Ion I. Ionic - Dealu Mohului.

Tradiii agrare n ara Oltului

1. Elemente biografice Folcloristul Ion I. Ionic se nate la Zrneti, n 26 iunie 1907, din prinii Ioan Ionic si Paulina. Acesta avea un frate mai mare, Eugen Ionic. Tatl lui Ion Ionic a fost inginer i a activat ntr-o perioad ca i senator liberal n timpul guvernului Goga, iar mama autorului i-a ndeplinit rolul de femeie din cadrul familiei tradiionale romneti. Ion Ionic studiaz la renumitul liceu Andrei aguna din Braov, iar apoi se mut la Sibiu, unde termin ultimele clase la Liceul Gheorghe Lazr n anul 1926. n acelai an se nscrie ca i student n cadrul Facultii de Litere i Filosofie, unde i susine i licena la secia de Filosofie. n 1929 are primul contact cu coala Monografic de la Bucureti, fiind adus de ctre profesorul Dimitrie Gusti n noua echip de studeni pregtit pentru cercetri sociologice. n acelai an merge pentru prima dat pe teren la Dragu. Rmne timp de 6 ani n cadrul grupului unde i dezvolt o pasiune tot mai mare pentru antropologia mondiala i se specializeaz pe elementele spirituale ale cercetrilor sociologice. Fiind atras de studiile juridice, Ion Ionic se nscrie la Facultatea de Drept de la Bucureti. n anul 1932 absolv facultatea i se nscrie ca i avocat stagiar n Baroul Corpului de avocati Ilfov. n 1937 ajunge avocat cu acte n regula. ntre timp, Ion Ionic alege s urmeze cursurile Seminarului Pedagogic Universitar Titu Maiorescu din Bucureti, iar mai apoi ajunge s predea filosofie i limba romn la fostul lui liceu din Braov, Andrei aguna. Cltoriile acestuia n Frana l-au facut s ajung la etnologul Marcel Mauss, sub tutela cruia s-a nscris la doctorat. Tot n Frana o cunoate pe viitoare lui soie, Elena-Ana Grigorescu, profesoar de limba francez, cu care are mai trziu doi copii. n iunie 1940 i susine teza de doctorat, Dealu Mohului. Ceremonia agrar a cununii n ara Oltului, la Bucureti, fiind ndrumat pe final de Dimitrie Gusti, acum preedinte al Institutului de tiine Sociale. Comisia de doctorat i apreciaz mult lucrarea, considernd-o inedit prin modernitatea metodei de investigare i profunzimea cercetrii monografice a ceremonialului agrar al cununii la seceri. Lucrarea a fost tiprit 3 ani mai trziu la Tipografia i Editura Bucovina. Ion Ionic se autoexilez n Germania in 1941, nevoit fiind s plece din ar. Acesta a lucrat o vreme ca i reprezentant jurist a unei fabrici de avioane din Germania, iar mai apoi s -a mutat n Austria, unde a ocupat un post de reprezentant al guvernului romn la Viena n Croaia. Ion I. Ionic este dat disprut de ctre familie i prieteni n noiembrie 1944, perioad n care acesta a ncercat s fug din Austria spre Italia.

2. Introducerea Lucrarea de fa, monografia Dealu Mohului, este o lucrare de referin n patrimoniul culturii noastre de specialitate. Aceasta trateaz viaa social rural, concentrndu-se pe aspectele tradiiilor agrare desfaurate n ara Oltului, n special pe tradiia seceriului. Autorul s-a limitat la ceremonia cununii, cu variaiile ei din zon, care e doar unul dintre multele fapte ce alctuiesc ciclul anual al practicilor agrare. Ceremonia reprezint punctul culminant, final, al ritualului agrar din timpul verii. Aceasta angreneaz spiritul satului ntr-un moment de maxim importan. Munca pmntului, ca mod de subzisten i ca principal activitate n zona rural, este punctul de pornire a multor fenomene sociale i spirituale din cadrul vieii rurale. n mare, cercetarea urmrete fenomenul etnografic-folcloric al clcii la seceri n cadrul comunitilor n care se practic, autorul raportndu-se la manifestrile sociale, economice, magico-spirituale, tehnice ale acestei ceremonii. Descrierea ritualului este facut artnd cnd i unde are loc acesta, care este aria lui de rspndire, dnd exemple ale variaiunilor cntecelor, ale rolurilor actorilor care iau parte la ceremonie, existena elementelor cretine, etcplm

3.Claca de seceri n continuare, se reconstituiete claca de secere, raportndu-se la clcile din patru sate: Dragu, Pojorta, Arpaul de Jos si Ticuul Nou i ajutndu-se de o descriere literar a clcii din revista ara Oltului(1907), una dintre puinele nsemnri ale acestor tradiii. Seceriul este un moment din viaa de munc a populaiei romneti. Acesta ncepe cu aproximaie pe la mijlocul lunii iulie, cu diferen de o sptmn ntre zonele dinspre munte i cele dinspre Olt. Munca dureaz aproximativ dou sptmni, dar pe la jumtatea acestei perioade o parte din steni aleg s-i ntrerup munca de pe pmntul propriu pentru a putea participa la o zi de munc n comun, la claca printelui. Aceast zi se ncheie cu cinstirea secertorilor la casa preotului i este o form de srbtoare care cuprinde, de fapt, tot satul. Desfurarea clcii se face descriind-o n principal pe cea de la Arpaul de Jos, dar cu raportri la celelalte clci cercetate i la datele din revista ara Oltului. Primul moment este cel n care preotul satului d de veste tuturor c n urmatoarea zi va fi organizat claca de secere. n acelai timp, la casa lui, se pregtesc bucatele pentru a -i cinsti pe secertori dup ziua de munc. A doua zi, de diminea, o parte din clcai merg la casa printelui unde mnnc, cinstesc un pahar, joac i glumesc, apoi merg la hold. Cei venii nu sunt muli, dar sunt pregtii cu seceri, coase i ulcioare de ap. Cosaii ncep primii, apoi vin fetele cu secerile. Grul se adun n mnunchiuri, se leag i aeaz n claie. n tot acest timp se cnt i glumete. Totui, numrul clcailor nefiind mare, atmosfera de srbtoare este mai restrns fa de alte clci unde se adun mai muli. La amiaz vin femeile cu mncare de la casa printelui. Se aeaz cu toii la umbr, femeile i fetele stau ntr-un grup, brbaii ntr-altul, nchin un pahar n cinstea printelui, i fac cruce i mnnc, apoi se odihnesc. Rencep munca i cnt cu veselie. Cnd se nsereaz, clcaii fac buzduganul tradiional din gru alctuit din 11 vstre i l mpodobesc cu flori de cmp. Buzduganul reprezint obiectul artistic care celebreaz finalul zilei de munc. Alaiul de secertori pornete spre sat cntnd melodia Dealu Mohului, cu purttorul buzduganului n rndul nti. Intrnd n sat, se observ ulia plin de oameni ieiti s vad claca popii i pregtii cu bote pline de ap pentru udarea buzduganului. Ajuni napoi la casa preotului sunt ntmpinai de stpna casei, preoteasa, careia i predau buzduganul dup ce nconjoar de trei ori masa cu acesta. Stpna i servete cu cte un pahar de uic i o felie de pine. Dup ce nchin, muzicanii ncep s cnte i secertorii joac. Jocurile se termin i clcaii sunt poftii la mas unde se servete sup de tieei, mncare de carne de oaie cu cartofi, pine i mmlig. La sfrit, acetia mulumesc preotului i se ntorc la casele lor. Autorul ne reamintete constant c aceasta e doar o versiune, una mai degrab restrns, a ceremoniei clcii de seceri i folosindu-se de informatori, ne arat c n trecut acest clac avea dimensiuni mult mai mari i participarea era mai nsemnat, fiind o srbtoare a ntregii

comuniti steti. Aceste practici se reduc i nu dispar pur i simplu, dar faptul c acestea nu se mai organizeaz periodic i la acelai nivel, este un semn al ncheierii lor complete.

4.Rspndirea i variaia faptelor n ara Oltului Aceast ceremonie agrar de nchiere a seceriului exist la un anumit nivel pe tot cuprinsul zonei cercetate, dar totui, diferena cea mai evident o exprim cadrul social n care aceasta se desfoar. Dac n satele prezentate pn acum, ceremonia l are n centru pe preotul satului, n altele se ntlnete claca la nvtor, primar, crciumar, deci, la oamenii cei mai importani i nstrii din sat. Apar i forme de clac ntre vecini sau n familie. Cea mai des rspndit form rmne, oricum, claca la preot. Elementele principale ale procesului rmn i ele aceleai. n continuare, autorul arat aria de extindere i variaia acestor forme sociale prin prisma a 67 de sate oltene, prezentnd diferene ritualice, periodicitatea organizrii clcilor, modul de aranjare a buzduganului i existena lui i nafara clcii. Se reia ideea scderii obiceiului, enunnd motivele cu ajutorul informaiilor preluate din toate satele. Dei buzdugan poate face orice gospodar pe pmntul lui, claca nu mai e organizat din lips de bani i bucate pentru masa secertorilor, spun majoritatea. Dispariia treptat a tradiiei e pus i pe seama uitrii cntecelor, a lipsei tinerilor din sat, a schimbrii preotului i a rzboiului. Prezentarea diversitii manifestrilor regionale poate fi restrns ntr-un nucleu al elementelor ritualice comune prin raportarea restrns la facerea buzduganului i la cntecul buzduganului n cazul unei clci. Complexul de fapte care constituie ceremonia are mai multe laturi: una social(claca), una economic(valorile), o latur tehnic(formele muncii i diviziunea ei), una artistic(jocurile, cntecele) i o latur magico-religioas legat de ritualul cununii, de la care s-a dezvoltat procesul acestei srbtori agrare de la finalul seceriului.

5.Analiza mnunchiului ritual. Obiectul ritual Ritualul este un act sau un obiect care sta n centrul unei reprezentri magico-religioase. Acesta este folosit de cele mai multe ori n relaie cu anumite puteri mistice, pentru a se proteja de ele sau pentru a le face sa acioneze n favoarea unor scopuri. Aceste ritualuri sunt condiionate de locul i de timpul n care apar. Ceremonia cununii de gru este compus dintr-un mnunchi de date rituale reprezentate prin obiectul ritual al cununii sau al buzduganului, cntecul ritual Dealu Mohului, ansamblul actelor rituale cu alaiul, purtarea cununei, udarea cununei, jocul cununei i masa ipotetic ritual a cinei seceriului. Toate aceste ritualuri se regsesc n majoritatea cazurilor, dar n unele nu sunt reproduse n totalitate din cauza cadrului social restrns n care se desfoar. Prezena

cntecului este elementul cel mai important n cadrul acestei cercetri deoarece fixeaz aria de extindere i de influen a complexului ceremonial. Examinarea complexului ritual ncepe cu prezentarea obiectului ritual prin prisma numelui, a materialului, a ntrebuinrii i a semnificaiei. Denumirea alterneaz de la sat la sat ntre cel de cunun i cel de buzdugan. n mare, la est de Fgra obiectul este numit cunun, iar n partea de vest, buzdugan . Cununa este cea mai veche denumire a obiectului, termenul de buzdugan aprnd abia mai recent, substituindu-se primului. Autorul observ c nici una dintre cele dou denumiri nu corespund formei obiectului ritual. Formele obiectului sunt diverse i sunt rspndite fr nici o regul pe teritoriul rii Oltului, ba chiar mai mult, acesta se poate regsi sub mai multe forme chiar n interiorul aceluiai sat. Formatul esenial este crucea, care printr-o multiplicare succesiv d natere la noi forme ale obiectului ritual. Cadrul social mai extins sau mai restrns dicteaz complexitatea crucilor de gru. Legtura dintre alctuirea buzduganelor i a cununilor i forma crucii este evident. De la aceast cruce simpl deriv i cununa circular, n care se nscrie perfect n unele cazuri, i buzduganele complexe. n alte zone se ntlnesc i forme n spaiu, neregulate, nu doar forme perpendiculare i simetrice ca i pn acum. Materialul din care se face aproape exclusiv obiectul ritual n ara Oltului este grul, deoarece claca se face n aproximativ toate cazurile doar la gru. Urmarea acestui fapt este dispariia ceremoniei agrare a seceriului din zonele unde grul crete mai puin. N-avem gru i din secar nu-i st bine buzuganului, spune un stean, iar n alt sat unde s-a fcut buzdugan de ovz, un alt stean declar nu-i frumos ca de gru. La Beclean se ntlneste un buzdugan compus din spice de gru, ovz, mlai i altele. Pe lng gru, buzduganul este mpodobit cu flori de cmp i toate mpreun semnific fora de cretere a cerealelor i fora vegetaiei generale a cmpului. Semnificaiile obiectului ritual variaz n funcie de oameni i legtura pe care acetia o au cu acesta la un nivel spiritual. Pentru nceput, buzduganul este doar legat de o tradiie ceremonial transmis intergeneraional. n al doilea rnd este parte a unei petreceri n cinstea recoltei uneia dintre persoanele privilegiate din comunitate, fapt care face ritualul s devin o funcie social. De asemenea, buzduganul este simbolul ncheierii seceriului, este semn de sfrit. Dac buzduganul este pstrat de la un an la altul, recolta poate fi sporit, deoarece obiectul reprezint un simbol al abundenei i mijlocul magic de a o pstra. O ultim semnificaie prezentat este cea a comparaiei buzduganului cu o jertf lui Dumnezeu. Exist dou ntrebuinri importante ale buzduganului n afara ritualului seceriului. Una e folosirea spicelor de gru pentru mpodobirea ginii de dar din cadrul ceremoniei nunii. A doua e amestecarea seminelor de gru din buzdugan cu cele de la semnatul din toamn, pentru a aduce noroc viitoarei recolte, a asigura permanena rodului viu.

6.Melodia. Textul Cntecul ritual ia numele primul vers, Dealu Mohului, n toata zona, rar fiind ntlnite denumirile de Cntecu buzduganului sau Cntecu cununii. Aria de extindere a cntecului este aceeai cu aria de extindere a ritualului agrar, caracterizat prin relaia cu acest cntec. Structura melodic este neschimbat n ntreaga zon. Acesta este introdus n categoria cntecelor rituale ce acompaniaz munca agrar n comun. La fel ca i melodia, textul este caracterizat prin simplitate i fixitate. Fcnd o analiz din distan n distan a textului, se observ o restrngere i o puternic fragmentare a acestuia. Prima parte este constituit din versuri care povestesc cearta pentru ntietate dintre Sora Soarelui i Sora Vntului, iar a doua parte e format din urri i cereri rituale. Diferenierea aceasta se poate gsi i n desfurarea ritualului, atunci cnd prima parte de cnta la facerea buzduganului, iar a doua n curtea stpnului clcii. Variantele cntecelor sunt doar modificri ale acelorai forme supuse trecerii timpului. Cntecul ritual este de fapt un mnunchi de cntece care s-au format n jurul aceluiasi eveniment, ceremonia ritual al cununei. Aceste fragmente marcheaz momente specifice din cadrul ceremoniei i de asemenea, aduc ofrande i multumiri naturii, participanilor la munc i stpnilor clcii. 7. Analiza mnunchiului ritual. Cina i alaiul ntreaga procesiune agrar este vzut ca o succesiune de momente, de la cmp pn napoi la casa stpnilor clcii: purtarea cununei, jocul cununei, udarea cununei, prezentarea cununei la casa gazdei. Purtarea buzduganului ii revine, pe toat aria de extindere a ceremoniei cununii, unui fecior. n schimb, asamblarea lui este fcut de ctre fete i femei. Obiectul ritual are un caracter solemn i probabil de aceea el este purtat n mna dreapta, ridicat la nlimea braului i inut puin nainte. Purttorul st n fruntea alaiului mpreun cu stpnul clcii. Jocul buzduganului este un element aproape disprut din acest ritual agrar. Dei oamenii joac la claca dimineaa, la amiaz i seara, aceste jocuri nu fac parte din ritual. Jocul buzduganului acolo unde este ntlnit, are o coreografie specific, iar obiectul n sine este n centrul cercului de juctori. O succesiune de jocuri marcheaz drumul buzduganului de la hold pn la predarea acestuia la casa gazdelor. Acest joc apare doar n cadrul clcilor, n primul rnd n cea a popii, nu i n cele din cadrul familiei. Udarea buzduganului este actul ritual cel mai spectaculos la care ia parte tot satul. Cununa trebuie udat!, spun stenii astepnd s treac alaiul venit de la clac. Acetia arunc cu ap asupra buzduganului, a purttorului acestuia i a clcailor. Udarea cununei se gsete i sub forma scufundrii acesteia n ru. Pe lng oportunitate de joc i veselie, ritualul buzduganului e fcut i n scopuri care in de prosperitatea recoltei. Stropirea lui nseamn o recolt bogat, rodoas, mnoas n anul urmtor, deoarece apa semnific elementul cel mai hotrtor n viaa naturii. Se poate spune c acest rit este un rit magic de ploaie care se gsete n cadrul unuia dintre cele mai importante evenimente agrare, cel al seceriului.

Ultimul pas din seria de acte rituale care compun ceremonia cununii este predarea buzduganului stpnei casei. i aici se succed mai multe momente: alaiul intr n curte cn tnd, apoi purttorul buzduganului urc n cas i face ocolul mesei de trei ori, dup care pred obiectul gazdei. Aa cum udarea buzduganului e un act ritual n favoarea recoltei viitoare, predarea lui i nconjorul mesei este facut pentru a aduce belug n casa i pe masa gazdelor. Ritualul este acompaniat de versuri ale cntecului compuse din urri pentru gazd i n cinstea lui Dumnezeu i cereri rituale ctre natur i forele acesteia. Cina final este nelipsit din manifestrile ceremoniei. Funciunea acesteia n ansamblul ritual este prezentat n i cntec, artnd mulumirea pentru serviciile secertorilor. Pe lng asta, cina este i un nsemn al prestigiului stpnului clcii. Cina este un element necesar pentru a ncheia irul actelor ritualice n scopul recoltelor mbelugate. Aezarea la cin se face respectnd rangurile sociale tradiionale, se aeaz pe rnd clcaii n ordinea vrstei, nti brbaii, apoi femeile i fetele. Masa ncepe cu stpnul care nchin un pahar de rachiu cu fiecare n parte. Urmeaz cinstirea mesenilor cu feluri de mncare alese. Autorul prezint mncrurile diferite din zona cercetat, felulurile cel mai des ntlnite sunt carnea de porc, plcinta i grul fiert n lapte. n final autorul face o schem a persoanelor implicate n ceremonia cununii, diferenind ntre dou tipuri de ageni: unul consacrat, profesional(preotul) i restul oamenilor care n momentul ceremoniei au roluri temporare care pot avea caracter magico-religios(babe, fecioare, etc.). Pregtirea, purtarea, cntarea i primirea lui sunt sarcina unor anumite grupuri sau persoane dictate de funcia social pe care acetia o mplinesc la momentul ceremoniei. Ageni individuali i cei colectivi variaz n cursul ritualului i fa de locul momentelor acestui ritual: hotarul, satul, gospodria gazdelor. Alctuirea cununei sau buzduganului se face pe hotar, loc n care se cnt pentru prima data i cntecul ritual Dealu Mohului de ctre toi participanii mpreun cu stpnul holdei, pentru a premri Soarele i Vntul. Momentul intrrii n sat cu buzduganul aduce la un loc ntreaga comunitate i udarea lui este un moment care i intereseaz pe toi deoarece asigur ploaia necesar creterii recoltei. O dat intrai n curtea gazdelor, grupul se restrnge la secertori, dar devine omogenizat, iar rolurile din timpul zilei se pierd n atmosfera de petrecere. 8. Ultimele spice i viaa grului n continuare, cercetarea i extinde aria spre manifestrile magico-religioase a fenomenelor sociale agrare. ncepnd cu observarea formelor rituale legate de lsarea unui mnunchi de gru pe hold, luarea unui mnunchi acas sau alctuirea cununei, autorul ne explic faptul ca acest proces este unul de succesiuni n istorie. Acest proces implic procese sociale, dar i procese n legtur strns cu spiritualitatea. Ultimelor spice l-i se dau o importan specific, deoarece acestea simbolizez continuitatea grului pe ogor. n aceste ultime spice se concentreaz ideea puterii de rod a pmntului i se asociaz unui concept magic n gndirea popular romn. Pstrarea spicelor i mplntarea acestora n toamn inapoi pe ogor este strns legat de principiul feritilitii. Acestea

sunt folosite i n cadrul ceremoniilor de nunt tot pentru a sfini, a aduce noroc, noii csnicii. De asemenea, tot intr-o not mistic, cununa de spice este folosit i ca leac n practicile medicinale, deoarece lipsa puterii oamenilor nseamn lipsa puterii de a munci pmntul. Practicile agrare sunt constituite pe natura aceastei puteri de rod. Acest putere se nscrie n categoria forelor mistice a Lunii, a Soarelui, a cmpului roditor, a naturii n sine. Conceptul de putere este expresia unei mentaliti cu caracteristici magice prin viziune i aciune. n cazul acestei practici agrare, aciunea nu este n sine magic, dar ritul expresiv care o susine, da. Autorul face conexiuni ntre aceast putere i existena unor adevrate fpturi de natura animal care iau forme i nume diferite n funcie de regiune, aparnd n principal ca datini locale ale unor cercuri sociale restrnse. Demonul agrar i marea zei a pmntului roditor i hrnitor sunt unele din divinitile agrare care protejau ogoarele. Aceste reprezentri strvechi au disprut n timp lsnd loc unor nfiri cretine. De la ideea c holda este sacr i c aceasta este n relaie cu anumite diviniti, apare i principiul sacrificiului. Exemple legate de aceste practici de sacrificiu sunt observate pe tot teritoriul romnesc i al Europei Centrale, de la sacrificarea unui animal la sfritul seceriului, la ngroparea lui pe locul holdei i amestecarea unor elemente din el(ex: pene) cu seminele noi. Exist practici de sacrificiu de comuniune n forma cinei de la finalul seceriului i practici de sacrificiu-oblaiune, de jertfire a divinitilor care triesc n hold. Aceste practici asigur creterea i vitalitatea grnelor. Dezvoltarea cea mai complex a sistemului de sacrificii este sacrificiul zeului. Fcnd referiri la ritualurile din cultele antice, autorul arat ecourile acestora n ceremoniile agrare din cretinism. Grul apare ca i o jertf adus Mntuitorului, dar i ca ntrupare a acestuia n boabe. Ritualul agrar i are rdcinile mentalitii din jurul lui ntr-un proces istoric complex plin de reprezentri divine ale fertilitii pmntului. Riturile magice ale ploii i deci a fertilitii i riturile asocierii culturale solare se exprim n diferite forme, dar apar n viaa tuturor comunitilor agrare. n continuare, autorul analizeaz cele trei pri ale cntecului: cearta dintre Sora Soarelui i Sora Vntului, cntecul Buzduganului i versurile de cinstire a stpnilor clcii. 9. Sora Soarelui Existena unor elemente de cult solar sunt observate i n cadrul ritualurilor agrare din ara Oltului. Aceste elemente sunt asociate cu prosperitatea roadelor pmntului, fiind proprii i credinelor populaiilor agrare de pe glob. Problema dezbtut n cadrul cercetrii este de fapt aceea a referirii la scena mitic a certei dintre Sora Soarelui i Sora Vntului pentru ntietate n producerea recoltei n cntecul Dealu Mohului. Dar, se observ folosirea acestor elemente solare i n alte practici legate de seceri. Tehnica aranjrii snopilor n claie, n care ultimul snop al jumtii de claie este orientat spre rsrit i regula de aranjare a snopilor n funcie de

punctele cardinale. Dei aceste acte par pur tehnice, ele sunt puternic ancorate n credinele oamenilor. Sfntu Soare se afl pe primul loc pe scara elementelor naturale. Divinitile solare sunt vzute n cultura romneasc ca i puteri binefctoare, prosperitatea vieii fiind dependent de ele. Sora Soarelui, este reprezentat i n cntecul agrar Dealu Mohului. Aceasta este artat n conflict cu Sora Vntului, care dei par s fie in antitez, sunt complimentare i creeaz o armonie natural care lucreaz n favoarea produciei recoltei. 10, Buzduganul Partea a doua a cntecului ritual poart la Mohu numele de Buzdugan. Se observ dou grupuri de versuri n cadrul acestuia: n primul se gsesc asemnri multiple cu colinde, iar al doilea e legat de mediul de via local agrar i pastoral.