Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Antoine Guillaumont - Originile Vietii Monahale
Antoine Guillaumont - Originile Vietii Monahale
Doina DUMITRESCU
ANTOINE GUILLAUMONT
Profesor la College de France
ORIGINILE
VIEII
MONAHALE
Pentru o fenomenologie a monahismului
Traducere de
Constantin JINGA
Avertisment
Acceptnd s adune ntr-o culegere diverse articole publicate de-a lungul a doisprezece ani n reviste i lucrri de
specialitate, uneori greu accesibile, dl. Guillaumont face un
serviciu considerabil tuturor celor interesai de monahism,
de viaa, de istoria lui trecut i prezent.
Cu siguran c juxtapunerea unor studii concepute i redactate, ntr-o prim instan, ca uniti autonome presupune inevitabilul inconvenient de a repeta unele aspecte.
Dar, n afar de faptul c, oricum, nu se putea pu?ie problema revenirii asupra unor studii deja publicate, inconvenientul menionat se poate transforma, la rndul su, ntr-un
avantaj, innd cont de intenia general a autorului precum
i de faptul c multiplicitatea perspectivelor asupra unui
edificiu poate ajuta la o mai bun percepere a principiului
de organizare arhitectural, chiar dac vedem aceleai elemente din unghiuri diferite.
Tocmai aceasta este, separe, sarcina actual a istoricului religiilor, cum este i autorul studiilor de fa, sarcin pe
care a definii-o n Prelegerea inaugural susinut vineri, 9
decembrie 1977, la College de France, dup cum urmeaz:
...istoricul religiilor, dac vrea s rmn fidel naturii disciplinei sale i vocaiei proprii, nu se poate mrgini la a face
istoria doctrinelor n naterea i dezvoltarea lor, cea a comunitilor religioase n expansiunea lor, i nici la a studia
jocul influenelor care au fost exercitate ntr-o direcie sau
alta. El are, de fapt, un obiect de studiu propriu i cu un caracter specific, i anume: fenomenul religios... " (p. 31).
AVERTISMENT
Astfel, fie c avem de-a face cu antecedente ale moahismului cretin, cu forme n care s-a ntrupat sau cu
mrturii deosebit de semnificative ale istoriei sale, n
'.alitate rmne mereu, i ntr-o perspectiv foarte actual,
:eeai ntrebare: unde se afl esena monahismului, prinpiul care dirijeaz i, n acelai timp, explic demersurile
ferite ce constituie structura fenomenului religios care
te monahismul? " (cf. Legon inaugurale, p. 36).
Avnd mereu n minte aceast ntrebare, cititorul se va
dea condus, dincolo de i prin intermediul analizei commentelor fenomenului monastic, aa cum s-a nfiat el la
igini, pn la actualizarea a ceea ce era punctul central,
zea fundamental care putea fi coninut n chiar cuvnl monachos. n sens invers, pornind de la acest punct
ntral, el va vedea ordonndu-se i cptndu-i adevra' sens nfptuirile monastice concrete, n mod necesar deobite, n funcie de ar, cultur i circumstane istorice.
La captul acestui dublu demers, se va putea schia ofemenologie a monahismului, care ar putea aduce cu sine
nfruntarea cu alte tradiii monastice din afara cretinis'lui, dar care lumineaz deja n mod deosebit perspectie actuale " pe care le putem dobndi asupra originilor
nahismului cretin i, de ce nu, asupra monahismului
tin de astzi.
6.
n
Numen. International Reviewfor the History ofReligions, t.
25,Leiden, 1978, p. 40-51.
1
Despre celibatul esenienilor
Dup mrturiile lui Filon {Apologia iudeilor, 11, 14) i
ale lui Iosef Flavius {Rzboiul iudaic, 2, 8, 120-121; Antichitile iudaice, 18, 1, 21), esenienii renunau la cstorie
pentru a putea tri ntr-o abstinen desvrit; faptul este
confimiat i de Pliniu cel Btrn {Istoria natural, 5, 17, 4),
conform cniid esenienii erau un popor sine ulla femina,
omni uenere abdicata}. Este o practic greu de explicat, asemenea altor aspecte ale doctrinei esenienilor, doar prin influena elenismului i, mai ales, a pitagoreismului. Pe de
alt parte, ea poate prea, la o prim privire, uimitoare n
snul iudaismului, unde datoria de a procrea, fundamentat
pe Fac. 1, 28, era unanim recunoscut. Existena anumitor
esenieni cstorii, atestat de Iosef Flavius, d seam de o
anumit tensiune cu privire la acest aspect: aceti esenieni se
cstoreau pentru a-i ndeplini datoria de a prelungi specia
dar, se precizeaz, nu aveau a face cu femeile dect n vederea acestui scop2. Ca motiv al abstinenei cvasi-generale la
1. Toate nsemnrile antice despre esenieni sunt traduse de
A.
Dupont-Soramer, la nceputul crii sale Les ecrits esseniens
decouverts pre de la Mer Morte, Paris, 1959; fragmentele menionate
aici se
afl la paginile 36, 38,47 i 48. La ndemn, textele sunt adunate n
A.
Adam, Antike Berichte iiber die Essener, Berlin, 1961 (vezi p. 7,
37 i
38). (Pt. trad. rom., vezi n Athanase Negoi, Mansucrisele eseniene
de
la Marea Moart, Ed. tiinific, Bucureti 1993, p. 67 i urm.,
unde
sunt traduse fragmente din operele autorilor citai aici,
referitoare la
secta esenienilor - N. tr.).
1. Rzboiul iudaic 2, 8, 160; Dupont-Sommer. op.cit., p. 46. (Pt.
trad.
rom., vezi op. cit., p. 79 - N. tr.).
11
ANTOINE GUILLAUMONT
12
lor legmntului" fgduii celibatului i unei stricte nfrnri, aceasta din urm fiind desemnat prin cuvntul qaddisutn, sfinenie"". Rspunznd adversarilor si, care aduc
ca argumente n favoarea cstoriei binecuvntrile dumnezeieti adresate lui Adam, lui Noe i apoi lui Avraam, el
citeaz exemplul lui Moise: Moise, marele prooroc, cluzitorul ntregului Israel, din momentul n care Dumnezeu i-a
vorbit, a ndrgit nfrnarea (lit. sfinenia): i-a slujit Celui
Sfnt, s-a lepdat de lume i de nmulirea ei, rmnnd
singur cu sine, spre a se face bineplcut Dumnezeului su.
Dac nu este aa, arat-mi ceea ce pretinzi, o, neleptule nvtor al celor muli, i anume c din momentul n care
Domnul a vorbit cu Moise, acesta a rmas totui n slujba cstoriei"7. S reinem c, n aceste rnduri, Afraate invoc,
tocmai mpotriva unui iudeu, care pare a o respinge, o tradiie iudaic autentic, suficient atestat de altfel, conform
creia Moise, dup ce i-a primit nsrcinarea de la Dumnezeu, a renunat la viaa conjugal.
Aceast tradiie este menionat n targumul la Num. 12,
1-2. n fragmentul acesta, textul biblic este mai puin clar: ce
noastr, de J. van den Ploeg, Bibliotheca Orientalis 11,1954,p. 152-153.
Acelai autor a studiat raportul dintre esenianism i monahismul cretin
n antologia // monachesiino orientale {OrientaUa Christiana Analecta,
153), Roma, 1958, p. 321-339. A. Penna, Revue de Qumran, 1,1958, p.
345-364 (// reclutamento nell'essenismo e nell'antico monachesiino
cristiano), respinge orice influen a esenianismului asupra monahismului cretin.
6. Ed. Parisot, PS 1, Paris, 1894, col. 817-844. Polemica lui
Afraate
cu iudeii este studiat de ctre M. Simon. Verus Israel, ed. nou,
Paris.
1964, sp. p. 172,188-189,193-194 i 212.
6. Loc. cit. 4, col. 835, 2-10. nc o menionare a acestei tradiii
se
poate gsi la Afraate n Dem. 6, 5, col. 261, 15-18: Scris este
despre
Moise c, din momentul n care Cel Sfan i s-a artat, el a ndrgit
nfr
narea (lit. sfinenia) i, din clipa n care s-a sfinit, femeia lui nu i-a
mai
folosit".
13
ANTOINE GUILLAUMONT
14
15
ANTOINE GUILI.AUMONT
16
17
ANTOINE GUIU.AUMONT
19
ANTOJNE GULLAUMONT
20
tr-o expediie militar, n virtutea faptului c, din perspectiva israeliilor. rzboiul este o aciune sacr":i; tocmai acesta
este motivul pentru care tinerii din escorta lui David,
menionai n 1 Regi 21, 2-7, se afl n stare de curie sexual; de aici provine expresia uzual qiddes milhim, cu sensul de a declara (lit. a sfini) rzboiul". Abstinena temporar se mai impune apoi i ca rit penitenial, n momente
critice, n vremuri de ncercri sau cnd nenorocirea amenin. Datorit ruinei ce amenin ara i pe care el o vede dinainte, Ieremia primete porunca de a nu se cstori, celibatul su dobndind astfel valoarea unui semn profetic {Ier.
16, 1-4)". Momentul critic prin excelen n istoria omenirii
a fost, din perspectiva biblic, Potopul. Conform unei tradiii
iudaice, consemnat n Midrash Rabbah la Facere, abstinena sexual i-a fost impus astfel lui Noe i fiilor si, pentru ntreaga perioad de timp petrecut n arc: R. Iuda b.
R. Simon i R. Hanah, n numele lui R. Samuel b. R. Isaac
au spus: Din ceasul n care intr n arc, coabitarea i fu interzis lui Noe, de unde urmeaz ceea ce este scris {Fac. 6,
18): i vei intra n corabie tu, i mpreun cu tine vor intra
fiii ti, pe de o parte, i femeia ta i femeile fiilor ti, pe
de alt parte. Ieirea din arc i fu ngduit dup cum este
scris: Iei din corabie tu, i mpreun cu tine femeia ta
21. R. de Vaux, Les institutions de l'Ancien Testament. II, Paris,
1960,
p. 73.
21. Acest text scripturistic a fost frecvent invocat n literatura
monas
tic; cu el i ncepe Evagrie tratatul despre Fundamentele vieii
mona
hale, PG 40, 1252 D-1253 A.
(Vezi trad. rom.: A lui Evagrie Monahul Schi monahiceasc, n care
se arat cum trebuie s ne nevoim i s ne linitim, n Filoc. Rom., voi.
I, trad. Pr. D. Stniloae, ed. a IV-a, Ed. Harisma. Bucureti, 1993, p. 63
i urm. - N. tr.).
21
ANTOINE GUILLAUMONT
11
DESPRE
dar mai cu seam in Comentariul la Facere 6, 12, unde textul biblic este comentat la fel ca n Midrash: Dumnezeu
gri ctre Noe: Iei din corabie tu. i mpreun cu tine femeia ta, fiii ti i femeile fiilor ti. Cel care i desprise la
intrare pentru ca s-i pzeasc sfinenia (= nfrnarea) nluntrul corbiei, tot El, la ieire, i reuni n perechi, pentru
ca s poat rodi i s se nmuleasc n mijlocul creaiei. Iar
despre animalele care i-au pstrat sfinenia n corabie, gri:
Scoate de asemenea mpreun cu tine toate vietile care
sunt cu tine, i tot trupul, de la psri i pn la animale, i
toate vietile ce se mic pe pmnt, ca s se mprtie pe
pmnt, s se prseasc i s se nmuleasc pe pmnt"
{Fac. 8, 17)32. Ideea c toate animalele din corabie fuseser
supuse i ele, precum Noe i fiii si, abstinenei sexuale,
tot din tradiia iudaic este preluat33.
Cnd Noe i fiii si fur slobozii din corabie, Dumnezeu
i binecuvnta zicndu-le s se nmuleasc i s umple
pmntul {Fac. 9, 1), la fel cum i spusese i lui Adam {ibid.
1, 28). Fie c abstinena este motivat de o calamitate, ca n
acest caz, fie de un rzboi sau, n general, de orice ptrundere n domeniul sacrului, ea este temporar i, prin urmare,
nu poate contrazice porunca procrerii34. Exemplul lui Moi32. Ed. Tonneau, CSCO \52ISyr. 71, p. 61, 22-27 i (trad.
lat.)
153/Syr. 72. Louvain, 1955, p. 49, 3-9. Aceast tradiie poate fi
regsit
i n Petera Comorilor, oper eronat atribuit Sfntului Efrem, vezi
ed.
Bezold, Leipzia, 1888. p. 82, 15-17, i p. 102, 10-12; trad.,
Leipzie,
1883, p. 19 i 24.
32. Vezi Midrash Rabbah, Fac. 36, 7, Freedman i Simon, op. cit.,
p.
293, i Ginzberg. loc. cit. Doar cinele i corbul nclcar porunca,
iar
dintre oameni, Ham.
32. Poveele Sfntului Apostol Pavel referitoare la abstinena
tempo
rar, motivate de anumite mprejurri cum ar fi rugciunea sau
ncerca
rea, pot fi nelese mai bine din aceast perspectiv, cf. / Cor. 7, 5:
S
nu v lipsii unul de altul, dect cu bun nvoial pentru un timp, ca s
v
23
ANTOINE OUILLAUiWONT
se, a crui nfrnare a fost. dup cum spune legenda, definitiv, reprezint un caz cu totul excepional; n plus, trebuie
s amintim c el ndeplinise deja porunca de a se nmuli, de
vreme ce, nc nainte de a iei din ara Madian, i zmislise
pe Gherom (le. 2, 22) i pe Eliezer {ihid. 18, 2-6).
Acesta este contextul etico-religios n care credem c ar
trebui interpretat celibatul esenienilor i, la fel, polemica
lui Afraate cu iudeii, pe tema fiilor legmntului"35. Asemenea lui Moise, Legiuitorul, fa de care, dup spusele lui
Iosef Flavius, esenienii manifestau o evlavie deosebit36, ei
ndeletnicii cu postul i cu rugciunea, i iari s fii mpreun" {Biblia
de la Ierusalim), text comparabil cu Testamentele celor doisprezece Patriarhi, Nephtali, 8, 8: Vreme este s-i cunoti femeia i vreme este s
te nfrnezi, spre rugciune" (ed. Charles, Oxford, 1908, p. 157). Vezi,
pe de alt parte, / Cor. 7, 26: Socotesc deci c aceasta este bine pentru
nevoia ceasului de fa: Bine este pentru oricine s fie aa (cum se gsete)", (adic aa ca mine, necstorit), oricare ar fi sensul care s-ar da [sintagmei] situaie critic", [prin care s-a tradus grecescul] vy%r\
Pentru vyxi], autorul folosete traducerea n limba francez a Bibliei de la Ierusalim care, pentru acest termen, ofer expresiv, n sensul
teologiei pauline din acest loc, cuvntul francez detresse situaie limit", situaie critic", stare de criz", suferin", sentiment de abandon, de nsingurare, de neputin". Traductorii romni par a fi preferat
cuvntul nevoie" - reluat sistematic n toate ediiile n limba romn din
ultimii ani, cu excepia versiunii revizuite de IPS Bartolomeu Anania,
care traduce prin trebuin" _ vezi loc. cit. n Noul Testament, versiune
revizuit, redactat i comentat de Bartolomeu Anania, Ed. Inst. Bibi. i
de Mis. al BOR, Buc. 1993, p. 284, n loc de ali termeni ca strmtorare, criz" sau, de ce nu, chiar ananghie" - N. tr.).
35. Ideea c esenienii nu se cstoreau pentru a-i pstra puritatea
ri
tual a fost deja exprimat, printre alii, de J. van den Ploeg,
Monachesimo orientale (cf. mai sus, n. 5), p. 330-331. Acelai motiv ar
justifica
i celibatul pe care pare a-1 presupune Sulul Regulii, dup Siedl, op.
cit..
p. 258-259.
35. Rzboiul iudaic, loc. cit., 145. (Pt. trad. rom., vezi n Athanase
Negoi, Manuscrisele eseniene de la Marea Moart, ed. cit. p. 77 - N.
tr.).
24
25
ANTOINE GUILLAUMONT
!6
27
ANTOINE GUILLAUMONT
46. ntr-un articol aprut pe cnd studiul de fa era deja la tipar, Les
Racines du celibat essenien, n Revue de Qumran, nr. 27. dec. 1970, p.
323-342, A. Marx vede rdcina principal, dar nu unic" a celibatului
esenian n ideologia luptei duhovniceti, pentm motivul artat mai sus,
p. 23. Fr a nega importana acestui motiv, care joac un anumit rol i
n celibatul monastic, credem totui c fundamental este cel legat de puritatea ritual.
2 Filon i originile
monahismului
Problema raporturilor dintre Filon i monahismul cretin
se discut de mult timp, de secole am putea spune, cu
referire la terapeui. Se tie c Eusebiu din Cezareea i considera pe asceii pe care i descrie n De vita contemplativa
ca membri ai primei comuniti cretine din Alexandria.
Dup marea nflorire a monahismului din secolul al IV-lea,
Sfntul Ieronim, relund teza lui Eusebiu, scotea din ea
dovada c monahii din epoca sa nu fceau dect s perpetueze modul de via al primilor cretini (De viris ilustribus, 11). Ceva mai trziu, Ioan Cassian, refcnd istoria
instituiei monastice, o mpodobea cu origini apostolice i i
indica nceputurile n micarea terapeuilor; acetia nu sunt
numii direct, dar modul cum descrie viaa clugrilor tritori la marginile Alexandriei i care i-ar fi primit rnduielile
de la Evanghelistul Marcu nsui se inspir vizibil din Filon,
prin intermediul analizei lui Eusebiu {Despre rnduielile
chinoviilor, 2, 5). Desigur, sunt izbitoare asemnrile ntre
felul de via al terapeuilor i cel al clugrilor egipteni, ndeosebi cei din deertul Nitriei i din pustia Schetic, situate
chiar n Egiptul Inferior, la sud-est de Alexandria, i care au
reprezentat, n secolele al IV-lea i al V-lea, unul dintre
principalele nuclee ale vieii monastice practicate n forma
semi-anahoretic; aceste centre ne sunt bine cunoscute
datorit mai ales lucrrii lui Paladie, Istoria lausiac, diverselor culegeri din Apophthegmata Patrum i lui Ioan Cassian nsui. Clugrii din Kellia, deert de lng pustia Ni29
ANT01NE GUILLAUMONT
30
ANTOINE GUILLAIMONT
tul remarcabil n acest sens, n Dejuga, 23-38). Viaa contemplativ nu trebuie mbriat, prin urmare, din egoism
sau din necunoaterea ndatoririlor noastre politice; tocmai
de aceea ea este desvrit, ndeosebi cnd urmeaz vieii
practice: viaa contemplativ, cnd urmeaz, la btrnee,
unei viei practice, exercitat de-a lungul tinereii, este cea
mai bun i cea mai sfnt" (De praemiis et poenis, 51;
vezi i Quaestiones in Exodum, II, 31); bine este s ateptm
s ne fie oferit ca pe un har neateptat, ca pe un fel de iluminare (De sacrificiis, 78). Se cuvine s observm c, n textul citat din De praemiis, expresia via practic" este folosit cu referire la istoria lui Iacob; n acest context, ea nu
desemneaz numai, conform sensului stoicilor, o activitate
politic i social, ci i activitatea moral dreapt, cKicng,
prin care Iacob, ascetul" prin excelen, va deveni Israel,
cel care L-a vzut pe Dumnezeu", cu alte cuvinte: contemplativul"; aceast nou nuan a cuvntului npaKTiKog, care
se regsete i n alte locuri la Filon, este foarte important
din punctul de vedere al istoriei ulterioare a termenului cci,
la captul acestei istorii, cuvntul npaxxiKi] desemneaz, la
Evagrie Ponticul, marele teoretician al monahismului (iar
acest sens va rmne fixat, dup el, n toat tradiia monastic), nainte de toate, o activitate moral, practicarea virtuilor, lupta mpotriva patimilor, asceza nsi, iar aceasta la
clugrul care, prin starea vieii sale, este departe de viaa
practic" n sensul obinuit, stoic, al expresiei.
Dar nc nu am citat textul cel mai important pentru discuia noastr: este vorba despre Quaestiones in Genesim, IV,
47, din care, n limba greac, s-a pstrat doar un scurt fragment. Aici Filon distinge trei feluri de via: viaa contemplativ, cea mai bun, pe care o duce neleptul: acesta, spune el, caut mpcarea (?pe/ita), linitirea (npayp.o<yvvr\)
33
ANT01NE GUILLAUMONT
37
ANTOJNE GUII-LAL'MONT
38
39
.ANTOIXF i'Jl.'li.LAUMOiNT
spune tot el n Alegoriile Legilor. JI, 85: Adesea, prsindu-i prini, prieteni, patrie i plecnd n pustie..."); acelai
lucru l fceau deja Jeviii care erau, i ei, ntr-un fel,,.terapeui", de vreme ce menirea lor naintea lui Dumnezeu era
aceea de a sluji" i de a se ruga" (foarte semnificativ este
asocierea, frecvent la Filon, a termenilor Bepanevei v i
%TEViv, 6epa7cevrrjg i xexrig, Oepansiai i%(yia, cf.
Vrt. 221, bine subliniat de V. Nikiprowetzky, Revue des
etudesjuives, 1963, p. 241-278): pentru a se hrzi cu totul
lui Dumnezeu, ei i-au prsit copii, prini, frai, cele mai
apropiate i mai dragi fiine" (De sacrificiis, 129). Cu att
mai mult marele preot are obligaia, pentru a se pune cu
totul n slujba lui Dumnezeu, s se fac pe sine strin
(XXorpiovadai) tuturor legturilor de snge, s-i nfrng
afeciunea fa de ai si, prini, copii, frai (cf. Reguli speciale, I, 114). Filon observ c, n cazul lui Noe, Biblia nu
consemneaz, ca n alte pri, lista strmoilor i prinilor
lui; aceasta este pentru a arta, explic el, c neleptul nu
are nici cas, nici rudenie, nici patrie" (De Abrahamo, 31).
Dar modelul prin excelen al subiectului n discuie este
Avraam, care nu s-a lsat reinut de farmecul neamurilor i al
patriei ci, de ndat ce a primit porunca, i-a prsit ara, familia, casa printeasc, pentru a dobndi un pmnt strin
(ibid., 62-67).
Atingem aici una dintre noiunile de baz ale ascezei
clugreti, anume ^evireia, adic demersul prin care
clugrul se smulge din mediul su natural, familia i patria
sa, pentru a pleca s vieuiasc altundeva, printre strini;
nu este vorba aici doar de preceptul evanghelic referitor la
desprirea de cei apropiai: tat, mam, soie, copii, frai i
surori (Luca 14, 26); elementul esenial este expatrierea,
dezrdcinarea, faptul de a se pune pe sine n condiia de
40
41
ANT01NE GUILLAUMONT
ANTOINE GUJ.LAUMONT
simbolizat prin pomul cunoaterii binelui i ruJui. Monadei (De somniis. II, 70). Ideea subiacent este aceea c,
pentru a-L putea contempla pe Dumnezeu, trebuie s fi devenit monad, dup cum El nsui este Monad (cf. Quaest.
in Ex., II, 29: cnd intelectul profetic este plin de Dumnezeu,
el devine asemenea Monadei, nefiind amestecat cu nimic din
ceea ce este legat de dualitate i fiind absorbit n firea Unimii); cu alte cuvinte, omul trebuie s devin, conform teoriei
platoniciene a asimilrii cu Dumnezeu, asemenea Lui.
Idealul monahal mi se pare a fi direct tributar, n aceast
privin, mai degrab eticii biblice i ndeosebi eticii iuieo-cretine, a crei virtute fundamental este simplitatea"
nOTTjg). Dumnezeul Bibliei este un Dumnezeu care vrea
fie slujit fr ovire, din toat inima" (kl leb), cu o
inim unit" (leb 'ehd), i tocmai de aceast ovial ntre
ime i Dumnezeu vrea clugrul s scape (aici sunt ntru toii
de acord cu observaiile fcute de doamna Harl, n Revue zs
etudes grecques, 1960, p. 464-474). Tocmai acesta este
motivul fundamental pentru care lugrul renun la
viaa de familie. Se tie c primul sens cuvntului
fiovaxog i mai cu seam al echivalentului i sirian
xhdy, este acela de celibatar", de nfrnat"; n nah,
Adam e numit juova%og nainte de crearea Evei, la
Fac. 2, 18. Movaxog este, mai nti, un nfrnat" e
renun la cstorie, pentru c aceasta este izvorul di-rii
i al ovirii (cf. / Cor. 7, 34, unde se spune c cel torit
este un om mprit, jde/uspicrrai). Care este poziia Filon
cu privire la acest aspect esenial pentru idealul lastic?
ilon, fidel eticii iudaice, se arat n general foarte fabil cstoriei, n ciuda puinului respect pe care l arat
ru femeie. Marele preot nsui este obligat i el s se
ANTOINIE GL/1LLAUMONT
omenesc. Scriptura nemenionnd, ca n alte situaii, c brbaii lor le-au cunoscut": aa este pentru Sara (45), pentru
Lia (46), pentru Rebeca (47); aa este i pentru Sefora, femeia lui Moise (ibid.). n privina ultimului exemplu, Viaa
lui Moise, II, 68-69 prezint o dezvoltare deosebit de interesant; este vorba despre Moise ca preot, ngrijindu-se de
slujirea (Oepanevaiv) lui Dumnezeu; prima condiie pe care
trebuia s-o ndeplineasc n acest sens era curia, curie a
sufletului i curie a trupului: s renune la orice amestec cu
patimile, s se in departe de orice ine de firea muritoare,
mncare, butur i apropierile de femeie, inclusiv. Or, pe
acestea din urm, precizeaz Filon, Moise le dispreuia de
mult vreme, mai precis de cnd ncepuse s prooroceasc
i s fie mesager al lui Dumnezeu, socotind c mai potrivit
este s se pstreze tot timpul pregtit pentru primirea profeiilor." Observm aici, la Filon, ecoul unei tradiii iudaice
conform creia Moise a ncetat s se mai apropie de femeia
lui, din ziua n care a fost chemat de Dumnezeu, o tradiie al
crei ecou se poate regsi i la un scriitor sirian din secolul al
IV-lea, Afraate, unul dintre cei dinti teologi ai monahismului (Demonstraii, VI), care o invoc n sprijinul ideii, mult
dezvoltat la acest autor, c un hdy adic un fiovaxog,
trebuie s se abin de la orice legtur cu femeia lui54.
Ct despre ideea c monahul trebuie s renune la cstorie pentru a evita mprirea i a se dedica astfel n ntregime lui Dumnezeu - nu gsim nimic similar la Filon.
Putem cita cel mult fragmentul din Hypothetica (11, 14-17),
unde Filon explic de ce nu se cstoresc esenienii: Vznd
cu limpezime c mariajul este dac nu singurul, cel puin
principalul lucru care poate mina viaa obteasc, ei i ntorc
54. Aceast tradiie i este cunoscut i Sfntului Ieronim (Contra lui
Iovinian, I, 20) i lui Epifanie (Pana/ion, erez. 78, 16).
46
3 Numele
de Agapete
Agapete (iubite, termen popular desemnndu-le, n
deriziune, pe fecioarele consacrate lui Dumnezeu care, trind
n lume, gzduiau n casa lor brbai ce depuseser votul
castitii. Astfel se crea o pretins legtur de frietate..."
-se poate citi n Dicionarul de teologie catolic, voi. I,
aprut n 1935, sub semntura lui H. Hemmer". O definiie
asemntoare aflm i n volumul I al Dicionarului de
drept canonic, aprut n acelai an, sub semntura lui E.
Magnin: Cuvntul agapete (iubite) este un termen
popular utilizat pentru a le desemna, n deriziune, pe acele
femei cretine, vduve sau fecioare, care depuseser votul
castitii i triau n lume, oferind ospitalitate n casele lor
unor brbai care depuseser acelai vot."56 Avem de-a face
aici cu o opinie general, reluat mai recent i de
Enciclopedia catto-lica51, fiind formulat anterior de H.
Leclercq n Dicionarul de arheologie cretin i de
liturghie i, nc din 1912, de
55. Articolul Agapetes, col. 557.
55. Articolul Agapetes, col. 311.
55. Volumul I (1949), col. 426, articolul Agapete: Dai greco
yai, dilette. Termine popolare, che designava anticamente quelle
vergini o vedove consecrate a Dio..." (A. Ferma).
58. Articolul Mariage, voi. X (1932), col. 1883-1884, n nota: Sf.
Ieronim, Epist. XXII, 24, utilizeaz termenul agapetae, iubitele, din
grecescul yaKTyzai" A se compara cu P. de Labriolle,Le mariage spirituel" dans l'antiquite chretienne, n Revue historique 137 (1921), p.
214, n. 4: "Sf. Ieronim (Ep. XXII, 24) folosete o alt porecl, agapetae,
iubitele, calchiat dup grecescul janrirai." Textul Sfntului Ieronim
este citat mai jos.
49
ANTOINE GUILLAUMONT
50
NUMELE DE AGAPETE"
51
ANTOINE GUILLAUMONT
52
NUMELE DE ..AGAPETE"
53
ANTOINE GUILLAUMONT
54
NUMELE DE ..AGAPETE"
55
ANT01NE GUJLLAUMONT
56
NUMELE DE ..AGAPETE"
68, 7 (67, 6), este folosit att pentru a-1 reda pe (de exemplu
la loan 1, 14 i 18, n Peshitta), ct i pentru a desemna, n
forma cea mai uzual, monahul", ascetul, cruia grecii i
spuneau piovaxogf ] . Cu aceast identitate se joac Afraate
atunci cnd scrie: Pe toi ihldnye ( = monahii"), ihldyFi
( = Cel Unul-Nscut"), Care este n snul Tatlui (cf. loan
1, 18) i va bucura."82
nainte de a nsemna monah" - clugr care, asemenea
Sfntului Antonie, se retrage n singurtatea deertului
-cuvntul siriac llildyri l desemna, dup cum este utilizat din
cele mai vechi timpuri, pe cel care triete singur", adic
fr nici un nsoitor, fr soie, pe singuraticul", pe ascetul
care, din motive religioase, i pstreaz celibatul: acesta
este sensul exact al termenului la Afraate i n primele scrieri
ale Sfntului Efrem83. Ihldy este cel care nu se cstorete,
pentru a putea tri n feciorie (betulut3), sau cel care, cs81. Aceast echivalen ntre \iovaxoq i fj.ovoysvqgprecum i
ideea c monahul poate fi socotit monogen", prin asimilare cu
Hristo,
sunt bine puse n eviden de A. Adam, Gnmdbegriffe des M
nchtums in
sprachilcher Sicht, Zeitschrift f r Kirchengeschichte 65 (195354), p.
209-239; sau mai recent, n Der Monachos-Gedanke innerhalb der
spiritiialit t der alten Kirche, Glaube, Geist, Geschichte, Festschrift f r
Ernst
Benz, Leiden, 1967, p. 259-265. Adam consider c termenul siriac a
fost
iniial o traducere a grecescului fiovoyevjq, care a influenat, la
rndul
su, termenul \iova%6c,, conferindu-i sensul plenar. Teza lui Adam a
fost
criticat de E. Beck, Ein Beitrag zur Terminologie des Itesten
syrischen
M nchtums, Studia Anselmiana, 38, Roma, 1956, p. 254-267. Aceast
echi
valen nu epuizeaz toate semnificaiile cuvntului [iova%6q. dup
cum
vom vedea n continuare.
81. Dem., VI, ed. Parisot, PS 1, 269. 3-4. Citat de Adam,
Gmndbegriffe,p. 218.
81. Vezi E. Beck, Asctisme et Monachisme chez Saint
Ephrem,
L 'Orient Syrien, 3, 1958, p. 273-298 i articolul de mai sus, nota
26.
57
ANTOJNE HUILLAUMONT
58
NUMELE DE ..AGAPETE"
59
ANTOINE GUILLAUMONT
propriu-zis, unei vechi forme de vieuire, credem, dimpotriv, c avem de-a face cu un termen primitiv, de origine
biblic i, pentru a relua expresia lui Grigorie de Nazianz, cu
caracter sacru, de vreme ce este unul dintre numele Fiului lui
Dumnezeu88.
88. Semnalm un text foarte interesant, care arat c termenul ya7terog, cu sensul general de ascet", s-a meninut n plin perioad monahal: apoftegma anonim, Nau 134, asemntoare celor din secolul al
V-lea (dup cum o demonstreaz prezena sa n recenzia latin a lui Pelagius, cf. mai jos): Air\yr\aaxo xig. ori tpeig (piXoKovoi eyevovco yanr\xoi, Kcd o fiev eg fjpericrato tovg /j.axo/ievovg epr\veviv Kat
to eiprmsvov. Matcpioi oi eipr\vonoioi. 6 Se Sevtepog eniaKenteaGai tovg aGevovvtag. 6 8e tpitog xfjGEV r\ovxo%eiv eig rrjv eprsjxov. (Revue de l 'orient chretien, 3, 1908, p. 47; aceast apoftegm se
poate afla i n scrierea Synagoge, a lui Pavel Evergetes, voi. I, [Atena,
1957], p. 125). Versiunea lui Pelagius (II, 16, PL 73, 860 A) traduce cuvntul yanr\xoi de dou ori: quia tres studioi diligentes se facti sunt
monachi"; diligentes se" (cf. traducerii lui Nau, op.cit., p. 57, devenir
prieteni") este o interpretare eronat, care se bazeaz pe traducerea literal (cf. versiunea n limba armean, sireliq, iubii", Varq srbos harans,
Veneia, 1855, voi. I, p. 494); monachi" corespunde versiunii siriene cuprins n Paradisul lui Enanisho: Au fost trei oameni iubitori de nevoin, iar ei devenir monahi", hdye (ed. E. A. Wallis Budge, The Book
of Paradise, voi. II, [Londra, 1904], p. 432); aceast traducere este exact, cu condiia de a nelege cuvntul monah" n sensul su premonastic; din context reiese cu prisosin c yantyzoi este un termen generic,
utilizat pentru a-i desemna pe ascei, oricare ar fi felul lor de via: unul
se dedic mpcrii celor nvrjbii, altul ngrijirii bolnavilor, al treilea se
face pustnic, monah" n sensul definitiv al cuvntului (urmarea istorisirii
tinde s demonstreze, dup cum firesc este pentru o asemenea antologie,
c cel din urm este cel care i-a ales partea cea bun"). 'Aycc7rnTol este
luat aici ntr-un sens pe care l simim ca fiind tradiional, fr nici o
nuan peiorativ i lipsit de orice referin la practica coabitrii: este
evident c, n acest loc, interpretarea lui cu sensul de iubii" ar fi cu totul neavenit.
4 Monahism i etic
iudeo-cretin
61
ANTOINE GUILLAUMONT
Ei sunt puin numeroi, de aceea au fost numii, dup Aquila, monogeneis, asimilai cu Fiul cel Unul-Ncut de Dumnezeu; dup traductorii
Septuagintei, ei sunt monotropoi, i nu politropi", pentru c nu se
poart cnd ntr-un fel, cnd ntr-altul, ci se cluzesc mereu n acelai
fel, acela care-i duce spre piscurile virtuii; Quinta i-a numit monozonoi,
pentru c sunt siguratici i fiecare triete cu ale sale, ncingndu-i
rrunchii: acetia sunt cei ce duc o via singuratic i curat.
62
Singurtatea"
Lsnd la o parte termenul novoyevr\g "\ ne vom apleca
mai cu seam asupra ultimelor dou cuvinte. Aceti monachoi sunt numii /.tovocovoi, spune Eusebiu, g v
liovijpEig %ai %aQ' eavtovg ve^coofievovg; este limpede
c jxovqpriq, singuratic", trebuie neles aici ca desemnndu-1 nu pe acela care triete n pustie, departe de oameni, ci
pe cel care triete singur, adic necstorit, celibatar; 6
Hovrjprig fiiog desemneaz n mod curent, mai ales la
Clement Alexandrinul, celibatul94. Monachos triete cu
rrunchii ncini", conformndu-se adic votului castitii.
Sub pana lui Eusebiu, aadar, termenul \xova%6g nu l desemneaz nc pe cretinul care s-a retras n pustie pentm a
duce o via de singurtate, ci pe ascetul care a renunat la
cstorie pentru a tri singur", conform unui ideal larg
rspndit n Biserica primelor trei secole. Dac aceast semnificaie este rar chiar n cazul cuvntului fuovaxog, puin
atestat ca substantiv nainte de a doua jumtate a secolului al
IV-lea, ea este, n schimb, serios documentat n cazul
echivalentului su siriac, ihdyB.
93. Care i-a reinut atenia n mod special lui A. Adam, vezi
articolul
citat mai sus (n. 90).
93. Cf. Stromates, III, DC, 67, ed. Stahlin, GCS 15, p. 226,23; Str.
VII,
XII, 70, GCS 17, p. 51, 5-6. (Pt trad. rom., vezi Clement
Alexandrinul,
Stromatele, loc. cit., p. 216, 519-520 -N. tr.).
63
ANTOJNE GU1LLAUMONT
64
65
ANT01NE GL'ILL-M.'MONT
Monotropia"
n Ps. 68, 7 (67, 6), lui fiova%6g din varianta lui Simah i
lui fiovocovog din Quinta le rspunde fiovorponog, n Septuaginta. Corespondena subliniaz o anumit echivalen a
acestor ultimi doi termeni; ntr-adevr, \iovoxpoTCog poate
nsemna i celibatar"102. Dar Eusebiu folosete cuvntul cu
sensul deplin: monotropos este cel care, n loc s se poarte
100.
Hist. Eccl., VI, 17. (Vezi trad. rom., Eusebiu de Cezareea,
op. cit.
p. 240 - N. tr), afirmaie reluat i de Sfntul Ieronim, De viris ill.,
54.
Aceast apariie a cuvntului ntr-un mediu ebionit a fost deja
semnalat
de K. Heussi, Der Ursprung des Monchtums, Tilbingen, 1936, p.
39.
100.
n limba latin, acest sens primar al cuvntului /.iova%6g este
clar
atestat la Cassian: Acetia, n decursul vremii, desprindu-se ncetul
cu
ncetul de mulimea credincioilor, din cauza faptului c se abineau
de
la cstorii, ca i de la tovria cu prinii i de la felul de via al
aces
tei lumi, au fost numii monahi (monachi) sau singuri tritori
(jiovCovTBg), de la trirea vieii aspre n singurtate {singularis)'\ Conv..
XVIII,
5, ed. E. Pichery, SC 64, Paris, 1959, p. 16. (Pt. trad. rom., vezi Sf.
Ioan
Cassian, op. cit. p. 629 - N. tr.).
100.
Cf. A. Bailly, Dictionnaire grec-francais, s.v., care
trimite la
Plutarb, Viaa lui Romulus, 4.
66
67
ANTOIXE GU1I.LAUMONT
nului. vrea s-1 poat sluji, s J se poat ruga tar mprtiere" i cel care. n consecin, se abine de la cstorie
sau pur i simplu renun la ea, pentru c ea este pricin de
mprire i de mprtiere. fat motivul care le inspira pe fecioarele i pe asceii din secolul al Il-lea: Vei afla printre
noi, le scrie Atenagora mprailor Marc Aureliu i Commodius, muli brbai ffemei care mbtrnesc, rmnnd necstorii, ntru ndejdea de a fi mai aproape de Dumnezeu''
(XmSi TOV fiov avveoeoQai r &co) m.
Aa se ntmpl, n context sirian, cu acei hldSyB. Ei
renun la cstorie ca la orice alt preocupare lumeasc,
pentru a se putea angaja, tar ovire i fr ntoarcere, n
lupta duhovniceasc ce-i ateapt. Prafraznd avertismentele adresate israeliilor nainte de lupt n Deut. 20, 5-9,
Afraate definete cerinele nfruntrii duhovniceti dup
cum urmeaz:
O, voi, cei chemai la lupt, auzii sunetul trmbiei i prindei curaj!
i vou v vorbesc, celor care inei trmbiele, voi, preoi, nvtori i
nelepi. Declarai i la tot poporul aa s spunei: cine-i fricos s ias
din lupt, ca s nu strecoare frica i n inimile frailor si. Cel ce i-a
sdit vie s se ntoarc la lucrul su, ca s nu fie cu gndul mereu la ea i
s fie biruit n lupt. Cel ce s-a logodit cu femeie si vrea s se nsoare cu
ea" s se ntoarc i s se bucure de femeia lui. Cel ce i-a zidit cas s se
ntoarc la ea, s nu fie mereu cu gndul la aceast cas i s nu se
avnte cu toat puterea n lupt. Cci doar Ihldye sunt fcui pentni a
lupta, pentru c acetia biniiesc nainte i nu e gndesc la nimic din cele
rmase n urm, pentru c toate comorile lor le sunt n fa. iar'ctigul
ce-i ateapt reprezint totul pentru ei, iar ei vor ti s dobndeasc din
el tot bunul folos1"5.
104.
Suppliquepour Ies chretiens. 33, 1 (cf. trad. G. Bardy. SC 3,
Pa
ris. 1943, p. 161).
104.
Dem., VII, 18. ed. Pansot, col. 341, 11-344, 2.
68
69
ANTOINH riUILLAUMONT
'
70
Reculegerea
Tot pentru a-i asigura o disponibilitate deplin, dup ce
a renunat la familie i la bunurile acestei lumi, clugrul se
ndeprteaz de oameni i pleac n pustie; anahoreza",
caracteristic micrii monastice din secolul al IV-lea,
provine din aceeai exigen. Scopul ei este dobndirea de
ctre clugr a ceea ce Evagrie, mpreun cu muli alii, numete hesychia: singurtatea, reculegerea: Las grijile lumii
cu domniile i cu stpnirile ei, adic fii nepmntesc, fr
patim fa de orice poft, ca, fcndu-te strin de tovria
acestora, s te poi liniti ntr-adevr. Cci de nu se va
smulge cineva pe sine din acestea, nu va putea dobndi petrecerea aceea"109. Dup cum se poate vedea, hesychia este
strns legat de amerimnia, de lipsa grijilor", pe care o recomanda Sfntul Pavel corintenilor; renunarea la lume i fuga n pustie sunt inspirate de acelai motiv ca i renunarea la
cstorie: eliberarea de orice fel de grij, n afar de grija
slujirii Domnului. nvtura despre hesychia este bine ilustrat n viaa lui Arsenie, unul dintre cei mai vestii clugri
ai pustiei Schetice; chiar i n deert fiind, acolo unde fugise
de oameni, el continua s se ascund de la faa tuturor; unui
tnr ucenic, care, mirat de purtarea lui, l ntreb: Pentru ce
fugi de noi?", el i rspunse: Dumnezeu tie c v iubesc pe
voi, dar nu pot s fiu i cu oamenii i cu Dumnezeu", la care
mai adug: Cele de sus, mii i milioane, au numai o voie,
iar oamenii au mai multe voi. Deci nu pot s las pe Dumnezeu i s vin ntru petrecerea oamenilor"110.
109./6W., 3, 1253 C.
110. Apoftegmele Prinilor, Arsenie, 13, PG 65. 92 A. (Am preluat trad. rom dup Pateric, ed. cit, p. 15 - N. tr.).
71
ANTOlNE GU1LLAUMONT
Dar hesychia, singurtatea exterioar i unificarea lucrrii nu sunt suficiente: toate acestea se cer nsoite de o
unificare interioar, anume aceea a sufletului. n termeni
evagrieni, nu ajunge s fii un om monahicesc": trebuie s
dobndeti o minte monahiceasc", adic s nceteze n
mintea ta orice alt gnd n afara celui ndreptat spre Dumnezeu1": Dac mintea ta mai e furat n vremea rugciunii,
nc n-a cunoscut c se roag un monah, ci eti nc un
mirean, care nfrumuseeaz cortul din afar""2. Unificarea
exterioar, prin care se dobndete hesychia, i simplificarea interioar, prin care se dobndete neptimirea, conlucreaz ntr-adevr la atingerea aceluiai el: realizarea unui
cadru n care intelectul s se poat ruga fr mprtiere",
nepianaxcoq; acest termen, reluat de Sfanul Pavel, revine
adeseori - att sub pana lui Evagrie ct i n toat literatura
monastic - n legtur cu ceea ce este rugciunea adevrat a monahului, rugciunea curat""3. Ne meninem,
aadar, n perspectiva capitolului 7 din Epistola nti ctre
Corintent trebuie s fii neclintit n inima ta" ctre Domnul,
adic s-i slujeti i s i te rogi fr mprire": i aceast
deplin disponibilitate este cea care necesit toate renunrile
preliminare.
111.
Antirrheticos, prol.. ed. W. Frankenberg, Evagrius Ponticits,
Ber
lin, 1912, p. 474, 9-11.
111.
Despre rugciune,, 43, PG 79, 1176 C. (Vezi pt. trad. rom.,
Eva
grie Ponticul. Cuvnt despre rugciune, 44, n Filoc. I, ed. a IV-a.
Ed.
Harisma, Bucureti, 1993, p. 110 - N. tr.).
111.
Evagrie. Tritepratique, 63 i 69, ed. A. i C.
Guillaumont, SC
171, Paris, 1971, p. 646 i 654.
72
Uni in ea
Termenul novorponog, prin urmare, exprim cel mai fidel
esena vieii clugreti, numit n unele locuri i 6 fiioq
aovotponog 114. Sfntul Vasile opune viaa cretinului", a
monahului, n ceea ce este fiovorponog, avnd un singur
scop, eva OKonv %(ov, anume preamrirea lui Dumnezeu", vieii din afar, care este noXvxponog KCCI noiKiXog,
schimbtoare n funcie de mprejurri"3. Viaa clugreasc
este uneori numit i 6 jSiog fiova5iKog, iar acest din urm
termen, chiar mai nimerit dect novoTponoj, vdete care
anume este esena ei: dobndirea unitii116: Clugri, n114.
Despre viaa monahal ca via monotrop", vezi n I.
Hausherr,
Hesychasme etpriere. Roma, 1966, p. 172-176 (text reprodus din
OCP
22, 1956), unde se afl deja menionate mai multe texte pe care le
citm
i noi aici.
114.
Regulile Mari, 20, PG 31, 973 A. (Trad. rom., vezi Sf.
Vasile cel
Mare, op. cit., p. 255 - N. tr.). Pentru ideea exprimat aici i sensul
lui
GKOTtoq n literatura monastic, la M. Harl, Le guetteur et la cible:
Ies
deux sens de CKonoq dans la langue religieuse des chretiens, Revue
des
etudes grecques, 74, 1961, p. 450-468, sp. p. 458, unde se afl
citat i
fragmentul din Sfntul Vasile. A se compara cu Serapion de
Thmuis,
Epistol ctre monahi, unde clugrii sunt ludai pentru c au
mintea
nemprtiat i ndreptat ntr-un singur scop (evoc GKOKOV
e^ere),
acela de a se face bineplcui lui Dumnezeu (PG 40, 928 A); i
Cassian,
Conf. XXIV, 6: lta monachi omnis intentio in unum semper est
defigenda..." (ed. E. Pichery, SC 64, p. 176). (Pt. trad. rom., vezi Sf.
Ioan
Cassian^op. cit., p. 727 -N. tr.).
114.
In al su Cuvnt ascetic, Nil folosete fr a le deosebi, n
ace
lai paragraf, 6 fxovaanKog [iiog, 6 jiioq ^lovadiKog i 6 novijpiig
jiioq
(9, PG 79, 729 AB). (Trad. rom.. Cuvnt trebuincios i folositor, n
Filoc. Rom. L Buc. 1993, p. 193 i urm. - N. tr.). i la Evagrie citim
/jovaSKoq pioq pentru .,via monastic" (Despre gndurile rele, 14,
ibid.
1216 BC) (Trad. rom.: Capete despre deosebirea patimilor i a
gn-
73
ANTOINE GUILLAUMONT
deamn Grigorie de Nazianz, trii o via cu adevrat monahal! Dac trii laolalt cu agapetele, nu v putei numi
monahi. Strin v fie dualitatea; unimea (juova), aceasta
reprezint chipul slavei ngereti. Dac agapetele v farmec, aflai dar c dualitii celei muritoare v-ai fcut prieteni!""7 Tocmai pentru c este o fiin hrzit prin definiie
unimii, monahul trebuie s triasc n singurtate. Singurtatea, c este a celibatului sau a pustiei, reprezint un fapt secund, n ordinea idealului monastic, dac o raportm la exigena principal, anume la unime.
Aceast idee apare n numeroase alctuiri prin care s-a
ncercat definirea clugrului. Un fragment din Pseudo-Macarie rezum n mod admirabil aspectele monahismului analizate pn aici:
Monahul i datoreaz numele, n primul rnd, faptului c vieuiete
singur, de vreme ce se nfrneaz de la femeie i s-a lepdat de lume, att
n cele din afar ct i n cele dinluntru ale sale: n cele din afar, prin
aceea c s-a lepdat de materie i de lucrurile lumeti; n cele dinluntru,
prin aceea c s-a lepdat pn i de nchipuirea acestora, nemaiprimind
nici mcar gndul la vreo preocupare lumeasc. n al doilea rnd, se numete monah pentru c el se roag nencetat lui Dumnezeu, s-i curee
mintea de mulimea i de potrivinicia gndurilor, astfel ca mintea nsi
s-i devin monahal, n sine, i simpl s stea naintea Domnului, fr
74
75
ANTOINE GUiLLAUMONT
76
ETK.'A iUDEO-CRETIN
Dumnezeu i de la lucrarea lor vindectoare i de la viaa nemprit i
unitar (/JfpioTOu rai eviainc C(oi)q), care-i unific pe ei in sfintele
concentrri ale celoi mprite ntr-o monad asemntoare celei dumnezeieti (0Oi(57 jAovSa) i ntr-o desvrire de Dumnezeu iubitoare1".
Influene filosofice
De unde provine aceast doctrin? Textul lui Dionisie ar
fi suficient pentru a demonstra c formularea i elaborarea
nvturii este tributar, n mare msur, influenelor venite
din filosofia greceasc. Teoria despre unificarea sufletului
vine de la Platon, care nva cum se unific sufletul
neleptului, prin meditaie i cu ajutorul metodei dialectice
sau, mai degrab, sinoptice, concentrndu-se ntr-un singur
act n care i adun toate puterile, n contemplarea unui
122. ierarhia Bisericeasca. VI, 3. PG 3, 532 D-533. Reproducem cu
mici returi traducerea oferit de R. Roques, n Theologie de la vie monastique, Paris, 1961, p. 287-288; vezi i comentariul la acest text, ibid.,
P- 305-312. Textul este citat i de I. Hausherr, op. cit., p. 174 i de M.
Harl, art. cit. mai sus. (n. 91), p. 472-473.
77
ANTOINE GUILL.AUMONT
78
!\!OI\'.AH:SM
79
ANTOiNE GU1I.LAUMONT
poate progresa, dar dac tu. dintre toate, ai ales aceast cale
(a filosofiei), dac doar ei doreti s i te dedici cu toate puterile, atunci las deoparte tot restul...'"-1'. Nici un compromis
nu este posibil: Nu-i poi ndrepta atenia i spre ctigarea celor exterioare si a prii conductoare a sufletului
tu, n acelai timp. Dac pe cele dinti i le doreti, las-le
pe cele din urm; altfel, nu vei avea parte nici de unele,
nici de altele, ci vei fi mereu mprtit (nepiana^ievog) ntre
cele dou"132. Acesta este motivul pentru care tnrul filosof
cinic are de evitat cstoria i naterea de copii: el trebuie
s rmn liber de tot ceea ce l-ar putea distrage (nepiajiacTov), s se dedice ntru totul slujirii lui Dumnezeu, s fie
mereu n msur de a intra n legtur cu oamenii, dar fr a
se lsa vreodat prins n obligaiuni personale, fr a se angaja n relaii sociale din care nu s-ar mai putea desprinde..."133 Argumentul subliniat de Epictet este identic celui invocat de Sfntul Pavel: cstoria l mpiedic pe om s se
pun cu totul, fr mpriri, nepiancxag, n slujba lui
Dumnezeu; asemnarea merge pn la vocabular. n continuare, Epictet zugrvete un tablou al inconvenientelor mariajului134, loc comun al diatribei cinico-stoice, reluat pn la
saietate n literatura cretin, ascetic i monahal 135. neleptul trebuie s triasc singur, ]iovog, fr soie i copii136,
131.
Ibid., IV, 2, 4, ed. J. Souilhe, voi. IV, Paris, 1965. p. 33
(vezi i
urmarea textului).
131.
Ibid., IV, 10, 25, voi. IV, p. 80.
131.
Ibid., III. 22, 69, voi. III. p. 80
131.
Ibid., 70-76. p. 80-81.
131.
Cf. G.C. Hansen, Molestiae nuptiarum,
Wissenschaftliche
Zeitschrift der Universitt Rostock, 1963. p. 215-219 i M. Aubineau,
SC
119, p. 94-96.
131.
Pentru acest sens al lui fxovoc, vezi de exemplu Entretiens,
IV,
1, 1, 162-163. ed. Souilhe, voi. IV, p.'29.
80
81
ANTOINE GUILLAUMONT
Cu privire la noiunea n cauz, vezi monografia lui J. Amstutz, 'AnXorrjg, Eine begriffsgeschichtliche Studie zum jiidish-christlichen Griechisch, Bonn, 1968.
141.
Cf. R. Eppel, Le pietisme juif dans Ies Testaments des
douzepatriarches, Paris, 1930, sp. p. 143-177. Autorul atrage pe bun dreptate
aten
ia c practicile ascetice recomandate aici, cum ar fi postul, nu au
numai
un caracter penitenial, ci prin ele credinciosul se pregtete pentru
do
bndirea anumitor daruri dumnezeieti, cum ar fi viziunile i
revelaiile.
La fel este i n Cartea a IV-a a lui Ezdra.
141.
Cf. Eppel, op. cit, p. 154-155 i 171.
141.
Test. Ruben, 4,1, ed. R.H. Charles, reimp. Hildesheim, 1960,
p. 8.
p 145. Cf.
Eppel, op. cit.,p. 171.
82
83
ANTOINE GU1LLAUMONT
84
85
ANT01NE GUILLAUMONT
163.
6
ii
crui dorin este aceea de a-i sluji lui Dumnezeu tar mprire. O astfel de continuitate este asigurat prin intermediul noiunii iudeo-elenistice i iudeo-cretine de simplitate'". Asemenea unitii biblice a inimii, simplitatea"
este strns legat de frica de Domnul", cu alte cuvinte de
evlavie, n slujirea lui Dumnezeu: i acum, copiii mei, v
poruncesc s v temei de Domnul Dumnezeul vostru din
toat inima i s pii cu simplitate, n toate respectnd
legea Lui"164. O paralel ntre frica de Dumnezeu i simplitatea inimii aflm i la Clement: Printele cel ntru toate
milostiv i binefctor i iubete pe cei ce se tem de El i d
cu blndee i cu bunvoin harurile Lui celor ce se apropie
de El cu inima simpl {nXf) Siavoia). De aceea s nu ne
mprim sufletele (fii) Siy/v%V}j.v)..."16S. La fel, tot pentru ai putea sluji lui Dumnezeu prin rugciune, monahul nu-i
dorete un suflet mprit, ci caut s-i unifice purtarea,
calea" (cf. Ier. 32, 39, citat mai sus), devenind monotropos.
Cci nu este cu putin s mergi pe dou ci deodat: trebuie
s alegi166. De aici predilecia pentru formule antitetice, constituite din doi termeni care se exclud reciproc. Pentru a-i
fundamenta nvtura despre renunare, Sfntul Vasile reia,
dup cum am vzut, cuvntul lui Iisus de la Mat. 6, 24:
Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni...; nu putei s
slujii lui Dumnezeu i lui Mamona"167. Folpsindu-se de o alt
comparaie, avva Isaia, un clugr din secolul al V-lea,
164.
Test. Levi, 13, 1, ed. Charles, p. 52-53.
164.
Ep. ctre Corinteni, 23, 1-2, ed. Jaubert, loc. cit
164.
Noiunea de haplotes atinge, prin aceasta, una dintre temele
fun
damentale ale iudaismului elenistic i iudeo-cretinismului: tema
celor
dou ci i a celor dou duhuri (1 5111, 18 - IV, 26; Didahia I-V):
cf.
Seitz, art. cit.
164.
Vezi mai sus, p. 72. Evanghelia dup To'ma nmulete, aici,
com
paraiile: Nu-i este cu putin unui om ca, n acelai timp, s
clreasc
87
ANTO1NE GUILLAUMONT
Partea a doua
Forme ale monahismului cretin
93
ANTOINE GUILLAUMONT
94
95
ANTOINE GUII.LAUMONT
96
DIN
EGIPT
97
ANTOINE GULLAlMONT
98
99
AMOINE GUILLAUMONT
100
me, subliniind prin aceasta c este vorba despre o tem literar, despre un fel de divertisment erudit - fapt care, de altfel, nu exclude dinspre partea lor toat sinceritatea, tiut fiind c, pentru amndoi, umorul era o specie de pudoare,
menit s nvluie o autentic dorin de nsingurare, la fel
de sincer la unul ca i la cellalt191.
Cu vreo cincisprezece ani mai trziu, prin 376, Sfntul
Ieronim, simind la rndu-i chemare pentru viaa clugreasc, prsi Roma i se retrase n deertul Chalcis al Siriei.
De aici i va trimite prietenului su Heliodor o scrisoare rmas celebr, pentru a-1 convinge s-i urmeze n viaa de
singurtate din pustie. Entuziasmul scrisorii i d fru liber:
O, pustie, mbujorat de florile lui Hristos! O, singurtate,
n care s-au nscut vestitele pietre din care s-a cldit, dup
Apocalips, cetatea marelui mprat! O, pustnicie, care te
bucuri de apropierea dumnezeirii (o heremus familiari Deo
gaudens: recunoatem, n aceste cuvinte, ecoul textului din
Origen, citat mai sus). Frate! Ce faci n cele ale veacului, tu,
care mai mare eti dect lumea? Pn cnd te vei lsa oprimat de umbra vreunui acoperi? Pn cnd vei sta dup
gratiile mbcsitei nchisori care este oraul? (Din Filon este
ecoul perceput acum.) Crede-m, zile mai strlucitoare mi
pare c se contempl aici! M bucur pentru c mi-am lepdat povara crnii i c-mi iau zborul spre cerul curat i
191. Pentru Grigorie de Nazianz, vezi ndeosebi Poem despre propria viaa, (Migne, PG, XXXVII, 1049-1050); Grigorie mrturisete
c viaa din deert prnd incompatibil cu studiul, nu poate fi dect o
etap provizorie. ntlnim aici o opinie comun capadocienilor, pentru
care ederea n deert corespunde uneia dintre cele trei mari vrste ale
vieii: cf. M. Harl, Les trois quarantaines de la vie de Moise, schema
ideal de la vie du moine-eveque chez les Peres cappadociens, n Revue
des etudes grecques, 1967, LXXX, p. 406-412.
101
ANT01 NE GUILLAUMONT
strlucitor..."192 n realitate. Sfntul leronim nu avea s petreac dect cteva luni n aceast pustnicie aparent fericit.
Farmecul se destrma destul de repede, iar el reveni curnd
n ora, n Antiohia.
Cu toate acestea, el a avut timp s scrie cteva viei de
monahi, biografii ce in mai degrab de roman dect de istorie; printre ele, Viaa Sfntului Pavel, cel dinti pustnic.
Acest personaj, pe care leronim nu pare s-1 fi inventat cu
totul, era un egiptean retras n pustie pe vremea persecuiilor
mpratului Decius. leronim alctuiete o descriere ncnttoare a locului unde tria, aflat n muntele sterp din vecintatea Mrii Roii: o grot cu intrarea strjuit de un btrn
palmier, care-i asigura pustnicului umbra protectoare, nu
departe de un izvor cu ap limpede, numai bun pentru rcorirea celui nsetat. Acest deert nu era frecventat dect
de animale, cam stranii, dar deosebit de simpatice; Sfntul
Antonie, venind n vizit la Sfntul Pavel, ntlni pe cale un
soi de hipocentaur, jumtate om - jumtate cal, care i art
foarte politicos pe unde s-o apuce. Se menioneaz i faptul
c cei doi btrni, aflndu-se laolat ctre ora prnzului,
vzur un corb sosind cu o pine ntreag n cioc, pe care o
depuse, plin de amabilitate, naintea lor; Sfntul Pavel i
explic oaspetelui su c, de aizeci de ani, acel corb venit
din cer i aducea n fiecare zi cte o jumtate de pine;
foarte atent, n acea zi anume dublase poria!193
Cum s nu fii cucerit de un asemenea deert? Nenumrai
credincioi i credincioase din Roma, care citeau crile lui
192.
Lettres, XIV, ed. Labourt, I, Paris, 1949, p. 44. Asupra
expe
rienei deertului la Sfntul Ieronim, vezi P. Antin, Essai sur
Saint
Jerme, Paris, 1951, p. 58-67 (starea de spirit romantic a lui
Ieronim, n
deert).
192.
Migne, P.L., XXIII, 17-30.
102
103
ANTOINE Gl'lLLAL'MONT
195.
Cf. H. Te Velde, Seth, God ofConfusion. A Study ofhis
Role in
Egyptian Mytholog)> and Religion, Leiden, 1967, n special p. 6162, i
U. Bianchi, Seth, Osiris et l'ethnographie, n RHR, 1971, CLXXIX,
p.
113-135.
195.
Cf. I. Keimer, L 'horreur des Egyptiens pour Ies demons
du
desert, n Bulletin de VInstitut d'Egypte, 1944, XXVI, p. 135-147;
S.
Sauneron, Les animauxfantastiqu.es du desert, n Bulletin de
l"Institut
francais d'archeologie orientale, 1964, LXII, p. 15-18; F. Daumas,
La
vie dans l'Egypte ancienne. Paris, 1968, p. 46-48, unde se descriu animalele fantastice reprezentate la Beni-Hassan.
104
venice a ..Printelui monahilor". Este o oper literar, evident, dar alctuit de un egiptean autentic i care, n plus, i
cunotea bine pe clugri, printre care se adpostise i el de
cteva ori, n timpul prigoanei ariene. Deertul apare ca un
sla prin excelen al demonilor; n consecin, asceza este
prezentat ndeosebi ca o lupt mpotriva acestora 197. De ndat ce tnrul Antonie, convertit la viaa clugreasc,
pete n pustie, nu prea departe la nceput, doar pn la
mormintele din vecintatea satului, unde se i nchide ntrunui dintre acestea, se i vede atacat de demoni care, mai
ales noaptea, nvlesc n locaul lui sub nfiri de fiare i
de reptile: lei, uri, leoparzi, tauri, erpi, aspide, scorpioni 198;
spaimele nocturne pe care le biruie sunt uor de neles n
cazul unui tnr ran, pentru care deertul reprezenta, la fel
ca i pentru strmoii lui, dintotdeauna, o zon redutabil, un
trm al puterilor potrivnice. Ori de cte ori Antonie dobndete cte o victorie, naintnd cu cte un pas n pustie,
asalturile demonilor se reiau, devenind din ce n ce mai violente: aa se ntmpl cnd trece Nilul i se aaz n ruinele
unui fort roman, la mic distan de fluviu; tot la fel, atunci
cnd se afund n deertul Arabiei, ndreptndu-se spre ceea
ce va fi chilia sa definitiv, pe malurile Mrii Roii
-fiecrui demers anahoretic i corespund noi asalturi ale
demonilor199. Exist o legtur foarte strns ntre
anahorez,
197.
Idee reliefat deja n lucrarea lui K. Heussi, Der Urspnmg
des
Monchlums, Tubingen, 1936, p. 108-115; L. Bouyer,X vie de Sa irit
Antoine, Saint-Wandrille, 1950, p. 99-112; A. i C. Guillaumont, Le
demon
dans la plus ancienne litterature monastique, n Dictionnaive de
spiri
tual ite, ascetique etmystique, III, Paris, 1954, col. 190-191.
197.
Viaa lui Antonie 9, Migne, PG, XXVI, 856-857. (Pt.
trad.
rom., vezi Sfanul Atanasie cel Mare, op. cit., p. 198 - N. tr.).
199. Ibid. 12-13, 861 A - 864 B (atacurile demonilor n ruinele fori roman), 50-52, 916 A - 920 A (atacurile demonilor dup aezarea
105
ANT01NE GUILLAUMONT
106
i popular deertul astfel c, n scurt timp. acesta se transform ntr-un adevrat ora: 77 eprjfuog enolicOri vno
monahii au prefcut pustia n ora", desertum
206
civitas
Sau, dup o alt imagine, monahii fertilizeaz" deer207
tul : desertum floribus uernans, cum spune Sfntul Ieronim,
care vede n aceasta mplinirea proorociei lui Isaia: pustia
ca i crinul s nfloreasc" 208. Pe de alt parte, cnd clugrii
i slbesc nevoinele i nu mai vieuiesc dup cuviin,
deertul rectig teren; este ceea ce afirm i avva Isaac:
clugrii, prin pcatele lor, explic el, au fcut iari din
Schetia - marea aezare monahal a Egiptului de Jos - un
pustiu209. Aceasta trebuie neles att n sens moral ct i
material, cci aluzia vizeaz i devastarea Schetiei de hoardele nomade din deert, care au clcat locul de cteva ori, n
206. 14, 865 B. (Am tradus aici dup varianta francez, pe care au
torul are grij s o fundamenteze rednd locul n limbile greac i latin.
Varianta n limba romn spune doar: i pustia s-a umplut de monahi".
Vezi ibid. p. 201 - N. tr.). Cf. D J. Chitty, The Desert a City, Oxford,
1961 i G.J.M. Bartelink, Les oxymores desertum civitas et desertum
floribus vernans", n Studia Monastica, 1973, XV, p. 7-15, Aceeai
idee este dezvoltat i n versiunea n limb copt a Vieii Sfntului
Macarie (sec. al VUI-lea ?), ed. E.C. Amelineau, n Annales du Musee
Guimet, Paris, 1894, XXV, p. 65: cnd Macarie se hrzete nevoinei,
la nceput n apropierea satului, demonul se teme s-1 ispiteasc, ca nu
cumva nevoitorul s o porneasc i mai hotrt nspre deert, cci tie
bine c, o dat ajuns acolo, Macarie va preface pustia ntr-o nou lume,
pentru Dumnezeu" i va aduna o ntreag otire de lupttori
duhovniceti care se vor bate mpotriva cetelor lui diavoleti, biruindu-le"; vezi i ibid. p. 80-81.
207.
Cf. Vie copte de Jean le Petit, ed. Amelineau, op. cit., p.
352.
207.
s. 35,1. Sfntul Ieronim, Lettres, XIV, ed. Labourt, I, p.
44, 5.
207.
Apophthegmata Patrum, Isaac, preotul chiliilor, 5 (Migne,
PG,
LXV, 225 B). (Pt. trad. rom., vezi Pentru Avva Isaac, preotul chiliilor
3,
5
-7, n Pateric, ed. cit, p. 108-109 - N. tr.).
107
ANTOJNE fiUJLLAL'MONT
secolului al V-lea i n care s-a vzut o pedeaps pentru lipsa de grij a clugrilor. Expresia desertum civitas trebuie
neleas, la fel, tot n dou sensuri: spiritual i material. n
fapt, deserturile Egiptului se umpluser de clugri cu miile210. Iar o dat cu mnstirile, se nmuliser aici i grdinile,
care ncntau vizitatorii - laici cretini, dar i musulmani,
mai trziu - atunci cnd le vizitau, n zile de srbtoare2".
Dac privim fenomenul n discuie din perspectiva concepiilor antice despre deert, ale vechilor semii i ale vechilor egipteni, lupta ascetului cu duhurile necurate, cucerirea
deertului, sla al demonilor, continu, ntr-un fel, lupta dintre zeul fertilitii, al pmntului roditor, mpotriva puterilor
sterilitii, ale haosului - lupt, victorie prin care se continu
actul creator. Dar sursele monastice prefer s considere asceza pustiei din perspective specific cretine, anume cele
innd de Rscumprare: punct de vedere deja manifest n
fragmentul din Viaa Sfntului Antonie, pe care l-am citat212.
Lupta cu demonul a nevoitorului n pustie evoc irezistibil relatarea ispitirii lui Iisus, bazat tocmai pe concepia
veche i realist despre deert, pe care am analizat-o: n
210.
Spturile pe care le-am efectuat, mpreun cu F. Daumas, la
siturile monastice de la Kellia (Chiliile"), la aproximativ patruzeci
de
kilometri Nord de Schetia (actualul Quadi Natroun), au demonstrat
cu
prisosin acest lucru: situl descoperit se ntinde pe o suprafa
de
aproape 4 km pe 2 km i conine peste 600 de /corn, fiecare
corespunznd
cte unei construcii mai mult sau mai puin importante; era
vorba,
aadar, despre un veritabil ora al clugrilor, cldit n mijlocul
deer
tului. Cf. Kellia I, kom 219. Fouilles executees en 1964 et 1965 sub
di
recia lui F. Daumas i A. Guillaumont. Cairo. 1969; vezi, pentru
de
scrierea sitului. fasc. I, p. X-XV.
210.
Cf. BishrFares, Vision chretienne et signes musulmans.
Cairo,
1961, p. 21 . urm.
210.
Vezi mai sus, p. 13.
108
pustiu i duce Duhul pe lisus ,.ca s fie ispitit de ctre diavolul" (Mat. 4, 1), pentru c pustia este locul unde diavolul
poate fi ntlnit i unde confruntarea cu el poate avea loc- 13.
Scena zugrvete biruina lui Hristos asupra Satanei, prin
care este inaugurat opera rscumprtoare. n aceast ordine de idei, monahul, mergnd n deert s lupte mpotriva
demonului i biruindu-1, reproduce, continu lucrarea de
rscumprare. Asimilarea lui cu Hristos e dus destul de
departe. i el este un atlet" care se duce n pustiu ca s se
msoare cu demonii, ca s lupte cu ei, dup cum spune Cassian, aperto certamine ac manifesto conflictu, cu pieptul
gol i ochi n ochi", dup traducerea cam liber, dar nimerit, a lui Dom Pichery2'4. Unii autori moderni, privind lucrurile ntr-un mod similar, au dat ca motiv al anahorezei
dorina ascetului, adevrat atlet al lui Hristos", de a merge
i el s nfrunte demonul n pustiu i s-1 nving pe teren
propriu215.
Numai c i n acest caz trebuie s ne ferim de o tem literar sau, mai exact, de una hagiografic ce risc s ne distrag atenia de la adevratul mobil care l mpinge pe ascet
n pustie. Desigur, clugrii au dat n pustie peste demon i,
rzboindu-se cu el, i-au putut aduce aminte de ispitirea lui
lisus. Dar nu pot crede c s-ar fi pustnicit tocmai n acest
scop, din dorina de a gsi acolo demonul, ci pentru a se ntlni acolo cu Dumnezeu; iar prin aceasta vom recupera ce213.
Cf. U. W. Mauser, Christ in the Wilderness. The
Wildemess
Theme in the Second Gospel and its Basis in the Biblica!
Tradition,
Londra, 1963.
213.
Cassian, Conferences, XVIII, 6, ed. Pichery, III, Paris,
1959, p.
17. (Cf. trad. rom., Sf. Ioan Cassian, op. cit., p. 630: ...voind s ias
la
lupt pe fat n ciocnirea cu demonii..." - N. tr.).
213.
Heussi, Bouyer, citai mai sus, p. 107, n. 197.
109
ANTOINE GUILLAUMONT
110
111
ANT01NF. GU1LLAUMONT
Fuga n desen este. prin urmare, fuga departe de pmntul cultivat, departe de oameni.... departe i de femei! ntr-o
zi, unul dintre ucenicii avvei Sisoe. vieuitor n deertul de
lng Clysma (Suezul de astzi). i spune: Printe, ai mbtrnit, s mergem de acum aproape de lume." Btrnul i-a
rspuns: Unde nu este femeie, acolo s mergem." 1-a zis lui
ucenicul: Unde este loc care s nu aib femeie, dect numai
n pustie?" Deci i-a rspuns btrnul: La pustie du-m!"2:o
Aceeai cutare a unimii este, n realitate, i adevratul motiv al celibatului monastic, aprut n asceza cretin cu mult
naintea anahoretismului, cstoria fiind considerat ca surs
de mprire i de mprtiere (cf. 1 Cor. 7, 29-35).
Cu alte cuvinte, scopul urmrit de monah n pustie este
dobndirea acelei stri denumit hesychia, cuvnt dificil de
tradus, pentru c desemneaz n acelai timp singurtatea,
linitirea, modul de via n care clugrul se poate ndeletnici, fr risipire, cu pomenirea lui Dumnezeu" (u,vf)u,r|
iox> tov) sau, am zice noi, cu exerciiul constant al prezenei lui Dumnezeu. ns monahul va fi nevoit s-i apere
singurtatea n continuare, chiar i n pustie, pentru a-i
putea pstra hesychia, i aceasta chiar n msura n care
deertul s-a umplut de clugri i a sfrit prin a se preschimba ntr-un ora: desertum ciuitasl Faptul e ilustrat cu
prisosin n viaa avvei Arsenie. pe care ne-o face cunoscut
o serie de apoftegme. Arsenie prsise Constantinopolul i
curtea mpratului Theodosie. ajungnd n pustia Schetic
din Egipt, pentru a rspunde astfel unui ndemn luntric:
Fugi de oameni!" n Schetia el se aez mai nti lng
mlatini, cum proceda majoritatea clugrilor, pentru c aici
puteau gsi apa necesar traiului i trestia de care aveau
220. Apophthegmata Patntm. Sisoe, 3, Migne, PG, LXV, 392 C. (Pt.
trad. rom., vezi Pateric, ed. cit., p. 207 - N. tr).
,
113
ANTOINE GUILL.AUMONT
114
nic. dintre care cel mai subtil, cel mai redutabil, probabil,
este cel al demonului acediei", care insufl monahului descurajarea, dezgustul fa de starea n care se afl i l ndeamn s prseasc deertul; sub aceast form subtil, interiorizat, l regsim i pe demonul care-i striga lui Antonie:
Pleac din aceste locuri ale noastre! Ce este ntre tine i
pustie?"224
Nevoina aceasta, un fel de exorcizare a gndurilor, se
dorete a fi o adevrat terapeutic a sufletului, ndelung
analizat, i ea, de Evagrie; scopul urmrit este acela de a-i
reda sufletului sntatea, echilibrul su natural (Evagrie i citise pe stoici!). O dat cu dobndirea sntii sufleteti, a
neptimirii", intelectul va deveni apt pentru contemplaia
duhovniceasc i pentru ceea ce Evagrie descrie ca vedere,
cu ochiul minii, a propriei lumini, ca reflectare a luminii
dumnezeieti asupra sa. La drept vorind, clugrii egipteni,
i Evagrie nsui, mai mult au vorbit despre luptele lor cu demonii i cu gndurile dect despre strile contemplative
legate de experierea rugciunii curate"; la fel de adevrat
este c Evagrie, atunci cnd vorbete despre ele, le descrie n
termeni de o savoare mult prea neoplatonician, dar nu ne
putem ndoi c aceste descrieri nu ar corespunde, att la el
ct i la alii, unor experiene autentice, cum este i cazul descrierilor de experiene demoniace, prezentate mai amnunit. A evoca, n final, o apoftegm a lui Arsenie unde se
arat lmurit de ce se ndrjea el, cu o aa trie, ntru
aprarea hesychia-ei lui. Un frate s-a dus ntr-o zi la chilia
avvei Arsenie; dar, nainte de-a intra, a rmas o clip n faa
uii i 1-a vzut pe btrn ca i cum ar fi fost nvemntat n
foc. ndat ce a btut, btrnul a ieit n ntmpinarea lui i,
vznd pe frate ca i spimntat, l ntreb dac nu cumva
224. Vezi mai sus, p. 108.
115
ANT01NE GU1LLAUMONT
6
nstrinarea ca form de ascez n
monahismul timpuriu
n 1936, Victor Monod publica un articol intitulat: Constituie oare cltoriile, ieirea individului din mediul su natal, unul dintre elementele determinante ale convertirii religioase?22'' El ddea un rspuns afirmativ la aceast ntrebare,
invocnd nenumrate exemple de convertiri survenite cu
ocazia unor cltorii n strintate: n secolul trecut, o cltorie la Roma a fost prilejul convertirii la catolicism a israelitului strasbourghez Alphonse de Ratisbonne, convertire considerat de William James una din cele mai curioase
pe care le-a putut cunoate psihologia religioas227; mai
aproape de timpurile noastre, n urma unei explorri a
Marocului, care 1-a pus n legtur cu islamul, Charles de
Foucauld descoper credina cretin a mediului su familia] i social, care pn n acel moment nu nsemnase nimic
pentru el, i trece de la o via de plceri la una dominat n
ntregime de ascez228. Dezrdcinarea, smulgerea din me226. Vezi Les voyages, le deracinement de l'individu hors du milieu
natal constituent-ils un des elements determinants de la conversion reHgieuse?, n Revue d'histoire et de philosophie religieuses, XVI, p.
385-399.
227. L 'experience religieuse, trad. F. Abauzit, Paris. 1908, p.
189-193.
228. Cf. J.-F. Six, Itineraire spirituel de Charles de Foucauld, Paris,
38, p. 44-47; n cazul acestui autor trebuie totui acordat importana
cuvenit i influenelor familiale cunoscute de Foucauld.
117
ANT01NE GUILLAU.VIONT
diul natural poate fi. aadar, nceputul unei noi viei; schimbarea modului de via este legat de schimbarea locului.
Aceasta este semnificaia profund a fenomenului religios
aproape universal, care este pelerinajul; acesta nu este doar
un act de pietate, ci un eveniment decisiv ntr-o via religioas, n islam, credinciosul care a svrit pelerinajul la
Mecca revine transformat, preschimbat ntr-un alt om: transformare simbolizat prin anumite rituri preparatorii, cum ar
fi n special ihrum-ul sau schimbarea vemintelor"9. n lumina acestor fapte, care in de fenomenologia religioas, se
cuvine, aadar, s studiem un element esenial al doctrinei
ascetice a monahismului cretin timpuriu: cel numit, de autorii greci, ^evireia; cuvntul nu este uor traductibil n
limba francez: dezrdcinare, expatriere, exil voluntar"230 dar toi aceti termeni au inconvenientul de a nu reine noiunea esenial, care se refer la ideea de strin", evog*31.
n limba siriac, el este redat n general prin 'aksfniut; n
229.
Cf. R. Roussel, Le pelerinage travers Ies siecles, Paris,
1954,
n special p. 239-250.
229.
In limba francez: depaysement; expatriation; exil
volontaire.
(N. tr.).
229.
Trebuie s respingem cu certitudine varianta ospitalitate"
(fr.:
hospitalite), adoptat de Lucot n traducerea francez a Istoriei
lausiace
a lui Paladie (Paris, 1912); acest autor a pierdut din vedere una
dintre
concepiile fundamentale pe care Paladie le mprtete cu
scriitori
monahi ai timpului su. Vezi, bunoar, la p. 339, unde cuvntul
este
tradus prin exercitarea ospitaliti" (fr. exercice de l'hospitalite)
la
aceeai pagin, evirevei veste redat prin a oferi ospitalitate" (fr.
donner hospitalite): n realitate, se vorbete despre ederea Melaniei
n
strintate", n Palestina. La fel, la p. 49, q are novav Kai
St'
perr/v t;evirevwveste tradus prin ca unul consacrat singurtii i
pri
mind ospitalitatea" (fr.: en tant que voue la solitude et recevant
l'hos
pitalite) sensul este, n realitate: fiind solitar i trind prin virtute
n
strintate" (fr. etant solitaire et vivant par vertu Vetranger)
dup
118
copt este tradus prin nientsl'mmo. form abstract a termenului cu sensul de strin"; n latin, prin peregrinatio.
Asemenea altor termeni din vocabularul monahal, pare a fi
de origine militar, desemnnd iniial perioada de timp pe
care mercenarul o petrecea n afara granielor rii sale. In
literatura monastic, el se refer la demersul clugrului care
i prsete ara pentru a pleca s vieuiasc n alt parte, ntr-o ar unde va avea mereu sentimentul c este un strin232.
Sfntul Ieronim rmne, fr ndoial, cel care, n
faimoasa-i epistol ctre Heliodor, scris pe la 376/7, a formulat n termeni dintre cei mai aspri nvtura despre xecum vom vedea, xeniteia se cere svrit tocmai cu scopul de a dobndi virtutea", adic din nevoin, ca ascez, i este asociat cu viaa n singurtate. Dicionarul grec-francez al lui A. Bailly i acord sensul de
ospitalitate", trimind doar la nel. 18, 3, unde se vorbete, de fapt,
despre peregrinrile evreilor prin deert (cuvntul fiind paralel cu
odoinopia).
In literatura ascetic de limb romn, care ne este cunoscut, se
folosete termenul nstrinare" - N. tr..
232. Exist deja un studiu consacrat acestui subiect, semnat de H. F.
von Campenhausen, Die asketische Heimatlosigkeit im altkirchlichen
undfriihmittelalterlichen Monchtum (= Sammlung gemeinverstndliche
Vortrge undSchriften, 149), Tubingen, 1930; reprodus n Tradition und
Leben. Krfte der Kirchengeschichte, TUbingen, 1960, p. 290-317 (dou
treimi din acest studiu sunt consacrate monahismului occidental, latin,
mai ales celui irlandez i anglo-saxon). Valoarea tehnic a termenului
sviTsia fusese deja semnalat de R. Reitzenstein, Historia Monachonimimd Historia Lausiaca, Gottingen. 1916, p. 48, 50, 60 i nota p. 256.
Vezi i, mai recent, K. Heussi, Der Urspnmg des Miinchtums, TUbingen,
1936, p. 208-209; I. Hausherr, L 'Hesychasme, n Orientalia Christiana
Periodica, XXII, 1956, p. 38; P. Nagel, Die Motivierung der Askese in
der a/ten Kirche und der Urspnmg des Miinchtums. Berlin, 1966, p.
"5-96. Scopul articolului de fa este ca, utiliznd o documentaie parial
recent, luat ndeosebi din monahismul rsritean, s mping mai deParte analiza acestei noiuni.
119
ANTO1NE GL'ILLAU.VIONT
120
121
ANTOINE GUILLAUMONT
su natal i experierea a ceea ce s-a numit amerimnia, lipsa de griji", pentru a fi cu totul disponibil pentru ceea ce vrea
s fie unicul su scop: cutarea lui Dumnezeu. Prin aceasta,
xeniteia se asociaz unui alt demers monastic fundamental: apotage, renunarea la bunuri, al crei scop real este tot
eliberarea de grijile lumeti. nainte de a-i ncepe asceza n
singurtate, Sfntul Antonie i mparte sracilor toate
bunurile motenite de la prinii si, fr ndoial pentru a da
urmare preceptului evanghelic, dar i, ne asigur biograful
su, ca s nu-i mai pricinuiasc griji." 239 Desprindu-se de
familie i de patria sa, monahul urmrete acelai scop ca n
cazul renunrii la avere: eliberarea de orice grij, aflarea linitii, hesychia, condiia nsi a vieii clugreti. Ioan
Scrarul, a crui oper, scris n Sinai, n secolul al VH-lea,
reprezint o sintez a spiritualitii monastice timpurii, a
definit xeniteia ca prsire fr revenire a tot ceea ce n patrie ne mpiedic s atingem scopul pietii."240
Plecarea din ara natal este, aadar, calea de acces spre o
nou via, mai nalt din punct de vedere duhovnicesc, mbriat ca rspuns la o chemare, la o vocaie. De aceea,
personajul care ntruchipeaz xeniteia va fi Avraam. Textul
scripturistic care o fundamenteaz este cuvntul adresat de
Dumnezeu printelui tuturor credincioilor: Iei din pmntul tu, din neamul tu i din casa tatlui tu i vino n
pmntul pe care i-1 voi arta Eu" {Fac. 12, 1). n aceiai
termeni se auzi chemat i Ioan Colov, unul dintre cei mai
239.
Viaa lui Antonie, 2, Migne, PG 26, 844 A. (Pt. trad. rom.,
vezi
Sf. Atanasie cel Mare, op. cit., p. 193 - N. tr.).
239.
Scara, 3, Migne, PG 88, 664 A. (Pt. trad. rom., vezi Sf.
Ioan
Scrarul, Scara Raiului, trad. IPS Nicolae Corneanu, Ed.
Amarcord,
Timioara, 1994, p. 160; cf. Scara dumnezeiescului urcu, n
FilocRom., IX, trad. Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Ed. Inst. Bibi. i de Mis.
al
B.O.R., Buc, 1980, p. 66 - N. tr.).
122
123
ANTOINE GUILLAUMONT
124
125
ANTOiNE GUILLAUMONT
126
127
ANT01NE GLMLLAUiVIONT
128
in deertul vecin, al Chiliilor: originar din Pont. acesta prsise Constantinopolul. ajunsese n Palestina i. de aici. ascultnd sfatul Melaniei, plecase n Egipt, unde vieuise
clugrete pn la moartea sa, n 399:i'. i pstr i aici
statutul de strin; la nevoie era ajutat s i-1 reaminteasc. ntr-o zi n care a luat cuvntul ntr-o adunare a btrnilor,
preotul i-a spus cu asprime: tim, avvo, c, dac ai fi rmas
n ara ta, fr ndoial ai fi fost episcop i cap multora, i tu
stai aici ca strin!"264 Pe de alt parte, numeroase alte pilde
arat n ce msur ajunsese s se desprind de cei apropiai
i de patria lui; despre el vorbete probabil Cassian, atunci
cnd relateaz istoria unui clugr originar din Pont care, n
ziua n care primete scrisori de la prinii i prietenii si,
dup 15 ani de pustnicie, le pune pe foc fr s le citeasc 2"5.
Felul cum motiveaz Cassian un astfel de gest este demn de
toat atenia: clugrul se temuse c citirea acelor scrisori
i-ar fi putut aminti chipurile i locurile pe care le prsise de
att de mult vreme i i-ar fi putut risipi starea de linite"
dobndit cu preul multor nevoine. Aceast stare de linite" {tranquillitatis siatus), n vederea creia monahul i
263.
Vezi capitolul pe care i-1 consacr Paladie, Istoria
lausiac, 38,
ed. Butler, p. 116-123. (Pt. trad. rom., vezi Paladie, op. cit., p. 8488. N. tr.).
263.
Apophtegme pentru Awa Evagrie, 7. Migne, PG 65, 176 A.
(Pt.
trad. rom., vezi loc. cit., p. 71-72 - N. tr.).
263.
Institutions cenobitiques..., V, 32, ed. Guy, SC 109, Paris,
1965,
p. 240-243. (Pt. trad. rom., vezi Sf. loan Cassian, Aezmintele
mns
tireti, n Scrieri alese, PSB 57, trad. prof. V. Cojocaru i D.
Popescu,
Ed.Inst.Bibi. ideMis. alB.O.R.,Buc, 1990,p. 181 -N.tr). A
secomPara cu rspunsul pe care l d Evagrie atunci cnd este anunat
de
moartea tatlui su, Paladie, Istoria lausiac. sfritul capitolului 38,
ed.
Bu
tler, p. 123, 1-3 (cf. Practicos, 95, Migne, PG 40, 1249 D). (Pt.
trad.
rom., vezi loc cit., p. 88 - N. tr.).
129
.ANTOINH GUILLAUMONT
130
a acestei lucrri ndat se i vd ameninate de autorul rului, care se trudete s ni le reteze, aducndu-ne
naintea ochilor minii locurile de batin, atunci cnd ne atac, alegndu-i mai ales momentele noastre de slbiciune.
Chiar dac trim n cel mai profund exil, el tot ne trage napoi, ncetul cu ncetul i, strecurndu-ne pe nesimite felurite
gnduri, aceast zburtoare a nopii ne ntunec sufletul
pentru a-1 mpiedica s vad strlucirea buntilor celor de
sus. i dac l nfruntm singuri n arena pustiei, iar el ne
afl trupul atins de vreo boal, atunci arat sufletului c xeniteia este o dat n plus mai grea, sugereaz c lucrarea virtuilor nu este legat de vreun loc, ci de felul de a se purta
(OVK ev xonco, XX' v rponcp) i c, avnd parte acas de
mngierile familiei, acolo ea ar putea pstra fr osteneal
preul renunrii; acolo, slujirea celor bolnavi aduce mngiere, i nu ca aici, suferin i dezndjde chinuitoare,
tiut fiind c, departe de frai, rareori ai prilejul s te consacri
ospitalitii. Demonul mai zice: Du-te, bucur-i familia i pe
tine nsui, ca ei s fie mndri de tine, cei pe care i-ai prsit
tar mil, n suferine insuportabile. Cci ntr-adevr muli
sunt aceia care, fr a-i prsi patria, s-au mprtit de
virtute n snul propriei lor familii." Dar, conchide Evagrie,
adevratul nevoitor se va lepda de asemenea gnduri!
O descriere similar aflm i ntr-un tratat al avvei Isaia,
asupra cruia influena lui Evagrie este evident269: nainte
de oricare alta, prima lupt este xeniteia, cnd fugi singur,
dup ce ai renunat la toate averile tale i te aezi n alt
parte, ducnd cu tine credina puternic i ndejdea, precum i inima tare." Inima tare" i este necesar monahului
269. nceputul Logos-u\ui 17, Sw Ies pensees de renoncement et de
..xeniteia ", ed, Augoustiuos, Ierusalim, 1911, p. 102; Volo, 1962, p. 112.
Exist i alte indicii ale influenei lui Evagrie asupra lui Isaia.
131
A MOINE GUILLAUMOM
pentru c va avea de nfruntat numeroase ispite: cci ..gndurile"' l fac s cread c ar putea ajunge srac lipit pmntului, c s-ar putea mbolnvi i, n asemenea situaii, ce-i
va fi ie, fr nimeni njur care s se ngrijeasc de tine sau
mcar s te cunoasc?"; i mai spun c: nu numai prin xeniteia se mntuiete omul, ci i prin pzirea poruncilor"; i
evoc amintirea neamurilor sale, spunndu-i: Jar acetia
nu-L slujesc oare i ei pe Dumnezeu?"; i pun n vedere asprimile climei i dificultile trupeti care-1 vor ngreuna
pn la disperare. Nu mai puin ferm dect Evagrie, Isaia ndeamn clugrul s reziste acestor ispite i s depeasc
ceea ce el numete ncercarea (GXixj/ig) xeniteia-ei". Dac
ai plecat undeva, departe de prinii ti cei dup trup i te-ai
nstrinat pentru Domnul (xm evoq yeveaOai Si rdv Oeov),
scrie el n alt parte270, nu lsa s se strecoare n tine farmecul
amintirii lor; cnd eti aezat n chilia ta, nu te lsa rpit de
mila pentru tatl tu sau pentru mama ta, de amintirea vreunui frate sau a vreunei surori, de dragostea de copii sau de
dorul dup femeie, toate cele de care te-ai lepdat."
Dac este s dm crezare Vieii sale, scris de Zaharia
Scolasticul, Isaia vorbea, exprimndu-se astfel, din proprie
experien, cci el nsui practicase xeniteia21]. Egiptean, i
ncepuse viaa clugreasc n ara natal, ntr-o obte, pentru a fugi dup aceea, ca s scape de laudele de care era nconjurat - dup cum spune biograful su - n singurtatea
pustiei; dar, puin dup aceea, renumele sfineniei i al
270.
Logos 4. Ierusalim, p. 18; Volo, p. 50.
270.
Versiunea siriac (singura care s-a pstrat), editat de
Brooks,
CSCO 7/sir. 7, p. 3-16 i (trad. lat.) 8/sir. 8, p. 3-10, Paris, 1907.
Credem,
urmnd opinia lui G. Kr ger, {Byzantinische Zeitschrift. VIII,
1899,
p. 303, n. 2) c acest Isaia este chiar autorul acestor Logoi. pstrate
sub
acest nume.
132
133
A\TOI\'E GUILLUJMONT
Dup cum se spune n ultimul text citat, dorina monahului care pleac n strintate este s ajung ntr-o ar
unde nu va fi cunoscut de nimeni: ceea ce, pentru el, va
nsemna absena consideraiei, dac nu dispre i, mai mult.
lipsa oricrui ajutor venit din partea oamenilor, privaiune i
srcie. Legtura dintre xeniteia, iipsa de resurse i dispre
este subliniat adeseori: C ne-am hrzit pe noi nine
exilului, spunea maica Singlitichia, nseamn c am ieit
din hotarele acestei lumi... Acolo aveam parte de slav, aici
avem parte de dispre; acolo aveam hran din belug, aici
avem lips i de pine"274. n Viaa scris n limba copt a
Sfinilor Maxim i Dometie, care treceau drept fii ai mpratului Valentinian i erau clugri n Schetia, cei doi
sfini i rspund avvei Bishoi, care le spusese n glum c,
de-ar fi rmas la Constantinopol, ar fi ajuns acum mp rai, astfel: ,J(eniteia (metsemmo), neleapt tcere i viaa
strmtorat {hojej = arevcoxopia) sunt cele cuvenite oamenilor de felul nostru", adic monahilor" 5. Iat cum definete
Ioan Scrarul efectele xeniteia-d asupra clugrului: nelepciunea lui rmne necunoscut, priceperea, neartat, viaa,
ascuns; i nc: ignorana n care se afl toi cu privire la
inta pe care el o urmrete, dorire a dispreului, poftire a
strmtorrii (crrevcoxopi), refuz al slavei dearte, abis de
tcere276. i, ntr-un cuvnt, rezum totul; Xeniteia iubete i
lucreaz penthos211 -w\ cel fr de ncetare"; pcnthos-u] este
274.
Apophtegme, versiunea latin a iui Pelagius, XIV, 10,
Migne,
PL 73,950 A = Viaa Sfintei Singlitichia, 101, Migne, PG 28, 1549
CD.
274.
Ed. Amelineau, Annales du Musee Guimet, 25, Paris.
1894,
p. 310.
274.
Migne.. PG 88, 664 AB. (Pt. rrad. rom, vezi Sf. Joan
Scrarul,
op. cit., p. 160-161 i resp. 66-67 - N. tr.).
274.
Gr. IJevQoq, eog-ovg (ro), do/iu", plns", durere",
sufe
rin". (Cf. A. Bailly, Dictionnaire Grec-Frangais - N. tr.).
134
135
A MOINE Gl.'ILLAlMOM
136
unde s-a slluit"-"1. Dintr-o alt apoftegm aflm o istorioar cu doi monahi, dintre care unul era strin, iar cellalt
se nscuse n acea ar; acesta din urm era plin de zel, iar
nstrinatul, cam delstor; se ntmpl ca nstrinatul s
moar; un clugr din apropiere, nzestrat cu darul vederii
nainte, vzu sufletul acestuia ridicat de ngeri la ceruri i,
cnd ajunse la poarta cereasc, un glas se auzi grind: Drept
este c acest clugr a fost cam delstor dar, pentru xeniieia
lui, deschidei porile i lsai-1 s intre. Muri apoi i cellalt
clugr, nconjurat de toate neamurile sale; de ast dat, cel
din apropiere nu mai vzu ngeri i fu mirat de un asemenea
lucru, dar un glas i rspunse din cer: Acesta, care era plin de
zel, i-a vzut cu ochii lui, n ceasul morii sale, pe toi cei
dragi cum l plngeau i astfel s-a mngiat cu duhul; dar
cellalt, care era nstrinat i s-a artat mai delstor, nevznd n jurul lui pe nici unul dintre ai lui, a nceput a
plnge i a suspina; atunci de la Domnul i-a dobndit
mngierea"282. La fel, ntr-o alt apoftegm se spune: Ruine este pentru un monah ca, dup ce a renunat la toate ale
sale i s-a nstrinat pentru Dumnezeu (^EVITEVEIV Si rov
EOV), s ajung totui s fie pedepsit"283. Xeniteia poate
duce, singur, la mntuire: este nvtura care se desprinde
din aceste texte, a cror intenie este, evident, mai degrab
una parenetic dect doctrinar.
281.
Apophtegmes anonymes, Nau, 250, Revue de l'Orient
chretien, 1909. p. 365 (= versiunea latin a lui Pelasius, X. 82. Migne. PL
73,
927 D).
"
281.
Nau, 367, ibid., 1913, p. 139 (= versiunea latin a lui
Ioan,
Migne. PL 73, 994 C-995 A). Textul grecesc se afl i n Pavel
Evergetes, Synagoge. I. 13, 7, Atena, 1957."vol. I, p. 120.
281.
Nau, 110, ibid., 1907, p. 402; Pavel Evergetes, I. 32, 2 .
voi. I.
P-277.
137
ANTOINE GUILLAL'MONT
Necesar mai este i ca monahul s fie statornic n xeniteia. Pentru aceasta, el trebuie s tie s reziste nu doar
ispitelor care l asalteaz, aa dup cum le-am vzut analizate de Evagrie i de avva Isaia, sau sub ameninarea pedepsei de-a ajunge n situaia acelui frate care, n exil vieuind,
l afl pe un btrn ca s-i spun: Vreau s m ntorc acas", la care btrnul i rspunse: tiut s-i fie c, atunci
cnd ai venit aici din ara ta, pe Domnul l-ai avut cluz
dar, dac te vei ntoarce, nu-L vei mai avea"284. nc un pericol, mai subtil, l pndete: ca nu cumva s-i afle o nou patrie i o nou familie acolo, n ara strin unde s-a dus;
atunci tot ctigul xeniteia-ei este pierdut. Pentru a evita
aceast ameninare, monahul trebuie s vegheze s nu
ajung ntr-o prea mare familiaritate cu locuitorii rii n
care s-a stabilit. Aici, avva Isaia sftuiete: Dac, pentru
Dumnezeu, i-ai aflat sla printre strini (iv ^evirevorig
8i xov 0e6v), nu te lsa amestecat cu oamenii locului,
altfel ar fi fost mai de folos s fi rmas lng prinii ti cei
dup trup"285. La fel spunea i avva Arsenie: Clugrul
strin, n ara strin, s nu se amestece ntru nimic i atunci
va avea odihn"286. Clugrul care a venit n ara strin ca
s-i dobndeasc hesychia nu i-o va putea pzi dect continund s triasc, i aici, ca un nstrinat. Ioan Scrarul
definea xeniteia ca pe o dispoziie lipsit de familiaritate
{aKa.ppr\(jia<Jxov i\doq) i aduga c strin este cel care
fuge de orice relaii cu rudeniile i cu cei necunoscui de alt
neam"287. Acesta este motivul pentru care avva Isaia, cum
284.
Nan, 26. ibid, 1907. p. 60.
284.
Logos 4, ed. Augoustions. Ierusalim, 1911, p. 17; Volo, 1962, p.
49.
284.
Arsenie, 12, Migne, PG 65, 89 CD. (Pt. trad. rom., vezi
Pateric,
ed. cit, p. 15-N. tr.).
284.
Migne. PG 88, 664 BC. (Pt. trad. rom., vezi Sf. Ioan
Scrarul,
op, cit., p. 161, resp. 67 -N. tr.).
138
ni vzut, dup ce a ncercat s dobndeasc, prin xenieia. hesychia, pe care anahoreza nu i-o mai putea aduce.
s-a nchis n mnstirea palestinian unde venise s se
slluiasc.
Dac, datorit delsrii sale sau n ciuda precauiilor luate, monahul nceteaz a mai fi un nstrinat n ara n care
s-a slluit, se poate exila nc o dat, cci xeniteia se poate
rennoi; cnd ajunge s fie rennoit n repetate rnduri,
clugrul devine un adept al monahismului rtcitor, dezvoltat n cretinismul oriental i, mai cu seam, n Siria i
Mtsopotamia, unde era numit i xeniteia, n limba siriac
'akseniut sau 'askenia. Pentru a rmne un venic nstrinat", monahul, adevrat migrator, Avraam spiritual, se
mut nencetat dintr-un loc ntr-altul. Viaa monastic este
conceput ca un pelerinaj mereu nemplinit, clugrul este
un venic pelerin sau un etern vagabond.
Pribegia spiritual este caracteristic monahismului sirian nc de la originile sale, i deja ascetismului premonastic. n Faptele lui Toma, redactate, dup ct se pare, la
Edessa, n cursul secolului al III-lea, vedem c cel ce se
convertete ca urmare a predicii Apostolului trebuie s devin, asemenea acestuia, unul care se leapd de toate i
pribegete"288. Asemntor va fi, n secolul urmtor, modul
de via al celor desvrii", pe care ni-1 face cunoscut
Cartea Treptelor: n care xeniteia este legat i de renunare:
desvriii s-au fcut pe ei nii strini de fraii i de
prinii lor i nu mai dein nici o avere n aceast lume" 289;
prin viaa lor, ei se fac asemenea lui Hristos, care nu avea
a
288.
Ed. Wright, Apoayphal Acts oftheApostles, voi. I (text
siriac),
Londra, 1871, p. 267, 17. '
288.
MemraXXIX, 3, ed. Kinosko, PSIH. Paris, 1926, 820,23821,2.
fextul siriac prezint doi termeni pentru strini": nukriS i 'aksiniie.
139
ANTOJNE GUILLAUMONT
140
141
ANTOINE GUILLAUMONT
conduit, el va ncerca s atrag asupra lui dispreul i dezonoarea, n ale sale Viei ale Sfinilor din Rsrit. loan al
Efesului relateaz istoria a doi tineri din Antiohia, un brbat
i o femeie, care se lepdaser, fiecare, de tot ce le aparinea,
pentru a putea duce o via de pribegie: el luase nfiarea
unui saltimbanc, iar ea pe aceea a unei curtezane, dar triau
ca frate i sor o via lipsit de griji", ascunznd de toat
lumea druirea lor spre rugciune i nfrnare 2'5. Aceast
form de ascez se apropie de cea a nebunilor pentru Hristos", despre care hagiografia rsritean ofer nenumrate
exemple; uneori cele dou apar combinate. Simularea nebuniei reprezint o alt modalitate de a te nstrina de lume i
de a atrage asupra ta dispreul. Se spunea despre avva Or,
clugr din Nitria secolului al I V-lea, c a zis: Sau fugi cu
totul de oameni, sau bate-i joc de lume i de oameni, prefcndu-te c eti nebun."296
Clugrii rtcitori erau foarte rspndii n Siria i n
Mesopotamia; aveau, n limba siriac, un nume special,
mlsanneyne, cei ce se deplaseaz", termen cu sens ndeobte pozitiv; chiar dac acest mod de via a fost oarecum discreditat de mesalieni, clugri eretici crora li se
295.
Ed. Brooks, PO XIX, 2, p. 164-179. Dup opinia
editorului,
aceast relatare s-ar situa nainte de anul 541 (ibid., p. 166).
295.
Apophthegmata Patrum, Or 14, Migne, PG 65, 440 C; sub
for
m anonim, la Nau, 320, Revue de l'Orient chretien, 1912, p.
208,
versiunea latin a lui Pelagius, VIII, 24, Migne, PL 73, 909 C. n
ha
giografia oriental se cunosc nenumrate exemple de nebuni
pentru
Hristos": vezi, printre altele, deosebit de strania Via a lui Simeon
cel
Nebun (Siria. sec. al Vl-lea) scris de Leoniu de Neapole, reeditat
cu
puin timp n urm de L. Ryden, Das Leben des hei/igen Narren
Symeon von Leontios von Neapolis, Stockholm, 1963. (Pt. trad. rom., vezi
Pa
teric, ed. cit., p. 240 - N. tr.).
142
143
ANTOINE GUILLAUMONT
144
aa cum am artat, mbriau un mod de viaa care rspundea tendinelor profunde ale rasei lor, puse n slujba unui
ideal spiritual'"4. Clugrii egipteni, dimpotriv, erau n majoritate rani, venii din satele de pe valea Nilului sau din
Delt; pentru ei, demersul esenial care marcheaz desprirea de lume este anahoreza: ei pleac fie, pur i simplu,
n afara satului, dup cum procedeaz la nceput Antonie 305,
fie mai departe, n muni sau n adncul deertului. Dar, o
dat stabilit n deert, monahul se strduiete, ntrit de sfatul btrnilor lui, s rmn n chilie; hotrrea de a nu mai
iei din chilie reprezint, n fond, unul dintre marile precepte, mereu i mereu amintite306; despre un frate venit la
Schit, la avva Moise, s cear de la dnsul cuvnt, ni se
spune c a primit urmtorul rspuns: Du-te, ezi n chilia ta
i chilia te va nva pe tine toate" 307. Avem aici un adevrat
leit-motiv al nvturii Prinilor egipteni, care descurajeaz deplasrile clugrilor; poate c avem de-a face, i n
304.
De remarcat frecvena cu care apar, n spiritualitatea
sirian,
imaginile luate din nego, precum i rspndirea cu totul neateptat
de
care s-a bucurat metafora cu mrgritarul de mult pre, cumprat de
un
negustor ce-i vinde totul pentru a-1 putea plti (Mat. 13, 45-46: n
tex
tul paralel din Evangile selon Thomas, logion 76, ed. A.
Guillaumont,
H.-Ch. Puech, W. Till i Yassah 'Abd al Masvi, Leiden i Paris,
1959,
p. 42-43, negustorul este, n chip explicit, un colportor).
304.
Vita Antonii, 3, Migne, PG 26, 844 B. (Pt. trad. rom., vezi
Sf.
Atanasie cel Mare, op. cit., p. 193 - N. tr.).
304.
Tocmai acesta este i sensul sfatului dat de Ammona
clugru
lui care venise la el s-1 ntrebe, n pilda citat mai sus, la p. 135136:
Nici una dintre acestea trei nu-i este de folos s faci; ci mai vrtos
ezi
n chilia ta." (Pt. trad. rom., vezi Pateric, ed. cit., p. 29-30 - N. tr.).
304.
Apophthegmata Patrum, Moise 6, Migne, PG 65, 284 C.
Nu e
greu s dm i mai multe referine; se poate vedea i Arsenie 11,
ibid., 89
C, apoftegmele anonime, la Nau 198, 202, 205, Revue de l'Orient
chretien, 1908, p. 277-278, 278-279 etc.
145
AS'TOINE GUILL.\U,VIONT
acest caz. cu o trstur a nelepciunii rneti: Zis-a unul dintre btrni: Dup cum un pom nu poate aduce rod,
dac este mereu smuls i plantat dintr-un loc ntr-altul, la fel
i monahul care se tot mut din loc n loc nu va dobndi virtutea"3"8. Chiar i cei pe care i-am citat ca fiind teoreticieni i
practicani ai xeniteia-ei mprtesc acest sentiment. Avva
Isaia arat c monahul trebuie s se fereasc de dorina de a
se tot plimba dintr-un loc ntr-altul", mai cu seam ct
vreme simurile i sunt nc bolnave", cci mare pagub
pentru suflet i va dobndi din aceasta" 309. Evagrie, n acelai
fragment unde l-am vzut deja recomandnd iubirea de
xeniteia", atrage atenia i asupra dorinei de a umbla" i
sftuiete monahul s stea cu aezmnt n chilia sa" 310;
cci pentru el, conform nvturii primite de la monahii
Egiptului, xeniteia nu se poate justifica dect pentru
dobndirea hesychia-ei; atunci cnd este reluat i, mai ales,
cnd tinde s devin o stare permanent, risc s duc la
308.
Apophtegmes anonymes, Nau, 204, ibid., p. 279 (= versiunea
lati
n a lui Pelagius, Migne, PL 73,902 A). Vezi i parabola brbierului
re
latat de awa Avraam, n Cassian, Conferences, XXIV, 13, ed.
Pichery,
SC 64, p. 184-185. (Pt. trad. rom., vezi Sf. Ioan Cassian,
Convorbiri
duhovniceti, loc cit., p. 732-733 - N. tr.).
308.
Logos 4, Augoustinos, Ierusalim, p. 21; Volo, p. 52.
Textul
editat aici prezint o lacun prin homoiteleuton; restabilim textul
autentic
dup manuscrisul de la Londra, British Museum, Add. 39.609.
308.
Fundamentele vieii monastice, 6, Migne, PG 40, 1257 CD.
n
tr-o scrisoare pstrat n limba siriac, Evagrie nvinovete o
monahie
pentru a fi ntreprins o cltorie prea lung i i recomand
destinataru
lui scrisorii sale s descurajeze femeile care au renunat la lume
de a
cltori fr rost (epistola 7, ed. Frankenberg, Eugarius Ponticus,
Berlin,
1912, p. 572-573). (Pt. trad. rom., vezi A lui Evagrie Monahul
Schi
monahiceasc, in care se arat cum trebuie s ne nevoitn i s ne
lini
tim, loc. cit., p. 66-67 - N. tr.).
146
312.
47
ANTOIXi- OUII.LAUMONT
148
149
ANT01NE GUILLAUMONT
150
151
ANTOINE GUILLAUMONT
152
tul Simeon Noul Teolog, Ale aceluiai una sut capete de Dumnezeu
cu-
153
ANTOINE fiUILLAL'MONT
a dobndi aceast stare, el trebuie s nceap prin a se ndeprta de mediul su familial, de care se simte legat n mod
firesc. Avem de-a face aici cu o analogie, demn de luat n
seam, ntre monahism i gnoz. Gnosticul se simte i el un
strin fa de lume, deteptarea cunoaterii (a gnozei) manifestndu-se tocmai prin contientizarea statutului de strin al
omului n lumea de aici339. Unele texte monastice care descriu atitudinea clugrului fa de lume au o savoare gnostic de necontestat dar, n ciuda acestui fapt, nu trebuie trecut cu vederea o deosebire fundamental: gnosticul, prin
esen strin n lume, devine astfel ca urmare a contientizrii acestui fapt; contientizarea poate antrena ulterior,
dar nu n mod necesar, o atitudine ascetic fa de lume.
Clugrul, n schimb, face parte dintr-o lume care se leag
de el i de care el simte nevoia s se dezlege; i o va face cu
ajutorul unui lung efort; de aici tensiunea nentrerupt ntre
el i lume. Efortul astfel implicat este xeniteia, o conduit n
mod esenial ascetic.
Autorii monastici au avut grij s caute n Scriptur textele potrivite pentru a-i fundamenta nvtura lor despre
xeniteia: Strin (ger) sunt eu pe pmnt" (Psalmul 119, 11);
Septuaginta (118, 19): npoiKoq eijxi ev xfi yfj, sau altul:
Auzi rugciunea mea, Doamne, i cererea mea ascult-o (...)
cci musafir (ger) sunt eu la tine i strin (tosb)340 ca toi
vnttoare i fptuitoare (teologice i practice), n Cele 225 de capele
teologice i practice, nFiloc. rom. 6, trad. Pr. Prof. D. Stniloae, Ed.
Inst. Bibi. i de Mis. al B.O.R., Buc, 1977, p. 64 - N. tr.).
339.
Vezi H.-Ch. Puech, Annuaire du College de France, An
54
(1954), p. 191-195 i An 55 (1955), p. 169-176.
339.
Aici sensul este mai degrab de rezident, cltor aflat n
tran
zit". Vezi, mai jos, ref. la Evr. 11, 13 i la 1 Petr. 2, 11, unde
grecesul
napemSryiOi traduce ebraicul toshab, fiind redat n limba romn
prin
cltori" (N. tr.).
154
155
ANTOiNE Gl'ILLAUMONT
reconstituit in jurul su prin noile obinuine; i el este ncredinat c nu poate fi ntru totul al lui Dumnezeii dect
dac va.rupe legturile care-1 leag de aceast lume. adic
atunci cnd se va nstrina de ea. Xeniteia ine, aadar, de
esena monahismului care este exigen a unitii.
De asemena, nu trebuie s ne mire dac vom regsi practicarea xeniteia-ei, legat de monahism, ntr-un cu totul alt
mediu cultural i religios, independent de orice influen cu
spaiul cretintii. Prima treapt a consacrrii clugrilor
buditi poart numele de pabbajja, ceea ce nseamn plecarea", ieirea" din condiia anterioar342. Rspunznd la
chemarea sa, Buddha ncepu prin a-i prsi ara natal pentru o ar strin, schimbnd bogiile palatului cu umilinele vieii de pribeag i inaugurnd, astfel, un nou ciclu al
vieii sale, cel al exilului voluntar; desfacerea din legturile
vieii familiale i ale neamurilor i-a prut a fi condiia necesar pentru a dobndi mntuirea343; i pentru discipolul su,
transformarea laicului n ascet a fost svrit prin plecarea de acas spre o via lipsit de cas" 344. Aceast practic nu este specific budismului; intrarea tnrului budist n
ordinul clugresc, Comunitatea ceretorilor", este asemntoare celei a brahmanului n ordinul eremiilor sau al
clugrilor rtcitori i ceretori; Legile lui Mnu stipulau,
pentru brahmanul ajuns la vrsta btrneii, s plece din
casa sa", s renune la cminul su si s se duc s triasc
342.
Vezi G. van der Leeuw, La religion dans son essence el
ses
manifestations, Paris, 1948, p. 257-258; Ph nomenologie der
religion,
ed. a Ii-a, T bingen. 1956, p. 292-293; i mai ales H. Oldenberg,
Le
Bouddha, sa vie, sa doctrine, sa communaute. trad. A. Foucher.
1934,
Paris, p. 387-393.
342.
Oldenberg, p. 120-124.
;.
342.
Ibid., p. 388.
156
345. ibid.
34
6. Ibid., p. 394.
7
lucrarea minilor n monahismul timpuriu. Contestaie i valorizare
Lucrul minilor347 a fost unul dintre cele mai dezbtute
subiecte n monahismul timpuriu, ncepnd cu secolul al
IV-lea, adic o dat cu marea expanisune a micrii monastice n cretinism, mai ales n cel rsritean.
Un text anonim din epoc, scris n limba siriac, cu titlul
Ketb cFmasqt sau Cartea treptelor, ne aduce la cunotin existena, n cretinismul mesopotamian, a unor cretini care se distingeau de masa credincioilor prin aceea c
voiau s se conformeze cu strictee preceptelor evanghelice
privitoare la renunarea total348. Autorul i numete desvrii", deosebindu-i astfel de credincioii pe care i numete drepi", a cror conduit era guvernat n primul
rnd de Regula de Aur: Nu face altora ceea ce nu ai vrea ca
ei s-i fac ie i poart-te fa de ei aa cum i-ai dori ca i
ei s se poarte fa de tine." Desvriii" sunt clugri itinerani care au renunat la tot; ei nu au nici cas, nici familie,
nici un fel de bunuri i i dedic tot timpul rugciunii i
predicaiei. Nu lucreaz, nu dein pmnt i nu au o locuin;
orice fel de comer le este, de asemenea, interzis. Activitatea
347.
n literatura ascetic de limb romn, acest aspect al
vieii
monastice este cunoscut sub denumirile: lucrarea minilor",
lucrul
minilor", rucodelia" (N. tr.).
347.
Ed. M. Kmoski, Patrologia Syriaca, Paris, 1926. n
treizeci de
Menire i omilii.
159
ANTOINE GUILLAUMONT
160
161
ANT01NK CiULLAUMONT
163
ANTOINK fuJILLAUMONT
164
165
ANTOINF. GUILLAUVIONT
166
167
Ai\TOI\E GUILLAUMONT
lugreasc. Acedia va 11. prin urmare, ispita prin care se atac ceea ce constituie, pentru clugri, chiar baza vieii monahale, aa cum o concepeau ei: rezistena n chilie, hesychia.
Pentru a lupta mpotriva acestei ispite, cele dou arme
tradiional recomandate erau rugciunea i rucodelia. Se
povestea c, ntr-o zi, fiind ncercat de lenevie, Sfntul Antonie, cum nu mai reuea s se scape de gndurile ntunecate, i ceru ajutorul lui Dumnezeu. Ca urmare, avu o
viziune: un om, care semna foarte mult cu el, edea i lucra
i, din cnd n cnd, se ridica pentru rugciune, dup care
iari se aeza i lucra. Atunci, un nger al Domnului i
spuse: F i tu aa, i vei fi mntuit!" 362 Munca este arma
mpotriva acediei, datorit incompatibilitii dintre cele
dou: pe de o parte, acedia mpinge la trndvie; pe lista
principalelor vicii, aa cum a ajuns aceasta n Occident, prin
Cassian i Grigorie cel Mare, pentru a deveni lista pcatelor
capitale, acedia va fi nlocuit treptat cu trndvia; invers,
munca izgonete acedia. Cassian, n lucrarea sa Despre
aezmintele cenobiilor... (X, 24), relateaz povestea unui
oarecare Pavel, care slluia undeva n pustie, foarte departe de orice sla omenesc; avea acolo civa palmieri i o
grdin, care i asigurau hran din destul; deci nu avea
nevoie s munceasc nici mcar pentru a se ntreine; n
acelai timp, era prea departe de orice aezare omeneasc,
pentru a se putea duce pn acolo s-i vnd rodul muncii.
Cu toate acestea, el nu nceta s lucreze; dar n fiecare an
ardea tot ceea ce fcuse; el lucra, dup cum subliniaz Cassian, numai pentru a alunga demonul acediei363.
362.
Antonie \.PG 65. 76 AB. (Pt. trad. rom., vezi Pateric, ed.
cit.,
p. 7 - N. tr.).
362.
Cf. Sf. Ioan Cassian, Aezmintele mnstireti, ed. cit., p.
239
(N. tr.).
168
169
ANTOINE OUILLAUMONT
170
171
.AN1OI\;E fiUILL.AlJMO.NT
172
374.
PG 65, 253 BC. Alctuind, n secolul al IV-lea, regulile
pentru
monahii capadocieni, Sfntul Vasile propune o metod similar
pentru
concilierea poruncilor rugai-v nencetat'" i noaptea i ziua
lucrnd",
ale Apostolului; vezi Regulile Mari, 37, PG 31, 1012 C (s ne
rugm
lucrnd i slvindu-L pe Dumnezeu prin imne, cntri i psalmi").
(Pt.
(
rad. rom., vezi Sf. Vasile cel Mare, Regulile Mari, 37. loc. cit., p. 277
i
urm. - N. tr.).
374.
Recenzia lui Pelagius, VIL 24, Patrologia Latina, 73, 897
C.
374.
375. 8
Rugciunea lui Iisus la
clugrii din Egipt
Cele dinti mrturii care se aduc cu privire la practicarea
rugciunii, monologistos, se refer la clugrii egipteni:
Sfntul Augustin afirm c acetia fac rugciuni dese dar
scurte, ca nite jeturi, quodammodo iaculatasilb; avva Isaac i
nva pe Cassian i pe nsoitorul acestuia, prezentn-dule-o ca pe o tain transmis de la prima generaie de
clugri din Schetia, practica recitrii nentrerupte a primului verset din Psalmul 69: Deus in adiutorium meutn intende, Domine ad adiuuandum mihi festind'11. Rugciunea lui Iisus" este o rugciune monologistos, dar ceea ce o
deosebete de alte rugciuni este faptul c are ca element
esenial numele lui Iisus, cruia i se asociaz, n mod obinuit, rugciunea vameului: fii milostiv mie, pctosului!"
(Luca 18, 13) Cel dinti text pe care l putem aminti n
aceast privin este o apoftegm a lui Ammona, ucenic al
Sfanului Antonie: Mai vrtos ezi n chilia ta, l sftuiete
el pe un monah care nu se putea hotr n unnarea unor
practici ascetice, mnnc puin n fiecare zi i ai totdeauna
cuvntul vameului n inima ta. i aa poi s te mntu376.
Epistola 20, PL 33. Citat n Un clugr al Bisericii de
Rsrit,
Lapriere deJesus, ed. a Ill-a, Chevetogne, 1959, p. 20-21.
376.
Conlationes, X, 10, ed. Pichery, SC 54. p. 85. Fragmentul
este
c
'tat i de I. Hausherr, Noms du C/vist et voies d'oraison. Roma,
1960,
P- 187-188.
175
ANTOINE GUIl.LAUMONT
176
177
ANTOINE GU'ILLAUMONT
178
trei ori mi-a spus: Vezi! Eu sunt, nimeni altul afar de Mine!
Apoi m-am deteptat plin de bucurie i am uitat de orice
suferin"3".
Observm c n textele citate se pune accentul pe dulceaa" de care se mprtete cel ce se dedic invocrii numelui lui Iisus. Printe, l ntreb odat un clugr tnr pe.
Macarie, arat-mi ce-i dulce i ce-i amar" (cf. Iacov 3, 11).
Macarie i rspunse printr-o comparaie plin de gingie:
Se spune despre sugar c, atunci cnd l las jos, mama lui
i pune n mn ceva dulce pentru ca s sug, ca nu cumva
apucnd ceva murdar, s se mbolnveasc i s moar.
Apropie deci murdria de pcat i de plcere; ct despre
dulcea, aceasta este Domnul nostru Iisus Hristos, numele
cel sfan al Lui, adevratul mrgritar " (cf. Mat. 13, 45)386.
Izvorul care nete din inimile noastre, spune el n alt
parte, inspirndu-se tot din Iacov 3, 11. nu trebuie s izvorasc nimic din ceea ce este amar (adic gnduri necurate),
ci fr de ncetare s izvorasc numai ceea ce este dulce,
adic pe Domnul nostru Iisus Hristos"387.
Metoda de rugciune cea mai rspndit la clugrii din
Egipt este cea cunoscut sub numele de melete, meditaie;
prin aceasta se nelegea recitarea asidu, n oapt i din
memorie, a Scripturii. Este vorba despre un exerciiu care
avea avantajul c i permitea monahului s ndeplineasc
cele dou porunci, deopotriv obligatorii, a lucrului minilor
i a rugciunii, fr oprire: labora manibus tuis et ora Deum
incessanier'. Rugciunea lui Iisus" se potrivea acestui fel
de via cum nu se putea mai bine. ntr-o zi, unul dintre
385.//</., p. 163. 386.//</.. p. 132. 3S7. Ibid.,p. 142.
388. Verba seniorum, Pelagius VII, 24, PL 73, 897 C,
179
ANTOINE GUILLAUMONT
180
181
ANTOINE GL'ILLAL'MONT
182
Ibid.,p. 152.
Ibid.,p. 133-134.
J83
ANTOJNE GUJLLAUMONT
pomenirea nencetat a numelui Domnului nostru lisus Hristos i, fcnd acestea, vei dobndi priceperea de a birui gndurile necurate"'9'1. Un alt document este Viaa Sfinilor Maxim i Dometie, n care se declar c este povestit viaa a
doi tineri de neam strin, venii s se fac monahi pe lng
Sfntul Macarie397; tinerii sunt prezentai ca fii ai mpratului
Valentinian398; citim aici c cei doi sfini l certar ntr-o zi pe
awa Psihoi, viitorul lor biograf, pentru c acesta ar fi proferat
o vorb prea lumeasc: De-attea ori i-am tot zis, frate
Psihoi: fie c ezi aici cu noi la un loc, fie c eti la tine,
cheam nencetat izbvitorul nume al Domnului nostru lisus
Hristos, cci ntr-adevr, dac acest nume s-ar fi aflat n
inima ta, nu ai mai fi rostit cuvntul care tocmai i-a ieit de
pe buze. De acum nainte s fii deci foarte atent i s nu mai
uii numele mntuitor al Domnului nostru lisus Hristos, ci
cheam-L din toat inima ta, fr oprire."399
Aceste mrturii literare despre cunoaterea i practicarea
rugciunii lui lisus" printre clugrii din Egiptul secolelor
al VH-lea - al Vlll-lea au fost confirmate, n urm cu civa
ani, printr-un document epigrafic important. n aprilie 1965,
cu ocazia primei noastre campanii de spturi la siturile
arheologice de la Kellia, vechea pustie a Chiliilor", aflat
ntre deertul Nitriei i cel al Schetiei, bine cunoscut, ca i
396.
Amelineau, op. cit., p. 23.
396.
Apophthegmata Patrum, Macarie Egipteanul, 33, PG 65,
273 D
- 277 B. (Pt. trad. rom., vezi Pateric, ed. cit., p. 137-139 - N. tr.).
396.
Formarea acestei legende este studiat de H.G. Evelyn
White,
TheMonasteries ofthe Wdi'n Natrun, partea a Ii-a, New York,
1932,
p. 98-104. Autorul consider c legenda este deplin dezvoltat n
seco
lul al VII-lea, pufin dup sfritul dominaiei bizantine n Egipt. .
r
396.
Amelineau, op. cit., p. 310.
184
185
ANTOINE GUIL1.AUM0NT
9
Viziunile mistice n
monahismul cretin rsritean
402. Olympios 1, Migne, PG 65. 313 CD. (Pt. trad. rom, vezi Pa'-'c, ed cit, p. 162 -N.tr.).
187
ANTOINE GUILLAUMONT
L'enfant d'Agrigente, consider c pilda menionat ..evideniaz contrastul dintre mistica elenistic i esena cretinismului"403.
Dac am citi apoftegma n litera ei, ar trebui s admitem
c, n rndul clugrilor egipteni, cei pe care-i numim Prini
ai Pustiei, nu aveau loc viziuni. ntr-o asemenea situaie,
eu nu a mai avea nimic de spus i n-a avea dect s-mi
nchei discursul aici. n realitatea, sunt multe de discutat,
prea multe n comparaie cu timpul scurt pe care l am la dispoziie.
Mai nti, nu trebuie s ne nelm asupra sensului acestei apoftegme: conform regulii genului, ea are, nainte de
toate, o intenie parenetic. Esena pildei se afl n vorba de
duh final: gndurile necurate ne despart de Dumnezeu i,
astfel, devin obstacole n calea contemplaiei. Prin urmare,
este un ndemn la lupt mpotriva gndurilor rele, i mai
puin o negare a posibilitii de a vedea tainele lui Dumnezeu. Ideea principal este c, pentru a-L vedea pe Dumnezeu, este nevoie de o inim curat, aa cum se spune i n
a asea Fericire.
Iar clugrilor notri, pentru care cea dinti virtute era
smerenia, le era greu s accepte c au o inim suficient de
curat pentru a se bucura de vederile dumnezeieti. Mult mai
la ndemn le era s se considere vizitai de demoni, dect
de Dumnezeu sau de ngerii Lui. De aici i nencrederea pe
care o manifestau fa de viziunile care li s-ar fi ntmplat.
Se simeau nclinai s vad n ele un iretlic de-al demonului, preschimbat n nger de lumin. Nenumrate pilde ilus403. Paris, 1941,p.l21.
188
VIZIUNILE MISTICE
treaz aceast suspiciune, de altfel nu de puine ori ndreptit, dac este s dm crezare povestirii.
ntr-o zi, un demon, lund chip de nger de lumin, se
art unui frate i i spuse: Eu sunt ngerul Gavriil i am
fost trimis la tine". La care, fratele rspunse: Vezi de nu
cumva ctre vreun altul vei ti fost tu trimis, cci eu nu ngeri
sunt vrednic s mi se trimit". i pe dat demonul, viclenia
fiindu-i dejucat, se fcu nevzut404.
Se spune chiar c, ntr-O zi, un duh necurat se nfi naintea unui alt clugr zicnd-i: Eu sunt Hristosul." La aceast vedere, monahul i nchise ochii, nimic zicnd. Duhul necurat i spuse: Eu sunt Hristosul, de ce i nchizi ochii?"
Rspunse monahul: Nu aici vreau eu s-1 vd pe Hristos, ci
n cealalt via". Atunci duhul cel necurat se risipi405.
Aceeai atitudine de smerenie se cuvine s fie adoptat i
n situaiile n care viziunea este autentic: Spuneau btrnii: Chiar dac nger al Domnului ntr-adevr i se arat, nu-1
primi de bunvoie, ci te smerete pe tine zicnd: Nu sunt
vrednic de vederea ngerilor, eu, care n pcate triesc"406.
Toate aceste texte ilustreaz un anume refuz al viziunilor
mistice dar, nu mai puin ca n cazul pildei ciae la nceput,
nu trebuie s vedem n aceasta o negare total a viziunilor. n
fond, elul pe care-1 urmreau aceti monahi, scopul ascezei
lor i al izolrii lor n pustie era tocmai vederea lui Dum404. Recenzia lui Pelagius, Ioan, XV, 68, Migne, PL 73, 965 C (= coi anonim a lui Nau, nr. 310, Revue de l 'Orient Chretien, 17. 1912,
P- 206).
405.
Pelagius, Ioan. XV. 70. 965 D (= Nau. 312).
405.
Pelagius, Ioan, XV, 69, ibid. (= Nau, 311).
189
ANTOINE GLII.LAUMONT
190
VIZIUNILE MISTICE
aselea se ntoarse din nou, apoi la ai noulea iari (ora mesei), dar tot aa l afl. Pe la ceasul al zecelea, revenind, l
asi aezat i ntreb: ..Ce i s-a ntmplat astzi, printe?"
Btrnul rspunse: M-am mbolnvit, ftul meu." Dar
fratele, apucndu-i picioarele, i spuse: Nu-i dau drumul
pn nu-mi vei spune ce ai vzut". Atunci i-a zis btrnul:
Rpit am fost la cer i am vzut slava lui Dumnezeu; am
stat acolo pn acum i, acum de-abia, am venit napoi"410,
ntr-o alt zi, cum edea laolalt cu fraii, Siluan fu n extaz
i czu cu faa la pmnt. Dup un timp, se ridic de acolo,
cu faa scldat n lacrimi. Fraii l rugar s le spun ce i s-a
ntmplat, dar el tcea i plngea. Cum ei l tot sileau s vorbeasc, pn la urm Je-a spus: Uimit am fost s vd la
judecat cum muli din tagma noastr monahiceasc la
munci mergeau i cum muli dintre mireni n mprie se
duceau"4". Observm aici o trstur pe care o vom regsi i
n alte locuri: clugrul dezvluie ceea ce a vzut ct timp
era n extaz doar dac este ceva ce poate fi spre ntrirea sau
spre ndreptarea frailor. n afara acestei situaii, el rmne foarte rezervat asupra coninutului viziunilor. Aa procedeaz i avva Isidor, despre care vorbete Paladie n Istoria lausiac: i se ntmpla, la mas cu fraii fiind, s intre n
extaz, rar s spun nimic; cnd l sileau s povesteasc
ce-a vzut, se mulumea doar s spun: Am plecat cu mintea
departe, rpit de o vedere"413.
Dac vrem s aflm relatri explicite de viziuni, va trebui
s ne ndreptm atenia asupra unor texte de alt gen literar,
410.
Siluan, 3, ibid. 409 A. (Pt. trad. rom., vezi ibid. p. 215 - N.
tr.).
410.
Siluan, 2, ibid. 408 CD. (Pt. trad. rom., vezi ibid. - N.
tr.).
410.
Cap. I, ed. Butler (Cambridge, 1904). p. 15-16. (Pt. trad.
rom..
Ve
zi Paladie, op. cit., p. 17 - N. tr.).
191
ANTOiNE GUILLAUMONT
192
VIZIUNILE MISTICE
Pcit.,p.32 -N.tr.).
193
ANT01NE GUiLLAL'MONT
194
VIZIUNILE MISTICE
pctoi lsate pe seama unor ngeri chinuitori care, cu o evident plcere, se strduiau din rsputeri s le chinuie; erau
rnduite n diferite locuri, mai mult sau mai puin ntunecate
i adnci, dup natura i gravitatea pcatelor comise, ca n
Infernul lui Dante; Pahomie fu condus prin toate aceste
locuri de un nger care, la sfrit, l ndemn s spun tot ce
vzuse frailor si i lumii ntregi; ceea ce Pahomie nu a ntrziat s fac atunci cnd i nva fraii, pentru a-i ntoarce de la pcat423. Revelaii similare, cu privire la soarta
sufletului dup moarte, relatate pe larg, au fost fcute de
Marcu din Tarmaka sau Macarie Egipteanul 424. Unele viziuni
priveau nu viitorul post mortem, ci viitorul din aceast lume
al unor obti monahale. Astfel, lui Pahomie i se art ntr-o
zi toat obtea lui, chinuindu-se printr-un fel de vale ntunecoas, n care doar o dr de lumin rzbtea de sus,
printr-o rsufltoare; ngerul i explic lui Pahomie c acesta este chipul obtii czut prad, dup moartea lui, certurilor i schismelor. Dup ce a avut parte de aceast vedere,
Pahomie i-a avertizat fraii mpotriva pericolelor care i
fuseser astfel revelate425.
Caracterul parenetic al acestor viziuni este evident. Ni se
spune despre Pahomie c nu a dezvluit frailor dect acele
vizuni despre care a socotit c le-ar putea fi de folos spre ndreptarea vieii. Fr ndoial c aceeai a fost i intenia hagiografului, povestind aceste viziuni. Dar este dificil s de423.
Ibid., 88, Lefort, p. 148-151.
423.
Texte editate de A. Van Lantschoot n Le Museon, 63,
1950,
P- 159-189.
423.
Viaa bohairic, 103, Lefort, p. 173-175. (Pt. trad. rom.,
vezi
P- cit., p. 38 i urm, 74 - N. tr.).
195
ANTOINt OUiLLALMONT
196
YIZIUNil.E MiSTICE
197
ANTOINE GU1LLAUMONT
VIZiUNILE MI.STICF.
care. n toat plenitudinea i continuitatea ei. nu poate fi fcut dect de o minte complet desprins de materie i deci
revenit la Unitate.
Se nelege de la sine c o asemenea vedere nu poate
avea un caracter sensibil. Evagrie respinge orice viziune, a
lui Dumnezeu sau a ngerilor Si, care se produce prin intermediul simurilor: Nu dori s vezi ngeri, sau Puteri,
sau pe Hristos n chip sensibil {aisthetos), ca s nu-i iei cu
totul din minte, lund lupul drept pstor i nchinndu-te
dracilor vrjmai"4'0. Dar nu numai vederea formelor sensibile este de respins. Este vorba de abolirea complet a
oricrei forme, a oricrei reprezentri inteligibile, chiar i
atunci cnd ar avea drept obiect pe Dumnezeu. Aceasta este
starea pe care Evagrie o numete rugciune curat". Pentru
a o risipi, duhurile necurate caut s introduc n sufletul
rugtorului tot felul de chipuri neltoare, fie readucndu-i-le n minte, fie strnindu-i gnduri - amintiri ale unor
obiecte deja percepute - fie chiar acionnd fizic asupra lui,
atingndu-i-se de creier i perindndu-i imagini lipsite de
obiect431. Vederea trebuie, aadar, s rmn cea a unei lumini pure, a unei lumini fr form, liber nu doar de orice
gnd la vreun obiect sensibil, ci i de orice form inteligibil,
de orice reprezentare, fie ea i a lui Dumnezeu nsui.
Ce este ns aceast lumin? Evagrie spune cnd c intelectul i zrete propria lumin, cnd c vede lumina
Treimii cum rsare peste minte. Aceasta este problema fundamental: cnd vede lumina, intelectul se vede pe sine sau
. 430. Despre rugciune, 115, PG 79, 1192 D - 1193 A (sub numele
i Nil Sinaitul). (Pt. trad. rom., loc. cit., p. 122 - N. tr.).
431. Ibid. 72, 1181 D. (Pt. trad. rom., vezi ibid., p. 115 - N. tr.).
lu
199
ANTOINE GUILLAUMONT
l vede pe Dumnezeu? De unde vine aceast lumin? ntrebarea i-a pus-o i el, i era prea stnjenit ca s-i rspund.
El nsui povestete ntr-una din crile sale - Antirrheticos,
pstrat numai n limbile siriac i armean - cum s-a dus
ntr-o zi, mpreun cu prietenul su Ammona, care era, ca i
el, un mare cititor al lui Origen, s-1 ntrebe despre acest subiect pe faimosul Ioan de Licopole, supranumit Vizionnd
Thebaidei". Calea era lung: Assiut, vechiul Licopole -patria lui Plotin - se afl la nu mai puin de 400 km sud de
Cairo. Paladie povestete c el nsui, pe cnd se afla n
Kellia, n preajma lui Evagrie, a btut o dat acest drum,
avnd nevoie pentru a ajunge acolo de 18 zile de mers cnd
pe jos, cnd cu barca, pe Nil432. nelegem din aceasta ct de
important era chestiunea pentru Evagrie. El 1-a ntrebat
dac firea intelectului este luminoas i dac aceast lumin
izvorte din sine sau dac nu cumva e vorba despre altceva,
exterior lui, care este vzut i care lumineaz." Rspunsul lui
Ioan a fost decepionant: aceasta este o ntrebare, le spuse el,
la care omul nu poate s afle rspuns433.
Evagrie a rspuns totui ntr-un anume fel: mintea ...
vede i starea sa n vremea rugciunii, ea seamn cu safirul curat i limpede ca seninul cerului, stare pe care Scriptura
o numete i loc al lui Dumnezeu, vzut de btrni pe
muntele Sinai"434. Aceast ultim expresie este preluat din
celebrul pasaj din Ieire 24, 10, unde se vorbete despre ve432.
Istoria lausiac, XXXV, ed. Butler, p. 101. (Pt. trad.
rom.,
vezi Paladie, op. cit., p. 75 - N. tr.).
432.
Antirrheticos, VI, 16, Frankenberg, op. cit., 524, 7-14.
432.
Despre gnduri, 18, PG 79, 1221 B (sub numele lui
Nil
Sinaitul). (Pt. trad. rom., vezi Evagrie Monahul, Capete despre
deose
birea patimilor si a gndurilor, ed. cit., p. 89 - N. tr.).
, ,
200
VIZIUNILE MISTICE
derea lui Dumnezeu de Moise i de btrnii lui Israel. Evagrie urmeaz n mod firesc textul Septuagintei. care substituie expresia Ei l vzur pe Dumnezeul lui Israel" cu au
vzut locul unde sttea Dumnezeul lui Israel", traductorul
pregetnd n faa afirmrii vederii directe a Iui Dumnezeu,
ntrebuinarea pe care o d Evagrie acestui text nu face
dect s fie de acord cu aceast corecie restrictiv. n alt
parte el spune: Atunci cnd se afl la rugciune, mintea este
n lumina fr form, n acea lumin care este numit loc al
lui Dumnezeu"435. Ce este, aadar, acest loc al lui Dumnezeu"? Pentru Evagrie, mintea nsi este locul lui Dumnezeu": locul lui Dumnezeu", arat el, slaul Su, este
intelectul iluminat" (phtoeides), care a dobndit neptimirea i vederea duhovniceasc436. Prin urmare, n asemenea momente intelectul se vede pe sine ca loc al Iui Dumnezeu": se vede pe sine, dar nvemntat ntr-o lumin care
este lumina lui Dumnezeu, care este Dumnezeu nsui cci,
spune el ntr-alt loc, relund formula ioaneic, Dumnezeu
este lumin"437; iar aceast lumin impregneaz" locul lui
Dumnezeu", care este mintea438. Se poate deci spune c, n
asemenea momente fugare din viaa de aici, intelectul l
vede pe Dumnezeu i se vede pe sine aa cum este el n
starea primordial i eshatologic de comuniune cu Unimea,
pentru c el se vede iluminat de lumina care este Dumnezeu. Ceea ce vede el este reflectarea luminoas a lui Dumnezeu asupra sa.
435.
Pseudo-supliment la Cele ase sute de capete, 21,
Frankenberg,
op-cit., p. 440, 34-442, 1.
435.
Cf. Ibid., 28, p. 452, 21-24 (n limba greac, vezi J.
Muyldermans, Evagriana, Paris, 1931, p. 41).
435.
lloan 1, 5 (N. tr.).
435.
Cf. Six Centuries, I, 35. ed. Guillaumont, Paris, 1958, p.
33; i
"G 40, ] 244 B (fragment din tratatul Despre gnduri).
201
Partea a treia
Martori ai monahismului cretin
10 Istoria
monahilor de la Kellia*
Cel mai important ansamblu monastic din Egiptul Inferior, din secolele al IV-lea i al V-lea - cea mai veche epoc a
monahismului cretin - este format din pustiile" (dup
cum erau numite) Schetiei, Nitriei i Kelliei sau a Chiliilor". Vechea pustie a Schetiei se situeaz n regiunea cunoscut astzi sub numele de Ouadi Natrun, unde mai exist
nc patru mnstiri copte; Nitria se afla n Delt, la aproximativ 15 km n sudul Damanhour-ului, n proximitatea satului El-Barnugi, al crui nume l perpetueaz pe cel de Pernudj, pe care copii l atribuiau locului numit de greci i de
latini Nitria. Ct despre slaurile din Kellia, pe acestea le
putem localiza, dup cum estimaser Evelyn White i Cosson (n 1932, respectiv n 1937), i cum cred c am stabilit
definitiv, ntre Nitria i Schetia, la aproximativ 18 km sud de
Nitria, acolo unde ncepe deertul libian i la 2-3 km sud de
actualul canal Nubariya. Din izvoarele scrise ne este cunoscut c viaa monastic a fost iniiat la Schetia de marele
Macarie, numit i Egipteanul, n jurul anului 330, iar la Nitria, civa ani mai devreme, spre anul 325, de Ammun. Raporturile ntre aceste trei pustii au fost mereu foarte strnse,
dar ntre Kellia i Nitria se poate vorbi de o legtur mai
special.
* Acest text a fcut obiectul unei comunicri prezentat, n mar
tie 1975, la colocviul cu tema Monahismul n Egiptul cretin", orga-
"12t l
gp
, g
la Institutul de nalte Studii din Bruxelles, de profesorul Ar.
f
heodorides.
205
ANTOINE GUILLAUMONT
206
Marea Roie dect de dou ori, pentru a se duce la Alexandria. Vizita la Ammun ar fi putut avea loc, probabil, cu
ocazia cltoriei la Alexandria din iulie 338, cnd Antonie
s-a dus s susin cauza patriarhului Atanasie, la ntoarcerea
acestuia din exil. n iulie ziua este foarte lung, ceea ce explic distana considerabil parcurs ntre ceasul al noulea
i apusul soarelui.
Sunt cel puin dou aspecte de remarcat n aceast relatare. Mai nti, este rolul jucat de Sfanul Antonie. Dar n
aceast privin se poate face o obiecie care ar putea pune
sub semnul ntrebrii caracterul istoric al textului. n Biserica veche exista tendina general de a pune tot monahismul
sub patronajul Sfntului Antonie - iar aceasta nu numai n
Egipt, ci i n locuri precum Palestina i Mesopotamia chiar;
de unde proliferarea legendelor urmnd modelul celor ce
stabileau originea apostolic a multor biserici locale; i n
zilele noastre ne lsm ncntai de asemenea prezentri
simpliste ale faptelor care fac din Sfntul Antonie ntemeietorul monahismului. Totui, cercetnd lucrurile cu atenie,
consider monahismul din pustiile Nitriei i Schetiei legat
legitim de Sfntul Antonie. n izvoarele copte se exagereaz
uneori raporturile dintre Antonie i Macarie, ceea ce nu
nseamn c nu au fost reale. La fel, exist dovezi de netgduit ale legturilor dintre Ammun i Antonie. Cred deci n
istoricitatea relatrii despre ntemeierea aezmintelor din
Kellia. Semi-anahoretismul practicat n aceast pustie,
asemenea celui din Nitria sau din Schetia, este, n rest, pe
structura tipului antonian.
Al doilea aspect important: Ammun a ntemeiat Chiliile"
ca pe un fel de anex a Nitriei, ca pe un loc unde monahii ar
putea duce o via mai solitar, mai linitit dect la Nitria,
pstrnd, n acelai timp, legtura cu cei rmai aici. Din a
doua jumtate a secolului al IV-lea avem i primele dovezi
207
ANTOINE GU/U.ALMONT
208
II
ANTOINI-: GUJI.L.AUMONT
era construit o chilie la sosirea unui nou frate: fiecare contribuia cu ceva. unii aducea crmizi, alii apa necesar, astfel nct chilia putea fi ridicat ntr-o zi. Fr ndoial c nu
trebuie luat literal ceea ce spune Paladie n al su Dialog
despre viaa Sfntului loan Gur de Aur (cap. 17, p. 103, Co-
leman-Norton), c monahii triau la Kellia n bordeie (kaluba) care de-abia dac ajungeau s-i apere de aria zilei i
de umiditatea aerului. Spturile atest fr echivoc, la aceste chilii, existena unui acoperi construit tot din crmizi,
solid dispuse n bolt. Iluminatul era asigurat prin ferestre,
iar o u, dotat cu zvor, permitea nchiderea incintei.
Cum arta o astfel de chilie n interior? Cu siguran
existau cel puin dou ncperi. Textele nu ne ofer dovezi
explicite n acest sens despre situaia de la Kellia. Dar prin
intermediul lor putem afla c cea dinti chilie pe care i-a
construit-o Ammun la Nitria (Istoria lausiac, VIII, p. 28)*",
precum i cea construit de Macarie, la sosirea lui la Schetia
(Amelineau, Annales du Musee Guimet, 25, p. 76), aveau
dou ncperi; n cazul lui Macarie, se precizeaz c ncperea dinspre rsrit servea drept oratoriu, dup obiceiul
general rspndit printre cretinii din epoca antichitii:
fiecare i rezerva n casa lui cte o camer pentru rugciune.
Locul de rugciune era, la rndul su, orientat spre rsrit,
direcia fiind marcat printr-o cruce care se desena pe un
perete sau ntr-o ni. Toate aceste aspecte au fost dovedite
prin spturi. Fiecare sihstrie are o camer de rugciune, iar
n aceasta, o ni amenajat n peretele dinspre rsrit indica direcia de rugciune, avnd drept simbol o cruce, crucea
plin de slav a Parusiei, n combinaie, uneori, cu imaginea
lui Hristos n slav. Faptul c monahii se ntorceau cu faa
spre rsrit arunci cnd se rugau este atestat i n scrieri, mai
441. Pt. trad. rom., vezi ibid, p. 26 (N. tr.).
210
211
ANTOINE GUILLAUMONT
ANTOINE GI.'iLLAUMONT
2J4
cauz este hotrt ca mai bine s moar, dect s revin la starea de diamte. Vezi un exemplu n acest sens la apoftegmele pentru avva
Foca, ' m Pateric, ed. cit., p. 234 (N. tr.).
215
ANTOINE GULLAUMONT
legtur de dragoste. Smbta seara, monahii luau masa mpreun, eveniment care era numit tocmai agape, ca o reminiscen a agapelor din Biserica primar care precedau
svrirea Liturghiei Euharistice (de care a fost disociat
pe la jumtatea secolului al II-lea). Aceast mas luat n comun avea, prin urmare, o semnificaie religioas, exprimnd
dragostea care i unea pe monahi. Meniul era mai ngrijit
dect cel de la mesele servite n chilii: acum era singurul
moment - n afara cazurilor deja semnalate - cnd se consuma mncare gtit (dar fr carne!) i se bea, cu moderaie, vin (pe care unii clugri l refuzau). Pentru unii dintre
ei aceast mas de smbta era singura mas ntr-o sptmn ntreag. Se citeaz chiar exemplul - cu siguran
puin recomandabil! - al unui clugr care fugi, nr-o smbt sear, la Kellia, pe cnd fraii se aezau la mas, pentru
a nu fi nevoit s-i ntrerup postul inut toat sptmna!
Este foarte probabil - avnd n vedere c mncatul n biseric era interzis prin canoanele bisericeti - ca ncperea
unde luau masa monahii s fi fost alta dect cea n care se
reuneau pentru liturghia care ncepea dup aceea. Am putea
fi ndreptii s credem c acolo se aflau i alte ncperi, una
n special, sau mai multe, folosite ca magazii. ntr-o zi, la
Kellia, pe cnd se mprea vinul, un clugr tnr, care nu
voia s bea, o lu la fug pe acoperi; sub greutatea lui,
acoperiul se rupse n hohotele de rs ale celorlai. Dar
stareul i lu aprarea spunnd: Acest acoperi nu se va
mai repara ct voi fi eu aici, ca lumea s afle c la Kellia o
bolt s-a prbuit pentru o can cu vin" (Apophtegmes
anonymes, Nau, 148). Acoperiul n cauz, dac a putut
rmne nereparat atta timp, cu siguran nu era cel al bisericii, nici al trapezei, ci al unei ncperi mai nensemnate.
Agapa era aadar urinat, ca n Biserica primar, de
liturghie, care se desfura de-a lungul ntregii nopi. Din ne216
120
217
A,\T01\E GUILL-U'MONT
219
ANTOINE GU1LLAUMONT
221
ANT01NE OUiLLAUMONT
222
MONAHILOR DE LA KELLIA
ANTOINE Gl/iLLAUMONT
225
ANTOINE GUILLAUMONT
AVERTISMENT
11
O inscripie n limba copt despre
rugciunea lui Iisus "
n lunile martie i aprilie ale anului ] 965 s-a desfurat
prima campanie de spturi arheologice la situl de la Kellia,
n Egiptul Inferior. Acesta este locul unor vechi aezminte
monahale, Chiliile", aparinnd aceluiai complex cu pustiile" Nitriei i Schetiei, fondat n jurul anului 335, ca loc de
retragere pentru monahii de la Nitria, doritori de o via n
deplin singurtate449. Dup o expediie de recunoatere a sitului, efectuat n martie 1964, ncepnd cu urmtorul an am
putut ntreprinde spturile, bucurndu-ne de sprijinul Institutului Francez de Arheologie Oriental din Cairo i al directorului acestuia, dl. F. Daumas450. Situl se afl la o distan
449.
O relatare despre ntemeierea aezmintelor de la
Kellia se
poate afla n Apophthegmata Patrum, la Avva Antonie 36 (PG 65,
85 D
- 88 A). (Pt. trad. rom., vezi Pateric, ed. cit., p. 13-14 - N. tr.).
Chiliile
ar fi fost ntemeiate de Ammun nsui, fondator i al aezmintelor
Ni
triei, dup ndrumrile Sfanului Antonie. O descriere a Kelliei se
poate
afla n lucrarea lui Rufin, Historia monachontm in Aegypto, 22, PL
21,
444 B - 445 B (textul grecesc corespunztor, n Preuschen, p. 83-84,
nu
face nici o distincie ntre Kellia i Nitria). n acest deert a trit,
printre
ali clugri vestii, i Evagrie Ponticul, ntre anii 385-399.
449.
Vezi articolele noastre din Revue archeologique, iulieseptemwie 1964, p. 43-50 i din Academie des Inscriptions et BellesLettres,
anul 1965, p. 218-225. Rapoarte cu privire la aceste spturi (cte o
cam
panie a avut loc anual, ncepnd cu acea dat), au fost publicate de F.
Daum
as, director al IFAO, ibid., p. 384-390, anul 1966, p. 300-309, anul
1967,
P-438-451.
229
A MOINE GUILLAUMONT
230
231
ANTOINE GUILLAUMONT
232
233
ANTONE GUILLAL'MONT
234
Sala unde se afl aceast ni pentru rugciune, asemntoare multor altora, dar original prin motivul ei. este, dup
toate aparenele, o camer de rugciune. Conformndu-se
unui obicei larg rspndit n casele particulare406, monahii sau ngrijit s aib i ei n chiliile lor o ncpere rezervat
rugciunii; asemenea oratorii se pot regsi n fiecare din
chiliile care constituie mnstirea Kellia467. Arheologia confirm n aceast privin cteva dintre indicaiile oferite n
izvoarele scrise. n ediia n limba copt a Vieii lui Macarie
Egipteanul, greit atribuit lui Serapion de Thmuis, se afirm c sfntul, cnd s-a stabilit la Schetia, a spat dou grote
n stnc: nti-una, cea dinspre est, fcu un altar n care
svrea Sfnta Liturghie i se ndeletnicea cu rugciunea;
iar pe a doua o folosea drept camer de lucru468.
Vatican, 1954, p. 162-163, cu fig. 57); forma crucii, mpodobit cu geme i extremiti triunghiulare, amintete de cele de Ia Kellia; ea este
plasat n interiorul absidei, deci spre est. n acelai timp, doar capul i
pieptul lui Hristos sunt reprezentate, exceptnd braele i minile. O
reprezentare identic se afl i la San Stefano Rotondo din Roma, dar
medalionul coninnd bustul lui Hristos este plasat deasupra, i nu n
centrul crucii (vezi P. Thoby, Le crucifix, des origines au Concile de
Trente, Nantes, 1959, p. 26 i pi. V, nr. 12).
466.
Vezi textul din Faptele lui Hipparh, mai sus citate, n. 458.
466.
Vezi interpretarea de ansamblu a mnstirii, fcut de F.
Daumas,
m Kellia /. n cursul unei noi campanii de spturi, executat n
noiembne-decembrie 1966, care a scos la suprafa cteva mnstiri de
dimenS)
uni mai reduse, independente unele de altele, o ncpere de
rugciune
-a descoperit n fiecare dintre acestea, cf. F. Daumas. CRAIBL,
anul
1967, p. 446.
466.
Ed. Amelineau, Annales du Musee Guimet, 25, Paris, 1894,
p. 76,
T
- 12-15; textul n limba copt se cere corectat dup versiunea siriac,
ed.
^ Bedjan, Acta Martymm etSanctonim, V, Paris i Leipzig, 1895, p.
203,
T
- '9-20. De acest text s-ar putea apropia fragmentul din Istoria
lausiac,
a
P- VIII, unde Paladie afirm c, atunci cnd Ammun s-a retras n Ni-
235
ANTOJNE GUILLAUMONT
tria, i fcu lui dou chilii boltite" (Svo QoXovg KEicov, ed. Butler,
p. 28, r. 15). Paladie nu precizeaz destinaia acestor dou chilii, dar dac
Ammun a construit dou, a fcut-o cu siguran pentru c dorea s aib una
doar pentru rugciune. Terapeuii lui Filon aveau i ei, n slaurile lor,
cte o camer rezervat activitilor religioase, n care nu mncau niciodat (Contempl., 25, Daumas-Miquel, Paris, 1963, p. 94-95).
469. Reproducem aici textul dup ediia fcut n colaborare cu RKasser (pe care l-am avut ca asociat n campania de spturi din martie-aprilie 1965), a inscripiilor copte descoperite n aceast mnstire
(47 n total), n Kellia I. Aceasta este inscripia cu nr. 1, n lista noastr.
Am semnalat deja foarte pe scurt aceast inscripie i importana ei pentru istoricul rugciunii lui lisus", n CRAIBL, anul 1965, p. 223-224.
(Pt. trad. rom., vezi Anexa, p. 325
236
igura 1 - sala m
--
-~
TT
ANTOJNE GUILLAUMONT
XE OLT.................
zc oc i nc E K
iu XE A nfnArtovpvoc
IE
(?
Tu>jig mc AtrruiBig, UJ i
neuAq rteju ninn[A
OTAB. ftEJUAq HE
^y nitEcsjKuni rAp
238
IHC
IEIMTC IMC
n5cc
Figura 2
Un f
j470 a dit:
Si Ies
.iemons s&ment471 ea nous en
disant: Si tu cries
constamment Seigneur Jesus! , tu
ne pnes pas le Pere ni i'Esprit saint.
Nous
savuns, en etfet, que cette autre semaitle est
celie des tout-ruses ui ensemencent( :*) le toutdebiteur(?), entrepreuant de i'intenroger pour se
m[o-quer de ceux qui (sont) dans le nom [de
Jesus, afin de perdre ceux qui croi[ent en son
nom. Ils ne savent rien du tont. Mais nous,
nous savons que, si [nous prions Jesus, nous
prions Ie [Pere avec Im et 1 fsprpt saint du
Pre Iui-m6me ^vec lui. )u'il n'arrive pas, en
e5et, que nous divi[sions la Trinite divine (et)
sainte! Mais ii convieut de prier (ains): si nous
tisons Le Christ Jesus, nous disons < i.e Fils
de Dieu Je Pere (et) nous disons < Le Pere du
Christ Jesu[s . Et, en achevant toute pri^xe
a[vec lui, uous disons: Par ton u|nt-que Fils
Notre Seigneur Jestts le Canst.
Figura 3
470.
Cuvnt lips, datorit dezlipirii tencuielii pe care este
pictat in
scripia. S-ar putea completa, probabil, cu ****-, un btrn"; textul
ar
ncepe astfel prin formula iniial obinuit a apoftegmelor.
470.
Cf. Mat. 13,25; imaginea seminei aruncate n noi de diavol,
penfcu a desemna astfel gndurile pe care ni le strecoar, mai ales pe cele
care
'au nfiarea unor bune intenii, este foarte des folosit n
Apophtegmes,
ct
- Arsenic \l,PG 65, 89 C; vezi i Matoi 4, ibid. 289 D. (Pt. trad.
rom.,
Ve
zi Pateric, ed. cit., p. 15 i 145 - N. tr.).
239
ANTOINE GUILLAUMONT
Acest text aduce, dup opinia noastr, o mrturie remarcabil cu privire la rugciunea numit a lui lisus". Nn avem
nici o ndoial, dup cum a artat i R.P. Hausherr472. c
rugciunea lui lisus" nu este dect o form printre altele a
rugciunii de tip monologistos, care consta n repetarea
unei formule simple, n general provenit din Scriptur, cu
scopul de a aeza sufletul ntr-o stare de rugciune continu473. Deosebirea const n faptul c aceast rugciune comport ca element de baz repetarea numelui lui lisus. Forma
ei dezvoltat, aa cum s-a rspndit n Biserica Ortodox
mai ales ncepnd cu secolul al XlV-lea i pn n zilele
noastre, este: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul" (acest ultim cuvnt putnd fi omis), formul care leag n mod liber Matei
9, 27 i Luca 18, 13. Cele mai vechi mrturii de care dispunem cu privire la practica invocrii nencetate a numelui
lui lisus par a urca pn n secolul al V-lea: Diadoh al Foticeei o menioneaz n repetate rnduri i este de remarcat
c la el formula are aceeai form ca cea din inscripie (rndul 6), fiind adic redus la termenii Doamne Iisuse!":
Cci el are atunci harul nsui, care cuget mpreun cu sufletul {ov^eXezoav) i strig mpreun cu el: Doamne
Iisuse! (KCM ovKpovGav td Kvpie 'Ijaov). Cci harul
nva sufletul cum nva mama copilul, strduindu-se
mpreun cu el s spun cuvntul tat, pn cnd l aduce
la deprinderea de a rosti limpede, n loc de alt gngureal
472.
Vezi opera citat mai sus, n. 453.
472.
Exemplul cel mai cunoscut este redat de Cassian, n
Conferences X, 10 (Ed. Pichery, Sources chretiennes", 54, p. 8590):
repetarea nencetat a Ps. 69, 2/69, 1: Deus in adiutorium meum
intende. Domine ad adiuuandum mihi festina." (Pt. trad. rom., vezi
stIoan Cassian, Convorbiri duhovniceti, ed. cit., p. 483 -N. tr.).
240
241
ANTOINE OUILLAliMONT
n secolul al V-lea mai putem afla aluzii la rugciu nea lui Iisus" i n Scrisorile iui Nil, care ndeamn n nenumrate rnduri la invocarea nentrerupt i repetat a numelui lui Iisus479. n secolul urmtor, regsim ndemnul la
monahii din pustia Gzei, Varsanufie i Ioan480, precum i ntrun document provenit din acelai mediu: Viaa Sfntului
Doi/tei4"; iar n secolul al VH-lea, n binecunoscutul text al
lui Ioan Scrarul482. Inscripia de la Kellia se poate deci ncadra ntr-o tradiie foarte puternic, remarcabil fiind faptul
c prezint rugciunea lui Iisus" n forma ei cea mai simpl,
esenial: Doamne Iisuse!" Demne de atenie mai sunt i
expresiile din rndurile 13-15: cei care (sunt) n numele lui
Iisus" corespunznd sintagmei greceti ev x 6v6jj.ari rov
'Irjoov, iar cei care cred n numele Lui" putnd fi apropiat
25-26); cap. 97, cel ce vrea, prin urmare, s-i cureasc inima s o nclzeasc necontenit cu pomenirea Domnului Iisus, neavnd dect acest
cuget i acest lucru (jieXerrj), fr ncetare" (p. 159, 19-21).
479.
Scrisori, II, 140 (PG 79, 260 AB), 214, pentru alungarea
gndu
rilor necurate, recurge la chemarea numelui de pre al lui Iisus"
(ibid.
312 CD); III, 278, zi i noapte s te narmezi cu pomenirea
Mntu
itorului nostru i cu strigarea arztoare a numelui Su adevrat"
(ibid.
521 B).
479.
Questions et reponses, 304, ed. Schoinas, Volo, 1960, p.
174
(Nou, celor slabi, nu ne este dat dect s alergm la adpostul
numelui
lui Iisus"). (Pt. trad. rom., vezi Sfinii Varsanufie i Ioan, Scrisori
duhov
niceti, 304, n Filoc. rom. XI, trad. Pr. Prof. D. Stniloae, Ed.
Episcopiei
Romanului i Huilor, 1990, p. 327, n. tr.)
479.
10, ed. Regnault i De Preville, Sources chretiennes,
92,
p. 138-139 (text citat mai jos, p. 252).
479.
Scara, 27, PG 88, 1112 C. (Pt. trad. rom., vezi Sf. Ioan
Scrarul,
op. cit., p. 471 i urm., resp. p. 385 i urm. - N. tr.) Dup Ioan
Scrarul
dar la o dat dificil de precizat, cele dou centurii atribuite lui Isihie
sunt
un alt document deosebit de important pentru rugciunea lui
Iisus
(PG 93, 1480 D -1544 D). (Vezi, n lb. romn, n Filoc. rom. IV,
trad.
Pr. Prof. D. Stniloae, Ed. Harisma., Buc, 1994, p. 57 i urm. - N.
tr.)
242
243
ANTOINE GUILLAUMONT
nxc nipAir
ffOVXAI
adic: Iisus Hristos, numele mntuitor" (lit. de mntuire")487. Aceast expresie formuleaz chiar nvtura despre rugciunea lui Iisus", bazat pe ncredinarea c numele
lui Iisus are putere mntuitoare488. Pe acelai zid, tot cu
vopsea roie, a fost descoperit o alt inscripie:
A.6c Se
epott
244
Inscripia de fa este deosebit de preioas, cci nu exist, dup tiina noastr, o alt mrturie epigrafic despre
.rugciunea Jui Iisus"491; n plus, ca orice indiciu epigrafic,
prezint avantajul de a avea un caracter direct i imediat. Ea
ntrunete i confirm - din alte izvoare scrise - informaiile
pe care le avem despre practicarea rugciunii lui Iisus" de
ctre monahii copi.
Cele mai importante se pot gsi ntr-o culegere intitulat Fragmente din virtuile dreptului i marelui nostru
printe Avva Macarie", despre originea i datarea creia nu
avem cunotine precise492. Este vorba despre o compilaie
unde se regsesc cteva dintre apoftegmele lui Macarie,
cunoscute din marile colecii de Apophtegme, cteva pasaje
nrudite literaturii pseudo-macariene i alte numeroase texte
de origine necunoscut. Data la care a fost alctuit aceast
compilate pare a se situa ntre secolele al VlII-lea i al
X-lea493. Textul cel mai remarcabil este relatarea unui dialog
491.
Unele inscripii de la Baout ar putea fi totui
interpretate n
acest sens, cf. spturilor lui J. Cledat, capela XVIII, inscripia nr.
VI
(Iisuse Hristoase, pzete-m pe mine, Phib smeritul"), nr. XIII
(Iisuse
Hristoase, ajut-mi mie? "), nr. XXI (Iisuse Hristoase, Doamne,
Doam
ne") Memoires d'IFAO, XII, Cairo, 1906, p. 95, 97 i 98; spturilor
lui
J. Maspero, inscripiile nr. 462 (Iisuse Hristoase!"), nr. 463 (Iisuse
Hris
toase! Iisuse Hristoase!"), nr. 464 (Iisuse Hristoase! Iisuse!").
Inscrip
iile datate de la Baout provin din secolul al VlII-lea.
491.
Textul n limba copt a fost editat de E. Amelineau, n
Annales
du Musee Guimet, 25, Paris, 1894, p. 118-202. Interesul acestui text
penfru istoria rugciunii Iui Iisus" a fost deja semnalat de J. Gouillard,
op.
c
't-,p. 66-70."
491.
Textul este pstrat n Vat. copt. 64, a crui scriitur pare a fi
din
secolul al X-lea. Acelai manuscris conine i Viaa Sfntului
Macarie,
atribuit lui Serapion de Thmuis (ed. Amelineau, ibid.. p. 46-117),
pe
care unele indicii ne invit s o plasm n secolul al VlII-lea.
Culegerea
de
Virtui nu pare a fi anterioar acesteia.
245
ANTOINE GUILLAUMONT
246
247
ANT01NE GUILLAUMONT
248
rea lor simplitate i din lips de discernmnt sau de studiu, se roag Fiului, cnd cu Tatl, cnd fr Tatl" (De Oratione, 16). Totui este un
punct de vedere diferit: problema ridicat de Origen are un caracter teologic (orice rugciune trebuie s fie adresat Tatlui); n vreme ce obiecia se bazeaz pe consideraii strict practice: dac ne rugm numai lui
Hristos, nu ne mai rmne timp s ne rugm i Tatlui i Duhului Sfnt.
503.
Vezi mai ales cap. 32 i 97 (ed. De Places, p. 102 i 159160),
unde Diadoh folosete n chip echivalent expresiile ]xvT\^ir] mv
Qsov i
HW)HT\ rov Kvpiov 'Iriaov. (Pt. trad. rom., vezi Diadoh al Foticeei. op.
cit..
P. 426-427 i 471-472 -N.tr.).
503.
Des Places, ibid., p. 119. (Pt. trad. rom., vezi ibid. 59, p.
439
~ N. tr.)
503.
Ed. Regnault i De Preville, Sources chretiennes, 92, p. 138139.
249
ANT01NE GUILLAUMONT
12 Un filosof n
pustie: Evagrie Ponticul*
Originar din Pont, Evagrie a compus n deertul Kelliei
din Egipt, unde a trit la sfritul veacului al IV-lea, o oper
care a influenat profund dezvoltarea ascezei cretine, n
Orient mai mult dect n Occident. Aceast oper, pstrat
doar parial n greac, limb n care a fost scris, i mai cu
seam n versiuni orientale, este nc greu accesibil. Am
ncercat s facem aici o sintez a ei, urmrindu-i liniile
dominante ale doctrinei i cutnd s scoatem n eviden
articulaiile existente ntre principalele ei elemente doctrinare: praktike, care cuprinde ansamblul de exerciii ascetice svrite de monah n pustie; gnostike, al crei punct
culminant este theologike. Aceast nvtur duhovniceasc se situeaz ntr-un sistem mai vast, care cuprinde o cosmologie i o eshatologie. n final am examinat cum se pune
problema unei mistici evagriene.
La vreo 70 de km sud-est de Alexandria, la intrarea n
deertul libian, se afla, nc din a doua jumtate a secolului
al IV-lea, o colonie de eremii care, mpreun cu cea de la
Nitria, situat la vreo 20 de km spre nord, i cu cea de la
Schetia, mai ndeprtat, spre sud, alctuiau gruparea
monastic cea mai faimoas din tot Egiptul Inferior, aceea pe
251
252
253
-Jf
ANT01NE GUlLLAliMONT
aproape 40 km care despart Kellia de Schetia, actualul Ouadi Natrun. La Kellia l cunoscu pe cellalt iMacarie, Alexandrinul, care, n calitatea sa de preot, se bucura de o anumit
autoritate printre clugrii din pustie. Cel mai apropiat prieten i-a fost ns Ammona, care era, asemenea lui, un om
deosebit de cultivat i pasionat cititor al crilor lui Origen.
n jurul lui Ammona i lui Evagrie s-au strns civa monahi
care se deosebeau de ceilali - n mare majoritate inculi
-prin gustul pentru speculaia intelectual. La un moment
dat s-a ajuns chiar la o oarecare ostilitate ntre cei considerai origeniti" i cei numii antropomorfiti"; acetia din
urm, refuznd orice exegez spiritual, luau la propriu cuvntul Scripturii: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul
Su" {Fac. 1, 27). Lucrurile au luat o ntorstur tragic
atunci cnd, dup moartea lui Evagrie, Teofil, patriarhul
Alexandriei, veni n deert s-i pedepseasc pe Ammona, pe
fraii lui - pe care istoria i-a reinut sub numele de Fraii
lungi" - i pe partizanii acestora5".
Problema fundamental care se pune n cazul operei lui
Evagrie este de a ti n ce msur reproduce ea nvtura
tradiional a Prinilor" pustiei i n ce msur este rodul
unei speculaii personale, bazat pe vasta cultur filosofic a
lui Evagrie, precum i pe frecventarea asidu a scrierilor
lui Origen. Evagrie nsui i prezint opera ca pe un rod al
nvturilor dobndite n pustie: Vom expune n cele ce
urmeaz de aici nainte, cu privire la viaa practic i la viaa
gnostic (adic ntreg ansamblul vieii clugreti), nu tot
511. Despre viaa lui Evagrie la Kellia i despre rolul su n controversa origenist, cf. lucrarea noastr Les Kephalaia gnostica " d'Evagre
le Pontique et l'histoire de l 'origenisme chez les Grecs et chez Ies 5.Vriens, Paris, 1962, p. 51-64.
254
255
ANTOINE GUILLAU.MONT
256
257
ANTGiNH Gl'lLLAUMONT
258
259
ANTOINE GLMLLAUMONT
260
261
ANT01NE GUILLAUMONT
262
263
ANTOINK GUILLAUMONT
264
propriile remedii: partea poftitoare,, de unde provin gndurile de lcomie i de desfrnare, se vindec prin nfrnare
i prin ascez trupeasc (post); partea mnioas, prin virtuile blndeii i smereniei, precum i prin fapte de dragoste"40. Este important pentru nevoitor s tie n ce stadiu se
afl n lucrarea de tmduire a sufletului; o va afla examinndu-i gndurile, cercetnd de unde i provin i ce putere
au. Un bun criteriu sunt visele; Evagrie, devansnd n mod
remarcabil psihologia modern, considera c visele, care
pentru cei din vechime aveau mai ales o valoare predictiv,
furnizeaz un diagnostic cu privirea la starea sufletului nostru: Dac n plsmuirile din timpul somnului, atacnd
partea poftitoare a sufletului, demonii ne aduc naintea
ochilor ntruniri de prieteni, petreceri cu neamuri, mulime
de femei i alte asemenea imagini care strnesc plcerea, i
dac noi primim aceste nchipuiri cu bucurie, atunci nseamn c dinspre acea parte ne vine boala i c patima e puternic. Dac, pe de alt parte, ne strnesc partea mnioas,
fcndu-ne s credem c umblm pe drumuri abrupte,
nchipuind c ne nesc nainte oameni narmai, animale
veninoase sau carnivore, iar dac noi, nspimntai de
asemenea drumuri i urmrii de fiarele i de oamenii narmai, o lum la fug, atunci s fim cu bgare de seam la
partea mnioas i, chemndu-1 pe Hristos n fiecare sear,
s ne folosim de leacurile pe care le-am enumerat mai
nainte"541.
Neptimirea, adic sntatea sufletului, se poate sllui
n noi treptat. Patimile care se dau btute mai nti sunt cele
ce in de partea poftitoare; cele ce in de partea mnioas
540.
Tritepratique, cap. 20, p. 549 i cap. 91, p. 693-695.
540.
Ibid., cap. 54, p. 627. Pentru Hippocrate (Despre regim,
IV,
oj-86), visele ngduiau diagnosticarea bolilor trupeti.
265
ANTOINE GUILLAUMONT
266
267
268
sau teologia. Prima se mparte, ia rndul ei, ntr-o contemplaie natural secund", ai crei obiect sunt naturile materiale i vizibile, i o contemplaie natural prim", al crei
obiect sunt naturile invizibile i spirituale.
Contemplaia natural secund se deosebete de ceea ce
Evagrie numete contemplaie comun" sau brut"5'2, care
se oprete la aspectul material i vizibil al lucrurilor; contemplaia natural secund se exercit n mod necesar prin
intermediul simurilor trupeti, dar trece dincolo de aparenele materiale ale obiectelor, pn la raiunea" lor, la logos-\x\ lor, principiu - n acelai timp - al fiinei i inteligibilitii fiecruia; ea este contemplarea acelor logoi ale
fiinelor, i chiar prin aceasta, dei se aplic unor obiecte materiale, ea ine de cunoaterea duhovniceasc. De aceea nu
putem avea acces la ea dect prin purificarea prinpractike;
numai dup ce trecem pragul neptimirii, ncepe s i se descopere minii aceast realitate inteligibil i spiritual a fiinelor materiale. Oamenii care nc nu s-au curit - i nici
demonii - nu pot depi stadiul contemplaiei brute, iar dac
demonii se ridic Ja rzboi mpotriva celui care se nevoiete
n practike, este pentru c nu vor, datorit invidiei nempcate, ca omul s poat ajunge la un bine de care ei sunt lipsii; adevrata miz a luptei cu demonii este cunoaterea
duhovniceasc55'. Din aceasta nu poate gusta dect acela
care i-a purificat partea poftitoare a sufletului i a pus deja
nceput pentru purificarea prii lui mnioase: atunci lupta se
situeaz n jurul acestei pri a sufletului354, iar demonii,
aducndu-i gnduri de mnie, ncearc s-1 mpiedice de la
552.
514.
552.
552.
269
contemplaia duhovniceasc*'5; pentru gnostic, vederea acestor logoi va fi cu att mai clar cu ct sufletul, mai ales
partea mnioas, i va fi mai curat. Atunci lumea materiala,
care mai nainte i prea opac, devine din ce n ce mai
transparent ochilor; sau, mai degrab, e ca i cum i s-ar
dezvlui o alt lume, cu un cer splendid, o ntindere imens
reflectndu-se n cugetarea lui 556. O sensibilitate nou,
simuri nduhovnicite se deteapt n el, care-i ngduie
s perceap acest aspect, pn acum ascuns, al fiinelor.
Cunoaterea spiritual este un mod de a descifra naturile
create, al cror adevrat sens rmne ascuns pn n acel
moment. Aa este i cu Scriptura: de-abia atunci i descoper
gnosticul sensul duhovnicesc, i percepe adevrurile care,
atta timp ct nu trecuse dincolo de litera ei, i rmseser
ascunse, tocmai cele pe care Evagrie a cutat s le expliciteze n comentariile sale biblice 557. n fond, exegeza alegoric
nu este dect o parte a contemplaiei spirituale, prin care
gnosticul descoper adevrata natur a fiinelor. Dar contemplaia natural secund nu este numai percepia acelor logoi ale fiecrei naturi ce constituie lumea material, ci este i
percepie a ceea ce Evagrie numete logoi ai providenei i
ai judecii", adic a raiunilor care explic existena acestei
lumi materiale i scopul pentru care a fost creat.
Atunci gnosticul descoper marile adevruri cuprinse n
metafizica heterodox a lui Evagrie, aa cum le-a formulat el
555.
Cf. Kephalaia gnostica, IV, 47, p. 157.
555.
Cf. Ibid., V, 12, 39 i 42, p. 181, 193 i 195.
555.
ndeosebi n Comentariu la Psalmi (pentru care vezi
M.-JRondeau, Le commentaire sur Ies Psaumcs d'Evagre le Pontique, n
Ori
enta/ia Christiana Periodica. 26, 1960, p. 307-348) i Comentariul
la
Pilde (cf. PG 17, 161-252, sub numele lui Origen; i C. Tischendorf,
Notitia editionis codicis bibliorum Sinaitici, Leipzig. 1860, p. 76-122).
270
271
ANTOINE GUIL1.AUV1OXT
272
273
TOiNE GUII..LAJMONT
274
;;',) ;
*/ r\ ;*
^
571.
Ibid.. III, 87, p.
133.
513. Ibid.. II, 2,p. 61.
574.
Ibid.. II, l.p. 61.
574.
Ibid., I, 38, p. 35.
275
ANTONK <il'ILI..AUMO,\T
fund: ,,7'oate cele create vestesc nelepciunea lui Dumnezeu cea de multe feluri, dar nu exist nici una. ntre toate fiinele, care s-i poat cunoate natura"57".
Natura dumnezeirii nu se poate cunoate dect prin ,.theologie", care este tiina autentic a lui Dumnezeu. La drept
vorbind, pentru Evagrie nu exist dect tiin a lui Dumnezeu. Este important de observat c Evagrie, ori de cte ori
vorbete despre cunoaterea fiinelor create, utilizeaz cu
precdere termenul de contemplaie", theoria, rezervnd
cuvntul tiin", gnosis, cunoaterii lui Dumnezeu. Dumnezeu este, prin excelen, obiect al cunoaterii; El este
cunoaterea esenial", cea pentru care a fost creat intelectul. Tot ceea ce a fost creat a fost creat pentru a-L cunoate
pe Dumnezeu"577: dac fiinele prime au fost create pentru aL cunoate pe Dumnezeu, fiinele secunde au fost fcute
pentru a le permite fiinelor prime, czute de la cunoaterea
lui Dumnezeu, s poat totui cunoate cte ceva din Dumnezeu, anume nelepciunea Lui i, prin aceasta, s se nale
iari pn la cunoaterea naturii Sale. Asceza, viaa monahal, ncepnd chiar de la primul ei pas, este subordonat
acestui scop unic: Prima dintre cele trei renunri este lepdarea de bunvoie a obiectelor acestei lumi, n vederea
cunoaterii lui Dumnezeu"578. Schema doctrinar pe care am
vzut-o mai sus, n care Evagrie i rezum ntreaga gndire,
tinde, pornind de la credin, trecnd prin practike i prin
neptimire, spre cunoaterea lui Dumnezeu, de unde ne vine
fericirea suprem579. Acest itinerar spiritual poate fi citit,
576.
576.
576.
576.
276
277
ANTOINE GUiLlAUMONT
278
unomienilor.
279
ANTOINE OUILLAUMONT
280
rugciunii, surd i mut, i te vei putea ruga."-"4 Cci adevrata rugciune este rugciunea netuJburat", numit de
Evagrie i rugciune curat"; aceasta implic absena
oricrei imagini sau forme prin care ni L-am putea reprezenta pe Dumnezeu: Rugndu-te, s nu dai vreun chip lui
Dumnezeu n tine, nici s nu ngdui minii tale s se modeleze dup vreo form, ci apropie-te n chip nematerial de
Cel nematerial i vei nelege"595. Oarecum eliberat astfel de
materialitate, mintea este de acum n msur s-i mplineasc lucrarea proprie"596, anume cunoaterea lui Dumnezeu:
Dac eti teolog, te rogi cu adevrat; i dac te rogi cu
adevrat, eti teolog"397. Prin urmare, rugciunea curat ajut
intelectul s accead, cel puin momentan, la teologie".
Evagrie a descris n mai multe rnduri aceast experien a
vederii unei lumini, o lumin lipsit de orice form, n care mintea
se vede nvluit. De unde provine ea? Se vede mintea pe
sine sau l vede pe Dumnezeu? n Antirrheti-cosm, Evagrie
relateaz cum, dorind s afle acest lucru, a mers mpreun cu
Ammona pn la Ioan de Licopole, faimosul vizionar" al
Thebaidei, pentru a-J consulta; ei l ntrebar dac firea intelectului
este luminoas i dac aceast lumin izvorte din sine sau dac
nu cumva vine de la ceva ce-i este exterior i care-1 lumineaz".
Ioan le-a rspuns, prudent, c aceasta este o ntrebare la care
nu-i este dat omului s poat rspunde, adugnd totui c
intelectul nu poate fi luminat n rugciune fr harul
dumnezeiesc". Eva594.
594.
594.
594.
594.
281
ANTOiNE GL'IL.LAUMONT
282
283
ANTOiNE GU1LLAUMONT
Partea a patra
Privire de
ansamblu
13
Perspective actuale asupra
originilor monahismului
Un fapt fr precedent aprea n istoria cretinismului n
cursul celei de-a doua jumti a secolului al IlI-lea: se constat c unii cretini, n numr din ce n ce mai mare, prsesc comunitile de credincioi i pleac n pustie, unde
pun nceput unei viei consacrate exclusiv ascezei. Se crede,
de regul, c monahismul a aprut n Egipt, o dat cu Sfntul Antonie, care n anul 270 s-a retras n deert; sau, poate,
cu vreo 20 de ani mai devreme, o dat cu Sfntul Pavel Sihastrul - dac ar fi s ne lum dup biografia, cel puin romanat, scris de Sfntul Ieronim; de aici s-ar fi rspndit n
ntreaga lume cretin unde l aflm deja practicat la finele
secolului al IV-lea: n Palestina, Siria, Mesopotamia, Asia
Mic, Grecia, Italia, Galia etc. Acesta este un fapt de o
imens importan n istoria cretinismului, cci idealul
monastic a marcat profund spiritualitatea i chiar morala
cretin tradiional, att n Orient ct i n Occident. C este
ludat sau dezaprobat, aa cum se ntmpl astzi adesea,
chiar i n afara bisericilor rezultate din Reform, acesta
este un fapt care se impune istoricului i ale crui origini
ridic probleme.
De unde provine aceast micare? Care i-au fost cauzele?
Explicaii de natur divers i rmase clasice au fost avansate de tiinele istorice de la sfritul secolului al XlX-lea.
Nu pot dect s le enumr pe scurt, semnalnd elementele de
noutate pe care le-au adus studiile i descoperirile mai recente n sprijinul uneia sau alteia dintre aceste ipoteze.
287
ANTOINE Gl'JLLAUMONT
PER
SPECT,vE
.ANUALE
de
o anumita rec
secte/
289
A NTOINE GU/LLAU.V1ONT
n sfrit, se mai face apel i la alte cauze, cu caracter religios sau politic, peste care trec mai repede. Monahismul ar
fi fost reacia cretinilor curai", fnduhovnicii", urmai ai
martirilor, contra secularizrii Bisericii constantiniene; dar se
uit c monahismul a aprut nainte de pacea Bisericii, la
312! S-a invocat de asemenea i influena persecuiilor, care
i-au determinat pe unii cretini s se refugieze n deert,
ceea ce ilustreaz att actele martirice din Persia, sub Sapor,
ct i cele din Egipt, sub mpratul Decius; cred c aceast
explicaie conine un smbure de adevr (voi reveni asupra
ei), dei aceasta nu putea fi dect o cauz ocazional: dac
cretinii respectivi, mpini n deert de persecuii, au rmas
pe loc dup sfritul prigoanelor, este pentm c au descoperit
acolo un mod de via care rspundea unor nzuine, unui
ideal pe care l purtau n inimile lor.
In realitate, numeroasele lucrri consacrate monahismului primitiv de dup ultimul rzboi au modificat considerabil
perspectivele tradiionale pe care le-am menionat. Dou
noi perspective se degaj.
n primul rnd, monahismul n Biseric nu este la origine
un fenomen exclusiv egiptean. Desigur, Egiptul a devenit
nc de timpuriu ara predilect pentru viaa clugreasc;
primele mari opere ale literaturii monastice - Patericul, Istoria lausiac a lui Paladie, Istoria monahilor din Egipt
-traduse n toate limbile cretintii, au dus pn departe
renumele clugrilor egipteni, aa c acetia au dobndit
d_estul de rapid, n ochii tuturor, o valoare exemplar; n
toate rile, aezmintele monastice vor cuta, pentru a
scoate n eviden prestigiul originilor lor, s se lege de
monahismul egiptean, tot aa cum, cu puin timp n urm,
multe Biserici locale i arogaser, pe drept sau pe nedrept,
prestigioase origini apostolice. Dar la ora actual avem indicii numeroase care ne ndreptesc s credem c monahis290
PERSPECTIVE ACTUALE
mul a aprut n mai multe puncte ale cretintii, independente unele de altele i aproape simultan. Cu certitudine
monahismul mesopotainian are origini autohtone i nu a
suferit influene egiptene masive dect dup secolul al V-lea;
mult mai trziu - nu nainte de secolul al IX-lea - a aprut
legenda lui mar Awgin, cu scopul de a nzestra monahismul
mesopotamian cu titluri de noblee, punndu-1 n legtur cu
cel egiptean. La fel i n Palestina avem dovada existenei,
nc de la nceputuri, a unor aezminte monastice independente de cele ale Sfntului Ilarie, pe care Sfntul Ieronim
l prezint ca discipol al Sfntului Antonie. n aceste condiii
nu ne mai putem reprezenta monahismul cretin ca rod al
unei scntei care, adus de undeva i czut undeva n Egipt,
ar fi cuprins rapid toat cretintatea.
n al doilea rnd, astzi cunoatem mai bine preistoria
monahismului. Acesta, aa cum s-a manifestat n Biseric la
sfritul secolului al IU-lea, nu este un fenomen chiar att de
nou; elemente constitutive eseniale existau n Biseric din
chiar primul ei secol. Cu alte cuvinte, nainte de monahismul
propriu-zis a existat un pre-monahism. Sursa principal a
ceea ce numim, la propriu, monahism cretin, este de gsit n
curentele ascetice puternice, mult mai bine cunoscute astzi,
care au marcat profund cretinismul primelor trei secole.
Pentru a conferi expunerii mele o baz ct mai concret
posibil, voi cerceta istoria primitiv a termenului monachos
care, prin latinul monachus, a dat cuvntul francez moine"604.
In mod curent, cuvntul monachos este asociat cu un alt
termen grecesc, monos, cu sens de singur"; se nelege
604. Cuvntul romnesc monah provine tot de aici, dar prin filier
slavon, si. monah, acesta venind din neogrecescul monahos. Sinonimul
lui, clugr, este tot din limba slavon, de la kaluger (N. tr.).
291
ANTOINE GUiLLAUMONT
PERSPECTIVE ACTUALE
293
ANTOINE GUILLAUMONT
orice fel de avere lumeasc, pentru a duce o via de pribegie, consacrat rugciunii i predicaiei, precum i prin
faptul c au renunat la cstorie pentru a-i pstra fecioria"
(betulut) sau, dac fuseser deja cstorii, au renunat la relaiile conjugale pentru a mplini ceea ce era numit sfinenie" (qaddishut); doar n acest sens se numeau ei nsingurai", i anume n virtutea faptului c triau singuri", c
nu aveau soie.
Care este motivul renunrii la viaa de familie? Aceasta
este o problem delicat i complex. Este posibil s fi intervenit mai multe motive, i n special concepia biblic i
iudaic asupra raporturilor existente ntre sexualitate i
sacralitate. Afraat arat c cei numii ihldye trebuie s triasc n nfrnare, deoarece ea este cerut celui aflat n slujba Domnului; el invoc o tradiie iudaic, atestat i n alte
izvoare, conform creia Moise ar fi renunat la viaa conjugal ncepnd cu ziua n care s-a simit chemat de Dumnezeu i s-a pus n slujba Lui. Din mai multe locuri din
Lege reiese c preoii, n zilele n care slujeau n Templu,
aveau obligaia s se abin de la orice relaie cu femeile lor;
era deci o incompatibilitate ntre serviciul liturgic i activitatea sexual, aceasta din urm fiind privit ca surs de necurie. Acest motiv explic, cred eu, att celibatul esenienilor ct i pe cel al terapeuilor, asceii iudei care, dup
Filon, triau la marginile Alexandriei. El a putut juca un rol i
n originile celibatului clugresc, mo ahul aflndu-se ntrun fel, asemeni esenienilor sau terapf uilor, mereu n slujba
Domnului, trebuind deci s se pstreze ntr-o stare permanent de curie.
Dar n cazul celibatului clugresc exist nc un motiv,
mai profund, care se inspir la rndu-i din ideile biblice i iudaice. Prin aceasta vom ptrunde mai adnc n analiza sen294
PERSPECTIVE ACTUALE
295
ANTOINE GUILLAUMONT
296
PERSPECTIVE ACTUALE
corpusului dionisan), cum ar fi bunoar la Filoxen de Mabburg, la care influena neoplatonic este cu totul absent:
Trebuie ca monahul, spune el, s-i mplineasc numele n
mod efectiv i s fie monah (hdy, unificat") att n cele
din afar ct i n cele dinluntru. Iar n sine nimic s nu mai
rmn, dect el nsui i Cel ce se slluiete n el, adic
Hristos, care nu primete s se slluiasc n cineva pn
cnd acesta nu e singur." Pentru a ilustra aceast idee, Filoxen citeaz Psalmul 68, 7m, pe care l-am vzut deja n comentariul lui Eusebiu: Dumnezeu aeaz pe cei singuratici
n cas".
Dac plecm de la acest sens fundamental al lui monachos, sinonim cu monotropos, desemnndu-1 pe cel a crui
lucrare este unificat, orientat ctre un singur el, atunci tot
ceea ce definete condiia monahal se clarific i, n primul
rnd, renunarea la viaa de familie. Un text celebru al Sfntului Pavel, aezat n perspectiva mai sus evocat, i
dezvluie ntreaga semnificaie. Apostolul le scrie corintenilor (7 Cor. 7, 32 i urm.): Ci eu a vrea ca voi s fii fr
de grij. Cel necstorit se ngrijete de ale Domnului, cum
s plac Domnului. Cel ce s-a cstorit se ngrijete de ale
lumii, cum s plac femeii. i iat-l mprit (memeristai)".
Apostolul arat n continuare c aa este i pentru femeie i
adaug: i aceasta o spun chiar n folosul vostru, nu ca s
v ntind un la, ci spre buna-cuviin i alipirea neclintit de
Domnul" (aperispastos, v. 35); acest termen apare adeseori
n textele care definesc idealul monahal: clugrul trebuie s
fie nemprit, neclintit", iar pentru aceasta va renuna la
cstorie, privit aici ca surs de mprire i de ovial.
In acest punct trebuie adugate influenele venite din
elenism. neleptul epicurian evit i el s se cstoreasc,
610. PJ. 67,6 (N.tr.).
297
ANTOINE GIJiLLAUMONT
PERSPECTIVE ACTUALE
Aceasta este limpede n povestirea convertirii Sfanului Antonie: Sfntul Atanasie spune c primul lucru pe care 1-a tcut, dup convertirea sa la viaa clugreasc, a fost acela de
a vinde tot pmntul motenit de la prini i de a mpri
sracilor banii. Aceasta, bineneles, pentru a se respecta
preceptul evanghelic pe care-1 auzise citit la biseric: dac
voieti s fii desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor...; dup aceea vino i urmeaz-Mi" (Mat. 19, 21); dar i,
precizeaz textul, pentru ca aceste bunuri s nu devin pentru el o surs de griji i de frmntri.
Pn la urm, scopul urmrit de monah prin renunarea la
bunurile aceste' lumi este eliberarea de griji - amerimnos, n
limba greac; ceea ce caut este fericita amerimnia, lipsa
grijilor, ce-i va permite s se pun pe sine n ntregime n
slujba lui Dumnezeu. Tot lipsa de griji, dup cum am vzut,
o avea n vedere i Apostolul Pavel cnd recomanda celibatul: Ci eu a vrea ca voi s fii fr de grij..." Lepdarea
de cele lumeti are deci aceeai raiune ca i renunarea la
cstorie. Sfntul Vasile, unul dintre marii teoreticieni ai
monahismului de la sfritul secolului al IV-lea, definind renunarea, scria n Regulile Mari: trebuie s renunm la toate
patimile lumeti care pot mpiedica scopul pietii... Apoi
Domnul a declarat c este cu neputin s dobndim ceea ce
cutm, ct timp mintea este mprit la griji diferite". i
citeaz din Mat. 6, 24: Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui
Mamona"6". ntr-un mod mai naiv, avva Isaia, monah din
veacul al V-lea, scria, la rndul lui: Aa dup cum nu-i
este cu putin nimnui s priveasc spre cer cu un ochi, iar
cu cellalt spre pmnt, tot astfel nu-i este sufletului cu
putin s se ocupe cu cele ale lui Dumnezeu i cu cele ale
611. Pt. trad. rom., vezi Sf. Vasile cel Mare, op. cit., p. 235-237 - N. tr.
299
ANTOINE GUILLAUMONT
PERSPECTIVE ACTUALE
taci, linitete-te {hesychia - vom reveni asupra acestui cuvnt), c acestea sunt rdcinile nepctuirii"612. Chiar i la
Schetia, Arsenie i schimb n mai multe rnduri chilia,
ndeprtndu-se tot mai mult de chiliile celorlali monahi.
Unui clugr tnr care l ntreb: Pentru ce fugi de noi?",
Arsenie i rspunse: Dumnezeu tie c v iubesc pe voi, dar
nu pot fi i cu oamenii i cu Dumnezeu." Apoi mai adug:
Cele de sus, mii i milioane, au numai o voie, iar oamenii
au multe voi. Deci nu pot s las pe Dumnezeu i s vin ntru
petrecere cu oamenii"613. Aceste ultime cuvinte evoc o tem
important pe care nu pot dect s o amintesc: cea a imitrii
vieii ngereti, aceasta fiind reprezentat ca o vieuire unificat, liber de mulimea grijilor, deci ntr-o lips de grij
desvrit, n deplin amerimnia, tinznd cu toate ale sale
etre un singur el: slujirea lui Dumnezeu.
Distana pe care monahul o interpune ntre el i lume,
anahoreza, retragerea, poate avea dimensiuni variabile; Antonie, de exemplu, la nceput se ducea doar la marginea satului, pentru ca apoi s treac pe cellalt mal al Nilului, dup
care va ajunge n cealalt margine a deertului arabic, pe
malurile Mrii Roii. Cnd monahul, ndeprtndu-se astfel, se stabilete ntr-o ar strin, anahoreza ia numele de
xeniteia, cuvnt greu de tradus n limba francez: exil, dezrdcinare, expatriere. Este ceea ce a fcut avva Arsenie,
despre care am vorbit mai sus, atunci cnd, prsind Constantinopolul, s-a dus n Egipt. Xeniteia este condiia de
strin (cuvntul este format de la xenos, strin"), condiie
pe care monahul o mbrieaz cnd i prsete ara natal
pentru a pleca s triasc ntr-o ar unde nu este nimeni care
612.
612.
301
ANT01NE GUILLAUMONT
PERSPECTIVE ACTUALE
Prin urmare, anahoreza sau fuga de lume l putea determina pe monah s se expatrieze. Dar n acelai timp i putea
sugera i s se zvorasc n chilie, rupnd astfel orice legtur cu exteriorul, cu alte cuvinte s-1 duc la recluziune.
Unul dintre cei mai faimoi zvori a fost, n Egipt, Ioan de
Licopole, care tria nchis ntr-o grot din mprejurimile
Asiutului. Viaa avvei Isaia, despre care am vorbit deja,
ilustreaz ct se poate de bine motivul care 1-a mpins la recluziune. Tnr fiind, Isaia s-a retras n pustie; acesta a fost
momentul anahorezei; dup civa ani de zile, pentru a scpa de renumele dobndit ca urmare a nevoinelor mplinite,
prsi Egiptul i plec n Palestina, n regiunea Gaza; faima
l ajunse din nou, dar, n loc s se expatrieze iar, el se nchide
n propria-i chilie i comunic cu exteriorul doar prin intermediul unui ucenic. Astfel avva Isaia se afl la originea
unui ntreg ir de sihastri care i-au urmat, vreme de cel puin
dou secole, n regiunea Gaza.
Fuga de lume poate conduce la o form de anahoreza
nc i mai stranie: stilismul. Clugrul, pentru a scpa de
mulime, i construiete un stlp. Aa a fcut, n mprejurimile Antiohiei, Sfntul Simeon Stilitul: dup ce schimbase, fr folos, locul, dup ce se nchisese ntr-o incint, a
sfrit prin a se instala pe un stlp, n vrful cruia tri
vreme de 30 de ani; avnd o nlime iniial de 5 metri,
stlpul fu ridicat la 15 metri, apoi la 20 de metri! Pentru a
nelege acest mod cu totul particular de via care, la drept
vorbind, nu a avut muli adepi n afara hotarelor Siriei i a
mprejurimilor Constantinopolului, trebuie s-1 plasm n
contextul evocat: acela al fugii de lume: dar, de aceast
dat, pe direcie vertical!
Ce caut monahul, n definitiv, cnd se retrage n pustie,
ca avva Arsenie, cnd se nstrineaz sau se izoleaz, ca
Isaia, sau cnd se urc n vrful unui stlp, ca Simeon?
303
ANT01NE GUILLAUMONT
304
PERSPECTIVE ACTUALE
M supr gndurile". i spunea fratele lui Arsenie. ntr-adevr, chiar dac i asigur linitirea exterioar i singurtatea, hesychia nu i aduce clugrului ipso facto pacea
interioar i unificarea sufleteasc. Desprins de lume prin
anahorez, nu mai avea nevoie s se lupte, cum s-a spus, cu
obiectele", ci avea de trecut printr-un alt fel de rzboi, mai
dificil, suntem ncredinai, mpotriva gndurilor; gndurile,
provenite din amintiri i din reprezentri ale obiectelor, erau
arma subtil pe care demonii o foloseau mpotriva pustnicilor. Psihologia pustnicului a fost remarcabil analizat de
Evagrie, clugr originar din Pont, care a vieuit la Chilii, n
deertul din vecintatea Schetiei, spre sfritul secolului al
IV-lea; dotat cu o cultur vast i cu un ascuit spirit speculativ, Evagrie altura o deosebit finee analizelor sale psihologice. Nu pot rezista plcerii de a v cita, n ncheiere,
analiza fcut gndului acediei", din cartea sa intitulat
Tratat practic. Acedia - suntem obligai s pstrm i n limba francez termenul grecesc akedia, pentru c este practic
intraductibil - se refer la o ispit proprie pustnicului; ea
este, n acelai timp, plictiseal, descurajare, lene, ndoial
pe care monahul le ncearc cu privire la sine i la alii, la
modul lui de via i la scopul propus: Demonul acediei,
care se mai numete i molima ce bntuie ntru amiaz"
(expresie preluat din Psalmul 91, 6 (90, 6): este faimosul
daemonium meridianum), este cel mai apstor dintre toi
demonii; el l atac pe clugr spre ceasurile 4 i i asediaz
duhul pn spre ceasurile 8. Mai nti face s i se par c
soarele i-a ncetinit micarea sau chiar c a rmas nemicat
deasupra capului su, astfel c ziua pare a se fi lungit pn la
50 de ore. Apoi l pune s tot priveasc pe fereastr, s ias
din chilie i s urmreasc soarele ca s vad dac mai este
mult pn la ceasul al 9-lea (ora mesei!), s-i tot ntoarc
Privirile ncoace i ncolo, doar, doar va fi venind vreun
305
ANTOINE (IULLAL'MONT
frate n vizit! Mai mult decar att. i aduce n suflet sil faa
de orice ocupaie de care ar trebui s se apuce n chilia lui,
sil chiar i fa de chilie, sil de viaa pe care o duce.
lehamite, o senzaie de cumplit zdrnicie i. n plus. i
mai seamn n minte ideea c a pierit iubirea dintre frai, de
vreme ce nu se gsete chiar nici unul care s vin s-i
aduc mngiere. Iar dac s-a ntmplat cumva ca n acea zi
s-1 fi necjit careva pe monahul astfel ncercat, demonul se
ngrijete i i aduce n minte ntmplarea, pentru a-i spori
suprarea i mai mult. Ii aduce n inim dorina de a fi n alte
locuri, unde i-ar putea gsi cele trebuincioase cu mai mare
uurin, ar putea afla o slujb mai uoar i mai bine pltit.
La toate acestea adaug c, nu-i aa, te poi face bineplcut
lui Dumnezeu n tot locul, cci dumnezeirea poate fi slujit
pretutindeni. i nc mai adaug, la toate acestea, amintiri cu
familia sa, amintiri din viaa lui de alt dat; i nchipuie ct
de mult mai are de trit, i arat greutile nevoinei. i cu tot
felul de asemenea gnduri l tulbur, lovindu-1 din toate
prile i cu toate armele, doar, doar l va mpinge pn la urm s-i prseasc chilia i s fug din aren!". Acedia
este, prin urmare, ispita prin excelen a pustnicului, ncercarea prin care se vizeaz hesychia, preceptul fundamental al
ederii n chilie i, n fine, chiar condiia vieii monahale
nsei. Totui ea nu este dect unul dintre cele opt gnduri
principale mpotriva crora are de luptat monahul doritor s
dobndeasc neptimirea, apatheia; ea este dac nu suprimarea, cel puin biruina asupra patimilor; prin neptimire se
deschid, dup Evagrie, porile contemplaiei sau, aa cum el
nsui spune, ale gnozei. Dar nu am deloc intenia de a v
pune pe urmele lui!
M tem s nu fi fost prea abstract, ceea ce m-ar face cu
att mai mult s regret cu ct literatura monastic, ndeosebi cea referitoare la clugrii din Egipt, este plin de pitoresc
306
PERSPECTiVE .ACTIALE
iii:
14
Schi a unei fenomenologii
a monahismului*
ntr-un articol publicat n 1972, n revista Recherches de
science religieuse, am ncercat s demonstrez c idealul
monastic, considerat din perspectiva originilor sale, are legturi strnse cu virtutea fundamental a eticii iudeo-cretine,
simplitatea, haplotes"17. Monachos este nrudit cu cel numit
haplous, adic cu cel care nu este dipsuchos, cel al crui suflet nu este dublu; este deci acela care evit s se mpart n
lucrrile sale, care ncearc s-i unifice viaa, consacrndu-se pe de-a-ntregul slujirii lui Dumnezeu. Acest ideal nrdcinat n Biblie - s nu ai o inim i o inim", o inim
mprit, ci s-i slujeti Domnului din toat inima - s-a ntlnit cu o teorie de origine elenistic, platonician i neoplatonician, amplu dezvoltat n gnosticism, teoria unificrii: unificare, ndeprtare de orice multiplicitate i de orice
risipire, cerut celui care vrea s se uneasc cu Unul.
Nu vreau nici s reiau, nici s continui cercetarea n plan
istoric i cu att mai puin s caut s deosebesc ct anume
din idealul monastic astfel cercetat ine de influenele iudeo-cretine sau de influenele filosofiei elenistice, respectiv
gnostice; nc i mai puin, s m angajez n dificila pro-
309
ANTOINE GUILLAUMONT
11]
ANTOINE GUILLAUMONT
c viaa de familie ar a\-ea ceva ru n sine (din context reiese clar c nu asta vrea Apostolul s spun), ci prin convingerea c numai celibatul ar fi starea care ngduie s-1 slujim
pe Domnul fr mprire, din toat inima" - pentru a relua
o expresie veterotestamentar6|i;. Desigur, tradiia ascetic
cretin a cunoscut contaminri, n secolele al II-lea i al
III-lea, cu elemente specifice dualismului, astfel c, mai
ales n unele texte din Siria i din Mesopotamia, cstoria
este condamnat ca prilej de necurie, dup cum se poate
vedea n mod special din Faptele lui Toma. Dar nu acesta
este motivul real al celibatului monastic; acesta se ntemeiaz pe monotropie" (unde monotropos apare ca echivalent al lui monachos), adic pe voina de a avea o via unificat, nemprit, pus cu totul n slujba lui Dumnezeu.
Ca argument mai degrab parenetic dect justificativ n
favoarea celibatului, literatura ascetic i monahal a fcut
uz pe larg de unul dintre locurile comune ale nelepciunii
elenistice, o tem familiar diatribei cinico-stoice: aceea a
inconvenientelor csniciei. Argumentul are o valoare ndoielnic, dar cel puin scoate n eviden ideea esenial:
viaa de familie este o surs de griji - eu vreau s fii amerimnoi, spunea Apostolul - i aduce n viaa omului mprirea i oviala; de aceea cel care vrea s se druiasc ntru totul Domnului s se abin.
Aceeai idee esenial poate fi regsit cercetnd un
demers monastic fundamental: renunarea, apotage sau
619. Aceeai idee, cu acelai recurs la textul Sfntului Pavel i la
Sfntul Vasile, Regulile Mari, V, Migne, PG 31, 920 CD. (Pt. trad.
rom., vezi Sf. Vasile cel Mare, Regulile Mari, ed. cit., p. 227. Referina
biblic este aici la 2 Cor. 7, 32 i urm. n realitate ea se afl la / Cor. 7,
32 i urm -N. tr.).
312
313
ANTOINE GL'ILLAUMONT
Vasile, ntr-una din scrisorile sale n care i mprtete experiena: Am citit Evanghelia i am gsit aici c pentru a
tri cu adevrat o via desvrit este cu totul de dorit
s-i vinzi averile i s mpri venitul cu fraii aflai n lipsuri, iar n viaa pmntean s nu te ngrijorezi deloc i s
nu te lai robit de lucrurile din lumea aceasta..." 622 Din acelai motiv i asceii itinerani - al cror fel de via este descris n Cartea treptelor, text alctuit n limba siriac - se
lepdau dintr-o dat de toate averile lor i se desfceau din
orice legtur de prtie cu lumea; dac ei nu ar fi renunat,
spune autorul anonim, ar fi fost mereu frmnai", mpiedicai"; n consecin, n-ar fi putut primi Duhul i deveni
desvrii623. Lepdarea de lume se justific deci prin faptul
c viaa lumeasc este o piedic n calea celui ce nzuiete
spre desvrire.
Dup ce stabilete,/cum am vzut deja, celibatul drept
principiu al vieii monastice, Evagrie l ndeamn pe clugr
la renunare: Dar nu numai att, spune el, ci monahul trebuie s fie i osta al lui Hristos, nepmntesc, fr grij, n
afar de orice gnd i fapt de ctig, dup cum zice i
Apostolul: Nimenea osta fiind nu se mpiedic de lucrurile
lumeti, ca singur Voievodului s plac (2 Tim. 2, 4)"624. La mai putea cita, printre muli alii, pe autorul anonim al
lucrrii Historia monachorum in Aegypto care sftuiete
622.
Lettre 223, Eustathe de Sebaste, ed. i trad. Courtonne,
III
(Paris, 1966), p. 10. (Pt. trad. rom., vezi Sf. Vasile cel Mare,
Corespon
dena, ed. cit., p. 458 - N. tr).
622.
Omilia a IlI-a, ed. Kmosko, Patrologia Syriaca, III (Paris,
1926),
col. 45-49; 10, col. 64-68; 14, col. 76-77.
622.
Op. cit. 2, 1253 C. (Vezi Sf. Evagrie, Schia
monahiceasc, in
care se arat cum trebuie s ne nevoim i s ne linitim, ed. cit., p.
63
-N.tr.).
314
lepdarea de ..grijile trupeti i pmnteti'" ce ..mpart (merizontai) mintea" i mpiedic astfel contemplaia 0-. Mereu
aceeai idee revine: trebuie renunat la tot ceea ce poate
constitui un obstacol n calea unirii cu Dumnezeu, cu alte
cuvinte la tot, n afar de Dumnezeu. Tocmai acest tot"
din afara lui Dumnezeu se desemneaz prin cuvntul
lume", despre care tim ct de echivoc este n textele cretine din primele veacuri.
Se impune aici o precizare important. Renunarea monahal prezint analogii evidente cu lepdrile de la botez,
regsite i n cadrul ritualului baptismal. Dar ntre cele dou
exist o deosebire esenial. Renunarea monastic difer
de lepdrile baptismale prin aceea c ea nu este o lepdare
de ru, de Satan. Este o renunare la ceva - iar acest ceva"
este desemnat prin cuvntul lume" - care n sine este indiferent {mesos, dup terminologia stoic) i nu este ru n
sine, dup cum nu este rea - am vzut - cstoria la care
monahul renun. Vasile expune clar acestea n Capitolul al
V-lea din Regulile Mari. Autorul Crii treptelor nu condamn amestecul cu lumea" de la care nu se sustrag cei
drepi", adic cei ce se cluzesc dup poruncile mici" ale
Evangheliei; doar cei care vor s devin desvrii" se
leapd de toate averile i, n general, de tot amestecul, de
toate activitile lumeti. Dar lumea nu este rea n sine; ea
devine astfel doar n msura n care sau, mai exact, pentru c
este un obstacol, o piedic pentru cel ce vrea s ajung la
desvrire.
Cum se poate ca aceste lucruri care nu au nimic ru n ele
nsele s poat deveni piedici i s trebuiasc a fi lepdate ca
625. Recenzia n limba greac 1,26, ed. Festugiere (Bruxelles, 1961),
p. 18.
315
ANT01NE GUILLAUMONT
316
317
ANTOiNE GUILLAUMONT
318
319
ANTOINE (UJLLAIJMONT
321
ANTOINE Gl'lLLAUMONT
322
323
ANTOINE GUILLAUMONT
324
Anex
(Traducerea textului de lapp. 238-239)
Un [ ] a zis:
Dac
demonii arunc n noi smna
spunnd: Dac 5
strigi
nencetat Doamne Iisuse!", tu
nu te rogi Tatlui, nici
Duhului Sfnt. Noi
ns tim c aceast smn nou 10
este cea a atot-viclenilor,
care nsmneaz (?), pe atot-datoraicul (?),
ncepnd s-1 ispiteasc pentru a-i b[ate joc de ei, pe cei care (sunt) n numele [lui
Iisus, pentru a-i pierde pe cei care crfed 15 n
numele Lui. Ei nu tiu nimic despre aceasta.
Dar noi, noi tim c, dac [ne
rugm lui Iisus, ne rugm [Tatlui laolat cu El i Duhuflui
Sfnt al Tatlui nsui mpreun cu El. 20
S nu ni se ntmple, dar, s desprfim
Treimea Dumnezeiasc (i) Sfnt!
Ci se cuvine s ne rugm (astfel): dac
spunem Hristoase Iisuse", spunem
Fiul lui Dumnezeu Tatl" (i) 25
spunem Tatl Hristosului Iisu[s".
i, svrind toat rugciunea c[u El,
spunem: prin sin[gurul tu Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos".
325
li
Cuprins
Avertisment
5
Referinele originale ale articolelor
7
11
29
49
61
93
117
159
175
187
205
229
251