Remus Onisor - Poezia Si Profetii VT

UNIVERSITATEA 1 DECEMBRIE 1918 ALBA IULIA
FACULTATEA de TEOLOGIE ORTODOX

Pr. conf. univ. dr.
REMUS ONIOR
Studiul
Vechiului Testament
- suport de curs pentru anul 2, semestrele I i II -
POEZIA VECHIULUI TESTAMENT

PROFEII
CARILE ANAGHINOSCOMENA
Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia

Catedra de Studii biblice - Vechiul Testament
Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

CTLIN POPI,
POPI,
ALBA IULIA
- 2005 -
STUDIUL 1
POEZIA VECHIULUI TESTAMENT

1. PRECIZRI PRELIMINARE:
- pe lng crile istorice i cele cu cuprins profetic, n Vechiul Testament ntlnim i o serie de
scrieri sub form poetic, i anume crile: IOV, PSALMII, PROVERBELE, ECLESIASTUL,
CNTAREA CNTRILOR i PLNGERILE LUI IEREMIA.
2. CARACTERUL POEZIEI VECHI-TESTAMENTARE EBRAICE:
- evreii au cultivat dintotdeauna poezia, ns la vechii evrei, poezia avea un caracter specific
n primul rnd, aceast poezie este preponderent religioas, poezia profan fiind cultivat mai
puin.
- dintre genurile de poezie, evreii au cultivat GENUL LIRIC i GENUL DIDACTIC.
POEZIE N GENUL LIRIC:
Psalmii
POEZIE N GENUL DIDACTIC:

Iov
Cntarea Cntrilor
Proverbe
Plngerile lui Ieremia
Ecclesiastul
- o alt caracteristic a poeziei ebraice este PARALELISMUL MEMBRELOR, prin aceasta

nelegnd rima i ritmul ideilor i nu cel al cuvintelor.
- rima cuvintelor aproape c nu era cunoscut la vechii evrei, ns poetul biblic a
respectat cu strictee rima ideilor.
3. PARALELISMUL POEZIEI VECHI-TESTAMENTARE EBRAICE:
- Paralelismul reprezint repetarea unei idei din primul verset n cel de-al doilea,
paralelismul fiind fie SINCRONIC, fie ANTINOMIC, ceea ce ne face s vorbim despre
PARALELISM SINCRONIC i PARALELISM ANTINOMIC.
PARALELISMUL SINCRONIC:
- const n aceea c ideea din primul verset este exprimat n idei sinonimice n
urmtorul verset, ns fr s se ajung la tautologie 1, urmndu-se ntotdeauna
ntrirea respectivei idei.
- exemple:
- PSALMUL 1, 1:
Fericit brbatul, care n-a umblat n sfatul necredincioilor,
i n calea pctoilor nu a stat,
i pe scaunul hulitorilor nu a ezut.
- PSALMUL 6, 1:
Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri pe mine,,
1
Tautologie repetarea inutil a aceleiai idei, ns formulat cu alte cuvinte; pleonasm.


CTLIN POPI,
POPI,
Nici cu urgia Ta s m ceri.

- PSALMUL 18, 1:
Cerurile spun slava lui Dumnezeu,
i facerea minilor Lui o vestete tria.
PARALELISMUL ANTITETIC SAU ANTINOMIC:
- const n aceea c ideea din primul verset este reluat prin antitez, prin contrariul
ei, n cel de-al doilea verset, cu scopul de a ntri aceast idee.
- exemple:
- PROVERBE 10, 1:
Un fiu nelept este bucuria tatlui su,
Un fiu nebun este ntristarea mamei sale.
- PROVERBE 14, 34:
Dreptatea nal un popor,
Iar pcatul este ruina popoarelor.
PARALELISMUL SINTETIC:
- se mai vorbete i despre PARALELISMUL SINTETIC, mai dificil de sesizat i mai puin
ntlnit dect celelalte dou paralelisme.
- n cazul paralelismului sintetic, o idee este accentuat prin sintez n mai multe
versete.
- exemplu:
- PSALMUL 18, 8:
Legea Domnului este desvrit,
Ea nvioreaz sufletul.
Mrturia Domnului este credincioas,
Ea d nelepciune celui simplu.


CTLIN POPI,
POPI,
STUDIUL 2
CARTEA IOV
42 DE CAPITOLE
- prin originalitatea sa, cartea Iov ocup un loc aparte n cadrul canonului biblic al
Vechiului Testament.
- dei este amplasat n grupa crilor didactico-poetice, cartea Iov se deosebete totui de
acestea.
- dac ne-am referi, spre exemplu, numai la planul acestor cri didactico-poetice, ar fi greu de
stabilit dup ce criterii a fost organizat cuprinsul lor, fapt pentru care varietatea temelor pe care le
abordeaz ne pune n imposibilitatea de a le reda n rezumat.
- n schimb, cartea Iov respect un plan minuios alctuit, cu o gradaie logic n exprimarea
ideilor, prezentndu-se sub forma unei istorisiri bine nchegate, autorul crii dnd dovad
de un spirit creator profund.
2. CUPRINSUL CRII:
- cuprinsul crii Iov este structurat dup cum urmeaz:
1. PROLOGUL CRII scris n proz cap. 1 2:
- ofer date generale referitoare la persoana i viaa lui Iov , eroul principal al acestui
poem dramatic:
- Iov este caracterizat ca fiind un om integru, drept, temtor de Dumnezeu;
- ca rsplat pentru virtuile sale deosebite, a fost druit de Dumnezeu cu o familie
numeroas (7 fii i 3 fiice), cu bunstare material (turme de oi, cirezi de vite i
un numr mare de cmile i cu o poziie social deosebit (era cel mai de seam
dintre toi rsritenii);
- ns Satan, dumanul lui Dumnezeu i pizmuitorul oamenilor, intervine brutal n
viaa lui Iov, cauzndu-i nefericire i mult suferin;
- Iov i pierde copiii, averea i sntatea; lovit de lepr, este nevoit s i prseasc
domiciliul i astfel ajunge s zac plin de bube la marginea cetii;
- dei este ncercat peste msur, Iov nu se revolt, nu hulete, ci ndur totul cu
rbdare;
- fiecare nou ncercare este ntmpinat de ctre Iov cu cuvintele: Domnul a
dat, Domnul a luat, fie numele Domnului binecuvntat (1, 21);
- cnd soia sa, copleit de nenorocirile abtute asupra casei lor, i pierde cumptul
i i arunc acestuia cuvinte grele, spunndu-i: Blesteam mai bine pe Dumnezeu i
mori, Iov gsete i de aceast dat s rmn neclintit: Vorbeti ca o femeie fr
minte. Dac am primit de la Dumnezeu cele bune, oare nu se cuvenea s le primim
i pe cele rele?;

CTLIN POPI,
POPI,
- trei prieteni ai lui Iov: Elifaz din Teman, Bildad din uah i ofar din
Naamah, aflnd despre nenorocirea acestuia, vin s i mprteasc durerea ei
rmn profund impresionai de starea jalnic a prietenului lor, astfel nct nu gsesc
cuvinte potrivite pentru a-i exprima compasiunea n deplin tcere, ei vars
lacrimi pentru Iov, ca dup un om mort.
2. EXPUNEREA CRII scris n versuri cap. 3, 1 42, 6:
- n aceast seciune se caut dezlegarea problemei centrale a crii, i anume aceea a
suferinei dreptului n lume;
- se pot distinge n aceast expunere trei pri egale ca ntindere, ns care se mbin i se
completeaz n mod armonios, dup cum urmeaz:
2. 1. Prima parte este cea mai extins cap. 3, 1 31, 40:
- aceast parte constituie cadrul n care se desfoar disputa dintre Iov i
prietenii si cu privire la cauzele nenorocirilor ce se abat asupra oamenilor.
- prilejul pentru deschiderea acestei dispute l ofer Iov, care ncearc acum o alt
stare dect avusese anterior.
- prndu-i-se c dreptatea divin ntrzie s se manifeste , ncercrile ntrecnd
puterile sale de a le suporta, Iov blesteam ziua n care s-a nscut i se ntreab
de ce nu a murit cnd s-a aflat n pntecele mamei sale, odihna mormntului i
amoreala eolului prndu-i-se mai de dorit dect viaa sa zbuciumat .
- cei trei prieteni ai si reacioneaz pe rnd la cuvintele lui Iov, acuzndu-l de
dezndejde.
- ei i dau de neles lui Iov c un pcat ascuns trebuie s fie cauza suferinelor
sale, ntruct Dumnezeu numai pe pctoi i pedepsete n aceast via, drepii
avnd parte de rspltire divin pentru viaa lor virtuoas iar acei pctoi
care neleg voia Domnului, din pedepsele care vin asupra lor, ajung s fie iertai i
s se bucure iari de fericire i via linitit.
- lui Iov i st n fa aceast perspectiv: s i recunoasc pcatele i s i cear
iertare lui Dumnezeu, pentru ca Domnul s zideasc iari casa dreptii sale .
- ncheierea disputei dintre Iov i cei trei acuzatori ai si este urmat de dou
monologuri, pe care Iov le desfoar naintea lor.
- n primul monolog Iov apr cu fermitate nevinovia sa;
- al doilea monolog constituie momentul culminant al aprrii sale;
- concluzia final const n aceea c nenorocirea abtut asupra sa nu reprezint
consecina pcatelor de care este nvinuit pe nedrept, pentru c naintea lui
Dumnezeu i a oamenilor, contiina sa este curat.
- din acest moment, Iov nceteaz s mai vorbeasc va mai lua cuvntul doar la
sfrit, cnd drama vieii sale va lua o turnur pozitiv.
2. 2. A doua parte mult mai scurt cap. 32 37:
- n acest pasaj vorbete doar Elihu, fiul lui Baracheel din Buz.


CTLIN POPI,
POPI,
- Elihu a fost martor al disputelor anterioare dintre Iov i prietenii si, dar fiind mai
tnr, a tcut mereu, acordnd prioritate la cuvnt celor mai n vrst dect el.
- ntr-un fel sau altul, fiecare om pctuiete, fapt pentru care fiecare trebuie s
i cerceteze propria sa contiin pedepsele care vin de la Dumnezeu pentru
pcate trebuie privite n raport cu elul lor educativ aceste pedepse nu
urmresc distrugerea sau moartea pctosului, ci ndreptarea sa.
- planul divin, n judecile Sale, rmne de multe ori ascuns nelegerii umane
(37, 23).
2. 3. A treia parte cap. 38, 1 42, 6:
- din acest pasaj aflm c ceea ce Iov a dorit cu insisten s-a mplinit.
- Dumnezeu, pe Care a dorit s l aib judector, Se arat i vorbete despre
toate faptele minunate ale lui Iov Dumnezeu vorbete despre crearea
lucrurilor, despre forele naturii, despre originea i viaa animalelor .
- Dumnezeu l convinge pe Iov de netiina sa omul nu trebuie niciodat s se
justifice pe sine, acuzndu-l pe Dumnezeu Iov i recunoate nc o dat vina sa.
3. EPILOGUL CRII este n proz 42, 7 17:
- din acest pasaj aflm c Iov a gsit iertare naintea lui Dumnezeu , care i-a
rnduit o stare pmnteasc mai fericit dect cea de odinioar.
- n ciuda slbiciunilor firii sale, Iov a luptat plin de curaj i a biruit, primind
astfel dreapta rsplat.
3. INTEGRITATEA CRII:
- unitatea crii Iov a fost aprat n mod constant de ctre toi comentatorii biblici.
- doar dup apariia criticii raionaliste protestante, care a pus sub semnul ntrebrii integritatea
i autenticitatea majoritii scrierilor biblice, unitatea crii Iov a fost i ea contestat de ctre
comentatorii protestani.
- studiat ns cu atenie, cartea Iov se nfieaz ca o scriere unitar, aparinnd unui
singur autor, planul crii desfurndu-se n mod logic i temeinic .
- Sfinii Ioan Gur de Aur i Grigorie de Nazianz atribuie cartea aceasta lui Solomon, n
timp ce ali comentatori l vd ca autor al ei pe Iezechiel.
4. PERIOADA SCRIERII CRII:
- am putea afirma c perioada scrierii acestei cri este fie perioada de dinainte de exil, fie cea
din perioada regalitii, amplasarea dup cartea Psalmilor plednd n favoarea acestei
datri.
5. AUTENTICITATEA CRII:
- dup toate probabilitile, autorul crii este un iudeu din ara Sfnt, care sub aspectul
pregtirii intelectuale las impresia unui erudit, a unui bun cunosctor al Legii i, n egal
msur, a istoriei i timpului su.

CTLIN POPI,
POPI,
- cartea relev erudiia i distincia spiritului su, profund religios-moral, capabil de

reflecii de mare finee psihologic, dotat cu o mare admiraie fa de cei nefericii.
6. CARACTERUL ISTORIC AL CRII:
- se pune ntrebarea dac faptele relatate n cartea Iov au avut loc ntr-adevr i dac nu
cumva sunt rezultatul imaginaiei unei mini abile n construirea de istorii fictive .
- atta vreme ct Biserica a fixat n calendar o zi de pomenire a lui Iov (6 mai), numindu-l
biruitorul multor ispite i brbat admirabil al suferinei, este cert c ea l consider
persoan istoric, acordnd i crii sale, prin urmare, valoarea de document istoric.
- mrturii n acest sens sunt pasajele:
- IEZECHIEL 14, 14-20: Dac s-ar afla acolo cei trei brbai: Noe, Daniel i Iov, apoi
acetia, prin dreptatea lor, i-ar scpa numai viaa lor, zice Domnul Dumnezeu. Sau dac
a trimite asupra acestui pmnt fiare rele, care l-ar vduvi de popor, i dac el din
pricina fiarelor ar ajunge pustiu i de nestrbtut, Atunci aceti trei brbai, aflndu-se n
el, precum este de adevrat c Eu sunt viu, zice Domnul, tot aa este de adevrat c ei nar scpa nici pe fii, nici pe fiice, ci numai ei singuri ar scpa, iar ara ar ajunge pustie.
Sau dac a aduce n ara aceasta sabie i a zice: "Sabie, strbate ara" i a ncepe a
pierde acolo pe oameni i animale, atunci aceti trei brbai, aflndu-se n ea, precum
este adevrat c Eu sunt viu, tot aa este de adevrat, zice Domnul, c ei n-ar scpa nici
pe fii, nici pe fiice, ci numai ei singuri ar scpa. Sau dac Eu a trimite ciuma n ara
aceasta i a revrsa asupra ei urgia Mea n vrsare de snge, ca s pierd din ea i pe
oameni i pe animale, apoi Noe, Daniel i Iov, aflndu-se n ea, precum este adevrat c
Eu sunt viu, zice Domnul, tot aa este de adevrat c n-ar scpa nici fii, nici fiice; prin
dreptatea lor ei i-ar scpa numai viaa lor".
- NELEPCIUNEA LUI ISUS SIRAH 49, 10: i-mi aduc aminte i de Iov, care a inut bine
toate cile dreptii;
- IACOV 5, 11: Ai auzit de rbdarea lui Iov i ai vzut sfritul hrzit lui de Domnul;
- Sfinii Prini i Scriitorii bisericeti: Origen, Tertulian, Sfntul Ciprian al Cartaginei,
Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul Ambrozie.
7. PRECIZRI GEOGRAFICE:
- Uz se afla la grania dintre Idumeea i Arabia,
- Teman localitate n N - E Arabiei,
- uah localitate la S de Marea Moart;
- Naamah n N -V Arabiei;


CTLIN POPI,
POPI,
STUDIUL 3
CARTEA PSALMILOR (PSALTIREA)

150 DE PSALMI + 1 NECANONIC
- cartea Psalmilor sau Psaltirea este o colecie de 150 de cntece biblice, alctuite n diferite
perioade i de ctre diferii autori.
- n ebraic, aceast carte se numete SEFER TEHELIM.
- numele de Psaltire vine de la cuvntul grecesc psalterion, care desemna un instrument
cu coarde, utilizat n acompanierea unor cntece vocale.
- cu timpul, respectivele cntece au ajuns s fie denumite prin acelai nume, dup care
aceast denumire s-a generalizat la ntreaga colecie de psalmi .
- Psalmul 151 este considerat necanonic, ntruct a aprut pentru prima oar n cuprinsul
Septuagintei.
2. AUTORII PSALMILOR:
- vechii evrei, precum i muli dintre Prinii Bisericii, credeau c ntreaga Psaltire aparine
n ntregime lui David i c ea a aprut deodat.
- ns, cercetnd cu atenie coninutul Psaltirii, se poate constata c lucrurile nu stau tocmai aa
colecia de psalmi nu a aprut deodat i nu aparine unui singur autor, ci s-a constituit
progresiv, fapt pentru care are mai muli autori.
- evident, cel mai cunoscut autor de psalmi este David, lui atribuindu-se aproximativ 70 din
cei 150 de psalmi.
- primul autor de psalmi a fost considerat Moise, cruia i se atribuie Psalmul 89.
- un alt autor de psalmi a fost Asaf, cntre la Templul din Ierusalim, precum i Hamon
Ezahren i Etam Ezrahitul.
- totodat, n fruntea psalmilor se afl indicat, la cei mai muli dintre ei, numele autorului lor.
- este adevrat c unii psalmi au autori necunoscui.


CTLIN POPI,
POPI,
3. ALCTUIREA COLECIEI DE PSALMI:

- David are meritul de a fi introdus cntarea psalmilor n cultul religios i de a fi stabilit un
timp cultic al interpretrii lor.
- David a mprit treapta leviilor n cete, care, printre alte ndeletniciri, aveau i datoria de a
interpreta cntarea religioas la Templu la dou strni.
- lui David i aparine i prima colecie de psalmi autorii urmtori au adugat psalmi la
colecia iniial a lui David aa se face c pn la exilul babilonic, colecia psalmilor era n
ntregime alctuit.
- n timpul exilului, colecia psalmilor s-a risipit, Ezra fiind cel care s-a ocupat de
realctuirea acestei colecii el a adugat la vechea colecie i psalmii scrii n timpul
exilului sau dup exil n acest sens, cu siguran c Psalmul 136 a fost alctuit n timpul
exilului babilonic i adugat apoi de ctre Ezra la colecia vechilor psalmi.
4. NUMEROTAREA PSALMILOR:
- odat cu apariia Septuagintei apar i modificri n numerotarea psalmilor .
- traductorii Septuagintei au unit 4 psalmi i au desprit 2 psalmi .
- astfel, au unit Psalmul 9 cu Psalmul 10, rezultnd Psalmul 9, apoi au unit Psalmul 114 cu
Psalmul 115 i au desprit Psalmii 116 i 147 n dou , ceea ce a dus la modificri n
numerotarea psalmilor, diferene de numerotare care s-au transmis pn astzi, n funcie de
traducerea Septuagintei i de traducerea ebraic.
5. CUPRINSUL PSALTIRII:
- n linii generale, se poate afirma faptul c Psaltirea are un cuprins foarte bogat i variat.
- exist psalmi cu coninut ISTORIC, LITURGIC, DOGMATIC, precum i o categorie special de
PSALMI MESIANICI:
- exemple:
- Psalmul 2;
- Psamul 16 (15);
- Psalmul 22 (21);
- Psalmul 45 (44);
- Psalmul 72 (71);
- Psalmul 110 (109);
- adesea Psaltirea a fost apreciat, pe drept cuvnt, ca fiind o sum a teologiei, cu att mai
mult cu ct n Psaltire se vorbete despre Dumnezeu-Mesia, despre ngeri, creaie, om,
poporul lui Israel i rolul su n istoria mntuirii.
- Psaltirea este o carte foarte ndrgit de ctre credincioi astfel, Psaltirea a fost folosit n
ntregime n Vechiul Testament n cadrul cultului divin, David fiind acela care a introdus cntarea
la Cortul Sfnt, mai apoi aceast cntare continundu-se la serviciile divine de la Templul Sfnt.
- totodat, Psaltirea a fost i este folosit i n cultul cretin astfel, nu exist slujb religioas n
cadrul creia s nu fie introdus psalmul n acest sens, Liturghia Darurilor mai-nainte-sfinite
este constituit ntr-o mare msur din psalmi.


CTLIN POPI,
POPI,
- Psaltirea a devenit o carte de hran duhovniceasc pentru credincioi deci, nu este deloc
ntmpltor faptul c primele traduceri scripturistice n limba romn sunt traduceri ale Psalmilor.
- exemplificarea frumuseii de coninut a ctorva psalmi:
- Psalmul 1: Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor...;
- Psalmul 2, 7: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut...;
- Psalmul 3: Doamne, ci s-au nmulit cei ce m necjesc! Muli se scoal asupra mea,
muli zic sufletului meu: Nu este mntuire ntru el!;
- Psalmul 4, 4: Mniai-v, dar nu greii, de cele ce zicei, n aternuturile voastre v
cii;
- Psalmul 8, 4: Ce este omul c i aminteti de el, sau fiul omului, c-l cercetezi pe el?;
- Psalmul 15, 10: C nu va lsa sufletul meu n iad, nici nu va lsa pe cel cuvios al su
s vad stricciunea;
- Psalmul 17, 1: Iubi-Te-voi, Doamne, vrtutea mea, Domnul este ntrirea mea i
scparea mea i izbvitorul meu;
- Psalmul 21, 1: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit. Departe sunt
de mntuirea mea cuvintele greelilor mele Eli, eli, lama azahtani...;
- Psalmul 21, 18: Strpuns-au minile i picioarele mele...;
- Psalmul 21, 19: mprit-au hainele mele lorui i pentru cmaa mea au aruncat
sori...;
- Psalmul 23, 1: Al Domnului este pmntul i plinirea lui...;
- Psalmul 23, 9: Cine este acela mpratul slavei? Domnul puterilor, Acela este
mpratul slavei;
- Psalmul 44, 11: Sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta, n hain aurit i
preanfrumuseat...;
- Psalmul 44, 12: Ascult, fiic, i vezi i pleac urechea ta i uit poporul tu i casa
printelui tu...;
- Psalmul 50, 5: ie Unuia am greit...; - monoteismul.
- Psalmul 50, 8: Stropi-m-vei cu isop i m voi curi...; - tradiia splrii rituale.
- Psalmul 50, 12: ...i Duhul Tu Cel Sfnt nu-L lua de la mine...; harul necreat.
- Psalmul 50, 17: ... c de-ai fi voit jertf i-a fi dat, arderile de tot nu le vei binevoi...;
- Psalmul 67, 1: S nvie Dumnezeu i s se risipeasc vrjmaii Lui i s fug de la faa
Lui toi cei ce-L ursc pe El;
- Psalmul 70, 1: Spre Tine am ndjduit, s nu fiu ruinat n veac;
- Psalmul 79, 15-16: Dumnezeul puterilor, ntoarce-Te iari, caut din cer i vezi i
cerceteaz via aceasta pe care a fcut-o dreapta Ta i o desvrete;
- Psalmul 92, 1: Domnul a mprit, ntru podoab S-a mbrcat;
- Psalmul 103: Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul... - Providena divin;
- Psalmul 109, 1: Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea pn ce voi pune
pe vrejmaii Ti aternut picioarelor Tale;
- Psalmul 109, 4: Tu eti Preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec;


CTLIN POPI,
POPI,
10
- Psalmul 116: Ludai-L pe Domnul toate neamurile, ludai-L pe El toate popoarele;

c s-a ntrit mila Lui peste noi i adevrul Domnului rmne n veac - cel mai scurt
psalm;
- Psalmul 118: Fericii cei fr prihan n cale, care umbl n legea Domnului! - cel
mai lung psalm, intrat n cadrul liturgic;
- Psalmul 120: Ridicat-am ochii mei la muni, de unde va veni ajutorul meu;
- Psalmul 123: De n-ar fi fost Domnul cu noi, s spun dar Israel;
- Psalmul 127: Fericii cei ce se tem de Domnul, care umbl n cile Sale. Tu vei mnca
rodul muncii tale; fericit eti, i bine i va fi. Femeia ta va fi ca o vie roditoare n laturile
casei tale;
- Psalmul 132: Iat acum: ce este bun i ce este frumos dect numai s locuiasc fraii
mpreun?;
- Psalmul 136: La rul Babilonului, acolo am ezut i am plns, cnd ne-am adus aminte
de Sion;
- Psalmul 140: Doamne, strigat-am ctre Tine, auzi-m;
- Psalmul 146: Ludai pe Domnul; - psalmul lui Agheu i Zaharia, la rezidirea
Ierusalimului;
- Psalmul 151: Mic eram ntre fraii mei i cel mai tnr n casa tatlui meu;
STUDIUL 4
CARTEA PROVERBELOR LUI SOLOMON

31 CAPITOLE
1. TITLUL CRII:
- n limba ebraic, titlul complet al acestei cri este Proverbele lui Solomon, fiul lui David,
rege n Ierusalim.
2. ASPECTUL GENERAL AL CRII:
- cartea Proverbelor lui Solomon se prezint sub forma unei colecii de cugetri sau maxime ,
alctuit n timpuri diferite.
- nu este vorba despre proverbe n sensul de ziceri populare, ci de scurte sentine sau maxime
rezultate din experiena vieii trite.

CTLIN POPI,
POPI,
11
3. CUPRINSUL CRII:
- cuprinsul crii Proverbelor lui Solomon este att de vast nct este imposibil s i se fac un
rezumat totui, ideea principal care st n centrul crii se refer la frica de Dumnezeu,
care reprezint nceputul nelepciunii.
- se face mai puin teorie asupra nelepciunii i se dau mai multe exemple privind roadele
nelepciunii n viaa oamenilor.
- astfel, nelepciunea este prezentat n comparaie cu nebunia, binele n comparaie cu rul, iar
castitatea n comparaie cu desfrul.
- apoi, este prezentat raportul dintre Dumnezeu i om, dintre brbat i femeie, dintre prini i
copii, precum i dintre conductori i supui.
4. AUTENTICITATEA CRII:
- Sfinii Prini erau de prere c aceast carte a Proverbelor lui Solomon ar aparine n
ntregime numai lui Solomon, care n tineree ar fi scris cartea Cntarea Cntrilor, la
maturitate cartea Proverbelor, iar la btrnee Eclesiastul.
- Sfinii Prini, datorit faptului c au folosit numai textul Septuagintei, n cuprinsul creia
cartea este prezentat ca aparinnd n ntregime lui Solomon, nu au putut privi aceast
chestiune n ntregului ei ansamblu , ntruct textul original ebraic cuprinde o serie de nume de
autori care au trit n timpuri diferite, produciile lor literare fiind mai apoi incluse n cartea
Proverbelor lui Solomon.
- este evident faptul c cea mai mare parte a proverbelor i aparin lui Solomon , ns pe lng
numele su, mai sunt pomenite i alte nume de autori de proverbe , cum ar fi Agur i Semuel
totodat, vor mai fi existat i ali autori de proverbe, ale cror nume nu ne sunt cunoscute.
5. TIMPUL COMPUNERII CRII:
- cei mai muli cercettori biblici sunt de prere c proverbele au fost adunate ntr-o singur
carte n vremea lui Ezdra i Neemia.
- n schimb, muli critici raionaliti protestani au legat cartea Proverbelor lui Solomon de
crile de nelepciune ale pgnilor, i mai ales de crile de nelepciune ale egiptenilor.
- nu este exclus ca ntre aceste cri s existe vreo legtur, ntruct aparin aceluiai mediu
oriental, ns tocmai compararea acestei cri cu crile amintite ne ofer prilejul de a constata
tocmai originalitatea crii Proverbelor lui Solomon.
6. ASPECTE SPECIALE:
- din punct de vedere literar, cartea Proverbelor lui Solomon poate fi considerat o adevrat
capodoper, multe texte ale Paremiilor fiind luate din aceast carte.
- Proverbe 6, 6 ndemn la munc: furnica i albina.
- Proverbe 8, 22 nelepciunea personificat.
- Proverbe 31 lauda femeii harnice.


CTLIN POPI,
POPI,
12
STUDIUL 5
CARTEA ECLESIASTUL
12 CAPITOLE
1. TITLUL CRII:
- n limba ebraic, titlul complet al acestei cri este Cuvintele lui Kohelet, fiul lui David,
regele lui Israel.
- Septuaginta a tradus cuvntul Kohelet prin termenul Eclesiast, care este n legtur cu
cuvntul eklesia biseric, adunare sensul cuvntului Kohelet fiind acela de
conductor, lider al unei comuniti sau adunri.
- cuvintele fiul lui David, regele lui Israel, cuprinse n titlul ebraic complet al crii, ne
ndreapt cu gndul spre Solomon, care a fost ntr-adevr fiul lui David i i-a urmat acestuia la
tron.

CTLIN POPI,
POPI,
13
2. TIMPUL I MANIERA COMPUNERII CRII:

- dup opinia majoritii cercettorilor biblici, Eclesiastul a fost scris de ctre Solomon la
btrnee, fapt pentru care cartea este stpnit de o aparent not de pesimism .
- tema crii este formulat n mod clar nc de la nceputul crii: Deertciunea
deertciunilor, toate sunt deertciune nota de pesimism este evident, ns trebuie avut
n vedere modul n care autorul crii dezbate aceast tem pe parcursul ntregii cri.
- cnd a formulat aceast tem, autorul a comparat viaa omeneasc cu existena venic a lui
Dumnezeu din aceast comparaie, autorul nu a putut extrage alt concluzie dect aceea
c n raport cu venicia i atotputernicia divin, viaa omeneasc apare foarte nensemnat
prin scurtimea i prin dificultile pe care omul le ntmpin de-a lungul vieii sale .
- cu toate aceste constatri, autorul nu este un nihilist el afirm c viaa merit, totui, trit,
pentru c Dumnezeu i hrzete omului suficiente bucurii menite s l fac s i triasc
viaa n mod demn pe pmnt.
- viaa poate deveni cu adevrat deart dac omul se las stpnit de goana dup onoruri i
bogie aceast goan l mbtrnete i l aduce nainte de vreme n mormnt, ntruct n
aceast lume toate lucrurile sunt nestatornice, bogia fiind cea mai nestatornic dintre
toate.
- astfel, se cuvine ca omul s i ctige traiul prin munc i s se comporte n aa fel nct s
i aduc mereu aminte de Dumnezeu, Care l va judeca la sfritul veacurilor .
3. AUTORUL CRII:
- din titlul crii ar rezult c Solomon este autorul ei, punct de vedere care nu este mprtit i
de ctre cercettorii biblici:
a. Raionalismul protestant:
- raionalitii protestani afirm c Eclesiastul nu poate fi aezat ca timp al scrierii sub
nici o form n vremea lui Solomon, cartea aceasta fiind scris ntr-o perioad mult
mai trzie, aproximativ dup exilul babilonic.
b. Biserica Romano-Catolic:
- punctul de vedere protestant a fost nsuit i de ctre foarte muli teologi romano-catolici
n prezent, teologii protestani i cei romano-catolici susin n mod oficial faptul c
Eclesiastul este, ntr-adevr, o scriere trzie, de dup exilul babilonic.
c. Biserica Ortodox:
- Biserica Ortodox nu s-a pronunat n aceast privin, problema autorului fiind
considerat secundar, cu adevrat importante fiind cuprinsul i mesajul pe care
cartea le transmite.
4. VALOAREA I CHESTIUNILE PARTICULARE ALE CRII:
- Eclesiastul are, ntr-adevr, un cuprins foarte valoros, cartea nscriindu-se n rndul celor
mai alese producii literare antice.


CTLIN POPI,
POPI,
14
- muli cercettori biblici au gsit n cuprinsul crilor i unele erori sau scpri, autorul crii
fiind acuzat de pesimism, scepticism, epicureism sau de unele greeli n ceea ce privete
existena sufletului dup moarte.
- autorul poate fi acuzat de astfel de greeli dac s-ar face o exegez trunchiat a cuprinsului
crii, n sensul izolrii unor versete de contextul lor ns dac explicm versetele respective n
raport cu contextul lor, vom constata corectitudinea concepiilor autorului.
- mai delicat este problema erorilor privind existena sufletului dup moarte :
- n capitolul 3 al crii gsim exprimat o ndoial cu privire la faptul c sufletul
omenesc nu ar avea o existen i dup moarte : Cine tie dac sufletul omului se nal
n sus, iar al dobitocului coboar jos pe pmnt; precum moare unul, moare i cellalt
(3, 19-21).
- expresia Cine tie? nu trebuie neleas n mod neaprat n sens interogativ astfel,
muli Prini ai Bisericii i o seam de cercettori biblici consider c expresiei trebuie s
i se confere un sens de constatare ntr-un anumit fel, autorul constat cu regret
faptul c sunt puini acei oameni care i mai aduc aminte de faptul c, dei omul
moare la fel ca i dobitocul, totui, sufletul su se nal la Dumnezeu, iar al
dobitocului se coboar n pmnt.
- n schimb, n textul din 12, 7, problema existenei sufletului dup moartea trupului este
soluionat n mod clar aici ni se spune c sufletul omului se nal la Dumnezeu, Care
l-a dat, iar trupul se d rnei din care a fost luat.
- autorul judec viaa din perspectiva veniciei, pe cnd omul exclude venicia i
caut bogia i plcerile, fr a se gndi la momentul sfritului.
STUDIUL 6
CARTEA CNTAREA CNTRILOR

8 CAPITOLE
1. TITLUL CRII:
- n limba ebraic nu exist grade de comparaie, fapt pentru care, pentru a exprima
superlativul, se recurge la o metod foarte simpl, i anume aceea a repetrii cuvntului
care urmeaz la superlativ.

CTLIN POPI,
POPI,
15
- la fel s-a ntmplat i cu titlul crii Cntarea Cntrilor, menit s indice c este vorba
despre o cntare sublim, mai frumoas dect toate celelalte cntri.
- n aceast direcie avem i alte exemple: Sfnta Sfintelor, denumire menit s indice locul cel
mai sfnt din Cortul, apoi Templul Sfnt, tot n aceeai sens folosindu-se i expresia Sfintele
Sfinilor.
2. CARACTERUL CRII:
- prin urmare, cartea Cntarea Cntrilor este o cntare la superlativ, o cntare nentrecut n
frumusee.
- cartea prezint serioase dificulti de nelegere i interpretare.
- astfel, ea a fost dificil de neles chiar i pentru primii ei destinatari, astfel nct marii rabini leau interzis tinerilor s-o citeasc.
- cu att mai dificil de neles este Cntarea Cntrilor pentru credincioii Bisericii, care provin
dintr-un alt mediu dect cel oriental, care sunt tributari altei culturi dect cultura Vechiului
Orient.
- un lucru trebuie s fie clar, i anume faptul c la vechii evrei, i nu numai la ei, cultul
religios se practica i prin executarea unor dansuri rituale.
- cntarea religioas cretin i are izvorul n tradiia oriental de a-L luda pe Dumnezeu
prin cntec i prin dans.
- pn n zilele noastre, evreii au o srbtoare numit Simhat Tora (Bucuria Torei),
o srbtoare de toamn, a crei serbare este marcat printr-o veselie deosebit.
- n cadrul serbrii, sulul Torei este purtat de credincioi pe brae, executnd cu el dansuri
pe melodii ct se poate de vesele i sltree.
3. AUTORUL CRII:
- cartea Cntarea Cntrilor a fost scris, dup credina vechilor evrei i dup credina Prinilor
Bisericii, de ctre regele Solomon.
- cartea descrie iubirea dintre un tnr i o tnr, dorul mirelui dup mireasa sa i al
miresei dup mirele ei.
4. CONINUTUL CRII I INTERPRETAREA ACESTUIA:
- n ceea ce privete metoda de interpretate a crii au existat dou tendine principale:
- unii comentatori au aplicat metoda interpretrii literale, spunnd c n carte este vorba
despre o serie de cntece de nunt, care nu descriu altceva dect o iubire omeneasc ,
adepii unei astfel de interpretri fiind reprezentanii criticii raionaliste protestante.
- pe de alt parte, Prinii Bisericii au conferit o interpretare alegoric cuprinsului
Cntrii Cntrilor conform acestei interpretri, n cartea Cntarea Cntrilor este
descris iubirea dintre Dumnezeu i poporul ales, iar din punct de vedere cretin, este
vorba despre iubirea dintre Hristos i Biserica Sa.
- ntr-adevr, poporul Israel era considerat mireasa lui Iahve, aleasa inimii Sale.
- aa se face c idolatria lui Israel a fost interpretat ca un caz de adulter, de necredincioie,
de infidelitate fa de Iahve, Mirele ceresc.

CTLIN POPI,
POPI,
16
- profeii au comparat adeseori imaginea deczut a cetii Ierusalimului cu cea a unei

desfrnate, pentru faptul c nu a rmas credincioas cultului adevrat al lui Iahve i a fcut
loc n interiorul zidurilor ei cultului idolatru al lui Baal, Astarta i Moloh.
- totodat, i n Noul Testament, Biserica este prezentat ca fiind mireasa lui Hristos, pe care
el a curit-o prin sngele Su i pe care a artat-o nentinat, neprihnit.
- Mntuitorul Hristos este prezentat ca fiind Mirele Bisericii.
- pilda celor zece fecioare l descrie ca fiind Mire, nzestrat cu frumusee i cu daruri pe care
numai tinereea la posed.
- n acest sens alegoric trebuie neleas Cntarea Cntrilor.
- tnra care tnjete dup alesul inimii sale este Israelul desvrit, care nu are alt
dorin dect aceea de a-L cuta pe Iahve, de a I se drui total Lui i de a-I sluji
cultul cel mai pur, cel al jertfirii inimii .
- mirele care i iubete aleasa inimii sale i creia i druiete toate iubirea Sa este
Iahve, care L-a ales pe Israel dintre toate celelalte neamuri i care respect cu trie
legmntul ncheiat cu Mireasa Sa.
- cartea a fost tradus de Ioan Alexandru, Petru Creia i Mihail Sadoveanu, fiind interpretat
magistral de Origen.
STUDIUL 7
CARTEA PLNGERILE LUI IEREMIA

5 CAPITOLE
1. CARACTERUL CRII:

CTLIN POPI,
POPI,
17
- cartea Plngerilor lui Ieremia cuprinde cinci capitole, sub form de poezii elegiace.
- n aceast carte este descris cderea Ierusalimului sub babilonieni, n anul 586 . Hr..
- n sens alegoric, autorul crii nfieaz Ierusalimul ca pe o mireas, ajuns vduv
nainte de a-i fi lepdat voalul de mireas.
- Ierusalimul i deplnge nenorocirea n faa lumii .
- cauza distrugerii abtute asupra Sfintei Ceti nu poate fi alta dect idolatria, alturi de
celelalte fapte imorale, care s-au svrit ntre zidurile sale.
- de la preoi i rege i pn la poporul de rnd, toi s-au fcut vinovai de diferite abateri fa
de Dumnezeu.
- prin urmare, nu se putea ca pedeapsa s ntrzie la nesfrit, astfel nct aceasta a venit i
Ierusalimul a ajuns s i deplng nenorocirea n faa lumii.
- totui, autorul crii nu osndete Ierusalimul pentru venicie, ci, n spiritul unei sntoase
pedagogii, face apel la cei ndoliai din Ierusalim s se pociasc, s se ntoarc la Domnul,
Care este milostiv i Care i va ntoarce din nou faa nspre ei.
2. FORMA CRII:
- din punct de vedere formal, cartea Plngerilor lui Ieremia a fost scris sub form de acrostih ,
fiecare vers ncepnd cu cte o liter a alfabetului.
- totui, nu toate capitolele crii respect acest procedeu literar.
- primele patru capitole sunt scrise sub form de acrostih, ns trei versete ncep cu aceeai liter a
alfabetului.
- n mod surprinztor, capitolul 5 numr 22 de versete, fiecare verset ncepnd cu una din cele
douzeciidou de litere ale alfabetului ebraic.
3. AUTORUL CRII:
- pornind de la realitatea faptului c aceast carte a fost scris dup un procedeu poetic att de
complicat, muli comentatori s-au ndoit de faptul c Ieremia ar fi autorul ei.
- astfel, s-a spus c profetul, care a fost ntr-adevr martor ocular al cderii Ierusalimului,
nu ar fi avut rgazul i nici dispoziia sufleteasc de a elabora o construcie literar att de
migloas.
- astfel, este posibil ca ucenicii lui Ieremia, fiecare n mod individual, s fi compus unul sau
altul din cele cinci capitole ale crii.
- aceast obiecie nu afecteaz autenticitatea crii, ntruct dac admitem c aceast carte a fost
scris de ucenicii lui Ieremia, este evident faptul c acetia stteau n legtur continu cu
profetul sub patronajul cruia a fost pus cartea.
4. TIMPUL SCRIERII CRII:
- nici unul dintre comentatorii biblici nu a cobort data scrierii mai jos de secolul 5 . Hr.
5. CARTEA N CULTUL IUDAIC:
- cartea Plngerilor lui Ieremia se citea i se citete n ntregime n ziua de 9 Av (23 august) , zi
n care se comemoreaz dubla drmare a Templului din Ierusalim (586 . H. i 70 d.H.) .

CTLIN POPI,
POPI,
18
STUDIUL 8
INTRODUCERE N CRILE PROFETICE.

PROFEII I ROLUL LOR N ISTORIA MNTUIRII


CTLIN POPI,
POPI,
19
1. MISIUNEA PROFETIC:
- n limbaj obinuit, profeii sunt desemnai ca fiind acei brbai care, bucurndu-se de
iluminare divin, le-au descoperit oamenilor taine ale viitorului.
- redus la o asemenea semnificaie, misiunea profetic este mult srcit n coninutul ei.
- profeii nu au fost doar simpli prezictori ai unor evenimente viitoare , care oricum, tiute
sau nu mai dinainte, aveau s se mplineasc oricum, ci au avut o menire mult mai nsemnat .
- profeii au fost implicai direct n procesul de pregtire a mntuirii .
- desvrirea acestui proces este de neconceput fr contribuia efectiv a profeilor.
- n acest sens, n Amos 3, 7 se spune: Domnul n-a fcut nimic fr s fi descoperit taina Sa
profeilor, slujitorii Si.
- adoptat prin sfatul Sfintei Treimi, hotrrea de mntuire trebuia fcut cunoscut
oamenilor prin intermediul oamenilor, pentru ca ei s poat nelege acest mesaj .
- profeii au avut o astfel de menire: luai dintre oameni, ei au fost ndemnai s le slujeasc
oamenilor.
- Sfnta Scriptur i nfieaz pe profei ca alei ai lui Dumnezeu , crora El le-a descoperit
planurile Sale n legtur cu lumea, cu scopul de a-l face cunoscut ntregii omeniri .
2. ETIMOLOGIE. DENUMIREA PROFEILOR. DEFINIIE:
2. 1. Etimologie:
- nsi denumirea de profet, , se traduce prin expresia a vorbi pentru altul, n locul
altuia, a fi interpret al cuvintelor altuia.
- aceast denumire evideniaz calitatea pe care au avut-o profeii.
- n limba ebraic, profeii erau numii neviim (sg. navi), avnd semnificaia de aceluia
cruia i se vorbete, acela care aude n inima sa un glas tainic sau o chemare
dumnezeiasc.
2. 2. Denumirea profeilor. Definiie2:
profetismul a fost o instituie religioas specific poporului Israel.
aceast instituie a fost fgduit poporului ales nc din Deuteronom 17, 15 - 22.
profetismul a nceput s se dezvolte odat cu Samuel i a durat pn n timpul lui Neemia,
adic pn nspre mijlocul secolului 5.
profeii au ndeplinit un rol deosebit n istoria poporului biblic.
cuvntul profet () deriv de la cuvntul i nseamn, n sens primar, a
vorbi pentru altul, a vorbi n locul altuia, a fi interpret al cuvintelor altuia.
la muli Sfini Prini i Scriitori bisericeti, precum Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul
Grigorie cel Mare, Sfntul Vasile cel Mare, profet () nseamn, cu precdere,
prezictor al viitorului, sens care s-a rspndit mai apoi foarte mult.
sensul prim al cuvntului profet este redat prin cuvntul ebraic nabi sau navi, cu forma
nebiim, la plural.
2
Sursa 2.


CTLIN POPI,
POPI,
20
cuvntul nabi poate fi privit ca o form pasiv de la rdcina naba, desemnnd, n acest
sens, pe cel cruia i se vorbete, pe cel care aude un glas luntric.
radicalul ebraic pe care l ntlnim n Vechiul Testament numai la formele verbale hifil (a
vorbi nflcrat) sau la forma de hitpael (a vorbi ca profet), este nrudit cu cuvntul arab nabaa,
care nseamn a vesti, i cuvntul asirian nabu, care nseamn a chema, a vesti.
interpretarea autentic a cuvntului nabi o regsim n Ieire 7, 1 i n Ieire 4, 16.
- n Ieire 7, 1, Dumnezeu i spune lui Moise: Iat, eu i te dau lui Faraon pe tine drept
Dumnezeu, iar Aaron, fratele tu, va fi proorocul tu. Aadar, tu i vei gri lui (Aaron)
toate cte i voi porunci Eu, iar Aaron, fratele tu, va vorbi ctre Faraon, ca s-i lase pe
fiii lui Israel s ias din ara lui;
- mai apoi, n Ieire 4, 16, se spune: El e cel ce va gri ctre popor n locul tu, aa c el
va fi gura ta, iar tu vei fi pentru el ceea ce e pentru tine Dumnezeu;
prin urmare, conform acestei explicaii, profetul este gura Domnului fa de credincioi, el
vestindu-le acestora ceea ce i spune Domnul.
astfel, profetul nu este att un prezictor al viitorului, ci, mai ales, un vestitor al voii lui
Dumnezeu.
n Sfnta Scriptur exist i alte denumiri menite s i desemneze pe oamenii luminai de Duhul
lui Dumnezeu, denumiri ce arat fie modul n care acetia au primit descoperirile divine, fie
desemneaz funciile speciale ale acestora.
astfel, denumirea de roeh nseamn vztor, n timp ce denumirea hoze nseamn privitor,
expresii ce arat modul de a percepe lucrurile ascunse, prin viziuni.
uneori, profetul este numit omul lui Dumnezeu, conform raportului intim pe care profetul l are
cu Dumnezeu sau ngerul Domnului (malah Iahve), solul, trimisul lui Dumnezeu.
prin aceast denumire se arat c profetul posed cunotinele sale de la Dumnezeu i c are
misiunea sfnt de a le vesti oamenilor.
totodat, profeii se mai numesc pstori (Ieremia 17, 16), paznici (Isaia 62, 6) i veghetori,
ntruct ei sunt cei care au menirea de a indica nencetat calea dreapt pe care trebuie s
umble poporul i s vegheze la observarea Legii lui Dumnezeu.
ca o concluzie la aceast suit de denumiri, putem reda urmtoarea definiie:
- Profeii Vechiului Testament au fost cei mai de seam nvtori ai poporului
biblic, care, ca trimii extraordinari ai lui Dumnezeu, adica ca reprezentani
autentici ai religiei adevrate, au conservat, au aprat i au cultivat
monoteismul Vechiului Testament, pregtindu-i astfel pe credincioi pentru
Testmentul cel Nou i desvrit, ncheiat de Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
3. PROFEII N ISTORIA POPORULUI ALES. VOCAIA I MISIUNEA PROFEILOR:
3. 1. Profeii n istoria poporului ales:
- n ambele cazuri, i dup denumirea greac i dup cea ebraic, profetul acioneaz n virtutea
unui mandat, a unei alegeri pe care o face Dumnezeu.
- profeii sunt trimii, soli, slujitori ai lumii.

CTLIN POPI,
POPI,
21
- iniiativa de a mplini o astfel de misiune nu le aparine lor, ci lui Dumezeu, care i-a inclus
n planul su de mntuire a lumii, fapt pentru care au aprut la un anumit moment n
istorie, atunci cnd planul de mntuire urma s se mplineasc .
- profeii nu sunt amintii nainte de Avraam, pentru c nu exista nc poporul din snul cruia
urma s se nasc Mesia, popor pe care trebuia s-l pregteasc ntr-un mod deosebit.
- misiunea profeilor se leag strns de poporul Israel i de persoana lui Mesia.
- astfel, israeliii sunt numii n mod direct fiii profeilor (Faptele Apostolilor 3, 25).
- ca timp de desfurare a activitii profetice este recunoscut ndeobte intervalul de timp
dintre secolele 9 4 . Hr., adic de la Samuel i pn la Maleahi (Faptele Apostolilor 3, 24).
- unii comentatori biblici l consider pe Sfntul Ioan Boteztorul, nu fr justificare, ultimul
dintre profei (Matei 21, 33-41).
- numrul profeilor care au pregtit momentul artrii lui Mesia este mare, astfel nct aproape c
este imposibil s stabilim cu exactitate numrul lor exact.
- totui, Talmudul arat c au existat 48 de profei i 8 profetese.
3. 2. Vocaia i misiunea profeilor3:
potrivit rolului de mijlocitori ntre Dumnezeu i poporul Su, toi profeii au fost chemai la
misiunea lor direct de ctre Dumnezeu.
prin urmare, slujirea profetic nu a fost ntemeiat de profei pe principiul
autodeterminrii, ci au neles-o ca pe o trimitere special din partea lui Dumnezeu , au
perceput n chip tainic vocea lui Dumnezeu.
profeii au simit vocaia supranatural, vocaie descris de unii dintre aceti profei n
scrierile lor, tocmai pentru c momentul vocaiei li s-a imprimat adnc n contiin i le-a rmas
mereu viu n memorie.
vocaia profetic este descris n chip plastic mai ales n Isaia 5, Ieremia 1 i Iezechiel 1 3.
darul profetic a reprezentat ntotdeauna un privilegiu personal, special, acordat de Dumnezeu,
nefiind ntemeiat pe vreun criteriu ereditar, aa cum era preoia.
misiunea profetic nu i avea originea n vreo dispoziie natural sau n vreo pregtire
intelectual.
ndeplinirea misiunii profetice i durata sau diferitele sale manifestri nu erau lsate
numai pe seama iniiativei profetului, ci porneau dintr-o inspiraie divin, creia profeii i
se supuneau fr opoziie.
o aceast idee o desprindem din mrturia profetului Amos, care spune n capitolul 3, 8
al profeiei sale: Rcnit-a leul; cine nu tresare? Grit-a Domnul Dumnezeu:
cine nu va profei?.
totui, trebuie spus c profeii acceptau chemarea divin n mod liber.
darul profetic prezint dou aspecte:
a. nainte de toate, profetul percepe mesajul divin comunicat lui printr-o voce
interioar care l face s asculte cuvinte tainice, fapt pentru care, de cele mai
3
Sursa 2.


CTLIN POPI,
POPI,
22
multe ori, profeii i ncep profeiile prin cuvintele: Cuvntul Domnului a fost
ctre mine (Ieremia 1, 2; Iezechiel 1, 3);
b. un mijloc mai puin obinuit al comunicrii cu Dumnezeu era viziunea, foarte rar fiind
amintit visul;
primind descoperirea de la Dumnezeu, profeii nu erau numai nite instrumente receptive,
pur pasive, ci fiecare profet i avea propria sa individualitate personal, care conlucra cu
aciunea divin, astfel nct sugestiile divine se contopeau cu ideile i sentimentele fiecruia,
idei i sentimente ce variau dup timpul lor i dup caracterul fiecrui profet inspirat.
n acest mod, mesajul divin, asimilat n mod personal, era transmis n mod obinuit prin
cuvntri, tocmai pentru c, nainte de toate profeii au fost predicatori (vorbitori), i de-abia
mai apoi scriitori.
unii dintre profei au rmas numai predicatori (vorbitori).
adesea profeii i nsoeau cuvntrile lor prin acte simbolice , pentru a le face mai
impresionante.
misiunea profetic nu reprezenta o stare permanent, continu , aa cum era preoia i nici
nu era legat de existena unui anume trib sau de vreo anumit stare social.
o astfel, Amos era un simplu pstor din Tecoa - pe el Domnul l-a chemat la
misiunea profetic de lng turma de oi (Amos 7, 26);
o Isaia provenea dintr-o familie de neam nobil i printr-o viziune mrea, avut n
templu, aude vocea lui Dumnezeu i l urmeaz imediat (Isaia 6, 8 - 9);
o Ieremia, fiu de preot din Anatot , este chemat la profeie din snul maicii sale
(Ieremia 1, 5);
o Iezechiel, fiu de preot la rndul lui, a primit misiunea de a rosti voia lui Dumnezeu
n mijlocul exilailor din Babilob (Iezechiel 2, 1- 6);
darul profetic a fost mprtit i unor femei, precum a fost Hulda (4 Regi 22, 14).
uneori, chemarea profetic era nsoit de un semn extern - aa, de pild, se amintete
despre ungerea ca profet (3 Regi 19, 16) sau despre acte simbolice, cum a fost cojocul lui Ilie
pentru Elisei (4 Regi 2, 12).
chemarea profeilor poate fi privit sub dou aspecte:
o Extraordinar - dac o privim dup modul n care era acordat i ndeplinit;
o Ordinar - dac o privim ca autoritate suprem de nvmnt la poporul Israel ,
fiind organizat pentru un anumit timp, n care succesiunea profetic a fost
nentrerupt - astfel, de la Samuel la Maleahi, timp de aproape 700 de ani,
profeii nu au lipsit din snul poporului Israel.
3. 3. Numrul i deosebirea profeilor4:
Sfnta Scriptur a pstrat un numr relativ redus al profeilor care au activat n Israel desigur, numrul profeilor a fost destul de mare.
totui, este imposibil de stabilit cu exactitate numrul i numele lor , prin urmare, orice
ncercare de a stabili un numr oarecare de profei fiind arbitrar.
4
Sursa 2.


CTLIN POPI,
POPI,
23
totui, evreii numrau 48 de profei i 8 profetese (Seder Olam 21).

irul profeilor ncepe cu Moise i continu pn n vremea profetului Maleahi, timp n
care Dumnezeu nu a ncetat s i trimit n mijlocul poporului profeii si .
ntr-un neles mult mai larg, profei au fost numii i Adam, Enoh, Lameh, Noe, Avraam,
Isaac sau Iacob.
totui, au existat unele perioade n care cuvntul profetic era rar - astfel a fost n vremea
judectorilor: Cuvntul Domnului ns era scump n zilele acelea; nici o vedenie nu era
limpede - 1 Regi 3, 1.
n mod obinuit, profeii se mpart n dou clase, conform activitii i misiunii lor:
o Profei care nu i-au scris cuvntrile - numii i PROFEI VECHI;
o Profei scriitori - numii i PROFEI NOI;
cu toate c toi profeii erau alei i instituii de Dumnezeu ca interprei ai voii divine, totui,
unii dintre ei, mai ales cei vechi, pn n timpul regelui Ozia (secolul 8), aveau misiunea s i
ndrepte numai pe contemporanii lor - profeii mai noi aveau sarcina de a-i instrui att pe
contemporani, dar i pe urmaii lor, fapt pentru care erau obligai s i scrie cuvntrile .
dintre profeii mai vechi, care au mplinit misiuni importante n cadrul iconomiei divine, l
amintim pe Samuel (secolul 11), pe Gad i Natan, contemporani cu regele David.
n timpul dezbinrii regatului evreu, dup moartea lui Solomon, este amintit Ahia din ilo ,
care a avut de ndeplinit o misiune special, n vestirea acestui eveniment (3 Regi 11, 29 - 36).
mai trziu, sunt amintii profeii emaia, Iddo, Azaris, fiul lui Obed, Hanani, Ehu, Miha,
fiul lui imla.
un rol deosebit au ndeplinit profeii Ilie i Elisei n secolul 9 , avnd misiunea de a-i feri pe
contemporanii lor de idolatrie i de a apra monoteismul.
predica lor nflcrat era nsoit, adesea, de minuni i preziceri care se mplineau curnd, prin
care i impresionau adnc pe asculttori i se bucurau de o mare autoritate n faa lor - totui,
despre Mntuitorul i mpria Sa nu au profeiti nimic.
profeii mai noi, care au fixat profeiile lor n scris pentru posteritate, sunt n numr de
16, dintre care 4 sunt considerai PROFEI MARI, iar 12 sunt numii PROFEI MICI.
n Scriptura ebraic se gsesc numai 15 profei, i anume: Isaia, Ieremia, Iezechiel i cei
12 profei mici, pentru ca scrierea profetului Daniel s fie ncadrat n rndul scrierilor
aghiografe (Chetubim), pentru ca Biserica Cretin s l considere pe profetul Daniel
ntotdeauna n rndul profeilor mari.
deosebirea dintre profeii mari i cei mici se face datorit scurtimii scrierilor unora, prin
compaie cu cele ale celorlali, dup cum remarca i Fericitul Augustin: Doisprezece sunt
numii mici, pentru c scrierile lor sunt scurte, n comparaie cu ale altora, care sunt numii
mari, pentru c au lsat volume mari5.
4. PERIODIZAREA PROFEILOR SCRIITORI:
4. 1. Periodizarea profeilor scriitori:
5
De civitate Dei,
Dei, 18, 29.


CTLIN POPI,
POPI,
24
- pe de alt parte, sunt binecunoscui cei 16 profei de la care ne-au rmas scrieri n cuprinsul
Vechiului Testament, a cror activitate s-a succedat n urmtoarea ordine cronologic:
- SECOLUL 8 . HR.:
- AMOS;
- OSEA;
- ISAIA;
- MIHEIA;
- IOIL;
- SECOLUL 7 . HR.:
- NAUM;
- IONA;
- SOFONIE;
- AVACUM;
- SFRITUL SECOLULUI 7 NCEPUTUL SECOLULUI 8:
- IEREMIA;
- SECOLUL 6 . HR.:
- IEZECHIEL,
- DANIEL;
- AGHEU;
- ZAHARIA;
- SECOLELE 5 6 . HR.:
- AVDIE;
- MALEAHI;
- pe lng aceti profei au mai activat i alii, care nu i-au scris cuvntrile , menirea lor
exclusiv fiind aceea de a-i ndruma religios i moral pe contemporanii lor.
4. 2. Ordinea cronologic a profeilor6:
de obicei, profeii scriitori se mpart n anumite seciuni n conformitate cu epoca n care au
activat, astfel: n epoca asirian au activat Isaia i primii 7 profei mici, n epoca caldeic au
activat profeii Ieremia, Iezechiel, Daniel, Avacum i Sofonie, iar n epoca persan au
activat profeii Agheu, Zaharia i Maleahi.
o Epoca asirian:
profetul Avdie este considerat, dup unii, a fi primul profet scriitor n ordine strict
cronologic (secolul 9 sau 8 . Hr.) - oricum, timpul n care profetul i-a scris cartea este
controversat.
totodat, timpul n care a fost scris cartea Iona este discutabil.
Amos a activat n jurul anului 760 , Osea n jurul anului 750, Ioil n secolul 8 . Hr., fr a
se putea stabili cu exactitate data scrierii acestor acestor cri.
Isaia a activat ntre anii 740 - 690, Miheia ntre anii 734 - 700, Naum dup anul 761 i
nainte de anul 612, Avacum ntre anii 598 - 570, iar Daniel ntre anii 605 - 536.
o Epoca caldeic:
6
Sursa 2.


CTLIN POPI,
POPI,
25
Ieremia a activat ntre anii 627 - 586, netiindu-se precis pn cnd a trit profetul, dup
anul 586, Iezechiel ntre anii 598 - 570, iar Daniel ntre anii 605 - 536.
o Epoca persan:
Agheu a activat n jurul anului 520, Zaharia i-a fost contemporan, iar Maleahi a activat n
jurul anului 450.
ali comentatori biblici enumer profeii astfel:
o PROFEII ANTEEXILICI - care au activat pn n anul 586;
o PROFEII EXILICI I POSTEXILICI - care au activat dup anul 538;
5. INTERVALUL DE TIMP N CARE PROFEII I-AU DESFURAT ACTIVITATEA:
- ca perioad a desfurrii activitii lor, aceti profei i-au precedat, n marea lor majoritate, pe
profeii vechi-testamentari, fapt pentru care se mai numesc i PROFEI VECHI sau ANTERIORI, n
raport cu ceilali PROFEI NOI, numii i PROFEI POSTERIORI.
- aceti profei anteriori au activat ncepnd cu secolul 11 . Hr. i pn n secolul 9 . Hr., civa
dintre aceti profei desfurndu-i activitatea concomitent cu profeii scriitori.
- primul dintre profeii anteriori a fost Samuel, fost arhiereu la Cortul Sfnt i ultimul judector al
poporului Israel, cel care i va unge ca regi pe Saul (n anul 1050 sau 1030 . Hr.) i pe David.
- totodat, trebuie amintii profeii Gad i Natan, contemporani cu regii David i Solomon i
cronicari ai domniilor acestora.
- sub regii imediat urmtori au activat profeii:
- Ahia din ilo;
- emaia;
- Ido;
- Azaria, fiul lui Obed;
- Hanani;
- Ehu;
- Miheia, fiul lui Imla;
- n secolul 9 . Hr. au activat profeii Ilie i Elisei.
- n acelai timp, sunt cunoscute i numele unor PROFETESE ca:
- Miriam, sora lui Moise i Aaron;
- Debora, contemporan a lui Barac, ea nsi judectoare a poporului;
- Hulda, care a trit i profeit n timpul regelui Osia, n secolul 7 . Hr.;
- trebuie amintit i numele profetului Valaam, contemporan cu Moise, care dei era de neam
pgn, n gura lui Domnul a pus cuvinte profetice de o deosebit nsemntate: l vd, dar acum
nc nu este; l privesc, dar nu de aproape; o stea rsare din Iacov; un toiag se ridic din Israel i
va lovi pe cpeteniile Moabului i pe toi fiii lui Set i va zdrobi - Numeri 24, 17.
6. PROFEII ANONIMI:
- Sfnta Scriptur face referire i la o serie de personaje anonime, care au ndeplinit
misiunea de profet n perioada vechi-testamentar:
- JUDECTORI 6, 8-10:

CTLIN POPI,
POPI,
26
- profetul anonim i mustr pe evrei pentru c cinstesc idolii amoreilor;

- I REGI 2, 27:
- profetul anonim l mustr pe Eli pentru comportamentul deczut al fiilor si;
- III REGI 20, 13:
- Ahab este victorios n rzboiul cu sirienii care au mpresurat Samaria, ca
urmare a sfaturilor oferite de ctre un profet anonim;
- II PARALIPOMENA 25, 7:
- Amasia, conductorul regatului Iudeii, este ntiinat de ctre un profet
anonim s nu porneasc la rzboi nsoit de cei 100.000 de israelii pe care i-a
tocmit cu 100 de talani de argint.
- chiar i printre exilaii din Babilon existau o serie de profei, crora Ieremia li se
adreseaz n Ieremia 23, 9, precum i o serie de profei fali - Ieremia 23, 21-22; 23, 25-26;
Iezechiel 13, 3-9.
7. NRURIREA DUHULUI PROFETIC - CAUZ I SCOP:
- Duhul lui Dumnezeu este Cel Care i-a ales pe profei; El le-a luminat mintea, le-a micat
inima, i le-a ntrit voina.
- fiecare profet a perceput n mod personal i tainic chemarea Duhului de a propovdui, sub
forma unui imbold irezistibil de a aciona n numele Domnului.
- Isaia, de pild, aude glasul Domnului, care i spune: Pe cine l vom trimite, i cine va
merge pentru noi? Isaia 6, 8.
- la fel s-a ntmplat i cu ceilali profei.
- n Ieremia 1, 5-6 i 20, 7-9 avem redat ntreg dramatismul misiunii profetice.
- aceast lucrare nu era deloc uoar, fiind mai degrab o jertf dect o cinste.
- apoi, Iezechiel a avut o viziune care l-a copleit n ntregime, astfel nct, orbit de
strlucirea slavei dumnezeieti, a czut cu faa la pmnt Iezechiel 1, 4-28.
- la fel s-a ntmplat i cu Amos - Amos 3, 8.
- n rndul profeilor nu au fost considerai oamenii nedemni din punct de vedere moral.
- prin urmare, autoritatea moral era o cerin indispensabil pentru o astfel de misiune.
- numai n virtutea autoritii morale brbai precum Ilie, Isaia, Ieremia sau Ioan
Boteztorul i-au putut nfrunta pe regi, pe nobili, pe preoi i pe toi aceia care nu erau la
nlimea chemrii lor.
- termenul de pocin era adesea ntrebuinat n mustrrile profeilor.
- profeii nu l-ar fi putut utiliza dac nu ar fi fost liberi de greelile pentru care pretindeau
pocin de la alii.
- de altfel, n momentul alegerii lor, Domnul svrea asupra lor o lucrare de purificare, aa
cum se arat n Isaia 6, 7; 34, 16; II Regi 23, 2;
- pcatul cel mai mare mpotriva cruia profeii au purtat o lupt aprig a fost idolatria.
- n viziunea lor, acest pcat era izvorul tuturor relelor, ntruct amenina att sufletul
credinciosului, ct i colectivitatea ntreag.
- prsirea monoteismului i mbriarea idolatriei era n mod evident o decdere moral
cu consecine ireparabile, pentru c era pus n primejdie nsi existena lui Israel ca

CTLIN POPI,
POPI,
27
popor, deoarece adoptarea unei credine religioase idolatre nsemna distrugerea unitii
moral- spirituale i implicit a celei naional-statale Ieremia 2, 28.
- profeii au fost oameni excepionali, brbai nenfricai care au mers pn la sacrificiul
vieii pentru ndeplinirea misiunii pe care le-a ncredinat-o Dumnezeu.
- credina neclintit pe care o aveau profeii consta n aceea c omul nu este sortit pieirii.
- dei omul a czut, nu va rmne total n greeal, pentru c Dumnezeu, bun i ndurtor,
a hotrt s l mntuiasc, mntuirea fiind scopul suprem al existenei umane.
- nspre acest scop au ncercat profeii s ndrepte paii tuturor credincioilor.
8. SCRIERILE PROFETICE I STILUL LOR7:
la nceput, profeii au fost simpli predicatori i nu scriiitori - totui, arareori Dumnezeu
le-a dat profeilor o porunc expres de a-i scrie cuvntrile - astfel avem ca exemple
textele din Isai 8, 1; 30, 8; Ieremia 30, 8; 36, 2.
operele profeilor nu s-au scris simultan, n mod continuu, ci carte dup carte, fragment
dup fragment, dup modul n care au fost rostite cuvntrile, n diferite timpuri i cu
diferite ocazii.
cele mai multe cri profetice par a fi un fel de rezumat al cuvntrilor rostite oral,
rareori unele profeii fiind scrise direct, fr a fi fost mai nti rostite, exemplu fiind ultima
parte a crii lui Iezechiel (cap. 40 - 48).
nspre sfritul vieii, cei mai muli profei i-au scris, n rezumat, cuvntrile rostite timp
de mai muli ani, aciune treprins de profei conform ndemnului divin.
stilul crilor profetice este extrem de variat, cteodat fiind oratoric i poetic - profeii
erau cuvnttori inspirai de Dumnezeu, fapt pentru care se poate vorbi despre un gen de
exprimare profetic, care adesea se apropie de cel poetic.
modul de vorbire al profeilor este de multe ori neclar, mai ales n pasajele n care este
vorba despre profeii propriu-zise, referitoare la vestirea viitorului.
lipsa de claritate a profeiilor rezult rezult nu att din cauze stilistice, ct, mai ales, din
felul structurii i naturii profeiilor ca atare.
de obicei, profeiile arat, pe scurt, evenimentele viitoare, a cror semnificaie se vdete
cu adevrat de-abia dup mplinrea lor, pn n acel moment ele rmnnd neclare.
un ir de profei vechi-testamentari, care se refer la progresul i timuprile ultime ale
mpriei mesianice nu s-au mplinit nici mcar n zilele noastre, fapt pentru care apar a fi
obscure.
alte profeii, cu privire la popoarele pgne sau cu privire la poporul Israel, s-au mplinit,
ns din lips de documente, nu se poate constata mplinirea lor.
o alt cauz a neclaritii unor profeii este sublimitatea cuprinsului, care trateaz
anumite taine ce nu pot fi ptrunse prin raiunea omeneasc.
obscuritatea profeiilor se mai poate explica i din modul n care profeii erau instruii de
ctre Dumnezeu, pe calea viziunilor.
n general, pot fi deosebite trei tipuri de viziuni:
7
Sursa 2.


CTLIN POPI,
POPI,
28
o viziuni prin care se nfieaz unele lucruri prin intermediul simurilor externe
- Deuteronom 5, 25;
o viziuni prin care se imprim unele imagini pe cale interioar (Isaia 6, 1) - aici se
ncadreaz i viziunile simbolice;
o iluminarea raiunii pe cale supranatural, pentru a cunoate tainele
Providenei;
profeii obinuiau s descrie evenimentele n modul n care le-au vzut i numai pe cele pe
care le-au vzut, de unde rezult c evenimentele viitoare le nfieaz ca fiind prezente
sau chiar trecute - astfel, este cunoscut n limba ebraic aa-numitul perfect profetic, n
sensul c pentru profet lucrurile viitoare apar ca fiind trecute, ntruct acestea sunt
anticipate n viziune.
n ceea ce privete profeia, este valabil conceptul lipsei de perspectiv, datorit cruia
evenimentele mai apropiate se amestec cu cele mai ndeprtate, ntruct n viziunile
profeilor acestea se succed nemijlocit unele dup altele.
o un exemplu concludent n acest sens: ntoarcerea poporului evreu din
captivitatea babilonic , n cartea profetului Isaia, este nfiat simultan, ntrun singur tablou, cu eliberarea omenirii de sub robia pcatului de ctre Mesia
(Isaia 40, 7; 60, 1);
o un alt exemplu: n cuvntarea eshatologic a Mntuitorului, cuprins n Matei
24, cderea Ierusalimului este nfiat n acelai cadru cu sfritul lumii;
n prezicerile profetice nu trebuie cutat acea claritate pe care o regsim n scrierile
istorice, precum nu li se poate pretinde profeilor o exact deosebire a timpurilor, care este
ateptat de la istorici.
primind cunotinele prin viziuni, profeii descriu evenimentele viitoare, fie prin imagini
extrase din istoria antic a poporului, fie din imagini simbolice, strduindu-se mereu s
evite exprimarea abstract.
prin urmare, pentru a putea nelege n mod corect diferitele expuneri profetice, trebuie
s se in seama de vorbirea figurat a profeilor.
totui, n explicarea imaginilor profetice, nu trebuie s apar exagerrile, considernd c
pn i cele mai nensemnate lucruri exprim ceva simbolic, tocmai pentru c multe din
imaginile descrise de profei sunt doar mpodobite n mod poetic.


CTLIN POPI,
POPI,
29
STUDIUL 9
CARTEA PROFETULUI ISAIA

66 CAPITOLE
1. NUMELE AUTORULUI:
- numele profetului Isaia provine de la verbul ebraic iasa, care nseamn a mntui.
- numele profetului este nrudit etimologic cu numele de Iisus, Osea sau Iosua, ntruct
toate aceste nume provin de la aceeai rdcin gramatical.
2. ACTIVITATEA AUTORULUI:
2. 1. ASPECTE BIOGRAFICE:
- despre persoana lui Isaia exist suficiente date, unele din cartea sa, iar altele din tradiie.
- Isaia s-a nscut n Ierusalim, n a doua jumtate a secolului 8 . Hr.
- din cartea sa aflm c a activat sub regii Ozia, Iotam, Ahaz i Iezechia.
- Isaia era cstorit i avea doi copii.
- perioada n care a activat Isaia era marcat de supremaia puterii asiriene asupra
Orientului Mijlociu, putere ce viza un acces mai larg la Marea Mediteran, fapt pentru care
asirienii aveau n vedere cucerirea celor dou regate iudaice.
- prilejul pentru intervenia Asiriei n problemele interne ale celor dou regate a aprut n
timpul lui Isaia, cnd regele Rein al Damascului i Pecah al Regatului lui Israel s-au
coalizat mpotriva Regatului lui Iuda, peste care domnea Ahaz.
- Isaia, care se pare c era el nsui de neam regesc, a avut o viziune politic impresionant
i probabil i-a permis s o mprteasc regelui, spunnd c ar da dovad de impruden
dac ar cere ajutorul Asiriei n aceast problem, ntruct Regatul lui Iuda era capabil s
fac fa coaliiei celor doi regi.
- n spatele acestei coaliii era situat puterea suveran a Asiriei, fapt pentru care cei doi
regi nu vor putea s i prseasc graniele pentru a invada Regatul lui Iuda.

CTLIN POPI,
POPI,
30
- Ahaz, ns, nu urmeaz acest sfat, fapt pentru care Asiria intervine cu armatele sale i
desfiineaz Regatul Siriei, subjugnd totodat i Regatul lui Israel, Regatul lui Iuda
devenind vasal puterii asiriene.
- n schimb, regele Iezechia va dovedi sentimente mai bune fa de profet.
- deci, Isaia a fost martorul cderii sub asirieni a Regatului lui Israel, n anul 722 . Hr..
- se pare c Isaia a murit n anul 690 . H., fiind tiat cu fierstrul n timpul regelui
idolatru Manase conform Evrei 11, 37.
- Isaia a fost o mare personalitate a Vechiului Testament, avnd un rol politic i religios
extrem de important.
- cartea sa ofer foarte multe date referitoare la persoana lui Mesia, fapt pentru care
profetul Isaia a fost supranumit evanghelistul Vechiului Testament.
2. 2. VIAA, ROLUL I SITUAIA POLITIC N CARE A TRIT PROFETUL8:
cartea profetului Isaia i ia numele de la profetul care a compus-o.
n ebraic, Ieaiahu nseamn Mntuirea lui Iahve, acest nume fiind nrudit, printre
altele, cu numele lui Iosua, Elisei, Osea i Iisus, n baza faptului c toate deriv de la aceeai
rdcin comun.
tatl lui Isaia se numea Amo, n acest sens unii Sfini Prini creznd c tatl lui Isaia ar
fi aceeai persona cu profetul Amos din Tecoa, prin urmare, profetul Isaia urmnd a fi fiul
profetului Amos - totui, aceast identificare este imposibil, deoarece aceste nume se
deosebesc fundamental n ortografia iudaic, dup cum se observ din textul ebraic - n
cazul ambelor nume, att consoanele nceptoare, ct i cele finale, sunt diferite.
conform tradiiei rabinice, Amo, tatl lui Isaia, ar fi fost fratele regelui Amasia, lucru
care nu poate fi verificat - oricum, este cunoscut faptul c personalitatea lui Isaia este att
de impozant i raporturile sale cu regii sunt att de pline de demnitate, nct se pare c el
vorbete cu acetia de la egal la egal, fapt ce denot originea i educaia sa aleas sau poate
chiar nrudirea sa cu familia regal.
nu deinem informaii referitoare la familia sa, precum nici despre mediile n care el a
trit, precum nici despre tinereea sa - el comunic doar faptul c este cstorit i c are
copii - n pasajul din Isaia 8, 3 amintete de soia sa, pe care o numete profetes, n
sensul c ea era soia profetului.
Profetul vorbete i despre doi copii din aceast cstorie, copii ce poart nume simbolice:
ear - Iaub (Cel ce a rmas - Isaia 7, 3) i Maher alal Haz - Baz (Prad, repede,
jefuiete iute - Isaia 8, 1 - 3).
Misiunea profetului Isaia ncepe n anul morii regelui Ozia sau probabil n ultimii ani de
domnie ai lui Ozia, desfsurndu-se temporal n timpul domniei regilor Ozia, Iotam, Ahaz
i Iezechia.
nceputul activitii profetice a lui Isaia cade n jurul anilor 740 - 738, prelungindu-se
pn dup invazia asirian n Iudeea, din anul 701.
Sursa 2.


CTLIN POPI,
POPI,
31
Dup o veche tradiie iudaic, Isaia ar fdi trit pn la nceputul domniei lui Manase i ar
fi fost ucis din ordinul acestui rege idolatru, fiind tiat cu un fierestru, n anul 690 - despre
aceast tradiie se pare c face aluzie epistola ctre Evrei 11, 37.
Dup 2 Paralipomena 26, 23 i 32, 32, Isaia ar fi scris i viaa regilor Ozia i Iezechia.
Isaia a trit ntr-un timp n care marea putere asirian i-a atins culmea sa, ntinzndu-i
dominaia peste rile vecine, ajungnd pn la hotarele Egiptului - mai muli regi din
aceast perioad, precum Tiglat Pilezar 3, Salmanasar 4, Sargon sau Sanherib vor influena
n mod decisiv mersul celor dou mici state israelite - aceti regi vor lovi puternic n
stabilitatea regatului de nord, acest lucru ducnd la prbuirea i desfiinarea sa n anul
722.
Pentru Regatul lui Iuda aceast perioad a fost une extrem de dificil, ns
deznodmntul nu a fost la fel de crud i de rapid - prin urmare, nu este de mirare faptul c
aceste evenimente au avut repercursiuni i asupra crii lui Isaia.
Isaia nu a tri n umbr i nici retras - n toate nenorocirile care s-au abtut asupra rii
sale, el s-a situat pe primul plan, ndemnndu-i, ncurajndu-i sau mustrndu-i pe
compatrioii si, rolul su religios i politc fiind considerabil.
Isaia se bucura de o mare autoritate, influena sa fiind puternic resimit - este adevrat
faptul c sfatul su nu era ntotdeauna luat n seam, aa cum s-a ntmplat n timpul
regelui Ahaz.
Ahaz, un rege incapabil, slab i de rea credin se opunea sfaturilor profetului i nu inea
seama de sugestile sale - sub domnia sa, regatul lui Iuda a fost nevoit s fac fa coaliiei a
doi regi: regele Rezin al Damascului i Pecah al Samariei - aceti regi i-au propus s
cucereasc Ierusalimul i ntreg regatul lui Iuda, spre a-l supune dominaiei lor.
ntr-o asemenea situaie critic intervine profetul Isaia, plin de ncredere i de curaj n
puterea lui Dumnezeu, ndemnnd poporul la rezisten, recomandnd adoptarea unei
ncrederi neclintite n Dumnezeu i vestind faptul c n curnd cei doi regi care erau pe cale
s asedieze cetatea Ierusalimului urmau s se prbueasc.
Totui, ntr-un asemenea context, Ahaz crede c este mai potrivit s recurg la ajutorul
Asiriei - astfel, regele Tiglat - Pilezar folosete momentul potrivit pentru a interveni n
politica intern a micilor state mediteraneene, cu intenia de a-i ntinde dominaia peste
aceste ri, spre a elibera calea spre cucerirea Egiptului - n acest context, el desfiineaz
regatul sirian din Damasc, regatul lui Israel fiind pus n situaia de a deveni stat vasal.
Profetul Isaia va combate n mod vehement aceast politic a lui Ahaz, politic contrar
principiilor proclamate de profet, Isaia propovduind supunerea exclusiv lui Dumnezeu i
punerea sub ocrotirea Sa.
Iezechia, urmaul lui ahaz, va adopta o atitudine cu totul diferit fa de profetul Isaia,
artndu-i stim i bunvoin - totui, din punct de vedere politic, Iezechia avea o
concepie diferit de cea a profetului, el orientndu-se, la fel ca i Ahaz, spre ajutorul strin,
fapt pentru care Isaia se opune pe mai departe acestei politici.
Spre deosebire de Ahaz, tatl su, Iezechia se orienteaz spre Egipt, cu ajutorul cruia
spera s i salveze regatul, fapt pentru care Isaia dezaprob punctul su de vedere i l

CTLIN POPI,
POPI,
32
mustr pentru gestul prin care regele i-a primit cu mare pomp pe trimiii regelui din
Babilon (Isaia 21, 1 . c.), cu toate c Isaia s-a artat ntotdeauna binevoitor fa de regele
Iezechia i i-a fost un bun sftuitor n multe momente din via, mai ales cu ocazia invaziei
teritoriului iudaic n anul 701 de ctre armata sirian, n frunte cu Sanherib.
n cele mai dificile momente, Isaia a avut un rol excepional, el ridicnd moralulu regelui
i al poporului - ara era pustiit, cetile cucerite, Ierusalimul asediat, iar regele umilit,
fiind silit s plteasc un tribut foarte mare.
n acest timp, cnd totul prea c era pierdut, Isaia vestete, cu m,are ncredere i curaj,
faptul c armata asirian i regele Sanherib se vor ntoarce pe calea pe care au venit,
prezicere ce se va realiza n curnd - Isaia 36 - 37; 4 Regi 19, 35 - 36.
Profetul Isaia a fost un brbat de stat remarcabil, dar, n doemniul religios, importana sa
a fost i mai mare, le mplinindu-i misiunea profetic n sensul cel mai nalt al cuvntului.
n latura religioas, Isaia a ndeplinit un rol deosebit nu numai pentru timpul su, ci i
pentru timpurile de mai trziu.
Prin puterea convingerilor sale i prin activitatea sa, el a rennnoit i a ntrit viaa
religioas a poporului evreu.
Datorit descoperirilor deosebite pe care le-a primit, Isaia a dezvoltat o teologie
speculativ despre Dumnezeu i nsuirile Sale i despre raporturile Sale cu lumea.
Isaia L-a prezis pe Mesia i mpria Sa mesianic cu att de multe amnunte, nct
Sfinii Prini l-au numit Evanghelistul Vechiului Testament.
3. PLANUL CRII:
3. 1. Plan schematic:
- cartea profetului Isaia cuprinde 66 de capitole, care pot fi mprite n trei pri
principale.
- Prima parte:
- cap. 1 35: cuprinde profeii din vremea lui Isaia;
- A doua parte:
- cap. 36 39: reprezint un adaos istoric, referitor la invazia asirian n
inuturile mediteraneene;
- A treia parte:
- cap. 40 66: o serie de profeii ce stau sub tema central referitoare la
mntuirea dreptului.
- planul crii profetului Isaia se nfieaz astfel:
A. Proto-Isaia cap. 1 39:
1. Profeii mpotriva Regatului lui Iuda cap. 1 12:
- 1 - Rezumat al mesajului crii;
- 2, 1-5 - Pelerinajul poporului la Sion;

CTLIN POPI,
POPI,
33
- 2, 6 - 4, 6 Judecata din Ziua Domnului i mntuirea pentru rest sau

rmi;
- 5, 1-7 - Cntecul viei, o alegorie referitoare la infidelitatea poporului;
- 5, 8-30 Primul cadru: seria celor apte vai-uri;
- 6, 1 - 9, 6 Memorandumul lui Isaia, coninnd relatarea chemrii la
profeie i anunarea regelui ce va aduce salvarea, precum i o serie de
texte ce vorbesc despre rzboiul siro-efraimit;
- 9, 7 - 10, 4 Cel de-al doilea cadru: o alt serie de vai-uri;
- 10, 5-34- Rmia'' va fi salvat;
- 11 - Regele mntuirii i timpul acestei mntuiri;
- 12 - Psalm de ncheiere i recapitulare al primei pri;
2. Profeii mpotriva popoarelor cap. 13 - 23:
- aceast seciune cuprinde profeii mpotriva Babilonului, a Asiriei, a
Filistenilor, a Moabului, a Aramenilor (Damasc), a Etiopiei, a Egiptului
(cu actul simbolic din capitolul 20), a Edomului, a Ierusalimului i a unui
nalt funcionar, precum i a Tirului i a Sidonului;
3. Apocalipsa lui Isaia cap. 24 27:
- seciunea cuprinde dou teme principale:
- Judecata universal a Domnului;
- rentoarcerea celor din diaspora;
4. Ciclul Asirian cap. 28 32:
- seciunea reflect situaia poporului din anul 701;
- 28 - Judecata asupra Samariei i Iuda i promisiunea unei pietre din
capul unghiului;
- 29 - Asediul Ierusalimului i eliberarea sa;
- 30, 1-15 - Posibilitatea mntuirii;
- 31 (i 30, 1-15) - Judecata asupra Egiptului i a Asiriei i mntuire
pentru Ierusalim;
- 32 - Mntuirea eshatologic: mpria pcii va veni;
5. Seciuni apocaliptice cap. 33 35:
- 33 - Liturghie profetic: Sionul va fi salvat;
- 34 - Judecata eshatologic n special asupra Edomului;
- 35 - Concluzie: Drumul lui Yahve n deert (40, 1);
6. Relatri referitoare la Isaia cap. 36 - 39
:
- seciunea reprezint un adaos istoric (IV Regi 18-20), relatnd asediul
Ierusalimului, boala i vindecarea lui Iezechia, precum i psalmul lui
Iezechia;
B. Deutero-Isaia cap. 40 55:

CTLIN POPI,
POPI,
34
- aceast seciune cuprinde, printre altele, i cntecele Robului Domnului (EbedIahve), n 42, 1-4; 49, 1-6; 50, 4-9; 52, 13 - 53, 12;
1. Prolog: Anunarea cii prin pustie, adic sfritul exilului - 40, 1-11;
2. Seciunea Iacob-Israel - 40, 12 - 48, 22:
- Cyrus este Mesia Domnului;
- rentoarcerea i restaurarea lui exilatului Israel;
3. Seciunea Sion-Ierusalim 49 - 55, 7:
- regruparea tuturor popoarelor n jurul Ierusalimului;
- restaurarea Ierusalimului;
4. Epilog: Cuvntul Domnului se va mplini - 55, 8-13;
C. Trio-Isaia cap. 56 66:
- aceast seciune trateaz problemele comunitii post-exilice;
1. Acuzaii i nclcri ale Legii 56- 59;
2. Splendoarea Sionului 60 62;
3. Plngerile poporului 63 64;
4. Judecat i mntuire: noua creaie 65 66;
3. 2. Detaliere referitoare la mprirea crii i cuprinsul su9:
Cartea profetului Isaia cuprinde multe cuvntri, profeii i istorisiri care au fost rostite
i au fost scrise ntr-un timp destul de ndelungat, ntre 40 i 50 de ani.
Ordinea n care Isaia i-a rostit profeiile nu este pur cronologic.
Cartea sa poate fi mprit n dou pri:
O PRIMA PARTE - CAP. 1 - 35:
- cuprinde cuvntri adresate contemporanilor;
o A doua parte - cap. 40 - 65:
- trateaz tema mntuirii drepilor - aceast parte creeaz impresia c nu ar fi fost
rostit oral, ci ar fi fost expus numai n scris.
o ntre aceste dou pri este intercalat o seciune istoric din timpul regelui
Iezechia - cap. 36 - 39.
o Capitolele 36 i 37 formeaz ncheierea primei pri, iar capitolele 38 i 39 pot fi
privite ca o introducere la partea a doua.
tema general a crii, precum i scopul su, sunt cuprinse n cuvintele: Cci robimea ei
(a cetii Sionului) va fi mntuit cu judecat i mil - Isaia 1, 27.
n mod schematic, irul ideilor crii Isaia se prezint astfel:
PRIMA PARTE - CAPITOLELE 1 - 35:
cuprinde profeii i cuvntri care au fost rostite n diferite timpuri i cu diferite prilejuri.
capitolele 1 - 6 reprezint o introducere general, care indic ideea fundamental a
primei pri: mustrri, ameninri i promisiunea unui viitor mai bun.
9
Sursa 2.


CTLIN POPI,
POPI,
35
o capitolul 1 cuprinde cuvntri, care nu sunt cele dinti din punct de vedere
cronologic, ns sunt aezate la nceput, ntruct rezum principalele idei ale
profetului.
o capitolele 2 - 5 cuprinde profeii din timpul lui Iotam.
o Capitolul 5, care cuprinde parabola viei, poate fi privit ca un supliment la
introducere.
o Capitolul 6 cuprinde viziunea inaugural, prima n ordine cronologic, care
ofer crii un caracter deosebit.
n continuare, putem deosebi trei cicluri de cuvntri: cap. 7 - 12; 13 - 27 i 28 - 35 primul i ultimul ciclu se mbin cu evenimente istorice bine determinate.
o Capitolele 7 - 12:
Reprezint cuvntri rostite n timpul rzboiului siro-efraimit din anii 735 - 734.
n aceast seciune se prezice prbuirea lui Israel, a Siriei i a Asiriei, dup care se
vestete naterea din Fecioar a lui Emanuel (7, 14), dup care se nfieaz o serie de
perspective referitoare la mpria mesianic i la Mesia (9, 1 - 6).
Principele Pcii Se nate n condiii modeste, ns este plin de Duhul lui Dumnezeu (11, 1 3) - el va domni cu dreptate i cu pace (11, 3 - 9).
Cntarea de mulumire a celor rscumprai (cap. 12), adic edictul de eliberare, ncheie
acest ciclu.
Aceast seciune cuprinde 10 profeii mpotriva regatelor Babilonului , Asiriei, Filistiei,
Moabului, Siriei i Damascului, Israelului, Etiopiei, Edomului i Arabiei.
Capitolele 22 - 23 anun pedepsirea Ierusalimului, a lui ebna, prefectul palatului i a
Tirului.
Capitolele 24 - 27 au un cuprins eshatologic i apocaliptic, referindu-se la judecata
universal, la instaurarea mpriei mesianice i la cntarea celor alei.
Cuprind un ir de cuvntri mpotriva politicii egiptofile a regatului lui Iuda, aliana cu
Egiptul fiind nfat drept contrar voinei lui Dumnezeu (31, 31).
Regatul de Nord este ameninat cu ruina pentru aceleai motive.
Capitolele 28 - 31 i 33 cuprind un ir de ameninri deosebite, care ncep cu formula
Vai.
Capitolele 34 i 35 prezint trsturi eshatologice: se vorbete despre judecata i pedeapsa
tuturor popoarelor, n special a Edomului, dup care va urma ntoarcerea lui Israel cel
eliberat.
o Adaosul istoric - Capitolele 36 - 37:
Servete drept concluzie la prima parte i n acelai timp ca introducere pentru partea a
doua (cap. 38 - 40).


CTLIN POPI,
POPI,
36
Acest adaos vorbete despre nvazia lui Sanherib n Iudeea, despre retragerea subit a
asirienilor (701), despre boala i vindecarea lui Iezechia, precum i despre Merodah
Baladan, regele Babilonului.
PRIMA PARTE - CAPITOLELE 40 - 66:
Aceast parte cuprinde o serie de profeii de mngiere i ndemnuri profetice.
Ideea general a seciunii poate fi cuprins n cuvintele Cei ntori se vor converti ntru
dreptate i vor da slav lui Dumnezeu.
n ntreaga seciune se vorbete despre lucrarea atotputernic a lui Dumnezeu n
problema rscumprrii, despre pedeapsa pcatului, despre judecata asupra popoarelor,
despre Mesia i despre mpria venic.
Astfel, putem deosebi trei pri componente ale acestei seciuni, n conformitate cu
formula final a capitolului 48: Necredincioii n-au parte de bucurie, zice Domnul (40 48; 49 - 57; 58 - 66).
n aceste capitole se vorbete despre deertciunea idolilor, despre eliberarea din
captivitatea Babilonului i de sub robia pcatului.
Regele Cirus este numit alesul lui Dumnezeu, profetul anunnd eliberarea lui Israel i
vestind convertirea popoarelor, precum i cderea Babilonului i a idolilor si.
n aceste capitole se vorbete despre Robul Domnului i despre viitorul fericit al lui Israel,
despre chipul lui Mesia n suferin i opera Sa mntuiotare, ca unul ce poart asupra Sa
pcatul poporului, fiind anunat slava noului Ierusalim.
Trateaz tema nfptuirii mpriei mesianice, convertirea popoarelor i adorarea lui
Dumnezeu n Ierusalim.
Deosebirea dintre cele trei seciuni este redus, adeseori fiind tratate aceleai subiecte.
n toate cele trei seciuni este descris suferina i slava lui Mesia, denumit Robul lui
Dumnezeu (Ebed Iahve).
Exist patru pasaje care trateaz cu precdere acest subiect, sub forma unor poezii:
o 42, 1 - 7;
o 49, 4 - 9;
o 50, 4 - 9;
o 52, 13 - 53, 12;
Robul lui Dumnezeu este identic cu Mesia.
Muli exegei au ncercat s l identifice pe Robul lui Dumnezeu din locurile mesianice
amintite cu poporul Israel sau cu diferite persoane istorice.
n acest sens, exegeza iudaic a prsit sensul mesianic al locurilor citate abia n Evul
Mediu, din cauza controverselor cu cretinii.


CTLIN POPI,
POPI,
37
Noul Testament l identific n chip explicit pe robul lui Dumnezeu cu Mesia, ntruct
Mntuitorul nsui aplic principalele trsturi ale Robului lui Dumnezeu la persoana Sa
proprie, astfel:
o Isaia 7, 14 este citat n Matei 1, 23;
o Isaia 40, 3 - 5 este citat n Luca 3, 4 - 6, cf. Matei 3, 3;
o Isaia 9, 1 - 2 este citat n Matei 4, 13 - 16;
o Isaia 35, 5 - 6 este citat n Matei 11, 5 i Luca 7, 22;
o Isaia 50, 6 este citat n Matei 26, 67;
o Isaia 53, 3 - 9 este citat n Matei 8, 16 - 17, 1 Corinteni 15, 3, Fapte 8, 33, 1 Petru
2, 22;
o Isaia 53, 12 este citat n Marcu 15, 28;
n unanimitatea lor, Sfinii Prini recunosc faptul c pasajul din Isaia 53 este o prezicere
a operei i a patimilor Mntuitorului.
Portretul Robului lui Dumnezeu nu se poate identifica cu nici o alt persoan n afar de
cea a lui Mesia, cu toate c muli au ncercat, n chip zadarnic, s-l identifice cu persoana
lui Iezechia, Isaia, Ieremia sau a profetului martir anonim (Duhm) - astfel, Robul Domnului
din locurile amintite nu poate fi identic cu Israelul istoric, cu cel credincios sau cu cel ideal.
Dei Mesia, nfiat cu trsturile unui rob, nu este adus n legtur cu originea sa
davidic, totui, aceasta nseamn c profetul descrie un aspect nou al rolului lui Mesia vorbind despre suferinele lui Mesia, profetul este de prere c nu este necesar s insiste
asupra demnitii regale, precum i asupra originii Sale.
Ideea unui Mesia care sufer se datoreaz descoperirii divine fcute profetului, cu att
mai mult cu ct n nici o alt carte extrabiblic nu ntlnim aceast idee expus att de
magistral ca n cartea lui Isaia.
4. ORIGINEA, INTEGRITATEA I AUTENTICITATEA CRII:
- n ceea ce privete persoana autorului , vechii evrei i Sfinii Prini vedeau n Isaia unicul
autor al crii.
- ns, ncepnd cu secolul 12, criticii raionaliti protestani au tgduit acest fapt i l-au
recunoscut pe Isaia ca autor doar al primei pri a crii, cuprins ntre capitolele 1-35,
pentru ca partea a doua s fie atribuit altor doi autori.
- astfel, seciunea cuprins ntre capitolele 40-55 ar aparine unui autor, numit n mod
convenional DEUTERO-ISAIA, pentru ca seciunea cuprins ntre capitolele 56-66 s
aparin unui autor numit convenional TRIO-ISAIA.
- acest punct de vedere se fundamenteaz pe faptul c n cea de-a doua parte a crii se fac
referiri la fapte i persoane pe care Isaia nu avea cum s le cunoasc, cum sunt, de pild,
exilul Babilonic i numele lui Cyrus.
- la aceast chestiune ar putea exista o serie de explicaii, n sensul c Isaia nu i-a scris
personal ntreaga carte, ci a avut mai muli ucenici, care au reinut pri din predica sa
oral i au transmis-o ulterior n scris.
- n prezent, aceast chestiune nu i mai preocup n mod deosebit pe teologi.

CTLIN POPI,
POPI,
38
- astfel, n timp ce Biserica Romano-Catolic a adoptat poziia protestant, Biserica

Ortodox a fost mai rezervat, nelund o atitudine oficial fa de ceilali doi presupui
autori.
- totui, extrem de important este mesajul pe care l transmite cartea profetului Isaia, n
acest sens plasndu-se pe primul plan ntre crile Vechiului Testament.
Conform vechii tradiii iudaice i cretine, cartea lui Isaia, n ntregime, a fost compus de
profetul care i poart numele.
ncepnd cu secolul 18, unitatea literar a crii nu a mai fost recunoscut n mod
unanim.
Astfel, nc din anul 1779, B. Koppe punea la ndoial autenticitatea capitolului 50 al
crii, pentru ca mai apoi, Doederlein i Justi s conteste autenticitatea prii a doua (cap.
40 - 66) a crii.
n prima parte a crii, raionalitii contest originea isaianic a pasajelor din:
o 13, 1 - 14, 23: Profeia mpotriva Babilonului;
o 21, 1 - 16: Profeia mpotriva Babilonului, Edomului i a Arabiei;
o 24 - 27: Apocalipsa;
o 33: Aa-numita liturghie profetic;
o 34 - 35: Distrugerea Edomului i eliberarea Sionului;
o 38 - 39: se consider c ar fi extrase din 4 Regi 18, 17 - 20, 19.
n ntregime, cea de-a doua parte este atribuit unui autor numit Deutero-Isaia, care ar fi
trit n preajama exilului babilonic, prere care este acceptat de ctre aproape toi exegeii
care fac parte din coala exegetic critic.
Totodat, capitolele 56 - 66 sunt atribuite unui autor deosebit, pe care Duhm l numete
Trito-Isaia, care ar fi fost, conform prerii sale, un elev al lui Deutero-Isaia - n raport cu
aceast prere nu exist o versiune unanim n rndul exegeilor radicali.
Unii dintre aceti exegei apr unitatea celei de-a dou pri, n timp ce alii o atac prin urmare, conform prerii criticilor radicali, lui Isaia i s-ar putea atribui numai a asea
parte din cartea sa, adic circa 11 capitole ntregi i unele scurte fragmente din alte trei
capitole.
Exegeii critici i susin afirmaiile pe baza a dou argumente principale, i anume: unul
de ordin dogmatic i unul de ordin filologic.
o Mai nti, criticii radicali neag existena Revelaiei supranaturale, deci implicit
i inspiraia divin:
- astfel, conform prerii acestor critici, profetul Isaia nu putea s prezic
evenimentele ce ar fi ieit din cadrul istoric al timpului su - prin urmare,
profetul nu putea descrie exilul babilonic ca fiind ceva prezent, cu 100 de
ani nainte ca acesta s se deruleze efectiv, precum nu putea s descrie ca
apropiat eliberarea poporului i prbuirea regatului babilonic cu
aproape 200 de ani nainte.
- Totui, dac avem n vedere modul de a vorbi al profeilor, ca unii care
vd n sens spiritual evenimentele viitoare, atunci nelegem cu uurin

CTLIN POPI,
POPI,
39
cum pot fi descrise evenimente viitoare ca i cum acestea ar fi prezente, ca

i cum ar fi trite.
- Prin urmare, descrierea vie a exilului se aplic prin felul profetic de a
expune faptele, amestecnd cele prezente cu cele viitoare.
- n acelai timp, este nentemeiat ntrebarea referitoare la extensiunea
inspiraiei i dac pot fi inspirate nume sau numere - de exemplu, Isaia
prezice rolul lui Cirus n eliberarea poporului din exilul babilonic,
amintindu-l chiar pe nume, n pasajul din 45, 1.
- Prin urmare, dac admitem atottiina i atotputernicia lui Dumnezeu, n
mod consecvent i firesc, trebuie s admitem posibilitatea Revelaiei i
implicit a inspiraiei divine.
o Mai apoi, pentru a-i susine prerile, criticii negativiti se refer, n al doilea
rnd, la limba deosebit care ar putea fi constatat n cele dou pri ale crii
Isaia:
- stilul celei de-a doua pri, conform acestor critici, ar fi mai uoar i mai
elegant, iar alteori mai artificial i mai difuz - totui, este cunoscut
faptul c Isaia a activat aproape o jumtate de secol, timp ndelungat n
care stilul su a putut s se transforme.
- Deosebirea de stil s-ar mai explica i prin deosebirea cuprinsului celor
dou pri, ntruct n prima parte predomin ameninrile, iar n cea
de-a doua mngierile.
- Stilul profetului trebuia s se adapteze mprejurrilor i coninutului
cuvntrilor, fapt pentru care nu se poate vorbi despre o deosebire real
de limb ntre prima i cea de-a doua parte a crii profetului Isaia, dup
cum susin criticii radicali.
- Unele expresii, imagini i comparaii specifice lui Isaia sunt ntlnite n
ambele pri, precum sunt, de exemplu:
Expresia Sfntul lui Israel - este ntlnit de 12 ori n prima
parte i de 14 ori n cea de-a doua parte;
Expresia Gura lui Iahve a vorbit se regsete de 5 ori n prima
parte i de 2 ori n cea de-a doua parte (40, 5; 58, 14).
- Faptul c n cea de a doua parte a crii este oglindit epoca anteexilic se
observ din unele acuzaii care nu s-ar potrivi pentru deportai (57, 9 .
u.; 56, 6 . u.).
- Autorul face unele precizri referitoare la peteri (64, 4), muni (57, 7),
felurii arbori i arbuti, necunoscui locuitorilor din Babilon, cum ar fi
cedrul (44, 14; 41, 9) - folosirea unui astfel de vocabular nu se poate
concepe la un scriitor care a trit i a petrecut aproape ntreaga via n
exil.
- originea i autenticitatea crii Isaia sunt demonstrate de istorie - din cele mai vechi
timpuri, toate profeiile care se regsesc astzi n cartea lui Isaia sunt atribuite de tradiie n
mod constant lui Isaia, fiul lui Amos, care a trit n vremea lui Iezechia.

CTLIN POPI,
POPI,
40
- nc din timpul Mntuitorului nostru Iisus Hristos, profeiile contestate de ctre exegeii
radicali se aflau n cartea lui Isaia - aa este azul capitolului 53 din Isaia, pe care l citea
famenul etiopian (Fapte 8, 2), dup cum i n sulul profetic din Nazaret, din care a citit
Mntuitorul, se afla i capitolul 61 al crii.
- totodat, n pasajul din nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah 48, 27, carte scris n secolul 2
. Hr., se face aluzie la fragmentul din Isaia 41, 1.
- Septuaginta, cea mai veche traducere, a cunoscut cartea lui Isaia n forma sa actual, Noul
Testament citnd drept cuvinte ale lui Isaia 11 pasaje extrase din capitolele 40 - 66.
- concluzionnd, vom afirma c att integritatea, ct i autenticitatea crii lui Isaia sunt
bine ntemeiate, nct argumentele de ordin critic nu sunt suficiente pentru a-i contesta lui
Isaia anumite pri din cartea sa.
5. COMENTARIU DETALIAT CU RELIEFAREA PROFEIILOR MESIANICE:
- cartea profetului Isaia are 66 de capitole, n care sunt expuse profeii cu privire la cele dou
regate, Israel i Iuda, precum i cu privire la popoarele pgne.
- dup cuprins, majoritatea exegeilor deosebesc dou seciuni principale n mprirea crii
Isaia:
o PRIMA PARTE - cap. 1 - 35:
- Ameninri aspre i pedepsirea pctoilor;
o A DOUA PARTE - cap. 40 - 66:
- Mntuirea drepilor;
- ntre aceste dou seciuni profetice sunt inserate capitolele 36 - 39, cu un cuprins istoric.
- capitolele 36 - 37 formeaz ncheierea primei pri, iar capitolele 38 - 39 formeaz
introducerea prii a doua.
PRIMA PARTE - cap. 1 - 35:
- cuprinde o serie de mustrri i pedepse, pe care profetul Isaia le-a rostit n diferite timpuri i
ocazii.
- capitolele 1 - 6 reprezint o introducere general a crii.
o CAPITOLUL 1 - Israel nu i cunoate Dumnezeul. Adevratele jertfe. Curirea
Ierusalimului:
- cartea ncepe cu un titlu prin care se arat activitatea i viziunea lui Isaia referitoare la
regatele lui Iuda i Ierusalim, sub regii Ozia, Iotam, Ahaz i Iezechia:
- 1, 1. Vedenia lui Isaia, fiul lui Amos, pe care a vzut-o despre Iuda i Ierusalim, n vremea lui Ozia,
Iotam, ahaz i Iezechia, regii lui Iuda.
- poporul este mustrat pentru pcatele sale i pentru jertfele aduse cu frnicie, cerndu-ise s fac binele i s i ajute pe orfani i pe vduve (vers. 1- 31):
Mustrare pentru pcatele poporului. Starea cumplit de degradare a poporului 1, 2 - 8:
- 1, 2 - 6: 2. Ascult, cerule, i ia aminte, pmntule, c Domnul griete: Hrnit-am feciori i i-am
crescut, dar ei s-au rzvrtit mpotriva Mea.

CTLIN POPI,
POPI,
41
3. Boul i cunoate stpnul i asinul ieslea domnului su, dar Israel nu M cunoate; poporul Meu nu m
pricepe.
4. Vai ie neam pctos, popor mpovrat de nedreptate, soi ru, fii ai pierii! Ei au prsit pe Domnul,
tgduit-au pe Sfntul lui Israel, ntorsu-I-au spatele.
5. Pe unde s mai fii lovii voi, cei ce mereu v rzvrtii? Tot capul v este numai rni i toat inima
slbnogit.
6. Din cretet pn n tlpile picioarelor nu-i nici un loc sntos; totul este numai plgi, vnti i rni
pline de puroi, necurete, nemuiate cu untdelemn i nelegate.
Rmia rscumprrii - 1, 9 - 10:

- 1, 9: Dac Domnul Savaot nu ne-ar fi lsat o rmi, am fi ajuns ca Sodoma i ne-am fi asemnat cu
Gomora.
Zdrnicia jertfelor aduse cu frnicie - 1, 11 - 15:

- 1, 11; 15: 11. Ce-Mi folosete mulimea jertfelor voastre?, zice Domnul. M-am sturat de arderile de
tot cu berbeci i de grsimea vieilor grai i nu mai vreau snge de tauri, de miei i de api!
15. Cnd ridicai minile voastre ctre Mine, eu mi ntorc ochii aiurea, i cnd nmulii rugciunile
voastre, nu le ascult. Minile voastre sunt pline de snge; splai-v, curii-v!.
Binele pe care l poate face poporul: ajutorarea vduvelor i a orfanilor - 1, 17:

- 1, 17: nvai s facei binele, cutai dreptatea, ajutai pe cel apsat, facei dreptate orfanului, aprai
pe vduv!.
Dumnezeu i cheam poporul la judecat - 1, 18 - 20:

- 1, 18 - 20: 18. Venii s ne judecm, zice Domnul. De vor fi pcatele voastre cum e crmzul, ca
zpada le voi albi, i de vor fi ca purpura, ca lna alb le voi face.
19. De vei vrea i de M vei asculta, buntile pmntului vei mnca.
20. Iar de nu vei vrea i nu M vei asculta, atunci sabia v va mnca, cci gura Domnului griete.
Cetatea cea credincioas a ajuns ca o desfrnat - Domnul o va curi - 1, 21 - 31:

- 1, 24 - 29: 24. Pentru aceasta zice Domnul, Dumnezeul Savaot, puternicul lui Israel: Rzbuna-M-voi
mpotriva asupritorilor Mei i M voi ntrta cu rzbunare asupra vrjmailor Mei!
25. Voi ntoarce mna Mea mpotriva ta i te voi curi de toat zgura ta, ca n cuptor.
26. Voi ntoarce judectorii ti s judece ca la nceput i sfetnicii ti ca odinioar. Dup aceasta te vei
putea numi iari cetate dreapt, ora credincios.
27. Sionul va fi rscumprat prin judecat i locuitorii si care se vor ntoarce la credin, prin dreptate.
28. Domnul va zdrobi pe cei rzvrtii, iar cei ce au prsit pe Domnul vor fi nimicii.
29. Ei vor fi ruinai pentru dumbrvile sfinte pe care le-au ndrgit i se vor roi la fa din pricina
grdinilor pe care le-au ales.
o CAPITOLUL 2 - Profeie despre Iudeea, Ierusalim i ziua mniei Domnului:

PASAJ MESIANIC: Domnia etern a lui Mesia. Pacea etern adus de Mesia - 2, 2 -
4:
2. Fi-va n vremurile cele de pe urm, c muntele templului Domnului va fi nlat peste vrfurile
munilor i se va ridica pe deasupra dealurilor. i toate popoarele vor curge ntr-acolo.
3. Multe popoare vor veni i vor zice: Venii s ne suim n muntele Domnului, n casa Dumnezeului lui
Iacov, ca El s ne nvee cile Sale. Cci din Sion va iei legea i cuvntul lui Dumnezeu din Ierusalim.

CTLIN POPI,
POPI,
42
4. El va judeca neamurile i la popoare fr numr va da legile Sale. Preface-vor sbiile n fiare de pluguri
i lncile lor n cosoare. Nici un neam nu va mai ridica sabia mpotriva altuia i nu vor mai nva
rzboiul.
nfricotoarea judecat a pctoilor - Dreapta judecat a lui Mesia - 2, 10 - 22:
10. Intrai n crpturile stncilor i ascundei-v n pulbere, din pricina fricii de Dumnezeu, de
strlucirea slavei Lui.
11. Ochii celui mndru vor fi smerii, mndria celor de rnd va fi pogort i numai Domnul n ziua aceea
va fi ridicat n slvi.
12. C Domnul Savaot va avea ziua Lui; Se va ridica mpotriva a tot ceea ce este mndru i seme i-l va
pogor.
13. mpotriva tuturor cedrilor Libanului i stejarilor celor nali ai Vasanului.
14. mpotriva tuturor munilor nali i colinelor celor mndre.
15. mpotriva tuturor turnurilor ridicate sus i zidurilor ntrite.
16. mpotriva tuturor corbiilor Tarsisului i lucrurilor de pre.
17. Mndria omului va fi pogort i semeia celor muritori va fi smerit; n ziua aceea numai Domnul va
fi nalt;
18. i toi idolii vor pieri.
19. Iar oamenii vor intra n scorburile stncilor, n prpastiile i n crpturile pmntului, de frica
Domnului i de strlucirea slavei Lui, cnd va veni El ca s loveasc pmntul.
20. n ziua aceea idolii de argint i de aur, pe care omul i-a fcut ca s li se nchine, vor fi prsii ca s fie
sla obolanilor i liliecilor.
21. Iar el va intra n crpturile stncilor i n prpstiile munilor, de frica Domnului i de strlucirea
slavei lui, cnd va veni El ca s loveasc pmntul.
22. Nu mai ndjduii n omul cel muritor, n nrile cruia nu este dect o suflare! Oare, ce putere are el?.
o CAPITOLUL 3 - Pedeapsa mndriei i a podoabelor dearte:

Slbiciunea conductorilor poporului - 3, 12:
Poporul meu este asuprit de nite copii, i femeile domnesc peste el. Poporul meu! Cei care te conduc te
rtcesc i te abat de la calea pe care tu mergi.
Domnul judec poporul - 3, 13 - 15:
13. Domnul Se ridic la judecat i st ca s judece pe poporul Su.

14. Domnul intr la judecat cu btrnii i crmuitorii poporului Su i zice: Voi, voi ai pustiit via Mea
i prada luat de la cei srmani se afl n casele voastre.
15. Pentru ce ai zdrobit pe poporul Meu i ai sfrmat faa celor srmani? zice Domnul Dumnezeu
Savaot.
Domnul va pedepsi mndria fiicelor Sionului - 3, 16 - 26:
16. i mai zice Domnul: Pentru c fiicele Sionului sunt att de mndre i umbl cu capul pe sus i cu
priviri obraznice, cu pai domoli, cu zngnit de inele la picioarele lor,
17. Domnul va pleuvi cretetul capului fiicelor Sionului, Domnul va descoperi goliciunea lor.
24. Atunci va fi n loc de miresme, putreziciune, i n loc de cingtori, frnghie, n loc de crlioni fcui
cu fierul, pleuvie, n loc de vemnt preios, zdrene, i n loc de frumusee, pecete de robie.
25. Locuitorii Sionului vor cdea de sabie i vitejii lui n rzboaie.
26. Porile fiicei Sionului vor scri i se vor jeli i, jefuit, ea va edea despuiat pe pmnt.
o CAPITOLUL 4 - Bune prevestiri:


CTLIN POPI,
POPI,
43
Mldia care va restaura rmia poporului - PASAJ MESIANIC - 4, 2 - 6:
2. n ziua aceea se va arta mldia Domnului n podoab i n slav i roadele pmntului n mrire i n
cinste pentru aceia din Israel care vor fi scpat.
3. Rmia Sionului i cei ce vor fi scpat cu via din Ierusalim se vor chema sfini i oricine va fi nscris
s triasc n Ierusalim.
4. Cnd Domnul va fi splat necurenia fiicelor Sionului i va fi ters frdelegile din mijlocul lui prin
duhul dreptii i al nimicirii,
5. Domnul va veni pe Muntele Sionului i n adunrile Sale ca un nor i ca un fum ziua, iar noaptea ca un
foc strlucitor i ca o vpaie. C peste tot locul slava Domnului va fi acopermnt:
6. Fi-va n timpul zilei cort, care s-l apere de cldur i s-l adposteasc de vreme rea i de ploaie.
o CAPITOLUL 5 - Iubitul i via sa. Blesteme mpotriva mai-marilor lui Iuda.

Nvala asirienilor:
Parabola viei neroditoare - 5, 1 - 7:
1. Vreau s cnt pentru prietenul meu cntecul lui de dragoste pentru via lui. Prietenul meu avea o vie pe
o coast mnoas.
2. El a spat-o, a curit-o de pietre i a sdit-o cu vi de bun soi. Ridicat-a n mijlocul ei un turn, spat-a
i un teasc. i avea ndejde c va face struguri, dar ea a fcut agurid.
3. i acum voi, locuitori ai Ierusalimului i brbai ai lui Iuda, fii judectori intre mine i via mea.
4. Ce se putea face pentru via mea i n-am fcut eu? Pentru ce atunci cnd ndjduiam s-mi rodeasc
struguri, mi-a rodit agurid?
5. Acum v voi face s tii cum m voi purta cu via mea: Strica-voi gardul ei i ea va fi pustiit, drmavoi zidul ei i va fi clcat n picioare.
6. i o voi pustii! Nu va mai fi tiat, nici spat i o vor npdi spinii i blriile. De asemenea i norilor
le voi da porunc s nu-i mai verse ploaia peste ea.
7. Dar via Domnului Savaot este casa lui Israel, iar oamenii din Iuda sunt sdirea Sa drag. El ndjduia
ca acesta s fie un popor fr pcate, dar iat-l plin de snge. Ndjduit-a s-I rodeasc dreptate, dar iat:
rzvrtire.
Vai-urile - 5, 8 - 23:
8. Vai vou care cldii cas lng cas i grmdii arini lng arini pn nu mai rmne nici un loc, ca
s fii numai voi stpnitori n ar!
9. Urechile mele au auzit de asemenea acest jurmnt al Domnului Savaot: Jur c aceste case multe, mari
i frumoase, vor fi pustii i nimeni nu va mai locui n ele.
10. Zece pogoane de vie vor rodi un bat, i un homer de smn, numai o ef.
11. Vai de cei ce dis-de-diminea alearg dup buturi mbttoare; vai de cei ce pn trziu seara se
nfierbnt cu vin!
12. Cei care doresc, la ospeele lor, chitar, harp, tob, flaut i vin ei nu iau n seam faptele Domnului i
nu vd lucrurile minilor Sale.
13. Pentru aceasta poporul meu va fi dus n robie fr s bage de seam, mai-marii si vor fi dobori de
foame, iar gloata se va usca de sete!
14. De aceea i iadul i-a mrit de dou ori lcomia lui, cscat-a gura sa peste msur; acolo se vor cobor
mrirea Sionului i gloatele sale, chiotele de veselie...
15. Omul cel muritor va fi smerit i umilit i ochii celor mndri vor fi pogori.
16. Dar Domnul Savaot este mare prin judecata Sa i Dumnezeul cel sfnt este sfnt prin dreptatea Sa.
17. Oile vor pate n voie, iar strinii se vor hrni n locurile mnoase, lsate de cei bogai.
18. Vai de cei ce i atrag pedeapsa ca i cu nite frnghii i plata pcatului ca i cu nite treanguri,
19. Cci ei zic: Grbeasc Domnul s-i fac lucrul Su curnd, ca s vedem i s se plineasc planul
44


CTLIN POPI,
POPI,
Sfntului lui Israel, ca s-l cunoatem.

20. Vai de cei ce zic rului bine i binelui ru; care numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin; care
socotesc amarul dulce i dulcele amar!
21. Vai de cei care sunt nelepi n ochii lor i pricepui dup gndurile lor!
22. Vai de cei viteji la but vin i meteri la fcut buturi mbttoare!
23. Vai de cei ce dau dreptate celui nelegiuit pentru mit i lipsesc de dreptate pe cel drept!.
Pedeapsa cumplit venit asupra poporului i efectele ei - 5, 25 - 30:
25. De aceea, mnia Domnului s-a aprins mpotriva poporului Su! El ntinde mna Sa spre el, l lovete
i munii se clatin. Cadavrele lor sunt ca gunoiul pe cale. Cu toate acestea mnia Lui nu se domolete i
mna Lui st mereu ntins
26. i va ridica steagul pentru un popor de departe i l va chema de la captul pmntului. Iat-l c se
zorete i vine.
27. Nimeni din ai lui nu va obosi, nici va boli, nu va dormita, nici va adormi; nimeni nu-i va descinge
brul i nici cureaua nclmintei lui nu se va rupe.
28. Sgeile lor sunt ascuite i arcurile lor gata s trag. Copitele cailor sunt ca i cremenea cea tare, roile
cruelor sunt ca o furtun.
29. Strigtul, strigt de leu, rcnesc ca puii de leu, mugesc i apuc prada, i nimeni nu roate s-o scape.
30. n vremea aceea fi-va mpotriva lui un vuiet ca vuietul mrii. Toi vor arunca privirea spre pmnt i
iat: ntuneric i strmtorare; lumina se va ntuneca ntocmai ca o noapte, fr s se mai iveasc zorile!.
o CAPITOLUL 6 - Chemarea lui Isaia:

Viziune asupra slavei Domnului - 6, 1 - 4:
1. n anul morii regelui Ozia, am vzut pe Domnul stnd pe un scaun nalt i mre i poalele hainelor
Lui umpleau templul.
2. Serafimi stteau naintea Lui, fiecare avnd cte ase aripi: cu dou i acopereau feele, cu dou
picioarele, iar cu dou zburau
3. i strigau unul ctre altul, zicnd: Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de
slava Lui!
4. Din pricina acestor strigte, porile se zguduiau din nele lor, iar templul s-a umplut de fum.
Curirea profetului - 6, 5 - 7:
5. i am zis: Vai mie, c sunt pierdut! Sunt om cu buze spurcate i locuiesc n mijlocul unui popor cu
buze necurate. i pe Domnul Savaot L-am vzut cu ochii mei!
6. Atunci unul dintre serafimi a zburat spre mine, avnd n mna sa un crbune, pe care l luase cu cletele
de pe jertfelnic.
7. i l-a apropiat de gura mea i a zis: Iat s-a atins de buzele tale i va terge toate pcatele tale, i
frdelegile tale le va curi.
Trimiterea profetului la slujire - 6, 8 - 10:
8. i am auzit glasul Domnului care zicea: Pe cine l voi trimite i cine va merge pentru Noi? i am
rspuns: Iat-m, trimite-m pe mine!
9. i El a zis: Du-te i spune poporului acestuia: Cu auzul vei auzi i nu vei nelege i, uitndu-v, v
vei uita, dar nu vei vedea.
10. C s-a nvrtoat inima poporului acestuia i cu urechile sale greu a auzit i ochii si i-a nchis, ca nu
cumva s vad cu ochii i cu urechile s aud i cu inima s neleag i s se ntoarc la Mine i s-l
vindec.
Durata misiunii profetice i promisiunea lstririi mldiei - 6, 11 - 13:


CTLIN POPI,
POPI,
45
11. i am zis: Pn cnd, Doamne! Atunci El mi-a rspuns: Pn cnd cetile vor fi pustiite i vor
rmne fr locuitori, i casele fr oameni i pmntul pustiu;
12. Pn cnd Domnul va izgoni pe oameni i pustiirea va fi mare n mijlocul acestei ri.
13. i dac va rmne nc unul din zece, i acela va fi hrzit focului, ca i terebintul i stejarul, ale cror
trunchiuri sunt trntite la pmnt. Din butucul rmas va lstri o mldi sfnt.
o CAPITOLUL 7 - Isaia prevesteete naterea Mntuitorului din Fecioar:

PASAJ MESIANIC: Naterea lui Mesia din Fecioar - 7, 14 - 16:
14. Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor
chema numele lui Emanuel.
15. El se va hrni cu lapte i cu miere pn n vremea cnd va ti s arunce rul i s aleag binele.
16. C nainte ca fiul acesta s tie s dea la o parte rul i s aleag binele, pmntul de care i este
team, din pricina celor doi regi, va fi pustiit.
o CAPITOLUL 8 - Regatul Siriei se surp. Domnul este Stpnul istoriei.

Ateptnd ceasul Domnului. Vremea lui Mesia:
Naterea primului fiu al lui Isaia - 8, 1 - 4:
1. i a zis Domnul ctre mine: Ia o carte mare i scrie deasupra ei cu slove omeneti: Maher-alal-HaBaz (grabnic-prad-apropiat-jaf).
2. Adu-Mi martori credincioi pe Urie preotul i pe Zaharia, fiul lui Ieberechia.
3. Atunci m-am apropiat de prooroci i a luat n pntece i a nscut un fiu. i a zis Domnul ctre mine:
Pune-i numele Maher-alal-Ha-Baz.
4. Cci nainte ca biatul s zic: tat i mam!, toat bogia Damascului i prada Samariei vor fi duse
naintea regelui Asiriei.
Domnul - piatra i stnca de poticnire - 8, 12 - 15:
12. Nu numii uneltire tot ceea ce poporul acesta socotete uneltire, i nu v temei, nici nu v nfricoai
de ceea ce se tem ei.
13. Numai pe Domnul Savaot socotii-L sfnt, de El s v temei i s v nfricoai.
14. El va fi pentru voi piatr de ncercare i stnc de poticnire pentru cele dou case ale lui Israel, curs i
la pentru cei ce locuiesc n Ierusalim.
15. i muli se vor poticni, vor cdea i se vor sfrma, vor fi prini n curs i vor fi dui n robie!".
Aciunile viitoare ale profetului - 8, 16 - 18:
16. Voi strnge laolalt aceast mrturie i voi sigila aceast nvtur pentru ucenicii mei.
17. Voi atepta deci pe Domnul, Care i ascunde faa Sa de la casa lui Iacov i voi ndjdui ntru El.
18. Iat eu i pruncii pe care mi i-a dat Dumnezeu spre semne i minuni n Israel, din partea Domnului
Savaot, Care locuiete n Muntele Sionului.
Noaptea va fi alungat - Galileea neamurilor - 8, 21 - 23:
21. Vor rtci pe pmnt flmnzi i cumplit apsai, i n vremea foametei i vor arta colii i vor huli
pe regele lor i pe Dumnezeul lor.
22. Apoi i vor ntoarce privirea spre pmnt i iat c acolo va fi strmtorare, ntuneric i scrb i
nevoie! Dar noaptea va fi alungat!
23. Cci nu va mai fi ntuneric pentru ara care era n nevoie. n vremurile de dedemult el a supus
pmntul Zabulonului i inutul lui Neftali; n vremurile cele de pe urm el va acoperi de slav calea mrii,
cellalt rm al Iordanului, Galileea neamurilor.

CTLIN POPI,
POPI,
46
o CAPITOLUL 9 - Naterea, numele i mpria lui Mesia:

Aciunile, obria, numele i mpria mesianic - 9, 1 - 6:
l. Poporul care locuia ntru ntuneric va vedea lumin mare i voi cei ce locuiai n latura umbrei morii
lumin va strluci peste voi.
2. Tu vei nmuli poporul i vei spori bucuria lui. El se va veseli naintea Ta, cum se bucur oamenii n
timpul seceriului i se veselesc la mprirea przilor.
3. Cci jugul ce-l apas, i toiagul ce-l lovete, i nuiaua ce-l asuprete, Tu le vei sfrma, ca n zilele lui
Madian.
4. nclmintea cea zgomotoas de om rzboinic i haina cea stropit de snge vor fi aruncate n foc i
mistuite n flcri!
5. Cci Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui i se cheam numele
Lui: nger de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, Printe al veacului ce va
s fie.
6. i mare va fi stpnirea Lui i pacea Lui nu va avea hotar. Va mpri pe tronul i peste mpria lui
David, ca s-o ntreasc i s-o ntemeieze prin judecat i prin dreptate, de acum i pn-n veac. Rvna
Domnului Savaot va face aceasta.
Capul, coada, ramura de finic i trestia - 9, 12 - 15:
12. Dar poporul nu se va ntoarce la Cel care l lovise i nu va cuta pe Domnul Savaot.
13. i Domnul va tia din Israel, ntr-o singur zi, capul i coada, ramura de finic i trestia.
14. Btrnii i cpeteniile sunt capul; proorocul i nvtorul mincinos sunt coada.
15. Cpeteniile acestui popor l duc n rtcire i cei condui de ei vor pieri.
o CAPITOLUL 10 - Vai celor nedrepi; vai asirienilor. Mica rmi. Pieirea

asirienilor:
Pedeapsa nedreptii - 10, 4 - 6:
4. Fr mine vor merge cu frunile plecate printre robi i vor cdea printre cei ucii i totui mnia Lui nu
se va potoli i mna Lui mereu ntins va fi.
5. O, Asirie, varga mniei Mele i toiagul urgiei Mele!
6. mpotriva unui neam fr de lege o voi trimite i mpotriva unui popor al urgiei Mele o voi ndrepta, ca
s-l prade i s-l jefuiasc i s-l calce ca pe tina ulielor.
Pedeapsa Asiriei - 10, 11 - 12:
11. Precum am fcut Samariei i idolilor ei, tot aa voi face i Ierusalimului i chipurilor lui!
12. i cnd Domnul va sfri tot lucrul Lui n muntele Sionului i n Ierusalim, atunci va pedepsi pe regele
Asiriei pentru graiul cel mndru din inima lui i pentru semeia privirilor lui.
ntoarcerea rmiei poporului - 10, 17 - 22:
17. i lumina lui Israel se va face foc i Sfntul su o flacr i va arde i va mistui spinii i blriile
uscate, ntr-o singur zi!
18. i strlucirea pdurii lui i a livezii lui va fi nimicit de sus i pn jos.
19. Copacii rmai din pdurea lui vor fi aa de puini la numr, nct i un copil va putea s-i numere.
20. n vremea aceea rmia lui Iuda i cei scpai din casa lui Iacov nu se vor mai sprijini pe cel ce i-a
lovit, ci se vor sprijini, cu credin, pe Dumnezeu, Sfntul lui Israel.
21. O rmi din Iacov se va ntoarce la Dumnezeul cel puternic.


CTLIN POPI,
POPI,
47
22. Chiar dac poporul tu, Israele, ar fi ca nisipul mrii, numai o rmi se va ntoarce. Nimicirea este
hotrt de dreptatea cea nemsurat.
Pedepsirea Asiriei - 10, 24 - 27; 33 - 34:
24. Pentru aceasta, aa zice Domnul Dumnezeu Savaot: Poporul Meu, care locuiete n Sion, nu te teme
de Asiria, care te lovete cu toiagul pe care l ridic asupra ta, ca altdat Egiptul.
25. Dar, peste puin vreme, urgia va nceta i mnia Mea i va nimici.
26. Domnul Savaot ridica-va asupra lor un bici, ca atunci cnd a btut pe Madian la stnca Oreb i i va
ntinde toiagul Su spre mare i-l va ridica precum l-a ridicat asupra Egiptenilor.
27. n vremea aceea va ridica povara de pe umerii ti i jugul de pe grumajii ti.
33. Iat c Domnul Dumnezeu Savaot frnge crengile dintr-o lovitur nprasnic: vrfurile sunt tiate i
crengile de sus date jos.
34. Desiul pdurii cade sub lovituri de unelte de fier, cedrii Libanului se prbuesc la pmnt.
o CAPITOLUL 11 - O nou vestire a lui Mesia. ntoarcerea celor robii:

PASAJ MESIANIC - Drepta judecat a lui Mesia va aduce dup sine instaurarea pcii
eterne - Mldia mprteasc - 11, 1 - 9:
1. O Mldi va iei din tulpina lui Iesei i un Lstar din rdcinile lui va da.
2. i Se va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al
triei, duhul cunotinei i al bunei-credine.
3. i-L va umple pe El duhul temerii de Dumnezeu. i va judeca nu dup nfiarea cea din afar i nici
nu va da hotrrea Sa dup cele ce se zvonesc,
4. Ci va judeca pe cei sraci ntru dreptate i dup lege va mustra pe srmanii din ar. Pe cel aprig l va
bate cu toiagul gurii Lui i cu suflarea buzelor Lui va omor pe cel fr de lege.
5. Dreptatea va fi ca o cingtoare pentru rrunchii Lui i credincioia ca un bru pentru coapsele Lui.
6. Atunci lupul va locui laolalt cu mielul i leopardul se va culca lng cprioar; i vielul i puiul de leu
vor mnca mpreun i un copil i va pate.
7. Juninca se va duce la pscut mpreun cu ursoaica i puii lor vor sllui la un loc, iar leul ca i boul va
mnca paie;
8. Pruncul de se va juca lng culcuul viperei i n vizuina arpelui otrvitor copilul abia nrcat i
va ntinde mna.
9. Nu va fi nici o nenorocire i nici un prpd n tot muntele Meu cel sfnt! C tot pmntul este plin de
cunotina i de temerea de Dumnezeu, precum marea este umplut de ape!
Mormntul plin de slav al lui Mesia, rodul nvierii Sale - 11, 10:
10. i n vremea aceea, Mldia cea din rdcina lui Iesei, va fi ca un steag pentru popoare; pe Ea o vor
cuta neamurile i slaul Ei va fi plin de slav.
Rscumprarea rmiei poporului - 11, 11 - 12:
11. n ziua aceea, Domnul va ridica din nou mna Sa ca s rscumpere rmia poporului Su dintre
robii din Asiria i din Egipt, din Patros, din Etiopia, din Elam, din Babilon, din Hamat i din insulele
mrii.
12. El va ridica steag pentru neamuri i va aduna pe cei risipii ai lui Israel i va strnge la un loc pe cei
mprtiai ai lui Iuda din cele patru coluri ale pmntului.
o CAPITOLUL 12 - PASAJ MESIANIC - Cntarea de mulumire a celor
rscumprai Sfntul lui Israel - 12, 1 - 6:


CTLIN POPI,
POPI,
48
1. i tu vei zice n ziua aceea: Luda-Te-voi, Doamne, c dei pornit mpotriva mea, mnia Ta s-a ntors
de la mine i m-ai miluit.
2. Iat Dumnezeul cel tare al mntuirii mele; ndjdui-voi ntru El i nu m voi nfricoa, c izvorul puterii
mele i cntarea mea de laud este Domnul Dumnezeu i izbvirea mea.
3. Vei scoate apa cu veselie din izvoarele mntuirii
4. i vei zice n ziua aceea: Ludai pe Domnul, chemai numele Lui, vestii printre neamuri lucrrile
Lui, dai de tire c nalt este numele Lui!
5. Cntai n strune pe Domnul, cci El a fcut fapte strlucite! S tie aceasta tot pmntul!
6. Sltai i v veselii locuitori ai Sionului, cci mare este n mijlocul vostru Sfntul lui Israel!.
o CAPITOLUL 13 - Vedenia lui Isaia asupra Babilonului:

Ziua iuimii mniei Domnului - 13, 6; 9; 13; 16 - 22:
6. Strigai, c aproape este ziua Domnului, ea vine ca o pustiire de la Cel Atotputernic.

9. Iat ziua Domnului, ea vine aprig, mnioas i ntrtat la mnie ca s pustiiasc pmntul i s
strpeasc pe pctoi de pe el.
13. Pentru aceasta voi prbui cerurile; i pmntul se va cltina din locul lui, din pricina mniei
Domnului Savaot, n ziua iuimii mniei Lui.
Soarta groaznic a Babilonului - 13, 19 - 22:
19. Atunci Babilonul, podoaba mpriilor, cununa mndriei Caldeilor, fi-va ca Sodoma i ca Gomora,
pe care Dumnezeu le-a nimicit.
20. Nu va mai fi locuit n veci i din neam n neam. Arabii nu vor mai nfige acolo corturi i nici ciobanii
nu-i vor mai face trle n latura aceea.
21. Ci numai animale slbatice se vor sllui ntr-nsul, i bufniele vor locui prin case, struii i vor face
cuiburi acolo i oameni cu chip de ap vor juca n acel loc.
22. acalii vor urla n palatele lor i lupii n casele lor de petrecere. Vremea este aproape s soseasc i
zilele ei nu vor zbovi!.
o CAPITOLUL 14 - ntoarcerea din robie. Regele Babilonului este cobort n iad.

Despre Babilon, Asiria i Filisteni:
ntoarcerea poporului din robie - 14, 1 - 3:
l. Dar Domnul Se va milostivi de Iacov i va alege nc o dat pe Israel i l va statornici n pmntul lui.
Cei strini se vor altura lor i se vor uni cu casa lui Iacov.
2. Pe popoare le va lua i le va duce la ei, iar casa lui Israel le va avea n pmntul Domnului ca robi i
roabe. Ei vor duce n robie pe cei care i-au dus n robie i vor stpni peste apstorii lor.
3. Iar n ziua n care Domnul te va odihni de osteneli, de chinuri i de amarnica ta robie n care ai fost.
Cntecul de biruin al celor rscumprai. Regele Babilonului este cobort n iad 14, 4 - 22:
4. Tu vei cnta cntecul acesta de ocar mpotriva mpratului Babilonului i vei zice: "Cum s-a sfrit cu
asupritorul i cum a ncetat chinul nostru!
5. Domnul a zdrobit toiagul celor fr de lege, sceptrul rilor apstori!
6. Iat pe cel care lovea popoarele fr ncetare cu mnia lui i care n ntrtarea lui punea neamurile sub
stpnirea lui, supunndu-le fr cruare!
7. Tot pmntul este n pace i se odihnete; toi izbucnesc n cntece de veselie.
8. Pn i chiparoii mpreun cu cedrii cei din Liban se bucur de cderea ta: De cnd tu te-ai prbuit,
nimeni nu se mai suie la noi ca s ne doboare!

CTLIN POPI,
POPI,
49
9. eolul (iadul) se mic n adncurile sale, ca s ias ntru ntmpinarea ta. Pentru tine el deteapt
umbrele, pe toi stpnitorii pmntului; el ridic de pe jilurile lor pe toi mpraii pmntului.
10. Toi iau cuvntul i i zic: i tu eti slab ca noi i te asemeni nou.
11. n iad s-a pogort mrirea ta n cntecul harfelor tale. Sub tine se vor aterne viermii i viermii vor fi
acopermntul tu.
12. Cum ai czut tu din ceruri, stea strlucitoare, fecior al dimineii! Cum ai fost aruncat la pmnt, tu,
biruitor de neamuri!
13. Tu care ziceai n cugetul tu: Ridica-m-voi n ceruri i mai presus de stelele Dumnezeului celui
puternic voi aeza jilul meu! n muntele cel sfnt voi pune slaul meu, n fundurile laturei celei de
miaznoapte.
14. Sui-m-voi deasupra norilor i asemenea cu Cel Preanalt voi fi.
15. i acum, tu te pogori n iad, n cele mai de jos ale adncului!
16. Cei ce te vd i ntorc privirea n spre tine i se uit cu luare aminte zicnd: Oare acesta este omul de
care tremura pmntul i mpriile se cutremurau?
17. Oare acesta este cel ce prefcea lumea n pustiu i cetile le dobora i nu da drumul robilor si?
18. Toi mpraii popoarelor se odihnesc cu cinste, fiecare n locaul su.
19. i numai tu eti azvrlit departe de mormntul tu, ca o ramur fr de pre, ca rmiele celor care au
fost ucii cu lovituri de sabie, zvrlii pe pietre de mormnt, ca un hoit clcat n picioare.
20. Tu nu te vei pogor n mormnt, cci tu ai pustiit pmntul tu i pe poporul tu l-ai ucis! Niciodat nu
se va mai vorbi despre neamul celor ri!
21. Pregtii mcelul feciorilor, din pricina frdelegilor prinilor lor, ca nu cumva s se ridice i s
cucereasc pmntul i s umple de ruine faa a tot pmntul.
22. Eu M voi scula mpotriva lor, zice Domnul Savaot, i voi nimici numele Babilonului i pe cei care
au mai rmas: i mugurii i mldiele, zice Domnul.
o CAPITOLUL 15 - Profeie asupra Moabului:
5. PASAJE IMPORTANTE:
- 2, 2-3: Ierusalimul va deveni loc de nchinare i pentru celelalte popoare;
- 2, 4: Imaginea mpriei mesianice a pcii;
- 6, 1-3: Domnul eznd pe scaunul slavei;
- 7, 14: Iat, Fecioara va lua n pntece...;
- 9, 1, 2: Semnul mntuirii;
- 11, 1, 2, 5, 6: Semnificaie alegoric: contrariile se vor mpca atunci cnd va veni
Mesia;
- 12, 2: Domnul este izbvirea mea;
- 25, 6: Simbolul ndestulrii duhovniceti;
- 28, 16: Piatra din capul unghiului;
- 32, 18: Poporul lui Dumnezeu va locui ntr-un loc al pcii;
- 35: Pasaj de o valoare liturgic deosebit;
- 40, 3: Glasul ce strig n pustie;
- 42, 1: Ebed-Iahve, Robul Domnului a fost interpretat de Mircea Chialda i . P.
S. Antonie Plmdeal;

CTLIN POPI,
POPI,
50
- 45: Cyrus;
- 49, 1: Ebed-Iahve;
- 49, 3-6: Lumina popoarelor;
- 49, 8-13: Mntuirea Domnului;
- 50, 4, 6-7: Ebed-Iahve;
- 52, 7, 13: Vestea cea bun;
- 53: Patimile, moartea i preaslvirea lui Mesia;
- 55, 6-13: Gndurile Mele nu sunt ca gndurile voastre...;
- 58: Postul cel adevrat;
- 61, 1: Duhul Domnului este peste Mine...;
- 66, 18: Cerul nou i pmntul nou;
STUDIUL 10
CARTEA PROFETULUI IEREMIA

52 CAPITOLE
1. PERSOANA AUTORULUI10:
- despre persoana profetului Ieremia avem date suficiente din cuprinsul crii sale.
- Ieremia s-a nscut n jurul anului 650 . Hr., n localitatea Anatot, o cetate preoeasc
aflat la aproximativ 15 Km. N-E de Ierusalim.
- Ieremia i-a nceput activitatea profetic la aproximativ 20 de ani, n jurul anului 630 .
Hr.
- cunoatem acest amnunt ntruct Ieremia se scuz naintea lui Dumnezeu pentru faptul
c este prea tnr pentru misiunea grea care i st nainte.
- Dumnezeu l mbrbteaz i l determin s accepte misiunea ce i se s-a ncredinat.
- Ieremia locuia cnd la Anatot, unde avea o cas, cnd la Ierusalim.
- locuitorii Ierusalimului l priveau cu dispre i l porecleau Ieremia cel din Anatot.
- Ieremia era fiu de preot, tatl su numindu-se Helchia.
- Anatotul era o localitate cunoscut pentru faptul c deinea rolul de cetate preoeasc.
- Ieremia nu s-a cstorit niciodat, pentru c a fost rnduit nc de la natere s
mplineasc misiunea de profet.
2. VIAA I PERSONALITATEA PROFETULUI11:
10
11
Sursa 1.
Sursa 2.


CTLIN POPI,
POPI,
51
- numele lui Ieremia, Irmeiahu, derivat de la verbul rama, nseamn a arunca, a

izgoni, n acest sens trimind cu gndul la ideea c Domnul a izgonit poporul Su, numele
su avnd, prin urmare, o semnificaie profetic profund.
- ali exegei deriv numele profetului de la termenul iaram, care nseamn a fi nalt,
prin urmare numele su nsemnnd Iahve este nalt, semnificaie ce este puin probabil.
- Septuaginta a redat numele profetului prin termenul , termen reluat identic de
ctre Vulgata.
- acest nume era purtat n vremea profetului i de ctre ali israelii, n Vechiul Testament
existnd apte personae care au purtat acest nume, ns nici una dintre acestea nu a deinut
vreun rol aparte n istorie.
- tatl lui Ieremia se nume Hilchia, familia sa fiind originar din Anatot, astzi anata,
localitate aflat la circa 4 km. nord-est de Ierusalim, localitate aezat n teritoriul seminiei
lui Veniamin cu statut de cetate levitic (Iosua 21, 18).
- aici arhiereul Abiatar poseda anumite terenuri (3 Regi 2, 26), tot aici el fiind exilat de
ctre regale Solomon dup moartea regelui David.
- locuitorii din Anatot manifestau fa de profet sentimente dumnoase fa de profet Ieremia 11, 21 - 23.
- familia profetului, reprezentat prin Hanameel, ruda profetului, stpnea n Anatot o
bucat de pmnt, pe care profetul a cumprat-o n timupl asedierii Ierusalimului, nainte
de luarea n captivitate a poporului (Ieremia 32, 6 - 15).
- Ieremia nu a ntrerupt niciodat legturile sale cu inutul natal.
- se pare c locuitorii din Ierusalim artau fa de profet un fel de dispre, numindu-l
Ieremia din Anatot (Ieremia 29, 27).
- Ieremia era din neam preoesc, Ieremia, fiul lui Helchia, unul din preoii care locuiau n
Anatot (Ieremia 1, 1).
- se pare c Ieremia locuia cnd n Anatot, cnd n Ierusalim, i c nu a fost cstorit
niciodat, Dumnezeu fiind acela care l-a oprit de la cstorie (Ieremia 16, 1 - 2).
- profetul Ieremia a fost ales pentru misiunea profetic nainte de naterea sa (Ieremia 1, 5).
- Ieremia a inaugurat oficiul su profetic n cel de-al 13-lea an al domniei lui Iosia, n jurul
anilor 627 - 626 . Hr. (Ieremia 1, 1; 25, 3).
- fiind chemat la ndeplinirea misiunii profetice, el se scuz c este prea tnr pentru
aceast sarcin de mare rspundere, de unde putem desprinde ideea c n acea perioad era
un brbat tnr, poate n jurul vrstei de 20 ani - deci, se pare c el s-a nscut n jurul
anului 650 . Hr.
- activitatea profetului a durat pn la drmarea Ierusalimului, deci dup anul 586 . Hr. prin urmare, profetul a activat peste 40 ani sub domniile succesive a cinci regi:
- sub Iosia - 17 ani;
- sub Ioahaz - 3 luni;
- sub Ioachim - 11 luni;
- sub Iehonia (Ioiachim) - 3 luni;
- sub Sedechia - 11 ani;


CTLIN POPI,
POPI,
52
- dup drmarea Ierusalimului, Ieremia a fost martorul aciunilor lui Godolia,

guvernatorul instalat dup cderea Ierusalimului, peste locuitorii rmai n pustie.
- dup moartea lui Godolia, compatrioii l trsc pe Ieremia n Egipt, unde, dup o tradiie,
ar fi fost ucis cu pietre.
- dup o alt tradiie, profetul ar fi fost luat de Nabucodonosor i dus n Babilon, unde ar fi
murit la adnci btrnei.
- viaa profetului Ieremia este cea mai bine cunoscut dintre toate biografiile profetice.
2. CONTEXTUL ISTORIC N CARE I-A DESFURAT ACTIVITATEA:
- timpurile n care a trit Ieremia au fost extrem de dificile pentru Regatul lui Iuda,
profetul fiind martorul unor evenimente de o rezonan dedosebit n istoria poporului ales.
- astfel, n anul 612 . Hr., este cucerit oraul Ninive i odat cu el cade i Imperiul Asirian,
care s-a impus prin fora sa brutal i prin irul nesfrit de rzboaie repurtate.
- n Orient se prefigura dominaia unei noi mega-puteri, cea a Babilonului.
- mpraii babilonieni i ndreaptau acum atenia nspre prile mediteraneene.
- puterea adversar Babilonului era Egiptul, iar ntre Egipt i Babilon era Regatul lui Iuda,
de unde se nelege interesul pe care l-au avut babilonienii fa de cucerirea teritoriului
acestui regat.
- profetul Ieremia i-a desfurat activitatea profetic sub regii Iosia, Ioahaz, Ioiachim,
Iehonia i Sedechia.
- toi aceti regi, i mai ales ultimii trei, au ncercat diferite metode menite s opun
rezisten presiunilor tot mai insistente ale babilonienilor.
- atenia acestor regi era ndreptat n mod evident nspre Egipt, de unde sperau s
primeasc ajutor.
- totui, Babilonul, cu imensele sale efective militare, nu s-a mpiedicat de o astfel de
rezisten.
- n vremea lui Ioiachim va avea loc o prim incursiune babilonian n teritoriul regatului
iudaic, n urma creia, n anul 605, vor fi dui n robie brbaii de frunte ai lui Israel,
precum i profetul Daniel.
- regele Sedechia va fi pus n situaia de a se salva prin fug, ntruct babilonienii asediaser
Ierusalimul.
- printr-o poart secret, Sedechia ncearc s fug n Egipt, dar este capturat de
babilonieni, care l trateaz cu o nespus cruzime: i omoar copiii i dup ce-i scot ochii, l
duc rob n Babilon.
- n locul lui Sedechia, babilonienii aeaz un guvernator, pe Ghedalia, evreu de snge, care
s-a artat gata de a colabora cu babilonienii, fapt pentru care conaionalii nu l-au iertat i
l-au ucis.
- msurile de represiune luate de babilonieni au fost ct se poate de drastice: ei vor drma
Ierusalimul pn la temelie, vor distruge integral templul, pentru ca partea cea mai
numeroas a populaiei s fie dus n robie n Babilon, ntre anii 587 - 586 . Hr.
- Ieremia a fost martor ocular al acestui eveniment dramatic.


CTLIN POPI,
POPI,
53
- conform tradiiei, se spune c, presimind sfritul iminent al Regatului i al Cetii Sfinte,

Ieremia s-a refugiat ntr-o peter n apropiere de Ierusalim, loc din care a avut ocazia s
vad Cetatea Sfnt, asupra creia plana un enorm nor de praf i fum, eveniment care l-a
inspirat n scrierea crii Plngerilor sale.
- nu este cunoscut soarta lui Ieremia dup cderea Ierusalimului.
- totui, n aceast direcie au fost lansate o serie de presupoziii:
A. - conform unei tradiii, el a fost luat rob n Babilon, alturi de ceilali conaionali ai
si;
B. - dup o alt tradiie, ar fi rmas la Ierusalim, printre puinii evrei care,
ascunzndu-se, au scpat de robie;
C. - o alt tradiie consider c Ieremia ar fi fost trt cu fora n Egipt de ctre ali
conaionali ai si, care s-au refugiat acolo pentru a scpa de robia babilonic, unde
Ieremia s-ar fi luptat din rsputeri s i fereasc pe conaionali de cderea n
idolatrie;
- atitudinea sa intransigent fa de conaionali i-ar fi adus sfritul, fiind ucis
de ctre un judector al poporului, pe care profetul l-a acuzat de idolatrie i
imoralitate;
12
- perioada istoric n care a activat profetul este foarte zbuciumat, Ieremia fiind martor,
pe plan extern, al decadenei i prbuirii marelui imperiu asirian i al restaurrii
imperiului babilonian (caldeean).
- sub ultimii ei regi, Assuretilani (626 - 621 . Hr.) i Sinsaricun (621 - 612 . Hr.), Asiria a
fost atacat de o coaliie foarte puternic, format din armatele mai multor popoare vecine.
- dup mai multe lovituri succesive, Ninive, capitala Asiriei, cade n anul 612 . Hr. - marea
cetate este distrus pn la temelie, iar regele Sinsaricun i afl sfritul n flcri - dup
patru ani (608 . Hr.), ultimul rest din armata asirian este nimicit n oraul Haran.
- n locul imperiului asirian se va ridica pe prim plan Babilonul, prin regele su
Nabupolasar, apoi, ncepnd cu anul 605 . Hr., prin regele Nabucodonosor.
- pe plan intern, situaia regatului Iuda era una dintre cele mai grele - regele Manase (693 639 . Hr.) promova pe toate cile idolatria (4 Regi 21, 2 . u.; 2 Paralipomena 33, 3 . u.),
pentru ca mai apoi, fiul su, regele Amon, s peasc pe urmele sale, svrind frdelegi
i mai mari (2 Paralipomena 33, 22 . u.).
- n cel de-al 12-lea an al domniei sale, regele Iosia ntreprinde un nceput de reform a
cultului (2 Paralipomena 34, 3 - 7), pentru ca n cel de-al 18-lea an al domniei s realizezez
cea de-a doua reform a sa.
- Ieremia i ncepe activitatea profetic sub acest rege i putem ajunge la concluzia c a
colaborat cu acesta la reformarea cultului - n acest sens, se pare c pasajele din Ieremia 11,
1 i 11, 6 - 7 se refer n mod direct la aceast oper de reform.
- Ieremia va deplnge moartea regelui Iosia ntr-o cntare de jale.
- dup moartea tragic a regelui Iosia, survenit n urma luptei de la Meghido, n care s-a
opus regelui egiptean Neco II (609 . Hr.), la domnie ajunge Ioahaz, care se va menine pe
tron numai nou luni, avnd un caracter josnic.
12
Sursa 2.


CTLIN POPI,
POPI,
54
- urmaul lui Ioahaz a fost Ioachim, fratele su, care a fost ridicat pe tron de ctre Neco i a
domnit ntre anii 608 - 597 . Hr., acest rege fiind descris ca un om ru, crud, avar i
prigonitor de profei.
- profetul Ieremia a avut mult de suferit din cauza regelui Ioiachim.
- Ioachim figureaz de mai multe ori n cuvntrile profetului (Ieremia 22, 13 - 19; 24).
- ndat dup lupta de la Cherchemi (604 . Hr.), unde faraonul Neco a fost nvins de ctre
Nabucodonosor, Ieremia a primit porunc de la Dumnezeu s pun n scris profeiile rostite
de el mai nainte (cap. 36), scoupl redactrii acestor cuvinte fiind acela de a-i determina pe
rege i pe popor s se ciasc de pcatele lor, pentru a abate de la ei pedeapsa divin.
- Ieremia ndeplinete ordinul primit de la Dumnezeu cu ajutorul ucenicului su Baruh, i
fixeaz, n scris, profeiile sale.
- aceast carte va fi citit de Baruh naintea mai-marilor de la curte, pentru ca mai apoi s
fie prezentat regelui - regele, lund la cunotin cuprinsul crii, se va supra i va pune
cartea pe foc.
- Ieremia nu se va descuraja, ci i va dicta din nou lui Baruh, din memorie, toate cuvintele
cuprinse n volumul ars de ctre Ioachim, adugnd i alte cuvinte noi (Ieremia 36, 32).
- ntruct a ars primul volum al profeiei, profetul i prezice lui Ioachim o pedeaps aspr.
- curnd dup acest moment, n cel de-al patrulea an al domniei lui Ioachim (605 . Hr.),
Nabucodonosor va cuceri Ierusalimul i l va face vasal pe rege, iar o parte din nobilimea
tnr, printre care se afla i Daniel, o va deporta n Babilon - acest moment marcheaz
nceputul celor 70 ani de captivitate, prezii de Ieremia n pasajul din 25, 1 - 8.
- profetul l nfrunt pe rege pentru despotismul i necredina sa i i provestete un sfrit
ruinos, el urmnd s aib parte de mormntul unui asin (Ieremia 22, 15 - 19).
- dorind s se elibereze de jugul babilonian, Ioachim refuz s plteasc tributul, fapt ce va
atrage mnia lui Nabucodonosor, care va pustii ara i l va pedepsi pe rege (4 Regi 24, 25).
- dup trei luni de domnie, Iehonia (Ioiacim), fiul uli Ioachim, este deportat n Babilon,
mpreun cu o bun parte din nobilimea rii (597 . Hr.).
- urmaul la domnie al lui Iehonia a fost Sedechia, cel de-al treilea fiu al lui Iosia (597 - 586
. Hr.), care a dat dovad de un caracter slab, nestatornic, neascultnd sfaturile lui Ieremia,
ci doar pe cele ale linguitorilor si.
- Ieremia l ndemna pe rege s i se supun i s i fie credincios lui Nabucodonosor, ntruct
acesta mplinea o porunc divin - Sedechia, ns, fiind ns influenat i sftuit de profei
fali, i va pune ndejdea n ajutorul egiptenilor i atepta ca acetia s elibereze ara de
sub jugul lui Nabucodonosor.
- la nceputul domniei sale, Sedechia a artat stim fa de profet, ns mai trziu
conductorii cetii vor reui s l porneasc pe rege mpotriva profetului, obinnd astfel
pedepsirea lui Ieremia, care este supus chinurilor.
- ncercarea lui Sedechia de a se desprinde de Babilon va aduce n curnd prbuirea
statului i a cetii Ierusalimului - astfel, Nabucodonosor asediaz Ierusalimul i, dup opt
luni, cucerete i drm zidurile i templul, populaia fiind transportat n exil (586 . Hr.)
- Sedechia ncearc s fug din cetate, ns este prins i adus naintea lui Nabucodonosor,
care i scoate ochii, dup ce mai nti i-a ucis copiii - n acest mod i va ncheia existena

CTLIN POPI,
POPI,
55
Regatul lui Iuda i Ierusalimul, ca urmare a neascultrii fa de mustrrile profetului i

sfaturile sale.
- pe plan religios, importana lui Ieremia este la fel de mare ca i cea a lui Isaia.
- profetul accentueaz ideea c sacrificiile i ntregul cult sunt valoroase numai n legtur
cu sentimentele morale (7, 24) - nici chiar Templul nu poate salva Ierusalimul de la
distrugere (7, 4).
- la fel ca i Isaia, Ieremia nva c Dumnezeu este Stpnul universului i c o politic ce
se reazm numai pe aliai omeneti nu poate duce la bun sfrit - ajutorul divin este
asemnat cu un izvor de ap vie, pe cnd ajutorul oamenilor este asemnat cu nite fntni
sparte, n care apa nu se pstreaz timp ndelungat (Iermeia 2, 11, 13 b).
- la rndul su, Ieremia l va prezice pe Mesia i mpria Sa (Ieremia 23, 1 - 8; 33, 25 18), el fiind primul care a anunat, n cuvinte explicite, ncheierea unui nou legmnt care
va trebui s l nlocuiasc pe cel de pe muntele Sinai (31, 31) - profetul accentuaz faptul c
Noul Legmnt, spre deosebire de cel vechi, va avea un caracter de sfinenie i de unire mai
apropiat de Dumnezeu.
3. CARACTERIZAREA ACTIVITII PROFETULUI:
- viaa lui Ieremia a stat sub semnul unui real zbucium.
- Ieremia a fost urt de ctre preoi pentru c le reproa lipsa de evlavie, precum i faptul
c au dezertat de la nobila misiune de ndrumtori ai poporului.
- totodat, a fost asuprit i de ctre conducerea regatului, fiind concludent, n acest sens,
urmtorul exemplu:
- este cunoscut faptul c profetul Ieremia, dup ce i-a scris cartea sa n care se aflau
aspre mustrri la adresa regelui, a preoilor i a demnitarilor de stat, dup ce i-a
prezentat regelui Ioiachim aceast carte, acesta a dispus ca aceasta s fie ars n foc;
- Ieremia nu s-a lsat nfrnt, ci a dictat din nou ntreaga carte secretarului su
Baruh;
- se pare c aceast a doua versiune a crii Ieremia a ajuns n canonul vechitestamentar;
- din punct de vedere al importanei pe plan religios, activitatea lui Ieremia este situat la
aceeai nlime cu activitatea profetului Isaia.
- mai mult dect att, Ieremia ofer n cartea sa o serie de mrturii istorice pe care dac el
nu le-ar fi menionat, nu am avea astzi alte surse din care s le cunoatem.
- Ieremia s-a dovedit a fi un cronicar de vocaie, fiind autorul crilor III i IV Regi, a crii
profetice Ieremia i a crii poetice a Plngerilor sale.
- cartea profetului Ieremia ni s-a pstrat n dou versiuni, o versiune greac i o versiune
ebraic.
- versiunea greac este cu mult mai scurt dect cea ebraic, motivul acestei diferene
nefiind cunoscut.
- conform opiniei unor cercettori biblici, traductorii greci ai crii Ieremia ar fi exclus
unele pri din carte, pasaje care nu li s-au prut semnificative.


CTLIN POPI,
POPI,
56
- Biserica Ortodox consider autentice ambele variante de text ale crii profetului
Ieremia.
4. TEXTUL CRII N DUBLA RECENZIE:
- textul crii profetului Ieremia
4. PLANUL CRII DUP TEXTUL MASORETIC:
- 1, 1-3: Titlul crii;
- 1, 4-19: Vocaia i viziunea - Profeii mpotriva lui Israel i Iuda, sub form de
poezie;
- 2, 1 - 4, 4: Fidelitatea Domnului n raport cu infidelitatea poporului - ntoarcerea
este posibil;
- 4, 5 - 6, 30: Anunatrea judecii - Dumanul din Nord;
- 7, 1 - 8, 3: Primul discurs din Templu Credinele false, n proz;
- 8, 4 - 9, 25: Acuzaii i anunarea judecii, sub form de poezie;
- 10: Polemic referitoare la zeitile false, sub form de poezie; (12-16, la fel ca i 51,1519)
- 11: Discurs referitor la aliana rupt la fel ca i n 31, 31-34, n proz;

- 12,7-17: Plngere asupra rii dezolate;
- 13: Act simbolic - Brul de in anun judecata, sub form de poezie;
- 14: Liturghie de lamentaie Seceta, sub form de poezie;
- 15, 1-9: Anunarea judecii, sub form de poezie;
- 16, 1-13: Celibatul, n proz;
- 16, 14-20: Exilul i rentoarcerea, sub form de poezie;
- 17, 1-13: Acuzaii, sub forma unor texte sapieniale, n proz;
- 17, 19-27: Discurs referitor la Sabat, n proz;
- 18, 1-17: Olarul;
- 19: Oala spart, n proz;
- 20, 1-6: Norr-Ieremia i Pahurr, n proz;
- 21 - 23: Profeii referitoare la regi i profei, poezie i proz;
- 24: Viziune i discurs: Smochinele bune i rele, n proz;
- 25, 1-14: Discurs;
- 25, 15-38: Introducere - Profeii mpotriva naiunilor, poezie i proz;
- 26: Al doilea discurs n Templu, n proz;
- 27-28: Confruntarea cu Asiria, n proz;
- 29: Scrisoare pentru cei din exil;
- 30 - 33: Anunarea mntuirii, poezie i proz;
- 30 - 31: Cartea consolrii';
- 31, 24-34: Noua alian;
- 32: Discurs - Cumprarea unui cmp;
- 33: Anunarea restaurrii;
- 34: Ruptura alianei, n proz;

CTLIN POPI,
POPI,
57
- 35: Rekabiii - Mntuirea pentru un mic grup, n proz;

- 36: Sulul crii ars - Anti-reforma lui Ioiachim, n proz;
- 37: Suferina lui Ieremia, conflictele sale cu Sedechia, nchiderea sa, cderea
Ierusalimului, plecarea forat n Egipt;
- 44: Discurs - Cuvnt mpotriva diasporei egiptene, n proz;
- 45: Mustrarea lui Baruh, n proz;
- 46 51: Profeii referitoare la naiuni: Egipt, Filisteni, Moab, Amon, Edom,
Damasc, Quedar, Elam, Babilon, sub form de poezie;
- 52: Apendice istoric similar cu IV Regi 24, 18 - 25, 30, n proz;
- aa-numitele Confesiuni ale lui Ieremia sunt cuprinse n urmtoarele pasaje:
- 11, 18 - 12,6;
- 15, 10-21;
- 17, 14-18;
- 18, 18-23;
- 20, 7-18;
- 1: Chemarea proorocului;
- 2: Mustrri asupra poporului Israel - Mirarea Domnului;
- 3, 14 - Mustrri i ndemnuri la pocin Ierusalimul va deveni loc de nchinare i
pentru celelalte popoare;
- 5, 7, 10: Seminia lui Israel;
- 6: Tecoa, oraul din care era originar Amos;
- 9: Plngerea proorocului. Ameninare de la Dumnezeu;
- 13: Prevestirea robiei Evreilor;
- 17, 7: Idolatria adoptat de ierusalimiteni;
- 23, 5: Odrasl dreapt;
- 24: Courile cu smochine i soarta viitoare a poporului;
- 25: Robia Babilonului i pedeapsa tuturor neamurilor;
- 29: Scrisoarea lui Ieremia ctre cei din robie;
- 30: Fgduina ntoarcerii din robie;
- 31, 15: Glasul care se aude din Rama;
- 31,31: Legmntul cel nou;
- 35: Recabiii;
- 39: Cucerirea Ierusalimului;
- 50: Proorocie pentru ntoarcerea din robia Babilonului;
- 52: Pustiirea Ierusalimului;


CTLIN POPI,
POPI,
58
STUDIUL 11
CARTEA PROFETULUI IEZECHIEL

48 CAPITOLE
1. PERSOANA AUTORULUI:
- numele profetului provine de la cuvntul evraic hazac, care nseamn Puternic este
Elohim sau Dumnezeu ntrete, nume ce nu ar fi tocmai adecvat cu misiunea
ndeplinit de profet.
- despre profetul Iezechiel este cunoscut faptul c a fost contemporan cu profetul Ieremia,
ns era mai tnr dect acesta.
- tatl lui Iezechiel se numea Buzi i era preot, de unde rezult n mod evident c i Iezechia
deinea dreptul de a sluji ca preot.
- Iezechiel i-a desfurat ntreaga activitate n Babilon.
2. CONTEXTUL ISTORIC N CARE PROFETUL I-A DESFURAT ACTIVITATEA:
- n anul 608 a fost deportat mpreun cu regele Iehonia (Ioiachin) i cu ceilali demnitari ai
rii.
- de la anul 608 se numr cei 70 de ani de robie profeii de Ieremia.
- misiunea lui Iezechiel, la fel ca i misiunea celorlali profei, nu a fost deloc uoar.
- Iezechiel a trit vremuri mai deosebite, cu att mai mult cu ct poporul Israel se afla ntro situaie pe care nu o mai experimentase niciodat.
- Templul exista nc, ns statul iudaic era desfiinat.
- dei exilat, regele Iehonia a fost nlocuit cu Sedechia.
- evreii nu i puteau imagina ceea ce urma s se ntmple, fapt pentru care atunci cnd
Iezechiel le vorbea despre drmarea Templului i despre un nou templu i o nou
ornduial n viaa evreilor, ei nu credeau i l luau n rs.
- totui, nu va dura mult timp pn cnd poporul va avea prilejul s se conving de spusele
profetului.
- astfel, n anul 586 Ierusalimul cade, Templul este distrus, iar poporul este dus n robie.
- acum va ncepe pentru Iezechiel o nou etap a misiunii sale, care gsete o mai mare
audien la poporul su.
- misiunea sa principal era aceea de a-i ncuraja pe evreii copleii de dezndejde.
- profetul i asigur c Dumnezeu rmne credincios promisiunilor sale i nu l va uita pe
Israel.
- astfel, templul va fi reconstruit, iar instituiile naionale ale evreilor vor fi restabilite.
- ca urmare a coninutului profeiilor sale, Iezechiel a fost supranumit profetul fidelitii
divine.
- anul morii profetului Iezechiel nu este cunoscut cu exactitate.
- oricum, profetul nu a mai ajuns s triasc zilele ntoarcerii din robie.
- conform unei tradiii rabinice, Iezechiel ar fi fost ucis n Babilon de ctre un judector al
poporului.

CTLIN POPI,
POPI,
59
3. CONINUTUL CRII:
- cartea sa este o carte dificil de neles, ea servind ca baz a scrierii Apocalipsei.
- Apocalipsa a preluat numeroase idei, simboluri i expresii din cartea profetului Iezechiel.
3. 1. PROLOGUL - CAP. 1 - 3:
- n prologul crii sale, Iezechiel descrie chemarea sa la preoie.
- n pasajul din 1 3, profetul red viziunea despre slava Domnului, care se arat eznd pe
un tron nalt, sprijinit de patru fiine, acestea avnd chip de om, taur, vultur i leu,
simboluri ale celor patru evangheliti.
3. 2. PRIMA PARTE - CAP. 4 - 24:
- n prima parte a crii, ntre capitolele 4 24, Iezechiel mustr Ierusalimul i Regatul lui
Iuda pentru frdelegile svrite de regi, de clasa nobiliar i de popor i prevestete
pedeapsa divin, care nu va ntrzia.
3. 3. A DOUA PARTE - CAP. 25 - 32:
- n cea de-a doua parte a crii, ntre capitolele 25 32, sunt prezentate o serie de profeii
mpotriva unor neamuri strine, care nu numai c au nconjurat din punct de vedere
geografic Regatul lui Iuda, ci i-au cauzat numeroase rele.
- n acest mod sunt condamnai amoniii, moabiii, Damascul, Tyrul, Sidonul, precum i
filistenii.
- partea final a crii vorbete despre construirea noului Templu i a noului Ierusalim.
- de fapt, nu este vorba de reconstituirea unui nou templu, ci de restabilirea unei noi
mprii, o mprie duhovniceasc, mpria harului.
- noul templu descris aici nu este altceva dect Biserica, noua mprie care va lua natere
odat cu venirea lui Mesia.
- cartea profetului Iezechiel este scris ntr-un limbaj figurat, presrat cu simboluri i
metafore, fapt pentru care vechii evrei le interziceau tinerilor s citeasc aceast carte pn
la vrsta de 30 de ani.
4. PLANUL CRII:
A. Prima parte: Viziune i vocaie - cap. 1 3:
- Viziunea: Gloria Domnului;
- Vocaiea: trimiterea la un popor rebel din prini n copii - 2, 3;
- Imaginea profetul ca strjer versetul 33;
B. A doua parte: Judecata lui Iuda - cap. 4 24:
- 4 5: Acte simbolice, anunnd asediul Ierusalimului i deportarea poporului;
- 6 7: Judecarea munilor lui Israel i anunarea sfritului;
- 8 11: Cultul non-iahvist n Templul din Ierusalim;
- 10, 18 i 11, 22: Slava prsete oraul spre Est versetele 40-43;
- 11, 15: Cuvinte mpotriva celor care au rmas n ar;
- 12: Acte simbolice - Bagajul pentru pribegie;
- 13 14: mpotriva profeilor fali ai mntuirii;
- 14, 20: Judecata inevitabil Exemplul celor trei drepi: Noe, Daniel i Iov;

CTLIN POPI,
POPI,
60
- 15: Poem - Ierusalimul, via aruncat n foc;

- 16: Rezumat istoric: Ierusalimul, soia infidel a lui Iahve;
- 17: Istoria alegoric a regilor;
- 18: Fiecare este responsabil pentru greelile sale;
- 19: Istorie alegoric a regilor;
- 20: Rezumat istoric - O anti-istorie a mntuirii: posibilitatea mntuirii pentru
o parte din Golah - Revolta prinilor - Jurmntul Domnului pentru prini;
- 21 22: Judecata Ierusalimului Acte simbolice: vaietele, ci pentru venirea
sabiei;
- 23: Rezumat istoric - Ierusalimul i Samaria: dou surori desfrnate;
- 24: Acte simbolice - Doliul care anun distrugerea;
C. A treia parte: Judecat asupra neamurilor cap. 25 32:
- 25: Judecata asupra Amonului, Moabului, Edomului i Filistenilor;
- 26 28: Judecata asupra Tirului i a Sidonului;
- 29 32: Judecata asupra Egiptului;
D. A patra parte: Mntuirea lui Israel cap. 33-48:
- 33 37: Profeii de mntuire;
- 33: Profetul strjer - Sosirea supravieuitorilor;
- 33, 23: Profeii mpotriva celor rmai n ar;
- 34: Pstori buni i cei ri;
- 35: Profeii mpotriva Seirului (Edomului);
- 36: Mntuirea pentru munii lui Israel;
- 37: Viziunea osemintelor - Restaurarea lui Israel, un popor unic, guvernat de
un nou David;
- 38 39: Gog i Magog, ultima ameninare a Israelului;
- 40 48: Noul Templu i Noul Ierusalim;
- 40 - 43: Rentoarcerea slavei Domnului n Templu;
- 44 46: Cultul;
- 47 48: Oraul i ara - Amintirea jurmntului prinilor;
- pasaje importante se gsesc n capitolele 1, 2, 3, 8, 9, 10, 17, 34, 37, 38, 44,2.


CTLIN POPI,
POPI,
61
STUDIUL 12
CARTEA PROFETULUI DANIEL

12 CAPITOLE
- n limba ebraic, numele profetului Daniel are urmtoarea semnificaie:
- dan judector;
- i al meu (este);
- El Dumnezeu;
- profetul Daniel a fost contemporan cu profetul Iezechiel, el petrecndu-i ntreaga via n
exil.
- n anul 605 . Hr. a fost deportat mpreun cu ali brbai de frunte din snul poporului
evreu.
- dei se afla n robie, a avut totui parte de o existen lipsit de griji.
- mpratul Nabucodonosor adoptase o politic de deznaionalizare a popoarelor din
cuprinsul imperiului su.
- pentru a pune n aplicare aceast metod, mpratul i-a implicat pe oamenii de frunte ai
respectivelor popoare n politica i administraia babilonian, influenndu-i sub aspect
cultural i chiar religios.
- Nabucodonosor a ales i dintre evrei o serie de tineri capabili, pe care i-a educat n coli
babiloniene, cu scopul de a-i folosi pentru atragerea conaionalilor lor.
- ntre aceti tineri s-a aflat i Daniel, alturi de el fiind amintii i ali trei tineri: Anania,
Azaria i Misael.
- toi aceti patru tineri au realizat progrese deosebite n nsuirea culturii babiloniene,
motiv pentru care dup terminarea studiilor au fost rnduii n posturi nalte.
- despre Daniel se spune c a ajuns al doilea dup rege, expresie din care nu trebuie s
omitem izul cu caracter naionalist, cu att mai mult cu ct tim c i despre Iosif s-a spus
c n Egipt a ajuns al doilea dup rege, precum Mardoheu mai trziu, n Persia.
- este cert c Daniel a fost o mare personalitate a timpului su i c s-a numrat ntre
fruntaii comunitii iudaice din Babilon.
- dei a fost crescut n spiritul nvturii babiloniene, precum altdat Moise n spiritul
educaiei egiptene, Daniel rmne fidel total datinilor i credinei neamului su.
- Daniel a avut un rol nsemnat n aprarea credinei monoteiste i n meninerea poporului
su, un popor exilat, n spiritualitatea tradiional iudaic.
2. CONTEXTUL ISTORIC N CARE A ACTIVAT PROFETUL:
- n vremea lui Daniel s-au derulat o serie de evenimente importante pe plan politic i social.

CTLIN POPI,
POPI,
62
- este cunoscut faptul c n anul 538 Imperiul Babilonian a czut, ridicndu-se n Orient o
nou putere, cea persan.
- totui, Daniel i va menine poziia privilegiat i sub aceast nou stpnire.
- Cyrus, mpratul persan, a dat dovad de un spirit larg de toleran fa de proprii
supui, odinioar robii de ctre babilonieni.
- multora dintre acetia le-a acordat libertatea.
- totui, Daniel nu s-a ntors n ara lui n anul 538.
- este probabil faptul c la acea dat el era deja btrn i considera nc c mai are un rol
de ndeplinit n viaa rmiei lui Israel rmase n Persia.
- nu este cunoscut cu exactitate anul morii profetului Daniel, ns tim c a dat mereu
dovad de trie n faa persecuiilor care s-au abtut asupra sa.
3. CARACTERUL GENERAL AL CRII:
- cartea profetului Daniel are 12 capitole.
- vechii evrei nu aezau aceast carte n rndul crilor profetice, ci n rndul crilor
istorice, ntruct n cuprinsul crii sunt menionate o serie de evenimente la care Daniel a
fost martor.
- totodat, se crede c Daniel nu ar fi autorul acestei cri, ntruct, ocupat cu treburile
publice i cu aprarea intereselor propriei naiuni, nu ar fi avut timp s o redacteze, fapt
pentru care ucenicii si au transpus n scris cuvintele i profeiile sale, care au alctuit astfel
cartea Daniel.
- la fel ca i Iezechiel, profetul Daniel red n cartea sa mai multe viziuni cu caracter
profetic i eshatologic.
- astfel, dac Isaia a oferit date referitoare la persoana lui Mesia, Daniel i aduce o
contribuie n legtur cu timpul venirii lui Mesia.
4. PASAJE IMPORTANTE DIN CUPRINSUL CRII:
- pasaje importante din cuprinsul acestei cri gsim n capitolele 1, 2, 3, 4, 5, 7, 9, 10, 14.


CTLIN POPI,
POPI,
63
STUDIUL 13
CARTEA PROFETULUI OSEA

14 CAPITOLE
- numele profetului provine de la verbul ebraic mntuire sau a mntui n acest sens,
cuvntul osana nseamn mntuiete.
- numele profetului este nrudit cu numele lui Isaia sau Iosua.
- din cartea profetului Osea aflm c el a activat n vremea regelui Ieroboam II, ntre anii
789-748 din Regatul de Nord i a regilor Ozia (786-753), Iotam (752-737), Ahaz (741-726) i
Iezechia (727-697) din Regatul de Sud.
- profetul Osea a activat aproximativ n aceeai perioad cu profetul Isaia, n acest sens
tiind despre profetul Isaia c a activat n secolul 8 . Hr.
- profetul Osea i-a nceput activitatea n jurul anului 750, n regiunea de nord a rii i o
ncheie nainte de anul 722, probabil n anul 730.
- aceast presupunere pornete de la faptul c profetul nu amintete nimic despre cderea
Regatului de Nord sub asirieni.
- trebuie remarcat faptul c din cuprinsul crii profetului Osea nu putem extrage
informaii suplimentare referitoare la viaa sa.
- n Orientul Mijlociu domnea puterea asirian.
- Regatul de Nord se afla deja n inteniile de cucerire ale aceste puteri, lucru care s-a
materializat n anul 722, cnd Asiria desfiineaz Regatul de Nord.
- pe plan intern, starea moral-social a poporului lsa foarte mult de dorit.
- totodat, i regalitatea deczuse foarte mult.
- clasele privilegiate ale societii continuau s exploateze populaia majoritar srac.
- preoii nu i respectau nici ei rnduielile lor i nu i respectau poziia pe care o ocupau n
viaa social.
- n acelai timp, n Regatul de Nord, cultul idolatru era n floare.
- starea de necredincioie a lui Israel fa de Dumnezeu este nfiat de Osea n mod
simbolic.
- n acest sens, profetul vorbete despre cstoria sa cu o femeie desfrnat, pe nume
Gomer.
- din cstoria cu aceast femeie rezult trei copii, ce purtau nume simbolice:
- Lo Ami - nu este poporul meu;

CTLIN POPI,
POPI,
64
- Lo Ruhama - nu este ndurare (cea neiubit);

- Ezreel - Dumnezeu a respins;
- pornind de la acest pretext al cstoriei sale cu o desfrnat, Osea se judec n numele lui
Dumnezeu cu propriul popor, reprondu-i infidelitatea sa, practicarea adulterului, adic a
idolatriei, prevestind pedeapsa care este imanent.
- totui, Osea i asigur pe conaionali c exist totui o porti de scpare, care const n
ntoarcerea la Domnul.
- cartea nu conine numeroase profeii cu caracter mesianic, ns profeia referitoare la fuga
n Egipt a Familiei Sfinte este ct se poate de important.
3. PLANUL CRII:
I. Prolog: 1, 1 - Introducere i datarea crii;
II. Prima parte:
- 1, 2 - 3, 5: Cstoria profetului i semnificaia acestei cstorii;
- 1, 2 - 9: Relatare la persoana a III-a;
- 2, 1 - 3: Relectur;
- 2, 4 - 25: Profeie de judecat i anunarea ntoarcerii lui Israel n deert
- 3, 1 - 5: Relatare la persoana I;
III. A doua parte:
- 4 - 14: Culegere de profeii;
- 4, 1 - 5,7: Stil de proces penal;
- 5, 8 - 6, 6: Profeie de judecat referitoare la comoditatea poporului i la
rspunsul lui Dumnezeu;
- 6, 7 - 9, 9: O nou serie de profeii de judecat;
- 9, 10 - 13, 11: Profeii legate de retrospective istorice;
- 14, 1 - 8: Concluzie: rentoarcerea i viaa nou (pocin i mntuire);
- pasaje de text importante gsim n capitolele: 1, 2, 3, 4, 5, 6 i 11.


CTLIN POPI,
POPI,
65
STUDIUL 14
CARTEA PROFETULUI AMOS

9 CAPITOLE
- semnificaia numelui Amos n ebraic este aceea de sarcin, povar, greutate.
- profetul Amos era originar din localitatea Tecoa, aflat la mic distan de Betleem,
localitatea existnd i astzi sub acelai nume.
- Amos era pstor de oi, figura sa fiind asemntoare cu cea a lui Ilie Tesviteanul sau Ioan
Boteztorul.
- cu toate c era originar din Regatul de Sud, Amos i-a desfurat activitatea n Regatul de
Nord, n localitatea Betel, unde se afla un puternic centru al idolatriei.
- dup toate probabilitile, profetul a trit n secolul 8 . Hr., fiind considerat n acest sens
cel mai vechi profet scriitor, mai vechi chiar i dect Isaia.
- nceputul activitii sale se situeaz n jurul anului 760 . Hr
- la fel ca i Osea, nici Amos nu a trit evenimentele nrobirii Regatului de Nord de ctre
asirieni, evenimente pe care ns le anticipeaz n cartea sa.
- cartea profetului Amos are caracterul unei mustrri pe care o face profetul mpotriva
mulimii de nedrepti ce se svreau n Regatul de Nord i care au dus n final la
desfiinarea acestui regat.
2. PLANUL CRII:
I. Prolog:
- 1, 1 2: Titlul crii i tema general;
II. Prima parte: 1, 3 - 2, 16:
- profeii mpotriva naiunilor vecine i mpotriva lui Israel, Damasc, Gaza, Tyr,
Edom, Amon, Moab, Iuda i Israel;
III. A doua parte: 3 6, precum i 8, 4 - 14; 9, 7 10:
- profeii mpotriva lui Israel;
- principalele tipuri de acuzaii se refereau la: nedreptatea social, pervertirea
cultului, falsa siguran;
IV. A treia parte: 7, 1 - 9, 10:
- Ciclu de viziuni:

CTLIN POPI,
POPI,
66
- lcustele: foc, cumpn de plumb;

- interludiul din 7, 10 - 17: Amos i Amasia (Betel) - Relatare biografic;
- sfritul verii, sanctuarul micat;
V. Concluzie doxologic - 9, 5 6 i 9, 11-15;
VI. Epilogul: Restabilirea cortului (casei) lui David - 9, 11-15;
STUDIUL 15
CARTEA PROFETULUI MIHEIA

7 CAPITOLE
- numele profetului Miheia este nrudit cu cel al Arhanghelului Mihail, fiind alctuit din
particulele mi i Ia(hve).
- n istoria profetismului iudaic a mai existat nc un alt profet care a purtat acest nume,
ns care era nescriitor, trind naintea lui Miheia.
- autorul crii, profetul Miheia, a fost contemporan cu Isaia, lucru pe care l aflm chiar
din cuprinsul crii sale, n care ne spune c a activat n vremea regilor Iotam (752-737),
Ahaz (741-726) i Ezechia (727-697).
- spre deosebire de Isaia, care a activat la Ierusalim, n cadrul societii nalte iudaice,
Miheia i-a desfurat activitatea n provincie, n mijlocul oamenilor de rnd, pe care i-a
aprat, dovedind opoziii fie fa de cei care exploatau pturile srace ale societii.
- din cuprinsul crii sale aflm c era originar din Moreet-Gat, localitate aflat n cmpia
pela.
- parcurgnd textul crii lui Miheia, vom constata c problemele la care se refer el sunt
aceleai cu problemele pe care le-a supus ateniei i profetul Isaia.
- regii i clasa nalt a societii, datorit bogiei n care triau, au nclcat adesea Legea
Domnului prin inuta lor imoral, uitnd rnduielile printeti, motiv pentru care Miheia le
adreseaz un cuvnt aspru de mustrare.
- la fel ca i profetul Isaia, Miheia prevede pentru popor o aspr pedeaps, pe care
Dumnezeu o va aplica prin mijlocirea unui popor strin, care va nvli i va distruge
Ierusalimul.
- un lucru interesant este faptul c profetul Miheia are n cuprinsul crii sale o serie de
pasaje identice cu cele din cartea profetului Isaia (4, 2 Isaia 2, 1 - 4).
- n aceast problem rspunsul definitiv nu a fost formulat.
- astfel, numeroi cercettori biblici consider c Isaia l-a folosit pe Miheia, Isaia alctuind
astfel o carte mai extins, n care a putut cuprinde i pri din cartea contemporanului su.
- totodat, exist ipoteze i n sensul folosirii n ordine invers a scrierilor.

CTLIN POPI,
POPI,
67
- oricum, cert este c o serie de pasaje din capitolul 4 al crii lui Miheia sunt comune
ambilor profei.
- dac Isaia stabilete naterea din Fecioar a lui Mesia, iar Daniel timpul n care se va
nate Mesia, Miheia este profetul care proorocete locul naterii lui Mesia, indicnd n mod
direct cetatea Betleemului, n pasajul din 5, 1 al crii sale.
- profetul Miheia a activat aporximativ n intervalul de timp 730-700 . Hr.
3. PLANUL CRII:
I. Prologul 1, 1:
- Titlul crii;
II. Prima parte - 1- 3:
- Judecata lui Iuda i Israel i anunarea mntuirii pentru rmi;
III. A doua parte 4 5:
- Mntuirea pentru Sion i Iuda
- Pelerinajul poporului n Sion - 4, 1 5;
- Prinul care vine din Betleem - 5, 1 5;
IV. A treia parte 6 - 7, 7
- Judecat: procesul lui Iahve cu poporul su;
V. Conluzie liturgic - 7, 8 20;


CTLIN POPI,
POPI,
68
STUDIUL 16
CARTEA PROFETULUI IOIL

4 CAPITOLE
- numele autorului provine din cuvintele Io Iahve i El(ohim), avnd sensul de
Domnul este Dumnezeu.
- cartea profetului Ioel este o carte scurt, cuprinznd numai patru capitole.
- din cuprinsul crii nu cunoatem aproape nimic referitor la viaa i activitatea autorului
ei.
- faptul c aceast carte a fost aezat n textul original dup cartea Osea i naintea crii
Amos i-a determinat pe unii cercettori biblici s presupun c Ioil a trit n vremea
acestor doi profei, adic n secolul 8 . Hr.
- pentru c aceast consideraie este numai o presupunere, muli cercettori biblici, mai ales
protestani, fixeaz o epoc mult mai trzie n care profetul Ioil i-a desfurat activitatea,
mergnd pn n perioada exilului babilonic sau dup aceast perioad.
2. CUPRINSUL I PLANUL CRII:
- cuprinsul crii este structurat pe baza a dou cuvntri.
- n prima cuvntare, profetul vorbete despre o invazie de lcuste, care pustiete ntreaga
ar, ceea ce simbolizeaz invazia unui popor strin, care va distruge toate rnduielile
cultului iudaic.
- n cea de-a doua cuvntare, Ioil ndeamn poporul la pocin i promite iertare din
partea lui Dumnezeu.
A. Prologul - 1, 1 4:
- Titlul crii i introducerea;
B. Prima parte - 1, 5 2, 27:
- Lamentaia public: invazia de lcuste, ce simbolizeaz Ziua Domnului;
C. A doua parte - 3 4:
- Ziua Domnului:
- mntuire pentru Israel;

CTLIN POPI,
POPI,
69
- judecat pentru popoare;
STUDIUL 17
CARTEA PROFETULUI AVDIE (OBADIA)

1 CAPITOL
- numele autorului provinde de la expresia ebraic compus din cuvintele Ebed-Iahve,
avnd semnificaia de Robul Domnului.
- cartea profetului Avdie reprezint cea mai scurt carte din Vechiul Testament, fiind
compus dintr-un singur capitol, cu 21 de versete.
- n cuprinsul crii nu sunt oferite informaii referitoare la autorul ei i dei se vorbete
despre vedenia lui Avdie, nu se spune cnd a avut loc aceasta.
- n versetul 11 se vorbete despre o drmare a Ierusalimului, lucru ce poate fi de folos n
stabilirea perioadei n care a trit i a activat profetul.
- cum drmarea Ierusalimului din anul 586 nu a fost singura pe care a cunoscut-o Cetatea
Sfnt, putem numai presupune c profetul a trit dup acest eveniment.
- ntregul cuprins al crii reprezint o profeie de ameninare la adresa Edomului.
- prilejul pentru aceast ameninare l-a oferit atitudinea negativ a Edomului fa de
Ierusalim i Iuda n mprejurrile grele ale evenimentului amintit.
- dei frate de snge cu Iuda, Edomul s-a asociat cu dumanii lui Iuda, motiv pentru care
Dumnezeu va rsplti cu pedeaps Edomul.
- cetile ntrite ale Edomului nu vor rmne nici ele n picioare pentru c Domnul va
pedepsi Edomul cu drmarea.
2. PLANUL CRII:
A. Titlul crii versetul 1;
B. Prima parte versetele 2 14:
- profeie de ameninare mpotriva Edomului;
C. A doua parte versetele 15 21:
- Ziua Domnului: mntuirea pentru Iuda;

CTLIN POPI,
POPI,
70
STUDIUL 18
CARTEA PROFETULUI IONA

4 CAPITOLE
- numele profetului nseamn porumbel, n acest sens neputnd fi stabilite puncte de
asemnare ntre misiunea profetului i numele su.
- cartea profetului Iona pune n faa comentatorilor biblici o dificultate de interpretare
asemntoare cu cea din cartea Regilor, n care vorbete despre nlarea lui Ilie la cer, i
aceasta cu att mai mult cu ct cartea profetului Iona relateaz un fapt cu totul ieit din
comun.
- n cuprinsul crii se spune c n ara Sfnt tria, n epoca profeilor, nainte de
drmarea de ctre babilonieni a Ninivei, capitala Asiriei (612), un brbat cu numele Iona.
- acest brbat a fost ales de ctre Dumnezeu i trimis s le propovduiasc ninivitenilor
pocina i s-i ndemne s se lepede de rutile lor i prin fapte de profund smerenie s
repare tot rul pe care l-au svrit pn atunci.
- cetatea Ninive prenchipuia n mod simbolic ntreaga Asirie, care i-a nscris numele n
istoria Orientului ca una din puterile cale mai crude.
- astfel, toate organizrile statale sau politice care s-au aflat n jurul Asiriei au pierit
spulberate sub puterea armatei acesteia, popoarele cucerite de asirieni fiind nrobite n
adevratul sens al cuvntului.
- nici un alt imperiu al Orientului nu i-a ptat memoria cu attea fapte de cruzime precum
a fcut Asiria.
- la rndul lor, i evreii au simit jugul apstor al Asiriei, astfel nct muli s-au ntrebat
cum a fost posibil ca pentru mustrarea ninivitenilor s fie trimis un singur profet, cnd, de
fapt, nu ar fi fost de ajuns toi profeii din istorie pentru a nfiera toate pcatele asirienilor.
- cunoscnd ce jug i se punea pe umeri, Iona a ncercat s se eschiveze.


CTLIN POPI,
POPI,
71
- astfel, cobornd n portul Iafo (Iaffa), el s-a mbarcat pe o corabie care tocmai pleca n
Tarsul Ciliciei, spre a se ndeprta ct mai mult posibil de rspunderea cu care l investise
Dumnezeu.
- ns de o astfel de rspundere nu putea fugi nimeni, dup cum Iona a avut ocazia s
constate.
- astfel, n timpul cltoriei pe mare, s-a dezlnuit o furtun, care amenina cu scufundarea
corabiei.
- conform unei superstiii pe care o mprteau marinarii, care consta n credina c
dezlnuirea furtunii reprezint semnul faptului c o persoan de pe corabie este ncrcat
de pcate, acetia au aruncat sori pentru a-l descoperi pe cel din pricina cruia erau cu
toii n pericol.
- sorii au czut pe Iona, fapt pentru care marinarii l-au aruncat n mare.
- un animal uria, un chit, l-a nghiit pe profetul Iona, ducndu-l n adncul mrii.
- potrivit relatrilor crii, profetul a stat n pntecele acestui monstru timp de trei zile,
dup care animalul, condus de puterea Providenei, s-a apropiat de rm i l-a aruncat
afar nevtmat pe Iona.
- Iona a neles atunci ceea ce a exclamat n trecut profetul Amos: Dac leul rcnete, cine
nu se va nspimnta i dac Domnul griete cine nu va prooroci?.
- Iona a neles c pentru el nu exist posibilitatea de a alege, fapt pentru care a pornit spre
cetatea Ninivei, unde i va mustra pe niniveni pentru pcatele lor.
- n chip surprinztor, efectul predicii sale este unul pozitiv, iar ninivitenii se pociesc de
faptele lor, fapt pentru care Dumnezeu i iart.
- nici acum Iona nu se dovedete apt pentru a primi ncrederea pe care i-o ncredinase
Dumnezeu.
- astfel, Iona se tulbur n sinea sa pentru faptul c Dumnezeu i iart att de uor pe
niniveni.
- amrt, profetul se retrage n pustie i i pleac capul sub o plant care se extinde att de
mult nct i ine umbr lui Iona n timpul somnului su.
- dup ce se trezete, Iona observ c planta se uscase, fapt pentru care se supr, fr s
tie c ceea ce s-a petrecut cu planta nu era doar o simpl ntmplare.
- ntr-un asemenea moment, Dumnezeu i spune lui: Tu te-ai suprat pentru aceast plant
i i-a prut ru de pieirea ei. Dar Mie s nu-mi par ru pentru distrugerea attor oameni ci
se afl n cetatea Ninive?
- marii rabini au nregistrat indoiala pe care unii contemporani au manifestat-o fa de cele
relatate n cuprinsul crii Iona.
- totodat, Sfinii Prini au recunoscut deschis c nu putem respinge caracterul veridic al
relatrii acestei cri.
- ntmplrile relatate n cartea lui Iosua ridic problema veridicitii la fel ca i relatarea
din cartea Iosua referitoare la oprirea soarelui pe cer.
- explicaia acestui pasaj ar fi fost, probabil, mult mai accesibil dac Mntuitorul Iisus
nsui nu s-ar fi referit la ntmplarea prin care a trecut profetul Iona.


CTLIN POPI,
POPI,
72
- astfel, prevestind ederea Sa cu trupul n mormnt timp de trei zile, Mntuitorul le aduce
aminte ucenicilor Si c precum Iona a petrecut trei zile i trei nopi n pntecele chitului,
tot astfel Fiul Omului va sta timp de trei zile n snurile pmntului.
- muli comentatori protestani consider c i n cazul folosirii de ctre Mntuitorul a
relatrii referitoare la timpul petrecut de profetul Iona n pntecele chitului drept
comparaie cu moartea Sa, nu trebuie acceptat ca avnd caracter istoric, Mntuitorul
nedorind s evidenieze caracterul istoric al ntmplrii, ci s o foloseasc doar ca termen
de comparaie.
- astfel, Mntuitorul putea alege orice alt fapt, din orice alt legend, cu care s compare un
anumit eveniment din viaa Sa, fr ca s fie obligat s accepte respectivul fapt al legendei
ca fapt istoric.
- Biserica nu a formulat o dogm n legtur cu timpul petrecut de Iona n pntecele
chitului.
- n acelai sens, Biserica nu a formulat o dogm nici n ceea ce privete nlarea Maicii
Domnului cu trupul la cer sau n ceea ce privete nlarea la cer a profetului Ilie sau a lui
Enoh
- nscndu-se n aceast lume, fiecare om devine un Iona, avnd datoria de a-i sluji pe
semenii si, de acest destin neputnd scpa nimeni, dup cum nici profetul Iona nu a putut
scpa.
- informaii suplimentare referitoare la profetul Iona ni se ofer i n IV Regi 14, 25:
Acesta a aezat din nou vechiul hotar al lui Israel de la intrarea n Hamat pn la marea
Araba, dup cuvntul Domnului Dumnezeului lui Israel, rostit prin robul su Iona, fiul lui
Amitai, proorocul cel din Gat-Efer.
2. PLANUL CRII:
A. Prima parte - cap. 1:
- prima naraiune:
- mandatul lui Iona de a merge la Ninive;
- refuzul lui Iona;
- sanciunea primit;
- Iona n faa marinarilor pgni care se temeau de Iahve;
B. A doua parte - cap. 2:
- interludiu: Psalmul lui Iona n pntecul chitului;
C. A treia parte - cap. 3 4:
- a doua naraiune:
- mandatul lui Iona de a merge din nou la Ninive;
- ndeplinirea ndatoririlor sale;
- nemulumirea lui Iona;
- msurile pedagogice ale lui Iahve,
- Iona n faa unui popor pgn care se pociete;


CTLIN POPI,
POPI,
73
STUDIUL 19
CARTEA PROFETULUI NAUM

3 CAPITOLE
- cartea profetului Naum este o carte scurt, datele referitoare la persoana autorului fiind
ct se poate de sumare.
- profetul Naum trebuie s fi trit nspre sfritul epocii regalitii, cu ctva timp nainte de
robia babilonic.
- n acest sens, comentatorii biblici accept c profetul a activat sub conducerea regelui
Manase.
- din cuprinsul crii sale aflm c era originar din Elco, localitate aflat pe teritoriul
Galileii.
- misiunea sa a fost asemntoare cu cea a profetului Iona, cartea sa avnd ca tem aceeai
cetate a Ninivei.
- mesajul profetului Naum este menit s anune biruina dreptii dumnezeieti, dnd
expresie eliberrii spirituale pe care a simit-o poporul cnd a aflat c aceast cetate
cotropitoare a fost distrus.
- Naum arat n cartea sa faptul c dreptatea dumnezeiasc nu ntrzie niciodat s se
manifeste, i aceasta cu att mai mult cu ct nimeni nu bnuia c o cetate att de puternic
cum a fost Ninive, simbolul uni imperiu dominant, s ajung cndva n ruine.

CTLIN POPI,
POPI,
74
2. PLANUL CRII:
A. Partea introductiv - 1, 1:
- Titlul crii;
B. Prima parte - 1, 2 8:
- Psalm introductiv (acrostih alef kaf)
C. A doua parte - 1, 9 - 2, 3:
- Suveranitatea Domnului;
D. A treia parte - 2, 4 - 3, 19:
- Trei profeii mpotriva Ninivei (vai);
STUDIUL 20
CARTEA PROFETULUI AVACUM (HABACUC)

3 CAPITOLE
- cartea profetului Avacum este la fel de scurt ca i cartea profetului Naum.
- n cadrul crii se reflect situaia lui Israel de dinaintea cderii n robie, eveniment care
era att de aproape nct Avacum vorbete n mod deschis despre pedepsirea poporului
prin caldei (neo-babilonieni), care sunt prezentai ca fiind rzbuntorii pcatelor svrite
de Iuda i Israel.
- n cadrul crii sale, Avacum intervine naintea lui Dumnezeu, pentru ca acesta s nu
strpeasc total existena neamului su.
- perioada n care a activat profetul Avacum se ncadreaz n intervalul de timp cuprins
ntre anii 612 598.
- pasajul din 2, 4, care st sub semnul sintagmei dreptul din (prin) credin va fi viu, este
reluat pe larg n cadrul epistolei ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel.
2. PLANUL CRII:
- Titlul crii;
B. Prima parte - 1 2, 5:

CTLIN POPI,
POPI,
75
- Plngere (lamentaie): 1, 1 4;
- Rspunsul Domnului: sosirea caldeilor: 1, 5 11;
- Plngere (lamentaie): 1, 12 17;
- Rspunsul Domnului: 2, 1 5;
C. A doua parte - 2, 6 20:
- Seria celor cinci exclamaii vai de nenorocire;
D. A treia parte - 3:
- Psalm;
STUDIUL 21
CARTEA PROFETULUI SOFONIE (EFANIA)

3 CAPITOLE
- profetul Sofonie a activat ntre anii 640 630 . Hr.
- din cuprinsul crii sale aflm c a fost fiul lui Cu, fiul lui Ghedalia, fiul lui Amaria, fiul
lui Iezechia.
- nirarea celor patru generaii de ascendeni nu este ntmpltoare n cazul lui Sofonie,
ntruct se presupune faptul c, la fel ca i profetul Isaia, Sofonie descindea din neam
regesc.
- Iezechia, amintit n acest context, se pare c a fost regele lui Iuda dintre anii 727 697.
- tot din cuprinsul crii sale aflm c a activat n vremea lui Iosia, regele lui Iuda, ntre anii
642 - 609.
- sub regele Iosia a activat i profetul Ieremia, ceea ce nseamn c Sofonie a fost
contemporan cu acest mare profet.
- mpreun, Sofonie i Ieremia, au sprijinit reforma cultului ntreprins de regele Iosia.
- n multe aspecte, cartea lui Sofonie se aseamn cu cea a profetului Ieremia, vorbind
despre robia iminent n care urma s cad regatul de Sud, fiind cucerit de ctre
babilonieni.

CTLIN POPI,
POPI,
76
- cartea profetului Sofonie are un caracter amenintor, urmrind ns un scop constructiv,

acela al ndreptrii moravurilor.
- n acest sens, s-a spus despre Sofonie c acesta nu smulge pentru a distruge, ci plivete
spre a curi holda, rostind cuvinte mpotriva rnduielilor nedrepte, mpotriva pcatelor
svrite tocmai de cei care aveau chemarea de a fi ndrumtorii i lumintorii poporului.
2. PLANUL CRII:
- Titlul crii;
B. Prima parte - 1, 2 - 2, 3:
- Profeii mpotriva lui Iuda i a Ierusalimului:
- Ziua Domnului, chemarea la pocin;
C. A doua parte - 2, 4 15:
- Profeii mpotriva altor popoare i anunarea mntuirii pentru rmia lui
Iuda;
D. A treia parte - 3, 1 8:
- Profeii mpotriva Ierusalimului;
E. A patra parte - 3, 9 - 20
:
- Profeii de mntuire: Domnul va domni n Sion;
STUDIUL 22
CARTEA PROFETULUI AGHEU

2 CAPITOLE
1. PERSOANA AUTORULUI I CONTEXTUL ISTORIC:

- numele profetului Agheu nseamn n ebraic srbtoarea Domnului.
- despre viaa profetului Agheu este cunoscut faptul c a trit n timpul exilului babilonic,
fiind nscut n Babilon.
- totodat, se tie c Agheu i-a nceput activitatea n anul 520 . Hr., pe cnd n Persia
domnea Darius cel Mare.
- profetul Agheu s-a numrat printre cei care s-au ntors n ara Sfnt ca urmare a
Edictul de eliberare dat de mpratul Cyrus n anul 538.
- cartea Ezdra ni-l nfieaz pe Agheu ca pe unul dintre brbaii care s-a implicat activ n
reconstituirea templului din Ierusalim.
- este cunoscut faptul c, datorit srciei provocate de secet, evreii au renunat pentru
moment la construirea Templului, aceasta cu att mai mult cu ct la srcie s-a adugat i
uneltirea samaritenilor.


CTLIN POPI,
POPI,
77
- totui, chiar i dup ce vremurile dificile au trecut, evreii nu se ndemnau s reia

construcia templului.
- n acest sens, se pare c se ncetenise chiar credina c nu e momentul s se nceap
reconstrucia templului, atta vreme ct semnele venirii lui Mesia nu erau evidente.
- mpotriva unei asemenea stri de fapt se vor ridica profeii Agheu i Zaharia, care i
mustr cu asprime pe evrei pentru faptul c ncearc s gseasc tot felul de pretexte
pentru a amna reconstruirea Templului.
- totui, evrei ncepuser s i construiasc case luxoase, pe cnd pentru Domnul nu s-au
strduit s zideasc o cas adecvat.
- mustrarea profetic nu a fost zadarnic, fapt pentru care conaionalii au nceput s
construiasc un nou templu, pe care l-au finalizat n anul 515 . Hr.
- dei era de proporii mai mari dect vechiul Templu, acest nou Templu nu se ridica la
valoarea Templului lui Solomon, n acest sens spunndu-se c btrnii lcrimau atunci
cnd, vznd noul Templu, i aduceau aminte de strlucirea Templului lui Solomon.
- ntr-un astfel de context rostete Agheu o profeie celebr, a crei idee central const n
aceea c faima acestui de-al doilea templu va ajunge mai mare ca faima celui dinti,
ntruct n acesta se va sllui pacea, pe care o va aduce Mesia.
- aceast profeie s-a mplinit n sensul c n acest al doilea Templu a intrat Mntuitorul
Iisus Hristos, predicnd adesea n pridvoarele sale.
- n cuprinsul crii Agheu, care cuprinde numai dou capitole, se trateaz i probleme
legate de refacerea unitii naionale i religioase a evreilor i de reconstrucia templului.
- ntruct cartea profetului Agheu prezint prsirea liniei drepte i o decaden a
moravurilor n snul poporului, rezult c ea a fost scris destul de trziu, dup ntoarcerea
evreilor din robie, i aceasta ntruct n primii ani de dup elibarare zelul celor rentori
era mult mai aprins.
2. PLANUL CRII:
A. Prima parte - 1, 1 15:
- versetul 1 - ziua 1, luna 6:
- avertisment referitor la construcia templului;
- Zorobabel este amintit;
- versetul 15 - ziua 24, luna 6:
B. A doua parte - 2, 1 9:
- mntuirea eshatologic;
C. A treia parte - 2, 10 - 19
- Tora sacerdotal: despre impuritate;
D. A patra parte - 2, 20 23:
- promisiunea final fcut de Domnul lui Zorobabel;


CTLIN POPI,
POPI,
78
STUDIUL 23
CARTEA PROFETULUI ZAHARIA

14 CAPITOLE
- numele profetului se traduce prin expresia Domnul i amintete.
- profetul Zaharia face parte, la fel ca i profetul Agheu, din generaia celor eliberai din
exilul babilonic, cei doi profei aducndu-i mpreun contribuia la zidirea Templului,
precum i la statornicirea unei viei naionale i religioase a evreilor.
- n Vechiul Testament sunt cunoscute dou persoane care au purtat acest nume:
- Zaharia, fiul lui Berechia, fiul lui Ido, care este autorul crii profetice cu acelai
nume;
- un anume Zaharia amintit de Mntuitorul ntr-o mprejurare relatat n Matei 23,
35: ...ca s cad asupra voastr tot sngele drepilor...Zaharia, fiul lui Varahia, pe care

CTLIN POPI,
POPI,
79
l-ai ucis ntre templu i altar, pasaj redat n contextul su istoric, acela al domniei lui
Ioa (835 797), n II Paralipomena 24, 22.
- despre profetul Zaharia se cunoate faptul c a trit n secolul 5 . Hr.
- ntre cartea profetului Zaharia i crile Ezdra i Neemia exist o mare asemnare,
problemele la care se refer aceste cri fiind comune.
- totui, cartea lui Zaharia este mai apropiat de genul profetic, n cuprinsul ei fiind redate
opt viziuni ale profetului, ce conin taine referitoare la istoria lui Israel i a lumii pn n
momentul sosirii timpurilor mesianice.
- cartea profetului Zaharia este mai extins dect crile celorlali profei mici i este mult
mai valoroas din punct de vedere mesianic, cuprinznd profeii foarte valoroase n
legtur cu viitorul Mesia.
- n cuprinsul crii, un loc aparte l ocup cei doi brbai care au avut un rol nsemnat n
reaezarea vechilor rnduieli iudaice dup exil, i anume prinul Zorobabel i arhiereul
Iosua, profetul Zaharia fiind cel care le-a oferit mereu sprijin necondiionat.
2. PLANUL CRII:
a. Proto-Zaharia:
A. Prima parte - 1, 1 6:
- Apel la pocin (convertire);
B. A doua parte - 1, 7 - 6, 15:
- Ciclu de viziuni nocturne:
- 1, 7 - 15 - Clreii;
- 2, 1 - 4 - Coarnele i fierarii;
- 2, 5 - 9 - Omul cu funia;
- 3, 1 - 10 - Reabilitarea lui Iosua;
- 4, 1 - 10 - Sfenicul i vasul cu untdelemn;
- 5, 1 - 4 - Sulul de carte zburtor;
- 5, 5 - 11 - Femeia mincinoas;
- 6, 1 - 8 - Patru care;
- 6, 9 - 15 - ncoronarea lui Iosua;
C. A treia parte - 7 8:
- Mntuire i judecat: necesitatea postului i transformarea sa n bucurie;
b. Deutero-Zaharia i Trio-Zaharia:
A. Prima parte - 9 - 11:
- 9, 1 - 8 - Ameninare mpotriva popoarelor vecine;
- 9, 9 - 17 - Anunuri de mntuire - Unicul Mesia;
- 10, 1 - 2 - Domnul d ploaia i nu idolii;
- 10, 3 - 11 - Anunuri de mntuire;
- 10, 11 - 12 - Ameninare contra Egiptului i a Assur-ului;
- 11 - Alegoria pstorului;
B. A doua parte - 12 - 13:

CTLIN POPI,
POPI,
80
- 12, 1 - 13, 6
- Secven constnd n profeii de mntuire;
- 12, 9 - 14 - Purificarea Ierusalimului;
- 13, 7 - 9 - Eliminarea pstorului infidel;
- 14 - Lupte pentru Ierusalim la sfritul timpurilor;
STUDIUL 24
CARTEA PROFETULUI MALEAHI

3 CAPITOLE
- numele profetului Maleahi provine de la cuvintele maloch - nger i Iahve - Domnul.
- ntruct n cuprinsul crii nu sunt oferite suficiente date referitoare la viaa i activitatea
profetului Maleahi, iar n Tradiie s-au pstrat foarte puine date, unii rabini s-au lsat
ispitii n a crede c n cazul lui Maleahi ar fi vorba de un nger ntrupat, cu att mai mult
cu ct n cuprinsul crii se vorbete despre trimiterea ngerului care urma s pregteasc
calea Domnului.

CTLIN POPI,
POPI,
81
- unii cercettori mprtesc aceast credin rabinic, ns majoritatea cercettorilor

biblici mprtete convingerea c Maleahi a fost o persoan istoric, care a purtat cu
adevrat acest nume.
- dup problemele tratate n cuprinsul crii, deducem c profetul Maleahi a trit dup
exilul babilonian, respectiv n secolul 5 . Hr.
- situaia poporului lui Israel, aa cum o descrie Maleahi, este alta dect cea care a fost n
momentul ntoarcerii evreilor din robie, fiind identic cu cea descris de profetul Neemia.
- iar dac profetul Neemia a trit n secolul 5, vom accepta c i Maleahi a trit tot n acest
secol.
- n aceast vreme, Templul era deja reconstruit, viaa naional a evreilor n bun parte
era refcut, ns zelul pentru cele sfinte ncepuse s scad.
- astfel, evreii se achitau n mod formal de obligaiile aducerii jertfelor, oferind animale
improprii.
- mai mult dect att, ncepuser s ncheie cstorii cu femei pgne, fapt combtut cu
nverunare de Maleahi.
- astfel se face c n cartea lui Maleahi vom ntlni mai mult un accent de mustrare dect
unul de ncurajare a poporului.
- astfel, preoii sunt mustrai pentru c au ngduit s se ajung la o asemenea decaden
religioas, dar sunt mustrai i credincioii pentru nepsarea lor fa de cele sfinte.
- prin cartea lui Maleahi canonul biblic se ncheie n mod oficial.
- cartea profetului Maleahi este extrem de valoroas din punct de vedere istoric, ntruct ea
reprezint o imagine veridic a strii religioase i sociale a Israelului n secolul 5 . Hr.
- totodat, cartea profetului este extrem de important i din punct de vedere mesianic,
ntruct ea cuprinde prevestiri referitoare la jertfa euharistic, care va fi adus n rndul
tuturor popoarelor, precum i informaii despre naintemergtorul Domnului, care va veni
ca un nger, sau ca un al doilea Ilie, pentru a pregti calea Domnului.
2. PLANUL CRII:
- Titlul;
B. Prima parte - 1, 2 - 3, 21:
- ase mustrri;
- 1, 2 - 5 - mpotriva Edomului (Iahve iubete pe Iacob);
- 1, 6 - 2, 9 - mpotriva sacrificiilor improprii;
- 2, 10 - 16 - mpotriva cstoriilor mixte;
- 2, 17 - 3, 5 - mpotriva punerii n discuie a judecii Domnului;
- 3, 6 - 12 - mpotriva tririi n raport cu zeciuiala;
- 3, 13 - 21 - mpotriva ndoielilor: judecata Domnului - distincia ntre
drepi i nedrepi;
C. A doua parte - 3, 22 - 24:
- Concluzie la cei doisprezece profei: Moise i Ilie;

CTLIN POPI,
POPI,
82


CTLIN POPI,
POPI,
83

Remus Onisor - Poezia Si Profetii VT

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Remus Onisor - Poezia Si Profetii VT

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UNIVERSITATEA 1 DECEMBRIE 1918 ALBA IULIA

FACULTATEA de TEOLOGIE ORTODOX

POEZIA VECHIULUI TESTAMENT

Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

POEZIA VECHIULUI TESTAMENT

POEZIE N GENUL DIDACTIC:

Plngerile lui Ieremia

- o alt caracteristic a poeziei ebraice este PARALELISMUL MEMBRELOR, prin aceasta

Tautologie repetarea inutil a aceleiai idei, ns formulat cu alte cuvinte; pleonasm.

Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

Nici cu urgia Ta s m ceri.

Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

- cartea relev erudiia i distincia spiritului su, profund religios-moral, capabil de

Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

CARTEA PSALMILOR (PSALTIREA)

Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

3. ALCTUIREA COLECIEI DE PSALMI:

Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

- Psalmul 116: Ludai-L pe Domnul toate neamurile, ludai-L pe El toate popoarele;

CARTEA PROVERBELOR LUI SOLOMON

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

2. TIMPUL I MANIERA COMPUNERII CRII:

Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

CARTEA CNTAREA CNTRILOR

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

- profeii au comparat adeseori imaginea deczut a cetii Ierusalimului cu cea a unei

CARTEA PLNGERILE LUI IEREMIA

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

INTRODUCERE N CRILE PROFETICE.

Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

totui, evreii numrau 48 de profei i 8 profetese (Seder Olam 21).

Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

- profetul anonim i mustr pe evrei pentru c cinstesc idolii amoreilor;

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic: