Sus: Aceast pictur rupes-

tr din Frana, regiunea

Dordogne, din petera
Lascaux, reprezint un taur.
Animalele i fenomenele
naturale sunt subiecte
comune n arta preistoric
i n cea antic.
Pagina 1: Aceast creast
heraldic fotografiat n
Edinburgh, Scoia, nfi-
eaz leul fioros, simbol
cretin foarte larg utilizat pe
straiele otilor medievale.
Publicat de Saraband Inc., PO Box 0032,
Rowayton, CT 06853-0032, USA.
Copyright 1996 Saraband Inc.
Design Ziga Design
Titlul n original:
Signs & Symbols
1998 by Editura Aquila 93
ISBN 973-9319-44-0
Editat
Martin Hill, Sara Hun, Gail Janensch,
Robin Langley Sommer, Julia Banks
Rubel.
Director artistic/grafician designer
Charles J. Ziga
Grafic
Chris Berlingo
Coordonator
Emily Elizabeth Head
Traducere:
Ondine Fodor
Consultant tiinific:
Cecilia Fodor
Lector:
Cecilia Fodor
Editura Aquila 93
Oradea
1998
NOT ASUPRA LUCRRII: De-a lungul
secolelor, pe tot cuprinsul lumii, semnele
i simbolurile s-au transformat, au devenit
complexe, sensurile lor mpletindu-se, i
multe dintre cele ilustrate n aceast carte
ar putea fi considerate la fel de
semnificative ca titlurile tematice u-
tilizate. In sistemul de referin al lucrrii
pot fi urmrite concepte de legtur. n
text, caracterele ngroate indic faptul c
un simbol, (sau un grup de simboluri) este
ilustrat i detaliat n alt seciune a crii.
Fiecare simbol nfiat n textul principal
va fi regsit n index cu litere ngroate. n
index, cu litere regulate, se gsesc referin-
e asupra altor simboluri.
Introducere 6
Simboluri sacre 20
Budismul; Taoismul/Confucianismul; Hinduismul; Jainismul; iismul; Religia Egiptului antic;
Mitologia greac/roman; Iudaismul; Cretinismul; Islamismul; Religiile amerindienilor;
Pgnismul; Credinele aborigene; amanismul.
Simboluri de identitate 48
Simboluri tribale i decoraiuni corporale; Steaguri naionale; Embleme naionale;
Regalitate i heraldic; Viaa militar; Ocupaii; Virtuile; Atribute; Embleme politice.
Simboluri de magie, ocultism si sisteme
simbolice 64
Vrjitoria i satanismul; Vicanismul i magia alb; Astrologia; Zodiacul; Zodiacul
chinezesc; Alchimia; Societi secrete; Tarotul; Ghicitul i jocuri; Crile de joc;
ahul; Forme; Mandalele i Yantrele; Alfabetele; Numerele.
Simboluri ale notarii 88
Cosmosul; Simboluri planetare; Vremea; Anotimpurile; Simboluri biologice; Corpul
omenesc; Animale slbatice; Animale domestice; Reptile i creaturi marine; Molutele;
Psrile; Insectele; Copacii; Fructe i semine; Flori; Plantele.
Simbolismul creaturilor fantastice 126
Creaturi terestre; Creaturi acvatice; Creaturi aeriene; Demonii.
Simbolismul emoiilor i al minii interioare 138
Arhetipurile i raiunea; Simbolurile elementelor; Emoiile pozitive; Eliberarea;
Inspiraia/Creaia; Succesul; Norocul/Soarta; Direcia/Identitatea; Protecia/Securitatea;
Soluia; Tranziia; Moartea i mortalitatea; Represiunea/Tinuirea; Stresul; Obstacolele;
Avertizarea i tentaia.
Bibliografie 156
Index 157
I n tr od uce r e
imbolismul este un vechi limbaj
catalizator universal care relev
complicate precepte i
credine, mprtind infor-
maii i strnind emoii mai
puternice dect un ntreg dosar.
Este ntra-devr o form internaional de
comunicare ce depete barierele de
limb, istorie, naionalitate, cultur i
religie. Dar de ce este att de puternic
aceast form de stenografie? De ce evoc
rspunsuri instinctive att de profunde? Ce
este, de fapt, un simbol sau un semn?
Ce sunt semnele i simbolurile?
n general vorbind, semnul este un indica-
tor care reprezint un obiect sau o direcie,
n timp ce simbolul are o anumit implica-
ie, este conotiv, pentru c strnete rs-
punsuri emoionale i reprezint indirect
(n mod convenional sau n virtutea) un o-
biect, o fiin ctc. Definiiile din dicionare
sunt din necesitate scurte i superficiale: cu-
vntul semn" (care deriv din latinescul
signwn, o marc) este definit n general ca
ceva care transmite o informaie specific,
pe cnd simbol" (din latinescul symbolum)
poate fi interpretat ca ceva ce reprezint
altceva; cele dou cuvinte se confund. O-
riginea cuvntului simbol" este foarte in-
teresant. El deriv dintr-un obicei grecesc
antic, acela de a sparge n buci o tbli
de lut, revenindu-i o pies fiecrui membru
al grupului, la desprire; cnd grupul se a-
duna din nou, piesele se reasamblau sum-
ballein, a le aduna mpreun" ca ntr-un
mozaic, i astfel, se confirma identitatea
individual a grupului. Scoicile Misterelor
Eleusine ndeplineau o funcie similar. Ast-
fel, a luat natere cuvntul grecesc sumbo-
lon, semn de recunoatere" i, de aici, s-a
dezvoltat latinescul symbolum. Dar pentru
c sunt legate de limitarea de limbaj, defi-
niiile neinteresante ale lexicografilor nu
pot cuprinde deplina semnificaie a semne-
lor i a simbolurilor, ci exprim multitudi-
nea de nelesuri pe care le reprezint, de-
scriu cum comunic mesajul sau explic de
ce ne vorbesc att de profund. Sunt att de
potente, nct Confucius declar c sem-
nele i simbolurile reglementeaz lumea, nu
cuvintele sau legile".
Pagina alturat: Acest
cadru central detaliat al
tripticului alegoric de
Hieronymus Bosch, Grdina
plcerilor pmnteti (1492)
ilustreaz oameni nconju-
rai de psri si flori gigan-
te. Arta sa este ncrcat de
imagini simbolice, rod al
unei viziuni fantastice, spe-
cifice pictorului, deseori
numit precursorul supra-
realismului.
Stnga sus: Crucea roie
este un simbol conotativ a-
doptat de organizaia Crucii
Roii. Culoarea roie sim-
bolizeaz sngele, iar cru-
cea, suferina i caritatea.
Ea devenit un simbol inter-
naional al ajutorului
medical.
Stnga jos: Acest semn ge-
neric indic un restaurant.
Este denotativ, deoarece
componentele sale - cuit,
furculi i farfurie - repre-
zint tacmuri.
Dreapta: Cocorul are sem-
nificaie simbolic pro-
fund n Orient, unde se
crede c este mesagerul
zeilor i reprezint vigi-
lena, longevitatea i feri-
cirea. Acest desen din se-
colul al XVIII-lea este rea-
lizat de Lang Shih-Ning.
Cocorii erau importani i
n lumea clasic. Simbo-
lurile naturii ptrund n
arta tuturor culturilor.
Simbolismul i omul primitiv
Probabil c cele mai timpurii dovezi ale
folosirii simbolismului de ctre om se pot
descifra n picturile i gravurile rupestre
paleolitice i neolitice care dateaz de a-
proape 30.000 de ani, ca cele de la Lascaux,
n Frana, sau de pe continentele african i
australian. n aceste prezentri pictografi-
ce, omul primitiv nu a descris doar por-
tretele vntorilor i ale bestiilor, ci a creat
simboluri geometrice, inclusiv cercuri, spi-
rale i linii forme care pstreaz nite
semnificaii simbolice ale acelor timpuri.
Primitive cum sunt, raportate la standarde-
le moderne, desenele din peteri demon-
streaz necesitatea omului de a reflecta a-
tt la mediul nconjurtor natural i la n-
cercarea de a da sens unei lumi aparent
haotice, ct i la determinarea locului su
n ea. n mileniul anterior dezvoltrii tiin-
elor moderne, fenomenele naturale repre-
zentau o enigm pentru omul care nu pu-
tea s-i explice rsritul i apusul Soare-
lui, fazele Lunii, apariia instantanee a tu-
netului i fulgerului. n cutarea explicai-
ilor i, deoarece ncerca explicaii prin ceea
ce cunotea i i era familiar, omul primi-
tiv a atribuit forelor supranaturale, mito-
logice, cauza acestora: de exemplu, Soare-
le era privit ca manifestarea puterii mascu-
line supreme, ca opus al entitii feminine,
al Lunii, iar tunetul i fulgerul erau dova-
da furiei cereti. Animalele care triau al-
turi de om erau considerate, n mod simi-
lar, ca fiind dotate cu puteri supranaturale,
ntocmai ca i copacii, plantele, formele
geografice, munii i oceanele. Atribuirile
simbolice au dus inevitabil la apariia n-
trebrilor cosmice privind geneza, relaia
ntre rai i Pmnt i poziia omului n ma-
rea schem de rnduial a lucrurilor, care
nu puteau fi eludate. Conturnd termenii
de referin familiari umanitii, Universul
s-a identificat treptat cu nite simboluri ca:
oul, care n termeni cosmici s-a nscut din
apa primar ce nete n rai i pe Pmnt,
sau pomul vieii, axis mundi sau axa lumii
- cu rdcinile pe cellalt trm, cu ramuri
ce ddeau flori pe Pmnt i cu vrfuri ce
ajungeau n rai, unind astfel cele trei tr-
muri.
Religie i mitologie
Conceptele cosmice ale primelor simbo-
luri au evoluat ulterior mbrcnd forme
religioase valide pentru formarea unei mul-
titudini de vederi asupra lumii i pentru
crearea unor limbaje simbolice noi. De e-
xemplu, vechii egipteni au conceput un
complex panteonic de zeiti onmipotente
care guvernau fiecare aspect al vieii i al
morii i le reprezentau prin nite imagini
vizuale vaste, incluznd aici i hieroglife-
le. Datnd din 3.100 .H., hierogliefele au
la baz un limbaj complex, reprezentaio-
nal de fonograme (semne simbolice ale su-
netului) i ideograme (simboluri care pre-
zint concepte), erau indubital cele mai so-
fisticate din sistemele simbolice timpurii;
ns aceast perioad a cunoscut naterea
unor simboluri care au relevan i astzi,
ca pentagrama iudaic i zvastica civilizai-
ei hinduse. Vechii greci au venerat, de ase-
menea, o pluralitate de zei al cror simbo-
lism colectiv a fost att de puternic, nct
l-au adoptat i romanii, prelundu-1 cu nu-
me latine, demonstrnd astfel rezonana du-
rabil a efectului particular al simboluri-
lor. Practici similare se constat n asimi-
larea simbolurilor pgne de cretintate
sau n mpletirea religiilor hindus i budis-
t. Fiecare dintre aceste religii a dezvoltat
o mare varietate de simboluri, menite s
reprezinte aspectele specifice ale credinei
lor. Exemplele includ crucifixul, zeul cu
cap de elefant Ganesha al hinduismului i
imaginea lui Buddha. n cutarea explic-
rii inexplicabilului, creaturi fantastice - ca
Sfinxul, Minotaurul grecesc, Nagas hindus
sau fenicii chinez i vestic, unicornii i
Stnga: Osiris, zeul celuilalt
trm, este nconjurat aici
de simbolurile vechi egipte-
ne, incluznd i ochiul sfnt,
un oim i o mulime de hie-
roglife. Osiris judec moar-
tea, iar un brbat de curnd
decedat ngenuncheaz n
faa lui, n rugciune.
J os: La druizi, stejarul i
vscul erau lucruri sfinte.
Dup solstiiul de iarn,
vscul era tiat de pe stejar
(pentru a elibera puterea
stejarului) i era prins ntr-o
pnz alb pentru a evita
atingerea pmntului.
dragonii- au nceput s populeze mitolo-
gia lumii, iar formele lor hibride extraordi-
nare s simbolizeze personaje i puteri.
Macrocosmosul, microcosmosul i
sistemele simbolice
Religia i mitologia nu erau singurele ci
prin care umanitatea ncerca s gseasc
rspunsuri la ntrebri dificile ca cea a e-
xistenei omului i a relaiei dintre macro-
cosmos i microcosmos: de exemplu, omul
cosmic al tradiiei medievale, era conside-
rat microcosmosul care reflecta i coni-
nea n trupul su toate elementele macro-
cosmosului. Cutnd nelegerea cosmic,
astrologii urmreau planetele i constelai-
ile, prelucrnd dezvoltarea sistemelor sim-
bolice complicate; ntr-adevr, horoscoa-
pele care dateaz din acele vechi timpuri
sunt i astzi consultate n efortul prezice-
rii viitorului, similar altor multe sisteme
simbolice seculare de divinaie, ca de pil-
d pa-kua chinezeasc, tarotul sau nume-
rologia. Sistemele ezoterice, alchimia, ca-
bala iudaic, rosicrucianismul i francma-
soneria i-au dezvoltat sisteme complexe
proprii de credin; membrii lor credeau
c ar putea explica i influena misterelor
vieii. Asemeni simplificrii deduciilor
complicate prin codificare tainic, semni-
ficaia simbolurilor respective, aparinnd
acestei societi, era cunoscut numai de
cei iniiai n scopul de a pstra tainele lor
mistice i de a mri puterile lor magice.
,1,1*
Sus: Aceast tapiserie medi-
eval de la Cluny, Frana,
prezint o doamn cast
omagiat n semn de apre-
ciere. Puritatea ei este sim-
bolizat prin unicorn, o
creatur fantastic ce sim-
bolizeaz castitatea i zei-
tatea, deoarece se credea c
numai o fecioar putea s-l
captureze.
Simbolismul i opoziia. Jung i arhetipurile
ncadrat de multitudinea de credine, omul Prin urmare, se pot observa similitudini
a fcut distincia primar ntre bine i ru. remarcabile ntre conceptele fundamenta-
n culturile nonreligioase, acest concept al le n cadrul acestei nepotriviri dintre cre-
opoziiei morale se identific prin simbo- dina religioas i mistic, chiar i acolo
luri pozitive ca albul masculinitatea, Soa- unde nu exist asocieri istorice religioase
rele, cerul i raiul, puterea diavolului, sau sau culturale. Aceasta a fost lucrarea de
prin simboluri negative ca negrul femi- pionierat a psihanalistului Cari Gustav
nitatea, Luna, apa i lumea de jos (iadul). Jung (1875-1961), care a dat sens acestor
Prin analogie religioas, de exemplu, n coincidene prin identificarea incontien-
cretinism, puterea dumnezeiasc este sim- rului colectiv i a arhetipurilor universale
bolizat prin Dumnezeu i prin Hristos, iar pe care le conine. Dup Jung, psihicul u-
rul prin Satana. In mitologie, eterna lupt man sau personalitatea este constituit din
ntre forele nalte i cele joase sunt carac- trei pri principale: contientul (ego-ul),
terizate de conflictul ivit ntre reprezentai incontientul personal, care stocheaz ex-
de vaz ai celor dou grupri, ca de exem- perienele noastre individuale, visele, fo-
plu, conflictul dintre pasrea solar Garu- biile i fanteziile, i incontientul colectiv,
da i erpii Naga din hinduism sau, n tra- care stocheaz arhetipurile - scheme uni-
diia vestic, ntre vultur i dragon. Ori- versale ale experienei umane motenite i
cum, numeroase culturi, tradiii strvechi transmise. n plus, exist un nivel precon-
i credine au recunoscut c adevrata per- tient care conine memoria recent.
feciune este atins cnd forele opuse din Inconticntu! colectiv comunic cu con-
Univers sunt mpcate i unite: simbolul tientul prin intermediul arhetipurilor care
taoist yin- yang i figura alchim a lui An- exprim, prin cuvintele lui Jung Dispozi-
drogyn, ambele reprezint acest ideal cu ia nnscut de a produce imagini para-
ecouri n psihologie. lele" i care pe deasupra reprezint viaa
i esena psihicului nonindividual". Aa-
dar, arhetipurile simbolizeaz experiene
primordiale universale, scheme eterne ale
cxperinei umane exprimate n imagini sim-
bolice colective (miruri, religii, poveti po-
pulare etc), n opere de art i scrieri, in-
clusiv viaa i moartea, i fore psihice ca
emoiile i valorile morale care ne sunt co-
mune tuturor. Acestea pot fi gsite n mi-
turi i basme ca exemple de comportament
uman, ns sunt motenite n incontientul
colectiv ca reprezentri ale eului instinctu-
al i primitiv. Printre cele mai importante
arhetipuri ale lui Jung sunt pornirile repre-
zentnd partea masculin a psihicului; su-
fletul simbolizeaz feminitatea, figura ma-
mei care ne-a ngrijit; figura autoritar a ta-
tlui, pungaul, acea parte din noi care ne
saboteaz eforturile proprii; i umbra - par-
tea noastr primar, animalic. Somnul es-
te trmul incontientului care comunic
cu contientul prin intermediul simboluri-
lor arhetipale transformate n vise. La tre-
zire, mesajele onirice pot fi apoi interpre-
tate i aplicate, ajutnd astfel contientul
s se apropie de armonizarea complexelor
conflictuale care sunt nnscute n minile
noastre cu elul individualizrii sinelui
real. Dup prezentarea lui Jung, arhetipu-
rile sunt deci instrumente cruciale n influ-
enarea caracterului, individualitii, pentru
ca acestea s acioneze ca transformator".
Jung era atent la prezena arhetipurilor
universale att n studiul su de alchimie,
ct i n desenele spontane ale pacienilor
si; multe dintre ele au demonstrat asem-
nri izbitoare cu anumite simboluri vechi,
mistice sau religioase despre care pacien-
ii si nu aveau cunotine anterioare. ntr-
adevr, Jung nsui a experimentat a-
ceast for incontient cnd a simit o ne-
voie inexplicabil de a crea desene geo-
metrice, abstracte, care aveau la baz un
cerc, adesea mprit n patru pri. Jung a
interpretat aceste reprezentri circulare ca
fiind simboluri arhetipale ale structurii si-
nelui integrat, idealizat, dar acest fapt s-a
ntmplat doar mai trziu, dup ce a nv-
at c astfel de imagini existau deja de mai
multe secole n forma mandalelor sim-
boluri cosmice tantrice. Jung a mai identi-
ficat imagini arhetipale ca i copacul, pe
care l descrie ca simbol al eului n seci-
une transversal... prezentat n procesul
de cretere", ale crui rdcini reprezint
incontientul, trunchiul - contientul, iar
apexul - lupta pentru individualitate. n a-
cest context, simbolul copacului a repre-
zentat o importan particular n opera u-
nor artiti plastici ca Wassily Kandinsky,
Paul Klee i Piet Mondrian. Concluzia pri-
mar a lui Jung a fost c omul lupt incon-
tient pentru atingerea cunoaterii sinelui
n scopul obinerii unui echilibru psiholo-
gic i c acest el universal, evideniat prin
arhetipuri, ca experien primodial este
exprimat de-a lungul istoriei n toate reli-
giile i sistemele de credin.
Stnga: Cari Gustav Jung
a identificat subcontientul
colectiv structurat n
imagini arhetipale eterne i
universale. n acord cu
teoria sa de mare influen,
incontientul utilizeaz
arhetipuri pentru a
comunica contientului.
Stnga: Sigmund Freud a
presupus pentru prima da-
t, azi larg acceptata teorie
c visul nu este un simplu
fenomen arbitrar, ci este
mijlocul de transmitere a
mesajelor simbolice de la id
la ego. Aceast teorie a
fost dezvoltat n lucrarea
sa de pionierat "Inter-
pretarea viselor" (1900).
11
Dreapta, jos: Aceste simbo-
luri ilustreaz teoria semi-
otic a lui Charles Sanders
Pierce, n care exist trei
tipuri de semne. Figura din
scaunul cu rotile este un
semn iconic", deoarece
imaginea grafic prezint
subiectul. Mona Lisa lui
Leonardo este un semn ,,
indexai", deoarece semni-
ficaia care se ascunde dup
celebra expresie enigmatic
este ntrutotul subiectiv.
Semnul pentru pericolul nu-
clear este ,,simbolic ", pen-
tru c, dei nsemntatea lui
este n general recunoscut,
imaginea nu red tema
reprezentativ.
Interpretarea viselor n concepia lui
Freud
ntr-o vreme, Jung a lucrat ndeaproape cu
Sigmund Freud (1856-1939), printele"
psihanalizei, a crui lucrare ,,Interpretarea
viselor" a introdus pentru prima oar i-
deea c visul este o form de comunicare
ntre incontient (id) i contient (ego sau
superego). Oricum, spre deosebire de Jung,
Freud credea mai degrab c simbolismul
viselor rezult din dorinele sexuale repri-
mate ale individului dect din vocabularul
arhetipal al incontientului colectiv, iar re-
zultatul conflictului a dus la desprirea a-
cestor ci. n timp ce teoriile lui Freud n
prezent sunt privite uneori ca fiind prea li-
mitate, cele ale lui Jung au fost acceptate
mai larg i ele au avut ntr-adevr o influ-
en major n interpretarea psihologic,
modern a viselor.
Pionieri ai semioticii: Pierce i de
Saussure
Semiotica (derivat din grecescul semeio-
tikos, studiul semnelor) sau semiologia nu
este apanajul exclusiv al psihologilor sau
psihanalitilor, ci a avut un mare impact i
asupra mai multor discipline academice,
incluzndu-se printre acestea lingvistica,
antropologia, logica i matematica. De
exemplu, filozoful american, Charles
Sanders Pierce, (1839-1914) este adesea
numit printele fondator al semioticii a-
vnd preocupri evidente de cercetare a
limbajului. Pierce credea n existena a trei
tipuri de semne: semne iconice", care sim-
bolizeaz clar obiectele pe care le prezin-
t, semne indexice", care reprezint con-
cepte ce pot fi privite subiectiv prin pris-
ma fiecrui privitor, i semne simbolice",
cu semnificaie determinat, de uz con-
venional, care nu seamn nicidecum cu
obiectele la care se refer. Pierce a fost pri-
mul care a postulat c aceleai semne pot
fi percepute i interpretate diferit, la mo-
dul individual, pentru c fiecare om are
puncte de vedere unice i termeni de refe-
rin acumulai prin proprie experien.
Contemporanul su, elveianul Ferdinand
de Saussure (1857-1913) a atribuit dou
pri unui semn: semnificantul {le signifi-
ani) sau formula care singur nu are un
neles doar dac contureaz un concept
abstract pe care el 1-a numit semnificat {le
signifie), ceea ce devine un simbol i de
valoare". Datorit diversitii relaiilor
12
sistematice dintre cuvinte, aceast relaie
nu este rigid, ci arbitrar.
ncepnd cu lucrrile lui Pierce i de
Saussure, dezvoltarea semioticii a avut un
rezultat diferit i uneori chiar conflictual;
colile de semiotic considerau, i pn la
urm au recunoscut, dou componente de
baz ale semnului sau simbolului: repre-
sentamen"-ul care este un semn interme-
diar (vehicle) i obiectul" pe care l nlo-
cuiete.
Filosofia i limbajul lui Wittgenstein
Ludwig Wittgenstein (1889-1951) a luat
n consideraie, de asemenea, simbolismul
n filosofia limbajului pe care el 1-a dez-
voltat n cele dou lucrri ale sale pline de
neles, Tractatus Logico-Philosophicus "
(1922) i Investigaii filosofice" (1953).
n prima publicaie, Wittgenstein examinea-
z exprimarea acelui fapt care, n termeni
simpliti, poate lua un caracter pictural
cnd transmite informaia. Aceast relaie
este extrem de abstract, atta timp ct
exprimarea i imaginea trebuie s aib o
form egal distribuit, aceasta poate fi
spaial sau logic, iar sub forma literelor
nu poate s le descrie cu acuratee sau
poate chiar deloc. La Universitatea Cam-
bridge, Wittgenstein a fost elevul filosofu-
lui i matematicianului englez Bertrand
Russell (1872-1970) - el nsui autor al lu-
crrii O cercetare despre sens i adevr "
(1940) - i un campion al logicii simboli-
ce dezvoltat de Gottlob Frege (1848-
1925). Fregc i baza teoria pe ncercrile
anterioare ale lui George Boole (1815-
1864) de a crea o notaie sistematic pen-
tru logic i prin folosirea simbolurilor
adiionale - cuantificatori - cu care s re-
prezinte ideile matematice; logica simbo-
lic a lui Frege, a acionat prin eliminarea
ambiguitilor i incertitudinilor care au
rezultat din folosirea unui limbaj matema-
tic inexact.
Investigaiifilosofice" a fost prima lu-
crare major publicat dup ce Wittgen-
stein a reconsiderat i a respins premisele
care sprijineau scrierile anterioare. Ca toa-
te lucrrile sale mai trzii, a fost publicat
postum, lsnd interpretrii scrierii sale
foarte abstracte (multe din cele care erau
sub forma aforismelor fr vreo explicaie
susinut), cale deschis dezbaterilor, dar
influena sa n lucrrile ulterioare n mate-
rie de lingvistic, semiotic i filosofia
minii, a fost considerabil. n Investiga-
ii filosofice" se referea la relaia dintre
dezvoltarea limbii, sensul i complexitatea
gndirii umane.
Contrar vederilor anterioare, c limbajul
este analog unui fel de calcul sau sistem
matematic, cu elemente simple, fixate (cu-
vinte corelate cu imagini" particulare n
mintea vorbitorului, asculttorului sau ci-
titorului), a subliniat o relaie mult mai so-
fisticat ntre limbaj, sens i locutori. Cu
toate c sensul cuvintelor individuale se
schimb, propoziiile i frazele pot fi ne-
lese, pentru c limba este comunicat ntr-
un context. O persoan care susine c a-re
o durere este neleas (sau crezut) numai
dac manifest i alte simptome de durere
dect simpla pronunare a cuvintelor, n
absena unor astfel de semne, s-ar crede c
persoana chiar minte, c nu i-a nsuit
suficient regulile de limbaj ca s se ne-
leag sensul spuselor sale. Wittgenstein a-
seamn limba unui joc ca ahul, cu reguli
larg recunoscute, permind nelegerea o-
riginal a nsemntii, i de comun acord,
asupra comunicrii. n plus, sugereaz c
multe probleme de comunicare provin din
nelegerea greit, cauzat chiar de limb,
prin crearea unui joc de cuvinte. De exem-
plu, limba s-a dezvoltat s descrie o pre-
re, n termeni cartezieni, ca un trm dis-
tinct din care face parte, ns izolat de
Snga: Numele ndrgostii-
lor nscrise ntr-o inim
strpuns de o sgeat este
un simbol cunoscut al
iubirii, iar sculptat n scor-
bura unui copac sim-
bolizeaz puterea dragostei.
Aceast tradiie a slbit
datorit creterii responsa-
bilitii omului fa de zona
verde.
Filosofii, n marea lor ma-
joritate, considerau c dra-
gostea este o experien
strict particular" aseme-
nea tuturor emoiilor i sen-
zaiilor i c dragostea " nu
poate avea aceeai sem-
nificaie pentru fiecare din
cei doi indivizi n parte.
Filosofia de mai trziu a lui
Wittgenstein a inut seama
de sensurile mprtite, n
general, nelese ale cuvin-
telor care descriu experiene
interioare.
13
Dreapta: Paul Gauguin a
emigrat n 1891 din
Frana n Tahiti. El s-a
inspirai continuu din noul
su anturaj. Figurile sale
simple, decorative i viu
colorate, erau ntr-o opo-
ziie direct i revoluio-
nar cu conveniile natu-
ralismului, de aceea l
identificm ca pe un artist
pictural simbolist.
corp, justific credina c experiena unei
persoane suferinde din pricina unei dureri
nu poate fi neleas de altcineva, durerea
este particular" i unic pentru domeniul
mental al acelei persoane, n schimbul a
ceva ce poate fi mprtit n public sau al
unei lumi demonstrabile. Oricum, semni-
ficaia unei expresii ca m doare" este i-
mediat neleas n context. Pentru a refu-
za posibilitatea comunicrii pline de ne-
les a strilor mentale sau a emoiilor n do-
meniile intimitii nnscute este astfel o
greeal cauzat de un concept de origine
pur lingvistic. Separnd cuvinte semnifi-
cante din imagini, fixate sau simple, i
concentrndu-le n uzul lingvistic contex-
tual, ca cel al unui joc, Wittgenstein a mo-
dificat termenii nelegerii noastre de lim-
b, semne i simboluri.
Dezbaterea semiotic i
structuralismul
Dezbaterea teoriilor simboliste i semioti-
ce nu au fost aplicate doar lingvisticii, ci
tuturor formelor de comunicare, influen-
nd astfel mai trziu sociologia modern
i micarea structuralist, printre ai cror
adepi cluzitori au fost antropologul
Claude Levi-Strauss (n. 1908) i structura-
listul literar Roland Barthes (1915-1980).
Fcnd o paralel interesant la teoria lui
Jung n lucrarea de baz a lui Levi-Strauss
Mythologiques" (1964-1972), a conclu-
zionat c similitudinea de structur din
toate mitologiile umane indic o metod
partajat, sens i mesaj, reflectnd structu-
ra comun a creierului uman i metode si-
milare umane de ncercare a impunerii u-
nor legi asupra universului. Barthes a fo-
losit de asemenea tehnici distructive cu
care s identifice limbajul ca fiind un sis-
tem de simboluri codificat ale crui semne
individuale (cuvintele) sunt interdependen-
te. Prin neles, a dedus c dependena de
structur a valorilor" din care se constitu-
ie limbajul este un ntreg.
Dezbaterile asupra simbolismului i
limbajului continu cu faptul c, Victor
Turner, de exemplu, argumenteaz c sim-
bolurilor nu li se poate acorda o singur
interpretare, ele sunt n mod esenial am-
bigue, deoarece pot avea sensuri diferite
n raport cu contextul i pot fi percepute i
interpretate n diferite moduri de fiecare
individ n parte.
Dan Sperber se altur acestei idei prin te-
za sa exprimat i susinut mai trziu, su-
gernd n plus, c simbolurile sunt simbo-
lic precise, deoarece efectele lor nu pot fi
explicate imediat.
Micarea simbolist
Impactul gndirii simbolice nu s-a limitat
la domeniul filosofilor i teoreticienilor;
arta, de asemenea, a gsit o bogat palet
de inspiraie. n timp ce arta religioas era
destinat n special alegoriei simbolice, n
sec. al XlX-lea a predominat naturalismul
i realismul, provocnd o reacie sub for-
ma micrii simboliste europene care a tri-
umfat pe la mijlocul anilor 1890 pn la
primul rzboi mondial i care i-a gsit ex-
presia n art, literatur i dram. Scriitori
simboliti de mare importan sunt roman-
cierul J. K. Huysmans i poeii Rimbaud
i Mallarme, precum i dramaturgul Mae-
terlinck. Artiti simboliti literari" de c-
pti au fost Gustave Moreau, Puvis de
Chavannes i Odilon Redillon, iar ca sim-
bolist pictural" l amintim pe Paul Gau-
guin. Urmrind o vast doctrin, arta plas-
tic trebuie s fie ideativ, simbolist, sin-
tetic, subiectiv i decorativ. Simbolis-
mul a eliberat arta de sub constrngerea ri-
gid a realismului, pregtind astfel calea
micrilor de mai trziu, expresionismul,
14
absurdul i suprarealismul, toate bazndu-
se pe imagini puternic simbolice.
Suprarealismul
Asemenea credinelor simboliste nnscu-
te, suprarealitilor li s-au oferit ntru inspi-
raie teoriile de asociaie ale lui Freud, de
analiz a viselor i a incontientului. Ei fo-
loseau cu entuziasm formele artistice pen-
tru a reprezenta i a realiza lucrri despre
mintea iraional, subcontient. Artiti su-
prarealiti ca: Max Ernst, Rene Magritte i
mai ales Salvador Dali au revoluionat con-
veniile artistice realiste prin prezentarea
contient a imaginilor fantastice produse
de mintea incontient. De pild, Ernst a
creat peisaje extraordinare i forme organi-
ce bizare; Magritte i-a etichetat intenio-
nat greit picturile, n timp ce Dali a nte-
meiat un limbaj nou, unic al imagisticii sim-
bolice, prezentnd ceasuri scurgndu-se,
crje i creaturi cu picioare-fus. Dei nu
este un suprarealist,dar cu siguran un pre-
cursor, cci Marc Chagall a folosit i el n
picturi simboluri referitoare la trecutul su
hasidic rusesc, conturnd imagini de vis,
ca mirese zburtoare i animale plutitoare
prin care exprima att experienele sale per-
sonale, ct i incontientul su. ntr-ade-
vr, de-a lungul secolului al XX-lea, arti-
tii tuturor colilor au continuat s provoa-
ce perceperea convenional prin folosirea
imaginativ a simbolului.
Simboluri de identitate
Aadar, simbolismul a avut o influen e-
norm asupra artelor, dar nu este necesar
s vizitm o galerie de art, o bibliotec sau
un teatru, ca s ne expunem pe noi nine
simbolismului n aciune, deoarece acesta
ptrunde n viaa noastr de zi cu zi. Din
vremuri strvechi, simbolismul a fost folo-
sit pentru exprimarea identitii i pentru
confirmarea aderrii la anumite grupuri so-
ciale. Oamenii pot fi simbolizai de o trs-
tur dominant a personalitii sau de un a-
tribut, ca de exemplu, nelepciunea, inocen-
a sau patriotismul, n timp ce, n termenii
psihologici, n realitate, personaje diferite
pot purta mti n scopul ascunderii adev-
ratului lor ego mprumutnd i cteva ca-
racteristici ale fiinei pe care o simbolizea-
z masca. Calitatea de membru al unei me-
serii sau profesii poate defini n plus iden-
titatea, iar simbolurile generice ocupaiona-
le pot fi adugate celor care le practic: un
buctar ef, de exemplu, poate fi identificat
prin boneta de buctar, brbierul prin bri-
ciul brbierului, iar un rege prin coroan.
Membrii culturilor tribale i exprim i-
dentitatea colectiv prin semne simbolice
specifice i insulare ca tatuarea corpului cu
Stnga: Prin raderea pru-
lui capilar (nsemnndpu-
rificare) i prin mbrcarea
vemintelor religioase ale
comunitii, aceti clugri
thai au fcut o declaraie
simbolic a reprimrii in-
dividualitii lor mbri-
nd o identitate colectiv.
Stnga: Tatuajul este o
practic veche - de fapt o
form artistic - ce indic
identitatea tribal. In
ultimul secol a sporit popu-
laritatea tatuajului printre
grupurile de tineri.
Semnificaia cultural a
acestei practici mai recente
poale fi considerat ca indi-
cator al identitii de grup
(mai ales n rndurile mem-
brilor armatei sau ale ban-
delor organizate). Mai ge-
neralizat, acesta este un
simbol al rzvrtirii mpo-
triva autoritii.
15
Dreapta: Nu numai cimpoiul
este cel care l identific pe
acest brbat, ci mai degrab
kiltul ecosez, cel mai cunos-
cut simbol scoian. In sec. al
XVII-lea, kiltul, a crui es-
tur ecosez plisat identi-
fic clanul celor care l
poart, a devenit de o att
de mare importan ca sim-
bol de rudenie i naionali-
tate, nct englezii l-au
interzis dup victoria lor n
btlia cu caledonienii din
1746. Restricia a fost ridi-
cat n 1782.
Dreapta jos: Statuia Liber-
tii, cadoul Franei pentru
Statele Unite, , este cel mai
emotiv simbol al naiunii
americane. Dup cum i
sugereaz i numele, sim-
bolizeaz principiul libertii
prevzut n Constituie.
Figura impuntoare era un
simbol al speranei pentru
emigranii - masele nvl-
mite " - venii din Europa
n secolele al XlX-lea i
alXX-lea.
Pagina alturat, sus:
Simbolurile politice sunt in-
strumente puternice n mani-
pularea maselor. Imaginea
preedintelui chinez anteri-
or, Mao Tze-tung, a devenit
o icoan politic ce servea
la evocarea puterii i pre-
zenei sale, crend cultul
personalitii.
Pagina alturat, jos,
Panglica roie SIDA, pur-
tat de Elizabeth Taylor i
Clint Black, este un exemplu
de putere a simbolurilor
care invoc un rspuns
emoional instantaneu.
diferite picturi, decoraii sau costume triba-
le. Aceast tendin este veridic i pentru
grupurile de cult moderne (de ex. punki-
tii) sau pentru suporterii echipelor sportive,
dar i pentru comunitile tribale (africane,
aborigene sau amerindiene cu tradiie secu-
lar). Arta heraldic medieval a avea de
asemenea un sistem unic de simboluri de i-
dentificare pentru plasarea indivizilor sau
entitilor civice ntr-o dinastie sau ar.
Totemism i simboluri de
naionalitate
Totemismul este o alt cale important prin
care comunitile i proclam identitatea
colectiv, exprimat prin raportul magic din-
tre ele i un animal sau o fiin din care des-
cind ele, familiile i credina lor de ex., pa-
srea-fulger a amerindienilor - prin tote-
murile sau entitile protectoare ale unui
trib. Figurile totemice concentreaz istoria
i credina unui trib ntr-o emblem pu-
ternic simbolic. Chiar rile pot fi repre-
zentate prin simboluri totemice, sub forma
simbolurilor naionale de ex. frunza de
arar canadian, trandafirul englezesc sau
cocoul galic. Probabil c cele mai cunos-
cute simboluri naionale sunt steagurile o-
ficiale naionale care simbolizeaz unita-
tea poporului.
Simboluri ca instrumente de
propagand politic
Partidele politice au recunoscut i exploa-
tat puterea de unificare i motivaional a
simbolurilor. n Mein Kampf Hitler a de-
scris cutarea unui simbol potrivit care s
reprezinte partidul nazist: Nu a fost doar
un simbol al luptei noastre, ci trebuia s
aib efect pe postere... Numai cei care au
avut experien cu masele pot s realizeze
ct de important este un lucru aparent ne-
semnificativ. Un semn funcional i de e-
fect poate fi factorul decisiv n diferite si-
tuaii dac exist un interes treaz". Nazi-
tii s-au stabilit la zvastic i, printr-un e-
xemplu cutremurtor de deturnare a pute-
rii sublime a unui simbol n scopul manipu-
lrii populaiei, a transformat semnificaia
strvechiului simbol prin folosirea abil a
propagandei ntr-una de rasism, teroare i
anihilare proces care a pngrit nsui
simbolul. Recunoscnd puterea latent a
simbolului (care, de fapt, iniial nu nsem-
na nimic pn cnd a fost nzestrat cu o
semnificaie specific), al treilea Reich i-
a promovat i i-a ntrit ideologia i pozi-
ia prin folosirea deliberat i sistematic
a simbolurilor, printre care era i semnul
fulgerului SS-ist, care evoca tradiiile mis-
tice ale pgnismului germanic, steaua gal-
ben a lui David, pe care evreii au fost for-
ai s-o poarte n scopul identificrii rasei
16
lor; sau triunghiurile roii i roz care mar-
cau locuitorii unui lagr de concentrare ca
fiind comuniti sau homosexuali. Alte dic-
taturi, ca aceea a lui Stalin n URSS, au
abuzat de simbolism n btlia cu inimile
i minile oamenilor, umplndu-i de ima-
gini simbolice, cum ar fi, n cazul Uniunii
Sovietice, secera i ciocanul, ideografice
sau portretele iconice ale liderilor politici.
Simboluri de comer i empatie
ntr-un mod mai puin amenintor, logo-
surile obteti se bazeaz de asemenea pe
abilitatea unui simbol de a strni rspun-
suri sublime i de aceea sunt alese cu grij
ca s fac apel la mini incontiente. Psi-
hologii sunt adesea consultai n procede-
ele de design n scopul de a propune sim-
boluri care s proiecteze o imagine de aso-
ciere pozitiv i convingtoare asupra con-
sumatorului ca s andoseze produsul. Du-
p cum a observat Barthes i cei care fac
reclame manipuleaz incontientul, prezen-
tndu-i produsele astfel, nct consuma-
torul s cread c un produs oarecare i va
transforma pe cale mistic imaginea i sti-
lul de via. Reclamele i logosurile de a-
faceri sunt probabil printre cele mai preva-
lente forme simbolice contemporane, dar
mai recent au aprut alte tipuri generice,
ca panglica aplicat pe reverul hainei care
reprezint un suport pentru anumite gru-
puri sociale sau pentru cei suferinzi de o
boal: cea roie, de pild, susine cunotin-
a i simpatia pentru cei bolnavi de SIDA,
cea alb reprezint cancerul de sn, n timp
ce panglica roz exprim empatia pentru
homofobie.
Culori i forme
Aa cum codificarea culorii demonstreaz
acea putere strveche simbolic cu efect
asupra noastr prin culori: albul este ac-
ceptat n general ca fiind culoarea puritii
i a divinitii, iar negrul - n antitez - a
rului; ntre ele se afl griul, culoarea am-
biguitii sau a cii de mijloc; roul este
culoarea focului sau a pericolului; purpu-
riul, a regalitii; galbenul este culoarea fe-
ricirii i a soarelui; albastrul, nuana mrii
i a cerului care reprezint senintatea, n
timp ce verdele este culoarea naturii i a
creterii. Formele, ca i culorile, au fost fo-
losite din cele mai vechi timpuri ale uma-
nitii pentru a reprezenta concepte abstrac-
te: gestalts - un ptrat, simboliznd pmn-
17
Sus i dreapta: Imaginile
generice ale unui brbat i
ale unei femei (bazate pe
convenii vestimentare de
gen) i semnul fumatului
interzis i al aeroportului
sunt imagini iconice inter-
naionale de uz cotidian.
Semafoarele sunt bazate pe
un sistem de culori codifi-
cate i universal acceptate.
J os, dreapta: Notaia muzi-
cal este un sistem complex
de simboluri scrise; acordul,
tempoul i durata relativ a
unei combinaii de sunete
muzicale sunt reprezentate
grafic. Notaia muzical mo-
dern occidental s-a dez-
voltat dintr-un vechi sistem
de neumes (puncte i linii
erpuite) bazat pe o scar
de 8 note (octav) folosind
simboluri ca: cinci linii de
portativ, chei, msuri, diezi,
bemoli, ptrimi i optimi.
Dreapta, margine: Acest
dublu helix (spiral) este
simbolul biologic pentru
ADN (acid dezoxiribonucle-
ic), constituentul principal al
cromozomului.
tul i solidaritatea, cercul, perfeciunea i i-
nele, n timp ce triunghiul este o tripl en-
titate reprezentnd uniunea i concentrarea
a trei fore distincte ntr-un tot puternic.
Simbolismul n viaa de
zi cu zi
Fiecare din noi, face zilnic
uz de simboluri. La cump-
rturi, pltim achiziiile cu
banii care n mod conveni-
onal simbolizeaz valoarea
bunurilor pe care le-am cum-
prat; puterea economic a
unei naiuni, pe lng bani,
poate fi judecat dup per-
formana cursului valutar.
Semnele rutiere sunt alte e-
xemple de simboluri pe care
le ntlnim frecvent; semnele
sunt astfel create ca ele s fie
vzute, iar mesajele lor s
poat fi nregistrate n timp ce cltorim
cu un vehicul n micare, dnd instantaneu
i efectiv informaii eseniale care nu nu-
mai c regleaz cursul traficului, ci ajut
i la salvarea vieii. Meteorologia, de ase-
menea, adopt un sistem unic de simboluri
cu care comunic fenomenele vremii, iar
prezicerile televizate despre vreme ne-au
familiarizat cu multe dintre acestea. nii
oamenii sunt descrii ca simboluri, de e-
xemplu, cei care supravieuiesc unei trage-
dii sunt simboluri ale speranei i ale rezis-
tenei, criminalii pot fi simboluri ale ru-
lui, pe cnd figurile de altruism exemplar,
ca Maica Tereza, sunt numite simboluri
ale inspiraiei.
Simboluri lingvistice i tiinifice
Dup cum s-a vzut, limba n sine este un
sistem de simboluri cu care noi comuni-
cm altora idei i informaii, att n scris,
ct i oral. Prin aplicarea simbolurilor la
unele cuvinte sau fraze, prin sisteme de a-
breviere Pitman, Teeline sau la stenodacti-
lografie, s-a dat impuls simbolismulului lin-
gvistic mrind astfel viteza scrierii notaii-
lor, n situaiile n care notarea cuvintelor
convenionale ar fi prea lent i ngust. n
alt context, cum s-ar putea capta i meni-
ne sunetele fugare, pasagere din limbajul
muzical dac n-ar exista sistemul de nota-
ie muzical care permite transcrierea to-
nurilor i durata notelor? tiina se bazea-
z puternic n special pe simbolism, ca mij-
loc de comunicare, iar studiul i expresia
disciplinelor tiinifice ca, matematica, e-
lectronica, biologia, chimia, fizica i far-
macia, fiecare dezvolt alte sisteme de
simboluri, foarte dezvoltate, ale cror com-
ponente individuale denot concepte er-
metice i complexe prin intermediul unui
singur semn. n aceast epoc tehnologic,
suntem expui tot mai mult computerelor,
a cror operare de baz const tocmai n
sistemele de simboluri: cele ale notaiei
binare, un sistem de numere n baza 2" n
care numerele sunt exprimate prin secven-
ele cifrelor zero i unu i codul binar, n
care fiecare set de numere sau litere sunt
reprezentate ca un grup unic de bii". Soft-
warele computerelor au introdus un set cu
totul nou de simboluri n vocabularul ope-
ratorilor de computere, incluznd meniuri,
icoane, cutii de gunoi, clepsidre, sgei i
cursoare.
Concluzie
Aadar, fiecare simbol este un microcos-
mos, poate fi receptat ca fiind expresia u-
nui macrocosmos, pentru c fiecare ncor-
poreaz, reflect i conecteaz structura
dinamic a cosmosului i a minii umane.
Privite n esena lor, toate pot mbrca
form de simbol: orice imagine, persoan,
obiect sau cuvnt - sau chiar ceva intangi-
bil ca mirosul poate reprezenta altceva.
Mai mult chiar, dei simbolurile conin n
forma lor o bogat motenire de milenii a
experienelor i preceptelor umanitii, fo-
losirea, prezentarea i interpretarea lor nu
rmne una static, pentru c noile asoci-
aii i, astfel, imaginile proaspete se adau-
g n mod constant entitii fluide, dinami-
ce, luat drept vocabularul nostru simbolic
colectiv.
Capitolele urmtoare examineaz o se-
lecie mare de simboluri tratate n carte sub
urmtoarele titluri tematice: simboluri sa-
cre, simboluri de identitate, simboluri ma-
gice i oculte i sisteme simbolice, precum
i simboluri naturale, simbolismul creatu-
rilor fantastice i cel al emoiilor, al minii
interioare. Aceast selecie nu se pretinde a
fi un catalog cuprinztor sau o interpreta-
re definitiv a multitudinii de simboluri re-
petabil n legende, istorie i art i care, ne
strnesc reaciile. Ar putea, oricum, s re-
prezinte imaginile cele mai semnificative
ntr-o mare varietate de culturi i s furni-
zeze descoperirea fascinant prin care efec-
tele simbolismului asupra contientului i
incontientului nostru s fie mai bine ne-
lese i care apoi ar putea fi dezvoltate pe
mai departe pe baze personale. Cititorul va
descoperi i se va declara de acod cu afir-
maia lui Jung, conform creia simboluri-
le sunt o provocare perpetu a gndurilor
i sentimentelor noastre".
Sus, stnga: Semaforul (din
greac, pentru micarea
semnelor") s-a dezvoltat n
1890 dintr-un cod naval en-
glezesc al secolului al
XVIII-lea. Bazat pe poziiile
acelor de ceasornic, fiecare
liter i numeral are poziii
proprii prin care semnaliza-
torul (om) semnalizeaz prin
intermediul steagurilor de
culoare roie i galben pe
care le ine n fiecare mn.
Poziiile ilustrate aici sunt
cele din mesajul de pericol,
"S.O.S".
Sus: Codul internaional al
steagurilor ndeplinete func-
ia echivalent a semnelor
de trafic ntr-un context
nautic. Aici sunt prezentate:
A - scafandru scufundat; B
- ncrctur periculoas;
C ,,da "; D - nu v apropi
ai. Codul Morse folosete
combinaii specifice de punc
te (sunete rapide) i linii
(sunete mai lungi) pentru
identificarea literelor din
alfabet, cu spaii (pauze)
ntre litere. Aici este scris
liter cu liter ,,S.O.S".
Centru, stnga: Informaia
- vizual i audio - este n
globat pe un compact disc
prin de striaiuni metalice, ci
tite de un laser optic. Datele
manipulate de o deviz elec
tronic complex pot fi redu
se la un simplu cod binar.
Simboluri sacre
ogata varietate de religii ale
lumii este dovada necesitii
de baz i de durat a o-
mului de a gsi o explicaie
existenei sale i de a-i des-
coperi locul n schema
cosmic. Astfel de cercetri religioase i
filosofice necesit ncredere i
suspendarea necredinei n ceea ce nu se
poate vedea. Ele implic concepte
complexe care n timp au devenit mai
amnunite i mai complicate. Deci, i o-
biectele de cult nsele, simbolurile sacre
sunt mai mult dect simple reprezentri gra-
fice ale subiectelor de veneraie religioas.
Ele sunt mbibate cu multe straturi de pro-
fund semnificaie, care, atunci cnd sunt
convertite ntr-un semn, servesc att la evo-
carea principiilor de credin, ct i la isto-
ria credinei. Pot fi privite ca instrumente
puternice de devotament, care, prin crista-
lizarea elementelor religiei credincioilor,
ajut la focalizarea i dezvoltarea credin-
ei. Toate acestea pot fi luate drept simbo-
luri meditaionale, ns unele imagini, cum
ar fi lotusul oriental sau cuvntul scris
Om, sunt efectiv particulare n acest sens.
Multe din cele mai cunoscute concepte
ermetice sunt exprimate prin cele mai sim-
ple simboluri. De exemplu: roata budist
exprim cercul existenei sau legea budis-
t, crucifixul cel mai important dintre
simbolurile cretine ne reamintete de
sacrificiul lui Hristos; sau semnul yin-yang
al taoismului. Unele simboluri reprezint
puterea textelor sfinte: tblia iudaic a
Decalogului i Sefer Torah, roata rugciu-
nii budiste i caligrafia islamic. Simbolu-
rile zeitii supreme sunt date n forme di-
ferite, n raport cu fiecare religie n parte;
triburile amerindiene o reprezint prin pa-
srea - fulger, n timp ce iudaismul refuz
personificarea. Iudaismul i cretinismul au
folosit Tetragamatonul sau respectiv, Sfn-
ta Treime. Zeii Egiptului antic i hinduis-
mul, panteonul greco-roman i Buddha sunt
ntrupai - chiar dac uneori sub o form
hibrid. Creaturile lumii naturale pot i e-
le s semnifice un concept sacru: n cre-
dina aborigenilor australieni i a amerin-
dienilor, animale, precum cangurul i bi-
volul, sunt totemuri dotate cu puteri supra-
naturale. Taurul are rezonan simbolic n
hinduism, n timp ce n cretinism, porum-
belul i mielul l reprezint pe Hristos.
Petele este o fiin care l reprezint att
pe Buddha, ct i pe Hristos.
Deseori exist i similitudini ntre sim-
bolurile religioase, indicnd att mpleti-
rea ideilor religioase timpurii, ct i inter-
pretrile cosmice comune. Acest lucru se
observ n adoptarea roman i n rena-
ming-ul panteonului grecesc, de pild, i
n evoluia aureolelor primilor zei ai Soa-
relui, n nimburile cretintii. Nimburile
sunt de asemenea trsturi ale imagisticii
hinduse, care, asemeni cretinismului, prac-
tic trinitatea. Hinduismul mparte multe
simboluri sacre, incluznd urmele de pi-
cior i baldachinele (canopiile) cu budis-
mul. Nici unele nu sunt simboluri sacre li-
mitate la reprezentarea bidimensional: ar-
hitectura transmite credina religioas aa
cum se vede n stup budist, Torii Shinto
budist sau ca n construciile druidice, stn-
cile verticale (Stonehenge), toate reprezen-
tnd mai mult dect simple locuri de cult.
n timp ce acest capitol nu poate cuprin-
de n ntregime multitudinea simbolurilor
sacre ale lumii, el are ca scop s prezinte
pe scurt unele dintre cele mai vechi.
Pagina alturat: Aceasta
este o imagine neobinuit
despre Buddha, n care este
reprezentat cu trei capete.
Trinitile sunt comune mul-
tor religii, inclusiv cretinis-
mului (Sfnta Treime) i hin-
duismului (Trimurtiul).
Imaginea triplei fee a lui
Buddha poate reprezenta
Tripla bijuterie care este
constituit din Buddha n-
sui, din Dharma (legea
budist) i din Sangha
(comunitatea luminat).
Simbolizeaz de asemenea
trecutul, prezentul i viitorul
sau cele trei corpuri ale lui
Buddha: Esena, Fericirea
i Corpul creat. Asemeni
iudaismului i cretinismu-
lui, i spre deosebire de re-
ligii ca hinduismul, vechile
reprezentri ale lui Buddha
nu aveau form uman.
21
B ud ismul
Buddha jos
Iniial, reprezentrilor lui Buddha nu
i-au fost date forme umane. Figura se-
nin, acum familiar, a lui Shakyamu-
ni a devenit icoan a budismului n se-
colul al II-lea A.D. Aceste reprezentri
dateaz din perioada Kushan i a co-
lilor Gandhara sau Mathura. Buddha
este de obicei portretizat n meditaie
profund, iar caracteristicile sale fizi-
ce adopt cteva din cele 32 de ci de
identificare cu Buddha. Deci, este pre-
zentat adesea n haina monahal sim-
pl, cu un nimb, cu urechi alungite n
jos sau mrite, cu o urna (un semn pe
frunte reprezentnd al treilea ochi al
viziunii spirituale) i cu ushnisha, o
protuberant cranial (reprezentnd
cunoaterea).
Roata sus, dreapta
Roata este un simbol antic puternic
pentru ciclul vieii i are semnificaii
n majoritatea religiilor. Cnd
este prezentat cu 12 segmente,
ca aici, simbolizeaz lunile
anului sau cele dousprezece
Aditya. Cele dousprezece
spie ale roii reprezint cele
dousprezece verigi (ni-dana
n sanscrit, tendrel n
tibetan) din cercul existenei
interdependente, totul repre-
zentnd o lege a naturii a
crei transcenden este numit ilu-
minare. Roata denot i soarele cu ra-
zele radiind dinspre centru i este de
asemenea semnul zeilor Soarelui din
mai multe culturi. Prin implicaia
sa n micare, poate fi i un semn
al Cosmosului, al timpului i al
destinului. Are o rezonan par-
ticular n religia budist att ca
Roat a vieii, ct i ca Roat a
legii (de obicei cu 8 spie sem-
nificnd puterea spiritual i
iluminarea). Poate servi i
ca o prezentare neiconi-c
a lui Buddha. mpreun cu
lotusul alctuiete una
din chakre -centre de
energie spiritual i
psihic.
Mna lui Buddha jos
In imaginile lui Buddha, portretiza-
rea minilor este ncrcat cu o mare
semnificaie. Multitudinea i varieta-
tea gesturilor sunt numite colectiv
mudra (aceste gesturi simbolice pot
fi vzute i n dansul indian i n ritu-
alurile hinduse i budiste). n timp ce
mna lui Buddha exprim n general
protecie, mudra simbolizeaz pute-
rea spiritualitii luminate. Dei exis-
t peste 500 de poziii mudra, Buddha
este portretizat de obicei fcnd una
din cele cinci: mna dreapt nlat
pentru a demonstra nenfricarea, exe-
cutnd conturul unei roi pentru a da
importan legii sale, minile mpre-
unate ndreptate n sus, n meditaie,
o mn ndreptat n jos, pentru a che-
ma pmntul ca martor (mudra bhu-
mi sparsha, prezentat aici) sau cu o
palm privind n sus, oferind daruri.
Dharitia Chakra pagina alturat, sus
Dharma Chakra cu opt spie este roa-
ta legii lui Buddha (chakra nseamn
roat" i dharma legea" n sanscri-
t). Uneori se face referire la Buddha
ca cel care nvrte roata cuvntului i
a legii"; cnd a propvduit la Sarnath
a pus n micare dharma chakra. n
timp ce cercul simbolizeaz perfec-
iunea dharmei, fiecare spi repre-
zenta Calea celor opt credine nobile
(calea constituit din credina dreap-
22
t, valorile, cuvntarea, conduita, e-
xistena, strdania, contiina i me-
ditaia) pentru a trimite credinciosul
spre iluminare i Nirvana. Prin rotirea
sa fr de sfrit dharma chakra ex-
prim ignorana i iluzia, iar spiele
sale ce converg spre centru, drum egal
cu nsui Buddha. Buddha poate fi u-
neori portretizat fcnd mudra dhar-
mei chakra cu minile, iar simbolul
este uneori prezentat pe urma de pi-
cior a lui Buddha, cnd nseamn c
el este stpnitorul Universului. Pri-
ma rotire a dharmci se consider c a
avut loc n parcul cu cerbi din Sarnath,
Varanasi (Bcnares) al zilelor noastre.
Roata Legii, Adevrului i Vieii este
unul din cele 8 simboluri de bun au-
gur ale buditilor chinezi.
Scoica conch (absida) jos, dreapta
n acord cu tradiia budist, sunetul
de ecou al scoicii semicirculare sim-
bolizeaz vocea lui Buddha, prop-
vduind legea, deci nelepciunea,
puterea oraiei i a sunetului. In plus,
este un semn al victoriei asupra sam-
sarei (un stadiu existenial de suferin-
egal, n general, cu rencarnarea).
O cochilie alb nseamn putere pe
pmnt. n budismul chinezesc scoi-
ca semicircular este una din cele 8
simboluri de bun augur i poate a-
nuna o cltorie prosper, dup cum
scoica este asociat efectelor benefi-
ce ale apei. Scoica absidial joac de
asemenea un rol important n simbo-
lismul hindus, unde este sacrificat
pentru Vishnu i articuleaz chemri-
le lui urmailor pentru a-i trezi din ig-
noran, n Islam, are semnificaia u-
rechii care aude cuvntul divin.
Parasolul jos
n budism parasolul, umbrela de soa-
re sau umbrela este un simbol de nl-
are, demnitate i onoare, la fel ca n
India, China i Japonia. Personajele
importante, regi i prini, dup tradi-
ie, erau protejai de soarele puternic
asiatic cu parasoluri, care au devenit
semne de distincie temporal i de
suveranitate i erau asociate cu figuri
religioase ca Buddha i bodhisattvas.
Aadar, parasolul este inut deasupra
lui Buddha de ctre Indra, iar n mi-
nile lui Mo-li Hung - regele ceresc al
Sudului n budism - simbolizeaz
cutremurele i ntunericul.
Semnificaia mistic a umbreluei ca
o legtur ntre rai i pmnt este pe
mai departe susinut de formele sa-
le: calota ei sferic este o reminiscen-
a soarelui, iar spiele, a efectului
radial al razelor solare i a boitei raiu-
lui, n timp ce bastonul se comport
ca un axis mundi. Majoritatea para-
solurilor folosite n ceremoniile reli-
gioase au multe straturi (cu ecou la
turnul stupei), semnificnd ierarhia
raiului i stadiile drumului spre Nir-
vana. Chiar fiind un simbol al suve-
ranitii, parasolul reprezint protec-
ia datorit funciei sale. Chattah de
aur este unul din cele opt simboluri
de bun augur n budismul chinez, iar
n hinduism, parasolul este inut de
Vishnu n apariia sa ca pitic i de
Jashoda, mama Jrishnei.
Petele jos
ntr-o paralel izbitoare cu Iisus n
cretinism, Buddha este pescarul de
oameni, i de aceea simbolul petelui
este strns legat de el. Ca una din cele
apte apariii ale acestuia, petele este
uneori descris pe urma de picior a
lui Buddha i atunci capt alt sem-
nificaie, anume, reprezint libertatea
de a renuna la restriciile dorinei i
ataamentului. Poate s anune de ase-
menea urmaii lui Buddha.
Spiritele pzitoare sus
Gardianul care strjuiete palatul re-
gal din Bangkok, Tailanda, poart un
costum elaborat i o masc nfrico-
toare cu care i sperie pe intruii ru-
voitori. Investit cu o fa neuman, el
cheam puterile supranaturale ale spi-
ritului pzitor simbolizat prin masc.
Spiritele pzitoare joac un rol im-
portant n tradiiile budiste (n care, e-
le sunt de obicei zei, demoni sau bod-
hisattva) i n intoismul japonez (la
fel ca n alte culturi, incluznd i b-
tinaii americani) i au atributele po-
zitive de protecie, putere spiritual i
aduc norocul. n particular, ele sunt
considerate ca protectoare ale locuri-
lor sfinte.
Lotusul sus, centru, dreapta
Avnd un simbolism profund n E-
giptul antic i n hinduism, floarea de
lotus este sacrificat lui Buddha, (I-
luminatul" - cuvnt sanscrit) care de-
seori este prezentat aezat pe un lotus
sau nind ca o flacr din centrul
lotusului. O varietate a nufrului, lo-
tusul, se nal dimineaa din apele
mltinoase pentru a nflori i de a-
ceea este un simbol al puritii, al re-
nvierii i al frumuseii perfecte n A-
sia. Lotusul simbolizeaz apariia vie-
ii din firiorul apelor primordiale,
mpreun cu roata, floarea de lotus
deschis, constituie o chakra, Roata
existenei spirituale. Cu cele opt pe-
tale, floarea semnific direciile cardi-
nale i armonia cosmic i este folo-
sit n mandale ca simbol meditaio-
nal; cu o mie de petale denot revela-
ia spiritual. Bobocul de lotus sim-
bolizeaz potenialul. Uniunea dintre
fericire i nuditate, adic poarta spre
practica tantric, este numit mani
padme (giuvaer n lotus") lotusul
cu Buddha reprezentnd inima sa. Lo-
tusului i se atribuie i un simbolism
sexual, bijuteria i lotusul reprezen-
tnd falusul i, respectiv, yoni-ul. In
plus, lotusul este un atribut al lui
Buddha Amitabha, Kwa Jin i Maitre-
ya Buddha i al Tarei - Mama Bud-
dhelor. n budismul chinezesc lotusul
este unul din cele opt simboluri de
bun augur. Acum este emblema Indiei
i a Egiptului.
Stupa jos
Stupa este un monument mult vizitat
n India, marcnd locurile de odihn
venic a cenuei imperatorilor i a u-
nor personaliti religioase ca Buddha
Shakyamuni, iar mai trziu a clug-
rilor buditi i a relicvelor sfinilor.
Dintr-un simplu cavou de nmormn-
tare de forma unei movile tumulare,
stup ctig un acoperi distinctiv, ca
cel al unui dom, uneori cu mai multe
nivele (forma din care deriv poves-
tea celor nou pagode ale Asiei orien-
tale). Chorten-ul tibetan (aa cum es-
te prezentat aici) este identic ca stil cu
stup. Construit pe o baz ptrat
(reprezint pmntul), stup este un
simbol cosmic: cele patru pori pe fie-
care parte reprezint direciile, punc-
tele cardinale; nivelele sale circulare
(reprezint apa) semnific drumul cu-
noaterii dintre planurile existenei,
iar domul (anda) simbolizeaz focul.
Echilibrat pe o farfurie (semnificnd
aerul) apexul domului este dominat
de un vrf ascuit simbolizndu-1 va-
riabil pe Buddha, copacul Bodhi sub
care Buddha a atins iluminarea i axis
mundi, care atinge eterismul. Inelele
(chattra) care l nconjoar reprezint
elementele lumii superioare. Deci e-
nergia spiritual este eliberat n sus
prin stup, de la baza sa pmntean
spre rai. Aa cum reprezint stadiile
de via, cunotinele, nceputurile, i-
niierea i nlarea, stup este ntru-
chiparea arhitectural a legii lui Budd-
ha, dharma, i, la fel ca mandala, a
crei combinaie de forme le deine,
n structura de construcie este creat
ca ajutor pentru meditaie.
24
Roata de rugciune sus
Roata de rugciune budist este cea
mai rspndit n Tibet i ia forma u-
nei tobe cilindrice la care este ataat
un mner. Rugciunile sau mantrele
(includ de obicei liniile mistice Om
Manipadme hum referitoare la Giu-
vaerul din lotus) sunt nscrise n mod
repetat pe un sul de hrtie (pergament
care nconjoar cilindrul cu scrierea
iniial i e aprat de un strat meta-
lic pe care, de asemeni, este nscris
o mantra). Cnd roata este rsucit n
sensul acelor de ceas, efectul de rota-
ie este considerat ca o simulare a da-
rului rugciunii pentru rai pentru a se
asigura de eficacitatea lor prin lume.
O variatiune a roii de rugciune este
butoiul de rugciune, plasat la intra-
rea n templele lamaiste. Roata de ru-
gciune este simbolul puterii textelor
sfinte i al forelor creative generate
de roat.
Canopia jos
Pentru buditii chinezi, canopia este
unul din cele opt simboluri de bun au-
gur. Asemeni parasolului, dup tradi-
ie, era inut deasupra capetelor dem-
nitarilor pentru a-i apra de elemen-
tele eseniale. Este att simbolul im-
portanei i proteciei (o canopie alb
reprezint att protecia dharmei, ct
i a) budhelor de refugiu, cum ar fi
Maitreya. Dup forma lor, pot fi ega-
late cu cerul i Soarele, dac sunt cir-
culare, sau, cu Pmntul dac sunt p-
trate - n hinduism, acestea semnifi-
c puterea temporal a regalitii i au-
toritatea spiritual a preoilor.
Shinto Torii stnga
intoismul, care s-a dezvoltat n se-
colul al aselea, este religia naional
a Japoniei. Torii sau poarta greoaie
de lemn trimite spre altarul Shinto
(Jinja) unde se afl zeii, se consider
c dateaz numai din secolul al ais-
prezecelea. Torii dup tradiie sunt al-
ctuite din trei pri i simbolizeaz
intrarea dreapt spre calea sfnt -
calea zeilor.
T a oismul/ C on f ucia n ismul
Cercul Yin-Yang jos
Cercul Yin-Yang (ta-ki sau tai-chi)
este simbolul primar al religiei taois-
tc i al credinei filosofice, bazat pe
nvturile mistice ale lui Lao Tse.
Este important i n confucianism,
mai ales n teoriile lui Han Confuci-
an, Tung Chung Shu. Tao (drumul/
calea") nva c totul n Univers es-
te alctuit i controlat de dou fore
antagoniste: yin, fora negativ i pa-
siv (prezentat n negru, care repre-
zint feminitatea) i yang, fora pozi-
tiv i activ (prezentat n alb, care
semnific masculinitatea). Yin repre-
zint sufletul, umedul, frigul, noaptea,
Luna, ntunericul, Pmntul i mate-
ria i este asociat unei linii ntrerupte.
Yang are analogii cu spiritul, cu lumi-
na, cu caldul, cu uscatul, cu ziua, cu
Soarele, cu raiul, cu geneza i domi-
nana i este asociat unei linii nen-
trerupte. Yin vine ntotdeauna nain-
tea Yang-ului, deoarece reprezint n-
tunericul preistoric de dinaintea gene-
zei. Mutaia yin i yang face posibil
alternarea anotimpurilor - i, de fapt
are influen n ntreaga lege a natu-
rii. Armonia poate fi atins numai
cnd cele dou se gsesc ntr-un echi-
libru perfect i complementar. Cercul
Yin-Yang simbolizeaz acest concept.
Suprafeele egale ale yin-ului i yang-
ului sunt desprite de o linie sigmo-
id (reprezint dinamismul) i sunt
coninute ntr-un cerc mic de culoare
opus, semnificnd smna celuilalt
i, prin aceasta, interdependena lor.
Dezechilibrul lor duce la mbolnviri.
25
H in d uismul
Trinitatea hindus dreapta In
credina indian clasic, Shiva,
Vishnu i Brahma cei mai puternici
zei ai Indiei - formeaz mpreun tri-
nitatea hindus, Trimurti (care nseam-
n n sanscrit a avea trei forme").
Vishnu Ocrotitorul menine armonia
Universului i este agentul luminii;
Shiva Distrugtorul, n contrast, re-
prezint puterile ntunericului i ale
anihilrii; n timp ce Brahma Creato-
rul (prezentat uneori cu patru fee) a-
duce echilibrul care leag forele o-
puse ale lui Vishnu i Shiva. Aceast
triad, reprezentnd forele cosmice
ale creaiei, ocrotirii i distrugerii, se
spune c ar fi alctuit din fiine su-
preme, fr form (Brahm) care le-
giuiesc cosmosul.Multe culturi indie-
ne, chiar dac nu sunt adeptele Brah-
mei, totui i consider pe Vishnu i
pe Shiva ca fiine supreme (de fapt,
adepii si, l apeleaz pe Shiva, Tri-
murti, ca i cnd acest zeu complex
ar personifica aspectele triple ale fiin-
elor supreme).
Shiva jos
Shiva (sau Siva) este unul din cei mai
puternici trei zei ai panteonului hin-
dus, n Rig Veda, este identificat ca
cea mai puin important zeitate,
Rudra, care mai trziu s-a dezvoltat
n omnipotentul Shiva. Ca unul fcnd
parte din Trimurti, Shiva este numit
numai Distrugtor, ns este o zeitate
a contrastului i deseori a caracteris-
ticilor contradictorii. n timp ce el es-
te zeul suprem al forelor regenera-
toare, (simbolizat printr-un lingam,
emblem falic, este asociat lui yoni,
emblem feminin), este de asemenea,
i un joghin ascet; este n plus, agent
al binelui, precum i al rului. Ca i
Nataraja el este stpnul dansului u-
niversal al creaiei i totodat al dis-
trugerii, danseaz pe demonul nfrnt
al haosului sau pe piticul ignoranei.
El este portretizat cu patru mini, pur-
tnd o flacr zornitoare prevesti-
toare a creaiei sau o tob cu care bate
ritmul vieii. n prezentrile iconi-ce,
Shiva este prezentat clrind un taur
alb, Nandi. Una din soiile lui este
teribila Kali i, asemenea ei, el poa-
te s poarte o sfoar sau un arpe cu
care s-i ucid pe pctoi i uneori ,
un colier din cranii umane. El poate
purta, chiar craniul Brahmei ucis, n
mini sau n pr. Semiluna cc-i or-
neaz capul reprezint puterea sa a-
supra vieii i morii, iar cenua ca-
davrelor i curge prin vene. Poart un
or din piele de tigru i o arm ca un
trident (trecutul, prezentul i viito-
rul), un arc, un curcubeu, un topor
sau o tor. Din capul lui izbucnete
fluviul Gange (personificat Ganga, al-
t soie). n mijlocul frunii are un al
treilea ochi cu care i arde pe cei ca-
re se uit la el, dar i i recunoate, le
acord nelepciunea sa transcenden-
tal, n mod variabil, al treilea ochi
mai simbolizeaz Soarele, Luna, fo-
cul, ziua i noaptea.
26
Ganesha sus
n panteonul hindus, Ganesha cu cap
de elefant, fiul lui Shiva i Pavarti,
este zeul inteligenei, norocului, pru-
denei i invincibilitii pentru c poa-
te nfrnge toate obstacolele. Are nu-
mai o tromp, cealalt fiind rupt n
btlie. Capul de elefant este cel al lui
Airavata. calul de clrie al lndrei (sem-
nific nelepciunea). Ganesha este pre-
zentat cu patru brae (unul cu care i-
ne toporul lui Shiva), cu care-1 ocro-
tete i ofer daruri umanitii. Cl-
rete un obolan, de asemenea simbol
al nelepciunii. Ganesha este stp-
nul lui Ganas, zeitatea cea mai lipsit
de importan. Patronul nvturii (n
tradiia popular, el a fost autorul po-
emului epic antic, Mahabharata) i al
negustorilor; imaginea lui Ganesha
este deseori plasat deasupra cldiri-
lor comerciale sau pictat pe coperta
crilor. El este salutat naintea unei
cltorii i naintea mbarcrii unei n-
crcturi importante.
OM sus, centru, dreapta
Caligrafia sanscrit a acestui simbol
semnific monosilaba mistic Om,
(sau Aum), care este privit n hindu-
ism, budism i jainism ca un sunet
sfnt cu potent divin. Upanishada,
scrierea strveche a filosofici hindu-
se, descrie Om-ul ca sunetul funda-
mental al Universului care a creat i
susine cosmosul. Sunetele scoase la
pronunarea literelor A, U i M repre-
zint Trimurti-ul, cei trei zei, Brah-
ma, Vishnu i Shiva, care controlea-
z viaa. Ei nseamn i cele trei stri
ale omului: visul, somnul i mersul,
cele trei perioade ale zilei i cele trei
capaciti umane de dorin, cunoa-
tere i de aciune. Sunetul prelung es-
te mantra n yoga meditaional, ca
invocare sau, la nceputul i sfritul
cntrii religioase, o prezentare a si-
nelui i a spiritualitii. n afara hin-
duismului, este folosit astzi n con-
texte oculte, unde denot buntatea i
spiritualitatea.
Yoga jos
Yoga este un sistem vechi de filoso-
fie hindus religioas care necesit o
pregtire riguroas a corpului pentru
atingerea porilor spirituale. Prin e-
xersarea unei varieti de tehnici fizi-
ce i meditative, yoghinii se pot deta-
a de grijile pmnteti i pot atinge
o stare de eliberare, fericire, de
contiin mai nalt (moksha).
Exist patru concepii spirituale
primare de yoga:
ritual (karma-
yoga), devoio-
nal (bhakti-
yoga). Celelalte
forme de yoga
includ kundali-
ni-yoga, care
trezete energia
vital i mantra-
yoga, n care sunetele sunt
repetate.
27
Urme sfinte de picior sus
n hinduism, ca i n budism, urmele
de talp reprezint prezena divin a
unei zeiti, de obicei a lui Vishnu O-
crotitorul (la origine, un zeu solar ve-
dic). Urmele tlpii lui Vishnu indic
omniprezena sa. Credinele, hindus
i budist, sunt deseori ngemnate,
iar hinduii Vaishnava cred c a noua
ncarnare a lui Vishnu sau al noulea
avatar, este Buddha. n budism, urme-
le de picior sunt decorate frecvent cu
simboluri ale celor apte apariii: un
pete, zvastica, buzdugan de diamant,
scoica (semicircular), vaza de flori,
Roata legii i coroana lui Brahma.
Dac adepii urmeaz paii lui Bud-
dha, pot obine iluminarea.
Taurul sus
Ca i n alte culturi, n hinduism tau-
rul, simbolizeaz fora, puterea i fer-
tilitatea. Ca simbol al fertilitii, este
o form a lui Indra, zeul vedic al ce-
rului. Puternicul taur, Nandin, este un
vehicul al lui Shiva Distrugtorul (a-
sociat zeului vedic Rudra); Agni, ta-
urul puternic" i zeul focului, i atot-
cuprinztoarea Aditi, mama zeilor.
Simbolismul lui este legat de cel al
vacii sfinte (care reprezint, de ase-
menea, fertilitatea) i, cnd este pre-
zentat cu o vac (simbolica pmn-
tului), taurul reprezint raiul.
a
J a in ismul
Templul Jain jos
Jainismul este o religie foarte nobil,
ascetic indian, format ca reacie
mpotriva unor practici hinduse exce-
sive, mprtete o serie de principii
ale budismului. Disciplina de sine, de-
taarea i meditaia sunt principiile
de baz ale filosofiei jainiste, domi-
nat de o tactic strict de ahimsa -
interzicerea de a rni orice creatur
vie (derivat din credina jainist c
ciclul etern al rencarnrii care se sfr-
ete doar cnd sufletul atinge perfec-
iunea i este eliberat). n India exis-
t o multitudine de altare i temple
jainiste magnifice, ale cror stiluri a-
duc aminte de cele budiste i hinduse,
a cror mreie i decor elaborat (aa
cum se vede aici) contrasteaz puter-
nic cu stilul de via auster al clug-
rilor jainiti. Astfel de temple au fost
nlate deseori ca rsplat celor dou-
zeci i patru de tirthankara - nv-
torii fondatori ai jainismului dar
n loc s aduc omagiu vreunui zeu
sau individ, ele simbolizeaz princi-
piile jainismului.
iismul
Turbanul sus
Turbanul este un simbol de identitate
iit, purtat ca marc a angajamentului
pentru credin i reprezint autori-
tatea i curajul spiritual. Conform cu
Khls, iiii trebuie s poarte cinci
articole de credin, cele "cinci Ks".
Acestea sunt kes sau prul netuns, ca-
re nseamn fora spiritual; kangh,
un pieptene purtat n pr, simboli-
znd disciplina impus prin funcia
sa de ngrijire; kirpan, o sabie de ce-
remonie cu care s lupte mpotriva ne-
dreptii kara, brar de oel purtat
pe mna dreapt pentru a reprezenta
uniunea celui care o poart cu divini-
tatea (i ca s reaminteasc folosirea
minii drepte n aciunile bune); i
kachh, o pereche de pantaloni scuri
reprezentnd abstinena sexual, la
fel ca i promptitudinea n lupt pen-
tru credina iit (deoarece mbrc-
mintea cusut, mai puin cea necusu-
t, este mai potrivit pentru lupt).
Dei turbanul sau Keskl nu este stipu-
lat ca unul dintre cele cinci Ks, sim-
bolizeaz identitatea iit deoarece
este purtat s protejeze kes i Kang.
Codul de disciplin iit bazat pe n-
vturile lui Gurn Gobind Singh (Ra-
hit Maryada) recomand portul unui
turban. Afilierile politice i religioa-
se din comunitile iite pot fi expri-
mate prin culoarea materialului tur-
banului: aderenii partidului Punjabi,
Haryana i Himchal Pradesh Akali
Dai poart turbane albastre; cei din
micarea pentru un stat iit indepen-
dent al lui Khalistan poart turbane
portocalii, n timp ce turbanele albe
sunt purtate de Namdharis, adepii
reformismului Baba Balak Singh
(1799-1861). Unele secte, ca cea a lui
Bhai Randhir Singh (1878-1971), con-
sider turbanul ca fiind unul din cele
cinci Ks, integrat cu kes, i cere att
femeilor, ct i brbailor s-1 poarte
ca semn al credinei lor.
Khanda jos
Emblema iismului, Khanda este pre-
zentat n negru pe Nishan Sahib-ul
triunghiular galben, steagul respectu-
lui. Emblema ncorporeaz o khanda,
sau o sabie cu dou tiuri (conceptul
iit al sfntului marial), ncercuit de
chakkar sau un disc de oel (un simbol
al unitii zeului cu umanitatea). De
fiecare parte se gsesc dou kispns,
simboliznd puterea spiritual i tem-
poral, fiind i emblema comunitii
iite Khils, creat pentru purificarea
tradiiei de ctre Guru Gobind Singh
n Anandpur, India, n 1699.
28
Ochiul lui Horus sus
Ochiul lui Horus sau Atotvztorul
Utchat n Egiptul antic, a avut o mul-
ime de nsemnti complexe. Horus
a fost zeul oim, stpnul cerurilor:
ochiul su drept era ochiul lui Re",
(zeul soare), iar cel stng, ochiul lui
Horus", simbol al Lunii. Cnd era
prezentat ca un ochi cu sprncean,
denota fora i puterea. Acest simbol
al ochiului sfnt era considerat ca pro-
tector puternic mpotriva rului i i
menine rezonana i astzi.
Pisica sfnt jos
n Egiptul antic, pisicile erau sfinte
pentru zeia dragostei Bast (sau Bas-
tet), care deseori era portretizat ca
femeie cu cap de pisic. Motanul era
considerat ca o ncarnare a zeului Soa-
re, n timp ce pisica femel era perso-
nificarea ochiului solar, probabil pen-
tru c pisicilor le place s stea la cl-
dur. Asociat cu Luna, dilatarea pu-
pilelor era considerat simbol al cre-
terii i descreterii Lunii era sfnt
pentru zeii Isis, Bast i Seth.
Ankh/Crucea egiptean jos
Ankh-ul este cel mai uor de recunos-
cut simbol al Egiptului antic. nsem-
ntatea sa original este necunoscut;
o teorie este aceea c ankh-ul com-
bin simbolurile feminine i mascu-
line ale lui Osiris (crucea n T) i Isis
(ovalul) i semnific unirea raiului cu
pmntul. Simbolizeaz viaa i moar-
tea, Universul i aerul i apa dttoa-
re de viat. Forma sa de cheie ncura-
jeaz credina c ar putea deschide
porile morii. Prezentat de zei farao-
nilor, n general, n arta egiptean se
gsete n minile unei zeiti. Cre-
tinii copi l-au adoptat ca simbol al
vieii de dup moarte. Mult folosit n
magie, azi ankh-ul simbolizeaz pa-
cea i adevrul.
Scarabeul sus, dreapta
Gndacul scarabeu (sau gndacul de
blegar) era unul din cele mai puter-
nice simboluri ale Egiptului antic.
Considerat n mod eronat exclusiv
masculin, i lsa oule n sfere de
blegar i astfel a devenit simbol al
regenerrii. El reprezenta zeul Soare-
lui de diminea, Khephri (sau Khe-
pera), pentru c rostogolirea sferelor
de blegar semnifica rostogolirea
soarelui pe cer, deci simboliza i re-
nvierea. Amuletele de scarabeu se
purtau i deseori erau plasate n mor-
minte, semnificnd rennoirea vieii.
Aa ca aici, el era uneori prezentat cu
aripi de oim, simboliznd transcen-
den i protecie.
Ba jos
Egiptenii antici credeau c Ba, sim-
bolizat printr-un oim cu cap de om,
era sufletul uman: aspectul spiritual
al omului, a crui energie psihic a su-
pravieuit morii. Dup moarte, sufle-
tul zbura pe trmul lui
Osiris (unde i era asigurat
fericirea), dar mai trziu se
ntorcea n corp chiar i
n lumea cealalt sau
dup rencarnarea pe
pmnt. Simbolul a
fost foarte folosit
n decorarea mor-
mintelor egiptene.
Sfinxul
pagina
urmtoare
Un monstru fabulos prezentat n gene-
ral ca un leu cu cap (uman) de fara-
on, sfinxul egiptean simbolizeaz u-
nificarea puterii naturale i spirituale,
aadar, reprezint puterea i protecia
regal binevoitoare. n plus, a fost a-
sociat lui Horus n orizont, fiul zeu-
lui soare Ra (sau Re). Aa ca acest tip
de sfinx (androsfinxul), capetele de
faraon uneori erau schimbate cu cele
ale unui oim (hieracosfinxul), ntru-
chipnd puterea solar, sau cu ale u-
nui berbec (criosfinxul) semnificnd
linitea.
29
R e lig ia E g ip tului a n tic
Celebrul sfinx de calcar de la Giza
are o nlime de 66 de picioare i o
lungime de 240 de picioare i a fost
creat n jurul anului 2.620 .H. din or-
dinul faraonului Khafre, al crui chip
l nfieaz. Sfinxul egiptean nu tre-
buie confundat cu sfinxul enigmatic
din mitologia greac, creatur hibrid
cu cap de femeie.
Isis jos
Isis era zeia principal a
Egiptului antic, credin-
cioasa soie i sor a lui
Osiris, mam de-
votat a lui Horus; ea
era o zeitate
protectoare
simboliznd femeia ideal i mama
divin. De obicei este portretizat ca
o regin cu un corn de vac pe cap
(pentru c vaca era sacrificat pentru
ea) i simboliznd Luna, n care este
pus discul solar. Posednd mari pu-
teri magice, Isis este uneori portreti-
zat ca un zmeii de hrtie, forma pe
care a luat-o pentru cutarea prilor
mprtiate ale corpului lui Osiris.
Deseori este prezentat cu lotui, sem-
nificnd renaterea i cu un acal re-
prezentndu-1 pe Anubis, zeul mbl-
smrii. Isis era venerat de romani
ca zei a naturi i.
Osiris sus, dreapta
Zeul democrat, Osiris, era ntruchi-
parea perfeciunii pentru credincioii
si i a fost subiectul unui vast sim-
bolism n strvechea cultur egiptea-
n. Iniial s-a impus n contiin ca
zeul vieii i fertilitii, apoi n mod
particular a devenit zeul grnelor, al
forelor vegetale, hrnitorul Nilului
(unde rul Seth 1-a necat) i zeul Lu-
nii. Unul din atributele sale este pilo-
nul djed care la origine a fost folosit
n riturile de fertilizare i reprezint
coloana vertebral a zeului i stabili-
tatea datorat structurii sale rigide. Se
credea c Osiris a fost odat un con-
ductor uman, i c, trind ca stpn
al celeilalte lumi, reprezenta nnoirea
vieii. El este personificat ntotdeau-
na ca o mumie (care uneori produce
cereale), purtnd nsemnele regalit-
ii - coroana alb, sceptrul i biciul,
i uneori este nsoit de Isis, ca aici.
Un simbol suplimentar al lui Osiris es-
te crucea tau (sau T), simbol al vieii.
Thot jos
Zeu al nelepciunii, al nvturii i
al Lunii, Thot era considerat de ctre
egiptenii antici ca fiind cel care le-a
dat limba i scrierea hieroglific. Thot
a fost simbolizat prin numeroase for-
me hibride: cu cap de ibis al crui cioc
lung i ncovoiat reprezenta semiluna
cresctoare (ca n fotografia de mai
jos) i cntarea nelepciunii, i cu
cap de pavian (maimu), a crui for-
m a luat-o la Hermopolis (n schimb
maimua a devenit asociat al copiti-
30
lor al cror stpn era Thot). Datorit
nelepciunii sale fr limite i pentru
c 1-a ajutat pe Osiris n judecarea
sufletelor pe lumea cealalt, Thot era
considerat ca avnd puteri oculte, iar
numele lui este nc invocat de cei
care caut cunotine de neneles, tai-
nice i ezoterice.
Vulturul i cobra jos
Aceast fotografic o prezint pe regi-
na Nefertari n toat splendoarea ei
purtnd un coif miestrit elaborat n-
truchipnd un vultur - simbol de pro-
tecie, deoarece, ca i gunoier de ca-
davre, pe trmul morii, vulturul re-
prezenta purificarea. Chiar i Isis lua
uneori forma vulturului i ntruchipa
astfel maternitatea i principiul femi-
nin i a devenit emblema att a zeiei
Nekhbet, ct i a Egiptului de Sus.
Hathor, zeia dragostei, era prezenta-
t uneori cu cap de vultur, iar pasrea
era considerat de asemenea
animalul sfnt al lui Mat (sau Mut),
zeia maternitii. Co-bra sau
uraeus, este o figur important a
acestui coif; la egipteni personifica
nelepciunea, legiuirea i protecia,
deoarece se credea c rsare din
Soare i i distruge inamicii cu suflul
su mistuitor. O emblem a
Egiptului de Jos, cobra, era asociat
renaterii i puterii solare i este
prezentat frecvent ncoronat cu
discul solar.
Obeliscul stnga
n tradiia egiptenilor
antici exista credina c
zeul soarelui, Ra (sau
Re), a trit n He-
liopolis, (oraul soa-
relui) unde a fost ve-
nerat n forma unui
obelisc un bloc de
piatr nalt, ascuit, cu
baza n form de ptrat
i un vrf piramidal - pe
care ei l considerau o
raz de soare mpietrit.
Fiind un simbol falie i
datorit nlimii lui a
fost interpretat ca un
adevrat axis mundi o
legtur direct ntre
pmnt i cer. n
general, decorate cu
hieroglife ncrustate,
obeliscurile erau plasate
de obicei n pereche, n
faa templelor.
mprtiate n toat
lumea, azi exist nc
treizeci de obeliscuri.
Piramida sus, dreapta
Probabil cel mai cunoscut simbol al
Egiptului antic i modern, de cel mai
de baz nivel, piramida, reprezint pu-
terea impresionant a regilor din Ve-
chiul Regat i din Regatul Mijlociu.
Monumentele funerare masive mai e-
voluate ale faraonilor, piramidele, au
fost construite dup nite principii e-
xacte, la dimensiuni gigantice i cu o
perfeciune tehnic nentrecut de a-
tunci. Din pcate, multe din motivele
care guvernau construcia lor compli-
cat nu se mai cunosc, dar se crede c
ele simbolizau cavouri de creaie i e-
rau ridicate n aliniament cu soarele i
stelele, crend, aadar, o punte ntre
pmnt i rai pe care faraonii mori o
puteau traversa n viaa de apoi. Pira-
midele nu sunt rezervate doar Egiptu-
lui: sacrificii umane erau aduse zeilor
n altarele piramidale aztece (de pild,
Templo May or). Mayaii i venerau
zeitile din templele i sanctuarele si-
tuate pe piramidele prevzute cu trep-
te, aa cum fceau i mesopotamienii
n zigurai (piramide n trepte n arhi-
tectura Mesopotamiei). Astfel de pi-
ramide reprezentau muntele cosmic.
n gndirea ezoteric, piramida este
nu numai o ax a lumii, ci i un sim-
bol al iluminrii: vrful su este treap-
ta spiritual la care se poate ajunge
numai de la baz prin urcuul trud-
nic, anevoios al planurilor ei nclina-
te i abrupte.
Discul de soare naripat jos
Pentru egiptenii antici, Ra (sau Re) a
fost creatorul lumii, strmoul farao-
nilor i zeul soarelui (simbolizat prin
discul solar) i al cerurilor (simboli-
zat printr-o pereche de aripi). Discul
solar naripat semnific puterea dt-
toare de via a Soarelui i atributele
spirituale ale raiului. Asociat ndea-
proape cu aceast reprezentare a lui
Ra, Aten (sau Aton) - care apare i-
nnd n mini un disc solar cu aripi
formate din razele puternice i bine-
fctoare ale soarelui - a fost venerat
ulterior n Egiptul antic. Alteori dis-
cul solar apare n asociaie cu uraeus,
cobra ocrotitoare care scuip flcri,
ncolcit n jurul lui.
Simbolul lui Jupiter sus
Acest simbol grafic reprezint sche-
ma zeitii supreme romane, Jupiter
(Zeus, la greci). Este compus dintr-un
dublu trident (semnul lui Neptun/
Poseidon), i deci simbolizeaz nu
numai puterea asupra apelor, ci i tu-
netul i fulgerul i furtunile, iar cei
trei dini de furc semnific lumina
fulgerului. Mai mult, dac acest semn
este ntors ntr-o parte devine simbo-
lul zodiacal al Petilor, ale cror pla-
nete de influen sunt planetele Jupi-
ter i Neptun. Exist o similitudine
izbitoare cu simbolurile legate de
zeul scandinav, Wotan (sau Odin) i de
zeitatea babilonian, Adad, zeul fur-
tunilor cu tunete.
Ianus jos
Aceast moned roman l prezint
pe Ianus, gardianul raiului, i al por-
ilor i uilor, n general. Ianus apare
mereu cu dou fee care privesc n di-
recii opuse (pentru a-i vedea pe cei
care intr i ies). Semnific ambigui-
tatea i caracterul cu dou fee. Ro-
manii deschideau templele lui pe timp
de rzboi, dar le nchideau pe timp de
pace, deci numele lui poate fi asociat
rzboiului. Ianus poate s simbolize-
ze de asemenea cltorii i noi nce-
puturi, iar astzi este pstrat sub nu-
mele de Ianuarie - lun care contem-
pl anul care a trecut i privete na-
inte spre viitor.
Tridentul lui Neptun sus, dreapta
Tridentul zeului roman Neptun (Po-
seidon n Grecia antic) este o furc
cu trei dini, care uneori se termin
cu vrfuri de sgei. Neptun era zeul
mrii, iar tridentul este un simbol net
al autoritii i puterii sale: n lumea
uman, era un instrument folosit foar-
te mult pentru prinderea petilor, iar
n mna puternic a lui Neptun crea
surse de ap dttoare de via, re-
vrsri distrugtoare sau furtuni de-
vastatoare pe mare, dup dorina lui.
Tridentul deine caracteristicile sem-
nelor pentru ap (al crei stpn este)
i pentru foc (ca simbolurile relatate
ale tunetului i fulgerului, simbol al
omnipotenei divine). Furca tridentu-
lui a fost asemnat cu razele soare-
lui, iar dinii, cu montrii mrilor. n
astronomie, tridentul este simbolul
planetei Neptun i poate fi prezentat
printr-o bar transversal deasupra
mnerului. Tridentul a devenit un sim-
bol general al suveranitii asupra m-
rii i apare n arta minoic. In plus,
este un atribut al Britanici, personifi-
carea feminin a lui Britain.
Caduceus pagina alturat
Caduceusul (sau Kerykeion - basto-
nul vestitorului" n greac) a fost dat
lui Hermes, vestitorul i mesagerul
zeilor greci - Mercur n mitul ro-
man. Aceast schem cu aripi avea pu-
terea benefic de a transforma cearta
n armonie - n mitologie, fiind pla-
sat ntre doi erpi i determin s se
ncolceasc n jurul bastonului i s
se priveasc n pace. Simbolul univer-
sal este prezentat i n minile zeit-
ilor antice egiptene, feniciene i indi-
ene. Alturi de vergeaua lui Aescula-
pius (Asclepius), caduceusul a deve-
nit simbolul medicinei homeopate i
al profesiilor medicale n general. n-
semntatea sa primar este oricum a-
ceea a dualitii, a echilibrului i a u-
nirii forelor opuse. Este simbolul as-
tronomic a! lui Mercur.
Zeus sus
Zeus (Jupiter) era zeul suprem al
panteonului greco-roman. Pe lng
faptul c i domina pe zeii olimpici
mai mici, stpnea cerul i omenirea,
n principal este simbolizat prin em-
blemele solare de fulger sau de uliu,
ns autoritatea sa este i mai sublini-
at cnd este portretizat cu o coroan
i sceptru eznd pe tron. Imaginea sa,
pe lng imaginea emblematic a lui
Zeus - carul/faetonul, fulgerul, uliul,
taurul, frunzele de stejar i ghirlan-
dele de lauri - simbolizeaz puterea
suprem, chiar omnipotena.
Athena sus, centru, dreapta
Zeia greac Athena (Pallas Athena),
fiica lui Zeus i a lui Metis (Gnd),
era zeia nelepciunii, protectoare a
artelor, negoului i stpn a atenic-
nilor. Ca i zeia roman, Minerva,
i are originea n templul lui Jupiter.
Ea este prezentat purtnd un coif, o
suli i egida - scutul lui Zeus cu ca-
pul Gorgonei zugrvit n centru, sem-
nificnd protecia (poate fi reprezen-
tat ca o mantie mpodobit cu erpi).
mpreun, sulia i scutul, simboli-
zeaz epheboi (maturitatea) i casti-
tatea. Ca parte a egidei, arpele sim-
bolizeaz cunoaterea.
Bufnia Athenei jos
Athena (Minerva) era zeia nelep-
ciunii, nvturilor i artelor. Bufni-
ele erau prolifice n Atena, oraul al
crei stpn era Athena, i aceasta,
prin nfiarea i abilitatea sa de a
vedea pe ntuneric (n termeni simbo-
lici, penetrnd ignorana) a fcut s
devin un simbol important al ne-
lepciunii. Era i atributul lui Ceres
(Demeter), zeia recoltei, i avea cali-
ti profetice: strigtul ei era conside-
rat un avertisment al morii apropiate,
iminente; apariia ei a precedat moar-
tea lui Dido, regina Cartaginei i a
ctorva mprai romani.
I ud a ismul
Tetragramatonul jos
Tetragramatonul cuprinde cele patru
litere Y, H, W, H, care exprim n
ebraic pe litere numele adevrat al
lui Dumnezeu. Este att de sfnt,
nct nu se apeleaz niciodat cu vo-
ce tare i nu se face referire la el prin
numele" (Ha shem sau cuvntul A-
donai, Dumnezeul meu"), deoarece
este interzis s lum numele Domnu-
lui n deert. Dei literele nseamn
Yhweh, cretinii le-au tradus greit
creznd c ele exprim cuvntul Je-
hova. Conform tradiiei, Dumnezeu a
dezvluit tetragramatonul lui Moise.
A fost nscris att pe bagheta lui Aa-
ron, ct i pe inelul magic al lui Solo-
mon. In cabala, acest simbol nsemna
viaa i se credea c posed puteri ma-
gice i tmduitoare. Pronunia corec-
t a fost uitat. Astzi, tetragramato-
nul este nscris pe amulete i pe pl-
cile shivviti expuse n sinagogi i n
casele evreieti, pentru a reaminti om-
niprezena lui Dumnezeu.
Tbliele Decalogului pagina
urmtoare
Tbliele Decalogului sau Legea sunt
dou pietre despre care se spune c
pe ele au fost nscrise cele zece po-
runci de ctre degetul lui Dumnezeu.
Prima coninea textul din Exod, iar a
doua acela din Deuteronom. Moise a
primit tbliele pe Muntele Sinai ca
simbol al nelegerii cu israeliii i,
datorit textului divin, i s-a prut uor
de crat. La coborrea sa de pe Mun-
tele Sinai, a descoperit c israeliii a-
dorau Vielul de aur; aceast credin
idolatrizant a cauzat dispariia tex-
tului, iar Moise a aruncat i a distrus
33
pietrele de acum grele. ntors n vr-
ful muntelui Sinai, el nsui a nlocuit
i a gravat tbliele. Textul putea fi
citit de pe ambele pri, iar cuvintele
divine pluteau miraculos deasupra t-
blielor de piatr. Versiunea nou (sim-
boliznd Vechea nelegere) i frag-
mentele vechilor tblie au fost plasa-
te n Arca Alianei (altar portativ din
lemn de salcm placat cu aur) spre
pstrare, pentru a reaminti poporului
iudaic c nvaii trebuie s rmn
figuri de respectat.
Torah jos
Sefer Torah sau pergamentul Torah,
conine cuvntul lui Dumnezeu dat o-
mului prin Moise i este unul din cele
mai importante simboluri ale iuda-
ismului. Mesajul su, coninut n Pen-
tateuh i scris de mn n ebraic, es-
te transmis sub forma unor poveti
simbolice mistice a cror nsemntate
profund va fi dezvluit numai la
sosirea Mesiei. Torah se pstreaz n
Arca sfnt a sinagogii, acoperit de o
manta, o plato de argint i o coroa-
n deasupra creia se gsesc clopoei.
Menorah jos
Candelabrul de aur, cu apte brae -
Menorah - este unul dintre cele mai
vechi simboluri iudaice. Dateaz din
zilele Exodului iudaic, cnd a ars n
lcaul de rugciune din deertul Si-
nai. Dup tradiie, a luat natere din
aurul pe care Moise 1-a aruncat n
foc. n mod miraculos, alimentat cu
ulei de msline, o flacr ardea me-
reu, n timp ce celelalte se stingeau.
Ulterior, a fost plasat n al doilea tem-
plu n Ierusalim pn cnd Titus a
distrus oraul n anul 70 A.D. Simbo-
liznd nelepciunea divin, cele ap-
te brae ale sfenicului sunt conside-
rate ca ramuri din copacul babilonian
al luminii i reprezint cele apte zile
ale Genezei i, de asemenea, Soare-
le, Luna i planetele; cele apte ce-
ruri i cele apte stele ale Ursei Mari.
n 1949, Menorah a devenit emble-
ma/stema oficial a statului Israel i
este nfiat pe steagul prezidenial.
Steaua lui David sus, dreapta Steaua
lui David sau Magen David (Scutul
lui David) este unul din cele mai
recunoscute semne ale iudaismului i,
astzi, este unul din simbolurile
statului Israel, aprnd pe steagul
naional din 1948. Asocierea cu Da-
vid deriv din tradiia c el purta un
scut hexagonal n lupta cu Goliat.
Simbolul este alctuit din dou triun-
ghiuri intercalate care formeaz o stea
cu ase puncte sau o hexagram. Al-
bul triunghiului superior i negrul tri-
unghiului inferior simbolizeaz uni-
unea contrariilor. Cunoscut i ca Pe-
cetea lui Solomon, emblema avea pu-
tere ocrotitoare i proprieti magice,
dup cum pretindeau cabalitii. n ma-
gie i alchimie, simbolizeaz unitatea
elementelor - triunghiul ndreptat n
sus nseamn foc, iar cel ndreptat n
jos, ap i de asemenea, masculini-
tatea i feminitatea i sufletul. Cnd
cele ase puncte sunt combinate cu un
al aptelea punct mistic, invizibil, a-
cesta semnific transformarea. Steaua
lui David poate fi denumit i Steaua
Creatorului, cu fiecare punct repre-
zentnd zilele sptmnii, iar hexa-
gonul central simbolizeaz Sabatul.
Harpa lui David jos
Harpa este un simbol al lui David, n-
vingtorul lui Goliat i rege al Israe-
lului, ndemnarea muzical a lui Da-
vid a ajutat regele, muzica lui fiind ca
un balsam pentru alinarea depresiei
regelui Saul. Se spune c atunci cnd
David a devenit rege, la miezul nopii
vntul a cntat la harpa atrnat dea-
supra patului su, mobilizndu-1 s
studieze Torah. n termeni simbolici,
harpa i lira simbolizeaz armonia cu
Universul i ascensiunea spre lucruri
mai nalte. Lira tip harp ornat cu
Magen David (Steaua lui David, Scu-
tul lui David sau Pecetea lui Solo-
mon), este un simbol al credinei iu-
deilor/evreilor i al statului Israel.
34
ofarul jos
n tradiia iudeilor, suflatul n ofar,
cornul derit evreiesc (de obicei fcut
dintr-un corn de berbec, pentru a rea-
minti c un berbec a fost sacrificat n
locul lui Isaac), poate s nsemne a-
propierea unui duman. Astzi se au-
de la Anul Nou evreiesc sau la Rosh
Hashanah, cnd apeleaz la peniten-
. Exist trei sunete principale sufla-
te din ofar, dar n timpul Rosh Has-
hanah-ului se aud o sut de sunete,
mprite n dou pri pentru a indu-
ce n eroare Satana. ofarul poate fi
suflat dimineaa pe durata Elul-ului
(luna care precede Rosh Hashanah-
ul) sau pentru a semnala sfritul sr-
btorii Yom Kippur. Este folosit i n
exorcism i n ritualuri
de excomunicare. Se
crede c n ziua
judecii, Elijah va
sufla n ofar pentru
a-i cita la judecat pe
cei vii i pe cei mori.
Palmierul
Palmierul este
important n iconografia iudaic,
unde, n acord cu cabala,
simbolizeaz omul cinstit {tzaddik) i
fosta stem a Iudeei dup Exod. Al-
turi de mirt, fructul citric i salcie, ra-
mura de palmier, lulav, este una din
cele patru specii agricole de parad la
Sukkot pentru srbtorirea mrinimi-
ei lui Dumnezeu. Fiecare reprezint
un tip de evreu, iar palmierul simbo-
lizeaz pe cineva care studiaz Torah,
dar nu se supune poruncilor. n plus,
ramura de palmier simbolizeaz co-
loana vertical ndoit n faa lui Dum-
nezeu i este un simbol al lui Dumne-
zeu nsui. n cretinism, palmierul
simbolizeaz dreptatea, nvierea, in-
trarea lui Hristos n Ierusalim i pele-
rinajul pe Pmntul Sfnt. n Babilo-
nia, Egipt, Grecia Antic i Roma,
simboliza victoria.
Sacrificiul lui Isaac sus
Jertfa, o trstur comun multor re-
ligii, era crucial ritualului credinei
iudaice timpurii. n termeni generali,
actul jertfei exprim o dorin de uni-
re cu o zeitate prin intermediul m-
pcrii i supunerii. Moartea victimei
(animal sau uman) intenioneaz s
invoce stadiul urmtor al ciclului Ge-
nezei - viaa. Sacrificiul era un ritual
important al iudaismului biblic: preo-
ii ofereau animale ritual curate cel
puin o dat pe zi. Sacrificarea unicu-
lui fiu al lui Abraham, Isaac, (ilustra-
t aici de Caravaggio) cunoscut sub
numele de akedah (cuvnt evreiesc
semnificnd legtura") este un sim-
bol acut, dureros, de testare a credin-
ei. Dumnezeu a cerut sacrificarea lui
Isaac pe Muntele Moriah ca dovad a
supunerii lui Abraham; n ultimul mo-
ment, mna lui Abraham a fost oprit
de arhanghelul Mihai ca semn al
compasiunii lui Dumnezeu, iar locul
lui Isaac a fost luat de un berbec.
Practicile de sacrificiu au fost aban-
donate dup distrugerea celui de-al
treilea templu n 70 A.D. Pe durata per-
secuiilor suferite de iudei n timpu-
rile medievale, Isaac a fost adoptat ca
simbol al calvarului. Astzi, akedah
este citit la Rosh Hashanah (festiva-
lul evreiesc de Anul Nou), cnd sun
un corn de berbec (ofarul) n come-
morarea ndurrii Domnului. La pe-
sach (Pastele evreiesc), este celebrat
izbvirea primilor copii nscui ai is-
raeliilor (ai cror stlpi de u erau
mnjii cu sngele mielului pascal
pentru a-i identifica cu Dumnezeu).
Not: Iudaismul i cretinismul m-
prtesc multe simboluri. Cteva din
simbolurile iudeo-cretine Ochiul
lui Dumnezeu, porumbelul i ramura
de mslin, altarul i mitra episcopal
apar n paginile urmtoare.
35
Ochiul lui Dumnezeu sus
Acest simbol este o combinaie de
simboluri iudeo-cretine. Ochiul lui
Dumnezeu, Tatl atotvztor, din ca-
re radiaz lumina divin (deseori pre-
zentat ntr-un triunghi, ce reprezint
Domnul i centrul Trinitii). Cele
trei verigi ale lanului reprezint Tri-
nitatea i simbolizeaz veriga de aur
care l leag pe credincios de Dumne-
zeu. Cortul reprezint casa lui Dum-
nezeu - tabernacolul, templul evreilor
nomazi ale crui supracoperi sunt
deschise pentru a dezvlui credincio-
ilor adevrul interior.
Nimbul sus
Acest detaliu dintr-o pictur italian
despre Buna Vestire l prezint pe ar-
hanghelul Gabriel vestind Fecioarei
Maria viitoarea ei maternitate. Un
porumbel, simboliznd Duhul Sfnt,
zboar deasupra lui, iar el ine un crin
n mn ca semn al puritii. Haloul,
(aureola sau nimbul) de deasupra ca-
pului su nseamn radiana divin,
dar poate s simbolizeze n plus sfin-
enia, suveranitatea, nelepciunea i
energia vital. Nimbul este prezentat,
ca un disc auriu sau ca o coroan radi-
ant n jurul capului, ns Dumnezeu
este reprezentat uneori printr-un nimb
triunghiular sau n form de diamant,
Hristos cu un halou cruciform, iar pa-
pa cu unul n form de ptrat sau he-
xagon. Haloul, la origine, era un sim-
bol strvechi al Soarelui (semnificnd
puterile solare n anumite religii, cum
ar fi cea mithraic) i poate fi conside-
rat att o coroan de glorie, ct i au-
ra personal. Nu este unic pentru cre-
tinism, ci a fost adoptat de culturile
mai timpurii. La nceput, simboliznd
majestatea i puterea, zeul greco-ro-
man Zeus (Jupiter) are un nimb al-
bastru, iar Buddha, unul rou. Nimbul
mrginit de flcri al zeului hindus
Shiva simbolizeaz Cosmosul. mp-
raii romani erau portretizai cu aure-
ole, iar n cretinismul bizantin, chiar
i Satana purta un nimb al puterii.
Triqueta sus
Figuri geometrice, ca trei cercuri, tri-
unghiuri intersectate sau un triunghi
echilateral, sunt folosite adesea n i-
conografia cretin pentru a exprima
Trinitatea trei ntr-unui lui Dum-
nezeu Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Al-
ctuit din trei arcuri legate, triqueta
simbolizeaz eternitatea, iar centrul
ei asemntor unui triunghi reprezint
Trinitatea. Alturi de trifoi i furca n
form de Y, triqueta denot intan-
gibilitatea Treimii. Apare pe crucile
celtice i a fost un motiv popular n
arta gotic. Trinitatea este simboliza-
t de asemenea i printr-un trio for-
mat de peti sau iepuri, pentalpha i
de Braele Trinitii sau scutumfidei.
ngerul jos
ngerii sunt mesageri divini i au exis-
tat n credine ca cea a vechilor sume-
rieni, babilonieni, egipteni, greci i
romani. Sunt prezeni i n hinduism
i islamism. In tradiia cretin, nge-
rii sunt fiine supranaturale create de
Dumnezeu, care fac intermedierea n-
tre Dumnezeu i om (sau ntre rai i
pmnt). Exist nou clase de ngeri -
serafimi, heruvimi, troni, dominioni,
de virtute, de soart, de principiali-
tate, arhangheli i ngeri - aranjai n-
tr-o tripl ierarhie. Arhanghelii repre-
zint aspecte despre Dumnezeu i
protejeaz mpotriva demonilor. Atri-
butele celorlali ngeri, cum ar fi Mi-
hai (o sabie), Rafael (toiagul peregri-
nului), Uriel (o carte) i Gabriel (un
crin) simbolizeaz judecata divin,
protecia, nelepciunea i ndurarea.
Muritorii pot avea, de asemenea, n-
geri pzitori pentru a-i ocroti i n-
druma prin via. ngerii, n general,
sunt prezentai cu un nimb i sunt n-
aripai, brbai i femei sau putti (cu-
pidoni); ei pot avea pergamente sau
instrumente muzicale.
Cretinismul
Sfnta Familie sus
Aceast pictur italian a Sfintei Fa-
milii l prezint pe pruncul Hristos
dormind, figura umbrit a lui Iosif i
un nger naripat. Semnificaia speci-
al a Madonei este simbolizat prin
aureola sa, voalul castitii i mantia
protectoare (vezi Nimbul, Fecioara
Mria, Naterea i ngerul).
Porumbelul i ramura de mslin
jos
n culturile iudaic i cretin, porum-
belul purtnd o ramur de mslin sim-
bolizeaz pacea. Dup potopul bib-
lic, Noe a trimis de pe arc un corb i
un porumbel s caute pmnt uscat.
S-a ntors numai porumbelul, strn-
gnd n cioc o ramur de mslin de
pe Muntele Mslinilor, simbol al ier-
trii omului de ctre Dumnezeu i al
izbvirii omenirii. n iconografia cre-
tin, porumbelul simbolizeaz i Du-
hul Sfnt, cu apte porumbei, simbo-
lizeaz cele apte daruri ale Sfntului
Duh. Porumbelul i ramura de mslin
au devenit un simbol laic.
Naterea sus, dreapta
Pictura lui Boticelli, Naterea misti-
c (c. 1500) este plin de simbolism.
Fecioara Mria, cu mantia albastr a
puritii, aplecat n adoraie asupra
copilului Hristos, n timp ce un bou
(dup Isaia, i cunoate stpnul i l
nclzete prin respiraia sa) i un m-
gar (care cunoate ieslele stpnului)
l privesc. n stnga lui Hristos se vd
Iosif i Magii. ngerii cereti i cei
czui se iau de mn n semn de m-
pcare, pe cnd trei ngeri citesc pe a-
coperiul staulului din Cartea Sfnt.
Deasupra se afla un cerc de ngeri dan-
snd care nvrt trei coroane, semni-
ficnd att Sfnta Treime, ct i ci-
clul naterii, vieii i morii. Ramuri de
mslin abund, ca semn al mpcrii
lui Dumnezeu cu omul, al pcii i al
Copacului vieii.
Mandorla jos
n relaie cu haloul este mandorla n
form de migdal sau aureola din i-
conografia cretin care
nconjoar figurile sfinte
sau profane. Cu-
noscut i sub nu-
mele de vesica
piscis, este asociat
cu forma petelui,
simbol al
cretinismului, dar
i al norului pe
care Hristos s-a
nlat la ceruri.
37
Fecioara Mria sus
Fecioara Mria apare frecvent n pic-
turile cretine ale evenimentelor im-
portante cum ar fi Buna Vestire, Na-
terea, Rstignirea i nlarea. Ador-
mirea Maicii Domnului i de obicei
este nsoit de numeroase simboluri
ale puritii - un crin i vlul castit-
ii. Nimbul i prezena ngerilor re-
prezint sfinenia sa ca mam a lui
Iisus. Este adesea nsoit de semiluna
cresctoare, de chiparoi i de msli-
ni, Pomul Vieii (cu Iisus-fructul) i
trandafirul alb (pentru c ea este tran-
dafirul paradisului). Ea poart o man-
tie albastr, semnificnd credina,
compasiunea i apele de botez. Poate
fi portretizat ca regina raiului, cu o
coroan de stele i alte atribute rega-
le; ca Doamn a ndurrii (Miseri-
cordia) adpostind credincioii sub
mantia sa albastr (nseamn protec-
ia) sau ca Doamn a Suferinelor
(Dolorosa) cu pieptul strpuns de ap-
te sbii. Madona i Pruncul lui Duc-
cio (prezentat aici) combin mare
parte a iconografiei bizantine cu ino-
vaiile medievale; n timp ce Madona
este icoan static, copilului Hristos
i ngerilor din jur le este dat o re-
prezentare mult mai vie.
Rstignirea dreapta Prezentarea
sfietoare a Crucificrii, fcut de
Guidi, o prezint pe Fecioara Mria
ndurerat n genunchi la picioarele
crucii, nconjurat de cretini care se
roag. Vezi Crucifixul, Coroana de
Spini, i Fecioara Mria.
Magii dreapta
n tradiia cretin, magii (nelepii"
n latin) sunt cunoscui i ca cei Trei
nelepi sau cei trei Crai. Dup E-
vanghelia Sf-lui Matei, Dumnezeu
le-a vestit Magilor, prin intermediul
unei stele, c se va nate n Iudeea un
mare mprat, i astfel ei au cltorit
de la Rsrit pentru ateptarea nate-
rii Lui. ndrumai de o stea, ei au a-
juns n Bethlehem, unde l-au gsit pe
Iisus i L-au adorat, prezentndu-i da-
ruri scumpe din aur (simbol al regali-
tii), tmie (divinitatea) i mir (su-
ferina i moartea). n tradiia timpu-
rie, se credea c Magii reprezentau ce-
le trei etape de vrst ale omului, i
cele trei continente, Europa, Africa i
Asia. Se mai spunea c ei reprezentau
divinitatea lui Hristos, majestatea i
sacrificiul. Dup sec. al Xl-lea au fost
numii Caspar (sau Gaspar), Melchior
i Baltazar, adic, mpratul Luminii,
a celei albe" i mpratul comorilor.
Crucifixul/Crucea latin jos
Crucifixul sau crucea latin cu imagi-
nea lui Hristos este cel mai profund i
durabil simbol al cretintii, prezen-
tnd n detaliu grafic sacrificiul su-
prem fcut de Iisus pentru mntuirea o-
menirii. Hristos este portretizat n ago-
nia morii, cu cinci rni, purtnd o co-
roan de spini. Deseori deasupra un
pergament rulat indic literele I.N.R.I.
(abrevierea din latin pentru Iisus din
Nazareth, Regele iudeilor). Iconogra-
fia paleocretin a evitat prezentarea
Crucificrii, iar imaginea a fost folo-
sit pentru prima dat dup Consiliul
de la Constantinopol n 692 .H. Acest
tip de crucifix, prezentat aici, dateaz
din secolul al Xl-lea.
Coroana de Spini jos .
Deseori folosit n imaginile lui Hris-
tos pe cruce, coroana de spini este u-
nul din instrumentele de patim ale
lui Hristos i uneori poate fi prezen-
tat ca o coroan sfnt (ale crei
fructe roii simbolizeaz sngele lui
Hristos). Spinii sunt un simbol uni-
versal al nenorocirii i, n cretinism,
coroana de spini simbolizeaz att bat-
jocura de la ncoronarea" lui Hristos
ca mprat al Evreilor (n parodia m-
pratului roman), ct i suferina Lui
pe cruce. Spinul poate simboliza i p-
catul. Un craniu cu coroan de spini
este un simbol cretin al damnaiunii
eterne.
Crucea Pstorului sus
Una din multiplele variante ale crucii
cretine este crucea pstorului, al c-
rei apex vertical are forma toiagului de
pstor. Acest simbol indic att cre-
dina cretin, ct i rolul lui Iisus ca
Bunul Pstor, care ndrum oamenii
n siguran prin via i mantuiete
sufletele. Iisus este n mod frecvent
prezentat drapat cu un miel n jurul
umerilor si. Aa cum este un semn al
apostolilor, toiagul pstorului (sau cr-
ja episcopului) este i o parte a scep-
trului episcopal, semnificnd autori-
tatea pastoral asupra enoriailor. n
Egipt, Osiris purta un toiag.
Crucea celtic sus
Crucea celtic (Iona sau Inelul) era
foarte rspndit n Irlanda chiar na-
intea secolului al optulea. Este prezen-
tat tipic ca o cruce (simboliznd cre-
dina cretin) cu braele nscrise n-
tr-un cerc (puterea solar i eternita-
tea) mpreun nsemnnd unitatea din-
tre rai i pmnt. Dei astzi este iden-
tificat cu cretintatea, crucea celti-
c dateaz din timpuri pgne, cnd
era un simbol de fertilitate i via -
crucea simboliznd potena masculi-
n, iar cercul, puterea feminin.
Crucea Fitchy jos
n heraldic, crucea care este termi-
nat printr-un vrf ascuit se numete
fitchy n cruce. Aceast cruce este u-
tilizat frecvent n heraldic i sim-
bolizeaz credina neclintit a celui
care o poart. Combinaia crucii cu
sabia este un simbol net al hotrrii
de a lupta cu pgnii, dac este nece-
sar, s apere valorile, principiile i cre-
dina cretinismului.
Leul heraldic jos
Leul (aici furios) este una din cele
mai populare imagini din heraldic.
Simbolizeaz curajul, fora i feroci-
tatea. Arta cretin reprezenta regele
fiarelor ca pe o creatur binevoitoare;
ntr-adevr, Biblia l descria pe Hris-
tos ca pe leul iudeilor, iar leul nari-
pat a devenit simbolul Sfntului Marc.
n heraldic, simbolizeaz vitejia, re-
galitatea i protecia i este o parte
din armura regal englez. Leul furi-
os prezentat aici, ine n sus un cru-
cifix, denotnd rolul su ca protector
puternic al cretintii.
39
Mielul lui Dumnezeu sus
Mielul simbolizeaz inocena, bln-
deea i puritatea. n timpuri str-
vechi, era folosit de obicei pentru sa-
crificiu, iar n simbolismul cretin de-
not crucificarea de sacrificiu a lui
Hristos pentru pcatele lumii. n func-
ie de modul de prezentare, Agnus Dei
poate avea o mulime de nelesuri.
Aici, Mielul lui Dumnezeu este pre-
zentat cu un nimb innd o cruce i
un steag, indicnd aadar crucifica-
rea, dar i nvierea.
Labarumul sus
Labarumul are numeroase denumiri al-
ternative, incluznd Crucea lui Con-
stantin, monograma lui Hristos, Chris-
mon, Cristograma i Chi-Rho. Folosi-
rea acestui simbol n iconografie da-
teaz din anul 312 A.D. cnd n ajunul
btliei de la Milvean Bridge, se spu-
ne c mpratul roman Constantin I
a avut viziunea unei cruci i a cuvin-
telor in hoc signo vinces (cu acest
semn se nvinge"). A urmat ordinul
de a avea crucea i motoul plasate pe
scuturile armatei sale, iar dumanul
Maxentius a fost nfrnt la momentul
potrivit. Aceast experien, a hotrt
convertirea lui Constantin la creti-
nism. Steagul pentru procesiuni a fost
unul din cele mai timpurii simboluri
ale cretintii i este o monogram
compus dm literele greceti X (chi)
i P (rho) - primele caractere greceti
n exprimarea verbal a numelui lui
Hristos. Oricum, a fost un simbol pu-
ternic precretin, indicnd o prevestire
bun (chrestos, n greac) i zeul cal-
deean al cerului. Simboliznd credin-
a cretin, simbolul a devenit emble-
ma lui Constantin i stindardul Impe-
riului Roman ncepnd din 324 A.D.
Petele jos
Petele este unul din cele mai timpu-
rii simboluri cretine folosite alturi
de Hristos cu nsemnti multiple.
Hristos i-a numit apostolii pescari
de oameni" i a hrnit cinci mii de
oameni cu doar doi peti. Iniialele
cuvintelor greceti pentru Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mntui-
torul (Iesous Christos, Theon Huios,
Soter) sunt folosite ca un acrostih pen-
tru cuvntul grecesc care nseamn
pete, ichtus. Pe lng unirea cu Hris-
tos, petele simbolizeaz botezul cu
ap, viaa i hrana spiritual. Preoii
vechi cretini i numeau pe credin-
cioi pisculi (pete). Petele a fost a-
doptat ca o form de ideogram de la
nceputul primului secol A.D. cnd
cretinii au suferit persecuia; semnul
se gsete pe morminte n catacom-
bele romane - un strvechi loc secret
de ntlnire. Rmne un simbol mult
utilizat printre cretinii de astzi.
Lumnarea dreapta, sus Lumnarea
aprins are semnificaie n multe
religii i culturi ca simbol al luminii,
al vieii i spiritualitii, dar are o
importan particular n cretinism
unde simbolizeaz lumina di-
vin a lui Hristos i nsi credina.
Este mult folosit n ritualurile litur-
ghiei catolice. n riturile funerare, lu-
mnrile reprezint lumina raiului.
Lumnrile aprinse de credincioi n
faa altarelor pot simboliza sufletele
celor plecai sau o cerere de iluminare
a celui ce se roag. Cnd ncadreaz
crucea de pe altar, cele dou lumnri
reprezint dualitatea naturii lui Hris-
tos - att uman, ct i divin.
Altarul sus
Altarul nu este exclusiv al cretint-
ii, ci are importan n multe religii,
incluznd iudaismul i hinduismul, i
n culturile pgne unde era folosit
pentru sacrificri. n cretinism, alta-
rul simbolizeaz sacrificiul, moartea
i nvierea: forma sa de mormnt re-
amintete de moarte, iar poziia, cu fa-
a spre Soare, nseamn renvierea.
Lemnul i piatra folosit la construi-
rea altarului simbolizeaz crucea i
piatra de calvar, pe cnd pnza care l
acoper reprezint linoliul de nmor-
mntare al lui Hristos. Prin naintarea
la altar se indic ascensiunea, iar cele
trei trepte care duc la el simbolizeaz
Trinitatea. Dup locul Euharistiei -
ostia i vinul sfinit - altarul poate s
evoce Cina cea de tain.
40
Euharistia jos
In ritualul cretin, sacramentul Euha-
ristiei este cel mai important act al
credinei, avnd simboluri dintre cele
mai sugestive. Pinea consacrat
(ostia) i vinul de mprtanie sunt
asociate cu trupul i sngele lui
Hristos. Muli cred c atunci cnd se
mparte Euharistia n rndul congre-
gaiei, are loc ntruparea, iar credin-
cioii vor fi umplui de esena lui li-
sus. Euharistia este un simbol clar al
sacrificiului trupesc al
lui Hristos, iar vasele
n care sunt pstrate
pinea i vinul sunt
tratate cu reveren-
i plasate n
mijlocul altarului.
Potirul care
conine vinul co-
muniunii poate fi
asociat cu Sfntul
Graal, din care Hristos
i-a ndemnat pe
discipolii si s bea la
Cina cea de tain i n
care losif din
Arimathea a
adunat sngele
vrsat de Hristos.
nmormntarea jos
In cretinism, ca n multe alte religii,
moartea poate fi sfritul vieii p-
mntene, dar sufletul credinciosului
decedat va tri n continuare n rai.
La o nmormntare cretin, aadar,
corpul este ntins ntr-o racl sau sic-
riu, care sugereaz ntoarcerea n uter
i renaterea ulterioar. Crucifixul i
steagul crucii deasupra sicriului sim-
bolizeaz salvarea prin credin, n
timp ce flcrile lumnrilor nsoi-
toare nseamn adevrul i viata
etern.
Mitra episcopal sus
Alturi de inelul i crja episcopal,
poziia consacrat a unui episcop este
simbolizat prin mitr, semn de mare
autoritate. Mitra este o legtur di-
rect cu originile timpurii ale creti-
ntii n Orientul Mijlociu, deoarece
se crede c dateaz de la acoper-
mntul pentru cap n form de pete
purtat de preoii babilonieni Ea
Oannes i de asemenea de la sceptrul
marelui preot iudeu. Acest exemplu
este decorat elaborat i include un tri-
foi stilizat, simbol al Trinitii.
Rozarul sus
Ca i un atribut al budismului, hindu-
ismului i al islamului, rozarul n cre-
tinism este folosit mai ales de roma-
no-catolici i mai puin de protestani.
Iniial, rozarul sau rosariumul nsem-
na repetarea rugciunilor devoiona-
le, dar reprezint un irag de (mt-
nii) mrgele folosit ca ajutor de me-
morie. Rozarul simbolizeaz Fecioara
Mria - Trandafirul Mistic - i con-
ine 50 sau 150 de mrgele, desprite
de cte o mrgea mare n cinci sau
cincisprezece decade", fiecare sim-
boliznd diferite evenimente de glo-
rie, suprare i fericire din viaa Fe-
cioarei. Trebuie rostit un Ave Maria
(rugciune de salut pentru Mria) la
fiecare mrgea mic, pe cnd mrge-
lele mai mari reprezint Gloria i Pa-
ter Noster (Tatl Nostru). Legate ca o
coad, se termin cu trei mrgele mici
ntre dou mari i un crucifix.
Vitraliile sus
Deoarece ferestrele ngduie ptrun-
derea luminii, ferestrele bisericilor
simbolizeaz penetrarea luminii divi-
ne care i ilumineaz pe credincioi.
Culorile de bijuterie ale vitraliilor
sunt o cale de plat a tributului pen-
tru Dumnezeu i o reflectare a imagi-
nilor i culorilor strlucitoare ale po-
vetilor biblice. Vitraliul prezentat a-
ici este lucrarea unui renascentist-me-
dievalist din secolul al nousprezece-
lea, William Morris i, n acord cu
credinele lui, reflect principiile fe-
restrelor ecleziastice ale Evului Me-
diu. Forma de ansamblu este aceea a
unui arc gotic, form care este o r-
mi a triunghiului, deci este asoci-
at cu Sfnta Treime; vrful cu cru-
cea nscris ntr-un cerc se constituie
ca omagiu adus iui Dumnezeu pe cnd
ochiurile mai mici reprezint sbiile
adevrului. Figurile sfinte portretizate
pe vitraliu urmeaz tradiia, furniznd
o povestire cretin, de altfel, vitraliul
n ntregime prezint bogate imagini
cretine.
4 1
Islamismul
Steaua i semiluna jos
Steaua i semiluna simboluri primare
ale Islamului nseamn concentrare,
deschidere i victorie, precum i su-
veranitate, i divinitate. n acord cu
tradiia, n 339 .H. semiluna strlu-
citoare n cretere a salvat Bizanul
(astzi Istanbul) de atacul lui Filip al
Macedoniei. Pentru a marca gratitu-
dinea lor, locuitorii au adoptat semi-
luna Dianei ca stem a oraului. Cnd
oraul a devenit n 330 .H. Constan-
tinopolul cretin, semiluna a cptat
semnificaia unui atribut al Fecioarei
Mria. In 1299, nainte de cucerirea
Turciei de astzi, Sultanul Osman a
avut viziunea unei semiluni care se n-
tindea deasupra ntregii lumi; astfel,
a devenit simbolul dinastiei Otoma-
ne, iar cnd Constantinopolul a czut
n minile lui Mohamed al II-lea n
1453, semiluna reprezenta att Isla-
mul, ct i Imperiul turc. Steaua a fost
adugat sub domnia sultanului Selim
al III-lea n 1793 (cele cinci coluri
s-au stabilit n 1844). Steaua i semi-
luna reprezint astzi un simbol isla-
mic universal i sunt prezente pe stea-
gurile naionale ale Turciei, Algeriei,
Malayeziei, Mauritaniei, Pakistanu-
lui, Tunisiei, Ciprului de Nord i ale
Ligii Statelor Arabe. Este i stema co-
respondentului islamic al Crucii Ro-
ii, Societatea Semilunii Roii.
Caligrafia sus, centru, dreapta
Reprezentrile figurate nu sunt ncu-
rajate n Islam, deoarece se consider
semne de idolatrizare. Aceasta justi-
fic abundena desenelor decorative
i a caligrafiei arabe folosite la nfru-
musearea moscheilor. Pe lng arhi-
tectur, caligrafia este privit ca o
form estetic acceptabil pentru
adularea lui Allah i este de foarte
mare pre. De-a lungul secolelor s-au
dezvoltat multe stiluri de caligrafie -
inclusiv kufic, nashki i rukah iar
forma cea mai respectat este cea fo-
losit n transcrierea pasajelor i ca-
pitolelor cu precepte religioase i eti-
ce din Coran n cri i pe plcile din
moschei i din casele credincioilor.
Moscheea dreapta, sus
Moscheea (sau masjid - locul de
prostraie" este cldirea sfnt n care
musulmanii se nchin la Allah. La
origine doar o canopie carpet hung,
moscheea s-a dezvoltat ntr-un edifi-
ciu permanent, ale crui caracteristici
arhitecturale includ o curte interioar
(unde sunt situate fntni pentru
abluii (splri rituale cerute de Is-
lam), domuri i minarete - turnurile
din care muezzin-ul i cheam la ru-
gciune pe credincioi. Moscheile sunt
orientate spre Mecca (a crei direcie
este indicat de mihrab sau o sinecu-
r (ni) n perete. Din moment ce Is-
lamul interzice reprezentarea fiine-
lor vii n art, moscheile sunt decorate
cu graioasa caligrafie a textelor din
Coran i cu mozaicuri reprezentnd
forme geometrice sau vegetale, co-
voare sau ncrustaii. Credincioii se
adun naintea imamului i se nchin
n rugciune de cinci ori pe zi. Ru-
gciunile de la miezul zilei de vineri
sunt obligatorii. Moscheile sunt folo-
site i ca locuri de educare i congre-
gaie. Moscheea simbolizeaz trans-
cendena lui Allah: baza ei reprezint
pmntul, domurile i minaretele re-
prezint puterea lui cereasc.
Mausoleul jos
Mausoleul lui Hunuman n Delhi, din
India, este un frumos exemplu al ar-
hitecturii indo-islamice subliniind fa-
ada simpl, neted, un dom relativ
scund i un minaret nalt la fiecare
capt, o elegant fuziune mogul a
tradiiei geometrice persane i a arhi-
tecturii indiene. Stilul arhitectural al
mausoleului este derivat din cel al
moscheei persane mprumutnd cur-
tea interioar i ferestrele boltite. Fun-
daia ptrat a mormntului care gz-
duiete corpul lui Hunuman reprezin-
t pmntul, pe cnd domul central
este un simbol al cerurilor unde s-a -
nlat sufletul lui. Aa cum gzduiesc
corpul decedailor, mausoleele, ca a-
cesta i ca Taj Mahal, intenioneaz
s creeze o versiune pmntean a pa-
radisului ceresc spre care s-a nlat
ocupantul. De aceea, mormntul este
un tribut impresionant al importanei
lui Hunuman n via i un simbol al
importanei lui.
42
R e lig iile a me r in d ie n ilor
Craniul de bivol jos
Pentru multe culturi ale amerindie-
nilor, n particular ale celor din cmpii
i din Sud-Vest, bivolul sau bizonul,
cpitomizeaz puterea supranatural,
fora i curajul. Credina amerindie-
nilor este asociat cu lumea natural:
multor fiine care habiteaz n Ame-
rica le sunt atribuite puteri speciale,
naintea dispariiei virtuale, turmele
de bivoli strbteau cmpiile, asigu-
rnd o rodnic vntoare, de aceea au
jucat un rol important n viaa mate-
rial i spiritual a amerindienilor.
Cheyen-ii practicau dansul Capului
de bivol, iar craniul unui bivol plasat
pe locuin, se spune c acioneaz ca
o putere binevoitoare, simbol protec-
tor sau ca spirit ocrotitor mpotriva
forelor malefice.
Pasrea-fulger sus, dreapta, cebtru
Psrile-fulger (sau skyamsen) sunt
cele mai potente zeiti n credina a-
merindian din nord-vest. Ele sunt fi-
ine supreme care creeaz, controlea-
z i distrug natura. De obicei prezen-
tate ca vulturi uriai cu fee umane,
triesc n cer, mnnc balene uciga-
e i poart rzboi etern panterelor sub-
acvatice i erpilor gigani cu corn. In
unele tradiii, exist patru psri-ful-
ger reprezentnd fiecare col al cos-
mosului; cpetenia psrilor-fulger
este Vulturul de Aur (Keneun). Dei n
general binevoitoare cu omul ca adu-
ctoare de ploaie i deci de via, pot
poseda ns puteri teribile de moarte i
distragere, manifestate prin calamiti
naturale. De aceea, ele trebuie mulu-
mite i le sunt dedicate multe ritualuri,
ceremonii i dansuri (cum ar fi Dan-
sul Soarelui cmpiilor i Dansul de
rzboi al irochezilor i shawnee-lor)
sau gesturi rituale de zbor.
Coroana de pene jos
Culturile indigenilor din America con-
sider penele ca simbol al Soarelui i
al Marelui Spirit. Psrile sunt con-
siderate de unele triburi ca mesageri
ai Psrii-fulger i de aceea se bucu-
r de un respect deosebit. Penele lor
(mai ales cele de vultur) reprezint o
mare importan n ritualul amerindi-
enilor i sunt purtate de efii de tri-
buri ntr-o magnific coroan cu pe-
naj colorat, frumos ornamentat remi-
niscen a razelor de soare. Aceasta
aduce aminte de puterea absolut a
Psrii-fulger i demonstreaz autori-
tatea spiritual a celui care o poart.
Calumetul jos
n tradiia amerindienilor calumetul
este pipa pcii folosit n ritualurile
de adorare, pacificare i conciliere.
Se crede c fumatul este un mijloc de
rugciune i comunicare. Calumetele
de obicei sunt complicat sculptate cu
simboluri ale naturii i decorate cu
pene. n timp ce se fumeaz calume-
tul, se invoc elemente i spirite, pe
cnd n lumea tangibil, se ntocmesc
i se cimenteaz tratate de pace. Este
posibil ca pipa pcii s fi derivat din
pipa sugarilor amani (folosit pentru
eliminarea toxinelor din corp i pen-
tru crearea unei stri de extaz prin in-
halare), ns multe triburi cred c, ca-
lumetul lor deriv dintr-un arhetip
sacru i reprezint o fiin a crei for-
este transferat fumtorului. n Da-
kota de Sud exist o pip de viel",
iar Arapaho pstreaz o pip plat, ne-
ted care reprezint fiina suprem.
Pipa Bivoliei Albe a tribului Oglala
Sioux simbolizeaz un microcosmos
al Universului, scobitura de lut repre-
zentnd globul i substana pmntu-
lui, partea lemnoas, regnul vegetal i
animal prin decoraii ncrustate (plan-
te, animale), iar tutunul, toate vieui-
toarele, n termenii corpului uman,
sfera poate reprezenta inima, tubul,
coloana vertebral, iar canalul pipei,
fora vieii - fumul este spiritul. Mai
mult, cnd pipa nsi acioneaz ca
un medium pentru comuniunea spiri-
tual a omului cu Marele Spirit, fu-
mul care se ridic din calumet se cre-
de c ar uni omul cu fiina suprem i
cu puterile naturii.
43
Vntorul de vise jos
Plasa de captare a viselor amerindie-
nilor arc puterea de a-i proteja pe cei
vulnerabili n timpul somnului de
orice spirit ruvoitor. Cadrul su cir-
cular susine o estur fibroas com-
plicat (foarte asemntoare cu cea a
unei pnze de pianjen), a crei tex-
tur se crede c ar putea prinde n cap-
can spiritele care se abat n plas,
prinzndu-lc n aa fel, ca ele s nu
poat scpa i s nu-i poat urma in-
teniile malefice. Ca simboluri im-
portante de ocrotire mpotriva mani-
festaiilor distructive supranaturale,
plasele de vise pot fi purtate i ca a-
muletc sau pot fi agate de paturi. n
plus, plasa de vise are un efect diferit
n acele triburi care dau importan
deosebit mesajelor din vise. Unele
comuniti amerindiene cred c mo-
delele personale de vise i ajut pe
oameni s-i gseasc n via calea,
controlndu-i visele. n anumite tri-
bun, captarea viselor se constituie n-
tr-un ritual de iniiere, n care iniia-
tul mediaz n centrul unui cerc ma-
gic i ncearc s recepteze" mesa-
jele pe care le trimit spiritele prin aer;
nsi plasa de vise ntruchipeaz a-
cest concept.
Ppua Kachina sus
Kachinele sunt spirite ancestrale sau
reprezentativele zeilor popoarelor
Pueblo (hopi i zuni) din sud-vestul
Americii, iar ppuile lor Kachina,
mascate, sculptate sunt personificri-
le acestor spirite. Se crede despre ka-
chinec au trit odat printre oameni,
dar acum se ntorc de pe ceallalt t-
rm ntr-o anumit perioad a anului
(cnd reprezint membri tribali mas-
cai), cu scopul de a interveni ntre
oameni i zei. Aceste perioade sunt
srbtorite prin ceremonii i ritualuri
anuale sfinte. La sfritul perioadei pe
pmnt, kachinele, mascate ca dansa-
tori umani, prezint copiilor din trib
imaginea lor de ppu ca s le rea-
minteasc de existena lor pn anul
urmtor cnd vor reveni, sau servesc
femeilor ca talisman de fertilitate. P-
puile kachina sunt sculptate de obi-
cei din rdcini lemnoase de bumbac
sau pin, i fiecare este mbrcat n
acord cu caracteristicile i vemintele
distinctive pentru fiecare kachina n
parte (sunt multe). Ca reprezentaie
simbolic a kachinelor. ppuile ka-
chine sunt imagini totemice impor-
tante la ceremoniile anuale.
Pictura Navajo n nisip jos
Tribul Navajo din sud-vestul Ameri-
cii percepe Universul mprit n pe-
rechi antitetice. Haosul rezult inevi-
tabil din aceast dualitate i multe ce-
remonii i ritualuri din Navajo au ca
scop restabilirea armoniei cosmice.
Ritualurile sau semnele" sunt condu-
se de un maestru de ceremonii, n ca-
re este investit toat istoria i spiri-
tul colectivului tribal i care recit tra-
diiile orale ale tribului. El este res-
ponsabil pentru procedeele corecte
ale crerii picturii n nisip sau a celor
uscate - picturi simbolice unice pen-
tru trib. Acestea sunt pictate" lsnd
o dr delicat de praf de piatr de
culori variate scurse din mn pe p-
mnt. Desenele prezint scenete din
miturile de creare a tribului n care
sunt portretizai iubitorii lui Yeis - po-
porul sfnt care guverneaz diferi-
tele aspecte ale lumii Yeis-ii, care au
realizat primele picturi n nisip pe
cer, sunt considerai a fi atrai de i-
maginile lor n nisip i c ar intra n
picturi, aducnd cu ei puterile lor su-
pranaturale, care, dei, sunt invocate
n beneficiul tribului i pentru a resta-
bili reorganizarea n univers, ele pot
fi periculoase i prost dirijate. Pictu-
rile n nisip sunt aadar sacramentale
i simbolice att pentru strmoi, ct
i pentru puterile supranaturale. Se
crede c au i puteri de tmduire. n
timpul ritualului de vindecare, bolna-
vul tribului este aezat pe pictura n
nisip, iar sursa de boal este transfor-
mat n pictur; dup terminarea ritu-
alului, nisipul mpreun cu boala va fi
distrus.
44
Ciocanul lui Thor dreapta
n mitologia scandinav, Thor (al c-
rui nume nseamn tunet"), era zeul
tunetului, vnturilor, furtunilor i al
fertilitii i era cel mai puternic din-
tre zei. Zeul legii i al ordinii, Thor
mprea pedepse aruncndu-i cio-
canul cu dou capete, Mjollnir, in-
tind precis i fatal. Mjollnir simboli-
za fulgerul i trsnetul i asemeni u-
nui bumerang se ntorcea mereu la el.
ntocmai aa cum cauza moartea, pu-
tea i s nvie morii. Zvastica uneori
este cunoscut ca Ciocanul lui Thor,
pentru c este crucea n T (sau tau), a-
cestea, nu numai c sunt ciocane or-
namentale, dar au fost adorate ca sim-
boluri sacre i au fost folosite ca a-
mulete protectoare i decorative cu
care se nltura focul i rul i se in-
voca fertilitatea.
Corabia funerar sus
n multe obiceiuri pgne ale Euro-
pei de nord-vest a fost folosit o co-
rabie funerar de ritual pentru lansa-
rea mortului n cltoria spre o alt lu-
me (aa cum spune i poemul anglo-
saxon Beowulf). n Scandinavia, co-
rabia era un simbol funerar mai vechi
dect Epoca de Bronz, ns corabia
funerar nu apare ca practic pn n
secolul al VH-lea. O corabie funerar
cuprindea corpul ntins al decedatu-
lui, cadavrul nconjurat de comori, a-
nimale sacrificate, iar barca era aco-
perit de o movil de nmormntare.
Uneori, corabia i coninutul ei erau
arse, ca n cazul cpeteniilor vikinge;
focul simboliza purificarea, iar fumul
simboliza ascensiunea spiritului spre
Soarele dttor de via. Folosirea co-
rbiilor ca morminte rezult probabil
din asocierea dintre corbii i Vanir,
zeii scandinavi ai fertilitii care au
fost identificai cu strmoii mori. n
Scandinavia, modele de corbii de o
impecabil miestrie, confecionate
din metale preioase, se ddeau ofran-
d zeilor. Aceast ilustraie l prezin-
t pe regele Arthur i pe regina Gui-
nevere lansnd corabia funerar a lui
Elaine de Astolat.
Ornament lobat sus
La popoarele pgne, la celi n parti-
cular, toate elementele din lumea na-
tural posedau sensuri magice. Copa-
cii dein o semnificaie special, sim-
boliznd viaa i unirea mistic a P-
mntului att cu raiul i iadul, ct i
cu cealalt lume. Stejarul, fagul, alu-
nul, frasinul, scoruul i tisa fiecare
au un simbolism individual. Repre-
zentrile artistice includ frecvent for-
me spiralate i noduri, deseori n in-
tercalarea vegetaiilor, ca aici, semni-
ficnd asocierea cu cerul i Soarele.
Stonehenge jos
Stnca localizat lng Salisbury,
Anglia, este cel mai cunoscut menhir
(monument megalitic) din blocuri de
piatr necioplit din epoca neolitic,
aranjate n forma unui cerc (cromle-
huri). Este cel mai frumos, unic din
punct de vedere arhitectonic. Semnifi-
caia lor exact rmne incert, dar
se crede c au fost nlate aliniindu-
le dup stele, solstiii i dup drumul
lunii i era un loc de cult pgn. Aa
cum se vede aici, druizii zilelor noas-
tre au reclamat acest loc ca fiind sfnt
i se adun aici pentru a celebra date
semnificative cum ar fi solstiiul de
var.
45
Cangurul sus
Alturi de emu, cangurul este un sim-
bol al Australiei. Unic pentru acea a-
r, apare ca un accesoriu la hainele
de lupt ale Australiei. Oricum, can-
gurul are o semnificaie mult mai pro-
fund pentru multe culturi aborigene,
datnd din timpuri strvechi. Se cre-
dea c strmoii supranaturali {won-
djina n vestul Australiei) au creat
Pmntul i timpul Visrii (altjiran-
ga), i l-au populat cu fiine i plante,
n Australia central, fiecare persoa-
n este ncarnarea unui strmo tote-
mic de la care i primete totemul -
dac este un cangur, el trebuie s asi-
gure permanena crnii de cangur.
Ca atare, cangurul, fiind o important
surs de hran, are i asociaii magi-
ce. Multe picturi de piatr din Aus-
tralia au fost considerate odat ca fi-
ind create de astfel de strmoi su-
pranaturali.
Stnca Ayers sus
Forma i culoarea distinctiv a stn-
cii Ayers monolitic (numit dup u-
nul din premierii Australiei de Sud)
din Teritoriul de Nord al Australiei
centrale este un loc sfnt pentru abo-
rigenii australieni. Cu o circumferin-
de nou kilometri i o nlime de
1100 picioare, suprafaa sa nisipoas
de culoare roie i schimb culoarea
ntr-un mod spectaculos dup poziia
Soarelui. Aborigenii numesc roca U-
luru (marea pietricic"), i cred c
este cminul unor personaje mitice
cum ar fi oamenii-arpe, femeia-o-
prl adormit, cinii dingo, variet-
ile de canguri mai mici, crtiele cu
marsupiu i codobaturile. Povetile
lor sunt ilustrate prin intermediul pic-
turilor pe piatr care acoper faa i
peterile sfinte ale Stncii Ayers; cre-
ate n stilul distinctiv al artei deerti-
ce, figurile de animale sunt nsoite
de forme mistice, geometrice abstrac-
te, ale cror simboluri subliniaz sem-
nificaia pstrat a legendelor str-
vechi.
Picturile rupestre jos
Picturile rupestre din Parcul Naional
Kakhadu, Australia, simbolizeaz str-
moii totemici ai poporului aborigen.
Aici sunt prezentate spirite feminine
dnd natere primelor fiine umane
C r e d in e le a b or ig e n e
din timpul Visrii (altjiranga), atunci
cnd s-au creat toate fiinele vii, cnd
s-au impus lumii, peisajul i ordinea
existenial. Sculptura n piatr de
acest gen era prevalent n nordul
Australiei, mai ales n teritoriul nor-
dic; de exemplu, se credea c Arhem
Land a fost populat de surorile Djang-
gau. Emblemele sacre (cum ar fi sem-
nele solare) sunt nfiate de aseme-
nea n sculptura n piatr a triburilor
amerindiene.
Stlpul totemic jos
Acest stlp totemic neozeelandez
Maori prezint spiritele animalelor
sfinte pentru trib, n secven ierarhi-
c ascendent, pentru a invoca pute-
rile lor ocrotitoare. Pieile de animale,
ca cea purtat de acest aman, au ace-
lai scop. mpreun cu alte sisteme to-
temice, mai ales stlpii totemici ai
triburilor de amerindieni nordici i
din Oceania, stlpii totemici aborigeni
reprezint istoria social i legenda
unui trib sau a unui grup de familii i
sunt plasai n faa locuinelor pentru
a arta identitatea ancestral, legtu-
ra intim, raportul magic ntre ei i un
animal din care descind i pe care-1
venereaz tot clanul.
amanismul
Masca sus
Masca amanilor are scopul de a spe-
ria spiritele malefice, ns i de a con-
feri n mod magic, trsturile anima-
lului sau spiritului pe care l reprezin-
t purttorul mtii. Vemintele ama-
nilor sunt deseori decorate cu piei de
animale asemntoare stilului de mas-
c. Pe durata unei transe extatice, a-
manul devine" spiritul psrii sau a-
nimalului (pe care l invoc mbrc-
mintea i masca) i poate chiar s
vorbeasc n graiul lor. Aadar, ele pot
s atrag puterile supranaturale bine-
voitoare n beneficiul comunitii.
Zornitoarea/clopoelul dreapta
Zornitoarea amanilor (de obicei
confecionat dintr-o tigv dovleac)
este privit ca un instrument puternic
crucial pentru atingerea strii de ex-
taz. Zornitoarea este folosit n aso-
ciaie cu o tob; cnd este scuturat
ritmic, btaia ei hipnotic, rmi a
btii de inim, induce o condiie a-
semntoare cu cea de trans, care e-
libereaz mintea amanilor din ctu-
ele materiilor pmnteti i le permi-
te comuniunea direct cu spiritele. A-
ceasta i acord puteri supranaturale
(ca puterea curativ tmduitoare)
i i garanteaz o viziune despre vi-
itor. Zornitoarea este folosit uneori
pentru a alunga rul (i de aceea este
purtat uneori ca amulet ocrotitoa-
re) sau pentru a invoca norocul bun.
47
S imb olur i d e id e n tita te
ercetarea identitii este i-
nerent condiiei umane: n
scopul cunoaterii integrale
a unui individ se impune
familiarizarea cu neamul,
tribul i naiunea aceluia.
Istoria colectiv i credinele grupurilor
sociale dau informaii asupra
personalitilor i membrilor lor i le
definesc identitatea. Acest capitol
exploreaz att simbolurile personale, ct
i cele ale diferitelor tipuri de comuniti
n a cror estur sunt conturate credine-
le i atitudinile individuale.
Deoarece identitatea este format din
mai multe componente, adesea contradic-
torii, este imposibil reprezentarea n n-
treaga ei complexitate prin intermediul u-
nui singur simbol. Oricum, se pot extrage
i simboliza, unele din feele individuale
care alctuiesc ntregul. Aadar, un atribut
dominant al caracterului unei persoane
poate fi izolat cu ajutorul definiiei. n Ioa-
na dArc, de exemplu, s-a crezut att de
puternic n Frana, nct a devenit un sim-
bol de martiriu i patriotism. Caracterele
copiilor, cum ar fi ppuile de lemn, sunt
deocamdat neprihnite, astfel ele repre-
zint inocena. O persoan inteligent poate
fi simbolizat prin bufnia nelepciunii, iar
una ignorant prin tichia de mgar.
Trsturile idealizate, ca virtuile unui car-
dinal, au devenit ele nsele simboluri, n-
tocmai ca n figura legat la ochi a Justiiei
purtnd o balan i sabia adevrului.
De asemenea, oamenilor li se d identi-
tate prin ocupaiile lor i cei mai muli din-
tre noi suntem familiarizai cu simboluri
ocupaionale ca stlpul brbierului, stea-
gul pirailor sau coroana regal, care s-au
dezvoltat de la obiecte de uz practic la sem-
ne generice. Heraldica este n sine un sis-
tem simbolic. Poate fi folosit pentru a re-
prezenta att un individ, ct i pentru a in-
dica poziia sa n istoria familiei: papa, de
exemplu, este simbolizat prin cheile Romei
i prin tiara papal, pe cnd armele regali-
tii britanice nseamn suveranitatea i
locul monarhului n dinastia regal.
Pornind de la simbolurile de individualita-
te, simbolurile tribale proclam obiceiuri-
le particulare, istoria, i credinele de ase-
mnare. Aadar, stlpii totemici sunt att o
emblem a credinei, ct i o amintire a is-
toriei tribului. Decorarea corpului, de ase-
menea, servete la sublinierea unei identi-
ti de comunitate. n multe ritualuri cultu-
rale - cnd, de pild, se invoc o putere
supranatural - este important s se preia
o alt identitate care este simbolizat frec-
vent prin purtarea mtilor. Alte comuni-
ti nchise, ale cror membri sunt mai le-
gai de interese dect de nrudire, au i ele
simboluri puternice: fiecare din armele i
echipamentele militare, de exemplu, are un
simbolism aparte care servete la unitate
i motivare.
Simbolurile corpurilor politice joac de
asemenea un rol inspiraional, ns efecte-
le lor puternice sunt uneori folosite greit,
din pcate, aa cum s-au vzut rezultatele
devastatoare ale lui Hitler, dnd zvasticii o
nsuire ilegal. Probabil c cele mai cu-
noscute simboluri de identitate colectiv
de astzi sunt oricum, steagurile i stemele
naionale, care exprim patriotismul i u-
nitatea locuitorilor rilor pe care le repre-
zint.
Acest capitol prezint o trecere n revis-
t a tuturor acestor simboluri prin care sunt
conturate sentimentele de identitate.
Pagina alturat: n multe
culturi, purtarea unei mti
este simbolic; purttorul,
prin renunarea la egoul su
i prin nbuirea identitii,
permite unui spirit sau zeu
s intre n corpul su. In
ritualurile ceremoniale,
masca n sine reprezint zeul
sau spiritul invocat. Deseori,
cu figuri exagerate sau
nspimnttoare, mtile
intenioneaz s mprtie
frica, accentund puterea
supranatural de rencarna-
re. Aceast masc indonezi-
ana este din papier mche
pictat i reprezint un
demon.
49
C
S imb olur i tr ib a le i
d e cor a iun i cor p or a le
Stlpul totemic
stnga
Stlpul totemic al
amerindienilor are
o varietate de n-
semnti: ca o axis
mundi, face legtu-
ra ntre Pmnt i
ceruri; chipurile to-
temice ncrustate i
msluite acioneaz
ca spirite ocrotitoa-
re pentru protejarea
tribului; iar selecia i poziia
imaginilor individuale alese cu grij
povestesc istoria tribului. Majoritatea
creaturilor prezentate pe stlpurile
totemice reprezint a-nimale sau
psri (i uneori plante), i-lustrnd
importana naturii n culturile
amerindiene. Totemurile sunt aezate
n ordinea ascendent a importanei:
adesea, Pasrea-fulger st n vrful
stlpului totemic, subliniind poziia sa
ca fiin suprem sau zeitatea cea mai
mare. Stlpul totemic este o emblem
tribal unic i individual, dezvluie
credinele unui trib, istoria i nrudi-
rea lui ntr-o form grafic vizual.
Perforarerea corpului sus
Forme distinctive de ornare a corpu-
lui au fost adoptate n multe culturi
pentru declararea identitii tribale i
aceast practic a continuat (sub for-
me modificate) pn n ziua de azi.
Aa cum pictarea feei i a corpului
membrilor lor cu semne speciale, pur-
tarea mtilor de ritual, a bijuteriilor,
costumelor, i prezentarea ritualuri-
lor de iniiere (circumcizia), intr n
tradiia unor culturi, tot aa multe al-
tele practic perforarea corpului care
implic o durere - parte necesar i
important la ceremoniile de iniiere
- dar, ulterior, permite purttorului
s-i declare nrudirea printr-o podoa-
b de identificare n urechi sau nas; n
unele tradiii este amulet protectoare
sau religioas. Aceast femeie Wis-
ham din Nord-Vestul Pacificului poar-
t n nas un os de animal vnat i o-
mort de tribul ei. Simbolizeaz apar-
tenena sa la trib i acceptarea obiceiu-
rilor i a istorici tribului, de asemenea
se crede c ndeprteaz spiritele rele.
Pictarea feei sus
Acest papua din Noua Guinee i-a
pictat faa i i-a desenat corpul cu
motive i obiecte cu semnificaia tra-
diional strveche. Ca i masca, pic-
tarea feei i are originea n ritualuri-
le omului preistoric, iar practica su-
pravieuiete n multe culturi tribale
din prezent, inclusiv n Africa i n tri-
burile de amerindieni. Scopul princi-
pal al pictrii feei este transmiterea
ntruchiprii imaginii pictate caracte-
rului purttorului: nsemnarea poate
reprezenta variabil, un zeu sau un de-
mon, aseriunea identitii tribului sau
s fie specific unui anumit ritual.
Astzi, decoraiunile faciale sunt a-
plicate numai n timpul ceremoniilor
rituale sau de rzboi. Triburile mela-
neziene, ca cele din Papua Noua Gui-
nee, au ritualuri exclusiv masculine,
incluzndu-le pe cele de purificare sau
iniiere. Strmoii tribali (tumbun)
sunt n mod particular importani n
credinele melaneziene i pot fi invo-
cai n dansuri i rituri ca melopeea
pentru care participanii i decoreaz
cu grij corpurile.
Masca tribal sus
Multe din mtile tribale africane n-
corporeaz figuri animale. Cel mai
des sunt folosite ritualurile de tmdu-
ire, n timpul crora, vraciul invoc
puterea spiritului animal sau transfe-
r boala (sau spiritele malefice care
cauzeaz boala) unui animal, sacrifi-
cat apoi, pentru a purifica pacientul.
Mtile animale sunt folosite i de c-
teva triburi amerindiene n diferite ce-
remonii rituale. Funcia acestor mti
este aceea de a suprapune o alt iden-
titate purttorului, nbuind-o pe a
sa, fr s declare nrudirea.
Mti tragi-comice jos
Originea mtilor greceti se afl n
serbrile dionisiace ale Greciei anti-
ce. Cele mai renumite sunt mtile an-
titetice care denot tragedia i come-
dia, ale cror fee sunt fixate ntr-o ex-
presie de veselie sau de destin tragic.
Aceste mti, mpreun, simbolizea-
z componentele eseniale ale existen-
ei i intenionau s strneasc con-
tiina auditorului despre soart i des-
pre destinul omului n drama vieii.
Mtile erau atributele muzelor trage-
diei i comediei, Melpomene i Tha-
lia, iar Cupidon era deseori prezentat
n arta funerar roman ca purtnd
masca tragediei. Astzi, ele simboli-
zeaz artele teatrale i dramatice.
Stele i dungi sus
Steagul Statelor Unite, Stele i dungi,
dateaz din 1777 i marcheaz inde-
pendena Americii fa de Britania.
La origine, steagul a avut 13 stele al-
be (cte una pentru fiecare colonie)
pe fond albastru i treisprezece dungi
roii i albe simboliznd - dup
George Washington - stelele, raiul;
roul, ara mam; iar albul, indepen-
dena. De-a lungul secolelor, s-au a-
dugat noi stele o dat cu alturarea
noilor state la Uniune, iar astzi sunt
cincizeci. Stelele i dungile sunt pre-
zentate aici prin personificarea virtu-
ii eseniale de curaj, fermitate (n la-
tin Fortitudo). Drzenia este nsoi-
t frecvent de atribute de rzboi m-
ciuc, sabie i plato - i uneori de
un leu. Cnd poart un steag, repre-
zint victoria prin curaj; este prezen-
tat adesea ca simbol naional i re-
prezint aprarea a tot ce i este drag
naiunii.
Steagul federal sus
In 1861, naintea Rzboiului Civil a-
merican, cele apte state aliate au a-
doptat steagul lor propriu, cunoscut
sub denumirea de Stele i dungi". E-
ra alctuit dintr-o dung alb plasat
ntre dou linii roii, n a crei parte
stng era un cerc format din apte
stele albe (reprezentnd statele rup-
te) pe un fond albastru. Mai trziu,
Confederaia a cuprins unsprezece sta-
te, ceea ce a fcut ca aceast emblem
original s devin nepotrivit. A
fost nlocuit cu Crucea Sudului"
sau Steagul Sudului": crucea albas-
tr a Sf. Andrei, punctat cu stele al-
be, plasat pe fond rou. Acesta a de-
venit steagul de btlie al Alianei
dup ce a fluturat n btlia de la Ma-
nassas n 1861 i pn la demiterea
Alianei n 1865. Astzi, Crucea Su-
dului face parte din steagul statului
Mississippi.
Drapelul Britanic sus
Cunoscut ca Union Jack", drapelul
Regatului Unit, simbolizeaz unirea
Angliei, Scoiei i Irlandei pronuna-
t prin Actul de Unire din 1801. Stea-
gul este alctuit dintr-o cruce alb (sal-
tire) pe fondul albastru al Sf. Andrei
(cel mai important sfnt al Scoiei),
deasupra creia este suprapus cru-
cea roie a Sf.-lui Patrick (cel mai im-
portant sfnt al Irlandei); crucea roie
a Sf.-lui George (patron al Angliei)
trece peste ambele i este conturat cu
alb. Cea mai timpurie versiune a stea-
gului dateaz din 1606, la trei ani du-
p unificarea regatelor Angliei i Sco-
iei sub James I de Anglia (Iacob al
Vl-lea de Scoia); la nceput, acest
steag flutura n exclusivitate pe catar-
gele vaselor regale. Drapelul Uniunii
a aprut mai trziu n cantonul Pavi-
lionului de comer englez, iar acum
este parte a steagurilor multor ri din
Comunitatea Britanic de Naiuni,
inclusiv Australia, Noua Zeeland i
Fiji, precum i a coloniilor i vechi-
lor colonii ca Hong Kong, Bermude,
Insulele Cayman, Insulele Sfinte Bri-
tanice i Insulele Falkland.
Japonia sus
Trmul Soarelui Rsare (Nikon Koku),
Japonia expune un steag cu aceast
emblem, mprtind credina c m-
pratul japonez este un descendent al
Soarelui. Unul din cele mai simple
drapele din lume a fost adoptat n
1870 i reprezint un disc solar sfe-
ric, de culoarea sngelui (creat dup o
crizantem) pe fond alb. In cel de-al
Il-ea rzboi mondial, s-au adugat 12
raze soarelui, i a fost folosit ca steag
de btlie al imperiului; pavilioanele
navale au avut opt raze.
Coreea de Sud sus
Steagul Coreei de Sud este cunoscut
ca i pakwa sau taeguk i n mijloc
poart semnul oriental distinctiv yin-
yang care reprezint armonia perfec-
t a opoziiilor. Jumtatea de sus a
semnului yin-yang este colorat n
rou, cea de jos n albastru, plasat pe
un fond alb. Diagonalele radiante de
la figura central sunt patru kwae ne-
gre sau trigrame luate din / Ching-ul
chinezesc Cartea schimbrilor. Pri-
vind simbolic spre cele patru zri ale
Pmntului, kwae reprezint cele pa-
tru vnturi, anotimpuri, puncte cardi-
nale i Soarele, Luna, Pmntul i
raiul. Drapelul a fost adoptat n 1883,
dar nu s-a mai folosit n timpul ocu-
paiei Coreei de Sud, prima dat de ja-
ponezi, apoi de Aliai. A fost readop-
tat de Republica Coreean n 1948.
51
S te a g ur i n a ion a le
Vulturul american sus
Vulturul cu cap alb este specific Sta-
telor Unite i este pasrea naional a
Americii, simboliznd fora naiunii.
Cnd este prezentat cu o ramur de
mslin n piciorul drept simbolizeaz
inteniile de pace. Cele treisprezece
sgei reprezint statele originale ale
Uniunii i, de asemenea, semnific
promptitudinea n rzboi a Americii
cnd aprarea mpotriva agresiunii de-
vine necesar. Vulturul apare pe Ma-
rea Pecete, simbol al autorizrii gu-
vernului federal, creat n 1782, i de
asemenea, pe multe drapele naiona-
le, incluzndu-le pe acelea din Illino
is, Jowa, Dakota de Sud, Insulele Sfin-
te i Samoa American.
Clopotul libertii sus
Clopotul Libertii este unul din cele
mai puternice simboluri civice ale A-
mericii - reamintind att despre lupta
pentru independen a naiunii neex-
perimentate, ct i despre dreptul la
libertate a cetenilor. Clopotul vast
de fier, cntrind 2080 de livre (943
kg), cu o circumferin de 12 picioare
(3,7 m), a fost mputernicit de la topi-
toria londonez a lui Thomas Lester,
n 1752 pentru casa statului din pro-
vincia Pennsylvania (apoi britanic).
Spart curnd de limba sa, a trebuit re-
modelat. Printr-o simpl coinciden,
poart motoul: Declar libertatea pe
tot pmntul i pentru toi locuitorii".
Clopotul a btut n 8 iulie 1776, cnd
s-a auzit prima oar n sala statului
Declaraia de Independen. Cnd Bri-
tania amenina Philadelphia, a fost as-
cuns n Allentown aproape un an. Pro-
babil s-a spart dup reparaii, ultima
dat a btut n 1846 i a fost n Sala
Independenei din anul 1852. Azi se
poate vedea n Sala Clopotului Liber-
tii din Philadelphia. Fiind un sim-
bol al Rzboiului pentru Independen-
, Clopotul Libertii a fost asociat
de asemenea micrii antisclavagiste
din secolul al nousprezecelea.
Muntele Rushmore jos
Un omagiu unic adus celor patru mari
preedini americani, Muntele Memo-
rial Naional Rushmore, din Dealuri-
le Negre (Black Hills), Dakota de Sud,
este astzi un simbol puternic al i-
dentitii naionale a Statelor Unite.
Ideea unui astfel de memorial a fost
conceput n 1923 de Doane Robin-
son, director al Societii de istorie din
Dakota de Sud. Dinamitarea munte-
lui la nlimea de 5725 de picioare
(1745 m) a nceput n 1927 sub ndru-
marea sculptorului Gutzon Borglum.
Sculptarea n stnca dur de granit a
portretelor masive ale lui George Wa-
shington, Thomas Jefferson, Theodore
Roosevelt i Abraham Lincoln a du-
rat paisprezece ani. Borglum a murit
cu cteva luni nainte de terminarea
operei, n 1941, dar monumentul a fost
terminat sub ndrumarea fiului su,
Lincoln, i a fost oferit publicului n
1942. Fiecare chip are o nlime de
aproximativ 60 de picioare (18 m).
Frunza de arar sus
Frunza de arar este emblema Cana-
dei. Aceasta a nlocuit n 1965 nsem-
nul Rou al Britaniei pe drapelul rii.
Reprezentat ca o frunz roie cu un-
sprezece vrfuri, ararul are o impor-
tan deosebit pentru Canada datori-
t rspndirii sale n acea ar i a ro-
lului su vital n economie (seva de ar-
ar produce zahrul i siropul de arar,
iar lemnul dur este folosit n produc-
ia de mobil i platelaj). In China i
Japonia, frunza de arar este att sem-
nul ndrgostiilor, ct i al toamnei.
E mb le me n a ion a le
Roza Tudorilor jos
(Trandafirul Tudor) Roza Tudorilor
reprezint o Anglie unit. ntre anii
1455 i 1485, Anglia a fost sfiat
de Rzboiul celor dou Roze, o lupt
cauzat de ambiiile dinastice ale
caselor Lancaster i York (ale cror
embleme nsumau trandafirul rou i,
respectiv, alb), ambele dorind ca
pretendentul lor s fie aezat pe
tronul Angliei. Cnd n sfrit Henry
Tudor de Lancaster a ajuns la tron n
1485 ca Henry al Vll-lea (primul rege
Tudor), cele dou roze, roie i alb,
au fost combinate formnd o singur
roz - roza Tudorilor.
Ciulinul dreapta, jos
Ciulinul plin de epi, alturi de moto-
ul Nemo me impune lacessit (Nimeni
nu m provoac cu impunitatea), este
stema naional a Scoiei. Este un
simbol de sfidare i de dorin pentru
aprarea Scoiei. Legenda spune c,
n secolul al VlII-lea, scoienii au fost
alertai de un atac iminent al danezi-
lor i unul din lupttorii scandinavi
desculi a pit pe un ciulin i a stri-
gat de durere; ca rezultat, invadatorii
au fost pui pe fug cu succes. Sub
domnia lui Jacob al III-lea de Scoia
(1451-88), ciulinul a fost adoptat ofi-
cial ca emblem a Scoiei, iar mai
trziu a aprut i pe armele regale
britanice. Ordinul Britanic al Ciulinu-
lui este un ordin cavaleresc important,
n analogie cretin, ciulinul este e-
chivalat att cu coroana de spini, ct
i cu moartea omului, deci reprezint
tristeea i pcatul. Scoia este simbo-
lizat i prin sporran, kilt (modelul de
pe stofa ecosez carourile vii-ale
kiltului identific mai departe aparte-
nena la clan) i prin cimpoi.
Soldaii grzii regale sus
Soldaii grzii regale simbolizeaz
mndra tradiie istoric a Angliei. Mai
potrivit numii Cavaleritii Grzii,
numele lor popular este derivat din
franuzescul - boufittiers - gardienii
bufetului regelui. Constituite n 1485
de Henric al Vll-lea servind ca gard
corporal suveranului, corpurile de ar-
mat sunt cele mai vechi formaiuni
militare din Anglia. Astzi, membrii
acestei formaiuni sunt vzui cel mai
adesea n cadrul ocaziilor speciale ale
statului i n servicii ca paznici ai Tur-
nului Londrei. Cavaleritii sunt alei
din rndurile soldailor retrai i ierar-
hia lor idiosincretic militar se ntin-
de de la cpitan (de obicei un nobil), la
locotenent i sublocotenent, prin can-
celaria de verificare" i exoni" i p-
n la mesageri, sergeni majori, beg-
doers i uieri, i cei particulari. Uni-
formele lor colorate dateaz din seco-
lul al XV-lea i sunt constituite din tu-
nici roii mpodobite cu linii purpurii
i ireturi de aur, pantaloni pn la ge-
nunchi, tolbe roii i o plrie cu pene.
La ocazii mai puin formale, se lip-
sesc de plriile penate i le nlocuiesc
cu o plrie derby (plrie melon).
Harpa sus
Alturi de trifoi, harpa este importan-
t emblem a Irlandei, reflectnd mo-
tenirea celtic. Este un atribut al zeu-
lui bun i al tatlui tuturor, Dagda -
unul din Tuatha De Dannan irlandezi
cruia i se datora schimbarea ano-
timpurilor cnd cnta din harpa sa. n
mitologia scandinav, ca i n cea cel-
tic, harpa era privit ca un pod mis-
tic ntre rai i Pmnt. Simbolul in-
dic, de asemenea, i motenirea mu-
zical remarcabil a Irlandei.
53
Trifoiul sus
Asocierea trifoiului cu Irlanda datea-
z nc din secolul al V-lea, cnd Sf.
Patrick (a crui emblem-nsemn l
reprezint) a folosit trifoiul pentru a
ilustra conceptul Sfintei Treimi con-
vertiilor cretini. Denumirea engle-
zeasc shamrach" deriv att din cu-
vntul arab shamrakh, care reprezen-
ta Triadele Persane, ct i din irlan-
dezul seamrog trifoi mic". In co-
munitile irlandeze, n 17 martie, ziua
Sf.-ului Patrick se poart trifoiul (sau
mbrcminte i podoabe verzi).
Leul belgian sus
Leul este o emblem istoric a Belgi-
ei i figureaz n armatele naionale
ale rii. Aceast hart dateaz dina-
intea independenei Belgiei din 1830,
ns leul desenat este simbolul mn-
driei i autonomiei acestei ri. Car-
tograful a combinat ingenios geogra-
fia regiunilor Belgiei cu emblema na-
ional rezultnd Leo Belgicus" - un
simbol al nesupunerii naionale. Fio-
rosul leu este prezentat cu spatele spre
Anglia, rgnd feroce la rile nveci-
nate, identificate uor pe hart prin
scuturile lor heraldice (de ex, cele ale
diverselor provincii ale Belgiei). Mar-
ginile hrii i figura leului belgian
sunt ncadrate de portretele notabile a-
le unor personaliti belgiene.
Cocoul dreapta
Istoria cocoului ca emblem a Fran-
ei dateaz de la adaptarea acesteia
de ctre goii rzboinici ca emblem
de btlie, omagiu spiritului lor de lup-
t. Povestirile cu animale din evul
mediu numeau cocoul Gallus"
probabil o derivaie a numelui Gaul.
n timpul Revoluiei Franceze, coco-
ul a aprut pe drapelul Franei. n
context revoluionar, cocoul adun a-
tribute de vigilen i supremaie. As-
tzi, cocoul francez nseamn mn-
drie i agresiune pozitiv.
Toreadorul sus
Dei luptele cu tauri se organizeaz
n toate rile colonizate de Spania,
popularitatea de acas le-au fcut s
devin simbol al rii-mam. Origi-
nea luptei cu tauri nu este exact, n-
s prima este nregistrat n 1090. La
nceput, toreros-n (lupttorii) luptau
clare pe cai, dar din 1725 au nceput
s momeasc taurii ghinioniti prin-
tr-un dans ritual de picioare, cu
micri graioase ale minilor ajutn-
du-se de cape (capas) i lnci. Prima
aren de tauri a fost ridicat n Ma-
drid, n 1743, iar astzi n Spania e-
xist cel puin patru sute de astfel de a-
rene. Fiecare dintre acestea gzduie-
te spectacolul public de torturare i o-
morre a ase tauri n fiecare dumini-
c ntre lunile aprilie i noiembrie.
Exist o ierarhie strict ntre luptto-
rii cu tauri, de la toreros, matadori i
espadas la banderillos i picadori i
muli din acestea devin eroi srbto-
rii. Pe lng celelalte sporturi snge-
roase, lupta cu tauri simbolizeaz cru-
zimea voit i lipsa de respect pentru
animale.
Marele Zid jos
Marele Zid Chinezesc a devenit sim-
bolul rii. A fost construit n secolul
al II-lea . H. ca un zid de aprare m-
potriva nvlitorilor mongoli i se n-
tinde pe o lungime de peste 1500 de
mile (njur de 2.400 de km), urmnd
denivelrile pmntului, de la partea
54
muntoas a Gansu-lui de Vest i pn
la Golful Liaodong. O mrea fapt
de inginerie, zidurile de piatr ale for-
treei sunt n medie de aproximativ
douzeci de picoare (6 metri) nli-
me i lime. Dei reconstruit substan-
ial n timpul secolului al XV-lea, i
n ciuda micrilor sociale i militare
de-a lungul secolelor, a rezistat pn
n zilele noastre, simboliznd spiritul
nenfrnt al poporului chinez.
Parthenonul jos
Parthenonul ruinat din Atena, recu-
noscut ca unul din cele mai alese e-
xemple de arhitectur doric, este
probabil, cel mai renumit simbol al
Greciei. Perii au distrus tempul ori-
ginal de pe stnca sacr a atenienilor
n jurul anului 480 .H. Pericles a n-
srcinat arhitecii Iktinos i Kallikra-
tes s reconstruiasc un nou templu
pe Acropole (Oraul nalt") n cin-
stea Athenei, zeia atenienilor. Lucra-
rea a nceput n 447 .H. i n 432 .H.
s-a terminat un splendid templu de
marmur. Scrile urcau la templul n-
conjurat de coloane, n centrul tem-
plului era o ncpere rectangular n
care se nla strlucind figura zeiei
Pallas Athena, sculptur din filde i
aur, nalt de 36 de picioare, realizat
de Phidias. n fiecare an n Parthe-
non aveau loc jocuri i festiviti n o-
noarea zeiei Athena. Din antichitate,
Parthenonul a simbolizat realizrile
culturale remarcabile ale Greciei.
Casa Operei din Sydney sus, dreapta
Alturi de Podul Harbour, Opera este
cel mai important simbol din Sydney,
i prin amploare, al Australiei. Situat
pe Bennelong Point, acest edificiu ex-
traordinar din beton armat este un mo-
nument de cotitur unic care seamn
cu pnzele umflate ale unei corbii.
n 1957 guvernul New South Wales a
invitat arhiteci s fac oferta creai-
ilor lor pentru opera proiectat; a c-
tigat arhitectul danez Jorn Utzon. Con-
struirea a nceput n 1959. Cnd n
sfrit a fost deschis de Regina Elisa-
beta a Ii-a n 1973, a costat 102 mili-
oane de $A, sum provenit din lote-
riile statale. Casa Operei, construit pe
4,5 acri, este un impresionant complex
de oper, concert i teatre dramatice,
baruri i restaurante i se mndrete
cu cea mai mare org mecanic a lu-
mii. Este un simbol cultural fr egal.
Taj Mahal jos
Celebrul Taj Mahal al Indiei este un
simbol dual, reprezentnd India n si-
ne i puterea dragostei. Cnd Arju-
mand Banu Begum (Mumtaz Mahal
- Aleasa Palatului"), soia preferat
a mpratului mogul Shah Jahan, a
murit n chinurile naterii n 1631, so-
ul ei neconsolat a dat ordin s se nal-
e magnificul mausoleu pe rul Yatnu-
na la marginea Agrei, unde putea fi
vzut din palat. Lucrarea a nceput n
acelai an, i Taj Mahal-ui a fost de-
svrit n 1648 cu efortul a douzeci
de mii de muncitori angajai de-a lun-
gul perioadei de 17 ani, ct a durat
construcia splendidului lca pentru
eternitate nchinat celei mai iubite din-
tre soii de soul n veci nemngiat.
O grdin exterioar duce la platfor-
ma ridicat deasupra creia se gse-
te mormntul mpodobit cu marmur
alb de la Makrana, Rajastan. Din fan-
tezia nielor arcuite i a paravanelor
decorate cu pietre semipreioase se -
nal un dom uria deasupra ncperii
centrale unde se odihnesc n sarco-
fage corpurile lui Arjumand i al lui
Shah Jahan.
55
Coroana sus
Coroana, coronia sau diadema este
simbolul principal al regalitii, no-
bleei i succesului. Deoarece este
purtat pe partea cea mai nobil" a
corpului capul, sediul sufletului
ea subliniaz mreia spiritual i au-
toritatea temporar a purttorului. Cu
toate c sunt purtate mai ales de su-
verani, coroanele simbolizeaz i au-
toritatea religioas: papa poart o
tripl coroan. Zeitile i faraonii E-
giptului antic purtau coroane duble
care erau nzestrate cu puteri magice,
n religiile orientale, coroana simbo-
lizeaz nlarea spiritual. n unele
religii, inclusiv n cretinism, coroa-
na nseamn gloria divin i cndva
se aezau coroane pe capetele celor
de curnd trecui n lumea drepilor ca
semn al unificrii lor cu Dumnezeu.
Coroanele ncorporeaz, n general,
simbolismul cercului - infinitul i
perfeciunea - i pot sugera puterea
solar, lumina i iluminarea cnd
sunt decorate cu raze. n majoritatea
culturilor n care domin un sistem
nobiliar, cavalerii poart diferite for-
me de coroane, n funcie de rangul
lor: deci coroniele ducilor, conilor
i baronilor se dinsting prin forma lor
specific care devin mai puin strlu-
citoare n raport cu descreterea pozi-
iei ierarhice a nobilului purttor.
Fleur - de IyS sus, centru, dreapta
Fleur - de - lys (sau Fleur - de - lis,
care nseamn n limba francez
floare de crin") este un simbol he-
raldic floral mult folosit. Prezint un
crin sau lotus stilizat, simboliznd per-
feciunea, lumina i viaa i este sim-
bolul regilor Franei. n legenda fran-
cez, Clovis, mpratul merovingian
al francilor, s-a convertit la cretinism
n 496 A.D., i atunci, un nger i-a dat
un crin de aur ca simbol al purificrii
sale. Se spunea c Clovis a adoptat-o
ca emblem dup nuferii fluviului
Rin, care l-au ndrumat spre un vad
ferit pe unde s-1 treac i s obin
victoria n btlie. n secolul al XII-
lca, a devenit simbolul regalitii fran-
ceze. Louis al Vll-lea 1-a folosit pe
scutul su i se crede c lys" este o
prescurtare de la Louis". ntre 1340
i 1801, regii englezi au folosit em-
blema pe hainele armatei simboliznd
revendicrile lor la tronul Franei.
Deoarece este alctuit dintr-un crin
triplu, floarea de crin poate reprezen-
ta de asemenea, Trinitatea, Fecioa-
ra Mria, trinitile lui Dumnezeu,
creaia i regalitatea precum i trupul
brbatului, mintea i sufletul. Asam-
blarea ei pe captul unei sulie o lea-
g de puterea marial masculin. Floa-
rea de crin este simbolul Florenei, I-
talia, cunoscut ca oraul crinilor".
Stema Amsterdamului sus
Stema oraului olandez Amsterdam,
care dateaz din secolul al XV-lea,
este descris n termeni heraldici ca
fiind roie, cu o bar vertical nea-
gr n mijloc cu trei cruciulie de ar-
gint" - trei cruciulie albe pe fia
neagr plasat n centrul unui fond
rou. Cele trei cruci reprezint justi-
ia. Ele provin de la stema conilor de
Amstel a cror cas din Persijin d-
dea privilegii Amsterdamului, care n
secolul al XHI-lea era un sat modest
de pescari, sau alternativ, de la stema
conacului de Breda (care apare n a-
ceea a prinilor de Orange). Scutul
heraldic al Amsterdamului este une-
ori prezentat ca fiind inut de doi lei
negri i este mpodobit cu coroana
imperial i motoul: Heldhaftig, Vas-
tberaden, Barmherzig ("Eroic, hot-
rt, caritabil").
Blazonul regal Britanic stnga
Devizele i n semnele heraldice re-
gale de armoarii ale reginei Elisabeta
a Il-a a Angliei dateaz de la domnia
reginei Victoria. Mijlocul schemei he-
raldice regal este mprit n patru,
inclus n ordinul Jartierei cu motoul
Honi Soit Qui Mal y Pense, care in-
conjur emblema, reprezentnd stema
Angliei (simbolizat prin leii ocroti-
tori cu o lab ridicat), a Scoiei (leul
violent) i a Irlandei (harpa). Leul re-
gal ncoronat i unicornul reprezint
sprijinul i stau deasupra motoului:
Dieu et Mon Droit. Blazonul se ter-
min cu un coif regal i cu coama leu-
lui. Efectul acestei capodopere heral-
dice este unul de putere i autoritate
maiestic.
Emblema Papal sus
Emblema heraldic a papei conine
cheile ncruciate ale Sf.-ului Petru
(primul episcop al Romei i gardia-
nul porilor raiului), aplicate pe tiara
papal conic i drapat cu palium, de
unde atrn o cruce. Cheile reamin-
tesc de motenirea Sf. Petru; paliu-
mul cu trei coroane denot Sfnta
Treime. Toate acestea sunt simboluri
ale autoritii ecleziastice.
Vulturul german jos
Vulturul negru din heraldica german
dateaz de la folosirea lui ca emble-
m a Sfntului Imperiu Roman, al c-
rui mprai l priveau ca simbol al
autoritii pe care o revendicau i pe
care l-au preluat de la romani. De-a
lungul perioadei de dizolvare a Sfn-
tului Imperiu Roman, de unificare a
naiunii germane din 1871, de abdi-
care a Kaiserului, de ntemeiere a Re-
publicii Weimar i a celui dc-al Ill-lea
Rcich, vulturul a rmas emblema Ger-
maniei - pleuv, stilizat, cu cioc nco-
voiat, cu anvergur mare a aripilor.
Arma de foc dreapta
Arma de foc, sub orice form - pistol,
revolver, carabin sau mitralier - es-
te un simbol clasic falie i fobie, for-
ma sa rigid (ca aceea a unei sbii, su-
lie sau sgei) semnificnd potena
masculin i efectul su de rutate i
moarte. Este un simbol de autoritate
i do-minare, iar cnd se trage cu ea,
lumina i zgomotul su reprezint de
asemenea tunetul i fulgerul. O arm
care nu face foc poate nseamn impo-
ten, iar cnd este asociat cu un br-
bat, impoten sexual. Ca arm cau-
zatoare de rni, semnificaia ei este pur
i simplu aceea de rutate i moarte.
Coiful sus
Coiful este un simbol marial net de
putere, protecie i invulnerabilitate,
n funcie de nchiderea sau deschi-
derea vizorului, poate reprezenta gn-
duri ascunse sau spirituale. Este un
atribut al zeilor greco-romani Marte
(sau Ares, simboliznd rzboiul),
Pluto (sau Hades, ntunericul) i Mi-
nerva (sau Athena, gndirea). n le-
genda greac, coiful lui Perseus (coi-
ful lui Hades) i-a conferit invizibili-
tate cnd a ucis-o pe Medusa. Coiful
este o parte din podoabele heraldice
i poate fi prezentat n multe forme is-
torice; diferitele stiluri i folosirea di-
feritelor metale de confecionare a coi-
furilor reprezint rangurile nobiliare:
regalitatea (aurul, cu apte sau cinci
bare la vizor); pajii (argint sau aur, cu
cinci bare la vizor), cavalerii (oel, cu
vizorul deschis), iar domnii (oel cu
vizor nchis).
Cavalerul i lancea jos
Cavalerul clare i lancea, ambele, au
nsemntate simbolic. Cavalerul re-
prezint sufletul ndrumnd corpul
(reprezentat de cal), iar cutarea sa
de aventur poate fi asemnat cu c-
ltoria omului prin via, mpreun
cu necazurile, suprrile i obstaco-
lele ei. Cavalerul Verde, dup tradiie
nseamn ucenicia sau puterile natu-
rii i ale morii; Cavalerul Rou re-
prezint victoria sngeroas; Cavale-
rul Alb simbolizeaz puritatea i ilu-
minarea; n timp ce Cavalerul Negru
este ntruchiparea rului, pcatului i
sacrificiului. Cavalerul poate fi privit
ca erou universal sau ca figur ostil.
Lancea este un simbol falie masculin
fiind asociat cu sulia (din care s-a
dezvoltat). Poate s reprezinte i ra-
zele soarelui, rzboiul i sacrificiul.
n timp ce sabia are asociaii cereti,
lancea (ca arm inferioar) este aso-
ciat cu pmntul i poate purta sim-
bolismul axisi mundi. n vremurile
medievale, cnd un cavaler inea vr-
ful lancei ndreptat nainte, declara
rzboi; dac o inea n spate, venea
din prietenie. n cretinism, lancea
sau sulia lui Longius este un semn al
patimii lui Hristos (de unde se poate
face asocierea cu Sfntul Graal). Lan-
cea este un atribut al virtuilor cardi-
nale de fermitate (Fortitudo).
57
Arcul i sgeata jos
Datorit formei curbe i uzului mar-
ial, arcul are att un simbolism mas-
culin, ct i unul feminin: tensiunea
corzii sale reprezint puterile mascu-
line, vigoarea i vitalitatea; forma sa
oglindete semiluna. Sgeata, este un
simbol masculin falie, semnificnd pe-
netrarea, fulgerul, virilitatea, rapidita-
tea, razele soarelui, rzboiul i moar-
tea. Datorit implicaiei sale falice, n
vremurile romane era asociat cu vo-
luptatea, precum erau arcaii cu cen-
taurii. Arcul i sgeata, simbolizeaz
rzboi, puterea i abilitatea de a ni-
meri o int. n budism, simbolizeaz
mintea i respectiv cele cinci simuri;
mai reprezint voina i silaba sfnt
Om. Aceast semnificaie este asoci-
at cu Indra, reprezint razele solare
i fulgerul, iar cnd este aprins de
Rudra, durere i ploaie vindectoare.
De asemenea, arcul este un atribut al
lui Shiva. n China, arcul i sgeata
alctuiesc un simbol al fertilitii i
poate reprezenta Tao - ui. n Islam,
arcul semnific puterea lui Al-lah, iar
sgeata mnia acestuia, n timp ce la
cretini, arcul simbolizeaz puterea
trectoare, iar
sgeile, martiriul, n
Japonia, tehnica
meditaiei Kyundo,
care implic intirea
neintenionat cu
sgeata, reprezint
eliberarea eu-lui. n
panteonul gre-co-
roman, Artemis
(Diana) poart un arc
(simboliznd semilu-
na) i o sgeat (lu-
mina) acestea fiind i
atribute temute i a-
ductoare de moarte
ale lui Apollo i ale
lui Eros (Cupidon),
care semna chinurile
mistuitoare ale dra-
gostei prin sgeile
care nu greeau
niciodat inta. La
amani, sgeata cu pan
reprezint zborul unei
psri spre rai. Sgettorul
(Sagittarius), centaurul
zodiacal, poart un arc i
o sgeat.
Scutul Sus
nc din perioada omului primitiv,
scutul a fost folosit pentru aprare i
protecie, aceasta fiind semnificaia
sa principal, dei, ar putea constitui
i simbolul spiritualitii i al castit-
ii, n Grecia antic, scutul lui Zeus,
egida, conferea protecie divin. Era
confecionat de Hephaestus i era a-
coperit cu pielea caprei Amalthea.
Cnd Zeus i scutura scutul, se pro-
duceau furtunile i trsnetele. Athena
avea un scut pe care era zugrvit ca-
pul Gorgonei. mpreun cu sulia,
scutul este semnul lui Ares (Marte)
i al Athenei (Minerva, care poart e-
gida ca pe o mantie); scutul cu suli
simbolizeaz i maturitatea. Cavale-
rii evului mediu i purtau pelerinele
cu stema deasupra scutului pentru a
fi identificai atunci cnd chipurile le
erau ascunse sub coifuri. n consecin-
, scutul este o component funda-
mental a heraldicii i constituie ele-
mentul de baz pentru plasamentul
altor embleme.
Sulia Dreapta
Arm de rzboi strveche i univer-
sal, sulia mprtete multe din sim-
bolistica lncii. Reprezint axis mun-
di, bagheta magicianului i - prin
forma falic masculinitatea i ferti-
litatea, n Grecia antic, fcea parte
din nsemnele efebiei (alturi de scut)
i simboliza maturitatea fiind de ase-
menea atributul Athenei (Minerva),
al lui Ares (Marte) i Achilles (din ru-
gina de pe sulia lui s-a nscut planta
coada oricelului care 1-a vindecat pe
Telephus). n hinduism, Indra poart o
suli reprezentnd victoria i nelep-
ciunea, n Japonia, reprezint sulia
cereasc a creaiei purtat de Izanagi,
primul zeu masculin. Dou sulie n
faa unui scut fac parte din drapelele
statelor Lesotho i Kenya.
Crucea maltez sus
Numit i crucea cu opt coluri, cru-
cea maltez era semnul Cavalerilor
Ospitalieri sau al Cavalerilor Sf. Ioan
din Ierusalim, protejau la nceput pe-
regrinii, apoi a devenit un remarcabil
ordin militar al Cruciadelor. Stabilin-
du-i cartierul general n Malta, au de-
venit cunoscui sub numele de Cava-
lerii de Malta mpreun cu insigna lor.
Crucea maltez este alb pe fond ne-
gru, iar cele opt capete reprezint be-
atitudinea (binecuvntarea) i sunt al-
ctuite din patru vrfuri de sgeat.
Aceast form de cruce a avut rezo-
nan i n Asiria antic, unde cele
opt capete i simbolizau pe zeii Ra,
Anu, Belus i Hea.
Crucea de Fier sus
Este o cruce ale crei brae se lrgesc
spre periferie i este un simbol asoci-
at Germaniei, fiind cea mai nalt dis-
tincie militar a sa. Prima Cruce de
Fier a fost atribuit lui Frederik Wil-
helm III al Prusiei n timpul rzboiu-
lui cu Napoleon din 1813 i era din
fier, cu margini de argint. A fost de-
cernat n toate campaniile militare
ulterioare, inclusiv n primul rzboi
mondial. Adolf Hitler a adugat Cru-
cii de Fier o zvastic, dar a fost nl-
turat dup cel de-al doilea rzboi
mondial. Spre deosebire de zvastic,
Crucea de Fier nu a fost eliminat din
iconografia Germanici.
Navigaia stnga
Ancora este sim-
bolul universal
;
al navigaiei i a
fost adoptat de
multe companii
maritime ca em-
blem. Aa cum
ancora fixeaz o
ambarcaiune, pro-
tejnd astfel mari-
narii n faa fur-
:
tunilor iscate pe
mare, n tradiia \
cretin, ancora
;
era un semn al
statorniciei religi-
oase, al speranei
i al salvrii prin
credin. Ancora a fost semnul virtu-
ii teologice de Speran (Spes), sim-
bolizat deseori de o femeie naripat
nsoit de o sfer, de cornul abun-
denei, de un stup sau par, cu o anco-
r la picioare.
Boneta buc-
tarului ef
dreapta
Boneta bucta-
rului este astzi
un simbol uni-
versal pentru
buctari i gas-
tronomie. Este
un semn co-
mun pentru
ghidurile res-
taurantelor i pentru catalogarea
standardelor lor gastronomice. Prin
funcia de a acoperi capul i a prinde
prul, boneta are rol n igien, dar
este totodat i un simbol de autori-
tate a buctarului fa de subalterni.
Un ucenic n ale buctriei trebuie sai
croiasc drumul pe scara ierarhiei
avansnd progresiv de la o poziie u-
militoare de nceput, trecnd prin di-
verse stadii intermediare, la una
final prin care s merite boneta de
buctar ef. Boneta buctarului ef
ofer o identitate specific prin n-
demnare, experien n arta culinar.
59
Pirateria jos
Craniul cu oasele ncruciate este re-
cunoscut ca fiind steagul pirailor je-
fuitori. Este un foarte vechi simbol u-
niversal al morii i al pericolului. n
timp ce craniul reprezint efemeri ta-
tea vieii, cele dou oase ncruciate
nseamn fora vital a muchilor. A-
cest simbol nspimnttor a fost fo-
losit i de nazitii din SS i de alte ar-
mate ca emblem militar. Astzi,
cel mai frecvent este utilizat ca semn
de atenionare pentru substanele o-
trvitoare.
Stlpul brbierului jos
n faa anumitor frizerii se afl un
stlp cu dungi spiralate roii i albe
simboliznd tunderea prului. Sem-
nificaia stlpului nu are nimic co-
mun cu acest serviciu, dar dateaz n-
c de pe vremea cnd brbierii prac-
ticau i anumite activiti medicale.
Una dintre acestea era sngerarea n-
ceat, procedeu despre care se credea
c vindec numeroase
boli. Pacienilor li se d-
dea un stlp pe care tre-
buiau s-1 strng cu pu-
tere pentru a li se evi-
denia venele braelor,
iar brbierul strpungea
o ven i scotea snge-
le, ntre dou edine,
stlpul n jurul cruia s-
a prelins sngele era l-
sat afar. Versiunea ini-
ial a fost nlocuit cu
un stlp simbolic fcut la
comand ale crui dungi
roii simbolizeaz sn-
gele. Mciulia aflat la
captul unor astfel de
stlpi reprezint lighea-
nul brbierului.
O cup a ii
Cumptarea sus
Alturi de surorile ei Justiia, Pruden-
a i Vitejia, Cumptarea este personi-
ficarea feminin a uneia dintre cele
patru virtui cardinale i avertizeaz
mpotriva exceselor. Ea poate fi pre-
zentat cu numeroase atribute, prin-
tre care sabia pacificatoare - (semni-
ficnd controlul temperamentului, do-
u urne, semn al echilibrului), o clep-
sidr, hamuri i zbal de cal (sim-
bolul stpnirii de sine) i vin diluat
cu ap. Cumptarea mai este i cea
de-a paisprezecea dintre crile taini-
ce majore de Tarot , reprezentat de
o figur androgen care golete apa
dintr-un vas ntr-altul. Importana sa
este subliniat de necesitatea atinge-
rii echilibrului perfect emoional i de
aciune. Fiindc se zice c strnge i
pstreaz ap n cocoa i o consu-
m cu economie, cmila poate fi sim-
bol de cumptare la fel cum este con-
siderat i porumbelul.
Cele trei graii sus, centru In mitologia
greco-roman, cele trei graii (lat.
Gratiae sau Charites n gr.) erau
surorile Aglaia, Thalia i Euphro-syne,
fiicele lui Zeus (Jupiter) i ale
Eurynomei (fiica lui Okeanos), perso-
nificri ale graiei i frumuseii femi-
nine. Ele erau srbtorite deodat pen-
tru frumuseea i graia lor, dar Agla-
ia (numele ei nseamn strlucire")
era adorat n mod special pentru fru-
museea ei, Thalia (chefuri", orgii")
pentru rsul ei i Euphrosyne (nseam-
n veselie"), pentru graia sa. ntru-
chipnd aceste virtui, se credea c ze-
iele aveau puterea de a ndeplini do-
rinele oamenilor. Ele serveau multe
zeiti ale panteonului greco-roman,
dar erau asociate n mod special cu
Aphrodita (Venus). n pictura lui Rafa-
el acestea apar cu semnele lor distinc-
tive, respectiv, mrul, trandafirul,
mirtul i zarurile. Semnificaia lor
variaz; Seneca era de prere c ele
ntruchipeaz generozitatea i drui-
rea, acceptarea i rspltirea favoru-
rilor, pe cnd n interpretarea neopla-
tonic reprezint cele trei etape ale
dragostei (frumuseea, dorina i m-
plinirea), n tradiia cretin, ele sim-
bolizeaz castitatea, frumuseea i dra-
gostea. Fiind n numr de trei sim-
bolizeaz de asemenea i unitatea per-
fect (a dou contrarii cu cel de-al tre-
ilea ca element transcendent).
Justiia dreapta
Justiia, (n lat. Justicia) este una din-
tre cele patru virtui cardinale ce in-
clud Vitejia (Fortitudo), Prudena
(Prudentia) i Cumptarea (Tempe-
rantia). Justiia, asociat frecvent cu
zeia Astraea, este nfiat ca o fe-
meie legat la ochi (dovad c ochii
nu o vor induce n eroare), innd o
sabie cu care s despart binele de
ru i o balan (simbolul echilibrului
i al egalitii n faa legii). Ocazional
este nfiat cu o ramur de mslin,
cornul abundenei i un cod de legi.
Justiia este de asemenea i una din
cele mai mari arcane ale sistemului
de Tarot.
ndurarea sus
Conform Evangheliei Sfntului Ma-
tei din Noul Testament, exist ase
fapte de ndurare, performan cru-
cial n alegerea celor ce vor merge n
rai fa de aceia care vor merge n iad
n Ziua Judecii de Apoi i acestea
sunt: hrnirea flmnzilor, adparea
nsetailor, adpostirea celor fr ca-
s, mbrcarea celor goi, ngrijirea bol-
navilor, vizitarea ori rscumprarea
prizonierilor. nmormntarea morilor
a fost adugat ulterior ca semn de
respect pentru trup, ca fiind templul
lui Dumnezeu, unde slluiete Du-
hul lui Dumnezeu" (I Corinteni 3:16).
Aici este prezentat lucrarea lui Cara-
vaggio despre cele apte fapte de n-
durare. In imagistica gotic Caritatea
a evideniat toate faptele de ndurare,
dar n secolele urmtoare au fost limi-
tate la mbrcarea celor dezbrcai.
V ir tu ile
Bufnia nelepciunii sus
Astzi bufnia este cel mai popular
simbol al studiului i este prezentat
frecvent (ca aici) cocoat pe un teanc
de cri afind o expresie foarte gra-
v. Semnificaia acestui simbol poate
fi atribuit psrii sfinte a zeiei A-
thena, zei a nelepciunii la greci.
n mai recenta tradiie, ochii ncercu-
ii sugereaz protecia spectacolelor
i a literelor. In aceast asociere poate
fi simbolul opticienilor sugernd
acuitatea vederii.
Inocena jos
Povestea copiilor din pdure este o
balad din secolul al aisprezecelea
(Copiii n pdure"). Rmai orfani
dar bogai, dup moartea tatlui lor,
un bieel i o feti au fost ncredin-
ai unui unchi ru i lacom care de-
cide s-i omoare pentru a intra n po-
sesia averii lor i, n acest scop, anga-
jeaz doi brbai crora le poruncete
s-i duc n codru i s-i ucid. Unul
dintre ei, micat de soarta celor doi
copii, i omoar tovarul, dar aban-
doneaz copiii neajutorai, lsndu-i
n voia sorii i condamnndu-i astfel
la moarte. Drept urmare, Dumnezeu l
pedepsete att pe angajat, ct i pe
unchiul cel lacom, cu srcie i moar-
te. Povestea este cu tlc, un avertis-
ment c rul nu poate scpa nepedep-
sit, iar copilaii sunt simbolurile emo-
ionale ale inocenei, ale buntii i
lipsei de aprare. In termeni simbo-
lici, copiii reprezint n general aces-
te caliti.
Prosperitatea stnga Deoarece
copiii i pstreaz banii n puculi
porcuor acesta a fost asociat cu
simbolul prosperitii. La fel cum
porcii sunt ngrai nainte de a fi
sacrificai, i puculiele n form de
porcuor adun bnuii treptat pn
cnd se umple, economisindu-se o
sum mai mare dnd n acest fel
copilului un model despre beneficiile
economiei. Ca i corespondent mo-
dern al banilor, un atribut al pcatului
capital de avariie (cum era nsui por-
cul), puculia poate simboliza lco-
mia; nefericitul porc reprezint de a-
semenea pcatele capitale ale trnd-
viei i ispitei. Alte semne de prosperi-
tate sunt albina i furnica; cele trei
creaturi figureaz ca nsemne ale in-
stituiilor de economii.
Sacrificiul de sine sus
Ioana d Arc , cunoscut ca Fecioara
din Orleans, este un simbol puternic
de patriotism i martiriu. Nscut n
1412 din prini sraci, era o fat sim-
pl i modest pn cnd i-au aprut
viziuni divine care o ndemnau s-i
salveze ara i s lupte n Rzboiul de
o sut de ani. Dup ce 1-a convins pe
Delfin de misiunea ei ieit din co-
mun, a condus armata francez eli-
bernd oraul Orleans, aciune care a
fcut posibil ncoronarea lui Charles
VII n 1429. n 1430, Ioana d Arc a
fost capturat de inamici, vndut en-
glezilor, i declarat vrjitoare. Pr-
sit, uitat i trdat de toi cei din ju-
rul ei - incluznd regele i biserica - a
fost ars pe rug n 1431. n anul 1920
a fost declarat sfnt de ctre Biseri-
ca Catolic. Tinereea, curajul i con-
secvena ei au fcut ca ea s devin
un simbol al Franei, al patriotismului
nflcrat i al sacrificiului de sine n
servirea patriei.
6i
Zvastica sus
Astzi, zvastica este strict legat de
nazismul secolului al douzecilea, dar
la origine este un strvechi simbol po-
zitiv, nainte ca Hitler s o preia n
1919 ca Hakenkreuz (crucea cu crlig)
ea era un simbol al norocului. De-
numirea ei vine de la cuvntul svasti
ceea ce n limba sanscrit nseamn
bunstare". Cunoscut ca zvastic (n
epoca medieval era utilizat la de-
corarea vitraliilor nflorind picio-
rul"), ca gamadion (pentru c este al-
ctuit din patru litere gama) sau ca
i cruce heraldic cramponat, este o
cruce echilateral curbat care se ro-
tete n jurul axei sale. Cnd se rote-
te n sensul acelor de ceasornic, sim-
bolizeaz dinamismul solar i mascu-
lin, iar cnd se rotete n sens contrar
(numit zvastic) este un simbol lu-
nar feminin. Poate s reprezinte i u-
niunea contrariilor, masculinul i fe-
mininul, dinamica i statica, ncepu-
tul i sfritul, yin i yang. Zvastica
dateaz din vremuri preistorice i se
gsete pe tot cuprinsul lumii, n A-
sia, Grecia, Europa, Scandinavia i
America. A fost un simbol strvechi
arian i reprezenta soarele (braele
semnificnd razele soarelui), iar une-
ori era suprapus pe un disc solar. Hi-
tler a adoptat-o ca simbol al suprema-
iei rasiale ariene. Cu toate c prin-
cipala semnificaie a zvasticii este e-
nergia solar, ea poate simboliza i
polul i stelele, cele patru puncte car-
dinale, vnturile i anotimpurile (ca
n Islam), ptrarele lunii, vrtejul, roa-
ta vieii, fora creatoare i cuadratura
cercului. n tradiia greac a fost un
atribut al lui Zeus i Helios, precum
i al Herei, al lui Ceres i al lui Arte-
mis. Celii, scandinavii i teutonii o
priveau ca fiind toporul sau ciocanul
de lupt al lui Thor, zeul aerului, tu-
netului i al fulgerului. n budism,
zvastica are o semnificaie aparte fiind
unul dintre Cele opt simboluri de
bun augur ale ciclului existenial i
unul din semnele celor apte nfi-
ri. Pentru buditii into reprezint
inima lui Buddha. n China a fost o
veche form a semnului de col, re-
prezentnd cele patru coluri ale lu-
mii i semnifica imortalitatea i infi-
nitul. Este de asemenea un simbol im-
portant de jainism (unde cele patru
brae simbolizeaz cele patru trepte de
existen, contiin i divinitate) i de
hinduism, unde zvastica este un atri-
but al lui Vishnu, Agni, Indra, Shiva
i Ganesha (zeul ncrucirilor). Tra-
diia cretin veche asemna zvastica
gamadionului, nfindu-1 pe Hris-
tos ca fiind piatra de temelie. n ma-
gie, zvastica rotit n sens antiorar sim-
bolizeaz puterea rului.
Secera i ciocanul sus
Pn nu demult, secera i ciocanul
era simbolul comunismului, mai ales
n Uniunea Sovietic. Derivat din
emblema bolevic a ciocanului n-
cruciat cu un plug, secera i ciocanul
reprezint aliana dintre proletariat
(muncitorii industriali) i rani (mun-
citorii agricultori). Dup detronarea
i alungarea arului n 1922, secera i
ciocanul aurii, pe fond rou, au fost
adoptate ca emblem, stem i steag
al U.R.S.S., semnificnd puterea po-
porului muncitor. Dup evenimentele
din 1991, preedintele Gorbaciov a
dat ordin s fie nlturat aceast ste-
m i steagul Rusiei, fiind nlocuite
cu tricolorul rusesc folosit nainte de
perioada comunist.
Neonazismul sus
Exist multe variante de zvastic fo-
losite de gruprile neonaziste, iar
aceast versiune ia forma de triskele
(trichetra), simbolul cu trei picioare
al Greciei antice care simboliza pro-
gresul, competiia i soarele. Este de-
viza Africaaner Weerstadsbeweging-
ului (Micarea de Rezisten Africa-
n - AWB), o organizaie fascist sud-
african fondat n 1973 de Eugene
Terre Blanche.
Naiunile Unite jos
Naiunile Unite fondate n 1945 au
astzi 180 de membri, drapelul Nai-
unilor Unite, al organizaiei lor, sim-
bolizeaz unitatea internaional i pa-
cea mondial promovat de aceasta.
Aezat pe fondul albastru al Naiuni-
lor Unite", drapelul este format dintr-o
hart cu toate continentele de pe glob
vzute de la Polul Nord i simboli-
zeaz unitatea. Globul este nchis n-
tre dou ramuri de mslin ce simbo-
lizeaz pacea. n timpul anumitor con-
flicte de pe glob, drapelul purtat de
ctre forele pacificatoare ale Naiu-
nilor Unite n zonele de rzboi i de
ctre observatorii ONU este semn al
imparialitii i al dorinei de a con-
lucra n interesul pcii mondiale.
62
Simbolul pcii sus
Crucea pcii a fost creat de Gerald
Holtom n 1958 pentru C.N.D. (Cam-
pania pentru Dezarmare Nuclear).
Simbolurile imprimate pe emblem
sunt simple: ntr-un cerc albastru
care este simbolul unitii - se afl de-
senele caracterelor de semafor pentru
N (nuclear) i D (dezarmare). n ciu-
da conotaiilor pozitive de pace, cru-
cea pcii a devenit i simbol asociat
cu anarhia prin folosirea ei de ctre
anarhiti n timpul marurilor de pa-
ce din anii 1960.
Puterea Neagr jos
Pumnul negru ncletat este simbolul
micrii sociale, economice i politi-
ce a Puterii negre care i-a gsit ex-
presia ca dezvoltare i ca reacie la
micarea pentru drepturi civile la mij-
locul i sfritul anilor 60 n Statele
Unite. Realizrile micrii pentru drep-
turi civile care au culminat n decada
anterioar fiind nc active, erau v-
zute de muli afro-americani ca fiind
inadecvate, ritmul schimbrilor prea
lent i tacticile insuficient de agre-
sive pentru a obine o egalitate real.
Puterea Neagr a fost inspirat i de
politica separatist susinut de Mi-
carea Muslimului Negru (fondat de
Elijah Muhammed n 1930 i prelu-
at ulterior de Molcom X), de Comi-
tetul Coordonator Nonviolent al Stu-
denilor din Stokeley Carmichael (n-
fiinat n 1966) i de organizaia mai
radical Pantera Neagr fondat n a-
celai an. Din punct de vedere grafic,
Pumnul Puterii Negre reprezint fora
de unitate a afro-americanilor , ho-
trrea ca micarea s-i ating elul
dac este necesar chiar i prin for
i separatismul micrii (prin culoa-
rea neagr). Semnul pumnului a fost
adoptat de campaniile pentru egalita-
te ale organizaiilor politice de pe tot
cuprinsul globului.
Ku Klux Klan sus
Alturi de crucea aprins, glugile i
robele albe, iniialele KKK sunt sim-
boluri ale micrii de supremaie a
rasei albe. Emblema de mai sus pre-
zint o cruce alb, cu o flacr n cen-
tru simboliznd distrugerea prin puri-
ficare. Ku Klux Klan a fost nfiinat
de suditi n 1866 cu scopul de a-i in-
timida pe sclavii emancipai i pentru
prevenirea acordrii acestora dreptu-
lui la vot. Aceast cauz special fiind
pierdut, Klanul a ieit din nou la i-
veal n Georgia n anul 1915 i s-a
rspndit n celelalte teritorii ale A-
mericii, inclusiv n Vestul mijlociu i
Oregon n perioada anilor 20. Tehni-
cile sale violente, persuasive ce au in-
clus incendierea, linarea i bombar-
darea, au fost preluate n timpul re-
venirii Klanului din anii 60 ca o re-
plic disperat la micarea pentru
drepturi civile. Membrii Klanului pro-
vin n special din rndul albilor frus-
trai care nvinuiesc gruprile etnice
pentru toate maladiile societii.
Mgarul sus
Mgarul este sigla Partidului De-
mocrat din SUA. Este utilizat n a-
cest scop din 1828 cnd a fost adop-
tat de Andrew Jackson, Preedinte
al SUA ntre 1829-1837, ca o aluzie
ironic la porecla sa depreciativ
jackass" (mgar). Rolul de mascot
a fost consolidat ulterior de desenele
lui Thomas Nast, publicate n Har-
pers Weekly n anii 1880.
Elefantul sus
Din 1874, cnd Harpers Weekly a
publicat un desen de-al lui Thomas
Nast despre un elefant care calc n
picioare inflaia i haosul, elefantul a
devenit simbolul Partidului Republi-
can din SUA - partid ce are ca priori-
tate tradiional conservarea econo-
mic i social, legea i ordinea. Tho-
mas Nast a folosit elefantul pentru a
simboliza fermitatea republicanilor n
susinerea fr compromisuri a aces-
tor prioriti.
Not: vezi Mgarul i Elefantul la
Simboluri ale naturii.
63
e-a lungul istoriei, omul a
. refuzat s cread c scop-
ul existenei sale este doar
acela de a se nate, a tri
ca apoi s moar. Pentru
muli dintre oameni este de
neconceput faptul c omenirea nu joac un
rol mai mare n Univers, iar mai demult s-
au propus diferite idei, printre care i cea
a omului cosmic. Aceast figur
simbolic a oglindit n trupul su
numeroase elemente i caliti ale
Universului.
O alt teorie antic ce persist pn as-
tzi este aceea a omului zodiacal aflat n
legtur mistic cu stelele zodiacului care
nu guverneaz doar corpul su, ci i influ-
eneaz i personalitatea, i aciunile. Cele
dousprezece semne ale zodiacului occi-
dental, reprezentate prin sigilii i repre-
zentri picturale, sunt considerate ca fiind
guvernatoare ale sferelor individuale de
timp i de spaiu i ale celor nscui sub
semnele lor; creaturile zodiacului chine-
zesc au o influen similar asupra celor
nscui n anii respectivi.
Voind s-i determine locul n ecuaia
cosmic, omul a ncercat totodat s-i ve-
rifice i mediul prin invocarea unor puteri
supranaturale prin intermediul practicilor
oculte. Ritualurile de satanism, de exem-
plu, intenioneaz s obin sprijinul Sata-
nei n scopuri malefice, pe cnd cele de
wicanism, care invoc Mama Natur bine-
voitoare sunt mai puin malefice; dar am-
bele fac uz excesiv de simbolism. Alchi-
mia, dei este bazat pe principii pseudo-
tiinifice i se ocup doar cu transforma-
rea materiei de baz n aur, descoper i
un rspuns spiritual la ntrebarea cosmic.
Domeniile ei sunt bogate n simbolism, iar
semnele alchimiei pentru ingredientele de
baz cum ar fi elementele, pot fi observate
ca i copii albastre (heliografice), care, da-
c sunt folosite n combinaia corect, duc
la perfeciune, reprezentat de androgen.
Credinele i ritualurile unor societi se-
crete ca Rosicrucianismul i Francmasone-
ria sunt legate de teoriile ezoterice ale al-
chimiei, ambele folosind un limbaj simbo-
lic complicat n care sunt iniiai membrii
acestor societi.
Exist multe exemple de sisteme de
simboluri care au o importan mai mare
dect cea aparent la prima vedere; fiecare
pies din setul de ah sau fiecare carte de
joc n parte are o conotaie specific, iar
mpreun au o semnificaie cosmic globa-
l. Crile de Tarot i hexagramele chine-
zeti pa Kua sunt sisteme divinatorii ale
cror componente individuale simbolizea-
z concepte personale diferite, iar n com-
binaii oglindesc universul. Alte sisteme
simbolice cu care suntem familiarizai in-
clud forme, numere i alfabete ca hierogli-
fele egiptene i literele greceti i romane.
Folosite ca instrumente de comunicare ar-
tistic, matematic sau scris, pot simbo-
liza concepte mult mai profunde.
Acest capitol prezint o seciune repre-
zentativ a fiecruia dintre aceste tipuri
simbolice, oferind o scurt privire n lu-
mea simbolismului ezoteric.
Pagina alturat: Pictura
de comar a lui Goya, Saba-
tul Vrjitoarelor, ilustreaz
ntrunirea vrjitoarelor adu-
nate n jurul Satanei (care a
luat chipul unui ap), n timp
ce deasupra lor roiesc lilie-
cii. Dei femeile nu reflect
n totalitate portretul tradi-
ional occidental al vrjitoa-
relor mbrcate n negru i
zbrcite, ele prezint copii
de sacrificiu stpnului lor
ru, nelsnd nici un dubiu
asupra supunerii oarbe.
Vrjitoarea sus
Simbolul arhetipal al vrjitoarei o pre-
zint ca pe o btrn mbrcat n hai-
ne negre, lungi i cu o tichie uguiat,
clare pe o coad de mtur. Semni-
ficaia original a mturii este incer-
t, dar este posibil s derive din sim-
bolurile pgne falice, care n evul
mediu constituiau un simbol al fe-
minitii i erau alctuite din rmure-
le de alun. n aceast pictur, vrjitoa-
rea este prezentat ntr-o alt manier
dect arhetipul, nvrtindu-i mtura
i clrind o gsc. Celii considerau
c gsc este mesagerul lumii spiritu-
ale i simboliza caracterele negative
ale ngmfrii i prostiei.
Satana cu copita despicat sus
Satana este personificat uneori ca fi-
ind arpe, dragon, Apocalips i is-
pit. Reprezentarea oribil n care dia-
volul se expune cu copita despicat i
este ncolcit de un arpe, afind mul-
umire i chiar plcere, exemplific
rutatea Satanei, bucuria de a distru-
ge i viclenia.
Satana naripat sus
Aceast prezentare a diavolului ca a-
pul slbatic al lui Eliphas Levi sau
Bafomet este foarte simbolic. Satana
are capul, picioarele i copitele des-
picate ca de ap, iar aripile sunt de n-
ger infernal. n centrul abdomenului
se afl caduceusul; hexagrama (pre-
zent de obicei ca o pentagram) are
rolul celui de-al treilea ochi. Din ca-
pul su se nal o tripl coroan de
foc, iar mna i este ndreptat spre
lun. Prezena coarnelor i a snilor
indic unirea puterii masculine i fe-
minine n pcat.
Mesa neagr jos
Multe din practicile sataniste parodi-
az deliberat simboluri i ritualuri sa-
cre din cretinism. Fiind opusul litur-
ghiei cretine, mesa neagr l batjo-
corete pe Dumnezeu i l venereaz
pe Satana. Aici, simboliznd diavo-
lul, preotul" ridic un pocal de pe al-
tar n timp ce un novice al ntrunirii
poart un sfenic cu lumnri de pe
altar. Coninutul ritualurilor satanice
variaz, dar pentru popularitate pot
culmina cu sacrificiul.
Succubus/Incubus
Pagina alturat stnga, sus
Succubus este demonul monstruos ce
personific comarurile, aduce celui
ce doarme teroarea i batjocura dia-
volului ncarnat. Succubus, un demon
feminin, a fost considerat ca fiind ob-
sesia brbailor, iar Incubus demonul
care terorizeaz femeile; acetia i
viziteaz victimele noaptea i ar avea
conotaii sexuale. Simbolizeaz co-
marurile i amenin inocena.
66
Familiar jos
Se spune c vrjitoarele, uneltele dia-
volului, au ucenici care le ajut n
munca lor infernal. Acetia sunt crea-
turi cunoscute, familiare; adesea dr-
cuori ncornorai i naripai, ca cel
n imagine, dar pot lua forme de ani-
male comune. La o femeie acuzat de
vrjitorie poate fi gsit animalul ei
preferat, familiarul, fie o pisic con-
siderat membru de familie, fie dr-
cuor malefic deghizat.
Vrjitoare n zbor dreapta n
tradiia occidental, Baba Cloana
zburnd pe o coad de mtur la sa-
batul vrjitoarelor este un simbol co-
mun. Ea este invariabil mbrcat n
negru, are o plrie uguiat i este
nsoit de animalul familiar, aici, o
pisic neagr. n epoca medieval,
vrjitoarea era considerat slug a Sa-
tanei simboliznd rutatea pe pmnt,
aceast imagine mai este evocat i a-
cum la srbtoarea Halloween.
Bagheta jos
Copiii mici i nevinovai se fceau i
mai mici de fric n faa vrjitoarei
haine i a baghetei sale fermecate. Ba-
gheta simbol al puterii i al cunotin-
elor de magie, precum i un dirijor al
forelor supranaturale, este un ele-
ment indispensabil ritualurilor de ma-
gie. Bagheta fermecat poate avea un
efect malefic sau benefic dup voina
vrjitoarei sau a magicianului.
Broasca rioas sus, dreapta
Broasca rioas este asociat cu sata-
nismul i cu farmecele, mai ales dato-
rit nfirii sale respingtoare, pli-
n cu negi. n timp ce n cultura mul-
tor popoare broasca era considerat
simbolul vieii, broasca rioas (dei
ncrcat uneori de simbolismul po-
zitiv al lunii i al renvierii), a atras n
general semnificaia contrar. Fiind
amfibie cu snge rece, se credea c
scuip venin cnd este ameninat, ea
evit soarele, prefer locurile umede
i ntunecoase, motiv pentru care era
considerat o creatur a diavolului, fa-
miliar vrjitoarelor i una din for-
mele n care ele nsele se puteau trans-
forma. Adepii satanismului credeau
c, asemeni arpelui, broasca rioas
ar fi avut o bijuterie - Boraxul - im-
plantat n cap cu efect de antidot pen-
tru otrav. n tradiia occidental, a-
ceast creatur malefic a fost asoci-
at cu lascivitatea i cu zgrcenia.
Erboristul dreapta
Erborista i practic arta ezoteric
sub lumina lunii i a stelelor ntr-o
pdure verde luxuriant. Planta sim-
bolizeaz n general ciclul vieii (na-
terea, moartea i nvierea) i este
legat n mod particular de Mama
Natur, zeia universal a naturii i
fertilitii. Cnd este asociat cultului
feminin al lunii, aspectul spiritual al
copacilor i plantelor este i mai ac-
centuat, n cultura unor popoare din
Asia Central, Japonia, Coreea i Aus-
tralia, copacii erau considerai str-
moi mitici mpietrii n form de ve-
getaie i credeau c se poate ciocni
n nelepciunea lor. Avnd un rol tra-
diional n gtitul i prepararea hra-
nei, femeile au dezvoltat o tiin des-
pre proprietile plantelor i scopurile
pentru care pot fi ntrebuinate. A-
numite plante i ierburi constituiau in-
gredientele de baz n poiunile ma-
gice i n practica medical timpurie.
Multe dintre ele aveau efect curativ,
dar mselaria, beladona i cucuta fi-
ind halucinogene, induceau o stare de
euforie - socotit experien magic
pentru gndirea evului mediu. n pe-
rioade mai puin iluminate, stenii pu-
teau aborda femeia neleapt" a lo-
cului (misterioas pentru ei) pentru a
fi ajutai n vindecarea anumitor boli.
Aceste puteri erau o sabie cu dou t-
iuri: dac tratamentul avea succes,
erborista putea s ctige o poziie res-
pectat, iar dac eua, putea fi decla-
rat vrjitoare urmnd s suporte per-
secuiile.
Erda stnga
Asemenea vechilor pgni, adepii vi-
canismului ador natura n toate for-
mele ei. Vicanitii cred n rencarnare
i magie i srbtoresc prin ritualuri
fenomenele astronomice i agricole.
Credina lor are rdcini n zeiti, e-
nergii masculine i feminine. Aceste
vrjitoare albe" moderne au o adora-
ie special pentru pmnt, personifi-
cat de Erda - una din multiplele n-
carnri ale zeiei.
68
Pisica neagr sus
Dei n zilele moderne pisica neagr
semnific norocul, tradiia o conside-
r simbolul diavolului fiind animalul
su preferat. Aadar, poate s simbo-
liza rul i moartea. Se credea c vr-
jitoarele se puteau transforma n pi-
sici negre, iar dac acestea aveau n
posesia lor o pisic neagr familiar
era o dovad clar c stpna ei este
vrjitoare.
Diana jos
Zeia roman Diana (identificat mai
trziu cu Artemis din mitologia grea-
c) personifica luna, motiv pentru ca-
re a devenit reprezentativ pentru fer-
tilitatea femeii i a naturii. Este nf-
iat ca o fat tnr i frumoas, cu
un torc al autoritii n jurul gtului,
o coroan din vsc (simbol celtic fe-
minin al nemuririi i al fertilitii) i
o secer care mbin semnificaia lu-
nii cu cea a recoltei. Muli vicaniti
se nchin zeiei Diana ca unei zeie
selenare. Diana era totodat i zeia
animalelor slbatice i a vntorii i
n aceast ipostaz era personificat
printr-un urs, (rzbuntoare la nce-
put, apoi binefectoare).
Zna bun jos
n poveste Cenureasa a fost ajutat
de zn n realizarea visurilor sale de
dragoste i de cstorie n ciuda tutu-
ror obstacolelor. Conceptul spiritelor
binevoitoare (simbolizate aici de z-
na cea bun) care i protejeaz pe oa-
meni mpotriva forelor demonice da-
teaz nc din timpul civilizaiilor an-
tice i sunt asemntoare cu ngerii
pzitori din cretinism.
Mtrguna dreapta
In mod curios, rdcina bifurcat a
plantei de mtrgun are form de
om i conine halucinogene toxice. n
credina pgn era sfnt i simbo-
lic pentru Mama Natur. n tradiia
egiptean i iudaic simboliza fertili-
tatea i era consumat ca un adjun-
tant n procesul de procreare; era i
simbolul tribului iudaic al lui Ruben.
Emblema lui Circe, vrjitoarea grea-
c, era mtrguna considerat cu pu-
teri de incantare magic i era folosi-
t n poiunile fermecate cu care vr-
jea vizitatorii, metamorfozndu-i. n
perioada evului mediu, mtrguna e-
ra considerat o plant curativ folo-
sit la nceputurile medicinii. Credin-
ele ziceau c crete sub spnzurtori
din sperma brbailor spnzurai i c
ip atunci cnd este smuls din rd-
cini, n ciuda acestui fapt, a fost aso-
ciat i cu nsuirile pozitive de feri-
cire i prosperitate.
Cercul magic sus
Aceast xilogravur medieval nf-
ieaz diavolul ngenunchiat de c-
tre un magician. Aprat de cercul su
magic ocrotitor n care diavolul nu
poate ptrunde (n jurul cruia sunt
nscrise simboluri puternice cum ar fi
crucile i semnele zodiacale) i i-
nnd bagheta sa, magicianul neutra-
lizeaz spiritul diavolului prin cuvin-
te magice din cartea de farmece.
69
Cheia astrologic dreapta
Astrologia poate fi considerat ca o
cale de deschidere a semnificaiei spi-
rituale a Universului oferind nelep-
ciune i cunoatere. Se consider c
prin studierea micrii i a ciclurilor
astrale i planetare, a Soarelui i Lu-
nii, s-ar putea ghici soarta omului.
Sistemul zodiacal format din dou-
sprezece simboluri cereti este cu-
noscut din secolul al doilea A.D. Aici
sunt prezentate sigiliile pentru Ber-
bec, Taur, Gemeni, Rac, Leu, Fe-
cioar i Balan.
Omul cosmic
Credina strveche a crerii univer-
sului dintr-o singur fiin, precum i
rspndirea acestei idei, au pus omul
chiar n centrul cosmosului; se cre-
dea c el reprezint microcosmosul
unui macrocosmos ceresc. Din acest
motiv, diferitele caliti ale universu-
lui sunt reflectate n omul cosmic (sau
universal), al crui corp reprezint e-
lementul Pmnt, cldura corpului
su, focul; sngele, apa; respiraia,
aerul. n plus, capul omului cosmic
simbolizeaz raiul; stomacul su ma-
rea, iar picioarele, pmntul. n aceas-
t ilustraie medieval, poziia plane-
telor este reflectat n omul cosmic:
simbolul astronomic al Soarelui este
plasat n stomacul su - centrul - iar
cel al Lunii, ntre picioarele sale. n
cercul din jurul su (n sensul acelor
de ceasornic, ncepnd de sus) se g-
sesc semnele planetelor Marte, Jupi-
ter, Saturn, Mercur i Venus (celelalte
trei planete nefiind nc descoperite).
Diagrama asemntoare cu mandala
este alctuit din figura central a o-
mului cosmic, ncadrat n cercul per-
feciunii (cerc cunoscut i sub denu-
mirea de roat zodiacal), mprit n
cvadrante reprezentnd pmntul i
punctele cardinale deasupra cruia
se gsete o stea n cinci coluri (pen-
tagrama). Toate aceste forme geome-
trice simbolizeaz perfeciunea. A-
socierea omului cosmic cu pentagra-
ma deriv din teoria lui Pitagora con-
form creia cifra cinci este numrul
perfect al omului ca macrocosmos,
iar n credina medieval, cifra cinci
este specific omului, deoarece aces-
ta are cinci simuri, cinci degete la
fiecare membru, iar nlimea, pre-
cum i limea lui sunt alctuite din
cinci pri egale. Conceptul de om cos-
mic, n relaie cu omul zodiacal este
crucial n astrologie i prezint im-
portan i n alchimie.
Omul zodiacal dreapta
n asociere cu principiul omului cos-
mic i naintea apariiei practicilor mo-
derne de diagnostic, se credea c fie-
care parte a corpului omenesc este
controlat de cte un semn zodiacal.
Macrocosmosul ceresc avea un cores-
pondent n microcosmos (omul) i se
credea c guverneaz corpul. Imagi-
nea ilustreaz aceast relaie accep-
tat de ctre doctorii evului mediu n
procesul de diagnosticare numit me-
lotezie (termen folosit i astzi). Con-
form acestei teorii, poziia relativ a
stelelor i planetelor influeneaz i
afecteaz inevitabil sntatea fizic
i mental a omului. Bolile pot fi de-
pistate prin consultarea semnului zo-
diacal i a horoscopului personal al
pacientului. Aa cum arat imaginea,
fiecare semn zodiacal influeneaz di-
ferite pri ale corpului: Berbecul,
capul i faa; Taurul, gtul; Gemenii,
umerii, plmnii i braele; Racul,
pieptul i stomacul; Leul, inima, fica-
tul i plmnii; Fecioara, stomacul i
intestinele; Balana, coloana vertebra-
l, rinichii i mduva oaselor, Scorpi-
onul, rinichii i organele genitale; S-
gettorul, ficatul, oldurile i coapse-
le; Capricornul, genunchii, oasele i
dinii; Vrstorul, gambele, gleznele
i sngele, iar Petii, laba piciorului
i glandele limfatice.
70
Berbecul sus
Berbecul este un semn
de foc, cardinal,
masculin n casa lui
Marte i reprezint
energia necontrolat. Fiind primul
semn al zodiacului, este un simbol al
rennoirii puterii creatoare a Soarelui, a
exploziei primverii i a ncepu-
turilor, n general. Se spune c trans-
form apele primordiale ale Petilor
n trsnetul creaiei. In tradiia greac,
Berbecul (Aries denumirea latin a
Berbecului), era berbecul naripat de
pe Lna de Aur care i-a purtat pe
Phrixus i pe Helle de la Io. Sacrifi-
cndu-1 n cinstea lui Zeus, acesta 1-a
trimis pe Phrixus n rai. Oamenii ns-
cui sub acest semn (ascendent ntre
21 martie i 20 aprilie) sunt curajoi,
activi i iubitori, dar pot fi i egoiti,
duri i nerbdtori. Sigiliul Berbecului
reprezint capul acestuia, dar poate
simboliza i un cap omenesc cu nas.
Taurul sus
Semnul Taurului,
Taurus, este un semn
de pmnt, fix,
feminin, guvernat de
Venus. Simbolizeaz fertilitatea, tri-
nicia i ncpnarea. La greci, taurul
reprezenta viaa, deoarece acetia erau
sacrificai n ritualurile pentru
fertilitate. Asemeni taurului, nativii
din Taur (nscui ntre 21 aprilie i 21
mai) sunt rbdtori, au tenacitate i
voin puternic, dar pot avea i
tendin spre ncpnare,
posesivitate i senzualitate.
Sigiliul Taurului reprezint capul
taurului i coarnele, sau faringele
i laringele omului; mai mult, este
o rmi a ptrarelor Lunii sau a
lunii pline - ambele simboliznd
fertilitatea.
Gemenii sus
Fiind al treilea semn al
zodiacului, semnul Ge-
menilor ( n latin, gemi-nus
nsemnnd doi, gemeni), reprezint
dualitatea. Este un semn de aer,
nestatornic, masculin n care Mercur
este ascendent. In mitologia greco-
roman, Castor i Polydeukes (Cas-
tor i Pollux) erau fiii nemuritori ai
lui Zeus (Jupiter). La moartea lui
Castor, Pollux s-a rugat s moar m-
preun cu acesta, iar Zeus i-a reunit
n rai. Semnul Gemenilor este cel al
intelectului i al caracterelor pozi-
tive, iar nativii (ntre 22 mai i 21
iunie) sunt comunicativi, multilate-
rali i capabili de compromisuri. Pot
avea i trsturi contradictorii, pot fi
confuzi i imaturi. Sigiliul Gemeni-
lor reprezint doi oameni inndu-se
de mn, semnificnd dualitatea con-
trariilor, cum ar fi negrul i albul, mas-
culinul i femininul, viaa i moartea,
binele i rul, negativul i pozitivul.
Deoarece semnul este mbinat, poate
Racul jos
Racul (nseamn cancer sau crab n
limba latin), este un semn de ap,
cardinal, feminin, dominat de Lun.
Constelaia rivalizeaz cu mersul n-
drt al racului prin micarea oblic
spre Sud. n mitologia greac, zeia
mam Hera, 1-a aezat n rai, drept
rsplat pentru c 1-a picat pe Hera-
cles de picior. Cei nscui sub al pa-
trulea semn al zodiacului (ntre22 iu-
nie i 22 iulie) sunt sensibili, conser-
vatori i instruii, dar pot fi excesiv de
protectori, de emotivi i dogmatici.
Sigiliul Racului are diferite interpre-
tri: ca fiind cletii racului, mersul su
ndrt sau combinaia principiilor
feminine cu cele
masculine. n credina
strveche, Racul era
poarta oamenilor" -
lanus inferni - prin care sufletul intr
n corp.
Zodiacul
s reprezinte i dublarea puterii atin-
se prin unitate.
Leul sus
Leul sau Leo, nume ce
vine din limba latin, este
al cin cilea semn zodiacal
de foc, cardinal, fix,
masculin, zodie dominat
de planeta Soare. Se spune c Zeus 1-
a aezat n rai dup ce Hercule a
omort leul din Nemeea. Leii (ns-
cui ntre 23 iulie i 23 august) sunt
considerai ca fiind lideri naturali pen-
tru c sunt curajoi, generoi, crea-
tivi, energici i istei, cu tendin spre
mndrie, vanitate i autocraie avidi-
tate de onoruri. Deoarece este domi-
nat de cel mai puternic astru, Leul
simbolizeaz centrul vieii. Sigiliul lui
reprezint legtura dintre divinitate i
umanitate, poate fi asemnat coamei
sau cozii de leu i este o stlcire a ini-
ialei L sau lambda a cuvntului gre-
cesc Leo (Leon).
Fecioara sus
Fecioara (Virgo n limba
latin) este un semn de
pmnt, nestatornic,
feminin, fiind dominat de
Mercur. n mitologia greac, Astraea,
zeia inocenei i a dreptii, a fost
transformat n aceast constelaie. O
reprezint i pe Demeter, zeia
fertilitii, i se spunea c zeii erau
nscui sub acest semn. Datorit
faptului c fecioara considera c nici
un brbat nu este destul de bun pentru
ea, acest semn este cel al
discriminrii. Fecioara es-
te guvernat de Mercur i poate re-
prezenta hermafroditul. Conform tra-
diiei, nativii celui de-al aselea semn
al zodiacului (ntre 24 august i 23
septembrie) sunt considerai introver-
tii, analitici, precii, ordonai i mo-
derai, dar pot fi severi, pedani i ner-
voi. Sigiliul Fecioarei simbolizeaz
n mod variabil aripi cereti, o femeie
innd un snop de gru, organe geni-
tale femeieti sau capul i corpul u-
nui arpe. Mai mult, ar putea fi con-
siderat monograma primelor trei li-
tere ale cuvntului grecesc Parthenos
care nseamn fecioar" (pi, alfa, i
rho- PAR), sau iniialele MV, simbo-
liznd-o pe Fecioara Mria (Mria
Virgo).
Balana dreapta
Balana sau Libra, este
un semn de aer, cardinal,
masculin, dominat de
planeta Venus. Este al aptelea semn
din zodiac i denot justiie i
armonie. Talerele trebuie inute ntr-
un echilibru perfect, altminteri va
prevala buntatea dintr-unul sau
rutatea din cellalt, n Grecia antic,
constelaia era reprezentnd ghearele
Scorpionului sau balana justiiei
inut de Astraea, dar semnul modern
este prezentat sub forma sa din
timpul echinociului de toamn, cnd
ziua i noaptea sunt e-gale. Nativii
(nscui ntre 24 septembrie i 23
octombrie) sunt amabili, echilibrai
fiind preocupai de persoana lor, dar
pot fi indecii i lenei.
Sigiliul Balanei reprezint chiar cn-
tarul sau Soarele scufundndu-se n
orizont; n plus, linia inferioar n-
seamn existena pmntean, iar cea
superioar, puterea spiritual.
Scorpionul jos Veninosul scorpion
este cel de-al optulea
semn zo diacal (numele
i vine din limba latin)
i este un semn de ap,
fix, feminin dominat de
Marte i Pluto, i poate semnifica
moartea. n mitologia greac,
fanfaronul Orion a fost nepat de un
scorpion, pe care ulterior Zeus 1-a
aezat ntre stele. Ocazional,
scorpionul era simbolizat de un
vultur, phoenix sau de un arpe.
Nativii din perioada 24 octombrie i
22 noiembrie au o fermitate caracter-
istic, putere i autodisciplin, dar a-
ceste caliti pot fi umbrite de invidi-
e, cruzime i dorina de distrugere. Se
spune c sigiliul scorpionului simbo-
lizeaz organele genitale masculine
sau picioarele scorpionului i coada
ascuit.
Sgettorul sus Este
reprezentat n zodiac de un
centaur cu arc i sgeat
(numele zodiei vine de la
Sagitta-rius din limba latin). Este un
semn de foc, nestatornic, masculin,
dominat de Jupiter i reprezint omul
perfect; combinaie a forei animale i
spirituale cu puterea divin. Chiron,
centaurul ucis de sgeata otrvit a lui
Hercule, reprezint natura animalic
i spiritual a omului, iar arcul i s-
geata sunt puterea i controlul (deoa-
rece sgeata este fixat ntr-un unghi
perfect). n general, Sgettorul este
un simbol al naltei nelepciuni i a
gndirii filozofice. Sgettorii (nscui
ntre 23 noiembrie i 21 decembrie)
sunt hotri, optimiti, aventurieri i
loiali, dar pot fi totodat i fanatici,
irealiti i nerbdtori. Sigiliul
Sgettorului reprezint o sgeat cu
vrful n sus, oblic i o coard de arc
iconic, semnificnd bazele mondene
i temporale de la care se poate nla
inspiraia spiritual.
Capricorn dreapta
Caprina Capricorn este
un semn zodiacal de
pmnt, cardinal,
feminin, guvernat de
Saturn i reprezint ordinea i sta-
bilitatea. Dup tradiia grecilor antici,
Pan s-a transformat ntr-o capr pen-
tru a evada din Typhon, devenind ca-
pr-pete, Zeus 1-a transformat ntr-o
constelaie. Numele este compus din
cuvintele latineti caper (capr) i
cornu (corn). Nativii din acest semn
(22 decembrie i 22 ianuarie) sunt am-
biioi, pragmatici, prudeni i studi-
oi, dar aceste caliti pot fi mpletite
cu cele de intransigen, lips de sim-
patie i egoism. Semnul era cndva
reprezentat de Capricornus, mitologi-
cul capr-pete, iar sigiliul oglindete
trmul dual al acestei creaturi fabu-
loase prin reprezentarea pmntului
i a mrii. Poate fi interpretat ca fiind
cornul unei capre i coada rsucit a
unui pete sau primele dou litere -
tau i rho din grecescul tragos (ca-
pr). Capricornul este poarta zeilor"
Janua coeli.
Vrstorul jos
Vrstorul este al
unspre zecelea semn al
zodiacului i este simbolizat printr-un
cru de ap. Este un semn de aer fix,
masculin, guvernat de Saturn i
Uranus. Apa, (n latin aqud) vrsat
nseamn apa cunoaterii, dar i a
creaiei i a distrugerii - n credina
sumerian,
73
aceasta a fost decantat pe pmnt de
ctre Zeul cerului, An. Vrstorii (21
ianuarie i 19 februarie) sunt oneti,
sociabili, dotai cu dragoste pentru n-
vtur, iubesc libertatea, iar pe de al-
t parte pot fi i iresponsabili i reti-
ceni. Cele dou linii unduite ale sigi-
liului simbolizeaz apa dttoare de
via, apele agitate ale incontientului,
un flux care vestete sfritul u-nui
ciclu sau erpii nelepciunii.
Petii jos
O pereche de peti sunt cei care
simbolizeaz cel de-al doisprezecelea
semn din zodiac. Este un semn de ap,
nestatornic, feminin, n casele lui
Neptun i Jupiter. Grecii antici
credeau c Aphrodita i Eros s-au
transformat n peti ca s poat evada
din Typhon i au fost imortalizai pe
cer. Fiind ndreptai n direcii opuse,
petii reprezint trecutul i viitorul i
sfritul unui ciclu zodiacal care
privete spre urmtorul. Nativii al
cror semn este ntre 20 februarie i 20
martie sunt intuitivi, adaptabili i
sensibili, dei uneori pot prezenta
nesiguran, ambivalen i
predispoziie la visare. Sigiliul petilor
este o reprezentare clar a celor doi
peti unii. La o analiz mai profund
se spune c simbolizeaz lumea uman
i cea cosmic legate prin pmnt,
natura uman i spiritual i evoluia i
involuia.
Calul dreapta
Calul din zodiacul chinezesc (este al
aptelea semn i corespunde Balan-
ei) personific graia i ardoarea. Caii
fiind inteligeni, acest semn este imn
de logic i pragmatism. Anul Calu-
lui nseamn aventur i tensiune,
dorin de elucidare a misterelor.
Tigrul sus
n tradiia chinezeasc se spune c
Buddha a invitat toate animalele s-i
petreac anul nou cu el i, venind doar
dousprezece, a hotrt ca fiecare an
s poarte numele uneia dintre aceste
fiine devotate lui. Oamenii nscui n
anii animalelor respective, mprt-
esc caracterul acestora. La chinezi,
tigrul este considerat regele animale-
lor i reprezint cel de-al treilea semn
din zodiacul chinezesc (corespunde
Gemenilor) fiind deci un semn al cu-
rajului. Nativii acestui semn sunt cu-
rajoi, plini de pasiune i ndrznei;
uneori sunt ns rebeli, indifereni i
imprevizibili, iubesc riscul i i ps-
treaz sngele rece n cele mai grele
mprejurri. Anul tigrului este marcat
de incidente diplomatice i rzboaie,
dar poate fi un an bun pentru schim-
bri favorabile i inovaii. Tigrul se a-
sociaz cu lemnul, iarna, cu orientul
i cu fulgerul.
Dragonul jos
Dragonul reprezint simbolul chine-
zesc puternic al norocului, iar cei ns-
cui sub aceast zodie sunt carisma-
tici, generoi, meditativi i protectori.
Cu toate acestea ei pot fi i egoiti,
intolerani i revendicativi. Cel de-al
cincilea animal al constelaiei chine-
zeti corespunde Leului i este legat
de Orient, de culoarea albastru-ver-
zui i de ploile de primvar. Dei a-
nul Dragonului poate aduce eecuri,
este un an bun pentru cstorie i co-
pii, pentru probleme financiare i pla-
nuri ambiioase.
arpele stnga
Oamenii nscui n anul arpelui - cel
de-al aselea semn al zodiacului chi-
nezesc sunt dotai cu tenacitate, n-
elepciune dus uneori pn la vicle-
nie. Sunt agresivi, dar plini de umor
foarte gustat de ctre ceilali i pose-
d putere de vindecare, pot fi geloi,
duplicitari uneori. In astrologia chine-
z, arpele corespunde Sudului, fo-
cului i primverii. Este echivalen-
tul Fecioarei. Anul arpelui este deo-
potriv anul anselor i a neanselor,
adic, n timp ce perspectiva afaceri-
lor i a aventurilor este favorabil, sunt
posibile scandaluri i surprize, dar se
materializeaz proiecte importante.
Maimua sus
Maimua este al noulea animal din
constelaiile care se adpostesc sub
cele dousprezece brae ale copacu-
lui chinezesc al anului. Oamenii ns-
cui sub acest semn sunt ingenioi,
curioi, diplomai i organizai, dar a-
ceste trsturi admirabile pot degene-
ra n lene, egocentrism i izolare. A-
cest semn al zodiacului (echivalent cu
Sgettorul) corespunde metalului i
verii, iar anul maimuei promite o pe-
rioad plcut pentru fantezie i opti-
mism n care planurile dificil de reali-
zat pot fi suportate cu succes.
Celelalte semne ale Zodiacului chine-
zesc sunt: obolanul, Taurul, Iepurele,
Oaia, Cocoul, Cinele i Porcul.
74
Androginul sus
Mercurius sau Mercur este unul din
cele mai importante simboluri ale al-
chimiei, n cutarea iluminrii spiri-
tuale, alchimitii au studiat posibilita-
tea de transformare a materiei elemen-
tare (materia prima) n perfeciune.
Mercurul (argintul viu) a fost un fac-
tor crucial n acest proces de transfor-
mare, unind forele opuse. Figura her-
mafrodit (cunoscut i sub numele de
Androgyne), prezentat aici stnd pe
Soare i pe Lun (elementul mascu-
lin i feminin) reprezint nestatorni-
cia, efemeritatea.
Focul jos
Adepii alchimiei priveau focul drept
element central. Este considerat att o
for unificatoare, ct i una stabiliza-
toare i procesele de alchimie ncep
i se termin cu focul. Este simboli-
zat printr-un triunghi cu vrful n sus,
semnificnd flcrile nalte i de aici,
puterea solar i viaa. In alchimie fo-
cul contrasteaz cu apa.
Apa dreapta
Subliniind contrastul apei i al focu-
lui, semnul apei este semnul focului
inversat i poate simboliza o can ga-
ta s primeasc apa. Este mai degra-
b un semn selenar dect solar. Cnd
cele dou semne antitetice sunt inter-
calate, se obine uniunea elementelor
contrastante ale apei i focului, cren-
du-se focul fluid" sau apa de foc".
Alchimitii au considerat perechile
de elemente ale triunghiului ca re-
prezentnd forma (esena) i materia
(substana), i de aici, spiritul i sufle-
tul a tot ceea ce exist.
Aerul sus
Semnul aerului este un triunghi al c-
rui vrf este ndreptat n sus, iar por-
iunea superioar este ntretiat de o
linie orizontal (dei uneori vrful se
schimb). Simbolul este o parte din
simbolul focului i reprezint cldura
pasiv de unde provine asocierea lui
cu aerul. In alchimie, aerul este ntr-o
opoziie constant cu pmntul.
Pmntul sus
Demonstrnd legtura celor dou e-
lemente opuse, simbolul alchimic al
pmntului este acela al aerului, dar
inversat. Alctuit dintr-o linie orizon-
tal (care intersecteaz vrful uneori)
de-a curmeziul triunghiului semni-
ficnd apa, semnul pmntului repre-
zint aadar apa stttoare care se poa-
te solidifica devenind materie.
Mercurul, sulful i sarea jos
Dragonul cu trei capete ilustrat aici
este prezentat ntr-un tratat de alchi-
mie din secolul al aptesprezecelea.
Fiecare din capetele sale sunt marca-
te cu cte un simbol de alchimie: mer-
curul reprezint intangibilul, efemerul
(spiritus); sulful simbolizeaz energia
nflcrat i sufletul (anima), iar sa-
rea semnific tangibilul (corpus). A-
ceste trei elemente filosofice" de al-
chimie erau cele mai importante com-
ponente ale materiei prime" (mate-
ria prima) ce putea fi transformat n
piatra filosofat (lapis philosopho-
rum) - piatra nelepciunii. Aceast
concepie are i o semnificaie raa-
crocosmic. Sulful nflcrat, solar,
contrasta cu mercurul volatil, selenar,
dar aceste elemente puteau fi mpca-
te prin metode de alchimie, iar sarea
putea aciona ca element de conserva-
re. Cnd cele trei elemente sunt com-
binate n corpul dragonului, ele rea-
mintesc faptul c succesul depinde de
mbinarea armonioas a trei verigi. Din
acest motiv, dragonul este simbolul e-
chilibrului ce rezult n urma uniunii
perfecte (coniunctio) pentru realizarea
cruia, omul, ca i alchimitii, trebu-
ie s lupte pn la capt, atta vreme
ct are energie n fiina sa.
75
Crucea Trandafirului jos
Combinnd simbolurile nvierii i
Mntuirii lui Hristos, Crucea Tranda-
firului (cunoscut i ca Rosicrucian
sau Crucea Trandafirie) era la nce-
put emblema Societii Crucii Tranda-
firului, o sect religioas fondat n
1484. ncepnd din secolul al aptes-
prezecelea, emblema a fost adoptat
de o societate secret de filosofi inte-
resai de alchimie i misticism care au
interpretat Crucea Trandafirie ca fiind
sngele vrsat de Hristos pe Cruce.
Simbolul mai poate nsemna i lumi-
na divin strlucind asupra unei lumi
pmntene n suferin i sacrificiu i
poate simboliza totodat pe Hristos,
pe Fecioara Mria i nvierea.
Compasul masonic i echerul
sus, dreapta
Francmasoneria este o societate se-
cret internaional masculin, avn-
du-i originea din timpul cldirii Tem-
plului lui Solomon, dar care, n ac-
cepiunea sa modern dateaz din se-
colul al XVII-lea. Combin simbolis-
mul religios cu cel al construciei, m-
iestria cu lumina. elul acestei socie-
ti este unirea lumii n lumin" prin
mijloace de perfecionare proprii, cu
munca de zidire n piatr" i prin
construirea templului umanitii".
Simbolurile masonice combin deci
imaginile religioase cu instrumentele
de construcie i arhitectur, cum sunt
compasurile, mistriile, ciocanele i te-
urile sau echerele. Compasul poate fi
asemnat cu litera A, acesta fiind un
simbol al tuturor nceputurilor. Din
cauz c aceste instrumente sunt fo-
losite n calculele geometrice i n ar-
hitectur, simbolizeaz totodat actul
creaiei i spiritul. Dumnezeu este a-
semuit zidarului i arhitectului Uni-
versului. Unghiurile drepte pot fi de-
senate doar cu echerul (echer n T sau
echerul zidarului) fiind deci un sim-
bol al dreptii, al legalitii i al p-
mntului. Att compasul, ct i eche-
rul zidarului sunt instrumente de m-
sur i,prin urmare, reprezint jude-
cata. Avnd rezonan n simbolistica
francmasoneriei, echerul i compasul
zidarului era i emblema mpratului
chinez Fu Hsi, un conductor gene-
ros i inventiv. Aceste instrumente re-
prezint de asemenea arta liberal a
geometriei i unirea cerului (cercul)
cu pmntul (ptratul). Litera G, de la
care radiaz lumina, simbolizeaz pe
Dumnezeu (God), geometria i geo-
mania.
Ciocanul masonic dreapta
Asemeni compasului, ciocanul poate
fi asociat cu construcia i cu actul
creaiei n sensul monden i cosmic.
Braul puternic care mnuiete cioca-
nul alturi de compas i de echer, sim-
bolul corectitudinii, simbolizeaz pu-
terea minii ndreptat spre obinerea
unei cauze. Unghiurile compasului
sunt asemnate cu nivelele dezvolt-
rii spirituale, iar unghiurile specifice
poart i semnificaii specifice: un-
ghiul de 90 simbolizeaz armonia
spiritual i material. Relaia dintre
compas i echer este i ea important:
cnd aceste dou instrumente sunt n-
cruciate (ca aici), materia de baz i
spiritul mai nalt sunt combinate i e-
chilibrate; cnd compasul este prezen-
tat deasupra unui echer, mintea este
materia dominant i viceversa cnd
poziiile sunt inversate.
Scamatorul/Jonglerul sus
Scamatorul (numit Jongler uneori) es-
te una din cele douzeci i dou de ar-
cane majore ale Taratului, un sistem
ezoteric de divinaie. n fata acestuia
sunt aezate o cup, sbii, un pentaclu
i o baghet reprezentnd att cele
patru elemente ale vieii, ct i suitele
Tarotului. In mn ine o baghet
magic, iar deasupra capului su plu-
tete semnul infinitului. Ca aspect po-
zitiv, Scamatorul simbolizeaz confi-
den n via i arm n negocieri, iar
ca aspect negativ, reversul.
Justiia dreapta
Asemeni corespondentei sale, ca fiind
una din cele patru virtui cardinale, n
Tarot, figura Justiiei are ochii legai
astfel, ca privirea s nu o poat nela
n judecat, i poart dou sbii n-
cruciate (sau o balan) ce semnific
luminarea spiritual. Justiia este a op-
ta dintre arcanele majore (dei cnd-
va era a unsprezecea, pn cnd pozi-
ia ei a fost inversat cu cea a Forei)
i este o carte din al doilea grup. Re-
prezint integritatea, echilibrul i lip-
sa de prejudeci; cnd este ntoars,
simbolizeaz o decizie fals, slbiciu-
ne i pedeaps.
Spnzuratul stnga Spnzuratul este
a dousprezecea carte din arcanele
majore, iar semnificaia lui nu este
att de sinistr ct pare la prima
vedere. Aceast carte de tarot
nfieaz un om spnzurat cu un
picior de ramura unui copac ale crui
flori pot fi comparate cu Copacul
vieii; cellalt picior este ndoit din
genunchi (reprezentnd cifra patru -
cea a desvririi). n mod surprinz-
tor, chipul su este senin. n unele ver-
siuni este nfiat cu monede czn-
du-i din buzunare - simbol de sacri-
ficare a bunurilor lumeti. Spnzura-
tul aparine celui de-al doilea grup de
cri i poate fi interpretat ca nelep-
ciunea spiritual, divinaia i sacrifi-
ciul de sine n scopul obinerii unei
valori mai nalte. Semnificaia nega-
tiv a acestei cri este lipsa de loiali-
tate, egoismul i apatia.
Soarele dreapta
Cartea de Tarot a Soarelui poart sem-
nificaia pozitiv de fericire i succes;
chiar i ntoars fiind, prevestete doar
un grad mai sczut de fericire. Soare-
le este al XlX-lea dintre arcanele ma-
jore, din cel treilea grup i este domi-
nat de o reprezentare solar figurat.
Este nfiat un copil nclecat pe un
cal animal solar n multe tradiii
ns uneori sunt nfiai Gemenii,
semnificnd uniunea perfect. Floa-
rea-soarelui este un alt simbol solar
pe care l poate conine aceast carte.
77
ndrgostiii jos
A asea carte a arcanelor majore ale
Tarotului, ndrgostiii, a fost repre-
zentat dup tradiie sub dou aspecte:
primul nfieaz un brbat alegnd
ntre dou femei (una cast, cealalt
frivol), prezidat de un Cupidon care
intete cu o sgeat. A doua prezen-
tare este cea a unui brbat i a unei fe-
mei sub supravegherea unei zeiti an-
drogine i reprezint uniunea mascu-
linitii i feminitii pentru crearea
fiinei perfecte. Cea de-a doua con-
cepie nfiat aici i reprezint pe
Adam i Eva n grdina Edenului; n
spatele Evei se vede arpele ncolcit
pe Copacul cunoaterii. ndrgostiii
constituie una din crile primului
grup, reprezentnd atracie, o alegere
dificil (nu neaprat n dragoste) i
importana lurii deciziei corecte.
Asul de baston sus, dreapta
Arcanele minore ale Tarotului se m-
part n patru suite: Cupe (Goblete), Pa-
rale (Bani, Cercuri, Roi), Sbii (Spa-
de) i Bastoane (sau Sceptre). Fieca-
re suit este masculin (Spade i Scep-
tre) sau feminin (Cupe sau Parale) i
reprezint cte un element: Cupele
reprezint apa; spadele, aerul; banii,
pmntul, iar sceptrele, focul. Scep-
trele reprezint prima suit. Asul de
baston simbolizeaz focul, iar mna
fumegnd ce strnge un baston n-
florit reprezint fora, creaia, nate-
rea i fertilitatea.
G h icitul i j ocur i
Pa Kua dreapta
Sistemul chinezesc de pa Kua (trigra-
me) este folosit n scopul ghicitului.
Se spune c cele opt trigrame au fost
dezvluite mpratului Fu Hsi (cea.
2852 .H.) n schemele unei carapace
de estoas. Pentru reprezentarea lor
se foloseau la nceput beele de euca-
lipt. Pa Kua sunt descrise n / Ching
Cartea schimbrilor", unde apar n
jurul simbolului yin-yang i reprezin-
t elementele mereu schimbtoare a-
le Universului i interaciunea lor.
Fiecare trigram este alctuit din di-
ferite combinaii de cte trei linii care
nseamn, fie principiile masculine
pozitive i active (yang), fie principi-
ile feminine, negative i pasive (yin).
Liniile pot fi ntrerupte n centru (yin)
sau ntrerupte (yang). Fiecare repre-
zint cte o caracteristic personal,
o parte a corpului, o perioad de timp,
o cifr, un element, o planet, o culoa-
re, o direcie i un animal. Aceste opt
trigrame sunt nmulite cu opt pentru a
obine cele aizeci i patru de hexa-
grame (koua) de la care se fac inter-
pretrile situaiilor umane i prezice-
rile viitorului. Aranjate ntr-un octo-
gon (a crui periferie reprezint tim-
pul i conine spaiul), trigramele se
citesc n sens antiorar i de sus n jos.
Cndva, trigramele ornau mbrc-
mintea liderilor spirituali temporari
i, asemeni semnului yin-yang, pot fi
folosite ca amulete. Numele i sem-
nificaia hexagramelor prezentate
aici sunt urmtoarele: Ki Tsi (eecuri
cauzate de ignorana subordonailor);
Ta Kuo (poziie periculoas); Lu (c-
ltorie sau lips de adpost); Li (ne-
cesitatea de a aciona corect); Hang
(cstorie fericit); Pi (aparene ne-
ltoare); Kwan (nevoia de obiectivi-
tate); Yi (succes i cltorie); Tsui (n-
tlniri, dispute politice) i Kan (retra-
gere strategic).
Crile de JOC dreapta
Dei semnificaia lor este mai puin
profund i ezoteric dect a crilor
de Tarot, crile de joc sunt totui sim-
bolice i sunt folosite uneori la ghicit.
Fiecare suit de cri are semnificaie
proprie, la fel i fiecare carte n parte.
Cele patru suite ale crilor de joc re-
prezint laolalt cele patru elemente
ale Pmntului, vnturilor, anotim-
purilor i ale direciilor cardinale. Ce-
le treisprezece cri ale fiecrei suite
reprezint cele treisprezece luni sele-
nare. Crile de joc alctuiesc mpre-
un o alegorie detailat a Universului.
Ele reprezint viaa cu toate bucuriile
i necazurile ei i lupta pentru victorie
a forelor opuse. Cele cincizeci i dou
de cri de joc reprezint cte o zi a a-
nului. Ele i au originea n Asia Cen-
tral, rspndindu-se apoi n India i
n Europa secolului al paisprezecelea.
Crile de joc reprezint n general a-
triburul personificat al viciului i sim-
bolizeaz viaa irosit (aa cum sunt n
reprezentrile pcatului de trndvie).
Pica sus
mpreun cu suita neagr a Treflei,
Pica - al crei simbol reprezint o
frunz sau copacul cosmic, n conse-
cin, viaa - reprezint anotimpurile
reci, toamna i iarna, precum i pute-
rea ntunericului. Pica poate fi com-
parat cu Spadele (reprezentarea ico-
nic suplimentar) a Taratului i poa-
te simboliza variabil intelectul, aciu-
nea, aerul, destinul i n asociere cu
asul, moartea. Regele de pic este a-
semnat cu Saturn, dama, cu rzbo-
iul i cu Pallas Athena, iar valetul, cu
Mercur. La fel cum reprezint moar-
tea, pica poate aduce nefericire, boa-
l i ruin financiar. Evoc suferin
tristee, doliu i trdare.
Inimile sus
Alturi de suita roie pereche a caro-
ului, inimile (cupele) simbolizeaz a-
notimpurile calde primvara i vara
i dein puterea luminii. Inimile sunt
semne centrale, att ale vieii, ct i a-
le luminii. n asociere cu cupele Taro-
tului reprezint cunoaterea, creaia de
ap, dragostea, fertilitatea i pocalul.
Regele de cup simbolizeaz apa i pe
Neptun; dama, dragostea i zeia dra-
gostei, Venus, n timp ce valetul repre-
zint zeul rzboiului, Marte. La ghi-
cit, inimile nseamn bucurie. Cupele
evoc sentimente amicale i de iubire.
Trefla sus
Trefla (sau trifoiul) este neagr i al-
turi de Pic reprezint toamna, iar-
na, noaptea i ntunericul; este sim-
bolul principiilor brbteti, n opozi-
ie cu caroul. Asemeni bastoanelor Ta-
ratului, trefla nseamn foc, energie
i voin, precum i bogie, munc i
noroc. Regele de trefl este legat de
Zeus, dama, de Hera i valetul, de A-
pollo. La ghicitul n cri, trefla repre-
zint, n general, fericirea.
Caroul jos
Alturi de inimi, suita caroului sim-
bolizeaz anotimpurile clduroase i
luminoase. Caroul reprezint puterea
feminin, n antitez cu trefla. La fel
ca n celelalte suite, fiecare carte are
semnificaie proprie, iar crile de cur-
te sunt semnificative n mod special:
asul reprezint entitatea unic, rege-
le, spiritul i tatl, dama, sufletul i
mama, valetul eul, iar jockerul, ete-
rul. Aceste interpretri sunt duse mai
departe cu fiecare suit. Regele de ca-
ro este regele focului; dama reprezin-
t combustibilul care alimenteaz fo-
cul, iar valetul este un rzboinic. Ca-
roul poate fi asociat cu suita paralele-
lor din Tarot, simboliznd materia p-
mntean, bani, curaj i energie. La
ghicitul n cri, caroul prezice du-
mnie i necaz, este n legtur cu a-
facerile, cltoriile i mesajele.
79
Jocul de ah, cu tabla de
da-jme i cu armatele
adverse, alb i neagr
(uneori roie i alb),
simbolizeaz clar btlia
pentru supremaie
ntre fore opuse cum
ar fi binele i rul,
viaa i moartea, lumina
i ntunericul, raiul i
pmntul. Deoarece jocul cere inteli-
gen i perspicacitate, ahul poate
simboliza totodat cauza cosmic.
Mutrile pieselor spe-
cifice de ah fiind limi-
tate la anumite ptrate
destinate lor, jocul poate
reprezenta dinamismul
timpului i spaiului.
ahul are o
simbolistic va-
riat n diferitele
tradiii; jocul
occidental este bazat pe
ierarhia curii regale a evului mediu,
pe cnd n India, piesele de ah
reprezint sistemul de cast. n
China, regele se afl n centrul lumii
ale, iar jocul de ah este unul de
guvernare i de lupt nverunat
pentru impunerea ordinii (cu
sacrificii din ambele pri). Tabla de
ah din India, cu forma sa
rotund, simbolizeaz
ciclul existenial n care
omul se mut dup libera
sa dorin - fie spre
dezastru, fie spre
victorie - precum o
face i pe tabla de ah
tradiional, ptrat, n
general, regele fiecrei culori
reprezint Soarele, inima i autorita-
tea de baz, pe cnd regina (sau vizi-
rul) este Luna i spiritul cu libertate
de micare.
Episcopul (ele-
fantul n jocul
spaniol i arab)
simbolizeaz
conducerea
spiritual;
micrile lui n
diagonal simboli-
zeaz calea intelectual, pe ptratele
albe, i calea devotamentului pe dia-
gonala neagr. Cavalerul este un n-
ceptor, iar micrile sale n forma
litere L
reprezint sri-
tura intuiiei.
Castelul
(cunoscut sub
numele de tur
de la roc-ul
arab sau faeton
n Spania) reprezint auto-
ritatea temporar, iar micarea
orizontal este o rmi a
ptratului materiei. Servitorul este
reprezentat de pionii care nfrunt
lupta aproape imposibil pentru a
ajunge la al optulea
ptrat pentru a obine
reintrarea, n
China, jocul de ah
este considerat
una din cele
patru arte ale
crturarilor.
80
Cercul sus
Dei un semn aparent simplu, cercul
este un semn universal bogat n sem-
nificaii. Fr nceput i fr sfrit,
cercul reprezint un ciclu nesfrit fi-
ind simbolul principal al eternitii
(aa cum este n comparaie cu sim-
bolul arpelui oroboros). Poate n-
semna de asemenea cosmosul, divi-
nitatea, perfeciunea i viaa. n E-
giptul antic precum i n alte tradiii,
cercul, amintind ca form de discul
solar, reprezenta zeul Soare i era
semnul prezenei divine. Cercurile de
piatr, precum Stonehenge din Anglia
sunt considerate de unii ca foste lo-
curi de adorare a Soarelui. n unele
interpretri, punctul central al cercu-
lui reprezint centrul infinitului sau
originea cosmic (este totodat i sim-
bolul Soarelui i al aurului. Similitu-
dinea cercului cu soarele, l face s
devin un semn al vieii. Un element
esenial n forma sa este implicarea
unei micri dinamice, a unei rotiri f-
r sfrit ce aseamn cercul cu tim-
pul i cu regulile nenduplecate ale
legii cosmice. Fiindc seamn cu nu-
meralul 0", este un semn al potenia-
lului embrionar ce urmeaz a fi reali-
zat, n multe tradiii orientale, inclu-
siv n cea islamic, cercul simboli-
zeaz perfeciunea cereasc. n Chi-
na, cercul alb simbolizeaz yang i re-
prezint masculinitatea i energia ce-
reasc. Ca cerc magic forma are o ma-
re putere protectoare n practicile o-
culte i este totodat un important sim-
bol meditativ (vezi mandalele). n in-
terpretare psihologic, cercul repre-
zint inele ideal ce a atins echilibrul
perfect.
Spirala dreapta
La fel ca majoritatea formelor, i spi-
rala este un simbol evocator antic cu
interpretri simbolice profunde. Din
cauz c se asociaz cu micarea va-
lurilor i cu apa i fiind o ideogram
a tunetului i fulgerului, era conside-
rat cndva ca un semn ce emana via-
i un canal prin care curg toate e-
nergiile - fizic sau spiritual. Spira-
la poate fi selenar sau solar pentru
c semnific fazele lunii i rsritul,
apusul i puterea generatoare a Soa-
relui, n tradiia celtic, spirala era un
simbol important al focului, dei mul-
te alte tradiii l asemnau doar apei
(probabil datorit curbei spirale a scoi-
cilor marine). Ca rezultat al acestor
asociaii, spirala a fost considerat, n
general, un puternic simbol de fertili-
tate i a fost asociat cu uterul. Ase-
meni cercului, spirala mprtete
simbolismul micrii continue i ci-
clice nsemnnd ns i evoluie i in-
voluie. De vreme ce conine elemen-
te ale vechii ordini, spirala se ramifi-
c ntr-o nou sfer i n felul acesta
reprezint schimbarea i dezvoltarea.
Mai departe, datorit formei sale ce
se aseamn cu vrtejul de vnt, iar
acesta fiind o parte a suflului vieii,
spirala se identific cu o for dinami-
c creatoare. n plus, asociat cu la-
birintul, forma sa ncolcit poate re-
prezenta un mister pe care cel iniiat
l poate descoperi doar dac urmeaz
calea sinuoas.
Ptratul pagina urmtoare
Ca form i interpretare, ptratul se
afl n contrast direct cu cercul. n
timp ce dinamicul cerc reprezint ce-
rescul i cosmicul, ptratul static n-
seamn materie i pmnt. Prin for-
ma perfect echilibrat, ptratul este
un simbol pozitiv. Simbolismul pri-
mar al ptratului este cel al pmntu-
lui. Cu cele patru laturi egale, poate
semnifica stabilitatea - echilibrul co-
lectiv al elementelor, anotimpurile i
direciile cardinale altminteri opuse,
dar asociate toate cu cifra patru. Poa-
te c din acest motiv ptratul este cel
mai important simbol hindus, simbo-
liznd ancora ce asigur ordinea Uni-
versului - rol pe care l deine n mul-
te alte tradiii, incluzndu-le pe cea
chinez i cretin. La egiptenii an-
tici, ptratul reprezenta desvrirea,
81
succesul. In Orient, contrastnd cer-
cul yang, ptratul simbolizeaz yin i
feminitatea. Dup Jung, definiia psi-
hologic a ptratului este cea a reali-
tii pmntene i a unei personaliti
ce nu i-a ntregit nc toate faetele.
Ptratul mai poate nsemna ncrede-
re, sinceritate i integritate.
Triunghiul dreapta
Aa cum ptratul este legat de cifra
patru, importana simbolic a triun-
ghiului se afl n cele trei laturi ale sa-
le. Trei este o cifr cosmic importan-
t semnificnd o multitudine de tria-
de, inclusiv naterea, viaa i moar-
tea; raiul, pmntul i omul; corpul,
sufletul i spiritul; tatl, mama i co-
pilul, n Egiptul antic, combinarea vo-
inei, inteligenei i capacitii de a iu-
bi, reprezenta sufletul omului. n ico-
nografia iudeo - cretin triunghiul
simbolizeaz Sfnta treime - trei n-
tr-unui. Legat de aceast concepie es-
te triunghiul isoscel (delta laminar)
care reprezint cosmosul, n centrul
cruia se gsete atottiutorul ochi al
lui Dumnezeu. Pecetea lui Solomon
este alctuit din dou triunghiuri i
reprezint uniunea contrariilor; este
n acelai timp o caracteristic centra-
l a simbolului meditativ budist com-
plex, Sri Yantra. Asemeni vechilor
egipteni, mayaii au construit pirami-
de n trepte, construcii mari care a-
veau ca baz un poligon i ca fee la-
terale nite triunghiuri, n vrful cro-
ra, cei din urm construiau temple. Pi-
ramidele reprezint muntele cosmic.
Triunghiul este semnul focului (sau
al masculinitii) cnd vrful este n-
dreptat n sus, iar inversat semnific
elementul opus, apa (i feminitatea).
Triunghiul poate fi considerat o ideo-
gram de nlare, reprezentare grafi-
c a luptei, a aspiraiei pentru nlare
spre vrful acestuia sau chiar ambiia
pmntean de ascensiune spre sfere
mai nalte.
Linia orizontal sus
Asemeni liniei verticale, linia orizon-
tal pare a fi un simbol simplu, dar a-
ceasta este o aparen neltoare. Cea
mai important semnificaie este cea
a pmntului, a orizontului sau a ba-
zei, n contrast cu linia vertical, li-
nia orizontal reprezint lumea tem-
porar i gndirea raional, fiind un
semn pasiv i static. n China este un
simbol yang i semnific puterea ac-
tiv, masculin. Crucea este o com-
binaie de elemente opuse formate
din combinarea liniei orizontale cu
cea vertical, unite ntr-un ntreg ar-
monios i puternic. In matematic, li-
nia orizontal scurt dintre dou cifre
indic operaiunea de scdere, ns
mai are i alte semnificaii specifice
matematicii. Combinaia de linii ori-
zontale constituie baza prezicerilor
chinezeti din Cartea schimbrilor"
I Ching din trigrame i hexagrame al-
ctuite din combinaii de linii orizon-
tale.
Linia vertical dreapta
Linia vertical poate s par pur i
simplu o trstur de condei,
ns este plin de semnificaii
simbolice, i nu numai, pentru
c este o component esenial
pentru multe alte semne geome-
trice. Poate fi asociat cu axis
mundi care leag pmntul de
ceruri i cu orice alte legturi
cruciale dintre rnduielile de jos
i de sus. Reprezint planul spi-
ritual i fantezia imaginativ.
Prin analogia sa cu litera I" i
cifra 1", reprezint eul i im-
portana suprem, implicit, au-
toritatea i puterea absolut. n
logic, linia vertical reprezint
demarcaia, iar n matematic,
diviziunea.
82
Mandalele dreapta
Mandala, (n sanscrit cerc") este o
metafor mistic vizual important
pentru Univers i existen i este fo-
losit ca ajutor n meditaia budist i
hinduist. Mandala este o cosmogra-
m geometric cu posibiliti de va-
riaie a desenului, dar n general are
ca baz cercul (reprezentnd Univer-
sul) al crui centru simbolizeaz per-
feciunea sau axa lumii tantrice, Mun-
tele Meru. Centrul poate fi reprezen-
tat i de Buddha sau de cte o zeitate
pacifist sau rzboinic. Cercul poate
s includ un ptrat (reprezentnd
Pmntul), care uneori are patru in-
trri n cele patru puncte cardinale, c-
te una pe fiecare latur. Oricare ar fi
combinaia de forme folosite, fiecare
simbolizeaz aspecte diferite ale ma-
teriei i energiei. Mandala concentrea-
z n forma sa energia creatoare. Re-
prezentat frecvent n arta chinez, ja-
ponez, tibetan i hindus (asemeni
acestei picturi pe pnz), mandalele
pot fi desenate direct pe perei i cnd-
va erau desenate direct pe pmnt cu
ocazia unor ritualuri de iniiere a c-
lugrilor. O form mai veche de man-
dala a fost templul al crui plan arhi-
tectural este alctuit din nivele succe-
sive circulare i ptrate, aa cum s-au
vzut n stupcle din Borobudur, Indo-
nezia (cea. 800 AD). Chakrele din
Kundalini-yoga pot fi reprezentate
printr-o mandala. Cnd este folosit
n meditaie, potenialul transcendent
este experimentat ca o progresie, de la
o experien exterioar prin cea inte-
rioar spre un punct de echivalen
sau unitate. La ultima sosire, cea de la
centru, unii i pot gsi mplinirea spi-
ritual. Fiecare detaliu al mandalei
este conceput s ajute la concentrarea
minii pn cnd se experimenteaz
adevrata stare iniial (n budism, ca
uniune de forme i eliberare). Manda-
la este sacr n Orient, desenul ei este
folosit n ritualurile specifice i poate
fi considerat obiect de veneraie (pu-
ja). Jung a considerat mandala ca un
simbol arhetip n cutarea perfeciu-
nii umane astzi este folosit n
psihoterapie ca mijloc de obinere a
nelegerii complete a eului.
Yantra stnga
Yantrele tantrice (n sanscrit in-
strument") sunt variaiuni ale manda-
lelor care nu conin inscripionri sau
reprezentri ale zeitilor. Simbolurile
lor geometrice reprezint mistic creaia
i interaciunea lumilor cosmice i
terestre. Cea mai puternic yantra
este considerat Sri-Yantra, care sim-
bolizeaz cosmosul i este alctuit
dintr-un ptrat i nite cercuri con-
centrice care conin nou triunghiuri
intersectate. Formele semnific as-
pectele respective feminine i mascu-
line cosmice ale lui Shiva i Shakti.
Punctul central (bindu) reprezint ab-
solutul.
83
A lf a b e te le
Hieroglifele sus i jos
Sistemul de scriere egiptean era alc-
tuit din trei forme: hieroglific, hie-
ratic i demotic. Hieroglifele erau
cele mai complicate i fiind conside-
rate sacre (ca dar al zeului Thot) erau
stpnite numai de casta preoilor
pentru a fi folosite n ritualurile reli-
gioase. Ca rezultat al acestui elitism,
o dat cu dispariia tradiiilor egipte-
ne antice, a disprut i nsemntatea
hieroglifelor (pn la descoperirea
Stelei Rosetta). Au fost identificate
peste nou sute de hieroglife, majori-
tatea lor fiind ideograme i fonogra-
me, reprezentnd fiinele i plantele
lumii naturale, precum i cteva o-
biecte fcute de om. Unele din aceste
imagini transmit semnificaia lor di-
rect, pe cnd altele (determinative) au
valoare fonetic. Ele pot fi citite de la
dreapta la stnga, de la stnga la dreap-
ta sau chiar de sus n jos i invers. Hi-
eroglifele ilustrate aici simbolizeaz
apa, o gur, in rsucit, un vultur, un
arpe, un versant, o trestie nflorit,
un zvor de u, un bazin i un pui de
prepeli.
Stela Rosetta jos
Lespedea de bazalt complicat ilustra-
t, descoperit de armata lui Napole-
on n 1799 n Rosetta, n nordul Egip-
tului, Stela Rosetta a furnizat cheia
decodrii hieroglifelor egiptene, enig-
matice nainte, scriere ce s-a rspn-
dit n secolul al cincilea. Inscripiona-
t n timpul domniei lui Ptolemeu V
(cea. 196 .H.), piatra conine coloa-
ne paralele de text hieroglific gravat,
scriere egiptean demotic i greceas-
c. Fiind cunosctori ai limbii greceti,
nvaii care au studiat-o au fost ca-
pabili s descifreze hieroglifele al c-
ror text l excludeau anticipat. Aceas-
t munc a durat peste douzeci de ani,
pn cnd Jean - Francois Champol-
lion a spart n sfrit codul n 1822.
Stela Rosetta poate fi vzut astzi n
British Museum din Londra.
Alfabetul fenician sus
Alfabetul fenician, predecesorul ce-
lor occidentale, ca i alfabetul grecesc
i cel roman, s-a dezvoltat din primul
alfabet, cel nord - semitic. Spre deo-
sebire de alfabetele occidentale, n a-
cesta se scria de la dreapta la stnga i
cuprindea numai douzeci i dou de
caractere consonantice. Aici sunt i-
lustrate caracterele beth (B"), mem
(M"), nun (N") i zayin (Z"). Da-
torit tradiiei de navigatori a libane-
zilor, alfabetul fenician a luat natere
n vecintatea Greciei, unde a fost mo-
dificat i la care s-au mai adugat li-
terele upsilon, phi, chi, psi i omega
din alfabetul grecesc. Un exemplu e-
locvent de scriere fenician poate fi
vzut pe Piatra Moabite din Louvre,
Paris. Datnd din secolul al noulea
.H., descrie victoria lui Mesha, m-
pratul moabiilor, asupra israeliilor.
84
Alfabetul grecesc sus
Litera greceasc alfa corespunde lite-
rei A" din alfabetul roman, iar ome-
ga literei Z" (omega nu-1 reprezint
pe Z", fiind de fapt sunetul O" pre-
lung plasat la sfritul alfabetului gre-
cesc i se distinge de omicron sau O"
scurt). mpreun, alfa i omega re-
prezint nceputul i sfritul alfabe-
tului grecesc. Aceasta este interpreta-
rea lor simplificat, dar n cretinism,
unirea lor este mult mai profund. n
Apocalipsa Sfntului Ioan din Biblie,
Dumnezeu spune: Eu sunt Alfa i
Omega, nceputul i Sfritul". Deci,
cele dou caractere au fost stabilite
ca fiind simbolul nceputului i sfr-
itului i atotputerniciei lui Dumne-
zeu i, nc de la nceputurile creti-
nismului s-au folosit ca monogram
(combinate uneori cu chi-rho, cruci-
forme sau cruce tau) pentru a-1 simbo-
liza pe Dumnezeu i pe Hristos. n a-
cest context, n arta cretin, alfa i
omega pot fi simbolizate ca un vul-
tur i o bufni, o pasre sau un pe-
te, sau ziua i noaptea. n transpunere
laic, interpretarea cosmic denot
nceputul i sfritul ciclului de timp
(sau a tuturor lucrurilor n general)
pentru a forma un cerc care se rotete
contient i care conine tot ceea ce
face parte din Univers.
Alfabetul roman dreapta i centru
A, B, i C sunt primele trei litere ale
alfabetului roman i sunt folosite m-
preun ca o prescurtare avantajoas
care simbolizeaz alfabetul ca un n-
treg. Expresia ABC" este pueril i
se folosete de obicei cnd este vorba
de copiii care nva pentru prima oa-
r ordinea literelor din alfabet.
n perioada cnd analfabetismul e-
ra un fapt obinuit, oamenii care nu
tiau s-i scrie numele se semnau pe
anumite documente, cum ar fi certifi-
catul de natere, de exemplu, printr-un
X, dup care srutau crucea n semn
de recunoatere a celor declarate (as-
tzi, se pune adesea la sfritul unei
scrisori semnul X i nseamn un s-
rut), n iconografia cretin, X (chi)
este prima liter din numele grecesc al
lui Hristos i este totodat crucea sal-
tire (crux decussata) sau crucea Sfn-
tului Andrei care reprezint armonia
i perfeciunea, precum i forma alter-
nativ a crucii pe care Sf. Andrei a a-
les-o pentru a fi crucificat. Reprezin-
t de asemenea i cifra zece din nu-
merotai a roman (numrul perfect),
n vreme ce n matematic nseamn
nmulirea, o coordonat cartezian,
iar n algebr este variabila unei func-
ii. Litera X poate fi i un semn de i-
dentifcare care marcheaz locul" pe
hri sau pe vederi. n plus, n contrast
cu semnul verificrii (sau al bifrii),
un X nseamn eroare, pe cnd sem-
nele rutiere sau alte semne avertizea-
z interdicia sau anularea. Folosirea
expresiilor ca D-l. X" sau planeta
X" deriv de la semnificaia algebri-
c de cantitate necunoscut i n ase-
menea cazuri indic anonimatul. Din
acest motiv (i ca o consecin a anal-
fabetismului) buletinele de vot sunt
tiate printr-un X. O alt semnificaie
a literei X este reprezentarea sa pen-
tru un obstacol strategic sau grani
(motenit n acest sens de pe vremea
romanilor).
Caracterul Y are o semnificaie pro-
fund, aceea de cruce bifurcat (ypsi-
lon sau furka) i reprezint silueta u-
nui om. Astfel, n analogia pitagorei-
c, n timp ce piciorul lui Y nseamn
inocen, braele bifurcate simbolizea-
z alegerea dificil pe care trebuie s
o fac fiecare individ n anumite mo-
mente din via - fie s urmeze calea
bun (drept), fie cea rea (stng). Cru-
cea n Y este reprodus pe vemintele
i obiectele de cult, iar braele sale -
nlate simbolizeaz agonia lui Hris-
tos pe cruce precum i ridicarea mi-
nilor" n semn de supunere n faa lui
Dumnezeu. Este numit totodat i
crucea hoilor de pe Golgota deoare-
ce, hoii care au fost crucificai al-
turi de Hristos erau pironii pe cruci n
form de Y, iar n evul mediu, crucea
n Y era folosit pentru marcarea hoi-
lor. Alchimitii au folosit litera Y pen-
tru a-1 reprezenta pe Androgyne. n al-
gebr, alturi de X" i Z" simboli-
zeaz o cantitate variabil, necunoscu-
t; mai este de asemenea o coordona-
t cartezian care prezint valorile pe
axa vertical a reprezentrii grafice.
Dup afirmaia lui Pitagora conform
creia totul este aranjat n acord cu
numerele" i cea a lui Aristotel c ele
sunt originea i substana tuturor lu-
crurilor, cifrele pot fi considerate n
ansamblu ca factori care organizeaz
i regleaz Universul. Cu toate c fie-
care cifr i are semnificaia proprie,
n cultura occidental, numerele de la
1 la 10 sunt considerate baza simbo-
lismului numerologic, pe cnd tradi-
ia oriental accentueaz semnificaia
primelor dousprezece numere. Putem
spune c numerele dein cheia secre-
telor universului i c posed puteri
magice. Dei au avut o mare nsem-
ntate nc dinaintea perioadei antice
greceti, sistemele de credin ezote-
ric (alchimia i cabala) au pus accent
pe puterile lor oculte deja din timpul
lui Pitagora. In interpretare general,
numerele pare sunt feminine, negati-
ve i pasive, pe cnd numerele impa-
re sunt masculine, pozitive i active.
Cu ct numrul este mai mare, cu att
i semnificaia sa este mai complex,
pentru c adunarea sau nmulirea nu-
merelor primare acumuleaz i inten-
sific nsemntatea lor individual.
Azi, numerele sunt folosite n ono-
manie, un sistem de ghicit n care se
folosete echivalentul numeric al li-
terelor din numele persoanelor pen-
tru care se face predicia i n inter-
pretare numerologic.
Zero este numrul potenial.
Este cifra de la care cresc toate
numerele. Semnificaia sa este
su bliniat de similitudinea
formei cu smna", oul i
uterul ale cror importan
primordial se regsete n
fertilitate. Deoarece forma ei sea-
mn cu un cerc, zero simbolizeaz
eternitatea. Mai poate semnifica i in-
existena i moartea datorit valorii
sale numerice.
La fel ca prima liter a alfabetu-
lui, cum ar fi grecescul alfa, sim-
bolizeaz nceputurile i creaia,
i cifra unu este numrul gene-
zei. Ca punct central mistic, este nu-
meralul puterii creatoare sau al zeit-
ii supreme i n felul acesta un sim-
bol al unitii, totalitii i iluminrii.
Poate s reprezinte i silueta omului,
n terminologia modern, expresia
numrul unu" se refer la importan-
a unei persoane ca individ. n caba-
lism, cifra unu, sephira Keter (Co-
roana) reprezint inspiraie. Nu exist
numr n care unitatea s nu se g-
seasc
n asocierea sa cu linia care are
dou capete, cifra doi (binar)
reprezint att echilibrul, ct i
trecerea timpului. Sistemul chi-
nezesc de numerotaie este
bazat pe aceast cifr, deoarece n
credina tao-ist cosmosul este
alctuit din dou fore - yin i yang -
care, dei opuse una alteia, sunt
complementare. Aadar, binara
reprezint cele dou sexe, cu toate c
n credina popular chinezeasc
poate nsemna o via uoar, n
credina ezoteric numrul doi este
un simbol ambivalent de dualitate,
ntruchipat n Androgynul alchimic
(Hermes sau Mercur) n semnul
zodiacal al Gemenilor i n cele
dou capete ale zeului roman Ianus.
Ambele pri trebuie s fie echilibrate
perfect n scopul stabilirii armoniei.
n concepia pitagoreic binarul este
prima cifr a principiului feminin. Ca
i Hokhmah, safira cabalistic, doi
simbolizeaz nelepciune.
Cifra trei (ternar) mprtete
semnificaia triunghiului. Este
o totalitate n sine care
reprezint toate aspectele
creaiei constituind prin urmare un
simbol al trini-tilor sfinte cum
sunt cele ale cretinismului i
hinduismului. Are semnificaie
cosmic ca triad taoist om, pmnt
i cer, i n majoritatea tradiiilor
reprezint lumea cealalt - iadul,
pmntul i cerurile - raiul; naterea,
viaa i moartea; trecutul, prezentul
i viitorul sau mintea, trupul i
spiritul. Trei este numrul de baz
masculin, dar deoarece combin i
mpac numerele unu (reprezentnd
divinitatea) i doi (dualitatea), poate
simboliza de asemenea i sufletul. n
credina tradiional chinezeasc,
cifra trei (san) este legat de naterea
copiilor i este numrul care cores-
punde sfriturilor. Pentru cabaliti, a
treia sefira a Copacului vieii, Binah
(Inteligena) nsemna vitalitate i in-
teligen.
Simbolismul numeralului patru
(cuaternar) corespunde ptratu-
lui. Din acest motiv, patru este
simbolul ordinii, al raionamen-
tului i al simetriei i reprezint
cua-ternare cum ar fi direciile
cardinale, anotimpurile, elementele
i fazele lunii. Asemeni ptratului,
cuaternarul este o cifr solid,
stabil, a crei soliditate o reprezint
att pmntul, ct i corpul uman cu
cele patru membre. Ca i Hesed
(Mila) n sefirotul cabalistic, patru
reprezint puterea dttoare de via.
Dup Pitagora, cifra cinci este cifra
omului, acesta avnd cte cinci
degete la mini i la picioa re,
cinci simuri i un corp care are patru
membre, cap i poate fi mprit n
cinci pri. Grecii antici au i-
dentificat cinci elemente care alctu-
iesc omul: corpul su, sufletul, psihi-
cul, inteligena i spiritul divin. Cifra
cinci este n relaie cu pentagrama i
cifra de aur" sau proporia divin"
care este considerat creatoarea ar-
moniei ahitecturale. n cabal, Copa-
cul vieii sefirotic conine cinci nu-
mere primare semnificative, deoare-
ce sunt divizibile doar cu ele nsele i
cu cifra unu; Pechard (Justiia), a cin-
cea sefira, nseamn ndatorire i for-
. La fel i n hinduism cifra cinci
este simbolic, reprezentnd cele cinci
elemente, focul, aerul, pmntul, a-
pa i eterul (chintesena) i constitu-
ie un simbol al vieii. Deoarece com-
bin cifrele doi (yin) i trei (yang) n
China, wu (cinci) aduce noroc. Acest
lucru se reflect n cele cinci bun-
stri: fericirea, longevitatea, bucuria,
sntatea i bogia.
Numrul ase semnific armo-
nia universal, stabilitatea i e-
chilibrul, aa cum este reflectat
n corelaia cu hexagonul i cu
pecetea lui Solomon (sau
Steaua lui
David), care combin uniunea triun-
ghiurilor de foc i de ap. ase este
privit ca cifr a frumuseii i uniunii
n Kabbalah i este reprezentat de
Tiferet, a asea sefir. n China, ase
nseamn longevitate i putere cereas-
c, n credina cretin, totui cifra
ase este ambivalent: este sfnt pen-
tru c Dumnezeu a creat lumea n a-
se zile, dar Apocalipsul Sf. Ioan o i-
dentific ca cifra diavolului i spune
c Anticristul poart numrul 666. n
simbolismul modern, aruncarea unui
ase n jocul cu zaruri reprezint
victorie.
Deoarece numrul apte (septe-
nar) combin ternarul i cuater-
narul - raiul sau divinitatea i
I pmntul sau omenirea - unific
macrocosmosul i microcosmosul i
semnific ordinea cosmic. n Bi-
blie, septenarul reprezint totalitatea
i guverneaz timpul i spaiul. Cele
apte planete" (Soarele, Luna, Ve-
nus, Mercur, Marte, Jupiter i Sa-
turn) reprezentau cndva puterile di-
vinitii i naturii, guvernau cele ap-
te zile ale sptmnii i simbolizau
cele apte ceruri prin care trebuia s
treac nainte de a obine viaa eter-
n. apte are o importan particular
n iudaism: menorah are apte ra-
muri, Anul Nou ncepe n luna a ap-
tea, iar Anul Sabatului are loc tot la
apte ani. n tradiia cretin este am-
bivalent pentru c este numrul co-
mun al semnelor i virtuilor cardina-
le i semnific rzbunarea. n credin-
a budist exist apte embleme ale
lui Buddha. n Egiptul antic, septena-
rul era simbolul vieii venice; exis-
tau apte zei ai luminii i apte ai n-
tunericului. Musulmanii cred c exis-
t apte ceruri (la fel evreii i budi-
tii) i apte iaduri, apte trmuri, ap-
te pori spre paradis i apte profei,
n timp ce pelerinul islamic trebuie s
vad de apte ori Kaaba i Mecca.
Septenarul este numrul ierarhiilor,
deoarece curcubeul are apte culori
i exist apte note muzicale. n China
qi (apte) este simbolul femeii. Pen-
tru cabaliti, a aptea sefira, Nezah,
(Hotrrea) reprezint victorie. Dar es-
te socotit i cifra fatidic.
universale. Este ilustrat n roata bu-
dist cu opt spie din Dharma Cha-
kra, cele opt petale ale Lotusului, ce-
le opt simboluri de bun augur i n ce-
le opt ci ale taoismului. n Japonia
este numrul mreiei. Octonarul este
important i n hindusim, unde unii
din zei, inclusiv Vishnu sunt adesea
reprezentai ca avnd opt brae. Man-
dalele indiene care sunt bazate pe
multiplii lui opt reprezint reflecia
lumii cereti pe pmnt. n sefirotul
cabalistic Hod (Splendoarea) repre-
zint i legea cosmic. Octonarul este
asociat cu renaterea pentru c este
suma numerelor unu (divinitatea), trei
(sufletul) i patru (trupul). Din acest
motiv cristelniele de botez cretine au
form octogonal. Opt este i numrul
celui iniiat, trecut prin cele apte eta-
pe de ncercare sau prin cele apte ce-
ruri pentru a ajunge la al optulea plan,
cel al perfeciunii. n credina chine-
zeasc, opt este cifra perfeciunii.
Cifra nou reprezint triplicarea
celor trei lumi i a corpului,
intelectului i sufletului. Din
acest motiv simbolizeaz
venicia, desvrirea i
incoruptibilitatea. Corelaia cifrei cu
cercul, triunghiul i ptratul
subliniaz n continuare puterea de
sintetizare. n cretinism, a-cest
numeral reprezint armonie i
perfeciune divin i este numrul sa-
cru pentru Fecioara Mria. n cre-
dina ebraic, nou era numrul ade-
vrului, n timp ce Yesod (Victoria)
a noua cifr a sefirotului cabalistic -
nseamn putere. Jiu (nou) este nu-
mrul eternitii n tradiia chinezeas-
c i un numr ceresc a crui impor-
tan le eclipseaz pe celelalte.
Mandalele indiene bazate pe multi-
plicrile lui nou simbolizeaz Uni-
versul.
Prin combinarea
numerelor unu i zero
reprezentnd divinitatea,
respectiv puterea - cifra
zece (decada) semnific desvrirea
spiritual i n-
toarcerea la unitate. n sistemele zeci-
male, cifra zece simbolizeaz punc-
tul pentru un nceput nou. Deoarece
conine toate numerele precedente,
este i un numeral cosmic. n multe
tradiii, inclusiv n cea oriental, de-
cada este cifra perfeciunii, iar tetra-
kis - ui lui Pitagora ce combin nu-
merele unu, doi, trei i patru era pri-
vit ca cifr a puterii misterioase divi-
ne. Sefiroticul Copac al vieii din Ca-
bala a fost constituit din zece sefire
reprezentnd mpreun unitatea n
care Malkhut (Regatul) a zecea se-
fir - simbolizeaz n sine gndirea
i aciunea. Numele evreiesc al deca-
dei este sefirot.
n lumea occidental treis-
prezece reprezint moartea
i dup tradiie este cea mai
ghinionist cifr - produ-
cnd chiar panic n rndul celor ce
sufer de triskaidekafobie (cuvntul
grecesc care determin teama de a-
cest numr). Explicaia conveniona-
l a acestei reputaii vine din creti-
nism: la Cina cea de Tain au fost pre-
zeni treisprezece oameni (Hristos i
cei doisprezece apostoli). n Frana,
numrul treisprezece este cunoscut
ca le point de Judas i nu se refer
doar la trdarea lui Iuda, ci la faptul
c a fost primul care s-a ridicat de la
mas i primul care a murit. n mito-
logia scandinav se zice c doispre-
zece zei au fcut un banchet n Val-
halla; cnd a aprut cel de-al treispre-
zecelea, Loki (zeul creator de neca-
zuri), zeul cel bun", Baldur, a murit.
Litera ,,m", a treisprezecea liter din
alfabetul ebraic aducea ghinion pen-
tru c n cuvntul mem, moarte n
limba ebraic, se gsete de o parte i
de alta a literei e". Astzi numerele
caselor sau al etajelor sunt frecvent
eufemizate cum ar fi 12 i jumtate,
12 A, n timp ce ziua de vineri 13 este
zi prevestitoare de rele. Cifra trei-
sprezece este considerat sfnt n u-
nele tradiii amerindiene n timp ce n
Grecia antic numrul treisprezece l
reprezenta pe Zeus, al treisprezece-
lea i cel mai puternic zeu. Calenda-
rul aztec a fost mprit n perioade
de cte treisprezece zile.
Asemeni cifrei patru, i deoare-
ce combin ptratul terestru i
cercul etern (octonarul) este
considerat a fi un agent al legii
7
ici una dintre sursele
simbolice nu au furnizat
o mai mare surs de in-
spiraie dect lumea na-
tural. Constituentele ei
universale cum ar fi
Soarele, Luna, stelele i planetele, flora i
fauna, i n fine, corpul uman, sunt
elemente comune tuturor tradiiilor
culturale.
De la nceputurile sale, omul a privit cu
insisten cerul i a cugetat asupra semni-
ficaiei Soarelui i a Lunii, la multitudinea
speciilor de plante, animale i psri mi-
nunndu-se de ele i ntrebndu-se de scopul
existenei sale. n ncercarea de a gsi rs-
puns la aceste ntrebri profunde, compo-
nentelor lumii naturale li s-a atribuit o func-
ie simbolic bogat i variat, care acti-
veaz la un nivel mult mai profund dect
cel al superstiiei. ntr-adevr, n semnifi-
caia atribuit membrilor i fenomenelor
lumii naturale, umanitatea i exprima cre-
dina c fiecare avea s joace o parte din
drama cosmic i c simbolismul lor indi-
vidual oglindea colectivitatea i constituia
ntregul universal.
n interpretarea simbolisticii naturale sunt
predominante concepiile despre pozitivi-
tatea masculin cerul i lumina pentru
c sunt accentuate de Soare n opoziie cu
negativitatea feminin pmntul i ntu-
nericul - simbolizate de Lun. Fauna poate
fi catalogat ca simboliznd puterea solar
sau ctonic, iar vulturul i leul sunt privite
ca exponente primare ale zeitilor i ale
puterii solare, pe cnd alunecarea arpelui
semnific puterile ntunericului i rul.
Culoarea blnii sau a penelor defi-
nesc n mod similar simbolismul unei fiin-
e: un corb sau o cioar neagr, de exem-
plu, este un semn sinistru, n timp ce un
miel alb simbolizeaz inocena.
Copacii au o semnificaie cosmic. Din
cauz c au rdcinile n pmnt, iar ramu-
rile se ridic spre cer, ei simbolizeaz axis
mundi care face legtura ntre pmnt i rai,
iar ca vegetaie purttoare de fructe verzi,
pot fi identificai ca fiind Copacul vieii
sau al cunoaterii. Fructele, plantele i flo-
rile sunt considerate n general ca simbo-
luri ale abundenei naturii i ale vieii n si-
ne. Asemeni simbolurilor animale, ale p-
srilor, ale fiinelor marine i insectelor, fie-
care copac are o semnificaie unic, ce s-a
dezvoltat de-a lungul secolelor de credin
mitologic, religioas i superstiioas.
Aa cum tuturor vieuitoarelor terestre li
s-au atribuit semnificaii simbolice, tot aa
au i planetele cereti care guverneaz att
constelaiile, ct i fiinele pmntene: fie-
care are semnul ei propriu, rolul i sfera de
influen. Schimbarea inevitabil a ano-
timpurilor - ceea ce simbolizeaz n pri-
mul rnd ciclul etern al vieii, al morii i
al renaterii i imprevizibilitatea i mis-
terul altor fenomene naturale au inspirat e-
moii puternice de fric i respect. Trsne-
tul i fulgerul, de exemplu, au fost conside-
rate mult vreme manifestaii simbolice a-
le mniei zeilor; curcubeul nseamn i a-
cum reconciliere i speran, n timp ce
norii i ceaa reprezint obscuritate.
Aa cum se va vedea n paginile urm-
toare, lumea natural ofer o palet bogat
pentru ilustrarea imaginilor simbolice ve-
sele i strlucitoare precum sunt acestea.
Pagina alturat: n acord
cu superstiiile corbierilor
antici i medievali, creaturi
monstruoase care stteau
ascunse n adncuri ncer-
cau s distrug vasele.
Caracatia gigant ilustrat
aici i-a ncolcit cu du-
mnie tentaculele n jurul
unui vas pentru a-l trage la
fundul mrii spre pierzanie.
Este o reprezentare
nspimnttoare a puterii
ctonice i subacvatice care
poart un rzboi diabolic
continuu mpotriva omului
i a forelor binevoitoare
ale cerului. Asocierea
caracatiei cu iadul este
accentuat n continuare
prin faptul c aceasta
scuip cerneal neagr.
89
N
Universul de dincolo sus
Astronomia i astrologia fascineaz
omul ncercnd s dea sens poziiei
acestuia ntr-un microcosmos al ma-
crocosmosului universal. Cnd este
aezat n faa vastului spaiu - a gala-
xiei noastre, a Soarelui, a stelelor, a
Lunii, a planetelor i a infinitului -
semnificaia omului pare infim. Din
perioade preistorice oamenii au n-
cercat s-i descopere locul n formu-
la i rnduiala lucrurilor i s nelea-
g semnificaia lor n relaie cu P-
mntul i cu spaiul. Copacul cosmic
nrdcinat n pmnt i nlat spre
cer a fost considerat n multe tradiii
axis mundi (axa lumii) care unete P-
mntul i cerurile. Unii filosofi fac o
paralel n concepia omului univer-
sal i dup teologul cretin Origen:
Tu eti o alt lume n miniatur...
n tine se gsesc soarele, luna i
stelele ".
are rezonan n toate culturile lumii.
Fiind principala surs de lumin i
cldur a Pmntutlui, fora crucial
pentru creaie i meninere a ritmului
vieii, rolul su cosmic generator a
fost recunoscut de cele mai vechi ci-
vilizaii. Energia sa activ simboliza
masculinul i spiritul, i fiind cel mai
puternic i cel mai strlucitor astru e-
ra considerat personaj divin i obiect
de adorare, ochiul atotvztorului Soa-
re, al tatlui Universului; era ochiul"
zeului greco-roman Zeus (Jupiter), al
zeului egiptean Horus, al hindusului
Varuna, al zeului scandinav Odin (Wo-
tan) i al islamicului Allah. Divinit-
ile solare masculine, eroice, erau a-
dorate de peri (Mithras), de egiptenii
antici (Ra, Horus i Osiris) de greci
(Helios/Apollo) i de romani (Sol).
Incaii credeau c Soarele era un str-
mo divin i se spunea c faraonii E-
giptului i mpraii Japoniei descin-
deau i ei din Soare. Dei n general
masculin, unele tradiii ca cele afri-
can, amerindian, maur, oceanic,
japonez i germanic accept Soare-
le ca fiind o zeitate feminin. Deoare-
ce rsare la Est i apune la Vest este a-
tt simbolul vieii ct i al morii. n
unele tradiii, trecerea sa de-a curme-
ziul cerului este asociat de carul ze-
ilor. Soarele este n corelaie cu inte-
ligena i iluminarea: la hindui, Soa-
rele este egalat cu Brahma i Indra i
reprezint spiritualitatea omului. n
alchimie, Soarele corespunde intelec-
tului i aurului, iar ntr-o credin m-
prtit de unele culturi amerindie-
ne, exist i un Soare negru (sol ni-
ger) care simbolizeaz att moartea
ct i prima materia. Soarele la r-
srit este simbolul speranei i al noi-
lor nceputuri pe cnd soarele cu raze
nseamn iluminare din centru. Este
un simbol frecvent pe steagurile nai-
onale, ale unor ri ca Japonia, Tai-
wan, Filipine i Uruguay. Este mult
folosit i n arta heraldic, imaginea
90
Soarele dreapta
Soarele este unul din cele
mai importante simboluri i
ilustreaz Soarele n splendoare" i
constituie emblema lui Edward IV al
Angliei (a fost i a lui Ludovic al XIV-
lea, zis Soare). Simbolul astrologie al
Soarelui deriv din hieroglifele egip-
tene dei prevala n numeroase culturi
strvechi. In astrologie, semnul poate
fi interpretat ca simboliznd
contientul spiritual i energia crea-
toare a individului. Este asociat cu a-
urul n alchimie, cu plantele anuale n
botanic i cu ziua de duminic.
Luna jos
n majoritatea tradiiilor,
Luna a fost considerat ca
reglatoare a ciclurilor
naturale i de timp,
tovara pasiv i fe-
minin a Soarelui, devenind prin ur-
mare un simbol al nsoitoarelor zei-
tilor masculine solare. Zeiele mame
ale Lunii precum Astarte n Feni-cia,
Isis n Egiptul antic, zeiele gre-co-
romane Hecate i Artemis (Diana) -
cunoscut i ca Phoebe, Cynthia, Se-
lene i Luna - i chiar Fecioara M-
ria din cretinism, toate au ca atribut
semiluna. Apariia sa n timpul nopii
face ca ea s fie un simbol al ntune-
ricului i al misterului crezndu-se n
puterea ei asupra destinului uman.
Datorit relaiei sale cu ciclurile na-
turale n special cu mareele i men-
struaia simbolizeaz apa i fertili-
tatea feminin. Reprezint totodat i
incontientul. Prin fazele sale de cre-
tere, descretere i dispariie pentru o
perioad de trei zile ca apoi s revin
nou", Luna este simbolul ciclului
vieii, morii i renaterii. Luna ro-
tund, plin nseamn integritate i
unitate; jumtatea de lun, moarte;
luna n descretere, puteri demonice,
iar luna n cretere i semiluna, nvie-
rea din mori, creaia i fertilitatea.
Simbol feminin n general, n unele
triburi africane, amerindiene, oceani-
ce, maure i japoneze, Luna este sim-
bol masculin. n multe tradiii se cre-
de c pe Lun exist n mod alterna-
tiv un om, o broasc, o broasc rioa-
s sau un iepure. n alchimie, Luna
luna este legat de argint i de emo-
iile purificate. Semiluna este cel mai
important simbol al Islamului repre-
zentnd suveranitatea i divinitatea,
n astronomie, Luna este simbolizat
prin semiluna n cretere un simbol
gsit n hieroglifele egiptene, precum
i n alte culturi strvechi. Semnul as-
trologie al Lunii semnific receptivi-
tatea omului i este legat de ziua de
luni i cu argintul n alchimie. Astrul
reveriei, muz a imaginaiei.
Steaua jos
n general, stelele indic pre-
zena divin, dar aceea a ze-
itilor mai puin puternice dect m-
pratul" sau mprteasa" cerurilor,
Soarele i Luna. Zeiele precum cea
babilonean Ishtar (a crei emblem
era o stea cu apte coluri), cea feni-
cian Astarte, egipteana Isis sau Fe-
cioara Mria (Stella Maris) din cre-
tinism, sunt nfiate adesea cu o co-
roan de stele precum reginele raiu-
lui. Deoarece lumineaz cerul ntune-
cat al nopii, stelele - ochii nopii" -
semnific iluminarea spiritual i n-
elepciunea, precum i aspiraiile o-
mului. Mai mult chiar, n unele tradi-
ii se crede c stelele sunt sufletele ce-
lor mori. Cometele de foc i imprevi-
zibile au fost considerate ca purttoa-
re de osnd i de dezbinare i ca un
semn al furiei zeului solar. Stele de
diferite forme apar pe steagurile na-
ionale ale unei treimi din popoarele
lumii.
Mercur sus
n mitologia grecilor i romanilor
Mercur (Hermes) era mesagerul na-
ripat al zeilor, cel care purta caduce-
ul. Simbolul astrologie al lui Mercur
este reprezentarea grafic a caduceu-
lui. Pentru alchimiti, semnul era a-
cela al lui Androgyne i reprezenta
elementul Mercur (argintul viu), iar
astzi simbolizeaz, biologic, herma-
froditismul. n astrologie este semnul
intelectului.
Venus sus
Planeta Venus, Luceafrul de dimi-
nea - dup Lun, steaua cea mai str-
lucitoare, numit dup zeia roman
a dragostei i frumuseii, simbolul ei
astronomic reprezint colierul i o-
glinda ei. Crucea orizontal a fost a-
dugat n secolul al XVI-lea. Pentru
alchimiti, semnul simboliza cuprul,
pe cnd n interpretare astrologic,
este semnul binefacerii. Semnul lui
Venus reprezint i ziua de vineri, iar
n biologie indic feminitatea.
91
Pmntul sus
Pmntul poate fi reprezentat prin do-
u simboluri: fie o cruce nscris n-
tr-un cerc, fie un cerc cu o cruce pe
circumferin. Cercul care include cru-
cea este considerat a fi un soare str-
vechi sau o cruce a roii i reprezint
Pmntul i punctele busolei. Crucea
de pe circumferina cercului simboli-
zeaz orbita unui conductor. Ambele
semne au fost introduse n secolul al
XVI-lea i semnific globul pmn-
tesc dominat de cretinism. Acest sim-
bol indic locul bisericilor pe hri.
Marte sus
Planeta roie a fost denumit de ro-
mani dup zeul rzboiului, iar simbo-
lul astronomic al lui Marte nfiea-
z scutul i sulia lui. Este simbolul
zilei de mari. Alchimitii l-au adop-
tat pentru a simboliza fierul, iar n as-
trologie reprezint agresivitatea indi-
vidului. Este semnul biologic al mas-
culinitii.
Jupiter sus
Jupiter este cea mai mare planet,
motiv pentru care i-a primit denumi-
rea de la zeul roman suprem, Jupiter
(Zeus la greci). Simbolul astronomic
al lui Jupiter este litera Z (iniiala gre-
ceasc - zeta a lui Zeus) i cruce. n
astrologie poate reprezenta sufletul
susinut de materie (crucea). n alchi-
mie simbolizeaz cositorul, n biolo-
gie flora peren, iar n calendar, ziua
de joi.
Saturn sus
Romanii l-au asociat cu Cronos. F-
cnd o rotaie complet n jurul Soa-
relui n 27 de ani, un om poate s-1
vad doar de 2-3 ori n existena sa.
Reprezenta moartea, simbolul astrono-
mic al lui Saturn este secera (coasa)
lui Cronos. n astrologie, el simboli-
zeaz dominarea sufletului de mate-
rie i, tristeea, n alchimie, plumbul,
n biologie, plantele arborigene, iar n
calendar, ziua de smbt.
Uranus jos
Planeta Uranus a fost descoperit a-
bia n 1781 de englezul Sir William
Herschel care a denumit-o dup zeul
grec al cerurilor. La origine, planeta a
fost reprezentat prin simbolul artat
aici (reprezenta i dimineaa), dar
fiindc era prea asemntor cu cel al
lui Marte, a fost preluat pentru uzul
general de un semn care este abre-
vierea grafic a expresiei planeta lui
Herschel" n semn de respect pentru
descoperitorul ei: o orbit planetar
ntretiat de iniiala H.
Neptun sus
n ciuda numelui su roman, planeta
Neptun era necunoscut pn n 1846
cnd a fost descoperit de astronomii
germani Johann Galle i Heinrich
dArrest. Iniial, Neptun a fost simbo-
lizat prin iniialele L i V (dup Ur-
bain Le Verrier care a calculat poziia
planetei, ns descoperirea ei 1-a de-
pit). Azi este reprezentat prin tri-
dentul lui Neptun. n astrologie, es-
te att simbolul escapismului, ct i
al idealismului.
Pluto jos
Planeta Pluto i-a primit numele du-
p zeul lumii de dincolo al grecilor,
cunoscut i sub numele de Hades.
Simbolul ei era semnificaia dual a
reprezentrii primelor dou litere ale
denumirii planetei i a iniialelor as-
tronomului american Percival Lowell
care a anticipat existena ei n 19o5 -
cu douzeci i cinci de ani nainte de
descoperirea ei din 1930. n astrolo-
gie, simbolul ei reprezint subconti-
entul, moartea i renaterea.
92
Vremea
Ploaia sus
Ploaia este simbolul universal al da-
rurilor dttoare de via ale zeielor
i simbolul fertilitii (se credea c pi-
cturile de ploaie ale zeului cerului
fertilizau pmntul). Ploaia reprezin-
t deci viaa, dar i purificarea deoa-
rece cade din ceruri i poart nsui-
rile de purificare a apei. n acest con-
text, potopul poate fi interpretat ca
mnie a lui Dumnezeu mpotriva lu-
mii corupte i ca o voin de purifica-
re a acesteia. Expresia ploaie de cini
i de pisici" deriv din credina me-
dieval cum c aceste fiine ar fi fa-
miliare vrjitoarelor i au puterea de
a aduce ploaia. Se spune c vrjitoa-
rele luau aceste nfiri cnd cl-
reau furtunile. n tradiia scandinav,
pisicile erau de obicei sensibile la
schimbrile de vreme i erau chiar in-
fluenate de acestea, pe cnd cinii e-
rau trimiii zeului furtunii Odin, ves-
titorul vntului: din acest motiv, n
timp ce pisicile simbolizeaz ploaia
torenial, cinii simbolizeaz vntul
care o nsoete.
Norii sus, centru
Simbolismul norilor este acela de ne-
bulozitate, mister, adevr obscur i
secrete ascunse - expresia capul n
nori" indic un sens de ruine perso-
nal. Deoarece norii aduc ploaie, a-
cetia pot simboliza mrinimia natu-
rii i fertilitatea. Zeii multor religii,
inclusiv cea chinez i japonez, tri-
au n nori fiindc norii ntunec cerul
i l materializeaz. Zeii ieeau une-
ori la iveal dintre nori pentru a se a-
rta oamenilor. Scripturile iudeo-cre-
tine spun c Dumnezeu se ascunde n
printre nori de privirea omului, iar n
iconografia cretin, Dumnezeu este
reprezentat uneori printr-o mn care
iese dintr-un nor. Se spune c Hristos
s-a nlat la ceruri ntr-un nor (n re-
prezentrile artistice de mai trziu, a
fost transmutat ntr-o mandorl) i
ntr-o bun zi va fi din nou purtat pe
pmnt tot de un nor. n islamism, no-
rii sunt considerai ca simbol al mis-
terului sfnt al lui Allah. n China, no-
rii sunt asociai cu coborrea oame-
nilor pentru a obine iluminarea spiri-
tual. Cuvntul chinezesc folosit pen-
tru nor este un omonim al norocu-
lui", n consecin, norii sunt consi-
derai simboluri de noroc. Deoarece
sunt productori de ploaie, norii sunt
solizi n aparen, fiind yin i yang,
dou principii antagonice, dar com-
plementare, care prin echilibrare dau
semnul armoniei. Grecii antici consi-
derau c norii care seamn cu fuioa-
rele de ln ale oilor sunt turma lui
Apollo, pe cnd n mitologia scandi-
nav, Valkyriile i clreau.
Curcubeul jos
Curcubeul, evaziv, eteric i efemer,
cu frumuseea spectrului su de cu-
lori, este simbolul punii sau al uniu-
nii dintre rai i pmnt. n mitologia
scandinav era cunoscut ca bifrost
(drumul tremurtor) i lega Asgard,
locuina zeilor cu Midgard (pmn-
tul), n Grecia antic era un atribut al
lui Iris, care simboliza curcubeul i n-
deplinea printre muritori funcia de
mesager a zeilor, precum i a lui Zeus
(Jupiter) i a Herei (Iuno), stpnii ce-
rului, n tradiia iudeo - cretin, Dum-
nezeu a aezat curcubeul pe cer dup
potop n semn de reconciliere, mp-
care i nelegere cu oamenii. n epo-
ca medieval a devenit simbolul Fe-
cioarei Mria, semnificnd mpca-
rea. Hristos este nfiat deseori tro-
nnd pe curcubeu la Judecata de A-
poi, demonstrnd puterea sa cereasc
precum i mila sa. Atunci cnd curcu-
beul este nfiat n trei culori repre-
zint Trinitatea. n contextul cretin,
curcubeul este simbolul principal al
speranei, dei n tradiia strveche,
(precum este cea babilonian unde e-
ra emblema zeiei rele Tiranna, la fel
i n tradiia ebraic dup cum poves-
tesc textele apocrife iudaice), curcu-
beul era simbolul mniei divine. n
93
China, curcubeul reprezint dragonul
cerului care unete cerul cu pmntul
i simbolizeaz totodat uniunea per-
fect dintre yin i yang (nsemnnd
cstorie). n plus, poate prezice dis-
cordan. Intr-una din tradiiile afri-
cane, ca replic la tradiia chinezeas-
c, curcubeul este arpele de pe cer
care transmite energia cereasc pe p-
mnt, n credina vedic indian, ar-
cul Indrei este un curcubeu i repre-
zint n acest fel o manifestare a pu-
terii divine. La nivel spiritual, att bu-
ditii, ct i hinduii cred c curcube-
ul reprezint transcendena spre o e-
tap mai nalt de iluminare naintea
atingerii Nirvanei. n mitologia celti-
c, la baza curcubeului se gsete un
vas cu aur care-1 ateapt pe norocosul
ctigtor: tradus n terminologia mo-
dern, curcubeul poate reprezenta un
vis imposibil de realizat.
Fulgerul/tunetul sus
Lumina descrcrii electrice ce
despic cerul n timpul furtunilor era
privit cu team i respect de civi-
lizaiile strvechi, unde fulgerele i
trsnetele nsoitoare erau universal
considerate ca manifestare a mniei
zeilor. La origine, fulgerul era un in-
strument divin de pedeaps; n religi-
ile Orientului Mijlociu, n panteonul
grecilor i romanilor, Zeus (Jupiter)
cel mai puternic dintre olimpieni,
deintorul fulgerelor - reprezenta
mnia, pe cnd n mitologia scandina-
v, Thor (Donar) era zeul tunetului
i al fulgerului a crui cariot (tras
de capre) producea sunetul tunetului,
iar ciocanul su, Mjollnir, producea
fulgerele. n China, zeia fulgerului,
Tien Mu i lumina pe pctoi cu ful-
gerul pentru a-i arta zeului Tunetu-
lui, Lei Kung. Indra vedic, precum
i zeul furtunii Rudra, aduceau ploaia
cu fulgerele vajra (un semn al adev-
rului). De asemenea cu dorje sau vaj-
ra din budism, fulgerul prezint o ma-
re importan ca simbol de iluminare
i cunoatere i sunt purtate de buddhe
i de boldhisattva Vajrapani. Dorje
sau buzduganul de diamant - decorat
cu un glob i semnificnd uniunea ce-
rurilor cu pmntul - este folosit n
ritualurile sfinte i reprezint princi-
piul masculin i adevrul divin; cu a-
jutorul unui clopoel semnaleaz o
minte luminat. n consecin, aa cum
simbolizeaz pedeapsa, fulgerul poa-
te reprezenta i activitatea creatoare,
revelaia i iluminarea spiritual. n
amanism, unde fulgerul este conside-
rat o punte ntre lumea de dincolo i
cea din ceruri, a fi ars de fulger n-
seamn iniiere, pe cnd a fi ucis de
fulger, este o garanie pentru transcen-
dena instantanee n rai. n credina a-
merindian, zeitatea universal, Pa-
srea - fulger, aducea att fulgerul
(prin sclipirea ochilor), ct i tunetul
(prin btaia aripilor). n tradiia orien-
tal, fulgerul aductor de ploaie este
simbolul fertilitii i este prezentat
sub forma unui falus. Fulgerul poate
fi simbolizat printr-o sgeat, un tri-
dent, un topor, un ciocan, un zigzag
sau prin chinezescuiyw-z i japonezul
nyoi. Fenomenul tunetului este expli-
cat n diverse moduri n diferitele cre-
dine; n Grecia antic se credea c es-
te mugetul unui taur; n vremea ro-
manilor era vocea lui Jupiter; n Chi-
na era hohotul de rs al raiului i su-
netul focului; n budism este sunetul
legii, pe cnd n tradiia germanic era
provocat de scandalul fcut de zei n
timp ce rostogoleau butoaiele.
Ceaa jos
nvluirea n cea a peisajului as-
cunde repere familiare anterior, f-
cndu-le neclare i misterioase, pro-
vocnd nesiguran team i fric ce-
lui ce privete. n vremuri mai vechi,
ceaa era considerat materia prima-
r, haotic din care s-a dezvoltat cea-
a focului" care probabil c formase
i ordonase universul. n majoritatea
tradiiilor, ceaa este simbolul nede-
terminrii i al unui factor de confu-
zie, necunoatere i de ascundere a a-
devrului. n unele religii (inclusiv n
cea iudeo - cretin) se credea c cea-
a este un semn c forele din alte lu-
mi lucreaz i c prin dispersarea ei,
va urma o revelaie important. De-
oarece este un fenomen trector, pre-
cednd seninul sau urmnd dup vre-
me bun poate simboliza tranziia de
la o stare la alta - aceast semnifica-
ie este real mai ales n ritualurile de
iniiere din anumite religii i tradiii,
n care se credea c cel ce urma s fie
iniiat trebuia s treac prin ntuneric
i cea nainte de a primi lumina a-
devrat i clar a iluminrii spiritua-
le. Ceaa poate simboliza evoluia,
deoarece este format din elementele
aer i ap.
94
Primvara
Cele patru anotimpuri pot fi legate de
orice ciclu format din patru compo-
nente, inclusiv viaa, fazele Lunii i
poziiile Soarelui. Primvara este pe-
rioada n care toate vieuitoarele re-
nasc; plantele dau natere la noi ls-
tari, psrile i depun oule, anima-
lele se trezesc din hibernare, iar gn-
durile omului se ndreapt spre dra-
goste. Din acest motiv primvara es-
te un simbol de rennoire a vieii i de
speran pentru viitor. Cretinii o a-
sociaz cu nvierea lui Hristos. n e-
vul mediu se credea c omul este gu-
vernat de patru umori" - fluidele, al
cror echilibru determinau caracterul
i erau asociate cu anotimpurile. Pri-
mvara era umoarea sangvin (denot
sngele) care ddea o dispoziie plin
de energie i de veselie. Elementul de
aer poate fi egalat cu primvara
fiindc acest anotimp implic liberta-
te i oportuniti. n tradiia occiden-
tal primvara este simbolizat prin-
tr-un miel sau prin culoarea verde. i
la chinezi culoarea primverii este tot
verdele; simbolurile ei sunt bujorul i
cireul, florile de piersic i de mig-
dal, precum i dragonul verde care
strjuiete Orientul. i popoarele me-
diteraneene consider floarea de mig-
dal ca semn al primverii pentru c
nflorete timpuriu; n Europa de Vest
narcisele galbene i brnduele sim-
bolizeaz acelai lucru. n ceea ce pri-
vete ciclul vieii omeneti, primva-
ra este asociat cu perioada copilriei.
Vara
Vara este anotimpul n care minunile
ciclului natural ating culmea: Soarele
strlucete cu cldur, florile sunt
nflorite, fructele se coc i exist un
sentiment de fericire i bunstare. A-
semeni celorlalte anotimpuri, vara
poate fi comparat cu un element spe-
cific - n acest caz cu apa care cre-
eaz i ntreine viaa. Pentru ilustra-
rea verii au fost folosite simboluri va-
riate: n tradiia grecilor i romanilor
era Dice (sau Demeter/Ceres ncoro-
nat, avnd urechile din porumb i
purtnd un snop i o secer); n Eu-
ropa evului mediu, dragonul sau leul
solar i culoarea galben erau sem-
nele acestui anotimp. Dup tradiia
chinezeasc, floarea verii este lotu-
sul i fenix-ul stacojiu ce st de paz
la sud i reprezint acest anotimp. Va-
ra este considerat ca fiind perioada
de dezvoltare din ciclul de via ome-
nesc, aproape de nflorire.
Toamna
De bun seam c toamna este ano-
timpul cel mai ambiguu; amintete de
cldura verii ce a trecut, ns zilele ei
mai reci trdeaz ocheadele spre zile-
le iernii ce vine. Este asociat cu vr-
sta a treia a ciclului de via a omului
i simbolizeaz maturitatea. n ima-
gistica greco - roman toamna era per-
sonificat prin Hora (sau Dionysus/
Bacchus) care era ncrcat cu cior-
chini de struguri i un corn al abun-
denei, n tradiiile occidentale acest
anotimp este reprezentat printr-un ie-
pure, n China, toamna este simboli-
zat de tigrul alb sau de ku-lin care
seamn cu unicornul i protejeaz
Vestul i prin crizantem florile de
rochia-rndunicii, precum i prin ar-
arul rou. n asociere cu cele patru e-
lemente, toamna poate fi legat de foc
pentru c focul mistuie trecutul pen-
tru a pregti renaterea.
Iarna
Este o perioad de frig, hibernare i
moarte, legat de cele patru faze fi-
nale din viaa omului i simbolizeaz
dezndejdea, btrneea i inevitabila
moarte. n arta grecilor i romanilor,
iarna era reprezentat prin Irene stnd
cu capul descoperit n faa unui co-
pac fr frunze, prin Boreas (zeul vn-
tului nordic) sau prin Hephaistos (Vul-
can), iar n tradiia occidental prin sa-
lamandra cu snge rece, dar putea fi
un om mbrcat gros, cu prul nghe-
at, precum i un cerb sau o ra sl-
batic. La chinezi, iarna este simboli-
zat de pruni, bambui, pini i de sem-
nele iernii, gardianul de la Nord, n-
tunecatul rzboinic", arpele ncolcit
n jurul unei broate estoase. Se asi-
mileaz cu pmntul, cci prin moar-
te toate fiinele se ntorc n pmnt.
95
Masculinitatea i feminitatea sus
n biologie, masculul este notat prin
simbolul astronomic al lui Marte (sus,
stnga), nsoitorul masculin agresiv
al simbolului feminin Venus (sus,
dreapta). Aceste semne au devenit u-
zuale pentru a reprezenta masculini-
tatea i feminitatea, ncepnd din se-
colul al optsprezecelea, cnd biologul
suedez Cari Linne le-a adoptat pentru
prima oar n acest scop.
Hermafroditismul sus
Creaturile hermafrodite, cum sunt vier-
mii, pot fi simbolizai prin dou sem-
ne. Primul (sus, stnga) este i sem-
nul astronomic al planetei Mercur,
deoarece zeul greco-roman (Mercur/
Hermes) era considerat ca avnd am-
bele sexe. Al doilea semn (sus, dreap-
ta) este o amalgamare a semnelor de
masculinitate i feminitate. Hermafro-
diii posed organe genitale att br-
bteti, ct i femeieti, iar n alchimie,
Mercurul (argintul viu), element im-
portant al alchimiei era considerat u-
niunea perfect a contrariilor, inclusiv
a principiilor masculine i feminine.
Reciclarea sus, centru dreapta
Acest simbol grafic, alctuit din trei
sgei care formeaz un ciclu perpe-
tuu, este simbolul modern al materi-
alelor reciclabile. n epoca actual de
industrializare masiv, refolosirea a-
numitor materiale cum sunt hrtia i
aluminiul este un procedeu absolut
necesar pentru a nu seca sursele natu-
rale ale acestora. Acest lucru este vi-
zibil n viaa de zi cu zi, prin utiliza-
rea unor obiecte n mod curent, i n
cantiti masive, cum sunt pungile de
plastic i sacii de hrtie.
Simbolul ecologic jos
Astzi, cercul ntretiat de o linie
orizontal este cel mai cunoscut sim-
bol ideografic de ecologie, avnd n-
s multiple semnificaii. Reprezint li-
tera theta din alfabetul grecesc i
este unul din simbolurile alchimiei
pentru sare. n perioade mai recente,
a fost folosit ca baz a indicatoarelor
de trafic i de ctre adepii scientolo-
giei pentru a simboliza individualita-
tea spiritual. Semnul apare n cel pu-
in zece sisteme de simboluri diferite
de tiine naturale, (inclusiv cea a ani-
malelor, unde reprezint oul). Acest
simbol reprezint n general perfeci-
unea, ceea ce constituie unul din prin-
cipalele motive pentru care a fost a-
les ca simbol ecologic; oricum, n a-
cest caz este difereniat de alte semne
similare printr-o ngustare uoar a
liniei orizontale n partea sa central.
Sprnceana sus
Sprncenele prin form, culoare i a-
ezare dau expresie i trsturi carac-
teristice feei umane i pot indica de
asemenea anumite stri emoionale. n
China, sprncenele au un simbolism
special, iar Lohanii (cei care au obinut
iluminarea) aveau sprncenele cres-
cute pn n pmnt. Micarea sprn-
cenelor era una din cele cteva meto-
de i mai ales abiliti prin care tine-
rele chinezoaice nsoite (de o femeie
mai n vrst) puteau s se exprime li-
ber i din acest motiv sprncenele sti-
lizate (adesea prezentate ca aici) sim-
bolizeaz dragostea. n tradiia popula-
r occidental, brbatul care are sprn-
cenele mpreunate nu prezint mult
ncredere.
Corpul Omenesc pagina alturat
Corpul omului a fost considerat n
multe tradiii antice ca reprezentnd
cosmosul i viaa n general i se cre-
dea c n acesta se gsesc diferitele e-
tape ale creaiei. n majoritatea cultu-
rilor, zeii erau prezentai cu nfiare
uman, iar figura omului universal"
reflecta componentele universului: ca-
pul corespundea cerurilor, respiraia
aerului, abdomenul, mrii, iar picioa-
rele, pmntului. n China, corpul o-
menesc era att yin, ct i yang exis-
tnd un echilibru perfect. Numrul cos-
mic uman este cinci, deoarece omul
are cinci simuri, cinci degete la fie-
care membru, iar nlimea i limea
lui se divid n cte cinci pri egale;
aadar omul cosmic" este nfiat
n form pentagramic. Corpul uman
este att macrocosmos, ct i micro-
cosmos: el poate reprezenta Univer-
sul cu tot ceea ce se gsete n el, iar
96
S imb olur i b iolog ice C or p ul ome n e sc
fiecare individ are un rol distinctiv pe
care trebuie s-1 joace n marea rn-
duial a lucrurilor. Cndva se credea
c fiecare parte a corpului ndeplinea
un scop special n afara funciei sale
pur biologice; inima, de exemplu,
era cea care ddea natere emoiilor.
Pornind de la credina c omul era
o fiin cosmic, fiecare semn al
zodiacului urma s guverneze cte
o parte specific a corpului. n
analogia medieval, oasele (sau
corpul ca un ntreg) erau
asemnate cu e-lementul
pmnt, capul (sau cldura) cu
focul, plmnii cu aerul i
sngele cu apa. Mai mult, se
credea c omul este condus de
cele patru umori" sau fluide ale
corpului: sngele era baza umo-
rii sangvine energetice; fierea
e-ra cea a umorii colerice;
fierea neagr a umorii
melancolice, a tristeii, iar
flegma, a umorii flegmatice,
a calmului. Tradiia
chinezeasc a consacrat i ea
simbolism i influen a-
supra fiecrei pri a orga-
nismului, n interpretarea
multor religii, trupul
omului este considerat
templul" sufletului
creat de zeul respectiv,
al crui el este s
poarte dorina zeului i
s acioneze ca o legtur
ntre trmul ceresc i cel pmn-
tean. Dei corpul omului este
considerat o creaie divin, este n
acelai timp profan, pentru c deseori
omul a-buzeaz de acest dar al vieii
i coboar" la nivelul animalelor.
Dinii dreapta
Dinii, folosii pentru tierea i mes-
tecarea alimentelor, sunt un simbol
clar al agresivitii i al forei anima-
lice. Aa cum reprezint amenina-
rea, pericolul i intenia de rnire (u-
neori chiar de devorare), tot aa, n u-
nele situaii, dinii descoperii pot fi
i un semnal de aprare. n interpre-
tare psihanalitic, pierderea dinilor
las individul vulnerabil i slbit i i
poate provoca sentimente de frustra-
re i neajutorare.
Capul sus
n simbolistica majoritii tradiiilor,
capul este cea mai important parte a
corpului omenesc i reprezint fora
vieii i inele nalt, deoarece conine
creierul - instrument al raiunii i al
capacitilor sociale care-1 fac s se
diferenieze de animale. La fel de im-
portani sunt i ochii, nasul, urechile,
gura care controleaz darurile vzu-
lui, mirosului, auzului, gustului i al
vorbirii. Semnificaia capului ca sim-
bol al vieii a fost att de puternic la
vntorii de capete, nct acetia cre-
deau c posedarea capului victimei a-
ducea dup sine i transferarea vitali-
tii de la nvins la nvingtor. Este de
remarcat c nsemnele de autoritate,
coroanele, sunt aezate pe cap, prac-
tic ce reflect poziia dominant a-
cordat acestei pri a corpului. Ple-
carea capului nseamn supunere fa
de o fiin superioar, pe cnd rade-
rea capului nseamn peniten. De-
oarece capul are puterea de a face cor-
pul s acioneze cu nelepciune sau
prostete, n epoca medieval capul
era asociat elementului foc, fiind con-
siderat att ca element distructiv, ct
i creativ. Din acest motiv, capul este
simbolul vieii, al sufletului al ne-
lepciunii i al puterii.
97
Leul sus
Magnificul leu, conform tradiiei, es-
te regele animalelor, semnul condu-
ctor al regalitii. El este nzestrat
cu diferite virtui ale vieii: putere,
dominare, vitelie, nelepciune, mn-
drie, autoritate, curaj i aprare. Da-
torit puterii, inutei regale, coamei i
blnii sale aurii, leul este un simbol
antic al Soarelui i ntruchipeaz pu-
terea pmnteasc, fcndu-1 duma-
nul vulturului. Iar leoaica reprezint
Luna, feminitate i maternitate sl-
batic, n arta egiptean, doi lei stnd
spate n spate semnific rsritul i a-
pusul soarelui, trecutul i viitorul; fa-
raonul a fost deseori asemnat cu
leul. Ca un simbol al fertilitii, viri-
lul leu greco-roman a tras faetonurile
(carele) lui Cybele i ale Herei (Iuno)
i a fost sacru pentru Dionysus (Bac-
chus) i Aphrodita (Venus). Hercules a
omort leul fabulos din Nemeea. Ali
lei legendari sunt cei ai lui Andro-
cles, Daniel i Sf. Jerome. n hindu-
ism, leul este un avatar al lui Vishnu,
calul lui Durga (distrugtorul demo-
nilor) i atributul lui Devi. Leul este
aprtorul legii la buditi, iar Buddha
st pe un tron n form de leu. n tra-
diia cretin leul poate fi personifi-
carea lui Dumnezeu, emblema Sf.
Marco (i astfel i a oraului su, Ve-
neia). Dar leul l poate reprezenta i
pe Satana. Rastafarienii au folosit le-
ul ca i simbol al tribului din Iudeea.
Odinioar se credea c leul se ntea
mort i c primea via prin suflarea
tatlui su, de aceea leul mai simbo-
lizeaz nvierea. Mai trziu, s-a cre-
zut despre leu c nu-i nchide nicio-
dat ochii i aceasta nseamn vigi-
len. Pentru c leul este un animal
slbatic i viguros, el nu poate fi m-
blnzit. Multe culturi orientale cred c
leul protejeaz oamenii de demoni.
Leul are multe semnificaii n alchi-
mie, unde leul rou reprezint sulful,
iar cel verde materia. Leul este cel mai
popular animal n arta heraldic,
unde simbolizeaz putere, virilitate i
aptitudini de conductor, este de ase-
menea emblema suveranilor englezi.
Leul este soarele-conductor n zodi-
ac, este arztor i masculin, este fo-
cul luminos al universului.
Tigrul sus
Chinezii privesc tigrul ca fiind regele
animalelor, spre deosebire de celelal-
te culturi, care-1 declar ca rege pe leu.
Tigrul are o mare semnificaie simbo-
lic n Orient, unde reprezint anima-
lele vii, aadar, energie, putere, feroci-
tate, regalitate i protecie, aprare. Ti-
grul pzete mormintele i a fost pen-
tru chinezi gardian al vntorii, iar mai
trziu al agriculturii. Tigrul alb are a-
tribute yin, opuse dragonului, i - pen-
tru c vede noaptea - el simbolizeaz
iluminare i luna nou. Tigrii pot fi
i yang, simboliznd rzboi i vitejie.
Ei sunt emblema zeului bunstrii i a
jocurilor de noroc, pentru c ei pot
pzi banii. Cinci tigri mitici apr de
haos: cel rou simbolizeaz vara i
focul, cel negru, iarna i apa, cel al-
bastru, primvara i vegetaia, cel alb,
toamna i metalul i supremul tigru
galben, soarele, nucleul i mpratul.
La buditi, un tigru gsind o potec
prin jungl simbolizeaz lupta spiritu-
al, n timp ce n budismul chinezesc,
tigrul este unul dintre cele trei anima-
le brutale (fr mil), semnificnd fu-
rie. Tigrul este cel de-al treilea semn
al zodiacului chinezesc i simboli-
zeaz curaj, entuziasm i generozitate,
dar i rzvrtire, nepsare i imprevi-
zibilitate. n Japonia, se credea c ti-
grul triete o mie de ani i simboliza
rzboi. Pentru hindus tigrul reprezint
pierderea controlului. Shiva i Durga
clreau tigri cnd distrugeau demo-
nii, deci tigrul este o emblem a rega-
litii i a castelor rzboinicilor.
Ursul jos
Primul simbol al ursului este acela al
curajului i al puterii i, de aceea, es-
te un popular simbol heraldic n Eu-
ropa. Ursul este emblema Rusiei i a
oraului elveian Berne. Culturile si-
beriene consider c ursul, este o c-
luz a amanilor (un crez mprtit
i de arcadieni). Unele triburi bti-
nae din America, din nordul Asiei,
practic un cult al ursului ca s paci-
fice sufletele urilor vnai. Din cauz
c urii hiberneaz, el poate nsemna
nviere. Ursul are legtur cu luna, i
ursul era sacru pentru Artemis (Dia-
na), zeia lunii la greci, ai crei ini-
iai erau numii uri. Berne, zeia lu-
nii la celi, a fost reprezentat de un
urs, ca i Thor n legenda scandina-
v, unde, masculul i femela Atli i
Atla, reprezentau masculinitate i fe-
minitate. Nimfa Callisto i fiul ei au
fost transformai de Hera (Iuno) n
constelaia ursului, Ursa Mare i Ursa
Mic. n tradiia cretin, ursul este
un animal negativ, nsumnd un tem-
perament ru, maleficul, cruzimea,
lipsa de mil, lcomia i chiar pe Sa-
tana. Totui, deoarece se credea c
ursul se ntea fr form i c era
ntrupat de mama sa, ursul poate sim-
boliza i schimbarea pgnului i na-
terea Fecioarei. Cndva se credea c
ursul gras are puteri mistice de vin-
decare, n psihanaliz ursul reprezin-
t pericolele incontientului. Ursul
grizzly de pe sigiliul statului Califor-
nia nseamn hotrre, determinare.
Jaguarul sus
Simbolistica jaguarului este cea mai
important printre triburile btinae
ale Americii Centrale, ale cror tradi-
ii deriv din culturile antice Aztec
i Maya. n credina Maya jaguarul e-
ra considerat stpnul animal al in-
fernului care cunoate misterele p-
mntului i conduce sufletele mori-
lor. Ochii si reflectorizani erau con-
siderai o trecere spre iad i dezvluie
viitorul celor ce-i privesc lung. Zeia
aztec a Pmntului era prezentat
sugestiv cu gheare de jaguar i se cre-
dea c jaguarii pzeau cele patru c-
rri ale lumii. La tolteci, n timp ce
vulturul simboliza Soarele, jaguarul
reprezenta luna (precum i tunetul i
ploaia), iar venirea zorilor era descri-
s printr-un jaguar care devoreaz soa-
rele, ntr-adevr, jaguarul, a crui bla-
n ptat se aseamn cu cerul nste-
lat, s-a corelat cu Zeul rzboinic az-
tec al nopii. Tezcatlipoca, zeu care a
preluat aceast nfiare dup cde-
rea pe pmnt. n culturile amanilor
din America Central de astzi, jagu-
arul (care a dat omului focul i vna-
tul) este conductorul principal al a-
manilor, care la rndul lor, pot s pre-
ia aceast nfiare. n Europa occi-
dental, jaguarul este cunoscut mai
mult prozaic fiind adoptat ca emble-
m a fabricii de maini. Jaguar, ca a-
tribut al vitezei, al graiei i al puterii
acestei feline.
Elefantul jos
Specific Africii i Asiei, rezonana
simbolic a elefantului este cea mai
mare pe aceste continente i simboli-
zeaz att India ct i Africa. Aici re-
prezint diferite caliti de putere, re-
galitate, demnitate, rbdare, nelep-
ciune, longevitate i fericire i este
un simbol al norocului. Unele culturi
cred c elefantul este un animal cos-
mic cariatid care poart n spate lu-
mea, aceast imagine a fost transpus
i n arhitectur. Prin viaa sa lung,
simbolizeaz longevitatea i memo-
ria (elefantul nu uit niciodat"). E-
lefantul alb este sfnt n budism, de-
oarece Buddha a luat aceast nfi-
are pentru a intra n pntecele ma-
mei sale, Maya. Elefantul a mprumu-
tat calitile rbdrii i nelepciunii
de la Buddha i este Bijuteria Legii.
Zeul hindus Ganesha are cap de ele-
fant semnificnd, aadar, inteligena
sa, iar Indra clrea elefantul Airava-
ta. n tradiia cretin, elefantul este
personificarea virtuilor i cumpt-
rii i de asemenea este simbolul lui
Hristos care calc n picioare un ar-
pe (Satana). Termenul de elefant alb"
deriv din Tailanda i reprezint un
proiect fr rost. Din 1874 cnd Har-
per s Weekly a publicat desenul unui
elefant care calc n picioare inflaia
i haosul, a devenit simbolul Partidu-
lui Republican al S.U.A.
Cmila sus, dreapta
n majoritatea culturilor cmila este
simbolul aroganei, ncpnrii, le-
nei i al unui temperament ru; ns
99
n rile n care este folosit ca ani-
mal de povar, este ncrcat cu sim-
bolism pozitiv. Din cauz c n Africa
de Nord, de exemplu, se credea c ea
depoziteaz ap n cocoaele sale i
folosete proviziile cu economie, poa-
te reprezenta sobrietatea (iar n cre-
tinism - virtutea cumptrii). Pentru
c se aaz pe genunchi ca s fie n-
crcat cu poveri, tradiia cretin ac-
cept c este un animal care ngenun-
cheaz n faa lui Dumnezeu, semni-
ficnd umilin i obedien. Mai tr-
ziu, din cauz c era clrit de cei
trei Magi, ea a devenit un simbol al
regalitii i demnitii, precum i al
rezistenei. Legenda zice c Sfntul
Ioan Boteztorul a purtat o hain din
pr de cmil. Zend-Avesta persan
relateaz despre o cmil zburtoare
(arpele-dragon), ca fiind arpele din
Grdina Raiului. n islamism, cmila
este privit cu mult bun-voin, de-
oarece Mohamed a fugit de la Mecca
la Koba pe cmila Al Kaswa; mai tr-
ziu, cmilei i s-au atribuit puteri su-
pranaturale, Al Adha, a avut nevoie
doar de patru pai mari ca s-1 duc
de la Ierusalim la Mecca. n Roma an-
tic cmila simboliza Arabia.
Maimua sus
Fiind animalul cel mai asemntor
omului, i datorit inteligenei sale,
maimuei de orice specie i s-a acordat
respect, ns i nencredere. Maimua
este un animal inteligent, sociabil, i
folosete abil mimica, de asemenea es-
te i un animal egoist i are viciul l-
comiei, n culturile orientale, maimu-
a trncnitoare simbolizeaz distrac-
ie, dar - cnd este mblnzit - sim-
bolizeaz inteligen i loialitate. Ce-
le trei maimue nelepte care nu vd,
nu aud i care nu vorbesc de ru repre-
zint disciplina minii lor. Buddha a
fost rencarnat n maimu, dar ea este
una din cele trei animale brutale, sim-
boliznd lcomia. n China, simboli-
zeaz sntate, succes i protecie (dar
maimua este pozna, avnd un ca-
racter jucu, este un animal nu prea
frumos, dar vanitos). Maimua din zo-
diacul chinezesc, reprezint fantezie
i o figur neltoare, fiind baza ca-
racterului uman. n hinduism, maimu-
ele sunt sacre, au caracter pozitiv; ze-
ul maimuelor, Hanuman, ajutorul lui
Rama, reprezint curaj, vitez, abilita-
te i putere, i poate transforma focul
n energie spiritual. Credina cretin
vede maimua ca simbol al unor pca-
te, ca pofta, rutatea, lcomia, beia,
lenea i vanitatea. n iconografia cre-
tin, Satana apare ca o maimu: n-
ctuat simbolizeaz victoria asupra
Satanei, i cu un mr n gur, cderea.
Yggdrasil reprezint cele patru vn-
turi. Obiceiurile sale viguroase au f-
cut ca el s fie privit ca un simbol al
virilitii de ctre chinezi, dar este i
un simbol al fericirii. Cerbul a fost
sacru pentru Artemis (Diana), zeia
vntorii n credina greco-roman, i
simboliza viaa. n credina cretin,
cerbul simbolizeaz puritate, solitudi-
ne i este inamicul arpelui (Satana)
al crui inamic este Hristos. amanii
se mbrac deseori ca cerbii, spernd
c vor primi nelepciunea animalu-
lui. La fel i n budism, cerbul auriu
reprezint tiina.
Lupul jos
Un animal cu o simbolistic comple-
x, lupul poate reprezenta rul, cruzi-
mea, slbticia, zgrcenia i pcatele
de moarte, ale lcomiei i pizmei, dar
i a dragostei materne i a vitejiei -
ultimele atribute deriv de la lupoai-
ca ce i-a alptat pe Romulus i pe Re-
mus, fondatorii Romei. Lupul este a-
cum o emblem a acestui ora i cnd-
va a fost simbolul tribului lui Benia-
min. Datorit vederii lui nocturne, el
simbolizeaz lumina i era un atribut
al lui Apollo i Ares (Marte), zeul rz-
boiului. Ca i creatur lunar el a fost
identificat cu iadul n Grecia i Roma
antic. n China, un lup sacru pzete
palatul ceresc, n timp ce la mongoli el
este strmoul lui Genghis-Han. n
hinduism, el este muntele zeitilor re-
le i un semn al nopii. Dup tradiia
nordic, un lup cosmic, Fenris, este
prizonier n centrul pmntului i, la
sfritul lumii, el va scpa i va devo-
ra soarele - celii de asemenea cre-
deau c un lup devoreaz Soarele n
fiecare noapte. Lupul poate nsemna
victorie. Ex: clrit de Odin (i Val-
kyrii), cu toate c nsoitorii lui Odin,
lupii, Skoll i Hati nseamn repulsie
i ur. Americanii btinai privesc
lupul ca pe un prietenos ghid spiritu-
al. Fiind animal de prad, cretinii cre-
deau c lupii devoreaz oaia" pier-
dut (sufletele), cu toate c el este em-
blema lui Francisc de Assisi, care a
mblnzit lupul Gubbio. n timpurile
medievale, lupul a fost privit ca o cre-
atur a lui Satana, clrit de vrjitoa-
re. Tradiia popular a acestui tip de
lup, werewolf (prigoriei, om ziua, cu
nfiare de lup noaptea) nseamn
violena care susine calmul superfi-
cial al civilizaiei.
Cerbul sus
Cerbul este simbolul universal pozi-
tiv al vieii, nelepciunii i al virili-
tii. Din cauza coarnelor sale ramifi-
cate, semnnd cu nite ramuri, el a
fost egalat de multe culturi cu Pomul
vieii. Din cauz c cerbul i renno-
iete anual coarnele, el este sinonim
cu regenerarea; mai departe, prin for-
ma i nlimea lor, coarnele pot fi
identificate cu razele soarelui. n
credina celtic, cerbul a condus su-
fletele prin ntuneric i a fost emble-
ma zeilor rzboinicilor i vntorilor,
n Scandinavia, cei patru cerbi de la
100
Coiotul sus
Vicleanul coiot nu este de ncredere,
totui el i habitatul lui este respectat
de amerindineni. Acest lup de prerie
nord-american este privit de unele tri-
buri ca o ntruchipare a rului i ca i
o creatur lunar, animal aductor de
inundaii, luni aspre de iarn i de
moarte. La vest de Munii Stncoi,
el este considerat eful, capul anima-
lelor, i lui i-a fost atribuit calitatea
de trior, neltor - un maestru al r-
utii, ticloiei - artndu-se ocazio-
nal prieten al oamenilor i creator al
ordinii n lume. In tradiia aztec a A-
mericii Centrale, zeul i creatorul or-
dinii n lume, Quetzalcoatl, poate fi re-
prezentat de fratele geamn al coio-
tului n timpul victoriei lui asupra lui
Mictlantecuhtli, conductorul iadului.
Vulpea sus
n tradiia occidental vulpea este sim-
bolul de baz al vicleniei, ipocriziei
i neltoriei, dar n unele culturi de
btinai americani viclenia ei este
transformat n nelepciune, iar n O-
rient vulpea nseamn longevitate i
transformare. n Japonia ea era con-
siderat un spirit al ploii i mesagerul
lui Inari, zeul orezului; vulpea sim-
bolizeaz longevitate, dar poate lucra
pentru bine sau ru. O vulpe neagr
nseamn noroc, una alb dezastru,
iar trei vulpi calamitate absolut. Chi-
nezii privesc vulpea cu suspiciune,
creznd c ea poate mbrca form u-
man (de obicei cea a unei fete fru-
moase), ca i cea a altor creaturi; spi-
ritele morii pot fi vulpi. Vulpea gre-
co-roman a fost un ho de struguri
i de aceea a fost asociat cu Diony-
sus (Bacchus), protector al vinului; n
analogia cretin acest obicei era aso-
ciat cu o erezie. Vulpea reprezint n
plus pcatele neltoriei, injustiiei,
lcomiei i poftei; din cauz c ea poa-
te simula moartea pentru a-i prinde
prada, este asociat de asemenea cu
Satana. Apreciat totodat ca o crea-
tur de mare agerime unele culturi a-
le btinailor americani cred c vul-
pea ntruchipeaz lascivitatea; aici vul-
pea este ultimul trior, aa cum este
n caracterul caraibian vulpea Brer.
Iepurele sus, dreapta
Fiind nocturni, iepurii simbolizeaz
Luna i, prin urmare, noaptea i re-
naterea. Iepurii de cmp i iepurii au
multe interpretri simbolice. Ei sunt
creaturi care se ascund n pmnt, sunt
prolifici, i de aceea reprezint fertili-
tate i noroc. Iepurele era sacru pen-
tru Hermes (Mercur), ca mesager, iu-
te de picior, iepurele de cmp a fost de
asemenea dedicat zeitilor dragostei,
Aphrodita (Venus) i Eros (Cupidon)
n Grecia i Roma antic. In tradiia
scandinav, iepurele de cmp a fost
emblema zeiei lunii Freyja i Holda.
Zeia primverii cu cap de iepure de
cmp Eostre (Oestra), la saxoni, st
la originea iepurelui de Pati i a ou-
lui de Pati, simbolism al rennoirii
vieii. n iudaism i cretinism aceas-
t calitate a dus la o asociere cu mur-
dria i lascivitatea. n cretinism ra-
piditatea iepurelui simbolizeaz trece-
rea vieii, ct i slujb serioas. Unii
amerindieni l consider pe Marele
Iepure de cmp un demiurg (ca i e-
giptenii); totui, ca i n vestul Africii
i n zona Mrii Caraibilor, iepurele
poate reprezenta calitile pozitive a-
le escrocheriei. Iepurele a fost emble-
ma mpratului chinez i nsemna lon-
gevitate prin legturile lui cu Luna. Ie-
purele alb de cmp, ca i gardian al
animalelor, nseamn divinitate, iar cel
rou i negru, noroc i prosperitate.
Iepurele este semnul pentru feminita-
te i castitate n zodiacul chinezesc.
Pentru buditi, iepurele de cmp sim-
bolizeaz sacrificiul de sine, pentru c
un iepure de cmp s-a oferit drept hra-
n lui Buddha i, ca mulumire, el 1-a
plasat pe iepure n lun. Frica i-a dus
pe iepuri la stri de timiditate i cte-
odat chiar la laitate. Prin puterile
procreative au fost privii ca fiind ma-
gici n evul mediu. Piciorul de iepure
se credea c protejeaz de ru i aduce
noroc, cu toate c iepurele de cmp ar
putea fi un familiar al vrjitoarelor.
n tradiia occidental, iepurele de
cmp simbolizeaz nebunia.
oarecele sus
Un simbol aparent inofensiv al timi-
ditii i umilinei, oarecele semnifi-
c ipocrizie (n iudaism) i distrugere
(n cretinism). n vremurile vechi,
scorpia a fost privit ca i sacr n
Egipt, n timp ce n Roma, oarecele
alb a fost un semn al norocului i un
atribut al lui Jupiter (Zeus) i al lui
Apollo. Fiind un roztor, pentru cre-
tini el ntruchipa puterea distructiv
(el este cteodat descris ca roznd
Pomul vieii), deci pe Satana. Ciu-
ma" rspndit de oareci era privit
ca i pedeaps de la Dumnezeu. n
basmele populare ale lumii occiden-
tale europene, oarecii erau personi-
ficri ale vrjitoarelor sau sufletelor
morilor, dei oarecii albi puteau n-
truchipa sufletele copiilor nenscui.
101
Liliacul sus
n credina tradiional liliacul este
considerat un agent al puterilor ntu-
nericului, morii i haosului. mbina-
rea dintre corpul de oarece i aripile
negre ca o pnz de pianjen au str-
nit suspiciunea popular, ca de altfel
i obiceiul su de a dormi cu capul n
jos. Se npustete n mod imprevizi-
bil, deci pentru buditi i japonezi a-
cesta ntruchipeaz att o minte neas-
tmprat, ct i ignoran. Totui, n
unele culturi africane, datorit vede-
rii sale nocturne, liliacul reprezint a-
tt inteligen, ct i moartea suflete-
lor, n Europa medieval, liliecii erau
considerai membri ai familiilor
vrjitoarelor; Satana era portretizat
cu aripi de liliac, iar liliecii- erau
considerai nite strigoi, sugnd sn-
gele copiilor, ca vampirii. Ca o crea-
tur a nopii, n locuri pustii, liliacul
poate simboliza invidia i ipocrizia
(datorit formei sale hibride). n
China e invers. Liliacul reprezint o
via lung i fericit i este simbolul
norocului, pentru c cuvintele liliac"
i noroc" sunt omofone (fu). n
Egipt de asemenea, craniile lililecilor
erau amulete protectoare. Deoarece
populeaz peterile (considerate tre-
ceri ctre viaa de apoi), liliacul este
simbolul imortalitii i al renaterii
n unele culturi btinae americane.
obolanul sus, centru
obolanii au fost ntotdeauna privii cu
nencredere, ca nite creaturi oportu-
niste care aduc din afar ghinionul
oamenilor, nsoind epavele, moartea
i putrefacia. n plus, ca i roztoare,
obolanii sunt adesea privii ca ageni
distrugtori. n Japonia un obolan
alb este mesagerul fericirii i snt-
ii, iar n budism este muntele zeului
Ganesha, cap al obolanilor, repre-
zentnd strdania i prudena. n Chi-
na, este prima creatur din calendar i
semnific farmec i prosperitate, dei
el e asociat zgrceniei i e privit ca
purttor al ciumei (un punct de vede-
re mprtit i de Egiptul antic i E-
uropa occidental). Tendina obola-
nului de a fugi de locurile osndite a
fcut din el un animal de augur i n-
elepciune: n Roma se spunea despre
un obolan alb c aduce norocul. n
alegoria cretin, obolanul este o cre-
atur, ctonic echivalent cu Satana,
vrjitoarea i puterile sinistre ale n-
tunericului, dar e i emblema Sf. Fina,
care a trit ntr-o mansard infestat de
obolani. n Renatere, ziua i noap-
tea erau adesea descrise ca doi obo-
lani - unul negru, cellalt alb - repre-
zentnd inexorabila trecere a timpu-
lui. Recent, agila jerboa (obolan de
deert) a fost adoptat de soldaii en-
glezi ca emblem n timpul celui deal
II-lea rzboi mondial, din Africa de
Nord; mascota a fost renviat n 1991
de succesorii lor n rzboiul din Golf.
Veveria sus, dreapta
n simbolistica modern, prin obice-
iul su de cutare neobosit i de sto-
care a proviziilor de mncare pentru
consum n timpul lunilor reci de iar-
n, veveria simbolizeaz o comoar.
Aceast interpretare ntr-un fel laic
are transcenden n mitologia scan-
dinav prin duntoarea veveri ro-
ie, care triete pe crengile copacu-
lui cosmic, yggdrasil, de unde a strnit
un conflict ntre vulturul stelar i ar-
pele ctonic. Aceast veveri a fost
sacr pentru Thor, zeul focului i tu-
netului, n timp ce despre Ratatosh"
se spunea c aduce zpad i ploaie.
n Irlanda, veveria a fost emblema
zeiei celtice, Mebd. Pn la apariia
veveriei gri, o apariie mai recent, in-
digena veveri rocat s-a reprodus
n Europa, iar culoarea ei a transfor-
mat-o ntr-un simbol al focului. In
credina cretin aceast asociere m-
preun cu infaibila sa agilitate conduc
la nefericita ei egalare cu Satana, n
timp ce provizia ei de mncare a dus
la asimilarea cu lcomia. n Japonia,
ca i n America de Sud (unde odat
a fost sacrificat zeilor Maya) veveri-
a simbolizeaz fertilitatea.
Ariciul jos
Pentru c ariciul se rostogolete ca o
minge strns i neptoare cnd se
simte ameninat, este un simbol clar
al autoaprrii. n culturile vechi, n
orice caz, ca o justificare a formei sa-
le rotunde i a exteriorului su defen-
siv, ariciul a fost vzut ca o emblem
a marii mame a zeielor, babiloniana
Ishtar. n alte tradiii, epii si fici l
identific cteodat cu un simbol so-
lar, iar n alegoria Renaterii acesta
poate fi asociat simului tactil. n in-
terpretare cretin, lacomul i irasci-
bilul tlhar, ariciul, este asimilat pca-
telor de zgrcenie, lcomie i mnie
i este asemnat cu Satana, care fur
sufletele oamenilor. Pe de alt parte,
ca i prdtor de mncare i viermi, a
fost cndva vzut ca un inamic al for-
elor diavoleti. Ca multe animale, a-
cesta e considerat ca avnd capacita-
tea de prezicere a vremii, fiind sensi-
bil la schimbrile curenilor de aer. Po-
trivit unor superstiii populare occi-
dentale, vrjitoarele pot lua nfia-
rea unui arici pentru a mulge laptele
vacilor. n Orient, totui, ariciul este
simbolul bunstrii.
102
Taurul sus
Taurul sau juncanul nu-i arat vrsta
fiind un simbol al masculinitii i
virilitii. Simbolismul lui poate fi to-
tui ambiguu: vitalitatea sa i fertili-
tatea masculin l asociaz cu soarele
i renvierea, iar din cauza coarnelor
poate reprezenta zeitile lunare i
moartea. Taurul Apis era venerat n
Egiptul antic ca simbol al creaiei i
era adesea descris purtnd ntre coar-
ne discul solar al lui Ra. Era sacru
pentru Osiris i simboliza moartea.
Era sacru pentru Zeus, deoarece zeul
a luat forma unui taur alb pentru a o
seduce pe Europa; fiul lui Minos (p-
zitorul Minotaurului) a devenit rege
al Cretei. Taurii erau de asemenea de-
dicai lui Dionysus (Bacchus), Aphro-
ditei (Venus) i lui Poseidon (Nep-
tun). n unele tradiii datorit mugetu-
lui su ca de tunet, taurul era animalul
zeilor tunetului, precum i al zeitii
scandinave, Thor. La hindui, Agni
este taurul atotputernic, i este rsu-
flarea lui Aditi; Nandin este calul lui
Shiva, iar Indra i Rudra pot lua amn-
doi aceast form. Iudeii l numesc
pe Iehova, taurul lui Israel. n tradiia
occidental puterea taurului are ca-
racteristici ca brutalitate, cruzime i
desfru. Este un simbol popular he-
raldic (vestitor - emblema lui Richard
al III-lea al Angliei), simboliznd cu-
raj i ferocitate. Simbolul zodiacal al
taurului este semnul celest al tauru-
lui. Boul, care mprtete caracteris-
ticile simbolice de putere cu taurul, es-
te umplut cu mai puine simboluri am-
bigue, el reprezint agricultura, rb-
darea, castitatea i (mpreun cu ju-
gul), sacrificiul de sine. Pentru creti-
ni, acesta l poate simboliza pe Hris-
tos, iar boul naripat este emblema
Sf. Luca. n credina mihraic i ro-
man taurul era sacrificat anual, de-
oarece sngele fertiliza pmntul. Bo-
ul, ca i bivolul de ap, are rezonan
special n taoism (unde este mbln-
zit i stpnit de Lao Tzu) i n budism
(unde este simbol al lui Yama) ca sim-
bol al eului. Este al doilea semn n zo-
diacul chinezesc, i semnific echili-
bru i trinicie.
Vaca jos
Ca surs de lapte, vaca este un sim-
bol universal al maternitii, fertilit-
ii, nutriiei i abundenei. Pe deasu-
pra, pentru c coarnele sale curbate
reprezint semiluna, este un simbol
celest al mamei zeielor, precum i
reprezentant ctonic a Pmntului-
Mam. n Egiptul antic vaca era sa-
cr pentru Isis i Hathor, mame ale zei-
lor, ca i pentru Nut, Vaca Cereasc,
ale crei picioare sunt cele 4 puncte
cardinale ale pmntului. n mitolo-
gia scandinav, prima vac - Nouris-
tur a lins gheaa pentru a-1 crea pe
primul om. Este un animal sacru pen-
tru hindui i nu se ucide; deseori cu-
noscut ca vaca melodioas i vaca
abundenei, laptele ei e considerat c
formeaz Calea Lactee i, n asociere
cu cerescul taur, reprezint puterea
cosmic feminin. Nandini este vaca
desvrit, iar mama pmntului, A-
diti i poate nsui aceast form; pi-
cioarele vacii sacre semnific cele pa-
tru caste.
Porcul/porcul mistre sus
Inteligentul porc a fost mpovrat cu
simbolul murdriei, ignoranei i l-
comiei, n antichitate, scroafa era un
simbol al fertilitii i era sacr pen-
tru Isis n Egipt i pentru zeia agri-
culturii, Ceres (Demeter), n Grecia
antic i n Roma, deoarece scormo-
nete pmntul. Culturile amerindiene
identific porcul cu un aductor de
ploaie ce fertilizeaz pmntul. n lu-
mea celtic, porcul era asemnat cu
zeia scroaf Keridwin Btrna alb",
ct i cu Phaea, zeia lunar a fertili-
tii; ea de asemenea hrnea zeii. Pen-
tru hindui, scroafa reprezint aspec-
tul feminin al lui Vishnu, Vajravarahi.
Porcul negru, n schimb, este o crea-
tur sinistr i era sacru pentru Seth n
Egipt; n budism acesta se afl n cen-
trul cercului existenei, reprezentnd
ignorana - una din cele trei iluzii ca-
re previn omul de ateptarea Nirva-
nei. Considerat o creatur murdar, e-
vreii i musulmanii nu consum car-
ne de porc. Cretinii l privesc ca pe
un animal inferior, grosolan, simbol al
pcatelor carnale, n special al voraci-
tii; poate fi de asemenea ntruchipa-
rea Satanei, deoarece cele 5 semne pe
picioarele dinapoi se cred a fi semne
ale diavolului. Porcul mistre este al
12-lea semn n zodiacul chinezesc,
reprezentnd onestitatea. Comparat cu
porcul domestic, cel mistre ntrupea-
z calitile pozitive ale puterii i com-
bativitii pentru greci, celi i japo-
nezi. Zeii hindui Rudra i Vishnu (ca-
re a fost ncarnat n porc mistre) sunt
porci mistrei celeti. n tradiia occi-
dental, porcul mistre poate simboli-
za brutalitatea i voluptatea, un pcat
capital. n acest context, el este une-
ori descris ca fiind o personificare a
castitii.
103
Calul sus
Considerat un animal nobil, calul es-
te simbol de curaj, graie i vitez,
precum i de virilitate n tradiia oc-
cidental, i este solar n est, simbo-
liznd focul i cerul. A fost odat con-
siderat o creatur atomic i de aceea
poate fi asociat cu apa i cu luna, sim-
boliznd moartea; este de asemenea
cunoscut ca i o cluz spre moarte.
In multe culturi antice, calul era con-
siderat un animal inteligent, mple-
tind puterea i raiunea cu puterile di-
vinitii i magiei, transformndu-1 n
animalul cel mai important pentru sa-
crificiu. Culoarea sa este un factor im-
portant n conturarea simbolurilor sa-
le: calul alb este solar, dar poate sem-
nifica i marea i luna; calul negru es-
te semnul morii i al distrugerii. Ca-
lul greco-roman a fost un prevestitor
al rzboiului dedicat lui Ares (Marte),
Hades (Pluto) i lui Poseidon (Nep-
tun), despre care se spunea c ar fi
creat primul cal. n plus, pentru c Pe-
gasus era un cal naripat, nscut din
picturile de snge provenite din ca-
pul Medusei, reprezenta mesagerul
zeilor. n credina scandinav, calul e-
ra sacru pentru Odin, a crui iap cu
opt picioare era Sleipnir. Era o impor-
tant creatur pentru celi ca armsa-
rul zeului soarelui i era de asemenea
asociat panteonului zeitilor, ca ze-
ia fertilitii, Epona. Un cal alb era o
emblem saxon, iar mai trziu devi-
za casei de Hanovra. Pentru hindui,
calul poate fi egalat cu Varuna i,
deci, cu cosmosul; ultimul avatar al
lui Vishnu va fi calul alb, Kalki. n bu-
dismul chinezesc, calul naripat poar-
t Cartea legii. Pentru japonezi, Bato
Kwannon, zeul ndurrii, poate lua o
form asemntoare. n Islam, Maho-
med a fost dus la cer de armsarul
Borak, deci calul simbolizeaz ferici-
rea. Cretinii privesc calul ca simbol
al curajului, generozitii i a desf-
urrii rapide a vieii. Cei patru cai ai
Apocalipsei sunt fiecare n parte cte
un simbol: alb (ciuma), cel rou
(rzboi), cel negru (foamete) i cel
galben (moarte). n zodiacul
chinezesc, calul corespunde
Gemenilor i simbolizeaz
pragmatismul i dragostea.
Mgarul jos
Mgarul este o creatur cu simboluri
contrastante, incluznd pericol, sr-
cie, prostie, nebunie, ncpnare i
lene, dar i virilitate, rbdare, curaj,
blndee i tandree. n Egipt, mga-
rul rou semnifica pericol n iad i e-
ra emblema lui Seth. Cu toate c m-
garul greco-roman era privit ca sim-
bol al stupiditii, lenii i ncpn-
rii, simboliza de asemenea virilitatea
brut i era sacru pentru Dionysus
(Bacchus) i pentru zeul fertilitii Pri-
apus, ct i pentru Saturn (Cronos).
Cretinii l portretizeaz cteodat ca
simbol al pgnismului, dar pentru c
Mria a clrit un mgar pn la Be-
thlehem, iar Hristos n Ierusalim, ani-
malul simbolizeaz tandree i umi-
lin. Mgarul vorbitor al lui Balaam
denot comunicarea cu Dumnezeu.
Pentru c era un animal de sacrificiu,
mgarul poate semnifica moartea; c-
rnd poveri grele, el poate reprezenta
srcia. n China, este un simbol cert
al prostiei; n iudaism, al ncpn-
rii. Din 1828 de cnd 1-a folosit pre-
edintele Andrew Jackson ca o aluzie
comic la porecla sa Jackass", m-
garul a fost adoptat ca emblem a Par-
tidului Democrat al Statelor Unite.
Astzi se folosete ca epitet dat unui
om obraznic, prost sau lipsit de bun
sim, dar i celui care simuleaz pros-
tia pentru a obine o informaie util.
apul sus
apii au un simbolism complex, po-
zitiv i negativ. Socotit nc n multe
societi ca animal de sacrificiu, apul
reprezint vitalitate i sacrificiu. n
Grecia antic era sacru pentru Zeus,
Pan i Artemis; n hinduism, el repre-
zint cel mai nalt sine; n timp ce n
pgnism, carul lui Thor era tras de
api. n Biblie, necredincioii sunt nu-
mii api, i pcatele lumii erau arun-
cate pe capul apului (de aici ap is-
pitor). Pentru a indica pofta i vo-
luptatea, apul are o strns legtur
cu Satana, care este adesea descris n
aceast form.
Berbecul sus
Curajosul, slbaticul, energicul berbec
ntruchipeaz aceste caliti agresive
ale puterii i virilitii masculine. Ne-
greita sa masculinitate i coarnele -
nlate (reminiscene ale soarelui i
fulgerului), combinaie care-1 face
simbol al zeului soarelui n multe cul-
turi. Zeii creaiei egiptene, Amon-Ra
i Khnemu-Ra, erau descrii cu ca-
pete de berbec, iar Baal, zeul fenician
avea coarne de berbec. Berbecul gre-
co-roman era sacru pentru Zeus (Ju-
piter), Hermes (Mercur), Dionysus
104
i Pan. Zeul hindus Agni, clrete
un berbec ca simbol al focului sacru,
n mitologia celtic, unde arpele cu
cap de berbec era un atribut al lui Cer-
nunnos, berbecul era asociat rzboiu-
lui i fertilitii. Zeitatea galez Be-
nin a fost descris ca un berbec, ber-
becii au tras carul lui Thor, zeul scan-
dinav al tunetului. Berbecul era un a-
nimal de sacrificiu n antichitate, cnd
unele culturi credeau c sngele su
i transfer i calitile. n Biblie, ber-
becul cu coarnele ntr-un tufi cu spini
a fost sacrificat de Avram n locul
fiului su, Isaac; n iudaism, arunca-
rea n aer a ofarelor comemoreaz a-
cest eveniment. n cretinism Hristos
crucificat cu coroana de spini poate
fi asemnat cu aceast creatur. Sem-
nul ceresc al berbecului corespunde
n zodiac cu Aries, care simbolizeaz
germinaia, regenerarea, nceputul i
explozia primverii.
Oaia sus
Pentru c e o creatur docil i de n-
credere, oaia simbolizeaz blndee
i prostie; ntr-un context religios, ca-
liti asemntoare nu sunt negative
atunci cnd indic o credin indiscu-
tabil, n postura sa juvenil de miel
(un animal de sacrificiu n vechime)
el simbolizeaz puritatea, inocena,
supunerea i calvarul. n cretinism,
apare ca Mielul lui Dumnezeu (Ag-
nus De) Hristos cel care poart
pcatele lumii. Mielul poate fi por-
tretizat ca suferind i triumftor sau
ca vestitor al Apocalipsei. n alt sens,
Hristos poate fi de asemenea privit ca
Bunul Pstor care i pate turma (a-
postolii i credincioii). Satana este
lipsit de putere n faa Mielului nep-
tat, care este o emblem a Sfntului
Ioan Boteztorul. n tradiia iudaic,
stropirea cu snge de miel la Pati
reamintete de eliberarea evreilor i
semnific ascultare fa de Dumne-
zeu i de viitorul Mesia. Oaia (sau a-
pul) este al VlII-lea semn al zodiacu-
lui chinezesc i este simbolul tempe-
ramentului artistic i al armoniei.
Cinele jos
Cinele simbolizeaz cu adevrat cel
mai bun prieten al omului, simbolul
loialitii, vigilenei i curajului. Cel-
ii le atribuiau cinilor puterea de a
vindeca, la fel credeau i grecii, care
l-au legat de Aesculapius. Fidelitatea
este probabil, prima virtute a cine-
lui, iar vechii egipteni i greci credeau
c acesta i urmeaz stpnul i n
viaa de dup moarte. Cinele (Sirius)
era sacru pentru mesagerul zeu, Her-
mes (Mercur) i Artemis (Diana), ze-
ia vntorii, i era i un nsoitor pen-
tru Hecate (semnific rzboi) i Ori-
on. n multe culturi se credea despre
cini c erau mediatori cu trmul
morii. Zeul egiptean Anubis este c-
petenia acalilor - Cerberus este de
asemenea descris ca un cine cu trei
capete; cinele lui Hades reprezint
ntunericul i pericolul, pe cnd n tra-
diia scandinav, cinele Garmr p-
zete lumea de dincolo. Unele culturi
africane privesc cinele nelept ca ta-
tl ancestral al civilizaiei i aduc-
torul de foc. n hinduism, cinele este
asociat cu Yama i Indra. n opoziie
cu simbolismul su pozitiv, evreii i
musulmanii consider cinele un ani-
mal murdar, un cine negru simboli-
zndu-1 pe diavol. Marele Cine este
semnul ceresc al cinelui, i cinele
este al Xl-lea semn al zodiacului chi-
nezesc, reprezentnd idealismul. n
tradiia chinez, poate simboliza att
yin, ceea ce prezice catastrofe, mete-
orii i eclipse, ct i yang, semnifi-
cnd protecie.
Pisica sus
Sacr pentru Bast n Egiptul antic, n-
cepnd din evul mediu (cnd a deve-
nit cunoscut ca avnd legturi cu
vrjitoarele) pisica i-a atras n prin-
cipal simboluri negative cu toate c
n unele ri o pisic neagr se crede
c poate aduce noroc. Din cauza aso-
cierilor sale cu Satana, ca n tradiia
occidental, pisica era privit ca o
creatur plin de cruzime, neltoa-
re, ruvoitoare. Femela era conside-
rat dezordonat i simboliza femeia
voluptoas; cele 9 viei ale lor erau
privite ca supranaturale. Celii sacri-
ficau pisici, iar buditii consider pi-
sicile blestemate pentru c nu au plns
la moartea lui Buddha. n orice caz, al-
te credine au privit pisica cu mai mul-
t mil: datorit firii sale indepen-
dente, n Roma antic pisica era un a-
tribut al zeiei libertii, era sacr pen-
tru zeia lunii Diana (Artemis) i era
pzitoarea caselor, deci un simbol al
domesticitii. Pisica trgea caleaca
zeiei scandinave a fertilitii, Freyja.
O pisic e adorat de musulmani pen-
tru c l-ar fi salvat pe Mahomed de
arpe, i M-ul, semn aflat pe chipul
multor pisici, se credea a fi semn lsat
de degetele profeilor. Occidentalii e-
chivaleaz cteodat pisica cu al pa-
trulea semn al zodiacului chinezesc,
iepurele.
105
arpele sus
arpele este un simbol universal cu
conotaiile cele mai complexe i o-
puse. n culturile strvechi simboliza
imortalitatea datorit faptului c ar-
pele nprlete i, astfel, a fost asociat
cu zeul roman al medicinii (Aescu-
lapius i de asemenea cu muli ali
zei hindui. Mai mult, n cultura indi-
an, arpele Kundalini este conside-
rat a fi la temelia spinrii umane sim-
boliznd energia cosmic i viaa. Ve-
chii egipteni, romanii i grecii l con-
siderau un spirit protector. Mai pe
larg, prin rolul su de a o tenta pe E-
va, determinnd astfel Cderea uma-
n, arpele a fost considerat viclean
i ruvoitor - personificarea lui Sata-
na i a pcatului. Micrile lui alune-
coase, pielea solzoas i limba veni-
noas i bifurcat, inspirau fric, n
timp ce ochii fr pleoape simbolizau
nelepciune i veghe. Datorit faptu-
lui c se nate dintr-un ou, arpele es-
te uneori considerat androgin i dato-
rit faptului c triete sub pmnt a
fost considerat malefic, mprtind
simbolismul dragonului. Prin form
se constituie ntr-un simbol puternic,
falie i de fertilitate; iar arpele are
semnificaii importante i n visuri. n-
colcit, nseamn potenial dinamic, o
motivaie i un sim puternic pentru
aciune.
Crocodilul/Aligatorul dreapta
Crocodilii i aligatorii mpart acelai
simbolism combinat, moarte i distru-
gere, la fel ca i viaa i rennoirea.
Datorit faptului c crocodilul este o
creatur de ap i de uscat, semnifi-
caia sa este complicat; n afar de
faptul c este un animal devorator, tri-
burile amerindiene l privesc ca pe un
demiurg sau ca pe o creatur cosmic
care duce lumea n spate. n vechiul
Egipt, crocodilul avea un simbol com-
plex, special i era att de important
din punct de vedere cultural, nct pu-
tea reprezenta nsi ara. Unii susi-
neau c s-a nscut din ap i astfel o
reprezenta pe zeia solar Sebek (So-
bek), cea vicioas ctonic, dar putea fi
i forma zeului pmntului, Geb ca
for a vieii. n mod alternativ, fero-
cele crocodil ntruchipa furia i tulbu-
rarea i era atributul furtunii, al zeului
satanic, Seth. Crocodilul hibrid Am-
mit (cteodat echivalent cu Serapis)
mnca inimile pctoilor dup ju-
decata lui Osiris, i chiar i morii
erau considerai cteodat crocodili
ai tiinei. Pentru c se tia c nu are
limb, lumea clasic considera cro-
codilul simbolul tcerii. Leviathanul
biblic, fabulosul monstru marin, era
mbinat cu crocodilul, iar n creti-
nism el semnific simbolul dragonu-
lui ca i pzitor al tiinei, de aseme-
nea semnific neltoria, pentru c
vars lacrimi de crocodil pentru a-i
ncuraja victima sentimental s se
apropie de el.
oprla sus. dreapta
oprla cu snge rece se nclzete la
soare; de aceea ea este asociat att
cu soarele, ct i cu lumina, iar n u-
nele religii ea reprezint cercettorul
iluminismului spiritual. n Grecia an-
tic, exista concepia c a fost oferit
lui Apollo, zeul soarelui, n scopul de
a obine lumina etern; acest simbol
este acceptat n cretinism. Mai mult,
chiar n timpurile strvechi, oamenii
credeau c ea i rennoiete vederea
uitndu-se la soare, simboliznd ast-
fel o rennoire a credinei. Pentru c
i schimb pielea, oprla este un sim-
bol clar al renaterii. Ca i crocodilul,
lumea antic credea c nu are limb,
simboliznd tcerea; n Egiptul i Gre-
cia antic simboliza nelepciunea i
norocul i era considerat sacr pen-
tru Serapis i Hermes (Mercur). Dim-
potriv, n rile noneuropene, ea era
asociat cu dezastrul natural cum ar
fi seceta. n unele culturi africane, es-
te cunoscut ca fiind stpnul trans-
formrii diavoleti. n cretinism, es-
te comparat cu asocierile satanice a-
le arpelui. n Polinezia, oprla este
important, privit ca un zeu; n tra-
diia Maori ea este un demiurg, n
timp ce n unele triburi australiene, o-
prla Tarrotarro este un erou cultural,
creatorul sexelor. Salamandra miti-
c a fost descris de obicei sub form
de oprla. Pierderea cozii sugereaz
o fire alunecoas".
106
Broasca estoas -sus Broasca
estoas are un simbol profund n
tradiia amerindienilor i n sudul
Asiei, unde se susinea c duce lumea
n spate sau c reprezint cosmosul
carapacea sa fiind cerul, corpul su,
pmntul, iar sub carapace prezenta
apa sau lumea cealalt (iadul), n
mitologia indian, broasca estoas
Chukwa duce lumea n spate
susinnd un elefant. Din acest motiv
broatele estoase au fost frecvent re-
prezentate n arhitectur ca i cariati-
dele Universului. Broasca estoas c-
ra metamorfoza lui Vishnu i o repre-
zenta pe Kasyapa, Steaua Nordului,
n general (n special n China i Ja-
ponia) ea este un simbol al longevi-
tii, indistructibilitii i al imortali-
tii. n China, ea este nzestrat spi-
ritual, i poate reprezenta principiul fe-
minin (yin) i simbolul apei sau prin-
cipiul masculin (yang) ca Rzboini-
cul Negru. Semnele de pe carapacea
ei au fost considerate pe rnd o hart
a constelaiilor i o scriere sfnt: i,
astfel, a devenit simbolul nelepciu-
nii, iar prin obiceiul ei de a se retrage
n carapace a devenit simbolul medi-
taiei spirituale. n tradiiile amerin-
dienilor, n vestul Africii i n cultu-
rile din regiunea Mrii Caraibilor, in-
teligena ei este aceea a unui arla-
tan/mecher. Broasca estoas greco-
roman era un simbol de fertilitate sa-
cru pentru Aphrodita (Venus). n cre-
tinism, broasca estoas este uneori
considerat o creatur demonic care
reprezint ntunericul i totodat un
simbol casnic.
Broasca sus
n cele mai multe tradiii, broasca este
considerat o antitez a broatei r-
ioase rele/maligne; oricum nc mai
este mbibat cu simbolul conflicrual
al norocului, fertilitii i renvierii,
dar i al rului, ereziei i al pcatului.
Pentru c depune mari cantiti de
ou, este un simbol al fertilitii i era
sacr pentru Heket, zeia egiptean a
renaterii, cea cu cap de broasc (i
de asemenea pentru Aphrodita/Venus
greco-roman). Brotcelul simboliza
revrsarea Nilului. Pentru celi, broas-
ca domnea peste pmnt i reprezen-
ta puterea tmduitoare a apei. Cele 3
etape ale dezvoltrii ei i caracterul
amfibian o determin s fie un sim-
bol al renaterii. n China, broasca es-
te o creatur feminin (yin) care adu-
ce ploaia aa cum cred i btinaii.
Hinduii credeau c o broasc marc
susinea lumea i c broatele sim-
bolizeaz ntunericul. Cretinii timpu-
rii o considerau simbol al renaterii,
dar i ca o ntruchipare a
rului i a lcomiei.
Calul de mare jos
n culturile mediteraneene ale Greci-
ei antice i ale Romei, caii de mare
trgeau aretele zeilor mrii i, ca un
atribut al zeului mrii Neptun (Pose-
idon), ei simbolizau puterea apei. A-
ceast semnificaie pozitiv spunea
despre ei c i duceau pe mori n si-
guran pe lumea cealalt. Calul de
mare ilustrat aici mpreun cu o naia-
d face parte dintr-o legend greac.
Caii de mare rmn simboluri ale no-
rocului pentru pescarii care sperau
s-i umple nvoadele, iar n supers-
tiiile populare ei au darul de a proteja
mpotriva febrei. Forma lor unic i-a
determinat pe chinezi, n mod n-
elegtor, s-i considere pe caii de ma-
re fii mai mici ai dragonilor.
Balena jos. stnga
Balena uria era un simbol al puterii
i al energiei regeneratoare ale apelor
cosmice pn cnd a fost privit ca
devoratorul lui Iona din Biblie i a de-
venit simbolul morii, al mormntu-
lui, gura i pntecele iadului. n acest
context, poate simboliza i renvierea,
pentru c o dat ce Iona i-a recptat
credina, dup trei zile i trei nopi, ba-
lena 1-a eliberat. Pilda poate fi compa-
rat cu moartea, ngroparea i nvie-
rea lui Hristos. n tradiia inuiilor (es-
chimoi), balena este un arlatan. Da-
torit mrimii lor uriae, navigatori;
timpurii au ncercat din greeal s de-
barce pe balene, i de atunci ele sim-
bolizau momeala diavolului i vicle-
nia lui. Dar balena poate fi i un sim-
bol cosmic, fie o cariatid a Universu-
lui (n rile arabe i slave, n Rusia),
fie o ntruchipare a lumii sau a cor-
pului sau a mormntului.
107
Delfinul ss
Un simbol popular universal, delfi-
nul simbolizeaz salvarea, viteza, iu-
birea i seriozitatea. Este att de pri-
etenos cu omul, nct a persistat cre-
dina c odinioar a fost fiin uma-
n, n Grecia antic i n Roma a fost
considerat regele creaturilor marine,
i nhmat la carul lui Poseidon
(Neptun) simboliza puterea maritim.
Era, de asemenea femeia mrii" sa-
cr pentru Aphrodita (Venus) pentru
babiloniana Ishtar i pentru egipteana
Isis. La Delphi, a fost dedicat lui A-
pollo, zeul Soarelui, dar mpreun cu
Delphi, delfinul poate simboliza mat-
ca {uterul). n picturi apare frecvent
pictat mpletit cu o ancor frnnd
viteza", ceea ce reprezint prudena.
Este un simbol al lui Hristos pe cruce
cnd este pictat pe o ancor sau
strpuns cu un trident; pictat cu o na-
v simbolizeaz biserica condus de
Hristos. Pentru c era celebru pentru
a-i fi salvat pe corbieri de la nec, i
pentru c n multe tradiii era faimos
pentru c-i ghida pe mori prin apele
morii, l simboliza de asemenea pe
Hristos Mntuitorul. Delfinul a fost
comparat cu bestia care 1-a n-ghiit i
apoi 1-a eliberat pe Iona i astfel sim-
bolizeaz renaterea. La amerindieni
poate fi un mesager divin i o form
a Marelui Spirit.
Petele jos
Pe lng faptul c este un simbol pu-
ternic al cretintii, aceast creatu-
r acvatic cu form alungit repre-
zint fertilitatea masculin (o prad
bun reprezentnd abundena) i de
asemenea se identific cu zeiele lu-
nilor. Pentru c adncimile simboli-
zeaz subcontientul minii, petele
poate simboliza creativitate i inspi-
raie, dar i fertilitate feminin. Petii
erau sacri pentru zeul babilonian al
mrii, Ea-Oannes, dar i pentru Ishtar.
n Egiptul antic, petele era conside-
rat falusul lui Osiris i, pe lng a-
ceasta, era sacru pentru Isis i Hathor.
Petii n credina greco-roman erau
atributele zeiei iubirii Aphrodita (Ve-
nus) i ale zeului mrii Poseidon (Nep-
tun). Tradiia celtic compara somo-
nul cu pstrvul n mod special cu iz-
voarele sfinte i cu tiina divin. Pen-
tru buditi, petele simbolizeaz li-
bertatea gndirii i ncrederea sau cre-
dina pentru c la fel ca i Hristos,
Buddha a fost pescar de oameni. Pe-
tele este mncarea sfnt pentru evrei
i simbolizeaz notul cu credin n
apele Torahului. Zeii hindui Varuna
i Vishnu i pot asuma forma lui - a
fost prima ncarnare a lui Vishnu ca
i salvator al omenirii de la potop, iar
Varuna este zei a apelor cu form
de pete auriu un simbol favorabil
sntii, fertilitii i iubirii la indi-
eni, n China, petii prezic abundena
(cuvintele sunt omofone n mandari-
n) i este o emblem a zeiei milei
Kwan-yin i a dinastiei Tang. Petii
constituie semnul zodiacal al petilor
gemeni, reprezentnd conflictul uman,
apa i alte caractere laice.
Crapul sus
Crapul are puine semnificaii n cul-
turile occidentale, dar n orient un sim-
bol pozitiv al iubirii, curajului, dem-
nitii i norocului. n Japonia, crapul
este semnul acceptrii cu senintate a
destinului i pentru c triete mult,
simbolizeaz norocul. Cuvntul japo-
nez crap" este omofon al cuvntului
iubire", avnd i acest simbol. Pen-
tru c nfrunt toate obstacolele n
timp ce noat contra curentului pen-
tru a ajunge la locul unde-i depune i-
crele, simbolizeaz rezistena i era
emblema curajului pentru samurai.
Crapul chinezesc este un reprezentant
al perseverenei i al succesului lite-
rar pentru c poate sri pragurile por-
ii Dragonului pentru a se transforma
el nsui n versatul dragon.
Steaua de mare sus
Steaua de mare are multe simboluri i-
dentice cu ale stelei datorit formei
sale. n iconografia cretin, ea o re-
prezint pe Fecioara Mria (Stella
Maris, Steaua Mrii"), cea care ea
asigur trecerea n siguran peste ma-
rea furtunoas i simbolizeaz un far
strlucitor al salvrii n apele pericu-
loase ale lumii. Acest simbol se ntin-
de pn la Spiritul Sfnt, caritatea i
credina cretin. Un simbol celest c-
ruia i merge bine mai degrab n a-
p, dect s se nece n mare, steaua
de mare simbolizeaz iubirea pur i
care arde mereu.
108
Scoica sus
Scoica este un simbol feminin pozi-
tiv universal al naterii, vieii, nvie-
rii, iubirii i norocului. Datorit n-
veliului ei tare care-i protejeaz via-
a (i conine perle), molusc cu su-
pap dubl simbolizeaz uterul i fer-
tilitatea i ca o creatur acvatic este
i feminin, lunar i este asociat cu
virginitatea. In mitologia greco-ro-
man, se credea despre Aphrodita (Ve-
nus) zeia iubirii, c ar fi fost creat
din spum de mare i dus pe uscat
pe o specie de scoic, la fel cum s-a n-
tmplat i cu zeia hindus, Lakshmi.
n cretinism (i n alte religii), scoi-
ca simbolizeaz nvierea i botezul
pentru c scoicile au fost adesea stro-
pite cu ap de botez. In epoca medie-
val, simboliza peregrinajul, n spe-
cial nspre altarul Sfntului Iacob
din Santiago de Compostela n
Spania: Sfntul James a fost
protectorul pere-
grinilor, iar simbolul su era scoica,
ngerul pzitor Rafael a fost pictat
mpreun cu o specie de scoic. Da-
torit faptului c se credea c a fost
fecundat de rou, scoica ar putea-o
simboliza pe Fecioara Mria, mama
perlei sfinte Iisus. In ambele cul-
turi, budist i indian, cochilia scoi-
cii are un simbol special pentru c
strigtul ei l trezete pe credincios.
Scoica este unul din cele opt simbo-
luri de bun augur din China i simbo-
lizeaz o cltorie prosper.
Melcul dreapta
Ca i scoica, melcul este un simbol al
naterii i rennoirii, dar i al nceti-
nelii. Retragerea lui n cochilie i ra-
piditatea cu care iese (cochilia lui es-
te comparat cu o peter) au adugat
alte simboluri ca figura de cear i pa-
lida lun. Spirala cochiliei reprezin-
t atributele dinamice i cosmice ale
acestei forme mpreun cu cele ale la-
birintului. Unii zei americani nativi
ai vntului i nsuesc forma lui pen-
tru c, la fel ca i gasteropodul, vn-
tul poate ptrunde n habitatul su. n
culturile Maya i Aztec, melcul era
asociat cu zeiti, cum ar fi zeul mexi-
can al lunii, Tecciztecatl. Melcul este
un simbol al lenii n cretinism i al
comportamentului pctos.
Caracatia jos, stnga Caracatia sau
sepia este un simbol predominant n
rile mediteraneene unde era un
motiv decorativ foarte mult folosit n
arta minoic i mice-nian. Cele 8
tentacule ale ei n form de spiral o
asociaz cu desfurarea creaiei din
centrul cosmic, un concept dinamic
mprtit de forma sa de spiral, de
dragon i de pianjen. Oricum
aceast asociere pozitiv a fost uneori
pus n contrast, deoarece ea scuip
cerneal neagr. Credina c
reprezint spiritul diavolesc i iadul,
ca o creatur acvatic, i a-sum
simbolurile apei i ale lunii i poate
simboliza i fulgerul i ploaia. Poate
fi comparat cu semnul zodiacal al
Cancerului i cu solstiiul de var.
109
Pajura/Acvila dreapta
Cu nfiarea sa majestuoas, cu zbo-
rul nltor i vederea acut, pajura
este un simbol universal i reprezint
zeul atotvztor al cerului. Reprezint
de asemenea curaj, victorie i putere,
semcie, tunet i furtuni. Pentru
vechii greci i romani, era purttorul
luminii pentru Zeus (Jupiter) i repre-
zenta victoriosul Imperiu Roman pe
steagurile legiunii romane. n creti-
nism, pajura simbolizeaz omnipoten-
a lui Dumnezeu, credina, ascensiu-
nea lui Hristos i pe Sf. Ioan. Pajura/
Acvila mprtete simbolismul p-
srii Phoenix pentru c, n legea cre-
tin, se rennoia pe sine la fiecare ze-
ce ani zburnd n soare i apoi n ma-
re de trei ori. n felul acesta devine
un simbol al naterii din nou i al bo-
tezului. Un arpe n ciocul unei paju-
re semnific victoria lui Hristos asu-
pra Satanei. Forma de stran a paju-
rei innd o Biblie reprezint inspira-
ia Scripturii i putere. De obicei, pa-
jura este descris ca o emblem sola-
r btndu-se cu erpii sau n conflicte
cu un taur sau cu leu, din care iese
victorios demonstrnd triumful spiri-
tului asupra puterii lumeti. n tra-
diiile amerindienilor, aripile pajurei
simbolizeaz razele soarelui, purtate
ca plrii ele reprezint pasrea-rune-
tului i Marele Spirit; pajura poate de
asemenea semnifica ziua i este mij-
locitorul ntre oameni i zei. Dom-
nind ca un rege peste psri, pajura
este emblema regalitii, o asociere
dezvoltat de statutul su de cel mai
popular simbol vestitor; simbolizeaz
imperii ca Imperiul Roman i pe cel
al lui Napoleon. Pajura cu dou
capete a Bizanului venea din simbo-
lismul hittit al zeilor gemeni ai puterii
i ai tuturor tiinelor. Multe state au
adoptat pajura ca embleme, steme, fi-
ind simbol al patriotismului i suve-
ranitii pentru unele dintre ele, inclu-
znd aici Statele Unite, unde este sim-
bolul naional. Asociat cu cele apte
pcate capitale i cu cele patru virtui
fundamentale, are semnificaii biva-
lente simboliznd mndrie i dreptate.
Bufnia jos
Dei sacr pentru Athena, zeia grea-
c a nvturii i un simbol al ne-
lepciunii, bufnia sufer asocieri ne-
gative n cele mai multe tradiii. n
multe credine - ca n cele ale Egip-
tului antic i cretinismului - aceast
pasre de noapte simboliza moartea,
ghinionul i ntunericul spiritual. Dei
pentru celi era sacr, era o legtur
cu viaa de dincolo de moarte fiind
numit vrjitoarea nopii" i pas-
rea-cadavru". n hinduism, era mesa-
gerul zeului vedic al morii, Yama. A-
fricanii de vest i australienii abori-
geni privesc bufnia ca mesager a
vrjitorilor, iar n Europa Occidental
medieval se credea c vrjitoarele se
pot transforma n bufnie. Pentru
amerindieni are i aceast semnifica-
ie, dar poate simboliza i nelepciu-
ne, n China i Japonia, se spunea c
rpete copiii i de aceea semnifica
moartea, dar i odrasla nerecunosc-
toare. Bufnia simbolizeaz orbirea i
e considerat o pasre necurat n
tradiia evreiasc. n general, bufnia
hombar i bufnia-cornut (prezentat
aici) sunt considerate demonice. Buf-
nia urltoare poate juca cteodat un
rol binevoitor atenionnd vntorul
cnd se apropie pericolul.
oimul jos
oimul i psrile asemntoare de
prad au simbolism contradictoriu n-
semnnd rul i moartea, lumin so-
lar, mprtind aceast semnifica-
ie cu vulturul. Ca rege al psrilor
de prad n Egiptul antic, oimul este
o pasre regal sacr, deoarece se spu-
nea c el ntruchipeaz pe atotvz-
torul Horus, zeul cerului (sau zeul
soarelui, Ra). El i ali zei egipteni
sunt adesea pictai cu cap de oim.
Primii cretini credeau c oimul sim-
bolizeaz rul, n timp ce un oim m-
blnzit i reprezint pe pgnii con-
vertii, iar oimul moat simbolizeaz
speran pentru iluminare. n legende-
le greco-romane, oimul era mesage-
rul lui Apollo i era sacru pentru Cir-
ce i vrjitorii greci. Pentru celi, oi-
mul era simbolul victoriei (de obicei
asupra iepurelui care echivaleaz cu
voluptatea). Era nfiarea zeului
scandinav Odin i era un atribut al
Freyjei. n hinduism, oimul Gayatn
era mijlocul de transport al Indrei i
aducea mana din cer. n China, sim-
bolizeaz soarele, precum i rzbo-
iul. Polonezii cred c oimul este o
pasre profetic cu puteri magice de
vindecare. Pasrea ilustrat mai sus
este oimul Dogarului.
110
Corbul jos
Corbul (mpreun cu cioara) este o
pasre cu dublu simbolism: cu toate
c acesta mprtete cu alte psri
simbolul solar, aripile sale negre pot
fi cauza pentru care e considerat sim-
bolul rului. Pentru c e inteligent i
poate vorbi, i era uneori acordat atri-
butul profeiei i al nelepciunii. A-
merindienii l consider un demiurg,
un trior viclean sau un mesager al
Marelui Spirit. Egiptenii antici l pri-
veau ca pe o pasre distructiv, la fel
credeau i evreii, c smulgea ochii
morilor. Asemenea zeiei Corbului
Binecuvntat din mitul celtic, corbul
era simbol al rzboiului, fertilitii
i profeiei, ca i Corb al luptei zeiei
Badb, aducea de asemenea ghinion.
Culturile scandinave credeau c doi
corbi stnd pe umerii lui Odin (Wo-
tan): Hugin (gnd") i Munin (me-
morie") se comportau ca ochii zeit-
ii. Corbul este emblema vikingilor i
a danezilor. n mitologia greco-roma-
n, corbul primea asocieri pozitive
de longevitate, fertilitate, speran i
soare, dar semnifica i moarte. Era
mesager al lui Apollo i era odat alb,
pn cnd s-a nnegrit de furie. In
China, un corb cu trei picioare locu-
iete n Soare, indicnd cele trei faze
ale sale: zori, amiaz i amurg; pen-
tru japonezi, este un mesager divin,
n tradiia cretin, corbul este echi-
valent cu Satana i pcatul, cu toate
c i se poate atribui o semnificaie mai
puin malefic cum ar fi solitudinea
(datorit preferinei sale de a tri re-
tras de stol). Hrnindu-1 pe Ilie, ne a-
duce aminte i de providena lui Dum-
nezeu i de speran. Noe a trimis un
corb alb din arc i din cauza eecu-
lui, s-a nnegrit. Alchimitii au inter-
pretat acest lucru ca moarte a lumii.
Reprezint de asemenea pcatul mor-
tal de voluptate. n tradiie, cnd cor-
bul i prsea cuibul, prezicea n a-
cest fel dezastrul - de aici mitul po-
pular c dac corbii prsesc vreoda-
t Turnul Londrei, naiunea englez
va decdea.
Cioara sus
Simbolul ciorii se mpletete cu cel al
corbului i multe culturi nu fac dis-
tincie ntre cele dou psri. Este deci
simbolul morii i al ghinionului, a-
vnd i semnificaii solare. Egiptenii
credeau c o pereche de ciori simbo-
liza monogamia. Potrivit grecilor an-
tici, Apollo lua nfiarea unei ciori
cnd fugea la Typhon i de aceea era
sacr pentru el i pentru Athena. Ero-
ina celilor, Branwen, sora lui Bran,
(al crui atribut era un corn) era des-
cris ca o cioar alb. n credina po-
pular, eroii se pot transforma n ciori
pentru a crea stricciuni. Pentru b-
tinaii americani, cioara este o pasre
care pstreaz legea sacr i poate
semnifica schimbare; ca i corbul,
poate fi o trioare i mesager al spi-
ritului lumii.
Vulturul sus, dreapta
n vremurile moderne vulturul nu se
bucur de o caracterizare prea frumoa-
s, din cauza obiceiurilor sale mizera-
bile i a nfirii nengrijite. Pentru
egiptenii antici, era gina faraonului"
i simboliza maternitatea; vulturii e-
rau considerai a fi n exclusivitate fe-
mele i circula credina c-i hrneau
puii cu propriul snge (un mit aplicat
mai trziu pelicanului). Era sacru pen-
tru Mut, zeia maternitii, i pentru
Isis, care odat a luat forma unui vul-
tur. Hathor era ocazional portretizat
cu un cap de vultur, la fel a fost i
Nekhebet. Vulturul exemplific prin-
cipiul feminin, iar scarabeul exempli-
fic masculul (n alte culturi scarabe-
ul e nlocuit cu oimul). n Grecia i
Roma, vulturul era sacru pentru Ares
(Marte), Apollo i Hercule (care a o-
mort vulturul ce smulgea ficatul lui
Prometeu nlnuit pe muntele Cau-
caz). Era de asemenea calul lui Cronos
(Saturn). Ca i cornul unicornului, n
evul mediu, se credea c gheara vul-
turului detecta otrava. Pentru motive
evidente, ca cele legate de curirea
cadavrelor de carne, vulturul este n-
deaproape asociat cu moartea. Din
acelai motive, amerindienii l asoci-
au cu focul purificator i cu soarele
n timp ce n unele tradiii africane,
se considera cunosctorul tainei trans-
formrii crnii moarte n carne vie.
Pentru cretini, vulturul poate semni-
fica virginitatea Mriei, o noiune a-
prut din credina c oule psrii
sunt fertilizate de vntul de vest.
Porumbelul jos
Porumbelul simbolizeaz pacea n
cretinism i n alte culturi, dar are i
alte asocieri. Potrivit tradiiei slave,
sufletul se transform ntr-o turturea
la moarte, n multe alte religii, inclu-
znd hinduismul, porumbelul este re-
prezentantul sufletului. Duhul Sfnt
al cretinismului este uneori ntruchi-
pat ntr-un porumbel, ca i apostolii.
In mitologia greco-roman, porumbe-
lul era sacru Athenei, semnificnd
rennoirea vieii, pentru Zeus - care
era rnit de porumbei - i pentru A-
phrodita (Venus), un simbol
al dragostei. Egiptenii antici
l considerau reprezentativ
pentru inocen i
se credea c
st
111
n Copacul vieii. Porumbelul e vzut
n islamism ca protector al lui Ma-
homed. n timp ce porumbelul sem-
nific longevitate i linite n China, n
Japonia e asociat zeului rzboiului
Hachiman. n trecut, porumbelul era
singura pasre pe care evreii o accep-
tau ca jertfa pentru purificarea ma-
mei dup naterea odraslei. Poate sim-
boliza i Israelul. Atributele antice
ale zeielor fertilitii ca Ishtar i As-
tarte, astzi porumbeii (un cuplu de
turturele) ntruchipeaz dragostea. A-
sociat cu virtuile fundamentale, po-
rumbelul semnific cumptare. Vezi
Porumbelul i Olive Branch (Ramu-
ra de mslin) n Simboluri sacre.
Punul sus
Frumuseea i grandoarea penelor
punului i-au dat o varietate de asoci-
eri, nfiarea sa a fcut s fie adesea
asociat regalitii, n unele culturi, cum
ar fi babilonienii antici i perii (care
credeau c doi puni pzesc Copacul
vieii, simboliznd dualitatea omului)
i-au aezat conductorii pe tronuri de
puni. mprtesele i prinesele ro-
mane aveau ca emblem punul. Alte
simboluri ale punului deriv direct
din mitologia greco-roman. Pasrea-
zeu, Phaon (cunoscut i ca Fiorul), a
fost identificat cu un pun. Hera (Iu-
no, n mitologia roman) pentru care
pasrea e sacr - a creat punul din
cadavrul unui gigant, Argus, un mon-
stru fabulos ai crui 100 de ochi i-a
semnat pe coada punului (care re-
prezint bolta cerului, iar ochii - ste-
lele). Semnele distinctive din coada
punului au fost identificate cu nite
ochi nc de la nceput, iar n creti-
nism pot reprezenta biserica atotvz-
toare. Felul n care se adpostete i
cum i rennoiete penele, poate sem-
nifica renvierea, i pentru c se cre-
dea c nu intr n putrefacie, el sim-
bolizeaz imortalitatea. n panteonul
hindus, punul este calul lui Lakshmi,
Brahma i Kama i e sacr pentru Sa-
rasvati. Islamismul descrie ochii pu-
nului ca ochi ai inimii" i i asociaz
cu soarele, luna i universul. Budi-
tii privesc punul ca simbol al roii
vieii i al soarelui. A fost emblema
budistului Avalokitesvara i Amita-
bha Buddha, de asemenea fiind legat
de zeiele Chinei i Japoniei, zeie ale
milei, Kwan-yin i Kwannon. Repre-
zentnd veghea nelegtoare, punul
era odat sacru n China, unde penele
sale lucioase i frumos colorate erau
emblema dinastiei Ming i simbol al
unui rang nalt. Pentru c devine ne-
astmprat naintea furtunilor i scoa-
te un ipt caracteristic, este asociat i
cu ploaia. Punul poate fi asimilat cu
simboluri negative: ostentaia sa sem-
nific pcatul capital al mndriei {su-
perbia) i vanitatea. n hinduism, se
spune c punul are penele unui n-
ger, vocea diavolului i mersul unui
ho, i c ipetele sale sunt n relaie
cu picioarele sale urte. Despre cei ca-
re se flesc cu meritele altora se zice
c se mbrac n pene de pun sau se
mpuneaz.
Dodo sus
Acum moart, dodo era pasre ne-
zburtoare specific pentru Mauriti-
us. Este, de aceea, un simbol tragic al
rezultatului invocabilei exterminri a
altor specii de ctre oameni i ca o re-
amintire a datoriei noastre de a res-
pecta lumea natural. Expresia mort
ca i dodo poate nsemna astzi o per-
soan ultraconservativ sau ceva ne-
fimctionabil sau mort.
Emu/Struul sus
Obiceiul idiosincretic de a-i ngropa
capul n nisip face ca struul s sim-
bolizeze stupiditatea i evitarea za-
darnic a adevrului care e neplcut.
Din punct de vedere istoric, are sem-
nificaii mult mai profunde i poziti-
ve. Penele sale constituiau un impor-
tant simbol al dreptii i al adevru-
lui n Egiptul antic, ajutnd la msu-
rarea inimilor morilor n viaa de du-
p moarte, semnificnd i zeia Maat,
guvernant a legilor existenei. n cre-
dinele antice i medievale, multe
practici obinuite erau atribuite stru-
ului: se credea c i clocete oule
cu privirea, n stare de nemicare, po-
ziie ce 1-a transformat n simbol al
meditaiei. O alt teorie susinea c
oule struului se cloceau la cldura
soarelui, deci a devenit simbol al cre-
aiei i al vieii n multe credine, in-
clusiv n cretinism, unde simboliza
demonicul Tiamat (portretizat i ca
dragon) n opoziie cu Marduk. Pen-
tru unele triburi africane, struul este
o pasre de cult simboliznd lumina,
apa i puterea magic. Emblema Prin-
ului de Wales e format din trei pene
de stru. Emu i struul mprtesc
simbolismul lor, i aceast fotografie
prezint un exemplar de pasre emu
australian.
112
Lebda sus
Graioasa lebd, remarcabil prin co-
loritul alb imaculat al penajului i prin
lungimea gtului su flexibil, are o
varietate de asocieri, inclusiv lumina,
viaa, graia, puritatea, dragostea, so-
litudinea, poezia, muzica i sincerita-
tea, n contrast, semnific prefcto-
rie n unele culturi datorit penajului
su alb care contrasteaz cu carnea sa
neagr. Din cauza corpului rotunjit i
gtului lung, lebedele pot reprezenta
att masculinitate, ct i feminitate,
precum i ap i foc i, unind aceste
caliti, ea simbolizeaz perfeciunea.
In culturile scandinave, lebda este
privit ca un epitom al frumuseii fe-
minine. Potrivit unei tradiii vechi, se
credea c lebda cnta doar nainte
de moarte, i deci cntecul preveste-
te moartea (ultima oper a unui poet
sau compozitor este cntecul-lebedei).
n mitologia greco-roman, lebda e-
ra sacr pentru Apollo, zeul muzicii,
i ca simbol al virilitii masculine i
al soarelui, trgea de asemenea calea-
ca lui Zeus (Jupiter) cel care a luat
forma de lebd pentru a o seduce pe
Leda i astfel era asociat cu dragos-
tea. Era de asemenea un atribut al A-
phroditei (Venus), zeia dragostei, i
o simboliza pe Fecioara Mria. Cel-
ii credeau c lebedele erau zeiti so-
lare binevoitoare, identificate de lan-
urile de aur i argint din jurul gtului
lor. Pentru btinaii amerindieni, le-
bda exprim dorina Marelui Spirit
i poate aduce cele 4 vnturi. Simbo-
lizeaz soarele, graia, nobleea i cu-
rajul n culturile orientale. Pentru hin-
dui, lebda era pasrea Hamsa (com-
binnd Ham i Sa n mintea divin) i
semnifica perfecta uniune i rsufla-
rea spiritului. Era de asemenea calul
lui Brahma i oua Oule Cosmice.
Gsc mprtete multe din simbo-
lurile acordate lebedei.
Barza jos
Astzi barza este cea mai bine cunos-
cut, cea care aduce copii noilor p-
rini, dar este mai mult simbol al no-
rocului. Barza este o pasre migratoa-
re - emblema cltorului - i datorit
obiceiului su da a pleca spre rile
calde iarna i de a se ntoarce prim-
vara, aceasta reprezenta primvara,
renvierea i o via nou (n rile n
care migra se spune c lua nfiare
uman). Aceasta probabil explic o-
riginea simbolului berzei de a aduce
copii, chiar dac n nordul Europei se
credea c sufletele copiilor nenscui
locuiau n locuina natural a berzei,
n mlatini i eletee. n China, barza
semnific longevitate (se credea c
triete foarte mult) i singurtate. O-
biceiul su de a sta nemicat pe un
picior a condus la
asocierea ei cu
meditaia, n
Egiptul i Roma
antic simboliza
gratitudinea
copilului pentru
c se spunea c
barza i hrnea
prinii atunci
cnd acetia nu se
mai puteau
menine. In
mitologia greco-
roman,
reprezenta de asemenea femeia ca
fiind cea care hrnete i era sacr
pentru Hera (Iuno). Deoarece o-
moar i mnnc erpii, este privit
n cretinism ca o inamic a lui Sa-
tana i-1 poate simboliza pe Hristos,
precum i virtui ca i castitatea, pu-
ritatea, vigilena i prudena. O legen-
d suedez spune c o barz a aprut
la crucificare, rugndu-1 pe Hristos s
fie puternic i strignd Stryka! Strykal
(putere).
Pelicanul sus, dreapta
Cndva se credea c pelicanul i hr-
nete puii cu propriul snge, ntoc-
mai ca n credina despre vultur, ciu-
gulindu-i pieptul - dndu-i astfel
viaa pentru puii si - aadar, prima
sa semnificaie este a sacrificiului de
sine i a dragostei printeti. n tradi-
ia medieval, se spunea c femela i
sufoca puii cu dragostea ei, iar mas-
culul i renvia cu propriul snge. Mi-
tul permite o alternan a faptelor, i
anume, masculul i ucidea puii n fu-
ria sa i iubitoarea mam i nvia cu
sngele din pieptul su - ambele mi-
turi, precum i alte variante simboli-
zeaz nvierea. Din vremea lui Dan-
te, pelicanul a fost identificat cu Hris-
tos i semnifica smerenie i euca-
rism pentru cretini. Evreii l privesc
ca pe un aductor de ghinion i dezo-
lare, n alchimie reprezint renviere,
antiteze ale corbului.
Coofana jos
Coofana neagr i alb a fost suspec-
tat n Occident ca fiind un rezultat al
rolului su de a prevesti ghinionul i
moartea, cu toate c originile acestor
asocieri sunt necunoscute. Cretinii
medievali credeau c coofana sem-
nific rul, persecuia sau moartea
prematur. E descris n scene de
Crciun i-1 poate personifica pe
Satana, simboliznd
vanitate i maniere des-
frnate. Exist o veche
poezie englezeasc
care atribuie
teri profetice
coofenelor,
care simbo-
lizau:
regretul,
bucuria, o
nunt, o
natere,
113
un botez, o moarte, raiul, iadul, dia-
volul, n Orient, simbolul negativ al
coofenei este opus, iar n China ea
este simbolul Psrii bucuriei. Asoci-
erea profetic este mprtit ori-
cum n Orient, unde ea este aduc-
toare de noroc, iar cntecul ei prezice
veti bune i musafiri. Coofana era
emblema dinastiei Manchu.
Rndunica jos
Rndunica este o pasre migratoare
iar rentoarcea ei primvara simbo-
lizeaz sperana, fertilitatea i rennoi-
rea vieii. Datorit faptului c se spu-
nea odat c ea hiberneaz (n mluri,
peteri sau ape), poate simboliza n-
vierea, mpreun cu alte psri, ea
simbolizeaz lumina. n multe culturi
antice, incluznd cultura egiptean
(unde era sacr pentru Isis), ea simbo-
liza instinctul matern. Egiptenii con-
siderau rndunicile nite stele nordi-
ce care se npustesc deasupra Copa-
cului vieii. Un simbol puternic att
n Grecia antic ct i n Roma era a-
cela c aduce ghinion s ucizi o rn-
dunic pentru c ntruchipa spiritele
copiilor mori; era de asemenea un a-
tribut al Aphroditei (Venus). O legen-
d suedez spune c ea mpreun cu
barza au fost prezente la rstignirea pe
cruce a lui Hristos, unde rndunica a
strigat dup consolare. (Svala! Svala!).
n tradiia chinez este un simbol al
ndrznelii, al pericolului, fidelitii
i o schimbare pozitiv a norocului,
dar n Japonia ea simbolizeaz att
lipsa de credin, ct i grija matern.
Rndunica este adorat n Islam, de-
oarece se crede despre ea c face o
cltorie anual la Mecca. n heraldi-
c, rndunica este pictat fr picioa-
re pentru c n evul mediu se credea
c ea nu atinge niciodat pmntul
(exista un ecou n culturile africane,
unde ea reprezenta puritatea). Ea sim-
boliza i fiii mai tineri. Ba mai mult,
rndunicile i hrneau odraslele cu
seva rostopascei, ceea ce le ddea pu-
terea vzului, deci ele au devenit ast-
fel simbolul iluminrii lui Dumne-
zeu, n tradiia popular, cuibul unei
rndunici din streain unei case adu-
ce noroc.
Cocoul dreapta
Cocoul, cocoelul simbolizeaz cu-
rajul i vigilena, dar i arogana i n-
gmfarea, n Grecia antic se spunea
despre el c salut soarele prin cn-
tarul de diminea i era sacru pentru
Apollo i pentru muli ali zei. n cele
mai multe tradiii cntarul cocoului
simboliza victoria luminii asupra n-
tunericului (i de aici victoria binelui
asupra rului) i tutela. Era privit ca
un simbol al focului prin virtutea cres-
tei sale roii. Iar culturile celtice i
scandinave credeau c este o pasre
din lumea cealalt. Este un simbol u-
niversal de fertilitate i n multe cul-
turi era o pasre de sacrificiu mai ales
n perioada recoltelor. n cultura bu-
dist, cocoul rou simbolizeaz
voluptatea n circuitul cotidian al exis-
tenei, n timp ce n intoismul budist
cocoul st pe tob chemnd credin-
ciosul la rugciune. Fiind o creatur
agresiv, cocoul simbolizeaz bt-
lia i curajul n Orientul ndeprtat.
Datorit obiceiului su de a merge
fudul este privit ca un simbol al n-
gmfrii la brbai. n cretinism, da-
torit faptului c cocoul a cntat de
trei ori dup ce Petru s-a lepdat de
Hristos, a devenit un simbol al lui
Hristos, dar mai trziu a devenit sim-
bolul pocinei unui sfnt i vigilena
papal, dar i un simbol al nvierii. n
combinaie cu starea de vioiciune sau
alert mpotriva diavolului este un
motiv popular ca moric de vnt, n
special pe turnurile bisericilor. Coco-
ul este unul din cele 12 semne zodi-
acale ale Zodiacului chinez unde re-
prezint o mulime de caliti, inclu-
znd onestitatea, curajul moral i fi-
zic, dar i arogana i autoritatea. Pen-
tru chinezi este o pasre important,
simboliznd masculinitatea (yang) i
un numr de alte atribute, cum ar fi:
rzboiul, norocul, fidelitatea, asfini-
tul, protecia i abiliti literare. n Oc-
cident, cocoul negru este un agent al
Satanei. Cocoul este emblema nai-
onal a Franei.
Curcanul jos
Pasre specific american, curcanul
este un important simbol al fertilitii
pentru multe culturi amerindiene, sim-
boliznd fertilitatea feminin i viri-
litatea masculin. Era sacrificat n
timpul ritualurilor de fertilitate. Tri-
bul Creek face curcanul s danseze la
srbtoarea focului. El a simbolizat
sacrificiul i altruismul pentru multe
culturi americane native, care i-au pus
eticheta cadoul". Era cunoscut ca i
Marele Xolotl i Pasrea de curte cu
mrgele i era sacru pentru civilizai-
ile maya, toltec i aztec. Din seco-
lul al XVII-lea curcanul este mncarea
principal la cina de Ziua Recuno-
tinei pentru americani, care comemo-
reaz prima mas a recoltelor pentru
conductorii peregrinilor, care a con-
stat n 4 curcani slbatici n anul 1621.
Curcanul a fost ulterior exportat din
America n Anglia, unde a devenit pie-
sa principal a prnzului tradiional de
Crciun. Ca i punul, curcanul este
asociat cu vremea aspr pentru c de-
vine agitat naintea furtunilor.
114
Pianjenul sus
Azi pianjenul este un simbol fobie,
dar pentru c i ese pnza simboli-
zeaz totodat viaa i destinul. Pen-
tru c pnza lui radiaz din centru i
este generat de corpul pianjenului,
n uncie culturi pnza de pianjen este
simbolul soarelui i a vieii. Pnza lui
complicat i cu labirint i-a deter-
minat pe celi s o asocieze cu pnza
vieii peste care omul trebuie s trea-
c. Pentru vechii egipteni (unde pian-
jenul era sacru pentru Neith) i pen-
tru greci unde era un simbol al Moi-
rei (destinele), pentru Athena (Miner-
va) i Arachne, pnza simboliza des-
tinul, n cultura hindus, ca i n alte
tradiii pnza nseamn ordinea cosmi-
c cu pianjenul n mijloc sau maya -
estorul iluziei. n Oceania i n alte
triburi americane native, pianjenul a
creat universul, iar n culturile austra-
liene autohtone, Marele Pianjen este
un erou solar; n timp ce n unele pri
ale Africii, n Nordul Americii, este
un arlatan. n cretinism, pnza de
pianjen este simbolul slbiciunii u-
mane i al zdrniciei, pnza lipicioa-
s fiind o capcan diavoleasc pentru
cei naivi ducnd la identificarea p-
ianjenului cu Satana i cu rul. Pen-
tru c-i imobilizeaz prada neajuto-
rat i apoi se npustete asupra ei, p-
ianjenul o reprezint pe teribila Ma-
m Uria care creeaz dar i distru-
ge. Pentru cretini este simbolul zgr-
citului. Japonezii cred c femela p-
ianjen i prinde n capcan pe cltori,
iar puiul de pianjen (spiriduul) este
un mecher periculos. n tradiia po-
pular aduce ghinion s ucizi un p-
ianjen, care poate simboliza bani sau
noroc (cum era i pentru romani).
Scorpionul dreapta
Scorpionul cu neptura lui ascuns i
veninoas este un simbol cert al peri-
colului i fricii, dar poate simboliza
i protejarea mpotriva dumanilor. n
tradiia popular se spunea c scorpi-
onul poate produce un ulei pentru a
contracara neptura crend astfel a-
tt toxina, ct i antidotul. Astfel, n
multe culturi, incluzndu-le pe cele a-
le Egiptului antic i ale Tibetului, talis-
manele de scorpion erau purtate pen-
tru a nltura rul. Exist o ambigui-
tate n asocierea scorpionului cu ma-
ma zeielor cum ar fi babiloniana Ish-
tar sau egipteana Isis. n credina su-
merian aceast arahnid avea impli-
caii solare, iar masculii scorpioni p-
zeau pori de intrare sfinte. Pentru ve-
chii egipteni, scorpionul era diavolul i
o form animalic a lui Seth, zeia pro-
tectoare a morilor, iar Selket a fost
pictat cu capul unui scorpion. n mito-
logia greco-roman, Artemis (Diana)
1-a pedepsit pe Orion pentru cutezan-
a de a o iubi i 1-a rugat pe scorpion
s-1 nepe n picior. Dup moartea lui
Orion, Zeus (Jupiter) a transformat
creatura n constelaie i astfel a deve-
nit semnul zodiacal al Scorpionului.
Scorpionul este simbolul trdrii (per-
sonificat n Iuda) n cretinism, ntru-
chipnd rul lui Satana i pcatele e-
reziei, ale urii i invidiei. A fost oda-
t emblema Africii i a lumii ntregi.
Fluturele jos
Pentru c evolueaz dintr-un ou i se
transform rnd pe rnd n omid,
crisalid i apoi iese la iveal n plin
glorie, colorat, delicat, uor, dintr-un
cocon inert, simbolul primar al flutu-
relui este acela al sufletului, al trans-
formrii i al renaterii revenirea la
via din moartea aparent. Pentru chi-
nezi fluturele este emblema imortali-
tii. Contrar acestora, japonezii l con-
sider un simbol al neseriozitii da-
torit comportamentului su nestator-
nic i l compar cu femeile cu preocu-
pri sterile (inutile); o pereche de flu-
turi simbolizeaz fericirea marital,
iar un fluture alb reprezint spiritul
morilor. Tradiia cretin l accept ca
pe o emblem a nvierii (omida fiind
viaa, iar coconul moartea), dar a fost
considerat i un simbol al vanitii i
efemerului pentru c triete foarte
puin. n Grecia antic, Psyche era re-
prezentat ca un fluture pentru c pur-
ta acelai nume. n vis fluturii nseam-
n noi nceputuri.
115
Libelula sus
Pentru chinezi libelula simbolizeaz
anotimpul vara, dar i instabilitatea
(din cauza zborului ei rapid i impre-
vizibil) i slbiciunea. Este emblema
naional a Japoniei (uneori cunoscu-
t ca i Insula libelulei") pentru c
insecta i ara au o form asemn-
toare. Libelula mai simbolizeaz nes-
tatornicia. Unele tradiii amerindiene
o consider o activitate care se desf-
oar rapid i o suit de vrteje.
Albina sus
Ca i furnica, albina e o insect co-
mun i simbolizeaz spiritul coope-
rant i srguina. Albinele pot simbo-
liza precauia (se spunea c ele nu
dorm niciodat) i puritatea pentru c
hrnesc florile i erau partenogeneti-
ce. Din acest motiv, albina este aso-
ciat cu Fecioara Mria, iar n Gre-
cia antic cu prinesele fecioare sau
Melissa, una din preotesele zeiei
Demeter, din trupul creia s-a nscut
un roi de albine care au fost numite
albine" (regina fiind Marea Mam).
Pentru c adun produsul muncii, mi-
erea, - economia - se spunea despre
albine n multe culturi c erau
mesagerii zeilor, era necesar
ca ele s fie informate de
evenimentele importante, n
Egiptul antic, albina reprezenta
faraonul egiptean de jos,
sufletul i soarele (prin virtutea
dungilor sale aurii i prin puterea
zborului). Albinele erau lacrimile lui
Ra. Albina greac simboliza munca,
supunerea i era sacr pentru Ceres
(Demeter) i Artemis (Diana), i era
emblema lui Ephesus. n India,
albinele albastre se odihnesc pe frun-
tea zeului indian Krishna, iar Shiva
poate fi reprezentat de o albin i un
triunghi. Albinele formeaz o coard
de arc a zeului iubirii, Kama, sim-
boliznd dulcea durere, iar albina a
fost comparat cu luna. Din moment
ce dispare iarna i se ntoarce
vara, albina simbolizeaz nvierea i
sperana. Albina a fost asociat cu
Hristos pentru c poate nepa dac
este ameninat, dar produce i
mierea dulce. Albina i stupul
reprezint credina i biserica n
cretinism. Mierea i laptele consti-
tuie hrana zeilor, un simbol al
abundenei al rii promise evreilor i
un semn al milei lui Hristos. n
tradiia popular se spunea c are cal-
iti de conservare i c acioneaz ca
afrodisiac, simbolizeaz astfel imor-
talitatea i ferti-litatea. Din zilele
Greciei antice, mierea simbolizeaz
elocvena (o limb mieroas").
Albina era emblema lui Napoleon I,
dei Napoleon III a numit-o ulterior
simbolul muncitorilor.
Furnica sus, dreapta
Umila i harnica furnic este un sim-
bol universal al hrniciei i organiz-
rii. Comunitatea furnicilor din muu-
roi poate fi considerat att un micro-
cosmos uman i lumea sa, ct i o lec-
ie despre puterea izvort din aciu-
nea comun, puterea cooperaiei.
Furnica era sfnt pentru zeia
recoltei, Ceres (Demeter) n Grecia
antic i Roma, unde era considerat
o creatur a profeiei. Pentru chinezi
ea simboliza disciplina, virtutea, umi-
lina i patriotismul. n India, activita-
tea ei nencetat e privit ca un sim-
bol al zdrniciei i al efemerului
aciunilor lumeti. Pentru c furnica
adun mncare, n iudaism i cretin-
ism, simboliza cumptarea, prudena
i prevederea. n tradiia popular
cretin, furnica simboliza omul
nelept care poate distinge ntre ade-
vr i fals pentru c se spunea c
furnica mnca gru, nu orz. Azi, o
mulime de furnici sunt un simbol
fobie obinuit.
Cosaul/Greierele sus
Simbolul cosaului i al
greierului se mpletete in-
evitabil, n tradiiile occidentale,
cosaul reprezint iresponsabilitatea,
nepsarea i hazardul pentru c sare
la ntmplare, fr nici o opiune, dar
ca o creatur muzical a verii
simbolizeaz bucuriile, mulumirile i
ncntrile anotimpului cald. n Gre-
cia antic, atenienii i etalau via no-
bila purtnd un cosa de aur n pr. n
China, fertilitatea cosaului denot a-
bunden i muli fii i cnd e desenat
cu o crizantem reprezint o mare in-
stituie, n multe ri greierele, n spe-
cial, este un simbol favorabil noro-
cul, curajului i verii. Prin persona-
jului Jiminy Cricket din basm, i din
alte scrieri literare pentru copii, a de-
venit simbolul contiinei i al vocii
interioare.
116
Pomul cunoaterii dreapta
In Biblie, pomul cunoaterii sau al
tiinei (uneori pictat ca o vi de vie)
crete n grdina paradisului i poart
ispita, i merele, fructele oprite din
care Eva gust, lsndu-se ademenit
de arpe, gest care precipit. Cderea
Omului din paradis. Un simbol dublu
simboliza cunoaterea rului i a bi-
nelui oferind o deteptare intelectual
chiar dac era cu rezultate ambigue i
vzut ca simbol al dorinei de liber-
tate, al experienei sexuale i al indul-
genei fa de sine. Pomul cunoaterii
alchimic, numit arbor philosopica de-
not evoluie creatoare. n iudaism, se
spune c Dumnezeu va arde Copacul
cunoaterii la venirea lui Mesia i a-
devratul neles al acestuia va fi dez-
vluit n final.
Pomul vieii jos
Pomul vieii cunoscut i cu numele
de Copacul vieii - are multe semni-
ficaii simboliznd nsi viaa, rege-
nerarea i imortalitatea. Pomul vieii
are semnificaie dubl, a pomului cos-
mic care este imaginea lumii: trun-
chiul drept poate fi comparat cu axa
lumii, reprezentnd lumea pmnteas-
c; rdcinile nfipte n pmnt cresc
nspre lumea cealalt; n timp ce ra-
murile se ntind nspre soare, repre-
zentnd cutarea etern a omului du-
p iluminarea spiritual. Pomul vieii
este un simbol cosmic att al omului,
ct i al legturii dintre paradis, p-
mnt i iad. Precum n cretinism, aa
i n iudaism, pomul vieii este situat
n centrul paradisului i reprezint per-
feciunea Edenului. mpreun cu cre-
dinele multor alte tradiii are 12 sau
10 fructe (care pot avea forma soare-
lui, sau pot fi semnele din zodiac) ca-
re simbolizeaz rsplata dezvoltrii
spirituale. Att copacul, ct i fructele
lui, confer imortalitate i depete
rul. n paradisul taoist i budist pier-
sica e fructul imortalitii care cores-
punde n Persia cu seva pomului ha-
oma (sau migdalul) n timp ce n mul-
te tradiii orientale, fructele sunt nlo-
cuite cu bijuterii. n multe tradiii soa-
rele e situat n trunchi i simbolizea-
z sursa vieii. Se spunea c n ramuri
triesc creaturi mitice cum ar fi ps-
rile (uneori reprezentnd moartea sau
sufletele nc nenscute). Palmierul
i mslinul erau candidai populari
cum este i Pomul vieii n tradiia ba-
bilonian, caldeean i fenician, aa
cum sunt piersica, pruna i duda n
China. n Egiptul antic, Pomul vieii
era reprezentat de smochin pe cnd
copacul cosmic scandinav, Yggdrasil
era un frasin, iar cel al lui Thor era un
stejar. n tradiia mithraic, se spunea
despre Pomul vieii c este un pin ve-
nic verde, iar n mitul germanic el
117
este reprezentat de brad, lmi sau te-
iul lui Wotan; iar n tradiia amanilor
el este identic cu mesteacnul. Cru-
cea cretin poate fi considerat Po-
mul vieii, simboliznd victoria asu-
pra morii. Pomul vieii evreiesc cre-
te n centrul Ierusalimului, iar n hin-
duism el este personificat de zeia p-
mntului Aditi; n Japonia, el este nu-
mit mitologicul Sa-kati. Pomul vieii
este foarte greu de gsit i este frec-
vent pzit de doi montri sau anima-
le. Pomul vieii babilonian prezentat
aici i n jurul cruia se nvrte uni-
versul are ramuri de lapis lazuli (pia-
tr). Copacii ntori cum ar fi Pomul
vieii cabalistic sau sefirotul sau cel
menionat n crile de filozofie indi-
ene (upaniadele) cresc cu vrful n
jos n pmnt, pentru c rdcinile
lui se afl n lumea spiritual:
Copacul sau Pomul vieii
simbolizeaz astfel distilarea
spiritului n forma corpului. n multe
tradiii exist diferii pomi ai vieii i
cunoaterii sau ai vieii i morii. Co-
respondentul Pomului vieii
babilonian era Pomul Adevrului.
Pomul de Crciun sus, centru
venic verzi decorate cu lumnri e-
rau agate n locuine pentru protec-
ie, n antichitate, pinul dedicat lui
Attis i Cybelei era adesea decorat
cu ornamente. Pomul de Crciun a
devenit un simbol doar n secolul al
XlX-lea simboliznd renaterea i
imortalitatea. Pomul de Crciun l
simbolizeaz pe Hristos ca fiind
pomul vieii, n timp ce lumnrile
l reprezint pe Hristos nsui ca
fiind lumina lumii - i uneori sufle-
tele sau soarele, luna i stelele
Pomului Cosmic. Merele (nlocuite
aici cu jucrii) au fost folosite odat
pentru decor simboliznd mrul
Pomului tiinei cauza pcatului u-
man original pe care doar Hristos
singurul are darul s-1 ierte.
Copacii pereni stnga
Datorit faptului c a-ceti arbori nu-
i scutur frunzele niciodat, copacii
venic verzi sau coniferele sunt un
simbol universal al longevitii i
imortalitii spirituale i fizice. Arbori
ca i chiparosul sunt plantai adesea
n cimitirele din Europa, India i
China simboliznd viaa de dup
moarte. Tisa este un arbore de
cimitir i un simbol al jelirii i dure-
rii. Coroanele funerare din frunze
verzi semnific faima nemuritoare,
n Europa, pinul este un prim sim-
bol al longevitii, iar n Japonia -al
prieteniei constante.
Pomii cu frunze cztoare jos
Spre deosebire de pomii venic verzi,
pomii cu frunze cztoare
urmeaz ciclul naturii
golindu-se de frunze
iarna i nverzind
primvara. Ei sim-
bolizeaz
regenerarea,
renaterea i puterea
irezistibil a vieii,
triumful asupra
morii. Multe specii de
pomi cu frunze cztoare
au simboluri specifice.
Mslinul jos
Aa cum ramura de
mslin e simbolul universal
al pcii, aa este i pomul
de mslin, dar simbolizeaz
i tiina, purificarea,
fertilitatea, longevitatea,
abundena i victoria.
Pentru c produce un ulei bogat care
poate fi ars n lmpi, mslinul era
sacru n timpurile greco-ro-mane
pentru Athena (Minerva) zeia
nvturii. Proprietile de curare
ale uleiului fac din mslin un simbol
al purificrii. Mslinul poate tri
secole, semnific astfel viaa lung.
E un simbol al fertilitii, iar miresele
din antichitate purtau ghirlande de
mslin. Ghirlanda de mslin a lui
Zeus era cel mai mare premiu al
Jocurilor Olimpice, reprezentnd vic-
toria. Mslinul Acropolei avea putere
asupra vieii i viitorului poporului
grec. n credina evreiasc, mslinul
simbolizeaz putere i frumusee i
era emblema tribului Asher, n timp ce
n China, el reprezint continuitatea
linitit, i graia i este pomul cde-
rii. Fecioara Mria poate avea un bu-
chet de mslini n locul crinilor.
118
Pomul de Crciun a devenit
un simbol universal i, n
zilele noastre este nlat i
decorat de oameni de orice
religie, indiferent de clima
rii de batin. Originile lui
se ntind pn n pgnism.
n tradiiile norvegiene i
scan-dinave copacii venic
verzi erau decorai, (iar
bradul lui Wotan/Odin a fost
ars) n onoarea solstiiului
de iarn (25 decembrie)
pentru a srbtori
renaterea soarelui, pentru
a simboliza puterea vieii
care triumf chiar i n
lunile plictisitoare de iarn
i pentru a comemora
sfritul vechiului an i
nceperea unui nou an. n
timpul nopilor dubioase"
(25 decembrie - 6 ianuarie)
din vremea pgnilor, cnd
ramurile
Stejarul sus
Regele pdurii, puternicul stejar este
mai predominant n Occident dect n
Orient i are mai multe semnificaii
n rile occidentale, unde, prin statu-
ra impozant cu rdcini solid nfipte
n pmnt reprezint puterea, mascu-
linitatea, gloria militar i imortalita-
tea. Se spunea c stejarul atrage trs-
netul i c era sacru pentru zeii ful-
gerelor din culturile ariene, incluzn-
du-1 pe zeul greco-roman Zeus (Jupi-
ter), zeul norvegian Thor i zeul ger-
man Donar; a fost dedicat i lui Sil-
vanus, zeul roman al pdurilor. Steja-
rul era adorat n special de druizi n
combinaie cu vscul feminin"
i de civilizaiile germanice,
celtice i scandinave care-1
venerau n dumbrvile
sfinte de stejari. n toate
aceste civilizaii el era
reprezentantul divinitii
i al masculinitii, n
ciuda asocierilor sale
masculine, este sacru
pentru zeie n alte
culturi: unele triburi
americane native l
consider un simbol
al Mamei Pmntului, iar n
antichitate e-ra dedicat lui Iuno
(Hera) i Cybelei; driadele erau
nimfe de stejar. Lemnul greu al
stejarului a fost comparat cu
incoruptibilitatea. Combinat cu
potenialul de a tri mult, el sim-
bolizeaz putere i via etern. n
iconografia cretin, stejarul simbo-
lizeaz credina de nelpdat a lui
Hristos i virtutea i totodat se con-
stituie ca surs de lemn durabil
pentru cruci. Lemnul de
stejar de sub picioa-
rele sfntului misionar Bonifacio re-
prezint convertirea druizilor. n iu-
daism, stejarul e pomul fgduinei i
simbolizeaz prezena lui Dumnezeu.
Romanii ofereau ghirlande de stejari
ca premii celor care salvau viei n b-
tlii; un astfel de obicei avea nc e-
cou n secolul al XVIII-lea cnd steja-
rul a devenit un simbol german al ero-
ismului, ncepnd din secolul al XIX-
lea frunzele de stejar au fost folosite
n victorii i n reprezentarea semne-
lor militare. n China, pe lng c sim-
bolizeaz putere masculin, stejarul
reprezint slbiciunea, pentru c, spre
deosebire de salcie sau bambus, el r-
mne rigid la furtuni i se rupe n loc
s se ndoaie la presiuni.
Palmierul jos
n iconografia modern nonreligioa-
s, palmierul promite plcerile rilor
tropicale i este un simbol favorit al
turitilor. Oricum are un simbol mai
profund n contextele istorice i reli-
gioase. Datorit nlimii sale i frun-
zelor care radiaz era un simbol so-
lar i al fertilitii. Mai trziu a re-
prezentat faima, victoria, pa-
cea i dreptatea. Datorit aso-
cierilor sale solare babilonienii
l considerau un pom
divin i era sfnt pentru
Ra n Egipt i pentru
Helios i A-pollo n
Grecia. Palmierul
era pomul vieii n
multe civilizaii ale
evului mediu
oriental: zeul fe-
nician Baal-Tamar era
stpnul palmierului i
palmierul era emblema
zeiei mame i a lui Astarte i Ishtar.
n Roma antic victoriile erau
srbtorite cu ramuri de palmier - iar
n timpurile cretine frunzele venic
verzi ale palmierilor erau folosite ca
embleme funerare simboliznd
calvarul i victoria asupra morii.
Cnd Hristos a intrat n Ierusalim, i-
au fost aternute n cale, crengi de
palmieri un eveniment comemorat
n ziua numit Duminica
palmierilor, cnd
frunze de palmier n
form de cruce
sunt binecuvntate i pstrate pn la
Miercurea Cenuii (ncepe postul
Patelui) pentru a simboliza prezena
lui Hristos. n evul mediu o frunz de
palmier era un semn al cltoriei spre
ara Sfnt; cei care o purtau erau
numii palmieri". (Vezi Palmierul n
Simboluri sacre.)
Plopul sus
Plopul, un arbore nalt cu ramuri sub-
iri ndreptate n sus, este renumit pen-
tru frunzele lui care tremur la cea
mai mic adiere de vnt. Astfel el es-
te un simbol al fricii i al nehotrrii.
Vechii greci credeau c s-a nscut n
lumea cealalt i a venit aici pentru a
simboliza funeraliile i trezirea. n
plus, prin aparena asemnare cu tre-
murul pacienilor scuturai de friguri,
plopul a devenit un simbol al febrei i
remediu pentru aceast boal. n tra-
diia cretin plopul este asociat cu
Hristos n dou poveti: n prima frun-
zele lui tremurau incontrolabil cnd
au auzit c crucea pe care urma s fie
crucificat Christos va fi fcut din
lemnul su; n a doua poveste frunze-
le plopului au fost blestemate s tre-
mure etern pentru c nu i-a aplecat
capul n timpul Crucificrii. n sim-
bolismul cretin, plopul simbolizeaz
lamentaia sau ruinea, conflicte pu-
ternice n forul interior provenite din
mprejurri exeterioare potrivnice, iar
n vis, prietenie devotat.
119
F r ucte si se min e
Fructul dreapta
Aa cum e pictat n stilul de via fla-
mand fructul reprezint cadoul natu-
rii. E un simbol al prosperitii, al fer-
tilitii abundente pentru c semnifi-
c att pmntul bogat i productiv, ct
i vremea blnd. Fructul copt simbo-
lizeaz maturitatea. Pentru c conine
seminele, fructul, ca i oul, indic po-
tenial, imortalitate i origini cosmi-
ce. Cornul abundenei, un vas n for-
m de corn prin care curg fructele i
florile i care avea darul s ofere po-
sesorului ei tot ce i dorea, este un
simbol de rezonan al abundenei
naturii.
Mrul jos
Natura moart al lui Cezanne prezint
o abunden de mere, fructe prezente
n miturile lumii. Mrul este un vechi
simbol al fertilitii, iar forma sa sfe-
ric a fost comparat cu pmntul,
totalitatea i eternitatea. Unele tradi-
ii credeau c mrul cretea n Pomul
vieii. Ca i fructul Ramurii de argint
celtice, merele simbolizeaz fertili-
tatea, n cretinism, mrul e fructul o-
prit cu care arpele a ispitit-o pe Eva
ducnd la alungarea omului din rai
(acest fapt este reprezentat printr-o
maimu cu un mr n gur). De ace-
ea este un simbol al dorinelor lumeti
i al tentaiei - n mitologia greac,
Atalanta a cedat tentaiei merelor de
aur ale Aphroditei (Venus). Aceast
interpretare negativ este subliniat
de derivarea numelui su din cuvn-
tul latin malum ru". Fiind fructul
Pomului cunoaterii, mrul reprezin-
t nelepciune divin; iar Hristos
noul Adam" poate fi reprezentat
de un mr, context n care simbolizea-
z salvarea. Zeia scandinav, Freyja
i ntinerea pe zei cu mere din grdi-
na ei, Asgard; merele de aur ale Herei,
pzite de Hesperides i de dragonul
Ladon simbolizau imortali-
tatea (fiind furate de
Hercule, merele au
devenit atributul su).
Mrul de aur este simbolul
discordiei pentru c n
mitologia greac, Etis (zeul
luptei) i-a cerut lui Paris s
aleag cea mai frumoas
zei. Paris a preferat-o pe
Aphrodita, Herei i
Athenei (Miner-va), prin
aciunea lui i-a semnat
moartea n rzboiul troian,
dar mrul a devenit sfnt
pentru Aphrodita (merele
roii mai ales semnificnd
dragoste).
n China, mrul nseamn pace i ar-
monie. E un simbol popular al sn-
tii, consumarea unui mr pe zi n-
seamn sntate i este indicat de me-
dic. Fructul mrului simbolizeaz o
capaciatate de reflecie foarte dezvol-
tat, de analiz ptrunz-
toare i o inteligen pe
msur. Mrul este
emblema New-York-ului
Marele Mr".
Ananasul stnga
Un simbol al fertilitii,
ananasul plin de epi era
emblema Cybelei mama
zei a Frigiei n timp ce
un stlp acoperit de ananas
reprezenta zeul babilonian
al vieii i raiului, Mar-duk.
Ca simbol dttor de via,
e folosit ca mijloc de
ornamentare arhitectural.
120
Piersica sus
n China i Japonia ea simbolizeaz
cstoria, longevitatea i imortalita-
tea. Pentru c n limba chinez, t ao
denumete piersic" i cstorie"
cele dou concepte s-au mbinat. U-
neori asociai cu Pomul vieii, piersi-
cii nfloresc timpuriu i sunt bogai n
flori gingae i frumoase, simbolizea-
z fertilitatea. Piersicul din livada ce-
lest, grdina chinezeasc a paradisu-
lui, face fructe doar o dat la trei mii
de ani fiind astfel un simbol al longe-
vitii. Shoulao, zeul longevitii este
pictat mpreun cu aceast piersic ra-
r. In taoism, piersica are o rezonan-
specific prin faptul c este fruct al
Pomului imortalitii care produce
hrana pentru nemuritori. Pentru bu-
diti este unul din cele trei fructe bi-
necuvntate, n arta cretin, o piersi-
c cu frunz nseamn unitatea inimii
cu limba, corespondena vorbelor cu
faptele, adevrul i tcerea. Piersica
poate nlocui mrul pentru a repre-
zenta fructul mntuirii.
Strugurii sus
Strugurii se constituie ca un simbol
al vieii, fertilitii i abundenei, dar
ei reprezint i sacrificiu datorit vi-
nului pe care l produc mai ales cnd
este sngeriu. n Vechiul Testament,
vinul de struguri a fost comparat cu
oamenii din Israel i cu venirea lui
Mesia; pentru evrei semnific pace i
abunden. n cretinism, vinul l re-
prezint pe Hristos, via de vie cu frun-
zele fiind discipolii, iar strugurii, cre-
dina. Cnd este prezentat alturi de
un snop de gru simbolizeaz Euha-
rastia. Noah a sdit prima vi de vie,
apoi s-a mbtat, beia fiind de atunci
simbolul pcatului de moarte al lco-
miei. Este un simbol al anotimpului
toamna. Pentru c te mbat, vinul
simbolizeaz comunicare vesel cu
zeii. n Grecia antic, Dionysus era ze-
ul vinului i al viei de vie; (se spu-
nea c este sngele lui), iar vinul sim-
bolizeaz viaa etern i moartea. Cul-
tul lui Dionysus era cunoscut n n-
treaga lume veche. Zeul era srbtorit
n ctece i dansuri, adesea cu carac-
ter de orgii. n cretinism, dei vinul
simbolizeaz sngele lui Hristos i sa-
crificiu, reprezint totodat tinereea,
viaa i imortalitatea. n Islam, vinul
simbolizeaz iubire divin, nelep-
ciune i adevr (in vino veritas).
Conul de pin sus
Acest arbore frumos, venic verde cu
un aspect elegant i cu lemn foarte re-
zistent, prin fruct i con simbolizeaz
imortalitate. Conul de pin era un sim-
bol important de fertilitate n lumea
clasic. Vechii greci i asirienii l con-
siderau un simbol al masculinitii
datorit formei sale falice. Conul de
pin forma apexul tirsului i simboli-
za de asemenea fertilitatea dar i via-
a venic. n ciuda asocierilor mascu-
line era i emblema lui Artemis (Di-
ana) - simboliznd puritatea femini-
n a lui Venus (Aphrodita) zeia ro-
man. Acest semn favorizeaz feme-
ile, n cretinism el formeaz coroa-
na Pomului vieii. Datorit formei de
vrtej e asociat cu puterea dinamic i
generatoare cosmic.
Smochinul sus
Un simbol al fertilitii. Frunzele re-
prezint masculinitate iar fructul a-
bundent, feminitatea; el are nevoie de
o ambian plin de cldur, orice alt
mediu fiindu-i fatal. n mitologia gre-
co-roman reprezenta virilitatea mas-
culin asociat cu Dionysus, Jupiter
(Zeus) i Priapus. n credina evreias-
c, smochinul e semnul pcii, prospe-
ritii i simbolul Israelului. Cea mai
mare semnificaie o are n budism, de-
oarece smochinul, emblema lui Bud-
dha, era considerat copacul sacru Bod-
hi, sub care Buddha a atins ilumina-
rea. Este venerat de hindui ca ad-
post la naterea lui Vishnu. n Islam e
considerat Pomul Raiului, pentru c
Mohamed i-a fcut jurmntul sacru
sub smochin.
Ghinda su
Ghinda, fructul stejarului este sim-
bolul masculinitii i al potenialului.
n credina celtic i scandinav este
simbolul vieii, fertilitii i imortali-
tii. Druizii nghieau ghinde pentru
c ei considerau c au caliti profeti-
ce i erau sacre pentru Thor al crui
Copac al vieii era stejarul. Ghinda i
frunzele de stejar formeaz un semn
circular de vraj" n comunitile A-
mish i Mennonite din sudul Pensil-
vaniei, alte semne diferite de acesta a-
cordau favoruri cum ar fi protecia sau
abundenta naturii.
121
Trandafirul sus
Trandafirul este unul din simbolurile
florale cele mai importante n lumea
occidental. Protejat de spini, este o
floare frumoas, parfumat reprezen-
tnd frumuseea, secretul, iubirea,
viaa, sngele, moartea i renaterea,
n Grecia i Roma antic, trandafirul
era sacru pentru Aphrodita (Venus)
simboliznd frumuseea i iubirea i
se spunea c s-a nscut din sngele
lui Adonis. Dionysus (Bacchus) se
mpodobea cu ghirlande de trandafiri
pentru c se spunea c acesta cur
mintea n timpul beiei. Harpocrates
a fost mituit n secret cu un trandafir
alb de Eros (Cupidon) i a devenit ze-
ul tcerii: acest simbol a ajuns i n
cretinism, iar un trandafir este ade-
sea sculptat n sala de spovedanie sau
pe tencuial, pe tavanul slilor de e-
din ca un avertisment c discuiile
au loc sub roa (trandafir", adic n
secret). Romanii mprtiau tranda-
firi la nmormntri ca un semn al n-
vierii, n tradiia cretin, se spunea c
trandafirul paradisului era fr spini,
iar dup Cdere, spinii servesc memo-
riei acestei catastrofe. Trandafirul alb
este asociat cu Fecioara Mria (tran-
dafirul mistic al raiului, trandafirul f-
r spini) i era un simbol medieval al
virginitii. Despre trandafirul rou se
spunea c s-a nscut din sngele lui
Hristos i astfel este un semn al cal-
varului, caritii i nvierii. n Islam,
trandafirul simbolizeaz frumuseea
masculin i sngele lui Mohamed,
la fel ca i pe cei doi fii ai lui. Tran-
dafirul Bagdadului reprezint legea,
calea i tiina simboliznd mpreun
adevrul i pe Alah. n alchimie un
trandafir cu apte petale reprezenta
nelepciunea i relaiile alchimice,
n francmasonerie, trei trandafiri sim-
bolizeaz lumina, iubirea i viaa, n
timp ce crucea cu trandafir este em-
blema societii conspiratoare. Tran-
dafirii de diferite tipuri, culori i spe-
cii simbolizeaz diferite lucruri: tran-
dafirul cu opt petale, simbolizeaz re-
generarea; trandafirul albastru, impo-
sibilul; cel rou i alb, unirea opozii-
ilor; iar trandafirul galben, perfeciu-
nea (ca emblem papal, binecuvn-
tarea). Din perioada lui Tudor, tran-
dafirul a fost un simbol naional al
Britaniei, unind trandafirul rou din
Lancaster cu cel alb din York. Printr-o
ncrctur heraldic popular, tran-
dafirul este semn de descenden pen-
tru al aptelea fiu. Unele partide soci-
aliste europene i-au ales ca emblem
un trandafir rou.
Irisul sus
Stnjenelul i crinul au simboluri i-
dentice (irisul este un lupttor rival al
florii de crin), ambele reprezentnd
lumina i sperana. Datorit frunzelor
sale ascuite, stnjenelul poate fi nu-
mit gladiola i este emblema durerii
Fecioarei Mria. Floarea a fost nu-
mit dup zeia greac a curcubeului
creia i-a fost dedicat i poate sim-
boliza puntea dintre Dumnezeu i
om. Pentru chinezi, stnjenelul sim-
bolizeaz afeciune, graie i frumu-
see solitar.
Crinul jos
Un simbol al puritii, perfeciunii,
milei i maiestii n cele mai multe
culturi, crinul a simbolizat odat lu-
mina i principiul masculin (datorit
formei falice a pistilului). n mitolo-
gia greco-roman, floarea este sacr
pentru Hera (Iuno) pentru c se spu-
nea c a fost stropit cu laptele ei, iar
pentru Artemis (Diana) era semn al
virginitii ei. Potrivit tradiiei creti-
ne crinul s-a nscut din lacrimile de
regrete vrsate de Eva cnd a prsit
Grdina Raiului. n iconografia cre-
tin, crinul este mai mult asociat cu
Fecioara Mria (i astfel i cu arhan-
ghelul Gabriel care este pictat innd
un crin n mn, n timpul Bunei Ves-
tiri), simboliznd castitatea, dar i Io-
sif este pictat uneori cu un buchet de
crini nflorii. Tulpina crinului simbo-
lizeaz religiozitatea Mriei, frunzele
umilina ei, petalele albe virgini-
tatea, iar parfumul - divinitatea ei. A
devenit un atribut al tuturor sfinilor.
Hristos este pictat uneori ca judec-
torul lumii cu un crin n gur: n acest
caz floarea reprezint ndurarea, n
timp ce un crin mpreun cu o sabie
simbolizeaz inocena i vinovia.
Crinul era emblema regal a Bizanu-
lui i n Frana timpurie (gladiola este
uneori considerat un crin stilizat). Cu
cele trei petale crinul simbolizeaz
Trinitatea i virtuile triple ale drep-
tii, speranei i caritii.
122
Floarea-soarelui sus Simbolul
florii-soarelui este asociat cu soarele
aa cum sugereaz numele, culoarea
ei aurie i petalele n form de raze ca
i poziia sa ctre soare pe msur ce
crete, toate acestea o i-dentific ca
floare solar. In cultura mithraic era
atributul lui Mithras, zeul soarelui. n
cretinism mai nseamn i iubirea lui
Dumnezeu i a unui suflet
credincios; n acest ultim context, ea
simbolizeaz rugciunea i supunerea
monahal. ntr-un sens negativ, prin
micrile ei n cutarea soarelui
poate simboliza o dragoste nebun,
neseriozitate i bogii false. n
mitologia greac era emblema lui
Clytie (care a fost respins de Apollo
i transformat ntr-o floare a soare-
lui) i a lui Daphne. Este considerat
o floare magic n China, unde repre-
zint longevitatea. Este i un simbol
larg rspndit al nobleei.
Crizantema sus, dreapta Cu
semnificaia ei primar, crizantema
simboliza n Orient: norocul, feri-
cirea, sntatea i longevitatea, pre-
cum i meditaia i prevestirea cde-
rii. Mai mult, multitudinea de petale
radiante o identific ca un simbol so-
lar - steagul naional al Japoniei,
care este stilizat dup modelul unei
crizanteme. Semnul floral al lunii sep-
tembrie n Japonia, n China reprezin-
t octombrie, cderea i recolta (cu-
vntul chu este aproape identic cu nu-
mele chinezesc pentru crizantem i
nseamn nou" i timp ndelun-
gat". Pentru chinezi reprezint o u-
oar retragere, erudiie, i amiabili-
tate. Crizantema cu ase petale este
mon-ul, semnul distinctiv al mpratu-
lui Japoniei (paisprezece petale sim-
bolizeaz fraii i fiii lui). Floare a lu-
minii i a soarelui, crizantema este
floarea naional a Japoniei.
Macul jos
Macul are un simbolism dual nsem-
nnd somn i aducere-aminte, ambe-
le interpretri pot simboliza moartea.
Pentru c produce opiul narcotic, n
Grecia antic macul era sacru pentru
Hypnus i Morpheus, zeii somnului
i ai visurilor. Era i emblema mamei
zeielor lunare cum ar fi Aphrodita
(Venus). Simboliznd att fertilitatea,
ct i uitarea era un atribut al lui
Demeter (Ceres) i a lui Persephone
reprezentnd moartea anual a natu-
rii, n iconografia cretin, macul poa-
te simboliza patimile i moartea lui
Hristos. n Britania, din 1920 macul
este simbolul comemorrii soldailor
care au murit servindu-i patria: maci
confecionai de soldai veterani cu in-
validiti sunt purtai n fiecare an pe
data de 11 Noiembrie, Ziua Rememo-
rrii. Originea sa ca simbol al reme-
morrii a fost inspirat dintr-un poem
scris n 1915 de soldatul chirurg ca-
nadian John McCrae: Pe cmpiile
Flandrei, macii zboar Printre
cruci, rnd pe rnd...
123
Degeelul-rou/Nalba sus
Frunzele nalbei au o semnificaie sim-
bolic mai mare dect florile, simbo-
liznd n multe culturi (i n creti-
nism) dorina de iertare. Pentru chi-
nezi, nalba simbolizeaz pace, linite
i umilin. n Japonia, nalba este sa-
cr pentru altarul lui Kamo-Zinsya
din Kioto, iar trei frunze de nalb al-
ctuiesc mon-\x\ (semnul heraldic) di-
nastiei Tokugawa. n rile celtice, de-
geelul-rou (al crui nume este o al-
terare a cuvntului [mic] folk"-fox -
foxglovc), o floare ce aparine lumii
basmelor (a feerilor). Frunzele dege-
elului-rou produc digitalina un
drog (narcotic) medicinal stimulator
n bolile cardio-vasculare.
Prlua/Margareta jos
Prlua i margareta sunt simboluri
ale lacrimilor i sngelui, dar i al per-
severenei i temeritii n toate m-
prejurrile, n asociaie cu Fecioara
Mria, margareta simbolizeaz ino-
cena, puritatea, mntuirea, imortalita-
tea, reprezentnd uneori n arta creti-
n inocena, candoarea copilului Hris-
tos. Margareta era sacr pentru mama-
zei scandinav, Freyja. Ca ochiul
zilei" este un simbol solar. Margareta
ca i prluele (ochiul-boului) este le-
gat de o perl reprezentnd astfel
lacrimile i sngele vrsat de Hristos
i de ali martiri cretini.
Laleaua jos
n paralel cu trandafirul vestic, la-
leaua este simbolul iubirii perfecte n
Persia antic. Era emblema dinastiei
Osman, - conductorii a Imperiului o-
toman - i a capitalei rii lor Cons-
tantinopol (Istanbul). Cu cteva seco-
le n urm lalelele erau importate din
Imperiul Otoman n Olanda, dar entu-
ziasmul olandezilor s-a dovedit att
de mare fa de aceste flori fragile, n-
ct azi printr-o cultur permanent a
devenit emblema naional a Olandei.
Plantele
Vscul jos
Vscul este o plant parazitar care
triete i crete n simbioz cu un co-
pac. Era adorat n vremurile pgne
ca simbol al feminitii care caut hra-
na i protecia stejarului masculin".
Druizii credeau c vscul a fost creat
de un fulger luminos care a ptruns
n stejar, dndu-i astfel proprieti ma-
gice. Ca o plant peren (venic ver-
de) n multe culturi este sacru pentru
anotimpul iernii i un simbol al imor-
talitii, n timp ce fructele transpa-
rente l fac un semn al lunii i al fer-
tilitii. Pentru c nu are rdcinile n
pmnt, este considerat o plant di-
vin, dar simbolizeaz i haosul. Vs-
cul juca un rol important n ritualurile
celtice. Dup solstiiul de iarn se
tia cu o secer de aur (folosit i pen-
tru c aurul este simbolul soarelui i
pentru a evita combinarea cu fierul)
inut n mna stng de un druid m-
brcat ntr-o rob alb. Se prindea n-
tr-o estur alb ca s nu ating p-
mntul. Acest act era menit s elibe-
reze puterea stejarului i a fost urmat
de sacrificiul taurilor. n mitologia
scandinav vscul este simbolul p-
124
-
cii, al urrilor de bun venit i al pro-
teciei mpotriva trsnetului i al spi-
ritelor rele - dei Baldur, fiul lui O-
din a fost ucis de o ramur de vsc.
Creanga de aur care i-a deschis dru-
mul lui Eneas nspre lumea cealalt
era o mldi de vsc. Odat se spu-
nea c crucea pe care Hristos a fost
crucificat era fcut din lemn de vsc
iar planta este numit lignum sanctae
cruci - crucea sfnt din lemn i se
credea despre ea c vindec multe
boli. Azi ca un rezultat al asimilrii
lui de credina cretin este simbolul
Crciunului. Reine asocierile lui cu
libertatea i fertilitatea, dar oricum ti-
nerii erau ncurajai s se srute sub o
creang de vsc ntr-o reconstituire
incontient a srbtorii romane, Sa-
turnalia. Vscul este simbolul statu-
lui Oklahoma.
Grul/Porumbul sus
Grul i porumbul sunt simbolurile
universale ale agriculturii, fertilitii
naturale i ale recoltei. Pentru c gr-
ul se seamn, crete i apoi se recol-
teaz poate simboliza ciclul naterii,
al vieii i morii la fel ca i renate-
rea. Grul o simboliza pe zeia mam
a egiptenilor, renvierea lui Osiris, i
pe Hristos n cretinism. Egiptenii i
romanii plantau gru pe morminte
pentru a aduce via att n aceast lu-
me, ct i n cealalt. n Grecia i
Roma antic spicele de gru erau a-
tributele lui Demeter (Ceres), Gaia i
ale Fecioarei i simboliza i Misterele
Eleusicne. Americanii nativi sud-ves-
tici consider grul un simbol al feri-
cirii i prosperitii, iar germenele de
gru reprezint omul i cosmosul. E-
roul soarelui mexican este simbolizat
de porumb i de pasrea colibri n
timp ce porumbul era sfnt pentru ze-
ul grului canaanit, Dagon, la fel i
pentru zeia mam frigian, Cybele.
In tradiia cretin mpreun cu stru-
gurele, grul (principalul ingredient
al pinii) este asociat cu Euharistia i
o poate reprezenta pe Fecioara M-
ria ca fiind mama lui Hristos. n arta
heraldic, snopul de gru nseamn
mbrcminte i este folosit ca em-
blem a brutarilor. n unele tradiii ves-
tice, o ppu de gru reprezentnd
spiritul grului i gsete locul pe un
cui din buctrie la sfritul seceriu-
lui ca semn de promovare a dorinei
generale de rodnicie i abunden a re-
coltelor viitoare.
Ciuperca/ciuperca otrvitoare jos
Datorit formei sale falice i vitezei
de regenerare i de cretere, ciuperci-
le simbolizeaz fertilitatea. n China,
ciuperca simbolizeaz viaa lung
(pentru c poate fi uscat i conser-
vat), fericirea i renaterea; ciuperca
este hrana principal a nemuritorilor
taoiti. n credina chinez, ciuperca
crete doar n locurile mai puin um-
blate i reprezint o guvernare de suc-
ces. Unele triburi africane i siberie-
ne consider ciuperca simbolul sufle-
tului uman, n timp ce n Mexic, Sfn-
ta ciuperc simbolizeaz tiina i i-
luminismul. n tradiia popular occi-
dental micile spirite supranaturale
cum ar fi piticii, elfii i spiriduii tr-
iesc n ciupercile otrvitoare.
Iedera jos, stnga
Ca o plant venic verde, n multe
culturi (i n cretinism), iedera repre-
zint imortalitatea i pentru c se a-
ga n timp ce se car simbolizea-
z prietenia i ncrederea. Aceast ca-
racteristic a dus la simbolizarea ne-
voii feminine de a fi protejat, dei
forma frunzelor sale o identific ca
fiind un simbol masculin. n epoca
frigian, iedera era sacr pentru zeul
Attis, iar n Egiptul antic era planta
lui Osiris simboliznd imortalitatea.
Pentru c este prolific, iedera simbo-
lizeaz puterea generatoare a plante-
lor, senzualitate i orgie. Zeul greco-
roman Dionysus (Bacchus) avea o
cup de ieder" i a fost ncoronat
cu frunzele iederei care-1 decorau pe
Thyrsus (toiagul dus de Maenads - el
nsui un simbol al fertilitii).
125
u exist creaturi fantastice
-i nici nu au existat
vreodat - ns au fost
inventate de i-maginaia
omului din dorina de a
explica inexplicabilul. Ele
sunt comune majoritii culturilor i n
general ndeplinesc dou funcii majore:
prima, o raionalizare a fenomenelor
naturale de altfel misterioase, iar a doua,
ca personificri alegorice ale luptei univer-
sale pentru supremaie ntre bine i ru.
Miturile Greciei i ale Romei antice n
special, precum i panteonul Egiptului an-
tic i hinduismul, sunt populate de zei i
creaturi ale cror imprevizibilitate, abilita-
te caracteristic i trsturi sunt accentuate
de formele lor hibride. Trupul lui Triton,
care stpnete valurile, de exemplu, com-
bin trunchiul uman cu coada de pete; ca-
lul naripat Pegasus, simbolizeaz lupta
pentru eluri mai nalte; pe cnd Himera
un hibrid de leu i arpe reprezint peri-
colul att pe uscat, ct i pe mare.
n general vorbind, creaturile fantastice
pot fi mprite n trei grupuri care simbo-
lizeaz puterile supranaturale ale aerului,
pmntului i mrii; adesea rzboindu-se
ntre ele, venicul lor conflict semnific b-
tlia etern a binelui i a luminii mpotri-
va rului i ntunericului. Astfel, n credina
hindus, fabuloasa pasre Garuda se rz-
boiete din aer cu Nagas sub form de ar-
pe, al crui trm se gsete n adncurile
acvatice; n tradiia occidental puterea cto-
nic fundamental o reprezint dragonul
(cunoscut i ca vierme sau arpe), care tre-
buie s fie nfrnt de puterea binelui (dei
dragonul oriental este solar, i mpreun
mai mult binevoitor). Aa cum apa nsi
simbolizeaz haosul primordial, tot aa i
creaturile fabuloase care triesc n ea: bi-
blicul Levathian, ale crui puteri sunt ega-
late cu cele ale lui Behemoth pe pmnt i
Ziz n aer; sau n mitologia greac Scylla
i Charybdis.
Printre creaturile ntunericului se enu-
mera Cerberus temutul cine, gardianul cu
trei capete din lumea de dincolo, la greci, i
Hydra cea cu multe capete, ambii fiind
nimicii de Hercules n timpul ndeplinirii
muncilor sale. Se spune c creaturile fabu-
loase din lumea de dincolo pzesc comori-
le, iar eroul mitic trebuie s le nfrng -
nainte de a ajunge la el. n acest sens, ele
pot simboliza obstacolele aparent de netre-
cut n calea spre succes a individului.
Unele creaturi fantastice simbolizeaz
teama exersat direct asupra umanitii: hi-
brizi demonici nfricotori, ca sirenele, fe-
meia pasre care i-a ispitit pe marinari
cu cntecele dulci, ducndu-i la moarte;
harpiile (femeile-vultur) i Lamia asem-
ntoare cu petele, semnific de asemenea
moartea, precum i Furia care-i revrsa
din plin rzbunarea i balaurul cu privirea
ngrozitoare. Vampirii i vrcolacii aleg vic-
time umane i sunt cei mai sinitri, deoa-
rece pot lua forme diferite.
Alte creaturi mitice cum ar fi unicornul,
simbolizeaz virtuile puritii i ale bine-
lui, iar unele se remarc prin calitile lor
speciale: de pild salamandra care triete
n foc, fenixul care s-a sacrificat n flcri
ca apoi s renasc din propria-i cenu.
Toate personajele extraordinare din bas-
mele cu animale, ntr-un fel sau altul, sim-
bolizeaz aspectele privitoare la temerile
i anxietatea condiiei umane.
Pagina alturat: Una
din provocrile lui Iobates,
mpratul Lyciei, pentru
Bellerophon, a fost uciderea
himerei.
Bellerophon cu ajutorul c-
pstrului de aur al Athenei,
l-a potolit pe Pegasus, calul
naripai, i apoi clrindu-l
a obinut victoria asupra
monstrului (aa cum este
ilustrat n prezentarea lui
Walter Crane). Mai trziu,
Bellerophon a ncercat s
ajung n Olimp, ns Zeus
l-a oprit din aceast ncer-
care, trimind un tun pen-
tru a rni calul naripat;
Bellerophon a fost aruncat
de pe spatele calului i a c-
zut pe pmnt. Alte poveti
spun c Zeus a aruncat un
fulger asupra lui
Bellerophon omorndu-l.
Pegasus simbolizeaz rapi-
ditatea, zborul i capacitatea
de a obine o spiritualitate
mai nalt, pe cnd himera
este vestitoarea dezastrelor
naturale.
127
Dragonul sus i jos
Semnificaia simbolic a dragonului
este net mprit ntre culturile occi-
dentale i orientale. n Orient, unde es-
te al cincilea semn din Zodiacul chi-
nezesc, dragonul este vzut ca simbol
pozitiv, mprtind bucurie, sntate
i fertilitate i protejnd omul de spi-
ritele rele. n tradiia occidental cre-
tin, dragonul mprtete simbolis-
mul negativ satanic al arpelui, cu
putere distructiv, cel care pngrete
inocena i pe pzitorul comorii as-
cunse. Uneori naripat, cu corpul aco-
perit de solzi, cu gheare de leu i pl-
mni de foc, forma sa hibrid simbo-
lizeaz principala for unificatoare,
care poate fi folosit pentru a cultiva
binele sau rul. Psihiatrul Cari Jung a
asociat dragonul cu imaginea mamei.
Unicornul sus
Acest animal mitic asemntor ca-
lului are un corn n frunte. De obicei
alb, se spune c are picioare de an-
tilop, coad de leu, cap i trunchi de
cal, iar uneori este prezentat sub for-
ma unui cerb. Poate fi capturat numai
de o fecioar i astfel, simbolizeaz
fermitatea, puritatea, castitatea i pu-
terea binelui. n cretinism, o poate
simboliza pe Fecioara Mria i pe
Hristos, cornul simboliznd singura
evanghelie adevrat. n pre-
zentarea sa heraldic, n an-
titez cu simbolul solar al
leului, reprezint luna, de-
oarece era sfnt pentru Ar-
temis i Diana n mitul grec
i roman. Exist i n China
sub forma lui Ky-lin, unde
reprezint uniunea dintre yin i
yang, deci fertilitatea i
longevitatea. Multe legende
trateaz tema unicornului: se
spunea de pild, despre corn c
putea depista otrava i c avea
puteri magice, vindectoare de
boli, i astfel a devenit un simbol al
farmacitilor.
Balaurul naripat jos
n arta medieval i he-
raldic, balaurul este un
dragon naripat, cu dou
picioare de vultur i cu o
coad de arpe acoperit cu
solzi, format din-tr-un nod.
n tradiia occidental,
simbolismul su este
aproape n exclusivitate
negativ, deoarece reprezint rzboiul
i Satana, chinul i ciuma, invidia i
rutatea. Asemeni celorlali dragoni
poate semnifica vigilen. Cnd este
prezentat fr aripi, devine o trtoa-
re, care simbolizeaz, de asemenea,
rzboi i boal. n Anglia, balaurul a
fost emblema regatului de Wessex i
a Regelui Harold.
128
Leul-cine oriental dreapta
n China, leii protejeaz mpotriva de-
monilor i de aceea, astfel de statui
nconjur templele i locurile sfinte
pentru a le feri de forele rului. Unii
cred c noaptea nvie i pzesc terito-
riul. O practic similar este urmat n
Japonia, unde imaginile leilor - cini
dein o funcie protectoare. n religia
budist a ambelor ri, aceste creaturi
apr Legea budist. Leii cini mas-
culi sunt uneori sculptai odihnindu-
i o lab pe un glob, care cndva re-
prezenta soarele, azi ns simbolizea-
z cintamani sau Bijuteria Sfnt a
budismului. Femelele sunt prezentate
cu un pui de leu. Ambele versiuni
simbolizeaz puterea animalic pro-
tectoare, ferocitatea, vigoarea i vita-
litatea.
Opinicus sus
Dei opinicus (sau epimacus) poate
fi asemnat cu o maimu, este, de
fapt, o form de grifon, cu corp i pi-
cioare de leu, aripi i cap de vultur i
cu coad i de cmil. mprtete
simbolismul grifonului i de aceea re-
prezint puterea solar, fora, protec-
ia, rzbunarea i vigilena.
Grifonul dreapta
Simbol al soarelui, griffin" sau gri-
fonul este o fptur de basm cu cap,
aripi i picioare de vultur (i de aceea
era considerat regele psrilor) i are
corp de leu (fapt pentru care era con-
siderat regele animalelor). La greci e-
ra sfnt pentru zeul soarelui, Apollo,
pentru zeia nelepciunii, Athena i
pentru Nemcsis, zeia rzbunrii. Re-
prezint puterea leului, vigilena i a-
tenia vulturului i era faimos pzitor
i aprtor al aurului din Nord i a co-
morilor (uneori interpretate ca i cu-
noatere sau Copac al vieii). Aceas-
t creatur hibrid simboliza n evul
mediu pe Hristos i nvierea lui dato-
rit naturii sale duale i asociaiilor
solare. Dualitatea sa ns poate fi co-
relat i cu Anticristul. n prezenta-
rea sa heraldic, grifonul mascul nu
are aripi.
Sfinxul asirian dreapta Derivat al
Sfinxului egiptean, sfinxul asirian
difer de versiunea enigmatic
feminin a Greciei antice. Sfinxul
este naripat i nsumeaz elemente
ale leului i taurului cu capul uman
i uneori are cinci picioare. Asemeni
sfinxului egiptean, rolul su este s
pzeasc locuri i temple. Este asemu-
it i cu lamassu - spiritual ocrotitor al
Asyriei i Babylonului. Att sfinxul,
ct i lamassu, sunt simboluri ale au-
toritii, precum i ale celor patru ele-
mente unificate (vezi Simboluri sacre
egiptene)
129
Himera sus
O creatur de form hibrid compli-
cat, himera grecilor, dateaz din se-
colul al V-lea .H i se spune c avea
cap de leu, corp de ap i coad de
dragon sau arpe; fiecare parte putea
avea cap propriu. Mitologia greac
spune c fiica lui Typhon i a Echid-
nei, Himera, era un monstru cu trei
capete care vrsau flcri cnd rgea
i teroriza Lycia nainte de a o ucide
Bcllephoron clare pe Pegasus. Sim-
bolismul ei este acela al forelor hao-
tice, ntunecate i necontrolatc. Este
un simbol al dezastrelor naturale (n
special al furtunilor i erupiilor vul-
canice) pe uscat i pe mare. mplete-
te de asemenea semnificaiile simbo-
lice ale leului, apului i arpelui. n
cretinism, reprezint Satana. Astzi,
cuvntul himer" nseamn o idee
iluzorie, o fantezie irealizabil.
Salamandra sus
Salamandra, uneori asemnat cu o-
prla, poate fi prezentat n nume-
roase feluri. Poate fi un dragon fr
aripi, un cine sau un hibrid uman,
ns este prezentat ntotdeauna n-
ghiit de flcri. Semnificaia ei prin-
cipal este aceea a focului n sine, al
crui paznic i spirit este. n credina
tradiional, Salamandra este o crea-
tur care populeaz vulcanii. Muc-
tura ei otrvit este fatal i are un
snge att de rece, nct triete n foc
(pe care poate s-1 sting cu corpul ei
rece). n timpurile medievale, n plus,
simboliza cldura i dorina i, dato-
rit faptului c nu are sex, castitatea,
n iconografia cretin, Salamandra
reprezint credina i dreptatea care
supravieuiete focului ispitei i dia-
volului. Era un semn alchimic impor-
tant, simboliznd focul. Salamandra a
servit drept semn pentru spierii (prin
asociere alchimic) i asigurri (m-
potriva focului). De asemenea era em-
blema, semnul heraldic, prezentat aici,
al lui Francois I al Franei, al crui mo-
to a fost Nutrisco et extinguo (Nu-
tresc [binele] i nruiesc [rul]").
Vrcolacul jos
n credina popular european, vr-
colacul este uman ziua, dar noaptea
(n special cnd este lun plin), se
transform n lup i i sfie pe toi
cei care i ies n cale - mai ales fete
tinere. Licantropia (a devenit vrco-
lac are cteva cauze, incluznd cea de
a fi posedat de un demon, a fi infec-
tat de un alt vrcolac sau mbrcnd
o centur din piele de lup. Este dificil
s ucizi un vrcolac, dar moartea lui
poate avea loc prin folosirea unei mul-
titudini de metode arcane, cum ar fi
un glonte de argint sau o arm sfini-
t n capela Sf. Hubert. Oricum, figu-
rile licantropice de demult, precum
Lycaon, mpratul Arcadiei, se spune
c au fost distruse prin transformarea
lor permanent n lupi. Credina n
vrcolaci i are originea n Europa
medieval i se considera c vrjitoa-
rele - servitoarele Satanei erau ca-
pabile s se transforme n lupi. Deoa-
rece lupii erau cndva foarte temui,
vrcolacul este simbolul teroarei i al
rului, al diavolului, precum i al pe-
ricolului animalic ascuns n oamenii
aparent comuni.
Cerberus sus
Cerberus pzete intrarea n Hades -
lumea de dincolo a grecilor - este pre-
zentat ca i cine cu coad de arpe
i cu trei capete (simbolizeaz trinita-
tea infernal), dei poate avea pn la
cinzeci de capete. Din dinii lui picur
otrav. Dei prietenos cu morii care
intr, Cerberus nu permite ca sufletele
decedailor s prseasc lumea
subpmntean a lui Hades i nici in-
trarea persoanelor vii. Dar civa eroi
l-au pclit: Hercules 1-a adus pe p-
mnt cu lira lui, apoi 1-a eliberat. Or-
pheus 1-a adormit; iar Sibyl a obinut
cale sigur lui Aeneas, ndopndu-1
cu leacuri stupefiante, Cerberus repre-
zint irevocabilitatea morii, instinctele
de autoaprare ale incontientului.
130
Spiriduul sus
Basmele despre spiridui sunt rspn-
dite n tradiiile multor popoare, mai
ales n lumea pgnilor nord-euro-
peni. Se crede c n evul mediu ntu-
necat, spiriduii" erau descendenii
triburilor neolitice, care au fost clasai
ca nite creaturi inumane prin ovia-
l, statura mic i rara lor apariie. Mai
mult afurisii dect ruvoitori, aceste
creaturi mitice mici i groteti erau pri-
vite n general ca fiind prietenoase,
nostime, jucue i pline de umor,
dei adesea fceau nzbtii. Spiridu-
ii irlandezi tipizeaz trsturile n-
tregii categorii, atribuindu-le mai mul-
te caliti dect defecte; ei sunt buni,
poznai, inofensivi numai s nu fie e-
nervai. Spiriduii (ilustrai n aceast
pictur de Goya) simbolizeaz pu-
terea caracterului jucu.
Minotaurul sus
Minotaurul fiin monstruoas br-
bat cu cap de taur, urmaul unui taur
alb i al reginei Pasiphae, a fost captu-
rat de regele Minos al Cretei, n labi-
rintul de sub palatul su, la Creta.
Spaim a inutului, se hrnea cu fete-
le i bieii trimii ca tribut de ctre
atenieni. Theseus a fost destinat a-
cestei sori, dar a fost salvat de Ari-
adna, care i-a dat un ghem de a cu
ajutorul cruia s gseasc ieirea din
labirint dup ce omoar Minotaurul.
Aceast creatur hibrid este emble-
ma Cretei i reprezint partea ntune-
cat, animalic a omului care poate fi
nfrnt prin ndrumare divin.
Satirul jos
Satirul i faunul erau geniile pdurii
n Grecia antic. Satirul l nsoea pe
Bacchus, zeul vinului, n petrecerile
beiei, avea picioarele i coapsele din-
apoi de ap, coarne nmugurite i u-
rechi de ap i simboliza caracterul
voluptos, pofticios i profan. In con-
trast, faunii care mprteau ca-
racterele fizice ale satirului,
erau identificai cu zeul
Pan, zeul punilor
i pdurilor i e-
rau spirite bi-
nevoitoare.
131
Capricornul sus
Capricornul, zeul mrii i petele
ap, este strns legat de Ea Oannes,
stpnul babilonian al abisului. Ca-
pricornul simbolizeaz puterea dt-
toare de via a apei. Se spune c a-
ceast form hibrid a fost creat cnd
Pan a srit n Nil s scape din Typhon
i reprezint att uscatul ct i marea.
Simbolizeaz abilitatea dual a omu-
lui de a ajunge att abisul, ct i
nlimile i prin asocierea cu simbo-
lul zodiacal al capricornului, solsti-
iul de iarn i puterea cobort din
soare.
Leviathanul sus
n Biblie, Leviathanul este arpele
ncolcit", un pete uria i teribil care
reprezint haosul primordial al apei.
n plus, este corelat montrilor de us-
cat i aer, Behcmoth i Ziz. Leviathan
a fost nfrnt n timpul Crerii, ns
Job spune c, prin magie, monstrul a-
dormit poate renvia, va fi distrus de
Gabriel (sau Behcmoth) la sfritul lu-
mii. Conform tradiiei evreieti atunci
cnd va veni Mesia, Leviathan va
aduce mncare pentru ospul celui
drept. Se spunea c ochii lui
aprindeau lumini n marea
ntunecat, iar suflarea sa ru
mirositoare a fcut apa s
fiarb. Aceast tradiie este
mai puin clar, dac Leviathan este
crocodil, balen sau arpe de mare.
n Islam, Leviathan este egalat cu
Nur, iar n mitologia scandinav, cu
Midgar-dorm. n credina cretin,
poarta iadului este simbolizat prin
Leviathan cu gura cscat i poate s
simbolizeze de asemenea viaa
ruinoas i puterea lumeasc. Pentru
adepii cabaliti, Leviathan este
Samuel, prinul diavolului.
Dagon jos
Dei un strvechi zeu al grnelor, as-
prul zeu - pete din Canaan, Dagon,
este simbolizat cu jumtatea superi-
oar uman, i jumtatea inferioar
de pete. Dup Biblie, era venerat de
filistini. n timpul festivalului lui Da-
gon, Samson a nruit templul lor. Deci
Dagon poate simboliza obiectele fal-
se de veneraie.
Scylla jos
n mitologia clasic, Scylla era cnd-
va o minunat nimf care a fost trans-
format de rivala sa n dragoste, Cir-
ce, ntr-o creatur monstruoas cu a-
se capete, cu gturi lungi i cu cte trei
rnduri de dini. n unele poveti, a-
vea dousprezece picioare i partea
inferioar a corpului avea o multitu-
dine de montri. Scylla, temut monstru
marin locuia n stnca din Scylla, de
partea opus a monstrului bulboan
Carybdis, i prda marinarii n strm-
torile Messinei, ntinzndu-i gturile
lungi nainte pentru a-i smulge vic-
timele de pe vase (inclusiv ase din e-
chipajul lui Odysseus). Ambii montri
simbolizeaz puterile ntunecate ale
apei i cltoriile dificile. Au o pute-
re particular cnd conlucreaz.
132
Tritonul dreapta
Tritonul este o divinitate marin, jum-
tate brbat -jumtate delfin, consoarta
mai puin cunoscut a naiadelor. El
conduce apele sunnd dintr-un corn
sau o scoic, sunet auzit de oameni
ca mugetul oceanului. n mitologia
greco-roman, Triton era fiul zeului
mrii, Poseidon, i al soiei sale, Am-
phitrite i proceda cortegiul marin ca
vestitor al lui Neptun. Spre deosebi-
re de multe creaturi marine fabuloa-
se, Tritonul este n general un simbol
pozitiv al controlului i al puterii (dei
uneori i pierdea controlul, fcnd
rmurile periculoase).
Naiada stnga i jos
Creatur fantastic, nimf a apelor,
geniu al naturii, jumtate femeie -ju-
mtate pete, naiada este o divinitate
a mrii, simboliznd aspectul incon-
tientului (mai ales al celui feminin)
despre psihicul masculin. Prin asoci-
ere cu sirenele, naiada era cndva pri-
vit ca vestitoare de calamiti, dar a
devenit simbol al frumuseii efemere
feminine, precum i al caracteristici-
lor nestatorniciei i vanitii (reprezen-
tat mai jos prin oglinda sirenei). Na-
iadele sunt prezentate adesea innd
un pieptene un simbol al puterii ma-
gice asupra naturii care este corelat
cu naiadele, deoarece primii piepteni
erau confecionai din oase de pete -
cu care controleaz furtunile mrii.
Cea mai renumit naiad din legenda
francez, capricioasa Melusine, i-a
prsit soul uman pentru a se ntoar-
ce n mare. Ilustraia din stnga arat
un brbat ispitit de o viziune de frumu-
see ideal - naiada ireal de neatins.
133
Naga sus
Naga - o rad legendar de erpi -
este reprezentat n tradiia hindus n
general ca erpi, dei pot fi prezenta-
te ca erpi cu capete umane. Se cre-
dea c femela naga se putea cstori
cu oameni i unele dinastii pretindeau
c ar descinde din ele. Ananta este re-
gele Naga cu o mie de capete i re-
prezint infinitul. erpii Naga au dom-
nit n marea lor splendoare n ap i
sub pmnt, simbolizeaz deci lumea
de dincolo. Au purtat rzboaie n ce-
ruri, simbolizate prin Garuda. Mare-
le zeu Vishnu doarme pe un arpe -
naga ncolcit i clrete o cobr
(simboliznd
nelepciunea
i eternitatea),
cele dou naga
mpletite,
pentru el
sfinte, cei doi
erpi naga re-
prezint apa fer-
tilizat din care
rsare zeia
pmntului.
Asemeni erpilor din
multe alte culturi, naga
pot reprezenta n plus,
simbolul paznicilor
comorii materiale i spi-
rituale.
Makara jos
Makara este o bestie mitic hindus,
n general prezentat jumtate pete,
jumtate crocodil, uneori cu cap de
elefant. Poate fi reprezentat i ca re-
chin, naga, delfin sau antilop/pete.
Makara este vehiculul lui Varuna, St-
pnul Adncurilor. Este asociat cu
apa dttoare de via i deci cu fer-
tilitatea, dar, ca i creatur hibrid,
simbolizeaz i dualitatea omului. n
zodiacul hindus, este semnul Capri-
cornului.
Hidra jos
arpele cu multe capete are multe a-
sociaii. In mitologia greceasc, hidra,
numit i arpele lernaean, era un
arpe cu multe capete, cruia atunci
cnd i era retezat un cap, i creteau
dou n loc; Hercule a nvins hidra
cauterizndu-i gturile cu un butuc n
flcri. n mitul ugarit, simbolizeaz
monstrul cu apte capete al haosului,
Lotan, cel care a fost distrus de Baal,
la crearea pmntului; deci poate fi
biblicul Leviathan i reprezint toto-
dat cele apte pcate capitale. Sim-
bolismul general include fora de
via animalic, obstacolele din calea
succesului, i puterea, i creativitatea
lumii, prin asocierea cu cifra apte
(cifra Universului).
Pegasus sus
n mitologia greac, Pegasus era
calul naripat pe care 1-a clrit
Bellephoron cnd a nvins himera.
Creat din sngele i capul despicat al
Medusei (Gorgona), la rndul lui,
Pegasus a creat izvorul Hipocrene
dedicat Muzelor i a devenit astfel
simbol al inspiraiei intelectuale i
poetice. Pegasus simbolizeaz capac-
itatea omului de a obine spirituali-
tate mai nalt i de a transforma rul
n bine. La nivel mai monden, denot
transportul aerian sau viteza.
Phoenix sus
Fenixul, jumtate vultur - jumtate
fazan, este un simbol universal al n-
vierii i al imortalitii. i are origi-
nile n Egiptul antic, unde era egalat
cu pasrea soarelui, Bennu. Se presu-
pune c fenixul muribund a construit
un rug funerar din lemn i i-a dat foc
cu razele soarelui, ca apoi s renasc
din propria sa cenu. ntruchipeaz
aadar recrearea dup distrugere. n
tradiia cretin, fenixul denot nvi-
erea lui Hristos, pe cnd n China, ca
Feng-huang, este un simbol solar.
134
Zna dreapta
Znele sunt fiine mici, ovielnice, e-
terice, de obicei naripate i cu puteri
magice. Sunt timide fa de oameni,
dei pot acorda mari bogii celor pe
care-i ntlnesc. nc i astzi copi-
ilor li se povestesc basme cu zne. n
iarb, cercurile de culoare verde mai
intens se numesc popular cercurile
znelor i sunt cauzate de dansul z-
nelor n acel loc. Prin abilitatea lor de
metamorfozare znele simbolizeaz
posibilitile latente ale puterilor su-
pranormale din mintea omului.
Garuda sus
Jumtate om-jumtate vultur (i u-
neori gsc slbatic), pasrea sola-
r de aur" Garuda are o importan
crucial n mitologia hindus i bu-
dist, ca Pasre a Vieii. Garuda este
regele psrilor i este vehiculul zeu-
lui solar, Vishnu creatorul i distru-
gtorul - i poate fi egalat cu soarele,
cerul i victoria. Adepii lui Vishnu
au adoptat Garuda ca emblem. Du-
p tradiie, Garuda era conceput n to-
talitate cnd a ieit din oul su (cos-
mic) i triete n desvritul Copac
al Vieii. Ca i putere solar, Garuda
este dumanul nverunat al arpelui
naga ctonic (n special al lui Kaliya).
Pentru buditii tibetani, Buddha c-
lrete pe Garuda, pasrea solar in-
zestrat cu caliti pozitive, i este o
manifestaie de Botthisattva Vajrapa-
ni; de aceea, ei l consider un protec-
tor, un ocrotitor de temut mpotriva
rului. Corelat cu Vishnu i cu btli-
ile cu erpi naga, Garuda simbolizea-
z soarele, imortalitatea i victoria n
lupta dintre via i moarte i dintre
forele binelui i rului.
Bazilicul jos
Bazilicul - cunoscut i ca vasilisc - a-
re aripile, capul, creasta tripl i ghea-
rele de pasre pe corpul unui arpe.
Uneori coada i se termin cu un al doi-
lea cap i, n acest caz, acesta este am-
fibianul care poate vedea n ambele
pri. n credina occidental, se spu-
nea c baziliscul ar fi ieit dintr-un
ou fr glbenu, ouat n blegar de
ctre un coco i clocit de o estoas
sau un arpe. Avea coroan pe cap i
coad trifurcat. n Orient, era un hi-
brid de coco, arpe, estoas. Paznic
al comorilor, privirea lui putea s u-
cid oamenii, iar moartea putea fi
mpiedicat numai dac era forat s
se uite la reflectarea n oglind a pro-
priei sale priviri, vederea propriei i-
magini i putea cauza moartea prin
oc. n cretinism, bazilicul simboli-
zeaz Anticristul, ca unul din cele pa-
tru aspecte ale Satanei. n timpul e-
vului mediu reprezenta pcate ca tr-
darea, nelciunea
i lenea, precum
i boli (n spe-
cial sifilisul).
Fenixul chinezesc
dreapta
n China, fenixul,
cunoscut ca Feng-
huang, este
mpratul
psrilor i una
din cele patru
creaturi sfinte
care aduc pacea
i prosperitatea.
Este o pasre
complex cu un
penaj minunat
colorat, al crei
cap solar de coco este i coad de
rndunic, rmie ale lunii n
cretere. Aripile lui reprezint vntul;
coada, viaa vegetal, iar picioarele,
pmntul. n plus, fiecare parte a
corpului su reprezint o calitate
uman: capul simbolizeaz cinstea;
coada aduce semnificaii la com-
portamentul ritual corect; pieptul, u-
manitatea; stomacul, ncrederea; iar
aripile, datoria. Mai departe, personi-
fic unitatea dintre yin i yang. n as-
pectul su feng este un simbol mas-
culin solar, reprezentnd fericirea, pe
cnd ca i huang este feminin i sele-
nar i simbolizeaz mprteasa chi-
nez. Cunoscut ca pasrea stacojie",
deoarece pzete partea sudic a uni-
versului vara, se credea c apariia
lui ar vesti sosirea unui mprat sau
profet norocos. nc este o emblem
chinezeasc de nunt, semnificnd u-
nitatea prin cstorie. n Japonia, pa-
srea Ho-O este similar fenixului
chinezesc.
135
Demonii
Gorgonele dreapta
nspimnttoarele surori Gorgone
(Euryale, Stheno i Medusa ale cror
efa era Medusa) aveau erpi n loc
de pr i se spunea c privirile lor de
foc mpietreau oamenii. n mitologia
greac, Medusa (prezentat n aceast
pictur din secolul al XVII-lea de
Caravaggio) era singura muritoare din
trio: cndva o frumoas fat, a nfuri-
at-o pe Athena prin comportamentul
su lipsit de respect n templul ei i a
transformat-o ntr-o Gorgon care chi-
nuia oamenii. A fost ucis n somn de
Perseus i se spune c Pegasus s-a
nscut din sngele Medusei. Capul
despicat al Medusei a devenit emble-
ma lui Perseus i cnd este prezentat
pe amulete protejeaz mpotriva fur-
tunilor de tunete. Se spune c un sim-
bol al capului Gorgonei, Gorgoneion,
mpodobete scutul protector al lui
Zeus i al Athenei (egida). Imagini si-
milare au fost adesea plasate n tem-
plele greceti pentru a alunga rul.
Gorgoneionul poate reprezenta teri-
bila Mam-Natur, teama (n special
a brbailor fa de femei) sau nspi-
mnttoare uniune a contrariilor, pre-
cum frumuseea i groaza. Harpiile stnga
La origine reprezentat ca trei frumoa-
se femei genii naripate Aello (fur-
tuna) Celaeno (obscuritate) i Ocype-
te (vrtej) - aceste spirite malefice a-
le Greciei antice puteau convoca vn-
turile provocnd furtuni pe uscat i
bulboane pe mare. n amintita mito-
logic, harpiile au devenit vrjitoare re-
le i murdare jumtate-vultur,
jumtate-femei trimise de zei pentru
a-i pedepsi pe oamenii nedemni. Ele
simbolizau moartea subit, deoarece
puteau apuca sau prda mncarea p-
n cnd victima lor (inclusiv Phineus,
nefericitul rege trac) murea. Erau, de
asemenea, mesageri ai lumii de din-
colo, n care, ele transportau sufletele
celor mori. Harpiile sunt simboluri
ale morii, ale furtunilor de vnt i ale
puterii feminine distructive. Astzi,
cuvntul harpie" este folosit n de-
scrierea unei femei afurisite, crude
sau lacome.
Sirena jos
Sirena, nimf a mrii, poate lua dou
forme: femeia-pasre (ca n mitologia
greac) sau femeiapete, uneori cu
dou cozi. Ambele forme ispitesc br-
baii trectori ducndu-i n moarte
prin vraja cntecelor lor de o dulcea-
irezistibil, precum spune poves-
tea lui Lorelei din Rin. Sirenele sim-
bolizeaz ispitele lumeti periculoase
survenite n calea spiritual a vieii.
136
Lamia sus
n mitologia roman i greac, lamia,
femeia fantom, cu chip de mostru e-
ra o regin libiana care a fost furat de
la copiii si de ctre geloasa Iuno (sau
Hera). Din aceast cauz a nnebunit,
ajurat s se rzbune pe toi copiii i a
devenit o demoni devoratoare de co-
pii. Are capul i trunchiul de femeie,
dar corp de arpe. Aa cum reprezin-
t o ameninare pentru copii, ea poate
s mprteasc i simbolismul pr-
dalnic al sirenei. In tradiia ebraic, a
fost asociat cu Lilith, monstrul vam-
pir de noapte.
Pazuzu sus
Spre deosebire de majoritatea demo-
nilor, asirianul i babilonianul Pazu-
zu are i un aspect binevoitor prin vir-
tutea de a fi rivalul lui Lamashtu (de-
monul uciga al bebeluilor), a fost
considerat protectorul copiilor nens-
cui i al nou-nscuilor. Femeile n-
srcinate i tinerele mame ar trebui
s poarte amulete care prezint acest
spirit nfricotor, cu copite la mini
i la picioare, cu patru aripi i un corp
acoperit cu solzi. Oricum, ca demon
al vntului din sud-vest, care aducea
boal i moarte, Papuzu era i o for
puternic de temut.
Tengu jos
n mitologia japonez, Tengu are for-
ma unui brbat, dar posed capul,
ghearele i aripile unei psri. Aceas-
t oribil creatur hibrid se nate
dintr-un ou, triete n vrful copaci-
lor din muni i iese la iveal spro-
voace dezastre printre oameni. Apare
i dispare instantaneu schimbndu-i
nfiarea i devenind, cu aceeai u-
urin, invizibil. Tengu este rutcios:
cteva din activitile sale preferate
sunt furtul, rpirea copiilor, distruge-
rea cldirilor i ntreruperea ceremo-
niilor religioase. De aceea Tengu este
simbolul rzboiului, ticloiei i ne-
nelegerii.
Furiile jos
Cele trei Furii romane nemiloase e-
rau slbaticele zeie ale rzbunrii ca-
re i urmreau pe rufctori, pe cri-
minali i pe copiii nerecunosctori,
pentru a-i pedepsi aspru. Originea te-
ribilei Trisiphone (rzbuntoarea
crimei"), Alecto (ncierttoarea" sau
cea care nu se odihnete") i a Me-
gaerei (slbatica" sau geloasa") este
disputat, dar unele legende susin c
erau fiicele lui Gaeea (zeia) Pmn-
tului) i ale lui Uranus (Zeul ceruri-
lor) sau ale pctoilor pmnteni ca-
re au murit i au intrat n lumea de
dincolo, Furiile sunt corelate cu Eri-
niile grecilor. Nite femei naripate a-
le cror pr era un cuib de vipere care
se zvrcoleau i duceau erpi, flcri
sau cuite. Alternativ, ele puteau fi re-
prezentate ca i cini sau hibrizi de
erpi. Ele sunt simboluri ale recunoa-
terii unei contiine vinovate i ale re-
cunoaterii unei pedepse meritate i
inevitabile.
Vampirul jos
Credina superstiioas n vampiri es-
te centrat asupra rilor slavone, cu
toate c i alte culturi spun poveti
despre creaturi nocturne infernale ca-
re sug sngele celor vii. Se crede c
vampirii sunt cadavre vii", fr lini-
te care i asigur subzistena prin su-
gerea sngelui uman. Muctura lor
rspndete infecia vampiric i nu
pot fi ucii dect printr-un par care s
le strpung inima, sau, ca n cazul lui
Nosferatu prin expunere la soare. Us-
turoiul, precum i crucifixul sunt con-
siderate ca avnd efect n alungarea
vampirilor. Cel mai renumit vampir,
Dracula, a fost creaia lui Bram Stoker
i a intrat n cultura popular dup a-
pariia lui n nuvela eponim a lui Sto-
ker, publicat pentru prima dat n
1897 aceast fotografie este din Cica-
tricea lui Dracula. Stoker i-a bazat
infernalul personaj pe VI ad al V-lea,
zis epc (456-76) din Muntenia, Va-
lahia, domnitor crud care trgea n ea-
p victimele, dar oricum, nu a mani-
festat nici o tendin vampir. Vampi-
rii simbolizeaz paraziii, care i c-
tig viaa lund-o de la cei sntoi.
137
bia n timpul secolului tre-
cut s-a recunoscut n reali-
tate tiina semiotecii (sau
semiologia) studiul rolu-
.lui simbolurilor n
informarea i influenarea
minii interioare. In special, doi oameni,
Sigmund Freud i Cari Jung, au conturat
nelegerea noastr pentru felul n care
rspund minile noastre interioare la
imagistica simbolismului. Freud a fost
cel care a introdus conceptul analizei
viselor ca instrument de valoare n in-
terpretarea mesajelor date de incontient,
pe cnd identificarea simbolurilor arhetipa-
le ale lui Jung eseniale n incontientul
colectiv au reprezentat o naintare major a
nelegerii i terapiei psihologice.
Dup Jung, psihicul uman are trei nive-
le: egoul sau contientul, incontientul per-
sonal, care conine visele noastre persona-
le, aspiraiile i amintirile; i incontientul
colectiv, care depoziteaz amintirile noas-
tre rasiale nnscute, adesea sub form de
arhetipuri. Arhetipurile simbolice reprezin-
t experienele mprtite, comune nou
tuturor i include mama dttoare i ns-
ctoare de via, tatl puternic i autoritar;
anima i animus acele pri ale personali-
tii noastre care reprezint feminitatea i
iraionalitatea, i respectiv masculinitatea
i raionalitatea iar umbra - natura, firea
noastr de baz, animalic.
n situaii dificile, putem cuta s ne as-
cundem adevratele noastre personaliti
mbrcnd masca personajului, deci per-
mindu-ne s ne prezentm n diferite mo-
duri. Aceasta poate fi o ocupaie necesar
supravieuirii, dar adevrata pace a minii
se realizeaz doar atunci cnd recunoa-
tem i reconciliem toate laturile diferite i
conflictuale ale mtii noastre psihologi-
ce. Doar atunci se obine un echilibru s-
ntos sau o individualizare a eului. In acest
scop, este necesar s dm atenie sentimen-
telor intuitive. Pentru a obine mesajele tri-
mise contientului de ctre incontient prin
viselor noastre i s ne dm seama de rs-
punsurile noastre la simbolismul care ne
nconjoar, chiar i n interaciunea cu ali
oameni sau n reaciile noastre la anturajul
nostru i la circumstanele personale.
Percepiile i rspunsurile noastre la sim-
boluri sunt inevitabil intens personale, iar
diferitele semne vor evoca o varietate de
rspunsuri, depinznd de experienele spe-
cifice, amintirile i caracterul individual.
Acest capitol nu poate s pretind c aco-
per ntregul domeniul de arhetipuri i de
simboluri personale care informeaz i con-
tureaz lucrrile minilor noastre interioare
i rspunsurile emoionale, prin explo-
rarea efectului unora din cele mai comune
imagini simbolice create i recunoscute de
incontient, dar va da cititorilor un valoros
cadru prin care s-i lrgeasc nelegerea
limbajului evocator al imagilor simbolice.
n paginile urmtoare sunt cercetate sim-
bolurile arhetipale, simbolurile de identi-
tate, direcie i tranziie i cele care invoc
emoii pozitive i negative. mpreun ele
vor cluzi cititorul spre o fascinant cl-
torie a autodescoperirii, sperat a fi indivi-
dualizare.
Pagina alturat: n poves-
tea Scufia Roie, lupul cel
ru i asum identitatea
bunicii unei copile inocente
intenionnd s o ispiteasc
spre sacrificiul de sine.
Lupul este dezvluit ca un
seductor masculin, fr
scrupule, imoral i viclean,
care este tentat, minte i p-
clete pentru a dobor
aprarea victimei sale ne-
tiutoare. Aici, lupul este un
simbol arhetip al voluptii,
al poftei masculine nest-
spnite - cel al prdtorului
sexual al crui libido slba-
tic las urme de durere i
distrugere n lcomia sa.
139
Persoana dreapta
Arhetipul personalitii este faa arti-
ficial, idealizat pe care o prezentm
lumii, care nu reflect neaprat ade-
vratul nostru eu. Este simbolizat prin
diferite mti pe care le adoptm n
scopul de a ne ajuta s scpm de in-
hibiiile noastre personale i s jucm
un rol convingtor ntr-o varietate de
situaii care ni se dau - cum ar fi la ser-
viciu, la petreceri sau chiar acas. Per-
soana este o deviz protectoare care
asigur supravieuirea noastr social
i ne apr adevratul ego de la o po-
sibilitate ridicol sau duntoare.
Astfel, masca poate fi un ajutor folosi-
tor pentru a face fa lumii nfrico-
toare, dar exist pericolul de a ne iden-
tifica foarte de aproape cu ea i deci
s ne pierdem adevrata identitate.
arlatanul jos
arlatanul este unul din arhetipurile
experienelor comune i importante i-
dentificate de Jung i reprezint ca-
priciile pe care incontientul le poate
face asupra contientului. arlatanul
este un antierou o figur rebel, i-
moral i dezordonat cruia i pla-
ce s ntrerup, s ridiculizeze i s
tulbure psihicul. Poate fi o figur pe-
riculoas care saboteaz cu rutate
planurile noastre, dar poate s averti-
zeze mpotriva mulumirii de sine, a-
supra vanitii i preteniei i poate s
ne foreze la provocarea pripit des-
pre credine indiscutabile. arlatanis-
mul este un concept universal care
combin calitile animalice i
divine. In povetile multor culturi,
apare sub forma magi-
cianului sau a
diavolului. Unii zei,
joac rolul ar-
latanului cum ar fi
zeul scandinav Loki.
corbul
amerindi-an,
Coyote,
Iepurele i
Hermes (Mercur) la greco-romani. n
cultura contemporan, arlatanul poa-
te fi identificat cu personajul Iepure-
lui Brer i batman. Adesea reprezen-
tat n vise ca i clovn, ca o schimbare
de form, arlatanul este n plus, un
simbol al transformrii mentale i ves-
tete o alterare iminent a status quo-
ului.
Psyche jos, dreapta
Pictura lui Paul Thumann Psyche n
oglinda naturii portretizeaz frumoa-
sa femeie muritoare din mitologia ro-
man, care era iubit de Cupidon m-
potriva voinei geloasei Venus. Dei
i era interzis s vad chipul lui Cupi-
don, curiozitatea a nvins-o pe Psyche
i aprinznd un opai a recunoscut
zeul dragostei. A fost att de ocat,
nct i-a tremurat mna i a czut o pi-
ctur de ulei pe Cupidon, trezindu-1
ca apoi s dispar. Ea s-a mbarcat za-
darnic n cutarea iubitului ei, a deve-
nit sclava lui Venus i a czut ntr-o
com apropiat de moarte.
Oricum, Cupidon a renviat-o, iar
cei doi s-au cstorit, Jupiter i-a
acordat lui Psyche imortalitatea.
Aa cum este un simbol al iubirii
venice, Psyche (n limba greac
nseamn suflul vieii sau sufletul)
reprezint cltoria sufletului prin
via; asemeni sufletului, ea este pre-
zentat uneori ca fluture. Ea este, de
asemenea, simbolul eponimic al per-
sonalitii umane. n termenii psiha-
nalitici moderni ai lui Jung, psihicul
uman (ntreaga personalitate) este con-
stituit din trei nivele: cgoul (conti-
entul), incontientul personal (coni-
nnd experienele individuale i do-
rinele) i incontientul colectiv (com-
pus din amintirile umane mprti-
te). Psihicul arc patru funcii: intuiia,
senzaia, gndirea i sentimentul. Cu
ct acestea sunt mai echilibrate, cu
att personalitatea este mai integrat;
dezechilibrul poate rezulta introver-
siunea sau extroversiunea.
140
Contientul sus
In interpretarea viselor, soarele este
un simbol al raiunii contiente mas-
culine i este antipodul lunii femini-
ne a incontientului. De aceea, mi-
carea soarelui reprezint nivele dife-
rite ale contientului: jos, de exem-
plu, simbolizeaz renaterea, trezirea
i iluminarea, pe cnd soarele de la
miezul zilei semnific puterile cele
mai nalte ale intelectului. Urmnd a-
ceast analogie, apusul reprezint, a-
adar, scufundarea contientului n in-
contient, cnd gndirea raional d
cale intuiiei i emoiilor incontiente
(reprezentate de noapte, lun i aa
cum se vede n aceast ilustraie, de
ap). Cu toate c apusul poate fi co-
relat cu moartea, nu se interpreteaz
ca un simbol al fricii (deoarece soa-
rele va rsri i va apune din nou), ci
mai degrab ca un simbol al accept-
rii cu calm a ciclului existenial fr
sfrit, al recunoaterii interaciunii
necesare a componentelor vieii i a
contientului i incontientului.
Sibolurile elementelor
Moara de vnt jos
Prin micarea paletelor elicelor morii
de vnt, simbolismul vntului (vitali-
tatea intangibil) se combin cu cel
al aerului - (spiritul). Datorit funci-
ei ei ca i moar de grne, moara de
vnt poate s simbolizeze recolta i
deci fertilitatea. Vntul, n final, pro-
duce pinea, deci moara de vnt poa-
te s nsemne via. n iconografia
cretin, este simbol al cumptrii.
Poate c cea mai familiar asociere,
este cea cu Don Quijote al lui Cer-
vantes a crui lupt inutil cu morile
de vnt este privit ca un exerciiu za-
darnic. Moara de vnt este i emble-
ma naional a Olandei.
Tora aprins dreapta
Semnificnd fora regenerativ a fo-
cului, tora cu flacr ndreptat n
sus simbolizeaz viaa. n multe cul-
turi, este folosit frecvent n ritualu-
rile de iniiere sau fertilitate. n mi-
tologia greac, era emblema lui
Eros i a Aphroditei, simboli-
znd flacra iubirii; Hercule a
folosit-o pentru a o nvinge pe
Hydra. Cnd tora este pre-
zentat cu flacra n jos, sim-
bolizeaz moartea. n creti-
nism, l simbolizeaz pe Hristos
ca Lumina Lumii i era semnul
purificrii prin iluminarea spiritului
de ctre Dumnezeu. Tora sem-
nific, de asemenea, adevrul i in-
teligena i este adesea folosit ca
emblem n lcaurile de studiu.
Cnd este asociat cu cele apte p-
cate capitale, reprezint furia.
Roza vnturilor sus
ncadrat ntr-un cerc al perfeciunii,
mprit de cele patru puncte cardi-
nale: N, S, E i V - este n acelai timp
semn al vieii i al cunoaterii; pentru
gndirea interioar reprezint un in-
strument de direcie i identitate. n
simbolismul viselor, roza- vnturilor
ne orientez n siguran de-a lungul
crrii stncoase a vieii, dar dac es-
te defect, reprezint o pierdere a i-
dentitii i a direciei personale.
Apa sus
Alturi de pdure i labirint, apa es-
te un simbol universal al gndirii
incontiente i poate fi legat de
lun, feminitate i iraionali-
tate. Deoarece oceanele sunt
nermurite i nestpnite,
pot fi egalate cu haosul. Doar
dac ntr-o stare extrem de
turbulen, incontientul este
mai ndeaproape legat de un lac
sau de un eleteu care pare calm,
dar poate ascunde o mare activi-
tate sub suprafaa lor. n multe
culturi antice se credea c P-
mntul a fost creat din apele pri-
mare. Psihologii folosesc aceast
credin ca metafor pentru na-
terea ideilor n incontient.
141
Faa zmbitoare jos
Originea feei zmbitoare, instantaneu
recunoscut, dateaz de la recenta cul-
tura hippy a anilor 1960, care susine
pacea, cultura, care, a fost ns stabi-
lit rapid ca un simbol universal al fe-
ricirii. Faa galben, culoare asociat
adesea soarelui i luminii, subliniaz
simbolismul simplu i pozitiv al sem-
nului.
Degetul mare n sus dreapta
Semnul degetului n sus este unul
dintre semnele heraldice populare ca-
re ne stau la dispoziie n gesticulaie.
Este un gest de aprobare, considerat
popular ca avnd originea n zilele
Romei antice, cnd soarta unui gladi-
ator nfrnt n lupta la spectacolele cu
public era pecetluit de un deget n-
dreptat n sus sau n jos de mprat (de-
notnd iertarea sau, respectiv, moar-
tea). Semnul poate reprezenta, de ase-
menea, bunvoin i noroc.
Inimile i sgeata sus
Inimile strpunse de sgei simboli-
zeaz n mod universal iubirea i uniu-
nea. Din timpuri strvechi, inima sem-
nifica nucleul emoional al omului, pe
cnd sgeata simbolizeaz flacra dra-
gostei aprins de zeul grec al iubirii,
Eros (la romani, Cupidon). Simbolul
indic intirea inimilor ndrgostiilor
precum i unirea lor. In iconografia
cretin, o inim strpuns de sabie
reprezint Fecioara Mria, pe Hris-
tos sau pe sfini, dar poate s nsemne
pocina. Inima n flcri nseamn
iluminare i devotament - att pentru
laici, ct i pentru cei religioi.
Inelul de logodn sus, dreapta
Inelul de logodn simbolizeaz uni-
rea a doi oameni n mariaj (sau un an-
gajament similar). De asemenea, ine-
lele reprezint comuniunea sfnt a
episcopilor, a cardinalilor sau a clu-
grielor ca i miri sau mirese ale bi-
sericii sau ale lui Hristos. Tradiional
purtate pe degetul inelar al minii
stngi (sau uneori la mna dreapt)
care se credea a fi legat de inim, for-
ma circular a inelelor de logodn i
a verighetelor simbolizeaz venicia
i desvrirea. Inelul de nunt este
binecuvntat n timpul ceremoniei de
cununie nainte de a fi angajat ca sim-
bol al unirii credincioilor i al dra-
gostei nemuritoare. Visarea unei cs-
torii sau a unui inel poate reprezenta
o dorin de reconciliere a prilor con-
flictuale, nc complementare, ale psi-
hicului cuiva integrat ntr-un ntreg.
Strngerea de mn jos
Strngerea de mn este un semn va-
riat de salut i de rmas bun, de prie-
tenie, iertare i de intrare ntr-un con-
tract. Poate reprezenta unitatea i a-
cordul, precum i dublarea puterii sau
potenialul obinut prin parteneriat.
Mna dreapt reprezint fora vieii i
este mna puterii, deci un angajament
este considerat mai puternic atunci
cnd este fcut cu aceast mn. Mi-
nile sunt pri expresive ale corpului,
iar o larg varietate de gesturi manu-
ale pot simboliza emoiile contiente
i incontiente. Cnd doi indivizi i
dau mna, contactul fizic rupe dis-
tana i relaia ajunge la un nivel mai
intim. De aceea minile strnse sim-
bolizeaz solidaritatea mpotriva for-
elor ostile - precum susine moto-ul:
Unii rezistm; dezbinai pierdem".
142
Nuditatea dreapta
Pentru muli, Dejeuner sur lherbe de
Edouard Manet prezint o scen de
comar obinuit: apariia n public f-
r haine. Credina c nuditatea este
ruinoas, este rspndit; n Occi-
dent, ar putea antedata povetii Evei
i a lui Adam. Pe cnd visele despre
goliciune pot nsemna sentimente de
vulnerabilitate, sexualitate reprimat
sau inabilitatea de a accepta adevra-
tul ego; nuditatea poate avea i un sim-
bolism pozitiv. Visele despre apariia
n goliciune pot nsemna nfrngerea
inhibiiilor i mbriarea onestitii,
deschiderea i dorina de a etala lumii
adevrata persona. n concepia lui
Freud, visarea propriului nud poate fi
o expresie subcontient a dorinei de
ntoarcerea la inocen i la lipsa de
pudoare a copilriei sau dorul de n-
toarcere n natur. n scena lui Manet,
trectorii apar netulburai n faa nu-
ditii, semnificnd eliberarea femeii
nude al crei ego adevrat este accep-
tat. Din contr, dac ar aprea ngrozii,
scena ar simboliza dezgolire i respin-
gere.
Dansul jos
Balerina portretizat de Edgar Degas
n Danseuse sur la scene apare elibe-
rat prin dans. Dansul este o form
a propriei expresii, a creativitii i
spontaneitii i poate simboliza a-
runcarea ctuelor comportamentului
convenional, permind relevarea a-
devratei personaliti a individului.
Att n lumea fizic, ct i n cea a i-
maginaiei, dansul reprezint un zbor
al fanteziei o manifestare fericit
de libertate. n vise, dansul indic ne-
cesitatea de a deveni mai extrovertit,
de a se nfrupta din via mai din plin
i de a dezlnui puterile creatoare re-
primate n scopul de a deveni cu ade-
vrat fericit. Aciunea corpului este
transpus ntr-un spaiu-timp diferit de
cel din viaa practic. Dansul poate
nsemna ritualul de curtare sexual.
Aventura dreapta
Visul despre navigarea pe un yaht sim-
bolizeaz att dorina de aventur, ct
i recunoaterea necesitii de a se m-
barca ntr-o cltorie a dezvoltrii per-
sonale. Din cele mai vechi timpuri,
corbiile i mai trziu vapoarele au
fost privite ca un simbol al tranziiei
i al cltoriei - prin marea vieii sau
din via n moarte, de exemplu. Mai
mult, vaporul n sine poate fi un sim-
bol cosmic: pe cnd el reprezint via-
a, oceanul pe care navigheaz repre-
zint apele creaiei, iar catargul poate
fi corelat cu cais mundi. n analogie
psihanalitic, oceanul reprezint in-
contientul, iar yahtul reprezint gn-
direa contient care trebuie crmuit
cu grij prin apele adnci i printre ob-
stacolele stncoase n cltoria peri-
culoas a vieii. Mai puin profund,
visul navigrii pe un yaht poate ex-
prima dorul de libertate i aventur,
deoarece pe mrile impredictibile se
pot cerceta teritorii neexplorate anteri-
or i e posibil evadarea de la restric-
iile conveniei nbuite.
143
I n sp ir a f ia / cf E f lf io
Energia creativ sus
Acest detaliu din Crearea lui Adam a
lui Michelangelo prezint puterea di-
namic scurs de la Dumnezeu la A-
dam, deci crearea vieii. La nivelul cel
mai de baz, creaia este uneori de-
scris ca animarea materiei prin ener-
gie. Aceasta se refer att la obiectele
fizicului (smna care necesit ener-
gia solar pentru a crete), ct i la ce-
le ale gndirii (care necesit energia
mental a incontientului pentru inspi-
raia contient). n timp ce creaia re-
prezint naterea unei noi viei, con-
ceptul relatat al creativitii este un
semn de progres, o rupere pozitiv din
stagnarea mental i este extrem de
important n meninerea echilibrului
mental, ducnd la fericire i succes.
Embrionul dreapta, sus
n timp ce oul sau smna este un
profund simbol cosmic al potenialu-
lui n multe culturi, embrionul duce
aceast semnificaie cu un pas nain-
te, pentru c acesta a fost fecundat i
n curnd va da natere unei noi viei.
De aceea este un simbol al naterii,
speranei i al noilor posibiliti. n a-
nalogie oniric, reprezint renaterea
sinelui i oportunitatea de rencepere.
Aadar, embrionul este un simbol ge-
neral al creaiei att n sens literal,
ct i n termenii ideilor i soluiilor
latente din ou"-ul spiritului care se
dezvolt treptat n embrionul" incon-
tientului pn cnd ies la iveal total
maturizate, n gndirea contient.
Becul stnga
Un bec strlucitor simbolizeaz un li-
cr de inspiraie sau concepia unei i-
dei. Aa cum puterea incontientului
se cristalizeaz ntr-un gnd n min-
tea contient, tot aa energia electri-
c asigur iluminarea becului. Rezul-
tatele imediate ale aprinderii metafo-
rice subliniaz spontaneitatea inspi-
raiei, a scnteii geniului n gndirea
contient. n termeni simbolici, a-
ceast invenie modern are legturi
clare cu strvechiul concept al trans-
ferului energiei spirituale i al puterii
de la sursele de lumin (asemeni soa-
relui) la intelectul uman.
Curiozitatea jos
Eroina lui Lewis Carroll din Alice n
ara Minunilor i De cealalt parte
a oglinzii era de o curiozitate nepoto-
lit - o caracteristic ce a trimis-o n
multe aventuri ireale din lumea vise-
lor lui Carroll. Curiozitatea este o ca-
litate sntoas care ncurajeaz min-
tea s cerceteze domenii i experiene
noi, ducnd la dezvoltarea personal,
ns curiozitatea poate fi, de ase-
menea, periculoas: ne poate ispiti n
situaii periculoase. Oricum, visele,
aa cum Alice s-a gsit ntr-o lume
fictiv nzestrat cu simbolismul psi-
hologic, susin un anturaj sigur n ca-
re curiozitatea poate strbate nestn-
jenit, eliberat de trauma consecin-
elor fizice negative. Puini cerceteaz
fanteziile i dorinele ntr-o curs de
prob imaginar i aplic leciile ex-
perienelor onirice proprii n gndirea
contient.
144
Cununa de lauri dreapta
nc de la Jocurile Pitice ale Greciei
antice, cununa de lauri a fost emble-
ma victoriei. Laurul peren a fost pri-
vit ca plant purificatoare cu puteri
de nemurire. Semnificaia ei a supra-
vieuit, pe cnd celelalte frunze folo-
site n acelai scop nu rein acest sim-
bolism: n Jocurile Olimpice, se folo-
seau mslinele slbatice pentru ncu-
nunarea nvingtorilor, n timp ce n
jocurile nemeene se folosea ptrunje-
lul. Prima dat purtat de romani n
paradele triumfale de dup btlii, cu-
nuna de lauri a fost privit ca un pre-
miu i ca semn al binecuvntrii divi-
ne. De-a lungul secolelor, conducto-
rii au fost portretizai astfel ncunu-
nai, n timp ce astzi, pot primi aceas-
t marc constructiv cei care au atins
excelen n domeniile respective.
Arcul victoriei jos
nc din timpurile romane, nvingto-
rii militari mrluiau pe sub arcurile
de triumf n urma btliilor, iar azi,
Arc de Triomphe din Paris, Frana
(construit n onoarea lui Napoleon I)
este cel mai renumit monument de
acest fel din lume. Legiunile romane
au trecut pe sub arcuri naturale de
ghirlande n calea lor spre templul lui
Jupiter, unde i aduceau mulumiri.
Pentru ei, arcul n sine simboliza ce-
rul i raiul n care zeul suprem era Ju-
piter. Mai mult, reprezenta o barier
ntre supravieuitori i sufletele ad-
versarilor mori - barier care ajuta la
alungarea sentimentului de vinovie
a nvingtorilor. n gndirea modern,
arcul victoriei este expresia nendo-
ielnic a puterii militare de succes.
Culesul recoltei sus
La sfritul zilei de Jules Breton pre-
zint o muncitoare a cmpului crnd
un snop de gru - simbol universal i
strvechi al seceriului. Vremurile bu-
ne n mod obinuit sunt reprezentate
de un mnunchi de grne, denotnd
darul naturii, pinea (i deci viaa) i
recolta adunat dup o munc asidu.
Dei s-ar putea nfrunta asprimea n
cercetare, perseverena ar trebui s re-
zulte din recolt - fie n form mate-
rial sau ca i iluminare a gndirii.
V de la victorie dreapta, sus
Semnul victoriei este cunoscut i ca
semn al pcii sau al salutului victori-
os i i are originea n Anglia, din
din al II-lea Rzboi Mondial. Nefiind
un semn popular, a fost sugerat ca
simbol al rezistenei naziste ntr-o e-
misiune de radio BBC pentru Belgia
ocupat. V" nsemna victorie, victo-
rie pentru Frana i vrijheid pentru
flamanzi. Abreviat, a fost transcris n-
tr-un cod Morse pentru radiodifuzi-
une; prin coinciden, are acelai ritm
ca i uvertura Simfoniei a V-a de Be-
ethoven, cu care a fost identificat sem-
nul curnd. Winston Churchill a po-
pularizat folosirea lui. n unele ri,
cnd semnul este rsturnat are o sem-
nificaie insultant.
Srbtorirea jos
Unul dintre cele mai puternice simbo-
luri moderne de srbtoare este cioc-
nirea paharelor la un toast. La ocazii-
le de srbtoare, cei adunai fac un
toast de succes sau de urri de bine cu
un pahar de ampanie sau de vin - am-
bele furniznd un sentiment de bun-
stare i bunvoin. Vinul a jucat un
rol important n ritualurile strvechi
ale lui Dionysus (Bacchus): era privit
ca elixir al vieii i al tinereii eterne,
iar efectul su tonic un mijloc de eli-
berare a sufletului pentru a atinge o
uniune - chiar trectoare - cu zeii.
145
Hornarul dreapta
n unele ri nord-europene, homarul
este un simbol al norocului. Originea
acestui simbolism este necunoscut,
dar poate fi un rezultat al rolului su
n prevenirea focului sau al asocierii
lui cu simbolismul crbunelui n pu-
rificarea sa prin foc.
Trifoiul cu patru foi sus
Simbolismul trifoiului cu patru foi ca
semn al norocului provine de la legen-
da c Eva, dup izgonirea ei din para-
dis, a luat unul ca amintire din grdi-
na Edenului. n mod normal, trifoiul
are trei frunze i este dificil s gseti
unul cu patru foi, dei nu este imposi-
bil. Dac planta are mai mult de patru
frunze, se spune c aduce ghinion.
Bani n copaci sus
Vntorul care descoper bani cres-
cnd din abunden n copaci exprim
senzaia norocului de gsire a unei
surse de bogie aparent inepuizabil.
Oricum, copacul de bani este n mod
cert un fenomen imposibil i de aceea
reprezint aspiraiile irealizabile.
Potcoava jos
Potcoava de cal este un simbol de no-
roc, dar dup prerea unora numai da-
c este ndreptat n sus; dac este n-
dreptat n jos, norocul scap. Exist
unele teorii referitoare la originea cre-
dinei c potcoava de cal protejeaz
mpotriva spiritelor rele i aduce no-
roc, n credina cretin, Sf. Dunstan
a fost rugat de Diavol s-i potcoveas-
c singura copit; Sf. Dunstan i-a n-
deplinit cerina, dar i-a cauzat Satanei
o durere att de ngrozitoare, nct a
promis s nu intre niciodat acolo un-
de vede o potcoav. n legenda popu-
lar, vrjitoarele clreau mturile,
deoarece le era fric de cai. O alt teo-
rie era c potcoava (fiind din fier, sim-
bolul lui Marte) contracara puterea
lui Saturn (zeul vrjitoarelor). Deoa-
rece forma sa amintete de semilun,
potcoava este i un simbol de fertili-
tate; mai mult, deoarece seamn cu
dou coarne, semnific vitalitatea.
Zarurile sus
Aa cum sunt devize ale jocurilor de
noroc, zarurile au o importan sim-
bolic, reprezentante ale sorii capri-
cioase, neserioase - ca atribute ale Ce-
lor Trei Graii, ca instrumente ale p-
timirii lui Hristos sub crucifixul sol-
dailor romani i ca simbol al norocu-
lui personificat, reprezentnd darurile
hazardului. Ultima semnificaie este
cea mai relevant n zilele noastre, n
ambele sensuri, att pozitiv ct i
negativ, zarurile reprezint ansa.
146
Degetul arttor sus
Degetul arttor indic o direcie, att
n lumea real, ct i pe trmul mai
nebulos al viselor. Un indicator silen-
ios al drumului corect, prin folosirea
acestui simbol, incontientul poate s
direcioneze omologul su contient,
ajutnd la rezolvarea conflictelor i la
clarificarea situaiilor de indecizie.
Incontientul jos, dreapta
O pdure deas de copaci cu tot felul
de plante, ierburi nalte i creaturi sl-
batice este simbolul gndirii incon-
tiente. Nu tim - i nu putem controla
- tot ceea ce absoarbe incontientul
nostru. Cnd vism, fragmente de
amintiri, ntmplri demult uitate rea-
par n stadiul nostru contient. Ase-
meni incontientului, pdurile sunt lo-
curi misterioase, neexplorate de cu-
noatere. Ele ascund primejdii, dar i
comori ngropate; putem gsi n in-
contientul nostru rezolvarea proble-
melor care ocup momentele noastre
de trezie. O pdure n vis poate sa re-
prezinte teama de a fi prins n capca-
na amenintoare, labirintic a ntu-
nericului. Deci pdurile simbolizeaz
pericolul, precum i ameninarea ha-
osului i dezordinii. Contrar, dac cel
care viseaz, nu o consider nfrico-
toare, pdurea poate reprezenta un
loc de pace interioar i un refugiu,
n plus, pdurea este un arhetip ma-
tern, simboliznd femeia: datorit ve-
getaiei luxuriante reprezint puterile
fertile ale Mamei Naturi.
Labirintul jos
Labirintul este un simbol antic i uni-
versal. Complexitatea coridoarelor,
galeriilor amenajate n aa fel, nct o
dat intrat n interior s nu gseti u-
nica ieire, reprezint confuzia i r-
tcirea. Ca metafor a vieii, simboli-
zeaz opiunile necesare pentru a a-
junge n sigurana centrului (sau n a-
fara lui). Puterea teribil a labirintu-
lui este simbolizat n mitologia grea-
c de labirintul Minotaurului care,
n final, a fost rpus de Theseus (care
i-a gsit apoi calea de ieire folosin-
du-se de firul Ariadnei). n comun cu
mandala, n analogie religioas, tre-
cerea prin labirint simbolizeaz o c-
ltorie spiritual n cutarea unitii
cu absolutul. In interpretare psiholo-
gic, labirintul reprezint confuzia i
contradicia minii incontiente. A-
poi, sosirea la centru sau ndreptarea
spre lumina zilei nseamn individu-
alizarea personal i descompunerea
oarb prin labirintul psihicului ceea
ce nseamn rtcire.
Inocena sus
O tnr mbrcat n alb, ca n por-
tretul prezentat de Sir Thomas Law-
rence, Pinkie, este imaginea arhetip a
inocenei i puritii - caliti repre-
zentate tradiional de copii (inocen)
i de culoarea alb (castitate i virgi-
nitate) - o stare a fiinei care nu a fost
atins de Ru i nu tie s-1 comit.
Copiii i adolescenii simbolizeaz de
asemenea potenialul unor noi nce-
puturi, astfel n simbolismul oniric un
copil mbrcat n alb poate s expri-
me dorina de ntoarcere la inocena
nentinat a copilriei sau intenia po-
zitiv a de ntoarce o nou pagin i
de a lua un nou nceput.
147
Fortreaa jos
Aa cum demonstreaz aceast splen-
did fortrea babilonian din Irak,
castelele i citadelele sunt formidabi-
le construcii de aprare, al cror scop
istoric era cel de refugiu fizic n po-
ziie de lupt. n aceasta const sim-
bolismul lor complex deoarece, aa
cum simbolizeaz protecia de sine i
securitatea (pentru cel dinuntru), tot
aa pentru cel din exterior, ele pot re-
prezenta obstacole frustrante care tre-
buie strbtute i depite prin lupt
n calea spre progres. n basme, cas-
telul este fortreaa forelor bune i re-
le, iar n ele exist valori inestimabile
(o prines, o comoar sau cunoate-
re), n funcie de context, sarcina ero-
ului este fie s obin comoara prin
lupta cu gardienii monstruoi ai cita-
delei, fie s o apere de puterile ru-
voitoare, n interpretare oniric, for-
treaa poate s reprezinte sigurana
de sine sau o nchisoare creat de si-
ne a crei aprare (incontientul) tre-
buie drmat naintea ctigrii rea-
lizrii ideale de sine. n plus, fort-
reaa reprezint retragerea pozitiv
spiritual din lume sau avertizeaz
mpotriva pericolelor de izolare i so-
litudine. Cnd este n ruine, nseamn
sentimente de pierdere, disperare i
neans.
Zidurile sus
Zidurile mprtesc n mare parte
simbolismul fortreei. La un anumit
nivel, zidurile indic stpnirea de si-
ne: strinii sunt descurajai n faa tre-
cerii oprite. n mod similar, zidurile
nseamn instinctul de aprare i ridi-
carea barierelor mentale. n interpre-
tare pozitiv, reprezint o msur de
protecie mpotriva posibilelor influ-
ene negative; pe de alt parte, cldi-
rea unui zid nseamn o privire fuga-
r i o respingere prompt a influen-
telor noi.
Securitatea jos, centru n comun cu
majoritatea jucriilor strnse n brae,
cum ar fi ursuleii de plu, ppua de
crp prezentat aici este un simbol
de securitate a copilriei, cnd viaa
prea mai puin nfricotoare i cnd
puteam s ne ntoarcem la jucrii
pentru linitire i consolare. Pentru
copil, ppua sau ursuleul de plu,
nu reprezint doar un tovar devotat
i indiscutabil tcut, ci i un protector
puternic i reconfortant. Visul despre
o astfel de jucrie reprezint dorina
de ntoarcere la un timp cnd
primeam dragostea necondiionat i
n plus, exprim un imbold pentru a
scpa de problemele dificile ale
maturitii i pentru a reveni la
simplitatea copilriei. ns sunt
obiecte neanimate, insensibile, juc-
riile moi, simbolizeaz negativ lipsa
psihologic pentru c atunci cnd per-
sonalitatea pacientului este proiectat
n ele, strile i problemele emoi-
onale se pot exterioriza facilitnd re-
zolvarea lor.
Umbrela Pagina alturat
Umbrela (care ofer adpost n calea
ploii i razelor solare) este un simbol
evident al proteciei. n termeni psi-
hologici, aceast semnificaie nu este
ntotdeauna pozitiv: poate s ia for-
ma unei extreme introvertiri a inabi-
litii de a nfrunta lumea exterioar,
a ncpnrii de a se confrunta cu
realitatea i a lipsei periculoase de in-
dependen.
148
Casa sus
n timp ce multe culturi au considerat
casa ca fiind un model al cosmosului,
al lumii sau al corpului omenesc,
Jung a identificat casa ca simbol al
sinelui, dup un vis care i-a dezvluit
conceptul incontientului colectiv.
Dezvoltnd mai departe aceast ana-
logie, faada este comparat cu per-
sona, iar etajele cu diferitele nivele a-
le gndirii: ncperile de la subsol re-
prezint incontinetul, camera de zi
este cminul contientului, buctria
este un loc al transformrilor, iar eta-
jele superioare sunt legate de aspira-
ii i spiritualitate. Scrile simboli-
zeaz legtur psihic ntre toate a-
cestea. La nivel mai general, casa
simbolizeaz familia, protecia i sta-
bilitatea, un refugiu personal fa de
lumea exterioar. n cas, persona
(masca) poate fi dat la o parte pen-
tru a elibera adevratul eu. Acest
simbolism explic frecvena desene-
lor copiilor despre cas.
Cheia jos
Un simbol al deschiderii i nchide-
rii, cheia mprtete simbolismul
individual al zeului roman [anus, zei-
tatea intrrii. n timp ce cheia nseam-
n eliberarea i abilitatea de a descuia
secrete ascunse, n aspect contrar
denot ncarcerare i mister. n sim-
bolismul oniric, cheia poate s deschi-
d incontientul i s dea soluia re-
zolvrii unei probleme. Cheia figurea-
z n multe culturi: n cretinism, che-
ile porilor raiului sunt inute de Sf.
Petru (i sunt emblema papal); n
mitologia greac, Hecate ine cheia ia-
dului; n Japonia, cheia semnific feri-
cire; iar n iudaism, cheia lui Dumne-
zeu controleaz naterea i moartea.
Iluminarea dreapta
Asemeni curcubeului, lumina este
simbolul speranei i al iluminrii
mentale. Visul de anxietate (legat de
trauma naterii) al cderii printr-un
tunel negru ca smoala, strmt i apa-
rent nesfrit poate fi ngrozitor i n-
seamn acceptarea silit a unei cl-
torii ntr-o direcie n care nu avem
control. Tunelul este simbolul gn-
dirii incontiente, iar aceast imagi-
ne din vis trimite mesajul c trebuie
confruntat o temere reprimat, iar
provocrile nfricotoare s-au nfi-
at pentru a batjocori sentimentele de
anxietate care pot cauza severe pro-
bleme emoionale. De aceea, bucuria
licrului de lumin la captul tunelu-
lui nu este doar o izbvire psihic, ci
i un sentiment de direcie. Deci lu-
mina poate fi luat drept simbol al
gndirii raionale i contiente cu a-
jutorul creia gsim rezolvarea hao-
sului din incontient. n contrastul din-
tre ntunericul tunelului i strlucirea
luminii se poate contura comparaia
cu trecerea din stadiul de disperare
ntr-unul de iluminare i de speran
n viitor.
Puzzle sus
Aezarea piesei finale din mozaicul
unui puzzle reprezint o ultim i tri-
umfal rezolvare. Se pot lega multe
mistere de un puzzle, n care piesele
amestecate aparent fr nici o legtu-
r, trebuie alese ntr-o aranjare preci-
s nainte ca imaginea integral s fie
dezvluit. Jocul de puzzle este de a-
semenea o metafor a gndirii incon-
tiente prezentnd rezolvrile gndi-
rii contiente, unde piesele (imagi-
nile arhetip) sunt asamblate ntr-un
tot unitar.
149
Ua sus
In termeni generali, ua simbolizeaz
oportunitatea sau trecerea de la un
stadiu sau nivel al contientului la al-
tul, n simbolismul oniric, cnd ua
este nchis, reprezint un mister sau
o barier a crei cheie trebuie gsit,
pe cnd o u deschis nseamn o e-
liberare sau o invitaie de a nfrunta o
nou provocare. Mai departe o u
care se deschide spre nuntru indic
necesitatea explorrii propriului eu;
care se deschide n afar solicit vi-
storului s fie mai accesibil celor-
lali. Cuvintele lui Hristos, "Eu sunt
intrarea", pentru cretini nseamn in-
trarea spre mntuirea prin Christos.
Ianus era zeul roman al porii, innd
cheia i, deci, puterea tranziiei.
Podurile dreapta
n interpretarea psihanalitic moder-
n, podurile, asemeni linititorului
Pont St. Benezet, simbolizeaz tran-
ziia dintr-o stare n alta i oportuni-
tatea pentru schimbare. Partea cea mai
apropiat a podului reprezint trecu-
tul, partea opus un viitor misterios,
n timp ce apele care curg pe sub el
semnific haosul minii incontien-
te, nc din antichitate, podurile suge-
rau nite legturi: de exemplu, ntre
trmul real i cel paradisiac ntre om
i spirit sau ntre via i moarte. Cnd
un pod este greu de traversat, acesta
reprezint dificultile implicate n
respingerea trecutului i nzuina pen-
tru obinerea progresului.
Cratul jos
n codul viselor, suiul chiar pe o
scar, un munte sau trepte este un
simbol al luptei pentru mbuntirea
sinelui - personal sau profesional.
Suiul reprezint un rit de iniiere, o
dezvoltare, o evoluie i un progres
personal prin variatele etape ale con-
tientului n drumul spre actualizarea
sinelui. Realizarea, reuita este cea
mai important component pentru
compensarea suferinei implicate n
atingerea acesteia. n ciuda pericolu-
lui, a fricii i efortului investit n es-
caladarea nlimilor, o dat ce n fi-
nal crtorul a ajuns la culme, este
rspltit prin sentimente de mulumi-
re i realizare. Aadar, crarea sim-
bolizeaz transcenden de la aspec-
tele mai nalte, spre valori spirituale
i mai mari. n gndirea freudian,
cratul nseamn dorina de mpli-
nire sexual.
Poarta sus
Dei mprtete mult din simbolis-
mul uii, semnificaia porii, fiind mai
mare i permind accesul obiectelor
mai mari, este mai puin specific per-
soanei i reprezint intrarea n zone
mai mistice i mai profunde. O poart
poate s conduc spre rai sau spre
iad, iar pe pmnt spre locuri tempo-
rale sau temple spirituale. n Orient,
astfel de temple sunt adesea ocrotite
de creaturi protectoare fioroase; exis-
t, de asemenea, o serie de pori care
reprezint variatele etape ale ilumi-
nrii, n interpretarea oniric, orict
de mari ar fi barierele spre intrare,
poarta deschis sau nchis, poarta n
sine este o invitaie pozitiv la cerce-
tarea de sine i la cunoatere. De ace-
ea, poarta este considerat un simbol
de iniiere: iniiatul trebuie s treac
prin ea nainte de a obine o nou trans-
formare, o etap nou corespunztoa-
re iluminrii.
150
iiiiiiiiiiiiiiiiiiim
H : | | t | m : | | | | | | t
Secertorul jos
Secertorul, cunoscut ca Moartea sau
Timpul Tat, poart o coas cu care
secer acele suflete umane al cror
timp a sosit. Coasa reprezint recolta
i deci moartea i renaterea. Prin co-
relarea lui cu Cronos, zeul grec al a-
griculturii, poart adesea i o secer,
n mod obinuit, Secertorul portreti-
zat ca o figur scheletic ce ine o
clepsidr, este un memento mori - un
simbol nfricotor al morii i aduce
aminte de mortalitate.
Ceasul de buzunar dreapta
Simbol al trecerii nendurtoare a tim-
pului, ceasul de buzunar sau ceasor-
nicul amintete n mod esenial de na-
tura tranzitorie a vieii umane. Nici un
om nu este nemuritor, i ceasul ticie
secundele, minutele i orele, ntocmai
la fel cum msoar i viaa. n inter-
pretarea viselor, ceasul poate simbo-
liza nucleul umanitii - emoiile ini-
mii. De obicei, simbol de anxietate n
vise, ceasul oprit nseamn paraliza-
rea emoiilor, ceasul care grbete,
sentimentul de a fi ieit de sub con-
trol. Oricum, simbolismul ceasului nu
este ntotdeauna negativ: poate nsem-
na noi nceputuri i oportuniti ale
viitorului.
Craniul sus
Craniul rnjind sau capul de mort es-
te un memento mori larg folosit, sim-
boliznd timpul limitat pe care l are
omul pe pmnt i inevitabila lui n-
toarcere n rn. Contrastnd cu im-
permanena uman, n multe culturi,
craniul ca receptacul al creierului, es-
te considerat recipientul spiritului o-
mului i prin urmare fntna vieii i
gndirii. n alchimie, craniile erau fo-
losite n procesele de transformare.
Clepsidra dreapta
Clepsidra este un simbol principal al
mortalitii i amintete c viaa este
finit. Aa cum nisipul ce curge din
partea de sus a clepsidrei msoar
scurgerea timpului, tot aa se apropie
i moartea cu nemiloas inevitabilita-
te. Oricum deoarece trebuie ntoars
nainte ca ea s funcioneze, clepsidra
simbolizeaz i ciclul vieii i al
morii i raiul i pmntul. n plus,
este simbolul personificrii cretine a
Temperanei.
Scheletul i sicriul sus
Scheletul n putrefacie care iese din
sicriul n care a fost aezat pentru o-
dihn este unul din cele mai potente
simboluri de teroare, semnificnd pu-
terea supranatural negativ i nemu-
ritoare, n simbolism oniric, cadavrul
animat nu simbolizeaz neaprat
moartea, ci mai degrab ieirea la su-
prafa a unui eveniment ngropat a-
dnc n incontient, o traum anteri-
oar, reprimat, dar care acum trebuie
confruntat; deci este scheletul as-
cuns n debara".
151
Cutia nchis sus
Cutia deschis sau dimpotriv, nchi-
s, este un simbol al tinuirii. Invoc
curiozitatea intens pentru ceea ce
ar putea gsi nuntru. Aa ca i n
mitul de avertisment al cutiei pe care,
dei tabu, Pandora a socotit-o prea i-
rezistibil ca s o ignore, pot fi dez-
vluite secrete teribile interioare (toa-
te relele lumii). n poveste sperana a
rmas n cutie. Multe basme poves-
tesc de trei cutii, dintre care dou con-
in bogii, iar cea de-a treia pustii-
rea. Deci, aa cum nseamn dosirea
i posibilitile de bine sau ru, cutia
nchis nseamn i emoiile pline de
speran fcnd referire la comoara
care poate fi n interiorul ei. In inter-
pretarea psihanalitic, cutia este com-
parat cu puterea distructiv (dar i
pozitiv) a incontientului, precum i
cu pntecul matern protector.
Decepia dreapta
n timpul rzboiului troian, Odysseus a
poruncit sculptorului Epeios s sculp-
teze n lemn un cal enorm, apoi s-a
prefcut c l aaz pentru a-1 trimite
pe un vas spre Grecia, lsnd calul n
afara oraului asediat. Troienii, cre-
znd c este un dar pentru zei, au t-
rt calul n oraul lor. n timpul nop-
ii, armata greac care fusese ascuns
n interiorul calului a ieit i a devas-
tat Troia. n interpretare psihanaliti-
c, caii reprezint energiile noastre na-
turale primare. De aceea, Calul Tro-
ian este un simbol al dosirii puterilor
periculoase nnscute din incontien-
tul nostru i care ne pot hrui chiar
i atunci cnd ne simim n cea mai
mare siguran. Este, de asemenea, o
avertizare mpotriva potenialelor de-
cepii i sabotaje (precum se sublini-
az n expresia "M tem de greci, chiar
dac dau daruri" din partea celor care
par inoceni i inofensivi.
Voalul jos
Voalul este n primul rnd un simbol
al tainei i ntunericului, deoarece pri-
vitorul este nesigur pe misterul ce se
ascunde napoia lui. Mai mult, cel ca-
re poart voalul nu dorete s se dez-
vluie i prin urmare are o semnifica-
ie protectoare. Voalul de doliu repre-
zint retragerea n lumea solitar a
suprrii, pe cnd voalurile purtate de
femeile Islamului, de mirese i clu-
grie simbolizeaz castitatea i supu-
nerea, pn la mariaj (n cazul clug-
rielor, cu Hristos). Voalul este un sim-
bol ambiguu, deoarece, cnd este ridi-
cat - aa cum sunt prezentate aceste
femei spaniole - este un simbol al re-
velaiei, adevrului i al cunoaterii.
Modestia sus
n aceast pictur italian, Fecioara
Mria rugndu-se, prezint virtuile
umilinei i modestiei. mbrcat de-
cent i purtnd voal, cu ochii plecai,
minile mpreunate ntr-un gest de ru-
gciune, n aceast imagine Fecioara
reprezint fundamentul acceptrii vo-
inei lui Dumnezeu. ns pe cnd mo-
destia este privit n general ca i cali-
tatea de a lupta pentru ceva, n sim-
bolismul oniric, reprezint aservirea
i sublimarea sinelui real ntr-un ideal
ireal, probabil duntor psihic. A-
coperirea unei persoane cu mbrc-
minte este un simbol oniric al inhibi-
iei i ascunderii personalitii, pre-
cum i al modestiei.
152
Valiza dreapta
Deoarece bagajul, cum ar fi o geant
sau o valiz, este asociat imediat unei
cltorii, simbolizeaz bagajul emo-
ional personal pe care fiecare din noi
l purtm n cltoria prin via. n
funcie de coninutul valizei, aceasta
ne ndeamn fie s lsm de o parte
anxietatea superflu i amintirile care
mpiedic dezvoltarea noastr (dac
este ndesat cu articole de utilitate
ce denot inconsecven) fie c (dac
a fost mpachetat cu sens i cump-
tare) identific experi-enele i cu-
noaterea necesar supravieuirii noas-
tre. De aceea, visul despre prsirea
sau pierderea unui bagaj nseamn
dorina de eliberare de sub o povar -
interpretare care, atunci cnd este lu-
at la extrem, poate indica n final,
dorina de moarte.
Trenul groazei jos
Cltorind ntr-un tren al groazei este
o metafor a suiurilor i coboruri-
lor vieii. Ca simbol al gndirii interi-
oare, reprezint ascensiunea i des-
cinderea n mintea contient i cea
incontient. Deoarece nu deinem
controlul asupra vitezei cu care se de-
plaseaz trenul groazei sau asupra ru-
tei pe care o ia, reprezint pierderea
direciei. Groaza pericolului cltori-
ei poate fi intens plcut, iar n acest
context, trenul groazei este legat de
necesitatea de excitaie i asumarea
riscurilor.
Jongleria jos
Jonglerul este simbolul echilibrrii
componentelor vieii n scopul pre-
venirii cderii mingilor (reprezint e-
lementele vieii fizice sau psihice) i
ntreruperii reprezentaiei. Majorita-
tea oamenilor se simt sub tensiune la
mpcarea unor angajamente ntr-un
tot armonios cum ar fi familia, servi-
ciul i nevoile personale; uneori ten-
siunile sunt att de mari, nct va re-
zulta pierderea controlului, dac n-
demnarea n jonglerie nu este dez-
voltat. Aceast analogie se refer la
prile psihicului care sunt jonglate de
ctre contient. Jonglerul poate fi in-
terpretat, ca un escroc, care poate s
atrerup armonia.
Arderea jos
Arderea mintal poate fi simbolizat
n numeroase moduri, incluznd scoa-
terea aburilor pe urechi (indic o a-
glomerare sever) sau o lumnare a-
prins la ambele capete. n acest con-
text, aburul i focul sunt simboluri de
distrucie i ambele avertizeaz peri-
colele suprancordrii - fie ca rezul-
tat al presiunilor externe, fie prin ne-
socotirea ambiiilor personale. O de-
presie nervoas - uneori numit ar-
dere de creier" sau creier ars" - poa-
te cauza daune ireparabile psihicului.
153
| t | t : | t | t
Izolarea sus
O insul nelocuit este simbolul izo-
lrii pentru c este desprit prin a-
p de celelalte mase de pmnt i de
comunitile lor. Dei putem fi ex-
pui tendinelor de solitudine i pu-
tem s ne bucurm de propria noastr
companie, n cele din urm, n cuvin-
tele lui John Donne, Nimeni nu este
o insul", avem nevoie de companie i
de interaciunea cu ceilali n scopul
de a menine echilibrul mental. Aa-
dar, a visa despre o insul indic ne-
voia de singurtate ntr-un eden (ca-
re, ntr-o anumit msur, este bene-
fic), sau avertizeaz de pericolele ce
rezult n urma izolrii de societate
sau a evitrii problemelor ce trebuie
nfruntate. ntr-o interpretare mai pro-
fund, insula poate fi stabilitatea con-
tientului, iar marea, impredictibilul
incontient. Fiind dificil s ajungi la
ea, simbolizeaz, de asemenea, un i-
deal de neatins.
ntemniarea jos
Barele acestei colivii simbolizeaz n-
chisoarea papagalilor. Prizonierii, sunt
reinui mpotriva voinei lor, sunt m-
piedicai s evadeze i s se elibereze
prin gratiile nchisorilor. Libertatea
personal este crucial pentru integri-
tatea mintal i pentru bunstarea fizi-
c, iar privarea de libertate duce la un
profund declin mental. Visurile des-
pre ncarcerare, pot nsemna senti-
mente de vinovie real sau imagi-
nat pentru care persoana ateapt s
fie pedepsit, sau pot reprezenta o si-
tuaie iminent perceput pierdere a
libertii (mariajul, naterea unui co-
pil sau nceperea unei noi slujbe). Cap-
tivitatea mai poate fi simbolul repre-
siunii - fie a unor aspiraii i dorine,
fie a unei sclavii fa de o for exter-
n dominatoare. n simbolismul oni-
ric, animalele captive, ca aceti papa-
gali, reprezint cele mai de baz n-
demnuri i energii ale noastre, ale c-
ror eliberare este esenial, deoarece
represiunea continu a
incontientului rezult
daune n contient.
Uniforma condam-
natului are un scop
practic, de identi-
ficare, dar nbu
sentimentelor i de
individualitate de care
prizonierul se aga n
ncercarea sa de a-i
afirma independena
personal.
Manipularea sus
Ppuile sau marionetele sunt figuri
neanimate ale cror micri sunt pro-
vocate de ae, srme sau bee contro-
late de un ppuar. Ele simbolizeaz
pierderea voinei libere i incapacita-
tea de a aciona independent - mani-
pularea minii cuiva de ctre o alt per-
soan sau de ctre o for exterioar.
Dac cel ce viseaz se comport ca
ppuarul, incontientul su exprim
dorina de a-i controla pe ceilali.
Panglica Roie jos
Panglica roie birocratic este printre
cele mai frustrante obstacole experi-
mentate n viaa de zi cu zi, iar aceas-
t interpretare este purtat i n lumea
viselor. mpiedicarea atingerii unor e-
luri de ctre o persoan oficial, mul-
umit de sine i imuabil, obstruci-
onat de o norm cu putere legic ne-
neleas de ea, reprezint o imagine
clar a represiunii. De asemenea, in-
dic lipsa de comunicare ntre conti-
ent i incontient. De fapt, inconti-
entul saboteaz aspiraiile creative a-
le contientului, iar banda roie care
simbolizeaz aceast represiune tre-
buie tiat nainte de a cauza daune
serioase. Panglica roie - ca obiect o-
bligatoriu prin culoarea pericolului -
poate fi un avertisment la
confruntarea frustraiilor n
scopul de a le nelege i a le
rezolva dac este posibil sau
de a le accepta,
chiar dac sunt
imposibile.
154
Lcomia dreapta
Zeii au ndeplinit dorina legendaru-
lui mprat Midas din Phrygia, ca tot
ce atinge s se transforme n aur. Din
nefericire, lcomia sa era att de mis-
tuitoare, nct, dei a devenit bogat i
i s-a ndeplinit dorina, a dat de conse-
cine pe care nu le prevzuse. Hrana sa
se transforma n aur i nu putea mn-
ca, iar atingerea sa a transformat-o pe
fiica lui ntr-un cadavru de aur (aa
cum este ilustrat aici de ctre Walter
Crane). nnebunit de durere, Midas s-a
rugat zeilor pentru ncetarea blestemu-
lui; i s-a poruncit s fac baie n rul
Pactolus, unde s-a frnt blestemul, iar
nisipul i rmul au fost transformate
n aur. Deci Midas este un simbol de
avertisment n faa pericolului de l-
comie excesiv i anun eventualita-
tea destructiv a depirii bogiei
dect acord beneficiile materiale.
Tentaia sus
Acest detaliu din pictura grafic a lui
Hieronymus Bosch ilustreaz tentaia
pe care toi o nfruntm la un moment
dat, de a abandona calea binelui"
pentru o rsplat efemer sau de dis-
trugere. Moartea este prezentat cu o-
biectul tentaiei n mn, intrnd n
dormitorul unui muribund n jurul c-
ruia se manifest o violent btlie
pentru posedarea sufletului su. n
spatele osnditului st un nger ocro-
titor, ndemnndu-1 s reziste ispitei
oferite cu entuziasm de demoni, ispi-
t a crei acceptare ar duce la damna-
ia lui etern. In ciuda faptului c s-
culeii de prad nu-i vor fi de folos n
lumea ce urmeaz, tentaia omului es-
te evident. n vise, tentaia nu este
vzut neaprat n termeni religioi,
ci ca orice alegere care apeleaz la l-
comia noastr i care amenin s ne
ademeneasc ntr-o credin conflic-
tual cu adevratul nostru eu.
Fobia sus, dreapta
n timp ce fobia reprezint simplu o
team de obiectul fobie, poate fi con-
siderat i ca simbol al fricii inconti-
ente fa de ceva. Acuarela lui Anne
Anderson o ilustreaz pe Micua dom-
nioar Muffet, care, n poezia pentru
copii era speriat de un pianjen, f-
cnd-o astfel cea mai cunoscut arah-
nofobic. Arahnofobia este comun
i este adesea experimentat n co-
maruri, precum i la vederea actual
a pianjenilor. Pianjenul reprezint
soarta (datorit firului pe care l cre-
eaz i n jurul cruia se nvrte, fapt
care l leag de firul vieii); creaia
(deoarece i ese pnza); i distruge-
rea malefic i veninoas (deoarece
i imobilizeaz victimele n pnza
esut i apoi le omoar). Att n tim-
purile strvechi, precum i n cele mo-
derne, pianjenul reprezint mama
devoratoare care i atrage n pnz
copiii i apoi i distruge. Arahnofobia
poate fi interpretat variat, ca frica de
via i de moarte, de puterile distru-
gtoare ale unei mame dominatoare
i, n context lumesc, ca un dezgust
extrem fa de aceste arahnide octo-
pode.
Bomba cu efect ntrziat jos
Bomba cu efect ntrziat, cu fitilul u-
iertor arznd inexorabil spre devas-
tare simbolizeaz un pericol ngropat
adnc n incontient i cruia dac nu
i se d atenie, va exploda inevitabil
cauznd daune psihologice. De aceea
este un simbol de avertizare, semna-
lnd contientului necesitatea adres-
rii unor probleme nerezolvate, care
dac sunt ignorate, vor rbufni - e-
ventual cu consecine dezastruoase a-
supra psihicului.
155
Not: Sursele variaz - uneori foarte mult
- n cea ce privete istoricul, rdcinile i
nsemntatea simbolurilor. Acest fapt nu
este surprinztor, deoarece simbolurile se
schimb de-a lungul timpului i pot avea a-
socieri n diversele culturi. Autorul i edi-
torii au fcut toate demersurile pentru fo-
losirea surselor de autoritate n domeniu
pentru a prezenta o descriere clar i con-
cis a simbolurilor incluse n aceast carte.
Alchemy: The Secret Ari, Stanislas Klos-
sowski de Rola, 1973, Thames & Hudson
Ltd., London
American Indian Myths and Legends, eds.
Richard Erdoes and Alfonse Ortiz, 1984,
pantheon, New York
Astrology: The Celestial Mirror, Warren
Kenton, 1974, Thames & Hudson Ltd.,
London
The Bible and the Saints, G. Duchet Suc-
haux and M. Pastoureau, 1994, Flamma-
rion, Paris
Bloomsbury Guide to Human Thought, ed.
Kenneth MyCeish, 1993, Bloomsbury Pu-
blishing Ltd., London
Brewer s Book of Myth and Legend, ed.
J.C. Cooper 1995, Helicon Publishing Ltd.,
Oxford
Dictionary of Jewish Lore and Legend,
Alan Unterman 1991, Thames and Hudson
Ltd., London
Dictionary of Symbols, Tom Chetwynd,
1982, The Aquarian Press, Harper Collins,
London
A Dictionary of Symbols, J.E. Cirlot, 1995,
Routledge, London
Dictionary of Symbols, Cari G. Liungman,
1991, W.W. Norton & Company, Inc., New
York and London
The Element Encyclopedia of Symbols, ed.
Udo Becker, 1994, Element Books Ltd.,
Shaftsbury, Dorset
The Encyclopedia of Signs and Symbols,
John Laing and David Wire, 1993, Studio
Editions Ltd., London
The Guiness Encyclopedia of Signs and
Symbols, John Foley, 1993, Guiness Publi-
shing ltd., Middlesex, England
Halls Illustrated Dictionary of Symbols in
eastern and Western Art, James Hali, 1994,
John Murray (Publishers) Ltd., London
Heraldry, Henry Bedingfeld and Peter
Gwynn-Jones, 1993, Bison Books Ltd.,
London
A History ofGod, Karen Armstrong, 1993,
Ballantine Books, New York
The Hutchinson Encyclopedia of Living
Faiths (4-th edition), ed. R.C. Zaehner,
1988, Helicon, Oxford
An Illustrated Encyclopedia of Tradiional
Symbols, J.C. Cooper, 1978, Thames and
Hudson Ltd., London
Illustrated Guide o Dreams, Valerie Francis,
1995, Bison Books Ltd., London
Indian Art: A Concise History, Roy C.
Craven, 1976Thames and Hudson Ltd.,
London
Magic: The Western Tradition, Francis King,
1975, Thames & Hudson, Inc., New York
The Mammoth Dictionary of Symbols: Un-
derstanding the Hidden language of Sym-
bols, Nadia Julien, 1996, Robinson Publi-
shing, London
Man andHis Symbols, Cari G. Jung, 1964,
Arkana, Penguin Books, London
The Mythic Image, Joseph Campbell, 1974,
Bollingen Seriers C, Princeton University
Press, princeton, New Jersey
Mylhology: An Illustrated Encyclopedia,
ed. Richard Cavendish, 1987, Macdonald
& Co. (Publishers) Ltd., London
The Native Americans: An Illustrated His-
tory, eds. Betty and Ian Ballantine, 1993,
Turner publishing, Inc., Atlanta, Georgia.
The Oxford Companion to the Mind, ed.
Richard L. Gregory, 1987, Oxford Univer-
sity Press, Oxford
The Oxford Guide to Heraldry, Thomas
Woodcock and John martin Robinson,
1988, Oxford University Press, Oxford
The Penguin Dictionary of Religions, ed.
John R. Hinnels, 1984, Penguin Books Ltd.,
London
SacredSymbols: Ancient Egipt, 1995, Tha-
mes and Hudson ltd., London
Sacred Symbols: The Celts, 1995, Thames
and Hudson Ltd., London
Sacred Symbols: Mandala, 1995, Thames
and Hudson Ltd.,London
Sacred Symbols: The Tarot, 1995, Thames
and Hudson Ltd., London
The Secret Language of Dreams, David
Fontana, 1994, Pavilion Books Ltd., Lon-
don/Duncan Baird Publishers, London
The Secret Language of Symbols, David
Fontana 1993, Pavilion Books Ltd., Lon-
don/Duncan Baird Publishers, London
The Supernatural, Douglas Hill and Pat
Williams, 1989, Bloomsbury Books, Lon-
don
Symbols, Signs and Signets, Ernst Lehner,
1950, reeditat 1969, Dover publication Inc.,
New York
The Tree of Life: Image for the Cosmos,
Roger Cook, 1974, thames and Hudson Ltd.,
London
The Truth about Witchcraft Todaz, Scott
Cunningham, 1988, Llewellyn Publications,
St. Paul, Minnesota
Whos Who in Mythology, Alexander S.
Murray, 1994, Bracken Books, London
Withcraft; The History and Mythology,
Richard Marshall, 1995, Saraband Inc.,
Rowayton, Connecticut
The Woman s Dictionary of Symbols and
sacred Objects, Barbara G. Walker, 1988,
Harper Collins, New York
The Wordsworth Dictionary of Believes
and Religions, ed. Rosemary Goring, 1995,
Wordsworth Editions Ltd., Hertfordshire,
England
156
aborigen 21,46-47, 106,
110, 115 abunden 89,
93, 103, 108,
116, 118, 120, 121, 145
Achille 58 Acropole 54,
118 Adam i Eva 78
adevr 29,41,49,87,94,
112, 121, 122, 141, 152
Aeneas 125
aer 24, 29, 70-73, 75, 78,
79,95, 141
Aesculapius 105, 106
Africa 8, 50, 90, 91, 94, 99,
101, 102, 105, 106, 107,
110, 111, 112, 114, 115,
125
Afrikaaner
Weerstandsbeweging
(A.W.B.) 62 Afro-
american 63 afrodisiac 116
Aphrodita 60, 73, 98, 101,
103, 107, 108, 109, 111,
113, 114, 120, 121, 122,
123
Aglaea 60
Agni 27,62, 103, 105
agricultura 103, 125
ahitnsa 28
akedah 35
alb 10, 17, 89, 95, 101, 104,
111, 113, 147
albastru-verzui 74
algebra 85
albin 61, 116
alchimie 9, 10,34, 65, 70,
11,75,76,85, 86,90,91,
91,98, 111, 113, 117, 122,
130
alfa i omega 85
alfabete 65, 84-85; grecesc
85; roman 85; fenician 84
aligator 106
Allah 42, 93, 122; puterea
lui, 58; mnia lui, 90
Altar 40
ambiguitate 32
America Central 99, 101
amerindieni 16,21,24, 43,
44,47, 50, 87, 90, 91, 94,
98, 100, 101, 102, 103,
106, 107, 108, 109, 110,
111, 113, 114, 115, 116,
119, 125, 140 vezi: triburi
individuale
Amsterdam, Olanda 56
amuletele 78
ananas 120
Ananta 134
anarhie 63
ancor 59, 81
Androgyne 10, 65, 75, 85,
86
anima 11
animale, domestice 103-105
animale, slbatice 98-102
ankh 29
anonimat 85
anotimpuri 51, 62, 79, 81,
86, 89, 95
Anticrist 129, 135
Anubis 105
ap 10,23,24,29,32,34,
70-73,75,89,81, 82,91,
93,95, 104, 107-109, 112,
113, 127, 132, 134, 141,
141. 143, 154 aprare
67, 69 apatic 77 Apollo
58, 79, 90, 93, 100,
101, 106, 108, 110, UI,
113, 114, 119, 123, 129
apoticar 130 Arabia 80, 99
Arachne 115 arc 26, 58,
73 arcul victoriei 145
Arhanghelul Gabriel 122
arhetipuri 10, 11, 83, 139,
140, 140-141, 147, 149
arhetipuri universale 10, 11
arhetipuri 10, 11, 83, 139,
140, 140-141, 147, 149
arhitectul universului
(Dumnezeu) 76
Ariadne 131 arian 62
arici 102 Aristotel 86
armat 49, 57-59, 119
arme heraldice ale
coroanei britanice 49,
53,56 armonie 34, 72,
85, 87, 93,
105, 120
armonie arhitectural 86
armonie cosmic 24, 26, 44
art dramatic 50 artele
32,33 Artemis (zei
greac) 58,
62,69,91, 98, 100, 104,
105, 115, 116, 121, 122,
128. vezi i Diana
asirian 59, 121, 129, 137
Astarte 91, 112, 119
Astraea, vezi inocen
astrologie 9, 70-74, 90, 91,
92
astronomie 90, 91 asul de
Sceptre 78 atenieni 32, 33,
116 Athena
32,33,56,58,61,
110, 111, 115, 118, 120,
136
atribute 61 Attis 118, 125
augur 102 aum vezi om aur
38, 81,90, 124 aur
21, 22, 36, 37, 38 Australia
8, 46, 47, 55, 68,
106, 110, 115
autoritate 11,56, 57, 59,
82,98
aventur 143 aviditate,
lcomie 61,98,
100, 101, 102, 107, 155
axis mundi 8,23,24,31,
50, 57, 58, 82, 89, 90,
117, 143 azteci 87,
99, 101, 109,
114 Ba 29 babilonieni
32, 34, 35, 33,
36, 41, 91, 93, 102, 108,
112, 115, 117, 118, 119,
120, 129, 132, 137
Bacchus 95, 98, 101, 103,
104, 105, 121, 122, 125,
131
baghete (tarot) 77-79
Balana 70, 72 balaur
127, 135 balaur naripat
128 balen 107 bani pe
copaci 146
Barthes, Roland 14, 17
barz 113
basma (legat la ochi) 60, 77
Bast 29, 105
beatitudine 59
bec 144
Behemoth 127
Belgia 54
Bellerphon 127, 130, 134
Benin 105
Benjamin, tribul lui 100
Bennu 134
berbec 29,35,71, 105
Berbec 57,58, 70, 71, 100,
104, 105, 111 Berne,
Elveia 98 bestia
Apocalipsei 87 bijuterie
Borax 67 birocratic 152
bivol 21, 43 Bizan 36,42,
110, 122 bizon vezi bivol
bogie 69,69,86,98, 102,
108, 123
bomb cu efect ntrziat
155
bonet de buctar ef 59
Boreas 95
Bosch, Hieronymous 6
botez 38,40, 109, 110
bou 37, 103 Brahm 26
Brahma 26,27, 90, 112, 113
Britannia 33 broasc 67,
107 broasc rioas 67
broasc estoas 78, 95, 107
bubuitur de tunet 8, 32, 45,
57, 81,89,94, 99,103,
109, 110, 119
bucurie 79, 86, 128
Buddha 8,21,22,23, 24,
27, 36, 74, 83, 87, 98, 99,
100, 101, 108, 121
Buddha, mna lui 22; inima
lui, 62. budism 8,21,22-
25, 27,28,
41, 58, 62, 82,83,87,94,
98,99, 100, 101, 102, 103,
104, 105, 108, 109, 112,
114, 117, 121, 129,35
bufni 33,49, 61, 85, 110
bufnia Atenei 49, 61
bufnia din Wisdom 49,61
caduceus 33, 66, 91 cine
105 cal 57, 77, 104, 152 cal
de mare 107 cltorii
(norocoase) 23, 32,
109
cldur 79, 90 caligrafie 42
calumet 43 cmil 60,99
Campanie de Dezarmare
Nuclear (CNDE) 63
cangur 21, 46 canopie
21,25, 42 cap 97 cpcun
100, 102-103, 111,
121
capra 66, 73, 104 Capricorn
70, 73, 132, 134 caracati
109 cariatid a universului
107 caritate 60, 108, 113,
122 carnivori 53 cri de joc
65, 79 cas 149 castitate 10,
32, 58, 99; voal
de 37, 38,60, 103, 113,
122, 128, 130, 147, 152
catastrof 78, 105
catolicism, Roman 40,41,
61
cavaler 57, 58
Cavaler Negru 57
ceas de buzunar 151
cea 89, 94
celi 45, 53, 62,66,69, 81,
94,98, 100, 102, 103, 104,
105, 107, 108, 110, 111,
113, 114, 115, 119, 120,
121, 124
centaur 73
cer 10,25,89, 135
cerb 100
Cerberius 1-5, 127, 130
cerc 8, 11, 18,24,25,36,
39,45,56,62,63,76, 81,
83, 86, 87, 92, 141, 142
cercul yin-yang 10, 21, 25,
51,78
Ceres 33,62,95, 103, 116,
123, 125
ceruri 104
cetate 148
Cezanne, Paul 120
Chagall, Marc 15
chakkar 28
chakra 22, 24, 83
Charybdis 127, 132
chei ncruciate 57
cheie 149, 150
China 8, 9, 23, 52, 54, 55,
58, 62,74, 76, 78, 80,81,
82 86, 87, 93, 94, 95, 96,
97, 98, 100, 101, 102, 104,
105, 107, 108, 109, 110,
111, 112, 113, 114, 115,
116, 117, 118, 119, 120,
121, 122, 123, 124, 125,
128, 129, 134, 135
ching 151, 78, 82
chiparos 38
chiron 73
chorten 24
ciclul vieii 22, 35, 37, 68,
89, 91,95, 125, 141, 151
cimpoaie 53
Cina cea de tain 40, 41, 87
ciocan i nicoval 62
ciocanul lui Thor 45, 62
Circe 69, 110, 132
circumcizie 50
ciuperc 125
ciuperc otrvitoare 125
clepsidr 60, 151
Clovis, Regele francilor 56
Clytie 123
coad de mtur 66,67
cocor 8
coco 54, 114
Cod internaional de drapele
19
Codul Morse 19
coif 57
coiot 101, 140
comete 91
compas 141
computere 19
comunism 62
Comunitatea Amish (S.
Pennsylvania, USA) 121
comuniune 43, 47
con de pin 121
concentrare 42
condiie uman 108,115
conducere 72, 98
confucianism 25
Confucius 7
Constantin I 40
Constantinopol 42, 124
contient 10,11, 141
contiin 116 copac Bodhi
121 copac cosmic 79, 90,
102.
117, 118
copaci cu frunze cztoare
118, 119
copii n codru 49, 61
corb 111
corb 37, 111, 140
coroan 37, 38, 49, 56, 57
Coroan de Spini 39, 53,
105
corp 108
corp omenesc 43, 70, 86,
89, 96-97, 149
cosa 116
cosmos 22, 24, 27, 36, 43,
81,82,83,86, 96, 107,
125, 143
costume 50
coofan 113
crab 71
creaie 8, 25, 26, 27, 73, 76,
78, 83, 86, 144; a vieii
(lotus) 24, 43; cele apte
zile ale 34; de ap 79, 91,
97, 103, 112, 115, 144,
155
creaturi de aer 134-135
creaturi marine 106-109
creaturi terestre 128-131
creier ars 153
cretinism 8, 10, 36-41,21,
23, 33, 35, 42, 53, 54, 56,
57, 58, 59, 60, 62, 66, 69,
82, 85, 86, 87; nativ 90,
91, 92. 93, 94, 95, 98, 99,
100, 101, 102, 103, 104,
105, 106, 107,018, 109,
110, 111, 112, 113, 114,
115, 116, 117, 118, 119,
120, 121, 122, 123, 124,
125, 128, 129, 130, 132,
134, 135, 141, 142, 146,
147, 150, 151
cretinism coptic 29
Cricket, Jiming 116
crin 36,38, 56, 122
crizantem 95, 123
crocodil 106
Cronos 92, 104, 11. 151
Cross Fitchy 39
cruce 39,40, 41, 57,69,
82,92
cruce arznd 63
cruce celtic 36, 39
cruce cretin 118, 119, 125
cruce maltez 59
crucea pstorului 39
crucea tau 29, 30, 45, 85
crucificarea 38,40, 113,
114, 119
crucifix 8, 21, 39, 41, 146
culori 17
cultur caldeean 40, 117
cultura caribian 101,107
cultura german 90, 94, 118,
119
cultur maya 82, 99, 102,
109, 114
culturi siberiene 98, 125
cumptare 61
cunoatere 22, 24, 32, 49,
73, 79,94, 100, 106, 118,
125, 141, 152
cupe (cri de joc) 79
Cupidon58, 78, 101, 122,
140, 142
157
cupru 91
curaj 28, 39, 43, 74, 79, 98,
103, 104, 105, 108, 110,
113, 114, 116
curcan 114
curcubeu 87,89,93, 122,
149
curiozitate 144 cutie nchis
152 Cybele 98, 118, 119,
120,
125
Dagon 125, 132 Dali,
Salvador 143 darkness 23,
25, 26, 79, 89, 91, 102, 105,
107 de Saussure Ferdinand
12,
13
degetele de la 142 degeel-
rou 124 delfin 108
Demeter 33, 72, 95, 103,
116, 123, 125 demiurg
106, 111 demnitate 23, 99,
108 demoni 136-137
devorator de copii 137
dezastre naturale 106, 130
dharma 22, 24, 25 dharma
chakra 22, 23, 87 diamant
79 Diana 42,58,69,91,
100,
105, 115, 116, 121, 122,
128dice 87,95, 146
vezi
Artemis digitalin 124
diligent 108, 116 dinastie
otoman 42, 124 dini 97
Dionysous95, 98, 101, 103,
104, 105, 121, 122, 125,
145
direcie 147, 153
direcii/puncte cardinale 24,
51, 62, 70, 79, 81, 83, 86
disc solar 30, 31, 62, 81
disc solar naripat 31
disciplin 28, 100
discriminare 72 distrugere
26, 43, 66, 73,
97, 101, 102, 104, 106,
115, 128, 136, 153, 155
divina perfeciune 87
divina proporie 86 divina
protecie 58 divina radian
36,40,41,
76 divinaie 9, 65, 77, 78-
80,
86, 104 divinitate
38, 42, 81, 86, 87,
91, 119, 121 divinul
adevr 94 dodo 112 doi,
numeral 86 domesticity
105, 107 dominan,
dominare 25, 57 Don
Quijote 141 dorin
58,61,67, 100, 101,
103, 104, 105, 110, 114,
131, 135, 139 dosire 152
Dracula 137 dragon 8,
10,74,75, 107-
109, 112, 127, 128 dragon
fly 116 dragonii din
Apocalips 66 dragoste 13,
55,60,79, 82,
96, 104, 108, 109, 111,
112, 113, 120, 122, 140,
142drapele naionale
16,42,
49, 51, 58, 90, 91, 123
drapelul confederaiei 51
dreptate 49, 60, 56, 72, 77,
110, 182 druizi 9, 21, 45,
119, 121,
124
dualism 33 dualitate 71, 86
Dumnezeu 10, 33, 35, 36,
42, 66, 76, 85, 87, 93, 98,
110, 149 durere 53, 92
echilibru 60, 75, 77, 86, 96,
103echilibru 60, 75, 77,
86, 96,
103
Egida 136
eliberare 143, 149, 150
emblem de nunt 135
emblem papal 57, 149
embleme naionale 16,49,
52-55, 141
embleme politice 62-63
emoii pozitive 142
energie/for creatoare 25,
36, 62,71 81, 83, 86, 90,
91,94, 108, 144 energie
cosmic 106 energii divine
(masculin i
feminin) 68, 94 erbonist
68 erezie 107, 115 ergos
corporat 17 Familia sfnt
37 fa zmbitoare 142
fenicieni 33, 84,91, 105,
117, 119
fenix chinez 8, 134, 135
fenix vestic 72, 110, 127,
134 fericire 8,
17,69,77,79,
86, 99, 100, 102, 104,
123, 125, 135, 142, 149
fericire conjugal/cstorie
115, 121
fermitate/Fortitudo (virtute
cardinal) 51, ,57, 60
floarea-soarelui 77, 123
fluture 115 for 27, 29, 39,
43, 52, 57,
78, 86, 97, 98, 99, 103,
104-105, 118, 119, 129
francmasonerie 9, 65, 76,
122 Frana
49,54,56,61,87,
114, 122 Freyja 101, 105,
110, 120,
124
Frege Gothlob 13 Freud
Sigismund 11, 12, 15,
139, 143, 150
frigian 120, 125
fruct 120-121
frunza de arar a Canadei 52
fulger 8, 32, 45, 57, 58, 74,
81, 89, 119
fum 43, 45
funda AIDS 16-17, 17
funeralii 40,41, 119 funie
106 Furia 127, !37 furtuni
32,45, 116 Galtires din
Amsterdam 56 games 78-80
Ganesha 8, 27, 62, 99, 102
Garuda, pasrea 10, 127,
134, 135 gtlej 114
Gauguin, Paul 14
geamantan 153 Gemeni
70,71,76,77,86,
104
generozitate 10, 17,61, 89,
127, 128
Germania 16, 17
ghinda 121
ghinion 39, 110, 111, 113
Golgot; cruce i stnc 40
Good Shepherd 39, 104
gorgoni 136
Graal, sfntul 41, 57
graie 104, 113, 118, 122
gru 30, 125, 145
Greco-romani 32-33, 7, 8,
21, 30, 35, 36,40, 50, 54,
57, 58,60,61, 62,65,69,
71,72,73,84,85, 86, 87,
90, 91, ,92,93,94, 95,95,
98,99, 100, 101, 103,
104, 105, 106, 107, 108,
109, 110, 111, 112, 113,
114, 115, 116, 118, 119,
120, 121, 122, 123, 125,
127, 128, 129, 130, 131,
133, 134, 136, 137, 140,
141, 142, 145, 146, 147,
149, 150,151, 152
greier 116 greeal 100,
131 grifon 129 gryphon,
vezi grifon Hades 57, 104,
105, 130 halucinogen 68,
69 haos 102, 106, 124, 130,
134, 141, 147, 149, 150
harf 34, 53, 56
harfa lui David 34 Harpers
Weekly 63,99 hathor 103,
108, 111 Hecate 91, 105,
149 hexagrams koua 65, 66,
78,
82
Helios 62,90, 119 Hera
62,71,79, 93,98,
112, 113, 119, 120, 122,
137
Heracles 71, 72, 73
heraldic 16,39,49, 56, 57,
58, 59, 90,98, 110, 114,
122, 125, 128, 130
Hercule 127,141
hermafroditism 72,75,91,
96 Hermes 33, 86,91, 96,
101,
105, 106, 140
Hidra 127, 134, 141
hieroglife 8, 9, 65, 84, 94
himer 127, 130
hinduism 8, 10,21, 22,23,
24, 25, 26-27, 28, 36, 40,
41, 48, 62, 81,83, 86, 87,
90, 94, 98, 99, 100, 102,
103, 104, 105, 106, 107,
108, 109, 110, 111, 112,
113, 115, 116, 118, 121,
127, 134, 135
Hitler, Adolf 16, 17,49,57,
59,62 homar 146 Horus
(ochiul lui) 29, 30,
90. 110
Ianus 32, 86, 149, 150
iarn 74, 79, 95, 101
identitate ancestral 47
ieder 125
iepure 36,95, 101, 110, 140
iertare 124
ignoran 49, 102, 103 lisus
Hristos 10, 21, 23, 35,
36, 37,38,39, 40,41,62,
76, 85, 93, 99, 100, 103,
104, 105, 108, 109. 110,
113, 116, 118, 119, 120,
121, 122, 128, 129, 141,
142, 150, 152; agonia lui
85; sngele i trupul 39,
40,41,76, 121, 122, 124;
linoliul de nmormntare
40; compasiune 93, 116;
dualitate 40; credin i
virtute 119; monograma
40; patima 57, 114, 123,
146, prezena 110;
nvierea 76,95, 107, 125,
129, 134; sacrificiul 21,
38, 39,40,41, 121;
Mntuitor 108; unitatea
alb 40;
Ioana dArc 49, 61
iluminare 40, 57, 90, 98,
110, 142, 149 imortalitate
29, 62, 69, 102,
106, 107, 112, 115, 116,
117, 118, 119, 120, 121,
124, 125, 134, 135, 145
nceputuri 71, 90, 115, 147,
151
nclinaie 77 Bible 132
incontient colectiv 10, 11,
12, 139, 140, 149
incontientul 11, 12, 91, 99,
108, 130, 133, 140, 141,
143, 147, 147, 148, 149,
150, 152, 154, 155
ncrncenare 154 Incubus
66-67, 102 ndeplinire 77,
87, 91 India 23, 24, 26, 28,
33, 42, 55, 79, 80, 87, 94,
99,
106, 116, 118
individualizare 139, 147
Indra 23, 27, 58, 62, 90, 94,
99, 103, 105, 110
ndrgostii 52, 78 ndurare
i 22, 142 industrie
cooperativ 116 inel de
logodn 142 inexactitate
116, 123 nfari 17, 18,
65, 81-82 infern 9, 10, 99,
100, 101,
104, 105, 107, 110, 112,
114, 119, 130, 134, 136
infinit 56,62,77, 81, 134
ngmfare 66, 100
ngeri pzitori 36, 69, 109
ngeri 36,37,38, 155
inocen 40, 49, 61,85, 89,
147; ameninare 66;
Astreci 72, 104, 112, 124,
143
insecte 115-116 neltor
153 neltorie 101, 105,
106,
113,152
inspiraie 86, 108, 144
integritate 77, 82 intelect
71, 79, 90, 91 nelepciune
22, 23, 26, 27,
30,31,32,33,34,36,58,
61,73,74, 86,91, 97, 98,
99, 100, 101, 102, 106,
107, 110, 111, 121, 122,
134
inteligen 82, 86, 90, 99,
100, 102, 104, 141
interpret de vise 44
Interpretarea viselor (Freud)
11, 12
nviere 24, 29, 35, 40, 67,
90,91,98, 102, 107, 109,
112, 113, 114, 115, 116,
122, 135
nva 27, 30, 33,61
involuie 73, 81
Iona 107,108
ipocrizie 101, 102
iris 93, 122
Irlanda 39. 51, 53, 54, 56,
102Ishtar 91, 102, 108,
112,
115, 119
Isis 29, 30,31, 91, 103,
108, 111, 114, 115 Islam
21, 23, 36, 41, 42, 58,
62,81,87,90,91,93,99,
103, 104, 105, 112, 114,
121, 122, 132, 152
Islanda 154 Istanbul 42,
124 iudaism8,21,33-
35,36,
37,40,41, 69, 82, 86, 87,
93.94, 101, 104, 105,
108, 110, 111, 112, 113,
116, 117, 118, 119, 121,
132, 137, 149
izolare 154
jaguar 99
jainism 27, 28, 62
Japonia 23, 24, 25, 51, 52,
58,68,87,90,91,93,94,
98, 101, 102, 103, 104,
107, 108, 110, 111, 112,
114, 115, 116, 118, 121,
123, 124, 129, 135, 137,
149
jertfire de sine (sacrificiu de
sine) 61,77, 101, 103,
113, 114
judecat divin 36
Jung, Cari Gustav 10, 11,
12, 14,82,83, 128, 139,
140, 149
Iunona 93, 98, 112, 113,
119, 120, 122, 137
Jupiter 32, 36, 60, 70, 71,
73,90, 92, 93. 94, 101,
105, 110, 111, 113, 115,
119, 121, 140, 145 vezi
Zeus
Kabala 9, 33, 34, 35, 86,
87, 118, 132
Kachina, ppua 44
Kandinsky, Vasilii 11
Klee, Paul 11
labirint 109
labirint 147
lalea 124
lamia 127, 137
lance 32, 57
lebd 113
lege cosmic 87, 115
Legea Budist 21, 22, 24
legile cunoaterii 108, 120
lenevie 99, 100, 104, 109
Leo Belgicus 54
leu 29, 39, 51, 54, 56, 72,
89.95, 98, 110, 128, 129
Leul 70, 72, 74
leul heraldic 39, 54
leviathan 106, 127, 132,
134
Levi-Strauss, Claude 14
libertate 23,95, 108, 117,
125, 143,154
Liberty Belle 52 Liliac
102 liliac 102 linie
orizontal 82 linie
vertical 82 linii 25.
78, 82 linite 106, 121,
122 Liturgh Neagr 66
locuri sacre 45, 46
158
loialitate 100, 105
Loki 140
longevitate 8, 86, 87, 99,
101, 102, 107, 111, 112,
113, 118, 123, 124, 125,
128 , lotus
21, 22, 24, 30, 56, 87,
95lumnare/candel 40,
41,
153lumin 25, 26, 40, 56,
58,
79,89,90, 100. 106, 112,
113, 114, 122, 142, 149
Luna 8, 10, 25, 26, 29, 30,
34,45, 51, 62, 66, 67,68,
69, 70.71,75, 80,81,86,
87, 89, 91,95,98, 99.
101, 104, 109, 112, 116,
118, 124. 128, 141 luna n
cretere 42; 26, 30,
38.42, 58,69,71, 91,
103, 135, 146
lup 100
lupta dintre fore opuse 79,
n biseric 80 lupttor 79,
98, 100 mac 123
macrocosmos celest 70, 87,
90,96
mgar 37, 63, 104 Magi
37,38 magic 65-69; cerc
magic
69, 81; filtre magice 68,
69; puteri magice 33, 34,
67,86, 102. 124 vezi
magician, magie alb,
vicanismmagician 58, 67,
69, 77,
140
magie alb 68-69 magic
neagr 62 Magrittc Rene 15
maimu 74, 99
maimu/pavian 30, 31
makara 134 mam divin
30 Mam, Marea Mam 68,
69, 115, 116, 136, 147
Mandala 11,24,81,83,87,
147
mandorla 37, 93 mndrie
54, 98, 110, 112 mnia
zeilor 8, 89,91, 93,
94
manipulare 154 mantie (a
fecioarei Mria)
37,38 mntuire 41, 59,
108, 120,
121, 124, 156
MaoTze-Dun 16-17
mr 120
Marele Zid din China 54-55
margaret 124 Mria,
Fecioara 36, 37, 38,
41, 42, 56, 72, 76, 87, 91,
93, 104, 108, 109, 111,
113, 116, 118, 122, 124,
125, 128, 142, 152 Marte
57,58, 70,71,72,
79, 87, 92, 96, 100, 104,
111, 146 martiriu
(sacrificiu) 35, 49,
58,61, 104, 119, 122
masculinitate 10, 11,25,26,
34.39,56,57,58,62,71-
73, 78, 81, 82,96; numere
impare 86, 98, 92,
98, 103, 105, 113, 119,
121, 139, 14
mslin 38, 117, 118, 145
mti 24,47,49,50, 139
matematic 82, 85
maternitate 31. 98, 103, 111,
114
mtrgun 69 Maturitatea
32, 58 Mecca 42, 48
medicin 36, 68, 69
meditaie 22, 24, 28, 83,
107, 113, 123 melc 109
menorah (sfenic cu 7 brae)
34, 87 Mercur 33,
70,71,72, 75,
79,86,87,91,96, 101,
105, 106, 140 mesageri
divini 8, 36, 43,
44, 66, 91,102, 104, 108,
110, 111. 116
miel 21,40,89,95, 104
mielul Domnului 40,104
Minerva 32,33,57.58, 111.
116, 118, 120
minoaic 33, 109
Minotaur 8, 131, 147
micare antisclavagist 52
micare Musulman Neagr
63 micarea drepturilor
civile
63
micarea Puterii Negre 63
mister 81,93, 149, 150
Mithra 90,123 mitologia
scandinav 32,
45, 87, 90,93,94, 98,
100, 101, 102, 103, 104,
105, 110, 111, 113, 114,
117, 118, 119, 120, 121,
124, 125, 132
Mitologice 14
mitr episcopal 41
moar de vnt 141
moarte 11,38,40,43,45,
57, 58, 59, 69, 72, 79, 86,
87,90-92, 95, 101, 102-3,
104, 106, 107, 110, 111,
113, 121, 122, 123, 127,
130, 136, 137, 141, 142,
149, 151, 155
Moartea 151
modestie 152
Mohamed 95, 104, 105,
112, 121, 122
Moise 33, 34
molute 109
mon badge (Japonia) 123,
124
Mondrian, Piet 11
mortalitate 151
mosc 42
motiv cosmic (ah) 80
mudra 22, 23 Myollmir 45,
94 nagas 8, 10, 127, 134,
135 naiad 133 nalb de
grdin 124 Nandin 26,27,
103 Natere 37
natere 78, 109, 144, 149
naterea unui copil 86
Naiunile Unite 62 Natura,
putere 57, 87;
respect 68; vezi Artemis,
Diana
navigator 59 negru 10, 17,
89, 101, 111,
113, 114
neonazism 62
Neptun 32, 33, 73, 79, 92,
103, 104, 107, 108, 133 ni
149, 150 noapte 25, 26, 79,
85, 91
Noble Eighfold Path 22, 23
noblee 56,57, 116, 123
Noe 37, 111, 121
nori 89, 93
noroc 24, 27, 62, 69, 74, 79,
86,93, 99, 101, 102, 106-
109, 113, 114, 115, 116,
123, 142, 146
notaie muzical 18.19
nou, numeral 87
nuditate 143
numr ceresc (9) 87 numere
65, 86-87 numere cosmice
82, 87, 96 numerologie 9,
86, 87 oaie 104 oameni ca
microcosmos 70,
87, 90, 96 obelisc 31
obiceiuri de Crciun 114,
118, 125
obstacole 27, 154 oceanic
90, 91, 115 ochi (al treilea)
22, 26, 66 octogon 78, 87
ocult 31, 65, 81, 86 ocupaii
59 Odiseii 152 Odin 90, 93,
100, 104, 110,
111, 118, 125 Om
21, 25, 27, 58 om cosmic 9,
65, 70, 36, 96 om zodiacal
65, 70 onestitate 82, 103,
114 opera din Sydney 55
Opinicus 129 orbire 110
Orion 72, 105, 115
decorarea trupului 49, 50
Osiris 9, 29, 30, 31, 39, 90,
103, 106, 108, 125 oval
152 Pa Kua 9, 65, 78 pcat
39,53,57, 106, 107,
109
pcate capitale 87 pace 29,
33, 37, 43, 62, 63,
111, 118, 119, 120, 121,
124, 125, 135, 145, 147
pgnism 8, 39, 40, 45, 66,
68,69, 104, 118, 124
pianjen 109, 115, 155
pine i vin consacrate 40,
41
palmier 35, 117, 119 Pan
73, 104, 105, 131, 132
Pandora 152 panglica AIDS
16-17, 17 pntece 81,86,
108, 109 Pantere Negre 63
pnz de pianjen 115
ppu de paie 125 parasol
23, 25, 148 Partid
Democratic (S. 4) 63,
64 Partid Republican (SU)
63,
99
Pasrea Bucuriei 114
pasrea-fulger 21, 43,50,
94, 110
Pasrea Vieii 113 psri
43,85, 110-114, 135
pasivitate 25, 86 ptrat 17,
18, 24, 25, 42, 62,
76, 81-82, 83, 86, 87
patriotism 49, 61, 116
patru elemente ale vieii
(tarot) 77, 78, 79 patru,
numeral 77, 81, 86 pun 112
paz 151
pzitori 128, 129, 134, 135,
150
Pazuzu 137 Pegas 104,
127. 130. 134,
136 Peirce Charles
Sanders 12,
13
pelerinaj 109,119 pelican
111, 113 pentagrame 8, 66,
70, 86 pentagrame magice
77, 78,
79 perfeciune 10, 18, 56,
65,
70, 75, 81, 83,85,87,
113, 117, 122
pericol 59,97, 104, 105,
114, 115, 155
Persia 90, 99, 112, 117, 124
persoan 139, 141, 143.
149, 152
Peti 32, 79, 73, 108 Pic
(tarot) 77, 78, 79 picturi pe
nisip, Navajo 44 picturi
rupestre 8, 46-47 pieptene
28, 133 piersic 117, 121
piramid 31 pisic 29, 67,
105 vezi i
pisica neagr pisic
neagr 67, 69, 105
vezi i pisic Pitagora 70,
85, 86, 87 planete 9, 34,
70, 89 plngere 118 plante
68, 124-125 ploaie 43, 58,
74, 93, 99,
101, 107, 109, 112, 148
Plop 119
Pluto 57,72,92, 104 poart
149 Polinezia 106, 110
pomi 11,45, 68, 89, 117-
119Pomul cunoaterii
78, 89,
117, 118, 126 Pomul
vieii 8, 37, 38, 77,
86, 87, 89, 100, 101, 112,
114, 117, 118, 119, 120,
121, 129, 135
pop 49, 56, 57 porc 161,
103 porc mistre 103
porumbel 21,36, 37, 60
Poseidon 32, 103, 104, 107,
108, 133
potcoav de cal 146
potenial 24, 86, 87, 120.
121, 144, 147
potir 79
Pnapus 104. 121 primvar
71, 74, 79, 95 principiu
masculin 79, 94,
111, 122 profeie 111,
1!3, 114, 116,
121prosperitate 87, 101,
102,
120, 121, 125, 135 prostie
104, 112 protecie 22, 23,
24, 25,
227,29,30, 31.32,34,
36, 38,39, 43,44,45,47,
50,57,58, 81,98, 101,
102, 105, 106, 107, 114,
115, 118, 121, 125, 128,
129, 135, 136, 146, 148-
149
proteine 49, 59 provocare
53, 54 pruden 27, 102,
108, 113,
116 puf (de
scai) 53
pumn ncletat 63
puni/poduri 150 purificare
31,45, 50, 56,
93, 111, 112, 118, 141,
145puritate 10, 17, 24,
36, 37,
38,40, 57, 100, 104, 113,
114, 116, 121, 122, 127,
128, 147 putere 27, 29,
32, 36, 58,
67. 73, 86, 99, 100, 107,
110, 133
putere cereasc 87 putere
solar 10, 29, 31, 36,
39, 56,57,58,62,71.75,
89, 129, 135 vezi simbo
luri solare masculine,
soare
putere temporal 23, 25, 28,
58, 80 puteri
supranaturale 43, 44,
47, 15; puteri
tmduitoare 33, 44,
47, 74, 99, 105, 110, 128
Ra(zeul Soarelui) 29,31,
90, 103, 110, 116, 119
rbdare 99, 103, 104
rai 10, 23,25, 27, 42, 51,
70; lumina 40 ramur de
laur 145 ramur de mslin
37. 52,
60,62
rsplata secerei 145 rvn
67. 100 rzboi 32, 50, 51,
57,58,
79, 98, 105, 111, 112,
114,128,137 rzbunare
129, 137 rea-credin 66,
74, 100,
101, 106 reciclare 96
recolt 69, 125, 141
regalitate 17, 38, 56, 56-57,
98, 99, 110, 112
regn natural 8, 50, 84, 89
religie mithraic 36, 103,
117, 123 renatere 30,
31,40, 41. 87,
92, 101, 102, 106, 108,
109, 110, 115, 118, 122,
125, 141, 144, 151 reptile
106-107 revelaie spiritual
24, 94 rituri de iniiere 50,
94, 150 roat 22, 25 roata
de rugciune budist
21, 22,24,25 Roat i
Lege 22, 23, 27 Roat i
via 22, 23, 62 Roca Ayers
46 roller coaster 153 Roma
100, 102 rozariu 41 Rozeta
Stone 84
Rosicrucianism/Crucea
trandafir 9, 65, 76, 122
Rudra 58, 94, 103
Rushmore, munte 52 Rusia
98, 107, 110 S.U.A.
51. 52,63. 110, 114
sacrificiu 35, 40, 57, 66,
104,121
sacrificiul lui Isaac 35
sgeat 52, 57, 58, 73, 94
Sgettor 58, 70. 73, 74 ah
65, 80 Salamandra 95, 106,
127,
130
aman 47,98,99, 100
amanism 43, 47, 58, 94,
99, 118
159
sntate 100, 120, 128
snge 7, 59, 95, 122, 124
sngerare 59
apte pcate de moarte 110,
141
apte, numeral 87, 134
srcie 104
srbtorire 145
arlatan, escroc, mecher
11, 100, 101, 107, 111,
115, 140, 153
arm 102
arpe 32, 66, 67, 72, 78, 99,
106, 110, 134 vezi snake
set 29, 30, 103, 104, 106,
115 apte apariii (budism)
23, 27, 62
arpe 74,89,95, 106, 128,
134
ase, numeral 86, 87
satana 10, 35, 36, 65, 66,
67,69,98,99, 100, 101,
102, 103, 104, 105, 106,
110, 111, 113, 114, 115,
128, 130, 135
satanism 65, 66-67
satir 131
Saturn 70, 73, 79, 87, 92,
104, 111
svrire spiritual 87,
autoritate 25, 28,41, 43, 56,
57, 80, ntuneric 75, 77,
91,94, 106, 117, mplinire
83, putere spiritual 22,
24,28,29, 100, 110
saxoni 101, 104
scamator (tarot) 77
scandinavi 45
scarabeu 29
scri 49, 60, 72, 77
Sceptrul lui Jupiter 32
schelet 151
scoic absidian 23,27, 109
scorpii 127, 136
Scorpion 70,72,75, 115
scut 32, 51, 58
Scylla 132
securitate 148-149
SeferTorah 21, 34
semine 86, 120-121
semiotici 12, 13, 14, 139
semn 155
Sf. Andrei 51, 85
Sf. Ioan Boteztorul 105,
110
Sf Patriciu 51, 54
Sfnta Treime 21, 36,37,
40,41, 54, 56, 57, 82, 86,
93, 122
Sfntul Imperiu Roman 57,
110
Sfinx 8, 29-30, 129
scoic 104 scoar
Shinto Toni 21, 25
Shiva 26, 27, 36, 58, 62, 83,
98, 103, 116
shofar 35
sicriu 41,151
Sigiliul lui Solomon 34, 82
iism 28
simbol sexual 24, 26, 59,
66, 139
simbol solar masculin 8, 90,
104, 105, 106, 110, 111,
113, 115, 123, 124, 125;
135
simbolism 14, 15 simboluri
biologice 96 simboluri
ctonice 10,89,
102, 103, 104, 106, 110,
127, 135
simboluri de identitate 49-63,
147
simboluri falice 115, 116, 155
simboluri planetare 91-92
simboluri sacre 21-47
simboluri tantrice 11,83
intoism 24, 25, 62, 114
siren 133, 136
sistem de cast 80, 103
slbiciune 116, 119
soare 8, 10, 17, 22, 23, 25,
26, 31,34,36, 43,45,51,
62, 70, 72, 77, 80, 81, 87,
89, 90, 95, 98, 99, 100,
103, 106, 110, 111, 112,
113, 115, 116, 117, 118,
119, 123, 124, 129, 132,
134, 135, 141, 142, 144,
148 vezi putere solar
simboluri solare mascu
line, zei solari
oarece 101 obolan 27, 102
societi secrete 9, 65, 76
soldai britanici 102 solstiii
9,45, 109, 118,
124, 132 soluie 149
oprl 106, 130 spad
(tarot) 77-79 spad, palo
28, 36, 39,41,
49, 51, 57, 66 Spania 54,
80 spnzuratul (tarot) 77
spaiu 78, 87 speran 59,
89, 90, 93, 95,
UI,114, 116, 122,144,
149
spiral 8, 81
spiridu 131
spirit 25, 43, 76, 79, 80, de
ascensiune 45, 111, 118
Spirit, Marele 43, 110, 111,
113, Spirit 108 spirite
ancestrale 44, 45 spirite
animale 47, 50 spirite
ocrotitoare 24, 43, 50
spiritualitate 40, 58, 77, 90,
91, 134 Spiritul sfnt 36,
37, 108,
stabilitate 73, 81, 86 stlp
totemic 47, 49, 50 stlpul
brbierului 49, 59 statul
Israel 34, 112, 121 stea 91
stea de mare 108 Stea i
semilun 42 Steagul sud-
corean 51 Steaua
Creatorului 34 steaua lui
David 34, 86, 87 stejar 9,
117, 119, 121, 124 stele 34,
45, 62, 70, 89, 91 stele i
dungi 51
Stonehenge 21,45, 81
strmo, totemic 46 tribal
50; mitic 68
strngere de mn 142
stres 153
struguri 121, 125
stru 112
stupa 21,23,24,25,27, 83
succes 56, 75, 77, 100, 145
succubus 66-67
suedez 113, 114
suflet 10, 11,25,29,34,40,
56, 57, 75, 79, 82, 86, 97,
113, 115, 116, 117, 125,
140, 142, 153, 155
suli 57, 58
sumerieni 36, 73, 115
suprare 79
supremaii albe 62, 63
suveranitate putere suprem
23, 29, 31, 36, 39, 42, 49,
91, 110, 129 Tablele
decalogului 21, 33,
34
tain 122, 152 Taj Mahal
42, 55 taoism 10, 21, 25,
86, 87,
103, 117, 121, 125
Tarot 9, 60, 65, 77-78, 79
taur 21, 27, 70, 71,94, 103,
110
east 59, 151 temperament
60,99, 112,
141, 151
tengu 137
tentaie 120, 136, 155, 155
testament 79, 82
tetragramaton 21, 33 Thor
45, 94,98, 102, 103,
104, 105, 117, 119, 121
Thot 30, 31, 84
tiar papal 57, triple crown
of fire 66
Tibet 24,25, 115, 135 tifon
73, 111, 130, 132 tigru 74,
98 timp 22,26, 78, 81,86,
87
93-94, 102 vezi timpuri
individuale viitoare
toamn 95 tob 26,47
tolteci 99, 114 topor 26,
27, 94 Tora34, 108
toreador 54 trdare 115,
135 tradiia arab 107
tradiie slav 107, 111
trandafir 122; i Fecioara
Mria 38, 41, 122
trandafirul Tudor 53, 122
transcenden 29, 94, 150
transformare 111, 115, 140
tranziie 150 trefl51,79
Trei Graii (cele) 60 trei,
numeral 82, 86
treisprezecelea (al), numeral
87
trib Cheyenne 43 trib
Maori 47,90,91, 106
vezi aborigen
tribul Arapaho 43
trichet 36, 62
trident 26, 32, 33, 94
trifoi 36, 41, 53, 54, 79
trifoi, cu patru foi 146
trigrame 51, 78, 82
Trimurti 26, 27
Trinitate (cretin) 36
trinitate hindus 26, 86
triton 133
triunghi 18, 36,41, 75, 82,
83,86,87, 116
tun 57
turban 28
Ulise vezi Odiseu
umbrel 23, 148
umilin 99, 101, 104, 116,
124,152
umori 95, 97
unicorn 8, 10, 56, 128
Union Jack 51
unirea cerului cu pmntul
29, 39, 76, 90, 93, 94, 97
unitate (dintre Dumnezeu i
omenire) 28, 35, 56, 62,
63, 86, 87
uniunea dintre yin i yang
94, 128, 135
univers 8, 29, 43, 44, 65,
83, 87 semnificaie 70,
ordine 81, secrete 86, 90,
112, 115
univers transcendent 90
universal, erou^rbat 57,
90,96
unu, numeral 82, 96
Uranus 73,92
urs 69, 98
u 150
V de la Victorie 145
Valkjrii 93, 100, 113
vac 27, 30, 103
vampir 102, 137
vanitate 100, 112, 113, 115,
133
vnturi 45,51,62, 79,93,
100, 109, 141
var 74, 79, 95
vrcolac 100, 130
Vrstori 70, 73
Varuna 90, 104, 108, 134
vas funerar 45
vsc 9,69, 119, 124
Venus 60,70,71, 72,79,
87,96,98, 101, 103, 107,
108, 109, 111, 113, 114,
120, 121, 122, 123, sim-
bol planetar 91
verigi de lan 36
veveri 102
via 11, 29,30,33, 35, 39,
40, 45,56,67, 71,75,79.
81,86,89,93,95-98,
100, 106, 109, 112, 113,
115, 117, 118, 121, 122,
141, 143, 144, 145
victorie, de la Samsara 23,
ramura de palmier 35, Stea
i semilun 42, i steag
51, i lance 58, la zaruri
87, 100, 110, 118, 119,
135, 145
vifor, vrtej 62, 81
vigilen 8, 98, 105, 113,
114, 116, 128, 129 vigin
70, 72, 74 vikingii 45, 111
virgin/virginitate 10, 72,
109, 122, 147 vezi castitate,
inocen, alb virilitate 58,
103, 100, 104-
105, 113, 114 virtui 60
virtui cardinale 49, 51, 57,
60,77,87, 110, 112, vezi
vitejia, justiia, prudena,
vise 10, 11, 12, 106, 115,
139, 141, 144, 147, 149,
150, 151, 152, 154, 155
Vishnu 23, 26, 27, 62, 87,
98, 103, 104, 107, 108,
121, 134, 135 vitalitate
104, 129, 146 vitejie
51,57,98, 100, 130 vitez,
velocitate, iueal
58,99, 100, 104,l 08, 134
vitraliu 41 vrjitoare 66, 67,
68, 69,
93, 100, 101, 102, 110,
130, 146
vrjitorie 66-67
vulpe 101
vultur 9,31, 110, 111 vultur
german 57 Vulturul
american 52 wiecanism 65,
68-69 Wittgenstein,
Ludwigz 13,
14
Yahwe 33, 103 Yama 103,
105, 116 Yang 25, 78, 81,
82, 86,98,
105, 107, 114
yantras 83
Yggdrasil 100, 102, 117
Yin 25,78, 82, 86, 98, 105,
107
yoga 27
zece, numeral 85, 87 zei
solari 22, 29, 31, 81, 90
Zeia Naturii 30, 68 Zei
mam 91, 102, 103, 115,
119, 120, 123, 125 zeitate
suprem 21, 23,26,
43, 50, 86 vezi religii
individuale zero 81, 86
zeu al cerealelor 132 Zeus
32,36, 58, 60, 62, 71,
72, 73, 87, 90, 92, 93, 94,
101, 103, 104, 105, 110,
111, 113, 115, 118, 119,
121, 127 vezi Jupiter
zgrcenie 61, 100, 102
zgomot 27, 47 zi
25,26,85,87, 110 ziduri
148 Zodiac chinezesc 65,
74,
98, 100, 101, 103, 104,
105, 114, 128 zodiac
vestic 65, 69, 70-73,
97,98 zvastic 8, 27, 45,
49, 59,
62
160
Ghid ilustrat Semnificaii i origini
n ntunecata preistorie, nainte de dezvoltarea limbii
vorbite sau scrise, omul a folo sit semne i simboluri
pentru comunicare. Picturile rupestre mai vorbesc
astzi, alturi de graiul intuitiv al simbolurilor
adoptat de-a lungul mileniilor i investit cu o putere i o
spontaneitate care transmit instantaneu sensul lor - oricum,
tainic, obscur. Stenografia unui singur semn poate evoca o
istorie, o expresie sau o emoie provocat, s defineasc o
identitate sau s dein o informaie tiinific complicat, fr
s in seama de limb sau cultur.
Cele mai evidente semne, ca de pild, sgeile indicatoare de
direcie, sunt i cele mai cunoscute. Simbolurile exprim ns
concepte mult mai sofisticate, ncepnd cu religia, mitologia i
dezvoltarea culturilor lumii, semnele aparent comune, ca
cercurile, crucile i zvasticile, s-au ncrcat de sensuri complexe,
suprapuse i uneori contradictorii. Ele pot fi privite ca i chei
istorice i culturale.
Simboluri ca omul universal, pomul vieii i mandala, sunt
comune tuturor culturilor. Simbolismul a gsit o rezonan
particular n religie, a-a cum se observ n hieroglifele
Egiptului antic, n panteoanele greco-romane, n hinduism, n
budism, iudaism i cretinism, i de asemenea, n cultura
amerindian, n amanismul aborigen i african.
Cele mai familiare simboluri de identitate din prezent sunt
logosurile obteti i steagurile naionale. Devizele heraldice
folosite cndva pentru identificare n btlii au scptat n
braele regalitii, nobilimii i corporaiilor, pe cnd totemurile
amerindiene exprim detalii asupra nrudirii i istoriei tribale.
Simbolismul este crucial pentru magie i ocultism, n
instrumentarul crora intr cozile de mtur, pentagramele
magice i crile de joc, cri de
(continuare pe coperta din spate)
(continuare la coperta din fa)
ghicit - sunt pline de nsemntate, explorate aici sub forma
satanismului, vicanismului, alchemiei, al Kabalei, I-Ching i a
Tarotului. De asemenea, sunt discutate sisteme simbolice
universale ca zodiacul astrologie, numerele i alfabetele. Psiho-
logul Cari Jung credea c omul are o memorie incontient
folcloric ce ne leag de experienele strmoilor notri.
Simbolurile arhetipale propuse de el apar n visele, fanteziile i
fobiile noastre.
Cu o introducere incisiv, ase capitole detaliate asupra
nsemntii i originii a sute de simboluri, mai mult de 500 de
ilustraii i un index referitor la pasajele din carte, acest
fascinant volum este un ghid accesibil oricui i o referire de
valoare care ofer cititorului o atractiv privire n limbajul
bogat al semnelor i simbolurilor.
Scriitoarea Clare Gibson a editat cri n domeniile istoriei,
mitologiei i literaturii. A fost crescut n Germania i Olanda,
a studiat n Kent, Anglia, iar apoi a primit gradaia Universitii
londoneze Kings College pentru istoria modern i medieval.
A lucrat ca editor al unei reviste sptmnale de comer, ca
reprezentanta publicaiilor unui institut de cercetare binaional i
ca editor comisionar la o editur de cri ilustrate. n
compilarea acestui volum, i-a expus fondul su multicultural i
vastele sale cunotine de istorie.