Cauta Si Vei Afla

Avva Eustratie (Golovanski)
Caut si vei afla

>
Rspunsuri la ntrebrile
cretinilor
C a u t si vei afla
Rspunsuri la ntrebrile
cretinilor
Traducere: Preot Victor Manolache
Carte tiprit cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Printe GALACTION,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului
e r a t a mmwfi
Editura Cartea Ortodox

2009
Tradus dup originalul:

AI1ANTH2EIZ ZE EPOTHMATA X P E T I A N Q N
k p a Movr] n a p a K r i T o u , Qpano ATrucrjc,
Prefa la ediia n limba greac

Btrnul Eustratie s-a nscut n anul 1811 la
Kiev. Bunul Dumnezeu a druit evlavioilor si p
rini, bunului preot Antonie Golovanski i smeritei
maici preotese Tatiana, 13 copii, apte biei i ase
fete. Ioan - dup cum a fost numit Btrnul la Sfntul
Botez - a fost al aptelea copil, dar cel mai nelept,
mai smerit i mai iubitor de Dumnezeu dintre toi. De
aceea i-au i dat nsrcinarea s se ngrijeasc de rug
ciunea n comun, de sear i de diminea.
Editura Egumenit
I.S.B.N 978-973-8926-93-6
Editura Cartea Ortodox
I.S.B.N 978-606-529-048-8
Dup plecarea timpurie a preotului Antonie

din aceast via, prezbitera Tatiana i-a trimis
copiii la coala Ecleziastic din Kiev. Ioan, terminndu-i coala, s-a nscris la Facultatea de Teologie,
mplinind vrsta de 21 de ani, nc student, s-a hot
rt s devin monah. Decanul facultii, 1-a sftuit s
amne, totui, tunderea n monahism pn la absolvi
re, ceea ce a i fcut. Nici atunci ns n-a putut
s-i mplineasc dorina sa sfnt, fiind silit s lucre
ze pentru a-i ntreine mama i fraii orfani. Astfel, n
cele din urm, s-a cstorit i a fost hirotonit preot pa
roh pe seama unei parohii din inutul Kievului. Fiind
stpnit de o evlavie adnc i de o rvn lucrtoare
de excepie, a nceput imediat s-i duc la mplinire
lucrarea pastoral cu un zel real, dumnezeiesc, s-i
ridice casa parohial, s propovduiasc cuvntul lui
Dumnezeu, s-i nvee pe cei tineri, s-i ajute pe cei
sraci, s-i slujeasc pe cei bolnavi, s-i primeasc pe
strini i, pe deasupra, s fie tuturor exemplu de nevoin, rugciune i virtute cretineasc.
7
6
Domnul, n tainele Sale neptrunse, a ngdu

it s vin asupra lui ispite, necazuri i strmtorri:
moartea persoanelor apropiate, a soiei lui la patru
ani dup nunta lor, a unuia dintre cei doi fii ai si, i
a multor rude apropiate, copii aflai sub ocrotirea lui,
mari pierderi economice, atacuri succesive din partea
oamenilor pizmuitori i rzboaie continue venite de
la demoni, care invidiau vieuirea lui bineplcut lui
Dumnezeu i lucrarea sa iubitoare de oameni. Sfntul
ns pe toate le ndura cu rbdare, credin i ndelun
g rbdare vrednic de un Iov.
n sfrit, n anul 1859, dup cptuirea copii
lor pe care-i ntreinuse i ocrotise, a putut s se retra
g la mnstirea kievean Zlatoverho - Mihailovski,
ca s fie tuns monah. Acolo a adormit n pace dup
civa ani, la o dat netiut exact, n ultimul sfert al
veacului al XlX-lea.
Btrnul Eustratie a alctuit i a redactat urm
toarele cri:
1. 1200 de ntrebri ale credincioilor de la sat, referi
toare la diferite probleme sufleteti i rspunsurile
corespunztoare, voi. 1-3, Kiev, 1867.
2. Mrturisirea unui clugr: autobiografie, ediia a
II-a, Kiev, 1872
3.
Egumenul
Bonifatie,
ntemeietorul
schitului
Schimbrii la Fa i ntistttorul acesteia, Ivan
Bosoi, Kiev, 1873.
4.
Mnstirea Kievean Zlatoverho - Mihailovski i

schitul acesteia Schimbarea la Fa, Kiev, 1878.
n decursul slujirii sale n parohie i n ntlniri

le cu enoriaii, Avva Eustratie primea ntrebri referi
toare la diferite probleme duhovniceti, aghiografice,
dogmatice i de alt natur, crora le ddea rspun
sul corespunztor. Aceste ntrebri i rspunsuri le-a
consemnat i n vremea cnd s-a retras la mnstire
le-a prelucrat, le-a completat i le-a redat n trei volu
me. Este vorba despre prima dintre lucrrile pe care
le-am consemnat mai sus. Dintre acestea am selectat,
am tradus i am prelucrat n limba greac 200 de n
trebri i rspunsuri, care au strnit interesul cititori
lor prin varietatea subiectelor, dar i prin simplitatea,
claritatea i credibilitatea cu care au fost exprimate, i
n principal prin duhul lor evanghelic i patristic. Vi
le punem nainte spre folosul obtesc al ortodoci
lor", cu certitudinea c vor odihni i vor adpa fiecare
suflet nsetat de Adevrul venic.
SFNTA MNSTIRE PARACLITU
1
ntrebare: Ce trebuie s facem cnd suntem necjii
de cuvintele nelalocul lor sau de faptele lipsite de cuviin
ale altora?
Rspuns: S nelegi i s primeti c preocu
parea ta de purtarea celorlali i, mai mult, necjirea
ta provenit din aceasta vdesc ranchiuna sau cel pu
in superficialitatea ta, pentru c nu poi s cunoti
pricinile cele mai adnci ale cuvintelor sau faptelor
aproapelui. Deci nu judeca pe nimeni niciodat! S iei
seama la tine i s te ngrijeti de ndreptarea ta. De
altfel, aceasta este ndatorirea ta ca cretin.
ntrebare: Cum putem s rmnem netulburai n

totdeauna, n toate mprejurrile vieii noastre?
Rspuns: Pentru ca s pstrm pacea n sufle
tul nostru nu va trebui s ne punem ndejdea n noi
nine, ci n Dumnezeu. Acesta s fie puterea cea ne
biruit i scparea cea nenviforat a vieii noastre. Ce
ne-a fgduit Domnul? i iat eu cu voi sunt n toate
zilele, pn la sfritul veacului" (Matei 28,20).
3
ntrebare: Ct timp trebuie s art rbdare?
Rspuns: Trebuie s avem rbdare pn vom
pleca din aceast lume. Prin rbdare, omul dobnde
te i pstreaz toate bunurile sale, propete n via
i i mplinete scopurile, fr s ptimeasc ceva
10
ru. Pierzndu-i rbdarea este n primejdie s piard

toate lucrurile sale bune, s sufere vtmare de la cel
ru sau, i mai grav, s svreasc rul, s pctuiasc. Fr rbdare nu izbndim nimic. i fr lupt
nu ctigm nici harisme duhovniceti, nici virtui i,
desigur, nici mntuirea. Pentru c mpria ceruri
lor se ia prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe
ea" (Matei 11,12).
4
ntrebare: Cum ne vom izbvi de abaterea ateniei
la ceasul rugciunii?
Rspuns: Cnd te rogi cu gura, s te rogi i cu
mintea, adic s-i aduni cugetul n cuvintele rug
ciunii. i dac, fie din neputina ta, fie din nrurire
diavoleasc, cugetul tu fuge, tu adu-1 adunat iari
de unde a plecat, ndreptndu-i atenia ctre Domnul
cu inim zdrobit. Dac te obinuieti s lupi n acest
chip, la scurt vreme sufletul tu va gusta roadele
Harului dumnezeiesc.
5
ntrebare:
obinuite?
Cum
ne
vom
izbvi
de
pcatele
Rspuns: Aa cum arpele nu poate s scape de

pielea sa cea veche dac nu trece printr-o gaur strm
t, la fel i noi nu putem s scpm de pcatele obi
nuite, de mbrcmintea omului vechi (vezi Efeseni
4, 22) dac nu trecem pe calea cea strmt i plin de
greuti a nfrnrii i a jertfirii de sine.
11
Rspunsuri ta ntrebrile cretinilor
6
ntrebare: De ce este att de preios timpul vieii
noastre
pmnteti?
Rspuns: Vremea vieii noastre este de o valoa
re nepreuit din urmtoarele pricini: n primul rnd
durata ei este mic i sfritul ei necunoscut. n al doi
lea rnd, ne este druit o singur dat i nu se mai
ntoarce. n al treilea rnd, n rstimpul acesteia omul
este chemat s mplineasc fapte multe i nsemnate,
n al patrulea rnd, este timpul premergtor veniciei
noastre, cci doar n aceast via putem, cu ajutorul
lui Dumnezeu, s ne luptm, ca s ctigm mntu
irea venic. S nu uitm niciodat c este rnduit
oamenilor o dat s moar, iar dup aceea s fie jude
cata" (Evrei 9, 27).
7
ntrebare: Ce nseamn libertate cretineasc?
Rspuns: Sensul libertii cretine ni-1 descope
r Sfntul Apostol Pavel, scriind cretinilor din Roma:
Mulumim ns lui Dumnezeu c, dei erai robi ai
pcatului, v-ai supus din toat inima dreptarului
nvturii creia ati fost ncredinai. i, izbvinduv de pcat, v-ai fcut robi ai dreptii." (Romani 6,
17-18). Prin urmare, libertatea cretineasc este pu
terea druit de Hristos omului, nct acesta s evite
rul i s svreasc binele: Deci, dac Fiul v va
face liberi, liberi vei fi ntr-adevr" (Ioan 8, 36).
12
Cretinul credincios dobndete aceast libertate pro

gresiv, prin nevoin duhovniceasc i prin lupt sis
tematic mpotriva legii pcatului, care robete i st
pnete existena omeneasc de dup cdere. Lupta
pentru libertatea luntric se duce pe via, ea durea
z pn cnd n sufletul omului se pierde legea p
catului i stpnete harul prin dreptate, spre viaa
venic, prin Iisus Hristos, Domnul nostru" (Romani
5,21).
8
ntrebare: Ce sens se ascunde
necazurilor care vin att de des peste noi?
spatele
Rspuns: Strmtorrile se aseamn cu apele

amare pe care le-a ntlnit poporul evreu la Mara,
ndreptndu-se spre pmntul fgduinei (vezi Ieire
15, 22-25). i aa cum atunci Moise, prin credina i
rugciunea lui, a fcut apele din Mara dulci i bune de
but, la fel i acum cretinul adevrat prin credina lui
fierbinte i prin rugciunea lui fcut din inim poate
s ndulceasc amrciunile lui de zi cu zi, necazurile
i strmtorrile. Cu adevrat, necazurile sunt medi
camente amare, dar sunt druite de Doctorul ceresc
spre tmduirea sufletului. Acestea nmoaie inima
nvrtoat, smeresc cugetul trufa, rzboiesc patimi
le i ndeamn la cunoaterea de sine, la pocin, la
rugciune, la smerenie, la rbdare, la ndejde, la mul
umire.
In drumul nostru ctre patria cereasc, n
mod inevitabil vom ntlni strmtorrile, deci s ne
mprietenim cu ele. Nimeni n-a urcat la ceruri fr
13
Rspunsuri la ntrebrile cretinilor
Cruce. Cnd Hristos, Capul Bisericii, a purtat cunun

de spini, noi, picioarele, cum voim s pim pe o cale
pavat cu petale de trandafiri?
9
ntrebare: Care sunt urmrile trndviei i cum ne
vom izbvi de aceasta?
Rspuns: Lenevia este un mare ru pentru trup
i cu mult mai mult pentru suflet. Neputina, moli
ciunea i bolile sunt urmrile ei n trup. Ct privete
sufletul, acesta ptimete o paralizie general din par
tea trndvelii. Voina se clatin, raiunea se ntunec,
simmntul inimii se stinge. Omul trndav i neiubi
tor de trud nu este capabil de nicio lucrare, nici sufle
teasc, nici trupeasc. Astfel, dincolo de vtmarea pe
care o pricinuiete trupului i sufletului, deseori duce
i la srcie. Dreptul Tobit consemneaz n chip carac
teristic: Din lene este srcie i lips mare, cci lenea
este mama foamei." (Tobit 4 , 1 3 ) . Dimpotriv mna
celor nelepi adun bogii" (Pilde 10, 4). Aadar, n
general, calea celui lene este ca un gard de spini, iar
calea celui silitor este neted" (Pilde 15,19).
Dac vrei s te lupi cu lenevirea fr hotr
re', s tii c niciodat nu vei putea s-o biruieti. Dac
te rzboieti ns mpotriva ei cu brbie i cu cuget
vitejesc, cu pornirea nezdruncinat s-i veri chiar i
sngele ca s scapi din legturile ei, atunci s fii sigur
c prin harul lui Dumnezeu n scurt timp te vei arta
biruitor.
ndrjirea constituie trstura ostaului pu
ternic i srguitor n lupt. Dimpotriv, cedarea l
14
caracterizeaz pe lupttorul neputincios, fricos i ne

copt.
n mod continuu, dispoziia ta lupttoare s
aib naintea ochilor cuvintele Apocalipsei: Fii cre
dincios pn la moarte i i voi da cununa vieii"
(Apocalips 2,10).
Primejdia de a cdea cineva n nepsare este
de fiecare zi. De aceea trebuie s te cercetezi cu grij
pe tine nsui pn la ultima suflare, nct s nu auzi
vreodat din gura Domnului acele cuvinte nfrico
toare: Slug viclean i lene [...] pe sluga aceas
ta netrebnic aruncati-o n ntunericul cel din afar.
Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor!" (Matei
25,26-30).
10
ntrebare: Postirea trupeasc este folositoare fr
postirea duhovniceasc?
Rspuns: Postirea trupeasc este un mijloc de
ntrajutorare pe care ni-1 druiete Biserica noastr,
pentru ca s ne eliberm de patimi. Dac postirea nu
contribuie la curirea inimii de patimi, atunci este
zadarnic i nefolositoare. ntr-adevr, ce sens are s
evite omul cteva feluri de mncare i n acelai timp
s se dedea n chip necontrolat la diferite ruti i
pcate care ntineaz sufletul? ntr-un asemenea suflet
ntinat nu urmeaz s se slluiasc niciodat Duhul
lui Dumnezeu. Dimpotriv, omul care prin postirea
de mncruri i smerete i trupul i sufletul, se curete prin postirea" de patimi - postirea duhovni
ceasc i se arat lca vrednic al lui Hristos.
15
11
ntrebare: Care este cea mai primejdioas patim?
Rspuns: Dintre toate patimile, cea mai primejdi
oas este invidia, pentru c se mpotrivete direct ade
vrului i virtuii. Iar prin pizma diavolului moartea
a intrat n lume" (nelepciunea lui Solomon 2, 24).
Invidia este tristeea pentru propirea sau
bunurile aproapelui, precum i invers, bucuria pen
tru suferinele i nenorocirile aproapelui. Pizma i
face cuib pe nesimite i n chip nevzut n suflete
le orgolioase i de acolo obinuiete s dea natere
altor patimi: ura, grirea de ru, osndirea, bucuria
de rul altuia, mhnirea. De aceea, un suflet nrobit de
invidie, din vas de aur i de argint," aa cum l vrea
Fctorul, se preschimb degrab n vas al necuriei" (II Timotei 2,20).
12
ntrebare: Tnguirea unui om pentru soarta lui rea
nseamn blasfemie?
Rspuns: Dar este cu putin ca un cretin s
cread c nu se afl sub pronia atotneleapt i atotbun a lui Dumnezeu i, n chip contrar, c viaa lui
este dirijat de o soart oarb sau c se modific la
ntmplare? nsui Domnul ne-a vorbit limpede des
pre subiectul acesta: Nu se vnd oare cinci vrbii
cu doi bani? i niciuna dintre ele nu este uitat
naintea lui Dumnezeu. Ci i perii capului vostru, toi
sunt numrai. Nu v temei, voi suntei mai de pre
16
dect multe vrbii." (Luca 12, 6-7). Dumnezeul nos

tru atotnelept i atotbun tie care ci sunt bune i
mntuitoare pentru fiecare copil de-al Su n parte.
i, fr s ncalce libertatea omeneasc, Se ngrijete
ca un Printe iubitor prin aceste ci s ndrepte calea
fiecruia dintre noi. Astfel, atunci cnd naintea ori
cror necazuri ne jeluim, este ca i cum ne plngem
mpotriva lui Dumnezeu. i acest lucru nseamn,
ntr-adevr, o mare blasfemie.
Prin urmare, s credem nezdruncinat cum c
toate - i cele mulumitoare i cele nemulumitoare
- provin din iubirea lui Dumnezeu i c spre binele
nostru le ngduie Acela. De aceea, n toate mpreju
rrile vieii noastre s rmnem mulumitori i lini
tii. Altfel ne vom asemna cu omul care arunc pietre
ctre cer, acestea ntorcndu-se n capul lui.
13
ntrebare: Ce este egoismul, cum se arat omului i
cum poate fi ndeprtat?
Rspuns: Egoismul nseamn iubirea i grija
exagerat pentru noi nine. El constituie trstura
fundamental a omului dup cdere, pcat din care
se nasc toate celelalte patimi. Se dezvolt din lipsa
cunoaterii de sine i prinde rdcini prin acceptarea
laudelor omeneti. El se dezrdcineaz prin aduce
rea aminte de moarte i de nfricotoarea Judecat a
lui Dumnezeu.
17
14
ntrebare: Este adevrat c trupul nostru dup
nvierea morilor va fi diferit de trupul pe care-l avem
acum?
Rspuns: Oarecum, da! Apostolul Pavel sub
acest aspect este limpede i categoric. El ne spune c
Iisus Hristos va schimba la nfiare trupul smere
niei noastre, ca s fie asemenea trupului slavei Sale,
lucrnd cu puterea ce are de a-i supune Siei toate"
(Filipeni 3, 21).
Trupul striccios este cel pe care l purtm
acum, alctuit din carne i oase, acesta care, cnd
se desparte de suflet, se ngroap i devine pmnt.
Aadar, Hristos Care are puterea i stpnirea s-i
supun Lui toate, va preschimba acest trup striccios
i l va face asemenea cu Trupul Su preaslvit.
Despre trupul omenesc, Apostolul scrie i n
alt parte: Cci trebuie ca acest trup striccios s se
mbrace n nestricciune i acest trup muritor s se
mbrace n nemurire. Iar cnd acest trup striccios
se va mbrca n nestricciune i acest trup muri
tor se va mbrca n nemurire, atunci va fi cuvntul
care este scris: Moartea a fost nghiit de biruin".
(I Corinteni 15,53-54).
15
ntrebare: Putem s ne mntuim rmnnd n
lume sau trebuie s ne retragem la mnstire?
Rspuns: Nu locul este cel care l mntuiete
18
pe om, cu toate c exist fr ndoial locuri care con

tribuie la scopul mntuirii noastre, la modul bun al
vieii i la dispoziia cea bun. Putem s ne mntuim
n orice loc i n orice condiii, prin harul i cu ajutorul
lui Dumnezeu.
Adam a vieuit n rai i a pctuit, iar Lot a trit
n Sodoma i s-a mntuit. Iov edea n gunoaie, dar
s-a ndreptit, iar Saul locuia n palate, dar a fost lip
sit i de mpria pmnteasc i de cea cereasc.
19
nici contextul nu pot s-1 mpiedice de la calea evan

ghelic pe cel care dorete n chip sincer mntui
rea lui. Dumnezeu dintotdeauna a fost, este i va fi
Dumnezeul mntuirii. Fiecare epoc i are sfinii ei.
O cugetare contrar ar constitui o blasfemie mpotri
va Duhului Sfnt. Lumea noastr n-ar putea s sub
ziste dac n-ar exista n fiecare neam oameni care s-o
susin cu rugciunile lor.
18
16
ntrebare: Ce s fac cnd aud pe cineva c osndete
pe aproapele?
Rspuns: Niciodat s nu-1 asculi i s nu-1
aprobi pe cel care l osndete pe aproapele. nceteaz
frate"! s-i spui. Eu fac greeli mai mari n fiecare
zi, deci cum pot s-1 osndesc pe altul?". Astfel, prin
acelai medicament i pe tine te vei proteja, i pe
aproapele tu l vei vindeca.
17
ntrebare: Este adevrat c n epoca noastr oa
menii s-au schimbat, de aceea puini sunt cei care vieuiesc
dup voia lui Dumnezeu ?
Rspuns: Omul nu se schimb niciodat.
Contextul se schimb oricum, de la epoc la epoc,
dar pornirile, zvcnirile i posibilitile sufletului
omenesc rmn neschimbate. Nici locul, nici epoca,
ntrebare:
smerenii?
Care
sunt
trsturile
adevratei
Rspuns: Omul smerit niciodat nu se laud cu

bunurile pe care le are i nicicnd nu se plnge de re
lele care vin asupra lui. Fa de toate i fa de toi
se arat linitit i mulumitor, preamrind continuu
pe Atotbunul Dumnezeu, Care pe toate le rnduiete
spre folosul sufletului nostru.
19
ntrebare: Nu este de ajuns s evit rul?
Rspuns: Nu, nu este de ajuns! Trebuie ca n
acelai timp s svreti i binele. Adic, nu este de
ajuns s nu vatmi pe cineva, ci eti dator i s fii fo
lositor pe ct poi altora. Acest lucru ni-1 spune cu
vntul lui Dumnezeu: Fugi departe de ru i f bine"
(Psalmul 33,15).
20
20
ntrebare: Cum putem s aflm dac ne vom
mntui?
Rspuns: Nimeni, ct timp vieuiete pe p
mnt, nu poate s tie dac se va mntui sau nu. Acest
lucru doar Dumnezeu l tie. Cunoscut-a Domnul pe
cei ce sunt ai Lui" (II Timotei 2,19). Noi putem doar
s vedem dac mergem sau nu pe calea care duce
ctre mpria lui Dumnezeu. Dac agricultorul la
vremea semnatului arunc n arina lui smna cea
bun, poate s ndjduiasc cu folos c la vremea cu
lesului i va umple jitniele lui. n chip asemntor
i cretinul, dac n prezenta via se lupt ca s in
poruncile lui Dumnezeu, poate s ndjduiasc fap
tul c n viaa viitoare va fi miluit i va fi mntuit de
ctre Mult-milostivul i Unicul Mntuitor.
21
ntrebare: De ce, dei repet frecvent rugciunea
vameului - Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului!" nu vd nici o schimbare n viaa mea?
Rspuns: Pentru c, foarte simplu, te rogi doar
cu cuvintele lui i nu cu cugetul aceluia. Vameul se
ruga cu simmntul pctoeniei lui (Luca 18,13) cu
duh umilit, cu inim nfrnt i smerit"(Psalmul 50,
19). Dumnezeu privete la inima omului. Dac aceas
ta se ndurereaz pentru pcatele ei i se pociete
21
n chip sincer, Acela primete rugciunea ei, altfel o

respinge.
Pocina noastr, de obicei, nu are roade pentru
c n adncul sufletului vieuim cu sentimentul fals
c suntem evlavioi, virtuoi i, oricum, mai presus
dect semenii notri. Pe astfel de oameni voind s-i
cumineasc Mntuitorul, a grit parabola vameului
i fariseului. Ctre unii care se credeau c sunt drepi
i priveau cu dispre pe ceilali a zis pilda aceasta, [...]
fiindc oricine se nal pe sine se va smeri, iar cel ce
se smerete pe sine se va nla" (Luca 18, 9,14).
22
ntrebare: Este oare fericit cel care iubete pe toi
oamenii?
Rspuns: Fericit i binecuvntat este omul care
iubete nti de toate pe Dumnezeu din toat inima
lui, din tot sufletul lui, din tot cugetul lui, din toate
puterile lui" (vezi Marcu 12, 30) i dup aceea pe toi
oamenii, prieteni i vrjmai, ca pe sine nsui (vezi
Marcu 12,31). Acesta este iubit de ctre toi i binecu
vntat de Dumnezeu.
23
ntrebare: Care este lucrul cel mai greu pentru un
cretin?
Rspuns: Dintre toate lucrurile, cel mai greu
22
pentru un cretin este rugciunea nentrerupt.

De-abia voiete omul s se roage, i vrjmaii lui, de
monii, se lupt s-1 mpiedice, pentru c tiu bine c
nimic nu se mpotrivete ntr-att frdelegilor lor, ct
rugciunea. De orice alt lucrare duhovniceasc s-ar
apuca omul, gsete dup anumite strdanii mng
iere i odihn. Prin rugciune ns nu se ntmpl la
fel. Desigur, omul simte puin cte puin dulceaa ei,
dar se va lupta pn la ultima suflare, struitor, cu
priveghere continu mpotriva acediei, visrii i rce
lii inimii. Pentru ca s nu se rceasc zelul rugtor,
credinciosul va trebui s aib nentrerupt atenia n
dreptat ctre sine, s cugete la nfricotoarea zi a
Judecii i s zic: Vai de mine, pctosul, cum m
voi arta naintea Judecii lui Hristos? i ce rspuns
voi da?"
24
ntrebare: Care nevoine sunt bineplcute lui
Dumnezeu?
Rspuns: Aa cum spune Avva losif Tebeul n
Pateric, trei lucruri sunt cele care au cea mai mare n
semntate naintea fetei lui Dumnezeu. Primul, atunci
cnd omul este bolnav i-i vin i alte ispite, iar acesta
le primete mulumind lui Dumnezeu. Al doilea,
cnd toate lucrrile se fac n chip curat naintea lui
Dumnezeu, fr s aib nimic omenesc. Al treilea,
atunci cnd omul rmne sub ascultarea printelui
duhovnicesc i se leapd de toat voia sa. Aceasta
din urm are o cunun n plus.
22.
25
ntrebare: Unde facem semnul sfintei Cruci? Doar
asupra noastr sau i asupra altuia? i n ce situaii l
facem ?
Rspuns: Sfntul Chirii al Ierusalimului ne spu
ne s nu ne ruinm s-L mrturisim pe Cel Rstignit.
Semnul Sfintei Cruci s fie fcut cu curaj, cu degetele
noastre, punnd pecetea Crucii pe frunte i pe toate
- pe pine cnd mncm, pe pahar cnd bem, pe u
cnd intrm i cnd ieim. Dar i n orice alt mpreju
rare s facem semnul Sfintei Cruci - cnd vrem s ne
culcm, cnd ne sculm, cnd umblm, cnd edem.
Semnul Sfintei Cruci este paz mare. Cei sraci l fac
gratuit, iar cei bolnavi fr osteneal, deoarece harul
ei vine de la Dumnezeu. Este semnul credincioilor
i nfricoarea demonilor. Deasupra Crucii, Hristos
a rs de demoni, i-a batjocorit i i-a pierdut n chip
vdit. Deci, cnd privesc Crucea, i amintesc de Cel
Rstignit".
26
ntrebare : Cnd ne rugm cu credin pentru
nevoile noastre, Dumnezeu ne ascult ntotdeauna ?
Rspuns: Cnd ne rugm cu credin adev
rat, Dumnezeu uneori, din iubire, mplinete cere
rile noastre, i alteori, tot din iubire, nu rspunde la
24
acestea. Medicul, vedei, tie mai bine dect bolnavul

care este medicamentul cel mai potrivit pentru sta
rea lui. ns un lucru este sigur: dac cererile noastre
sunt dup voia lui Dumnezeu, Acesta oricum le va
mplini.
27
ntrebare : Pentru ce lucru vom da rspuns mai
mult n ziua Judecii?
Rspuns: Nu pentru faptul dac am fost bogai
sau sraci, nsemnai sau nensemnai, nvai sau
simpli, ci vom da seama pentru modul n care am
folosit talanii, adic harismele pe care le-am primit
de la Fctorul nostru. Dac pe robul din parabola
evanghelic, cel care primise un singur talant i-1
ascunsese n pmnt, domnul su 1-a certat cu aspri
me: Slug viclean i lene ..." (Matei 25, 26), ce va
spune oare Dreptul Judector omului aceluia care a
primit cinci sau zece talani i nu i-a folosit din pricina
nepsrii sau trndviei lui?
28
ntrebare: Omul poate s ajung la desvrire fr
ispite ?
Rspuns: Fr ispite i ncercri este cu ne
putin ca omul s ajung la desvrire sau s se
25
cunoasc pe sine n chip adevrat. Ostaul nu se arat

nvingtor dac nu exist vrjmaul cu care se lupt.
La fel i ostaul duhovnicesc nu se ncununeaz, dac
nu primete ispita i nu se mpotrivete acesteia.
29
ntrebare: Ne este ngduit s alergm la medium,
ca s aflm viitorul?
Rspuns: Frate cretin, las medium-ul, vrji
toriile i ghicitoriile pentru idolatrii care cred n zeii
mincinoi! Pentru tine exist revelaia Adevratului
Dumnezeu. Domnul tu te nva cele care sunt
folositoare pentru viaa ta i-i descoper toate cte
trebuie s tii. Sfnta Scriptur ne spune c n ochii
lui Dumnezeu fiecare vrjitor este scrb: S nu se
gseasc la tine din aceia care trec pe fiul sau fiica lor
prin foc, nici prezictor, sau ghicitor, sau vrjitor, sau
fermector, nici descnttor, nici chemtor de duhuri,
nici mag, nici de cei ce griesc cu morii. Cci urciune
este naintea Domnului tot cel ce face acestea i pen
tru aceast urciune i izgonete Domnul Dumnezeul
tu de la faa ta" (Deuteronom 18, 10-12). Israeliii
au nvat s-L adore pe Adevratul Dumnezeu, s
aib ncredere doar n profeiile Lui i s-L atepte pe
unicul i marele Profet, Mesia. i noi, care-L cunoa
tem pe Mesia Iisus Hristos i prin Botezul nostru am
devenit mdulare ale Prea sfntului Su Trup, mdu
larele Bisericii, ndrznim s ne ncurcm cu profeii
mincinoi, cu magii i cu vrjitorii?
26
30
ntrebare
adevrate?
Care
sunt
trsturile
pocinei
Rspuns: Cel care dobndete cina adevra

t las cuvintele multe i descoper prin faptele lui
schimbarea mntuitoare care ia fiin n adncurile
sufletului su. El se ndurerereaz i se mhnete pen
tru viaa sa urt, de aceea caut un loc linitit, depar
te de ispitele lumii, unde se va privi mai bine i-i va
plnge pcatele sale. Acolo, cu capul plecat, precum
vameul (Vezi Luca 18, 13) vars ruri de lacrimi de
pocin. i zdrobirea de inim i osndirea de sine
nu-1 duc la dezndejde. Dimpotriv, prin credin i
ndejde ateapt mila lui Dumnezeu i cere din tot
sufletul harul Lui, care-1 va ntri pe calea virtuii.
31
ntrebare : Cum se va micora durerea pentru
moartea copiilor notri?
Rspuns: S nu se tulbure inima voastr"
(Ioan 14, 1) pentru plecarea timpurie a copiilor vo
tri. Dac-i iubii cu adevrat, va trebui nu s v ntristati, ci s v bucurai, deoarece din aceast viat
trectoare, plin de amrciune i necazuri, Printele
ceresc i-a luat lng El, acolo unde nu exist durere,
ntristare sau suspin. Desigur, ca prini iubitori, ai
dori s fii nedesprii de copiii votri. Acest lucru
ns doar n venicie poate s se concretizeze. Aadar,
s dorii s v gsii lng ei n viaa venic! Copiii
27
votri nu s-au pierdut, ci n chip simplu v-au prsit

provizoriu, s-au ntors din locul de exil n patria lor
cea adevrat, din sclavie la libertate, de pe pmnt la
cer, din moarte la viat. Mcar i voi s firi nvrednicii
de Dumnezeu de desftarea acestei bucurii nesfrite.
Atunci, mpreun cu copiii votri, cu ngerii i cu toi
sfinii, l vei preamri pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul
Duh n venicie.
32
ntrebare : Cel care crede corect n Hristos este n
chip real cretin ortodox?
Rspuns: Crede corect n Hristos cel care pri
mete fr reinere toate cte Hristos, DumnezeuOmul, ne-a descoperit despre El, ct timp a vieuit
printre noi. Mintea limitat a omului nu este de ajuns
pentru nelegerea deplin a adevrului evanghelic,
de aceea este indispensabil iluminarea dumnezeias
c. Domnul nostru, atunci cnd vede o intenie bun,
druiete credina cea adevrat, pe care o desvr
ete (Vezi Evrei 12,2). El este unicul temei al credin
ei noastre. Cci nimeni nu poate pune alt temelie,
dect cea pus, care este Iisus Hristos" (I Corinteni
3,11).
Crede corect n Hristos cel care primete toa
te cte ne-au lsat profeii i Apostolii Domnului,
prin scrierile lor inspirate de Dumnezeu. Profeii erau
nvai de Dumnezeu i au prevestit prin inspiraia
Sfntului Duh, cu sute i mii de ani nainte, evenimen
te care s-au ntmplat cu exactitate. Apostolii, iari,
L-au auzit pe Hristos cu urechile lor, L-au vzut cu
28
29
ochii lor, L-au pipit cu propriile lor mini. Aadar,

cum s nu cread n Hristos n chip corect cei care au
fost nvai de nsui Hristos? De aceea i noi acum
credem n chip corect, c de vreme ce ne-am botezat
ortodox n numele Sfintei Treimi, am fost zidii pe te
melia apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul
unghiului fiind nsui Iisus Hristos" (Efeseni 2, 20)
Crede n chip corect cel care primete cu acrivie, fr s adauge sau s scoat nimic din toate cte
ne nva una sfnt, soborniceasc i apostoleasc
Biseric i care se leapd de toate cte se leapd
aceasta. Cineva poate s cugete: Dar nu poate s
greeasc i Biserica?" Dumnezeu s ne pzeasc de
un asemenea cuget de blasfemie! Doar omul poate
s greeasc, nu i Biserica noastr. Aceasta este fr
de greeal, ca i Capul ei, Hristos, Care niciodat nu
o prsete: i iat Eu voi sunt pn la sfritul
veacului" (Matei 28, 20).
credina lor naintea necredincioilor i nu apr n

vtura Biericii naintea vrjmailor ei, ci de multe
ori, chipurile, mpreun cu progresitii," batjocoresc
dogmele ei, dispreuiesc tradiiile ei, trec cu vederea
legea i canoanele ei. Acetia, n fond, nu sunt cretini,
nu aparin Bisericii! De aceea, Domnul a zis: Dac
fratele tu nu ascult de Biseric, atunci s-ti fie tie ca
un pgn i vame" (Matei 18,17).
Aadar, tiind cui se cuvine n chip adevrat
numele sfnt de cretin, noi, care-1 avem, s ne lup
tm nencetat s-1 justificm prin vieuirea i purtarea
noastr, adic s ne luptm s fim cretini ortodoci i
prin fapte i prin cuvinte.
Adevratul cretin le privete pe toate cele

din lume cu ochii credinei i le nelege cu mintea
Bisericii. El socotete bun, corect i indispensabil
doar ceea ce contribuie la mntuirea sufletului i este
recomandat de Biseric. Ceea ce nu ngduie Biserica,
socotete ru i vtmtor.
Acela crede corect, care nu numai c accept cu
mintea i cu inima ntreag toate cte nva Biserica
noastr, dar i mrturisete credina lui cu ndrznea
l, cu trie naintea oamenilor, n orice mprejurare.
Pentru c aa cum spune Apostolul, cu inima se cre
de spre dreptate, iar cu ura se mrturisete spre mn
tuire" (Romani 10,10). ntr-adevr, ct de vrednici de
mil sunt cretinii care nu numai c nu mrturisesc
Rspuns: Nu exist nicio comparaie ntre

judecata omeneasc i cea dumnezeiasc. S nu ne
ndoim deloc c Dumnezeu este drept ntotdeauna,
chiar i cnd, n anumite mprejurri, oamenii cred c
El lucreaz cu nedreptate.
33
ntrebare : Poate fi comparat judecata oamenilor
cu Judecata lui Dumnezeu ?
34
ntrebare : Este mare puterea slavei dearte?
Rspuns: Ct de mare este puterea slavei
dearte o nelege doar cel care se lupt cu aceast pa
tim. Pentru c este lesne s nu caute cineva laude
cnd nu i se dau, dar este foarte greu s nu se bucure
de acestea, cnd i se adreseaz.
30
35
ntrebare: De ce ipocrizia este pcat mare ?
Rspuns: Deoarece ipocritul, aa cum spune
Psalmistul, griete aproapelui su cu pace, dar cele
rele sunt n inima lui" (Psalmul 27, 4). Se bucur cu
prefcut bucurie, deschide larg braele lui, d m
briri din belug, arat rvn pentru slujire. Dar
n acelai timp i ntinde arcul lui, pregtete sgei
n tolb, ca s sgeteze n ntuneric pe cei drepi la
inim" (Psalmul 10, 2). De aceea, aa cum a zis un n
elept, este mai de preferat sabia vrjmaului dect
limba farnicului. Pe vrjma poi s-1 evii, dar de
lingueala farnicului cine poate s se izbveasc cu
uurin? Cnd te srut, atunci te i trdeaz, cnd te
slujete, atunci i pregtete i pieirea. Cnd te laud,
atunci i i pricinuiete rni ascunse. Aadar, nu este
mare i scrbos pcatul frniciei?
36
ntrebare: Trebuie s credem n vise i, mai ales, n
cele care par c ne descoper cele viitoare?
Rspuns: Cu toate c n anumite mprejurri de
excepie, Dumnezeu a descoperit prin vis voia Sa oa
menilor drepi, este mai bine, n general, s nu credem
n vise, cci exist primejdia s fim nelai de demoni.
Cum? Ne explic Sfntul Ioan Scrarul: Uneori, de
monii, ca fpturi spirituale, vznd cte se ntmpl
foarte departe, alearg i ne ntiineaz prin vis, na
inte s aflm de la altcineva, i alteori, ca rufctori
31
primejdioi, trag concluzia din cele care urmeaz s

se ntmple i ne prevestesc. Bineneles c demonii
nu au putere prezictoare, cci dac o aveau, atunci i
vrjitorii ar fi putut s ne prevesteasc moartea noas
tr. Aadar, s lum bine aminte, pentru c demonii
s-au artat de multe ori profei celor care cred n ei, n
timp ce celor care-i dispreuiesc au prut ntotdeauna
mincinoi. i dac prind de veste c noi credem n vise
n timpul somnului, vor ncepe s-i bat joc de noi i
cnd suntem treji". Astfel, foarte potrivit, neleptul
Isus Sirah l aseamn pe omul care crede n vise cu
cel care se strduiete s-i prind propria umbr sau
cu cel care alearg dup vnt (Isus Sirah 34, 2).
37
ntrebare: Sunt srac i am o mam vduv. Unii
oameni bogai, punndu-mi nainte daruri scumpe, m
trag spre pcat. Trebuie s-mi pzesc cu orice jertf curia
mea trupeasc?
Rspuns: Leapd-te fr zbav de darurile
cele fr de lege, pzete-i curia ta i Domnul, Care
tie toate nevoile i folosul oamenilor, te va ajuta pe
tine i pe mama ta. Fecioria i curia sunt podoaba
cea mai de pre a femeii tinere. Pierderea lor constitu
ie un pcat de moarte. De aceea ia seama, pzete-te
de ispitele trupeti! Mai de preferat este s-i pierzi
chiar i viaa, dect s te lipseti de aceast comoa
r! nva din pilda multor femei simple i mai ales
din cea a fecioarei martire Eufrasia, a crei prznuire
Biserica noastr o face la 19 ianuarie.
32
Tnra Eufrasia a trit n anii mpratu

lui Diocleian, marele prigonitor al cretinilor, n
Nicomidia. Teotegnos, mai marele locului, dup ce a
aruncat-o n nchisoare pentru credina ei n Hristos,
s-a strduit s-o conving, att prin fgduine ct i
prin ameninri, s jertfeasc idolilor. Dar cum toa
te strdaniile lui au fost zadarnice, ieindu-i din
mini, a dat-o n mna celui mai desfrnat soldat de-al
su, ca s fie femeia lui. Soldatul a dus-o la casa lui
i acolo, sfnta, dup ce s-a rugat n tain Domnului,
rugndu-L fierbinte s-i pzeasc curenia ei, a luat
atitudinea potrivit i a zis acelui om slbatic:
- De vreme ce voi deveni femeia ta, trebuie si descopr un mare secret de-al meu: sunt vrjitoare
i cunosc puterea i nsuirile tuturor plantelor. Tu, ca
rzboinic, te nfruni deseori cu moartea. Aadar, afl
c tiu o plant pe care, dac o vei purta cu tine, vei
rmne nevtmat de sgei i de sulie. Conform cu
tiina vrjitoriei ns, care este atotbiruitoare, planta
doar atunci are putere cnd este oferit de o fat fe
cioar i curat. Soldatul necioplit a ascultat-o cu mul
t bucurie, dar, aa cum era i firesc, i cu oarecare
nencredere.
- Dac vrei, mergem n grdin! 1-a ndem
nat sfnta. El a urmat-o bucuros. Eufrasia, a rupt un
lstar dintr-o anumit plant i i-a dat-o cu duioie
prefcut.
- Iat, ti dau cea mai bun zestre!
- i cum voi fi convins c-mi spui adevrul? a
ntrebat-o soldatul
- Prin fapt! i-a rspuns sfnta. Iat folosete
capul meu dac vrei!
33
i-a dezgolit gtul, i-a pus deasupra aa

numita plant magic, i i-a zis fr teama:
- Lovete-m cu sabia ta ct poi de tare i vei
vedea fierul ndoindu-se i pe mine c nu pesc nici
cel mai mic ru! Nesbuitul soldat n-a stat mult pe
gnduri. i-a tras sabia i doar cu o singur lovitur a
aruncat departe capul Eufrasiei. Trupul ei martirizat a
fost adunat fr cap de la pmnt, n timp ce sufletul
ei nevinovat a zburat nentinat la Mirele ei ceresc.
38
ntrebare : De ce vin attea nenorociri asupra
oamenilor?
Rspuns: Cauza nceptoare a oricrei neferi
ciri este pcatul. Din pricina multor pcate ne ncear
c necazurile, trecem prin chinuri, ptimim suferin
e, trecem prin boli, vieuim n agonie i tristee. De
altfel, Dumnezeu i-a spus Evei, primei femei, dup
neascultarea i cderea ei: Voi nmuli mereu neca
zurile tale, mai ales n vremea sarcinii tale. n dureri
vei nate copii" (Facere 3,16). Cci, aa cum viermele
care se nate din lemn mnnc lemnul, la fel i tris
teea care se nate din pcat pierde pcatul, dac este
unit cu pocina. Apostolul scrie: Cci ntristarea
cea dup Dumnezeu aduce pocin spre mntuire,
fr prere de ru; iar ntristarea lumii aduce moarte"
(II Corinteni 7,10).
34
39
ntrebare: De ce cerem binecuvntarea preoilor?
Rspuns: Deoarece preoii sunt mpritori ai
binecuvntrilor cereti, administratori ai sfaturilor
tainice ale lui Dumnezeu i svritorii tainelor Lui.
Chiar din epoca Vechiului Testament, Dumnezeu
a poruncit preoilor: S-i binecuvntai pe urmaii
lui Israel!" (Numeri 6, 23). i a hotrt: Preoii i vor
binecuvnta cu numele Meu pe Israelii, i Eu i voi
binecuvnta" (Numeri 6,27).
Binecuvntarea preoeasc n numele Sfintei
Treimi lumineaz mintea, mpac inima, vindec tru
pul, sfinete locurile i obiectele, aduce harul ceru
lui pe pmnt. Mare este puterea binecuvntrii, este
de ajuns ca omul s n-o ndeprteze prin pcatele lui,
atunci cnd o primete.
40
ntrebare : Cum putem s ne mntuim?
Rspuns: tim cum putem s ne mntuim, dar
din pricina trndvelii noastre ne pierdem mntuirea,
nti de toate i deasupra tuturor s pzim porunca
Domnului: S-L iubeti pe Domnul Dumnezeul tu
din toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot cugetul
tu, i s-1 iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui"
(Matei 22; 37,39). n aceste dou porunci se cuprind
toat Legea i proorocii" (Matei 22,40). n aceast iu
bire se gsete mntuirea.
35
41
ntrebare : Care este lucrul care alung iubirea lui
Dumnezeu din suflet?
Rspuns: Aa cum fumul alung albinele,
care-i pierd astfel rodul dulce al lucrrii lor, la fel i
odihna trupeasc alung frica de Dumnezeu din su
flet, care, n acest mod, pierde tot rodul lucrrii lui
duhovniceti" (Avva Pimen).
42
ntrebare : Ce s fac cnd m chinuiesc gndurile
trupeti?
Rspuns: Vrei s te mntuieti stnd pe spate?
Este cu neputin! S-i nfrnezi limba, s te rogi, s
plngi, s te smereti i Dumnezeu te va milui. Cel
care nu se lupt se chinuiete aici, dar se va chinui i
acolo n focul cel nestins, mpreun cu demonii.
43
ntrebare : Ce ru vine din iubirea de argini ?
Rspuns: Dar exist vreun ru care s nu vin
din iubirea de argini? Apostolul Pavel a spus limpe
de: Iubirea de argini este rdcina tuturor relelor"
(I Timotei 6,10). i dup aceea explic: Cei ce vor s
se mbogeasc, dimpotriv, cad n ispit i n curs
i n multe pofte nebuneti i vtmtoare, ca unele
care cufund pe oameni n ruin i pierzare. C
36
37
iubirea de argint este rdcina tuturor relelor i cei ce

au poftit-o cu nfocare au rtcit de la credin i s-au
strpuns cu multe dureri" (I Timotei 6, 9-10). Furtul,
rpirea, inerea de minte a rului, dumnia, invidia,
uciderea, nu vin din iubirea de argini? Din pricina ei
nu se ncalc i legile fireti i poruncile dumnezeieti?
Iubitorul de argini le face pe toate una cu pmntul,
aa cum vntul puternic, cnd cade deasupra mrii
linitite, o tulbur pn n adncurile ei, amestecnd
nisipul cu valurile. Iubitorul de argini nu numai c
nu are prieteni, dar nici Dumnezeu, aa cum, din pri
cina patimei lui, este ca demonizat, aa cum spune
Sfntul Ioan Gur de Aur. S ne amintim ntotdeauna
de cuvintele Domnului nostru: "Ct de greu vor intra
cei bogai n mpria lui Dumnezeu! Mai lesne este
cmilei s treac prin urechile acului, dect bogatului
s intre n mpria lui Dumnezeu" (Marcu 10: 23,
25). De aceea, avnd hran i mbrcminte, cu aces
tea vom fi ndestulai" (I Timotei 6,8).
Dimpotriv, bogiile cerului, virtuile i faptele bune

sunt sigure, nici furul nu le atinge, nici rugina nu le
distruge (Luca 12, 33). Cu alte cuvinte, cele pmn
teti aparin pmntului i rmn n pmnt, unde
mai trziu sau mai devreme se vor pierde, n timp ce
bogiile cereti aparin cerului i rmn nestriccioase n venicie.
Aadar, adevratul bogat, dup cuvintele
Domnului Hristos, este acela care se mbogete n
Dumnezeu" (Luca 12, 21), adic cu bogie cereasc.
i acestea sunt, aa cum am spus, virtuile i faptele
bune.
44
ntrebare : Trebuie s ne pzim limba i urechile

noastre?
ntrebare : Care este bogia cea adevrat?
Rspuns: Este necesar s ne pzim limba noas

tr, ca s nu griasc tot felul de cuvinte nefolositoare
sau osnditoare, dar i urechile noastre, ca s nu aud
asemenea cuvinte ptimae. Pentru c dac urechile
noastre ascult cuvinte dearte i necurate, vom de
veni vase ale patimilor strine, mintea noastr se va
ntina i rugciunea noastr se va pngri. Ct des-
Rspuns: Bogia cea adevrat este doar cea

duhovniceasc, bogia virtuilor. Avnd aceast bo
gie, chiar dac suntem lipsii de bunurile materiale,
le avem pe toate (Vezi II Corinteni 6,10). Bogiile p
mntului, bunurile materiale, aa cum a zis Domnul,
vor fi mncate de rugin i furate de furi (Matei 6,19).
Deci, s mprim bogia noastr pmnteasc, mic

sau mare, sracilor. S-L hrnim pe Hristos i s de
venim bogai n fapte bune, adunndu-ne astfel co
moar duhovniceasc i punnd temelie bun pentru
viitor, pentru dobndirea vieii venice (I Timotei 6,
18,19).
45
38
pre limba nestpnit, este de ajuns ceea ce ne spune

Sfntul Iacov, fratele Domnului: Foc este i limba,
lume a frdelegii! Limba i are locul ei ntre mdu
larele noastre, dar spurc tot trupul i arunc n foc
drumul vieii, dup ce aprins a fost ea de flcrile
gheenei. Limba, nimeni dintre oameni nu poate s-o
domoleasc! Ea este un ru fr astmpr; ea este pli
n de venin aductor de moarte" (Iacov 3, 6, 8). i n
trete Apostolul luminat de Dumnezeu: Pentru c
toi greim n multe chipuri; dac nu greete cineva
n cuvnt, acela este brbat desvrit, n stare s n
frneze i tot trupul" (Iacov 3, 2). Deci, s ne pzim
limba noastr, aa cum ne-a nvat Domnul, c vom
da rspuns n ziua Judecii pentru orice cuvnt nefo
lositor pe care l vom gri (Matei 12,36).
46
ntrebare : Ce alung amintirea lui Dumnezeu din
minte ?
Rspuns: Amintirea lui Dumnezeu este alun
gat de multa grire, de alipirea ptima de anumite
persoane sau lucruri, de glume i rsete, de multele
griji lumeti, de uitarea de moarte. Aadar, dac
observi la tine unul sau mai multe din aceste rele, silete-te s te ndrepi, ca s nu te despari de Domnul.
47
ntrebare: Putem s ne mndrim cu ceva bun pe
care-l avem ?
Rspuns: Ct vreme trieti n trup pe pmnt,
39
s nu te lauzi cu nimic. Altfel vrjmaul te va arunca

ntr-o patim. Este lege duhovniceasc: Acolo unde
s-a ntmplat cderea, s-a slluit mai nti mndria,
pentru c a doua este premergtoare celei dinti"
(Sfntul Ioan Scrarul). De altfel, cu ce bine poi s
te mndreti, cnd nimic nu este al tu? Cci cine te
deosebete pe tine? i ce ai pe care s nu-1 fi primit?
Iar dac l-ai primit, de ce te fleti, ca i cum nu l-ai fi
primit?" (I Corinteni 4, 7).
48
ntrebare: Cndcretinul este bolnav trupete, poate
s recurg la medici? Nu se poate adresa i vrjitorilor?
Rspuns: Fr ndoial, aa cum sntatea este
darul lui Dumnezeu, la fel i vindecarea de oricare
alt boal, dar i ntreaga tiin medical, sunt darul
lui Dumnezeu. neleptul Isus Sirah scrie: Cinstete
pe doctor cu cinstea care i se cuvine, c i pe el 1-a
fcut Domnul. Domnul a zidit din pmnt leacurile,
i omul nelept nu se va scrbi de ele" (Isus Sirah 38,
1,4). Dimpotriv, la vrjitori, n nicio mprejurare nu
poate s mearg cretinul, pentru c acetia sunt fie
instrumentele demonilor, fie escroci ordinari. Astfel,
nu numai c nu pot s-1 vindece pe om, dar i pro
voac i un mare ru, dac nu trupesc, oricum un ru
sufletesc. Aadar, cretinul care cunoate valoarea
att de mare a sufletului su, dar i a trupului su,
care este templu al Duhului Sfnt (I Corinteni 6,19),
n orice boal folosete doar mijloacele vindectoare
i darurile lui Dumnezeu, nsufleite i nensuflei
te, materiale i spirituale: medicii, medicamentele,
10
rugciunea, Sfintele Taine i ierurgiile sfinitoare ale

Bisericii noastre.
49
ntrebare ; De ce trebuie s m rog nencetat?
Rspuns: Nu tii, oare, c voi suntei templu
al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuie
te n voi?" ne ntreab Apostolul Pavel (I Corinteni
3,16). Deci, de vreme ce toi cretinii suntem temple
vii ale lui Dumnezeu, nu trebuie s devenim lcauri
de rugciune nentrerupt i de doxologie a Aceluia?
Exist ns i un alt motiv pentru care trebuie s ne ru
gm nencetat: satana cu instrumentele i slujitorii lui
ne rzboiete continuu. n chip asemntor ne rzbo
iete i trupul care se mpotrivete duhului. Cu aceti
vrjmai puternici nu putem s ne luptm singuri,
de aceea este nevoie s ne narmm cu rugciunea. n
tot locul i ntotdeauna putem s ne rugm cu mintea
i cu duhul. i pe cale, i la treab, i la mas, i n
pat, i n mijlocul lumii, i n retragere, omul poa
te s-i aminteasc de Dumnezeu, s-I mulumeasc,
s-L preamreasc i s-I cear ajutorul. i Acela, ca
un iubitor de oameni i mult milostiv, este ntotdeau
na pregtit s ne asculte i s ne sprijine.
50
ntrebare : Este cu putin ca fiii s sufere din
pricina nedreptilor prinilor lor?
Rspuns: Este cu putin i v voi demonstra
printr-un exemplu: nite prini l-au adus la marele
41
ascet din Egipt, Sfntul Amon, pe copilul lor aflat pe

patul de moarte, rugndu-1 cu tnguiri sfietoare s-1
vindece. L-a mucat un cine turbat," au zis printre
suspinele lor, i niciun medic nu poate s-1 vindece."
Fiul vostru n-are nevoie de vindecarea mea, se va
vindeca cnd vei ntoarce boul pe care l-ai furat de
la stpnul lui," a zis Sfntul. ntr-adevr, furaser un
bou de la cineva. i, cnd l-au ntors, copilul lor s-a
vindecat.
51
ntrebare : Cum putem s ne mngiem pentru
moartea membrilor familiei noastre?
Rspuns: S nu ne tnguim pentru cei care
pleac din aceast via, dect dac au plecat fr po
cin. Dac ai fi fost agricultor, nu te-ai fi tnguit
vznd grul pe care l-ai semnat putrezind n p
mnt. Dimpotriv, te-ai fi tnguit dac l-ai fi vzut
neputrezit, adic rmnnd n pmnt nestricat, aa
cum l-ai semnat. Putrezirea lui i druiete bucurie,
pentru c este nceputul lstririi viitoare a grului
nou. Bucurie trebuie s-i pricinuiasc i putrezirea
trupului striccios, cnd acesta este ngropat n p
mnt. Pentru c aa este i nvierea morilor: se sea
mn trupul ntru stricciune, nviaz ntru nestric
ciune. Se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav,
se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere. Se
seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc. Dac
este trup firesc, este i trup duhovnicesc" (I Corinteni
15,42-44). Pentru ca seminele s rsar cnd le sem
nm n pmnt, trebuie osteneal i grij. Pentru ca s
42
nvie trupurile noastre, care se ngroap n pmnt, i

s vieuiasc n chip nestriccios n venicie mpreu
n cu sufletele noastre, nu trebuie dect s fim drepi
n aceast viat trectoare. Lstririi seminelor i vor
urma iari stricciunea i moartea, nvierea trupu
rilor va fi urmat ns de nestricciune, nemurire i
fericire nesfrit.
52
ntrebare : De ce l osndim att de lesne pe
aproapele?
Rspuns : Pentru c nu ne cunoatem bine pe
noi nine. Cel care dobndete deplin cunoatere de
sine nu ia seama niciodat la greelile fratelui su.
43
Dar i Domnul nostru, ce ne spune? Nu judecai, ca

s nu fii judecai. Cci cu judecata cu care judecai,
vei fi judecai, i cu msura cu care msurai, vi se va
msura... farnice, scoate nti brna din ochiul tu,
i atunci vei vedea s scoi paiul din ochiul fratelui
tu" (Matei 7, 1-3, 5). ntotdeauna s ne amintim c
la nfricotoarea Judecat a lui Dumnezeu ni se vor
cere roadele iubirii. i cel care iubete nu osndete.
Dragostea ndelung rabd, dragostea este binevoi
toare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut
ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. Nu
se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr. Toate
le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le
rabd" (I Corinteni 13,4-7).
53
ntrebare: Cum putem s ne izbvim de rul obicei
al osndirii aproapelui ?
Rspuns: nainte s judeci, cerceteaz-te pe
tine nsui," ne spune neleptul Isus Sirah (18, 20).
Iat un principiu fundamental al vieii i o arm bun
mpotriva osndirii: Cerceteaz-te pe tine nsui!".
Adic, s te pui pe tine nsui n locul aproapelui i s
cugeti: Nu cumva i tu faci ceea ce face acela? Dac
te-ai fi gsit n aceleai condiii, nu cumva te-ai fi pur
tat mai ru?" Ascult ce scrie Sfntul Apostol Pavel
Cretinilor din Roma: Pentru aceea, oricine ai fi, o,
omule, care judeci, eti fr cuvnt de rspuns, cci n
ceea ce judeci pe altul, pe tine nsui te osndeti, cci
aceleai lucruri faci i tu care judeci" (Romani 2 , 1 ) .
ntrebare : Dac vrem ca Dumnezeu s ne ierte

pcatele noastre, trebuie neaprat ca i noi s iertm pe se
menii notrii?
Rspuns: Dac vrei ca Dumnezeu s se milostiveasc de tine, i tu s te ari milostiv fa de
aproapele. Dac vrei ca Dumnezeu s te iubeasc, i
tu s-1 iubeti pe aproapele. Dac vrei ca Dumnezeu
s-i arate binefaceri, i tu s faci binefaceri aproape
lui. i dac vrei ca Dumnezeu s-i ierte pcatele, i
tu s-1 ieri pe aproapele. Dimpotriv, dac te mnii
mpotriva aproapelui tu, aduci mnia lui Dumnezeu
asupra ta. Dac te rzbuni pe aproapele, la fel
ptimeti i tu din partea lui Dumnezeu, aa
44
cum spune neleptul Isus Sirah: Cel care se rz

bun de la Domnul va afla pedeaps, i pcatele lui le
va ine minte" (Isus Sirah 2 8 , 1 ) . Dar nsui Domnul
a grit limpede: C de vei ierta oamenilor greeli
le lor, ierta-va i vou Tatl vostru Cel ceresc. Iar de
nu vei ierta oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru
nu v va ierta greelile voastre" (Matei 6,14-15). Dac
nu-1 ieri pe aproapele, cum ndrzneti s rosteti
Rugciunea Domneasc (Matei 6, 9-13) i ne iart
nou greelile noastre, precum i noi iertm greii
lor notri" Dac nu-1 ieri pe aproapele, cum vei cere
mil de la Dreptul Judector? S nu uii, te ndeamn
Iacov, fratele Domnului: Cci judecata este fr mil
pentru cel care n-a fcut mil. i mila biruiete n faa
judecii" (Iacov 2,13).
45
s-i aminteti ct a suferit Hristos pentru mntuirea

noastr. Sfntul Apostol Petru scrie: C i Hristos a
ptimit pentru voi, lasndu-v pild, ca s pii pe
urmele Lui"(I Petru 2, 21). Deci, prin mhnirile prin
care treci, calci pe urmele Domnului tu. n sfrit, si aminteti c n modul acesta te vei face prta slavei
venice a Aceluia, adic motenitor al mpriei Lui
cereti: i dac suntem fii, suntem i motenitori motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori
cu Hristos, dac ptimim mpreun cu El, ca mpreu
n cu El s ne i preamrim" (Romani 8,17). Alt cale
nu exist, prin multe suferine trebuie s intrm n
mpria lui Dumnezeu" (Fapte 14,22).
56
55
ntrebare : Cum putem s ne mngiem n neca
zurile noastre?
Rspuns: Pentru ca s primeti mngiere
cnd te ncearc stmtorarea, s-i aminteti nti de
toate c adevraii cretini nu pot s vieuiasc fr
ncercri n lumea aceasta. Multe sunt necazuri
le drepilor," ne ntrete Psalmistul (Psalmul 33,
20). n lume necazuri vei avea" (Ioan 16, 33) ne-a
ntiinat de dinainte Domnul. La fel i Apostolul
Pavel: i toi care voiesc s triasc cucernic n Hristos
Iisus vor fi prigonii" (II Timotei 3,12). De asemenea,
ntrebare : Dac cineva m roag s m rog pentru

el, am dreptul s-l refuz, simindu-mi nevrednicia?
Rspuns: Nu refuza s te rogi pentru orice om
care i-o cere, chiar dac rugciunea ta nu este rodi
toare. Pentru c de multe ori credina celui care cere
rugciunea l mntuiete i pe cel care se roag. Dar
nici s te trufeti, dac te-ai rugat pentru cineva i ai
fost ascultat, pentru c credinei aceluia se datoreaz
rodirea rugciunii tale" (Sfntul Ioan Scrarul).
46
57
ntrebare : Vedem deseori icoanele sfinilor
imprimate pe ziare, pe reviste, pe timbre, .a. Ce s facem
cu acestea?
Rspuns: Trebuie s le decupm sau s le
dezlipim cu mare grij i evlavie, i s le pstrm,
ferindu-le de o eventual pngrire.
58
ntrebare : Care este bucuria cea adevrat?
Rspuns: Bucuria cea adevrat este cea
pe care o druiete Duhul Sfnt (Galateni 5, 22;
I Tesaloniceni 1, 6). Aceast bucurie nu provine din
fericirea pmnteasc deart i din desftrile pc
toase zilnice, ci din credina n Hristos i din ndej
dea desftrii bunurilor viitoare, n mpria Lui
cereasc.
59
ntrebare : De ce viaa viitoare rmne ascuns nou?
Rspuns: Dac era folositor omului s p
trund adncurile veniciei, cu siguran Dumnezeu
i-ar fi druit aceast posibilitate. De vreme ce nu i-a
druit-o, ns, fr ndoial c nu este indispensabil
s cunoasc starea sufletelor n viata cealalt. Deci s
ne izbvim de curiozitatea deart pentru cele vii
toare, curiozitate care vdete lipsa de ncredere n
47
nelepciunea i n iubirea lui Dumnezeu. S fim siguri

c descoperirea tuturor celor pe care Dumnezeu nu
ni le-a fcut cunoscute ar fi fost pgubitoare pentru
noi. Aa cum prinii nelepi ascund copiilor toate
cte trebuie s le afle doar la vrsta maturitii, la fel i
Printele nostru ceresc ne ascunde toate cte trebuie
s aflm, pn cnd vom lsa trupul striccios. Astfel
acum vedem ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci
fa ctre fa; acum cunosc n parte, dar atunci voi
cunote pe deplin, precum am fost cunoscut i eu"
(I Corinteni 13,12).
Dac fericirea cerului ne-ar fi fost descoperit,
ci oameni nu s-ar fi grbit s ajung acolo mai tim
puriu, n diferite moduri lipsite de raiune? Ci din
tre cei care sufer, pentru ca s scape de chinurile lor
i ca s se desfete cu un ceas mai devreme de bunurile
vieii venice, n-ar fi lsat de bun voie lumea aceasta,
uitnd de ndatoririle i de fgduinele lor? Voia lui
Dumnezeu este s mplinim pn la sfrit misiunea
noastr pmnteasc, a crei durat doar El o cunoa
te i o hotrte. Aadar, de aceea a pus ca paznic,
naintea porilor veniciei, teama, tcerea morii i n
tunericul cel de netrecut, al veacului viitor.
60
ntrebare: Care este coninutul iubirii fa de
vrjmai?
Rspuns: Dac-i iubim ntr-adevr pe vrjma
ii notri, aa cum dorete Dumnezeu, atunci nu vom
mai simi antipatie i nu vom mai ine minte rul f
cut de acetia, ci i vom privi ca pe fraii notri, care
43
au fost creai dup chipul" lui Dumnezeu i au fost

izbvii de Iisus Hristos, ca pe nite oameni crora
le-a fost prevestit de ctre Domnul, ca i nou, feri
cirea venic. Atunci i vom cinsti i i vom respecta,
i vom comptimi i vom sta alturi de ei, n neferici
rea i n boala lor. Ii vom ierta din tot sufletul pentru
nedreptile pe care ni le-au fcut i ne vom ruga din
toat inima pentru ndreptarea i ntoarcerea lor la
Dumnezeu.
O astfel de iubire este trstura cretinilor ade
vrai. Domnul n-a zis doar s iubii pe vrjmaii
votri," ci a i completat: Binecuvntai pe cei ce v
blestem, facei bine celor care v ursc i rugai-v
pentru cei ce v vatm i v prigonesc" (Matei 5,44).
i astfel rsplata voastr va fi mult i vei fi fiii Celui
Preanalt, c El este bun cu cei nemulumitori i ri"
(Luca 6, 35).
61
ntrebare: Care sunt ndatoririle cretinilor fa de
cei adormii ?
Rspuns: Iubirea cretineasc i mbrieaz
nu doar pe oamenii care vieuiesc pe pmnt, ci i pe
cei care au plecat de aici. Moartea trupeasc, care taie
provizoriu legtura noastr exterioar cu aproapele,
nu trebuie s ntrerup legtura noastr interioar i
s piard iubirea.
Trei sunt ndatoririle fundamentale ale iu
birii noastre fa de fraii adormii: n primul rnd
svrirea regulat a sfintelor parastase i n general,
rugciunile pentru odihna venic i mntuirea lor.
49
n al doilea rnd, ofranda Dumnezeietii Euharistii

(Liturghiile), n al treilea rnd milostenia i, n gene
ral, faptele bune svrite ntru pomenirea lor.
Nicio binefacere fa de semenii vii nu se poate
compara cu grija noastr iubitoare pentru cei mori.
Pentru c, n final, cei vii, mai mult sau mai puin, pot
s se ajute pe ei nii. Cei mori ns nu mai pot s
se ajute deloc i au nevoie de ajutorul nostru. i acest
ajutor nimeni nu are dreptul s-1 resping, pretextnd
c este lipsit de mijloace. Cine nu poate s-i uneasc
rugciunile sale cu rugciunile Bisericii, la parasta
se i la Sfintele Liturghii, pentru cei adormii? Din
nou, aa cum ne spune Sfntul Ioan Gur de Aur,
dac cineva nu are bogie, ca s o mpart sracilor
n amintirea morilor, s druiasc ct poate, precum
vduva din Evanghelie (Luca 21,1-4) i a fcut deja
foarte multe. Dar i dac nu are nimic ca s dea, s
ofteze cu comptimire naintea lui Dumnezeu pen
tru cei care au plecat din aceasta lume, s-L roage pe
Domnul vierii s le druiasc nemurirea.
Nu este de ajuns ns grija noastr pentru su
fletele morilor. Suntem datori s ne ngrijim i de tru
purile lor. Trupul omenesc nu este lipsit de cinste i
ru, ci bun i binecuvntat, de vreme ce a fost creat de
Atotbunul Dumnezeu. Ar fi putut vreodat Dumnezeu
s creeze ceva ru? Toate cte le-a fcut sunt bune
foarte, aa cum spune i Sfnta Scriptur (Facere 1,
31). De altfel, acest trup l-aluat din Fecioara Mria
Fiul lui Dumnezeu, cnd S-a fcut Om. Fiecare
trup cretinesc este mdularul Trupului lui Hristos
(I Corinteni 6,15). Fiecare trup cretinesc este templu
al Duhului Sfnt (I Corinteni 6, 19). Fiecare trup
50
cretinesc motenete mpreun cu sufletul lui nestricciunea slavei lui Dumnezeu. Fiecare trup cretinesc
va nvia nduhovnicit i nestriccios, la a doua venire
a lui Hristos. Aadar, dispreuirea trupului, chiar i a
trupului mort, constituie un pcat greu. De aceea sun
tem datori s-1 ngrijim cu respect i iubire, neuitnd
c n acelai loc se va gsi cndva i trupul nostru, i
de aceea s-1 predm pmntului cu cinste i evlavie,
dup rnduiala Bisericii noastre, fr tnguiri nelalo
cul lor i reclam de prisos. n final, dac vreun mort,
ct era nc n via, ne-a nsrcinat n scris sau verbal
s-i mplinim o anumit dorin, suntem datori dup
moarte s mplinim cu acrivie i contiinciozitate ceea
ce ne-a cerut, dac aceast dorin este n conformitate cu legile lui Dumnezeu i ale statului. Sfntul
Apostol Pa vel ne spune c i testamentul ntrit al
unui om nimeni nu-1 stric sau i mai adaug ceva"
(Galateni 3,15).
62
ntrebare : Care este responsabilitatea noastr
pentru pcatele strine ?
Rspuns: Responsabilitatea noastr pentru
pcatele strine este pe msura prtiei noastre la
acestea. i prtia unui om la pcate strine este
uria cteodat, nebnuit. Aceasta se ntmpl
mai ales n sufletele celor n care se trezete iubirea
de plceri i provoac un scandal public ndelungat,
aa cum sunt, de pild, anumii scriitori prin lucrrile
lor pornografice sau anumii pictori prin lucrrile lor
lipsite de cuviin. Pentru ca s realizeze cineva ct
51
de greu pctuiesc aceti oameni, este de ajuns s-i

aminteasc de cuvintele lui Hristos: Vai lumii din
pricina smintelilor! C smintelile trebuie s vin, dar
vai omului aceluia prin care vine sminteala" ( Matei
18,7).
63
ntrebare : Care sunt pcatele prin care se pierde
nevinovia ? i ce ru ptimete omul prin pierderea
acesteia ?
Rspuns: Curiei i stau mpotriv n general
curvia, desfrnarea, iubirea de plceri, care se manifes
t n principal sub chipul adulterului i al preacurviei.
Iubirea de plceri ca boal a sufletului nu cuprinde
doar pcatul practic, ci i gndurile necurate i pofte
le i simmintele, precum i manifestrile exterioare,
care premerg pcatului i-1 pregtesc, precum ochea
dele desfrnate, cuvintele de ruine, srutrile i mn
gierile. Domnul nostru ne-a grit limpede: Oricine
se uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea
n inima lui" (Matei 5, 28). Desigur, n patima aceas
ta sunt cuprinse i pornirile i poftele mpotriva firii,
despre care scrie Apostolul Pavel (Romani 1, 26-27).
Iubirea de plceri, n toate formele ei, este pcat de
moarte, care-1 desparte pe om de Dumnezeu.
Sfntul Apostol Pavel ne spune: Nu v amgii: nici
desfrnaii, nici nchintorii la idoli, nici adulterii,
nici malahienii, nici sodomiii, nici furii, nici lacomii,
nici beivii, nici batjocoritorii, nici rpitorii, nu vor
moteni mpria lui Dumnezeu" (I Corinteni 6,
9). Dumnezeu i-a plsmuit pe brbat i pe femeie i
52
i-a unit prin cstorie, pentru ca s nasc fii i astfel

s se nmuleasc neamul omenesc, nu pentru ca s
se cultive patimile i poftele trupeti. Dumnezeu vo
iete s ne sfinim nu doar sufletele noastre, ci i tru
purile noastre. Desfrnarea ns pierde sfinenia i de
aceea i Domnul a numrat-o ntre izvoarele necuriei. Cci dinluntru, din inima omului, ies cugetele
cele rele, desfrnrile, hoiile, uciderile, adulterul, l
comiile, vicleniile, nelciunea, neruinarea, ochiul
pizma, hula, trufia, uurtatea" (Marcu 7, 21-23).
i Apostolul Pavel poruncete: Fugii de desfrnare!
Orice pcat pe care-1 va svri omul este n afar de
trup. Cine se ded ns desfrnrii, pctuiete n n
sui trupul su." (I Corinteni 6,18). Trupurile noastre
sunt mdulare ale trupului lui Hristos, de aceea tre
buie s fie i instrumente ale vieii n Hristos. Cel care
desfrneaz ns nu vieuiete precum Hristos, de vre
me ce-i pred trupul su pcatului, i face mdularul
trupului lui Hristos, mdular al unei desfrnate (Vezi
I Corinteni 6, 15). Am spus de mai multe ori c tru
pul nostru este templul Duhului Sfnt, pe care ni 1-a
druit Dumnezeu, Care se gsete nluntrul nostru.
Noi nu ne aparinem, ci Hristos Fiul lui Dumnezeu
ne-a izbvit prin Preasfnt Sngele Su. i, prin ur
mare, trupul i sufletul nostru aparin lui Dumnezeu,
pe Acesta trebuie s-L preamrim. Robirea sufletului
de ctre iubirea de plceri pricinuiete un mare ru
omului, cci l lipsete i de bunurile materiale i de
cele sufleteti: Cine iubete nelepciunea bucur pe
tatl su, iar cine umbl cu desfrnatele i risipete
averea," griete neleptul (Pilde 29, 3). i nu doar
bogia iubitorului de plceri se risipete, ci i trupul
53
lui slbete, i amintirea lui se mpuineaz, i mintea

lui se ntunec, i voina lui i pierde libertatea, cci
este nrobit de ruinea patimii. Dar lucrul cel mai ru
este, aa cum am spus, c robul iubirii de plceri este
lipsit de harul lui Dumnezeu, de mpria cerurilor,
pentru c Dumnezeu i va osndi pe cei desfrnai"
(Evrei 13,4).
64
ntrebare : De ce ne numim cretini ortodoci?
Rspuns: Ne numim cretini ortodoci pentru
c mrturisim credina ortodox, adic avem pentru
credin dreapt termenul doxa, care nseamn pre
re, concepie, preaslvire. Aceasta nseamn c cre
dem fr s adugm sau s scoatem nimic din cte
ne-a descoperit Iisus Hristos, din cte ne-au nvat
Sfinii Si Apostoli i ne-au lsat Sfnii Prini pur
ttori de Dumnezeu i din cte a pstrat neschimbat
Sfnta noastr Biseric, una sfnt, soborniceasc i
apostoleasc, care este stlpul i temelia adevrului"
(I Timotei 3,15).
65
ntrebare : Care trebuie s fie relaia noastr cu
Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu ?
Rspuns: Stpna noastr Nsctoare
de
Dumnezeu, Fecioara Mria, este persoana cea mai
minunat din ceata sfinilor Bisericii noastre, de aceea
o i numim Preasfnta. Att de mare a fost virtutea
ei, nct printre femeile tuturor generaiilor i
54
veacurilor s-a artat cea mai vrednic s-L gzduiasc

n pntecele ei i s-L nasc pe Fiul lui Dumnezeu,
Mntuitorul lumii. Fr asemnare, este fptura cea
mai minunat i mai nalt a lui Dumnezeu, cci n
trece n sfinenie i n slav chiar i pe sfinii ngeri.
Maica Domnului este mai cinstit dect heruvimii,
i mai preaslvit fr de asemnare dect serafimii."
Aadar relaia noastr cu Maica Domnului trebuie s
fie pe msura poziiei ei n Biseric. In primul rnd s-o
cinstim i s-o preamrim aa cum i se cuvine ca Maic
a lui Dumnezeu. S nu uitm c Domnul, ca s devin
Om, a trebuit s se nasc din Maic pmntean, dar
vrednic de nfricotoarea tain, divino-uman. Prin
umare, dac Fecioara Mria ar fi lipsit, aceast Tain
nu s-ar fi mplinit niciodat.
n al doilea rnd, s-o chemm n rugciunile
noastre, punndu-ne n aceasta, dup Dumnezeu,
toate ndejdile noastre, i aezndu-ne pe noi nine
cu ncredere sub sfnt acopermntul ei ocrotitor.
Pentru c mijlocirile ei la Fiul lui Dumnezeu, de dra
gul credincioilor, au mare putere. Aa cum citim
ntr-un minunat tropar al canonului Paraclis, Maica
Domnului este bucuria celor scrbii i prtinitoare
celor ce sunt nedreptii, mngierea celor ce plng
i ajutor celor neajutorai, cercettoare celor nepu
tincioi i acopermnt i sprijinitoare celor ce sunt
chinuiri."
n al treilea rnd s-o iubim din tot sufletul i cu
evlavie. Dup Dumnezeu nu exist nimeni altcineva
mai vrednic de iubirea noastr. i aceasta pentru c
dup Dumnezeu doar ea iubete ntr-att sufletele pe
care le-a izbvit Prea sfntul Snge al Fiului ei i,
55
dup Dumnezeu, doar ea ne ofer attea binecuvn

tri.
n al patrulea rnd, s ne luptm pe ct ne st
n putin s urmm purtarea i vieuirea ei dumne
zeiasc, smerenia ei adnc, iubirea ei fierbinte pentru
Dumnezeu i pentru aproapele, ascultarea ei deplin
fa de voia divin, milostivirea nermurit i tcerea
ei neleapt.
66
ntrebare : Cretinul trebuie s se ngrijeasc
pentru pzirea vieii i sntii lui?
Rspuns: Cretinul este dator s se ngrijeas
c pentru pstrarea vieii lui i ntreinerea sntii.
Sfntul Apostol Pavel scrie: Cci nimeni nicioda
t nu i-a urt trupul su, ci fiecare l hrnete i-1
ngrijete" (Efeseni 5,29). Spre acest lucru ne ndeam
n nsi firea noastr, n care Creatorul a pus nu doar
instinctul de autoconservare, ci i raiunea. Desigur,
ar fi fost lucru de ruine ca fiind fptura i chipul
lui Dumnezeu s fie condus doar de instinctul su,
precum dobitoacele necuvnttoare, i s urmreas
c prelungirea vieii lui pentru desftarea cu bunuri
le pmnteti. Cretinul adevrat nu-i uit menirea
lui. Aadar, se ngrijete pentru sntatea i viaa lui,
pentru ca s se pociasc mai adnc, s mplineasc
poruncile lui Dumnezeu cu o mai mare acrivie i s
devin vrednic de mpria cea cereasc.
Altfel, n orice alt situaie, grija pentru sn
tate este pctoas. Exist oameni care jertfesc toate
5b
pentru sntatea lor i unii care se dau drept bolnavi

n timp ce sunt sntoi, fie exagereaz nensemnatele
lor ptimiri trupeti. Primii sufer de egoism, ceilali
de ipohondrie, stri patologice i maladive, care nu se
potrivesc cretinilor.
67
ntrebare : Cine nu-i iubete ara ?
Rspuns: Nu-i iubete ara cel care i mpli
nete datoriile fa de ea incontient, nepstor i fr
luare aminte, ca, de pild, un lucrtor public cruia
nu-i pas dect de scaunul i de confortul su, de pro
pirea i de afirmarea lui, de mrirea salariului i a
venitului su, netinnd seama de binele cetenilor
i de interesul rii sale. De asemenea, nu-i iubete
patria cel care din interese personale trdeaz adev
rul i dreptatea, lucreaz minciuna i nelciunea,
pgubete prin necinstea lui pe aproapele i ntreaga
societate.
68
57
nu-1 iubim pe aproapele nostru. Tocmai acest lucru

ne spune Sfntul Evanghelist Ioan: Dac zice cineva:
iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su l urte, min
cinos este! Pentru c cel ce nu iubete pe fratele su,
pe care 1-a vzut, pe Dumnezeu pe Care nu L-a vzut,
nu poate s-L iubeasc. i aceast porunc avem de la
El: cine iubete pe Dumnezeu s iubeasc i pe fratele
su" (I Ioan 4, 20-21). n al treilea rnd, aa cum am
mai spus, toi cretinii ortodoci suntem mdularele
lui Hristos (I Corinteni 12,12-13), toi ne-am renscut
prin Sfntul Botez, toi ne-am fcut prtai Trupului
i Sngelui lui Hristos, toi avem harismele Aceluiai
Sfnt Duh.
n al patrulea rnd, Dumnezeu este iubire
(I Ioan 4, 8,16). i de vreme ce toate n lume subzist
prin Dumnezeu, toate vieuiesc n iubire. Deci, unde nu
exist iubire, nu exist via adevrat. i cel care nu iu
bete, nu L-a cunoscut pe Dumnezeu (I Ioan 4,8) Care
este via. Dimpotriv, cel care iubete, L-a cunoscut pe
Dumnezeu (I Ioan 4, 7) i vieuiete n Dumnezeu i
Dumnezeu vieuiete n el (I Ioan 4,16).
ntrebare : De ce fiecare dintre noi are datoria s-i

iubeasc pe ceilali?
69
Rspuns: Patru sunt cauzele fundamentale ale

datoriei iubirii fa de aproapele. n primul rnd toi
oamenii avem aceai fire. A-l iubi pe semenul tu este
att de firesc, nct cel care ar nceta s simt iubire fat
de aproapele nceteaz s fie i om. In al doilea rnd,
toi suntem creai dup chipul lui Dumnezeu (Facere
1, 27). Deci nu putem s-L iubim pe Dumnezeu i s
ntrebare : Oare ortodoxia este n primejdie s se

piard n mulimea mrturisirilor de credin neortodoxe?
Rspuns: Nu exist nicio primejdie de acest fel.
Ortodoxia este mrturisirea dreapt a Bisericii una,
sfnt, soborniceasc i apostoleasc, descoperit de
Hristos. De-a lungul vremii i al istoriei, de multe
ori Biserica a fost ameninat i primejduit de
58
59
nvturile i ereziile eterodoxe, care, dup criterii

le omeneti, erau mult mai puternice dect aceasta.
Totui acelea au disprut, n timp ce Biserica a ieit
triumftoare. Astfel, i n viitor, nimeni i nimic nu va
putea s biruiasc Biserica. nc din timpul mpratu
lui David s-a profeit: Adevrul Domnului rmne
n veac" (Psalmul 116, 2). i nsui Domnul a prezis:
Voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor bi
rui" (Matei 16, 18). Biserica este stlpul i temelia
adevrului" (I Timotei 3,15), i din adevr, ct timp
exist lumea, nu se va pierde nicio iot sau o cirt"
(Matei 5,18).
te vei asemna lui Hristos, Care nu s-a suprat pe

cei pctoi, ci s-a rugat pentru ei. Nu vezi cum a
plns pentru Ierusalim? Sfnta Evanghelie ne spu
ne c atunci: cnd S-a apropiat i a vzut cetatea, a
plns pentru aceasta" (Luca 19,41). i pe noi diavolul
ne nal cu multe lucruri. Deci, de ce s-1 urm pe
omul care ca i noi a fost nelat de diavol? Omule, de
ce-1 urti pe pctos? Nu cumva pentru c nu este
virtuos ca i tine? i unde este virtutea ta, de vreme ce
nu ai iubire? De ce n loc s plngi pentru el, l alungi?
Da, exist oameni care din ignoran, chiar dac sunt
socotii discrei, se mnie pe faptele pctoilor".
70
71
ntrebare: Cretinul trebuie s-i iubeasc pe

pctoi?
Rspuns: Desigur c trebuie s-i iubeasc,
orict de grele ar fi pcatele lor. n ciuda pctoeni
ei lor, nu nceteaz s fie fraii notri, cu posibilitatea
pocinei i a ndreptrii. Oare tie cineva cine va in
tra n mpria cerurilor i cine nu ? Oare este exclus
faptul ca pctosul s se pociasc la vreme i s se
mntuiasc n timp ce cel virtuos s pctuiasc greu
nainte s moar i s mearg n iad? Datoria noastr
este s iubim chiar i pe cei mai ri dintre oameni ca
pe fiii Printelui ce cresc i ca pe fraii notri izb
vii prin Sngele lui Hristos. Sfntul Isac irul ne n
va astfel: S nu-1 urti pe cel pctos, pentru c
toi suntem vinovai. Dac l iubeti de dragul voii lui
Dumnezeu, plngi pentru acesta. i de ce s-1 urti?
Urte pcatele lui i roag-te pentru acesta. Astfel
ntrebare : Cine a rnduit posturile?

Rspuns: Postul a fost rnduit de Dumnezeu
n rai, imediat dup crearea omului, cnd a interzis
protoprinilor s mnnce din pomul cunotinei
binelui i rului" (Facere 2,17). n Vechiul Testament
sunt amintite multe situaii de postire (Numeri 34,28;
Deuteronom 9, 9,18; Judectori 20, 26 ; I Regi 7, 6;
II Regi 12,16; III Regi 20, 27; II Cronici 20, 3; I Ezdra
8, 49; II Ezdra 8, 21; Nemia 9 , 1 ; I Macabei 3, 47; Iona
3, 5 .a.). mpratul i profetul David prin postire i-a
smerit sufletul su (Psalmul 34,13) i a postit ntr-att
nct genunchii si tremurau, aa cum mrturisete el
nsui (Psalmul 108,24). n orice situaie grea, israeliii
propovduiau postirea i rugciunea general. Legea
mozaic a rnduit postul (Numeri 29, 7).
Iisus Hristos, Care a venit nu ca s piard
Legea, ci ca s-o mplinesc (Matei 5, 17) a validat
60
postirea nti prin exemplul Su, cnd a postit patru

zeci de zile si patruzeci de nopi (Matei 4, 2), i dup
aceea prin nvtura Lui: Cnd postii, nu fii triti
ca farnicii" (Matei 6,16). n alt parte a ntrit c:
acest soi de demon nu iese dect cu rugciune i
cu post" (Matei 17,21). Tot ceea ce Hristos a nv
at prin cuvintele i prin via Sa divino-uman
urmeaz ntotdeauna i continu s urmeze ne
zdruncinat Biserica. Sfinii Apostoli i primii cretini
ineau porunca postirii cu acrivie, aa cum aflm din
cartea Sfinilor Apostoli (13, 2; 14, 23). Foarte devre
me postirea a fost legalizat n chip concret de ctre
Sfintele Canoane (Canonul 69 al Sfinilor Apostoli,
Canonul 89 al Sinodului VI Ecumenic .a.).
Din cele apte zile ale sptmnii, postim dou,
miercurea i vinerea, deoarece atunci Domnul a fost
prins i, respectiv, rstignit. De asemenea, postim la 5
ianuarie (Ajunul Bobotezei), 29 August (Prznuirea
tierii capului Sfntului Ioan Boteztorul) i la 14
Septembrie (Srbtoarea nlrii Sfintei Cruci). n
sfrit, n cadrul anului exist patru perioade de post,
dou n cinstea Domnului nostru Iisus Hristos (Postul
cel mare i Postul Crciunului), una n cinstea
Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu de la 1 pn la
15 august, i una n cinstea Sfinilor Apostoli - din
lunea dup Duminica Tuturor Sfinilor pn la 28
iunie.
61
72
ntrebare : Care este folosul nostru din postire?
Rspuns: Folosul postirii este nmiit. n
primul rnd, postul l face pe om s neleag degrab
i limpede c pentru a-i pstra viaa nu are nevoie de
prnzuri bogate i mncare scump, ci c, dimpotriv,
sntatea o pstreaz mai bine mncarea uoar. n al
doilea rnd descoper omului patimile i neputinele
lui, cci acesta, prin nfrnarea aspr de la mncruri,
i d seama ct de lipit este sufletul lui de materie i
de desftare.
n al treilea rnd, cur mintea de gnduri
le rele i o umple cu rugciunea i cu amintirea lui
Dumnezeu. Sfntul Ioan Gur de Aur Spune c cel
care postete se roag cu duh drept. n al patrulea
rnd, face sufletul mai uor i mai viteaz, l nal de
la cele pmnteti i-1 aseamn cu puterile cereti
fr de trup. n al cincilea rnd, ntrete voina i
supune trupul sufletului. n al aselea rnd, nbu
pornirile trupeti i contribuie la omorrea tuturor
patimilor, adic la vindecarea sufletului n general, i,
prin urmare, la mntuirea lui.
73
ntrebare : Care trebuie s fie legtura noastr cu
bunurile pmnteti, nct sufletul nostru s nu fie. vtmat
de acestea ?
Rspuns: Pentru ca lucrarea mntuirii noas
tre s nu fie mpiedicat de bunurile pmnteti,
62
trebuie s avem demnitatea noastr i s punem n

practic urmtoarele: n primul rnd, pentru dobn
direa banilor sau a altor lucruri materiale, nu tre
buie niciodat s-1 nedreptim pe aproapele i s
folosim n general mijloace ilicite i neortodoxe,
meteugiri ademenitoare, escrocherii i minciuni.
Pentru c Dumnezeu urte nedreptatea (Psalmul
44, 8; Evrei 1, 9) i pedepsete mai devreme sau mai
trziu pe toi cei care fac nedreptate. Sfnta Scriptur
ne spune: Se va ridica Domnul i va da rsplat
dreapt celor care nedreptesc, deasupra capului lor
vor cdea nedreptile pe care le-au svrit. Pentru
c au nedreptit pe oamenii drepi, vor fi dai mor
ii, nfricotoarea judecat i va pierde pe cei plini
de frdelege" (nelepciunea lui Isus Sirah 17, 23;
Pilde 1, 32). Aadar, n chip drept, Psalmistul ara
t c cel care iubete nedreptatea i urte sufletul
lui" (Psalmul 10, 5). De aceea, s dobndim bunurile
materiale doar cu mijloace legale, adic n moduri n
gduite att de legea lui Dumnezeu, ct i de legea
cetii, aa cum este n principal lucrarea, osteneala
personal cinstit. De altfel, lucrarea este cuprins
att n poruncile Vechiului Testament ( Facere 2, 15
i 3, 23; Ieire 20, 9-11) ct i ale Noului Testament
(Fapte 20, 3 5 ; Efeseni 4,28).
n al doilea rnd, nimeni nu trebuie s urm
reasc dobndirea bunurilor pmnteti pentru sco
puri dearte sau, i mai mult, pierztoare de suflet.
n al treilea rnd, nu trebuie s ne punem n
dejdea n bogiile pe care ntmpltor le deinem i
s lsm inima noastr s fie nrobit de acestea, pen
tru c toate bunurile pmnteti sunt striccioase i
63
trectoare. Deseori, aa cum ntrete experiena, dintr-o ntmplare nensemnat, omul este lipsit de toat
averea lui.
n al patrulea rnd, dac se ntmpl s pier
dem bunurile noastre materiale, n spatele acestei
pierderi va trebui s vedem voia atotneleapt a lui
Dumnezeu, s ne supunem acesteia fr tnguire i
s rbdm cu brbie sufleteasc srcia. Chiar i
n mijlocul lipsei celei mai crunte, s nu ncetm s
ndjduim n Preabunul Dumnezeu i s pream
rim Preasfnt numele Lui, aa cum a fcut dreptul
i virtuosul Iov (Iov 1, 21). Pentru c nu trebuie s
uitm faptul c bunurile materiale nu aduc fericirea
real, adic mngierea, odihna i pacea inimii, nici
nu sunt indispensabile pentru mntuirea sufletului.
Dimpotriv, pun piedici mntuirii, odat ce, aa cum
a zis Domnul, cu greu va intra bogatul n mpria
cerurilor" (Matei 19,23).
n al cincilea rnd, trebuie s-L rugm pe
Dumnezeu s ne druiasc bunurile necesare pentru
viaa noastr pmnteasc, aa cum Hristos ne-a n
vat n rugciunea domneasc: ...Pinea noastr cea
spre fiin, d-ne-o nou astzi" (Matei 6, 11). S I le
cerem ns cu condiia c druirea lor va fi rodul vo
inei Lui i c nu va mpiedica mntuirea noastr.
n al aselea rnd, nu trebuie s uitm c
Dumnezeu, i nimeni altul, este Dttorul oricrui
bine: Toat darea cea bun i tot darul desvrit
de sus este" griete Sfntul Iacov, fratele Domnului
(Iacov 1, 17). Astfel, toate cte le avem aparin lui
Dumnezeu, sunt bogia Lui, pe care ne-a mprumu
tat-o pentru ca s satisfacem att nevoile noastre ct
64
i nevoile frailor notri sraci prin milostenie. Sfntul

Apostol Pavel spune: i Dumnezeu poate s nmul
easc tot harul la voi, ca avnd totdeauna toat ndestularea n toate, s prisosii spre tot lucrul bun"
(II Corinteni 9, 8). Chiar i roadele strdaniei noastre
personale nu ne aparin toate nou, trebuie s le mprim cu ceilali, de vreme ce i acestea sunt darurile
lui Dumnezeu. De aceea, Apostolul l sftuiete pe
fiecare dintre noi s se osteneasc fiecare lucrnd
cu minile sale, lucrul cel bun, ca s aib s dea i
celui care are nevoie" (Efeseni 4, 28). El nsui vor
bind cndva preoilor din Efes a zis: "Argint sau aur,
sau hain, n-am poftit de la nimeni. Voi niv tii c
minile acestea au lucrat pentru trebuinele mele i
ale celor ce erau cu mine. Toate vi le-am artat, cci
ostenindu-v altfel, trebuie s ajutai pe cei slabi i s
v aducei aminte de cuvintele Domnului Iisus, cci
El a zis: Mai fericit este a da dect a lua" (Fapte 20,
33-35).
74
ntrebare : Invidia este un ru mare?
Rspuns: Invidia este unul dintre relele cele mai
mari, din urmtoarele pricini: n primul rnd, Sfnta
Scriptur ne poruncete s ne bucurm cu cei care se
bucur i s plngem cu cei care plng (Romani
12,15). Invidiosul ce face ns? Se bucur pentru nefe
ricirea celuilalt i plnge pentru fericirea aceluia.
n al doilea rnd, Domnul ne poruncete s-i iu
bim pe toi oamenii, chiar i pe vrjmaii notri (Matei
5, 44). Invidiosul, ns, nu numai c nu iubete pe
65
vrjmai, dar i pe rudeniile, pe prietenii i pe binef

ctorii lui, cnd i invidiaz, i vede ca pe vrjmai i
vrea s-i vatme, precum Cain pe fratele su, Abel, i
iudeii pe Iisus.
n al treilea rnd, bucuria pentru nefericirea
celuilalt i tristeea pentru fericirea acestuia sunt sen
timente diabolice prin excelen. Satana, Lucifer cel
czut, a adus n lume invidia, prima i principala
rutate care-1 caracterizeaz ca duh viclean. De altfel,
din invidie i-a tras la cdere pe protoprinii notri.
Prin urmare, omul invidios este urmtorul cel mai
credincios al diavolului i al demonilor. Este chiar mai
ru dect ele, prin aceasta: duhurile viclene nicioda
t nu se invidiaz unele pe altele. Subiectele invidiei
lor sunt oamenii. Omul invidios ns i vars veninul
mpotriva semenului su, care, deseori, aa cum am
spus, este fratele, prietenul sau binefctorul lui.
75
ntrebare
invidiei ?
Cum
se
vindec omul
de patima
Rspuns: Vindecarea este simpl, este de ajuns

ca omul s vrea n inima lui. n primul rnd trebuie
s cugete ct de mic, dar i ct de pctos este, p
mnt i cenu" (Iov 42, 6). Cea mai mic suflare a
mniei lui Dumnezeu este de ajuns ca s-1 goneasc.
Niciodat s nu uite omul c toate bunurile pe care le
are sunt ale lui Dumnezeu, Cruia i pricinuiete atta
tristee, prin pcatele lui de zi cu zi. Prin asemenea
cugetri se va smeri. i omul smerit niciodat nu este
66
stpnit de invidie, pentru c invidia este fiica mn

driei.
n al doilea rnd trebuie ca omul s se lupte
nencetat pentru dobndirea iubirii. S-i aminteas
c faptul c iubirea lui Dumnezeu ne-a creat, ne-a
izbvit, ne-a hrzit s gustm iubirea i n viaa
aceasta i n viaa cealalt. Iubirea este mplinirea
legii: Cel care-1 iubete pe aproapele, a mplinit legea"
(Romani 13,10, 8). Deci, acolo unde exist iubire, nu
ncape invidia i nicio alt rutate. Dragostea nu
pizmuiete" (I Corinteni 13, 4). n sfrit, n al treilea
rnd, fiecare dintre noi s aib cunotina deertciu
nii vieii pmnteti i a lucrurilor vieii. Toate n
lume sunt zadarnice: bogia, mrirea, slava, cinstea.
i nu sunt doar zadarnice, ci i vtmtoare de suflet.
Noi, renscui din Duhul Sfnt i adpai cu ndejdea
desftrii bunurilor viitoare pe care ochiul nu le-a
vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu
s-au suit" (I Corinteni 2, 9), s ne nsuim nvtura
nelepciunii cereti. S ne mutm ochii notri de la
pmnt i s-i nlm ctre cer, acolo unde Hristos
ade de-a dreapta Tatlui, cugetarea noastr s fie n
dreptat spre bunurile cereti, nu spre cele pmn
teti" (Coloseni 3,1-2). Astfel, vom nelege ce pati
m oarb i nesbuit este invidia, vom contientiza
ct de nedrept ne chinuiete i astfel o vom alunga
odat pentru totdeauna din inima noastr.
67
76
ntrebare: Care trebuie s fie relaia noastr cu
ngerii?
Rspuns: nti de toate trebuie s-i cinstim
i s-i invocm n rugciunile noastre. Sfntul
Ambrozie spune c bolnavul nu poate s cear de
multe ori ajutorul medicului. Ceilali trebuie s-1
cheme, dar i s-i descrie starea bolnavului. i sufle
tele noastre sunt bolnave de pcat i cnd nu pot s
descrie Doctorului toate cte trebuie, s ne adresm
prin rugciune ngerilor, care ne-au fost dai ca mijlo
citori.
n al doilea rnd, trebuie s-i iubim i s le fim
recunosctori pentru contribuia lor la lucrarea mn
tuirii noastre, pentru prezena lor binefctoare i
pentru nsoirea lor de-a lungul vieii noastre, cu toate
c noi i amrm prin pcatele noastre succesive.
n al treilea rnd, suntem datori s conlucrm
cu ei, pentru ca s ne curim sufletele noastre de pa
timi i pentru ca s ne nsuim pe ct este cu putin
oamenilor virtuile ngereti ale nevinoviei i ale doxologiei nencetate al lui Dumnezeu.
77
ntrebare : Ce este ofranda?
Rspuns: Ofranda este fgduina contient a
unui lucru bun sau a unui prinos, aduse lui Dumnezeu.
Profetul Isaia spune: Vor aduce arderi de tot i
prinoase i vor face fgduine Domnului i le vor
68
mplini" (Isaia 19,21). Prin ofrand ne legm contiin

a noastr. Aceast porunc a contiinei este cea care
face s se deosebeasc de o simpl pornire, sau chiar
i de o hotrre statornic. De asemenea, fgduine
se fac i Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, i sfin
ilor, ns i acestea aparin lui Dumnezeu.
78
ntrebare ; Cum trebuie s se fac o fgduin?
Rspuns: nti, fgduina trebuie s-o facem
dup o cugetare linitit i serioas, fr silin sau
for, n deplin cunotin cui fgduim i ce fg
duim.
n al doilea rnd, fcnd o fgduin trebuie
s avem stpnire asupra noastr i asupra bunurilor
noastre, altfel trebuie s avem consimmntul ace
lora sub stpnirea crora ne gsim (prini, tutore
etc).
n al treilea rnd mplinirea fgduinei trebuie
s fie posibil, la vremea potrivit. Fgduind ceva pe
care nu-1 putem mplini, dm dovad de superficiali
tate i lips de evlavie. Dac ai fcut un jurmnt
lui Dumnezeu, nu pierde din vedere s-1 mplineti,
c nebunii nu au nicio trecere; tu ns mplinete ce ai
fgduit. Mai bine s nu fgduieti dect s nu m
plineti ceea ce ai fgduit" (Ecleziast 5,3-4).
n al patrulea rnd, obiectul fgduinei tre
buie s fie n orice mprejurare sfnt i bun. Toate cte
sunt nefolositoare, nesbuite, necuviincioase i con
trare poruncilor lui Dumnezeu nu trebuie s devin
obiecte ale fgduinei.
69
n al cincilea rnd, niciodat nu trebuie s fa

cem o fgduin, chiar i sfnt, dac mplinirea ei
nu este compatibil cu celelalte ndatoriri nsemnate
ale noastre. Astfel, de exemplu, unei mame nu-i este
ngduit s fac o nchinciune de mai multe zile n
tr-un loc sfnt, dac pentru mplinirea fgduinei ei
trebuie s lase copii mici singuri i lipsii de ocrotire.
n al aselea rnd, orice fgduin trebuie s
fie rodul evlaviei autentice i s fie nsoit de pocin
, de lupta mpotriva pcatului i de naintare n vir
tute. Fgduinele sunt nefolositoare fr ndreptarea
vieii i ndejdea mntuirii.
79
ntrebare : Cum ne rzboiesc duhurile viclene ?
Rspuns: Mai nti trebuie s tii c n rzboiul
demonic mpotriva oamenilor fiecare duh viclean are
rolul su. Fiecare pcat se concretizeaz la ndemnul
i cu conlucrarea unui anumit demon i fiecare pati
m este susinut de un anume demon. Astfel, cetele
diavoleti conductoare sunt opt, cte sunt i patimile
de moarte: pofta pntecelui, desfrnarea, iubirea de
argini, tristeea, mnia, accedia, slava deart, mn
dria. Fiecare duh viclean, rzboindu-se cu noi, lucrea
z n felul su, n funcie de patima pe care o susine,
n tot cazul, toi demonii colaboreaz ntre ei, pentru
ca s ne cufunde n patimi ct mai ru cu putin i
s ne fac robi ai pcatului, nct s ne despart de
Dumnezeu, i s ne duc la moarte venic. Desigur,
puterea demonilor nu este necontrolat i aciu
nea lor nu este nelimitat. Ei ne rzboiesc doar dac
70
Dumnezeu ngduie - i orict le-ar ngdui, nicioda

t peste puterile noastre (I Corinteni 10,13) - pentru
ca s ne ncerce voina noastr, credina i iubirea fat
de Acela, sau dac noi nine le dm ndreptire prin
nepsarea noastr, trndvia i lipsa noastr de aten
ie i, cel mai mult, prin trufia noastr. Duhurile
viclene ne rzboiesc n multe feluri.
n primul rnd prin gnduri ptimae, prin
care ne nrobesc mintea, o ntunec i o conving s
consimt pcatului.
n al doilea rnd, prin patimile care exist nluntrul nostru, de la care primesc pretext ca s por
neasc gndurile ptimae.
n al treilea rnd, prin simurile trupeti, auzul,
pipitul, gustul, mirosul i cel mai mult vederea, prin
care ca prin nite pori aduc n suflet felurite excitaii
exterioare, care trezesc patimile noastre i ne ndeam
n la pcat.
n al patrulea rnd, prin ceilali oameni pe care-i pun fie s ne chinuiasc, fie s nedrepteasc, fie
s ne atrag la pcat.
n al cincilea rnd, prin strmtorri, necazuri
i boli. Duhurile viclene ne rzboiesc i n alte feluri,
dar cele mai importante sunt acestea cinci. Orict near rzboi, nu pot s ne vatme deloc, deoarece prin
Dumnezeietile Taine ale Botezului i ale Mirungerii
am primit harul i darurile Sfntului Duh, pentru
c avem credina adnc n Dumnezeu i pentru c
ne luptm pentru inerea poruncilor Lui, cu stator
nicie i brbie, cu smerenie i rbdare, cu rugciu
ne i postire, cu spovedanie regulat, i cu Sfnta
mprtanie deas.
71
80
ntrebare: De ce Dumnezeu interzice vrjitoria?
Rspuns: Deoarece ca lucrare satanic duce la
nchinarea la demoni, vrjmaii notri, i la despri
re de Dumnezeu, Mntuitorul nostru. Legea mozaic
poruncete ca vrjitorii s fie dai morii (Levitic 20,
27). i Biserica noastr hotrte epitimii grele pentru
cei care se ocup cu vrjitoria sau folosesc vrji. Pe
acetia i lipsete muli ani de Preacuratele Taine i,
dac nu se ndreapt, i rupe cu desvrire de tru
pul ei (Canonul 61 al sinodului al Vl-lea ecumenic,
canonul 24, al Sinodului de la Ancyra, Canonul 65 al
Sfntului Vasile cel Mare).
81
ntrebare : Ce ne sftuiesc Sfinii Prini referitor
la citirea Psaltirii?
Rspuns: Toi Sfinii Prini recomand nu
numai citirea regulat a Psaltirii, ci dac este cu pu
tin i memorarea ei, consemnnd marele folos al
sufletului din aceasta. Mai adugm din multele scri
eri, ndemnul Sfntului Efrem irul: Psalmii s se g
seasc ntotdeauna pe buzele tale! Dumnezeu, cnd
este chemat prin Psalmi, alung departe de tine pe
demoni i te lumineaz. Prin citirea Psaltirii, sufletul
se sfinete i trupul se curete. Frailor, s nvm
s ne rugm cu Psalmi nencetat, i cnd ne gsim
n cas, i cnd pim pe cale, i cnd ne aezm s
dormim, i cnd ne sculm spre lucrare. Psaltirea este
72
bucuria prietenilor lui Dumnezeu. Ea alung grirea

n deert, tempereaz rsul, aduce aminte de judecat,
nal sufletul la ceruri. Acolo unde psalmii se citesc
cu cucernicie, se afl i Dumnezeu mpreun cu sfinii
Lui".
82
rugm?
ntrebare: De ce este neaprat nevoie s ne
Rspuns: Sfnta Scriptur consemneaz nece

sitatea rugciunii, att prin multe exemple, ct i prin
sfaturi potrivite. n Vechiul Testament i ntlnim n
repetate rnduri pe oamenii lui Dumnezeu rugnduse, precum Avraam (Facere 12, 8 ; 13, 4; 26, 25) Iacov
(Facere 32, 9-12; 33, 20) Moise (Ieire 33,12-13) David
(II Regi 7,18-29; 22,1-51), Solomon (III Regi 8, 22-55;
II Paralelipomena 6,12-42), Ilie (III Regi 18,36-37,42),
Iosafat (II Paralelipomena 20, 5-12), Ieremia (Ieremia
17,12-18; 18,19-23), Daniel (Daniel 9, 4-19), Cei trei
tineri (Daniel-Cntarea 1-67) .a. n Noul Testament,
exemplul de rugciune cel mai nalt este nsui
Mntuitorul Iisus Hristos (Evrei 5, 7; Matei 14, 23;
Marcu 1, 35; 6, 46; Luca 6,12; 9 , 1 8 , 1 1 , 1 ; 22, 41-45),
Care deseori petrecea nopi ntregi n rugciune fa
de Tatl Su. Dar i pe ucenicii Si i sftuia s rmn
priveghetori i s se roage, fr s se opreasc (Matei
26,41; Luca 18,1). De ce? n primul rnd pentru c ru
gciunea constituie unicul mod de comuniune al su
fletului cu Dumnezeu, Creatorul i Mntuitorul Lui,
i unul dintre modurile principale al unirii cu Acela,
al mntuirii, sau aa cum se spune, al ndumnezeirii,
73
care este scopul vieii omului.

n al doilea rnd, pentru c aa cum ne-a n
vat Domnul (Matei 17, 21), demonii care rzboiesc
n chip slbatic sufletul prin patimi, ostenindu-se s
zdrniceasc mntuirea i ndumnezeirea lui, nu pot
s fie biruii dect prin rugciune i post.
n al treilea rnd, deoarece pentru ca s ne ierte
Dumnezeu pcatele care ne despart de El i ne prici
nuiesc moartea venic, dar i pentru ca s ne ajute n
orice mprejurare grea a vieii, trebuie s I-o cerem. El
ne poruncete: Cerei i vi se va da, cutai i vei afla,
batei i vi se va deschide" (Luca 11,10). De multe ori
rezolvarea problemelor vieii sau a problemelor du
hovniceti prin puterile omeneti este cu neputin. i
atunci este nevoie de intervenia lui Dumnezeu, cci
cele care sunt cu neputin la oameni, la Dumnezeu
sunt cu putin" (Luca 18,27). Dar i intervenia dum
nezeiasc presupune cerere omeneasc prin rugciu
ne, pentru c Dumnezeu niciodat nu silete liberul
nostru arbitru. Deci, s ne rugm nencetat, aa cum
ne sftuiete Apostolul Pavel (I Tesaloniceni 5, 17),
cci odat pentru totdeauna, conform cu prerea ne
leapt a Sfinilor Prini, rugciunea este n chip real,
dup calitatea ei, mpreunarea i unirea omului cu
Dumnezeu, n timp ce prin lucrarea ei este iertarea
pcatelor, punte care mntuiete de ispite, zid care
ocrotete de strmtorri, ncetarea rzboaielor demo
nilor, izvorul virtuilor, aductoarea harismelor, hra
na sufletului, luminarea minii, risipirea tristeii, mic
orarea mniei i multe altele (Sfntul Ioan Scrarul).
Prin rugciune primim toate darurile dumnezeieti,
pmnteti i cereti. Aceasta ne-a ntrit i Hristos:
74
Toate cte vei cere prin rugciune cu credin, le vei

i primi" (Matei 21, 22). n concluzie, am putea gri
mpreun cu fericitul mitropolit Filaret al Moscovei
c rugciunea este respiraia sufletului omului. Aa
cum trupul, prin respiraie, primete din aerul care-1
nconjoar viaa i puterea, la fel i sufletul prin rug
ciune primete via i putere duhovniceasc de la
Duhul lui Dumnezeu, Care pretutindenea este.
83
ntrebare: Cum va fi rugciunea noastr roditoare
i bineplcut lui Dumnezeu?
Rspuns: Doar rugciunea sfnt i curat este
roditoare i bineplcut lui Dumnezeu. Astfel, n chip
special, cnd o facem trebuie s lum seama la urm
toarele lucruri:
1. Cnd ne rugm nu trebuie s cerem de la
Dumnezeu lucruri care ar putea s-i pgubeasc pe
ceilali oameni.
2. De asemenea, nu trebuie s cerem de la
Dumnezeu bunuri pe care le-am folosi pentru satisfa
cerea patimilor noastre.
3. Rugciunea noastr trebuie s izvorasc
din inim, exprimnd evlavia acesteia n Dumnezeu.
Simpla rostire a rugciunilor, fr participarea inimii,
nu are valoare.
4. Rugciunea noastr trebuie s fie inspirat
din credina nezdruncinat i din ndejdea statornic
n Dumnezeu,
75
5. Rugciunea noastr trebuie s fie nsoit

de cucernicie deplin i de supunere fa de voia lui
Dumnezeu.
6. De asemenea, trebuie s fie nsoit de sentimentul adnc al nevredniciei i neputinei noastre,
pe de o parte, iar pe de alt parte, de convingerea
absolut n Atotputernicia, Atotcunoaterea i
Atotbuntatea lui Dumnezeu.
7. Trebuie s fie nsoit chiar de hotrrea sincer i statornic a prsirii pcatului i a folosirii ori
crui mijloc duhovnicesc pe care Dumnezeu ni-1 ofer
pentru ndreptarea noastr.
8. Trebuie s cerem de la Duhul Sfnt s ne d
ruiasc harisma adevratei rugciuni, pentru c altfel
niciodat nu vom nva cum trebuie s ne rugm co
rect.
9. Cnd ne rugm, trebuie s fim priveghetori i
lipsii de griji, alungnd orice cuget zadarnic, care n
cearc s ne smulg din sfnta lucrare a rugciunii.
10. n sfrit, trebuie s ne rugm nentrerupt,
statornic n rzboiul vrjmailor rugciunii, n rzbo
iul cu demonii.
84
ntrebare:
Spovedanii?
La
ce
ne
folosete
Taina
Sfintei
Rspuns: Mare este folosul sufletului din

aceast Tain, prin care ne sunt iertate pcatele pe
care le svrim dup Botez. Din pricina pcatului
pierdem nevinovia pe care am dobndit-o prin
Botez, iar prin pocin i Spovedanie o dobndim
76
din nou. Din pricina pcatului suntem lipsii de ha

rul lui Dumnezeu, iar prin pocin i Spovedanie l
dobndim napoi. Din pricina pcatului suntem nro
bii de diavol, iar prin pocin i Mrturisire ne re
dobndim libertatea. Din pricina pcatului, sufletul
nostru se umple de tulburare i fric, iar prin pocin
i Spovedanie dobndete iari pacea i ndrznea
la ctre Dumnezeu. Dac n Biseric nu exista posi
bilitatea iertrii pcatelor de dup Botez, prin Taina
Pocinei ntemeiat de nsui Hristos (Vezi Matei 18,
18; Ioan 20, 23), niciun om n-ar fi putut s se mntu
iasc.
85
ntrebare : Trebuie s ne rugm i pentru ceilali?
Rspuns: Fiecare cretin este dator s se roage
nu numai pentru sine, ci i pentru semeni i pentru
fraii si. Sfntul Apostol Pavel scrie: V ndemn
nainte de toate, s facei cereri, rugciuni, mijlociri,
mulumiri, pentru toi oamenii, pentru mprai i
pentru toi care sunt n nalte dregtorii, ca s petrecem
via panic i linitit, ntru toat cuvioia i buna
cuviin. C acesta este lucru bun i primit naintea
lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru" (I Timotei 2,1-3).
i Sfntul Iacov ne ndeamn: Mrturisii-v, deci,
unul altuia pcatele, i v rugai unul pentru altul, ca
s v vindecai, c mult poate rugciunea struitoa
re a dreptului" (Iacov 5,16). nsui Domnul, nainte
de rstignirea Sa, L-a rugat pe Printele Su: Dar nu
numai pentru acetia M rog, ci i pentru cei ce vor
crede n Mine, prin cuvntul lor. Ca toi s fie una,
77
dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa

i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu
M-ai trimis" (Ioan 17,20-21). Ce-ar fi putut s ne arate
mai clar c suntem frai, copiii Aceluiai Printe, dect
rugciunea fiecruia pentru ceilali n Acesta? i ctor
oameni nu putem s le rspltim altfel pentru bine
facerile pe care ni le-au fcut, dect prin rugciune?
Rspltirea aceasta fcnd rugciune pentru cellalt
este mai nalt dect orice rspltire material, pentru
c noi cei sraci i slabi nu patern n niciun fel s-i
ajutm pe semenii notri, pe ct o face Mult milostivul
i atotputernicul Dumnezeu, pe care-L chemm.
86
ntrebare: Este adevrat c Dumnezeu proniaz i
conserv lumea?
Rspuns: Da, Dumnezeu guverneaz lumea
pe care a creat-o i se ngrijete de toate fpturile pe
care le-a creat, ndreptndu-le spre mplinirea scopu
lui existenei lor. Pe fpturile iraionale Dumnezeu le
conduce prin legile fireti pe care le-a dat ca Creator,
n timp ce pe fpturile raionale, pe oameni, ntotdeau
na n conlucrare cu voia lor liber, pe care niciodat
n-o ncalc. Cuvintele lui Hristos vdesc pronia lui
Dumnezeu pentru lume: Printele Meu pn acum
lucreaz i Eu lucrez" (Ioan 5, 17). Sfntul Apostol
Pavel ntrete c: El este mai nainte dect toate i
toate prin El sunt aezate" (Coloseni 1, 17), Acesta
d tuturor via i rsuflare i toate" (Fapte 17, 25).
Pronia lui Dumnezeu se ntinde pn la fptura cea
mai nensemnat, pn la cel mai mic amnunt al
78
existenei fpturilor i al universului, aa cum dau

mrturie multe texte al Sfintei Scripturi. Profetul i
mpratul David griete: C Dumnezeu mare este
Domnul i mprat mare peste tot pmntul. n mna
Lui sunt marginile pmntului i nlimile munilor
ale Lui sunt. C a Lui este marea, i El a fcut-o pe
ea, i uscatul minile Lui l-au zidit" (Psalmul 94, 3-5).
El a ridicat nori de la marginea pmntului; fulge
rele spre ploaie le-a fcut; El scoate vnturile din vis
tieriile Sale" (Psalmul 134, 7). Acesta mbrac cerul
cu nori, gtete pmntului ploaie, rsare n muni
iarb i verdea spre slujba oamenilor, d anima
lelor hrana lor, i puilor de corb care-L cheam
pe El" (Psalmul 146, 8-9). Despre om, n mod special
Psalmistul mrturisete: Spre Tine m-am aruncat de
la natere, din pntecele maicii mele Dumnezeul meu
eti Tu" (Psalmul 21,10). De la Domnul paii omului
se ndrepteaz i calea lui o va voi foarte. Cnd va
cdea, nu se va zdruncina, c Domnul ntrete mna
lui" (Psalmul 36, 23-24). Dar cea mai frumoas nv
tur despre pronia lui Dumnezeu fa de oameni
a dat-o prin cuvinte simple nsui Mntuitorul Iisus
Hristos: Privii la psrile cerului, c nu seamn,
nici nu secer, nici nu adun n jitnie, i Tatl vos
tru Cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi cu mult
mai presus dect ele? i cine dintre voi, ngrijindu-se,
poate s adauge staturii sale un cot? Iar de mbrc
minte ce v ngrijii? Luai seama la crinii cmpului
cum cresc: nu se ostenesc, nici nu torc. i v spun vou
c nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a mbrcat
ca unul dintre acetia. Iar dac iarba cmpului, care
astzi este i mine se arunc n cuptor, Dumnezeu
79
astfel o mbrac, oare nu cu mult mai mult pe voi, pu

in credincioilor? (Matei 6, 26-30). Au nu se vnd
dou vrbii pe un ban? i niciuna din ele nu va cdea
pe pmnt fr tirea Tatlui vostru. La voi, ns, i
perii capului, toi sunt numrai" (Matei 10, 29-30).
87
ntrebare: Care sunt
adevrate fa de Dumnezeu ?
trsturile
iubirii
celei
Rspuns:
1. Iubirea cea adevrat fat de Dumnezeu este
statornic i neschimbabil, att n fericire, ct i n
nefericire, att n bucurie, ct i n mhnire. Sfntul
Apostol Pavel se ntreab: Cine ne va despri pe noi
de iubirea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau
prigoana, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte,
sau primejdia, sau sabia? [...] cci sunt ncredinat c
nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile,
nici cele de acum, nici cele ce vor fi, nici puterile, nici
nlimea, nici adncul i nicio alt fptur nu va pu
tea s ne despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu,
cea ntru Hristos Iisus Domnul nostru" (Romani 8,35,
38-39). C dac trim, pentru Domnul trim, i dac
murim, pentru Domnul murim. Deci, i dac trim, i
dac murim, ai Domnului suntem" (Romani 14,8).
2. Cel care iubete cu adevrat pe Dumnezeu
nu are nici cea mai mic legtur cu lumea pcatului:
Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, cci sau
pe unul l va ur i pe cellalt i va iubi, sau de unul se
va lipi i pe cellalt l va dispreui; nu putei s slujii
i lui Dumnezeu i lui Mamona" (Matei 6, 24).
80

se lupt din toate puterile lui s mplineasc voia
Aceluia i s vieuiasc dup sfintele Sale porunci.
jertfete cu rvn pentru Acesta legturile de rude
nie, bunurile pmnteti, chiar i viaa lui. Pentru c
aa cum El nsui a spus: Cel ce iubete pe tat ori
pe mam mai mult dect pe Mine nu este vrednic de
Mine; Cel ce iubete pe fiu ori pe fiic mai mult
dect pe Mine nu este vrednic de Mine. Cel ce nu-i
ia crucea sa i nu-Mi urmeaz Mie nu este vrednic de
Mine. Cine ine la sufletul lui l va pierde, iar cine-i
va pierde sufletul lui pentru Mine l va gsi" (Matei
10,37-39).
l are ntotdeauna n minte, cu bucurie i dor sfnt, l
vede ntotdeauna naintea ochilor lui, precum David
(Psalmul 15, 8), cerceteaz ntotdeauna legea Lui,
voiete mereu s fie n comuniune cu El, prin rug
ciune i prin Dumnezeietile Taine.
88
ntrebare : Ce este blasfemia?
Rspuns: Blasfemia este jignirea lui Dumnezeu,
verbal, n scris sau practic, adic prin cuvinte, texte,
prin micrile mdularelor trupului, prin tablouri
pictate, sau alte opere de art", etc. Nu exist pcat
mai mare dect blasfemia, de vreme ce, aa cum spu
ne Sfntul Vasile Cel Mare, cel care pctuiete ncalc
81
legea dumnezeiasc, n timp ce acela care blesteam,

arat direct i fi necuviin fa de nsi Persoana
lui Dumnezeu. De aceea, legea mozaic prevedea
pentru hulitori pedeapsa capital: Cel care blestem
numele Domnului trebuie s fie pedepsit cu moartea"
(Levitic 2 4 , 1 6 ) . Sfntul Ioan Gur de Aur observ c
porunca aceasta era valabil n perioada Vechiului
Testament, cnd vrsta duhovniceasc a omenirii era
cea a copilriei. Deci, ce am putea s spunem acum n
epoca harului Domnului nostru Iisus Hristos despre
cei care-L hulesc pe Creatorul i Crmuitorul lumii?
Ce pedeaps trebuie s li se aplice acestora? Ce chin
este pe msura pcatului lor? Ce ru de foc, ce vier
me neadormit, ce ntuneric, ce legturi, ce scrnii de
dini, ce tnguiri? Toate chinurile, i cele de acum, i
cele viitoare, nu sunt de ajuns ca s pedepseasc aa
cum se cuvine sufletul care a ajuns la atta rutate".
89
ntrebare : Cum se va ntmpla nvierea morilor?
Rspuns: Cnd vorbim despre nvierea mor
ilor, nelegem nvierea nu a ntregii firi psiho-somatice a oamenilor - de vreme ce sufletele ca fiine
duhovniceti i nemateriale nu mor i, prin urmare,
nu au nevoie de nviere - ci doar a trupurilor care au
murit i s-au risipit n morminte. Acestea vor nvia
cnd Hristos va veni iari, ca s-i judece pe oameni,
i acetia vor da socoteal mpreun cu sufletele pen
tru binele sau rul pe care l-au fcut n aceast via.
Aa cum scrie Sfntul Evanghelist Ioan: Vine ceasul
n care toi cei din morminte vor auzi glasul Lui. i
82
vor iei cei care au fcut cele bune, spre nvierea vie
ii, iar cei care au fcut cele rele spre nvierea osndi
rii" (Ioan 5,28-29). Trupurile noastre, cnd vom nvia,
vor fi aceleai pe care le avem acum, dar pnevmatizate, adic izbvite de greutatea materiei i de orice
nevoie fireasc i stricciune, aa cum spune Sfntul
Apostol Pavel: Cci trebuie ca acest trup striccios
s se mbrace n nestricciune, i acest trup muritor
s se mbrace n nemurire" (I Corinteni 15,53). Dup
nvierea trupurilor, fiecare suflet se va ntoarce n tru
pul lui. Sufletul i trupul mpreun vor primi rsplata
faptelor lor pmnteti i fie se vor nvrednici s se
desfete de fericirea venic, fie vor fi osndite n iadul
venic.
90
ntrebare: Ce ne druiete Sfntul Botez?

Rspuns: nti de toate, prin Sfntul Botez ne
nvrednicim s ne izbvim att de pcatul protoprinilor ct i de toate pcatele svrite cu voie pe care
le-am fcut nainte de Botez. Sfntul Apostol Petru i
sftuia pe iudei: S se boteze fiecare n numele lui
Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor" (Fapte 2, 38).
n al doilea rnd, prin Botez ne renatem tainic la o
nou i dumnezeiasc existen i via. Aceast na
tere duhovniceasc este condiia necesar a mntuirii
noastre, aa cum ne asigur nsui Mntuitorul Iisus
Hristos: Cel care va crede i se va boteza se va mn
tui" (Marcu 16,16). Dac nu se va nate cineva de
sus, nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu"
(Ioan 3,3).
n sfrit, prin Sfntul Botez dobndim harisma nfierii, adic devenim copiii lui Dumnezeu dup
har (Ioan 1,12) i mdulare ale trupului lui Hristos,
ale Bisericii: Noi toi, fie iudei, fie neiudei... am de
venit prin botez un trup" (I Corinteni 12, 13). Toi
mpreun alctuii trupul lui Hristos i suntei mdu
larele Lui" (I Corinteni 12, 27). Urmarea nfierii este
motenirea vieii venice: Nu mai eti rob, ci fiul lui
Dumnezeu," spune Apostolul Pavel oricrui cretin
botezat. i ca fiu al lui Dumnezeu, vei deveni mote
nitorul Lui prin Hristos" (Galateni 4, 7).
91
ntrebare : Cretinul trebuie s intervin n
mpcarea semenilor si care au dumnie ntre ei?
Rspuns: Datoria iubirii freti impune nu
numai ca noi nine s vieuim panic cu toi
oamenii, aa cum poruncete Hristos (Marcu 9,50)
i Apostolul Pavel (Romani 12,18; I Tesaloniceni 5,
13) ci i s ne i mprietenim cu vrjmaii, tiind c
pacea vine de la Dumnezeu i vrjmia de la diavol.
De altfel, ntr-una din Fericiri, Domnul a fgduit
fctorilor de pace aproape cea mai mare rsplat:
Fericii fctorii de pace, c acetia fiii lui Dumnezeu
se vor chema" (Matei 5, 9). Prin urmare, fiecare efort
al nostru pentru mpcarea i mprietenirea vrjma
ilor trebuie fcut cu discernmnt, atenie, buntate,
smerenie i rbdare, pe scurt cu duh evanghelic, altfel
nu va da roade.
84
ntrebare:
noastre?
Trebuie s lum aminte la cuvintele
Rspuns: Att pentru binele nostru, ct i al

aproapelui, n general, cea mai bun este tcerea.
Desigur c exist mprejurri n care trebuie s vor
bim. Aa cum spune Ecleziastul: Vreme este cnd
omul trebuie s tac i vreme cnd trebuie s vor
beasc" (Ecleziast 3, 7). Cnd vom gri ns, s-o fa
cem cu nelepciune, blndee i stpnire de sine.
Pentru c aa cum ne spune neleptul Solomon: n
puterea limbii este viaa i moartea i cei ce o iubesc
mnnc din rodul ei" (Pilde 18, 21). Fr exagerare,
nu exist dovad mai nsemnat de druire, virtute i
naintare duhovniceasc, dect nfrnarea limbii. De
aceea, Sfntul Iacov scrie: Cel care nu face greeli
cu cuvintele este om desvrit" (Iacov 3, 2). Dar i
nsui Domnul Iisus Hristos ne nva acelai adevr,
cu alte cuvinte: Cci nu este pom bun care s fac
roade rele i, iari, nici pom ru care s fac roade
bune. Cci fiecare pom se cunoate dup roadele lui.
C nu se adun smochine din mrcini i nici nu se
culeg struguri din spini. Omul bun, din vistieria cea
bun a inimii sale, scoate cele bune, pe cnd omul ru,
din vistieria cea rea a inimii lui, scoate cele rele. Deci,
din prisosul inimii griete gura lui" (Luca 6,43-45).
85
ntrebare : Cnd pctuim prin cuvinte?

Rspuns: Pctuim prin cuvinte atunci cnd
vorbele noastre se mpotrivesc credinei, evlaviei, iu
birii, dreptii i, n general, legii lui Dumnezeu. Din
nefericire, n fiecare zi toi pctuim prin cuvinte, p
cate pe care le socotim nensemnate. Dar, aa cum
ne-a vestit Hristos, pentru orice cuvnt nefolosi
tor pe care-1 vor gri oamenii vor da seama n ziua
Judecii" (Matei 12,36). i dac vor da seama pentru
cuvintele nefolositoare, cu att mai mult pentru fr
delegile lor, aa cum sunt blasfemiile, osndirile,
jignirile, minciunile, cuvintele urte, jurmintele i
laudele lor. Toate acestea alung din inima omu
lui frica de Dumnezeu i evlavia. De aceea Sfntul
Apostol Iacov spune: Dac cineva socotete c este
cucernic, dar nu-i ine limba n fru, ci i amge
te inima, cucernicia acestuia este zadarnic" (Iacov
1, 26).
94
ntrebare: Care sunt pcatele de moarte?
Rspuns: Dac toate pcatele se fac prici
na morii sufleteti, de vreme ce ne ndeprteaz de
Dumnezeu, Care este izvorul vieii, exist opt pcate
care conform Sfinilor Prini sunt prin excelen p
cate de moarte. Este vorba despre pcatele care cores
pund i se datoreaz patimilor mbuibrii pntecelui, desfrnrii, iubirii de argini, tristeei mniei,
S6
accediei, slavei dearte i mndriei. Totui, pcatele

de moarte nu se limiteaz la acestea. Conform n
vturii Bisericii noastre, orice pcat pe care-1 s
vrim dup Botez i la o vrst matur, nclcnd
contient i de bun voie, n chip vdit, porunca lui
Dumnezeu, este de moarte. La un astfel de pcat se
refer Sfntul Evanghelist Ioan cnd scrie: Este pcat
i de moarte ... orice nedreptate este pcat, dar este i
pcat care nu este de moarte" (I Ioan 5,16-17). La ce
fel de moarte se refer? Desigur c nu la cea trupeasc
i trectoare, ci la cea sufletesc i venic, adic la
pierderea mpriei lui Dumnezeu. Sfntul Apostol
Pavel ne ntiineaz: Nu v amgii: nici desfrnaii,
nici nchintorii la idoli, nici adulterii, nici malahienii,
nici sodomiii, nici furii, nici lacomii, nici beivii, nici
batjocoritorii, nici rpitorii, nu vor moteni mpria
lui Dumnezeu" (I Corinteni 6, 9-10).
95
ntrebare:
pmnteti?
Care
este
scopul
vieii
noastre
Rspuns: Viaa noastr pmnteasc i trec

toare este timpul ncercrii i pregtirii noastre pen
tru viaa venic. Aa cum scrie Apostolul, nu avem
aici cetate stttoare, ci o cutm pe aceea ce va s
fie" (Evrei 13,14) pentru c atunci cnd ne gsim n
trup, suntem departe de Domnul" (II Corinteni 5, 6).
Acum semnm, iar dup moartea noastr trupeasc
vom secera. Ceea ce seamn fiecare dintre noi, aceea
va secera: Cel ce seamn n trupul su nsui, din
trup va secera stricciune; iar cel ce seamn n
duhul, din duh va secera viaa venic" (Galateni 6,8).

De aceea ne i strduim, ca fie c petrecem n trup,
fie c plecm din el, s fim bineplcui Lui. Pentru c
noi toti trebuie s ne nfim naintea scaunului de
judecat al lui Hristos, ca s ia fiecare dup cele ce a
fcut n trup, ori bine ori ru" (II Corinteni 5, 9-10).
96
ntrebare:
Cum
trebuie s nfrunte cretinul
bolile?
Rspuns: Cnd vreo boal vine asupra creti
nului, acesta trebuie nainte de toate s se narmeze
cu rbdare, smerenie i ndejde n Dumnezeu. S tii
c El ngduie toate bolile spre folosul sufletului nos
tru, ca s ne aduc la pocin. neleptul Isus Sirah
spune: Fiule! n boala ta nu fi nebgtor de seam,
ci te roag Domnului i El te va tmdui. Deprteaz
pcatul i ntinde minile spre faptele drepte i de tot
pcatul curete inima ta" (Isus Sirah 38,9-10). n bo
lile noastre i mai ales n cele grave i de lung durat
suntem datori s cerem ajutorul medicilor specialiti
i s ascultm de prescripiile lor. Acelai Isus Sirah
griete din nou: Cinstete pe doctor cu cinstea ce
i se cuvine, c i pe el l-a fcut Domnul. Domnul a
zidit din pmnt leacurile i omul nelept nu se va
scrbi de ele" (Isus Sirah 38, 1, 4). Bolile noastre, n
mod special cele mai grele i ndelungate, sunt nsoi
te de tulburarea inimii. Deci, inima noastr tulburat
s-o supunem minii raionale, i pe aceasta din nou
lui Dumnezeu. Tnguirea, suprarea i dezndejdea
nu se potrivesc cretinului bolnav, care, din contr,
88
atunci cnd sufer, se arat recunosctor i-L prea

mrete din toat inima pe Domnul. El tie c boala,
precum i orice alt ncercare sau mhnire, i ajut la
mntuire. Aadar, n patul suferinei s te gndeti la
venicie, s cugeti la greelile tale i s te hotrti sta
tornic s te ndrepi. Dac boala se nrutete ntratt, nct cel credincios s fie ameninat de moarte,
atunci acesta este dator s-i pun n ordine toate tre
burile lui lumeti. nti de toate trebuie s se mpriete
neasc cu vrjmaii si, dup aceea s despgubeasc
pe ct i st n putere pe cei pe care i-a nedreptit i n
cele din urm s mpart legal averea care i-a rmas.
Dincolo de toate ns, cretinul bolnav trebuie s se
ngrijeasc fr zbav de curirea sufletului su de
pcat, prin pocin, prin Spovedanie i mprtanie
cu Preacuratele Taine. Orice amnare a Spovedaniei
i a Dumnezeietii mprtanii poate s se arate fata
l, deoarece nrutirea brusc a bolii nu exclude s-1
duc pe cel bolnav la pierderea simurilor sau i la
moarte. Aadar, dup ce se izbvete n cel mai scurt
timp de povara pcatelor i se unete cu Dumnezeu,
mprtindu-se cu Trupul i Sngele Su, nu mai
are dect s se lase cu credin n minile Aceluia i,
dac vede moartea lng el, s nu dezndjduiasc.
S-o primeasc fr team i senin, tiind mila i iubi
rea de oameni a Mntuitorului Iisus Hristos. Sfntul
Evanghelist spune c, chiar dac pctuim, avem
mijlocitor ctre Tatl pe Iisus Hristos Cel drept. El
este jertfa de ispire pentru pcatele noastre, dar nu
numai pentru ale noastre, ci i pentru ale lumii
ntregi" (I Ioan 2,1-2).
97
ntrebare: Care trebuie s fie relaia noastr cu
sfinii?
Rspuns: Sfinii, datorit iubirii lor nermurite
fa de Creator i fa de toate fpturile Lui, datorit
druirii lor desvrite i datorit luptei duhovniceti
au reuit ndumnezeirea dup har, adic asemnarea
lor cu Dumnezeu. Astfel, ei mijlocesc la Acela n chip
desvrit i svresc binefaceri pentru noi.
Deci, nti de toate suntem datori s adorm
cu cinste, aa cum hotrte Biserica, Sfintele lor icoa
ne i moatele lor, unde se slluiete harul Sfntului
Duh, iar n al doilea rnd s-i chemm n rugciunile
noastre. n al treilea rnd s le urmm n credin, iubire, smerenie i, n general, n viaa lor sfnt.
98
ntrebare: Cum poate cineva s ia o hotrre
statornic pentru ndreptarea vieii lui ?
Rspuns: Hotrrea definitiv pentru ndrep
tarea vieii este n primul rnd rodul zdrobirii ade
vrate a inimii omului pentru pcatele lui i, n al
doilea rnd, al ndejdii nezdruncinate n buntatea
lui Dumnezeu, Care ne druiete iertarea pcatelor i
viaa venic. Fr zdrobirea de inim i ndejde, nu
este ndreptare.
90
99
ntrebare : Care este lucrarea ngerului pzitor?
Rspuns: ngerul pzitor pe care ni l-a dat
Dumnezeu cnd ne-am botezat, nti de toate nalt
rugciunile noastre ctre Dumnezeu. n al doilea rnd,
aduce n suflet gnduri bune, dorine i sentimente
bune. n al treilea rnd, ne nva tainic legea i voina
lui Dumnezeu, deprtndu-ne de pcat i micndu-ne
spre inerea poruncilor evanghelice, spre dobndirea
virtuilor i svrirea faptelor bune. n al patrulea rnd,
ne mngie cnd suntem strmtorai, ne uureaz cnd
simim durerea i ne st aproape n orice mprejurarea
grea. n al cincilea rnd, ne ocrotete de toate primejdiile
i de vrjmaii vzui i nevzui, mai ales de demoni,
care urmresc pieirea noastr venic. Pe scurt, ngerul
nostru neadormit ne pzete i ne ndreapt spre mn
tuire, rmnnd lng noi pn la moartea noastr, afa
r dac noi l alungm prin faptele noastre rele. Pentru
c aa cum fumul alung albinele, la fel i ngerul
pzitor alung pcatul din viaa noastr" (Sfntul Vasile
Cel Mare).
100
ntrebare : Pe cine, cnd i n ce chip trebuie s
miluim ?
Rspuns: Exist trei trepte ale strii de nevoie:
1. Starea nevoii obinuite. n aceast stare se g
sesc semenii notri sraci care nu au toate cele necesare
91
pentru via i nu sunt capabili s le ctige prin

munc.
2. Starea de mare nevoie. n aceast stare se g
sesc cei care din pricina muncii sau a lipsei de munc
nu pot s asigure pentru ei nii i pentru familia lor
hrana de zi cu zi.
3. Starea nevoii grabnice i urgente. n aceast
stare se gsesc cei care sunt n primejdie s moar,
dac nu li se d ajutorul la timp. Pe oamenii care se
gsesc n primele dou situaii suntem datori s-i aju
tm cu bunurile materiale care ne prisosesc. Pe cei care
se afl ns n a treia stare, suntem datori s-i ajutm
nu doar cu prisosul, ci i cu rezervele noastre, altfel
pctuim greu, pentru c dac nu pricinuim, n tot ca
zul nu ndeprtm moartea lor. Sfntul Ambrozie al
Mediolanului ne spune: D mncare celui care moa
re de foame, cci, dac nu-i dai, ai devenit ucigaul
lui."
101
ntrebare: n ce fel nclcm datoria
aproapelui ?
cinstirii
Rspuns:
1. Prin curiozitate, adic prin pofta de a afla
purtarea i slbiciunile aproapelui, nu pentru c avem
contiina sau dispoziia s-1 ndreptm, ci din do
rina i patima nemrturisit."
2. Prin bnuielile pentru inteniile rele ale
aproapelui, prin ndoiala fa de cinstea lui i prin in
terpretarea negativ chiar i a cuvintelor sau lucrri
lor lui bine intenionate.
92
Avva Eustratie (Goiovanski)
3. Prin osndirea aproapelui, n special cnd

aceasta se sprijin pe simple bnuieli sau indicii fr
fond, pentru svrirea vreunei greeli.
4. Prin brf, adic prin osndirea mincinoas
a aproapelui.
5. Prin descoperire fr pricin serioas, din
dumnie sau nenfrnare a limbii, a pcatelor ascun
se i a neputinelor aproapelui, cu toate c acela poate
c s-a pocit i s-a ndreptat din inim.
Care
sunt
4. Credincioia i statornicia, cci este prieten

so de mas i nu va rmne lng tine n ziua neca
zului tu" (naelepciunea lui Isus Sirah 6,10). Un ase
menea prieten este de nimic. Dimpotriv prietenul
credincios este acopermnt tare; i cel ce 1-a aflat pe
el, aflat-a comoar" (nelepciunea lui Isus Sirah
6,14)
103
ntrebare : Ce s facem cnd ne gii:p.te mhnirea?
102
ntrebare:
prietenii?
93
trsturile
adevratei
Rspuns: Trsturile adevratei prietenii sunt

urmtoarele:
1. Sinceritatea i simplitatea, al cror funda
ment este evlavia. Pentru c Cel care are fric de
Dumnezeu bine va ine prieteugul su, cci ca la sine
ine la aproapele lui" (nelepciunea lui Isus Sirah
6,17).
2. ncrederea reciproc, dar i discreia reci
proc, pentru c cel care descoper tainele, a pier
dut credina i nu va afla prieten dup inima sa"
(nelepciunea lui Isus Sirah 27,16).
3. Ajutorul reciproc n fapte bune i n lupta
pentru nsuirea virtuii cci frate ajutat de frate este
ca o cetate tare i nalt i are putere ca o mprie
ntemeiat" (Pilde 18,19). Dimpotriv, vai de cel sin
gur care cade, i nu este cel de-al doilea care s-1 ridi
ce" (Ecleziast 4,10).
Rspuns: S nu ne mniem, s nu ne suprm,

s nu ne tnguim. S ne amintim c orice mhnire este
un medicament amar, dar folositor al sufletului, un
leac pe care ni-1 d Doctorul ceresc, pentru vindecarea
i mntuirea noastr. Deci, s ne lsm pe noi nine
n minile Lui cu ncredere, rbdare, pace, mrinimie
sufleteasc i recunotin, ca s fim ncununai i s
fim preamrii precum martirii.
104
ntrebare : Care sunt urmrile rugciunii?
Rspuns: ntr-adevr, minunate sunt urmri
le rugciunii! Nu exist om care s nu fie ascultat de
Dumnezeu, dac se roag cu credin i ndejde n
Acesta, cu statornicie i inim curat. i nu este cerere
ctre Domnul care s nu fie mplinit, afar dac vine
n contradicie cu buntatea Lui, cu nelepciunea
sau cu folosul sufletului omului care se roag. nsui
Logosul lui Dumnezeu a mrturisit: Toate cte vei
cere n rugciune cu credin, le vei primi" (Matei 21,
94
22). Deci, rugciunea pe toate le izbndete, ndepr

teaz mnia cea cu dreptate a lui Dumnezeu, venit
asupra oamenilor frdelege, sau chiar i asupra po
poarelor ntregi (Vezi Ieire 32, 11-14), izbvete de
pcate (Iacob 5,15), curete inima de patimi, lumi
neaz mintea i druiete omului harul Sfntului Duh
(Psalmul 50,12-14; Luca 11,13), vindec pe cei bolnavi
(Iacov 5, 15), nviaz pe cei mori (Vezi Fapte 9, 40)
, stpnete chiar i firea, oprind sau aducnd ploaia,
aa cum a fcut profetul Ilie (III Regi 17,1, 7; 1 8 , 1 , 4 1 45), scond apa din piatr i deschiznd calea prin
mare, aa cum a fcut Moise (Ieire 17,1-7; 14,13-31),
desprind n dou rul Iordan, aa cum a fcut Elisei
(IV Regi 2,14), oprind soarele, aa cum a fcut Isus al
lui Navi (Isus Navi 10, 12-13) i aducndu-1 napoi,
aa cum a fcut Isaia (IV Regi 20,11).
105
ntrebare: Ce este virtutea cretin?
Rspuns: Virtutea cretin este efortul liber
i ndelungat pentru inerea poruncilor evangheli
ce, cu ajutorul harului dumnezeiesc, din iubire de
Dumnezeu, conform cu nvtura i pilda lui Iisus
Hristos. Sfntul Ioan Scrarul spune: Cretinul este
cel care i n cuvinte i n fapte i n gndire urmeaz
lui Hristos, pe ct i st n putere omului, i crede n
Sfnta Treime, drept i ireproabil.
95
106
ntrebare: Ce este sminteala?
Rspuns: Sminteala este orice situaie care poa
te s zdruncine credina oamenilor n Dumnezeu, s
mpiedice naintarea lor duhovniceasc sau s fie pri
cina cderilor duhovniceti. Cu alte cuvinte, sminteala
care ca o realitate poate s fie nensemnat sau obiec
tiv, nu rea n sine, ndeprteaz mai ales pe oamenii
cu credin bolnav i con tiin slab, aruncandu-i
din evlavie n nelciune i necredin.
Att Domnul ct i Sfntul Apostol Pavel, con
semnnd greutatea pcatului smintelii aproapelui, ne
ndeamn vdit s nu-i smintim pe fraii notri: Iar
cine va sminti pe unul dintr-acetia mici care cred n
Mine, mai bine i-ar fi lui s i se atrne de gt o piatr
de moar i s fie afundat n adncul mrii. Vai lu
mii din pricina smintelilor! Cci smintelile trebuie s
vin, dar vai omului aceluia prin care vine sminteala"
(Matei 18,6, 7). Trimite-v Fiul omului pe ngerii Si
i vor culege din mpria Lui toate smintelile i pe
cei care fac frdelegea. i-i vor arunca pe ei n cup
torul cu foc; acolo va fi plngerea i scrnirea dini
lor" (Matei 13, 41-42). i Apostolul Pavel poruncete:
s nu dai fratelui legi de poticnire sau de sminteal"
(Romani 14,13). Nu fii piatr de poticnire, nici iude
ilor, nici elinilor, nici Bisericii lui Dumnezeu. Precum
i eu plac tuturor n toate, necutnd folosul meu, ci
pe al celor muli, ca s se mntuiasc" (I Corinteni 10,
32-33). i aa pctuind mpotriva frailor i lovind
contiina lor slab, pctuii fa de Hristos"
96
(I Corinteni 8,12). Pentru ca s evite sminteala, Hristos

a fcut ca Sfntul Petru s gseasc n chip minunat o
moned pentru pltirea dajdiei Cezarului (Vezi Matei
17,24-27). i Sfntul Pavel, cu toate c mrturisete c
nu este nimic ru n folosirea mncrurilor socotite
necurate de ctre legea mozaic, o interzice cretini
lor, cnd aceasta urma s devin pricin de sminteal
pentru frai (Vezi I Corinteni 8,1-13). Nu strica pen
tru mncare lucrul lui Dumnezeu. Toate sunt curate,
dar ru este pentru omul care mnnc spre poticnire.
Bine este s nu mnnci carne, nici s bei vin, nici s
faci ceva de care fratele tu se poticnete, se smintete
sau slbete n credin" (Romani 14,20-21).
107
popor?
ntrebare: Care este fundamentul bunstrii unui
Rspuns: Credina i evlavia. Desigur, pentru

bunstarea unui popor sunt necesare i dezvoltare
economic, i conducerea bun, i armat puternic,
i educaie nalt, i dreptate neprtinitoare. Astfel
toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus
este, pogorndu-se de la Printele luminilor" (Iacov 1,
17). Oricare dintre bunurile de care omul are nevoie,
dar nu poate s le dobndeasc, i sunt oferite de ctre
Cel Care din iubire 1-a creat i crmuiete cu iubire lu
mea. Toate cele pmnteti, aa cum demonstreaz is
toria popoarelor, att cea veche ct i cea contempora
n, se schimb. Doar pronia Atotbunului Dumnezeu
pentru fpturile Sale rmne neschimbat.
97
108
ntrebare: Ct de primejdioas este amnarea
pocinei i a ndreptrii noastre?
Rspuns: Amnarea pocinei i a ndreptrii
noastre este foarte primejdioas din dou pricini: n
primul rnd, deoarece cu trecerea timpului patimile
se nrdcineaz tot mai adnc n suflet, obinuina
pcatului se statornicete ct mai mult i, prin urma
re, ndreptarea devine tot mai dificil. De aceea, foarte
rar se ntmpl s se ntoarc la Dumnezeu cei care-i
amn pocina lor. De obicei rmn n legtura p
catelor pn la sfritul vieii lor. n al doilea rnd,
pentru c ceasul morii noastre este necunoscut, aa
cum necunoscut este i ziua celei de-a doua veniri a
lui Hristos, a sfritului lumii i a Judecii. Nimeni
dintre noi, fie tnr, fie vrstnic nu tie dac mine va
mai tri. neleptul Isus Sirah ne spune: Adu-i amin
te c moartea nu zbovete, ci hotrrea morii nu i
s-a artat. Mai nainte de a muri, f bine prietenului i,
dup ct poi, ntinde i d lui" (Isus Sirah 14,12-13).
De asemenea, nimeni dintre noi nu tie dac lumea
aceasta va mai exista mine. De aceea, Isus, fiul lui
Sirah, griete din nou: nu ntrzia a te ntoarce la
Domnul i nu amna din zi n zi. C fr de veste va
izbucni mnia Domnului i n vremea artrii vei fi
dat pieirii" (Isus Sirah 5, 7). Dar nsui Iisus Hristos a
prevestit limpede: Deci i voi fii gata, c n ceasul n
care nu gndii, Fiul Omului va veni" (Luca 12,40).
98
109
ntrebare: Cum vor vieui drepii n mpria ce
rurilor dup nfricotoarea Judecat?
Rspuns: Cele ce ochiul n-a vzut i urechea
n-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a
gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El" (I Corinteni
2, 9) mrturisete Sfntul Apostol Pavel, cel pe care
Domnul l-a nlat pn la al treilea cer, l-a purtat pu
in prin rai i l-a nvrednicit s aud cuvinte pe care
omul nu poate s le exprime" (II Corinteni 12, 2-4).
Aadar, nimeni dintre noi cei striccioi i legai pe
via de cele pmnteti ale vremii nu poate s con
ceap i s formuleze cu limb omeneasc starea tai
nic a fericirii viitoare a drepilor, pentru c nu are la
ndemn imaginile, sensurile i cuvintele potrivite,
n tot cazul, mpria lui Dumnezeu va fi locul sau,
mai ales, starea bucuriei negrite i venice, nluntrul buntii dumnezeieti necuprinse, starea prtiei la slava dumnezeiasc, nemrginit, starea ntre
ptrunderii n iubire a duhurilor, starea comuniunii
oamenilor, a ngerilor i ipostasurilor Sfintei Treimi
- a energiilor dumnezeieti necreate, nu ns i a fiin
ei dumnezeieti care este inaccesibil i nemprtibil - fr limitri i ntreruperi, aa cum se ntmpl
aici pe pmnt. Cci vedem acum ca prin oglind,
n ghicitur, iar atunci fa ctre fa; acum cunosc
n parte, dar atunci voi cunoate pe deplin precum
am fost cunoscut i eu" (I Corinteni 13, 12). Atunci
toi drepii, aa cum ne ntiineaz Apocalipsa, se
afl naintea tronului lui Dumnezeu i slujesc ziua i
99
noaptea n templul Lui i Cel ce ade pe tron i va ad

posti n cortul Su. i nu vor mai flmnzi, nici nu
vor mai nseta, nici nu va mai cdea soarele peste ei,
i nicio ari. Cci Mielul, Cel ce st n mijlocul tro
nului, i va pate pe ei i-i va duce la izvoarele apelor
vieii i Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii
lor" (Apocalipsa 7,15-17). Nicio tristee, nicio aminti
re dureroas a vieii de aici nu va umbri bucuria vieii
lor celei noi, n mpria dumnezeieasc. n tot cazul,
vor pstra bunele amintiri ale vieii lor de pe pmnt
i vor recunoate persoanele iubite, acelea cu care,
dup ce au vieuit frete pe pmnt, se vor desf
ta n corturile cereti. Ce altceva s spunem despre
taina nevdit a mpriei cerurilor? S dorim s ne
desftm i s ne pregtim, aa cum se cade pentru
aceasta, auzindu-1 pe Evanghelistul Ioan: Iubiilor,
acum suntem fiii lui Dumnezeu i ce vom fi nu s-a
artat pn acum. tim c dac El Se va arta, noi vom
fi asemenea Lui, fiindc l vom vedea cum este.
i oricine i-a pus n El ndejdea, acesta se curete
pe sine, aa cum Acela curat este".
110
ntrebare: Ce este moartea?
Rspuns: Exist dou feluri de moarte, cea pro
vizorie i cea venic. Provizorie este moartea trupului
omului, adic desprirea sufletului de trup care se d
stricciunii. Ecleziastul spune c trupul se ntoarce n
pmnt cum a fost, iar sufletul se ntoarce la Dumnezeu,
Care l-a dat" (Ecleziast 12, 7). Moartea venic este
moartea
sufleteasc sau
duhovnicesc, adic
100
desprirea definitiv a sufletului de Dumnezeu i

chinuirea lui nesfrit. Despre aceast moarte Sfntul
Grigorie Dialogul ne spune: Deoarece vorbim despre
dou feluri de via, negreit s nelegem i dou feluri
de moarte. Un fel este s vieuim pentru Dumnezeu,
adic nluntrul fericirii, iar alt fel este s vieuim doar
aa cum am fost creai i plsmuii adic, simplu, ca
fiine vii. Deci i sufletul este att muritor, ct i nemu
ritor. i este muritor cnd pierde fericita via, nemu
ritor cnd vieuiete duhovnicete. Desigur, nu poate
s-i piard niciodat existena lui fizic, nici cnd este
osndit la moarte venic. Pentru c n aceast stare i
pierde doar viaa cea fericit, nu ns i existena. De
aici ne este ngduit s tragem concluzia c rabd moar
te nemuritoare, pieire nepieritoare i final nesfrit.
111
ntrebare:
Sufletul este judecat imediat dup
ieirea lui din trup?
Rspuns: Da. Dup moartea trupeasc a omu
lui, sufletul su trece prin aa numita judecat parti
cular. Atunci este judecat ntr-o prim faz de ctre
Dumnezeu. i dac a fost gsit drept ct s-a aflat n
trup, pregust n parte fericirea raiului. La fel se n
tmpl i dac a fost pctos, dar s-a pocit nainte s
ias din trup. Dac a ieit din trup nepocit ns, pre
gust n parte chinurile iadului. n starea aceasta care
se numete starea de mijloc a sufletelor vor rmne
toate sufletele celor adormii pn la a doua venire
a lui Hristos, pn la nvierea universal a morilor
101
i judecata final. Realitatea judecii particulare a

morilor este descoperit limpede n Sfnta Scriptur.
Sfntul Apostol Pavel scrie: Este rnduit oamenilor
o dat s moar, iar dup aceea s fie judecata"
(Evrei 9, 27). i Domnul n parabola sracului i a bo
gatului Lazr (Vezi Luca 16,19-31) ne arat c ime
diat dup moartea trupeasc sufletele au i contiin
de sine deplin i pregust fie bucuria raiului precum
Lazr, fie chinurile iadului, precum bogatul.
112
ntrebare:
Care
sunt
urmrile
pcatului
protoprinilor?
Rspuns: Aa
cum
este tiut, omul a
fost creat: dup chipul" lui Dumnezeu (Facere 1,
26). Aceasta nseamn c sufletul lui este chipul lui
Dumnezeu i poart trsturile Aceluia, adic este
fire raional, liber, creatoare, etc. De asemenea,
omul a fost creat dup asemnarea lui Dumnezeu"
(Facere 1, 26). Aceasta nseamn c i s-a dat posibi
litatea, folosindu-i harismele lui dup chip", s
ajung la dumnezeire, adic s devin asemenea lui
Dumnezeu. Pentru ca s mplineasc mai uor aceas
t menire a lui, primul om creat a fost druit de ctre
Creator cu un ir de harisme duhovniceti: stpnirea
asupra firii, cunoaterea de Dumnezeu, neptimirea,
nemurirea trupului, dreptatea voinei (nevinovie
i nerutate ) i altele. Aadar, pcatul strmoesc a
nnegrit i a stricat chipul lui Dumnezeu" i astfel
mintea i voina omului s-au ntors de la lucrurile
dumnezeieti, n chip contrar, spre materie (idolii)
102
i spre ru (pcatul). Firea omeneasc s-a golit de

harismele duhovniceti cu care o druise Dumnezeu.
Trupul i-a pierdut nemurirea, sufletul a fost stp
nit de patimile i pornirile necontrolate. Comuniunea
omului cu Creatorul lui s-a ntrerupt i relaia lui cu
lumea fireasc s-a tulburat, care dei neprta la p
catul strmoesc, din momentul n care mpratul
ei a devenit pieritor i striccios, din ngduina lui
Dumnezeu a fost supus aceleiai stri a stricciunii
i a morii (Romani 8, 20). Ct despre chip" trebuie
s ntrim faptul c, cu toate c prin pcatul strmo
esc s-a nnegrit i a slbit, n-a fost distrus cu desvr
ire. Astfel, omul czut nu este mort duhovnicete i
nesimitor. El rmne chip dumnezeiesc, chiar i fr
strlucirea de dinainte de cdere, poate s fac binele
(Romani 2 , 1 0 ) s vad prin creaie pe Dumnezeu i
puterea Lui (Romani 1,19-20), s cunoasc legea Lui
(Romani 2, 14), s se conduc i s se cerceteze prin
contiin (Romani 7,15-23), s doreasc o patrie mai
bun, cea cereasc (Evrei 11,16).
113
ntrebare: Mi se pare c nimeni nu m iubete, de
aceea simt un gol n sufletul meu. Ce mi se ntmpl ?
Rspuns: Oamenii de astzi sufer mult i p
timesc multe, deoarece voiesc s fie iubii i nu s iu
beasc. Dar Domnul a zis: S v iubii unul pe al
tul" (Ioan 13, 34), chiar i pe vrjmaii votri" (Matei
5, 44), nu s cerei iubire de la ceilali. O asemenea
pretenie este egoist, iubitoare de sine. Deci, s nu-i
pese dac te iubesc. Tu l iubeti pe Hristos, i iubeti
103
pe oameni? Dac iubeti cu adevrat nu vei simi n

sufletul tu niciun gol ci, dimpotriv, plintatea pcii
i a bucuriei.
114
ntrebare: n ce chip pinea i vinul se prefac la
Sfnta Liturghie n Trupul i Sngele Mntuitorului?
Rspuns: Aceasta este o Tain pe care niciun
muritor nu poate s-o neleag. La Cina cea de Tain,
Domnul nostru Iisus Hristos a luat pinea, a frnt-o
n buci i a dat-o ucenicilor Si, zicnd: Luai, mn
cai, Acesta este Trupul Meu" (Matei 26, 26). Dup
aceea a luat paharul cu vin i le-a dat, zicnd: Bei
dintru acesta toi, Acesta este sngele Meu" (Matei 26,
27-28). i le-a poruncit: Aceasta s-o facei spre
pomenirea Mea" (Luca 22, 19). Astfel, la fiecare
Sfnt Litrughie, prin invocarea Sfntului Duh de c
tre preotul liturghisitor, harul dumnezeiesc atotpu
ternic preschimb pinea i vinul n Trupul i Sngele
lui Hristos. Deci noi, mprtindu-ne, credem c
primim Trupul i Sngele lui Hristos, ntreaga fire
divino-uman a Domnului, ns nu putem s ptrun
dem cu mintea noastr aceast tain, nfricotoare i
negrit.
115
ntrebare: Jurmntul fals este pcat greu?
Rspuns: Este unul dintre cele mai grele pcate
din urmtoarele motive:
1. Domnul, n general, interzice jurmntul,
104
chiar i cel adevrat (Matei 5, 34), deci v dai seama

ct de mult respinge jurmntul fals.
2. Jurmntul fals constituie o jignire direct i
plin de ruine a lui Dumnezeu, cci Preasfntul Su
nume este folosit pentru acoperirea minciunii, care
vine de la diavolul (Ioan 8,44).
3. In multe cazuri juridice i altele asemntoa
re, jurmntul este ultimul sau unicul mod de desco
perire a adevrului i de mprire a dreptii. Aadar
prin jurmntul fals se ascunde adevrul i se impune
nedreptatea, deseori cu urmrile cele mai grele, att
pentru persoane concrete, ct i pentru societatea n
treag (osndirea persoanelor nevinovate, disculpa
rea celor vinovai, e t c ) .
116
ntrebare: Ce este mndria?
Rspuns:
Mndria
este
sentimentul
superioritii fa de ceilali oameni, o prere
exagerat pe care omul o are despre sine. Mndria
este o identificare sau o nrudire cu egoismul, sla
va deart, cugetul mre, ngmfarea, invidia i
arogana. neleptul Isus Sirah spune: Mndria este
urt i lui Dumnezeu i oamenilor" (Isus Sirah
10, 7). Aceasta este prima cauz a ndeprtrii
omului de Dumnezeu" (Isus Sirah 10, 12) i izvo
rul oricrui pcat" (Isus Sirah 10,13). Sfntul Ioan
Scrarul o numete nceputul i sfritul tuturor re
lelor", ntr-adevr, din aceasta se nate orice pcat
i din ea vine orice cdere - lauda, setea de putere,
pizma, purtarea ciudat, dispreuirea altora, ura fa
105
de propria cercetare, osndirea, brfa invidia, inerea

de minte a rului, ipocrizia, ignorana, neascultarea,
mnia, nemilostivirea, blasfemia, erezia, ateismul.
ntrebare: Ce este rbdarea cretineasc ?

Rspuns: Orice mhnire, ncercare, suferin
care vine peste noi, cu ngduina lui Dumnezeu, este
numit n chip metaforic cruce" (Matei 16,24; Marcu
8, 34; Luca 9, 23). Aadar, rbdare cretineasc arat
cel care poart aceast cruce fr s se tnguiasc. Cel
care nu-i poart crucea nu este ucenic adevrat al lui
Hristos, aa cum a zis El nsui (Matei 10, 38; Luca
14, 27) i nu are loc n mpria lui Dumnezeu.
De altfel, Sfntul Apostol Pavel mrturisete c dac
vom rbda mpreun cu El, vom i mprai mpreun
cu El" (II Timotei 2,12). n chip asemntor i Sfntul
Iacov spune: Fericit este brbatul care rabd ispita,
cci lmurit f cndu-se, va lua cununa vieii pe care a
fgduit-o Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El" (Iacov
1,12).
118
ntrebare: De ce omul trebuie s trudeasc att?
Rspuns: Dumnezeu i-a zis lui Adam, dup
nclcarea poruncii i alungarea strmoului nostru
din rai: n sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta,
pn te vei ntoarce n pmntul din care eti luat; cci
pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce" (Facere 3,19).
106
n persoana lui Adam am fost osndii toi s vieuim

cu trud i din sudoarea noastr. Dumnezeu a legiuit:
ase zile trebuie s lucrezi" (Ieire 20,9) i Apostolul
Pavel a hotrt: Cel care nu vrea s lucreze, acesta
s nu mnnce" (II Tesaloniceni 3, 10). El nsui s-a
fcut pild de osteneal, nu numai n apostolie, ci
i n lucrarea cu minile. Astfel, le spunea preoilor
din Efes: Voi niv tii c minile acestea au lucrat
pentru trebuinele mele i ale celor care erau cu mine.
Toate vi le-am artat, cci ostenindu-v astfel trebuie
s ajutai pe cei slabi i s v aducei aminte de cuvin
tele Domnului Iisus, cci El a zis: Mai fericit este a da
dect a lua" (Fapte 20, 34-35). i ne ostenim lucrnd
cu minile noastre" scria el Corintenilor (I Corinteni
4, 12). Mai gria i altora: Cci n-am mncat la
cineva pine n dar, ci cu munc i cu trud am lucrat
noaptea i ziua, ca s nu mpovrm pe nimeni dintre
voi" (II Tesaloniceni 3, 8). S nu trecem cu vederea s
spunem c prin osteneal nu numai nevoile noastre
materiale se satisfac, ci i sufletul nostru se folosete.
Trudindu-ne, contientizm neputina noastr i ce
rem ajutorul Atotputernicului Dumnezeu. Mai mult,
ne smerim trupul nostru mpreun cu care se smerete
i sufletul, aa cum zice A w a Dorotei. ntre osteneal
i smerenie este o strns legtur. De aceea profetul
David l ruga pe Domnul: Vezi smerenia i osteneala
mea i iart toate pcatele mele" (Psalmul 24,18).
119
ntrebare: Ce este discernmntul?
Rspuns: Discernmntul este puterea omului
de a judeca, de a hotr i de a lucra dup voia lui
Dumnezeu n orice situaie. Virtutea aceasta este cea
mai mare dintre toate, dup Sfntul Antonie cel Mare.
Fiecare om are nevoie de discernmnt, mai mult ns
cei care au crmuirea, i mai ales cei care ndrum su
fletele pe calea mntuirii. Cu toate c discernmnt
avem toi, unul mai mult i altul mai puin, n forma
lui desvrit l au doar cei curai la inim, la trup i
la gur, aa cum ne spune Sfntul Ioan Scrarul.
120
ntrebare: Deseori, prin purtarea mea i necjesc
pe ceilali. Ce s fac?
Rspuns: S te lupi struitor mpotriva patimi
lor tale - pentru c acestea sunt vinovate pentru purta
rea ta cea rea - i s te rogi nencetat Domnului, Care a
zis: Fr Mine nu putei s facei nimic" (Ioan 15, 5).
Prin ajutorul Aceluia i prin propria ta lupt vei reui
n cele din urm. Dar i pn atunci ia seama pe ct
poi la purtarea ta, nct s nu rneti, s nu amrti
i s nu-i mnii pe ceilali. Aa ne nva Sfinii Prini,
nu numai prin cuvintele lor, ci i prin pilda vieii lor.
M voi referi doar la o ntmplare din Pateric: odat
Avva Ioan Kolovos, mpreun cu ali frai urca de la
Schit. ns, deoarece era noapte, cluza a pierdut dru
mul.
108
- Ce s facem, Avva? l-au ntrebat fraii pe b

trnul Ioan. Cluza noastr a pierdut drumul i
suntem n primejdie s murim, rtcind cnd ncoace,
cnd ncolo!"
Btrnul a zis:
- Dac-i spunem, se va ruina i se va ntrista.
Deci eu m voi face c m-am mbolnvit i c nu pot
s merg mai departe i voi rmne aici pn diminea
a.
Aa au i fcut, fraii zicnd i ei la fel:
- Nici noi nu putem s mai mergem mai depar
te, vom rmne cu tine!
ntr-adevr au stat acolo pn dimineaa, ca s
nu-1 ntristeze pe frate.
121
ntrebare: La ce ne ajut virtutea ?
Rspuns: Virtutea ne ajut la mplinirea sco
pului existenei noastre, adic la unirea noastr cu
Dumnezeu. Nu este cu putin ca Dumnezeu, Cel fr
de pcat, Virtutea desvrit i Binele cel mai nalt,
s Se uneasc cu sufletul care lucreaz n pcat i cu
cauza lui, diavolul. Deci, prin virtute, care nu este ni
mic altceva dect mplinirea legii dumnezeieti, biru
im pcatul, l ndeprtm pe diavol, ne asemnm cu
Dumnezeu i ne nvrednicim s ne unim cu El.
109
122
ntrebare: Cum trebuie s fie nfiarea cea
dinafar a cretinului?
Rspuns: Prin nfiarea lui cea dinafar, cre
tinul trebuie s exprime frumuseea lui sufleteasc,
smerenia, simplitatea, reinerea, dar i sensibilitatea
neprefcut. Prin nfiarea i comportarea lui, n ge
neral, trebuie s fie pild pentru alii, o predic fr
cuvinte a virtuii i a evlaviei. Aa s strluceasc
lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad faptele
voastre cele bune i s-L slveasc pe Tatl vostru Cel
din ceruri" (Matei 5,16).
123
ntrebare : Ce s fac pentru ca s biruiesc frica i
ruinea la spovedanie?
Rspuns: La spovedanie nu trebuie s ne
temem, nici s ne ruinm. Frica i ruinea sunt sen
timente iraionale, care vin fie de la diavolul, fie din
egoismul nostru. Duhovnicul care svrete Taina,
nici cu gndul nu trebuie s te judece pentru pcatele
tale. Este cu putin ca un pctos s-1 judece pe alt p
ctos? Pentru c i duhovnicul este om pctos, care
se teme ca toi oamenii de Judecata lui Dumnezeu i se
mrturisete regulat de pcatele sale. Pe de alt parte,
orict de grele pcate ai fi svrit, preotul, ascultndu-le, nu se impresioneaz i, cu mult mai mult, nu se
indigneaz. Nu eti primul care-i simte pctoenia
110
lui! Muli naintea ta au simit-o i s-au spovedit.

Astfel preotul a auzit de nenumrate ori aceleai lu
cruri. Dar, chiar dac presupunem c unul sau mai
multe pcate de-ale tale sunt ruinoase, nu este mai
bine s le ascunzi acum cu voie, naintea unui singur
om i s primeti iertarea, scpnd de osnda venic,
dect s le mrturiseti fr de voie, la nfricotoarea Judecat a lui Hristos, n ziua Judecii naintea
ntregii lumi, naintea ngerilor, care vor plnge pen
tru tine, naintea demonilor care te vor batjocori, mai
ales ajungnd - i acesta este lucrul cel mai ru - la
chinul nesfrit? S nu uii: ceea ce descoperi aici la
Spovedanie nu vei descoperi acolo la Judecat! Ceea
ce i se iart aici pe pmnt va fi iertat i acolo n cer.
i vai de noi, c ceea ce rmne neiertat pe pmnt, va
fi neiertat i n cer! (Matei 1 8 , 1 8 ) .
111
125
ntrebare: Biserica este infailibil?
124
Rspuns: Biserica Ortodox, una, sfnt, so

borniceasc i apostoleasc, deoarece alctuiete
trupul divino-uman al lui Hristos i continu lucra
rea Lui izbvitoare, este nu numai purttoarea harului
Lui i Chivotul sigur al mntuirii, ci i dasclul infa
ilibil al adevrului, girul i autoritatea acesteia izvornd din Capul ei, Hristos, Care L-a trimis pe Duhul
Su, Mngietorul, ca s-o ndrume ntotdeauna la
tot adevrul" (Ioan 16,13). De aceea, Sfntul Apostol
Pavel numete Biserica, stlpul i temelia adevrului"
(I Timotei 3,15). i Sfntul Irineu scrie: Nu trebuie s
caui adevrul la alii, ci s-1 nvei din Biseric, n care ca
ntr-o visterie larg Apostolii au aezat toate cele adev
rate".
ntrebare: Cum trebuie s m mrturisesc?
126
Rspuns: nti de toate trebuie s te apropii

de Sfnta Spovedanie cu cin adevrat i adnc
zdrobire de inim pentru pcatele pe care le-ai svr
it, nu doar cu faptele i cu cuvintele, ci chiar i cu gn
dul. Dup aceea s descoperi pcatele acestea nain
tea duhovnicului, fr s ascunzi sau s ndrepteti
nimic. Vorbete n felul tu personal, simplu i nep
tima, limpede i pe neles, fr jumti de msur
i cuvinte lipsite de sens. S nu atepi de la preot s
te ntrebe dac ai fcut un pcat sau altul. Din proprie
voin, s mrturiseti toate cte i le arat contiina
ta, avnd drept criteriu legea lui Dumnezeu.
ntrebare: Dintre toate cele care-l privesc pe el,

cretinul de care trebuie s se ngrijeasc mai mult?
Rspuns: Pentru sufletul i mntuirea lui.
i aceasta pentru c:
1. Sufletul este cel mai important dintre cele
dou pri ale omului (sufletul i trupul).
2. Sufletul este dinspre fire chipul"
Dumnezeu (Facere 1,27).
lui
3. Dumnezeu Cel n Treime iubete nemrgi

nit sufletul omului:
112
a) Dumnezeu Tatl, prima Persoan a Sfintei

Treimi, l iubete ntr-att nct, pentru izbvirea lui
de pcat i de osnd venic, L-a dat la moarte pe
Unul-Nscut Fiul Su (Ioan 3,16).
b) Fiul lui Dumnezeu, a doua Persoan a Sfintei
Treimi, l iubete ntr-att nct, pentru mntuirea Lui,
S-a cobort El nsui din cer, S-a ntrupat pe pmnt,
a nvat, a svrit minuni, a fost urt, batjocorit, chi
nuit i rstignit.
c) Sfntul Duh, a treia Persoan a Sfintei Treimi,
l iubete ntr-att nct l face templu i lca al Su
(I Corinteni 3,16), Se face ajutorul lui n neputine i
mijlocete la Dumnezeu pentru acesta, cu suspinuri
negrite (Romani 8, 26).
4. Sufletul, chiar dac este creat, e nemuritor, n

timp ce toate celelalte fpturi vzute sunt trectoare.
De aceea, ntreaga lume material cu frumuseile i cu
comorile ei nu are nicio valoare, n comparaie cu su
fletul. Domnul nostru se ntreab: Ce folosete omul
dac ctig lumea ntreag, ns i pierde sufletul
su? Sau ce poate s dea omul n schimb pentru su
fletul su? (Matei 16,26). Deci, dac dobndirea chiar
i a ntregii lumi este nefolositoare omului care-i
pierde sufletul su, nu trebuie s ne ngrijim cu toat
rvna pentru sufletul nostru i s ne luptm pentru
mntuirea lui?
113
127
ntrebare: Ce s fac ca s scap de grirea n
deert?
Rspuns: Vieuind printre oameni, nu este cu
putin s-i impui ie nsui canonul tcerii. Ca i
cretin ns, trebuie i poi s foloseti toate darurile
lui Dumnezeu pentru folosul i mntuirea sufletului
tu i al semenilor ti i cu mult mai mult marele dar
al cuvntului. Multele cuvinte sunt srcie" spune
o pild. Deci, dac vrei s te pzeti de nenumratele
rele pe care le provoac omului multa grire, ntot
deauna nainte s-i deschizi gura s te gndeti ce
vei spune, ct i cum vei vorbi, nct s te foloseti
i nu s te vatmi. Sfntul Apostol Pavel ne ndeam
n: Din gura voastr s nu ias niciun cuvnt ru, ci
numai ce este bun spre zidirea cea de trebuin, ca s
dea har celor ce ascult" (Efeseni 4, 29). n sfrit, s
te rogi mpreun cu profetul David: Pune, Doamne,
straj gurii mele i u de ngrdire mpotriva buzelor
mele" (Psalmul 140, 3).
128
ntrebare: Cum trebuie s ne ngrijim pentru
sufletul nostru ?
Rspuns: Purtnd lupta cea bun a credin
ei (I Timotei 6, 12) i devenind bogai n fapte bune
(I Timotei 6,18), adunnd comori nu pe pmnt, ci n
ceruri (Matei 6,19-20). Credina i faptele bune sunt
114
cele dou lucruri de care avem nevoie pentru mn

tuirea sufletului. Credina fr fapte este moart,
aa cum sufletul fr trup este mort (Iacov 2, 26).
De aceea i Apostolul Pavel ne sftuiete: Cei ce au
crezut n Dumnezeu, s aib grij s fie n frunte la
fapte bune. C acestea sunt cele bune i de folos
oamenilor" (Tit 3, 8).
129
ntrebare: i este ngduit cretinului s cear de la
Dumnezeu ispite sau s le urmreasc el nsui?
Rspuns: Nimeni dintre noi nu trebuie s
cear ispite. Dimpotriv, nsui Mntuitorul Hristos,
lsndu-ne Rugciunea Domneasc, ne-a poruncit
s-L rugm pe Tatl ceresc: i nu ne duce pe noi
n ispit, ci ne izbvete de cel ru" (Matei 6, 13).
Adic, s nu ne lase s cdem n ispite, ci s ne scape
de cel ru. i aceasta pentru c att de mare este ne
putin omeneasc, nct chiar i un om mbuntit
n virtute poate cu uurin s se plece n faa ispitei,
chiar mic fiind. Sfntul Apostol Petru a fost cpete
nia Apostolilor i om cu suflet viteaz. El i-a fgduit
Mntuitorului: Dac toi se vor sminti ntru Tine, eu
niciodat nu m voi sminti ... i de ar fi s mor m
preun cu Tine, nu m voi lepda de Tine" (Matei 26,
33, 35). Dar dup prinderea Domnului, cnd s-a aflat
naintea ispitei lepdrii de El, a czut. A nceput s
se blesteme: Nu cunosc pe Omul Acesta" (Matei 26,
74). Cu toate c nu trebuie s urmrim ispitele, trebu
ie s le nfruntm cu suflet viteaz i cumptat, cnd
vin asupra noastr cu ngduina Domnului, pentru
115
c ntr-un fel sau altul ajut la mntuirea noastr.

Sfntul Antonie cel Mare spune: Nimeni nu poate
s intre n mpria cerurilor fr s ncerce ispitele.
Scoate din mijlocul lor ispitele i nimeni nu se va mn
tui". Altfel, dac ne plecm i cdem n ispite, nu vom
avea cuvnt de ndreptire. Pentru c fiecare ispit
ngduit de Dumnezeu este dup msurile noastre
omeneti. Aadar, nu putem s punem nainte ne
putina.
Sfntul Apostol Pavel ne mrturisete
limpede: Nu v-a cuprins ispit care s fi fost peste
puterea omeneasc. Dar credincios este Dumnezeu;
El nu va ngdui s fii ispitii mai mult dect putei,
ci odat cu ispita va aduce i scparea din ea, ca s
putei rbda" (I Corinteni 10,13).
130
ntrebare: Exist pcat din netiin?
Rspuns: Exist pcat din netiin, atunci cnd
omul lucreaz mpotriva legii lui Dumnezeu, fr s-o
cunoasc. Desigur, acest lucru rar poate s ndrep
teasc, deoarece cunoaterea legii dumnezeieti
este o datorie indispensabil pentru fiecare cretin.
Netiina, pe care Sfntul Marcu Ascetul o numete
gigantul diavolului," se datoreaz de obicei neps
rii omului care nu se ngrijete cu rvn evlavioas s
nvee voia lui Dumnezeu. Uneori evit s-o nvee,
deoarece se teme c aceasta nu este favorabil mpli
nirii poftelor i patimilor lui. Deci, prefer s-o ignore i
s zic Domnului aa cum aflm n cartea Iov: Lasm n pace! Nu vreau s tiu poruncile Tale!"(Iov 21,
14). Vedei c oricine face rele urte lumina i nu
116
vine la lumin, pentru ca faptele lui s nu se vdeas

c" (Ioan 3, 20). Aceast netiin intenionat este
un pcat greu pentru c arat dispre fa de legea lui
Dumnezeu i rea voin. Desigur c exist i situa
ii rare, cu probleme duhovniceti complicate sau
cu dileme morale, n care omul nu poate s discearn
cum trebuie s lucreze pentru ca s nu ncalce legea
dumnezeieasc. Atunci, pentru ca s nu cad fr de
voie n greeal, trebuie s se sftuiasc cu Prini
duhovnici mbuntii, care au nelepciune i ex
perien, i s urmeze ndemnurile lor.
131
ntrebare: Ce este fericirea ngerilor?
Rspuns: Fericirea ngerilor nu este altceva
dect prtia la fericirea lui Dumnezeu, prtie care
se exprim prin vederea nentrerupt a feei lui
Dumnezeu (Matei 18,10). Vederea lui Dumnezeu este
prima cauz a desftrii negrite a ngerilor.
Ei se desfat ns i prin comuniunea de iubi
re dintre ei. S nu uitm c Apostolul Pavel vorbete
despre limbile ngerilor i c atunci cnd s-a nlat
pn la al treilea cer, a auzit cuvinte pe care omul nu
poate s le griasc (I Corinteni 1 3 , 1 ; II Corinteni 12,
2-4). n sfrit, ngerii se desfat i prin mntuirea oa
menilor la care contribuie ca slujitori i colaboratori ai
lui Dumnezeu. nsui Domnul ne ntrete c ngerii
lui Dumnezeu se bucur pentru pocina unui pc
tos" (Luca 15,10).
117
132
ntrebare:
oamenii?
Care
sunt
relaiile
ngerilor
cu
Rspuns: Sfinii ngeri, prin porunca lui

Dumnezeu, iau parte activ la lucrurile omenenti,
slujind lucrarea iconomiei dumnezeieti, ngrijinduse pentru mntuirea noastr, ntiinndu-ne despre
voia dumnezeieasc, pedepsindu-ne n chip peda
gogic pentru nclcarea ei, ocrotindu-ne n primejdii,
susinndu-ne n lupta duhovniceasc, mngindu-ne
n strmtorri, izbvindu-ne de ispite i multe altele.
Exemple referitoare la acest lucru exist din belug n
Sfnta Scriptur, ca s ne limitm doar la aceasta.
n Vechiul Testament, ngerii pzesc calea c
tre drumul vieii, dup alungarea protoprinilor din
rai (Facere 3, 24), ngerul i ndrum pe israelii la ie
irea lor din Egipt (Ieire 14, 19), ngerul le vestete
pedeapsa lui Dumnezeu pentru nclcarea poruncii
Lui (Judectori 2,1-4), ngerul duce la ndeplinire
hotrrea lui Dumnezeu pentru osndirea la moar
te (II Regi 24,16), ngerul aduce profetului Ilie pine i
ap n pustiu (III Regi 19,5-7) i porunca lui Dumnezeu
(IV Regi 1, 3), ngerul seamn pieirea n Ierusalim
(I Paralelipomena 21, 26), ngerul ucide pe vrjmaii
asirieni ai evreilor (II Paralelipomena 32, 21), ngerii
l ocrotesc pe Iuda Macabeul de sgeile vrjmailor
(II Macabei 10,29-31), ngerul se face conductorul ar
matei iudeilor, care-1 biruiesc pe Lisias, conductorul
sirian (II Macabei 11, 8-11), ngerii i salveaz pe iudei
n Alexandria de elefanii slbatici ai lui Ptolomeu al
118
IV-lea (III Macabei 6,16-19), ngerul preschimb cup

torul de foc al lui Nabucodonosor n rcoare, i-i sal
veaz pe cei trei tineri (Cntarea celor trei tineri 1,2526), arhanghelul Gavriil tlcuiete profetului Daniel
o vedere dumnezeiasc (Daniel 8, 15-26), ngerul l
poart fulgertor pe profetul Avacum din Iudeea n
Babilon, ca s aduc mncare profetului Daniel, care
se gsea n groapa cu lei (Daniel, Bel i Dragonul: 3339), ngerul poruncete roabei Agar a lui Avraam care
fugise de la casa stpnului ei i rtcea prin pustiu
s se ntoarc napoi (Facere 16,7-14) dar o i salveaz
de la moarte cnd rtcete prin pustiu din nou, cu
fiul ei, Ismail (Facere 21,14-19), ngerul mpiedic pe
Avraam s jertfeasc pe fiul su Isaac, aa cum i po
runcise Dumnezeu ca s-1 ncerce (Facere 22, 11-18),
ngerul nchide calea vrjitorului Valaam, cnd acesta
clare pe mgarul su merge s-i blesteme pe evrei
(Numeri 22, 22-35), ngerul poruncete lui Ghedeon
s-i elibereze pe israelii din minile madianiilor
(Judectori 6,11-22), ngerul descoper femeii ster
pe a lui Manoe c-1 va nate pe Samson (Judectori
13, 3-21), i ngerul, arhanghelul Rafael, l ocrotete
n chip minunat pe Tobit i pe fiul su Tobie (Tobit
5,1 a) ;
n
Noul
Testament,
arhanghelul
Gavriil prevestete lui Zaharia naterea Sfntului
Ioan Boteztorul (Luca 1,11-20) i Fecioarei Mria
Naterea lui Iisus (Luca 1, 26-38), ngerul vestete i
pstorilor din Betleem Naterea Mntuitorului (Luca
2, 8-14), ngerul descoper dreptului Iosif c Copilul
pe Care-L va nate Mria este de la Duhul Sfnt
(Matei 1,20), ngerul i poruncete s plece mpreun
119
cu Nsctoarea de Dumnezeu i cu Domnul nou ns

cut n Egipt (Matei 2,13) i s se ntoarc n Palestina
dup moartea lui Irod (Matei 2, 19-20), ngerul pr
vlete piatra de la mormntul lui Hristos i desco
per femeilor mironosie nvierea Lui (Matei 28, 2-7),
ngerii se arat Apostolilor la nlarea Domnului la
ceruri i le prevestesc a doua Lui venire (Fapte 1,1011), ngerul elibereaz din temni pe cei 12 Apostoli
(Fapte 5,17-21), ngerul trimite pe diaconul Filip s-1
catehizeze i s-1 boteze pe demnitarul etiopian
(Fapte 8, 26), ngerul dezleag legturile Apostolului
Petru i-1 scoate din temnia lui Irod (Fapte 12, 6-11).
133
ntrebare:
Care este credina cea adevrat?
Rspuns: Trei sunt elementele principale ale

credinei adevrate: n primul rnd, deplina acceptare
de ctre minte a adevrurilor supra-raionale ale reve
laiei dumnezeieti. n al doilea rnd, ncrederea din
toat inima a sufletului n pronia lui Dumnezeu, care
dorete ntotdeauna folosul omului. i n al treilea
rnd identificarea absolut a voinei cu voia i legea
lui Dumnezeu. Desigur, n plus, credina cea adevra
t trebuie s fie nezdruncinat, adic s nu se tulbure
n multele mprejurri contradictorii ale vieii, adic
s nu conin nimic mai mult sau mai puin dect ne
nva Biserica noastr ortodox inspirat de Duhul
lui Dumnezeu.
120
134
ntrebare: Trebuie s ne ngrijim pentru n
dreptarea aproapelui, cnd acesta pctuiete sau se
rtcete?
Rspuns: Iubirea cretin ne impune s ne in
teresm nu numai pentru fericirea pmnteasc, ci i
pentru mntuirea venic a semenilor notri. Astfel
suntem datori s ne ngrijim pentru ntoarcerea lor
din pcat, din nelciune i din erezie. ntr-adevr,
cum putem, dac-i iubim cu adevrat pe fraii no
tri, s-i vedem cu nepsare legai de ctre diavol i
rnii sufletete? Cine este slab i eu s nu fiu slab?
Cine se smintete i eu s nu ard?" scrie Apostolul
Pavel (II Corinteni 11, 29). i Sfntul Apostol Iacov
mrturisete: Fraii mei, dac vreunul va rtci de la
adevr i-1 va ntoarce cineva, s tie c cel ce a ntors
pe pctos de la rtcirea cii lui i va mntui sufletul
din moarte i va acoperi mulime de pcate" (Iacov 5,
19-20).
135
ntrebare: Ce este iubirea de slav?
Rspuns: Iubirea de slav este setea dup afir
mare, dup cinste i demniti, sau, pe scurt, aa cum
arat i cuvntul, iubirea slavei pmnteti. Este vor
ba despre o patim care, cnd l stpnete pe om, nu
numai c-1 lipsete de orice bine, ci l face i neferi
cit, n primul rnd, iubitorul de slav este lipsit de
autocunoatere, fr de care nu exist fericire
121
adevrat. n al doilea rnd, este lipsit de smerenie

care este temelia tuturor virtuilor, de aceea nu poa
te s fac niciun progres n viaa duhovniceasc. n
al treilea rnd, devine antipatic semenilor si, prin
purtarea i comportamentul su, cci pentru a iei el
nsui n fa, umilete, batjocorete, brfete i-i pn
dete pe ceilali. n final, n al patrulea rnd, este inca
pabil s cread n adevrurile lui Dumnezeu, pe care
le propovduiesc trimiii Lui, pentru c patima iubi
rii de slav i ntunec mintea i-i orbete ochii sufle
tului. Domnul ne spune: Cum putei voi s credei,
cnd primii slav unii de la alii, i slava care vine de
la unicul Dumnezeu n-o cutai?" (Ioan 5,44).
136
ntrebare: Cte trepte ale rbdrii exist?
Rspuns: Dup Sfinii Prini ai Bisericii, trei
sunt treptele rbdrii: n prima treapt, omul rabd
ncercrile fr s crteasc. n treapta a doua omul
dorete ncercrile din iubire de Dumnezeu. n treap
ta a treia el se bucur n ncercri din iubire de
Dumnezeu. Cretinul nu trebuie s se opreasc la pri
ma treapt, ci s urce de la prima la a doua i de la
a doua la a treia. Prima treapt a rbdrii o vedem
n starea lui Iov, n necazurile succesive venite asu
pra lui (Iov 1,14-22). A doua n dorina martiriului pe
care au avut-o muli sfini martiri. A treia n bucuria
Sfinilor Apostoli, cnd sufereau rele ptimiri de dra
gul lui Hristos (Fapte 5, 41). Exemplul caracteristic i
luminos al acestei ncercri duse la desvrire este
Sfntul Apostol Pavel care scria: Ne ludm i n
122
suferine, bine tiind c suferina aduce rbdare i rb

darea ncercare i ncercarea ndejde. Iar ndejdea nu
ruineaz pentru c iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat
n inimile noastre, prin Duhul Sfnt Cel druit nou"
(Romani 5, 3-4). Dac m laud m voi luda cu cele
ale slbiciunii mele" (II Corinteni 11, 30). n osteneli
mai mult, n nchisori mai mult, n bti peste msur,
la moarte deseori... n cltorii adeseori, n primejdii
de ruri, n primejdii de la tlhari, n primejdii de la
neamul meu, n primejdii de la pgni; n primejdii n
ceti, n primejdii n pustie, n primejdii pe mare, n
primejdii ntre fraii cei mincinoi. n osteneal i n
trud, n privegheri adeseori, n foame i n sete, n
posturi de multe ori, n frig i n lips de haine pentru
Evanghelia lui Hristos" (II Corinteni 11,23-28), pentru
care era rvnitor s-i jertfeasc chiar i viaa, aa cum
scrie cretinilor din cetatea Filipi: i chiar dac mi-a
vrsa sngele pentru jertfa i slujirea credinei voas
tre, m bucur i v fericesc pe voi pe toi. Asemenea i
voi bucurai-v i fericii-m" (Filipeni 2,17-18).
137
ntrebare: Fiecare cretin are nger pzitor?
Rspuns: Tradiia statornic a Bisericii care se
bazeaz pe Sfnta Scriptur este c fiecare cretin are
ngerul su personal, care rmne lng el i-1 ocrote
te i de aceea se i numete nger pzitor. n Vechiul
Testament l vedem pe Avraam spunndu-i robului
su Eliazer, cnd 1-a trimis s-i gseasc femeie pen
tru fiul su Isaac: Dumnezeu l va trimite nain
tea ta pe ngerul Lui" (Facere 24, 7). De asemenea
123
profetul Zaharia spune undeva: i mi-a spus ngerul

care mi-a grit" (Zaharia 1,9).
n Noul Testament gsim o mrturie referitoa
re la aceasta a lui Hristos: Vedei s nu dispreuii
pe vreunul din acetia mici, c zic vou c n
gerii lor n ceruri pururea vd faa Tatlui Meu,
Care este n ceruri" (Matei 18,10). Dar i n cartea
Faptele Apostolilor se vorbete despre ngerul pzi
tor al Apostolului Petru (Fapte 12,15).
138
ntrebare : Exist iubire bun i iubire rea fa de
noi nine?
Rspuns: Da. Iubirea cea bun se identific cu
dorina i lupta dobndirii vieii venice, adic cu ur
mrirea scopului mntuirii sufletului, conform cu n
vtura Domnului nostru i a Bisericii Lui. Iubirea
aceasta este datoria noastr, de vreme ce Dumnezeu
att ne-a iubit nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut
L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib
via venic" (Ioan 3,16). Foarte des Evanghelia ne
poruncete s ne ngrijim pentru mntuirea noas
tr venic (Vezi de pild Matei 16, 26; Luca 13, 24).
Desigur c nu este potrivnic voii lui Dumnezeu grija
pentru ndestulare n aceast via trectoare, este de
ajuns ca omul s se mite n cadrul legii evanghelice.
Iubirea cea rea fa de noi nine este egois
mul care urmrete satisfacerea ptima a poftelor
noastre, deseori mpovrndu-i pe semenii notri i
nclcnd legea dumnezeiasc. Cretinul deasupra
lui l aaz ntotdeauna pe Dumnezeu i lng el pe
124
aproapele, pentru c nu uit cuvintele lui Hristos: S

iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta,
cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este
marea i ntia porunc. Iar a doua la fel ca aceasta:
s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aces
te dou porunci se cuprind toat Legea i proorocii"
(Matei 22,37-40).
139
ntrebare: Exist mrturii n
despre nemurirea sufletului?
Sfnta
Scriptur
Rspuns: nti de toate trebuie s spun c aa

cum existena lui Dumnezeu este evident pentru o
minte sntoas, la fel i nemurirea sufletului este
un adevr limpede i nendoielnic. Mrturiile Sfintei
Scripturi despre acest adevr sunt multe. n Vechiul
Testament sunt caracteristice exprimrile prin care se
face cunoscut moartea: Sfrind Iacov poruncile sale
pe care le-a dat feciorilor si i ntinzndu-i picioare
le sale n pat, i-a dat sfritul i s-a adugat la poporul
su (cel care plecase mai devreme din aceast lume)"
(Facere 49, 33). Iacov, creznd c vreo fiar l-a sfiat
pe fiul su, Iosif, se tnguia i zicea: Plngnd m voi
pogor n locuina morilor, la fiul meu" (Facere 37,
35) David a adormit i s-a adugat la strmoii si"
(III Regi 2,10). i Psalmistul, Ecleziastul i neleptul
Solomon i exprim credina lor vie n nemurirea
sufletului: Iar eu ntru dreptate m voi arta feei Tale,
stura-m-voi cnd se va arta slava T a " (Psalmul 16,
15). Cu sfatul Tu m-ai ndrumat n aceast via i
cu slava Ta m primeti n cealalt" (Psalmul 72, 24),
125
i ca pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost,

iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu Care l-a dat"
(Eceleziast 12, 7), Cci Dumnezeu va judeca toate
faptele ascunse, fie bune, fie rele" (Eceleziast 12,14),
Cci Dumnezeu n-a fcut moartea i nu se bucur de
pieirea celor vii. Dreptatea este nemuritoare, iar ne
dreptatea aduce moarte" (nelepciunea lui Solomon
1 , 1 3 , 1 5 ) . Toi drepii Vechiului Testament, conform
cu mrturia Apostolului Pavel, au mrturisit c pe
pmnt ei sunt strini i cltori. Iar cei ce griesc
unele ca acestea dovedesc c ei i caut lor patrie...
mai bun, adic pe cea cereasc" (Evrei 11,13-14,16).
n Noul Testament, chiar mai mult, omul este
ntlnit ca cetean al cerului, unde se gsesc toate
ndejdile lui i toate comorile bunurilor nestriccioase. Acest adevr l vdesc cuvintele Domnului
nostru Iisus Hristos: Dumnezeu nu este Dumnezeul
morilor, ci al viilor, cci pentru Acesta toi sunt vii"
(Luca 20, 38). Dar i Fericirile cu care i-a nceput
vestita Predic de pe Munte nu se refer, fie direct
fie indirect, dect la viaa de dup moartea su
fletului: Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este
mpria cerurilor. Fericii cei ce plng, c aceia se
vor mngia. Fericii cei blnzi, c aceia vor mote
ni pmntul. Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de
dreptate, c aceia se vor stura. Fericii cei milostivi,
c aceia se vor milui. Fericii cei curai cu inima, c
aceia vor vedea pe Dumnezeu. Fericii fctorii de
pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema. Fericii
cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria
cerurilor. Fericiri veti fi voi cnd v vor ocr i v vor
prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr,
126
minind din pricina Mea. Bucurai-v i v veselii,

c plata voastr mult este n ceruri, c aa au prigo
nit pe proorocii cei dinainte de voi" (Matei 5, 3-12).
Apostolul Pavel, vorbind despre moartea lui, uneori o
descrie ca plecare - A ajuns vremea s plec din lume"
(II Timotei 4, 6) Doresc s plec din aceast lume, ca
s fiu mpreun cu Hristos" (Filipeni 1, 23) alteori ca
ieire din trup - Mai de dorit este s plecm din acest
trup i s mergem la Domnul" (II Corinteni 5, 8) - i
alteori ca mbrcare n vemnt nou: Cci de aceea
i suspinm n acest trup dorind s ne mbrcm cu
locuina noastr cea din cer. Dac totui vom fi gsii
mbrcai, iar nu goi, c noi cei ce suntem n cortul
acesta suspinm ngreunai, de vreme ce dorim s nu
scoatem haina noastr, ci s ne mbrcm cu cealalt
pe deasupra, ca ceea ce este muritor s fie nghiit de
via" (II Corinteni 5, 2-4). nsui Apostolul leag n
chip negrit taina izbvirii noastre de ctre Hristos de
adevrul nemuririi sufletului, ntrind c fr Acesta
credina noastr ar fi zadarnic: Iar dac ndjduim
n Hristos numai n viaa aceasta suntem mai de plns
dect toi oamenii. i dac Hristos n-a nviat, atunci
zadarnic este propovduirea noastr, zadarnic i
credina noastr" (I Corinteni 15,19,14).
140
ntrebare: De ce Biserica Ortodox este Biserica
adevrat a lui Hristos?
Rspuns: Deoarece Biserica Ortodox este una,
sfnt, soborniceasc i apostoleasc, aa cum mrtu
risete Simbolul de credin. Mai concret:
127
1. Biserica Ortodox este singura Biserica nte

meiat de Hristos, Trup divino-uman al unicului Iisus
Hristos, Dumnezeu-Omul, cci: a) are o credin, adi
c pstreaz nefalsificat tezaurul dogmelor adevra
te, aa cum acestea au fost predate de ctre Domnul
i de ctre Apostoli, au fost tlcuite sub inspiraie
dumnezeiasc de ctre Sfinii Prini purttori de
Dumnezeu i au fost formulate fr greeal de ctre
Sfintele Sinoade Ecumenice; b) are un cult, n centrul
cruia se afl Dumnezeiasca Euharistie; c) are o con
ducere ierarhic i sinodal. Astfel, att ereticii, adic
cei care pervertesc unul sau mai multe adevruri ale
descoperirii dumnezeieti, ct i schismaticii, adic
cei care nu se supun ierarhiei Bisericii, se aaz pe ei
nii n afara Bisericii adevrate.
2. Doar Biserica ortodox este sfnt, deoare
ce i Hristos, Capul ei, este sfnt, ca i Sfntul Duh,
Care-i d via, sfnt este i harul pe care-1 deine i-1
mparte credincioilor, sfinte sunt i Tainele ei, i sco
pul ei sfinitor, mntuirea oamenilor.
3. Doar Biserica Ortodox este soborniceasc,
pe de o parte ca loc, deoarece urmrete s se extind
n toat lumea i s cuprind ntreaga omenire, pe de
alt parte i ca mod de existen, deoarece, oriunde
s-ar gsi pe pmnt, deine ntregul care alctuiete
unitatea Bisericii, adic o credin, un cult i o ierarhie.
Prin urmare, n chip ru Biserica papal se numete
catolic, deoarece, pervertind adevrurile dogmatice
de cpti ale credinei, (Filioque .a.), introducnd
multe nnoiri n cult i falsificnd forma soborniceas
c a Bisericii, prin primatul i infailibilitatea papal, a
devenit eretic.
128
4. Doar Biserica Ortodox este Apostolic,

deoarece a fost ntemeiat pe temelia Apostolilor,
prin Piatra cea din capul unghiului, Iisus Hristos
(Efeseni 2, 20). Apostolicitatea se certific n afar
prin aa numita succesiune Apostolic, adic prin
irul nentrerupt al hirotoniilor episcopilor de ctre
Apostoli pn astzi i se exprim n continuitatea n
vturii apostolice. Astfel, att protestantismul, care
i-a pierdut succesiunea apostolic, ct i catolicismul,
care a pierdut continuitatea nvturii apostolice,
sunt lipsite de trsturile Bisericii adevrate. Acestea
exist doar n Biserica Ortodox.
141
ntrebare: Cum trebuie s ne artm buntatea fa
de aproapele?
Rspuns: Buntatea fa de aproapele o artm
prin iubirea practic, prin prtia noastr vie la bu
curiile i la tristeile lui, prin ajutorul oferit n bolile i
ncercrile lui, prin rvn n orice situaie de a-i sluji
lui. Sfntul Apostol Pavel scrie: Datori suntem noi,
cei tari, s purtm slbiciunile celor neputincioi i s
nu cutm plcerea noastr. Ci fiecare dintre noi s
caute s plac aproapelui su, la ce este bine spre zidi
re, c i Hristos n-a cutat plcerea Sa, ci precum este
scris: ocrile celor ce te ocrsc pe tine au czut asupra
mea" (Romani 15,1-3). Precum i eu plac tuturor n
toate, necutnd folosul meu, ci pe al celor muli, ca
s se mntuiasc" (I Corinteni 10, 33). Toi ortodocii
cretini suntem mdulare ale trupului divino-uman
al lui Hristos. Deci, atunci cnd sufer un mdular,
129
sufer mpreun i toate celelalte mdulare, i cnd se

preamrete un mdular, se bucur mpreun toate
celelalte mdulare (I Corinteni 12,26). Cine este slab
i eu s nu fiu slab? Cine se smintete i eu s nu ard?"
(II Corinteni 11, 29) griete Apostolul.
142
ntrebare: Care va fi starea sufletelor n viaa
viitoare?
Rspuns: Hristos, cnd a vorbit despre Judecat
final, a spus categoric c pctoii vor merge la pe
deapsa venic, iar drepii la viaa venic (Matei 25,
46). Prin urmare, dou vor fi strile sufletelor: sta
rea fericirii venice a drepilor n mpria cerurilor
i starea chinuirii venice a pctoilor n iad. Acest
lucru reiese i din cuvintele Sfntului Apostol Pavel:
Cel ce seamn n trupul su nsui, din trup va se
cera stricciune; iar cel ce seamn n duhul, din duh
va secera via venic" (Galateni 6, 8). Fr ndoial
c vor exista trepte att ale chinurilor iadului, ct i
ale fericirii mpriei cereti. n primul caz, pe msu
ra pctoeniei sufletelor chinuite, n al doilea caz, pe
msura curirii de pcat, a nsuirii mntuirii i a de
svririi duhovniceti a sufletelor fericiilor. Domnul
ne-a descoperit c n mpria cerurilor sunt multe
locuri (Ioan 14,2). i Apostolul Pavel, vorbind despre
nvierea trupurilor, a folosit n chip alegoric exemplul
stelelor: aa cum pe cerul fizic stelele nu au toate ace
eai strlucire, ci unele strlucesc cu mai mult lumi
n, iar altele cu mai puin lumin, la fel i n cerul
duhovnicesc al Bisericii, stelele cele nelegtoare nu
130
vor avea toate aceleai strlucire. Alta este strlucirea

soarelui, alta strlucirea lunii i alta strlucirea stele
lor. Cci stea de stea se deosebete n strlucire. Aa
este i nvierea morilor (I Corinteni 15,42).
143
ntrebare: De ce cinstim moatele sfinilor i ne
nchinm lor?
Rspuns: Cnd omul ajunge la ndumnezeire,
ntreaga lui existen psiho-somatic se sfinete. Cu
alte cuvinte, nu doar sufletul lui, ci i trupul lui se ndumnezeiete, adic primete harul lui Dumnezeu.
Harul rmne n trupul sfntului i dup plecarea
sufletului la corturile cereti. Pentru c aa cum spu
ne Sfntul Chirii al Ierusalimului, trupurile moarte
ale sfinilor au o putere dumnezeiasc, deoarece pen
tru muli ani n acestea s-au slluit suflete drepte.
Aadar, astfel avem sfinte moate izvortoare de har.
Prezenta harului dumnezeiesc n acestea se manifest n multe feluri, fie prin nestricciune, fie prin s
vrirea de minuni, fie prin izvorrea de mir, fie prin
bun mireasm, fie prin orice alt lucrare mai presus
de fire. Deci, cinstindu-le i nchinndu-ne lor, l cin
stim i ne nchinm lui Dumnezeu, ai Crui prieteni
i chipuri autentice sunt sfinii, primim harul dum
nezeiesc care se slluiete n acestea i ne vindecm
de bolile noastre sufleteti i trupeti.
131
144
ntrebare: Pe ce se fundamenteaz ateismul ?
Rspuns: Pe nimic! Nicio tiin omeneasc nu
poate s dovedeasc inexistena lui Dumnezeu, de
vreme ce Fiina dumnezeiasc este absolut transcen
dent, inaccesibil simurilor trupeti i necuprins
de cugetul omenesc. De altfel lucrarea dumnezeias
c este rspndit n creaia cea din afar, i poate
fi sesizat de ctre simurile sufleteti ale oamenilor
cu dispoziie bun. Creaia natural vestete existen
a lui Dumnezeu, aa cum griete mpratul David:
Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor
Lui o vestete tria" (Psalmul 18, 1). Sfntul Apostol
Pavel spune c ceea ce putem s cunoatem despre
Dumnezeu, ne descoper El nsui (Romani 1,19). i
explic n continuare: Cele nevzute ale Lui se vd
de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic
venica Lui putere i ndumnezeire, aa ca ei s fie fr
cuvnt de aprare" (Romani 1, 20). Astfel, cei care
nu cred nu au cuvnt de ndreptire" cci inima
lor cea nesocotit s-a ntunecat" (Romani 1, 20, 21).
Deci, inima nesbuit este pricina ateismului dup
Apostolul Pavel. Dar acelai lucru l-a spus cu veacuri
nainte i profetul David, cel inspirat de Dumnezeu:
Zis-a cel nebun n inima lui: nu este Dumnezeu!"
(Psalmul 1 3 , 1 ; 52, 2). i cum devine o inim att de
nesocotit nct s-L tgduiasc pe Domnul din
egoism, din iubirea de plceri, din pcat i din pricina
nscocitorului acestuia, satana? Apostolul, vorbind
despre necredin, n mod special despre Hristos i
132
Evanghelia Lui, spune: Chiar dac Evanghelia noas

tr este nc acoperit, este pentru cei pierdui, n care
Dumnezeul veacului acestuia a orbit inimile necre
dincioilor, ca s nu le lumineze lumina Evangheliei
slavei lui Hristos, Care este chipul lui Dumnezeu
(II Corinteni 4, 3-4).
145
ntrebare: Ce este smerenia ?
Rspuns: Este foarte greu s dea cineva o defi
niie a smereniei, cci aceasta constituie o comoar a
crei valoare nu poate fi preuit deloc prin cuvinte,
aa cum spune Sfntul Ioan Scrarul. De aceea, el n
sui definete smerenia ca harul sufletului fr nume,
har care poate s primeasc numele doar de la cei
care au ncercat-o practic. Este vorba, spune el, des
pre o bogie negrit, denumirea Domnului i darul
Domnului care a grit: Luai jugul Meu asupra
voastr i nvai-v de la Mine, c sunt blnd i
smerit cu inima" (Matei 11, 29). Smerenia autentic i
ireproabil se nate din pocina sincer i continu.
Trei sunt principalele trsturi ale smereniei adev
rate, n primul rnd: a primi omul cu bucurie orice
jignire, umilin i dispreuire, n al doilea rnd, a nu
se mnia niciodat, iar n al treilea rnd, a nu crede
c are vreo virtute, chiar dac are multe, nici c face
vreun bine, chiar dac face nenumrate.
133
146
cruce?
ntrebare: Cum l-a biruit Hristos pe diavol prin
Rspuns: Dac vreun crmuitor care te dum

nete ticluiete n chip mincinos i viclean mpotriva
ta o vin de moarte, adic un zapis cu acuze att de
grele care pot s-i aduc pedeapsa cu moartea i n
continuare se descoper adevrul, adic nevinovia
ta, atunci zapisul acesta ar pricinui vrjmaului tu
pieirea lui, dar i preamrirea ta. Deci, n chip
asemntor, i diavolul a vrut s foloseasc mpotriva
lui Hristos lemnul crucii, ca s se mplineasc bles
temul legii: Blestemat este cel atrnat pe lemn"
(Deuteronom 21, 23; Galateni 3, 13). Domnul ns,
fiind fr de pcat i nevinovat, l-a biruit pe diavol
i ne-a eliberat din tirania lui: Ne-a izbvit din bles
tem, de vreme ce S-a fcut blestem de dragul nostru"
(Galateni 3,13). De aceea i noi putem acum s zicem
mpreun cu Apostolul: S nu-mi fie mie a m luda
dect n crucea Domnului nostru Iisus Hristos"
(Galateni 6,14).
147
ntrebare: De ce trebuie s avem smerenie?
Rspuns: Pentru c nu exist absolut niciun
motiv ca s avem mndrie. Pentru ce s ne ludm?
Toate bunurile pe care le avem, att cele materiale, ct
i cele duhovniceti, le datorm Domnului, de vre
me ce, aa cum spune Sfntul Iacov fratele Domnului,
134
Toat darea cea bun i tot darul cel desvrit de sus

este" (Iacov 1,17). Ce ai care s nu fi primit ?" ne n
treab Apostolul Pavel. i de vreme ce ai primit de la
Dumnezeu, de ce te lauzi, ca i cum nu l-ai fi primit?"
(I Corinteni 4, 7) Deci primul motiv pentru care nu
putem s fim dect smerii este contiina noastr c
toate vin de la Dumnezeu i c ntreaga noastr via
depinde de Dumnezeu. Exist ns i un al doilea mo
tiv: sentimentul pctoeniei noastre. Pentru c, aa
cum spune din nou Sfntul Iacov, fratele Domnului:
"Toi facem multe greeli" (Iacov 3, 2) prin care l
ntristm pe Domnul. i Sfntul Ioan griete: Dac
zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i
adevrul nu este ntru noi" (I Ioan 1, 8). Deci, vznd
pcatele noastre i pocindu-ne n chip sincer pentru
acestea, nu ne vom nsui smerenia?
148
ntrebare ; Cum putem s dobndim preuirea
celorlali?
Rspuns: Noi nu trebuie s cutm preuirea
oamenilor ci, rmnnd indifereni la prerea lor, s
urmrim ntotdeauna binele. Sfntul Apostol Pavel
ne spune: Cte sunt adevrate, cte sunt de cinste,
cte sunt drepte, cte sunt curate, cte sunt vrednice
de iubit, cte sunt cu nume bun, orice virtute i orice
laud, la acestea s v fie gndul" (Filipeni 4, 8) nu
cum s dobndii preuirea i respectul oamenilor.
De altfel, este cunoscut c adevraii cretini
nu numai c nu sunt cinstii, dar i dispreuii i bat
jocorii i osndii de ctre oamenii lumeti. Toi v
135
vor ur din pricina Mea," a profeit Domnul (Luca 21,

17). Dar, dac v urte lumea, s tii c pe Mine
mai nainte dect pe voi M-a urt. Dac ai fi din
lume, lumea ar iubi ce este al su; dar pentru c nu
suntei din lume, ci Eu v-am ales pe voi din lume, de
aceea lumea v urte " (Ioan 15,18-19). Cretinul nu
poate s jertfeasc legea lui Dumnezeu, pentru ca s
dobndeasc cinstea, slava i prietenia lumii Nimeni
nu poate s slujeasc la doi stpni" (Matei 6,24) Cel
care vrea s fie prietenul lumii, se face vrjmaul lui
Dumnezeu" (Iacov 4 , 4 )
149
ntrebare: Care sunt trsturile iubirii adevrate
fa de aproapele?
Rspuns: Iubirea adevrat fa de aproapele
este nti de toate curat, sincer i lipsit de ipocrizie,
aa cum menioneaz corifeii Apostoli n Epistolele
lor: dragostea s fie nefarnic" (Romani 12, 9).
Sfntul Apostol Petru poruncete: Curindu-v su
fletele voastre prin ascultarea de adevr spre nefar
nic iubire de frai, iubindu-v unul pe altul din toat
inima, cu toat struina" (I Petru 1,22). A doua trs
tur caracteristic a iubirii adevrate este consemnat
n Epistola Sfntului Evanghelist Ioan: Fiii mei, s
nu iubim cu vorba, numai din gur, ci cu fapta i cu
adevrul" (I Ioan 3,18). Deci, prin fapte se arat ve
ridicitatea iubirii. Sfntul Apostol Iacov scrie: Dac
un frate sau o sor sunt goi i lipsii de hrana cea de
toate zilele i cineva dintre voi le-ar zice: Mergei n
pace! nclzii-v i v sturai, dar nu le dai
136
cele trebuincioase trupului, care ar fi folosul?" (Iacov

2,15-16).
A treia caracteristic a iubirii adevrate este
spiritualitatea. Pentru c se poate ca iubirea noastr
fa de aproapele s fie sincer i lipsit de ipocrizie,
dar trupeasc, adic izvort din patimi necurate sau
din foloase lumeti. Dintr-o asemenea iubire provin
mai devreme sau mai trziu suferinele i necazuri
le. Iubirea autentic cretin are izvoare curate, iubi
rea fa de Dumnezeu i ascultarea fa de poruncile
Lui. Dac M iubii, inei poruncile Mele," a grit
Domnul (Ioan 14,15). Aa cum v-am iubit Eu, s v
iubii i voi unul pe altul" (Ioan 13, 34).
Iubirea adevrat fa de aproapele nu este un
sentiment cldicel, ci foc care arde egoismul i insufl
jertfa de sine. Cel care iubete cu adevrat i jertfete
pentru binele aproapelui chiar i viaa lui, dup pilda
Mntuitorului Iisus Hristos. Pentru c att de mult
a iubit Dumnezeu lumea, nct L-a dat pe Fiul Su
Unul Nscut, pentru oricine crede n El s nu piar,
ci s aib via venic" (Ioan 3,16). Nimeni nu are
iubire mai mare dect cel care-i pune viaa de dragul
prietenilor si" (Ioan 5,13).
150
ntrebare: Care este ndatorirea noastr fa de
drepturile omeneti ale aproapelui ?
Rspuns: Respectul absolut al drepturilor
omeneti ale aproapelui - aceasta este ndatorirea
noastr, acest lucru impune legea lui Dumnezeu,
137
care-i exclude din mpria cerurilor pe hoi, pe rpi

tori, pe lacomi, pe batjocoritori i, n general, pe toi cei
care sunt nedrepi (I Corinteni 6,10). Cretinul adev
rat mai ales, care are cele dou virtui fundamentale,
iubirea i smerenia, i jertfete drepturile sale, pentru
binele semenilor si. Aa a fcut i Apostolul Pavel
(Vezi I Corinteni 9, 1-23) care scrie: Toate-mi sunt
ngduite, dar nu toate-mi folosesc, toate mi sunt
ngduite, dar nu toate zidesc. Nimeni s nu caute
ale sale, ci fiecare pe ale aproapelui" (I Corinteni 10,
23-24).
151
ntrebare: Care trebuie s fie atitudinea noastr
fa de eretici, fa de cei de alte credine i fa de
necredincioi?
Rspuns: Ereticii, cei de alte credine i necre
dincioii, ca i noi toi, sunt oameni creai dup chi
pul lui Dumnezeu (Facere 1, 26) i ei sunt fraii no
tri. Astfel suntem datori s-i iubim sincer i din tot
sufletul, dup porunca Domnului: S-1 iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui" (Matei 22, 39). Pentru
folosul nostru duhovnicesc nu trebuie s discutm cu
ei despre probleme de credin pentru c este posibil
din pricina ignoranei noastre teologice s fim otrvii
sufletete de erezie sau de necredin. n astfel de dis
cuii sunt competeni pstorii i nvtorii Bisericii.
Noi s ne rugm din inim i nencetat Bunului
Dumnezeu pentru ntoarcerea lor la punea cea ade
vrat a Bisericii.
138
152
ntrebare: Ce nelege Apostolul Pavel prin
cuvintele: Cci lupta noastr nu este mpotriva tru
pului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor mpotriva
stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului aces
tui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n
vduhuri" (Efeseni 6,12) ?
Rspuns: Prin aceste cuvinte Sfntul Apostol
Pavel nelege c nu avem naintea noastr potrivnici
asemenea nou, adic oameni cu trupuri i egali n
putere, ci pe duhurile viclene i puternice, pe de
moni, care stpnesc aceast lume material i tre
ctoare, cufundat n ntunericul pcatului i nel
ciunii. Tocmai de aceea Apostolul vrea s spun c
lupta noastr este foarte aspr. Aadar, trebuie s fim
vigileni, s avem vitejie, credin i trie prin harul
lui Dumnezeu, care se ofer prin rugciunea nentre
rupt i prin participarea la Sfintele Taine ale Bisericii
noastre.
153
ntrebare : Ce nsemn expresia ie, Doamne" pe
care o rostim la sfritul Ecteniei de la Sfnta Liturghie ?
Rspuns: Aceasta nseamn: ie i ncredin
m, Dumnezeul nostru, pe fraii notri, pe noi n
ine i ntreaga noastr via. ie i druim mintea,
inima, simurile noastre, cuvintele i faptele noastre.
ie i druim credina noastr, ndjdea i lacrimile
139
pocinei, pentru pcatele noastre cu care amrm

buntatea Ta printeasc. ie i druim ultimul ceas
al vieii noastre, ultima btaie a inimii, cea din urm
rsuflare a noastr. Tie ti lsm sufletul nostru, care
dup desprirea de trup se va arta la nfricotorul
Tu Scaun i cu fric va nfrunta pentru prima dat
slava cea negrit a mririi Tale. ie i druim trupul
nostru striccios pn la nvierea lui viitoare i unirea
lui cu sufletul. ie i ncredinm ateptarea noastr
pentru viaa i fericirea venic. S nu ne ndeprtezi!
Treci cu vederea pcatele noastre, miluiete-ne i ne
mntuiete!
154
ntrebare:
muncim ?
Putem s ne rugm n timp ce
Rspuns: Putem i chiar trebuie s ne rugm.

Ce facem de obicei n vreme ce lucrm? Spunem cu
vinte dearte, i batjocorim i osndim pe semenii
notri, cntm, cteodat ne i certm cu colegii sau
rudeniile noastre. Deseori, la locul de munc facem
atta glgie, nct crezi c ntreaga lume s-a pus
la taifas. Toat aceast glgie, chiar dac nu
mpiedic lucrarea, fr ndoial nu folosete sufletu
lui. Cine n-ar fi de acord c este mai bine s ne rugm
dect s spunem cuvinte dearte sau pctoase? De
exemplu, ncepndu-i lucrarea ta, s spui n gnd
sau i cu glas tare: Doamne, binecuvnteaz truda
mea, d-mi putere i ajut-m s-o nchei cu bucurie!"
Ct timp lucrezi, repet o scurt rugciune: Doamne
miruiete!". Vznd lucrarea ta c merge bine,
140
spune: Slav ie, Doamne!" Dndu-i seama c lucru

rile nu merg bine, roag-te: Preasfnt Nsctoare de
Dumnezeu i toi sfinii, rugai-v Domnului pentru
mine!". Dac te rzboiesc gndurile rele, f-i cruce i
spune: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul!" ngerul meu pzi
tor, pzete-m!". Dac ai pctuit cu gndul sau cu
cuvintele, suspin cu pocin i spune cu inim zdro
bit: Dumnezeul meu, milostivete-te spre mine, p
ctosul!". Dac din greeal s-a stricat vreo main de
lucru sau i s-a rupt vreun instrument, nu te supra, ci
n chip linitit i ndelung s spui: i mulumesc ie,
Doamne, c ai ngduit aceast pagub ca s-mi des
copr neputina mea i s m smeresc". Dac cineva
se apropie de tine s spui: Dumnezeu este ajutorul
tu, frate" i cnd pleac ureaz-i: Dumnezeu s fie
cu tine!". Astfel, i cnd lucrm putem s ne rugm i
s grim n chip bineplcut lui Dumnezeu.
155
ntrebare: Ce sunt epitimiile?
Rspuns: Epitimiile sau canoanele, cum mai
sunt cunoscute, nu sunt pedepse sau chinuri, ci
medicamente pedagogice i vindectoare, pe care
preotul duhovnic, ca un doctor al sufletelor, le d cre
tinilor cnd acetia vin la Taina Sfintei Spovedanii.
Epitimiile se dau att nainte de dezlegare pentru ier
tarea pcatelor, ct i dup aceasta. Astfel, cnd pre
otul duhovnic vede la penitent lips de pocin sau
pocin nesincer, nu-i d imediat dezlegarea, ci
o epitimie (canon) pantru ca s-1 ndrume la
141
pocin deplin i sincer. La fel poate s fac i cu

cel care a primit dezlegarea, pentru ca s-1 ntreasc
n viaa duhovniceasc i n lupta mpotriva pcatului.
Asemenea epitimii constau n rugciuni speciale, cer
cetarea crilor folositoare de suflet, postire, miloste
nie, oprirea de la Dumnezeiasca mprtanie pentru
o perioad de timp - ultima pentru pcate grele - i
orice altceva socotete potrivit preotul pentru vinde
carea sufleteasc a cretinului pctos. Multe epitimii
sunt prevzute de sfintele canoane. Impunerea lor nu
este indispensabil pentru c, aa cum am spus, sunt
medicamente. Deci dac preotul duhovnic socotete
c vindecarea unui suflet poate s se realizeze i fr
acestea, poate s le dea cu msur sau s se lipseasc
de ele. n biserica romano-catolic epitimiile nu sunt
medicamente, ci pedepse. Astfel, ele se dau obliga
toriu pctosului, chipurile ca s satisfac dreptatea
lui Dumnezeu, care cere pedepsirea clctorului de
lege.
156
ntrebare: Cum este cu putin s nvieze sufletele
moarte care au putrezit i s-au risipit n morminte?
Rspuns: La Dumnezeu nimic nu este cu
neputin," a grit Arhanghelul Gavriil fecioarei
Mria, vestindu-i naterea Domnului (Luca 1, 37).
ntr-adevr, cele ce sunt cu neputin la oameni, la
Dumnezeu sunt cu putin," aa cum Domnul nsui
a ntrit (Luca 18, 27) dar a i demonstrat n chip
practic prin faptele Sale minunate. Atotputernicul
Dumnezeu n-a creat trupul omenesc din pmnt?
142
(Facere 2, 7) Deci cum nu poate s nvieze iari tru

pul care s-a fcut pmnt? S cugetm ce se ntmpl
cu grul sau cu orice alt smn. Smna cade n
pmnt i putrezete. ns rsare verde, renvie ntr-o
plant vie. Exemplul acesta l amintete Apostolul
Pavel scriind cretinilor din Corint despre nvierea
trupurilor: Dar va zice cineva: cum nviaz morii? i
cu ce trup au s vin? Nebun ce eti! Tu, ce semeni nu
d via dac nu va fi murit? i ceea ce semeni nu este
trupul ce va s fie, ci grunte gol, poate de gru, sau
de altceva din celelalte. Dar Dumnezeu i d un trup,
precum a voit i fiecrei semine un trup al su ... aa
este i nvierea morilor: se seamn trupul ntru stri
cciune, nviaz ntru nestricciune. Se seamn ntru
necinste nviaz ntru slav, se seamn ntru slbi
ciune nviaz ntru putere. Se seamn n trup firesc,
nviaz trup duhovnicesc. Dac este trup firesc, este i
trup duhovnicesc" (I Corinteni 15,35-38,42-44).
157
ntrebare: Cnd vor nvia trupurile morilor?
Rspuns: Toate, att trupurile drepilor, ct
i ale pctoilor, vor fi nestriccioase, pnevmatizate, eliberate de greutatea materiei i de orice nevoie
fireasc. Pentru c, aa cum spune Apostolul:
Carnea i sngele nu pot s moteneasc mpria
lui Dumnezeu, nici stricciunea nu motenete
nestricciunea" (I Corinteni 15, 50). Desigur, cu toate
c trupurile toate vor nvia, nu vor avea aceeai me
nire: i vor iei cei care au fcut cele bune spre n
vierea vieii, iar cei care au fcut cele rele spre
nvierea osndei" (Ioan 5, 29). Trupurile celor dinti

vor fi preaslvite, ndumnezeite, scldate de lumina
cea necreat a lui Hristos (vezi Matei 13, 43) n timp
ce trupurile celorlai vor fi ntunecate i urte.
Dup nvierea trupurilor morilor i trupu
rile celor vii vor fi preschimbate de ctre Duhul lui
Dumnezeu, adic vor fi izbvite i acestea de materie
precum trupurile nviate ale morilor. Sfntul Apostol
Pavel scrie din nou: Nu vom muri toti, dar toti ne
vom schimba. Deodat, ntr-o clipeal de ochi, la
trmbia cea de apoi. Cci trmbia va suna i morii
vor nvia nestriccioi, iar noi ne vom schimba"
(I Corinteni 15,51-52).
158
ntrebare: Cum va avea loc judecata attor miliarde
de oameni la nfricotoreal Judecat al lui Hristos?
Rspuns: nsui Mntuitorul Iisus Hristos ne-a
descoperit c atunci cnd va veni din nou pe pmnt,
va edea pe tronul mririi Sale i va aduna naintea
Lui pe toi oamenii care au vieuit pe pmnt, i va
despri pe cei buni de cei ri, i va chema pe primii
n mpria Sa cereasc i-i va osndi pe cei rmai n
iadul venic (Vezi Matei 25,31-46). Descrierea aceasta
este omeneasc i vrea s arate pe de o parte mrirea
nfricotoare a judecii lui Dumnezeu i, pe de alt
parte, judecata Lui neprtinitoare. Judecata va dura
o clipit, ct timp i ia ochiului s se deschid i s se
nchid. Nu va fi nevoie de o procedur special, de
vreme ce toi oamenii sunt cunoscui Atottiutorului
Dumnezeu i deja cntrii pe msura faptelor lor.
144
145
159
161
ntrebare : Ct de diferit va fi a doua venire a lui

Hristos fa de prima Lui venire ?
ntrebare : Rugciunea exterioar este bineplcut

lui Dumnezeu?
Rspuns: Prima venire a lui Hristos a avut loc

prin ntruparea Lui, n timp ce a doua va fi la sfritul
lumii. n timpul primei Sale veniri, Fiul i Cuvntul
lui Dumnezeu S-a fcut om pe pmnt, pentru ca s
mntuiasc neamul omenesc de moarte i stricciune.
La a doua Sa venire va veni iari pe pmnt, pentru
ca s-i judece pe toi oamenii. La prima Sa venire a
fost srac, nensemnat i smerit, pentru ca s-1 fac pe
omul srac fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu dup har.
La a doua Sa venire Se va arta n toat mreia Sa
Rspuns: Rugciunea exterioar, adic cea

fcut doar cu buzele, fr participarea minii i a ini
mii, nu numai c nu este bineplcut lui Dumnezeu,
dar nici nu aduce vreun folos sufletului. Domnul gr
iete: Poporul acesta m cinstete cu buzele, dar ini
ma lor este departe de Mine. i zadarnic M cinstesc
ei, nvnd nvturi ce sunt porunci ale oamenilor"
(Matei 15, 8-9).
dumnezeiasc, cu toat puterea i slava Sa, pentru ca

s-i primeasc pe cei drepi n mpria Sa cereasc i
s-i osndeasc pe cei pctoi n iadul venic.
ntrebare: Ce va trebui s facem cnd ne adresm

lui Dumnezeu prin rugciune?
Rspuns: n primul rnd s-L preaslvim pentru
faptele Sale minunate. n al doilea rnd s-I mulumim
pentru binefacerile Lui. n al treilea rnd s-L rugm
pentru nevoile noastre. Acestea sunt cele trei forme de
baz ale rugciunii: doxologia, mulumirea i cererea.
162
ntrebare: Care este folosul sufletului din cuvntul
lui Dumnezeu?
Rspuns: Cuvntul lui Dumnezeu umple
sufletul de bucurie, pace i mngiere, l curete
de patimi, l lumineaz i-1 mbogete cu nelep
ciune cereasc, l ndrum cu siguran la mntuire,
n inima omului care a iubit cuvntul lui Dumnezeu
Se gsete nsui Dumnezeu. Profetul David, cel in
spirat de Dumnezeu, aducnd laude mririi i pu
terii cuvntului lui Dumnezeu, griete: Legea
Domnului este fr prihan, ntoarce sufletele; mrtu
ria Domnului este credincioas, nelepete pruncii.
Judecile Domnului sunt drepte, veselesc inima; po
runca Domnului este strlucitoare, lumineaz ochii.
Frica de Domnul este curat, rmne n veacul
veacului. Judecile Domnului sunt adevrate, toate
146
ndreptite. Dorite sunt mai mult dect aurul i dect

piatra cea de mare pre; i mai dulci dect mierea i
fagurele. C robul tu le pzete pe ele i rspltire
mult are" (Vezi Psalmul 18, 8-12).
163
ntrebare: Cum au ndrznit protoprinii s
ncalce porunca lui Dumnezeu i s-l asculte pe diavol ?
Rspuns: Adam i Eva au fost creai de
Dumnezeu dup chipul i asemnarea Lui" (Facere
1, 26). Erau lipsii de rutate i fr de pcat, dar n
acelai timp i raionali i liberi. Prin buna folosire a
darurilor dumnezeieti ale minii i ale libertii - a
elementelor Lui dup chip," care i-au nlat mai sus
dect cealalt zidire vie - ar fi reuit asemnarea",
care constituia scopul existenei lor. Deci, pentru ca
s-i ncerce, Dumnezeu le-a dat o singur porunc:
le-a interzis s mnnce din pomul cunotinei bine
lui i rului" (Facere 2,14), care era sdit n rai. Aceia
ns, artnd nerecunotina i nemulumire fa de
Creatorul i Binefctorul lor, s-au folosit ru de min
tea i libertatea lor. Poftind n mod egoist i nepotrivit
egalitatea cu Dumnezeu (Facere 3, 5), s-au lsat con
vini de ctre diavol i au ndrznit s ncalce porunca
lui Dumnezeu. Astfel au czut n pcat, s-au ndepr
tat de Creatorul lor i au fost nrobii de ctre diavol.
U7
164
ntrebare: De ce n Simbolul de Credin Duhul
Sfnt este numit: Domnul de via fctorul?
Rspuns: Deoarece Acesta fiind Dumnezeu,
este Izvorul vieii oamenilor i al tuturor fpturilor,
Duhul lui Dumnezeu este Cel Care d via," ne
griete Mntuitorul (Ioan 6,63). Duhul v d via"
scrie i Apostolul Pavel (Romani 8,10). i duhul Sfnt
nu d doar via biologic, ci i duhovniceasc, pe
care credincioii o primesc prin Dumnezeietile Taine.
Astfel, de exemplu, la Botez omul se nate din ap i
din Duh (Ioan 3, 5). La Mirungere, care se numete
ungerea Sfntului Duh" (I Ioan 2, 20) Dumnezeu ne
pecetluiete prin Duhul (Efeseni 1, 13). La fel se n
tmpl i cu celelalte Taine.
ntrebare: Cnd va fi a doua venire a lui Hristos i

judecata cea din urm?
Rpuns: Acest lucru este necunoscut. Hristos
n-a voit s-1 descopere, chiar dac a fost ntrebat de
ctre ucenicii Si: Spune nou cnd vor fi acestea, i
care este semnul venirii Tale i al sfritului veacuri
lor?" (Matei 24, 3). Iar de ziua i de ceasul acela ni
meni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai
Tatl, a rspuns El" (Matei 24, 36). n tot cazul, a dat
anumite semne pe care, vzndu-le, am putea s ne
dm seam c sfritul este aproape. Aceste semne ale
venirii sunt urmtoarele:
148
1. Propovduirea Evangheliei la toate nea

murile de pe pmnt: i se va propovdui aceast
Evanghelie a mpriei n toat lumea, spre mrturie
la toate neamurile, i atunci va fi sfritul" (Matei 24,
1 4
)-
2. ntoarcerea evreilor la cretinism: De acum

nu M vei mai vedea, pn cnd nu vei zice: binecu
vntat este cel ce vine ntru numele Domnului" (Matei
23,39).
3. Marea apostazie a oamenilor fa de
Dumnezeu i fa de legea Lui: C ziua Domnului
nu va sosi pn ce mai nti nu va veni lepdarea de
credin i nu se va da pe fa omul nelegiuirii, fiul
pierzrii" (II Tesaloniceni 2,3).
4. Apariia multor Mesia mincinoi i a pseudo-prof eilor, care se vor strdui s-i nele pe oameni,
adic s-i ndeprteze de adevr i de Dumnezeu:
Cci se vor ridica Hristoi mincinoi i prooroci min
cinoi i vor da semne mari i chiar minuni, ca s am
geasc de va fi cu putin i pe cei alei" (Matei 24,
24).
5. Rzboaie fratricide i alte rzmerie: Cci
se va ridica neam peste neam i mprie peste mp
rie" (Matei 24,7)
6. Foamete, strmtorare i catastrofe naturale:
i va fi foamete i cium i cutremure pe alocuri"
(Matei 24, 7).
7. Apariia lui Antihrist: S nu v amgeasc
nimeni cu niciun chip; cci ziua Domnului nu va sosi
pn ce mai nti nu va veni lepdarea de credin i
nu se va da pe fa omul nelegiuirii, fiul pierzrii. ...
i atunci se va arta cel fr de lege, pe care Domnul
149
Iisus l va ucide cu suflarea gurii Sale i-1 va nimici cu

strlucirea venirii Sale. Iar venirea aceluia va fi prin
lucrarea lui Satan, nsoit de tot felul de puteri i de
semne i minuni mincinoase. i de amgiri nelegiuite
pentru fiii pierzrii, fiindc n-au primit iubirea ade
vrului, ca ei s se mntuiasc. i de aceea Dumnezeu
le trimite o lucrare de amgire ca ei s cread n min
ciuni, ca s fie osndii toti cei care nu au crezut adevrul, ci le-a plcut nedreptatea" (II Tesaloniceni 2,
3, 8-12). Desigur, semnele de mai sus nu precizeaz
exact n timp a doua venire a lui Hristos, de aceea noi
trebuie s fim ntotdeauna pregtii pentru primirea
Lui, i pentru rspunsul pe care-1 vom da la nfricotoarea Lui judecat. Sfntul Apostol Petru ne spune:
i aceasta una s nu v rmn ascuns, iubiilor, c
o singur zi naintea Domnului este ca o mie de ani
i o mie de ani ca o zi. Domnul nu ntrzie cu fg
duina Sa, dup cum socotesc unii c e ntrziere. Ci
ndelung rabd pentru voi, nevrnd s piar cineva,
ci toi s vin la pocin. Iar ziua Domnului va veni
ca un fur, cnd cerurile vor pieri cu vuiet mare, stihi
ile arznd, se vor desface, i pmntul i lucrurile de
pe el se vor mistui" (II Petru 3, 8-10). i Mntuitorul
nsui ne poruncete - Pentru c nu tii nici ziua nici
ceasul n care va veni Fiul omului" (Matei 25,13).
166
ntrebare:
mntuire?
Botezul
este
indispensabil
pentru
Rspuns: Botezul, ca i credina, este o condiie

indispensabil pentru mntuire. nsui Mntuitorul
150
nostru, n convorbirea de noapte cu iudeul Nicodim, a

grit: Dac nu se va nate cineva din ap i din Duh,
nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu" (Ioan
3, 5). nsui Mntuitorul a ntemeiat Taina Botezului
dup nvierea Sa, cnd S-a artat celor unsprezece
ucenici ai Si i le-a poruncit: Drept aceea, mergnd,
nvai toate neamurile, botezndu-le n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" (Matei 28,19).
Cel care va crede se va boteza i se va mntui, iar cel
care nu va crede, se va osndi" (Marcu 16,16).
167
ntrebare: Tcerea este folositoare?
Rspuns: Dac limba, aa cum spune Sfntul
Iacov, este o ntreag lume a nedreptii, care ntinea
z tot trupul, un foc care arde tot ciclul vieii noastre,
un ru nestpnit, plin de otrav dttoare de moarte
(Vezi Iacov 3,6-8) dac pentru fiecare cuvnt nefolosi
tor pe care l spunem vom da seama n ziua Judecii
(Matei 12, 36), adic dac n cele din urm, aa cum
a zis i Domnul, cuvintele noastre ne vor ndrepti,
dar ne vor i osndi (Matei 12, 37), cu uurin ne
legem ct de folositoare este tcerea, i pentru noi i
pentru semenii notri. Cel care poate s-i nfrneze
limba i s tac este capabil s biruiasc pcatul i s
dobndeasc orice virtute (Vezi Iacov 3, 2). Conform
Sfntului Ioan Scrarul, tcerea cnd este lucrat cu
discernmnt i cunotin, este maica rugciunii, eliberatoarea din robia patimilor i a demonilor, pzitoarea zelului dumnezeiesc, stpna cugetelor, pndito
rul vrjmailor, sprijinitoarea cucerniciei, sditoarea
151
amintirii morii, zugravul chinurilor, cercettorul

judecii, pricinuitoarea luptei celei bune, vrjmaul
ndrznelii, potrivnicul slavei dearte, dttorul cu
noaterii duhovniceti, progresul duhovnicesc vdit.
Aa cum n marea linitit delfinii se joac bucuroi,
la fel i n linitea tcerii, omul rugciunii se bucur
mpreun cu Domnul.
168
ntrebar: Este ngduit s-i judecm pe preoi?
Rspuns: Domnul a zis: Nu judecai pe se
menii votri, ca s nu v judece i pe voi Dumnezeu"
(Matei 7,1). Aadar, pe niciun semen de-al nostru nu
trebuie s-1 judecm. Doar Domnul are puterea s-i
judece pe oameni (Vezi Ioan 5, 22). De aceea Sfntul
Ioan Scrarul ne spune: Judecata este rpirea nerui
nat a dreptului lui Dumnezeu i osndirea este pieirea sufletului celui care osndete" - pieire deoarece
cu judecata cu care judeci vei fi judecat i. cu msu
ra cu care masori i se va msura" (Vezi Matei 7, 2).
De multe ori vedem pcatul unui om, ns nu vedem
pocina lui. n legtur cu aceasta, scrie i neleptul
scriitor al Scrii: Am vzut un om care a pctuit n
chip vdit, dar s-a cit pe ascuns. i pe acesta pe care
eu l-am osndit ca imoral, Dumnezeu l-a socotit curat,
deoarece, prin pocina lui, s-a ispit cu desvri
re". Aadar, dac osndirea este pierztoare de suflet,
n general, i nelalocul ei, cu att mai mult osndi
rea preoilor. S ascultm ce ne spune despre acest
lucru Sfntul Atanasie Sinaitul: S nu judecm pe
niciun om pentru nimic. Dar mai ales s nu judecm
152
pe preotul lui Dumnezeu, pentru lucruri ascunse i

nedezvluite pe care le-am auzit spunndu-se despre
acesta. S nu spui: slujitorul este pctos, osndit, ne
vrednic, nu are harul Sfntului Duh. Nimic din toate
acestea s nu ai n mintea ta! Altul este Cel Care cu
noate i cerceteaz faptele ascunse. Tu s ai contiin
a c fiecare om este mai presus dect tine i s lai
judecata pe seama Dreptului Judector. Preotul s nu
greeasc doar n ceea ce privete dogmele credinei.
Ct despre celelalte, dac eti nelept i-i cunoti lo
cul tu, nu te vei face judectorul lui. De ce-1 judeci
pe pstor, de vreme ce eti oaie? De ce rpeti n chip
fariseic vrednicia sfnt a judecii care se cuvine lui
Dumnezeu i pe care ie Acela nu i-a dat-o? De aceea,
te rog s nu judeci pe nimeni, i mai ales pe preotul lui
Dumnezeu, ci apropie-te cu credin, cu cin adev
rat i cu contiin curat de Dumnezeietile Taine i
vei reui s te sfineti.
169
ntrebare: Care trebuie s fie starea duhovniceasc a
celor care se mprtesc cu Trupul i Sngele lui Hristos?
Rspuns: Sfntul Apostol Pavel ne poruncete:
Astfel, oricine va mnca pinea aceasta sau va bea
paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa
de Trupul i de Sngele Domnului. S se cerceteze
ns omul pe sine, i aa s mnnce din pine i s
bea din pahar" (I Corinteni 11,27-28). Aadar, trebuie
ca nainte de orice mprtire cu preacuratele Taine,
s ne cercetm cu grij sufletul nostru i dac aflm
153
c are cea mai mic ntinare a pcatului, s-1 curim

prin pocin. Dup aceea, s ne apropiem de Sfntul
Potir cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu iubire:
Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd
i mnnc i bea, nesocotind Trupul Domnului"
(I Corinteni 11, 29). O condiie indispensabil pentru
mprtirea cu Dumnezeietile Taine este i mpca
rea noastr cu semenii, pe care i-am mhnit prin pur
tarea noastr. Domnul nsui ne spune: Dac-i vei
aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce amin
te c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu
acolo, naintea altarului, i mergi nti i mpac-te cu
fratele tu i apoi, venind, adu darul tu" ( Matei 5,
23-24).
170
ntrebare: Ce s fac dac, dup ce m mrturisesc,
cad din nou n acelai pcat?
Rspuns: S nu dezndjduieti i s nu te
lai prad lenevirii. Scoal-te degrab i fr ntrzi
ere sau amnare du-te la printele tu duhovnicesc
i mrturisete-i cderea cu pocin sincer i zdro
bire adnc de inim. F-ti canonul dat de duhovnic
i urmrete cu credin sfaturile lui. Mult milostivul
Dumnezeu s ne pzeasc pe toi de trndvia pierz
toare, de rmnerea n pcat i de lipsa pocinei.
154
171
ntrebare: Cum trebuie s fim nluntrul lcaului
lui Dumnezeu i cum trebuie s ne purtm dup ieirea din
acesta?
Rspuns: Toi, brbai i femei, mergnd la
Biseric, trebuie s fim mbrcai cu modestie, simpli
tate i bun cuviin. S fim serioi, dar nu posomo
ri. S alungm din sufletul nostru inerea de minte
a rului i dumnia, nlocuindu-le cu iertarea i iubi
rea fa de aproapele, chiar i fa de vrjmaii notri.
S evitm orice discuie n timpul Sfintelor slujbe. S
rmnem cu fric de Dumnezeu i cu evlavie, s n
deprtm din mintea noastr orice cuget pctos, ori
ce grij lumeasc, orice gnd pmntesc, i s-o nl
m la cer prin rugciune. Iari, dup ieirea noastr
din biseric, nti de toate s ne luptm s pstrm n
mintea i inima noastr orice lucru bun pe care l-am
primit la Sfnta Jertf i, n al doilea rnd, s ne pur
tm ca i cum am fi nluntrul Bisericii, adic s ne
purtm cu evlavie, seriozitate, simplitate, blndee i
iubire fat de toti.
172
ntrebare: n simbolul de credin se menioneaz
despre viaa veacului ce va s fie". Care este aceast
via?
Rspuns: Aceast via este starea cea fericit a
sufletelor drepilor n mpria lui Dumnezeu. Starea
de chin a sufletelor pctoilor n iad nu se numete
155
via, ci a doua moarte" (Apocalips 2 , 1 1 ; 20, 6,14;

21, 8). nfiarea vieii viitoare nu ne-a fost descope
rit. Sfntul Evanghelist Ioan scrie: Iubiilor, acum
suntem fii ai lui Dumnezeu i ce vom fi nu s-a artat
pn acum. tim c dac El Se va arta, noi vom fi
asemenea Lui, fiindc l vom vedea cum este" (I Ioan
3, 2).
173
ntrebare: Care este temeiul fericirii pmnteti?
Rspuns: Fundamentul fericirii pmnteti
este ntreit, alctuit pe cele trei mari virtui: credin
a, ndejdea i dragostea (I Corinteni 13,13) - despre
care ne-a nvat Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul, i
pe care le-a sdit n inimile noastre Duhul cel Sfnt.
174
ntrebare: Care sunt vrjmaii notri n lupta
mntuirii?
Rspuns: Trei sunt vrjmaii notri: trupul, lu
mea i diavolul. Acetia se strduiesc n orice chip s
ne trag departe de Dumnezeu, s ne scoat din calea
Lui, s ne arunce n pcat i s ne lipseasc de mntui
re. De aceea trebuie ca n toat vremea i cu trie s ne
luptm mpotriva lor, cu toate armele duhovniceti pe
care ni le-a dat Dumnezeu i Biserica Sa. mbrcaiv n Domnul nostru Iisus Hristos i nu lsai trupul
vostru s v trag la mplinirea poftelor voastre," ne
ndeamn Sfntul Apostol Pavel (Romani 13, 14). El
156
nsui adaug: n Duhul s umblai i s nu mpli

nii pofta trupului" (Galateni 5, 16). n acelai timp
ns ne i d de veste: Nu v amgii: Dumnezeu nu
Se las batjocorit; cci ce va semna omul, aceea va i
secera. Cel ce seamn n trupul su nsui, din trup
va secera stricciune; iar cel ce seamn n duhul, din
duh va secera via venic" (Galateni 6, 7-8). Iari
despre lume, vrjmaul mntuirii noastre, Sfntul
Evanghelist Ioan scrie: Pentru c tot ce este n lume,
adic pofta trupului, i pofta ochilor i trufia vieii,
nu sunt de la Tatl, ci sunt din lume. i lumea trece
i pofta ei, dar cel ce face voia lui Dumnezeu rmne
n ea" (I Ioan 2,16-17). Ct despre al treilea i cel mai
mare vrjma, diavolul, este tiut c umbl, rcnind
ca un leu, cutnd pe cine s nghit" (I Petru 5, 8).
Aadar, noi s nu-i nlesnim lucrarea prin purtarea
noastr (Vezi Efeseni 4,27). S rmnem statornici, cu
credin nezdruncinat (I Petru 5, 9) cu ascultare fa
de Dumnezeu (Iacov 4, 7), cu mbrcarea armelor pe
care ni le d Acela (Efeseni 6,11), cu rugciune nentreruprt (Efeseni 6,18), cu fuga de pcat. S nu uitm
c: cine svrete pcatul este de la diavolul, pentru
c de la nceput diavolul pctuiete. Pentru aceasta
S-a artat Fiul lui Dumnezeu, ca s strice lucrurile dia
volului" (I Ioan 3,8).
175
ntrebare: Cum putem ca s-L cunoatem pe
Dumnezeu, cnd lucrm la arin sau edem n cas?
Rspuns: Privind un ogor, acoperit cu spice
aurii i dese, zici n sinea ta: Acestea n-au rsrit
157
singure, cineva le-a semnat!" Cugetnd la o livad

plin cu pomi roditori te gndeti: Pe acetia cineva
i-a plantat!" Lund seama la o cas frumoas, tragi
concluzia: Aceast cas a fost zidit de cineva!".
Pe scurt, orice-ai vedea i dai seama i mrturiseti
inevitabil c acel lucru nu s-a fcut singur, ci a fost
creat sau construit de cineva. Aadar, cu mult mai
mult privind lumea fizic, cu frumuseea ei rpitoa
re i legile ei minunate, nu poi s accepi dect c a
fost creat de o Minte Atotneleapt, de un Ziditor
Atotputernic, Dumnezeu: Cci din mrimea i fru
museea fpturilor poi s cunoti bine, socotindu-te,
pe Cel Care le-a zidit" griete neleptul Solomon
(nelepciunea lui Solomon 13,5). Prin urmare, adau
g: "Deeri sunt din fire toi oamenii care nu cunosc
pe Dumnezeu i care n-au tiut, plecnd de la bunt
ile vzute, s vad pe Cel Care este, nici din cercetarea
lucrurilor Sale, s neleag pe meter" (nelepciunea
lui Solomon 13, 1). Sunt deeri pentru c aa cum
observ Sfntul Apostol Pavel: cele nevzute ale Lui
se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi,
adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie
fr cuvnt de aprare" (Romani 1, 20). Sunt nes
buii deoarece nu cuget simplu precum Apostolul:
Orice cas este zidit de ctre cineva, iar ziditorul
a toate este Dumnezeu" (Evrei 3, 4). Sunt nesbuii
pentru c nu mrturisesc precum David c ceruri
le spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o
vestete tria" (Psalmul 18, 2). Noi ns, avnd prin
harul lui Dumnezeu minte sntoas, s privim prin
aceast creaie vzut pe Creatorul Cel nevzut i s
nlm nencetat glasuri: Ct de mari i minunate
158
sunt lucrurile Tale, Doamne! Toate cu nelepciune

le-ai fcut" (Psalmul 103,24).
176
ntrebare: Cum ne iart Printele ceresc pcatele
noastre?
Rspuns: Printele nostru Cel ceresc ne iart
pcatele prin dou condiii: prima este pocina sin
cer (Vezi Marcu 1, 4; Fapte 5, 31; II Corinteni'7,10),
a doua este iertarea fa de semenii notri, n orice
chip ne-ar nedrepti acetia, aa cum reiese din pa
rabola evanghelic cu sluga cea rea, (Matei 18, 2335) din Rugciunea Domneasc (Matei 6, 12) i din
mrturisirea limpede a lui Hristos: C de vei ierta
oamenilor greelile lor, ierta-va i vou Tatl vos
tru cel ceresc. Iar de nu vei ierta oamenilor greelile
lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greelile voastre"
(Matei 6,14-15).
177
ntrebare : De ce necazurile i gsesc att pe
oamenii ri ct i pe cei buni?
Rspuns: Vezi ct strlucete aurul curat, i ct
de scump se vinde? N-a fost ns aa de la nceput! A
fost ngropat n noroi i amestecat cu metale ieftine. n
aceast stare l scot oamenii din pmnt i-1 prelucrea
z aruncndu-1 n foc. Acolo toate cele prisositoare fie
sunt arse, fie se despart de aur, care rmne curat i
strlucitor. Orice om, orict de bun ar fi, se aseamn
cu aurul necurat i neprelucrat. n sufletele noastre
159
ale tuturor exist ceva bun prin harul lui Dumnezeu.

Acest lucru bun ns, acest aur nelegtor, este de obi
cei cufundat nluntrul mocirlei pcatului i amestecat
cu lucruri, cuvinte i cugete neplcute lui Dumnezeu.
Singuri nu putem s ne curim sufletele noastre de
orice ru i s lsm n acestea doar aurul buntii,
evlaviei i virtuii. Aadar, ceea ce nu putem s facem
noi svrete Atotbunul i Atotneleptul Dumnezeu.
Acesta, conform Sfintei Scripturi, este precum focul
topitorului i ca leia nlbitorului. i el se va aeza
s lmureasc i s curee argintul" (Maleahi 3, 2-3),
sufletele oamenilor. Le desparte i le cur de patimi
n focul suferinelor, care le nva n chip practic n
delunga rbdare, smerenia, supunerea fa de voia
divin, fuga la Domnul prin rugciune.
178
ntrebare: De ce egoimul este socotit idolatrie?

Rspuns: Deoarece egoistul se idolatrizeaz i
se ador pe sine, urmrind de multe ori ca ceilali s-1
cinsteasc ca pe un idol.
179
ntrebare: Ce s facem cnd oamenii ne jignesc, ne
nedreptesc sau ne fac ru?
Rspuns: Rspunsul ni-1 dau nsui Mntuitorul
Iisus Hristos i Sfntul Apostol Pavel: Cui te lovete
peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt. Celui ce
voiete s se judece cu tine i s-i ia haina, las-i i
Awa Eustratie (Golovanski)
160
cmaa.... iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe

cei ce v blestem, facei bine celor care v ursc, i
rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc. Ca
s fii fiii Tatlui vostru Celui din ceruri, c El face s
rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i trimi
te ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi" (Matei
5, 39-40, 44-45). Nu rspltii nimnui rul cu ru.
Purtai grij de cele bune, naintea tuturor oamenilor.
Nu v rzbunai singuri, iubiilor, ci lsai loc mniei
lui Dumnezeu, c scris este: a Mea este rzbunarea,
Eu voi rsplti, zice Domnul" (Romani 1 2 , 1 7 , 1 9 ) .
180
ntrebare: Ce este mai de trebuin pentru
mntuirea noastr?
Rspuns: S ne rugm nencetat (I Tesaloniceni
5,17) pentru c, dac fr credin i fr virtute nu
putem s ne mntuim, fr rugciune nu putem s
dobndim nici credina adnc, nici virtutea adev
rat. Credina i virtutea sunt darurile harului lui
Dumnezeu. Deci, darurile acestea nu le primim dac
nu le cerem: cerei i vi se va da, cutai i vei afla,
batei i vi se va deschide" (Matei 7, 7). De aceea
Sfntul Ioan Scrarul numete rugciunea maica tu
turor virtuilor." Fr aceasta nu primim nicio harism de la Printele ceresc, nu putem s svrim nicio
lucrare bun, nu putem s facem niciun pas n viaa
duhovniceasc. i, desigur, aa cum am spus, nu pu
tem s ne mntuim.
161
181
ntrebare: Ce este bucuria ?
Rspuns: Bucuria cea adevrat i desvrit
i venic este rodul Sfntului Duh (Galateni 5, 22).
Aceasta se druiete (I Tesaloniceni 1, 6) celor care au
credin (Romani 15, 13) i comuniune cu Domnul
(Filipeni 3, 1; 4, 4). Adic este vorba despre bucuria
lui Hristos, Care cu puin nainte de Patima Sa, a grit
Ucenicilor Si: Bucuria Mea s fie nluntrul vostru
i bucuria voastr s fie deplin" (Ioan 15,11).
182
ntrebare: Sfinii lui Dumnezeu care se slluiesc
n ceruri cunosc ce se ntmpl pe pmnt ?
Rspuns: Cu toate c sfinii nu sunt pretutin
deni, ca Dumnezeu, prin harul Sfntului Duh cunosc
toate cte se ntmpl pe pmnt i, folosindu-se
de ndrzneala pe care le-o d prietenia cu Hristos,
mijlocesc ndelung ctre Sfnta Treime pentru fraii
lor lupttori de aici.
183
ntrebare: n mpria cerurilor fiecare suflet se va
desfta singur sau mpreun cu trupul lui?
Rspuns: Aa cum am spus, la a doua venire
a Domnului va fi nvierea morilor, adic Dumnezeu
va readuce la via trupurile tuturor oamenilor, mori
pn atunci, ca s dea i acestea rspuns Domnului
162
pentru binele sau rul pe care l-au fcut mpreun cu

sufletele lor, de-a lungul vieii lor pmnteti trec
toare. Desigur c atunci trupurile nu vor fi materia
le, ci pnevmatizate i nestriccioase. Dup Judecat,
sufletele drepilor se vor desfta n rai de fericirea
mpriei dumnezeieti nesfrite, mpreun cu tru
purile lor preaslvite. De aceea se vor recunoate ntre
ele, pstrnd toate bunele amintiri ale vieii de aici. n
tot cazul vor fi izbvite de orice nevoie fireasc i vor
fi asemenea ngerilor, aa cum a zis Domnul: Iar cei
ce se vor nvrednici s dobndeasc veacul acela, nici
nu se nsoar, nici nu se mrit. Cci nici s moar
nu mai pot, cci sunt la fel cu ngerii, i sunt fiii ai lui
Dumnezeu, fiind fii ai nvierii" (Luca 20, 35-36).
184
ntrebare: Cum s ne bucurm, de vreme ce pe
pmnt ncercm attea necazuri i atta durere?
Rspuns: Adevratul cretin totdeauna se bu
cur i niciodat nu se ntristeaz. i cum s nu se bu
cure, chiar i nluntrul celei mai mari suferine, cnd
se gndete c Dumnezeu l-a nvrednicit s cunoasc
adevrul, s scape de nelciune, s primeasc ierta
rea pcatelor lui, s ndjduiasc mntuirea lui ve
nic? Cum s nu se bucure cnd, prin iluminarea i
harul Sfntului Duh, i-a dat seama de deertciu
nea tuturor lucrurilor pmnteti, a dispreuit lumea
i slava ei, a dobndit libertatea cea adevrat, L-a
iubit din tot sufletul pe Domnul? Cum s nu se bu
cure, n sfrit, cnd cunoate c prin mhniri i n
cercri, prin dureri i chinuri, prin patimi i suferine,
163
se face urmtor lui Hristos i sfinilor Lui? Cci spre

aceasta ai fost chemai, c i Hristos a ptimit pen
tru voi, lsndu-v pild ca s pii pe urmele Lui"
scrie Apostolul Petru (I Petru 2,21). De aceea adaug:
Bucurai-v, pentru ca i la artarea slavei Lui s v
bucurai cu bucurie mare" (I Petru 4,13).
185
ntrebare: Ce trebuie s facem pentru a nelege
Sfnta Scriptur?
Rspuns: Pentru nelegerea Sfintei Scripturi
nu este nevoie att de cercetarea comentariilor ermineutice, ct de curirea inimii de patimi. De aceea,
Sfntul Ioan Scrarul scrie: S urmreti s te lu
minezi prin cuvintele Sfintei Scripturi, care sunt cu
vintele sntii duhovniceti, mai mult cu ostenelile
ascetice, dect cu crile". Cu ct omul, prin lupta sa
duhovniceasc i cu ajutorul harului lui Dumnezeu,
se curete de patimi, cu att mintea lui se lumineaz
i le nelege pe cele care mai nainte erau nenelese.
S tii c textele sfinte au fost scrise nu pentru ca s
rmn necunoscute i inaccesibile nou, ci ca s ne
fie cunoscute i s ne ofere folos sufletesc. Nu le ne
legem ns pentru c mintea noastr este ntunecat
de patimi. Regsindu-ne starea noastr fireasc, care
este starea neptimirii, dobndim minte curat i s
ntoas, suntem luminai de Duhul Sfnt i pricepem
Sfintele Scripturi.
164
186
ntrebare: De ce Dumnezeu ne ascunde ziua morii
noastre?
Rspuns: O ascunde din iubire de oameni. Dac
netiind cnd vom muri, svrim attea pcate, gndii-v ce am fi fcut dac am fi tiut? Pentru c muli
oameni, aflnd c vor muri la adnci btrnei, ar fi
czut n pcate grele, pentru ca s-i satisfac patimile
(iubirea de plceri, iubirea de argini, invidia, rzbu
narea e t c ) , ar fi fcut chiar i crime mari, mpovrndu-i pe semenii lor (ucideri, rniri, tlhrii, nedrepti
de tot felul), hotri s se pociasc cu puin nainte
de moartea lor. Alii, aflnd c vor muri tineri, vor fi
cuprini de tristee i de dezndejde, s-ar tngui i s-ar
vicri, chiar i L-ar blestema pe Dumnezeu, socotindu-L nedrept i prtinitor. Deci, toi care ar fi murit,
fie tineri sau btrni, ajungnd n pragul morii, ar fi
fost chinuii nfricotor de moartea fizic i de spai
ma firii omeneti n faa acestei taine nfricotoare.
Spaima fizic i de netrecut n faa morii a ncercat
i firea uman a Stpnului nostru Hristos cu puin
nainte de rstignirea Lui. De aceea, i cnd S-a rugat
Printelui Su n Grdina Ghetsimani, a zis: Printe,
dac este cu putin, s nu beau acest pahar!" (Matei
26,39). Deci, necunoaterea zilei morii noastre este
binefctoare i mntuitoare. Cunoscnd c vom
muri, dar nu cnd cu exactitate, evitm att pcatul
pierztor de suflet, ct i spaima distrugtoare a even
tualei mori. Deci, s fim recunosctori i pentru aceas
ta Atotneleptului i Atotbunului Dumnezeu, Care
165
pe toate le rnduiete spre binele nostru, i s inem

nluntrul nostru amintirea mntuitoare a inevitabilei
mori. Isus Sirah ne sftuiete cu nelepciune: n tot
ce faci, s-i aminteti de sfritul vieii tale, i nu vei
pctui niciodat" (nelepciunea lui Isus Sirah 7,36).
187
ntrebare: Cred c nu am nicio calitate i nicio
harismfizic. Acest lucru este pcat?
Rspuns: Este pcat, pentru c astfel gndeti
c Dumnezeu te-a nedreptit. n Evanghelie l vedem
pe Stpnul din parabola talanilor druind tuturor
slugilor sale ceva din bunurile lui: Unuia i-a dat cinci
talani, altuia doi i altuia unul, fiecruia dup pute
rea sa" (Matei 25, 15). n chip asemntor Domnul
ne-a druit i nou, tuturor, anumite harisme fizice,
civa talani, mai puini sau mai muli, de ct poa
te fiecare s se nvredniceasc i ct are nevoie s-i
ndeplineasc scopul su final, mntuirea sufleteasc.
Nu exist niciun om care s nu fi primit niciun talant
de la Dumnezeu. Aadar, cel care susine contrariul,
fie c nu accept existena darurilor dumnezeieti,
fie cere mai mult dect poate s valorifice, fie a pier
dut din pricina trndviei lui ceea ce a primit de la
Dumnezeu, precum sluga a treia din parabol (Vezi
Matei 25,18, 24-29).
166
188
ntrebare: Care sunt urmrile pcatului ?
Rspuns: Cel care pctuiete ncalc legea lui
Dumnezeu" scrie Sfntul Evanghelist Ioan. Pcatul
este frdelege" (I Ioan 3,4). Deci, acolo unde nu exis
t lege, este neornduial, dezordine, rzmeri, anar
hie. Iar acolo unde este lege, dar este nclcat, acolo
se afl inerea de minte a rului, rzbunare, strm
torare, tnguire. Vedei ce se ntmpl n societatea
noastr: nedreptate, exploatare, asprime, imoralita
te, furturi, tlhrii, ucideri i attea alte frdelegi cu
urmrile lor cunoscute de toti. Dar urmarea cea mai
nfricotoare a pcatului este moartea sufleteasc,
desprirea venic a omului de Dumnezeu, lipsa vie
ii celei adevrate, n mpria dumnezeiasc nesfr
it. Sfntul Apostol Pavel ne spune limpede: Au nu
tii c celui ce v dai spre ascultare robi, suntei robi
aceluia, cruia v supunei: fie ai pcatului spre moar
te, fie ai ascultrii spre dreptate" (Romani 6,16).
189
ntrebare: n fericirea a doua, Domnul spune:
Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia"(Matei 5,4).
Oare vor fi mngiai toi cei care plng?
Rspuns: Nu toi, ci pe de o parte cei care se
tnguiesc pentru pcatele lor, i, pe de alt parte, cei
care plng pentru rul care domnete n lume. Acetia
sunt oamenii credincioi care, prin tnguire i plnset,
cu zdrobire de inim i lacrimi, l roag pe Dumnezeu
167
s le ierte pcatele lor, dar i greelile semenilor lor.

Cei care cu durere de inim se roag pentru ntoarce
rea celor rtcii i a ereticilor, pentru ndreptarea celor
care fac frdelegi, pentru fericirea i mntuirea chiar
i a vrjmailor lor. Cei care se tnguiesc astfel, i-au
pus toate ndejdile lor n Multmilostivul Dumnezeu,
Care n aceast via le d mngierea provizorie i n
cealalt le-o druiete pe cea venic.
190
ntrebare: De ce ne facem semnul Sfintei Cruci?
Rspuns: n primul rnd, pentru c semnul
Crucii este semnul Fiului Omului (Matei 24, 30), e
simbolul jertfei lui Hristos, din care izvorte mn
tuirea noastr. n al doilea rnd, cu semnul sfintei
Cruci s-au pecetluit pe ei nii, n orice mprejurare,
cretinii chiar din vremurile apostolice, aa cum ne
asigur Apologetul Tertulian: Oriunde ar trebui s
ajungem, oriunde ne-am ndrepta, i cnd ajungem i
cnd pornim, cnd ne punem nclrile noastre, cnd
ne splm, cnd mncm, cnd aprindem candela,
cnd ne aezm n pat, cnd edem pe scaun, cnd
ncepem vreo discuie, ne facem pe fruntea noastr
semnul Sfintei Cruci". n al treilea rnd, deoarece
semnul Sfintei Cruci ca simbol i pecete a lui Hristos
i nfricoeaz pe demoni. Deci, cnd ne facem cruce
cu credin neovielnic, suntem ocrotii de sgei
le vrjmailor notri nelegtori. n al patrulea rnd,
deoarece prin semnul Sfintei Cruci, aa cum aflm din
faptele i vieile oamenilor sfini, mai vechi i mai noi,
se svresc minuni mari i nemaiauzite. Aadar, s
168
ncepem i s ncheiem ziua i noaptea noastr, mn

carea i butura, cltoriile i orice lucrare cu semnul
Sfintei Cruci, cu semnul Atotputernicului Dumnezeu.
Sfntul Filaret al Moscovei ne spune c de multe ori
un singur semn al Sfintei Cruci care se face cu cre
din i cu trire puternic este mai tare dect mul
tele cuvinte ale rugciunii naintea Tronului Celui
Preanalt. n acest semn exist lumina care lumineaz
sufletul, puterea vindectoare care tmduiete bolile
sufletelor i ale trupurilor, puterea tainic, care reac
ioneaz la orice vtmare. i tulbur sufletul poftele
i gndurile necurate? ntrete-te cu semnul Crucii,
ndoiete i nzecete acest zid i gndurile necurate
se vor mblnzi. Inima ta este chinuit de melancolie
i de mhnire? Te stpnete frica sau te nconjoar
ispitele? Simi c te amenin rutatea vrjmailor ne
vzui? Alearg la puterea Crucii i pacea sufletului
se va rentoarce. Ispitele se vor ndeprta, mngierea
harului lui Dumnezeu i desftarea duhovniceasc
vor umple inima ta".
191
ntrebare: De ce legea lui Dumnezeu interzice
i osndete nu doar faptele rele, ci i gndurile i poftele
rele?
Rspuns: Deoarece sufletul, care este elemen
tul duhovnicesc al existenei omului, se ntineaz i
prin poftele i prin gndurile rele. De aceea, neleptul
Solomon griete: Domnul Se scrbete de cugetul
nedrept" (Pilde 15,26). nsui Domnul Hristos confir
m: Cel care privete o femeie cu poft viclean a i
169
svrit nluntrul lui desfrnare cu aceasta" (Matei

5, 28). Aadar, trebuie, precum ne nva Apostolul,
s ne curim pe noi nine de orice lucru care ne n
tineaz nu numai trupul, ci i sufletul, i s trim o
via sfnt, cu fric de Dumnezeu (II Corinteni 7,1).
De altfel, pentru ca s evite cineva faptele rele, trebuie
s scoat poftele i gndurile rele, din care ca din ni
te semine lstresc toate faptele pctoase: Cci din
inim ies: gnduri rele, ucideri, adultere, desfrnri,
furtiaguri, mrturii mincinoase, hule" (Matei 15,19).
Fiecare este ispitit cnd este tras i momit, de nsi
pofta sa. Apoi pofta zmislind nate pcatul, iar pca
tul, odat svrit, aduce moartea" (Iacov 1,14-15).
192
ntrebare:
Dumnezeu?
Cnd
este
adevrat
ndejdea
Rspuns: Ndejdea este adevrat cnd provi

ne din credina nezdruncinat n Dumnezeu - pen
tru c numai credina nate ndejdea, prin puterea
Sfntului Duh, aa cum zice Apostolul (Romani 5,
13), apoi i virtutea ncercat din necazuri (Romani 5,
3-4). Aceast ndejde l izbvete pe om de orice fric.
Aa cum ne nva neleptul Isus Sirah: Cel care se
teme de Domnul n-are team de nimic; el nu tremu
r, cci Dumnezeu este ndejdea lui" (nelepciunea
lui Isus Sirah 34, 14). Psalmistul David griete: n
Dumnezeu mi-am pus ndejdea mea i nu m voi
teme de ce-mi vor face mie oamenii" (Psalmi 5 5 , 1 2 ) .
Aceeai ndejde o avea i Apostolul Pavel i de ace
ea a nfruntat cu brbie attea strmtorri: Fiindc
170
pentru aceasta ne i osndim, i suntem ocri, i ne

luptm, cci ne-am pus ndejdea n Dumnezeul Cel
viu, Care este Mntuitorul tuturor oamenilor, mai
ales al credincioilor" (I Timotei 4, 10). O asemenea
ndejde s avem i noi, spunndu-I Domnului n ori
ce mprejurare, n orice mhnire, n orice ncercare:
"Fac-se voia Ta" (Matei 6,10).
193
ntrebare: Cum trebuie s-L iubim pe Dumnezeu ?
Rspuns: Rspunsul la aceast ntrebare ni-1
d nsui Dumnezeu, att n Vechiul ct i n Noul
Testament: S-L iubeti pe Domnul Dumnezeul tu,
cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu toat pute
rea ta" (Deuteronom 6, 5; vezi Matei 22, 37; Marcu
12, 30; Luca 10, 27). Aceasta nsemn: s-L iubeti
pe Dumnezeu cu toate puterile tale luntrice, s-L
iubeti desvrit i deplin, s-L iubeti practic,
innd poruncile lui (Vezi Ioan 14, 15), s-L iubeti
ntotdeauna, nu doar cnd i trimite binecuvntri,
ci i cnd ngduie s vin asupra ta suferine, s-L
iubeti mai mult dect pe toi i pe toate.
194
ntrebare: Ce s fac pentru ca s-L iubesc pe
Dumnezeu mai mult dect pe toi i dect toate?
Rspuns: Pe cine iubeti cel mai mult n
aceast lume? Pe mama ta, sau pe tatl tu, sau pe
femeia ta, sau pe copiii ti, sau pe vreun binefctor
de-al tu? i pe acetia, desigur, i pe toi oamenii
171
trebuie s-i iubeti, conform cu porunca Evangheliei.

Gndete-te, ns, cine i i-a dat i pe mama i pe tatl
tu i pe femeia ta i pe copiii ti, i pe toate cte le
ai? Dumnezeu! Deci tu trebuie s-L iubeti mai mult
dect pe orice alt om! Nu uita c toate persoanele tale
iubite sunt darurile lui Dumnezeu. Iari, dac nu ai
mam sau tat, dac nu ai copii sau femeie, dac eti
orfan i singur, este chiar mai uor pentru tine s-L iu
beti din tot sufletul pe Dumnezeu, pe nsoitorul tu
cel nedesprit i credincios, pe unicul tu Ocrotitor i
ajuttor, i s spui mpreun cu profetul: Tatl meu
i mama mea m-au lsat singur, dar Domnul m-a pri
mit lng El" (Psalmul 26,10).
195
ntrebare : Trebuie s-l sftuim pe aproapele cnd
are nevoie de un sfat bun?
Rspuns: neleptul Isus Sirah zice: Aurul
i argintul ntresc piciorul; i mai mult dect
amndou, sfatul este plcut" (Isus Sirah 40, 25). i
Apostolul Pavel ne ndeamn: S v sftuii unul pe
altul cu nelepciune" (Coloseni 3, 16). Aadar, este
bine s-1 sftuim pe aproapele cnd are nevoie, dar
cu dou condiii: n primul rnd s fim siguri c sfatul
nostru este ntr-adevr bun, folositor, plin de discer
nmnt, dup voia lui Dumnezeu. n al doilea rnd,
s tim c aproapele l va primi cu bunvoin, sau cel
puin l va asculta fr s crteasc, i-1 va valorifica
pozitiv. n chip diferit, este mai bine s tcem i s ne
rugm lui Dumnezeu pentru luminarea lui.
172
196
ntrebare:
nedreptesc?
Ce
trebuie
facem
cnd
ne
Rspuns: S rbdm ndelung, cu lips de

rutate, ca ucenici adevrai i urmtori ai lui Hristos,
Care Se gsete ntotdeauna lng noi. Sfntul
Apostol Petru ne ndeamn: Cci aceasta este plcut
lui Dumnezeu, s sufere cineva ntristri pe nedrept,
cu gndul la El. Cci ce laud este dac, pentru gre
eal, primii btaie ntru rbdare? Iar dac pentru bi
nele fcut vei ptimi i vei rbda, aceasta este plcut
lui Dumnezeu. Cci spre aceasta ai fost chemai, cci
i Hristos a ptimit pentru voi, lsndu-v pild ca
s pii pe urmele Lui. i Care, ocrt fiind, nu rs
pundea cu ocar; suferind, nu amenina, ci Se lsa n
tirea Celui ce judec cu dreptate" (I Petru 2, 19-21,
23). De aceea, aa cum ne sftuiete acelai Apostol,
nu trebuie s rspundem cu ru la ru, cu ocar la
ocar, ci cu binecuvntri (I Petru 3, 9) i cu iertare,
ca i Hristos Care, atrnat pe cruce, Se ruga pentru
rstignitorii Si, cei frdelege: Printe, iart-le lor c
nu tiu ce fac" (Luca 23,34).
197
ntrebare : Ce este brbia ?
Rspuns: Brbia este una dintre cele patru vir
tui generale ale sufletului. Celelalte trei sunt: cugetarea,
nelepciunea i dreptatea. Sfntul Petru Damaschinul
173
ne spune c brbia se gsete ntre obrznicie i lai

tate. Adic, brbia nu nseamn s-1 biruiasc cineva
i s-1 constrng pe aproapele - aceasta este obrzni
cie - nici s evite faptele bune i virtuile, de teama is
pitelor - aceasta este laitate - ci s rabde n orice fapt
bun i s biruiasc patimile sufletului i ale trupului
cu credin n Dumnezeu i smerenie. Brbia creti
neasc adevrat este neobosit n osteneli, nezdrunci
nat n necazuri, nebiruit n pcat, rbdtoare n ispi
te, puternic n lupta duhovniceasc.
198
ntrebare: Trebuie s-i aducem pe copiii
biseric?
mici n
Rspuns: Sfintele lcauri unde se svresc

Dumnezeietile Taine i toate slujbele de sfinire sunt
prin excelen locurile prezenei lui Dumnezeu i ale
mpririi harismelor Lui. n ceasurile sfintelor slujbe,
fiecare biseric pmnteasc devine cortul ceresc al
comuniunii oamenilor cu Dumnezeu i cu sfinii Si.
Aadar, trebuie s-i aducem pe copiii mici la Biseric,
pentru c, cu toate c nu neleg ce se ntmpl exact
n aceasta, n chip necunoscut i tainic, se umplu de
har, se sfinesc i se ndumnezeiesc, mai ales cnd se
hrnesc cu Preacuratul Trup i Snge al lui Hristos. S
nu uitm c, aa cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur
Biserica este temelia virtuii i coala vieii duhovni
ceti."
174
199
ntrebare : Ce este inerea de minte a rului?
Rspuns: inerea de minte a rului este o pa
tim atotpierztoare, pe care Sfntul Ioan Scrarul
o numete otrava sufletului i caria minii, pcatul
ndelungat i frdelegea cea neadormit." Patima
aceasta pstrez n amintirea noastr rul pe care ni
l-a fcut n chip real sau nchipuit vreun semen de-al
nostru i ne ndeamn la rzbunare. Aa cum ne n
va neleptul Solomon: "Cel care ine minte rul se
ndreapt spre moartea duhovniceasc, pentru c este
clctor al legii dumnezeieti, al legii iubirii" (Pilde
12,28; 21,24). Sfinii Prini spun c inerea de minte a
rului se nate din mnie, i aceasta iari din egoism
i ur. De aceea, cel care dobndete smerenia i iubi
rea se izbvete de mnie. i cel care se izbvete de
mnie, ucide inerea de minte a rului. i toi trebuie
s-o ucidem, dac vieuiete nluntrul nostru, altfel
nu vom afla mil de la Dumnezeu. neleptul Isus
Sirah ne spune: Cel care se rzbun, de la Domnul
va afla pedeaps i pcatele lui le va ine minte. Iart
nedreptatea aproapelui tu i, atunci cnd te vei ruga
tu, i se vor ierta pcatele. Omul care ine mnie asu
pra omului, cum poate s cear de la Dumnezeu vin
decare? De omul cel asemenea lui nu-i este mil i
pentru pcatele sale nu se roag. El, fiind trup, ine
mnie, i cine va curai pcatele lui? Adu-i aminte de
porunci i de aezmntul de lege al celui Preanalt
i nu te mnia pe aproapele, iertndu-i lui netiina"
(nelepciunea lui Isus Sirah 28,1-7).
175
200
ntrebare: Este cu putin ca copiii s ptimeasc
ceva ru, dac sunt blestemai de prinii lor?
Rspuns: neleptul Isus Sirah ne spune c bi
necuvntarea prinilor ntrete casele copiilor lor,
n timp ce, dimpotriv, blestemul le stric (Isus Sirah
3,9). ntr-adevr, aa cum se concretizeaz binecuvn
tarea, la fel se prinde i blestemul printelui. Deci, nu
trebuie s v blestemai copiii votri, orict v-ar amr, pentru c pot s ptimeasc un ru mai mare i s
v cii amarnic. V voi aduce un exemplu potrivit
de viaa Sfntului Partenie, episcopul Lampsacului,
a crui prznuire o facem la 7 Februarie. Cndva,
un preot i soia lui l-au adus la episcop pe fiul lor,
Micon, care era ndrcit, i, cznd la picioarele lui,
l-au rugat cu lacrimi:
- Sfinte printe, f bine copilului nostru, cci
mult este chinuit de demoni! Sfntul ns, aruncnd o
privire aspr tnrului Micon a zis:
- Nu este vrednic de vindecare, fiul vostru! tii
bine de cte ori v-a njurat, de cte ori v-a amrt, cu
purtarea lui necuviincioas. N-ai cerut voi niv de
la Dumnezeu s-1 pedepseasc?
- Da, dar am pctuit i ne cim! au rspuns
plngnd prinii, plini de durere pentru necazul
copilului lor. Te implorm, roag-L pe Hristos s-1
ierte i s-1 miluiasc!
Atunci preamilostivul sfnt i-a mngiat i a
fcut rugciune sfnt la Domnul pentru Micon, care
imediat a fost slobozit de duhul cel ru.
177
Cuprins
Prefa la ediia n limba greac

5
Ce trebuie s facem cnd suntem necjii de cuvintele nelalocul
lor sau de faptele lipsite de cuviin ale altora? 9
3. Cum putem s rmnem netulburai ntotdeauna, n toate
mprejurrile vieii noastre?
9
4. Ct timp trebuie s art rbdare?
9
5. Cum ne vom izbvi de abaterea ateniei la ceasul rugciunii? ...10
6. Cum ne vom izbvi de pcatele obinuite?
20
7. De ce este att de preios timpul vieii noastre pmnteti?
11
8. Ce nseamn libertate cretineasc?
11
9. Ce sens se ascunde n spatele necazurilor care vin att de des
peste noi?
12
10. Care sunt urmrile trndviei i cum ne vom izbvi
de aceasta?
23
11. Postirea trupeasc este folositoare fr postirea
duhovniceasc?
24
12. Care este cea mai primejdioas patim?
15
13. Tnguirea unui om pentru soarta lui rea nseamn
blasfemie?
15
14. Ce este egoismul, cum se arat omului i cum poate
fi ndeprtat?
26
15. Este adevrat c trupul nostru dup nvierea morilor va fi
diferit de trupul pe care-l avem acum?
27
16. Putem s ne mntuim rmnnd n lume sau trebuie
s ne retragem la mnstire?
27
17. Ce s fac cnd aud pe cineva c osndete pe aproapele? 18
18. Este adevrat c n epoca noastr oamenii s-au schimbat, de
aceea puini sunt cei care vieuiesc dup voia lui Dumnezeu ?..18
19. Care sunt trsturile adevratei smerenii?
19
20. Nu este de ajuns s evit rul?
19
21. Cum putem s aflm dac ne vom mntui?
20
1.
2.
178
179
22. De ce, dei repet frecvent rugciunea vameului - Dumnezeule,

milostiv fii mie, pctosului!" - nu vd nici o schimbare
n viaa mea?
20
23. Este oare fericit cel care iubete pe toi oamenii? 21
24. Care este lucrul cel mai greu pentru un cretin?
21
25. Care nevoine sunt bineplcute lui Dumnezeu?
22
26. Unde facem semnul sfintei Cruci? Doar asupra noastr
sau i asupra altuia? i n ce situaii l facem? 23
27. Cnd ne rugm cu credin pentru nevoile noastre,
Dumnezeu ne ascult ntotdeauna ?
23
28. Pentru ce lucru vom da rspuns mai mult n
ziua Judecii?
24
29. Omul poate s ajung la desvrire fr ispite ? 24
30. Ne este ngduit s alergm la medium, ca s aflm viitorul? ...25
31. Care sunt trsturile pocinei adevrate?
26
32. Cum se va micora durerea pentru moartea copiilor notri?
26
33. Cel care crede corect n Hristos este n chip real
cretin ortodox?
27
34. Poate fi comparat judecata oamenilor cu Judecata
lui Dumnezeu ?
29
35. Este mare puterea slavei dearte?
29
36. De ce ipocrizia este pcat mare ?
30
37. Trebuie s credem n vise i, mai ales, n cele care par c ne
descoper cele viitoare?
30
38. Sunt srac i am o mam vduv. Unii oameni bogai,
punndu-mi nainte daruri scumpe, m trag spre pcat. Trebuie
s-mi pzesc cu orice jertf curia mea trupeasc?
31
39. De ce vin attea nenorociri asupra oamenilor?
33
40. De ce cerem binecuvntarea preoilor?
34
41. Cum putem s ne mntuim?
34
42. Care este lucrul care alung iubirea lui
Dumnezeu din suflet?
35
43. Ce s fac cnd m chinuiesc gndurile trupeti? 35
44. Ce ru vine din iubirea de argini ?
35
45.
46.
47.
48.
Care este bogia cea adevrat?

Trebuie s ne pzim limba i urechile noastre?
Ce alung amintirea lui Dumnezeu din minte ?
Putem s ne mndrim cu ceva bun pe care-l avem ?
36
37
38
38
49. Cnd cretinul este bolnav trupete, poate s recurg la medici?

Nu se poate adresa i vrjitorilor?
39
50. De ce trebuie s m rog nencetat?
40
51. Este cu putin ca fiii s sufere din pricina nedreptilor
prinilor lor?
40
52. Cum putem s ne mngiem pentru moartea membrilor
familiei noastre?
41
53. De ce l osndim att de lesne pe aproapele?
42
54. Cum putem s ne izbvim de rul obicei al osndirii
aproapelui ?
42
55. Dac vrem ca Dumnezeu s ne ierte pcatele noastre, trebuie
neaprat ca i noi s iertm pe semenii notrii?
43
56. Cum putem s ne mngiem n necazurile noastre?
44
57. Dac cineva m roag s m rog pentru el, am dreptul
s-l refuz, simindu-mi nevrednicia?
45
58. Vedem deseori icoanele sfinilor imprimate pe ziare,
pe reviste, pe timbre, .a. Ce s facem cu acestea? 46
59. Care este bucuria cea adevrat?
46
60. De ce viaa viitoare rmne ascuns nou?
46
61. Care este coninutul iubirii fa de vrjmai?
47
62. Care sunt ndatoririle cretinilor fa de cei adormii ? 48
63. Care este responsabilitatea noastr pentru pcatele strine ? 50
64. Care sunt pcatele prin care se pierde nevinovia ?
i ce ru ptimete omul prin pierderea acesteia ?
51
65. De ce ne numim cretini ortodoci?
53
66. Care trebuie s fie relaia noastr cu Preasfnta Nsctoare
de Dumnezeu?
53
67. Cretinul trebuie s se ngrijeasc pentru pzirea vieii i
sntii lui?
55
68. Cine nu-i iubete ara ?
56
69. De ce fiecare dintre noi are datoria s-i iubeasc pe ceilali? 56
70. Oare ortodoxia este n primejdie s se piard n mulimea
mrturisirilor de credin neortodoxe?
57
71. Cretinul trebuie s-i iubeasc pe pctoi?
58
72. Cine a rnduit posturile?
59
73. Care este folosul nostru din postire?
61
74. Care trebuie s fie legtura noastr cu bunurile pmnteti,
nct sufletul nostru s nu fie vtmat de acestea ? 61
180
181
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
83.
84.
Invidia este un ru mare?

64
Cum se vindec omul de patima invidiei?
65
Care trebuie s fie relaia noastr cu ngerii? 67
Ce este ofranda?
67
Cum
trebuie
s
se
fac
o
fgduin?
68
Cum ne rzboiesc duhurile viclene ?
69
De ce Dumnezeu interzice vrjitoria?
72
Ce ne sftuiesc Sfinii Prini referitor la citirea Psaltirii?
72
De ce este neaprat nevoie s ne rugm?
72
Cum va fi rugciunea noastr roditoare i bineplcut
lui Dumnezeu?
74
85. La
ce
ne
folosete
Taina
Sfintei
Spovedanii?
75
86. Trebuie s ne rugm i pentru ceilali?
76
87. Este adevrat c Dumnezeu proniaz i conserv lumea?
77
88. Care
fa
de
Dumnezeu?
89. Ce este blasfemia?
90. Cum se va ntmpla nvierea morilor?
91. Ce ne druiete Sfntul Botez?
92. Cretinul trebuie s intervin n mpcarea semenilor
care au dumnie ntre ei?
93. Trebuie s lum aminte la cuvintele noastre?
94. Cnd pctuim prin cuvinte?
95. Care sunt pcatele de moarte?
96. Care este scopul vieii noastre pmnteti?
97. Cum trebuie s nfrunte cretinul bolile?
98. Care trebuie s fie relaia noastr cu sfinii?
99. Cum poate cineva s ia o hotrre statornic pentru
dreptarea vieii lui ?
100. Care este lucrarea ngerului pzitor?
101. Pe cine, cnd i n ce chip trebuie s miluim?
102. n cefei nclcm datoria cinstirii aproapelui ?
103. Care sunt trsturile adevratei prietenii?
104. Ce
s
facem
cnd
ne
gsete
mhnirea?
105. Care sunt urmrile rugciunii?
106. Ce este virtutea cretin?
107. Ce este sminteala?
108. Care
este
fundamentul
bunstrii
unui
popor?
sunt
trsturile
iubirii
celei
adevrate
79
80
81
82
si
83
84
85
85
86
87
89
n
89
90
90
91
92
93
93
94
95
96
109. Ct de primejdioas este amnarea pocinei i a ndreptrii

noastre?
110. Cum vor vieui drepii n mpria cerurilor dup
nfricotoarea Judecat?
111. Ce esfe moartea?
1 \2.Sufletul este judecat imediat dup ieirea lui din trup?
113. Care sunt urmrile pcatului protoprinilor?
97
98
99
100
101
114. Mi se pare c nimeni nu m iubete, de aceea simt un

gol n sufletul meu. Ce mi se ntmpl ?
115. In ce chip pinea i vinul se prefac la Sfnta Liturghie
n Trupul i Sngele Mntuitorului?
116. Jurmntul fals este pcat greu?
117. Ce este mndria?
118. Ce este rbdarea cretineasc ?
119. De ce omul trebuie s trudeasc att?
120. Ce esfe discernmntul?
121. Deseori, prin purtarea mea i necjesc pe ceilali.
Ce
s
fac?
202
122. La ce ne ajut virtutea ?

123. Cum trebuie s fie nfiarea cea dinafar a cretinului?
124.Ce s fac pentru ca s biruiesc frica i ruinea la
spovedanie?
125. Cum trebuie s m mrturisesc?
226. Biserica este infailibil?
127. Dintre toate cele care-l privesc pe el, cretinul de care
trebuie s se ngrijeasc mai mult?
128. Ce s fac ca s scap de grirea n deert?
129. Cum trebuie s ne ngrijim pentru sufletul nostru?
230. i este ngduit cretinului s cear de la Dumnezeu
ispite sau s le urmreasc el nsui?
131. Exist pcat din netiin?
132. Ce
este
fericirea
ngerilor?
133. Care sunt relaiile ngerilor cu oamenii?
134. Care este credina cea adevrat?
135. Trebuie s ne ngrijim pentru ndreptarea aproapelui,
cnd acesta pctuiete sau se rtcete?
208
209
236. Ce este iubirea de slav?
103
103
104
205
205
207
207
209
220
222
222
223
223
224
225
226
227
229
220
220
182
183
137. Cte trepte ale rbdrii exist?

138. Fiecare cretin are nger pzitor?
139. Exist iubire bun i iubire rea fa de noi nine?
140. Exist mrturii n Sfnta Scriptur despre nemurirea
sufletului?
141. De ce Biserica Ortodox este Biserica adevrat
a lui Hristos?
142. Cum trebuie s ne artm buntatea fa de aproapele?
143. Care va fi starea sufletelor n viaa viitoare?
144. De ce cinstim moatele sfinilor i ne nchinm lor?
145. Pe
ce
se
fundamenteaz
ateismul
?
146. Ce este smerenia ?
147. Cum l-a biruit Hristos pe diavol prin cruce?
148. De ce trebuie s avem smerenie?
149.Cum putem s dobndim preuirea celorlali?
222
122
123
124
126
128
129
130
131
132
133
133
134
150. Care sunt trsturile iubirii adevrate fa de aproapele? 135

151. Care este ndatorirea noastr fa de drepturile omeneti ale
aproapelui ?
152. Care trebuie s fie atitudinea noastr fa de eretici,
136
fa de cei de alte credine i fa de necredincioi? 137

153. Ce nelege Apostolul Pavel prin
cuvintele: Cci lupta
noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva

nceptoriilor mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor
ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii,
care sunt n vduhuri" (Efeseni 6,12) ?
154. Ce nsemn expresia ie, Doamne" pe care o rostim
la sfritul Ecteniei de la Sfnta Liturghie ?
155. Putem s ne rugm n timp ce muncim?
156. Ce sunt epitimiile?
157. Cum este cu putin s nvieze sufletele moarte care
au putrezit i s-au risipit n morminte?
158. Cnd vor nvia trupurile morilor?
159. Cum va avea loc judecata attor miliarde de oameni la
nfricotoreal Judecat al lui Hristos?
160. Ct de diferit va fi a doua venire a lui Hristos fa
de prima Lui venire ?
138
138
139
140
141
142
143
144
161.Ce va trebui s facem cnd ne adresm lui Dumnezeu

prin rugciune?
144
l62.Rugciunea exterioar este bineplcut lui Dumnezeu?
145
163. Care este folosul sufletului din cuvntul lui Dumnezeu? 145
\64.Cum au ndrznit protoprinii s ncalce porunca lui
Dumnezeu i s-l asculte pe diavol ?
146
165.De ce n Simbolul de Credin Duhul Sfnt este numit:
Domnul
de
via
fctorul?
147
166. Cnd va fi a doua venire a lui Hristos i judecata
cea din urm?
147
167. Botezul este indispensabil pentru mntuire?
149
168. Tcerea
este
folositoare?
150
169. Este
ngduit
s-i
judecm
pe
preoi?
152
170. Care trebuie s fie starea duhovniceasc a celor care se
mprtesc cu Trupul i Sngele lui Hristos?
152
171. Ce s fac dac, dup ce m mrturisesc, cad din nou
n acelai pcat?
153
172. Cum trebuie s fim nluntrul lcaului lui Dumnezeu i cum
trebuie s ne purtm dup ieirea din acesta?
154
173. n simbolul de credin se menioneaz despre viaa
veacului ce va s fie". Care este aceast via? 154
174. Care
este
temeiul
fericirii
pmnteti?
155
175. Care sunt vrjmaii notri n lupta mntuirii?
155
176. Cum putem ca s-L cunoatem pe Dumnezeu, cnd lucrm la
arin sau edem n cas?
156
177. Cum ne iart Printele ceresc pcatele noastre?
158
178.De ce necazurile i gsesc att pe oamenii ri ct
i pe cei buni?
158
179. De ce egoimul este socotit idolatrie?
159
180. Ce s facem cnd oamenii ne jignesc, ne nedreptesc
sau
ne
fac
ru?
159
181. Ce este bucuria ?
161
182. Sfinii lui Dumnezeu care se slluiesc n ceruri cunosc ce se
ntmpl pe pmnt ?
162
183. n mpria cerurilor fiecare suflet se va desfta singur sau
mpreun cu trupul lui?
262
184. Cum s ne bucurm, de vreme ce pe pmnt ncercm attea
necazuri i atta durere?
262
184
185. Ce trebuie s facem pentru a nelege Sfnta Scriptur?

186. De ce Dumnezeu ne ascunde ziua morii noastre?
187. Cred c nu am nicio calitate i nicio harismfizic.
Acest lucru este pcat?
188. Care sunt urmrile pcatului ?
189. n fericirea a doua, Domnul spune: Fericii cei ce
plng, c aceia se vor mngia" (Matei 5, 4). Oare vor fi
mngiai toi cei care plng?
190. De
ce
ne
facem
semnul
Sfintei
Cruci?
191. De ce legea lui Dumnezeu interzice i osndete nu
doar faptele rele, ci i gndurile i poftele rele?
192. Cnd este adevrat ndejdea n Dumnezeu?
193. Cum trebuie s-L iubim pe Dumnezeu?
194. Ce s fac pentru ca s-L iubesc pe Dumnezeu mai mult
dect pe toi i dect toate?
195. Trebuie s-l sftuim pe aproapele cnd are nevoie
de un sfat bun?
196. Ce trebuie s facem cnd ne nedreptesc?
197. Ce este brbia ?
198. Trebuie s-i aducem pe copiii mici n biseric?
199. Ce este inerea de minte a rului?
263
264
265
266
266
267
168
269
270
270
272
272
272
273
274
200. Este cu putin ca copiii s ptimeasc ceva ru, dac sunt

blestemai de prinii lor?
275
Distribuie:
S.C. Egumenit S.R.L.
O.P. 3
CP. 301
800730 Galai
tel./fax: 0236-326.730
mail: editura(g>egumenita.ro
www.egumenita.ro
Tiprit la
s.c.URIKA EURODIPS
S.A.L.
Galai, Str. Unirii nr. 183

Tel./Fax: 0 2 3 6 . 4 6 2 7 9 9
e-niail: evrika@galati.astral.ro

Cauta Si Vei Afla

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cauta Si Vei Afla

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Avva Eustratie (Golovanski)

Caut si vei afla

Avva Eustratie (Golovanski)

Traducere: Preot Victor Manolache

Carte tiprit cu binecuvntarea

Editura Cartea Ortodox

Tradus dup originalul:

Prefa la ediia n limba greac

Dup plecarea timpurie a preotului Antonie

Domnul, n tainele Sale neptrunse, a ngdu

Mnstirea Kievean Zlatoverho - Mihailovski i

n decursul slujirii sale n parohie i n ntlniri

ntrebare: Cum putem s rmnem netulburai n

Avva Eustratie (Golovanski)

ru. Pierzndu-i rbdarea este n primejdie s piard

Rspuns: Aa cum arpele nu poate s scape de

Rspunsuri ta ntrebrile cretinilor

Avva Eustratie (Golovanski)

Cretinul credincios dobndete aceast libertate pro

Rspuns: Strmtorrile se aseamn cu apele

Rspunsuri la ntrebrile cretinilor

Cruce. Cnd Hristos, Capul Bisericii, a purtat cunun

Avva Eustratie (Golovanski)

caracterizeaz pe lupttorul neputincios, fricos i ne

Rspunsuri la ntrebrile cretinilor

Avva Eustratie (Golovanski)

dect multe vrbii." (Luca 12, 6-7). Dumnezeul nos

Rspunsuri la ntrebrile cretinilor

Avva Eustratie (Golovanski)

pe om, cu toate c exist fr ndoial locuri care con

Rspunsuri la ntrebrile cretinilor

nici contextul nu pot s-1 mpiedice de la calea evan

Rspuns: Omul smerit niciodat nu se laud cu

Avva Eustratie (Golovanski)

Rspunsuri la ntrebrile cretinilor

n chip sincer, Acela primete rugciunea ei, altfel o

Avva Eustratie (Golovanski)

pentru un cretin este rugciunea nentrerupt.

Rspunsuri la ntrebrile cretinilor

Avva Eustratie (Golovanski)

acestea. Medicul, vedei, tie mai bine dect bolnavul

Rspunsuri la ntrebrile cretinilor

cunoasc pe sine n chip adevrat. Ostaul nu se arat

Avva Eustratie (Golovanski)

Rspuns: Cel care dobndete cina adevra

Rspunsuri la ntrebrile cretinilor

votri nu s-au pierdut, ci n chip simplu v-au prsit

Avva Eustratie (Golovanski)

Rspunsuri la ntrebrile cretinilor

ochii lor, L-au pipit cu propriile lor mini. Aadar,

credina lor naintea necredincioilor i nu apr n

Adevratul cretin le privete pe toate cele

Rspuns: Nu exist nicio comparaie ntre

Avva Eustratie (Golovanski)

Rspunsuri la ntrebrile cretinilor

primejdioi, trag concluzia din cele care urmeaz s

Avva Eustratie (Golovanski)

Tnra Eufrasia a trit n anii mpratu

Rspunsuri la ntrebrile cretinilor

i-a dezgolit gtul, i-a pus deasupra aa

Avva Eustratie (Golovanski)

Rspunsuri la ntrebrile cretinilor

Avva Eustratie (Golovanski)

Rspunsuri la ntrebrile cretinilor