S revenim la virtuile neamului nostru. Eu, este adevrat, sunt btrn. Unii spun c sunt depit cu mult.

Firete, sunt depit de ani. Dar n virtute, n tradiia virtuii nu poi fi! n recunoaterea valorii tradiionale a virtuilor nu poi fi niciodat depit. Aici rmi pe fundamentul neamului tu. i acesta este frica de Dumnezeu i ruinea de oameni.

Fundaia Credin i Creaie. Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta

Caietele de la Putna
5, V 2012 Apare cu binecuvntarea naltpreasfinitului Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor

Geniu i memorie colectiv. Creang+Creang

Comunicri: Dan Hulic, Eugen Simion, Alexandru Zub, tefan Afloroaei, Lucia Afloroaei, Adrian Alui Gheorghe, Diana Cmpan, Lucia Cifor, Ioana Diaconescu, Elena Docsnescu, Gheorghi Gean, Grigore Ilisei, Sorin Lavric, Ilie Luceac, Oliv Mircea, Ilie Moisuc, Ion Pop, Nicoleta Redinciuc, Ioana Revnic, Adrian G. Romila, Elvira Solohan, Valeriu Stoleriu, Carmen-Raluca erban-Naclad, Maria leahtichi, Monah Iustin Taban, Cornel Ungureanu, Liliana Ursu Expoziie de art plastic: Constantin Baciu, Ilie Boca, Eugen Bouc, Horia Creang, Mircia Dumitrescu, Neculai Pduraru

ISSN 18447791 Fundaia Credin i Creaie. Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta Editura Nicodim Caligraful Mnstirea Putna, 2012
Tel.: 0230 414 055 Fax: 0230 414 119

Argument
n perioada 22-25 august 2011, Mnstirea Putna a gzduit lucrrile celui de-al V-lea colocviu al Fundaiei Credin i Creaie. Acad. Zoe DumitrescuBuulenga Maica Benedicta, intitulat Geniu i memorie colectiv. Creang+Creang. Evenimentul a urmrit revelarea raporturilor ntre geniu ca afirmare a excepionalitii unei persoane trind n snul unei comuniti i memorie, care este funcia colectiv ce pstreaz i transmite aceast zestre personal generaiilor urmtoare. Studiul de caz al acestei problematici a fost Ion Creang, ca ipostaz ilustrativ a genialitii populare ce se manifest spontan, jovial, n tiparele unei liberti de expresie caracteristice nelepciunii colective. Alegerea a fost inspirat i de faptul c anul acesta se mplinesc 130 de ani de la apariia volumului Amintiri din copilrie, Colocviul fiind o bun ocazie de a evalua felul n care s-a pstrat motenirea lui Ion Creang pn n zilele noastre. Colocviul a stat, ca n fiecare an, sub oblduirea duhovniceasc a IPS Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor. Duminic, 21 august, la mormntul Maicii Benedicta din cimitirul mnstirii s-a slujit un Trisaghion pentru pomenirea acad. Zoe Dumitrescu Buulenga Maica Benedicta. La ora 16, Printele Stare al mnstirii, Arhim. Melchisedec Velnic, alturi de ali ieromonahi, au slujit Te Deum-ul de binecuvntare a lucrrilor. Simpozionul a beneficiat de prezena Academicienilor Dan Hulic, Preedinte de Onoare al Asociaiei Internaionale a Criticilor de Art, Eugen Simion, Alexandru Zub i Alexandrina Cernov, a profesorilor universitari Mihai leahtichi, Ministrul Educaiei din Republica Moldova, Ion Pop (Cluj-Napoca), Cornel Ungureanu (Timioara), Gheorghi Gean (Bucureti), Ilie Luceac (Cernui), Maria leahtichi (Bli, Republica Moldova), Lucia Cifor (Iai) i alte nume de referin ale culturii romneti. Invitai de onoare au fost artitii plastici Ilie Boca i Neculai Pduraru care au expus n Sala mare lucrri ce ilustreaz operele lui Creang, alturi de cele ale lui Constantin Baciu, Eugen Bouc, Horia Creang i Mircia Dumitrescu, actorul Dorel Vian care a interpretat monologul Luca Arbore de Eminescu i a prezentat o secven din filmul dedicat lui Ion Creang Un bulgre de hum, Constantin Chiriac, Preedintele Festivalului Internaional de Teatru de la Sibiu care a interpretat secvene din corespondena Eminescu-Creang, i Silvia Radu autoarea bustului ierarhului Visarion Puiu, mitropolit al Bucovinei ntre 1935-1940, inaugurat ctre sfritul Colocviului.
5

Dac prima zi a Colocviului (22 august) a fost deschis diverselor abordri ale geniului i memoriei colective n spaiul romnesc, a doua zi a stat aproape n ntregime sub semnul lui Ion Creang, att ca autor al Amintirilor din copilrie, ct i al unor creaii cu puternic fibr folcloric Povetile i Povestirile. Evenimentul central al celei de-a doua zile a Colocviului a fost dezvelirea, la orele 13.30, a bustului Mitropolitului Visarion Puiu, ctitor al Casei de Oaspei de la Mnstirea Putna. Autoarea, doamna Silviu Radu, artist plastic din Bucureti, este soia regretatului sculptor Vasile Gorduz, originar din Basarabia, cel care a executat statuia lui Mihai Eminescu aflat la Montreal. Rugciunea rostit de IPS Arhiepiscop Pimen la dezvelirea bustului a desluit sensul duhovnicesc al acestei lucrri: Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Care prin glasul Apostolului Pavel ne-ai poruncit s ne aducem aminte de mai marii notri, care ne-au fost pild de trire cretineasc i romneasc, binecuvinteaz lucrarea aceasta, care nchipuiete pe distinsul slujitor al Bisericii, Mitropolitul Visarion Puiu, care s-a jertfit pentru binele Bisericii, pentru sfintele locauri i pentru fraii mai mici ai lui Hristos, ajutndu-i pe cei sraci. Primete ntru mpria Ta jertfa cu care a lucrat robul Tu, Mitropolitul Visarion Puiu. Doamna Silvia Radu a mrturisit c i-a pus ntregul suflet lucrnd la bustul mitropolitului, adugnd c ara noastr ar fi ntr-o stare foarte bun dac ne-am ruga cu toii. A urmat cuvntul acad. Dan Hulic despre viaa mrturisitoare a mitropolitul Visarion, amintind c acesta a fost condamnat la moarte n contumacie de cei care negau virtuile Bisericii. La calitatea sa de ctitor a peste 400 de biserici, mitropolitul a adugat curajul mrturisirii. Astfel, n septembrie 1939, la cteva sptmni dup semnarea pactului RibbentropMolotov, Visarion Puiu a trimis o scrisoare deschis dictatorului Stalin, artndu-i ce a pierdut noua ornduire n ochii umanitii prin persecuia adus religiei ca factor de coagulare moral a rii. Domnul academician a ncheiat cu ndemnul de a pstra memoria colectiv a oamenilor mari ai Bisericii prin faptele i gesturile noastre, asemenea bustului de fa, care d mrturie despre viaa i opera mitropolitului Visarion Puiu. Arhimandritul Melchisedec Velnic a vorbit despre istoria sinuoas a ctitoriei Mitropolitului Visarion Puiu de la Putna: construit la 1936-1939, naionalizat de regimul comunist, cldirea a funcionat ca sanatoriu i motel pn n 1992; dup preluarea ei de ctre Mnstirea Putna s-au iniiat importante lucrri de refacere, care au urmrit recuperarea arhitecturii i a aspectului iniial date de ctitor. Ceea ce lipsea, n faa cldirii, era tocmai bustul mitropolitului, despre care a apreciat c adun n el mai multe trsturi eseniale: severitate, austeritate, suferin, dar, n acelai timp, o mare demnitate.
6

Toate aceste evocri nu au fcut dect s integreze figura mitropolitului Visarion Puiu n tematica general a Colocviului memoria colectiv a oamenilor i a locurilor. Dup cele dou zile de comunicri, Colocviul s-a ncheiat cu o excursie tematic, n 24-25 august, pe urmele lui Ion Creang: Flticeni, Cetatea Neam, Humuleti (casa memorial Ion Creang), Mnstirea Neam i Iai, unde au fost vizitate Bojdeuca lui Creang (icu) i Casa Creang de la Mnstirea Golia. La aceast mnstire au fost prezentate ultimele trei comunicri tiinifice, ale domnilor Alexandru Zub, Valeriu Stoleriu i Grigore Ilisei. n ansamblu, Colocviul a mprosptat amintirea vie a unui om care a trit, a simit i a creat animat de geniul colectiv romnesc. Evocarea lui Creang trebuie s se sfreasc aducnd aminte de un fapt deosebit de important. La 20 iunie 1993, Preafericitul Printe Patriarh Daniel, la vremea aceea Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, ddea urmtoarea hotrre al crei text este gritor pentru modul cum trebuie neles locul lui Ion Creang n cultura i identitatea romneasc: Studiind cazul clericului Ion Creang, mare povestitor al neamului romnesc, care prin Hotrrea nr. 2365 din 1872 a Dicasteriei Mitropolitane a fost exclus din cler, i constatnd c motivele care au dus la luarea acestei hotrri nu sunt extrem de grave i merit o sanciune mai blnd; innd seama de marea sa contribuie la nnobilarea sufletului romnesc, mai ales astzi, cnd trebuie s redescoperim rdcinile cretine ale culturii noastre prin colaborarea strns ntre toate instituiile statului romn i prin aplecarea cu potrivit luare-aminte asupra tuturor valorilor spirituale ale neamului, al cror izvor i pstrtor de prim mrime a fost i este Biserica Ortodox Romn, numit de marele Mihai Eminescu mam spiritual a romnilor; Hotrm: 1) Se reabiliteaz memoria diaconului Ion Creang, fiu al Bisericii Ortodoxe Romne, mare scriitor naional; 2) De acum nainte la slujbele de pomenire, parastase i comemorri de ordin religios va fi pomenit ca diaconul Ion. Iai, 1993, iunie 20, Duminica Tuturor Sfinilor Romni Astfel, prin aceast decizie istoric, personalitatea i opera lui Ion Creang au fost integrate definitiv n spiritualitatea romneasc i puse sub binecuvntarea Bisericii, care primete jertfele tuturor oamenilor de valoare pentru neamul romnesc i care ine vie memoria colectiv prin pomenirea lor n faa scaunului lui Dumnezeu.

Colocviul Geniu i memorie colectiv. Creang+Creang

PutnaIai, 2225 august 2011

ntmpinri

Arhimandrit Melchisedec Velnic, Stareul Mnstirii Putna

i anul acesta colocviul nostru se desfoar cu binecuvntarea naltpreasfinitului Arhiepiscop Pimen, care i-a dorit s fie prezent aici, la deschidere, dar va ajunge la momentul dezvelirii bustului Mitropolitului Visarion Puiu, ultimul mitropolit al Bucovinei, care a murit, dup cum tii, la Paris, n 1964, condamnat la moarte n contumacie n 1946. Caterisirea Mitropolitului a fost ridicat dup 1990. Am puine emoii cnd v vorbesc, pentru c am fost pe urmele Mitropolitului. n 2004, cnd la Roma, n Muzeul Vaticanului, a fost organizat expoziia tefan cel Mare punte ntre Orient i Occident, unde a fost expus i Acopermntul de mormnt al Mariei de Mongop, am fost la Manguzzano, unde Mitropolitul Visarion Puiu a stat foarte mult timp, ajutat fiind i de Asociaia Filantropic Don Calabria. Am gsit, ntre documentele sale, o not din 1949 prin care era anunat c era caterisit de ctre Sfntul Sinod. Desigur, era o hotrre luat sub presiune politic. Caterisirea lui a fost ridicat, n 25 septembrie 1990, ca i cea a lui Creang, care a ptimit pentru o ghiduie. V spun nc o dat bine ai venit i l rog pe domnul Dan Hulic s ia cuvntul.

Dan Hulic
Ne-am nvat cu o perspectiv de perpetu deschidere, care nsoete eforturile noastre, i a spune chiar i ideaia noastr, astfel nct nu am sentimentul c efectum un ritual astzi, c ne gsim sub semnul unui protocol convenit, n momentul acestui exordiu. Pentru c, ntr-adevr, truda noastr, respectuoas fa de valorile fundamentale ale tradiiei, ncearc, n acelai timp, mereu, deschideri noi de gndire, i relaii noi ntre domenii care uneori preau pentru totdeauna distante. Deja n introducerea plin de atta grav prietenie a distinsei noastre gazde, a Printelui Stare, exista o punte interesant ntre genul de puniiune de care au avut parte i unii i alii. Pe de o parte Creang, care mpuca ciorile pe acoperiul de la Golia, noi o s-i facem dreptate nc o dat n cadrul pelerinajului pe care l facem la Iai, care va culmina la Golia, dar pe de alt parte, cel care a fost Mitropolitul Visarion Puiu i care a fost caterisit pentru pricini cu mult mai importante. Era omul care, n 1939, la cteva zile dup semnarea pactului Ribentropp-Molotov, a avut curajul s-i trimit o lung
11

scrisoare lui Stalin, n care, cu o superioritate moral remarcabil i, n acelai timp, cu un efort de comprehensiune cu totul rar pentru acea epoc, fcea o pledoarie pentru integrarea normal a credinei, a dimensiunii religioase, n funcionarea statului, a republicilor sovietice, artndu-i dictatorului c asta ar servi i interior, pentru consolidarea acestor structuri, i ar servi enorm pentru o reputaie normal n afara granielor. Aa erau vremurile, c nici mcar n interior acest text nu a fost difuzat. Au avut parte de el, mai ales prin difuzare radiofonic, oameni din strinti ndeprtate. Dar, bineneles, lui, pe un plan biografic i-a fcut mult ru. Deci sunt caterisiri care intr ntr-un registru de ghiduie, altele care intr ntr-un registru dramatic. Eu cred c e bine s ne oprim n felul cuvenit asupra fiecreia din aceste circumstanieri i s nelegem aici, la lumina acestei activiti neobosite, la lumina pe care o reprezint Putna, s ne gndim la o continuitate care strbate timpii i care desfide atare elemente de relativitate aa de condamnabile. Cred c n acest sens trebuie s stm cu ochii spre nalte constelaii, ceea ce am ncercat i n ediiile anterioare ale ntlnirii noastre, puse sub semnul lui Eminescu, care, ntr-avedr, reprezenta pentru noi o emblem de absolut, aa de necesar unei culturi ce deseori se devalorizeaz vesel i iresponsabil. Un gnd de legitim dreptate ne-a inspirat o contrapondere, un adaos complementar la tot ceea ce fusese reveren fa de zeul tutelar, fa de Eminescu. i anul acesta ne-am oprit asupra lui Creang. Din aceast ecuaie cred c reiese foarte bine dorina de a cumpni versantele cu adevrat vitale ale creativitii romneti. Pe dosarele pe care le-ai primit e o imagine datorat sculptorului Vasile Gorduz. El era artistul cel mai interesant, cel mai neateptat ca propuneri plastice i ca realizare, din ultimele decenii. Plecat dintre noi n 2008, a avut parte de cteva evocri remarcabile, o expoziie la Palatul Mogooaia i alta la Muzeul de la Chiinu. n aceast ultim expoziie figura desenul pe care l vedei pe copert. Sunt dou figuri care sunt suspendate n naltul unor columne. Ai zice, la prima vedere, cumva n condiia unui Simion Stlpnicul, cel din secolul 5, urmat de un altul, un secol mai trziu, care-i gsise lca pe naltul unei columne, nti la 12 m i pe urm urcnd progresiv pn pe la 30 de m, i de acolo, din nalt, innd predici care i atingeau inta i care i influenau pe contemporani. Dar nu e vorba de o predic i nici de nevoia unei vehemente intervenii n cursul lucrurilor, care s comande ivirea unui asemenea desen. E mai degrab un fel de himeric voios care se recunoate n aceste figuri, care este propriu aa-ziselor Himere ale lui Gorduz, una este la celebrul Muzeu Municipal de la Amsterdam. Este un fel de joac ntre dou figuri crate pe dou columne i care au ntre ele un fel de nnodare pe care o gestioneaz n felul lor. i te gndeti, fr s vrei, la o imagine esenial asupra creativitii, aproape de obriile mitologiei. La acel stadiu auroral, Eschil, primul din
12

marii tragici, e comparat, n faimosul curs al lui Schlegel, cu micul Herakles, cel care, n leagn, apuc cu pumnii si mititei, dar irezistibili, erpii pe care i trimisese zeia Hera ca s-l sugrume. Tragedia, la timpul naterii sale, era deja eroic. Exista deci un impuls, o nevoie obiectiv, un destin al mileniilor care se pronuna n asemenea mprejurri. Sunt nceputuri care oblig. i noi ne aflm aici sub semnul unei asemenea vechimi, care mereu ne poart nainte i ne nal. Cred c trebuie s fim respectuoi fa de aceast chemare, chiar dac tonalitatea noastr poate s rmn mai destins. inei minte c pe Ion Creang l numeau Ion Torclu, notaia din Amintiri o raportez la ceea ce se deir ntre figurile desenului nostru. i, n dreptul lui, citim o inscripie: Creang plus Creang. Mi s-a prut c asta, ntr-un fel neateptat, concretizeaz mesajul ntlnirii noastre. I-am spus Geniu i memorie colectiv i mi s-a prut c Ion Creang este un fel de entelehie care rezum, la nivelul individualitii, creativitatea romneasc. Ne-am pus, programatic, fa n fa cu tezaurul acesta anonim, greu de apucat, greu de limitat, al inspiraiei i al rezervelor de viitor pe care le constituie imaginarul colectiv i memoria colectiv. De unde acest plus, nicicum semn al vreunei diminuii moderne, ci, dimpotriv, al unei creteri, pe care trebuie s o asumm contient, l-am adugat ca un fel de imperativ al ntlnirii noastre. Anii se pot marca cu un fel de resemnare fatidic. Erau, de pild, nite practici, cu rdcini ndeprtat mitologice i iraionale, la Roma, se btea cte un cui la fiecare An Nou, n porile templului lui Jupiter de la Roma, n carnea nsi a lemnului. i e foarte interesant c ntr-un desen al lui Fssli, din secolul al XVIII-lea, un fel de mater i bate, cu ciocanul, artistului n cretet aprige cuie care, de fapt, vor s instituite cu fora o povar a trecutului. Procedarea nu era totdeauna aa de dureroas. De pild se puneau n gropi de fundaie pentru mari statui Calul lui Domiian i altele se puneau, de pild, vase care s ateste i s simuleze vechimea. i se alegeau vase cu mult mai vechi dect ale epocii n care se fcea statuia. Deci era un fel de apetit spre vechime, ntoarcerea spre o epoc de aur, situat ndrt, de ctre poei, de la Hesiod pn la Virgil, intra n mecanismele de gndire, nu numai de imaginaie, ale vechimii. Noi, cred c prin Creang, desfidem aceste ntoarceri ndrt, aceast micare regresiv pe paliere cronologice. El este, ntr-un fel, dintotdeauna, ntr-o cronologie care sfideaz msurile noastre obinuite. Asta i s-a ntmplat cumva i lui Eminescu. Iat-l cu puin vreme naintea izbucnirii bolii, la un spectacol, i se adreseaz lui Mite Kremnitz i se refer cu mare familiaritate la nite texte sanscrite. Ea l ntreab: De cnd tii dumneata sanscrita? i el rspunde: Oh, am tiut-o dintotdeauna! Exist un totdeauna al geniului, al unor asemenea structuri geniale care contrariaz mania noastr de a periodiza pedant, fragmentnd, parcelnd mai
13

bine zis, imensa lor contribuie. Deci intrm ntr-o planet nu fr timp, dar cu un timp care scap msurilor comune prin asemenea valori. Cred c abordarea, aa cum e anunat n temele noastre, din unghiuri foarte variate, i antropologice, i etnologice, folcloristice, estetice, paremiologice, poate, ntradevr, s arate c e vorba de o creaie care rezist acestor multiple unghiuri de atac. Sunt valori care stau drept, viteze, orict s-ar ncerca unii i alii s le abordeze la nivelul relativizant i demitizant. E o joac aceasta a demitizrilor, n care a czut prea mult epoca noastr recent, a ultimelor decenii. ncepem s semnm cu un fel de personaje hilare, precum acel Saturnin al lui Queneau. Or, dimpotriv, fora unei culturi este dat de capacitatea ei de a se concepe i de a aciona n istorie ca un ntreg organic, capabil s marcheze memoria dincolo de asemenea regretabile jocuri n zigzag care dezagreg. Spre asta ne silim, i cadrul nostru cred c este cel mai potrivit pentru aceasta, pentru c e un loc al continuitii. Sunt locuri ale memoriei, tii sintagma care s-a verificat n ultimele decenii, cu folos peste tot, locurile memoriei nu sunt doar Waterloo i alte mari btlii, ci sunt deseori locuri de natere, nensemnate, ale unor genii care au fcut s progreseze umanitatea cu mult mai mult dect marii mnuitori de sabie i de violen. Mi-amintesc c am fost lng Viena s vd casa de natere a lui Haydn, care era o cas rneasc, acoperit cu stuf. Era o extraordinar senzaie, n raport cu acest compozitor ce rezum, naintea lui Mozart, cu o suplee extraordinar, tot ceea ce era elegan n Europa secolului XVIII. i era un secol de mare elegan! Haydn, confruntat cu modestia acestui punct de plecare, cu rusticitatea aceasta care nu se ascundea n nici un fel, i muzeul nu voia s o ascund nici el! Iat un loc al memoriei, aa cum ar trebui s tim s menajm mai multe i n Romnia. Se distrug case legate de Eminescu, iar noi avem puine astfel de case cu mrturii directe. Se fac i alte lucrui care in de calamitatea prostiei agresive, nct e de datoria intelectualului s pun mna pe condei i s protesteze. Nu suntem singurii nesimii n materia asta. Cnd au fost nimicite cele mai mari statui ale lumii, acelea de pe teritoriul Afganistanului, de la Bamyan, un Budha gigantic de peste 30 m, care reprezenta un imens efort de sintez a civilizaiilor pentru c era o prim influen a artei helenistice greceti asupra Asiei i se produsese o absorbie extraordinar a acestor versante de culturau fost distruse nu numai cu arje de dinamit, dar i cu tir bine reglat de pe motorizate, ntr-un fel absolut incredibil. De multe secole umanitatea nu ajunsese aa de jos, n instinctul demolator. i protestul? l aveam atunci director general la UNESCO pe un japonez care condusese i o comisie a monumentelor i care nu a avut nici o reacie de memorabil indignare pentru asemenea crim, pentru asemenea calamitate produs mpotriva umanitii. Deci, lamentabil, pe plan mai larg, mondial, reacia oamenilor nu s-a artat la nlimea istoriei i a mileniilor. Dar asta nu ne elibereaz n nici un fel pe fiecare dintre noi de obligaia unui rspuns demn.
14

Noi ne-am inut de-a lungul anilor s rspundem acestei nevoi, aceastei obligaii morale, pentru c memoria aceasta colectiv are etica ei inerent, asta nu trebuie s uitm niciodat, ea depete cumulul de cunotine, nu-i vorba s ne jucm precum Pico della Mirandola cu omnisciena, s ne mpunm cu lista oricror lucruri cognoscibile, ci este vorba s ne situm fa de orice lucru existent sau care a existat naintea noastr cu o cuvenit responsabilitate etic. Aceasta e prima ndatorire a intelectualului. i dac putem contribui prin frmntarea noastr de idei la o asemenea postur, la fortificarea ei, cred c svrim ntr-adevr un gest legitim i sntos. Sunt n demersul nostru din anul acesta i nite fgduine de delocalizare, dac a putea spune, dup nucleul discuiilor de la Putna, dup aceste zile care pun problema i care ncearc s alture perspective de gndire, ncercm un fel de pelerinaj pe urmele lui Creang, o coborre din ara de Sus, prin Flticeni, Cetatea Neamului, Tg. Neam, Humuleti, propunem o minisesiune la Mnstirea Neam, dup aceea trecem la Iai, unde am inut ca adevrata culminaie, n timp, a colocviului nostru s se petreac chiar pe locurile care au fost obligate s-l reaccepte pe Creang, la Biserica Golia, superb restaurat: cel mai frumos, cel mai rafinat monument al Iaului unde, reconciliator, lui Creang i s-a consacrat chiar o ncpere muzeal. Ni se propunea o ntlnire ntr-un corp special amenajat i am zis nu, s rmnem n logica zidirii. inei minte, Ivan Turbinc vorbete de nefericirea de a tri ct Turnul Goliei, noi, ns ne vom instala salubru, cu aceast discuie de sfrit, acolo, ntre zidurile vechi ale mnstirii ntr-o sal care ni se pune la dispoziie. Spaiul romnesc este conintor ntr-o asemenea msur de valori care au fosforescena lor neumbrit, nct e normal s le evocm nu numai la modul unui mental plin de agerime, dar i la modul acesta, al unei confruntri aproape fizice. S dea Domnul s izbutim i alt dat! Eu vreau s mulumesc nc o dat tuturor celor care au pus umrul la realizarea acestei sesiuni, n condiiile pe care le tii, cu toat criza care este cnd real, cnd invocat ca s ncurce lucrurile. Domnul inginer Marinescu a fost ca totdeauna de o supl i de o elegant eficien. Am fcut apel i la alte instituii i la alte fundaii care au simit nevoia s fie solidare cu noi, susinnd enormul efort pe care l fac gazdele noastre, pe l face Mnstirea Putna, pentru a da o cuvenit demnitate ntlnirilor noastre. Le mulumesc nc o dat. i faptul c vei avea nc o dat la vreme Caietele de la Putna se datoreaz n primul rnd osrdiei, deseori crunte, pe care am impus-o prietenilor notri de la mnstire cu trimiterile deseori trzii, cu exasperante zile de corecturi. Sper ca n orice caz ritmul acestei continuiti s ne oblige i pe noi nine i s ne menin la nivelul unei cenzuri interioare. Dac e vorba de continuitate, dai-mi voie s spun cteva cuvinte i despre continuitatea de ordin vizual, de ordinul concretizrii n imagini a unui duh pe care l invocm. V amintii, n anii anteriori am fcut deseori,
15

dup expuneri care balansau cele dou tropisme eseniale ale artei noastre universalul-tradiia local, am fcut apel amplu, la exemplul lui Eminescu, la tentaia de a ne confrunta cu poezia eminescian. Se nscria n acest context expoziia nchinat monumentului pentru Ipoteti de Neculai Pduraru, cruia-i mulumesc foarte apsat pentru tot ce a fcut i anul acesta, ca s izbutim s punem pe perei lucrrile din faa Dumneavoastr. E vorba acum de o ofrand, trimind la universul lui Creang , uneori la modul ilustraiei, cu accente robuste, ca la Mircia Dumitrescu, dar i n evocri mbinnd, la C.Baciu, acuitate i spirit molcom, galnic i fidel n acelai timp. Seria nsi de figurri mitologice ale lui Neculai Pduraru tehnomitologice, le spune el, ncearc s confrunte emblemele din Harap-Alb cu nite aspiraii i cu nite mustrri ale epocii noastre. Lui i s-a adus un repro inept, cnd a fcut o mare expoziie la Dalles, unde ochiul avea o pregnan extraordinar. Era un ochi care mergea ca un arc n micare, dinamismul de altminteri se vdete consubstanial sculptorului Pduraru. i iat c el s-a ntors asupra personajului din Harap-Alb, asupra lui Ochil, i a gsit acolo nite virtualiti extraordinare de expansiune spaial i ritmic, vizibile chiar de la distan n desene, i n concreiuni pictorice, n care omul-goarn, bunoar, duce spre grandios, concurnd intuiii care a fost mult mai meschin dezvoltate n secolul XIX, la Robida i la alii. Nu procedez arbitrar fa de aceast enumerare, culminnd prin plutirea de culori realizat de Ilie Boca, un talent complet pe care l-a druit Moldova picturii romneti din ultimele decenii: cel mai important pictor, spunea Frunzeti, pe care l-a dat provincia, dar de fapt nu l-a dat provincia, l-a dat marea coal romneasc a lui Ciucurencu, pe unde a trecut acest moldovean. Cu capul lui ca de plie din epoca lui tefan cel Mare, el ndrznete sntos o pictur care pune laolalt experiene laborioase, obinnd prin suprapuneri i tergeri n medii diverse, ap, uleiun rezultat mereu expresiv. Dar nu intru n probleme de buctrie pictural, secundare fa de impresia de rscruce a mileniilor pe care o realizeaz creaia. Rscruce, nseamn c e loc aici pentru o antropologie a adncimilor, pentru etnologie, vedei aluziile la brezaie i capr, la toate lucrurile de neters din memoria folcloric, dar e loc i pentru o subiectivitate care nu se ascunde i care nici nu cade n narcisism de jurnal, ci rmne mereu pregnant, capabil s poarte un dialog cu tezaurul colectiv. Mi se pare o tentativ foarte interesant pentru creativitatea romneasc. Sunt atia artiti care au atras atenia doamnei Zoe DumitrescuBuulenga. Ea de pild, s-a oprit asupra ilustraiilor lui Constantin Baciu i a lui Mircia Dumitrescu, gravorul care a fost printre noi i cnd am discutat opera lui Eminescu. i mi se pare c, pe linia aceasta, intrm pe fgaul unor opiuni caracteristice aceleia pe care o omagiem, i pe linia unor nevoi cu adevrat profunde ale culturii noastre. Deasemeni, privind culminaia muzical a zilei noastre, s-i mulumim nc o dat, domnului rector Viorel Munteanu, care
16

i-a legat travaliul, pe ani ntregi, de aura aceasta, a spune incomparabil, dobndit de creativitatea medieval a Putnei. El ne va face prtai, anul acesta, la emoia unei asemenea evocri, ce trebuie s intre n ndatoririle noastre, s nu rmn un simplu gust trector al unor curioi de art. i aa cum frumos ne-a nvat, ntr-o alt ediie, un actor de fora lui Dorel Vian, cnd ne-a fcut o recitare de neuitat din monologurile lui Eminescu, iat am izbutit s-l avem i n seara aceasta printre noi, el care a ntruchipat cu o for admirabil nu figura, e puin spus figura lui Creang, dar, mai ambiios, un fel de trm al forei din care se desprinde Creang. Acest bulgre de hum, cum se designa modest, glume, prozatorul, capt n minile unui artist de o asemenea generozitate, dimensiuni cu adevrat memorabile. S-i mulumim cu toii, s fim bucuroi c, iat, ntlnirea noastr nu rmne n registrul uscat al demonstraiilor teoretice, care sunt utile, de nenlocuit, ci capt i aceast ntrupare. E o tem care nu-i ameninat cu sterilitatea niciodat, pentru c ideea geniului a fecundat marea creaie, nu numai n romantism, cum se crede de obicei, ci mult mai dinainte. Evul Mediu i nega omului puterea creatoare, era o formul latineasc: creatura non potest creare, omul fiind o creatur, o creaie, nu poate s intre n regimul demiurgic al riturilor de creaie. Dimpotriv, Renaterea a demonstrat nc din vremea lui Leonardo, n chip contient c omului i este nu numai dat, dar i este dat ca o datorie, s se instituie n chip de creator ipsius arbitrarius plastes et fictor, deci creator dup placul su, al unei staturi care s intre n iragul mileniilor. De aceea, n generaia urmtoare, la Michelangelo de pild, singurul epitet pe msura creativitii, a importanei artistului, pe care-l accept epoca i care devenea moned curent, era divinul, artistul care a atins asemenea nivel era asimilat cu puterile Genezei. Ca s mergem mai departe, Fssli imagineaz un proiect n care nlocuiete figurile din Sixtina, michelangeioleti, sibilele, profeii, cu figuri din dramaturgia lui Shakespeare. i nu e un gest de necredin, este ideea integratoare c, iat, marile versante creatoare, se conjug. Sudul care era stpnit lumea ficional a Bibliei i a antichitii mediteraneene, poate s primeasc tot ce nseamn creativitate imens valoroas a Nordului. Regele Lear pus n lunete n felul profeilor, lady Machbeth n postur de sibil efortul se reclama de la o indiscutabil temeritate artistic. Fssli era un artist de o suplee extraordinar, care-i fcea fric lui Goethe. Spunea despre el c-i un manierist care ajunge s se parodieze singur, acesta a fost i cazul lui Picasso, adic avea o imens libertate interioar, nu atepta postmodernul ca s nvee gustul i puterea unor asemenea acrobaii. Lucrul trebuie s ne dea de gndit, pentru c e vorba, prin aceste liberti, de o transcendere a unor granie care ngustau creaia. Tot n timpul vieii lui Fssli, n timpul Imperiului, la sfritul Republicii i a Imperiului, au existat foarte ciudate inspiraii, Girodet de pild, care era
17

un pictor de mare finee, imagineaz o tem incredibil, o evocare a mitologiei nordice, a lui Odin i a ficiunilor Walhallei, la care sunt condui eroii armatei franceze, trup i generali, czui n lupte. Era momentul cnd Frana se instalase n biruin, ajunsese pe Rin departe, dar ei, prin intermediul marii poezii, prin Ossian, o invenie care n chip neguros acoperea ntreaga Europ, ajung n Walhalla. Toat euforia de speran a Mediteranei nu mergea spre un empireu care s fie definit la modul clasic, ci se livra unei imaginaii nordice. Deci, n timp ce armele zngneau, ritmate de marile campanii napoleoniene se deschidea totui perioada unei confruntri care s aib curajul de a pune laolalt, n chip armonios versante de cultur ce preau pentru totdeauna ostile. Este n misiunea noastr s artm politicienilor i lumii largi c asemenea ndatoriri i asemenea puteri sunt ale culturii, intr n patrimoniul nostru. Las exordiul meu sub semnul nelept al acestei continuiti, la care ne ndeamn cei care ne susin i ne gzduiesc. Eu cred c vom putea ct de ct s fim utili i pe aceast cale. Ambiiile sunt mari, dar numai cine are ambiii mari, cine postuleaz imposibilul poate s ating tot posibilul, spunea btrnul Goethe. S-i dm ascultare!

Ion Pop, Dan Hulic, Arhim. Melchisedec Velnic, Mihai leahtichi, Tatiana Popa

18

Viorel Munteanu

Cntec pentru ara de Sus

n ara mea cu plaiuri de balad/ n ara mea de dor cum alte nu-s/ nscris-adnc pe-a timpului arcad/ Ne cheam din strmoi ara de Sus (Iancu erban). Ca fiu al Bucovinei, pe aceste versuri am scris prima mea pies muzical. Era n 1970. De atunci, tefan cel Mare i Sfnt, Enescu, Eminescu i Porumbescu au fost punctele cardinale ntre care s-a micat sufletul meu. Aceste stele ale universului romnesc sunt i rdcinile din care mi-au crescut numele, inspiraia i druirea creatoare. mi place s-l amintesc pe profesorul Gheorghe Ciobanu, cel care mi-a artat drumul spre muzica bizantin, drum ce ncepe de la Mnstirea Putna acest Ierusalim al neamului nostru, cum o numete chiar Mihai Eminescu, i se termin n inimile noastre iubitoare de Dumnezeu i de ar. Dac Brncui ne-a dat masa la care stau marile tceri ale lumii, rnduite ntr-o perfect ordine cosmic, tceri din care ne-am luat cuvintele, cntecul i ncordarea ctre perfeciune, tefan cel Mare ne-a dat istoria unui neam, strbtut de zvonuri de lupt i de strigtul victoriei, dar i biserici ca locuri sfinite pentru nlarea gndului spre Dumnezeu, ntotdeauna nsoit de isoane liturgice, de adncimea i linitea cntrilor de mulumire, de preamrire a lui Dumnezeu. Fascinat de aceast uria personalitate care este tefan cel Mare, a putea s cad ntr-un discurs care, desigur, ar putea suferi de un exces de cuvinte... aa c, n locul cuvintelor, s lsm s vorbeasc Glasurile Putnei. Pe George Enescu l poi cuta i l gseti n multe variante biografice, n dicionare universale, n cronici i studii, n cri, mai mult sau mai puin romanate, n impresionante arhive, dar pe cel mai exact i mai adevrat Enescu l gseti n muzica sa. i eu l-am cutat i l-am gsit, i ndrznesc s spun c l-am i ntlnit; l-am ntlnit n extrem de densul i inconfundabilul folclor de la duioie, bucurie, tristee, ironie i gravitate, pn la bocetul ca prolog i epilog al tragediei umane; l-am ntlnit n rafinatele sale lucrri simfonice, n rostirea limpede i liber a melosului stil proclamat n celebrul su parlando rubato; l-am ntlnit, m-am emoionat, l-am neles, iar Adagro-Rubato din Cvartetul de coarde nr. 2 a fost consecina fireasc a acestei ntlniri; o meditaie n timp asupra Sonatei sale n caracter popular romnesc.
19

Sigur, e greu de spus dac o oper literar provoac o inspiraie muzical, o nevoie de tlmcire prin sunete a cuvntului sau, dac nu cumva, muzica inspir la crearea unei exprimri literare. Oricum ar fi, mai uor ne este s nelegem, s tim i s credem c marea muzic este atins de graia poeziei, precum poezia este poezie numai n msura n care poart n ea inefabilul, emoia, muzicalitatea. Cnd te afli n faa unei opere, rarisim prin egalitatea pus ntre form i coninut, aa cum este Glossa, o oper n care geniul lui Eminescu a adunat luciditatea ntregii lumi, disperarea i resemnarea omului ce i-a asumat propriul destin, ca muzician adic un privilegiat n relaia cu sunetele eti, desigur, tulburat peste msur i ispitit s cni acest moment de meditaie asupra omului i a lumii. Tulburat a fost i Enescu de Poetul nepereche i de aceea a nceput s scrie Poemul vocal-simfonic Strigoii i Simfonia a V-a, cu cor, pe versurile Mai un singur dor. Mrturisesc c, tulburat, i eu, de perfeciunea acestei mari poezii, am scris Simfonia I Gloss. Cnd am citit versurile poetului Vasile Filip, adunate ntr-o poezie dedicat marelui muzician Ciprian Porumbescu, m-am simit aproape spontan ca parte uman a unui spaiu mioritic, a unei guri de plai purttoare de sensibilitate, de frumusee, de lumin i iubire, de o armonie care i provoac o acut nevoie de muzic..., starea n care versurile se mpreuneaz cu muzica. i asta pentru c versurile cheam o muzic ce se atinge cu cltinarea de ram, cu metafora i armonia, dndu-ne nou pasul mersului dus pe gnduri i a inimii cuprinse de durerea de dor, a inimii aprat doar de albul cmii de dus la biseric i de primit musafirii n pridvor. Poemul ne spune fermectoarea poveste a viorii ce se trage din pduri de fag i de stejar, din gur de rai, scnteind n aurul soarelui, din adierea frunzei i prospeimea brazdei, toate cuprinse n numele Ciprian Porumbescu. Versurile poemului creeaz o luminoas prietenie ntre cuvnt i sunet, pune un semn de egalitate i frumusee ntre vioar i simplitatea zborului, ntre vioara furit de om, din nevoia lui de cntec, i spaiul binecuvntat n care oamenii cred n Dumnezeu i n pmnt, n pduri i n ape, oameni cumini care au fcut din vioar destinul acestor locuri pe care le-au aezat sub zodia baladei i pe care le-au numit STUPCA. *** Cornel Ungureanu: Dup cum afirm teologul i savantul rus Pavel Florenski, arta bizantin este momentul de maxim realizare artistic din istoria cunoscut a umanitii i e comparabil doar cu arta greac din perioada de aur a lui Pericle. Sub directa nelegere i acceptare a acestei realiti, am declanat un studiu
20

aprofundat al valorii picturii bizantine. Proiectul Dialog ntre sfer i cub este rezultatul acestui studiu i reprezint o dezvoltare conceptual, o proiecie i o extensie tridimensional a schemei geometrice compoziionale a icoanei Sfnta Treime, pictat de clugrul rus Andrei Rubliov n jurul anului 1425. Animaia digital realizat n scopul prezentrii rezultatelor acestei cercetri a fost structurat pe baza armoniilor i mesajului muzical, dar i simbolic, al poemului simfonic Glasurile Putnei scris de compozitorul i profesorul Viorel Munteanu, fapt care a reprezentat o onoare i o provocare artistic, n spiritul sincretic al artelor, al religiei i al tiinei vremurilor noastre. Muzica, pictura, sculptura i toate celelalte arte ale contemporaneitii sunt i o oglindire a unei profunde redescoperiri a ordinii armoniilor universale, exprimate mereu prin raporturi numerice excepionale, proiectate n opere de art. Capacitatea formelor geometrice, plane sau tridimensionale, de a include i transmite adevruri de ordin mistic este un fenomen trans-istoric, iar condiiile informaionale extraordinare ale vremurilor recente permit accesul imediat la nesfrite izvoare de inspiraie care, invitabil, sublimeaz n opere de art. Operele veritabile sunt expresii ale aspiraiilor cosmice ale omului zilelor noastre, a crui contiin se extinde n virtutea legilor fizicii cuantice, suprapuse celor mai curate tradiii primordiale, ale cror practici i informaii pot fi, n egal msur, accesate i aplicate n mod direct n viaa cotidian i n art. Poemul Cntec pentru ara de Sus Glasurile Putnei sublimeaz muzical aspiraiile spirituale ale acestui pmnt, sfinit de prezena permanent a umbrei Sfntului i Marelui Voievod moldav, a strmoilor eroi i de lacrimile sfinilor, prezen a crui inim venic vie se afl la Mnstirea Putna. Rezultatul punerii n rezonan armonic a Glasurilor Putnei i a desfurrilor vizuale ale studiului nostru dedicat valorii artei cretin-ortodoxe a constituit filmul de prezentare a tezei n arte vizuale, susinut n 2010, la Universitatea de Arte din Bucureti, dar i suportul unor conferine susinute recent la Accademia di Belle Arti din Veneia i la Universitatea din Murcia, Spania. Cu att mai mult ne bucur i ne onoreaz s-l putem prezenta acum i aici, la Mnstirea Putna, nucleul spiritual al cretinismului romnesc. Dan Hulic: Sainte-Beuve spunea c n orice pagin pe care o avem n fa, doar jumtate de mesaj e cel pe care l deinem, restul, cealalt jumtate, e nscris n imaginaia i n ateptrile cititorului. Eu cred c aveam i noi ateptrile noastre, nct speculaia aceasta geometric nu cdea pe un teren sterp i cred c va rodi n fiecare dintre noi. Eu am fost ajutat n acest sens. i mulumim domnului ministru Sleahtichi c ne-a mai indicat cteva din bisericile din Basarabia pe care nu le tiam i pe care le-am recunoscut cu plcere n filmul La izvoare. Vreau s v mai menionez c acum dou luni am deschis la Iai, mpreun cu Grigore Ilisei, care nu se poate gsi cu noi acum, fiind afectat de
21

un doliu, o expoziie nchinat unui artist pe care l-ai ntlnit i aici, Eugen Bouc. El, pe simez alturi de Corneliu Baba, reprezenta sperana cea mai puternic a saloanelor ieene, n primii ani dup rzboi. Un ins nalt, puin straniu, don-quijotesc, un om foarte viteaz, care nu numai c fcuse frontul i-i meritase toate decoraiile, dar nu nceta s-i spun, n orice mprejurare, gndurile despre lucruri grave, de neiertat. n faa sovieticilor gesticula acuzator i le fcea reprouri n legtur cu raptul Basarabiei. A fost tratat drept un fel de caz patologic, protejat de medici inteligeni i sensibili, dac Daniel i-a continuat cu perseveren acest misionarism care, sigur, putea s par extravagant, dar avea fora lui interioar. Cnd la un moment dat a reclamat i el o locuin, sttea lng Golia, casa i se drpna, a fcut o cerere de un insolit strident: subsemnatul, domiciliat n strada cutare, de profesiune geniu. Dac ns, ne gndim bine, -propos de tema noastr, contiina genialitii trebuie s ne susin chiar i atunci cnd suntem incomozi sau cnd prem insuportabili. Eu m-am trezit printre primii si comentatori, eram foarte tnr, la 20 i ceva de ani, i am semnalat n opera ieanului o nclinare spre un fel de decorativism foarte coerent, un ciclu de ilustraii pentru Harap-Alb, pe care l-a expus atunci i care merita o tratare ampl n tapiserie, de pild, el o concepuse i pentru vitralii. Acest fel de a persevera pe ci care par greu de nchipuit, cred c intr n surprizele biografiei, pentru c aceast tem Geniu i memorie colectiv la fiecare pas ncercm s-o depim. V-am pus aici sub ochi un caz foarte interesant, acela al arhitectului modern cel mai riguros, cel mai consecvent pe care l-a cunoscut Romnia, Horia Creang, cel care a gndit nite edificii de o simplitate, de un raport al proporiilor perfect armonios i elocvent, lipsindu-se total de adaosuri decorative. tii c Loos, la cumpna secolului, pretindea c ornamentul e o crim. Iar paradoxul less is more, mai puin e expresivitate care s-a nstpnit ferice n arhitectura secolului XX la atia mari creatori, less is more, mai puin e mai mult a fost ilustrat la noi admirabil de Horia Creang. Care era nepotul direct al lui Ion Creang. i ceea ce am pus pe perete este extras dintr-o expoziie pregtit de Milia Sion, care se cheam Crezul simplitii. Iat simplitatea pus ntre ghilimele ca o alternativ opional, voit de odrasla autorului poporan prin excelen cum i spuneau lui Ion Creang junimitii i atingnd virtui de mare elegan geometric, speculativ geometric. -propos de filmul acesta al doilea, sigur c sunt lucruri care nu se poate s nu se mite, ele nu sunt proprii ns numai Bizanului, ai vzut c filmul e dator s fac salturi i spre alte versante. Piero della Francesca de pild, cu alt poetic, dar se regsesc rigori de acelai tip geometric i acolo. Dar, n orice caz, n percepia noastr concret se exploateaz obscur, secret, aceste imagini geometrice care regularizeaz dac vrei tabloul lumii. nct, sub raportul acesta, e foarte bine c cineva ntreab, chiar dac poate s par didactic, ne poart spre o meditaie util.
22

Incontestabil, tipul acesta al artitilor doci, capabili i iubitori de teoretizare, nu e foarte rspndit la noi. Ar trebui la nivelul complex al problematicii artistice din epoca noastr, el s se regseasc n mai multe exemplare. Noi ne-am bucurat anul trecut de prezena lui Constantin Flondor, aici, o pies a sa pornind de la o fotografie fcut de printele su, trata, ntr-o vibraie calm luminat, o mare srbtoare, cu mult popor venit la un hram al Mnstirii Putna. A druit-o, n mod firesc, tezaurului muzeal al mnstirii i dup aceea am avut plcerea de a o nfia la Cernui, sub auspiciile doamnei consul Tatiana Popa, creia vreau s-i mulumesc i pe aceast cale. Ne dusesem cu oarecare nencredere, tiam c nu avem un public nc pregtit pentru asemenea problematic artistic i dimpotriv, felul inimos n care asociaiile culturale romneti i autoritatea romneasc reprezentat de doamna consul au ntmpinat aceast aciune, ne-a fcut s nelegem c datoriile noastre sunt mult mai mari dect credem. Expoziia, peste toate ateptrile, a fost inut cteva sptmni n plus, pentru c s-a simit nevoia i a gsit publicul cuvenit. N-am s uit seara cnd, dup vernisaj, domnia sa organizase n favoarea noastr o reuniune a romnilor care iubesc cultura n Cernui. Cnd am ieit din cldirea ce ne gzduise aveam sentimentul c suntem ntr-un Salzburg ideal, aa de bine era totul restaurat, cu atta curenie i cu atta eficient cordialitate. tiu c are de dus o munc foarte grea acolo i le mulumesc la fel prietenilor notri, pe care i ntlnim la fiecare ediie, pe doamna Cernov i pe domnul Luceac, pentru a persevera n condiii dificile, tocmai asta msoar puterea crezului nostru. Pe aceast cale am fcut o involuntar dar util retrospecie, s facem un mic popas acum, nainte de a trece la punctul culminant al serii noastre. Pentru c e vorba de a v pune la dispoziie publicaia noastr, sinteza activitii pe care a reprezentat-o colocviul de anul trecut. Dac Imnurile Putnei nu cnt pretutindeni, mcar merit s fie reflectate n zicerile noastre i n Caietele Putnei, n aceast publicaie, care, iat, i asigur o continuitate destul de robust. Vreau s mulumesc nc o dat tuturor celor care au trudit la realizarea ei, ntregii echipe, pe care am supus-o la cazne grele cu corectura noastr, transmis prin internet. Dar, n orice caz, dac dumneavoastr ne dai ncurajare, rsfoind revista, suntem rspltii s facem mai bine. V dau pe prietenii notri s v difuzeze exemplarele, dup care ne pregtim pentru momentul de culminaie pe care vi-l prevesteam, n jurul maestrului Dorel Vian. Dorel Vian: Pentru c ai vorbit de geniu, vreau s v spun c un actor a fost ntrebat odat dac are geniu i el a spus: am, dar nu vreau. Ziaristul care l ntreba a fost puin contrariat. Actorul i-a explicat: ca s fii geniu trebuie s priveti viaa cu foarte mult profunzime i pe mine aceasta nu m intereseaz.
23

Am s m refer la contextul din care am preluat monologul lui Luca Arbore. Foarte puin lume tie despre Eminescu c a scris teatru. nc de la vrsta de 18 ani a scris un articol, publicat n Familia din Oradea, n care aducea ideea necesitii unui teatru naional i credina lui c trebuie scris o epopee a istoriei poporului romn, de la desclecare i pn n vremea lui, pentru c un neam care nu-i cunoate trecutul i pierde identitatea. Din pcate, viaa lui, trecerea lui scurt pe acest pmnt, nu i-a ngduit s termine o oper extraordinar, care a rmas n scheme i n fragmente absolut geniale. S-au pstrat cteva monoloage le spun eu celebre, adic foarte apropiate de Shakespeare: monologul lui Luca Arbore, monologul lui Decebal din Mira. Monologul lui Luca Arbore face parte din fragmentele nchinate muatinilor, pentru c se aduce n prim plan i personalitatea lui tefan cel Mare i o motenire extraordinar pe care ne-o las nou, numai c noi nu avem timp s ne ocupm de ea. Luca Arbore, cpitanul i omul cel mai aproape de sufletul lui tefan cel Mare i Sfnt, este la vrsta senectuii. Acest monolog a fost scris de Eminescu pe cnd avea 20 de ani, cu o nelegere a senectuii aproape genial. Este momentul n care Luca Arbore are o discuie cu tefni Vod, nepotul lui tefan cel Mare, care considera, ca i tineretul dintotdeauna i de azi, c tinerii trebuie s-i triasc viaa, pentru c vor avea timp mai trziu s se ocupe de ea. Numai c viaa este pariv i n momentul cnd spui: acum vreau s triesc, ea i spune gata, s-a terminat, mi pare ru. Aceste versuri absolut geniale, dintre toi actorii care triesc n Romnia, nu le recit nimeni, nici nu tiu unde s le caute... n ceea ce-l privete pe bdia Ion Creang, pentru mine a fost o mare ncercare i o mare surpriz. Eu venisem la Creang dup un rol foarte important Iacob , pentru care am fost nominalizat la Berlin, n cadrul Festivalului Filmului European. i nu-mi permiteam s fac ceva s fie mai jos dect Iacob, trebuia s fie mai sus. M-au chemat la probe, am rs pentru c nu aveam nici o legtur cu Creang. Nici nu puteam s-mi nchipui s joc Creang, eu nu eram nici moldovean, dar am dat probe. Era la machiaj un biat extraordinar, Mihai Mnzu. n momentul cnd m-a machiat, mi-a dat prul peste cap i mi-a pus barba, semnam extraordinar cu Creang. i am dat probe, au fost opt actori care au dat probe pentru Creang i pentru Eminescu. Eu am dat cu Bleon, alii au dat cu Adrian Pintea, care, pe urm, a fost selecionat pentru Eminescu. Am nceput repetiiile, la Bucureti, am gsit i o Tinc. Eminescu i Creang au intrat n contiina publicului prin acele dou fotografii de pe crile de coal. Deci, trebuia s semnm cu personajele, dar trebuia s semnm i cu sufletul lor. Am repetat vreo trei sptmni la Bucureti. Ni se prea c e bine. Am venit la Iai, n dulcele trg al Ieilor, unde am stat mult, ca s prind puin i muzicalitatea limbii moldoveneti i ca s ne pregtim pentru film. S-a fcut o
24

bojdeuc nou-nou lng cealalt. Era formidabil: acelai spaiu, exact unde era cea veche, la 500 de metri mai ncolo, acelai stejar, aceeai fntn, aceeai vedere, era nemaipomenit! Noi am nceput filmarea n Copou, cu ntlnirea dintre Eminescu i Creang, Creang era cu copiii, iar Eminescu o urmrea pe Veronica prin parcul Copou. Am filmat, s-a developat, l-am vzut la un cinematograf din Iai i am zis: Nicolae, nu este nimic! E unul care seamn un pic cu Creang, unul seamn un pic cu Eminescu, dar nu este nimic pe ecran, e mort! Ce facem, mai facem o dat? Am mai filmat o dat acelai fragment, acelai rezultat. Nu-i bine, mai ncercm o dat i am mai fcut o dat. Acelai rezultat. Nu era bine, nu era nimic. i atunci am spus mi pare ru, dar trebuie s renun la rol, pentru c nu pot s fac rolul acesta, e prea complicat pentru mine. Era atunci la minister, la cinematografie, un tovar Dulea, un tip dur, nu prost. A venit i a spus c nu pot s-i las aa, nu aveau alt actor, trebuia s mergem mai departe. Eu am replicat c nu pot s merg mai departe, eu am o responsabilitate fa de mine. El mi-a spus c am dat cea mai bun prob. ntr-adevr, a mea era cea mai bun, semnam un pic, aveam aerul lui Creang, dar nu aveam sufletul lui Creang. Am adunat toat echipa. Dup mai multe ore de discuii, am hotrt totui s continum, dar s filmm alte secvene. i am filmat n bojdeuc. Cnd am intrat n bojdeuc i am mbrcat cmoiul acela al lui Creang, v mrturisesc, am simit cum s-a pogort ca un duh asupra mea, ceva ca o intuiie: cam aa trebuie s fie Bdia Ion. Eram cu cmaa aceea, cu mele pe lng mine, le-am dat de mncare dou luni nainte, ca s se obinuiasc cu mine, i din momentul acela am intuit personajul. S-a lucrat mult, mi-a fost lipit barba de 68 de ori. i a ieit filmul, cu peripeii. De exemplu, cnd se face scldatul acela n butoi, n loc s-l facem vara, cnd era cald de muream de cldur, l-am fcut n octombrie, cnd era un frig de nu puteai sta. M-am ngrat voit 15 kg pentru rolul acesta, dar mi-au pus i o burt, c Bdia Ion era mplinit. Dup ce s-au terminat filmrile, n-am mai putut s ies din rol. Orice fceam, fceam ca i Bdia Ion; mergeam legnat, rolurile pe care le jucam aveau parfum moldovenesc. V mai povestesc o mic ntmplare din timpul filmrilor. Filmam undeva pe lng Iai. S-a adunat foarte mult lume la bojdeuc. i ne-au rugat de la filmri s m duc acolo, c lumea vrea s-l vad pe Creang. Am venit mbrcat n costumul filmului. Cnd am cobort i eu aveam o stare extraordinar, aveam impresia c bdia Ion coboar. Lumea fcea glgie, era mult tineret, foarte mult lume, erau sute de persoane. Cnd m-au vzut, au crezut c sunt Creang. S-a fcut o linite extraordinar. M-am dus n faa oamenilor i nu am tiut ce s zic. i ei tceau. Atunci o feti s-a ridicat i a zis: Bdie Ioane, ce s-a schimbat n lume de cnd ai plecat matale, pn
25

acum? M-am blocat. Dar am avut i eu inspiraie i am spus: n ce privete binele i rul, nu s-a schimbat nimic. i din momentul acela am nceput discuiile cu oamenii. A fost o perioad absolut extraordinar pentru un actor. Creaia unui rol este foarte complicat, aa cum se spune n judiciar, trebuie s ai accepiunea prilor. i actorul trebuie s accepte, dar i personajul trebuie s te accepte. Este foarte interesant. Dar asta o fac numai actorii cu preocupare. Actorii care vin s spun textul pe de rost, sau nici nu-l tiu pe de rost, aceia nu neleg acest lucru. Astzi coala de teatru, din pcate, nu mai practic aceast form de pregtire a actorului dinspre interior spre exterior, nu dinspre afar n interior. Eu am gsit o comparaie ntre lptar i oal, actorul cu rolul i cu regizorul. Dac lptarul are 5 litri de lapte i oala-i numai de 3, se vor vrsa pe dinafar 2 litri; dac oala-i de 5 litri i lptarul are numai 2 litri, atunci oala nu va mai funciona, c nu va fi dect pe fundul ei laptele. Ei, cam aa este, ntr-o form simplist, explicaia relaiei dintre un actor i personajul pe care-l interpreteaz. De altfel, am i eu teoria mea. Actorii nu trebuie s fac roluri, ci s reconstituie destine. Ct am putut, n cele peste 60 de filme n care am jucat, am ncercat s reconstitui destine. Ct am putut, astfel nct s nu semene unul cu cellalt. Aceasta a fost povestea lui Bdia Ion.

Dorel Vian

26

Comunicri, intervenii

Comunicri, intervenii moderator: Dan Hulic Dan Hulic

Sunt bucuros s ne revedem n aceast ambian. Eu acord totdeauna foarte mare importan spaiului care ne conine, promisiunii de culoare i forme care se degaj din acest spaiu. i cred c nu sunt singurul, marea helenist Jaqueline Romilly, cnd a avut de fcut o expunere, una din expresiile ei fundamentale din ultimii ani a fost dealtminteri foarte longeviv , despre geniul grec, pornind de la Homer, a ales un loc simbolic, a vrut s se aeze lng o sculptur faimoas, cnd era aa-numita Hera din Samos, o tnr care este de fapt o coloan, arcuindu-se spre cretet, devenind o form uman, opernd trecerea de la arhitectura cea mai sever la o figuraie care s aib cldura umanului. Asta-i ddea ilustrei confereniare o droiture, fizic, lng trunchiul acesta al coloanei simea c poate s spun peste anacronisme, pentru c era o oper arhaic, nu acoperea toat durata greceasc , dar i permitea s spun esenialul i s fie ea ea nsi ntr-un fel esenial. De aceea ataez asemenea importan imaginilor pe care le avem n jur, care, n multiplicitatea lor, ne dau totui putina s ne regsim i s regsim ipostazele variate ale geniului lui Creang. i sub acest semn, cred c trebuie s aezm toate contribuiile noastre. A fost foarte frumos s deschidem astzi discuiile prin contribuia academicianului Eugen Simion, care a produs de curnd o carte nchinat lui Creang, cu un titlu care e foarte incitant, tocmai n sensul unei lrgiri, al unei puneri laolalt a contrariilor, Cruzimile unui moralist jovial, i comunicarea pe care ne-o face se intituleaz Creang, cruzime i jovialitate. Deci, deja este o surpriz, tradiia moralitilor pentru noi era aceea a marii concizii marcat de un La Rochefoucauld, ilustrul francez, care a rodit n opera lui Cioran. Toat plcerea aceasta a saturaiei, a mbelugrii care exist n Creang, pare s o contrazic, dar perspectiva lui interioar e aceea a unui moralist, aa nct iat o surpriz cred eu binevenit pentru reflexiune. i alturarea aceasta de cruzime i de jovialitate ne duce pe arii mult mai largi, dincolo de cazul, singular al unui asemenea creator. Cred c sub semnul acesta, al unei cutri legitime a diversitii intrinseci, proprie unei asemenea teme i unui asemenea autor, e foarte potrivit s ncepem. i dau cuvntul.

28

Eugen Simion

Creang: cruzime i jovialitate

Mi-am pus uneori problema, pornind de la o sugestie a lui Jean-Paul Sartre asupra lui Baudelaire, dac marii scriitori au sau nu biografia pe care opera lor ar merita-o. De cele mai multe ori nu, dac ne referim la scriitorii romni, spirite de regul statice, cu o existen lipsit de mari evenimente. Bacovia, de pild, nu are o biografie la nlimea poemelor sale, nici Arghezi, spirit mai agitat, nu are o via senzaional, dei a fost n tineree clugr, a fost de dou ori bgat n pucrie, iar n 1948 poezia lui a fost decretat pornografic i, practic, interzis pentru aproape un deceniu. Biografia lui Maiorescu este ceva mai bogat, fiind critic literar i om politic (ministru i prim-ministru spre sfritul vieii), o natur lupttoare i un judector sever al fenomenului cultural. A strnit, de aceea, adversiti care l-au urmrit toat viaa. Dincolo de aceast biografie social, specific unui om public, exist o alt biografie, mult mai complex, proprie fiinelor cu o via interioar complex. Ca s-o cunoti n reala ei adncime este nevoie de ceea ce Ortega y Gasset, citat adeseori de G. Clinescu, numete o intuiie secret, cu alte cuvinte: de un dar superior de a observa i analiza ceea ce exist dincolo de aparene. Maiorescu este, din acest punct de vedere, un caz interesant, cum au intuit comentatorii si, de la E. Lovinescu la G. Clinescu. El are o biografie sentimental i, n genere, o biografie existenial secret, plin de mari pasiuni i de mari dezamgiri, care tulbur biografia spiritului olimpian de la suprafa, de o pasionalitate rece, egal cu sine, metodic i linitit. Dar Creang? Autorul Amintirilor din copilrie are, ntre scriitorii de la Junimea, biografia cea mai puin spectaculoas. S-a nscut ntr-un sat de munte, a mers la seminar, a fost pentru o vreme diacon, s-a nsurat i dup o vreme s-a desprit de nevast, a intrat n conflict cu Biserica i a devenit nvtor i autor de manuale colare, s-a amestecat puin n politic, fiind mereu pentru contra, n fine, a nceput s scrie i a avut succes n rndul junimitilor, amatori de ptraniile i rniile sale. Se mbolnvete de pedepsie i moare tnr, dup ce ncearc zadarnic s se lecuiasc prin leacuri bbeti... Singurele mari evenimente din biografia lui sunt: plecarea din Humuleti, timpul petrecut la coala de Catihei, cearta cu boaitele bisericeti, prietenia cu Eminescu i apariia scrierilor sale, socotite vrtosglumee n stil poporan de Maiorescu i, n genere, de caracuda de la Junimea, dovezi de limb sntoas. Ce biografie fabuloas, demn de scrierile lui Creang, exist n aceast nlnuire de evenimente care nu depesc deloc normalitatea unei viei de
29

provincie? E limpede: Creang nu are biografia pe care o ateptm citindu-i opera deloc simpl, cum am artat n capitolele anterioare. G. Clinescu a ntocmit, cu toate acestea, n 1938, o biografie fabuloas acestui povestitor poporan i, de atunci, ali cercettori continu s mbogeasc biografia lui cu noi documente, n aa chip nct viaa jovialului dascl din icu pare plin de evenimente senzaionale. Cum se explic aceast deplasare de linii? Nu se poate explica, dup opinia mea, dect ntr-un singur fel: biografia omului care scrie continu s fie creat de opera lui. Omul biografic, pe care l contest Proust, Paul Valry i mai toi esteticienii i criticii lierari importani din secolul al XX-lea, se transform progresiv ntr-o creaie a scriitorului (omul profund). Un fenomen aproape general n cazul marilor scriitori. Este suficient s urmrim biografia lui Eminescu (un scriitor care, spre deosebire de Creang, are o biografie bogat!) pentru a observa c viaa lui seamn din ce n ce mai mult cu miturile existeniale din poemele sale. O transfuzie de snge spiritual care irig i d o dimensiune mitic unei viei pline de iubiri nefericite i evenimente existeniale tragice... Cazul lui Creang este totui mai complicat pentru c nu numai opera se substituie vieii sale, dar i viaa lui ncepe s se identifice tot mai mult cu opera sa. O dubl comunicare, aadar, o dubl substituire, o sintez, n cele din urm, pe care este greu s-o mai separi. Cine pe cine povestete? Cine pe cine creeeaz la infinit? Ce datoreaz Amintirile din copilrie povestitorului de ani patruzeci care, mhnit de urciunea vieii, ncepe s evoce cu nostalgie lumea prin care a trecut i n ce msur, scriind, autorul se alctuiete pe sine i scrie, n fond, o autobiografie verosimil?... Voltaire spunea n 1715 c biografia unui scriitor sedentar se afl n scrierile sale, iar dou sute de ani mai trziu, un reputat teoretician al genurilor biografice, Georges Gusdorf, consider c autobiografia nu reprezint adevrul omului, ci utopia lui (amintirea profetic a unei identiti care se inventeaz pe msur ce ea se rememoreaz). De aceeai opinie este i Jean Starobinsky care, analiznd structura formal a autobiografiei (n volumul Le Style de lautobiographie, Poetique, 3, 1970, reluat n LOeil Vivant, II, Galimard, 1970), ajunge la concluzia c orice autobiografie chair i atunci cnd se limiteaz la o naraiune pur este o autointerpretare. Dac acceptm acest punct de vedere, putem justifica structura i natura subiectiv a Amintirilor din copilrie, obiect de litigiu ntre critici, atunci cnd vine vorba de subiectivitatea sau obiectivitatea naraiunii. O ceart de altfel inutil, fr miz estetic mare. Amintirile sunt evident subiective, pentru c aici este vorba despre viaa lui Creang scris de el nsui. Confesiunea lui Creang, fiind scris cu grij, n chinuri i cu intenia vdit de a face o bun impresie lui Maiorescu i junimitilor, este voit i, totodat, nevoit o autoficiune, o oper de creaie prin care prozatorul se analizeaz i i ordoneaz viaa, ncercnd s-i dea un sens. i face, altfel zis, o biografie utopic. Biografia
30

utopic din Amintiri i urmeaz apoi drumul: ptrunde n opera propriuzis, i se substituie i, pn la urm, o confisc i o domin. De aici nainte Ion Creang, suspectat de junimiti a fi necioplit, va circula n limba romn cu imaginea mult mai complex pe care i-o d opera sa. Dar i opera sa a nceput s sug, ca un burete enorm, rniile jucate ale autorului, evenimentele mrunte i hazoase ale vieii sale. Scrierile lui Creang, cte sunt, i-au asumat aproape n totalitate faptele, umorile, fantasmele omului biografic, dasclul rspopit din mahalaua icu din Iai. Putem, atunci, conchide c Ion Creang n-a avut, poate, ct a trit, biografia pe care opera lui o merita cu prisosin, dar, dup dispariia lui sau, poate, chiar din timpul scurtei sale existene, Creang a nceput s devin o creaie a operei sale, iar opera a nceput s se identifice din ce n ce mai mult i n chip inextricabil cu biografia real sau imaginar a omului care a scris-o. O fuziune, n fond, rodnic, fericit, creatoare. Iat de ce criticii literare nu i-a fost greu i nu-i este, n continuare, greu s scrie tomuri dup tomuri despre viaa unui scriitor care face o dat sau de dou ori n viaa lui o cltorie, nu la captul lumii, ci la Vratec sau la Bucureti, se ceart cu un sacru lacom i ru, se desparte de prima neavast i i ia apoi o ibovnic mai docil, n fine, merge la Bolta Rece cu prietenii i se plnge de rutile lumii provinciale... Cu toate acestea, biografia lui, privit n oglinda operei, pare fabuloas. Morala fabulei este c scrierile omului sedentar, de care amintete Voltaire, pot crea viei pe msura valorii lor literare. * S-a pus mereu problema originalitii limbii i, n genere, problema valorii estetice a operei lui Creang. G. Clinescu a elucidat, cred, subiectul, dei n privina lui mai exist nc discuii. Unii (junimitii) l consider un talent elementar, umorist bun, un spuitor nzestrat i un creator sntos de limb. Iorga l vede, i el, cam n acelai mod: humorist de talent cu o imaginaie uria (1890). Ibrileanu l numete, regete, Homer al nostru i de la el homerismul lui Creang a intrat n limbajul criticii romneti. Tot Ibrileanu pune n circulaie ns o propoziie suspect, aceea despre realismul psihologic din nuvele. Nu este cazul. G. Clinescu i, dup el, critica estetic au nlturat din interpretare aceast inadverten. Pompiliu Constantinescu recunoate, totui, spiritul realist i umorul melancolic i capacitatea lui Creang de a fi creator de tipuri... Umorul este, ntr-adevr, melancolic, dar spiritul realist cere o justificare. Realist, n sensul c observ bine viaa rneasc, da, prozatorul humuletean poate fi numit, dar spirit realist n sens literar Creang, hotrt lucru, nu este. Creator de tipuri? n mod cert, dar tipurile lui bat spre mituri (personajele din basm) i, chiar i atunci cnd sunt mai aproape de viaa rneasc, ele au o not fabuloas,
31

cum am consemnat i noi n volumul Ion Creang. Cruzimile unui moralist jovial, Ed. Princeps Edit, Iai, 2011. Ali critici subliniaz arta spunerii (Vladimir Streinu), oralitatea bogat i pitoreasc, structura sonor a frazei, simul muzical i, n ansamblu, calitile de bun scriitor ale lui Creang (Tudor Vianu). G. Clinescu a tulburat aceste imagini i a impus, prin monografia lui, alta, mult mai complex: fotografia unui mare artist, un bivol de geniu, un umanist al tiinelor steti, un prozator rablaisian etc. Aceast imagine s-a impus i, preluat de criticii din noile generaii, ea a fost completat cu imaginea unui Creang iniiat n simboluri i n tiinele secrete i, mai puternic i mai convingtor, cu imaginea unui Creang moralist plin de mari cruzimi, sub aparenele jovialitii sale ... Cum l citim noi, dup ce am trecut prin modernitate i traversm, azi, o postmodernitate care pune n discuie toate conveniile literaturii, iar unii eseiti sceptici se pregtesc s-o ngroape n chip fastuos? Nu tiu cum citesc i cum judec alii Amintirile din copilrie, basmele i povetile, cnd clare (de o spimnttoare claritate, scria B. Fundoianu!), cnd, mai ales, sucite, cu mai multe nveliuri nu lipsite de aluzii licenioase, ale lui Ion Creang, dar, n ce m privete, vd n el, nainte de toate, nu un reproductor (spuitor) de istorii preexistente n fondul folcloric, ci un creator epic complex, cu mai multe straturi i cu un limbaj la rndul lui complex, secret, neltor n ciuda simplitii i directeii lui. Ideea c Ion Creang cultiv oralitile rneti este corect, vizibil, dar, odat scrise, aceste oraliti se transform n altceva: ntr-o creaie de limbaj care ncnt omul de cultur, uimit de ceea ce poate s scoat acest dascl cusurgiu din nite vorbulie, proaste cum le zice el, i din rneasca lui necultivat... Este Creang un estet al limbii, cum afirm G. Clinescu? Este, negreit, dar estetul limbii rneti i umanistul tiinelor steti pun toate aceste nsuiri ntr-o proz fundamental moralistic, proz, dac vrei, clasic, pentru c respect valorile omului clasic, aa cum l gndete i-l recomand o moral veche, n fine, o proz care amestec stilurile (a spune mai degrab: amestec ingenios, prnd c se joac, vocile) ntr-un discurs umorisitic, bonom, sftos, copleit de nelepciunile din vorba aceia i nsoit mereu de rsul unui narator prefcut, jovial i nu o dat incisiv. El pleac, n cele mai multe cazuri, de la scheme preexistente i le umple cu o substan epic original. Original, nti, prin limba ei inimitabil, literar vorbind, dei pornete de la limba rneasc (bun al tuturor). Omul lui Creang este un tip esenialmente elegiac, nostalgic, st cu faa spre trecut i suspin dup ceea ce a fost i nu mai este i, n acelai timp, vede lumea n alctuirile ei comice. Se bucur de spectacolul vieii, dar l i judec uneori cu surprinztoare cruzime. Morala lui este, n fundamentul ei, clasic, i Creang nsui este un moralist clasic ce nu se ncurc prea mult cu zonele intermediare. Desparte clar i judec drept, cnd este vorba de virtuile i cderile morale omeneti.
32

Este aceast oper lipsit de individualitate i de rafinament? O erezie! Individualitatea ncepe, am mai spus odat, prin limba lui greu de reprodus n afara operei (de aceea Creang este, ca i Sadoveanu, un scriitor care nu poate fi imitat). Opera lui este o creaie de limb, un limbaj exemplar n categoria lui, plin de farmec i suspect de productiv. Individualitatea, originalitatea operei se manifest n interiorul acestui limbaj specific. Putem ncheia relund o propoziie a lui Goethe pe care am citat-o i altdat, ncercnd s definesc ceea ce separ un talent notabil de un mare creator. Unul (talentul) respect regulile unui gen literar, eventual le modific ntr-o oarecare msur, dar nu tulbur paradigmele, cellalt (creatorul) i inventeaz regulile de care are nevoie i d o oper care devine ea nsi, cu timpul, un model (o sum de reguli) n literatur. Un model nu numai stilistic, ci i un model existenial. I se potrivete de minune i acestui autor didactic care, afectnd o mare modestie, nu-i recunoate talentul de scriitor. Are, ntr-un anumit sens, dreptate: Creang nu-i un talent, ci aa cum a spus Goethe despre Dante, Creang este o natur.

Eugen Simion

33

Ion Pop

Poetul, de la geniu, la clovnul farsor

Despre raportul dintre creatorul genial, excepie cu majuscul, ca s spun aa, reprezentativ pentru colectivitatea n care, rar, se nate, s-a glosat i s-ar putea glosa la infinit. O mie de definiii de dicionar, de maxime i de aforisme, l aproximeaz, evideniind cu precdere deschiderea spre totalitate, spre un absolut al cunoaterii i sensibilitii maximal disponibile, sintez de trsturi ridicate la nivelul excelenei, a unor epoci i colectiviti umane ce sedimenteaz experiene spirituale care vor izbucni spectaculos, la intervale mari, n manifestrile geniului. O ecuaie sumar se poate stabili, astfel, ntre clasicitate i ntruparea genial a ceea ce are mai profund specific, dar i mai universal, o colectivitate spiritual: geniul e i clasic n msura n care este Reperul n absolut al acestei colectiviti, modelul ei superior articulat, dar este i ieire din tipar, ntruct ntre el i universul din care eman, distilndu-i puterile creatoare, rmne mereu o distan, un spaiu de tensiune, ca dintre pmntul ferm i stabil, perfect agregat geologic, i proiecia lui ideal, n absolut, marj a saltului posibil ctre o totalitate mereu rvnit, mereu n avans fa de cota cea mai nalt accesibil elitei. Reprezentativ, ilustrativ i totui ieit din rnd, geniul este, cum zicea Eugen Ionescu n Nu, ceea ce este general: al tuturora i al nimnui. Raportul cu categoria clasicului a putut fi definit, bunoar, de ctre Matei Clinescu, n cartea sa despre Titanul i geniul n poezia lui Eminescu, n termenii umtori: Dac artistul clasic i dezvoltase facultatea adaptabilitii i nu numai n plan estetic ajungnd s fac din ea un instrument de o mare finee, romanticul apare tumultuos, ca un rzvrtit, ca un inadaptat voluntar, sfrmtor de convenii (Op. cit., EPL, 1964, p. 8). Cazul lui Eminescu e elocvent pentru o atare situare, oarecum paradoxal. Caracterizat de un Constantin Noica, drept omul deplin al culturii romneti, autorul Luceafrului ar fi, aadar, foarte romn, un creator exponenial, un clasic, numai c el e oferit, de fapt, ca ideal de atins, totui, depindu-i statutul de simplu clasic. Toat lumea tie c poetul nsui, explicitnd alegoria Luceafrului, a vorbit despre geniu ca despre cineva care, dac nu cunoate moarte, nu are nici noroc, deci este inapt de o clasicizare n nelesul comun. Reprezentativ, aadar, cumva dincolo de legile cuviinei, cum ar spune un alt poet, el beneficiaz de o supranzestrare greu de asimilat, a crei diferen fa de dotrile comune, fie ele i de plan foarte nalt, poate deveni sau devine chiar incomod, jenant, uneori jignitoare.
34

n orice caz, n universul romantic de sensibilitate, poetul adevrat, autentic, este cel genial, ieit din tiparele normalului, nconjurat de tainice aure, purttor de scnteie divin, sau, mai simplu spus, inspirat. Existenei cotidiene prozaice, cercului strmt al muritorilor de rnd, orgoliosul eu romantic i opune, cu o sfidare trist, un chip contemplativ, cu privirea detaat ori nlat la steaua singurtii, delimitnd un teritoriu foarte personal, pe care mulimea nu e nc n stare s-l recunosc a fi i al su, cu toate c el apare la captul unui lan de moteniri acumulate, dinspre prinii din prini. n mprejurri istorice aparte, poetul poate adopta i ipostaza purei i deplinei reprezentativiti, expresie a identificrii totale cu colectivitatea uman n care se nate. n literatura noastr, printre exemplele cele mai la ndemn sunt desigur Cobuc i Goga unul nfindu-se, n Poetul, ca suflet n sufletul neamului (su), cellalt afind postura de pur exponent al durerii colective, fr nicio pretenie de afirmare a eului propriu, cum se mrturisete limpede ntr-o poezie ca Rugciune. n fond, avem de-a face cu variante ale aceleiai, n substan, raportri romantice la colectivitate, ambele cu numitorul comun al expresiei superlative a unei lumi, societi, culturi, care-i pot sau nu recunoate i preui nalii purttori de cuvnt. O problem esenial rmne, n cele dou situaii evocate, aceea a comunicrii cu publicul generic, euat, pe de o parte, prezentat n termeni ideali, pe de alta. Modernitatea post-romantic pune n stare de criz nu numai comunicarea ca atare, ci statutul nsui al poetului-exponent. ncetul cu ncetul, n epoca de dsenchantement, dup expresia lui Paul Bnichou (v. P. Bnichou, Lcole du dsenchantement, Gallimard, Paris, 1992), de alterare pn la pierdere a vrjii poeziei, se deterioreaz grav i prestigiul magicianului. O lume pozitivist, interesat aproape exclusiv de aspectele practice, de o bunstare ce nu mai ine s fie i a spiritului, tinde s ia locul celei ideale, visate de marele Romantism angajat n numele umanitii ntregi, precum un Hugo la francezi ori trind, i mai profund, sentimentul comuniunii cu universul ntreg, sub semnul aceleiai magii, ca germanul Novalis i congenerii si, ceva mai devreme. Nu e loc aici pentru reflecii extinse asupra acestui fenomen, ns e de notat mcar c el apare cum de altminteri se tie i n spaiul poetic romnesc, conturat mai clar, dup tatonrile nesigure ale unor nceputuri tardive, n zona de reverberaii a romantismului european dinspre cele dou mari surse amintite i cu ecouri asimilate, contextulizate local n chip gradat i la nivele diferite de profunzime, pe un parcurs n care pot fi nregistrate deopotriv angajri hugolian-lamartiniene, pe versantul ncrederii n tiine i pravili, al profetismului optimist, al angajrilor n serviciul cauzei naionale etc., dar i pe cel al meditaiei melancolic-deceptive, culminnd cu viziunea trziu-eminescian. Chiar la Eminescu a fost uor observat etapa tinereasc, exaltant i mobilizatoare, pe urme paoptiste, heliadeti, urmat
35

de cea dominant a maturitii dezabuzate, orgolios distante, sugernd idealuri trdate, reverii radical contrazise de evoluia societii i a sensibilitii contemporane lui. Schimbnd ce e de schimbat, Macedonski a trecut i el prin vrste, n mare, asemntoare, ajungnd la un conflict declarat cu lumea din jur i cutndu-i relative compensaii n universul creaiei poetice, singura n care mai poate avea ncredre pn la un soi de automistificare. Regalitii romanticului paoptist Alecsandri, calm-suveran i sigur de sine, cci solid ntronat n lumea dat, celei a marelui concurent Eminescu, retras n perimetrul amar-contemplativ al genialitii, pionierul simbolismului romnesc le opune, ca s folosim o formul cunoscut n alt context, un soi de suveranitate limitat: domnete i el n felul su, are i el orgoliul genialitii, dar cu o contiin nemrturisit a caracterului iluzoriu, pur estetic, al acestui statut, pe care l tie, n realitate, precar; persist n iluzie, dar nu mai are, de fapt, tria ncrederii eminesciene n sine, a acelei subiectiviti romantice tari, ce asimileaz genialitatea poetic cu cea a Demiurgului, chiar dac aceast poziie suprem nu-i este recunoscut i n cercul strmt la care privete mereu de la o mare nlime. Mai receptiv la pulsul literar al epocii, Macedonski i face, volens-nolens, jocul, ajungnd s accepte c singura regalitate posibil n vremurile mai noi este cea conferit de poezie i se las nvins de aceast proiecie imaginar: are, i el, tronul su, ns ntr-un apartament de cas bucuretean, druiete i el nestemate, dar care sunt false, sufer mult mai puin de cutarea Adevrului din cuvntul su i se mulumete, ca i cu mrgelele sale de sticl, cu cascada de consoane i vocale, cu rsunetul de cristale pe care l d el nsui, transfigurnd-o, banalei sale ape de prin ograd, ca n rondelul japonez cunoscut. Autosuficienei geniale n sens propriu i se substituie, iat, masca geniului, suficiena de sine a poemului, contient, spuneam, de fragilitatea sa: Mallarm vorbea, se tie, despre un aboli bibelot dont le nant shonore Aceast contiin nc orgolioas, dar subminat grav de neantul interior, abia disimulat de splendorile formei, ale rafinamentului verbal, tot mai prezent n aerul epocii, care e unul prin excelen crepuscular, de fin de sicle, dar i de sfrit de domnie a Poetului, ptrunde, aadar, inevitabil i n poezia romneasc. Un june trecut prin cenaclul macedonskian, ca tefan Petic, i d o expresie caracteristic atunci cnd vorbete n deschiderea crii sale de poeme din 1902, Fecioara n alb, despre starea de dezndejde a unei mulimi ce asist la un somptuos-tragic apus de soare stilizat secesionist, n purpur i aur, adic puternic estetizat, n ecou la tipica viziune european a sfritului de veac, dar i pe urme macedonskiene. Starea de extenuare, de osteneal decorativ a fiinei, traduce i acest sentiment de deposedare de regalitatea genialitii romantice, care nelege s moar frumos. ntr-o tog druit de Apollo se va nfia i protagonistul liric al Romanelor pentru mai trziu
36

minulesciene, de la 1908. Costumaia e nc elegant antichizant, decorul la fel de somptuos, ns cel care poart acum toga las s i se vad adevrata situaie, chiar i etaleaz retoric imaginea degradat: nobilele sale veminte sunt nite zdrene, poetul e acum un pelerin obosit, un strin btnd zadarnic la pori nchise, ntmpinat cu pietre, hulit, aducnd cu sine o lumin propus zadarnic. Schema romantic-eminescian, a Luceafrului, e n linii mari conservat, doar c marea nelepciune astral apare protagonistului nsui ca nebunie ntr-o cetate plin numai de cumini mediocri; se coboar aadar cteva trepte, revolta mndr contra mrginitei puteri umane de nelegere devine mai degrab o lamentaie neputincioas. Peste civa ani, n Nu sunt ce par a fi (1936), un poem precum Rnduri pentru ntregirea mea, trece fosta regalitate n regimul mtii i al teatralitii, cu o evident not de devalorizare a nsei imaginii poetului, vzut acum ca mscrici, clovn, nebun, deczut, n fond, ajungnd s se autopersifleze, adus la nivelul omului comun, chiar dac mai cultivase, pn atunci, n planul unei imaginaii ce se autoexcit, proiecia vizionar a unor peisaje de mari stilizri solemn-estetizante. Se vede limpede c modelul Jules Laforgue, cu al su Lord Pierrot, din Imitation de Notre-Dame de la Lune (1886), reeditare modernist a clovnului trist, pentru care totul devenise relativ, cum ni se spune ntr-un vers, i care era deja contient c a sosit ora n care trebuie s renatem batjocorind, rznd de lume i de noi nine de renatre moqueurs , se vede c acest model ncepuse s funcioneze i n spaiul poetic romnesc. Marea vrst a romanticului contient de valoarea i de prestigiul su, recunoscute sau nu de public, trecuse, poetul nu se mai putea ncuraja, dect autoiluzionndu-se, fabricnd surogate de genialitate, manevrnd convenii i schimbnd mti. Epifania derizorie a artei i a artistului, excelent formul prin care Jean Starobinski definete noua vrst a creaiei dezvrjite, urmnd unei tradiii a reprezentrii artistului ca saltimbanc, spune mai totul despre noile realiti ale scrisului. Din acest punct de vedere, exemplul poate cel mai elocvent l ofer poezia nc declarat modernist a lui Adrian Maniu, care publica n 1916 foarte reprezentativa Balada spnzuratului, dup ce procedase la o sum de alte demitizri n linia Laforgue, n poemul dramatic Salomeea (1915) i alte producii de dup 1913. (Paralel cu el, Ion Vinea nu se lsa mai prejos, n poeme ca Soliloc, unde dialoga cu sine nsui, fcnd confesiuni autoironice legate de steaua sa, mult redus ca strlucire, dup ce chiar astrul conductor al magilor de pe drumuri biblice, acum altfel prfuite, i se prea a nu mai trimite raze ndeajuns de clar cluzitoare). Or, n Balada spnzuratului, Adrian Maniu propune, n termeni dintre cei mai explicii, o imagine a protagonistului liric grav afectat de scepticismul contemporan i mai ales de opacitatea, devenit negativ-exemplar, a spiritului categorisit de atunci ncolo aproape invariabil drept burghez. Actul de comunicare cu publicul e instalat acum vizibil direct
37

pe scen, a teatrului ori a circului, orgoliul geniului de odinioar e cu grij, dar nu fr durere, ascuns sub fardul actorului sau, i mai ru, al paiaei, poetul e calificat, pur i simplu, drept clovn farsor: N-am fost dect un clovn farsor se confeseaz el iubind fiindc-aa e moda n sinucideri de amor, adic, iat, se recunoate, fie i cu un dram de ipocrizie, ca rest al unui orgoliu profund jignit, njosirea la care a fost supus naltul prestigiu din trecut. Aadar, de la Geniul cu majuscul, se ajunge la clovnul pus pe farse, nesincer din obligaie, silit s recurg la autoparodiere pentru a-i apra o rmi de demnitate pierdut. Din perfeciunea artistului deplin nu se mai poate transmite n noul context socio-cultural dect ngnarea caricat a gesturilor autorului de ode, ale nobilului cntre de odinioar: dans chioptat, vals de nesperan, dezndjduit, stngaci, lipsit de autenticitate, aprnd ca pur bizarerie, imagine ntr-adevr derizorie a unei fundamentale graviti. Cercul strmt dispreuit orgolios de Geniul romantic e, de-acum, silnic acceptat n lips de ceva mai bun, comunicarea e grav alterat, nu mai exist nici mcar satisfacie pe care i-o ddea marelui dezamgit luciferic contiina propriei, adevrate valori. Rmas altdat n spaiul meschin al unei nelegeri i simiri mrginite a lumii, cuplul ndrgostiilor mediocri fcea uitate vechi nostalgii astrale; acum, publicul e lrgit i generalizat ca galerie predispus doar s se amuze pe seama unei dureri nenelese, din nou, n esena ei. Nu e de neglijat c clovnul farsor al lui Adrian Maniu e i spnzuratul, amintind de sfritul romanticului Grard de Nerval, atrnat, i acela, sub felinar, sfrind ironic sub o lumin deloc astral Nu e, de altfel, un hazard c acest motiv al spnzuratului cunoate o anumit carier n poezia romneasc a momentului, pe o dr european i ea caracteristic, fiindc n 1905 apruser Cntecele de spnzurtoare ale germanului Christan Morgenstern, ironic, de asemenea. La noi, poezii de Vinea i Tristan Tzara l ilustreaz semnificativ, sub aceeai lumin ambigu. Punctul maxim atins de aceast evoluie/involuie a imaginii de sine a poetului, n sensul devalorizrii i al cderii n derizoriu a marelui prestigiu genial-romantic, l gsim ns n manifestele Dada ale lui Tristan Tzara, aproape imediat dup descinderea sa la Zrich, n vara anului 1916. Dei redactate n limba francez, ele sunt foarte aproape de modul de gndi poezia, literatura i de a contura imaginea poetului, ilustrat de poeii romni amintii, inclusiv de autorul noilor manifeste iconoclaste. Mai precis, figura clovnului farsor capt aici o importan decisiv, reprezentnd extrema limit a perspectivei devalorizante despre care vorbim. n Manifestul Domnului Antipyrine din 1916, Tzara face trimitere la lumea familiar nc din universul poetic romnesc, cultivat alturi de prietenii si amintii: Suntem directori de circ i fluierm n vnturile blciurilor, n mnstiri, printre prostituii, teatre, realiti, sentimente, restaurante, ohi, hoho, bang, bang. Universul ntreg a devenit, iat, un blci, un amestec de realiti discordante, cu pierderea ierarhiilor, cu
38

alturri de sacru i profan, de durabil i derizoriu, de solemn i i parodic semn c ne aflm n plin afirmare a procesului de relativizare a tuturor adevrurilor mari, pe care l subliniase un Nietzsche. Or, ntr-o asemenea lume eteroclit i fr repere sigure, poetul apare din nou degradat, cobort de pe fostele piedestaluri, n ipostaz democratic, pierdut n vlmagul de realiti mpinse i ele ctre pragul spectacolului generalizat, al conveniei care va fi mereu calul de btaie al avangarditilor. Amintita epifanie derizorie a artei i a artistului e reconfirmat astfel, ceea ce s-a numit cultur nalt sufer o pierdere grav de autoritate, artistul, poetul mai pot pstra aici doar foarte ubreda poziie de directori de circ; a se compara cu Hyperion i cu proximitile sale demiurgice, cu poetul nvestit cu nobile misiuni mesianice, ca suflet n sufletul neamului, cu purttorul mesajului de jale i speran al unei colectiviti oprimate. Portretul artistului ca saltimbanc, clovnul farsor le reproduce i Tzara n manifestele sale, cu o verv cumva suspect, cci sentimentul subiacent e, totui, al unei precariti fr soluie. Nici acum poetul nu-i mai poate disimula starea jalnic n care a ajuns, un soi de rsu-plnsu, definitoriu, cum am spus, pentru clovnul trist, care e de-acum i farsor, pune accentele cele mai apsate pe chipul poetului. Acesta supraliciteaz, desigur, gesticulaia burlesc, aerul de fars al spectacolului su, face cu ochiul publicului din tiuta galerie dornic de divertisment, ncearc s compenseze oarecum autoderiziunea cu ironiile aruncate, ca n joac, acelui public pe care l dispreuiete, mimnd o identificare ce nu poate fi dect silnic, forat de contextul radical devalorizant n care e nevoit s se exprime: Uitai-v bine la mine! / Sunt tmpit, sunt un farsor, sunt un nchipuit. / Uitai-v bine la mine! / Sunt urt, chipul meu nu spune nimic, sunt mic. / Sunt la fel cu voi toi!. Ultima propoziie, fals identificare cu galeria, spune mai totul despre deteriorarea ca i definitiv a statutului de creator n lumea mai nou, a poziiei sale cndva suverane, n orice caz excepionale n raport cu vulgul. Aparent, orice diferen fa de lumea comun a disprut, dar nota de superioritate se conserv undeva, mult slbit, n strfundurile fiinei. Perspectiva universalizant, deschiderea spre Totalitate a geniului romantic e rsturnat spre o alt totalitate, demonetizat, pentru c nu doar creatorul, poetul, comport i suport jignirea i umilina dismulat n modestie democratic, ci universal i umanitatea n ansamblul lor. n aceast situaie, poetul nu mai e, de fapt, doar clovn farsor, cel care amuz pur i simplu, trecnd peste dramele personale reale, ci este i mscrici, bufon, cel care spune umoristic i degajat adevrurilor triste pe numele lor, cel care ia n rs Autoritatea, ca actor n Marele Teatru al Lumii, acel theatrum mundi fa de care generaii de sceptici ori de stoici s-au exprimat de-a lungul timpului. Nu numai exponentul ei, crezut pn deunzi major, apare (auto)devalorizat, ci cultura, spiritualitatea nsele ale lumii. Sentimentul dinuirii valorilor dispare,
39

gndirea se face n gur, spontaneitatea e singurul zeu la care mai merit s te nchini, n numele provizoratului, al tririi n clip, botezat autenticitate, talentul se poate nva, cum se spune n alt manifest, nu n sensul oarecum optimist, care mai exista la un Lautramont, pentru care Poezia va fi fcut de toi, nu de unul singur, i nc mai departe de zisa lui Rimbaud, despre poezia care va fi n frunte. O eschatologie a poeziei i a literaturii i artei n genere e anunat acum, profeie a Nimicului, cu sperana abia optit c, dup mcel, va urma o omenire purificat Deocamdat suntem ns la ora prbuirilor, a cderii de pe piedestale a tuturor statuilor, la o distan extrem de monumentalitatea romantic prezidat de Geniul cu majuscul. Dezvrjirea e total, mai rmne doar supapa divertismentului superficial, grimasa amar-umoristic, parodia, un anume pitoresc al gesticulaiei burleti, ca ntr-o commedia dellarte cobort n strad, oferit amuzamentului popular. Nu putem trece, desigur, tot n spaiul romnesc, nici peste ipostaza tragic-devalorizant propus de subiectul liric bacovian, la care rsul, fie i ipocrit-disimulant al suferinei, nu mai poate aprea dect n aspectele lui groteti, n grimase i dezarticulri, n acel n h, n ha al strmoilor poetici dezabuzai, sumbri, decadeni, de la Poe i Baudelaire la nevroticul Rollinat. Ct despre ipostaza genial a eului, ea nu mai are nici un loc n spaiul de reflecie amar al omului marginalizat, apsat de tristei i nevroze duse pn la comportamentul delirant al poetului, cruia i se d de scris, i care nu mai are, adesea, nici puterea de a ironiza: orice ironie v rmne vou, n ara trist, plin de humor. Drumul de la geniu la clovnul farsor, capt o semnificaie major pentru schimbrile intervenite n modernitatea noastr, ale atitudinii fa de poet i poezie. Un capitol ntreg de reflecie ar putea fi dedicat nfirilor mai recente, chiar de ultim or, ale acestei priviri deformate, viciate profund, asupra statutului de creator n lumea contemporan, n expresiv numita de ctre Guy Debord, societate a spectacolului, ori a divertismentului, ntr-o civilisation du loisir, cu toate consecinele privind reaua considerare a culturii nalte, a elitelor intelectuale .a.m.d. E o lume n care poetul e, n orice caz i mai puin dect oricnd, profet n ara lui.

40

Lucia Cifor

Implicaiile problematicii geniului n dezvoltarea hermeneuticii romantice

Dup cum se tie, problematica geniului nu-i are rdcinile n romantism, dar n aceast perioad au loc cele mai consistente dezvoltri ale teoriei geniului, cu importante i interesante consecine n dezvoltarea filosofiei artei i a esteticii, cu ecouri n modelarea tiinelor interpretrii i a tiinelor literare. Un caz deosebit de interesant, de altminteri cunoscut i cercetat, ns nu i la noi, este impactul avut de problematica geniului asupra dezvoltrii hermeneuticii, disciplin aflat n plin ascensiune n romantism, atunci cnd a trit i i-a scris opera unul dintre cei mai importani reprezentani, fondatorul hermeneuticii generale, Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834). n lucrarea de fa, va fi scrutat cu deosebire influena teoriei kantiene a geniului asupra doctrinei hermeneutice elaborate de F. D. E. Schleiermacher, original pastor i filosof al religiei, controversat i n spaiul protestantismului, acolo unde este cunoscut ca fondator al teologiei liberale. Independena gndirii teologice a lui Schleiermacher (de altfel sancionat canonic) se regsete i n planul doctrinei sale hermeneutice, acolo unde filosoful german aduce mari i substaniale mutaii. Mai nti, el este cel care schimb destinul hermeneuticii, transformnd statutul acesteia. De la o disciplin tradiional practic sau, mai precis, pornind de la un set de discipline practice, aanumitele hermeneutici regionale (hermeneutica teologic, cea juridic i hermeneneutica filologico-retoric), Schleiermacher ajunge la un singur tip de hermeneutic, una general, teoretic, avnd drept obiect de studiu orice discurs scris sau vorbit. Obiectul noii hermeneutici este orice text, indiferent de forma (oral sau scris) sau coninutul domeniului (art, tiin, istorie) pe care l ilustreaz: Tot ceea ce ntr-o anumit msur reprezint comunicare prin intermediul discursului este obiect al artei interpretrii i aceasta fie se afl ntr-o anumit sfer de activitate, fie prezint analogie cu tiina sau cu arta1. n sfera de interes a hermeneuticii lui Schleiermacher intr, aadar, o mare varietate de texte, selectate nu n funcie de domeniul de provenien, nici n funcie de problemele de nelegere pe care le ridic, ci n funcie de gradul i tipul de nenelegere pe care le suscit. Mai mult, dac
F. D. E. Schleiermacher, Hermeneutica, traducere, note i studiu introductiv de Nicolae Rmbu, Iai, Editura Polirom, 2001, p. 138. Citatele din Hermeneutica se vor da n continuare dup aceast ediie.
1

41

n hermeneuticile tradiionale, activitatea de interpretare era mobilizat de nevoia de a nelege bine sau adecvat un text devenit opac nelegerii de la sine sau de a nelege, n integralitatea lui, un text care prezenta lacune, obscuriti, la Schleiermacher mobilul fundamental al hermeneuticii devine nenelegerea. Confruntarea cu nenelegerea, n special cu ceea ce numim nelegerea greit (Miverstndnis), reprezint adevratul motiv al recursului la hermeneutic. De asemenea, pentru Schleiermacher, ca pentru un veritabil fenomenolog, fenomenul nenelegerii este singurul n ntregime spontan n survenirea sa n planul contiinei. nelegerea, ca s se poat constitui n fapt al contiinei, se cere voit, elaborat, dezvoltat punct cu punct. Avnd drept punct de pornire nenelegerea, noua sa hermeneutic nu putea fi definit dect n termeni negativi: Hermeneutica este arta evitrii nenelegerii2. Deregionalizarea hermeneuticii (Paul Ricur3) produs pe seama unificrii cmpurilor aferente hermeneuticilor regionale (dezvoltate n diferite contexte ale vieii spiritului, precum teologia, tiinele juridice, filologia) i extinderea fr precedent a obiectului su de studiu (practic, orice tip de manifestare lingvistic, dat fiind stabilirea limbii ca premis absolut a activitii hermeneutice), reprezint dup cum spunea Paul Ricur4 o veritabil revoluie copernican n dezvoltarea istoriei moderne a disciplinei. Format n romantism i formator al multor mini el nsui, Schleiermacher a imprimat doctrinei sale hermeneutice unele trsturi specifice, caracterizate adesea ca fiind romantice. Unele dintre aceste trsturi snt n direct legtur cu filosofia kantian, n special cu teoria cunoaterii (cf. Critica raiunii pure) elaborat de filosoful german, precum i cu filosofia artei (cf. Critica puterii de judecare), acolo unde apare i cunoscuta teorie a geniului. Despre rdcinile kantiene ale hermeneuticii lui Schleiermacher au vorbit, de pe poziii diferite i urmrind chestiuni deosebite, Paul Ricur5 i Hans-Georg Gadamer6, doi dintre cei mai prestigioi reprezentani ai hermeneuticii filosofice moderne din secolul al XX-lea. Dup opinia lui Paul Ricur, Schleiermacher nfptuiete n planul tiinelor spiritului acelai gen de rsturnare copernican pe care o realizase Immanuel Kant n planul filosofiei naturii7. n Critica raiunii pure, Kant a inversat raportul dintre teoria cunoaterii i teoria existenei, postulnd
Apud Gadamer, op. cit. p. 145; a se vedea i Schleiermacher, op. cit. pp. 39-47. Cf. Paul Ricur, Eseuri de hermeneutic, traducere de Vasile Tonoiu, Bucureti, Editura Humanitas, 1995, p. 70 4 Ibidem, p. 71. 5 Paul Ricoeur, Eseuri de hermeneutic, op.cit. 6 Hans-Georg Gadamer, Caracterul problematic al hermeneuticii romantice i al aplicrii acesteia asupra istoriei, n: Idem, Adevr i metod, traducere de Gabriel Cercel i Larisa Dumitru, Gabriel Kohn, Clin Petcana, Editura Teora, Bucureti, 2001, pp. 136-168. 7 Cf. Paul Ricoeur, op. cit., p. 71.
2 3

42

c, nainte de a dezbate natura existenei, ar trebui evaluat facultatea de cunoatere. Cu alte cuvinte, nainte de a putea spune ceva despre existen, trebuie s tim ceva despre cum putem avea acces la ceea ce desemnm drept existen. Pe scurt, gnoseologia trebuie s premearg ontologiei, i nu invers, cum se credea n filosofia de pn la Immanuel Kant. Cam n acelai mod a procedat Schleiermacher n planul hermeneuticii. El a considerat c, nainte de a spune ceva despre natura (tipologia, originea, trsturile) textelor pe care urmeaz s le supunem nelegerii i interpretrii, trebuie s definim (s nelegem) ce este nelegerea (comprehensiunea) nsi. Aa cum spuneam i cu alt ocazie8, hermeneutul german nu a mai raportat problematica interpretrii la diversitatea i specificul textelor, ci numai la operaia central pe care se fundamenteaz orice activitate hermeneutic, i anume, la comprehensiune. nelegnd mai bine ceea ce este nelegerea nsi (comprehensiunea), sntem mai pregtii pentru hermeneutica nsi, definit de el ca arta evitrii nenelegerii. Cealalt rdcin kantian a doctrinei hermeneutice a lui Schleiermacher se afl, aa cum am mai spus, n teoria geniului. Dup cum se tie, istoria gndirii despre geniu, neles ca personalitate creatoare sau ca realizare artistic de excepie, nu ncepe cu Immanuel Kant. Unele componente semantice ale noiunii de geniu sunt detectate nc din Antichitate la Socrate, Platon, Plotin, dar i la Cicero, Pseudo-Longinus, de unde se vor perpetua pn n Renatere, epoc important att prin personalitile creatoare, ct i prin concepiile despre creatorul de excepie i n care gndirea despre geniu va cunoate nuane noi. Potrivit lui Tudor Vianu9, concepiile antice despre geniu aveau legtur cu cultul eroilor, geniile fiind onorate ca spirite protectoare ale cetii. n Antichitate, gndirea despre geniu nu avea nicio component dramatic sau tragic, geniul nu era vzut ca un martir i nici ca un ins neneles sau ru tratat de ctre contemporani. De altfel, pe atunci nici arta nu se adresa unui cerc larg de oameni, ci doar acelora care asigurau mecenatul i apropiailor lor. Genialitatea implica, pe de alt parte, creaia/opera ncheiat, ideea unui geniu nerealizat era total strin anticilor. Renaterea aduce nuane suplimentare n concepia asupra geniului. n primul rnd, acum personalitatea creatoare aparine i cercului inventatorilor, nu doar lumii artitilor. Natura devine, n aceast perioad, nu doar un ideal, ci i un mijloc pentru art, ca i pentru filosofie. Naturii ca mijloc i s-a spus ingeniu, cuvnt provenit din anticul ingenium, neles ca mnunchi de nsuiri
V. Lucia Cifor, Principii de hermeneutic literar, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2006, pp. 72-115. Cteva (puine) din datele utilizate n aceast dezbatere snt preluate i prelucrate ntr-o manier rezumativ, posibil mai comprehensiv, din lucrarea noastr mai sus citat. 9 Tudor Vianu, Conceptul genialitii n Antichitate, n: idem, Opere, volumul 13, ediie, note i postfa de George Gan, Editura Minerva, Bucureti, 1987, pp. 71-81.
8

43

nnscute10. Opera excepional, descoperirea tiinific sau invenia erau atribuite deopotriv ingenium-ului. Unde era implicat ingenium-ul, regulile sau procedurile erau excluse. n concluzie, geniul n expresie renascentist l desemna n egal msur pe poet i pe filosof, pe sculptor, dar i pe inventator. O alt trstur a geniului (a operei geniale) ce se pstreaz din Antichitate i pn n Renatere este atributul inspiraiei, asigurat de daimonul socratic, de zeul inspirator al lui Platon sau pur i simplu de o entitate spiritual (plotinian, gnostic, chiar cretin). Caracterul inspirat al artei este n conexiune cu entuziasmul eliberator al energiilor spirituale, dar i cu aspectele iraionale, misterioase, uneori de temut ale incontientului. Unele dintre aceste ultime trsturi evocate ale geniului le gsim i n teoria kantian: Geniul este talentul (darul naturii) care prescrie reguli artei. ntruct talentul nsui, ca facultate productiv nnscut a artistului, aparine naturii, am putea spune c geniul este dispoziia nnscut a sufletului (ingenium) prin care natura prescrie reguli artei11. Dup cum se poate uor vedea, n definiia kantian sunt puse n ecuaie natura i arta, iar aceast conexiune nu poate fi neleas dect printr-un ocol fcut prin gndirea filosofului despre frumos i despre arta frumoas. Concepia despre frumos i concepia despre arta frumoas snt alte dou puncte ale doctrinei kantiene de referin pentru istoria esteticii europene. Astfel, pentru Kant, frumosul este finalitatea fr scop, frumos fiind ceea ce place n mod universal fr concept12. Aceste tipuri de frumusee sunt prezente n natur, ele sunt produsul naturii, nu al culturii, la filosoful german. Dup cum se tie, obiectul filosofiei artei este, pentru Kant, frumosul natural, iar nu frumosul artistic, cum este, de pild, pentru Hegel. Totui, Kant nu desconsider cu totul arta i frumosul artistic. Arta frumoas este acceptat de el numai n msura n care aceasta nu trdeaz, prin cuprinsul i forma ei, faptul c este un produs intenionat, cu toate c este aa ceva: arta frumoas este art ntruct poate fi totodat natur13; finalitatea produsului artei frumoase nu trebuie s par intenionat, dei ea este intenionat; cu alte cuvinte, arta frumoas trebuie s treac drept natur, dei sntem contieni c este art14. Dup Immanuel Kant, singurul capabil s produc art frumoas n accepia de mai sus este geniul: arta frumoas nu este posibil dect ca produs al geniului15.
Tudor Vianu, Conceptul genialitii n Renatere, n: idem, op. cit., p. 88. Immanuel Kant, Critica facultii de judecare, traducere de Vasile Dem. Zamfirescu, Alexandru Surdu, Constantin Noica, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 202. 12 Putem spune n general, fie c e vorba de frumuseea naturii, fie de cea artistic: frumos este ceea ce place n simpla apreciere (nu prin impresia simurilor, nici printr-un concept). Ibidem, p. 201. 13 Ibidem, p. 201. 14 Ibidem, pp. 201-202. 15 Ibidem, p. 202.
10 11

44

Abia n acest context mai larg al gndirii kantiene despre art se nelege ce poate s nsemne geniul ca dispoziia nnscut prin care natura d reguli artei. Capacitatea genial i are originea n natur, domeniul frumuseii absolute i suverane. Ca i natura, care nu funcioneaz n baza unor reguli exterioare ei, ci doar n baza unor legiti imanente (constitutive), geniul, prin care natura se obiectiveaz i se mplinete, nu urmeaz reguli stabilite de alii dinainte, ci el i creeaz propriile legiti, norme, imanentizate n opera de art. El singur nu nelege cum a procedat n alctuirea operei sale de art, de aceea, nu poate oferi nici pentru sine, nici pentru alii o reet sau nite pretinse reguli care s conduc la atingerea unor reuite artistice asemntoare. Dup cum se tie, n viziunea filosofului, geniul nu este specific dect activitilor artistice, nu i domeniului tiinei, care lucreaz dup reguli. Newton poate s-i explice descoperirile tiinifice i s furnizeze reguli de reuit i pentru alii, pe cnd Homer sau Wieland nu ar putea face acelai lucru pentru arta literar, ntruct priceperea lor este incomunicabil, ea este mprit fiecruia nemijlocit de mna naturii i moare deci odat cu cel care o posed, pentru a reaprea atunci cnd natura nzestreaz pe altul cu ea16. Kant nu-i discrimineaz, dup cum s-ar putea crede, pe savani fa de genii, favoriii naturii, cum i numete el. Dimpotriv. Dup el, savanii sunt superiori celor onorai ca genii, pentru c ei determin progresul continuu al cunotinelor i al tuturor foloaselor care decurg de aici, avnd pe deasupra meritul de a-i putea instrui pe alii17, merit pe care geniile nu i-l pot aroga. tiina artei lor moare odat cu ei. n gndirea hermeneutic a lui Schleiermacher, teoria kantian a geniului se regsete n mai multe puncte ale doctrinei sale, toate fiind i particulariti ale hermeneuticii romantice. Unul dintre acestea vizeaz idealul hermeneuticii definit n legtur cu subiectivitatea creatoare, altul implic definiia textului literar (liric mai cu seam), elaborat prin punerea lui n opoziie cu textul de alt natur dect cel literar. La acestea dou trebuie neaprat adugat interpretarea psihologic, fundamentat pe divinaie. Dup cum au remarcat majoritatea exegeilor si, Schleiermacher pornete de la teoria geniului n postularea subiectivitii creatoare, vznd n creaia literar o expresie obiectivat a creatorului de excepie. Opera genial se caracterizeaz prin originalitate (aceast este considerat drept prim nsuire a geniului de ctre Kant18), adic printr-un grad maxim de noutate. Originalitatea i noutatea textului literar se prezint receptorului mai nti i mai acut ca fapt al nenelegerii. Cu alte cuvinte, nenelegerea este intim legat de noutatea prin care opera de art romantic se ntemeiaz i se definete.
Ibidem, p. 204. Ibidem. 18 Geniul este talentul de a produce fr o regul determinat, i nu o predispoziie a abilitii pentru ceea ce poate fi nvat dup o regul. Astfel, prima nsuire a geniului trebuie s fie originalitatea. Ibidem, p. 202.
16 17

45

i cum pentru Schleiermacher, nu exist hermeneutic dect acolo unde exist nenelegere, este de la sine neles interesul maxim artat de hermeneut operei de art geniale. ntruct ceea ce numim astzi poetica romantic nu se identifica la fel de uor ca atare n plin epoc a romantismului, n care a trit Schleiermacher, e de neles atenia pe care o arat hermeneutul identificrii statutului i specificului textului literar n comparaie cu alte tipuri de texte care formeaz domeniul interpretrii. Mai nti, se observ c el situeaz textul literar (original, romantic, se subnelege) n opoziie cu textele istorice sau juridice, pe baza a dou argumente: finalitatea diferit a celor dou categorii de texte, modalitatea distinct de a exprima/comunica finalitatea lor. Scopul textului liric nu este i nu poate fi altul dect automanifestarea, pentru hermeneutul german. Automanifestarea, ca singurul scop al artei, reprezint un fel de finalitate fr scop (ntrebuinnd cunoscuta expresie kantian). Prin invocarea ei, Schleiermacher evideniaz caracterul autotelic al textului literar (al celui liric, cu deosebire): n nicio oper situat n domeniul artei nu trebuie presupus o alt unitate dect automanifestarea19. n schimb, scopul textului ne-literar, dei poate fi i interior textului nsui, nu are legtur cu paradoxala finalitate fr scop a artei, ci cu ceva exterior, cum ar fi comunicarea de informaii. Afirmaia e valabil i pentru textul ne-artistic la origine (cci text de istorie, de filosofie etc.), care posed virtui literare (subnelegem, expresive): Chiar i ceea ce este de competena unui domeniu de specialitate poate beneficia de o expunere artistic; exist o opoziie nu numai ntre praxis i art, ci i ntre tiin i art. Expunerea tiinific i are i ea scopul n ea nsi, dar acest scop este altceva dect automanifestarea n art, i anume comunicarea a ceva obiectiv, a cunoaterii 20. i dup Gadamer, hermeneutica lui Schleiermacher este influenat de estetica kantian a geniului. Cum geniul se caracterizeaz printr-o productivitate artistic nesupus niciunei reguli, nici comprehensiunea i interpretarea creaiilor geniale (cele dou operaii hermeneutice snt ca faa i reversul unei medalii la Schleiermacher) nu pot s se supun unor reguli, care s poat fi prescrise, generalizate etc. Pe scurt, operele clasice puteau fi citite i interpretate dup nite reguli prealabile, pentru c nsi producerea lor avea la baz aceste reguli, prescrise de poeticile clasice. n schimb, n creaiile romantice de excepie, geniul este cel care impune regulile. Odat cu modelele pe care le inventeaz, geniul dezvolt i imanentizeaz n propriul text principiile lui de construcie, sugernd, prin analogie, cam care ar putea fi principiile de reconstrucie/de interpretare a noii sale arte. Principiile de construcie i de funcionare/semantizare specifice artei geniale nu pot fi
19 20

Schleiermacher, op. cit., p. 139. Ibidem, p. 138.

46

dect intuite, nu exist o alt cale de a le cunoate n afar de intuiia pur, intuiie pe care Schleiermacher o numete divinaie, descris ca o metod a interpretrii aa-zis psihologice. Sau, cum se exprim Gadamer: El (geniul, n.n.) creeaz forme noi de exprimare lingvistic, de construcie literar etc. Schleiermacher ine cont pe deplin de aceast difereniere. Produciei geniale i corespunde din partea hermeneuticii necesitatea unei divinaii, a intuirii nemijlocite, care presupune n fond un tip de congenialitate21. n direct legtur cu capacitatea genial de creaie se afl individualizarea prin art a discursului, a vorbirii etc. i dup cum apreciaz Gadamer acolo unde vorbirea este o art, comprehensiunea este i ea una22. Individualizarea prin art att a limbii, ct i a construciei literare, sunt elementele de baz ale filosofiei romantice a creaiei, de care ine cont Schleiermacher n elaborarea concepiei sale hermeneutice, interpretarea dedublndu-se n: interpretare gramatical i interpretare psihologic. Nu sensul obiectiv, n relaie cu un adevr prestabilit sau cu vreun scop anterior determinat, reprezint scopul activitii hermeneutice, ci producia liber de sensuri, creaia de sensuri noi, pe care n mod cu totul romantic Schleiermacher nu o mai raporteaz dect la individualitatea creatoare, mai precis, la geniu. Din aceast situaie decurge, mai nti, importana interpretrii psihologice n contextul hermeneuticii sale. Avndu-i originea n libertatea absolut de creaie, operele (romantice) nu pot fi nelese i interpretate dup reguli prestabilite, ci aa cum va spune Schleiermacher prin divinaie, singura cale de reconstituire a momentului productiv23. Divinaia este posibil prin congenializarea temporar a receptorului cu autorul n timpul lecturii (al receptrii). Numai prin congenialitatea favorizatoare de intuiii inspirate, cititorul poate s s sesizeze, s aprehendeze decizia embrionar (Keimentschlu) a operei literare, nucleul ei originar, etimonul ei spiritual (ca s ntrebuinm o celebr expresie a lui Leo Spitzer24). Pornind de la aceast decizie embrionar, interpretul poate
Hans-Georg Gadamer, op. cit., p.148. Ibidem, p.147. 23 Gadamer aproape c pune semnul egal ntre divinaie i interpretarea psihologic, aa cum apar acestea la Schleiermacher, dei cele dou nu se suprapun ntru totul: Elementul caracteristic al lui Schleiermacher este ns interpretarea psihologic. Ea este, n fond, un comportament divinatoriu, o transpunere n ansamblul strii de spirit a autorului, o sesizare a desfurrii luntrice a redactrii unei opere, o reproducere a actului creator. Comprehensiunea este deci un act reproductiv raportat la o producie originar, o cunoatere a ceea ce a fost cunoscut (Boeckh), o reconstrucie ce pornete de la momentul viu al concepiei, de la decizia embrionar ca punct de organizare a compoziiei (Ibidem, p. 146). 24 Despre derivaia trzie a stilisticii moderne (i n special a stilisticii genetice fondate de Leo Spitzer) din hermeneutica lui Schleiermacher vorbete n mai multe rnduri Eugeniu Coeriu. Cf. Eugeniu Coeriu, Die deutsche Sprachphilosophie von Herder bis Humboldt, Teil II, Vorlesung im WS 87/88, Nachschrift von Christian Dern, Ulrike Maier und Heinrich
21 22

47

s re-fac parcursul facerii operei n ntregime, actul de comprehensiune fiind inversul unui act al vorbirii, reconstrucia unei construcii. Aa stnd lucrurile, e de la sine neles c hermeneutica lui este dup cum o spune i Eugeniu Coeriu, i nu doar el inversul retoricii i al poeticii (Umkehrung der Rhetorik und der Poetik )25. Construcia la care face referin Schleiermacher este textul nsui sau discursul (n sens larg). Reconstrucia construciei operei literare se face ntr-o manier istoric i divinatorie (profetic), obiectiv i subiectiv26. Aceste patru dimensiuni vizeaz att interpretarea gramatical, ct i interpretarea psihologic, relaionndu-se n mod ncruciat (am putea spune) pe latura interpretrii gramaticale (domeniul obiectivului) i pe cea a interpretrii psihologice (domeniul subiectivului). Din aceste ncruciri rezult, mai nti, principiul obiectiv-istoric al reconstruciei, care se bazeaz pe nelegerea discursului ca fapt istoric de limb i vizeaz, pe de o parte, ncadrarea creatorului de text n sistemul general al limbii, iar pe de alt parte, ncadrarea lui n normele individual-istorice ale aceleiai. n conjuncie cu acest principiu se afl principiul obiectiv-divinatoriu de reconstrucie a discursului, care nu se mai limiteaz la a nelege discursul autorului ca un produs istoric, ci l proiecteaz n viitorul limbii, viitor pe care interpretul subtil l poate intui (profetic) din anumite elemente de creativitate lingvistic ce permit dezvoltri ulterioare: Obiectiv-divinatoriu nseamn a presimi cum discursul nsui va deveni un punct de plecare pentru dezvoltarea limbii27. n treact fie spus, un asemenea interpret subtil i profetic a fost, n cazul literaturii romne, Titu Maiorescu, cel care a intuit n formele limbajului poetic eminescian evoluia viitoare a limbii romne: Acesta a fost Eminescu, aceasta este opera lui. Pe ct se poate omenete prevedea, literatura poetic romn va ncepe secolul al 20-lea sub auspiciile geniului lui, i forma limbei naionale, care i-a gsit n poetul Eminescu cea mai frumoas nfptuire pn astzi, va fi punctul de plecare pentru toat dezvoltarea viitoare a vestmntului cugetrii romneti28. Pare-se c Titu Maiorescu, n absena oricrei raportri la gndirea lui Schleiermacher, mprtete convingerea acestuia, potrivit creia: orice revoluie spiritual este i (din punct de vedere, n.n.) lingvistic creatoare, fiindc
Weber, Tbingen, 1993, subcap.5.2.6. 25 Das Verstehen ist immer Rekonstruktion des zu Verstehenden. In dieser Hinsicht ist die Interpretation eine Umkehrung der Konstruktion des Textes und die Hermeneutik eine Umkehrung der Rhetorik und der Poetik ( Eugeniu Coeriu, Die deutsche Sprachphilosophie, p.122-123). Cam n aceiai termeni gndete i Gadamer hermeneutica reconstructiv a lui Schleiermacher, pe care o descrie drept o inversiune ctre retoric i poetic (Cf. HansGeorg Gadamer, op. cit., p. 147). 26 Ibidem, p. 41. 27 Schleiermacher, op. cit., p. 41. 28 Titu Maiorescu, Eminescu i poeziile lui (1889), n vol. Critice, ediie ngrijit de Domnica Filimon, Editura Emminescu, Bucureti, 1978, pp. 285-286.
48

iau natere astfel idei i situaii reale care, noi fiind, () nu pot fi desemnate prin intermediul limbii [existente pn atunci, n.trad.]29. Nu doar noutatea literaturii eminesciene intr n construcia viitoarei literaturi romne, credea Maiorescu n 1889, ci i limba creat de poet formeaz nucleul dezvoltrii limbii romne n secolul urmtor. Principiile subiective de reconstrucie a discursului n activitatea hermeneutic snt, la rndul lor, de dou feluri: subiectiv-istoric (se refer la caracterul ncheiat al gndului exprimat) i subiectiv-divinatoriu (vizeaz caracterul deschis, nencheiat al meditaiei implicate n compoziia operei: Subiectiv-divinatoriu nseamn a presimi cum ideile pe care discursul le conine continu s acioneze asupra autorului i n el nsui30). Procesul de reconstrucie a discursului este unul limitat doar de ngustimea sau modesta instrucie/formaie a interpretului. Hermeneutul german ateapt din partea interpretului ideal al unui text literar nici mai mult nici mai puin dect egalizarea i chiar transgresarea capacitii de (auto) nelegere a creatorului nsui: Discursul trebuie neles mai nti la fel de bine cum a fcut-o autorul lui i apoi mai bine dect el nsui. Fiindc nu avem nicio cunoatere nemijlocit a ceea ce este n el, noi trebuie s contientizm multe lucruri fa de care el nsui ar fi fost incontient. Acesta este de altfel idealul hermeneuticii sale reconstructive, cu rdcini n concepia kantian despre geniu, vzut ca un artist care, supus naturii din el, nu se nelege pe sine i nui poate explica/interpreta opera nici pentru sine, nici pentru alii. De aceea, un altul, interpretul ideal al lui Schleiermacher, de exemplu, poate i trebuie s-l depeasc pe autor, cel puin pe latura comprehensiunii textului. Un prim corolar al acestei teze este caracterul infinit al sarcinii interpretrii, conexat att cu infinitul limbii, ct i cu infinitul sufletului uman: Astfel formulat, sarcina [interpretrii] este infinit, fiindc ceea ce noi vrem s sesizm n momentul discursului este un infinit att ca trecut, ct i ca viitor31. Schleiermacher nu neglijeaz nici exigenele pe care trebuie s le asume un hermeneut pentru a-i putea atinge scopurile. Ca i n celelalte cazuri, exigenele unei bune activiti hermeneutice se dedubleaz n: exigene care privesc nelegerea planului lingvistico-retoric al textului i exigene care vizeaz planul psihologic (spiritual, cognitiv, afectiv etc.). El i pretinde viitorului interpret, ca, nainte de a aplica arta interpretrii, s se situeze la acelai nivel cu autorul pe care l interpreteaz, att la nivelul limbii utilizate, ct i la nivelul vieii interioare (al exerciiului gndirii). Exigena nu este lipsit de complicaii, dac ne gndim c hermeneutul vorbete de posibilitatea de a nelege limba autorului pe msur ce o descoperi i chiar pe msur ce o nvei. Totui, vizunea lui Schleiermacher rmne una ntemeiat, avnd n vedere
Ibidem, p. 64. Ibidem, p. 41. 31 Ibidem.
29 30

49

c nimeni nu posed limba n ntregime, n nici un moment al vieii, iar nelegerea a ceva nou amplific nu doar sfera cunoaterii lucrurilor, ci i sfera cunoaterii limbii. mbogirea limbii survine concomitent cu travaliul nelegerii unor lucruri noi: Cunoaterea limbii, pe care interpretarea o presupune, este mereu incomplet. Ea nu este suficient dect pentru a ncepe interpretarea ca art. Dar tocmai de aceea interpretarea gramatical ca art trebuie s se exercite asupra extinderii i desvririi cunoaterii limbii32. n ceea ce privete situarea la acelai nivel cu autorul pe latura psihologic, aceast exigen poate fi atins prin congenialitate (congenializare) temporar, favorabil producerii intuiiei, acea scurt-circuitare a cunoaterii obinuite care este, la Schleiermacher, divinaia. Este evident c exigena egalizrii psihologice (spiritual-cognitive n sens larg) i cea a egalizrii gramaticale (lingvistice, n sensul larg, viznd toate tipurile de competen lingvistic) nu pot fi asumate de ctre oricine, ci doar de acel interpret care experimenteaz (cu succes hermeneutic) miracolul congenializrii cu creatorul de excepie.

Sorin Lavric, Carmen-Raluca erban-Naclad, Lucia Cifor

32

Ibidem, p. 76.

50

Adrian G. Romila

Preeminena biografiei sau despre geniu n memoria recent

Suprasaturat de opere, de semnele scrise, memoria cultural postbelic pare a se fi ntors la biografie. Pe scurt, de la oper, la via. Poate fi aceasta una dintre trsturile paradigmatice ale post-modernismului, care, se tie, e obosit de cantitatea uria de produse culturale stocate n forme i, epuizat, caut o revigorare nu n alte i alte opere de-acum cvasi-tautologice, ci n aportul proaspt al vieii ca oper. Astzi se prefer povestea pur, succesiunea de visuri, cderi, suferine i exaltri comune tuturor, ct mai verosimile i, dac se poate, fr adaosuri ficionale literarizante. n locul jocului cu personaje, simboluri, parabole, trimiteri livreti i splendori formale, la mare cutare altdat, viaa nsi a devenit literatur. Eului ficional, excrescen a unei opere ncheiate i intrate n furcile criticii de gen, i se prefer un eu real, ct mai aproape de cel biografic, de autorul n carne i oase. Ceea ce am mai numi astzi geniu, pe care nu-l mai putem nelege n solitudinea romantic teoretizat cndva de Schopenhauer, nu-i altceva dect exponentul unei elite destul de numeroase i obinuite, puse sub specia creatorilor autentici. Ei bine, aceti creatori adesea excepionali i edific n memoria colectiv o posteritate mai degrab biografic dect estetic, sau, mai bine zis, biografia, mai ales cnd e una bine colorat i ieit din comun, concureaz cu succes opera, ba chiar uneori i reconstruiete orizontul de receptare. Ce a scris st pe aceeai poziie cu ce a trit, dincolo de scriitor se caut omul, semnificaiile posibile ale traseelor sale existeniale. Post-modernismul e excedat de scriitori, are deja n spate o tradiie n care s-a spus totul, n toate felurile, omul, n schimb, e nc inepuizabil. Iar diferena specific a creatorilor e redus, n memoria colectiv, de similaritatea umanitii, cu alte cuvinte, dac scriitorii posed ntotdeauna atributele alteritii, oamenii se scald mereu n identiti. Care sunt formele de manifestare ale acestei preeminene biografice? Cel puin n cmpul literaturii din ultimele decenii, ar fi: inflaia de mrturii, jurnale i memorii, explozia textelor egoprozastice, revenirea unui neonaturalism beat, de tip sex-drogs-rockn roll, succesul fundalului istoric convenional pentru efectul de realism al prozei, psihobiografiile, redescoperirea sau recontextualizarea unor puncte inedite din via (care s lumineze altfel opera), sinteza unei epoci ca rezultat al opiunilor de via ale membrilor ei, mixturile eseu-biografie sau poezie-biografie. Toate atest revenirea n for a
51

epicului pur, a povetii de via adevrat, a punerii n intrig ca principal ordonator al structurii care se adreseaz memoriei colective. Aceast eviden a memoriei recente are reverberaii multi- i interdisciplinare, pe msura caracterului compozit al speciilor i domeniilor culturale actuale. Ar exista, adic, i un suport ideologic al problemei, strns legat de acea perspectiv post-modern care nu mai privilegiaz neaprat stricta apropiere de textul finalizat n oper. Avem ontologia precar a gndirii slabe i pietatea fa de trecut (Gianni Vattimo), avem caracterul hermeneutic al adevrului i fiina ca ntmplare (Georg Gadamer, Martin Heidegger), avem un Dumnezeu ca autorevelaie a Vieii (Michel Henry) i prioritatea unor gesturi i posturi corporale n alctuirea primar a imaginarului (Gilbert Durand). Unul dintre cei mai importani analiti ai relaiei dintre memorie, interpretare i naraiune, Paul Ricoeur a susinut importana amintirii-eveniment ca idealitate paradigmatic n funcionarea memoriei, precum i nvecinarea ei cu imaginarul, n procesul de ntoarcere fundamental spre recuperarea trecutului. Bazat i ea pe imagine, pe reprezentare, cnd recupereaz trecutul i-l trece de la faza documentar la cea explicativ, memoria capt form narativ, cci numai povestirea poate reda evenimentul disprut, doar povestirea l reface i-l conserv, cu strategiile ei retorice, imaginative i discursive. Iar povestirile de via ale contemporanilor evenimentelor vizate, mrturiile adic, ocup un loc deosebit printre sursele documentare ale marii poveti pe care o va alctui, n final, memoria care devine istorie. Povestirea d de vzut i de neles, dup Ricoeur, pune sub ochi, readuce i integreaz, prin intrig, ceea ce s-a ntmplat cndva, ceea ce ne intereseaz i ni se pare, deocamdat, de neneles. De aceea mrturia de via e nu doar document, ci i model narativ, de aici nc o dovad a preeminenei povetilor realiste, n faa oricror altor tipuri de semne ale trecutului. Ca i o oper, ca i un text, fapta uman devine ea nsi o oper, exteriorizat narativ, deci cu o semnificaie intenional, captivant i persuasiv. Prin trecerea vieii, a evenimentului spontan n poveste, celebra diferen a lui Dilthey dintre comprehensiune ca empatie a vieii psihice (Verstehen), proprie tiinelor umane de tipul literaturii, i interpretare de semne scrise (Auslegung), desprinse de via, proprie tiinelor naturii, se estompeaz. tiinele umane devin tiinifice cnd viaa sufer obiectivarea n poveste, ea nsi o prim form de comprehensiune i explicaie (Erklren) n procesul hermeneutic, ulterior. Dou cazuri simptomatice pentru acest fenomen al preeminenei biografiei sunt cele ale teologului Andrei Scrima i ale prozatorului Dinu Pillat. De factur uor diferit, ambele demonstreaz gustul prioritar al orizontului postmodern pentru viaa autorilor, naintea operei lor, mai ales cnd aceast via capt, prin evenimentele ei extraordinare, contururile unui roman destinal. Oricum, contextul istoric al biografiei celor doi a favorizat i el desfurarea
52

eclatant a existenei. Prin suprimarea libertilor fundamentale, mai ales pe acelea de exprimare i de gndire, perioada comunist, n cea mai neagr dintre etapele ei (anii 50 ai secolului trecut), le-a dat amndurora nefericita ocazie de a proba, n moduri proprii, consecinele navigrii mpotriva curentului. Aceast mpotrivire, inerent unor spirite libere i curajoase, a dus, ulterior, la o posteritate care a pus naintea valorii operelor pe cea a vieilor. Membru important al grupului de la mnstirea bucuretean Antim, cunoscut sub numele de Rugul Aprins, tnrul pe atunci Andrei Scrima a trecut prin medicin i matematici i a absolvit filozofia i teologia. Sub puternica influen a celebrului ieromonah rus Ioan Culighin i a harismaticului Sandu Tudor (mai trziu, printele Daniel), dar i celorlali trectori prin atmosfera fierbinte a Rugului, Andrei Scrima s-a clugrit, n cele din urm, i a fost singurul care a scpat, poate nu ntmpltor, din vltoarea vremurilor de sinistr amintire. A reuit s prseasc legal i providenial o Romnie n plin transformare comunist, n 1956, s-a mplinit ca monah i ca teolog ortodox n Orient i n Occident i a supravieuit pn trziu, n 2000, n ara natal. Poate spre a da mrturie despre simbolica unui anume timp. Biografia lui e una de cltor n sens spiritual, cu multe ntretieri destinale, ramificaii i cercuri misterioase. Cuttor profund al cii spirituale, a ncercat s-i gseasc mplinirea n varii domenii intelectuale, evitnd din rsputeri absurdele constrngeri ideologice ale timpului. A sfrit la teologie, n care a venit cu lecturi ntinse i bine asimilate i cu o imens deschidere cultural, pe care a neles s-o practice pn la capt, devenind monah. Profesor de seminar, ascet i bibliotecar al Patriarhiei, e luat n 1953 de patriarhul Iustinian ca translator, pentru vizitatorii strini, i astfel ajunge s fie vzut de un oficial indian citnd n sanscrit din Upaniade. I se ofer o burs i statul romn e nevoit s-i acorde paaportul i dreptul de a pleca. Se ntmpla n noiembrie 1956 i, dup cum nsui spunea, n timp ce se urca n avion, era de necrezut. A urmat o ascensiune profesional i duhovniceasc fulminant, fiind cltor n Elveia, America i Muntele Athos, doctorand n India i Frana, profesor universitar i membru al ctorva instituii academice internaionale de filozofie i religie, ieromonah slujitor i ntemeietor al unei comuniti monastice n Liban, aghiotant al patriarhului ecumenic Athenagoras i artizan din umbr al mpcrii dintre cele dou Biserici istorice, desprite de veacuri de anateme. Cnd n 1991 primete din nou o invitaie n India, la New Delhi, decide s nchid cercul deschis n 1956 i se rentoarce n ar. Aceasta i-a fost, pe scurt, viaa. Puini o cunosc, dar i mai puini i-au citit crile, la fel de spectaculoase. Teologia romneasc actual nu a asimilat aproape deloc lecia intelectual a lui Andrei Scrima, pomenindu-i, n schimb, numele, n contextul disidenei de la Rugul Aprins. Iar opera sa arat ca i viaa sa: o exemplar ilustrare a fragmentului. Cu excepia crii dedicate Rugului Aprins, scris n romn, n 1996, restul lucrrilor sale au fost scrise n francez i englez, nainte, i
53

constituie cursuri i expuneri universitare, articole, prefee i intervenii la colocvii internaionale, toate pstrate n arhiva NEC, instituia de care Andrei Scrima a rmas ataat n ara natal, dup 1990. Tematica sa exceleaz att prin diversitate teologic i cultural, ct i printr-o frapant originalitate a expunerii. Autorul a reuit s depeasc jargonul eclesiastic i terminologia strict teologic nspre un limbaj deschis discursului modern, cu accente eseistice i filosofice, fr a cdea, totui, ntr-un ecumenism lingvistic fad, diluat. Nimic din ortodoxia perspectivei nu se pierde n textele printelui Scrima, fie c vorbete despre isihasm, istoria misticii cretinismului oriental, ecumenism, hermeneutici evanghelice, istoria Bisericii Ortodoxe Romne sau simbolic teologic. Cultura sa imens, setea de cunoatere, peregrinrile spaio-spirituale i inteligena setat religios nc din tineree l-au ajutat din plin n a elabora o viziune original, eclectic i, totodat, fidel cretinismului ortodox. Opera, ca i viaa. Dinu Pillat era, pn nu demult, un nume legat mai degrab de victimele primilor ani de sovietizare dect de literatur. Numele su reprezenta eticheta celebrului lot de intelectuali arestai n 1959, alturi de cel al lui C. Noica, Al. Paleologu i N. Steinhardt, iar textele sale erau destul de puin cunoscute publicului larg, la fel ca i cele ale unor Vona sau Chihaia. Descoperirea i publicarea romanului Ateptnd ceasul de apoi, n 2010 (nceput n 1943, terminat n 1955), declarat pierdut n arhivele fostei Securiti, l-a propulsat brusc pe descendentul renumitului poet tradiionalist n rndul autorilor recitii masiv de contemporani. El i ceilali din vremea sa i-au fcut loc, cu un proaspt ecou, n istoria literaturii autohtone, cu o nou aezare valoric a postbelicului romnesc. S-a vzut c proza lui Dinu Pillat ilustra pe deplin att spiritul de frond al generaiei sale (cu att mai mult cu ct intra n deplin contradicie cu al celuilalt Pillat), ct i relegarea la un tip mai vechi de perspectiv narativ, cultivat de un Eliade, Holban, Sebastian, Blecher sau Bonciu, n interbelic. Obsesia autenticismului, a autoreferenialitii, a experienialismului existenial, a alienrii i a gesturilor ocant-metafizice erau ingredientele acestei literaturi, pe urmele unor Huxley, Gide, Camus i Sartre. Cazul romanului confiscat de Securitate drept important cap de acuzare e nc discutabil. Pe fondul contextului istorico-politic (un text de sertar, subversiv, citit de muli, atunci, primit i cu entuziasm, dar i cu rezerve, n epoc), s-a produs o supralicitare valoric, o elogiere prezent cvasi-unanim care ar fi necesitat un diapazon. Rezonana sa estetic e redus, n diacronie, cu suspiciunea de-a fi fost astfel i pentru cei ce l-au citit, n manuscris, la solicitarea autorului. Ateptnd ceasul de apoi e o microutopie dostoievskian pe tema isteriei colective, scris, cel mai probabil, sub impresia nc nestinsei pe atunci (anii 1940) violene legionare. Propus ca roman al tinerilor noului veac, textul lui Pillat vdea un epic demonstrativ, maniheist, cu personaje destul de schematice i cu dialoguri neviabile, didactic-retorice, tratnd n tue
54

negative rinocerizarea legionar. Secta Vestitorilor, al crei lider fusese lichidat de guvern, n nchisoare (intriga preia date eseniale din scenariul istoric real al faptelor) reprezenta, n roman, ideologia politic spre care migrau tinerii vremii (studeni, liceeni, intelectuali n devenire), mnai de obsesia unei regenerri spirituale a poporului, cu preul brutalitilor cunoscute. Ca ultim text al lui Dinu Pillat, el contrazice regretabil direcia promitoare a romanelor anterioare, mult mai bine realizate pe linia aceluiai curent autenticist, dar n afara tezismului evident al acestuia. Cred c supralicitarea sa valoric vine mai degrab din aureola de oper-document politic, de parabol al crei mesaj Securitatea l-a neles pe dos sau pe care n-a vrut, pur i simplu, s-l neleag, pentru a lichida autorul. Desprins de contextul conceperii i de aventura confiscrii-pierderii-regsirii, astzi el apare nud, desuet, cu epicul simplist i teza la vedere, o poveste raskolnikovian cam perimat estetic, ntr-o postmodernitate care, dac nu a fumat de mult asemenea poveti, atunci le prefer n alte forme. Publicat atunci (sigur, ne imaginm, contrafactual, c ar fi fost posibil), poate c romanul ar fi rezistat, ntr-o ierarhie a timpului su. n prezent, el e doar simptomatic pentru o tipologie literar de larg circulaie i pentru destinul unei opere ntr-o epoc totalitar, refractar la libertatea de expresie. Dar cam att. Restul e viaa romanului i, mai ales, viaa autorului su, exemplar ca poziie, sacrificiu i atitudine vertical. Fiu al poetului Ion Pillat, doctorand i asistent al lui G. Clinescu, epurat politic de la catedr n 1947, casier i pontator la cooperativa Muntenia, arestat n 1959 ca cercettor la Institutul de Istorie Literar i Folclor, anchetat i condamnat la 25 de ani de munc silnic i 10 ani de degradare civic pentru crima de uneltire mpotriva ordinii sociale, amnistiat n 1964, rencadrat ca cercettor, din nou retrogradat politic pe un post de documentarist la Biblioteca Central Universitar, mort de cancer n 1975, la 54 de ani, dup 11 ani de libertate aproximativ. Destul pentru ca orice text al su s trezeasc interes. E de vzut dac i alte cazuri nu mai puin celebre pot dovedi o preeminen a biografiei asupra operei: Nae Ionescu, Petre uea, Constantin Noica, Vasile Voiculescu, Dan Deliu sau alii. Post-modernitatea, sceptic la noutatea de bibliotec, ar putea marca o ciudat ntoarcere sainte-beuvean la semnificaia existenei, n fapt, o revenire la unul dintre modurile de funcionare ale primitivei gndiri slbatice, analizate cndva de Cl. LviStrauss: ncercarea de a traduce fr rest cellalt n al nostru, posibilitatea de a ne putea nelege mai bine pe noi nine printr-o logic a sensibilului care s absoarb din cellalt nu opera ce contraface eul, ci viaa ce-l restituie.

55

Comunicri, intervenii moderator: tefan Afloroaei Gheorghi Gean Ipostaze ale genialitii freatice
Cu muli ani n urm, la nceputul carierei mele n antropologie, cutrile mi-au purtat paii spre Hitia, un sat din cmpia Banatului. Aveam s triesc atunci o experien memorabil una nu doar strict profesional, ci purttoare de revelaii, n msura n care cunoaterea antropologic se prelungete n reverberaii semantice de o generoas larghee uman. Printre stenii cu care am stat de vorb n ncercarea de a deslui patternul cultural al locului s-a aflat i un brbat de vreo 70 ani, un om care din primele manifestri i etala cu o ingenuitate spontan nobleea interioar. Era unul dintre acei interlocutori-cheie (key informants), pndii i vnai n cercetarea de teren pentru calitatea lor de a cunoate bine i de a avea abilitatea s reconstituie obiceiurile, practicile i credinele comunitii din care fac parte. Dar mo Pavel Spriosu aa l chema pe interlocutorul meu nu era doar un bun cunosctor al satului, cu toate datinile acestuia, ci avea i stil. n viaa de toate zilele fcea pori la case. Farmecul lucrurilor ivite din minile sale l ddeau psrile miastre, cu crestele ca nite coronie i cu penetul nfoiat. Desprinse parc de pe dvera perdeaua brodat ce strjuiete n unele biserici ua altarului, acele psri ale Paradisului erau traforate i aplicate pe lemnul ce alctuia poarta ca atare, atenund masivitatea acesteia. Mai presus ns de ntruchiparea sa de meter popular, mo Pavel avea s mi se dezvluie n scurt vreme drept o fire autentic cugettoare. Urmase la coal numai dou clase, dar avea numele celui mai crturar dintre apostoli. Cucerea prin vorbele bine legate, tonul cald, ritmul domol, ns acestea erau doar semnele exterioare ale unui eu profund, nzestrat cu simul distinciilor i cu orientarea spre esene. n una dintre convorbirile noastre l-am ntrebat de-a dreptul cam n ce fel l vede el pe omul nelept. N-a stat pe gnduri, de parc mi-ar fi scos rspunsul dintr-o traist cu comori, inut la ndemn: Am auzit i eu d diferii nlepi, da nu tiu d ce li s-a dat denumirea asta: pentru c or gndit mult nainte de a vorbi?... Sau pentru c or gndit mai mult ca alii i or vorbit numai adevrul?... Sau c-or fost cinstii?! C eu cred c mai mult dect omul cinstit nu poate fi alt nlept!... S nlegi ce spune altul, s nu caui s-i faci ru pentru spusele lui... S faci un bine i s nu ari
56

c ai fcut aa un mare bine!... Ct simplitate de gndire, atta densitate de idei! n fiecare propoziie un sens nou. Iar ultima afirmaie (S faci un bine i s nu ari c ai fcut aa un mare bine) ne duce cu gndul la definiia socratic a nelepciunii: a nu pretinde c tii ceea ce nu tii. Dac Socrate a formulat definiia gnoseologic a nelepciunii, mo Pavel din Hitia a surprins versiunea moral a acesteia!... Mi-a fost limpede, ndat, c ceea ce svream eu acolo, ntr-o astfel de companie, nu mai era un simplu exerciiu etnografic de interviuri curente, ci echivala cu o tainic scufundare ntr-un substrat adnc, populat de sophoi (acei antici care nu doar se artau nsufleii de cutarea nelepciunii philosophoi , ci chiar se aflau n posesia ei), poate de mumele imaginate de Goethe ca trm al regenerrilor spirituale, sau de arhetipurile tuturor lucrurilor frumoase i bune. Nu l-am mai vzut niciodat pe mo Pavel n chipul lui propriu-zis (la scurt timp dup aceea aveam s aflu c se stinsese din via), dar sub alte chipuri i nume aveam s-l ntlnesc de multe ori n peregrinrile mele etnografice1 prin ar. M-am ntrebat adesea dac se cuvenea s fie socotit un geniu. Probabil c lui n fptura-i particular, concret rangul acesta nu i s-ar fi potrivit ntocmai. Dar ca un prototip ce era, nu i se putea refuza genialitatea. Cci el, ca ins, participa la o anumit stare de genialitate difuz, care s-a fixat n limbajul criticii culturale prin superficiala sintagm geniu popular, sau, n manier la fel de comod, geniu anonim. Esenialmente, ns, avem de-a face n asemenea cazuri cu o genialitate freatic. E o denumire mult mai ncrcat de semnificaie dect celelalte. Iat, n cteva cuvinte, caracteristicile acestui fel de genialitate: - ea este (cum deja am punctat) o stare, nu nc o ntruchipare; ocazional, purttorii ei pot avea ansa de a fi descoperii i pui temporar n valoare, dar, de regul, ei rmn acolo, n stratul originar; - constituie o surs, un potenial, din care, precum izvoarele, se ivesc i se nutresc geniile personalizate, cele ce schimb realitatea prin creaia lor nnoitoare; n raport cu genialitatea freatic, geniile personalizate nu reprezint forme de alteritate, ci forme consubstaniale; - este situat la adncime, de unde nu iese la suprafa (spre a se ntruchipa i personaliza) dect din impuls propriu, atunci cnd (i acolo unde) terenul social se arat a fi prielnic.
Ideea de etnografie trebuie luat aici nu n sens disciplinar, ci n acela (precizat de Claude Lvi-Strauss i larg rspndit ulterior) ce desemneaz etapa empiric, de teren, a unui traseu antropologic. Adresez mulumiri, cu aceast ocazie, Profesorului Andreas E. Argyres, de la Universitatea Davis din California, la invitaia cruia, n septembrie 1974, am petrecut dou sptmni de teren (fieldwork) la Hitia, i cruia i datorez, ntr-un fel, ntlnirea mea cu mo Pavel.
1

57

Fenomenalitatea genialitii freatice Genialitatea freatic se desfoar ntr-o varietate de manifestri practic nelimitate. Ipostazele acestui tip de genialitate acoper toate domeniile de activitate uman. O dovedesc cteva exemple, care nu epuizeaz spectrul vieii social-umane, dar care, odat etalate, pot stimula n fondul aperceptiv al fiecruia dintre noi dezvluirea multor altor cazuri. * n tehnic. Prin definiie, genialitatea presupune predispoziia pentru soluii subtile, neobinuite, independente (i n privina genezei, i n aceea a aplicrii) de regulile curente. La nivelul freatic, astfel de soluii apar de cele mai multe ori n condiii de precaritate a mijloacelor, situaie ce pare a mpiedica satisfacerea unei nevoi existeniale. Epoca hipermodernizat n care trim a mpins aceste soluii (oferindu-le tacit, neprogramatic o ans de conservare) spre incintele muzeelor steti. De pild, n muzeul ntemeiat n casa-i proprie de nvtorul Pamfil Albu din Lupa (sat de pe valea Arieului, n judeul Alba), ochiul atent descoper cu uimire un lan lung de civa metri, de care, n vechime, stenii locului se foloseau pentru cratul butenilor din pdure. N-ar fi ceva neobinuit n acest fapt dac lanul n-ar fi el nsui alctuit din zale mari de lemn, un lemn de esen tare, desigur. Groase i compacte, dar perfect mbinate, aceste zale spun privitorului c lanul din faa sa n-ar fi putut deveni ceea ce este dect n urma unei aciuni... sculpturale! O alt pies neobinuit din muzeul nvtorului Albu este o pereche de piepteni de scrmnat ln fiecare pieptene fiind constituit dintr-o piele de arici, bine ntins pe o bucat de scndur! Nimic nu ne mpiedic s considerm aceste pusee de inteligen nite acte de creaie, prin care ne face cu ochiul genialitatea freatic. Iar exemplele pot fi uor nmulite... Spuneam altdat c, descoperind diversitatea cultural a umanitii, un antropolog poate exclama cu mirare: Mare-i grdina lui Dumnezeu!.... n faa unor mostre de genialitate freatic, el ar putea aduga: ...i istei grdinari a mai pus El s o pzeasc!... Iar dac exemplele de mai sus pot prea marcate de o amprent prea local, multe altele deschid spre semnificaii extinse ntr-att, nct ating tria principiilor. S ne nchipuim, de pild, c ne aflm n urm cu nite secole, ntr-un sat romnesc de munte, unde locuitorii urmau s-i obin mlaiul sau fina, adic materia prim pentru prepararea mmligii, a turtelor, ori a psatului cu care se hrneau zilnic. Unde i cum s-i macine meiul, porumbul sau grul? Moara de foc nu se inventase. Prin sat curgea doar un firicel de ap. Oamenii locului nu duceau ns lips de ingenium. Ei au pus la lucru acel pria: au abtut apa printr-un scoc, de unde apoi, n cdere, ea punea n micare o roat mare, care, la rndul ei, aciona asupra pietrelor de
58

moar menite a mcina seminele. Cele mai multe muzee etnografice dein n patrimoniul lor asemenea instalaii, unele extrem de complexe nu numai de mcinat cereale, dar i de prelucrat lna (pive, drste), de produs ulei (oloinie, sau uleinie), sau vin (teascuri). Unul dintre aceste muzee a ncorporat de la bun nceput nsi ideea de a reflecta ingeniozitatea tehnic a celor ce au construit i au utilizat acele instalaii. E vorba de Muzeul Tehnicii Populare din Dumbrava Sibiului (reconfigurat, totui, ulterior, n viziunea voit mai cuprinztoare a ilustrului muzeolog Corneliu Bucur, care i-a schimbat i denumirea n Muzeul Civilizaiei Populare Tradiionale ASTRA). Dincolo de orice imagine concret trebuie ns s vedem principiile fizice care, prin actualizare, au fcut posibile construciile n sine. Or, nu e greu de observat c acele principii stau deopotriv la baza unor mari sisteme tehnice moderne. Prezentnd moara cu ciutur i butoi de la sfritul secolului al XIX-lea, adus n Muzeul Satului din zona Mehedini (satul Plavievia), Gheorghe Foca (emblematicul director, n perioada postbelic, al satului de la osea) scria: Cele dou principii tehnice elementare ciutura i butoiul , rezultate din experiena popular ndelungat i integrate n aceste mecanisme tradiionale, au fost adaptate, perfecionate i integrate la nivel tehnic superior n structura turbinelor moderne2. De fapt (ca s generalizm), marea performan a genialitii freatice n domeniul tehnicii este reprezentat de inveniile arhetipale, pe care ea le produce, dar pe care inteligena practic modern le amplific i le aplic n instalaii uneori de-a dreptul gigantice, cu efecte utilitare larg rspndite. n afar de turbin (deja amintit), printre cele mai importante sunt: roata, prghia, scripetele. Firete, n cadrul de fa, nu putem dect s trecem n revist cteva asemenea invenii, aplicaiile lor aflndu-se deja n fondul comun de cunotine. Pentru altele se cade s adugm unele detalii semnificative. Iat, derivat din roata ca atare, roata olarului este o unealt care face o not aparte n istoria tehnicii umane prin constana ei constitutiv i funcional. ntr-adevr, dei foarte veche (inventarea ei datnd din neolitic), ea a rmas practic neschimbat pn astzi. S-a schimbat ns ceva n funcionalitatea obiectelor de ceramic, adic a produselor obinute cu aceast unealt. Funcia vaselor de ceramic a fost la nceput preponderent utilitar: pstrarea, gtitul, sau transportarea alimentelor. Tot o semnificaie practic, dar prin mijlocirea religiozitii, avea i includerea vaselor n diverse ritualuri (ndeosebi n ceremoniile funerare i n cultul strmoilor). n fine, de mai mic importan era gradul de nfrumuseare (funcia estetic), prin scrijelarea pe piesele de ceramic a unor motive decorative, mai mult ori mai puin variate. Dar cine mai gtete astzi n vase de lut? i totui ceramica de artizanat a nflorit ntr-o msur ce nu putea fi ctui de puin bnuit n urm
2

Gheorghe Foca, 1972, Muzeul Satului Bucureti, Bucureti: Editura Meridiane, p. 23.
59

cu 5060 de ani! Cu alte cuvinte, funcia estetic a devenit preponderent, ba chiar exclusiv! i este aproape de necrezut c mult preuitele farfurii de Horezu sunt obinute printr-un proces tehnologic cvasi-neschimbat de mii de ani! (O spune unul ca subsemnatul, care i-a vzut nvrtind cu piciorul strvechea roat i modelnd lutul cu minile lor pe renumiii meteri olari Victor Vicoreanu i Stelian Ogrezeanu!...) O surs de inefabil stare admirativ ofer arhitectura tradiional, din clipa n care analiznd noi ceva mai atent planurile, faadele i volumele unor case rneti descoperim n elementele vizibile ascunsa proporie de aur. Aceast divina proporzione, dup expresia lui Luca Paccioli, reprezint raportul dintre dou mrimi asimetrice (de exemplu: dintre lungimea i nlimea faadei, sau dintre lungimea i limea planului), astfel nct impresia asupra privitorului s fie una de maxim armonie i echilibru. Savante calcule matematice au stabilit c valoarea acestui raport este de 1, 618. n construciile reale, raportul se poate institui ca atare, n forma lui primar, simpl, dar de cele mai multe ori el este inculcat n diverse variante compuse, bazate pe comensurabilitate (cu aplicaii care, n afar de faad i plan, mai vizeaz i dimensiunile prispei, ale acoperiului etc.). ntrebarea este: cum au putut fi realizate asemenea proporii armonioase de mintea unor rani fr mult tiin crturreasc, ba poate chiar neatingtori de filele crii? Un expert n cultura arhitectural gsea c aceste realizri sunt explicabile doar ca intuiri ale unor anume legi matematice sau fiziologice ale frumosului, din partea unor deosebit de nzestrai meteri populari3. Nu avem voie s nu-i dm dreptate!... S zbovim puin i asupra ciudatei invenii care este cumpna fntnii. Ca sigl, ea reprezint un simbol nu numai al ideii de echilibru asimetric, ci mai ales al nevoii de a scruta nevzutul de sub noi (substratul freatic, bogat n apa vieii) i din noi (straturile adnci ale contiinei), dar nu oricum, ci printr-un elan verticalizat, n care un capt al liniei este orientat spre cer, iar cellalt capt spre adncul vizat. (Tocmai aceast simbolistic ni se ofer discret spre decodificare ntr-un tablou precum Cumpna, de Costin Neamu un plastician contemporan, profund legat de universul genialitii freatice.) Cu cumpna fntnii trecem spre unele invenii arhetipale a cror semnificaie debordeaz zona relaiilor fizice. Paradigmatice apar, n aceast privin, puntea i scara. Ele sunt, fiecare n parte, instrumente de transcendere, n dublu sens: de pe un rm pe altul, dar i de pe un trm pe altul. Desprins de realitatea fizic, puntea devine un simbol al depirii nenelegerilor, blocajelor, ineriei, adic (implicit) un simbol al comunicrii ntre indivizi, dar i ntre comuniti i culturi; gsirea unor astfel de puni constituie proba de raionalitate n epoca de globalizare n care umanitatea a intrat din plin.
Grigore Ionescu, 1971, Arhitectura popular n Romnia, Bucureti: Editura Meridiane, p. 51 (subl. ns. G. G.).
3

60

Iar n plan artistic, s ne amintim ce tulburtor triete Alexandru Philippide menirea salvatoare a poeziei ca ndeletnicire spiritual: M-atrn de tine, poezie, Ca un copil de poala mumii, S trec cu tine puntea humii!... Nu mai puin pilduitoare n ordinea noastr de idei se dovedete a fi scara. Simbolistica ei este orientat ascensional, de regul. Cu ajutorul scrii coborm n pivni, dar cel mai adesea ne suim n podul grajdului s dm jos fnul pentru vite, sau ntr-un pom ale crui roade nu le putem culege stnd pe sol. Tot pe o scar, cu captul de sus n cer, sunt ns rnduite virtuile i ispitele primele strjuite de ngeri, celelalte de diavoli. Cine izbutete, dup svrirea din viaa pmnteasc, s urce toate treptele ce compun aceast scar a virtuilor, acela ajunge n Rai. Aa a vzut urcuul mntuirii Ioan Scrarul (numele i se trage chiar de la scara a crei revelaie a avut-o i a transmis-o semenilor), iar fresca, bine conservat, a acestui spectacol vizual i moral de o tensiune frisonant poate fi contemplat pe unul dintre pereii bisericii de la Mnstirea Sucevia. S mai observm c cele dou invenii arhetipale sunt complementare prin funciile lor fapt reflectat i n simbolistic , puntea fiind orientat pe dimensiunea orizontal a spaiului, iar scara pe dimensiunea vertical. De altfel, nelepciunea freatic a surprins ea nsi aceast complementaritate, sancionnd pe omul care vrea s sfideze realitatea, despre un astfel de ipochimen vehiculndu-se ironic vorba c vrea s fureasc punte peste mare i scar la cer. * n viaa spiritual. Ceva mai dificil de descoperit i de validat dect cele din sfera tehnic (unde realitatea e mai palpabil), capacitile anticipative (sau, n orice caz, de creaie paralel) ale genialitii freatice n cmpul vieii spirituale nu sunt, totui, mai puin numeroase ori mai puin spectaculoase. Dimpotriv!... * n literatur, de vreme ce nu li se nominalizeaz autorii, primele mari scrieri ale umanitii pot fi plasate, fr riscul de a grei, sub raza plsmuitoare a genialitii freatice. Acolo i au sorgintea capodopere precum Cntecul harpistului, Epopeea lui Ghilgame, O mie i una de nopi, Panciatantra, Popol Vuh, Cntecul Nibelungilor i, nu n ultimul rnd, Mioria i Meterul Manole. Chiar epopeile indiene Ramayana i Mahabharata (atribuite lui Valmiki,
61

respectiv lui Vyasa), sau Kalevala finlandez (atribuit lui Lnnrot), poart incontestabil pecetea geniului profund al popoarelor ale cror ntmplri de via le nareaz. Strlucirile genialitii primordiale se manifest ns i n produciuni miniaturale. Izvort el nsui ca fiin din acel strat primordial, Lucian Blaga i-a intuit pangenialitatea intrinsec i, n anii n care a funcionat ca profesor de filosofia culturii la Universitatea din Cluj, le-a cerut studenilor, cei mai muli originari i ei din mediul rural, s vin din vacane cu poezii populare culese de la steni. Faptul n sine mi-a fost relatat de vrednicul su student, Gheorghe Pavelescu (el nsui autor al unor lucrri clasice despre mana la romnii din Munii Apuseni i despre pasrea-suflet). Din materialul obinut (precum, firete, i din propriile-i conspecte livreti), Blaga a alctuit o antologie, pentru care a selectat numai fragmentele eclatante prin valoarea lor estetic i filosofic. Uneori a reinut doar trei sau chiar dou versuri; spre exemplificare: Cine crede dorului Are casa cucului i odihna vntului4. Sau: F-te, bade, trandafir i zboar la mine-n sn5. * n muzic, genialitatea freatic i face simit prezena n trei registre. Primul registru ne ntoarce ntructva la sfera tehnic, n msura n care referenialul lui l constituie instrumentarul artei sunetelor, mai exact furirea instrumentelor muzicale. n anul 2003, Nicolae Mrgineanu, eminentul regizor de film artistic, a mbogit tezaurul cinematografic naional cu un documentar ale crui episoade se nseriaz drept tot attea argumente n contextul nostru: Romnia muzicii tradiionale. (S observm, fie i n parantez, acest joc subtil ntre intenie i talent: un regizor artistic face un documentar despre o ipostaz a artei!...) n cele dou pri Instrumente aerofone (fluierul, naiul, ocarina, cimpoiul, taragotul, buciumul, tulnicul, fanfara rneasc) i Instrumente cordofone i de percuie (vioara, cobza, broanca, ibulca, itera, duba, tambura, buhaiul, drmba, ambalul, toaca,
Lucian Blaga, 1966, Antologie de poezie popular, ediie ngrijit de George Ivacu, ilustraii de Mihu Vulcnescu, Bucureti: Editura pentru Literatur, p. 79. Iat i o alt variant, cu 11 versuri, dintre care citm primele 5: Cine m-a dat dorului / Aib casa cucului / i odihna vntului. / C nici cucul n-are cas, / Nici vntul ar aleas (p. 15). 5 Ibidem, p. 57.
4

62

clopotele, clopoeii, zurglii, frunza, solzul de pete6) regizorul aduce n prim plan nite personaje vii, reale, la care, n conformitate cu logica prezentei expuneri, ne vom referi mai nti ca la nite inspirai furitori ai instrumentelor la care ei nii cnt7. Aceti meteri sunt personaje n film, altminteri, n viaa real, priceperea cu care i cioplesc i i lefuiesc ei nii luta, cobza, drmba, sau fluierul ni-i legitimeaz drept veritabile personaliti. Un talent debordant, animat de un perpetuu neastmpr, i impulsioneaz s modeleze instrumentele n forme noi: erban Izidor (din Stina, judeul Arad) n-a fost mulumit cu numai patru strune la vioara sa, astfel nct i-a mai adugat una!... Ion Florea din Nereju (Vrancea) construiete viori cu teluri, un fel de dubluri ale strunelor de rnd: trecute pe sub limba viorii, telurile amplific sunetul, fcndu-l auzit la deprtri sau n aglomeraia de lume ce se adun la nuni i la alte ritualuri. Ca s nu mai vorbim de plnia sau goarna adugate la vioar, ndeosebi n Transilvania, sau de fluierul cu hang (= cu ison), de fluierul dublu, de nai, ocarin et eiusdem... Al doilea registru din muzic n care genialitatea freatic i cere recunoaterea este interpretarea. Dup ce l-ai vzut pe erban Izidor (cel din filmul lui Nicolae Mrgineanu) cum se zbenguie cu vioara prin aer sau pe
Fie i numai enumerarea attor instrumente muzicale (unele cu denumiri nostime, nemaiauzite), din ambele categorii, dovedete o inventivitate creatoare excepional. S nu pierdem din vedere faptul c interpreii i furesc ei nii instrumentele din care cnt (sau, oricum, ele sunt furite n sat); nici mcar viorile nu i le cumpr! Instrumentul clasic, din magazin, nu va suna niciodat ca instrumentul popular, afirm, n filmul lui Nicolae Mrgineanu, Dumitru Iederan (din Carej, jud. Satu Mare), n timp ce lucreaz cu srg la o nou vioar. 7 Am pus ntre ghilimele verbul ce desemneaz aciunea interpretrii muzicale, fiindc, la o privire excesiv riguroas, o expresie precum a cnta la vioar pare inadecvat. Unele limbi de circulaie ataeaz instrumentului verbul a se juca, de exemplu: to play the violin (engl.), jouer du violon (fr.), Geige spielen (germ.), (rus.), n timp ce pentru a cnta din gur au expresie separat, respectiv: to sing, chanter, singen, . Lucrurile nu trebuie ns lsate la simpla constatare. Dac exist o legtur strns ntre limb i gndire (cum tim din teoria antropo-lingvistic SapirWhorf ), atunci extensia, caracteristic limbii romne, a lui a cnta de la interpretarea vocal la cea instrumental va fi avnd o semnificaie de neignorat. Dac gura (cvasi-instrumentul cnttor) face parte din fiina fizic a omului, atunci tot aa, n momentul n care este pus s sune, orice instrument muzical propriu-zis devine i el o prelungire a fpturii umane! Am avut cndva, personal, prilejul unei convorbiri cu un cioban din Brseti (Vrancea): mo Stoian, zis Novac, renumit ca un virtuoz al fluierului. ns nu pe scen i arta el virtuozitatea scena lui erau poienile prin care i conducea la punat turma de oi. Spunea mo Stoian (dup ce mai nti mi-a zis iragul, Nuneasca i, bineneles, Mioria): Dac-i fluierul bun, el are voce i te duce singur, hierbe-n luntru, tu numa dai din dete. Referitor la sintagma mi-a zis, e de precizat, n continuitatea prezentei argumentri, c nsui verbul a cnta (dintr-o expresie precum a cnta din fluier / din lut / din cobz) este adesea nlocuit cu a zice, ca n aceste versuri de Octavian Goga: La crcium-n Dealu-Mare / De trei zile in soboru / De trei zile beau i-mi zice / Din lut Laie Chioru!.
6

63

dup ceaf, fcnd-o s vibreze la fel de limpede ca i cum ar fi n poziia normal (aici potrivindu-se de-a binelea i ideea de cntare ca joc!), un Nigel Kennedy jonglnd pe scen cu vioara fr, totui, s se abat mult de la poziia normal, nu i se mai pare un interpret chiar ieit din comun!... n sfrit, o virtuozitate pe ct de simpl pe-att de neateptat (i dificil a se ncerca, spre convingere!) este cntatul din frunz (pe care nici nu tim unde s-l repartizm: n zona tehnicii, sau n aceea a interpretrii?)!... ...Iar excelena muzical a acestor fpturi umane trind simplu i genial n snul unei naturi generoase nu se oprete la furirea instrumentelor i la interpretare; prin prestaia lor, aceti cei mai buni copii ai firii (ca s-l invocm iari pe Goga) se plaseaz ntr-un al treilea registru al muzicii, adic chiar n miezul a ceea ce numim creaie! Ei au inventat genuri (evident, folclorice, dar de mare valoare artistic): fadoul portughez, canoneta italian, doina romneasc, bocetul... Multe dintre asemenea creaii folclorice au fost preluate i promovate n cadrul colilor naionale din muzica european, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i nceputul celui de al XX-lea. n plus, muzica folcloric nu este deloc simpl n structurile ei. S-a scris, de exemplu, n etnomuzicologie, despre ritmul aksak. Termenul acesta, originar din limba turc, nseamn chiop i denumete un ritm n care se combin msuri asimetrice de doi i trei timpi. E ntlnit mai ales n muzica de dans. O vreme el a fost cunoscut ca ritmul bulgresc, dar, de la nlimea reputaiei sale internaionale, Constantin Briloiu a dovedit c acel ritm este la fel de frecvent la greci, albanezi, romni, turci i, mai departe, la turcmeni, armeni, indieni, beduini, berberi, tuaregi, africanii Bantu, ba chiar i n dansurile sudamericane8. Fapt semnificativ, ritmul aksak a ptruns i n creaia muzical cult, n unele compoziii ale lui Bla Bartk i Igor Stravinski. Original (i originar) este, de asemenea, n muzica folcloric sfertul de ton; i acest procedeu structural a ajuns n stratul de sus, preluat de Bla Bartk, dar mai ales de George Enescu. Rezultatele unor astfel de analize structurale pot fi uneori de mare efect. Recurg din nou, cu o emoie aparte, la o revelaie pe care am avut-o cu muli ani n urm. Pstrez, anume, n fonoteca mea de teren un bocet din Soveja, satul meu de batin. n urzeala lui simpl, bocetul respectiv e compus din patru ghiersuri (linii cntate), trei fiind versuri propriu-zis, improvizate (al treilea fiind refrenul celui de al doilea), iar ultimul fiind constituit dintr-o serie triplat de trei of -uri. Dou femei bocesc simultan, dar asumndu-i pe rnd, alternativ, ghiersurile: atunci cnd una intoneaz versurile, cealalt intoneaz seria de of -uri. Un asculttor neutru (dar avizat) poate lesne dobndi impresia c ascult, n acest bocet, o fug de Bach, n structura ei cea mai simpl, alctuit din dou teme ce se urmresc una pe cealalt!...
8

Cf. Constantin Briloiu, 2009 (1984), Problems of Ethnomusicology, ed. and transl. by A.L.Lloyd, Cambridge: Cambridge University Press, p. 133 (ntreg articolul despre sistemul ritmic aksak: pp. 133167).

64

* n filosofie. O prejudecat modern asociaz filosofia cu construciile doctrinare i cu autorii care le-au elaborat. n realitate, primele acte de filosofare s-au cristalizat sub form de precipitat: apoftegma, aforismul, zicala, proverbul. Prin urmare, paremiologia ar trebui s ocupe locul de capitol prim n orice manual de filosofie. Aa cum observam ntr-un eseu mai vechi9, o culegere ct mai cuprinztoare de proverbe conine toate capitolele clasice ale unui sistem de filosofie, adic: o ontologie, o gnoseologie (o epistemologie ar fi impropriu spus), o praxiologie, plus o etic i o estetic. i mai spuneam atunci: Cnd gnditori ca Schopenhauer, Nietzsche, Blaga sau Cioran ajung a se exprima n aforisme, faptul nu va s nsemne oboseal, vlguire a forelor lor spirituale, ci descensus ad fontes, atingere a substratului freatic preaplin i peren al filosofiei originare, al Urphilosophie-ei10. i din alt motiv dect rutina gndirii, filosofia este o zon n care genialitatea freatic pare mai puin persuasiv. Fa de lumea artelor (s zicem), dezavantajul filosofiei vine din modul de expresie: n timp ce artele se servesc de imagini i de sunete, gndurile filosofice se nvemnteaz n cuvinte. Precum oamenii, ns, cuvintele se supun unei ierarhii: unele cuvinte se tvlesc n mlatina vulgaritii, mpreun cu cei ce le rostesc; altele sunt argotice (Argoul e cuvntul ajuns ceretor, reflecta Victor Hugo, dar marele romantic tia, desigur, c, uneori, ceretorul este o epifanie, un mandatar al divinitii!); alte cuvinte duc o via normal, sunt bunuri de mas; iar altele au slava i strlucirea conceptelor. Ei bine, filosofia lucreaz cu concepte. Din fericire, totui, filosofia nu se reduce la concepte: acestea sunt operaionale n msura n care se arat capabile s exprime idei, relaii, nuane, distincii. Or, aceast capacitate nu le este exclus cuvintelor rostite la nivelul freatic ba nc unora le este druit cu asupra de msur, aa cum au demonstrat susintori ilutri ai acestei cauze, printre care filosofii Martin Heidegger i Constantin Noica, sau un lingvist cu aplecare spre antropologie ca Benjamin Lee Whorf. Cine ar ndrzni s atribuie o aur conceptual unui cuvnt abia sesizabil, compus din dou litere numai, precum romnescul ba?! i totui, aceast particul lexical cu o semantic jucu (iar uneori persiflant) negatoare deine o rezerv latent de energie dialectic: plasat n faa particulei da (rezultnd, aadar, sintagma ba da), ea ntrete calitatea afirmativ a aceleia. A fost obsesia care l-a muncit pe cel ce s-a aplecat ca nimeni altul asupra rostirii romneti: gndul c limba noastr de pdurari, oieri i dieci este
Gheorghi Gean, Filosofia proverbelor, n Suplimentul literar-artistic al Scnteii tineretului, nr. 50 (273), smbt, 13 decembrie 1986. 10 Ibidem. A fost prima oar (n articolul citat) cnd am utilizat termenul freatic, n acelai sens n care ncerc a-l dezvolta n contextul de fa.
9

65

pe msura filosofiei11. i a dovedit faptul cu prisosin... Cu credibilitatea celui situat ntr-un spaiu generator i de autoritate politic (altminteri fr nici o implicare de acest fel n contextul de fa), ceva asemntor spusese i antropo-lingvistul american Lee Whorf, atunci cnd afirmase c: limba Hopi este capabil s explice i s descrie corect, n sens pragmatic sau operaional, toate fenomenele observabile din univers12. S ducem ns asemenea idei mai departe i s observm c aceti semeni ai notri inadecvat numii primitivi de mentalitatea evoluionist a secolului al XIX-lea aveau, ca i noi, o deosebit sensibilitate reflexiv n faa existenei. Nu e de mirare, atunci, c n cugetrile lor putem descoperi idei sau principii pe care le regsim n marile doctrine filosofice. Iat, de pild, ntreaga etic dualist surprins de gndul Vulturului Suprem (eful amerindienilor Pawnee, sfrit de sec. XIX): Toate lucrurile sunt cte dou. n spiritele noastre suntem duali: binele i rul. Cu ochii notri vedem dou lucruri unele care sunt cuviincioase, altele care sunt necuviincioase... Avem mna dreapt care lovete i face ru, precum i mna stng plin de buntate, lng inim. Un picior ne poate duce pe o cale rea, cellalt picior ne poate ndrepta spre bine. Aa sunt toate lucrurile, cte dou toate cte dou13. Iat, acum, i celebrul principium individuationis (tem de discuii n Evul Mediu pentru Thoma dAquino, Duns Scotus, Leibniz, dar i n sec. XX pentru Jung i Russell) n formularea spontan a Trgtorului-cu-Arcul (tribul Teton Sioux): Toate psrile, chiar i cele din aceeai specie, nu sunt aidoma ntre ele i la fel e cu animalele i cu fiinele umane. Motivul pentru care Wakantanka nu face dou psri, sau dou animale, sau dou fiine umane exact la fel este pentru c fiecare este situat de Wakantanka aici, astfel nct s fie o individualitate independent i s se bazeze pe sine nsui14. Iar Constantin Noica s-ar mira cu bucurie, o dat mai mult, descoperindu-i reiterat nu numai viziunea sa asupra virtuilor profunde ale unei limbi smerite, dar i pe aceea privind cercul ca structur ontologic, chiar dac Cerbul Negru (om sfnt pentru Oglala Sioux) se exprim mai naiv i mai concret: tot ceea ce un indian [= un amerindian Sioux] face se situeaz n cerc,
Constantin Noica, 1970, Rostirea filosofic romneasc, Bucureti: Editura tiinific. pp. 204206. Pentru ncercarea de a valida la scar universal exegeza lui Noica asupra limbii romne, n lumina hermeneuticii de tip heideggerian i a teoriei SapirWhorf, a se vedea: Gheorghi Gean, 2009, Rostirea romneasc: un individual cu nzestrare ontologic, n: Viorel Cernica & Mona Mamulea (coord.), Studii de istorie a filosofiei romneti, vol. V, pp. 1225, Bucureti: Editura Academiei Romne. Reeditare n: Glasul Bucovinei, anul XVII, nr. 2 (66), 2010, pp. 2638. 12 Benjamin Lee Whorf., 1982 (1956), Language, Thought, and Reality, selected and edited by John B. Carroll, Foreword by Stewart Chase, Cambridge, Ma.: The M.I.T. Press, p. 58. 13 * * *, 1993, Native American Wisdom, A Running Press Miniature Edition, Philadelphia & London: Running Press, p. 24. 14 Ibidem, p. 52. Wakantanka grafiat n alte fragmente i Wakan-Tanka, sau Wakan Tanka este Marele Spirit, zeitatea suprem.
11

66

iar aceasta se petrece aa ntruct totul tinde s fie rotund... Cerul este rotund i am auzit c i Pmntul e rotund ca o minge i c aa sunt toate stelele. Vntul, cnd atinge puterea lui maxim, se nvrtete. Psrile i fac cuiburile ca nite cercuri, pentru c religia lor este aceeai cu a noastr... Chiar i anotimpurile, n schimbarea lor, formeaz un mare cerc i ntotdeauna revin acolo unde au fost. Viaa unui om e un cerc de la copilrie la copilrie i aa se ntmpl peste tot unde se mic o putere15. Plecnd de la mo Pavel din Hitia, firul discuiei ne-a purtat, astfel, spre o categorie de oameni nzestrai cu o impresionant capacitate reflexiv. Iar irul lor nu se oprete aici. n perioada interbelic, etnologul francez Marcel Griaule a reconstituit cosmologia i mitologia culturii africane Dogon cu ajutorul unui interlocutor-cheie de excepie, Ogotemmli16. Mai aproape de anii notri, germanul Ivo Strecker i partenera sa Jean Lydall i-au urmat metoda n Etiopia, mijlocitorul numindu-se de ast dat Baldambe17. Pare lipsit de sens s ne ntrebm de vreme ce nici o ipotez n-ar avea vreo ans de verificare ce ar fi devenit aceste figuri de frust genialitate dac vrtejurile vieii le-ar fi propulsat spre zonele centrale ale civilizaiei i culturii, n primul plan al vieii sociale. n ce m privete, ntr-un moment al poziiei mele de om al catedrei universitare, am ncercat un exerciiu de restituire ideal: odat, n una dintre prelegerile mele de la Facultatea de Filosofie, am vorbit despre mo Pavel din Hitia, despre virtuile lui de gnditor arhetipal, invitndu-i pe studeni s-i imagineze c el ar fi putut sta n locul meu, la catedr. i pentru ca acest exerciiu mental s nu rmn o pur ficiune, am pus n micare n faa lor un casetofon cu o band audio din fonoteca mea de teren, pe care nregistrasem mrturii ale celui n cauz. ntr-un fel, am ncercat s-i dau ceva din ceea ce i se cuvenea. Suum cuique tribuere, spuneau latinii... * n moral. Dac vom cdea de acord c morala e sufletul culturii, atunci nu vom evita s cutm genialitatea i n sfera moralei. Dar exist oare aa ceva, acolo? Ar trebui ca investigaia noastr s nu nimereasc n gol, ntruct cvasi-definiia de mai sus suport conversiunea logic; adic, potrivind un pic termenii, putem spune tot att de bine c morala e cultura sufletului. n prelungirea acestor gnduri, vom conchide c prin moral se ncununeaz nsi personalitatea.
Ibidem, p. 20. Marcel Griaule, 1966 (1948), Dieu deau. Entretiens avec Ogotemmli, Paris: Fayard. 17 Jean Lydall & Ivo Strecker, 1979, The Hamar of Southern Ethiopia, II: Baldambe Explains, Hohenschftlar: Klaus Renner Verlag; de asemenea: Ivo Strecker, 1998, Our good fortune brought us together. Obituary for Baldambe, in Anthropology and the Question of the Other, ed. by Tullio Maranho, pp. 5968, Stuttgart: Franz Steiner Verlag (Paideuma 44).
15 16

67

Dac lucrurile stau astfel, cutarea noastr are sens. Nu ignorm, desigur, premisa c, n cunoatere i n art, geniile survin cu frecven rar, dar n moral ele apar i mai rar. De obicei, n moral, genialitatea este asociat sacrificiului de sine ntru binele semenilor. Reperul acestei ipostaze a genialitii este Hristos, Care a luat asupr-i toate pcatele lumii. L-au urmat martirii; acetia, fideli cu orice pre nvturii cretine, au adus n lume tipul de fiin uman ce se jertfete pentru o idee, adic pentru ceva imaterial18. Exist ns i n viaa de obte situaii n care jertfa de sine este prezent, dar prin sublimare. n ele moralitatea se manifest ca stare de puritate n sine. Ce condiie ar fi necesar pentru ca n asemenea cazuri atributul de genialitate s nu intre sub suspiciunea de exagerare? Una singur ni se pare suficient, anume: excepionalitatea. Dou exemple, spre edificare. Unul l aflm n obiceiul de a primi moartea pe pmnt, practicat n vechime, n diverse zone etnografice romneti. n Vrancea, cnd unui om i se apropia sfritul, era luat cu o oal i aezat pe pomesteal (lmuritor spus: pe pmntul care, n locuina tradiional a ranului, constituia duumeaua). Conform obiceiului, cnd i sun ceasul, omul se spovedete i se mprtete, spre a trece pragul-cel-mare cu sufletul purificat. Dup datina veche, ns, spovedania i mprtania nu erau de-ajuns se socotea c i locul n care omul i ddea duhul trebuia s fie un loc curat. Morala curent nu valideaz ns patul ca un astfel de loc. Pe scurt, nu se putea muri n pat, fiindc acesta nu este un loc curat: n el un copil va fi fcut pipi, sau e locul unde se face dragoste, sau, de asemenea, poate c patul va fi fost fcut din lemne furate. S recunoatem, gravitatea tulburtoare confer situaiei condiia de excepionalitate. Cellalt exemplu ni-l furnizeaz Mircea Vulcnescu, care, provocat de nemulumirea tipic umoral a lui Emil Cioran cum c romnii n-au dat sfini, i-a rspuns acestuia: Ar fi trebuit s-o vezi pe baba pe care am cunoscut-o eu ntr-un sat ndeprtat, ai crei genunchi lsaser urme pe pmntul colibei, de attea mtnii ce fcuse. Adevrata sfinenie n-are nevoie s se arate i s fie recunoscut19. De aceast dat, condiia de excepionalitate rezult din perpetuitatea unui gest ritualic, efectuat zilnic, ntr-o desvrit smerenie. Genialitate freatic i geniu personalizat Dup attea prezentri de cazuri, ceea ce era de demonstrat s-a demonstrat. Am acumulat suficient ndreptire spre a generaliza c nu exist domeniu al vieii sociale n care performanele excepionale s nu-i aib determinarea n
A se vedea volumul: ***, 1982, Actele martirice, traducere, studiu introductiv, note i comentarii de Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., col. Prini i scriitori bisericeti (11). n carte sunt prezentate jertfele unor martiri cretini din secolele IIIV. 19 Emil Cioran, Scrisoare ctre Vivi Vulcnescu, din 20 ianuarie 1966; n: Marin Diaconu, 2001, Mircea Vulcnescu. Profil spiritual, Bucureti: Editura Eminescu, p. 116.
18

68

stratul adnc al resurselor freatice. Rmne s aducem, n continuare, unele precizri privind relaia dintre genialitatea freatic i geniul personalizat. n mare msur, relaia aceasta este cuprins chiar n semnificaia cuvntului freatic; recurgnd la o formul de ordin metaforic, vom spune c relaia este similar cu aceea dintre izvor (mai exact: dintre pnza freatic, din care nete la lumin izvorul) i fluviul majestuos, a crui ap bogat conine via, fertilizeaz cmpiile ntlnite n cale, poart pe undele ei corbii cu mrfuri, cu oameni, cu vise... Petru Comarnescu a definit aceast relaie pe seama lui Constantin Brncui. Dup cteva comentarii stilistice despre Czanne i Gauguin, criticul remarca: se poate vorbi i la Brncui de trezirea n contiina i n nzuinele sale de artist a acelui incontient colectiv teoretizat de Jung, sau de supunerea la o structur specific, la un anumit limbaj stilistic, care, n cazul su, a fost acela al artei populare romneti, cu vechile i mai noile ei sensuri folclorice i cu strvechea ei stilistic20. Dan Hulic merge nc mai departe i invoc pentru nelegerea lui Brncui estetica vestigiilor noastre preistorice: sculptura sa este culminaia unor ndelungi acumulri anonime nirea n lumin a unor bogii acumulate tcut, de-a lungul mileniilor21. i, ceva mai ncolo: E vorba de rdcinile nsei ale creaiei, e vorba de a te cufunda n izvoarele de putere ale unui popor22. Am subliniat dinadins, n ultimele dou citate, anumite cuvinte, ntruct viziunea din lucrarea de fa despre genialitatea freatic i afl n acele sintagme tot attea mbucurtoare puncte de sprijin. Legtura creaiei brncuiene cu substratul freatic este aa de evident, nct cazul Brncui dobndete o valoare paradigmatic. La fel am constata, probabil, i dac, n minte cu acest gnd, ne-am apropia (s zicem) de Blaga, sau de Garcia Marquez, sau de Sturm und Drang-erii germani influenai de poezia popular din ara i din epoca lor. Nu ntotdeauna ns lucrurile se vd att de limpede. Asupra lui Eminescu, sau Arghezi, sau Kant (fiindc tot ne-am rsfat cu exemple din filosofie) ar trebui s zbovim mai mult dac ar fi s-i abordm din perspectiva prezentei cercetri. n asemenea situaii soluia ar fi apelul la conceptul blagian de matrice stilistic. Iar atunci apare ntrebarea: cum se raporteaz genialitatea freatic la matricea stilistic? Lsm deocamdat problema deschis, cu puternica presupoziie c, teoretic, ele sunt compatibile, iar topografic se afl la acelai nivel de profunzime23.
Petru Comarnescu, 1972, Brncui. Mit i metamorfoz n sculptura contemporan, Bucureti: Editura Meridiane, p. 192. 21 Dan Hulic, 1968, Brncui, n: Colocviul Brncui (1315 octombrie 1967), Bucureti: Editura Meridiane, pp. 1627 (cit.: p. 17). 22 Ibidem, p. 23. 23 Exemplul lui Kant este unul special i merit un minimum de lmuriri, hic et nunc. nsui Kant concepea filosofia drept o ndeletnicire universalist, aceeai dac este practicat de
20

69

n schimb, nu e nevoie de o intens mobilizare argumentativ pentru a pune n eviden relaia dintre genialitatea freatic i geniul personalizat, n domeniul muzicii. ntr-adevr, ceea ce s-a ntmplat n muzic n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea rmne un fapt pilduitor pentru ansa pcii eterne (ca s-l parafrazm pe acelai Immanuel Kant) ntre naional i universal n cultur. Secolul al XIX-lea a consacrat pe scena istoriei europene statele naionale. Dup ce s-au afirmat n plan politic, naiunile aveau nevoie s-i afirme identitatea i n plan spiritual. Cea mai bine cristalizat micare de acest fel s-a manifestat n muzic, sub forma colilor naionale. Ele au nflorit pe seama izvoarelor de putere despre care vorbea Dan Hulic, puse n valoare de genii exponeniale: coala polonez (cu Chopin n prim plan), coala ceh (cu Smetana i Dvok), coala ungar (cu Liszt i Bartk), coala romn (cu Porumbescu i Enescu), coala norvegian (cu Grieg) ca s le menionm doar pe acelea din ri de mici dimensiuni. ncheiere Am ncercat n aceste pagini s facem puin dreptate unei lumi de strluciri tcute. Ar fi ns o eroare s se cread c am luat de pe un taler spre a pune pe cellalt, sau c am ters orice gradare valoric ntre cele dou forme de genialitate freatic i personalizat. Nici un act de dreptate nu e real dac se rsfrnge printr-o nedreptate asupra altei pri. Nelinitea instaurrii unei confuzii valorice vine din faptul c, ntre multe alte ecouri, tropismul ndelungat al antropologilor fa de umanitatea primitiv (un atribut resimit ulterior ca incomod, dar, oricum, semnificnd arhaicitatea) a produs n contiina omului modern o provocare la adresa unui antropocentrism ce exalta individualitatea excepional. S ne reamintim c antropologia s-a cristalizat ca tiin n secolul al XIX-lea: la 1871, Edward B. Tylor formula definiia modern a conceptului antropologic principal cultura , iar n continuare, timp de un secol, miza acestei discipline va fi studiul culturii primitive. Ce-i drept, n programul iniial, cultura primitiv era doar o oglind n care omul metropolitan se privea pe sine i instituiile sale (familia, legalitatea, religia etc.), descoperindu-i imagini prezumtive din etapele prime ale devenirii proprii (de unde i eticheta oximoronic strmoii notri contemporani, aplicat acelor imagini). Oricum, noutatea, exotismul, naivitatea, precum i alte aspecte ale acelei lumi, au generat o veritabil fascinaie pentru cultura primitiv. Aceast cultur (s-i zicem, mai larg,
fiine de pe Pmnt sau de pe vreo alt planet, aadar independent de orice condiionare localizat n ceea ce noi am putea aduce n discuie ca matrice stilistic sau substrat freatic. i totui, att prin comportamentul su strict ordonat dup un orar, ct i prin principiul imperativului categoric pe care el l-a enunat, filosoful de la Knigsberg se dovedete profund impregnat de unele trsturi eseniale ale spiritului german.
70

tradiional) este ns una de tip comunitar (Gemeinschaft, a numit Ferdinand Tnnies forma respectiv de comunitate), n care individul este absorbit aproape total n reeaua de relaii i de interese ale colectivitii. Aadar, fascinaia pentru umanitatea tradiional, comunitar, se instala, oarecum n rspr, ntr-o perioad n care modelul uman individualist era nc viu. El se constituise cu cteva secole n urm, n Renatere, se ntruchipase ntr-o pleiad de figuri titanice de felul unui Leonardo sau Michelangelo, iar acum se vedea ncurajat o dat mai mult de apariia n for pe scena istoriei a unei clase sociale elitiste: burghezia. Totui, dei ndatorat unei experiene formative ce s-a consumat pe teritoriul imperial al antropologiei, pledoaria aici desfurat nu ascunde nici un fel de intenie de a interveni artificial n relaia valoric dintre cele dou tipuri de genialitate. De altfel, cine are simul valorilor nu poate grei. Vorbind despre fervoarea cu care Rodin, privind catedralele medievale, admira efortul colectiv al pietrarilor de demult ce le nlaser, Dan Hulic remarca lucid: ns, n propria lui art, Rodin rmne o culminaie fascinant tocmai a individualismului24. La rndul su, Comarnescu i nuana, de asemenea, comentariul despre Brncui, din care am citat anterior: nu la un act de imitaie s-a dedat artistul, ci la unul de stilizare ca depire, marcnd o schimbare de perspectiv n istoria artei25. i tot aici i afl locul unul al limpezimilor de gnd i de atitudine Mircea Vulcnescu, figura ministerial care, la biroul su de unde rspundea de tezaurul rii n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, inea pe masa de lucru fotografia baciului Vasile din Brsana Maramureului, tainicul sfetnic spre care privea, ngndurat, ori de cte ori avea de luat o hotrre important!... ntr-un plan ideal (altminteri la data aceea osemintele lui se odihneau, neaflate, n cmpul de martiri de la Aiud), filosoful nostru i nsuise parc i el, avant la lettre, dubla calitate de elev i de martor al lumii arhaice, tradiionale, pe care Claude LviStrauss i-a mrturisit-o la 5 ianuarie 1960, n prelegerea inaugural a cursului de antropologie social, inut la Collge de France; lecie de suprem smerenie a oricrui antropolog!... Nu suntem ns departe nici de Immanuel Kant: geniul, afirma filosoful ntre filosofi, este natura prescriind reguli artei. neles bine, ca slluind germinativ n tainiele adnci ale unei lumi genuine (numit, la plural, de cercettorii germani din secolul al XIX-lea Naturvlker), geniul freatic reitereaz definiia kantian, evocnd firescul ca matrice originar a oricrei creaii de anvergur excepional. Spuneam la nceput c genialitatea freatic e o stare, una de adncime. Cum se va fi neles ulterior, unii dintre purttorii ei au avut, totui, norocul
24 25

Dan Hulic, art. cit., p. 23. Petru Comarnescu, op. cit., p. 193.
71

de a-i face percepute vibraiile talentului sau gndului lor la suprafa, n cercuri sociale de elit. Cei mai muli au rmas ns netiui, justificnd (din pcate, zicem noi n-are a face, ar zice ei) condiia de anonimitate. Cu chipuri de pus n icoane, acolo, la locul lor, n comunitatea n care triesc, ei au contribuit i contribuie mereu la mai mult dect bunul mers al lucrurilor, prtai la sentimentul tacit c, totui, chiar trim n cea mai bun dintre lumile posibile!...

Gheorghi Gean

72

Lucia Afloroaei

Memorie arhaic i ritual

n cele ce urmeaz voi avea n vedere consideraiile lui Mircea Eliade n legtur cu miturile cosmogonice i cu genul de memorie care le este proprie, o memorie regsit de regul n ritualuri, ceremonii, naraiuni etc. Dac naraiunile cele mai vechi pentru istoria spiritual a omului sunt cele proprii unor mituri cosmogonice, atunci orice alt naraiune prelungete i reia mitul ca atare. Aceasta este ideea la care revine n mai multe rnduri Eliade, spre a o relua n convorbirile sale cu Claude-Henri Rocquet1. Aduce ca exemplu n acest sens situaia romanului modern, care, asemeni vechilor naraiuni, tinde s aib uneori valoare revelatorie2. Unele elemente narative proprii vechilor mitologii revin n mitologia nou pe care o exalt omul modern (de pild, n mitul tehnicii i al tehnocraiei, cnd oamenii sunt vzui asemeni unor eroi narmai cu logic i cu tot felul de instrumente3). Alte elemente se acoper de uitare, fiind recuperate anevoios i parial de cei care cerceteaz vechile culturi sau forme de spiritualitate. ns naraiunea cu valene mitice nu are doar o funcie cognitiv, i nici doar una estetic. Ea conduce mult mai departe, cci realizeaz uneori un gen de soteriologie comun sau cotidian. Acest lucru este afirmat n mod deschis i limpede de ctre Eliade: cel care tie s povesteasc poate, n anumite mprejurri grele, s se salveze4. Ofer n acest sens un exemplu din anii rzboiului, amintind unele ntmplri din lagrele de concentrare ruseti. Cei care, n baraca lor, aveau norocul s aib un povestitor de basme, au supravieuit n numr mai mare. Ascultarea povetilor i-a ajutat s treac prin iadul lagrului de concentrare. Argumentul este expus pe larg de Eliade n interviul din 18 noiembrie 1983, pe care i-l acord lui Frdric de Towarnicki, unde ofer i un exemplu deosebit de relevant5. Vom reda n continuare un mic fragment din acest interviu. De altfel, spune Eliade, am o dovad emoionant a puterii deinute de povestire. n cartea sa, Al aptelea cer, un scriitor romn de origine francez, Biemel, povestete internarea lui
Cf. Mircea Eliade, ncercarea labirintului, traducere i note de Doina Cornea, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1990, p. 141. 2 Ibidem, pp. 144-145. 3 Ibidem, p. 145. 4 Ibidem, p. 156. 5 Acest interviu este reluat parial n volumul ntlnirea cu sacrul, realizat de Cristian Bdili i Paul Barbneagr, Editura Axa, Botoani, 1996, pp. 32-33.
1

73

brutal ntr-un lagr siberian, dup nvlirea trupelor sovietice n Romnia. Prizonierii lucrau n acest lagr cte 18 ore pe zi i nu primeau dect 1800 calorii. ntr-unul din hangare, unde foarte muli deinui mureau noaptea, era i o babuca, o ranc rusoaic foarte btrn, care le spunea n fiecare sear poveti att de extraordinare, nct deinuii se hotrr, pentru ca ea s rmn n via, s-i dea fiecare o porie din tainul lor; ba chiar n-o mai lsar s munceasc afar. Cum venea seara, ea prindea s spun bieilor oameni frni de munc poveti, basme, care le aduceau aminte de copilrie: despre un erou viteaz ucignd un balaur nspimnttor etc... Ei bine, din prima sear cu poveti nici un prizonier n-a mai murit n hangarul acela, n vreme ce n altele numrul morilor se ridica la 18-20 pe sptmn. Din primele timpuri, vedem c exist o nevoie existenial de a asculta sau a citi poveti, nu doar de a percepe forme i sunete. S observm acum c ntmplarea evocat de Eliade se constituie ea nsi ca un ritual distinct, cu mai multe personaje i roluri, cci nu e vorba doar de simpla ascultare a unor poveti. ns cum anume reuete naraiunea mai ales cea mitic s constituie la limit o form de soteriologie cotidian, cum se ntmpl n exemplul de mai sus? nainte de toate, o astfel de naraiune ne reamintete ceea ce are valoare paradigmatic, exemplar. Mai exact, cu orice mit viu, care se regsete ntrun ritual sau n comportamentul colectiv, se reface nsi memoria originii. Comentnd aceast idee, Claude-Henri Rocquet face cteva consideraii preioase n acest context. Observ c pentru Eliade adevrata anamnesis istoriografic se revars i ea ntr-un timp primordial, timpul n care oamenii i fondau comportamentele culturale, creznd totodat c aceste comportamente le erau revelate de fiine Supranaturale6 (citeaz aici un loc din Aspecte ale mitului). Va spune c vede n romanul eliadesc o alegorie a istoricului religiilor care restituie memoria oamenilor uituci i care, prin aceast memorie, i salveaz. Astfel, orice memorie ar fi o memorie a originii, i orice memorie a originii ar fi lumin i mntuire. Fiindc nimic nu e pierdut; fiindc, datorit timpului ce nestrmutat distruge i creeaz, originea a cptat un sens7. Aadar, cu orice mit se reface mitul originii i, nainte de orice, mitul cu intenie cosmogonic. Iar acesta realizeaz un gen de restaurare a condiiei omeneti: omul este readus, n chip simbolic, acolo unde el poate s recunoasc un sens mai cuprinztor al celor existente. Este ceea ce poate s-l ajute n nelegerea i n depirea unor situaii ce-i apar absurde, lipsite de sens. Revin la ideea de mai sus, reluat de Claude-Henri Rocquet, anume c orice memorie ar fi o memorie a originii. Ne dm seama c se refer aici
Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, traducere de Paul G. Dinopol, prefa de Vasile Nicolescu, Editura Univers, Bucureti, 1978, p. 130. 7 Cristian Bdili i Paul Barbneagr, ntlnirea cu sacrul, ed. cit., p. 156.
6

74

la memoria pe care o implic acele naraiuni ce au valoare mitic sau care sunt asemeni celor mitice. Or, memoria mitic se face prezent deopotriv n naraiune i n ritualul mitic, simbolic8. Iar atunci cnd este svrit un ritual, referina comport dou niveluri: pe de o parte, la nsi creaia lumii, iar pe de alt parte, la originea unui lucru anume sau a unui comportament omenesc n legtur cu care se ndeplinete un ritual. Exist, aadar, o memorie a celor petrecute n scenariul cosmogonic (Eliade o numete primordial) i o memorie a originii unor lucruri sau comportamente. Anumite mrturii vechi sunt deosebit de elocvente n aceast privin. Reiau un exemplu pe care l ofer Eliade nsui. n cursul ritualului de vindecare, amanul /dintr-o anumit zon tibetan/ nu se mrginete numai s rezume cosmogonia, ci l invoc pe Dumnezeu i-l roag din toat inima s fac o nou lume. Una din aceste rugciuni ncepe prin a aminti c pmntul a fost creat, apa a fost creat, universul a fost creat. Au fost de asemenea create berea ritual chi i prinosul de orez so i ncheie cu o evocare: Venii, Duhurilor!9. Import nainte de toate, aadar, creaia originar a lumii. Din economia simbolic a unui ritual de acest fel nu poate lipsi referina la nsi creaia lumii, orict de sumar sau vag ar fi aceasta. n felul acesta, ritualul nsui, ca form dramatic de interaciune simbolic (Gail Kligman)10, va ctiga n semnificaie, pe de o parte, i n dramatism simbolic, pe de alta. Cum s-a vzut deja, omul tradiional distinge simbolic ntre creaia cu adevrat originar (de nceput) i alte forme sau momente ale creaiei. Nu ntmpltor istoricul religiilor va deosebi ntre mitul de origine i mitul cosmogonic11. Miturile de origine prelungesc i completeaz mitul cosmogonic: ele povestesc cum a fost lumea modificat, mbogit sau srcit12. De regul, un mit de origine reface sau reitereaz cosmogonia. La fel i memoria care i este proprie, ea reface parial sau cu mari lacune memoria celor primordiale (dac acceptm expresia pe care o propune Eliade).
Cuvntul latin derivat (ritus /din rta, termen indo-european/) desemna ordinea actelor de preamrire a zeilor i, implicit, sistemul de obligaii ale credincioilor. Acest termen era asociat celui de cult (provenit din colere, a cultiva, a preamri), care se referea la ansamblul de rituri legate de un anumit zeu, un anumit moment ceremonial, i celui de religie provenit dintr-o rdcin indo-european (leig, a lega) (Mihai Coman, Introducere n antropologia cultural. Mitul i ritul, Editura Polirom, Iai, 2008, pp. 23-24). 9 Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, ed. cit., p. 28. 10 Ritualul poate fi privit ca o form dramatic de interaciune simbolic, articulnd un raport ntre un nivel de nelesuri construite simbolic i un sistem de relaii interpersonale i instituionale (Gail Kligman, Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania, traducere de Mircea Boari, Runa Petringenaru, Georgiana Farnoaga, West Paul Barbu, Polirom, Iai, 1998, p. 14). 11 Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, traducere de Paul G. Dinopol, prefa de Vasile Nicolescu, Editura Univers, Bucureti, 1978, pp. 21-37. 12 Mircea Eliade, op. cit., p. 21
8

75

ntr-un plan vertical, se pot distinge astfel mai multe niveluri ale memoriei colective, de la cel care este propriu mitului creaiei lumii pn la cele puse n joc n viaa cotidian a unor comuniti. De aceea s-a spus c, pentru contiina mitic, nu e suficient cunoaterea originii unui lucru, ci devine necesar recunoaterea creaiei acelui lucru i a lumii de care el ine. Din acest motiv, originea unui lucru trebuie pus n legtur cu nsi creaia lumii, iar timpul prezent trebuie pus n legtur cu acel timp pe care-l numete originar, tare, sacru. n consecin, recuperarea timpului primordial, singurul n stare s asigure nnoirea total a cosmosului, a vieii i a societii, se obine mai ales prin reactualizarea nceputului absolut, adic, prin reactualizarea Facerii Lumii13. Or, recuperarea timpului primordial se realizeaz ntr-o manier ritualic i simbolic14. Este ceea ce se ntmpl, de exemplu, n ritualurile de iniiere, de vindecare, de trecere, funerare, de purificare, unele fiind legate de ntmpinarea Anului Nou sau de alte momente asemntoare. De aceast veche credin se leag o alta, anume c prima manifestare a unui lucru este cea mai semnificativ i valabil, iar nu succesivele sale apariii15. Astfel se explic prestigiul oricrui nceput i, nainte de toate, prestigiul nceputului absolut. Aceast dependen a miturilor de mitul cosmogonic se nelege mai bine dac inem seama de faptul c i ntr-un caz i ntr-altul e vorba de un nceput. Dar nceputul absolut este facerea Lumii16. Dac exist o ordine cu adevrat originar, aceasta este cea proprie creaiei lumii. Schia oricrui rit se afl n chiar actul de creaie a lumii. Ceea ce nseamn c orice ritual mitic trimite, explicit sau nu, la aceast surs iniial. Cu alte cuvinte, orice ritual mitic presupune memoria arhaic a celor originare. Aceasta este ideea pe care Eliade caut s o susin cu multe argumente i exemple. Cum singur scrie, nu se poate ndeplini un ritual dac nu i se cunoate originea, adic mitul care povestete cum ritualul a fost ndeplinit pentru prima oar17. Cu fiecare naraiune mitic este rememorat modelul unui comportament, al unor acte sau gesturi, iar ritualul efectueaz practic acest model. Comunitatea caut s refac, n cursul unui ritual, modelul originar al unui comportament, socotind c doar astfel el devine eficient i durabil. Firete, n destule situaii lucrurile se complic destul de mult. Memoria arhaic nu este singular i nici univoc. Cu att mai puin este deplin transparent. Ca i drama mitic de care se leag, ea comport destule ocultri, elemente opace sau corupte, variante suprapuse etc. n una i aceeai
Mircea Eliade, op. cit., p. 36. Ibidem, pp. 38-41 15 Ibidem, p. 33. 16 Ibidem, p. 36. 17 Ibidem, p. 17.
13 14

76

memorie se intersecteaz de fapt memorii diferite, adesea strine una de alta. De exemplu, numele celuilalt (fa de Dumnezeu) difer n mitologia romneasc de la o variant mitic la alta. Diferenele apar probabil n funcie de stadiul mitic n care se situeaz varianta respectiv. Variantele mai vechi, arhaice, aduc n atenie puterea cosmogonic a celui numit Nefrtate (Nefrate). Variantele mai trzii, influenate n chip evident de nvtura cretin, l vor numi altfel: Satan, Diavolul, Dracul etc. Uneori cele dou nume coexist n una i aceeai contiin narativ, ca i cum s-ar fi suprapus dou memorii n una i aceeai amintire mitic. A reine aici ceea ce spune Mircea Eliade n mai multe rnduri: apariia unui personaj ca Satan indic o vrst totui trzie a naraiunii mitice, vrst n care dualismul devine evident, iar scenariul mitic ia forme deosebit de dramatice, vii i pline de confruntri. Cnd vorbete despre anumite variante ale unui mit, Eliade nu uit s aib n atenie o posibil variant originar. Aceasta indic n anumite situaii forma arhaic a unui mit, eventual forma sa simpl, ideal. Sesizarea unui arhetip sau a unei forme ideale presupune exerciiul unei faculti numite intuiie (cum i va spune la un moment dat, intuiie arhetipal). Are n vedere capacitatea de recunoatere a unui arhetip, capacitate pe care o numete, n unele rnduri, anamnesis, reamintire, prelund un termen din metafizica platonician. Aadar, memoria arhaic se realizeaz n contexte simbolice i ritualice. O ntlnim uor n tot felul de ritualuri, ceremonii, comemorri etc. Cel care i amintete un mesaj mitic, privind, de exemplu, originea unui lucru sau justificarea mai veche a unei conduite, deine o form de cunoatere. ns, spune Eliade, nu este vorba de o cunoatere exterioar, abstract, ci de o cunoatere pe care o trim n chip ritualic, fie narnd mitul n cursul unei ceremonii, fie efectund ritualul cruia naraiunea i servete drept justificare18. Prin ritualul efectuat ca atare, timpul comun sau obinuit este suspendat ntr-o anumit privin. Cronologia obinuit a vieii trece n plan secund, cci omul recupereaz un alt timp, numit de obicei timp sacru. n felul acesta, omul iese din contemporaneitatea sa strict cronologic i intr ntr-o alt contemporaneitate, indeterminat, proprie acelor personaje mitice pe care le invoc naraiunea ce nsoete ritualul ca atare19. Nu e cu putin, prin urmare, un anume ritual, mai ales a unuia de felul celui mitic, n absena unei memorii distincte, fie c o socotim memorie arhaic, fie c o vedem derivat din aceasta i subordonat ei.

18 19

Ibidem, p. 17. Ibidem, p. 18.

77

Dan D. Iacob

Opera lui Ion Creang, privit din aezarea studiilor tradiionale

Vom ncerca n rndurile ce urmeaz s aducem n atenie o abordare mai puin cunoscut a operei lui Ion Creang, fcut de Vasile Lovinescu din aezarea gndirii tradiionale conturate n prima parte a secolului XX de Ren Gunon. Plecnd de la ideea existenei unei Tradiii primordiale, revelat nc din Paradisul Terestru, tradiie ce s-a ramificat de-a lungul mileniilor n cteva mari tradiii autentice, ce-au nscut la rndu-le civilizaiile, Gunon a ncercat s readuc n atenie marile simboluri ce contureaz o unitate transcendent a religiilor. mpotrivindu-se oricrui fel de sincretism, el a respectat caracterul providenial al fiecrei tradiii, avnd convingerea c toate drumurile autentice converg ctre aceeai int, spre acelai Principiu unic, transcendent i imuabil, care are nume diferite n diferitele tradiii i care a fost revelat de Dumnezeu odat cu crearea umanitii. Ren Gunon a orientat spre doctrinele tradiionale romni ca Vasile Lovinescu, Mihai Vlsan, Mihail Avramescu, spre a nu cita dect numele mai cunoscute. Orice exegez trebuie judecat n funcie de premisele ei. n cazul lui Vasile Lovinescu aceste premise nu in de critica literar, ci de gndirea tradiional i de aceea interpretarea lui nu are termen de comparaie cu interpretrile operei humuleteanului, de pn la el. S nu uitm ns c, spre deosebire de toi ceilali, Lovinescu a fost un iniiat care, prin viaa i opera lui, a jucat un rol providenial, avnd o misiune de revigorare, dac nu de renatere, a Tradiiei romneti, fie i n planul cunoaterii numai. Prezena i aciunea lui au avut, aa cum observ unul din discipoli, caracterul unic de funciune tradiional. O funciune tradiional este o categorie arhetipal de asigurare a continuitii Tradiiei, care se manifest periodic prin iniiai i prin intelectuali n duh, pentru a redescoperi i redefini adevrurile tradiionale, pentru a le face cunoscute i a determina o influen a lor asupra mediului ambiant sau, cel puin, asupra unei elite spirituale. Fcnd parte din familia care a dat pe criticul Eugen Lovinescu (unchi), dramaturgul Horia Lovinescu (frate), scriitoarea Monica Lovinescu (var), romancierul Anton Holban (vr), Vasile Lovinescu era atras, n anii 30 ai secolului trecut, de esoterismul universal, fiind contemporan cu personaliti precum Mircea Eliade, Emil Cioran, Constantin Noica, Mircea Vulcnescu, Sandu Tudor, Nichifor Crainic, Dumitru Stniloae, fiecare dintre ei exprimnd, ntr-o manier proprie, liniile de for ale fiinei romneti. Fundamental a
78

fost pentru el ntlnirea cu opera lui Ren Gunon, culminnd cu schimbul de scrisori dintre anii 1934-1940 i cu iniierea primit n anul 1936 n Elveia, care a transformat n trire interioar ceea ce fusese mai nainte doar cunoatere doctrinar i simbolic. Cu toat reataarea lui la o alt tradiie, nu se poate vorbi totui, n cazul lui Vasile Lovinescu, de o convertire la Islam, cci iniierea, n orice tradiie ar avea loc, subliniaz Florin Mihescu, nseamn situarea, dincolo de orice esoterism, n unitatea transcendent a religiilor. La ndemnul lui Ren Gunon, Vasile Lovinescu scrie studiul Dacia Hiperborean, aprut n Frana, n anii 30. ncepnd cu anul 1964, el redacteaz studiul despre Creang i basmele sale, ncheindu-l dup opt ani. Lucrarea avea s apar abia n noiembrie 1989, cu titlul Creang i Creanga de Aur. Dacia hiperborean Pentru Vasile Lovinescu, prezena din timpuri imemoriale a unui Centru spiritual n aceste inuturi a fost hotrtoare n formarea i continuitatea poporului i civilizaiei romne. Formarea Daciei e pus de autor n legtur cu migraiile dinspre nord spre sud ale popoarelor hiperboreene, migraii atestate de mituri i autori antici. (Mitul este privit ca expresie a unui mod de trire spiritual, a unui mod de gndire coerent i semnificativ). n Cetatea natural a Carpailor s-au precipitat, ca ntr-o imens cup cosmic, popoarele geto-dace i nu au mai prsit-o niciodat. Migraia hiperborean, afirm autorul, a fost vertical pn n punctul n care a ntlnit paralela 45, situat la jumtatea distanei dintre Pol i Ecuator. De aici s-a mprit n ramuri orizontale, desvrind crucea. Aceste etape durau milenii. Dacia a fost timp de cteva milenii centrul suprem al Hiperboreii (i n consecin al lumii) n migrare ctre Sud i nainte de mutarea centrului spre Orient. Folclorul, dincolo de accepiunea clasic ce i se d, este vzut, pe linia lui Ren Gunon, ca pstrtor al mesajului unor tradiii strvechi care nu sunt de origine uman, a unei sume de date de ordin esoteric. Atunci cnd o form tradiional este pe punctul de a se stinge, ultimii ei reprezentani pot foarte bine s ncredineze, n mod voit, memoriei colective ceea ce altfel s-ar pierde fr ntoarcere. Centrele spirituale ale Daciei se gseau n masivele centrale ale munilor, cei mai slbatici i mai de neptruns din Europa. Ocupaia roman, care a durat numai o sut aizeci i cinci de ani (ntre 110-275), a fost doar n Transilvania i Oltenia actuale, n restul rii dacismul subzistnd fr s fie tulburat. Cnd n secolele al XIII-lea i al XIV-lea au fost ntemeiate principatele Moldovei, Valahiei i Transilvaniei, a cror reunire avea s formeze Romnia modern, Dacia era neatins de istorie; ea se gsea, n sensul cel mai riguros i literar al cuvntului, n aceeai stare ca pe timpul n care domnea peste ea Ler79

mprat... Cnd, n 1829, Tratatul de la Adrianopole a permis comerul exterior n rile Romne, nou zecimi din teritoriu era acoperit de pduri. Funciunea sacr a voievozilor romni semnific, ne atrage atenia autorul, o rennoire misteric, o readaptare a tradiiei dacice, impus nu de cretinism, ci de legile ciclice, ceea ce i-a permis s rmn dacic. Elita spiritual a rmas deci hiperborean, iar dispariia acestui Centru de tradiie daco-hiperborean este cu totul recent. Dup prerea lui Vasile Lovinescu, anul 1877, anul rzboiului contra Turciei, marcheaz nceputul modernizrii reale a Romniei i poate fi foarte bine i data dispariiei tradiiei dace. Existent pe aceste meleaguri nc din preistorie, Centrul Spiritual din Carpai i-a lsat vestigiile n urme arheologice (ceramica Cucuteni, de exemplu), n folclor (basme i balade), n monumente megalitice (Babele), toate acestea fcnd obiectul cercetrilor i inventarierilor (Hadeu, N. Densuianu), dar fiind pentru prima dat interpretate simbolic, cu sens i coeren, de Vasile Lovinescu. Creang i Creanga de Aur Dup aprecierea lui Vasile Lovinescu, Ion Creang a fost piesa de acord ntre lumea exterioar i o organizaie secret de povestai cu caracter iniiatic, ceea ce implica din partea lui un grad de contien i de luciditate asupra basmelor ce-i poart emblema. Iniierea i basmul vehiculau o dubl circulaie a adevrului: prin circuitul sanguin i prin limfa organismului social. Aceasta fiind natura adnc a basmelor, conchide Lovinescu, este normal ca n labirintul operei lui Creang s nu se poat intra i iei dect cu Creanga de Aur n mn. Pornind de la acest fir ce leag lumile n adnc, el ncearc o tlcuire a basmelor humuleteanului, ncepnd cu basmele-nuvel Soacra cu trei nurori, Capra cu trei iezi, Pungua cu doi bani, Fata babei i fata moneagului, Dnil Prepeleac, Povestea lui Stan Pitul numite astfel pentru c, n ele, supranaturalul se altoiete pe cea mai riguroas realitate rural i culminnd cu analiza basmelor Povestea Porcului i Harap-Alb, care constituie sanctuarul. Creang pleac de la realitatea imediat, esut din ambiana satului moldovenesc, care primete un altoi ce nu mai aparine lumii noastre. Prin basmele sale, afirm Vasile Lovinescu, Ion Creang a dat expresie acelei philosophia perennis care de la nceputurile lumii pune n faa timpurilor i a devenirii, nestrmutarea principiilor spirituale ce regenereaz universul. El este unul din acei scriitori de la rscruce de veacuri care, asemeni lui Shakespeare, Platon, Cervantes, Homer, Dante, Virgiliu, au atributul dublu al lui Janus Bifrons, care privete cu un ochi spre trecut i cu altul spre viitor, dar mai ales are o a treia fa ascuns ce reprezint principiul imuabil al trecutului i al viitorului, principiul atemporal. Ceea ce vehiculeaz acest principiu n lumea noastr nu sunt faptele i gndurile contemporanilor, ci miturile, prin care ideile perene au strbtut eonii. Mitul i corolarul lui, simbolul, sunt cile pe care ideile ajung nealterate pn la noi, dar mai mult sau mai puin ascunse.
80

Gndirea tradiional afirm existena unor confrerii iniiatice medievale, singurele contiente de importana i semnificaia mesajului tradiiei, ajuns la sfrit de ciclu n stare de uitare, mesaj ce trebuia turnat n opere literare spre a face posibil restaurarea tradiiei ntr-un alt ciclu. Pe cale de a se oculta din cauza decadenei ciclului istoric, aceste confrerii folosesc de obicei canalul artei i literaturii, pentru a-i transmite mesajul, cum a fost cazul cu Romanele Graalului i Divina Comedie n veacul al XIII-lea, ori cu opera lui Shakespeare. Pare s fi existat nc n secolul al XIX-lea, ne atrage atenia Vasile Lovinescu, o organizaie iniiatic a Mistreului Alb de inspiraie hiperborean, din descendena spiritual a lui Ram, posednd un simbolism revelator al unei doctrine deosebit de vaste. Iar faptul c acest mit al lui Ram a fost scris de un om al crui pseudonim Creang ( numele de familie al mamei sale, adevratul su nume fiind tefnescu) e n limba romn echivalentul lui Ram, nu este o simpl coinciden. n forma lui cea mai nalt, mitul este o incantaie cu efecte soteriologice i adaptarea lui la forma discursiv nu a putut fi elaborat dect n sanctuare, de fiine nalt calificate pentru aceast adaptare; prin urmare, nu se poate visa nimic mai puin popular dect mitul. Harap-Alb Problema Atlantidei i a tradiiei respective, n raporturile ei cu tradiia hyperborean, nordic, primordial n ciclul nostru de umanitate, este capital, afirm Vasile Lovinescu, pentru nelegerea dezvoltrii ciclice i, lucru semnificativ, o cheie major pentru nelegerea operei lui Creang i a basmului romnesc. Culoarea simbolic a tradiiei hyperboreene este Albul sau Verdele, iar a tradiiei atlante Roul, aa explicndu-se prezena n basmele romneti a lui Verde mprat sau Rou mprat. Culoarea simbolic a planetei Venus este Verdele, Verde-mprat fiind personajul eminamente benefic din basme. Pe de alt parte trebuie observat faptul c patroana Moldovei, ocrotitoarea ei, este Sfnta Parascheva, Sfnta Vineri, Parascheva fiind numele grecesc al culorii verzi. Astfel, crede Vasile Lovinescu, despre Atlantida, dincolo de informaiile prezente n opera lui Platon, avem i izvoare romneti, autohtone. Simbolurile Tradiiei Primordiale Hyperboreene sunt taciturne, nocturne, polare, slbatice n sensul privaiunii de determinaii: Mistreul, Lebda, Pdurea de conifere, Ursul. Basmele lui Creang oglindesc jonciunea cu Marea Tradiie Primordial a anumitor elemente salvate din tradiia atlant. Prima venea din Occident, din Oceanul Atlantic, n direcia unui ax orizontal, pe cnd Tradiia hyperborean se cobora de-a lungul unui ax Nord-Sud. Prbuirea civilizaiei atlante se datorete n primul rnd influenei nocive i virulente a unui sacerdoiu feminin deviat, complice cu o revolt a rzboinicilor fa de casta sacerdotal. Apariia unei feminiti impuse i virulente, observ Vasile Lovinescu, este nota dominant a basmelor lui Creang, cu mare semnificaie n trecut, dar mai
81

ales n prezent i viitor. Perioada de predominare a civilizaiei atlante a durat un An Mare platonician (12960 de ani), pn la catastrofa amintit de filosof n dialogurile sale i de Genez; potopul lui Noe este acelai cu cataclismul ce a cufundat Atlantida. Elementele viabile, simbolurile nc vii ale tradiiei atlante, au fost salvate providenial de la nimicire ntr-o Arc, ntr-o corabie ce reprezint Tradiia Primordial nsi, neafectat de catastrof, deoarece plutea deasupra Apelor. n Povestea Porcului, podul construit de Mistre este o ultim punte aruncat mizericordios de Tradiia Primordial spre tradiia atlant, ca s poat fugi pe pod ce mai este valabil. Povestea porcului i Harap-Alb reprezint dou fee complementare ale aceluiai mit: n prima, fata caut pe Mistreul Alb, n a doua Mistreul Alb rpete pe fata mpratului Ro, chintesen a mpriei Roii. Roul fiind, aa cum am vzut, simbolul Atlantidei. S-ar spune c mo Creang a vrut s considere centripet i centrifug, n dubl micare invers, acest moment capital din istoria omenirii, de 12.000 de ani ncoace. Cele dou poveti principale ale lui Creang Povestea Porcului i HarapAlb ar putea s aib ca erou pe aceeai fiin, diferit mitologizat. Aceast insisten i aceast repetiie l fac pe Vasile Lovinescu s se ntrebe dac misterele Mistreului Alb mai erau vii pe vremea lui Creang, dac mai aveau un caracter liturgic care le actualiza, dup cum liturghia cretin actualizeaz pe Hristos. Harap-Alb este Negru-Alb, Yin-Yang-ul, nume androginic, o desemnare a Omului Universal. Negru-Alb este corelaia Esen-Substan, prima polarizare a Principiului, ea nsi nc nemanifestat. Harap-Alb este mitul autentic hyperborean. Traseul eroului, care din fiu de Crai devine mprat Verde, simbolizeaz reunirea celor dou puteri sacerdotal i regal n Principiul lor comun i n aceeai persoan. mpratul Verde este, ne trage atenia Vasile Lovinescu, una din denumirile Regelui Lumii n tradiia romneasc. Basmul Harap-Alb a fost scris n anul 1877, iar toate nuanrile, toate accentele i sugerrile tacite, naintrile i retragerile din paginile basmului, ntresc bnuiala c Ion Creang era contient i lucid n legtur cu simbolurile eseniale pe care le expune n form rneasc, sau era instrumentul unei organizaii iniiatice care a redactat prin el testamentul su intelectual. Aceast organizaie, aa cum am mai amintit, pare s fi fost una a Mistreului Alb. Astfel, crede Vasile Lovinescu, interpretarea basmului devine o form de catharsis. Spaiul acordat acestei prezentri nu ne permite s intrm mai adnc n miraculoasa lume de simboluri pe care Vasile Lovinescu o contureaz pornind de la analiza celor nou basme ale humuleteanului, n lumea conexiunilor pe care el le face cu marile religii ale crii iudaism, islam, cretinism ori cu scrierile orientale. Pe vremea imperiului roman, ne amintete el, numai provinciile Dacia i Arabia purtau epitetul de Felix (Dacia Felix, Arabia Felix) nume care, crede Lovinescu, trebuie pus n legtur cu Insulele Fericiilor, una din denumirile centrelor spirituale. Harap-Alb ar fi putut fi numele efului
82

Suprem al unei ierarhii iniiatice care, n momente istorice binecuvntate, s-a manifestat i n exterior, n istorie, aa cum ne este ea accesibil. n mod obinuit numele i entitatea sunt ocultate de-a lungul veacurilor dar se poate, sugereaz Lovinescu, ca taina funciei lor s fi fost ncredinat sub form simbolic unor basme. Astfel, se transmite de-a lungul veacurilor un fel de testament criptat, pn cnd la ora hotrt de destin Piatra din Vrful Unghiului va fi scoas din an i aezat unde trebuie. Cri de tria celei semnate de el Creang i Creanga de Aur , menite s aduc o abordare nou a unei opere clasice a literaturii romne, sunt rare i tocmai de aceea merit o atenie special. Poi fi de acord sau nu cu interpretarea lui, dar nu poi ignora aceast abordare care ne las s nelegem, parafraznd o vorb a Fericitului Augustin, c este n noi, n acest popor, ceva mai adnc dect noi nine. Nu vom ncheia nainte de a reveni la tema mistreului, mit al tradiiei hiperboreene, ntruchipnd autoritatea spiritual, retragerea n pdure. Mistreul se hrnete cu fructele stejarului, arbore sacru i dezgroap trufele, misterioasele produse ale trsnetului, dup cum povestesc unele legende. El este imaginea puterii spirituale urmrite de cea secular. Ciclul nostru este desemnat, n spaiul hindus, ca fiind al Mistreului alb. El este avatarul sub care Vishnu a readus pmntul la suprafaa apelor i l-a organizat. Durer nlocuiete, n ieslea de Crciun, boul i mgarul cu mistreul i leul. n tradiia cretin, el simbolizeaz pe demon. ntr-un studiu intitulat Icoana Arhanghelului Mihail, Vasile Lovinescu amintete c n reprezentarea ei regsim dou ierarhii, sub forma a dou triunghiuri: una pmnteasc, simbolizat de triunghiul fcut de picioarele arhanghelului deprtate i de tefan cel Mare aflat ntre ele, ntr-un sicriu, dar cu ochii deschii i una cereasc, reprezentat de triunghiul conturat de cretetul capului Arhanghelului i de cei doi umeri ai si, pe care aflm dou capete de dac cu barba rspndit pe antebrae. Aceasta dovedete, crede Lovinescu, continuitatea unor tradiii precretine pn n secolul al XVII-lea (icoana a fost zugrvit din porunca lui Vasile Lupu la anul 1651). Dar dup ce model a pictat cu atta exactitate zugravul capetele de daci, ntr-o vreme n care pictura nu devenise nc arheologic? se ntreab Lovinescu i rspunde: modelul a fost un acelai costum ritual, trecut din veac n veac, de la Zalmoxe la Vasile Lupu, odat cu iniierea de care atrna. Spre deosebire de Ren Gunon, care privete basmele drept purttoare de relicve ale tradiiilor ezoterice disprute, Vasile Lovinescu admite i cazul unei concomitene a basmului cu doctrina iniiatic pe care o prezenta mascat, aceasta din urm fiind rezervat unui cerc foarte restrns, capabil s primeasc lumina direct. Cred c din romanul Creanga de Aur putem nelege i faptul c Mihail Sadoveanu nu era chiar strin de adevrurile pe care ni le sugereaz Vasile Lovinescu. i poate c poezia Mistreul cu coli de argint semnat de tefan
83

Augustin Doina la mijlocul secolului trecut, ntr-o perioad n care pe aceast Gur de Rai se deschisese o Gur de Iad, ca i Balada ntrebrii lui Parsifal, sau Orfica, nu sunt fr legtur cu tema Mistreului Alb i cu simbolistica lui, cu tema Graalului, sau cu aceea a iniierii, teme prezente i n basmele aternute pe hrtie de Ion Creang. Vom ncheia de aceea prezentarea noastr cu poezia Orfica, ce ne duce cu gndul la acea organizaie iniiatic a Mistreului Alb. Orfica mi place dintre semeni treptat s m retrag : n infinitul mare o arie s trag, S tiu un loc de umbr cu trepied i trepte n care apte tineri n tog s m-atepte. Un clopoel s-anune pe ganguri reci, pe dale, sosirea mea ghicit din zgomot de sandale, Cu magic formul i cabalistic semn, s-nconjur sanctuarul secret i s-l nsemn. Iar din pleiada ars luntric de mistere s-aleg pe cel mai vrednic, i s-i pretind tcere. Apoi, cu pietate, integru i fanatic, s iau vestmntul sacru i mersul hieratic, i numai noi s-atingem adnca lmurire c sufletu-i, ca zeii, prta la nemurire, c rsuflarea-i pur se strecur prin om ca vntul dimineii trecnd din pom n pom, c ne aprindem viaa timid sau semea, cu semeii sau temeri venind din alt via, c a czut n corpul de lut ca-ntr-un mormnt, n care ispete un aspru legmnt, c viaa e pedeaps, iar trupul nchisoare. i numai noi, n cercul extaticului soare, s-alegem traiul simplu i sacerdoiul pur curitor ca baia-ntr-un golf vibrnd de-azur. Cci pentru toat fapta e plat i rsplat. O, fericirea celor iniiai e dat! Iar noi o vom cunoate n ceasul fr nume alturea de zeii puternici n eter, cnd focul va cuprinde aceast trist lume desvrind tcerea supremului mister.

84

Comunicri, intervenii moderator: Adrian Alui Gheorghe tefan Afloroaei Despre uitarea de sine (Heidegger i strinul din codrii Pacanilor)
Memorie i uitare Voi ncepe cu o meniune simpl, anume c este greu s discui despre memorie fr a lua n seam uitarea nsi. Unii interprei au neles bine acest lucru. Cnd Plotin are n vedere fenomenul memoriei, consider c dou lucruri sunt n stare s ne provoace uimire: mai nti, c amintirea este valabil pentru cei care uit (cum s-a spus deja n Phaidon 249 c-d); apoi, c un lucru absent poate deveni prezent prin amintire. Amintirea are sens doar pentru cei care uit. Fie c devine o povar, fie o form de eliberare, ea definete modul de existen al celui care uit. Lui Plotin nu-i este strin nici o alt idee veche, anume c au memorie doar acele fiine care percep timpul (Aristotel, De memoria, 449 a). Revenind la enunul de mai sus, nelegem de fapt c fr percepia timpului nu exist uitare. Nu tiu n ce msur uitarea ne este proprie doar nou, oamenilor, ns cred c ne poate defini ca oameni. ntr-un text din tradiia budist (Dghanikaya I, 19-22), se spune c uitarea afecteaz nsi lumea divin: zeii cad din cer cnd memoria le slbete sau cnd li se ntunec; venici ar fi doar cei care nu uit. ns cei vechi se raportau la propria istorie altfel dect o facem noi astzi. n aceast privin, Pierre Aubenque observ bine c motivul uitrii devine esenial modului n care grecii se nelegeau pe ei nii. Pentru Platon, cei din vechime valorau mai mult dect noi, pentru c ei triau mai aproape de zei (Philebos, 16 c). Adevrul l tiau cei din vechime, l face pe Socrate s spun la nceputul mitului lui Theuth (Phaidros, 274 c), iar cei de astzi, modernii, au uitat aceste adevruri din trecut1. Dac exist o istorie a adevrului, ea este
Cnd Teuth i prezint regelui Thamus una din marile sale invenii, literele i scrisul, i spune acestuia: Privete, rege, tiina aceasta i va face pe egipteni mai nelepi i mai cu inere de minte: gsit a fost leacul uitrii i, deopotriv, al netiinei. La care regele a rspuns: Preapricepute meter Theuth, unul e chemat s nasc arte, altul s judece ct anume din ele e pgubitor sau de folos pentru cei care se vor sluji de ele. Tu, acum, ca printe al literelor, i de dragul lor, le-ai pus n seam tocmai contrariul a ceea ce pot face ele. Cci scrisul va aduce cu sine uitarea n sufletele celor care-l vor deprinde, lenevindu-le inerea de minte; punndui
1

85

o istorie a uitrii progresive, ntretiate de reminiscene; dar, dac uitarea este regula, reminiscena este excepia, cci nu este la fel de uor pentru toate sufletele s-i reaminteasc lucrurile din cer la vederea lucrurilor de pe pmnt (Phaidros, 250 a)2. Concluzia, aparent simpl, este mult extins. Aceast idee, conform creia adevrul se afl la nceput, iar istoria nu este dezvluire, ci uitare, este comun tuturor teoriilor tradiionaliste3. Firete, nu am putea spune c memoria joac exact acelai rol i cu aceeai putere n orice cultur tradiional. Revin ns la chestiunea de nceput. Este tiut c uitarea intervine cu orice lucrare a memoriei, cum se ntmpl, de exemplu, n refacerea acelei trame ce este proprie experienei omeneti. n absena uitrii este greu de neles cum s-ar putea iei din insignifiana celor prezente. Sau cum ar fi posibil trecerea de la un nivel al memoriei la altul. n acest sens, uitarea nseamn interpretare, n accepiunea pe care Nietzsche o d acestui termen. Adic evaluare a voinei de via, instituire a diferenei. Un caracter interpretativ are ns i memoria, ntruct leag fluxul experienei sub o perspectiv anume. mpreun, memoria i uitarea devin principiul diferenei, al distanei fa de ceea ce numim realitate dat. Augustin observ bine c omul i poate reaminti n chip plcut chiar i ntmplri triste de altdat i, nu mai puin, se poate ntrista la amintirea celor plcute sau frumoase. Am putea spune c uitarea deine nelesul limitei, att n ceea ce privete posibilitatea amintirii, ct i fiina celui care i aduce aminte. Or, limita nu semnific neaprat ceva negativ, ca atunci cnd vorbim de pierderea unei amintiri. Un neles mai vechi al limitei este cel de provenien, surs sau principiu. Eventual form de posibilitate, ntr-un limbaj propriu omului modern. Ultimele dou secole europene redescoper sensul originar al uitrii i al celor socotite o vreme epifenomenale: sensibilitatea i voina (mai ales ca voin de via), categoriile nopii (cum le-a numit Heidegger), lumea vast a posibilitii i a ficiunii, nu mai puin cea a eros-ului ca atare. Uitarea i reamintirea celor eseniale Lucru relativ tiut, n scrierile lui Platon se clarific un alt sens al uitrii dect cel obinuit. Vorbind despre anmnesis, reamintire, Platon are n vedere altceva dect memoria elementar (mnme), fie aceasta obinuit sau chiar neobinuit (precum cea a lui Hippias, care afirm despre sine c dac aude o singur dat cincizeci de nume le ine minte pe toate)4. Discuia pleac de
credina n scris, oamenii i vor aminti din afar, cu ajutorul unor imagini strine, i nu dinuntru, prin efort propriu. Leacul pe care tu l-ai gsit nu e fcut s nvrtoeze inerea de minte, ci doar readucerea aminte. (Phaidros, 274 c, traducere de Gabriel Liiceanu, 1983). 2 Pierre Aubenque, Problema fiinei la Aristotel, traducere de Daniela Gheorghe, Editura Teora, Bucureti, 1998, p. 71. 3 Ibidem, p. 418, n. 7. 4 Cf. Hippias maior, 285 e; n Menon, ns, Socrate va spune cu privire la sine c nu are deloc
86

la faptul c exist o categorie de plceri proprie sufletului i care se ivete n ntregime prin intermediul memoriei5. Cci memoria pstreaz ceva din percepie, o anume imagine, ca s o readuc n atenie cnd afl prilejul potrivit. Anamneza, n schimb, ine de ntoarcerea sufletului ctre el nsui, spre a regsi ceva esenial, n cea mai mare msur i prin sine nsui. Dar ce anume afl sufletul n anamnez, prin sine nsui? nainte de toate, unele cunotine despre cele inteligibile, cum se ntmpl n matematic sau n logic (Menon 80 e - 86 c). De pild, cnd percepe dou lucruri egale, intuiete imediat egalitatea ca atare. Acest fapt are pentru filosoful grec semnificaia unei reactualizri. n cele din urm, anamneza ofer calea de acces la cele originare. Mintea recunoate atunci ceea ce ar fi cunoscut altdat. Cel care este capabil de anamnez se deschide unei realiti superioare, arhetipale. Acest fapt devine o dovad c viaa n trup nu este singura via a sufletului omenesc. Acesta descoper un gen de preexisten a sa fa de trupul individuat (Phaidon 72e-77a). nainte de ntrupare, sufletul are viziunea celor originare, chiar dac i le va reaminti cu dificultate (Phaidros 249b-c; Timaios 41e-42b). Este vorba n cele din urm de o form de participare, anamneza fiind nsi calea accederii la o realitate deplin, ideal. ns viziunea celor originare nu se pierde niciodat complet, cci struie n laten sau uitare. Memoria obinuit, aa cum este cea iconic, a imaginilor scrise sau pictate, nu ajut deloc n aceast privin. Poi aduna n suflet tot felul de imagini, ns mulimea lor nu face dect s ntrzie i mai mult accesul la cele eseniale. Acelai efect negativ l pot avea i alte atitudini, de pild absena strii de uimire n faa a ceva straniu, inaptitudinea de-a te ntreba cu privire la asemenea lucruri i absena dialogului, a convorbirii cu sine i cu cellalt. Or, tocmai acestea i apar filosofului eseniale n ceea ce ne privete. Ele devin cu adevrat decisive atunci cnd este n joc reactualizarea celor prime, originare. Cu alte cuvinte, exist cel puin dou niveluri ale uitrii, unul corelat memoriei obinuite, elementare, altul corelat anamnezei. Ele corespund unor orientri distincte ale vieii sufletului i unor moduri diferite de via. Nici unul dintre ele nu are un sens pur negativ, nu nseamn simpl deficien. Cel dinti poate fi numit o fug a memoriei (Philebos 33e). Cel de-al doilea ne spune c unele lucruri importante rmn ascunse sufletului (lanthnei, termen cu aceeai rdcin ca i lthe, uitare)6. n sensul ei esenial, uitarea explic ntr-o privin nsi ntruparea sufletului omenesc. i numete starea de laten a celor vzute altdat, situarea lor n ascuns. ns odat cu
o memorie bun, dimpotriv, destul de modest. 5 Philebos, 33 c-d, traducere i note de Andrei Cornea, 1993. 6 Cf. Philebos, 33 d-e i nota 45 cu privire la lanthno, a fi ascuns. Este tiut c Martin Heidegger, n Parmenide, 2, gndete uitarea (esenial) n relaie cu adevrul ca atare (altheia), o referin important fiind tocmai la nelesul acestor termeni.
87

ntlnirea a ceea ce este frumos n aceast lume, din adncul latenei irumpe reamintirea nsi. ntlnirea celor frumoase trezete amintirea i eros-ul ca atare, nzuina spre lucruri mai nalte (Phaidros 243b-c). Sufletul se poate orienta astfel ctre cele cu adevrat eseniale, precum frumosul n sine i, dincolo de acesta, binele mai presus de orice. Amintirea de sine i uitarea de sine Cum am vzut, Platon distinge ntre memoria elementar i reamintire. Distincia comport ns trei termeni, cci e vorba de memoria elementar (ca simpl reproducere), amintire i reamintire sau anamnez. Ceea ce reinem i reproducem dintr-o experien trecut nu nseamn neaprat o amintire. Dac n mintea mea revine acum culoarea uii pe care am intrat n aceast sal, nu nseamn c am o amintire. Este vorba mai curnd de o retenie secundar, n sensul husserlian al termenului (retenia primar ofer trecutul imediat corelat unui acum imediat, retenia secundar l ofer n discontinuitate cu acest acum). Rein ceva i pot s readuc n atenie acel lucru. mi reprezint ceea ce am vzut mai devreme. ns a-i reprezenta ce ai vzut mai devreme, a readuce n atenie sau a reproduce ceva nu nseamn amintire. Desigur, memoria intervine n astfel de acte, ns ea nu se situeaz nc la nivelul unor amintiri. Amintirea este nainte de toate, cum s-a spus, amintire de sine. Tocmai aceasta conteaz n constituirea unei experiene de via. Abia la nivelul amintirii de sine se descoper felul n care o subiectivitate este una i aceeai. Nu poi avea o anume eviden de sine n absena ei. Amintirea de sine d seama de propriul trecut i de acel viitor ce rspunde acestui trecut. n absena ei, omul nu are un trecut propriu i nu se deschide unui viitor propriu. Nu are cum ti cine este ntr-adevr i care sunt posibilitile sale de via. Abia la acest nivel, al amintirii de sine, se poate clarifica ct de ct ideea orientrii de sine (exprimat altdat sub forma unor ntrebri simple: de unde vin? cine sunt? ncotro m ndrept?). Este un nivel al sinelui mai profund dect cel propriu unor deprinderi. Corespunde acelor afecte ce reprezint dispoziii de fond, n relaie cu strile temperamentale i cu experienele realmente decisive. Amintirii de sine i corespunde uitarea de sine, resimit mai ales ca o pierdere a trecutului propriu. Sunt bine cunoscute unele cazuri n care oamenii i-au pierdut trecutul lor ca atare. i-au pierdut de fapt amintirile lor de fiecare dat cu privire la ei nii, la propria copilrie i familie, la preocuprile i sentimentele trite. i pierd n acest fel propria identitate, fr a putea spune c nu mai au nici un fel de identitate. De fapt, nu-i mai amintesc numele, locul de unde vin i ncotro se ndreapt, cine sunt i ce s-a ntmplat cu ei nii. Nu se pot ndrepta ntr-o direcie anume spre cas sau spre o localitate ntruct nu tiu de unde vin. Nu-i dau seama ce s-a ntmplat cu ei i cum au ajuns acolo unde se vd singuri. Uit chipul i
88

numele prinilor, ale unor prieteni, locul ntr-un grup anume, strile prin care au trecut. Pur i simplu, nu mai au amintiri. Iar cel care nu are amintiri depinde de amintirile altora. Acestea din urm, ns, nu pot avea o unitate asemeni celei personale, ele nu-i pot reda napoi identitatea proprie. Sunt prea diverse, contingente, rupte unele de altele, perspective diferite asupra celor ntmplate. Nu pot s compun o viziune concret i vie a lumii proprii. Cu alte cuvinte, tergerea amintirilor nseamn o tergere a identitii proprii. Cuvntul tergere nu este totui prea potrivit, cci nu se pierde complet identitatea proprie, ca atunci cnd avem de a face cu un caz patologic deosebit de grav. Identitatea de sine se estompeaz, intr n eclips suficient de mult ca omul s nu mai tie cine este i ce anume s-a ntmplat cu el nsui. Amnezia de acest fel afecteaz nsi ontologia persoanei. Ea privete relaii de tip personal, nainte de toate relaia cu sine i cu ceilali, cu oamenii din jur. ns privete o ntreag lume, lumea ca ntreg al vieii de pn atunci. Aa se explic faptul c se uit ntreg trecutul, ntreaga via personal a celui n cauz. Se uit un ntreg i nu anumite pri din lumea trecut a vieii. Cel care nu are amintiri simte ntr-un fel c nu exist; altfel spus, nu mai simte n chip deplin c exist. Cci a exista nseamn a resimi a ti la nivelul unor simminte de unde vii, ce s-a ntmplat cu tine nsui i ce poi avea n fa. O dat cu acest gen de amnezie nu se pierde totui memoria motrice, care privete capacitatea de micare, nici memoria verbal i logic, necesar n formarea de judeci. nseamn c amintirile, n sensul propriu al cuvntului, nu sunt pur intelectuale: nu poi spune c ai amintiri cu privire la relaia dintre ipotenuz i catete, nici cu privire la nlimea unor muni sau istoria unor popoare. Cu privire la acestea din urm ai o anumit memorie, ns nicidecum amintiri. Acestea din urm au caracter prevalent emoional, afectiv, altfel nu pot fi cu adevrat personale. n unele situaii, estomparea identitii proprii se realizeaz prin fug de sine, ndeprtare de sine. Propria subiectivitate fuge de ea nsi, de ceea ce a fost pn atunci7. O face fie pentru a se proteja pe sine, fie pentru a se schimba n chip profund i a fi altceva fa de ce a fost pn atunci. ns de cine sau de ce anume se protejeaz ea n aceast situaie? Ce anume declaneaz o reacie profund de aprare? Psihologii vorbesc uor n acest caz despre o posibil traum, eventual un conflict puternic cu sine i cu modul propriu de via. Totul se datoreaz unor stri afective greu de suportat. Sau unor amintiri
Dac realmente exist o fug de sine, o ndeprtare de sine prin uitarea propriei identiti, nseamn c exist i fenomenul opus, al apropierii de identitatea proprie. Mai precis, nseamn c relaia cu propria identitate este prin excelen dinamic. Identitatea de sine nu se deine ca atare, nu este ceva ce posezi sau nu posezi. Dimpotriv, ea reprezint acea form de transparen a sine-lui fa de care ne apropiem mai mult sau mai puin, ne ndeprtm mai mult sau mai puin. Sine-le se configureaz n chiar aceast micare intern de apropiere sau de fug, de recunoatere sau de ndeprtare.
7

89

dureroase, insuportabile, ce ajung s afecteze ntreaga lor lume. Este afectat ntreg trecutul care triete sub forma unor amintiri. n acest caz, amnezia te ajut s te adaptezi la o via de nesuportat, ceea ce nseamn c ar avea ntr-o privin un sens pozitiv. ns, cum vedem, acest gen de uitare nu e posibil n absena unor amintiri profunde i insistente. Amintirea propriu-zis nu ia totui forma unei deprinderi, ci este asemeni unui eveniment din via, irepetabil i ireductibil. Ar putea fi adus n discuie, aici, ceea ce spune Henri Bergson cu privire la amintirea spontan, liber. Aceasta nu repet, ci imagineaz, nct trecutul se desprinde de prezentul aciunii cotidiene. Fiind spontan, este perfect din prima clip: timpul nu ar putea aduga nimic imaginii sale fr a o denatura; ea i va pstra pentru memorie locul i data. Cnd intervine n fluxul practic al vieii, l poate afecta profund, ntruct amestec visul cu realitatea. Se ascunde n spatele unor deprinderi sau amintiri dobndite voluntar, se poate revela printr-o brusc strfulgerare; ns se ascunde la cea mai mic micare a memoriei voluntare8. ntruct are ceva de vis, intruziunea sa n viaa spiritului poate deranja echilibrul care a fost obinut deja. Fa de memoria elementar, amintirea i constituie altfel obiectul ei propriu. Nu trimite la ceva determinat, pe care s-l reprezinte mai bine sau mai puin bine9. Nu caut s separe ntre ceva real i altceva ireal, fictiv. n ceea ce privete timpul, nu reconstituie o succesiune dat a strilor de lucruri. Amintirea nu este n timp, nici despre un anume timp, ci este ea nsi un mod de temporalizare. Amintiri din copilrie, de exemplu, nu reprezint amintirea unui trecut, a unei etape din via, ci reconstituirea unei lumi cu totul distincte. Paginile respective reconstituie o lume a vieii pentru care trecutul, prezentul i viitorul sunt diferite de cele pe care le socotim reale. Sunt mai curnd o replic liber, ntr-un fel ludic i expus cu mult graie. Fa de lumea pe care o percepem imediat sau pe care o socotim real, lumea amintirii aduce o diferen esenial, o adevrat frontier. Or, acest lucru l face posibil uitarea ca atare, nainte de toate uitarea de sine. Abia odat cu faptul amintirii import fora imens a cuvntului, limba pe care o vorbim i naraiunea ca atare. i, firete, uitarea de sine. Mai bine spus, uitarea nu are un sens propriu dect atunci cnd poate fi vorba de amintire.
Cf. Henri Bergson, Materie i memorie (cap. II, Despre recunoaterea imaginilor; memorie i creier), traducere de Cora Chiriac, Editura Polirom, Iai, 1996, pp. 68-77. 9 Nu se supune complet unor sensibile comune (cum au fost numite n tradiia aristotelic): micarea i repaosul, timpul i spaiul, materia, figura i numrul. Dimpotriv, obiectul ei devine n parte indeterminat, uneori profund echivoc (Merleau-Ponty). Realitatea i irealitatea se conjug n mod constant n compoziia amintirii. Frontiera lor devine imprecis, ca i cea dintre subiectivitate i lumea din afar, sau dintre rememorare i expectativ.
8

90

Domeniul esenial al uitrii nsei (Martin Heidegger) Un reper greu de ocolit, dei uneori abuziv invocat, l constituie scrierile lui Martin Heidegger. Nu voi aminti aici dect dou sau trei locuri ce conteaz mult n aceast schimbare de perspectiv. ntr-o prelegere timpurie, intitulat Augustinus und der Neoplatonismus (1921, Freiburg), revine la analiza augustinian a memoriei (din Confesiuni X) i prefigureaz cteva teme de mai trziu. ns primele rnduri din Fiin i timp ne aduc n fa un sens deloc obinuit al uitrii. ntrebarea pe care o avem n vedere /privitoare la sensul fiinei/ a czut astzi n uitare, dei epoca noastr consider drept un progres al ei reafirmarea metafizicii (traducere de Gabriel Liiceanu i Ctlin Cioab, 2003). Uitarea, aadar, privete un fenomen a crui gravitate ar atinge ntreaga filosofie european. Termenul uitare este pus acum n relaie cu cel de fiin, iar aceast relaie ar deveni emblematic pentru o epoc ntreag. De fapt, uitat este acum un mod de-a ntreba, cci omul a uitat s ntrebe i s se ntrebe cu privire la ceea ce ntradevr conteaz nainte de toate. Filosoful numete imediat cteva simptome ale acestei uitri: nu mai tim ce nseamn acele cuvinte de care ne folosim tot timpul (este, ceea ce este, fiin), nu mai trim o stare de perplexitate n faa acestui fapt straniu, dimpotriv, acceptm destule stri de lucruri ca de la sine nelese. Heidegger reface ntrebarea filosofic mai veche, ns aceasta devine acum o ntrebare cu privire la uitarea fiinei (Seinsvergessenheit). Decisiv apare acum tocmai fenomenul uitrii. Acesta nu mai este corelat memoriei, cum se spune n psihologie, cu att mai puin subordonat acesteia. Dimpotriv, uitarea, n sensul ei existenial, apare ca un fenomen primar. Cum spune n 68, amintirea este posibil pe temeiul uitrii, iar nu invers. ns cum va susine ns aceast neobinuit idee? Dintre cele trei extaze ale timpului, trecut, prezent i viitor, tocmai viitorul i apare privilegiat (p. 433). ns omul se poate orienta ctre viitor att n chip autentic, ct i neautentic. Este orientat n chip autentic dac se proiecteaz liber i n mod propriu, prin sine, dac se regsete n starea de hotrre i struie n aceasta (p. 446). Altfel, orientarea sa este neautentic: se proiecteaz doar ctre acele lucruri de care se preocup, ctre tot ce i ateapt rezolvarea iminent, ctre inconturnabilul treburilor curente. Devine atunci prins cu totul n preocuprile sale, este n expectativa lui nsui pornind de la ceea ce lucrul de care se preocup i ofer sau i refuz. Sine-le ajunge unul impersonal i se nelege acum pe sine prin preocuprile sale, pornind de la lucruri i de la lumea acestora. Ateptarea sa, ca mod al viitorului, este acum fundat n expectativ. Va tri un prezent neautentic, ntruct omul, n fiina sa, se uit pe sine (p. 449). Aadar, n prim instan i cel mai adesea uitarea este o uitare de sine, privete nsui sine-le celui care i amintete de unele sau de altele, nu import ce anume. Dar ce nseamn aceast uitare de sine?
91

nelesul ei psihologic i descrierea ei ca lips a ceva nu mai ajut deloc acum. Despre aceast uitare nu se poate spune c nu e nimic sau c nu e dect lipsa amintirii; ea este un mod propriu, pozitiv ecstatic, al trecutului esenial. n faptul uitrii se realizeaz temporal o retragere n sine. Mai exact, o nchidere n sine din faa propriului trecut (din faa trecutului esenial cel mai propriu). Aceast retragere nchide ea nsi trecutul propriu. Uitarea devine astfel sensul temporal al acelui fel de a fi potrivit cruia, n prim instan i cel mai adesea, eu sunt ceea ce am fost. Doar pe temeiul acestei uitri are loc o pstrare n minte a celor prinse n preocupare. Pstrarea privete ns nu sine-le propriu, ci altceva, un lucru oarecare, o cunotin sau o imagine din lumea ambiant. Iar pstrarea este nsoit de faptul c ceva important nu se mai pstreaz, se uit. Ceea ce nu se pstreaz n minte privete sine-le ca atare. n sens primar, este vorba de o nepstrare, iar n sens derivat, de o uitare. Tocmai pe fondul acestei uitri se pstreaz n minte tot felul de preocupri. De aceea Heidegger va spune c aa cum ateptarea este posibil abia pe temeiul expectativei, tot aa amintirea este posibil pe temeiul uitrii, iar nu invers. Iar n uitarea de sine, omul nu mai este capabil s dea curs unei posibiliti anume, nct, n preocuprile sale, el trece uor de la un lucru la altul (p. 453). Aceast uitare de sine survine n multe situaii, de pild n sentimentul de fric. Uitrii de sine prin fric i aparine aceast prezentizare tulbure a primului lucru care ne iese n cale. Este cunoscut, ca s dm un exemplu, faptul c locatarii unei case care a luat foc nu apuc adesea s salveze dect lucrurile cele mai indiferente, care le stau n chip nemijlocit la ndemn. Uitarea de sine prin care sunt prezentizate de-a valma tot felul de posibiliti face cu putin acea tulburare care constituie caracterul de dispoziie afectiv al fricii (p. 452). Uitarea de sine privete de regul existena cotidian n aceast lume, viaa de toate zilele. Fapt cu totul aparte, acest gen de uitare nu este contrapus memoriei (Erinnerung), nici anamnezei (Wiedererinnerung), ci repetrii (Wiederholung), vzut acum ca structur a modului autentic de existen. ns caut s o neleag diferit fa de ceea ce nseamn memorie la Augustin i repetiie la Kierkegaard. O vede mai curnd ca reluare de sine apt de deschidere, reamintire orientat spre cele viitoare. n prelegerile din semestrul de iarn 1942-1943, publicate sub titlul Parmenide, Heidegger reia consideraiile sale n chestiunea uitrii, punndu-o n relaie cu adevrul nsui. Face multe meniuni n legtur cu termenii greceti altheia i lanthno, tradui n mod obinuit prin adevr i a uita. l citete pe cel dinti ca stare-de-neascundere, care, inevitabil, trimite la starea-de-ascundere. Cum spune n cele din urm, verbul lanthno poate fi tradus prin a uita, ns sub o alt nelegere dect cea obinuit. Un fragment din acest loc ar merita citat n ntregime. Dar ce nseamn oare a uita? Omul
92

modern, care-i d toat silina s uite ct mai repede cu putin, ar trebui s tie ce este uitarea. Dar el nu tie. El a uitat esena uitrii presupunnd c s-a gndit vreodat la ea, cu alte cuvinte c a ptruns vreodat cu gndul n domeniul esenial al uitrii. Aceast indiferen fa de uitare nu-i are cauza nicidecum n superficialitatea felului su de a tri. Ceea ce se ntmpl aici i are sursa n esena uitrii nsei, n faptul c ea se sustrage i se ascunde fa de ea nsi. Iat de ce s-ar putea ntmpla ca un nor invizibil al uitrii, i anume uitarea fiinei, s se atearn peste ntregul pmnt i umanitate, un nor datorit cruia nu numai o fiinare sau alta va fi uitat, ci fiina nsi, un nor pe care nici un avion nu va fi n stare s-l strpung, chiar de-ar fi s ajung la cea mai mare altitudine. i astfel s-ar putea ntmpla ca omenirea s triasc experiena acestei uitri a fiinei, o experien ce se va ivi i va fi necesar doar atunci cnd timpul o va cere, i care va fi resimit sub forma unei stri de strmtorare i nevoin (traducere de Bogdan Minc i Sorin Lavric, 2001, pp. 59-60). A reine cteva lucruri din ceea ce spune Heidegger aici. Mai nti, odat cu nivelul profund al (re)amintirii, trebuie recunoscut i unul al uitrii. Uitarea precede acum i face posibile celelalte forme de uitare, aa cum sunt cea psihologic i cea social. Cci privete mai ales alegerile i proiectele noastre, faptul ca atare de existen. Ea poate fi regsit prin unele fenomene precum rtcirea de sine (n absena unor repere), eventual fuga de sine i cderea (de pild, cderea din ntrebare sau din starea de perplexitate). Corelativul uitrii nu mai este acum memoria n genere, nici reamintirea. Ci este ntrebarea nsi, interogativitatea. Ceea ce s-a uitat n ultim instan este ntrebarea cu privire la sensul fiinei, o ntrebare decisiv pentru o epoc ntreag i pentru modul omenesc de existen. n consecin, ceea ce urmeaz a fi reluat este faptul ntrebrii. Iar aceasta nu vine s corecteze memoria, ci s revad o ntreag tradiie a gndirii, pe de o parte, i starea prezent a modului de a fi, pe de alt parte. Merit reinut i faptul c, acum, cele eseniale nu pot fi numite ca atare, asemeni unor fenomene proprii prezentului sau asemeni unor sarcini de viitor. La fel i uitarea lor (nu-i are cauza nicidecum n superficialitatea felului de a tri). Nu sunt determinate, nici previzibile (s-ar putea ntmpla ca un nor invizibil al uitrii, i anume uitarea fiinei, s se atearn peste ntregul pmnt i umanitate). nelegerea celor eseniale presupune o anume experien a lor care, ns, nu se decide prin voin individual sau colectiv. Dimpotriv, ea survine singur atunci cnd este resimit sub forma unei stri de strmtorare i nevoin. Atunci, omul i aduce aminte i i ndreapt gndurile spre fiina nsi i doar spre ea, cum se spune n acelai loc. Ion Creang i lumea amintirilor sale S ne ntoarcem puin la Amintiri din copilrie, partea a IV-a, neuitnd ns cele spuse mai sus. Una din ultimele pagini ale scrierii merit mai mult
93

atenie. Cnd Nic ajunge pe drumul ce duce ctre Codrii Pacanilor, se petrece cu el un fapt ce ar putea s dea seama de economia ntregii scrieri. Privete n urm i este copleit de tristee. Expresiile care anun irupia cumplit a tristeii nu sunt puine: nemernicii de noi, cuttur jalnic, patimi i ahturi omeneti, nstrinarea noastr, fr a mai vorbi despre imaginile neateptate care o susin. S recitim ns fr nici o grab acest fragment: Dup un scurt popas, fcut la podul de la Timieti, de pe Moldova, pornim nainte spre Moca i suim ncet-ncet codrul Pacanilor. Apoi, din vrful acestui codru, mai aruncm, nemernicii de noi, cte-o cuttur jalnic spre munii Neamului: urieii muni, cu vrfurile ascunse n nouri, de unde purced izvoarele i se revars praiele cu repejune, opotind tainic n mersul lor nencetat, i ducnd poate cu sine multe-multe patimi i ahturi omeneti, s le nece Dunrea mrea ! Ei, ei ! mi Zaharie, zic eu, coborndu-ne la vale spre Pacani; de-acum i munii i-am pierdut din vedere, i nstrinarea noastr este hotrt cine tie pentru ct vreme ! Ce se ntmpl de fapt cu Nic atunci? El sufer mult i, fr s-i dea seama, se retrage n sine. Nu se retrage pentru a reflecta obiectiv asupra celor care se petrec cu sine i cu cei din jurul su. Ci se refugiaz n sine, singurul loc ce pare s nu-i fie strin. Acest fapt modific imediat fluxul temporal pe care l triete. nainte de toate, modific trecutul propriu, care nu mai este acelai ca atunci cnd se afla n satul su, n cas, pe malul Ozanei sau n alt parte. Dimpotriv, trecutul su ajunge acum el nsui nchis n sine, fr ieire i fr nici o alt posibilitate. n consecin, Nic nu plnge dup trecutul su, nu este trist ntruct l-ar fi lsat n urm, aa cum spune manualul de literatur romn. Trecutul su este acolo, cu sine, ns este profund modificat, nchis cu totul n sine. Nic se definete acum prin acest fapt nou i nicidecum prin trecutul su vechi. Ca s reiau o spus a filosofului, el este doar ceea ce a fost i nimic mai mult. Ce nseamn totui acest lucru? Nu nseamn c Nic este aa cum a fost, n felul n care a fost, ci este doar ntruct a fost. El conteaz n ochii si ntruct a fost ceea ce a fost un copil plin de via, firesc i exuberant n faptul zilei. Nu mai poate fi ce a fost, ns se privete prin ceea ce a fost. Cu alte cuvinte, se privete prin ceea ce nu poate pstra pentru sine, prin ceea ce este uitat. Este limpede, n acest caz, c decisiv este tocmai uitarea de sine, uitarea ce privete fiina proprie. Exact n felul acesta se nate amintirea, amintirea felului n care eti doar ntruct ai fost. Aadar, primul lucru care se modific esenial n sufletul lui Nic este tocmai trecutul su. Nu e de mirare atunci c se modific i prezentul su, deopotriv viitorul ce-l ateapt. Ateptarea are loc n chip neclar i indecis, sub forma expectativei: nu tie ce-l ateapt sau la ce anume s se atepte, ca i cum totul ar veni din exterior. n fond, nu a decis el nsui ca s plece la
94

Seminarul de la Socola, la Iai. Iar prezentul su este la fel incert: n dependen complet de unele griji i preocupri ce-i apar ca avndu-i sursa n afara sa, n exterior. El vede acum ceea ce nu vzuse cnd tria liber acas, o lume estompat i aparent strin, ca i cum ar privi de la mare deprtare: dealuri i sate, drumuri, firul unor ape i munii care se tot pierd n zare. n aceast lume prezent, el, ca atare, nu mai are loc: el este doar ntruct a fost. Ceea ce nseamn c uitarea pe fondul creia devin posibile tot felul de amintiri este nainte de toate o uitare de sine. Am putea spune, la o prim privire, c Nic nu uit totui de sine, nu uit de suferina sa, de ceea ce las n urm, de faptul c este smuls din lumea vieii sale i aruncat ntr-o alt lume. Firete c nu uit de toate acestea, ns n aceste date noi nu mai este el nsui. Simte c-i devine tot mai strin. El este doar ntruct a fost, ntruct i le amintete acum pe drum, n cru, i ntruct nu tie ce se va ntmpla cu sine. Aadar, uitarea de sine este primar i decisiv10. Orice alt form de uitare este derivat, cci devine posibil acum doar pe fondul uitrii de sine. Aceasta este primar n ordine existenial, iar naraiunea nu poate dect s anune i s glorifice aceast aparent absen. Cum bine s-a spus, amintirea este posibil pe temeiul uitrii, iar nu invers. Se hrnete din uitarea de sine i i triete frumuseea pe abisul acesteia. Naraiunea o glorific n virtutea graiei sub care st. Cci, ntradevr, Creang scrie cu o dezinvoltur neobinuit, cu inspiraie i ntr-o manier ludic, aproape neomeneasc. n cele din urm a dori s spun c Amintiri din copilrie i cere s lai deoparte cel puin dou ipoteze interpretative. Este vorba de cea biografist (care spune c acolo autorul descrie cu talent propria sa via de copil, cu satul n care a trit i cu lumea sa de atunci) i cea ficionalist (care spune c scrierea ca atare este o ficiune admirabil, sau o autoficiune, indiferent de felul n care autorul a trit realmente copilria sa). Prima ipotez se apropie mult de o atitudine naturalist sau de una care se vrea realist (precum cea a lui Garabet Ibrileanu). A doua caut s fac dreptate conceptului de ficiune liber, explorat mult n studiile de naratologie. La distan de aceste dou ipoteze de lucru, accept c naraiunea comport ceva fabulos i c este vorba de un ego fabulator n economia ei. ns acest ego fabulator ne aduce n fa o lume distinct i de cea pe care o socotim real, i de cea pur fictiv. Lumea sa este mai curnd o fabul, n sensul premodern al cuvntului, o reprezentaie dramatic, nici adevrat i nici fals prin ea nsi. Lumea se constituie ca o poveste, ns aceasta nu este simpl ficiune. Ea ne spune cum se constituie i se reconstituie temporalitatea ca atare pentru subiectivitatea care povestete. Ne spune acest lucru chiar n timp ce povestete i graie
10 Ne dm seama c aceast uitare nu poate fi explicat nici n maniera lui Bergson, ns nici n cea psihanalitic; nu ntmpltor analiza existenial, precum cea din Sein und Zeit, asum cu alte anse astfel de situaii.

95

actului de povestire. Naraiunea d seama de temporalitatea trit a celui care se povestete. Faptul ca atare este trit n chip real, aa cum se ntmpl cu orice amintire de acest fel. ns realitatea sa survine n actul naraiunii, n faptul c cineva i povestete propria sa via. Cu alte cuvinte, scrierea nu elimin din jocul ei orice form de realitate, ns nu este n joc o realitate biografic, prin referine la o serie de date obiective. Realitatea sa este mai curnd de ordin existenial, ca s folosesc un termen mai pretenios. La fel ns i faptul amintirii care, aici, configureaz un alt mod de existen. Este o existen resimit ca strin i totui proprie (nstrinarea noastr este hotrt cine tie pentru ct vreme, i spune Nic prietenului su). n actul de naraiune se constituie o ntreag lume a vieii, a crei temporalitate st n corelaia uitrii cu amintirea nsi. Aadar, dac m-a exprima n termeni clasici, a spune c lumea descris n Amintiri din copilrie nu vorbete despre copilria minunat a cuiva anume, nici despre lumea unui sat de munte din secolul cutare, dar nici despre cineva care i consemneaz genial propriile sale amintiri. Ci vorbete, pur i simplu, despre un mod personal de a fi n lume. i aduce n fa un mod anume de existen, lumea sa vie i eterat, inepuizabil. n acest sens, Humuletii din Amintiri din copilrie anun o alt lume, aparent ireal, cu totul distinct fa de cea care putea fi regsit de un cltor oarecare n satul cu acelai nume.

tefan Afloroaei

96

Ilie Luceac

Familia Hurmuzaki, un model i un exerciiu de memorie colectiv pentru Bucovina

Implicarea marilor personaliti ale neamului n orientarea i coagularea unor momente memorabile din istoria noastr naional sau cultural a determinat ntotdeauna finalitatea acestor evenimente, marcnd totodat i memoria colectiv a posteritii. La 1857, chiar n anul cnd s-a stins din via, boierul i patriotul bucovinean Doxaki Hurmuzaki, tatl celebrilor frai din prima generaie a Hurmuzketilor, i scria memorabilul su testament politic, care a rmas nvtur pentru generaiile viitoare. El arta n testamentul su, publicat n Telegraful romn de la Sibiu, n 1857, urmtoarele: S nu uitai c avei de ndeplinit trei datorii mari i sfinte, pentru care avei a rspunde naintea lui Dumnezeu, naintea oamenilor i a urmailor votri. Aceste trei datorii sunt: patria, limba i biserica. Romneasc este ara aceasta n care trim, ctigat i pstrat cu sngele strbunilor notri i nzestrat cu drepturi romneti, care n-au putut s apun, pentru c sunt o proprietate nepieritoare a ei. Limba romn, sufletul naionalitii noastre, pe care ne-au pstrat-o strbunii notri n timpii barbariei chiar cu rpunerea vieii, a fost totdeauna i este adevrata limb a acestei ri, nici un drept nu s-a aflat n putere ca s-o desfiineze. Biserica rii noastre este Biserica ortodox, odorul cel mai scump al sufletelor noastre1. Cele trei datorii despre care vorbea btrnul Doxaki Hurmuzaki au fost un ndemn i o cluz n activitatea fiilor i nepoilor si. ncercnd, din retrospectiva anilor, s urmrim realizrile nfptuite de ei, vom constata c pentru Hurmuzketi ele nu constituiau un scop n sine, ci o finalitate, care a slujit n primul rnd interesul naional al romnilor din Bucovina. Aceast familie a nscris o pagin de glorie n istoria romnilor, i n special, a celor din Bucovina, n cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Ei i-a revenit locul de frunte n toate manifestrile social-politice i culturale ale provinciei nstrinate de ara Moldovei. Ecoul pe care l-a avut opera cultural a frailor Hurmuzaki din prima generaie s-a fcut simit pn n primele decenii ale secolului al XX-lea, cnd aspiraiile celor din urm Hurmuzketi se perpetuau n activitatea unor distinse personaliti, cum a fost, de exemplu, cea a lui Sever Zotta, care a tiut s in aprins flacra neamului strbun pn la tragicul sfrit al vieii sale.
1

Telegraful romn, nr. 32, Sibiu, 1857.

97

Fraii Hurmuzaki din prima generaie au ncercat i au reuit s se impun prin puterea culturii. ntr-o scrisoare ctre Bariiu, unde semneaz cu toii, ei i definitiveaz oarecum scopul vieii, susinnd: Noi suntem convini c numai prin legalitate, cultur i perseveren putem ajunge la inta dorinelor noastre, care a fost i totdeauna va fi fericirea naiunei. Actuale sunt i gndurile lui Nicolae Iorga, pe care le rostea istoricul nc n 1914, referindu-se la aceast familie: Recunotina pe care bucovinenii o datoresc familiei Hurmuzketilor este desigur nesfrit. Viaa cultural din Bucovina, ct este acolo, se datorete la doi oameni. n afar de valoarea lor personal, unul din ei reprezint mai mult o familie, cellalt reprezint mai mult o coal. Este vorba de Eudoxiu Hurmuzaki, care nseamn ntreaga lui familie: boierul primitor de oaspei, largul mpritor de daruri care a fost btrnul Doxaki, i fraii, care au stat n jurul lui i l-au ajutat ntr-o oper ce a fost continuat pe urm de Constantin Hurmuzaki, n epoca Unirii, pe pmntul nsui al Moldovei. Iar cellalt, Aron Pumnul, este trimisul colii ardelene, care aproape un veac se silise s trezeasc n rndurile umilite ale romnilor [] un sentiment de mndrie sprijinit pe originea roman i pe vechile drepturi, cu neputin de nlturat, ale acestei naii, pe pmntul pe care din generaie n generaie l-a muncit i l-a aprat. Acetia sunt cei doi nceptori ai sufletului romnesc n Bucovina2. n contextul tematicii dezbaterilor noastre, ne vom ntreba la un moment dat dac Hurmuzaketii au avut vreo tangen cu genialitatea, ca form logic fundamental a gndirii omeneti. i vom rspunde afirmativ. Or, n Dicionarul enciclopedic ilustrat al limbii romne din trecut i de astzi al lui I.-Aurel Candrea gsim explicaia acestei noiuni3, care corespunde ntru totul cu activitatea propriu-zis a Hurmuzketilor, att cea socialpolitic, ct i cea cultural-tiinific. Afirmaia este pe deplin ntemeiat, deoarece fraii Hurmuzaki au fost cu adevrat nite spirite care au vegheat asupra destinelor poporului din care fceau parte, a rii n care triau, a oraului n care locuiau. Hurmuzketii au fost nite caractere distinctive, nzestrai fiecare n parte cu aptitudini i talente creatoare. Mai ales fraii Hurmuzaki din prima generaie aa numit, cea mare i aici i avem n vedere pe Eudoxiu, Constantin, Gheorghe, Alexandru i Nicolae Hurmuzaki. Exemplele sunt convingtoare pentru activitatea fiecruia n parte dintre cei amintii. Pentru nceput, s ne oprim la opera istoric a lui Eudoxiu Hurmuzaki, care se caracterizeaz prin realizarea unei creaii de o excepional valoare, aa nct nu stm n cumpn dac ea ntrunete sau nu nelesul noiunii de oper fundamental. S meditm puin i s ne
Nicolae Iorga, Legturile culturale ntre Bucovina i Principatele romneti, Bucureti, Editura Casei coalelor, 1914, p. 16. 3 I.-Aurel Candrea, Dicionarul enciclopedic ilustrat al limbii romne din trecut i de astzi, Cartea Romneasc, Partea I, Editura Cartea Romneasc, S. A.-Bucureti, 1931, p. 534.
2

98

ntrebm dac mai trziu unii istorici, cum au fost Xenopol sau Iorga, ar fi fost n stare s nregistreze succesele pe care le-au repurtat cu sintezele lor istorice referitoare la istoria romnilor, dac n-ar fi putut beneficia de capitalul tiinific strns cu atta druire de sine de ctre crturarul bucovinean?4. i aici avem n vedere, n primul rnd, fundamentala Colecie Hurmuzaki de documente externe privitoare la istoria romnilor, ct i lucrarea lui Eudoxiu Hurmuzaki, Fragmente zur Geschichte der Rumnen (Fragmente din Istoria Romnilor), care a fost publicat dup moartea autorului, n cinci volume, la Bucureti, sub auspiciile Ministerului Cultelor i Instruciunii Publice ct i ale Academiei Romne. Lipsa de linite i lipsa de independen politic sunt desigur dou cauze importante, care au mpiedicat pe romnii din Bucovina s se ridice n secolul al XIX-lea la o cultur original i creatoare. Totui aceste dou mprejurri nu trebuiesc exagerate. Romnii au avut de fapt independen n cele dou principate, nainte de suzeranitatea turceasc, cci suzeranitatea ungureasc i cea polon au fost mai mult forme feudale dect realiti politice. Chiar sub turci s-a pstrat autonomia intern a Principatelor. Constantin, cel mai n vrst dintre fraii Hurmuzaki din prima generaie, care se strmutase cu traiul n Moldova, va reui s demonstreze adevrul istoric referitor la cauza Principatelor. O va face argumentat i fr echivocuri, att n faa opiniei publice europene, prin intermediul presei i al Comisarilor reprezentani ai Puterilor garante, favorabile Unirii, din Frana, Rusia, Prusia i Sardinia ct i n faa Divanului ad-hoc al Moldovei5. Constantin va confirma concluziile sale teoretice referitoare la statutul juridic al Principatelor printr-un document istoric important, descoperit de el n 1855, n Biblioteca regal din Oxford. Este vorba despre Tratatul comercial, ncheiat ntre domnitorul Moldovei Petru chiopul i regina Angliei Elisabeta I (anii de domnie 15581609), la 27 august 1588, prin ambasadorul englez Harborne la Constantinopol6. Acest tratat acorda britanicilor dreptul de comer n Moldova cu o tax de 3%. Documentul avea de fapt o dubl semnificaie. n primul rnd cea tiinific, i n al doilea rnd conta importana lui juridic pentru situaia Principatelor dup aproximativ 270 de ani de la ncheierea primei Capitulaii a lui Bogdan al III-lea, cel Orb, cu Poarta. Tratatul demonstra c suzeranitatea Porii otomane n-a anulat suveranitatea politic a Principatelor. Academicianul Alexandru Zub scrie c reactualizarea tratatului de ctre Constantin Hurmuzaki a fost de fapt un merit al acestuia de a-l fi
Dan Berindei, Eudoxiu Hurmuzaki i istoriografia epocii sale, n RA, 4, 1974, p. 519. Ilie Luceac, Familia Hurmuzaki: ntre ideal i realizare (O istorie a culturii romneti din Bucovina n cea de a doua jumtate a secolului al XIX-lea), Editura Alexandru cel BunCernui, Editura AugustaTimioara, 2000, p. 186 et passim. 6 Ibidem, p. 187.
4 5

99

folosit ntrun moment cnd semnificaia politic a documentului a putut fi exploatat din plin7. Nu mai ncape nici o ndoial c fr Ardeal romnismul din Bucovina nu s-ar fi putut realiza n creaia de cultur. Nici temelia material pentru creaie nu era posibil cu aceast destrmare de fore, nici concentrarea forelor vii ale neamului spre un ideal de cultur unic. Ce cultur original i mare se putea nate la un popor, la care nu era o solidaritate n vederea unui scop unic, Bucovina fiind mereu germanizat i slavizat?! Cultura nalt presupune unitate spiritual i aceasta e legat de cea politic. Romnii bucovineni au nceput s-i formeze intelectualitatea proprie, care se alctuia la nceput din preoi, dascli i nvtori. Mai trziu, muli fii de boieri din Bucovina au plecat la studii n Europa, la cele mai prestigioase instituii de nvmnt din marile capitale europene, cum erau Viena, Parisul sau Roma. Acetia, ntorcndu-se de la studii, mpreun cu preoii i nvtorii de la sate au tiut s redetepte i s menin credina n neam dup circa jumtate de secol de stpnire strin, nrutit de influena galiian, astfel c aciunile intelectualilor romni bucovineni se amplific n anii 50-60 ai secolului al XIX-lea. Ele marcheaz o etap de msuri concrete i ndrznee n vederea culturalizrii poporului. Era nevoie atunci de a menine legturile culturale cu romnii din Principate i din Transilvania. Aceste legturi aveau menirea de a ntri contiina de sine a romnilor din Bucovina, exact n perioada cnd ei trebuiau s in piept valului de desnaionalizare impus de autoritile austriece i tradus cu atta abilitate n via de ctre Guberniul din Galiia, cel puin pn la 1861. Acest lucru a fost sesizat n primul rnd de ctre Hurmuzketi. n toat aceast rezisten, Mecca romnismului Cernauca i-a focalizat pe toi intelectualii, reuind s menin vie contiina de neam. Meritul de pionierat al Hurmuzketilor la formarea i educarea unei clase a intelectualitii naionale, ct i a promovrii culturii n Bucovina a fost uria. Ei au contribuit: 1) La nfiinarea primului ziar romnesc Bucovina gazet romneasc pentru politic, religie i literatur (4 octombrie 18482 octombrie 1850), care a aprut din iniiativa i pe spezele frailor Hurmuzaki. Redacia ziarului se fcea n casa btrnului Hurmuzaki de la Cernui, Gheorghe i Alecu au fost i redactorii acestui ziar; 2) La ntemeierea, n 1851, a Bibliotecii rii, iar mai trziu, n 1857, i a Bibliotecii gimnazitilor romni de la Liceul german din Cernui. Ei au mbogit Biblioteca rii i Biblioteca Societii cu fonduri de carte romneasc care aprea n Romnia; 3) La nfiinarea Reuniunii romne pentru leptur (19 aprilie/1 mai 1862), iar din ianuarie 1865 a Societaii pentru literatura i cultura romn n Bucovina. Fiind conceput ca o instituie cultural, Societatea a reuit s adune pe toi crturarii romni
7

Alexandru Zub, Mihail Koglniceanu istoric, Iai, Editura Junimea, 1975, p. 749.

100

din Bucovina i s formeze o intelectualitate tnr, care mai trziu va juca un rol important n destinul politic i cultural al provinciei. Timp de peste 80 de ani Societatea a grupat i a cluzit forele intelectuale ale bucovinenilor; 4) La conducerea nemijlocit a Societii pentru literatura i cultura romn n Bucovina. n 1865, preedinte a fost ales Gheorghe Hurmuzaki, care a deinut aceast funcie pn la ncetarea lui din via, n 1882. Att membrii din prima generaie a Hurmuzketilor, ct i unii reprezentani din cea de a doua generaie au stat n fruntea Societii, n special, Eudoxiu (Doxu) Gh. Hurmuzaki, ntre anii 1889-1899, ca preedinte, ct i Alexandru N. Hurmuzaki, mai trziu, ca vicepreedinte. Aadar, Hurmuzketii s-au aflat n fruntea Societii n cea mai frumoas perioad (perioada de aur) de activitate a ei; 5) La fondarea organului de pres al Societii Foaia Societii pentru literatura i cultura romn n Bucovina, avnd experiena ziarului Bucovina de la 1848-1850, editat i redactat cu pricepere de ctre fraii Hurmuzaki. n Foaia Societii nu se urmreau doar cele dou principii ce s-au respectat n ziarul Bucovina, adic, ideea naional romneasc i ideea unitii de neam. Aici s-a publicat i foarte mult literatur original; 6) La obinerea n 1848-1849 a unei Catedre de limba i literatura romn la Gimnaziul superior de stat din Cernui, unde tot Hurmuzketii au jucat rolul decisiv pentru ca titularul catedrei s ajung Aron Pumnul. De fapt geneza, evoluia i afirmarea clasei intelectuale romneti n cea de a doua jumtate a secolului al XIX-lea se datoreaz prezenei colii. Seria ncepe cu nfiinarea, n 1808, a Liceului (Landgymnasium), devenit ulterior Liceul Aron Pumnul, apoi continu cu Institutul Teologic (1828), cu Catedra de limba i literatura romn (1849) i culmineaz cu nfiinarea Universitii Francisco-Josefine (1875) din Cernui; 7) La dezlipirea Bucovinei de Galiia. i aici l amintim n primul rnd pe Eudoxiu Hurmuzaki, istoricul i omul politic providenial pentru Bucovina. Cci dac nu a dictat la timpul su faimoasa Petiia rii (Landespetition) din iunie 1848, cernd prin ea dezlipirea Bucovinei de Galiia i constituirea ei ntr-o provincie separat, atunci cu siguran el a alctuit noua i temeinica pledoarie din Pro Memoria zur bukowiner Landespetition vom Jahre 1848, cu o larg documentare istoric, avnd la baz ideea romanitii romnilor i a unitii lor etnice. Acest reprezentant al primei generaii a Hurmuzketilor s-a evideniat ca unul dintre ctitorii istoriografiei romneti moderne, ca eliberator al Bucovinei i artizan al vieii parlamentare a Ducatului8; 8) La lupta acerb n favoarea nfiinrii unei catedre de Istoria Romnilor [S ne amintim de conferinele lui Alecu Hurmuzaki, n special, de conferina Carele este caracterul i tendina nvmntului public la noi]. n ceea ce privete
Discursurile lui Eudoxiu Hurmuzaki n Dieta BucovineiDin viaa parlamentar a Bucovinei n cea de a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Ediie bilingv, cu stabilire de text, prefa, note i comentarii de Ilie Luceac. Traducerea textului german de Catrinel Pleu, Institutul Cultural Romn, Bucureti, 2007, p. 9-59.
8

101

Catedra de istorie a romnilor, ea se va deschide abia la 1912, cnd tnrului profesor Ion I. Nistor i se va ncredina Catedra de istorie sudest european la Universitatea din Cernui. Fraii Hurmuzaki Gheorghe i Alecu ct i ali intelectuali s-au strduit s deschid la Institutul de studii filozofice (instituie romneasc de nvmnt superior de pn la inaugurarea n 1875 a Universitii cernuene) o catedr de limba i literatura romn, s obin de asemenea ca romna s fie introdus ca limb de predare i la Institutul Teologic din Cernui (1848); 9) La editarea Calendarelor Societii; 10) La susinerea teatrului romnesc i organizarea unor turnee ale trupelor de teatru din ar n Bucovina. Acestea au fost trupele de teatru ale tefaniei (Fany) Tardini (1864, 1865), Mihail Pascaly (1969), Matei Millo (1871), apoi turneele trupelor de teatru ale lui Mihail Galino (1972), Maria Vasilescu (1874) etc.; 11) La iniierea i meninerea colaborrii lui Vasile Alecsandri mai nti la ziarul Bucovina i apoi la Foaia Societii, ceea ce a contribuit fundamental la dezvoltarea literaturii originale n Bucovina i la sporirea patrimoniului cultural al bucovinenilor; 12) La nfiinarea unei universiti romneti. [Dac totui n 1875 s-a deschis universitatea german n Cernui, deputaii romni din Parlamentul austriac, i n special Gheorghe Hurmuzaki, au cerut insistent cel puin o Catedr de limba i literatura romn n cadrul acestei universiti. Cererea le-a fost satisfcut. Primul titular al acestei catedre a fost numit Ion Gheorghe Sbiera]; 13) La editarea ntre 1881-1884 a revistei Societii Aurora Romn (redactor Ion Bumbac); 14) La meninerea legturilor culturale cu intelectualii din Transilvania, n special, cu George Bariiu, ct i cu cei din Principatele unite; 15) La organizarea ciclurilor de conferine publice cu caracter tiinific i cultural; 16) La susinerea diverselor aciuni culturale, cum a fost culegerea de cntece i arii naionale romneti din Bucovina, n baza crora s-a nscut albumul n patru fascicole a celor 48 Aires nationaux roumains, album ntocmit i publicat n 1855 la Lemberg de ctre compozitorul i pianistul Carol Miculi sau la susinerea celor dou concerte la Cernui, n primvara anului 1847, a celebrului compozitor i pianist ungar Ferenc Liszt, la ndemnul lui Eudoxiu Hurmuzaki; 17) La nfiinarea bibliotecilor colare steti etc. n centrul tuturor acestor manifestri i nceputuri, pe lng ceilali intelectuali crturari din Bucovina, s-au aflat, n primul rnd, membrii familiei Hurmuzaki. Apreciind la justa valoare activitatea fiecruia dintre Hurmuzketi, se creeaz impresia c ei i-au mprit rolurile i sarcinile. Aceste roluri i sarcini nu aveau un caracter nedefinit. Ele urmreau un scop bine determinat, avnd n esena lui cel puin ideea unitii culturale, dac nu i a celei politice a romnilor. Iraclie Porumbescu, meditnd la vrsta senectuii asupra rolului i a locului pe care l ocup familia Hurmuzaki n istoria Bucovinei, i scria ntr-o
102

scrisoare lui George Bogdan-Duic: Trecutul nostru pn la 1848 a fost ca cel al tuturor ne-nemi i ne-catolici. De la acel an, cum tim, ne-a deteptat nimeni altul dect Hurmuzkenii i deteptarea, ei, aa ne-au fcut-o, c la deschiderea ochilor notri ne-au deschis o privelite, ce iari ea, la rndul ei ne deschide inimile s dorim a ne ndulci cu ea De la acel an ncolo, ochii i inima noastr erau spre Hurmuzkeni: ei ne erau Vldic i autoritate bun, ei ne erau Delphi n toate. Preoi de toate treptele, boieri, rani, la ei mergeau s le arate drumul pe care i cum s mearg ca s rmn n acea privelite ce ei ne-o deschiseser [], ba, mi aduc aminte, c i impegaii superiori publici, att administrativi ct i judiiari, pn la efii rii, Bach i Henniger, veneau la dnii de se consultau n multe ale rii i poporaiunii ei, care pe atuncea nu era n Bucovina inut de politic alta, dect romneasc. S spun, c dac venir Koglniceanu, Negri, Alecsandri i Bariiu, se ventilar n casa Hurmuzkenilor, i cu concursul lor dezbativ, i chestia tuturor romnilor? Influenei autoritative a Hurmuzkenilor fu silit vldica Hacman s cedeze, cci totul, cum zisei, se afla sub influena lor9. Generaia a doua care a urmat dup celebrii frai Hurmuzaki, cea a fiilor acestora, de asemenea s-a evideniat prin activitate politic, cultural i tiinific, urmnd exemplul nelept al prinilor. Am aminti n primul rnd pe cei doi fii ai lui Nicolae Hurmuzaki (18261909), Constantin i Alexandru, ct i pe Eudoxiu (numit Doxu pentru a nu fi confundat cu unchiul su, istoricul), fiul lui Gheorghe Hurmuzaki. Ei au continuat ntrun fel opera nceput de prinii i unchii lor, fiind martorii oculari ai unui act politic mplinit, ideal la care au visat i pentru care au luptat naintaii. Doxu, Constantin N. i Alexandru N. Hurmuzaki au fcut tustrei parte din Consiliul Naional Romn din Bucovina, constituit n 1918. Doxu Hurmuzaki a fcut parte chiar din delegaia Bucovinei care a prezentat regelui Ferdinand n 16 noiembrie 1918, la Iai, Actul Unirii10. Chiar dac unii cercettori i-au exprimat prerea potrivit creia, n octombrie 1918, cnd se vehicula ideea de mprire a Bucovinei ntre romni i ucraineni, Alexandru N. Hurmuzaki, pe atunci preedinte al Dietei Bucovinei i deputat n Parlamentul de la Viena, nu s-a dovedit a fi la nlimea ilustrului su nume, manifestnd o atitudine conservatoare i ezitnd a se ralia unor aciuni naionale11, aciunile romnilor au fost ncurajate i susinute cu
Scrisoarea lui Iraclie Porumbescu din 2/14 noiembrie 1894 ctre George Bogdan-Duic, n Iraclie Porumbescu, I/ Anuarul Muzeuluiu judeean Suceava, IX, 1982, p. 323. 10 Dimitrie Bucevschi, Amintiri din anul Unirii, n Ion I. Nistor, Amintiri rzlee din timpul Unirii-1918, Cernui, Tiparul Glasul Bucovinei, 1938, p. 75. 11 Radu Economu, Unirea Bucovinei-1918, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1994, p. 3.
9

103

fermitate de ctre Iancu Flondor omul providenial al naionalitii romne n acele zile decisive ale lui octombrie 1918. Ct l privete pe Alexandru Hurmuzaki, n amintirile sale gsim scris: Evenimentele premergtoare unirii Bucovinei cu patria mam m-au gsit n demnitatea de Mareal al rii i deputat n Camera austriac din Viena. [...] Am luat parte, i amintete Alexandru N. Hurmuzaki, cu mare nsufleire la votarea Unirii din 28 noiembrie 1918, prin care s-a realizat visul nostru secular de aici12. Iar Doxu Hurmuzaki, ca om de cultur, a urmat exemplul strlucitului su printe. n perioada 1887-1897 el s-a aflat n fruntea Societii pentru literatura i cultura romn n Bucovina. A luat parte la nfiinarea tuturor aezmintelor culturale de aici, contribuind n acest fel la cimentarea temeliei romnismului n Bucovina. Un timp a deinut i funcia de preedinte al Asociaiei pentru cultivarea muzicii romneti Armonia. Prezideaz n 1904 memorabilele Serbri de la Putna, n legtur cu comemorarea a 400 de ani de la moartea marelui voievod tefan. Cota parte din strdania care ne revine nou, n postur de reprezentani ai unei etnii minoritare astzi n regiunea Cernui (fosta Bucovin istoric), este cum bine spunea Teodor Stefanelli cu 90 de ani n urm, referindu-se la aceeai familie Hurmuzaki de a mai salva ce se poate de salvat. Spunem aceste lucruri n cunotin de cauz, deoarece ntr-un fel, istoria acestui dramatic pmnt, numit Bucovina, se repet, ea fiind confruntat astzi cu aceleai probleme ca i n secolul al XIX-lea. Sigur, cu alte metode i la alte cote. Att coala, biserica, ct i nsi identitatea romneasc sunt n pericol. Orice palm de pmnt, care aparine ariei culturii romneti de acolo, din partea Cernuiului, trebuiete aprat, acum doar cu o singur arm care ne-a mai rmas cultura. Dac nu vom apra limba, coala, biserica i tradiiile strmoeti, dac nu vom reui s le meninem, ne pate pericolul dispariiei, ca identitate etnic. Faptele Hurmuzketilor sunt cel mai bun model de a nva cum se poate nfptui acest lucru. Ele rmn pentru posteritate un exerciiu de memorie colectiv i totodat un exemplu demn de urmat.

Alexandru N. Hurmuzaki, Amintiri din timpul Unirii, n Ion I. Nistor, Amintiri rzlee din timpul Unirii 1918, Cernui, Tiparul Glasul Bucovinei, 1938, p. 166-167.
12

104

Comunicri, intervenii moderator: Cornel Ungureanu Diana Cmpan Cltoria prin cultur ca form de reevaluare a dimensiunii sacre a creaiei
Memoria colectiv concept forjat de teoreticianul Maurice Halbwachs, cel cruia i aparine i teoria cadrelor sociale ale memoriei este, n sine, un concept extrem de generos n relaia cu perimetrul sociologiei culturii, al esteticii sau al istoriei artei. Noiunea, arondat memoriei sociologice, este permisiv n raport cu alternarea codurilor de receptare a discursului artistic i devine un suport destul de relaxat i elegant, poate chiar cochet pentru demersul nostru de a urmri modul n care funcioneaz la nivelul intelectualului romn contemporan, cltor prin cultura european receptarea, prin prisma teoriei artei i a teoriei mentalitilor, a semnelor genialitii creatoare de sistem. Pornim de la premisa c artistul/intelectualul este depozitarul unui fond ontologic, religios i estetic matricial, pe care l rostogolete prin variate coduri de semnificare alternative, n funcie de epoci, mentaliti, orizont de ateptare, stare haric. Desigur, n cazul artitilor majori, intervine o sporit capacitate de inserie n oper a unor scheme identitare proprii, mai mult sau mai puin tangente la instanele i concepiile colective. Memoria colectiv, raportat la actul creator, nu se mai poate reduce numai la structurile arhetipale care au traversat nealterate prin istorie, ci include, vocaional, cel puin dou atitudini fundamentale: pe de o parte, re-trirea prin amintire i aprofundare analitic (memorie individual) a propriilor experiene i, pe de alt parte, negocierea sensurilor colective prin activarea dinamic a memoriei colective (urmat de acceptarea sau de ruperea de matricea imaginarului artistic comun). Dac artistul este o atare sum, exact acelai periplu l urmeaz i receptorul de art. De pe acest palier propunem, n cele ce urmeaz, o analiz a felului n care intelectualul romn care triete experiena cltoriei culturale europene reuete s activeze, n chiar actul contemplativ n faa marilor capodopere ale umanitii, codurile memoriei colective autohtone, adic acel bagaj ontologic i spiritual neao care s i permit s aplice gestului artistic inaugural (ndeprtat istoric dar aezat n memoria colectiv) i operei n sine o lectur/percepie activ, personalizat, neconvenional, mbogit prin propria cultur.
105

Cltoria n sine presupune o experien multiplusemiotizant, cu att mai mult atunci cnd cltorul deine fondul intelectual i vioiciunea afectiv care s-i permit juxtapuneri, asocieri sau disocieri, apetena pentru surpriz i reevaluare, mereu cu alte instrumente, a operei de art, indiferent de amploarea, relevana, codurile i proieciile ei spaio-temporale. A cltori prin cultur nseamn, n fond, a reface n sens invers drumul dinspre realitate ctre amintire: transformi depozitul de informaie, emoie, cultur, sacralitate, frumusee, creat prin achiziii stratificate n memoria individual i l activezi, pre de-o ntlnire efectiv, cu ansa fundamental de a te sincroniza/desincroniza, prin analiz, cu mai amplul construct al memoriei colective. A cltori nseamn a avea atitudine cultural, a renuna la comoditile generate de sentimentul reconfortant c poi cunoate n ordine estetic orice oper de art tlmcit, povestit de un intermediar. ntlnirea real cu marile repede culturale este singura care permite luarea de poziie, formularea unei analize personale fr riscul fetiizrii canonului perceptiv. Eugen Simion avertizeaz, tranant, asupra riscului fundamental al culturii: acela de a nu mai avea nici rgazul, nici dorina, nici inteligena de a nelege c, unitar n diversitatea ei, orice cultur se cere neleas prin prile ei, prin accesarea punctual a identitilor de sine stttoare: Cum s facem ca, trind n civilizaia pe care a creat-o i bucurndu-se de achiziiile, valorile ei, omul s nu-i piard, totui, vocaia lui profund, tiina de a rmne n contact cu universul? De a privi o floare, un pom n interiorul civilizaiei i nu n afara ei? Ce trebuie s inventm sau ce trebuie s reparm pentru ca individul s-i recapete sentimentul identitii sale n cetatea radioas? Iat adevrata problem a civilizaiei actuale.1 ntr-o secven din paginile de tip jurnal de cltorie reunite sub titlul Periplu umanistic, Zoe Dumitrescu-Buulenga, analiznd propriul act introspectiv, elaborase o mic teorie a pragurilor de apropiere de codurile artei magistrale, pe care o descoperim a fi valid i acceptat tacit de ctre toi cltorii romni bine aezai n cultur. toi au schiat aceleai gesturi i au trecut prin aceleai momente, mrturisite de toi cu aceeai neascuns emoie, n pagini memorialistice ori n opere de art. () i, nregistrnd reaciile acestora, le-am descoperit reductibile la trei momente sau gesturi fundamentale, pe care le-am numit: atracia, recunoaterea, linitirea sau bucuria, i care alctuiesc adnca experien interioar a voiajului...2 O astfel de experien n trei timpi ferete intelectualul rafinat de surogate i de plonjonul dincolo de cercurile culturii majore, facilitnd practic tocmai gesturile de depistare a sursei genialitii marilor artiti i, deopotriv, raportarea identitar la achiziiile ce in de memoria colectiv a umanitii.
Eugen Simion, Timpul tririi, timpul mrturisirii. Jurnal parizian, Bucureti, Cartea Romneasc, p. 43. 2 Zoe Dumitrescu-Buulenga, Periplu umanistic, Rentregirea, 2005, p. 91.
1

106

Pe aceast schem vom ncerca, n cele ce urmeaz, s identificm gesturile arhetipale ale cltorului tentat s se identifice cultural cu Locul, dar i s-i reconsidere valorile interioare, sporindu-le cu ntlniri admirabile dorite, mplinite i asumate. Intrarea n experiena cltoriei presupune luarea cu tine i strmutarea ntr-un provizorat al ntregii tale identiti: ne lum cu noi ntreaga personalitate i tot ceea ce o face unic i irepetabil parte a unei memorii socio-culturale. Lum n cltorie nsi istoria de extracie, dar i cutumele identitii colective din care ne revendicm. Atitudinea tonic i receptiv, dorina ntlnirii n sine este de natur s aboleasc orice distan ntre actanii culturali de tip oaspete sau gazd. n fond, vorbim tocmai despre atitudinea fa de memoria propriei identiti. Cum ne putem salva de eroarea inadecvrii i de laten? Cteva rspunsuri posibile vin dinspre cltorii intelectuali asupra crora ne-am propus s ne orientm analizele. Chiar prin falsul su jurnal de cltorie (Remember), deja A. E. Baconsky propunea o lectur atent a celor dou instane implicate n procesul ntlnirii, ambele ducnd cu sine un soi de genialitate intrinsec. Romnul cltor prin Europa marii culturi are ansa de a afla c acest spaiu dorit i cutat este o imens provocare la valorizare a unei mult mai largi memorii colective, extins la nivelul unor naiuni i unor culturi care urmeaz curba de evoluie a societilor: Nicieri mai mult ca n Italia mrturisea A.E.Baconsky nu poi realiza noiunea continentului nostru: Europa, conglomerat armonios de seminii i popoare, ce-i trec unul altuia focul sacru al geniului lor i al unui destin ireductibil n mreia lui ce se perpetueaz n mari cicluri, ca un ritual solemn. Mai mult ca oriunde, aici ai sentimentul c Europa nu e o simpl realitate geografic sau istoric, definit circumstanial, cu un concept ideal, un orizont metafizic spre care tindem fr s-l atingem pe ntreaga lui dimensiune i fr s-l epuizm vreodat.3 Europa este, altfel spus, i ceea ce nu se vede i nu se cunoate nc la modul personal, este o potenialitate mereu provocatoare, care-i negociaz adevratele sensuri numai prin experien direct. Este, adic, o promisiune de amplificare a memoriei colective. ns pentru a putea stabili grania dintre achiziii deja onorate i promisiuni, intervine ntotdeauna, n cazul intelectualului romn cltor, un act fundamental de identificare i o nostalgie a propriei istorii i a propriilor mituri identitare. La porile Romei, pe pragul, adic, al unei cltorii ateptate peste 40 de ani, Zoe Dumitrescu-Buulenga deruleaz o identificare de sine de tip mrturisire n spatele creia se insinueaz o mndrie reconfortant, iscat din simplul sentiment al apartenenei la o matrice istoric i spiritual inalterabil: Simeam oare din strfunduri c m ntorceam spre obrii? () Cu un ghid n mn, am ieit din incinta grii i am nceput s m nvrtesc
3

A.E.Baconsky, Remember. I. Fals jurnal de cltorie, CR, 1977, p. 168.

107

pe lng tbliele cu numele strzilor, pe lng tramvaie i autobuze ca s-mi fixez direciile bine n minte. M simeam ca ranul de la Dunre (vorba lui Horia Vintil), ca badea Cran revenit la matc.4 Atracia Romei este pecetluit prin experiena cultural logaritmizat la nivelul orizontului de ateptare. Pentru Zoe Dumitrescu-Buulenga, fragmentele de mental colectiv care predefinesc citadinul cutat compun decupaje mozaicate, incerte ns: Am trit i eu, desigur, ntr-un timp destul de lung, cu o schem a unei Italii imaginare fcut din juxtapuneri mai mult sau mai puin adecvate. () Lucrurile se amestecau amorf n minte i n inim, dar pregtirea se fcea. i ateptarea ncepea s lucreze ntr-un fel care se reclama ntregit.5 Recursul la destinul istoric este singurul care poate salva de incertitudini: Cu att mai mult pentru romni, neo-latini singulari i singurateci de la extremitatea oriental a Romniei, atracia Romei ca centru a derivat dintr-o ascuns nostalgie a originilor i a operat n sufletul romnesc, n toat istoria noastr, ca un fel de nevoie ontologic i de spirit. i-am putea lua drept pild pe Ovidiu, marele exilat la Pontul Euxin, ca paradigm dramatic a acestui dor italic.6 Surpriza exerciiilor de recunoatere, la faa locului, a datelor confecionate anterior prin juxtapunerea achiziiilor culturale vine dintr-o strategie, mereu aceeai, de gsire a concordanelor i a derapajelor analitice ntre tiut i vzut/trit. Plasarea n centrul experienei a fiinei cunosctoare i trecerea inventarului cultural anterior n ipostaza de convenie-suport, predispune la un consum cultural rafinat, elitar. Randamentul contemplaiei este sporit de o mai larg apeten a receptorului de art spre introspecii sprijinite pe paralelisme cu substrat mitic: Am aterizat la Veneia, unde s-a produs, brusc, al doilea moment al acestei unice aventuri a spiritului, momentul recunoaterii. ntr-o agitaie interioar de natur cu totul particular, ntr-o stare de perplexitate, de nelinite fertil, a nceput confruntarea celor tiute, a bagajului greu de istorie i cultur, cu realitatea aproape incredibil n proximitatea i frumuseea ei. Operaia aceasta a pornit atunci i s-a prelungit de-a lungul ntregului periplu italian i dincolo de el, cci nu era vorba numai de lepdarea prejudecilor i de eliberarea de locuri comune, ci de un proces de reajustare a judecilor de valoare, proces ndelung i pur intelectual.7 Paradigmele impregnate n memoria cultural se sparg adesea i cltorul devine performant numai n msura n care accept provocarea de a lua atitudine, de a avea opiune. n memorialistica de cltorie abia cu o atare provocare ncepe spectacolul cltoriei, ntruct discursul se organizeaz pe argumente i contra-argumente, rezonane emoionale, polemici interioare
Zoe Dumitrescu-Buulenga, op. cit., p. 198. Ibidem, p. 94. 6 Ibidem, p. 93. 7 Ibidem, p. 94-95.
4 5

108

mult vreme pstrate n laten, despriri vehemente de tot ceea ce nseamn surogat sau kitsch, explozii admirative sprijinite pe acurateea percepiei fr mediatori a artefactului. Memoria colectiv devine ea nsi obiect artistic i orice raportare la spaiul capodoperelor se face numai de pe poziia celui ce respinge falsele judeci de valoare. Mai mult, receptarea prin contemplaie i provoac ntotdeauna cltorului romn o analiz de sine pe principiul oglinzii, fr improvizaii i cliee, cu repere necosmetizate i obligatoriu innd cont de funciile arhetipale ale imaginarului. Numai aa poate fi posibil suirea celei de a treia trepte a cltoriei, cea pe care Zoe Dumitrescu-Buulenga o numea iluminarea: Dar demersul intelectual de reajustare a judecilor de valoare se desfura fr ntrerupere, ntr-o solicitare nencetat. Cci eti n fiecare clip constrns la opiuni pe toate nivelurile n acea Italie suprasaturat de frumusee, ca i cum tu nsui ai fi implicat i rspunztor n construirea scrii de valori adevrate. () i aa mai departe, pn ce ocul se depete i adaptarea la realitile profunde ale Italiei se produce. Atunci tensiunea se rezolv ntr-un acord major de fond care constituie cel de-al treilea moment al arhetipalei aventuri, momentul linitirii, al bucuriei, al iluminrii. Puteri spirituale noi te nsufleesc, ca i cum te-ai fi regsit n centrul rectigat al fiinei, ca i al cosmosului, ca i cum te-ai fi reintegrat n origini.8 Care este rolul memoriei colective n acest proces? Pentru a creiona un rspuns, propunem analiza comparativ a ctorva reacii ale scriitorilor vizai de prezentul studiu, n faa unor capodopere europene. Se va observa, din capul locului, c toate mecanismele perceptive sunt orientate spre epurarea experienei artistice de judecile contrafcute, cu mutarea centrului de interes spre crearea unor conexiuni tacite ntre recuzita de informaie deja existent n contiina cltorului i singularitatea spectacolului plasrii de sine fa n fa cu obiectul de art. Este acesta un exerciiu fr mediatori, care permite asumarea valorii i elaborarea judecilor de gust necosmetizate. Iat, spre exemplu, experiena veneian. Aparent, orice accesare a fondului artistic al Veneiei ar trebui s fie fcut, la unison, sub spectrul admiraiei, de vreme ce s-a ncetenit n memoria colectiv imaginea unei Veneii ca sediu de elit al artelor. Pentru Zoe Dumitrescu-Buulenga, Veneia genereaz, strbtut cu pasul, ansa actualizrii structurilor fundamentale ale construciei sacre a umanitii. Basilica San Marco nu face dect s reconfirme, la modul artistic, concentrarea imaginarului sacru i variaiile lui dinspre memoria colectiv spre artist i, mai apoi, spre receptorul de art: Istoria sacr e spus cu candoarea unei credine naive i calde, ncepnd din nartex (vestibulul) unde pe una din boli figureaz cartea biblic a Facerii (Geneza) de la porunca de a se face lumin i pn la izgonirea din rai a primilor oameni, Adam
8

Zoe Dumitrescu-Busulenga, op. cit., p. 96-97.

109

i Eva. Plimbndu-i ochii pe scenele dispuse n trei cercuri concentrice i dominate coloristic de verde, alb i brun, retrieti plcerea povetii att de dezvoltat la omul medieval. Alturi, istoria Potopului se desfoar pe benzi, ntr-o juxtapunere de scene () Gustul popular a modificat hieratismul bizantin, elibernd trupul omenesc din rigorile canoanelor, dndu-i micare (dac nu nc suplee) n scenele vii, de munc, i alctuind micile scene dup compoziia miniaturilor romanice atunci n circulaie n occidentul Europei. Grupul fiilor lui Noe construind corabia sunt astfel structurate, ca i scenele cu alegerea animalelor de vrt pe corabie, excelent pretext coloristic pentru un mic i rafinat bestiariu medieval.9 Desigur, o astfel de punere n pagin a frescelor este impus de acumularea emoiilor i de perfecta cunoatere a textului sacru de ctre autoare, ns este de remarcat felul n care se produce mutaia ctre expresivitatea autohton, fr prejudeci, admirativ dar i obiectiv. Aceast atitudine i este, de altfel, specific Maicii Benedicta: nu caut doar artistul i opera, ci se caut pe sine n aceste dou oglinzi paralele. De aici subtilitatea eseistic a jurnalelor sale de cltorie. Aceeai subtilitate artistic, deloc convenional, este regsibil i n secvenele dedicate Basilicii San Pietro i capodoperelor Vaticanului. n general, cltorii aflai n acest perimetru artistic sunt tentai s recunoasc profunzimea artitilor i a creaiilor, aa cum este instituit ea prin exegeze anterioare. Ca i cum totul s-ar fi spus deja, ca i cum nu i mai poi permite reaezarea reprezentrilor dup coduri individualizate. Din fericire, scriitorilor romni tocmai aceast reacie de a nu rmne mimetic tributari memoriei colective le este specific. A cuta smburele de noutate este marea provocare. A discerne din mulimea de sensuri acele date pe care simi c le poi interioriza i prin care i nsueti, simbolic, valoarea, lund-o cu tine definitiv acesta este noul modus vivendi. Pentru Zoe Dumitrescu-Buulenga iluminarea n faa Capelei Sixtine i a celebrei Pieta vine dinspre un orizont fundamental cretin. Nu doar calitatea covritoare a gestului artistic i monumentalitatea condenseaz admiraia, ci prioritar puterea de seducie a mesajului capodoperei. Ceremonia contemplaiei are un cod ritualic, de identificare a sacrului din interiorul fiinei printr-o expresie exterioar; cu alte cuvinte, autoarea se caut pe sine, linititor i mplinitor, n mesajul artei i aceast atitudine nate infinite posibiliti de proiecie a substratului neao al fiinei pe un plan universal. Semnele care se cer descifrate sunt cele care organizeaz din interior spre exterior matricea creaiei. Ea nu ofer spectacolul unei opulene somptuoase; ea nu te nal, nu te nsenineaz, nu-i prilejuiete extazuri. Dup ce-i priveti ndelung tavanul i peretele dinspre altar, ncepi s te simi pscut de cataclisme interioare, de seisme al cror sfrit l bnuieti nfricoat. Ce te face s supori
9

Zoe Dumitrescu-Busulenga, op. cit., p. 108-109.

110

fr s explodezi att nnebunitoarea traducere n ordinea vizual a Facerii, a Genezei ct i cea a Judecii de Apoi, este n primul rnd anecdotica pe care o caui ca pe o salvare.10; Dar acolo unde linia se ntrerupe, prbuirea se produce. Pe peretele altarului, lumea e judecat. i o cascad de trupuri cad, ca o cascad de vaiete de jale, ca un vaier universal. Se sparge zmalul albastru al cerului sub greutatea trupurilor aruncate n abis de un titan mnios. Sfinii nu mai sunt sfini, demonii nu mai sunt demoni. Toate personagiile sunt adnc i dureros umane. Pe msura omului sunt i durerea i fericirea, amndou confundndu-se la Michelangelo cu gravitatea. i sfritul e pe msura nceputului: grandios i trist.11 n fond, dincolo de o atare percepie sincronic i diacronic a strii de graie, ncepe mirajul siturii de sine ntr-o lume sacralizat, ale crei toposuri sunt adnc nrdcinate ontologic, estetic i religios n contiina profund.

Diana Cmpan

10 11

Zoe Dumitrescu-Buulenga, op. cit., p. 220. Ibidem, p. 220.

111

Ioana Diaconescu

Note despre organizaia Rugul Aprins al Maicii Domnului. Documentar din arhivele CNSAS
Conform Dosarului 113668 volum 4 (definitivat la 7 aprilie 1961), patriarhul Justinian Marina cere, la 23 octombrie 1958, jurist consultului Arhiepiscopiei Bucureti s cerceteze la Tribunalul Militar Secia II dosarele celor din lista ce urmeaz, deoarece sunt salariaii instituiilor pendinte de Patriarhia Romn: Arhimandrit Benedict Ghiu, profesor seminar Bucureti Sandu Tudor, stare la Schitul Raru Preot Profesor Dumitru Stniloaie, Institutul Teologic Bucureti Arhimandrit Sofian Boghiu, stare [la Mnstirea] Plumbuita Ieromonah Felix Dubneac, preot [la Mnstirea] Plumbuita Arhimandrit Bartolomeu Anania, bibliotecar ef al Palatului Patriarhal Sentina nr 125 din 8 noiembrie 1958 va fi hotrt de Tribunalul Militar al Regiunii a II a Militar Colegiul de fond, cu dosarul 2164/58, cu ncheiere n edina din 29 octombrie 1958, cnd Tribunalul respinge ca neconcludente i inutile probele solicitate de aprare (martorii n.m.). Inculpaii sunt acuzai, n majoritate, de crima de uneltire contra ordinei sociale i pentru crima de activitate intens contra clasei muncitoare i micrii revoluionare;. Rugul Aprins, n frunte cu Alexandru Teodorescu (Sandu Tudor n.m.), este socotit organizaie subversiv unde s-au inut mai multe edine cu caracter subversiv, au atras o serie de elemente reacionare din rndul studenilor i i-au instigat la aciuni contrarevoluionare mpotriva ornduirii de stat democratice din Republica Popular Romn. Concluzia procurorului militar: Faptele tuturor inculpailor ntrunesc n drept elementele constitutive ale infraciunii de crim de uneltire contra ordinei sociale, /.../ ntruct organizaia are caracter fascist i a avut ca scop schimbarea ordinei sociale existente n stat. Tot n edina Colegiului de fond, Tribunalul Militar al Regiunii a II-a Militar din 8 noiembrie 1958, se stabilesc urmtoarele: Acest grup subversiv n frunte cu Sandu Tudor a multiplicat i difuzat n mod clandestin o serie de fiuici cu coninut reacionar. Faptele stabilite de
112

[ctre] instan i reinute n sarcina fiecruia dintre inculpai... Astfel inculpatul Teodorescu Alexandru, n calitate de ef al asociaiei Rugul aprins n perioada 1945-1948 a organizat la Mnstirea Antim o serie de ntruniri cu membrii grupului ct i cu elemente ce vizitau mnstirea, n cadrul crora pe lng problemele de ordin mistic-religios au desfurat intens activitate contrarevoluionar. Educaia religioas va fi socotit o activitate, cu precdere, dumnoas i n rndurile unor elemente tinere recrutate din rndurile studenilor. * Micarea Rugul Aprins a nceput s se nchege ncet-ncet, n cumplitul an 1944, dup invazia sovietic, cnd se distrugea filonul de aur cultura i puterea benefic a cretinismului, asupra istoriei naionale. Singura speran rmsese relaia cu Dumnezeu. Rugul a fost aprins la Mnstirea Antim din aceast ultim speran: Sub acest simbol al Rugului Aprins al Maicii Domnului, noi, smeriii clugri de la Mnstirea Antim, am urmat ntre anii 1944 i 1948 ndemnul de a ncheia privegherile cele mari ale sfintelor slujbe ctre miez de noapte cu o rugciune fierbinte ctre Maica Domnului. Pe cnd luminile toate din biseric erau stinse, o singur lumin rmnea, o singur candel din altar, de pe Sfnta Mas. Era candela maicii Domnului. n acest timp, cei cincizeci de clugri studeni, ornduii n cerc, de o parte i de alta a Stareului, ncepeau o cntare lin din care strbtea o suprem ndejde: Sub milostivirea Ta scpm, Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar. Rugciunile noastre nu le trece cu vederea n necaz i ne izbvete din nevoi, una curat i binecuvntat. Prea Sfn Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pre noi. Toi Sfinii, rugai-V lui Dumnezeu pentru noi. (Din volumul Sub acopermntul veniciei, Colecia Teologic Cuvntul vieii, New York, SUA, 1995, pag. 36-49). Au nceput, apoi, ntlniri sptmnale unde se citeau lucrri literare i filosofice, artistice i muzicale, cu contribuia lui Vasile Voiculescu i Sandu Tudor, a profesorului Alexandru Mironescu i a tnrului, pe atunci, Mircea Vulcnescu. Se fceau comentarii pe marginea crilor duhovniceti, mpreun cu printele Benedict Ghiu, dar i cu tinerii teologi, printre ei numrndu-se prinii Sofian Boghiu, Felix Dubneac i fratele Andrei Scrima. Pn la urm se adeverise o serie de ntlniri, prelegeri, conferine, constitutive ale unei structuri de adevrat cerc literar i cultural. Urmarea fireasc a fost proiectul unei reviste a spiritualitii romneti precum i al unei colecii de literatur cretin. Sandu Tudor avea s aib un rol important n acest proiect. Crezul celor de la Rugul Aprins unea activitatea intelectualcultural cu trirea mistic. Laolalt, preoi i oameni de cultur i uneau glasul ntr-un unic scop.
113

Mai trebuie pomenite lecturile publice, din dup amiezile fiecrei duminici, care aveau loc n Biblioteca mnstirii. Publicul audia conferinele preotului Benedict Ghiu, ale fratelui Sandu Tudor, ale profesorului Alexandru Mironescu, ale poetului Vasile Voiculescu, ale lui Paul Sterian sau Ion Marin Sadoveanu. * Scriitorul Sandu Tudor, n actul de stare civil Alexandru Teodorescu, uns ca monah cu numele de Agathon i apoi ca ieroschimonah cu numele de Daniil, ntemeia, nainte de 1940 revista Floarea de foc i cotidianul Credina. Aici, cu o mare for polemic, se exprima mpotriva oricrei forme de extremism n articole ca ntre sobor i soviet sau Lecia proceselor de la Moscova. Vocaia lui real a fost, ns, cea religioas. Dup rzboi, se retrage la Mnstirea Antim unde devine unul dintre principalii iniiatori ai micrii Rugul aprins care era un simbol religios i el reprezint credina vie. Astfel avea loc ntlnirea unic ntre intelectualitatea romn i Biserica ortodox. Activitatea micrii, care consta n ndrumarea, cu ajutorul unor monahi ca Benedict Ghiu i Sofian Boghiu, alturi de Sandu Tudor, a unui numr de studeni care ar fi urmat apoi calea clugriei, pentru a le fi, la rndule, dascli, altora, urmrea ridicarea moral i intelectual a vieii bisericeti prin ndrumarea oamenilor n duhul adevrului. n 1948, activitatea micrii nceteaz, interzis, dar i prin plecarea lui Sandu Tudor care devine monahul Agathon la Mnstirea Govora i apoi la Schitul Crasna. Arestat prima oar n 1950 i eliberat n 1952, devine ieroschimonahul Daniil, stareul de la Raru, cel care s-a ridicat mpotriva materialismului dialectic ateist, n numele supremaiei spiritului prin Iisus Hristos, care este calea nspre salvarea omenirii. Cei din lotul Rugului Aprins au fost pedepsii crunt pentru credina lor pe care nu au ncetat s-o afirme. Securitatea a fabricat pentru ei nvinuirea de aciune legionar pentru argumentarea condamnrii lor politice. Socotit instigator i cap al micrii Rugul Aprins al Maicii Domnului, Sandu Tudor avea s fie arestat n 1958 mpreun cu tot grupul, cruia securitatea i-a mai adugat civa studeni n lotul Teodorescu Alexandru i alii. Dosarul P(enal)202 ACNSAS (provenit din Arhivele Ministerului de Justiie, secia Instane Militare) cuprinde anchetele, recursul i actele de penitenciar i are 10 volume. i gsim aici, printre alii, pe preoii Sofian Boghiu, Benedict Ghiu i Dumitru Stniloaie, pe Alexandru Mironescu i pe Vasile Voiculescu. Considerat liderul grupului, Sandu Tudor (Alexandru Teodorescu) este condamnat la 25 de ani temni grea i 10 ani degradare civic pentru infraciunea de crim de uneltire contra ordinii sociale i la 15 ani deteniune riguroas pentru crima de activitate intens contra clasei muncitoare. Dintre cele dou condamnri, avea s-o execute pe
114

cea mai grea (Dosar P/202 vol.10 ACNSAS, fila 310). A fost ncarcerat la Jilava i a murit n 1960, la Aiud. Gsim n dosar anchetarea lui n interogatoriile din 4 iunie, 1, 3 i 19 iulie 1958; el neag primirea unor studeni la Schitul Raru ca s nu-i deconspire, refuz denumirea de subversiv a micrii Rugul Aprins, ca i darea n vileag a unor persoane mpreun cu care era acuzat de complot mpotriva statului. Anchetatorii trec la confruntarea cu unii membri ai grupului, dar nu vor mai scoate nimic n plus de la el, care doar va recunoate declaraiile celorlali. Dovezile fiind neconcludente, anchetatorii rscolesc bibliotecile, descoperindu-i articolele anticomuniste pe baza crora este nvinuit, conform sentinei din dosar, de activitate intens contra clasei muncitoare. n cele din urm, singura soluie a organelor de securitate, pentru a-i putea aplica o pedeaps penal, este aceea de a-i introduce n celul un informator. Acesta raporteaz o lun ntreag spusele lui Sandu Tudor. Citim printre rndurile documentului c informatorul ncepe s-l admire, poate chiar se convertete n sufletul su, primind lumina preotului care nu accept trdarea i-i ia puteri din credina n Dumnezeu de care nu se leapd nici cu preul morii. Ieroschimonahul Daniil moare n noaptea de 17 noiembrie 1960, n spitalul penitenciarului Aiud. Fusese internat, conform foii medicale aflate n Dosarul P/20948, vol II - Arhivele Ministerului de Justiie, cu hemoragie cerebral (inundaie ventricular), boal hipertonic visceralizat, adus cu 11 ore nainte de deces, aflat n com profund, cu convulsii, respiraie agitat, tensiune arterial violent crescut, tahicardie. Documentele nu lmuresc cauza unei hemoragii att de violente. Se bnuiete numai suma atrocitilor cu care i se nchisese gura Continum cu citirea documentelor ce-l privesc pe Sandu Tudor din Dosarul P/202, volumele 4 i 9 ACNSAS. n volumul 4 fila 216 i urmtoarele exist Sentina nr 125 din 8 noiembrie 1958 ce-i incrimina pe toi membrii lotului Rugul Aprins, pentru ca la fila 217 s aflm cu privire la Sandu Tudor: De asemeni prin articolele scrise n ziarul Credina n perioada 1933-1938 inculpatul Teodorescu Alexandru a dus o intens propagand anticomunist calomniind i defimnd Uniunea Sovietic i elogiind ornduirea capitalist. Astfel, din cuprinsul articolelor Bestialitatea modern, Religia ateismului rus, ntre sobor i soviet i altele, rezult ura nempcat a inculpatului Teodorescu Alexandru mpotriva clasei muncitoare i micrii muncitoreti, dovedindu-se a fi un aprtor credincios al ornduirii burghezo-moiereti i un propagator nfocat al ideologiei fasciste. Pentru a-i ascunde aceast activitate criminal, dup 23 August 1944 inculpatul Teodorescu Alexandru s-a clugrit stabilindu-se la Mnnstirea Antim din Bucureti, unde i-a continuat activitatea sa dumnoas, stabilind legturi cu o serie de elemente legionare aa cum sunt: Braga Roman, Ghiu Vasile
115

Benedict, Anania Valerian precum i cu inculpatul Mironescu Alexandru i mpreun au trecut la nfiinarea unei grupri intitulate; Rugul Aprins n cadrul creia s-i continue, n mod organizat, activitatea lor antidemocratic. Astfel inculpatul Teodorescu Alexandru, n calitate de ef al asociaiei Rugul aprins n perioada 1945-1948 a organizat la Mnstirea Antim o serie de ntruniri cu membrii grupului ct i cu elementele ce vizitau mnstirea, n cadrul crora, pe lng problemele de ordin mistic-religios au desfurat i o intens activitate contrarevolutionar. Volumul 9 al Dosarului P/202 ACNSAS este important prin faptul c documentele coninute sunt cele privitoare la arestarea lui Sandu Tudor. S le urmrim. La fila nr 2 aflm Ordonana de reinere din 16 iunie 1958. Fila 3 este Mandatul de arestare nr 12/T din 14 iunie 1958: n numele legii i al poporului, locotenent major Moldovan Iosif, anchetator penal de securitate din Direcia Anchete penale a Ministerului Afacerilor Interne a Republicii Populare Romne. Avnd n vedere actele de procedur penal ncheiate mpotriva numitului Teodorescu Alexandru zis Sandu Tudor /.../ fost publicist, n ultimul timp clugr, cu ultimul domiciliu la Schitul Raru, regiunea Suceava, stare // pentru infraciunea de uneltire contra ordinei sociale; avnd n vedere c aceste fapte sunt prevzute i penalizate //. Considernd c din ancheta efectuat rezult probe suficiente de culpabilitate mpotriva lui Teodorescu Alexandru zis Sandu Tudor; vznd c nvinuitul se gsete n situaia prevzut de art.209 pct.9, C[od]P[rocedur]P[enal], ntruct fapta sa intereseaz ancheta penal i se pedepsete cu o pedeaps mai mare de 1 an // ordon tuturor organelor forelor publice, conformndu-se legii, s aresteze i s conduc la arestul Ministerului Afacerilor Interne pe numitul Teodorescu Alexandru /.../ Anchetator penal de securitate, locotenent major Moldovan Iosif . Documentul de la fila 16, prin coninutul lui, este un martor al celui care, prin jurmntul de srcie, castitate i supunere, devenise ieroschimonahul Daniil, pentru care srcia exprimat este o calitate: Declaraie (la 18 iulie 1958) Subsemnatul Teodorescu Alexandru zis Sandu Tudor, nscut la 22 decembrie 1886, fiul lui Alexandru i Sofia, cu ultimul domiciliu Sihstria Raru, Regiunea Suceava. n legtur cu averea mea personal declar urmtoarele: nu posed nici o avere mobil; posed un numr de cri, dou rnduri de haine clugreti i lenjerie personal. Aceasta mi este declaraia de care rspund i semnez Alexandru Teodorescu. n ceea ce urmeaz intrm n intimitatea averiicelui care era numit, chiar i de ctre clii si, ieroschimonahul Daniil. Un document zdrobitor prin simplitatea coninutului lui, dar care ne umple de amrciune i revolt prin felul n care fusese obinut: violarea intimitii unui om sfnt Fila 46: Proces verbal (opisul averii) al obiectelor ce aparin ieroschimonahului Daniel Tudor (Sandu Tudor) dup cum urmeaz:
116

gris.

1) 16 (ase spre zece) volume, dicionare universale legate n pnz roie. 2) 340 (trei sute patruzeci) cri scrise n limba francez legate n pnz

3) 268 (dou sute ase zeci i opt) cri scrise n limba francez i romn. 4) 4 (patru) volume: Dicionarul limbii romne literare contemporane. 5) Un stilou marca Luxcor, una lentil convex, una busol Besart. 6) Una ras, o camilafc. Drept pentru care am ncheiat prezentul proces verbal n 3 exemplare dintre care unul rmne custodelui. Locotenent major, custode, semnat indescifrabil. nchei documentarul cu fragmente din Mandatul de executare a pedepsei ce o va suferi cel ce compusese Imnul Rugului Aprins, acatist nlat Sfintei Fecioare Maria. Documentul se afl la fila 55 din volumul 9 al Dosarului P/202 ACNSAS: Tribunalul Militar al Regiunii 2 Militare Bucureti, strada Danielopol nr.2, 13965 din 31 01 1959 ctre Ministerul Afacerilor Interne Unitatea Militar 0123, n conformitate cu ordinul M[inisterului de] J[ustitie] nr 02910/55. V facem cunoscut c prin sentina nr 125 din 2.11.1958 a acestui Tribunal Militar, numitul Teodorescu Alexandru zis Sandu Tudor nscut la 22 12 1886 n Bucureti // de profesiune stare domiciliat n Mnstirea Raru, raionul Vatra Dornei, regiunea Suceava, a fost condamnat la 25 de ani temni grea, 10 ani degradare civic pentru uneltire p[revzut i] p[edepsit] de articolul 209 pct.1 i la 15 ani detenie riguroas pentru crima p.p.de art.193 al[ineatul] 4 c[od]p[enal] cu art.10 c[od]p[enal] i confiscarea total a averii. Deoarece ncadrat ntr-o organizaie revoluionar (Rugul Aprins, n.m.) a desfurat o activitate dumnoas mpotriva regimului democrat popular din Republica Popular Romn, iar n perioada 1933 -1938 a desfurat o intens activitate de propagand mpotriva micrii muncitoreti. // Executarea pedepsei ncepe la 14 iunie 1958 i expir la 07 iunie 1983 (Mandat de arestare, n.m.). S-a emis mandatul de executare a pedepsei nr.486/18 din 31 01 1959 care a fost trimis Penitenciarului Jilava cu nr.13965 din 31 01 1959// Odat cu Sandu Tudor se stingea, zdrobit n mod violent, cu slbticie, doar n forma ei mundan, corporal, lumea spiritului i a credinei. Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu lumineaz i azi i ne-a ajutat, n vreme de restrite i ne va ajuta cu siguran s ne pstrm mintea i sufletul n duhul credinei i al adevrului. Pentru mntuirea noastr a tuturor, prin rugciune nentrerupt i jertf necondiionat stau mrturie viaa i stingerea din cele lumeti ale ieroschimonahului Daniil, ale lui Sandu Tudor creatorul Imnului Rugului Aprins, acatist nlat Sfintei Fecioare Maria.

117

Liliana Ursu

Cerul pe dinuntru portret Olga Greceanu

Memoria colectiv centrat n jurul reperelor istorice i culturale este cea care stabilete puni de legatur i dialog ntre prezent, trecut i viitor. Geniul este cel care regsete i poteneaz fora continuitii creatoare a tradiiei colective, motenirea cultural i, mai cu seam, asigur recuperarea memoriei fundamentale a colectivitii. A vrea s m opresc la dou puncte de vedere convergente. Unul aparine scriitorului britanic Somerset Maugham, care definea geniul ca pe un talent prevzut cu idealuri, iar celalalt mai nuanat si mai apropiat de alegerea mea, n exemplificarile mele, aparine lui Nichifor Carinic, din care citez: Civilizaia i are impulsul primar n memoria paradisului terestru; cultura i are impulsul primar n aspiraia ctre paradisul ceresc. Geniul triete un timp kairotic sau mplinitor, marcat de evenimente cruciale i cel mai adesea i cerceteaz vzduhul luntric ntru redescoperirea inimii ca lca al lui Dumnezeu. Nu muli sunt artitii care urmeaz calea plintii ntru Hristos. Olga Greceanu (1890-1978) a neles: calea mprteasc a omului pe pmnt e una singur, cretinismul. Rostirea lui Dumnezeu a fost binecuvntarea ntregii ei viei, fie c a pictat, a scris, a vorbit. Mrturie stau frescele, icoanele, mozaicurile, crile, conferinele, jurnalele ei i zecile de biserici pictate dar mai ales restaurate de aceast vizionar, erudit i genial artist. Printele Benedict Ghiu spunea c mirenii au izbutit i izbutesc zilnic n felul lor cu Darul Duhului, acolo, la postul de ncredere din lume, unde i-a rnduit pronia, s rezolve grozavul paradox evanghelic: a fi prezent n lume fr a fi din lume s libereze heruvimul din ei, i nsingurai cu duhul, s triasc n dragoste cu Dumnezeu. Olga Greceanu a fcut mai mult de att. A nmulit Darul primit prin esena mrturisitoare a ntregii ei opere att de divers ca gen artistic abordat, ca for de expresie i chemare duhovniceasc. Cluz i-au fost mereu Sfintele Scripturi de care nu se desprea nicicnd. Biblia mi-a stat mereu deschis pe mas. Cu timp i fr timp, ea a trudit i la cteva cri ziditoare n care se ntreba aievea asemeni Sfntului Grigorie Ne amintim ce va veni? A dori s m opresc mai cu seam asupra acestor cri ale Olgi Greceanu pe care le-am citit, care m-au mbogit sufletete i m-au crescut duhovnicete. Cluzit de o iluminare luntric artista ne-a druit emoionantul jurnal al ntlnirilor
118

sale cu Mntuitorul din ara Sfnt, intitulat simbolic Pe urma pailor Ti, Iisuse. Mrturia ei trit i scris mi-a nsoit i luminat zilele de la nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, apoi n sptmna Luminat la Nazareth, n Cana, la Iordan, pe muntele Tabor, pe muntele Fericirilor, la Tabgha i Ierusalim n pelerinajul meu din ara Sfnt. E o carte de numai o sut de pagini. Att. Dar ct suflet, ct mreie i duioie i sfnt tandree ascunde ea. Totul n scrierile Olgi Greceanu mprumut benefic din fora deschiderii unei fresce, dar i cldura detaliilor din tablourile ei, totul trdeaz benefic pe pictor, iar cuvintele n emoionanta lor aezare evoc flacra sufletului ei de cretin arznd de dorul lui Hristos: Obloanele nu s-au deschis asupra Ierusalimului, ci asupra Noului Testament. Acum, cu ochii asupra locului unde s-a petrecut cea mai sfnt i mai covritoare dram a omenirii, unde s-au ridicat i au trit laolalt toate sentimentele: de dragoste, de recunotin, de trdare, de mil, de iertare, de adorare, de fric, de ur, a vrea s am putere acum, n faa geamului deschis asupra Evangheliei, smi fac un examen de contiin. Cu faa la Ghetsimani, la tulpina mslinului sub umbra cruia Iisus a plns, a vrea s pot rspunde dac aa ca azi, am crezut ntotdeauna c Iisus i Dumnezeu sunt o singur Fiin. Cnd a umblat Iisus prin locurile pe care le privesc acum, oamenii i strigau c pctuiete zicnd c e Fiul lui Dumnezeu! Dar al Cui Fiu poate s fie Acela care, dup dou mii de ani, sfinete nc prin umbra Lui aerul, cerul, colinele, pietrele ce nu se mic, treptele tocite, soarele ce strlucete, dac nu al lui Dumnezeu? Olga Greceanu a scris i un roman, un roman istoric Ura care ucide n care reconstituie dramatica atmosfer din Iudeea i descrie uneltirile i ura coruptului Jutabel Ben-Eber, conductorul Adunrii din Capernaum fa de Cel venit s schimbe legea cea veche nlocuind-o cu cea nou, a Iubirii. Acest personaj odios va declana rstignirea de pe Golgotha. Dar iat cum descrie printele Sofian, n prefaa sa la aceast carte, fora evocatoare a Olgi Greceanu: Aciunea, personajele, atmosfera tensionat, descrierea obiceiurilor, portretele eroilor principali, costumele de epoc, toate sunt redate cu migala i precizia restauratorului operei de art. Pe lng arta cuvntului, pictorul i desenatorul iscusit va folosi n redarea caracterelor personajelor sale, portretul i schia, ilustraii ce sporesc autenticitatea descrierilor. i acum despre altfel de ntlniri tot cu Olga Greceanu, candel de la care noi toi mprumutm Lumin. Prima mea ntlnire cu ea s-a petrecut la biserica Sfntul Elefterie nou din Bucureti, prin cele dou icoane pictate de ea: icoana Adormirii Maicii Domnului i icoana Sfntului Elefterie. Amndou mi-au fost i mi sunt izvor nesecat de mngiere i rugciune. A doua ntlnire a fost la Sfnta Mnstire Antim. De cum intram n
119

curtea mnstirii ochii mei se odihneau pe siluetele nalte, hieratice ale celor patru Sfini nscrii n mozaic pe zidurile bisericii, chiar n pridvor: Sfntul Ierarh Nicolae, Sfntul Alexie, Sfnta Agatha i Sfntul Antim. De cte ori srut aceste icoane n tcerea gndurilor simt cum m nviorez sufletete, mulumindu-i cu lacrimi Olgi Greceanu, de Dar, i Printelui Sofian, cu care a lucrat la ele. A treia ntlnire s-a petrecut ntr-un decembrie primvratec, la expoziia sa retrospectiv de la Palatul Mogooaia, din 2004. A fost o bucurie ce se las cu greu aezat n cuvinte. A fost ca o re-cunoatere a fiinei ei profund artistice, dar i profund religioase. Aceast expoziie m-a purtat cu gndul la celelalte din perioada interbelic, de la Paris i New York, dar i de la Bucureti cu care a reuit s impun stilul neobizantin. Brncui, irato, Ressu, Steriadi, Iser, Drscu, Tonitza, Lucian Grigorescu, dar i Nina Arbore, Theodora Cernat sau Cecilia Cuescu Storck iat contemporanii, egalii ei ntru talent i for de exprimare artistic. Dar numai ea, Olga Greceanu i-a ales ca ax a ntregii ei creaii ortodoxia, desvrindu-se n cele ale artei nduhovnicite. i-mi vin n minte acum frescele sale, unice prin mistica lor for precum Rstignirea de la Palatul Sfintului Sinod sau n pictura sa de evalet din tablouri precum Plngerea lui Iisus sau Pieta. Cartea cea mai trezvitoare dintre cele scrise i publicate pn acum de Olga Greceanu rmne pentru mine volumul Meditaii la Evanghelii, aprut recent la editura Sophia, cuprinznd comentariile sale la aproape toate Pericopele evanghelice ale anului bisericesc. Nici o femeie pn la Olga Greceanu i nici dup ea nu a mai fost decorat cu Crucea Patriarhal de dou ori: de Patriarhul Nicodim i de Patriarhul Iustinian, ceea ce i conferea dreptul de a vorbi, de a predica n biserici. Neobosit, mereu cu gndul la Domnul, artista cretin picta, scria dar i inea cte un cuvnt de folos, o adevrat i inspirat cuvntare teologic, tlmcind pericopa zilei, urmnd predicii preotului n mai toate bisericile bucuretene n anii 50. Fie c vorbea la biserica Sfntul Elefterie sau la mnstirea Radu Vod, la Schitul Maicilor sau la Stavropoleos, la Sfntul Gheorghe sau la Mihai Vod, la Sfntul Mina sau la vreo bisericu din Vergului, Olga Greceanu impresiona enoriaii, dar i pe cei venii s o asculte prin cuvntul ei cu putere duhovniceasc, prin smerita ei druire, prin sinceritate i, nu n ultimul rnd, prin trirea ei haric. Stau mrturie aceste meditaii la Evanghelii din cartea ce le-a scos la iveal i pentru noi cei de azi. Ele odihnesc fiina luntric a cititorului, dar i declanaz n el foamea de Iisus i de Harul Su. Sfintele Evanghelii sunt izvortoare de ndejde i de bucurie, iar Olga Greceanu prin aceste frumoase, unice tlmciri rmne o cluz pentru muli mireni i nu numai, dovedind din plin a fi cunoscut infinitul bucuriei
120

ne-nserate. i mai e ceva deosebit n aceste inspirate cuvntri. Prin ele Olga Greceanu reuete s aprind inimile de credin precum n acest comentariu al ei la Umblarea pe mare: Poate c uneori, nadins, Iisus te va lsa s te afunzi, ca s-i ncerce credina, dar noi tim acum ce vom face. Vom striga ca Petru: Doamne, m afund, ajut-m! Doamne, scap-m, Doamne nu m lsa! Ce minune! Iisus ndat i va ntinde mna, te va lua de mn, te va apuca de mn i va merge cu tine, mn n mn, deasupra valurilor, deasupra necazurilor. Ce-i pas ie de norii negrii ce se adun? Iisus te ine de mn. Ce-i pas ie c te amenin furtuna, c se ridic valuri, c e ntuneric? Cum putem nchide aceast vorbire despre Evanghelia de azi dect nvnd s ne fie credina total, fr nici cea mai mic ndoial n ceea ce cerem lui Dumnezeu, Dumnezeu ne va da, chiar dac, pentru a ne ajuta, va alege calea neprevzut a venirii pe ape. S fim ncredinai c la strigatul nostru: Doamne, ajut-m! vom simi mna lui Iisus cum o cuprinde pe a noastr, cum vom trece mn n mn toate valurile acestor necazuri ale pmntului, ne va sui n barc, ne va readuce astfel la starea linitit de altdat: va porunci vntului s stea, s nu mai sufle, s nu mai amenine, s plece pericolul i nici nu va mai veni atta timp ct mna noastr e cuprins n palma sfnt a lui Iisus. Aceast mn care l-a salvat pe Petru e pictat n icoan binecuvntnd. Pe tine te binecuvnteaz, pe fiecare om n parte. Lesne se poate simi vibraia cuvintelor, crescendo-ul ndejdii realizat prin repetiii dar i printr-o vizualizare emoionant a proprii umblri pe mare, a fiecruia dintre noi i mereu salvatoare, mereu aproape, mna care ne ridic, mna lui Hristos. O tainic con-lucrare ia fiin ntre pericopa evanghelic i tlmcirea ei de ctre Olga Greceanu, aceast neobosit, entuziast artist cretin care se zidete i ne zidete duhovnicete n numele Evangheliei. n toate aceste meditaii ea expune i explic pe rnd istoric i simbolic mai toate pericopele evanghelice ale unui an, aa cum spuneam mai sus, comentnd de fiece dat cu iscusin i subirime nvturile pe care ni le dau Evangheliile. Rar am ntlnit o descriere mai emoionant a frumuseii Sfintei Liturghii n biserica noastr ortodox ca n Vino de vezi de la pg. 32, luare de cuvnt dedicat duminicii ortodoxiei: Vino de vezi pe nvtorul lumii, pe Lumina lumii, pe Izvorul vieii i Pinea vieii. Vino de vezi cum ridic pe cei slabi, cum deschide ochii orbilor, cum cur pe leproi i nviaz morii. Vino de vezi pe Cel fr de pcat. Vino de vezi cum se face o Liturghie n biserica ortodox, vino de vezi, dac n-ai credin, i te vei cutremura la Sfnta Jertf i astfel vei nelege legtura cu Hristos; vino de vezi pe Cel fr de pcat; vino de vezi puterea de a face minuni a sfintelor icoane; vino de vezi puterea rugciunii; vino de vezi mngierea ce-i d slujba Bisericii ortodoxe; vino de vezi pe Cel ce a ntinerit lumea grbovit; vino de vezi pe Cel ce a nviat din mori, vino de vezi cum Apostolii i-au dat viaa ca s mrturiseasc pe Hristos nviat, vino de vezi religia Bisericii Ortodoxe, singura religie pe lume dat de un Dumnezeu i vei
121

striga i tu ca Natanael: Tu eti Fiul lui Dumnezeu!, Tu eti mpratul lui Israel! Ct for vizionar n aceste meditaii izvorte din Ierusalim-ul cel tainic al inimii ei i ct iubire aezat n cuvinte omeneti pentru Cuvntul ntrupat ntru prznuirea Lui! Olga Greceanu tie cerul pe dinuntrul lui i oriunde s-a aflat i orice a vieuit i creat rspunsul ei a fost unul singur Iat-m, Doamne! Familia ei spiritual? Ieroschimonahul Daniil, pe numele de mirean Sandu Tudor, Vasile Voiculescu, Alice Voinescu, Principesa Ileana, clugrit cu numele de Maica Alexandra, Mircea Vulcnescu, precum i toi cei ce au fcut parte din Rugul Aprins. Ea rmne pentru noi cei de azi un viu exemplu de mrturisitoare prin ntreaga ei via i oper genial, o icoan smerit n faa creia i vine s ngenunchezi.

Rugul Aprins, Mnstirea Antim

122

Monah Iustin Taban

Devenirea ntru memorie a lui tefan cel Mare i Sfnt

Gndul cu care am nceput acest studiu a fost acela de a descoperi adncimea unui tezaur de memorie colectiv alimentat, vreme de 500 de ani, de izvoarele profunde gndirii i simirii romneti. Ne referim, desigur, la chipul lui tefan cel Mare i Sfnt care a crescut n memoria noastr, generaie de generaie, mpreun cu propria sa ctitorie Sfnta Mnstire Putna. O dat cu trecerea lui tefan la viaa de veci, romnii au fost nevoii s gseasc un mod de comunicare cu el n lumea n care se gsea a spiritului, a Duhului, a lui Dumnezeu. Dimensiunile umane ale unei persoane nu sunt alctuite numai din faptele i mrturiile ei istorice ci i din toate devenirile n timp a acestor fapte, din ncolirile lor n sufletele generaiilor urmtoare, din toate micrile naturii omeneti pe care le-au strnit, bune sau rele, n alte persoane. nvtura ortodox ne spune c starea n care ajunge o persoan la sfritul istoriei, la Judecata de Apoi, este maximul acestei deveniri, adic prelungirea persoanei n timp i mbogirea ei cu straturile succesive de memorie adugate de posteritate. Aadar, dac fixarea lui tefan cel Mare ine de contemporaneitate, devenirea lui ine de posteritate, iar tefan va ajunge la captul istoriei cu faptele i ideile sale transfigurate de memoria posteritii. Constantin Noica vedea devenirea ntru fiin ca dinamica unei stri netrectoare, o esenializare a umanului, sau a lumii n general1. n cazul lui tefan cel Mare, devenirea se manifest ca spiritualizare i chiar ca ndumnezeire a umanului, fiindc nici unul dintre darurile cu care l nzestreaz memoria posteritii nu i este refuzat lui tefan n lumea n care se afl, n lumea Duhului, n lumea lui Dumnezeu. Puterile spirituale i depirile condiionrilor umane sunt legi ale lumii Duhului. Astfel, pornirile spre bine i spre virtute ale eroului nostru sunt permanentizate n memoria colectiv, ntrind adevrul c cine i ncheie viaa cu bine, merge din bine n mai bine n memoria urmailor si dar i n lumea lui Dumnezeu. Nevoia de cinstire a unui om deriv din nevoia de cinstire a lui Dumnezeu care a nzestrat acel om, iar cinstirea oamenilor drepi i a sfinilor nu este dect o relaie mediat cu divinitatea. Suntem contieni c persoana lui tefan cel Mare nu are numai dimensiunea dat de legend ci i aceea dat de literatura cult, de discursuri,
C-tin Noica, Istorie i eternitate - repere pentru o istorie a culturii romneti, Ed. Capricorn, 1989, p. 49, 52, 53; C-tin Noica, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Ed. Eminescu, 1987, p. 6, 34, 38, 110.
1

123

de evocri particulare sau cercetri istorice - fr s mai socotim propaganda modern sau distorsiunile mediatice. Am ales ns legendele deoarece ele sunt instanele soborniceti ale memoriei colective, cele mai apropiate de sufletul i simirea romneasc i, poate, cele mai legitime moduri de devenire. Aceasta nu neag, bineneles, percepia cult a figurii i operei lui tefan cel Mare, nici abordarea din perspectiva istoricului, a omului de litere ori a specialistului de art. Totui cazul lui tefan cel Mare este cu att mai interesant la nivelul de construcie al imaginii sale ideale, unde oamenii de rnd au nglobat o sumedenie de credine, de imagini, de simiri, care ne spun tot attea lucruri despre spiritualitatea romneasc a secolelor XVI-XIX. Exist att de multe legende despre tefan cel Mare, nct, dac ar disprea orice informaii istorice, persoana lui s-ar putea contura numai din asamblarea acestea. i nu trebuie s le considerm falsuri sau naiviti ct vreme nu le judecm aici n termenii raiunii tiinifice, precum spuneam, ci n cheia aspiraiilor omului ctre Dumnezeu, care altoiesc pe realitatea vzut elemente ale realitii nevzute, unde totul este posibil. Dicionarul, de pild, definete legenda ca o povestire tradiional, transmis de obicei oral, legat de fapte miraculoase cu suport istoric real. Specia era denumit popular, pretutindeni la noi, poveste. Termenul cult de legend, adoptat la romni abia n sec. XIX, fusese furit de hagiograful Iacobus de Voragine nc din secolul al XIII-lea. La momentul acela avea sensul de biografie sau via scris unui sfnt care trebuia citit n ziua comemorativ. Mai trziu, termenul a cptat nelesul de naraiune neadevrat, fictiv, n opoziie cu cea istoric, adevrat. ns drept este s socotim c legenda prezint un adevr pe dou niveluri: un smbure de adevr istoric, i un adevr supraadugat, sacru, cu potenial infinit de devenire. Nu degeaba observa Mircea Eliade c n alctuirile populare importante sunt mesajele spirituale, adevrurile profunde, nu elementele concrete, i afirma c memoria colectiv pstreaz [] simboluri arhaice de esen pur metafizic2. Aa c blocndune n faptul pur istoric, facem greeala de a amputa lumea nevzut de pe lumea vzut, tergnd secole ntregi de spiritualitate romneasc i tgduind devenirea omului ntru memorie i ntru viaa de apoi. i, astfel, viaa de apoi a lui tefan cel Mare, a nceput, cum e firesc, o dat cu moartea lui. Letopiseul lui Grigore Ureche ne spune: Fost-au mai nainte de moartea lui tefan vod ntracelai anu [1504] iarn grea i geroas, ctu n-au fostu aa nici odinioar, i decii preste var au fostu ploi grele i povoaie de ape i mult necare de ap s-au fcut3. Dezlnuirea stihiilor este vzut ca semn ru-prevestitor a crui proporie d valoare unui eveniment viitor sau contureaz mreia persoanei aflate n centrul lui. Numai pentru un om mare
Mircea Eliade, Les livres populaires dans la littrature roumaine, n Zalmoxis, II, 1939, nr. 1, p. 78. 3 Grigore Ureche, Letopiseul ri Moldovei, ediie ngrijit de P. P. Panaitescu, Editura de Stat pentru Literatur i Art, 1958, p. 111-112.
2

124

Dumnezeu strnete elementele naturii n acest fel, i modelul este nsui Iisus Hristos, mpratul Creaiei, la a Crui rstignire S-a fcut mare cutremur i ntuneric peste tot pmntul. Orice monarh cretin de la Constantin cel Mare ncoace avea s se subsumeze, mai mult sau mai puin, unui astfel de model, dar n special suveranii considerai nc din timpul vieii excepionali i exemplari. Moartea mpratului Constantin, iat, a fost vestit de apariia unei comete, iar naintea morii lui Carol cel Mare, mai multe semne prevestitoare s-au ivit 4: eclipse de soare i de lun, cutremur i prbuirea unor ctitorii. Dup acest moment personajul central ncepe, precum am spus, o via transfigurat ntru memoria posteritii. Astfel legendele ne spun c, nc de mic, ursitorile i-au ursit lui tefan c are s fie om mare i vestit n toat lumea i multe fapte bune are s fac i muli dumani va prpdi dup cum a i fost i i-au pus numele tefan5. Iar el de mic era frumos i cretea iute, ca din ap, era nzdrvan6 i nentrecut la trnt i, n general, cu nsuiri fizice hiperbolizate: lat de apte palme n frunte, se btea cu 30 de oameni deodat, la 15 ani mplinii a ucis un urs, fr s aib ceva n mn7, iar n alt loc se spune chiar c a speriat un leu8 (animal inexistent n fauna Moldovei, poate cel mult adus ca atracie exotic). tefan cel Mare trece aadar cu bine toate testele brbiei. O legend spune rspicat c tefan, cnd era mic, a supt lapte de la o lupoaic9, ceea ce ne duce cu gndul la Romulus i Remus i la ideea descendenei legendare, i, de ce nu, la afirmarea latinitii noastre ca popor n secolele XVIII-XIX. nelepciunea cu care copilul tefan face dreptate la judecat ntre doi moldoveni10 amintete de prodigiozitatea de la 12 ani a copilului Iisus n templu. i tot din ciclul uceniciei spirituale tefan rtcete prin pdure i ntlnete doi sihatri, doi monegi mai btrni dect oricare oameni din lume, care, de btrni ce erau, nici pleoapele nu i le mai puteau ridica11. Acetia doi par s atepte nc de la nceputul lumii momentul potrivit spre a fi dezlegai de datoria lor. Dup ce i vestesc tnrului tefan c are un nume frumos, care, cu vremea, are s fie nume sfnt pentru neamul lui, ei se fcur nevzui, cci nu erau altcineva dect doi ngeri anume trimii de Dumnezeu, ca s-l ndrepte pe cile cele sfinte.12
Eginhard, Vita Karoli Magni. Viaa lui Carol cel Mare, ediie ngrijit, traducere, studiu introductiv i note de Anca Criv, Bucureti, 2001, p. 139. 5 tefan cel Mare i Sfnt, legend culeas de S. Teodorescu Kirileanu i cuprins n volumul tefan cel Mare i Sfnt. Portret n legend, Sf. Mnstire Putna, 2003, p. 47; majoritatea meniunilor legendare despre tefan cel Mare vor fi citate n continuare din volumul amintit. 6 Ibidem. 7 Ibidem. 8 tefan cel Mare i leul, n Portret n legend..., p. 41. 9 tefan Vod i lupoaica, n Portret n legend..., p. 41. 10 Judecata lui tefan Vod, n Portret n legend..., p. 28. 11 tefan cel Mare i ngerii, n Portret n legend..., p. 31. 12 Ibidem, p. 33.
4

125

Vedem astfel c semnele i mesagerii spirituali rmn cu tefan n tot cursul vieii sale, ghidndu-l, ajutndu-l, descifrndu-i voia lui Dumnezeu. n prezena lui stau animale simbolice i mitologice cu rol, se pare, bine determinat. Iat, de pild, tefan viseaz un vultur emblem a puterii imperiale cu aripi de ntunecau soarele, care i transmite nsemnele puterii i ale biruinei: un steag i o coroan numai diamante i pietre scumpe13; iar cu alt ocazie ntlnete n codru o pasre cu clonul de diamant, cu trupul ca de aram, cu penele de aur i cu picioarele de argint care se preface ntr-o fat frumoas, descoperindu-se a fi norocul tu i al rii tale nvrjbite14. Psrile mitice Phoenix, Garuda, Rokh, Miastr i altele sunt ageni de legtur dintre lumea de aici si cea de dincolo, cunosc secretele celor dou lumi i le ncredineaz eroilor de basm, iniiailor si nelepilor, iar antropomorfismul acestor fiine fantastice ine i de o anumit cald umanitate a spiritualitii romneti. Cci, n alt context, tefan-Vod, care pe vremea aceea era un vntor fr seamn, a urmrit o cprioar ce s-a transformat ntr-o fat frumoas cu prul de aur, revelndu-se a fi, iari, norocul tu i al rii tale i am venit trimis fiind de Sfnta Vineri15. Este interesant de observat alegoria domnmire-vntor norocul-mireas, deoarece n colindele de fat si n cntecele de nunt ciuta e simbolul fetei tinere si al miresei iar vntorul este mirele. Tot urmrind o mndree de cerb16, asemenea bourului lui Drago, tefan ajunge pe valea mpdurit a Putnei unde-i va nla viitoarea lui ctitorie, vntoarea mascnd astfel o saga spiritual, o ntlnire cu rosturi mai nalte ale lumii i ale vieii. i tranziia se va face uor-uor ctre un univers spiritual ncretinat, populat de ngeri i de sfini. Cel mai ilustrativ este episodul omorrii de ctre tefan a unui duh ru ascuns ntr-un stejar care chinuia lumea de o mie de ani17, ipostaz care-l aproprie de Sfntul Gheorghe, omortorul balaurului. n alt loc, urmrit de turci i refugiat ntr-un copac, tefan cel Mare cere ajutorul Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil care-i orbesc pe turci cu puterea lor, drept mulumire domnul zidind o biseric n cinstea lor18. Sfinii arhangheli apar ca ocrotitori ai mprailor, ai conductorilor ilutri, ai lupttorilor pentru credin. i s ne amintim de cei doi btrni cu pleoape obosite, a cror binecuvntare ctre tefan - Dumnezeul prinilor i al moilor notri i va binecuvnta paii ti - trimite la binecuvntrile patriarhilor din Vechiul
Vulturul, n Portret n legend..., p. 94. tefan cel Mare i ngerii, n Portret n legend..., p. 32-33. 15 tefan cel Mare i norocul n Legende populare romneti, alctuit de C-tin Dragomir, ed. Litera, 2002, p. 233. 16 Mnstirea Putna, n Portret n legend..., p. 156. 17 Proorocia despre tefan cel Mare i Sfnt, n Portret n legend..., p. 56. 18 Sfinii arhangheli Mihail i Gavriil ocrotesc pe tefan, n tefan cel Mare i Sfnt. Portret n legend, ediia a II-a, ngrijit de Centrul de Cercetare i Documentare tefan cel Mare Mnstirea Putna, editura Mitropolit Iacov Putneanul, 2011, p. 69.
13 14

126

Testament, mai ales c dup aceea faa [lui tefan] i sclipea ca lumina soarelui19, amintind de strlucirea feei lui Moise dup descinderea din Muntele Sinai. n fine, ntregim categoria cu episodul n care tefan nvie un mort suflnd de trei ori asupra lui, asemenea proorocului Ilie care a nviat pe fiul vduvei20. Sfntul Ilie era i este un personaj foarte cinstit i iubit n popor cu putere de a lega i dezlega cerul i chiar de a-l trsni pe diavol, drept pentru care acolo unde este el rul este minimalizat i nu are putere. Iat cum icoana popular a lui tefan nglobeaz o ntreag armat de fore i personaje cretine care acioneaz toate ntru un ipostas istoric romnesc, cel mai vrednic de astfel de confluene. Vedem deci c tefan este un copil prodigios, un monarh consacrat prin semne de sus i un ocrotitor al poporului su din categoria sfinilor populari. Dar chipul lui legendar se ntregete i cu o serie de gesturi ce l apropie de regii i profeii Vechiului Testament, integrndu-l n categoria conductorilorsfini care crmuiesc poporul ntru frica lui Dumnezeu. Elocvent este episodul btliei cu turcii de la Podu-nalt (Vaslui), unde tefan-Vod le-a ieit acestora n cale numai c-o mn de oameni, dar cu credin n Dumnezeul cel puternic21. Oastea mic i credincioas este un arhetip cultural strvechi: n Vechiul Testament Dumnezeu i spune lui Ghedeon s nu ia mai mult de trei sute de ostai n lupta cu madianiii, ca s nu se mndreasc Israel naintea Mea i s nu zic: Mna mea m-a izbvit! (Jud. 7, 2), iar Mntuitorul va confirma acest model: Nu te teme, turm mic, pentru c Tatl vostru a binevoit s v dea vou mpria (Luc. 12, 32). Motivul recurent al zidirii unei biserici dup o btlie i poate, de asemenea, gsi o filiaie n gesturile patriarhilor Vechiului Testament (Avraam, Iacov), care dup evenimente semnificative la care Dumnezeu i artase pronia zideau fntni sau altare spre mulumire. Iar spre sfritul vieii, tefan dobndete un dar deosebit al nelepciunii i al profeiei: el ncuie ntr-o lad de fier o hart care arat destinul tuturor rilor Europei sau se uit n jos cu ochiana - simbol al strvederii - peste draga lui Moldov i, vznd venirea a apte neamuri pline de dumnie22, i mplnt sabia ntr-un perete ca test de legitim stpnire pentru toi cei ce vor veni loc comun al literaturii eroice. Moartea lui tefan este demn de viaa lui adic ieit din comun fiindc, zice o legend, lumea crede c tefan cel Mare i Sfnt n-a murit, ci s-a nlat la cer, cu trup cu tot, ca s-i dea seam
tefan cel Mare i ngerii, n Portret n legend..., p. 33. i suflnd de trei ori peste copil, a strigat ctre Domnul i a zis: Doamne Dumnezeul meu, s se ntoarc sufletul acestui copil n el! i a ascultat Domnul glasul lui Ilie; i s-a ntors sufletul copilului acestuia n el i a nviat. (3 Regi, 17, 21-22); toate pasajele biblice din prezentul articol sunt preluate din Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. IBMBOR, Bucureti, 1988. 21 Rzboiul pe la Podul nalt, n Portret n legend..., p. 177. 22 Sabia lui tefan Vod, n Portret n legend..., p. 95-97.
19 20

127

de faptele lui bune i cretineti23, iar dac ridicarea lui la cer urmeaz modelul proorocului Ilie, revenirea lui pe pmnt se va face, bineneles, n calitatea de judector al poporului su: cnd va-nvia, tefan Vod are s vad cum ne-am stpnit i ne-am ngrijit bucica noastr de pmnt, care ne-a lsat-o mndr i mbelugat i pentru care s-a btut el de 40 de ori cu vitejie i dragoste de moie24. S remarcm c motivul regelui adormit dar veghetor l plaseaz pe tefan n galeria monarhilor ascuni25 alturi de suverani precum Arthur, Frederic al II-lea sau Constantin al XI-lea Paleologul, care erau ateptai s se detepte pentru a fi regi mesianici n viitor, i mai ales la sfritul vremurilor26. Veghea postum a lui tefan asupra Moldovei se manifest n tipare de emoie i sensibilitate romneasc: el plnge din mormnt la vreme de necaz i btlie27, asemenea icoanelor lcrimnde ale Maicii Domnului, iar portretul lui de la Putna se zice c s-a ntunecat la rpirea Bucovinei de ctre austrieci, n 177728; sufletul lui zboar n ajutor peste taberele armatelor romne, asemenea Sfntului Dimitrie n lupta de la Codrii Cosminului, i chiar duhul lui a crmuit i povuit otirea noastr la Plevna, n 1877, de-a fcut pe turc s mai simt o dat trecnd printr-nii spaima de altdat29. Acest fir rou tefanian prin istoria romneasc trebuie s fi nscut dedicaia de pe arcul de triumf la serbarea de la Putna din 1871 Memoriei lui tefan, mntuitorul neamului30, sau metafora eminescian a latenei luminii stelare cu aplicare la marele domn: Tu, ale crui raze ajung pn la noi ca i acelea ale unui soare ce de mult s-a stins, dar a crui lumin cltorete nc mii de ani prin univers dup stingerea lui!31. Rege, profet, judector al poporului su, tefan cel Mare nu putea lipsi ca prezen geografic din memoria spiritual a locurilor. Impregnate de amintirea lui, spaiile Moldovei monumente create de om sau naturale i poart numele n titluri de legende: Masa lui tefan Vod, Capul lui tefan cel
tefan cel Mare i ngerii, n Portret n legend..., p. 34. tefan cel Mare i Sfnt, n Portret n legend..., p. 54. 25 Vasile Lovinescu, Mitul monarhului ascuns (permanen i ocultare), n idem, Monarhul ascuns (permanen i ocultare), ediie ngrijit de Alexandrina Lovinescu i Petru Bejan, Iai, 1992, p.28-48. 26 Jacques Le Goff, Regele, n Dicionar tematic al Evului Mediu occidental, coord. Jacques Le Goff, Jean-Claude Schmitt, trad. de Denisa Burducea, Nadia Farca, Marius Roman, Iai, 2002, p. 653. 27 Dup moartea lui tefan cel Mare, cnd mai aveau moldovenii btlii, el tia din mormnt i ncepea s plng i cum ncepea plnsul, ndat ncetau btliile i era pace. (tefan cel Mare i Sfnt, n Portret n legend..., p. 50). 28 Rpirea Bucovinei i chipul lui tefan Vod, n Portret n legend..., ed. II, p. 173-174. 29 tefan cel Mare i Sfnt, n Portret n legend..., p. 50-52. 30 Mihai Eminescu, Serbarea de la Putna ntru memoria lui tefan cel Mare [22 i 25 august 1871], n Mihai Eminescu. Opere IX. Publicistica 1870-1877, studiu introductiv de Al. Oprea, ed. Academiei RPR, Bucureti, 1980. 31 Mihai Eminescu, Opera politic, vol. II, ediie ngrijit de prof. I. Creu, Ed. Cugetarea, Bucureti, 1941, p. 543.
23 24

128

Mare de pe Raru, Piscul Scrile lui Vod, Valea lui Vod sau Izvorul lui tefanVod, ori movilele numite Uricele lui tefan-Vod. Numele unor localiti apare legat de evenimente tefaniene: satul Remezu, de la ndemnul stenilor ctre domn de a rmne la o nunt - Rmi Doamne cu noi, rmi zu32, sau oraul Focani de la Foca, considerat otean moldovean de-al lui tefan cel Mare33. Domnul apare astfel ca edil moral al localitilor sau, dup caz, ca ntemeietor i sacralizator al locurilor. Integrat n natur, n locuri, n obiecte, suveranul petrece simbolic cu poporul su, este prezent social, iar oamenii comunic cu el prin ipostazele sale metamorfozate. Revelator pentru tiparele memoriei colective locale este chestionarul arheologic al lui Alexandru Odobescu trimis n anii 1871-1873 ctre toate primriile din ar cu scopul de a inventaria i centraliza obiectivele arheologice uitate, ruinate sau pe cale de dispariie. Rspunsurile date de localnici la aceste chestionare arat c tot ceea ce era mai vechi de 200 de ani i despre care informaiile erau nesigure era atribuit lui tefan cel Mare: cel puin 19 biserici, 24 de ceti, 6 poduri, i numeroase alte fortificaii, anuri i movile de pe tot cuprinsul Moldovei i revendicau ilustrul fondator, chiar n cazuri cu totul improbabile. Despre biserica de la cheia (judeul Iai), spun btrnii c pe malul stng al Siretului, spre apus de la sat, au fost biseric domneasc, c tefan Vod a avut rzboi aici, pentru care au i fcut acea biseric34, sau la biserica veche din Dobreni (judeul Neam) spun btrnii, c este [ngropat] fiica lui tefan cel Mare cu toat dota ei, i c biserica primitiv e fondat chiar de tefan35. Aceste mecanisme ale memoriei romnilor sunt caracterizate suplu de Mihail Koglniceanu, scriind c romnul i atribuie lui tefan cel Mare tot ce-i pare curios, mare, vitejesc i chiar neneles pe pmntul nostru. (...) acest domn, pentru moldoveni rezum toate faptele istorice, toate monumentele, toate isprvile i instituiile fcute n cinci veacuri, de atia stpnitori36. Este, dac vrem, ca acel cuvnt din Pateric cruia nu i se mai cunoate autorul. n lips de surse, memoria colectiv a prinilor nu va ovi s atribuie cuvntul celor mai paradigmatici reprezentani ai genului avva Antonie, avva Macarie, avva Pahomie etc., punnd accent pe mesajul duhovnicesc mai degrab dect pe locul, timpul i autorul lui. Sensul acestei plasri a locurilor sub aripa lui tefan cel Mare este cel care ne intereseaz, i acesta este nevoia de patronaj spiritual i de ncorporare a unei prezene sacre dintre cele mai cunoscute, altfel spus, un mediator istoric ctre divinitate.
Remezu, n Portret n legend..., ed. II, p. 183. Focani, n Portret n legend..., ed. II, p. 184-185. 34 Ieromonah Marcu Petcu, tefan cel Mare ntr-o viziune poporan la 1871-1873, n Analele Putnei, IV, 2008, I, editat de Centrul de Cercetare i Documentare tefan cel Mare Mnstirea Putna, 2008, p. 234. 35 Ibidem, p. 237. 36 Mihail Koglniceanu, Opere, I, text stabilit, studiu introductiv, note i comentarii de Dan Simonescu, Bucureti, 1984, p. 195.
32 33

129

Iar acum, dup acest pelerinaj prin memoria lui tefan cel Mare, s ncercm s adncim n noi sensurile i rosturile peste care am dat n fiina colectiv a neamului romnesc. Toate aceste fire i izvoare se adun ntr-o ap vie de contiin romneasc, n care se mpletesc credine, simiri, modele i arhetipuri, iar n imaginea oglindit putem citi ceva din noi nine. Nicolae Iorga intuia genial c ntr-nsul [tefan cel Mare] gsise poporul romnesc cea mai curat i mai deplin icoan a sufletului su: cinstit i harnic, rbdtor fr s uite i viteaz fr cruzime, stranic n mnie i senin n iertare, rspicat i cu msur n grai, gospodar i iubitor al lucrurilor frumoase, fr nici o trufie n faptele sale, care i se par c vin printr-nsul de aiurea i de mai sus37. ntr-adevr tefan ajunge bazinul colector al unei lumi ntregi de fore spirituale, modele i eroi, ngeri i sfini: aici, n modelul tefanian, viaz copilria prodigioas a virtuilor fizice i morale ieite din comun i a uceniciei mplinite; aici activeaz mesagerii spirituali animale simbolice i mitologice, adesea antropomorfizate i lng ei lucreaz ngerii, sfinii i drepii: Sf. Arhangheli Mihail i Gavriil, Sf. Gheorghe, Sf. Dimitrie, Sf. Ilie, dreptul Moise, patriarhii Avraam i Iacov care i mpart binecuvntrile; aici, de asemenea, triete regele-profet, care descifreaz soarta poporului su i monarhul adormit n veghe, de talia lui Arthur, a lui Frederic al II-lea i a lui Constantin al XI-lea Paleologul, care, la noi, se ntunec la rpirea Bucovinei sau insufl curaj romnilor n Rzboiul de Independen; aici se manifest sfinii-regi care crmuiesc poporul n chip sfnt, ntru frica lui Dumnezeu, de tipul lui Vladimir al Rusiei, tefan al Ungariei, Venceslas al Boemiei i alii, tutelai, desigur, de figura mrea a lui Constantin cel Mare; n sfrit, aici se adun memoria sacr a locurilor, a bisericilor, a cetilor i a tuturor monumentelor de care aflm din spusa btrnilor. Acest univers de memorie conine tot attea adevruri spirituale cte nevoi sacre exprim, cte gesturi de relaionare cu Dumnezeu descifrabile n tipuri particulare de comportament. Tot ce au neles sau nu au neles din Dumnezeu, dac a fost s-i dea un chip istoric personal, romnii au ncorporat n imaginea ideal a lui tefan cel Mare i Sfnt mai mult dect n a oricui altcuiva, de vreme ce tefan pare s aib aceast capacitate de mediere universal ntre cele dou lumi. S-o spunem altfel: ntru memoria colectiv tefan cel Mare devine mediatorul personal aproape exclusiv al spiritualitii romneti i tot ce trece prin el, fie de jos n sus, fie de sus n jos, ia o amprent specific romneasc. *** Cornel Ungureanu: Nici nu se putea ca aici, la Putna, s nu existe un asemenea elogiu al lui tefan cel Mare i Sfnt, dup cum nu se putea pune ntr-un foarte intelectual,
37

N. Iorga, Istoria lui tefan cel Mare povestit neamului romnesc, Bucureti, 1904, p.267269.

130

foarte bine articulat, avertisment, ceea ce a revenit n comunicrile de azi, i anume c poate de prea multe ori suntem vinovai c tergem secole de spiritualitate romneasc. Lucia Cifor: Prin dominantele cu care s-au remarcat, celor dou secvene ale sesiunii de dup amiaz le-a da un titlu: raiune i simire. Prima parte a edinei a fost dominat de discursul intelectual, sociologic, filozofic sau de inspiraie filozofic, cea de-a doua, de latura simirii, foarte cultivate, foarte rafinate, ea nsi aductoare de cunoatere i care prilejuiete cunoaterea. i sunt recunosctoare doamnei Diana Cmpan pentru excelentul su eseu privitor la dimensiunea sacr, de fapt este un fel de citire n Cartea lumii. Ceea ce face Zoe Dumitrescu-Buulenga n discursul su de cltorie, trebuie accentuat aceast dominant, mi s-a prut o schimbare n discursul intelectual al Maicii Benedicta, dinspre sensul literar alegoric spre sensul analogic. Prin viaa ei nduhovnicit a ajuns la acest nivel, cu ochi noi vedea lumea i se tie c, pe msur ce un om se adncete n spiritualitate, totul se nnoiete celui care el nsui se nnoiete. Pe linia aceasta mi-a plcut foarte mult i comunicarea excelentei poetese Liliana Ursu. Pe mine poezia m-a impresionat teribil, i mi este ruine c nu am tiut nimic despre dumneavostr, nu a ajuns la mine niciun zvon din partea cuiva despre existena dumneavoastr. E drept c eu nu m ocup de literatura romn n special, ci de literatura romn contemporan. V mulumesc pentru extraordinarul eseu-prezentare a regretatei pictorie Olga Greceanu. Abia atept s ajung n Bucureti, s merg i eu prin locurile acestea sfinite, s vd i eu ceva din picturile ei. Numele Olgi Greceanu l tiam, dar nu tiam tot ce ai povestit dumneavoastr. n ceea ce privete comunicarea doamnei Ioana Diaconescu, v cred n ceea ce ai spus: baia de acid pe care trebuie de fapt s ne-o asumm, ar trebui s ne-o impunem. mi amintesc ce spunea Ruxandra Cesereanu, exegeta de la Cluj, care a scris despre universul terorii, fcnd un stagiu n Statele Unite i intrnd n universul concentraionar din diverse ri, spunea c n fiecare zi fcea febr. Deci, trebuie s-i asumi aceste realiti i probabil c numai n felul acesta avem o cale, -propos de dezbaterea hermereutic, cea mai potrivit, zic eu: cea a ptimirii mpreun, n sensul etimologic al cuvntului comptimire. Mulumesc monahului Iustin Taban, pentru foarte sintetica i n acelai timp profund revelatoare exegez a figurii lui tefan n spiritualitatea romneasc oglindit de legende, de mituri, dimensiuni care ne sunt puin accesibile. Din punct de vedere hermeneutic, m-a interesat foarte mult aceast stratificare a sensurilor i a legendelor, a miturilor care s-au colocat practic n legendele lui tefan cel Mare, nct putem s vorbim de o adevrat arheologie a diverselor tipuri de imaginar i de naraiune prin care tefan cel Mare a devenit figura monumental, nu doar emblema spiritualitii
131

poporului romn. S-a mai scris despre acest subiect, dumneavoastr probabil avei cunotin. Comunicarea dumneavoastr o vd ca pe o invitaie de a insista, i cu instrumentele hermeneuticii, de a reveni i de a nelege ce se ntmpl de fapt, exact cum ai spus, care sunt mecanismele urt cuvnt i nehermeneutic prin care imaginea lui tefan cel Mare se remprospteaz, se revigoreaz. Evident, este vorba i de memoria vie, de oamenii vii care iau contactul cu tefan sau cu imaginea lui legendar. Pentru cel viu totul prinde via, n felul acesta de fapt se menine n memoria noastr, a tuturor. Eu v mulumesc nc o dat i i felicit pe toi participanii. Dan Hulic: Sigur, a fost o sear n care am vzut desfurndu-se o expansiune comod i frumoase sentimente fa de obiectele tratate afar de documentele multe i aa de convingtoare, prezentate de Ioana Diaconescu. ns teme aa de grave cum sunt acelea legate de tefan cel Mare, de menirea sa legendar nu pot fi tratate numai printr-o linear aplicaie, orict de cuviincioas. Nu-i posibil s ne referim respectuos la investiiile legendei i n acelai timp s ne uitm la nite imagini care sunt o trdare de o condamnabil complezen fa de penibile cliee, cnd aici, n muzeu, avei capodopere ca efigia Mariei de Mangop. Vedei, trecerea n legend nseamn trecerea ntr-un anume sublim, nu se poate n acelai timp s rmnem n platitudinea clieelor. n biografia lui tefan sunt nite focare grandioase, lupta de la Rzboieni, un fel de Termopile a romnilor, cum s-a spus, unde au murit mii de oameni, aproape toat aristocraia Moldovei. E un imens mormnt aceast construcie i inscripia lui tefan este de o rar sinceritate, cnd i declar nfrngerea fa de Dumnezeu. Nimeni n secolul al XV-lea n-avea curajul unei asemenea loialiti. Exist nite lucruri de o calitate aa de stringent, aa de nalt n biografia strict, nct oblig n chip major! Nu Stoica et Co., nu imagini de asemenea jalnic gabarit pot da seam, plastic, de atare nobile nelesuri. Dac ne deschidem spre legend, s o cutm n nite cristalizri apte s o impun, eu am vorbit despre asta, i la noi au existat transpuneri legendare ale lui Cuza la civa ani de la dispariia lui, deci imaginarul popular lucra n sensul acesta, ncercnd nite sinteze candide, oarecum n duhul aceleia pe care au realizat-o mexicanii, de pild, n imaginile revoluiei lor. Nu are rost, din iubirea noastr legitim fa de tefan, s chezuim lucruri care nu merit s aib statut cultural. La fel, una e s iubim, i am neles fervoarea pe care a pus-o doamna Liliana Ursu n nfiarea Olgi Greceanu, dar nu se poate s ne transformm noi, o adunare ca aceasta, ntr-un soi de fabric producnd certificate de genialitate. Olga Greceanu e o artist remarcabil, foarte voluntar, harnic, amatoare de stilizri rigide. Dar a spune c e un geniu, nseamn s aruncm cuvintele ntr-un fel care pn la urm compromite nsi cercetarea noastr. Trebuie s ne apropiem cu pruden respectuoas de o materie att de ginga.
132

Iertai-mi sinceritatea, imaginile pe care le-ai pus la nceput, doamna Zoe la ceremonia de la Alba Iulia, bruscau ateptrile, pentru c n acest chip ascetic se simea bucuria recunoaterii publice laolalt cu nimbul unui tainic sacrificiu. Se vdea un patetism inerent al situaiei, care ne impresiona pe toi, tresrind la imagini care erau dintre ultimele, cele mai aspre din evoluia maladiei. Eu le-a raporta, ca un memento, i la modalitile sufleteti ce o caracterizeaz pe Zoe Dumitrescu-Buulenga, n ipostaza ei de cltoare. Fa de Grecia, bunoar, ea n-are ambiii exhaustive, de Pausanias, care supune unei periegeze rbdtoare patria spiritului. Nu cedeaz ispitei npraznice de a nregistra toate detaliile cltoriei, i nici bucuriei naive a turistului. n revelaiile la care accede, privind Europa, vibreaz uneori un accent dureros, de ntlnit i la mari comentatori ce i-au premers. n secolul al XVI-lea, spaniolul Andreas Laguna scria c Europa e semper discrucians, gata s se crucifice singur. i, pentru aceast aptitudine de a se sfia mereu, gnditorul gsete un termen extraordinar, declinnd la feminin titlul piesei lui Terentius, Heautontimoroumenes melancolic devenit Heautentimoroumene! Au fost oameni care au conceput Europa nu ca o plimbare facil, ci ca o soluie istoric, comportnd dificulti, asumarea pe dinuntru a dificultilor. Eu cred c mai degrab aceasta era ipostaza doamnei Zoe, cnd se confrunta cu mari realiti de cultur i de art. Eu am invitat-o timp de 7 ani s mai vin la noi la Paris, s mai revad oraul, i n-a vrut, pentru c nelegea s cltoreasc cu sentimentul unui soi de legmnt pe care l avea de mplinit, nu pur i simplu s se plimbe. Din punctul acesta de vedere, dai-mi voie doamn Cmpan, s v spun, nu sunt relevante deloc tipologiile pe care le-ai stabilit. Dac v refereai la Iacob Burckhardt, la Gregorovius, la marii cltori, la Stendhal, avea un sens; pe Pandrea l-am stimat cu toii, rmnnd totui un jurnalist simpatic, nu un prototip al literaturii de cltorie. i A. E. Baconsky este un scriitor elegant, dar ce noim are interogaia ci captivi daci erau n lanuri? Cnd originalitatea Columnei lui Traian st n arta c Dacii nu erau nite fiine meprizabile; prima oar Bianchi Bandinelli, subtilul arheolog, a demonstrat c nvinii n aceste reprezentri artistice sunt demni de admiraie. S-a mai ntmplat o singur dat la Eschil, n Perii. Semne de mare curaj, de obicei erau toi nfiai ca un fel de vil btail dus ca n turme la triumfuri, pe cnd aici, n dotarea magistral a Columnei, de o mare calitate artistic, exist o dignitate a nvinsului. Pn i Clinescu spunea umilit: nu uitai c noi pe Column eram n lanuri! Azi se tie, cucerirea Daciei a salvat financiar imperiul, a adus imense bogii, un istoric, Jerphagnon, compara ceea ce a adus Dacia, bogia Daciei lumii, cu ceea ce s-ar ntmpla acum, dac toate bncile Elveiei, de pild, ar intrat subit n patrimoniul Franei. Asta a creat i urmri pitoreti, a existat o mod dacic, extins pn departe, pn n Sicilia, i acum, cu ocazia lucrrilor la Column, n ultimii 10 ani, s-au descoperit noi imagini, statuare,
133

figuri de Daci, pn la 3-4 metri, care sunt grandioase. Deci, nu are nici un rost s ne strecurm pe lng rosturile acestea ca pentru un simplu certificat de prezen. Doamna Zoe, cnd cltorea, avea o gravitate patetic, pe care o punea i n alte ipostaze, eu cred c asta trebuie respectat. Dar iertai-m, am vorbit prea mult, ceea ce vreau s v spun anun acum este c ne aflm n pragul unui moment srbtoresc al colocviului nostru, am reuit s obinem n seara aceasta colaborarea unui actor care a dobndit mari succese pe planul relaiilor internaionale, preedintele Festivalului internaional de la Sibiu, Constantin Chiriac. Graie unor eforturi conjugate la care am contribuit i eu, ca ambasador UNESCO, Sibiul a devenit capital european a culturii mpreun cu Luxembourg i titlul principal de recunotin le revine sibienilor. Nu a fost un moment trector de favoare, legat de circumstanele unui an anume, cci, dimpotriv, s-a meninut afluxul curioilor, al iubitorilor de cultur, care continu s vin asiduu; s-a meninut un rsunet cultural pe care l-au ctigat viaa i producia artistic n aceast veche, admirabil urbe. Constantin Chiriac sosete de la Edinburgh era acum dou zile acolo tocmai ca s mprteasc un travaliu artistic demn s detepte ecouri pn departe, s-a vorbit i la Paris despre el: o interpretare, o asumare de o mare putere, sobr, a scrisorilor lui Creang ctre Eminescu. Nu este un spectacol lung, dar este de o intensitate care merit din plin atenia noastr concentrat. l rugm s ne scuze pentru ntrzierea cu care ncepem, era anunat mult mai devreme. S ne bucurm de prezena sa.

Constantin Chiriac

134

Comunicri, intervenii moderator: Ion Pop Elvira Sorohan Rsul n mentalitatea lui Ion Creang
S-a acceptat, ntotdeauna, c rsul omului normal pleac dintr-un sentiment de siguran, de superioritate fa de obiectul lui i c aceast manifestare emoional conine o etic adecvat. Nu orice realitate l provoac. De obicei, este provocat de ridicolul bazat pe un efect de contrast ... ne simim mari fa de ce este mic1. Din aceast perspectiv, opera lui Creang este un adevrat purgatoriu al rsului. Ca s nelegi sensul comunicat prin rs, s-i poi determina scopul terapeutic, trebuie s-l judeci n funcie de mediul, obiectul sau fenomenul care l strnete s se exteriorizeze, scria, pe bun dreptate, un important teoretician al rsului, Henri Bergson2. Afirmaia e de valoare cardinal pentru interpretarea rsului acestui humuletean de geniu. Plec de la ideea c mentalitatea rsului la Creang nu este ntocmai cu mentalitatea colectiv, c este o excepie dezvoltat n interiorul ei, impulsionat de inteligen s se disting. Situat n interiorul mentalitii colective, cunoscndu-i habitudinile, i contient de sine, povestitorul tenteaz s-o sugestioneze ntr-att, nct s-o aduc la nivelul lui de nelegere. Rsul este o cale, cu funcia de inductor, pragmatic n marginile literaturii. Sistemul psihic uman, greu de schimbat n nsuirile sale adnc subiective, poate fi totui modelat n partea lui de personalitate deschis comunicrii cu lumea dinafar. Asta a intuit Creang, scriind, experimental, mai nti pentru sine i apoi pentru ceilali. Toat literatura lui verbalizeaz o nedezminit solidaritate afectiv cu sufletul colectiv. Rsul lui nu este spontan sau nemotivat, dimpotriv, este o reacie studiat, programat s ncurajeze omul n raporturile sale cu universul, cu ceilali i cu forele care-i primejduiesc echilibrul, diavolul i moartea. Astfel, psihologia conduitei, organizat de inteligen, capt o expresie verbal corespunztoare, ca semn al unei satisfacii de a fi gsit n rs soluia de vindecare a fricii i de a-i fi creat o stare de confort psihic. Este ca o revelaie.
1 2

Harold Hffding, Humorul ca sentiment vital, Institutul European, Iai, 2007. Henri Bergson, Teoria rsului, Institutul European, Iai, 1998.
135

Cnd scria, Creang manifesta o trire emoional rar ntlnit. Un studiu de psihologie experimental, foarte la mod la finele secolului al XIX-lea, cu preocupare special pentru subiecii Eminescu i Creang, l-a ntreprins, pe la 1888, tnrul profesor de psihologie, cu studii la Paris (i n laboratorul lui Wundt), Eduard Gruber. n studiul Stil i gndire (provenit dintr-o conferin) l consider pe Creang adevratul tip al romnului, cu inteligen aleas, humor, ironie fin..., mai pe scurt, o vast sintez etnic a poporului romn3. Cu toate contestrile lui Maiorescu, Gruber a ncercat, cel dinti i din afara etniei, s formuleze direcii pentru un domeniu nou, de care era atras i Eminescu: etnopsihologia. Pentru acest tnr psiholog, Creang era un obiect de studiu, n ncercarea de a surprinde n ce msur structura psihomental se rsfrnge n stil. Mergea acas la scriitor, dialogau i apoi trgea concluzii asupra tipului uman reprezentat de acesta. Pe lng studiul amintit, interesante n aceeai ordine sunt observaiile de atelier literar comunicate de Gruber lui Grig. I. Alexandrescu, care, la rndul lui, le include n amintirile despre scriitor, la zece ani dup moartea acestuia: Creang este un puternic tip senzual i auditiv spune Gruber cnd scrie, el este foarte emoionat, acum rde singur, acum i vin lacrimile n ochi, face felurite micri involuntare, transpir greoi ca i cum ar merge repede; cnd scrie parc aude fraza ce i-o repet cineva la urechi, apoi terge, scrie i iar terge pn ce fixeaz cuvintele i nelesul frazei. La dnsul n cas se afl o femeie cam n vrst de 35 ani ... plcut la nfiare i deteapt la vorb ... Dup ce Creang isprvete de scris povestea, o citete acestei femei, i dac dnsa rde i aprob, atunci Creang las la o parte povestea i dup ctva timp o d la tiprit4. Mrturia ne reine atenia nu att pentru faptul c spontaneitatea povestitorului era exersat n culise, ci mai ales pentru observaia referitoare la condiia calitii povetii, intuit de Creang a fi rsul unui om detept, rsul spontan, care presupune o rapiditate de analiz a lucrului sau situaiei rizibile. Reacia ine loc de comentariu, ntruct n ea se conjug o atitudine spiritual cu o dispoziie psihic. Validnd creaia, rsul particip la ea. Se pune n discuie ns i inteligena povestitorului, facultate fr de care aptitudinea umoristic nu exist, susin psihologii. Se poate vorbi de gndire umoristic la Creang, un filtru prin care trece povestea popular spre pagina de literatur cult. Dac umorul e definit ca un sim, reacia care l nsoete e rsul. Ambele presupun deci capacitate intelectual creatoare. Opera lui Creang e un test elocvent pentru vocaia umorului, confirmat i de frecvena reaciilor ilariante pe care le strnete lectura. S acceptm c rsul auditoriului junimist, ca i al cititorului, n-ar fi izbucnit fr provocarea venit din hohotul interior (Clinescu) abia stpnit. Puterea de a rde
Ed. Gruber, Stil i gndire, Conferine, Iai, 1888, p. 118. Gr. I. Alexandrescu, Amintiri despre Ion Creang, n: Ion Creang interpretat de..., Ed. Eminescu, Bucureti, 1977, p. 30.
3 4

136

vine i din fiina naratorului nu numai din obiectul rsului care, fr prisma i limbajul nfirii ar rmne neutru. Opera lui se constituie sub puterea unei norme ancestrale a rsului creia i se supune nsui povestitorul. Rsul lui molipsete auditoriul i cititorii, protagonistul adevrat al operei fiind marele povestitor, cu mimica i gesturile lui verbale irepetabile. Materializnd reacia n faa unor contradicii comice din situaia personajelor, rsul, la un autor care se bizuie pe combinaiile insolite ale cuvintelor, e de multe ori provocat de efectul umoristic al acestor combinaii spirituale. n ngrori stilistice Creang e nentrecut. Comedia limbajului grotesc se realizeaz prin reconsiderarea cuvntului neao ntr-o topic spiritual i o gramatic ale scriitorului, de neconfundat. De aici rezult o particular retoric a hazului, de coloratur popular, complementar retoricii caragialeti, urbane. La noi, istoria rsului ncepe cu anecdota folcloric, rsul de cellalt. Seva anecdotic irumpe n parodia ilariant a lui Budai-Deleanu, scriitor fr posteritate imediat. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, la nivelul literaturii culte se d un nou i dublu asalt al rsului: Creang dinspre rural, Caragiale dinspre urbanul balcanic. Tudor Vianu a fcut deja distincia cuvenit ntre funciile umorului la cei doi scriitori5. Ambii discrediteaz, relativizeaz, dar fiecare altceva i cu procedee n parte difereniate. La Creang temeiul moral al rsului e subiectiv de vreme ce rsul lui e inofensiv, nu distruge satiric. E mai curnd un rspuns natural de aprare n faa urtului vieii nluntrul creia el rmne, chiar ca victim a rsului su. Creang nu vrea s corijeze nimic, spiritul lui e tolerant, bonom, rural fr s-i disimuleze sursa i nu absolut, precum Caragiale, citadinul caustic. La acesta din urm motivaia e obiectiv, inta satirei e realitatea imediat, artistul se detaeaz de ea, i ia rolul de martor care detest rznd. Este uor de neles unde l va fi plasat Eminescu pe Creang umoristul, atunci cnd scria urmtoarele: Omul de spirit e acela care-n fundul inimei lui rde de toi i de toate. Omul de geniu nu poate fi ru, pe cnd un om de spirit e totdeauna ru6. Oricum s-ar uza de privilegiul rsului, cauza lui natural fiind orgoliul uman, finalmente el are funcia de regenerare psihic, mai cu seam atunci cnd este benign, cum e i la Creang. Poporul nostru a rs ntotdeauna, dar niciodat n-a fcut teoria rsului, poate pentru a nu atrage atenia asupra acestei forme de libertate, prentmpinnd tendina aberant a puterii de a suspenda, prin interdicie, anecdota i vorba de spirit. n vechime, la noi, poporul n-a rs organizat n saturnalii, ci tot timpul i, foarte adesea, subversiv. Se constat vocaia rsului interior la romni, de acumulat i amenintoare violen atunci cnd e practicat ca soluie ultim. E o pagin bogat a etnopsihologiei noastre. Vom recunoate n Caragiale i Creang titanii grotescului umoristic de esen romneasc, bivalent.
5 6

Tudor Vianu, Arta prozatorilor romni, II, Minerva, Bucureti, 1966, p. 115. M. Eminescu, Cugetri, Ed. Albatros, Bucureti, 1978, p. 66.
137

Mai spontan fiind, imaginea ce i-o fcuser despre Creang contemporanii si junimiti era poate mai exact, n esen, chiar dac incomplet n detalii de adncime. Pentru ei Creang era, nainte de toate, colportorul plin de har al povetilor care strneau rsul, povestitorul nsui rznd de se cutremurau pereii, precum zeii lui Homer. n plus, materiei umoristice a povetilor i se adaug ceva ce scap junimitilor dispui s nregistreze de la distan doar imaginea exterioar a povestaului i anume, subtilitatea ironiei populare pus n aciune prin nsi spunerea anecdotelor. Creang provoca abil reacia uman, natural, chiar i a celor mai lefuii n coli strine, fcndu-i s declare primatul anecdotei bune n faa oricrui gen de text citit la serile Junimii. Preteniile elitare abdic sub puterea povetii umoristice. iretenia patriarhal, la Neculce, o intuise Clinescu. Precum Diavolul chiop al lui Lesage, care ridic indiscret acoperiurile caselor spre a dezvlui ce se ntmpl n interior, Creang cu povetile lui, adesea licenioase, are voluptatea de a sufla, cu viclenie rneasc, pojghia de cultur ce fcea distincia junimistului. Omul neprefcut e atras n capcana faceiei, incitat s se bucure primitiv de Povestea lui Ionic cel prost sau de cocriile pur verbale ale lui Mo Nichifor, de pild. Prin asta Creang i domin, n ag, pe junimiti. O tie, dar tace htru i continu, mai bine de un deceniu, s-i amuze i s se amuze pe seama celor care prea c au uitat savoarea spiritului popular. Povestitorul o face nu att din resentiment, ct pentru a corupe intelectualitatea rigid ntorcnd-o, inteligent, spre spiritualitatea umanismului popular, spre rsul salvator. Rsul e religia la care i convertete Creang rspopitul, cel care afia, cum observa Clinescu, o necioplire programatic7. El este ansa de consacrare a felului popular romnesc de a rde, opera lui eterniznd natura umorului nostru. Intuind i verbaliznd aceast natur, Creang ne apare numai ca geniu al etniei, avnd doar o trstur din ceea ce este geniul universal, caracterizat de un ntreg ansamblu de caliti. Rsul povestitorului junimist are i un alt mesaj, el nu i-a pierdut cu totul atributele de inocen magic invocate liric n Amintiri. Rsul lui de atunci intra n ritualul magic (al mamei) de mblnzire a naturii: ... Iei, copile cu prul blan, afar i rde la soare, doar s-a ndrepta vremea i vremea se ndrepta dup rsul meu ... tia, vezi bine, soarele cu cine are de-a face .... La urma urmei i mai trziu rsul la Creang pstreaz aceast funcie magic de alungare a urtului i rului. El repet aciunea exorcizant a mamei care alunga nourii cei negri de pe deasupra satului nostru i abtea grindina n alte pri ... Transferul efectului benefic al magiei rsului n plan psihic e numai o chestiune de interpretare. Eminescu ne spune c Maiorescu gsea n cultura rneasc un antidot la epidemia spiritual strin i asta dezlnuie verva
7

G. Clinescu, Ion Creang, E. P. L., Bucureti, 1964, p. 265..

138

mehenghiului priceput la anecdote. Creang a fcut la Junimea o coal de educaie a rsului sntos, rnesc, justificarea moral nefiind neaprat de natur corectiv. De cele mai multe ori lipsete tratarea dur, satiric, a obiectului, motivaia fiind pur ludic. La Junimea nu se rdea de Creang, se rdea mpreun cu el, de ceea ce tia el c trebuie supus rsului, fie i gratuit. n rsul lui Creang se manifest un ingenium de coloratur etnic. Pentru ntreaga oper a povestitorului din Humuleti, dar mai cu seam pentru poveti, rsul devine criteriu axiologic major. ntocmai ca n cazul anecdotei. Scriindu-i povetile, Creang implica n ele zicerea v putei ine rsul?, amintind de formula horaian risum teneatis amici?, ce urma prezentrii unui text despre ridicol i grotesc. Recunoaterea acestei vocaii, care l consacr n cele din urm, pare s fi rezolvat nesigurana scriitorului de a-i fi gsit adecvarea n mediul urban junimist. Prea mireanului i insubordonatului diacon, onestului institutor care lupt pentru publicarea manualelor sale, i se d acum, cu ncredere i fr concesii, o identitate, cea de scriitor. Pentru ceea ce credea Creang despre povetile lui ne-o spune poate, indirect, o fraz din Amintiri creia i s-ar putea da un sens mai larg dect cel legat de context: Iar eu, mncnd lupete, m fceam smerit i numai rdeam n mine, mirndum tot atunci de ghibcia minciunilor ce potrivisem, de-mi venea mai-mai s le cred i eu singur pe jumtate (s.n.). Cel mai mult se rde n Harap-Alb. nfirile groteti sunt cauza, dar nu numai. Harap-Alb nu-i poate stpni rsul, bufnete n rs la vederea pocitaniilor care-i ies n cale. Rzi tu, rzi, dar ... i spun pe rnd cei care i se altur. Mniat pe ceilali, Geril trntete o brum pe prei de-i face pe toi s clnne de frig i apoi le spune: Na! ncaltea, v-am fcut-o i eu pe obraz. De-acum nainte spunei ce v place ... zise Geril rznd cu hohot. Ei, apoi cic s nu te strici de rs. Rsul personajului vrea s incite rsul cititorului. Publicndu-i povetile spuse la Junimea, mai mult dect glumeul macedonean I. Caragiani, Creang face parte umorului junimist alturi de istorie, filosofie, traducerea literaturii clasice antice etc. i toate acestea mimnd prostia, cum fac i unele dintre personajele sale. Exist proti sadea n opera lui Creang? Desigur sunt, de prea mult lene. Dar sunt i alii, destui, care mimeaz prostia i cultiv echivocul. Prefctoria e arma veche a unui popor mbtrnit sub ameninarea primejdiei cu moartea. Asta face i Harap-Alb ca s-i salveze viaa. El i este Spnului slug viclean, pn i vine la ndemn s se scuture de servitui. Dnil Prepeleac e prost cnd nu vrea s fie detept, i era lehamite de tot. E nevoie s-i ias n cale un drac spre a-l incita s se manifeste, s intre n competiie. Eu s bun, ct s bun, dar i cnd m-a scoate cineva din srite, spune i Geril suprat pe ceilali. Creang a fost un psiholog mai mare dect s-a recunoscut vreodat. Puini contemporani, n afar de Eminescu, au tiut cum era ntr-adevr Creang. Un studiu de antropologie literar trecnd prin opera lui ar iei cu
139

un mare profit. Posteritatea imediat a observat c principalele personaje ale operei sunt reductibile la un arhetip caracteristic pmntului nostru. Cei ce nu vor s cread n existena unor caractere etnice, scria Iorga, ... ceteasc pe cel mai romnesc ca inspiraie i form dintre prozatorii notri, pe Ion Creang. Enumernd protagonitii operei lui Creang, biograful lui francez, Jean Boutire, cunosctor al mediului moldav, exclama spontan: Acetia sunt ranii moldoveni!, dup care ncerca un veridic portret colectiv dedus. i tot el vorbea despre o particular culoare local, la nici un alt scriitor mai reuit dect la Creang8. ns, n interpretarea umorului, lipsindu-i perspectiva psihomental caracteristic, Boutire rmne la suprafa, la clieul jovialitii. i asta pentru c marea reuit a umoristului Creang e limba i simulacrul glume intraductibil. Omul literaturii lui Creang este un unicat, o structur antropologic genuin, dar nu un model. i nu este un model pentru c povestitorul nu e un moralizator dect n aparen sau este la un alt diapazon dect cel obinuit. Dac rsul conine o etic, atunci e cea a supravieuirii. De aceea lumea lui Creang nu va muri dac moare de rs.

Elvira Sorohan, Adrian Alui Gheorghe, Ioana Revnic

Jean Boutire, La vie et Loeuvre de Ion Creang, Paris, 1930, p. 173 i urmtoarele.

140

Maria leahtichi

Reprezentarea lui Ion Creang n canonul literar din Basarabia: contribuii la o eventual istorie a receptrii
Ion Creang, clasicul literaturii romne: nceputurile receptrii operei crengiene n Basarabia (1910-1940) Se tie c n Basarabia publicarea textelor n limb romn, dar cu litere ruseti, ncepe n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, cnd apare varianta aa-zis moldoveneasc publicaia 1. Abia n 1906 se va edita la Chiinu gazeta naional-patriotic Basarabia (24 mai 1906 -11 martie 1907), sub redacia lui Emanuel Gavrili, din finanri private, care avea drept scop deteptarea contiinei naionale i promovarea ideii unitii romneti. Printre autorii publicaiei se numr Alexe Mateevici, Pan Halippa, tefan Basarabeanu i alii. n scurt timp dup apariia Basarabiei, autoritile guberniale au scos pe pia o alt gazet, Moldovanul o invenia a politicii imperiale care urma s promoveze ideea moldovenismului separatist. Dup cteva numere ns angajaii publicaiei au adoptat ideea unitii de neam romnesc. Drept urmare, administraia imperial a retras finanarea gazetei. n aceste mprejurri i ncep activitatea editurile. Unele rspund cererii pieii prin tiprirea operelor scriitorilor romni. Astfel, n 1910, acum 101 ani, printre textele care vd lumina tiparului la o editur chiinuian privat se afl i dou poveti semnate de Ion Creang. Am putea considera c este prima editarea a povetilor crengiene n spaiul imperiului rus. Cartea (crticica) poate fi gsit n fondurile Bibliotecii Academiei de tiine a Moldovei. Ediie exemplar i simptomatic pentru schimbrile care se apropie, 2 , Io . ..p. , i i .., 1910 ne introduce n atmosfera cultural, politic, geopolitic a Basarabiei din primul deceniu al secolului XX. ntiinarea de pe contra copert anuna cititorul c poate intra n posesia mai multor cri, inclusiv a tipriturii povetii crengiene Ivan Turbina. Ediia la care ne referim are nainte de toate valoare cultural-istoric. Zbovim aici n ideea reconstituirii sumare a atmosferei de tranziie, de mare nsemntate n istoria provinciei. Pe istoricul literar, pe culturolog, pe istoricul scrisului n limba romn ar putea s-i intereseze nota liminar a
1 2

Buletinul Eparhiei Chiinului (1867-1917). Aici i mai departe textul luat ntre ghilimele va respecta n msur ct mai fidel limbajul epocii.
141

ediiei (Lmurire), pe care o reproducem n ntregime: -. : , , , , , ] (). .. Lmurirea fixeaz de fapt nceputulerodrii alfabetului chirilic i naintarea spre adoptarea alfabetului latin - romnesc. La scurt timp dup ntregirea rii, n 1920, la Chiinu apare o alt ediie a operei lui Ion Creang. Este o ediie de opere complete, prefaat de Tudor Pamfilie. n aceast perioad, dincolo de Nistru, n R.A.S.S.M., parte component a Ucrainei sovietice, ia natere i este rodat fctura stalinist limba i literatura moldoveneasc. Istoria literaturii fixeaz o scurt perioad (19321937) cnd i acolo se adopt alfabetul romnesc, se scrie n limba romn, se face literatur romneasc Scriitorii snt n cutarea formulelor identitare organice, a fundamentelor ontice naionale (istorie, limb, literatur) pe care se sprijin creaia autentic Este adevrat c ncercrile literare ale acelor scriitori snt naive, dovedind mai degrab un simulacru de literatur. Curajul i sacrificiul lor ns, neegalat, capt semnificaie simbolic. Acei scriitori nsemnau prin martirajul lor destinul tragic al literaturii romne. Criticul i istoricul literar Mihai Cimpoi i omologheaz pe scriitorii transnistreni ai acelor ani vitregi procesului literar general romnesc. Scriitorii acetia, constat el, n majoritatea lor exterminai de regimul stalinist n 1937 sau mai trziu, au ntreinut prin sacrificiu o via literar dinamic sub semnul valorificrii creatoare a folclorului i al luptei pentru revizuirea limbii romne i revenirea ei la alfabetul latin (aciunea lor a dus la adoptarea acestui alfabet n perioada 1932-1937).3 Scriitorii precum Nistor Cabac, Filimon Steanu, Dumitru Milev, Nichita Marcov, revendicndu-i dreptul la valorile romneti, au sfrit mpucai de nkvd-itii sovietici. Ce s-a ntmplat n perioada 1924-1940 n Transnistria nu este altceva dect experimentarea unei metodologii imperiale perfide, de durat, extins pn n ziua de azi, or riscul transnistrizrii Republicii Moldova nu s-a diminuat ctui de puin, iar acest plan ocult nu a fost eliminat din strategiile geopolitice ale Rusiei. Ion Creang, clasicul literaturii moldoveneti: exerciiul rigid i dogmatic al proletcultismului vulgar (1945-1955) nceputul proletcultismului basarabean coincide cu apariia almanahului literar Octombrie, care avea drept sarcin s ajute la educaia i formarea cadrelor noi de scriitori sovietici moldoveni [...]. S studieze n lumina marxismului literatura clasicilor moldoveni4. Astfel, inventarea unei noi identiti, legitimarea unei alte limbi i a unei alte literaturi tehnici
Mihai Cimpoi, O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia, Ediia a III-a revzut i adugit, Bucureti: Editura Fundaiei Culturale Romne, 2002, p. 157. 4 Sarcinile almanahului literar // Octombrie, nr. 1, 1945, p. 7 (text cu chirilice).
3

142

puse la punct la sfritul deceniului patru n R.A.S.S.M., au fost puse n aplicare imediat, n termen record n partea dreapt a Nistrului. ncepea fenomenul trasnistrizrii Basarabiei. Deceniul cinci al secolului XX este unul al dezastrului naional, al calvarului ideologic pentru basarabeni, pierzndu-i ara, rupi n dou, supui unui adevrat genocid prin foamea organizat n 1946-1947, prin cele dou valuri de deportri n Siberia, n 1941 i n 1949 Celor rmai, parte nfricoai, parte ademenii ideologic, li se interzice s foloseasc cuvntul romn, termenul fiind tabuizat, li se impune o alt limb, limba moldoveneasc. ncepe de fapt dramatica splare de creieri i mancurtizarea cu efecte de durat, greu de recuperat pn n ziua de astzi. Noua identitate lingvistic necesita acordarea altor atribuii identitare: literatur, scriitori, scriitori clasici Astfel, pentru legitimare, snt invocai scriitorii care s-au nscut n Moldova istoric. Scriitor care este luat drept model i argument n serviciul propagandei antiromneti, este, orict ar prea de paradoxal, Ion Creang. Printre zeloii acelor ani se numr i I.K.Varticean, care se lanseaz n campania propagandistic cu articolul Ion Creang clasicul literaturii moldoveneti, publicat n chiar primul numr al almanahul literar Octombrie5. Autorul inventeaz o adevrat reea de valori moldoveneti pe care se va sprijini R.S.S.M. (republica) i literatura sa. Clieele ideologiei imperialiste nu ntrzie s apar, instituind specia, privilegiat n epoc, a articolelor de propagand comunist, sovietic. Din irul digresiunilor liricoide proletcultiste aflm c Basarabia e nctuat ntr-o cunun de republici slobode, ntre care a dat mugure i a nflorit frumoasa republic a norodului moldovenesc, din snul cruia au ieit fii credincioi ai lui: Grigore Ureche cel dinti letopise al rii Moldovei i brbatul nlept tefan cel Mare om de stat i ntrejitor al Moldovei, Dimitrie Cantemir vestitul nvat moldovenesc i Ion Creang clasicul literaturii moldoveneti6. Varticean pune nceputul unei ndelungate (prezent pn azi cu vocile stridente ale moldovenitilor), dar false polemici despre apartenena naional a lui Ion Creang. Creang este scriitor romn sau moldovean? se tot ntreab de mai bine de jumtate de veac adepii moldovenismului. n istoria literaturii romne, afirm Varticean, Ion Creang este socotit ca clasic al literaturii romne. S vedem doar ce fel de romn este el7. Toate argumentele snt pliate pe constructul ideologic moldovenist. Dup Tudor Pamfilie, autorul Prefeei la prim ediie chiinuian a Operelor complecte ale lui Creang, este invocat exegetul francez Jean Boutire. Limbajul traducerii este tipic pentru perioada antist. Faptul c J. Boutire l percepe pe Creang drept exponent al
I.K. Varticean, Ion Creang clasicul literaturii moldoveneti // Octombrie, nr. 1, 1945, p.120126 (text cu chirilice). 6 Idem, p. 120. 7 Ibidem.
5

143

poporului moldovenesc (Fiu al norodului moldovenesc, Creang a nchinat partea mai mare a lucrrilor sale norodului su, descriindu-i viaa, tradiiile, credinele, limba, sufletul (Apud: Ion Creang, Opere complecte, Chiinu, a. 1920)8 nu nsemna ctui de puin c acesta nu ar fi fost i romn, dar tocmai acest detaliu este evitat de Varticean, care apeleaz, fie i indirect, la autorul francez pentru a da pondere tiinific internaional debitrilor sale conjuncturiste, construind o schem de manipulare a cititorilor, de inculcare a antiromnismului, de alimentare a romnofobeiei n rndurile populaiei din stnga Prutului. Ideologul sovietic croeteaz n text spusele exegetului francez pentru a trece cu uurin spre schiarea canonului istoric al literaturii moldoveneti din secolul 19, or, constat el, marele povesta moldovan cu mnunchiul mirositor de Poveti i Amintiri, n-a rsrit pe un loc gol i nici din senin9. n sarcina partinic a ideologilor sovietici intra s demonstreze c literatura moldoveneasc nu apare pe un loc goln acest scop snt adoptai i asumai i paoptitii. n anul 1840, afirm criticul sovietic, o grup de moldoveni tineri: M.Koglniceanu, C.Negruzzi [ortografiat cu chirilice, dar cu doi de z precizrile noastre: M..], A.Russo, A.Donici i V.Alecsandri au ntemeiat n Moldova de la Iai un fel de coal moldoveneasc, care trebuia s nceap lupta contra nruririi strine (latiniste i franceze) n literatur, aprnd ideea de creaie a literaturii naionale proprii moldoveneti.10 Totul este invocat pentru promovarea ideii de literatur naional proprie, moldoveneasc, antagonic celei romne. Pn i revista Convorbiri literare a Junimii este amintit deoarece chiar cu cel dinti numr [...] a pornit lupta ndrjit mpotriva curentelor i nruririlor strine n viaa i creaiunea literar, tinznd s aprind n inimile cititorilor interesul fa de literatura norodnic proprie11. Autorul preia de fapt n limbaj antist ideile despre valoarea exponenial a povestitorului din Humuleti, doar c genialul scriitor i reprezint exclusiv pe moldoveni. Vraszic, Creang, afirm cu aplomb propagandistul Varticean, este urma unei dezvoltri treptate a culturii i literaturii naionale, rodul jeniului [subl. n. M..]12 norodului moldovenesc. Sorbind din bogatul i coloratul folclor moldovenesc, rdcinile crui se trag nu din cancelariile nvailor, ci din
Pentru confirmarea discrepanei de limbaj reproducem aici acelai fragment selectat dintr-o ediie recent n limba romn: n esen, fiu al poporului moldovean, Creang a consacrat cea mai mare parte a operei sale acestui popor, cruia i reproduce viaa, tradiiile, superstiiile, ficiunile, limba, spiritul. Cf.: Jean Boutire, Viaa i opera lui Ion Creang, prefa de acad. Mihai Cimpoi, traducere de Daniel Corbu, Iai: Princeps Edit, 2011, p. 253. 9 I. K. Varticean, Ion Creang clasicul literaturii moldoveneti // Octombrie, nr. 1, 1945, p.122 (text cu chirilice). 10 Ibidem. 11 Idem, p. 122-123. 12 Din alfabetul rusesc aplicat limbii romne, n aceast perioad, lipsete litera pentru redarea sunetului g.
8

144

colibele ranilor truditori, Creang a tiat o brazd adnc n ogorul culturii [ subl. n. M..]13 norodului truditor moldovenesc14. Cealalt parte a articolului se va axa pe organizarea demonstraiei finalitate a textului propagandistic - de legitimare a entitii i sintagmei scriitor moldovean. Ion Creang reprezint solul prielnic pentru propagarea acestei idei. Creang se preta inveniei staliniste prin cteva date eseniale. Primul pretext de argumentare a conceptului moldovenist avea n atenie structura limbajului operei crengiene. Autorul articolului va evidenia moldovenismele fireti ale scriitorului, dar i rusismele, care, constat n consacratul su stil propagandistic, oglindesc strnsa prietenie de veacuri ntre noroadele rus i cel moldovenesc15. Prezena moldovenismelor constituie unul din punctele forte care i permit lui Vartician s-l considere pe Creang scriitor moldovean, iar nu romn, precum, zice el, pretind criticii romni16. Concluzia este categoric, precum categoric este tonul general al articolului: Creang vorbete i scrie Povetile i Amintirile n limba moldoveneasc17, ceea ce i d dreptul s instituie prin Ion Creang galeria valorilor clasice moldoveneti. Un alt argument n favoarea moldovenismului lui Creang ine de aa-zisele dificulti de receptare a operei lui de ctre cititorii romni. Cititorul romn ar fi ntmpinat dificulti la lectura operei scriitorului moldovan n carne i oase, deoarece acesta ar vorbi o alt limb. Trebuie s recurgem din nou la textul anost al criticului proletcultist de la Chiinu: Vraszic, dintr-o parte, nu se face nles, c operele scriitorului moldovan n carne i oase Ion Creang snt, nu spunem cu totul, dar greu nlese de cetitorii romni aa cum au fost scrise de marele povesta. i aceasta ne-o dovedesc struinele nvailor faizai romni, care pentru a le apropia cetitorilor si altureaz un ir de tlmciri de cuvinte, stoarse din scrisul lui Creang18, pe cnd moldovenii nu au nevoie de tlmcire, fiindc opera e scris n limba lor. Astfel, Creang se potrivete ct se poate de bine clieului ideologic al scriitorului moldovean elaborat de comisarii sovietici. El legitimeaz existena literaturii moldoveneti ca entitate
Este un clieu specific perioadei sovietice, preluat de-a lungul anilor n toate tipurile de lucrri scrise, de la nvcei pn la academicieni. 14 I.K.Vartician, Ion Creang clasicul literaturii moldoveneti // Octombrie, nr.1, 1945, p.123 (text cu chirilice). 15 Ibidem. 16 Acu, trecem la categoria a treia de cuvinte la moldovenisme, pe care naionalitii moldo-romni le numesc nadins provincialisme. Pentru toi cercettorii romni care pleac n judecile lor dela limba romn, moldovenismele snt socotite provincialisme, dialect. Lucian Predescu, de pild scriind, c Humuletii au ns ca dialect de baz pe cel moldovenesc [apud: Lucian Predescu Ion Creang, Opere complecte, Bucureti, p. 36], pe care Creang i l-a respectat, vorbind numai moldovenete, Idem, p.124. 17 Idem, p.125. 18 Ibidem.
13

145

deosebit de cea romn, iar nu ca parte incorporabil literaturii romne. Las s fie aceste cuvinte pentru cine vra provincialisme, da pentru noi moldovenii cetitorii adevrai ai lui Ion Creang, chiar i mai mult nepoii lui asta-i limba moldovenilor, supt cu laptele mamei, de unde poate chiar i nu dejeaba s i zce limba mamei19, conchide triumfalist I. Varticean. Lui Ion Creang i se aplic la fel de lesne un alt clieu ideologic. El este scriitor norodnic, iar motenitorul de drept al unui scriitor de asemenea factur nu este altcineva dect norodul sovietic, cci norodul moldovenesc este singurul motenitor adevrat al bogiei literare a lui Ion Creang fiu al norodului moldovenesc. Btlia se d pentru dreptul exclusivist de a te considera urma al lui Creang. Manipulatorul Varticean, care nu contenea s repete peste fiecare fraz c doar noi, nepoii marelui scriitor norodnic, avem dreptul istoric de a spune Ion Creang este clasicul literaturii moldoveneti20, inculca ideea c doar moldovenii stabilii ntre Prut i Nistru snt ndreptii s se considere urmaii humuleteanului. n esen propaganda sovietic punea n aplicare o schem verificat mai bine de trei decenii n laboratoarele nkvd-iste ale Kremlinului. Schema sovietic a clasicului literaturii moldoveneti includea urmtoarele date: Scriitor moldovean, prin natere din Moldova istoric; Scriitor de limb moldoveneasc; Scriitor nordnic; Scriitor cu descendena adecvata ideologiei momentului, dup caz descenden rneasc; Concepii politice drepte, consonante ideologiei timpului; S supun criticii neaprat societatea burghezo-moiereasc etc. Cel de-al doilea numr al almanahului, numrul din august 1945, care afia pe copert lozinca Triasc aniversarea 5 a R.S.S. Moldoveneti!, includea cel de-al doilea articol de program al lui I.Varticean21, Ion Creang democrat22. Dup ce l omologase pe Creang drept scriitor moldovean, neromn, deci dup ce i stabilise rectiliniu i irevocabil identitatea naional, teoreticianul limbii moldoveneti l mpmntenete i mai mult pe scriitorul de la Humuleti. De aceast dat plierea se face strict ideologic. Creang este simbolul revoltatului mpotriva sistemului feudal, mpotriva asupritorilor (care atunci, dar i astzi orict ar prea de paradoxal - se identificau cu moierii romni). Creang devine astfel un fel de arhetip al scriitorul democrat. Comisarii literaturii moldoveneti reuesc s creeze un
I.K.Varticean, Ion Creang clasicul literaturii moldoveneti // Octombrie, nr. 1, 1945, p. 126 (text cu chirilice). 20 Ibidem. 21 Iosif Varticean (1910-1982) este unul din teoreticienii limbii moldoveneti. 22 I.K.Varticean, Ion Creang democrat // Octombrie, nr. 2, august 1945, p.105-109 (text cu chirilice).
19

146

ir de iluzii, pe care le comercializeaz cu mare succes, or contextul ideologic proletcultist stimuleaz ingeniozitatea ofertanilor de iluzii. La timpuri noi, iluzii noi Anume iluziile, acest product ideologic, au funcia de a manipula mpotriva adevrului, de a deforma mentalitile. Dup impunerea forat a regimului totalitar comunist, literatura a fost instrumentul cel mai accesibil i cel mai eficient, trebuie s recunoatem, de manipulare a maselor. Pn n 1989, exceptnd scurta perioad de destindere ideologic, Creang va continua s fie simbolul prin care se legitimeaz identitatea moldoveneasc i aazisul spirit democrat al literaturii i al scriitorului. Creang devine o marc, un brand, cum ar spune cosmopoliii de astzi, al moldovenismului, precum o marc a moldovenismului beligerant este astzi n Basarabia imaginea lui tefan cel Mare. n cel de-al doilea articol algoritmul scriitorului norodnic este mbuntit. El conine neaprat: precizarea c Ion Creang este marele clasic al nordului moldovenesc23; prezentarea descendenei sociale bune (Ion Creang se trage dintr-o familie srac de rani moldoveni); invocarea criticilor aduse clerului (Dup cum vedei, n dosul rlelor purtri ale lui Creang se ascund pricini cu mult mai serioase, dect cele ntrate n dosar i anume: protestul cetanului Creang mpotriva temeliilor sociale ale obtimii pe linia religiei, bisricii24) i criticilor aduse ornduirii sociale de stat de pe atunci (Creang a supus unei critici rutcioase i usturtoare toate nzuinele boerimii de-a nfptui unirea a dou ri Moldova i Muntenia25); analizarea n maniera grobian a sociologismului vulgar a anegdotei Mo Ion Roat i Unirea, prin care se constat c iubirea pentru rnimea de la coarnele plugului i ura fr marjin fa de jugul boieresc i prigoana social, fa de nedreptate de clas, au ndemnat talentul26. Schemele desprinse din cele dou articole semnate de pretinsul filolog Varticean au marcat pentru mult timp receptarea personalitii i operei lui Ion Creang n studiile critice i manualele de literatur romn din Basarabia. Ion Creang, clasicul literaturii romne i moldoveneti: scurta perioad de destindere ideologic - dezgheul hruciovist (1955-1968) n 1955 n Basarabia apare prima monografie despre Ion Creang.

I.K.Varticean, Ion Creang democrat // Octombrie, nr. 2, august 1945, p.105 (text cu chirilice). 24 Idem, p. 106. 25 Idem, p. 107. 26 Idem, p. 109.
23

147

Este vorba de cartea lui Ramil Portnoi27 Ion Creang28. Autorul ei este mai colit i mai talentat. Faptul nu trebuie trecut cu vederea, din contra, asta ne demonstreaz nregimentarea n rndurile ludtorilor comunismului i ai sovieticilor a unor intelectuali destul de consisteni prin formaia lor. De fapt nu ar trebui s mire acest lucru, deoarece snt cunoscute dimensiunea i efectele trdrii intelectualilor. Sntem tocmai n mijlocul unei perioade istorice cnd unii intelectuali au fost deportai, alii au pornit drumul exilului, iar alii au trdat i au devenit activi propaganditi ai noului regim. Acetia s-au nregimentat ideologic i au profitat pn la sfritul vieii de toate beneficiile regimului. Revenind la monografia despre Creang, constatm c Ramil Portnoi i-a elaborat discursul avnd la baz clieul patentat cu un deceniu n urm de I. Varticean. Leitmotivul crii l constituie ideea despre caracterul norodnic al operei lui Ion Creang. Opera lui Creang, afirm el, i are tot sistemul su de rdcini adnc ramificate n viaa norodului i a creaiei lui orale. n lucrrile lui att temele i realitile zugrvite, precum i prizma sub care-s redate, ct i procedeele artistice totul are un caracter norodnic. Deaici i marea ei popularitate i trinicie, deaici i locul ei att de nsmnat n motenirea noastr literar29. Merit s zbovim puin asupra capitolului doi Locul lui Creang n literatur, prin care criticul i propune, nici mai mult, nici mai puin, s limpezeasc lucrurile nclcite de critica literar burghez, care mai mult a nclcit dect a limpezit ntrebarea despre locul lui Creang n dezvoltarea literaturii30. Criticilor burghezi de la Junimea li se altur, n viziunea lui Portnoi, G. Clinescu, L. Predescu etc., care par antijunimiti, dar tot junimiti rmn... Cel mai vizat este mentorul societii, literatul burghez, criticul formalist Maiorescu. Mentorul Junimii este citit i citat ca duman al feciorului de rani Ion Creang. Astfel, depistm n cartea lui Ramil Portnoi cele mai eficiente metode de manipulare mpotriva adevrului biografic i istoric. Aceste tehnici vor continua s consolideze reprezentrile false despre literatura romn, s consolideze crearea iluziei unui literaturi moldoveneti, care nu face parte din procesul literar romnesc, unic pentru toi scriitorii de limba romn. Nu criticul formalist Maiorescu, nu boierii estei dela Junimea, susine patetic Portnoi, da feciorul de ran Ion Creang, cu sufletul stos de dreptate, cu smul su artistic fin a vzut cel dinti n Eminescu pe cel mai mare poet, ce l-a dat norodul moldovenesc lumii. i asta nainte ce poetul scrisese jeniala sa poem Luceafrul, vestitele sale scrisori, minunatele sale sonete i attea alte poezii de neuitat31. n maniera criticii
Ramil Portnoi (1908-1965), absolvent al Universitii din Cernui. De rnd cu Varticean, a fost un alt patron ideologic al literaturii sovietice modoveneti. 28 Ramil Portnoi, Ion Creang, Chiinu, Editura de stat a Moldovei, 1955 (text cu chirilice). 29 Idem, p. 4. 30 Idem, p. 88. 31 Ramil Portnoi, Ion Creang, Chiinu: Editura de stat a Moldovei, 1955, p.35 (text cu
27

148

deterministe a lui Gherea, preluat i radicalizat de critica proletcultist pe ambele maluri ale Prutului, srcia lui Creang este pus n responsabilitatea junimitilor, dar mai ales n seama criticului boier. Ca i Eminescu el a dus o via gre, trudit i plin de lipsuri, fiindc protectorul Maiorescu nu i-a putut njosi mcar o singur dat destoinicia boiereasc, ca s vin s vad, unde i cum protejatul su, Creang32 i scrie opera. Exegeza interbelic este etichetat n continuare n manier proletcultist cu expresiile critic burghez, formalist, ambigu, lipsit de sistem, generatoare de confuzii etc. Aadar, dup R. Portnoi, critica literar burghez mai mult a nclcit dect a limpezit ntrebarea despre locul lui Creang n dezvoltarea literaturii. Asta nu-i deloc ntmpltor. n majoritatea cazurilor formalist, ea desprea literatura de procesul viu istoric, intenionat ori neintenionat concentra toat atenia asupra formei artistice ct mai desprins de connut i cut, cel mult, ca s aeze cumva n irul fenomenelor literare doar forma creaiei scriitorului. Prin aceste deficiene, consider Portnoi, tgduirea ori minimalizarea nsmntii coninutului norodnic, progresist al creaiei lui Creang se fcea n chip i fel33. Critica formalist, estetic, reprezentat de G.Clinescu i L.Predescu, nedeosebindu-se pre mult n fond de modul de interpretare a operei crengiene al junimitilor, avea, n nelegerea academicului, o deficien esenial: Ea nu vorbete despre legtura ei strns cu realitile epocii lui, nici caracterul ei norodnic, progresist. Ea arat n zci i zci de feluri valoarea pur estetic a scrierilor lui, inutilitatea lor, specificul romnesc ori venicul omenesc, ce-l redau i a.m.d. Nimic despre caracterul ei obtesc, de clas, despre critica ei social ascuit.34 Opera lui Ion Creang trece n Basarabia acelor ani prin furcile noii paradigme a ideologiei realismului social, evoluat ulterior n bine cunoscuta teorie a realismului socialist. R.Portnoi consacr un subcapitol realismului critic-social al operei lui Creang, care denot clieizarea i ideologizarea continu a receptrii, opera povestitorului fiind introdus forat n calupul unui construct ideologic de extracie comunist. Actul scrisului este asemuit metaforic plugritului: Creang lrgete i adncete brazda realismului, tras pe cmpul literaturii de premergtorii si - Stamati, Donici, Negruzzi, Alecsandri, Russo i a.35. Recunoatem cu uurin limba de lemn a tabilor de la literatura realismului socialist: 1) scriitorul trage brazda adnc a realismului (leitmotivul exegezei comuniste prezent uneori i azi n limbajul perimat al unor fosile) i 2) locul naterii drept criteriu de apartenen la o anumit literatur: scriitorii moldoveni trebuie s se fi nscut pe teritoriul Moldovei istorice.
chirilice). 32 Idem, p. 36. 33 Idem, p. 39. 34 Idem, p. 40-41. 35 Idem.p. 53.
149

Creang devine pentru actul de legitimare a literaturii moldoveneti o pies central, deoarece, n viziunea exegetului sovietic, el, cel dinti, nroduce n literatura moldoveneasc viaa maselor larji ale norodului ca obiect principal de oglindire artistic.36 n unele publicaii sovietice de pn al 1940 Creang trecea drept scriitor al culcimii. Ramil Portnoi polemizeaz cu autorii Enciclopediei literare37 i ai Dicionarului enciclopedic38, n intenia de a corecta imaginea clasicului. Noi socotim c prerea asta i greit, afirm el, deoarece n opera lui Creang i-au aflat oglindire vederile asupra vieii i tendinele comune ndeobte ntregii rnimi deatunci. De cea mai mare atenie, precum am observat i n cazul lui I.Vraticean, se bucur povestirile despre Mo Ion Roat. Interesul subliniat pentru ele este motivat prin terenul fertil pe care acestea l ofer propagandei naionalmoldoveniste, dar i celei de factur ideologic. Povestirea crengian din care se desprinde protestul ranului mpotriva boierimii, Mo Ion Roat i Vod Cuza, devine unul din reperele tuturor analizelor de pn la 1989. Prin aceeai gril interpretativ este trecut i povestirea Amintiri din copilrie..., dar aici duman de clas devin... mnstirile i clugrii (Astfel, n ceeace privete contrazicerile de clas, Creang ne nfieaz mai pestetot rnimea n conflict fie cu boierii, fie cu clerul ori cu slugoii claselor asupritoare, interesate s pstreze ornduiala obteasc (cu mari rmie feudale), de care este nemulumit toat rnimea)39 . Din calapodul exegezei sovietice nu poate lipsi capitolul cu privire la limitele ideologice ale scriitorului din epoca burghez. Este cel de-al treilea clieu al exegezei sovietice moldoveneti. Astfel, scriitor democrat, cu descenden corect, Creang a avut neaprat mrginiri. Dei scriitorul i-a ridicat glasul mpotriva nedreptilor sociale, mpotriva claselor asupritoare, dar calea dreapt de lupt n-a vzut-o.[] El nu s-a rdicat hotrt la democratismul rnesc revoluionar al marilor si contemporani rui: Cernevskii, Dobroliubov, Nekrasov i alii40. Deducem c Ion Creang nu rezist comparaiei cu modelele de scriitori revoluionari rui, deci nu este competitiv la capitolul dat. n ncheiere autorul introduce un alt clieu: tradiionala adeziune fa de politica partidului i a poporului rus: Az, mulmit Partidului Comunist, mulmit ajutorului frsc din partea norodului rus rnimea moldoveneasc i cei romneac se afl pe calea larg a nfptuirii tuturor nzuinilor estea.41
36 Ramil Portnoi, Ion Creang, Chiinu: Editura de stat a Moldovei, 1955, p. 54 (text cu chirilice). 37 , .VII, : , 1934, . 38 , , .7, .36, VII. 39 Idem, p. 100. 40 Idem, p. 101. 41 Idem, p. 189.

150

n ediia a doua, aprut n 1960, structura rmne neschimbat, dar este extins puin bibliografia. n bibliografie apare Mihail Sadoveanu, dei rmn obligatoriu autori precum Lenin, Gorikii, Belinskii. Se actualizeaz terminologia, se renun la lexemul norodnic n favoarea celui de popular. Limbajul, scuturat de antisme i proletcultisme, este mai apropiat de norma limbii romne literare. A se compara: ediia din 1955 - caracterul norodnic este asigurat nainte de toate, susine criticul Portnoi, de zugrvirea contrazcerilor antagoniste, a conflictelor sociale - i ediia din 1960 Caracterul popular const n nfiarea realitii sociale din unghiul de vedere al maselor populare, al intereselor i nzuinelor lor. El const n ntruchiparea coninutului popular ntr-o nalt form artistic i tot odat foarte accesibil maselor largi42. Rigorile ideologice rmn aceleai, chiar dac limbajul este supus actualizrii. Prima ediie este o mostr de sociologism vulgar, proletcultist i ca limbaj, i ca demers ideologic i politic. n cea de-a doua ediie se lrgete de asemenea contextul literat n care este plasat Creang. n canon se face loc pentru congenerii lui, care dup 1957 reapar n manuale la capitolul Clasici. Astfel, n ediia din 1960 citim: mpreun cu Eminescu, Carajiale, B.P.Hadeu, Slavici .a. Creang lrjete brazda realist tras n cmpul literaturii43. Dei vntul primenirii cur clieele lingvistice, cel ideologic este neclintit. Cu toate redactrile i adogirile, ediia se ncheie cu nelipsitele mulmiri aduse partidului comunist i poporului rus, frate n aceast perioad, cnd exegeza este dominat de autoritarii Vartician i Portnoi, Vasile Coroban, absolventul Universitii din Iai, scrie primul su articol n materie de Creang (Satira i realizmul lui Ion Creang, 1957). Ideile lui Coroban, forma de prezentare a personalitii i operei lui Ion Creang vor fi mpinse spre margine ns, centrul sau chiar ntregul spaiu fiind, cum spuneam, dominate de Varticean i Portnoi. Abia n anii 1970-1972 vocea lui Vasile Coroban va fi auzit, iar receptarea clasicului literaturii romne va intra ntr-un fga aproape firesc. Dei nu va reui s uziteze sintagma scriitor romn tabuizat din nou de politica romnofob a autoritilor sovietice , exegetul V. Coroban va impune un alt discurs, cu tendine de sincronizare cu exegeza din dreapta Prutului. Studiul Satira i realismul lui Ion Creang va fi publicat n volumul Studii i articole de critic literat, n 1959.44 Articolul reprezint o tentativ de normalitate n receptarea literaturii. n primul rnd, se impune calitatea limbajului. Elevat, articolul este scris ntr-o elegant
Ramil Portnoi, Ion Creang, Ediia a II-a. Revzut i completat. Chiinu: Cartea moldoveneasc, 1960 (text cu chirilice). 43 Idem, p. 56. 44 Vasile Coroban, Satira i realizmul lui Ion Creang. n: Coroban Vasile, Studii i articole de critic literat, Chiinu: Cartea moldoveneasc, 1959, Colecia Biblioteca critic, p. 81-89 (text cu chirilice).
42

151

limb romneasc, dar constrns totui de chingile ideologiei de sorginte ruseasc. Dei exegetul face un efort evident pentru abordarea cu oarecare detaare de clieele ideologice, scparea nu este definitiv. Grila ateist de lectur nu va putea fi ocolit nc mult vreme. Vasile Coroban observ c realismul operei lui Creang, satira crengian snt ndreptate mpotriva clugrilor, a cinurilor bisericeti. Fiind mare scriitor realist Creang nu trece cu vederea i laturile negative ale superstiiilor populare45, afirm cu o discret poziie materialist-leninist criticul. n fragmentul despre valenele umorului crengian se afl partea de rezisten a studiului. Exegetul rmne n planul literaturii, a esteticului, raliindu-se discursului clinescian aplicat operei lui Creang. De altfel, V. Coroban va fi suspus unor aspre critici din partea cerberilor indologiei comuniste, fiind nvinuit de comiterea unui ir de greeli ideologice. Eliminat din nvmnt, a trebuit s activeze n cercetare (e i acesta un clieu comunist modul de a trimite n anonimat pe profesorii, colii n perioad interbelic, nenregimentai). Concomitent cu exegeza lui Vasile Coroban se lanseaz, n studiul lingvistic de aceast dat, Nicolae Corlteanu cu lucrarea despre sistemul lexical moldovenesc din anii 1870-1890. Contribuia lui Ion Creang i a altor scriitori la valorificarea stilistic a vocabularului contemporan46. Este o analiz mai specializat a categoriilor lexicale, stilistice i ale prilor de vorbire ale limbii romne (moldoveneti) prin intermediul operei lui Ion Creang. Lucrarea are un aparat bibliografic i categorial la zi cu lingvistica i istoriografia literar romneasc. n prezenta lucrare, specifica autorul, am folosit ediia critic: Ion Creang, Opere, ediie ngrijit, prefa i glosar de acad. prof. G.Clinescu, E.S.P.L.A. (1953). Toate citatele din Creang le dau dup aceast ediie47. De asemenea merit atenie Argumentarea studiului, care, dincolo de consistena i calitatea sporit a discursului analitic, face dovada evoluiei limbajului tiinific i - nu contenesc s atrag atenia - a calitii limbii romne folosite de exegei: Cei ce s-au ocupat de Ion Creang au cutat, mai ales, s prezinte viaa lui n toate amnuntele, dei nu toate detaliile au fost definitiv precizate. Ne-a fost prezentat n diferite monografii opera crengian, analizndu-se gndirea, concepiile lui. Mai puin sau, de fapt, numai n treact s-a vorbit n aceste lucrri despre limba lui Creang, despre metodele lui stilistice. Nu s-a pus acest maestru al sclaviei scrise n corelaie cu ali scriitori ai epocii sale pentru a-l ncadra n procesul jeneral al dezvoltrii limbii literare48. Autorul studiului i
Idem, p. 84. Nicolae Corlteanu, Studiu asupra sistemei lexicale moldoveneti 1870-1890 (Contribuia lui Ion Creang i a altor scriitori la valorificarea stilistic a vocabularului contemporan), Chiinu: Cartea moldoveneasc, 1964 (text cu chirilice). 47 Idem, p. 23. 48 Idem, p. 24.
45 46

152

propunea s analizeze relaiile funcionale dintre limba comun naional, limba literar, limba literaturii artistice i limba scriitorului, reuindu-i o lucrare scris onest, cu instrumente tiinifice adecvate i excuznd din cercetare principiul ideologic. Din partea de noutate a exegezei lingvistice asupra operei lui Creang am selectat cteva fragmente care i-ar fi fcut bine oricrei exegeze autentice de atunci: n activitatea literar a lui Creang se observ tendina lui de a adopta elementele limbii vorbite la tendinele jenerale ale limbii literare. n procesul editrii scrierilor sale autorul humuletean a cutat s se supun normelor literare n vigoare, adic s-i literarizeze operele sale. Astfel n ediia de la Iai (1890), n paginile, care au fost corectate de autor, se adapteaz la normele literare fonetice i morfologice cuvenite ca: brbat n loc de barbat; burduful n loc de burduhul; tatl n loc de tatul, putea n loc de pute, vedea n loc de vede .a.49. Dei n patrimoniul lingvisticii moldoveneti intrase o lucrare savant de o valoare incontestabil, cel puin n epoc, ea nu reuete s influeneze receptarea adevratei valori a operei lui Creang. Imaginea scriitorului rmne neschimbat n manuale colare, deoarece aceasta este sigilat pentru multe decenii de discursul propagandistic al lui I.Vratician i de cel uor actualizat, dar n esen acelai, al lui R.Portnoi. n perioada dezgheului hruciovist, pn prin 1968, Ion Creang ncepe s fie recunoscut drept clasic a dou popoare: romn i moldovean. Este o scurt perioad cnd dualitatea este acceptat. Creang rmne scriitorul democrat cruia i se acord un spaiu privilegiat n manualele colare. Exegeza crengian se mbogete. Studiile snt din ce n ce mai elaborate i argumentate, dar, oricum, legturile care se caut snt cele cu estul. Istoricul literar, exegetul, romancierul Constantin Popovici public studiul de literatur comparat, rezultat din cercetrile pentru obinerea gradului tiinific de doctor habilitat n filologie (de altfel, lucrarea lui Nicolae Corlteanu reprezenta rodul aceleai munci), Ion Creang i basmul est-slav50. Garantele responsabil pentru calitatea tiinific a studiului era acelai I. Varticean, ajuns academic. Din aseriunile comparatistului C. Popovici amintim pe cele din finalul studiului: povetile lui I. Creang, n majoritatea lor, au foarte multe prototipuri populare n folclorul est-slav; povetile Ivan Turbinc i Dnil Prepeleac nu-i au variante n folclorul naional, care l-ar fi putut inspira pe marele scriitor. Subiectele lor le-am aflat, ns, ntr-un ir de variante ruse, ucrainene i beloruse; folosindu-se de variante, ce-au fost jenerate de realitatea slav, Ion Creang a tiut s le ancoreze ntr-un anumit timp i spaiu concret, s le imprime deci, o fizionomie naional;
49 50

Idem, p. 478. Constantin Popovici, Ion Creang i basmul est-slav. Studiu de literatur comparat, Chiinu: Cartea moldoveneasc, 1967 (text cu chirilice).
153

Creang rmne naional, crend o atmosfer respectiv, chiar atunci cnd eroul central al basmului e un soldat rus51. Anul 1965 a rmas n istoria culturii din Basarabia (atunci - R.S.S.M.) ca an al Congresului III al Uniunii Scriitorilor, la care s-a pus problema limbii, a alfabetului latin, probleme care au panicat pe atbi i politruci. n rezultatul discuiilor, n 1967 s-a fcut o mic cedare. Nici vorb de nlocuirea alfabetului rusesc cu cel de origine latin. Soluia a fost mult mai simpl: s-a introdus n alfabetul rusesc o liter G. Aceast liter argumenta de fapt c haina forat pe trupul limbii romne nu se potrivea cu caracterul acesteia. Soluia a fost de moment i nu reprezenta dect un nceput de soluionare a unei probleme care va mocni nc vreo douzeci i cinci de ani. Din nou: Ion Creang, clasicul literaturii moldoveneti (1968-1989) n 1972 completul de autori ai Manualului de literatur moldoveneasc sufer o modificare esenial. Locul lui Ramil Portnoi, inut de acesta mai bine de dou decenii, rstimp n care a ndoctrinat ideologic generaii de moldoveni, este ocupat de Vasile Coroban. El vine cu necesara interpretare cultural, literar, estetic a operei lui Creang, abolind pe ct a fost posibil (dar el a reuit s fac posibil acest lucru important) interpretarea ideologizant, dogmatic, manipulatoare a personalitii i operei scriitorilor clasici. Cu toate acestea, clieul seleciei scriitorilor, legat de locul naterii scriitorului, a dominat istoria i didactica literaturii pn dup 1990. Vasile Coroban semneaz de asemenea capitolul Ion Creang din ediia academic a Istoriei literaturii moldoveneti, publicat n 1988, n plin perestroik, din care vom cita partea liminar a studiului, concludent pentru a face dovada antagonizrii n continuare a termenilor moldovean - romn: Marele povestitor Ion Creang e unul din cei mai reprezentativi clasici moldoveni52. O viziune inedit i modern asupra operei povestitorului de la Humuleti este propus de criticul Mihai Cimpoi, care n 1982 includea n cartea sa Cicatricea lui Ulise memorabilul studiu Creang, autor modern53. Noutatea i prospeimea limbajului exegetic snt incontestabile i constituie de fapt o avanpremier a perspectivei integratoare asupra literaturii romne. Ion Creang, clasicul literaturii romne: receptarea de dup 1989 ncepnd cu anul 1989 n spaiul exegezei crengiene exceleaz Mihai Cimpoi. Dup publicarea studiului Creang, autor modern, autorul Istoriei deschise a literaturii romne din Basarabia a semnat cele mai importante
Idem, p. 184. Istoria literaturii moldoveneti, Volumul II, De la 1840 pn la 1917, Chiinu: tiina, 1988, p. 433. 53 Mihai Cimpoi, Creang, autor modern. n: Cimpoi Mihai, Cicatricea lui Ulise: Eseuri duminicale, Chiinu: Literatura artistic, 1982, pp. 328-334 (text cu chirilice).
51 52

154

studii din partea basarabean a exegezei crengiene. Amintim n acest context doar cteva: Ion Creang54; Creang: lumea ca teatru55; Europenismul lui Ion Creang56; Faze de receptare a lui Ion Creang: 1. Faza auroral: Leca Morariu; 2. Jean Boutire; 3. Ibrileanu, Iorga, Lovinescu; 4. George Clinescu57 etc. n ceea ce privete prezena operei lui Creang n manualele colare, constatm c dup 1990 s-au produs schimbri eseniale. Este vorba nainte de toate de calitatea textului analitic, care este absolut sincronizat cu discursul didactic modern. Dar a intervenit i o modificare ce vizeaz locul lui Creang n spaiul manualului/ manualelor. Opera scriitorului nu mai este predat monografic, precum a fost n perioada sovietic. Ea se regsete n toate manualele, n afar de cel din clasa a XII-a, dei Curriculum-ul la limba i literatura romn nu interzice alegerea operei crengiene ca obiect al predrii monografice. Voi ncheia intervenia mea cu o remarc nu tocmai ncurajatoare. Parcurgnd sumar etapele receptrii operei crengiene n Basarabia, am constat c cel mai tnr exeget este aizecistul Mihai Cimpoi. Cel mai recent titlu n materie de Creang l-a dat tot istoricul i criticul literar Mihai Cimpoi58, care din 2011 coordoneaz colecia Biblioteca Ion Creang, n care au aprut 20 de volume. Exegeii din generaiile mai tinere - nici optzecitii, nici cei mai tineri - nu s-au aplecat asupra operei lui Ion Creang pentru a propune o alt viziune.

Mihai Cimpoi, Ion Creang. n: Cimpoi Mihai, Sfinte firi vizionare: Clasici romni. Medalioane literare, Chiinu: CPRI Anons S. Ungurean, 1999. 55 Mihai Cimpoi, Creang: lumea ca teatru. n: Cimpoi Mihai, Duminica valorilor, Chiinu: Literatura artistic, 1989. 56 Mihai Cimpoi, Europenismul lui Ion Creang. n: Cimpoi Mihai, Demonul recitirii, Craiova: Editura Fundaiei Scrisul Romnes, 2004, Vol. 4. 57 Mihai Cimpoi, Faze de receptare a lui Ion Creang: 1. Faza auroral: Leca Morariu; 2. Jean Boutiere; 3. Ibrileanu, Iorga, Lovinescu; 4. George Clinescu. n: Cimpoi Mihai, Critice: ansa cercului, Craiova: Editura Fundaiei Scrisul Romnesc, 2008, Vol. 7. 58 Mihai Cimpoi, Sinele arhaic. Ion Creang: Dialecticele amintiri i memoriei, Iai: Princeps Edit, 2011.
54

155

Cornel Ungureanu

Amintirile, dup 130 de ani

Vremea abecedarelor. n prefaa primului volum al geografiei, consacrat Munteniei, m ocupam de definiia pe care Auge i Tomlinson o ddeau Nonlocurilor. Sau, mai exact, raporturilor dintre locuri i nonlocuri. Globalizarea pune n valoare migraiile, schimbarea reedinelor, anularea spaiului originar. Deteritorializarea i asum concepte noi, ntre care, probabil, cel mai eficient nu este locul, ci nonlocul. Nonlocul e spaiul de tranziie: ne ducem ctre, iar popasul provizoriu este un nonloc. Hanul, hotelul, gara sunt intervale care se golesc de sens: nu ne leag de nimic, ne dezleag. n limbajul omului tradiional, sunt nite locuri rele. Sau, cu cuvintele lui Auge/Tomlinson, nonlocuri. Omul tradiional e mereu acas, rmne n satul su, care e un centru al lumii. Plecarea de acas nseamn ruptur, intrarea ntr-un spaiu de pasaj amenintor, deteritorializare. coala devine, pentru omul tradiional, obinuit a citi semnele naturii, un loc ru, poate chiar o deteritorializare. Se citete litera, nu semnul din natur. Aa c primele opere ale lui Ion Creang sunt manualele: copiii trebuie s nvee cum s scrie i s citeasc1. Lumea trebuie scoas din locul ru n care o aezaser semnele proaste. n 1871 apare un abecedar scris de el i de patru apropiai ai si care are succes. Biografii scriitorului noteaz: abecedarul a aprut n 36 de mii de exemplare, o cifr fantastic pentru secolul XIX al scrisului romnesc! Ceea ce nu nseamn c extraordinarul autor nu rmne i nvtor: nu e demn, zice Autoritatea, aa c i va deschide un debit de tutun2. E radiat i din tagma diaconiceasc, divoreaz, dar manuale scrie, mpreun cu prietenii si: i apar, n 1874, dou. Copiii trebuie s nvee s scrie i s citeasc fr s fie scoi din lumea lor. Fr a fi obligai s traverseze locurile rele ale lumii noi. n Iaiul nou al prelegerilor, ine i Ion Creang una: despre felul n care trebuie nvaat citirea i scrierea. Eminescu, revizorul, l cunoate i l aduce la Junimea, unde nvtorul public n 1875 Soacra cu trei nurori. ntmplrile de la Iai nu l-au fcut fericit, aa c poate s scrie despre terorismul unui loc de adopie. Despre
Vezi Educatorul sau Principiile de baz ale pedagogiei n i educatorul (II) Biblioteca n Dan Grdinaru, Creang, Monografie, Editura ALLFA pp 170-226, ca i, n aceeai carte, Capitolele al doilea i al treilea, Disimulrile lui Creang (I) sau Scrisul i Disimulrile lui Creang (II) Vorbitul i cititul pp. 33-68. Sunt pagini importante care merit a fi reluate i amplificate. 2 Vezi Iacob Negruzzi, Amintiri de la Junimea din Iai, Minerva, 1970, pp. 169-172.
1

156

o cas strin. El se va aeza la marginea oraului, ntr-o cas care va deveni celebr sub numele de Bojdeuca din icu. Vor urma celebrele poveti, povestiri, basme, dar, pe lng colaborarea cu celebra revist, Ion Creang scrie, mereu mpreun cu prieteni de ndejde, manuale. n 1876, mpreun cu Gh. Ienchescu, propune Povuitoriu la cetire prin scriere dup sistema fonetic. i, scriu biografii, tot n 1876, apare ediia a cincia din Metod nou de scriere i citire. Ceea ce se vede (I) Amintirile sunt scrise n 1881, atunci cnd Ion Creang are deja vechime n relaia sa cu junimitii. Aparine Junimii. n lumea boiereasc, n universul reformator al crturarilor, el rmne insul de la ar: omul simplu demn de a fi el nsui n lumea celor care scriu3. De a fi alturi de Eminescu, de Slavici. Conferinele Junimii, ntlnirile, apetitul reformator al Marilor Maetri nu va fi fost mereu pe plac tnrului Ion Creang. Lumea lui nu este aceasta, adevrurile lui ar fi altele. Primul imbold al Amintirilor va fi venit de la Eminescu. Al doilea, de la Slavici. Budulea lui Ioan Slavici nu era adevrat, povetile celorlali nu erau limpezi, el le poate scrie pe cele adevrate. Sunt adevrurile lui de acas. Lumea care a fost, din care vine el, este o lume care merit cinstit. Iar satul su era un adevrat centru al lumii. S scriem: n interiorul unui proces de re-teritorializare. Spune Creang: nu-i un sat lturalnic, mocnit i lipsit de privelitea lumii, ca alte sate; locurile care ncunjur satul nostru nc-s vrednice de amintire. Din sus de Humuleti din Vntorii Neamului, cu smn de oameni de aceia, care s-au hruit odinioar cu Sobietzki, craiul polonilor. Cte ceva parc am descoperit i n paginile altora, dar niciunde locul nu era numit cu atta iubire. i mai din sus, mnstirile Secu i Neamul, altdat fala bisericei romne, i a doua vistirie a Moldovei. Din jos vin satele Boitea i Ghindoanii care njug numai boi ungureti la carle lor: unde plugurile rmn singurele pe brazd n arin, cu sptmnile, priscile fr priscar, holdele fr jitar, i nime nu se atinge de ele: iar oamenii din aceste sate nu tiu ce-i judecata. Aproape de Boite vine satul Blebea, care mai mult de jumtate, dup ce-i scap cciula pe balt, zice; S fie de sufletul tatei!. Urmeaz topografii din care nu lipsesc reperele sacre: nspre apus miazzi vin monstirile: Agapia, cea tinuit de lume: Vraticul, unde i-a petrecut viaa Brncoveanca cea bogat i milostiv i satele Filioara, haul cprioarelor cu sprncene scpate din monstire; Bletii, cei plini de salamur i Ceahletii, Topolia i Ocea, care alung
Mihai Zamfir crede c arta disimulrii la Creang a fost de la nceput perfect i c atracia culturii a reprezentat dominanta vieii sale, o putem constata uor citind cu atenie Amintirile. Firul dominant al amintirilor l-ar constitui coala, adic coala, cu majuscul. Citind cu atenie Amintirile, am ajuns la alte concluzii, expuse mai sus.(Mihai Zamfir, Ion Creang, Viaa Romneasc, 11-12/2010, p. 23).
3

157

cioara cu perja-n gur tocmai dincolo, peste hotar, iar spre criv, peste Ozana vine Trgu Neamului.... ....i Cetatea Neamului, unde ar fi i oameni ri: Dar asta nu m privete pe mine, scurteaz povestitorul nsemnarea. Eu am alt treab de fcut: vreau s-mi dau seam despre satul nostru, despre copilria petrecut n el i asta-i tot. Aa c e important s se tie bine geografia locului, teritoriul care trebuie aprat: Ci domnitori i ci mitropolii s-au rnduit la scaunul Moldovei de cnd e ara asta, au trebuit s treac mcar odat prin Humuleti spre monastiri. Urmeaz ceilali, cei care au trecut pe aici n pelerinajele lor ctre mnstiri: Lume, lume i iar lume! i au mai fost i alii: i cte otiri strine i droaie de ctane clri, mbrcai numai n fir, au trecut n vremea copilriei mele, cu sbiile scoase prin Humuleti, spre mnstirile de maice, dup Natalia cea frumoas! Humuletenii n-au trit ca n brlogul ursului, ci au vzut lume de toat mna. n 1852 n ziua cnd s-au sfinit paraclisul spitalului din Trgul Neamului i s-a deschis coala domneasc de acolo, eu mpreun cu ali bieoi ... stam aproape de Ghica-vod ... i nu ne mai sturam privindu-l. Mreia voievodal merit a fi subliniat i aa: i el, frumos la chip i blnd cum era, ... arunc o privire ctre noi toi i zise: - Iat, copii, coala i sfnta biseric, izvoarle mngierii i ale fericirii sufleteti, folosii-v de ele i v luminai i pre Domnul ludai! Cuvintele lui vod vin din nalt: fac ordine n aceast lume. Aceste vorbe, rostite de gura domneasc au brzdat adnc inima norodului, adunat acolo... Amintirile lui Creang definesc cu strlucire raportul dintre teritorializare i deteritorializare. i procesul de reteritorializare, prin scris. Vorbesc despre locurile i nonlocurile unui timp de tranziie. Vorbele, rostite de gura domneasc, au brzdat adnc inima norodului, e o propoziie pe care Vasile Lovinescu a reinut-o i a aezat-o ntre argumentele unei interpretri ocante. Vorbele ... au densitate: ne-ar aminti c trim ntr-o lume att de material, nct poate ispiti transparena. Fiindc pot deveni simboluri reele simbolice ar putea descoperi o lume de demult. i mesajele ei. Splendidul capitol consacrat lui Ion Creang din Istoria literaturii romne a lui G.Clinescu se ncheie cu o observaie care a fost dezvoltat n cele mai imprevizibile direcii: Scriitori ca Ion Creang nu pot aprea dect acolo unde cuvntul e btrn i echivoc i experiena s-a condensat n formule nemictoare. Era firesc ca un astfel de prozator s rsar peste cteva veacuri, ntr-o epoc de umanism romnesc. Nscut cu mult mai devreme, Creang s-a nscut acolo unde exist o tradiie veche. i deci i o specie de erudiie, la sat, i nc la satul de munte de dincolo de Siret, unde poporul e neamestecat i pstrtor.
158

n limbajul lui Gunon, tlmcit de Vasile Lovinescu, Creang ar putea fi funcionar al unei secte de iniiai: La nceput aceste relique ale tradiiilor disprute erau strict orale, imuabilitatea clasei rneti garantndu-le ortodoxia i pstrarea netirbit; pe msura modernizrii lumii i a prefacerilor sociale din ce n ce mai seismice i mai dese a devenit necesar i aternerea lor n scris; scripta manent./ De aceea, gradul de contiin i de luciditate al redactorilor n ceea ce privete tlcul adnc al miturilor pe care le aterneau pe hrtie are o importan cu totul secundar. E posibil ca Ion Creang s fi fost o pies de racord ntre lumea exterioar i o organizaie secret de povestai cu caracter iniiatic, ea implica, din partea lui Creang, un grad de contiin i luciditate asupra basmelor aprute sub emblema lui; e posibil ca ali culegtori s fi fost cu totul lipsii de ea; faptul nu are importan. Valoarea miturilor e intrinsec, independent de ignorana sau cunoaterea redactorului.4 Ar mai putea avea calea lui Vasile Lovinescu, azi, susintori? Aliane? Fr ndoial c locurile numite de Creang ndeamn la citirea lor. Dac locurile i-au pstrat oamenii, e posibil ca acei oameni s fi pstrat o anume nelegere a lumii. Un fel de citi semnele. n excelenta sa carte, Alfabetul de tranziie, tefan Cazimir ne pune n fa un ir de documente din acest perioad de tranziie. Din timpul n care unele publicaii, unele cri, unii autori, ncercau s treac de la un fel de liter la alt fel. De la alfabetul chirilic la cel latin. Dac imaginea unei litere d un sens lumii, o nelegere a ei, observaiile lui Iordache Golescu din nainte cuvntare la Bgri de seam asupra canoanelor grmticeti, 1840, sunt citabile (i) aici: ...i la scrisoare (romnii) fac oarece deosebire, scriind unii cu slovile cele vechi romneti, alii cu cele latineti... Cele vechi romneti, ar fi desigur cele chirilice; cele latineti sunt cele suspectate. Marii crturari, admirabilii pedagogi preau nc legai de semnele de odinioar. Cum am nvat romnete de Costache Negruzzi hulete pedagogul din vechea gard. Era terorist, era rupt de adevrurile celui-care-trebuie-s-nvee. Ce a fost frumuseea lumii i ce a ajuns ea, se poate ntreba cel care vrea s urmreasc trecerea de la semnele citite n natur la cellalt sistem de semne: cel al scrisului din instituia colar. Ion Creang rescrie pagini fundamentale, pornind de la nelesurile lumii sale, cele de acas. Amintirile sale sunt o carte a orgoliului ale brbatului care vrea s pun n valoare lumea sa. Aceasta este.
Altfel spus, vom proceda de la circumferin spre centru, ncepnd cu basmele, nuvele pe care le numim aa, pentru c supranaturalul se altoiete pe cea mai riguroas, cea mai precis realitate romneasc..../ Un Magnum Opus trebuie s plece, n mod necesar, de la o realitate imediat bazic i realitatea imediat a lui Creang e esut din rniile lui, aa cum o cunoate toat lumea, miraculos realizat literar ... Creang arat ... c aceast ambian poate servi ca baz. Ca subiect, cum se spune n pomicultur, unui altoi care nu mai aparine lumii noastre. Vasile Lovinescu, Creang i creanga de aur, Ed. Cartea Romneasc, 1989, p. 51
4

159

Dar nu numai Amintirile sunt polemice, ci i povetile. Ivan Turbinc rescrie Toderic a lui Costache Negruzzi (discuia despre plagiatul lui Toderic merit o reluare)5, cobornd rolul personajului principal: Ivan nu e un boier chefliu precum Toderic, e un osta btrn, un rus care i-a ncheiat misia lupttoare. E un om de treab de odinioar, aa cum e i mo Ion Roat. Sunt oameni de carte care iubeau cellalt sistem de semne, aa c atunci cnd Vasile Lovinescu ncerca s caute dominantele celuilalt sistem de semne prin care poate fi citit lumea, avea explicabile ndemnuri. i nici cei care au ncercat s comenteze savant povestirile licenioase, pornografice ale lui Creang nu au ignorat cellalt sistem de semne. i o parantez: Am vzut n ultima vreme cteva spectacole mediocre cu Ivan Turbinc. Cred c doar Silviu Purcrete ar putea realiza un Ivan Turbinc demn de Ion Creang; doar el ar putea s pun n micare marile ansambluri din iad, din rai, de la curile boiereti. Exerciiul magnific din Faust i-ar descoperi o partitur complementar. Ivan Turbinc este cu Dumnezeu. Faust fcuse nelegerea cu Diavolul; Ivan pstreaz alt nelegere. Sau, dac avem n vedere Moartea, alte dialoguri6.
Trebuie s trimitem la excepionala ediie critic a lui Liviu Leonte consacrat operei lui Costache Negruzzi (Constantin Negruzzi, Opere. Pcatele tinereelor. Proz. Poezie, Ediie critic, note i variante de Liviu Leonte. Studiu introductiv de Eugen Simion, Academia Romn. Fundaia Naional pentru tiin i Art, Bucureti, 2009) n care contextul povestirii Toderic (p. 63/944) e amplu i ilustrativ pentru motivul ntlnirii cu Dumnezeu. Alte transcrieri ar putea fi descopertite n Viaa mea, de Toader I.tefan, ran care a rmas la Ghindoani o via de om. Scrie mereu, n pagini risipite prin lume, druite cui se ntml. El este mereu sceptic, nclinat spre consemnarea tuturor dezastrelor. Despre ntemierea satului cel vechi, nimeni nu poate proba cam prin ce secol a fost. i nici pentru pustiirea lui nu se poate proba anul fix. Ceea ce s-a povestit mereu din tat n fiu, spune c s-au tiet locuitorii acelui sat de ctre turci, n ziua de Pati, iar satului i s-a dat foc i a ars n ntregime, cu tot cu biseric. Asta susin btrnii, dar nu trebuie s-i credem deoarece n-au fost doar turcii cei care au distrus: I-au mai ajutat i alii: ttarii, polonii, austriecii. Cnd se isc undeva un tlhar mare, toate hoiile fcute de ginarii de rnd se trec n socoteala lui. Aa i cu turcii. Satul Ghindoani, sat stvechi i legendar, i-a luat numele de la cele dou dealuri numite Ghindu ... Ghindoanii au fost ntotdeuna un sat vestit ntre toate satele megiee. De aceea i povestitorul Ion Creang din Humuleti vorbete att de frumos despre el n amintirile sale: Din jos vin satele Boitea i Ghindoanii care njug numai boi ungureti la carele lor; unde plugurile rmn singure n brazd cu sptmnile, priscile fr priscar, holdele fr jitar i nimeni nu se atinge de ele: iar oamenii din aceste sate nu tiu ce este judecata. Oricnd ne putem mndri cu aceste cuvinte de laud, dar din nenororicire... (Toader I. tefan, Viaa mea, Repovestire i prefa de Mihai David-Ghindoani, Ed. Albatros, Bucureti, 1989 p. 283-284) 6 Vezi Marin Mincu, De la Ion Creang la Ion Barbu, Romnia literar nr. 50 i 51, 14 i 21 decembrie 1989, reluat n Marin Mincu, Cvasitratat de/spre literatur (A fi mereu n miezul realului), Ed. Paralela 45, 2009, pp. 471-479. Fundoianu l comparase pe Ion Creang cu Mallarm, Marin Mincu ncearc descoperirea unor repere noi pornind de la
5

160

Ceea ce se vede (II) Nici un text nu a fost mai tiprit, retiprit, reluat, rescris n primii ani postcomuniti ca povetile pornografice ale lui Ion Creang, scriam altdat. Era un mesaj era un semn al eliberrii de interdicii. Carnavalul putea ncepe. Primele ntmplri senzaionale ale literailor n secolul al XIX-lea se petrec n Moldova. Nimeni nu bnuia c sobrul, frigidul Maiorescu ar avea o via sentimental att de agitat nct s nasc suspiciuni i procese. ntre martorii acuzrii va fi i tnra Veronica Micle, prima infidel de rang nalt a literaturii romne. Incidentul Maiorescu ine de simptomatologia vieii sociale ieene, pe care am ncercat s o numim ceva mai nainte. ntlnirile Junimii, nu exclusiviste, aveau umor, stimulau petrecerea, distribuiau fericit accentele: comedia stimula ironia i autoironia, gluma putea s primeze. Erau oameni ai partidului conservator i chiar intrarea lor n masonerie a prut, unora, paradoxal. Unul dintre autorii prea puin apreciai azi, Iacob Negruzzi, era entuziasmat de Povetile corozive ale lui Creang. Un adevrat aristocrat al secolului al XIX-lea moldav nu-i putea exprima entuziasmul dect n felul acesta: Ce fericit achiziie pentru societatea noastr acea figur rneasc i primitiv a lui Creang! Tob de anecdote, el avea totdeuna cte una disponibil, fiind mai ales cele corozive specialitatea sa, spre marele haz al lui Pogor, al lui Lambrino, ba se poate zice afar de Naum a tuturor junimitilor. Cnd rdea Creang, ce hohot puternic, plin, sonor, din toat inima, care fcea s se cutremure preii! Singur rsul lui nveselea societatea, fr comentarii. ntr-o Maennerbunde ca Junimea, succesul licenei era explicabil. Prima dintre povetile corozive, Povestea lui Ionic cel prost (poreclit i Irimiea) ncepe aa: Amu cic era odat ntr-un sat un bietan care n-avea nici tat nici mam i nici o rud, aa era de strein. De parc era czut din ceriu. i fiindc bietanu acela era supus, rbdtoriu i tcut, i brbaii i femeile din acel sat luase a-i zice Ionic cel prost i aa i rmsese acum numele. Dar tii c este o vorb c dracul n curul prostului zace. Geniul stilistic al lui Ion Creang transform o anecdot ntr-un spectacol lexical fabulos, n care cteva cuvinte (bietan, strein, czut din ceriu, supus, rbdtoriu i tcut) i o zictoare cu licena n mijloc ne rup de solemnitile
Ion Creang ca s ajung, prin mijlocirea lui Ion Barbu, tot la Mallarm. Ar mai fi de luat n considerare i observaiile lui Vasile Lovinescu cu privire la Ivan Tubinc, nc inedite. O Not a redaciei (pg. 51 din ediia citat a Crengii...) ne previne c din raiuni de spaiu (!!!) comentariile lui Vasile Lovinescu la Ivan Turbinc (interpretat de autor ca o demonstraie negativ a incapacitii unora de a ajunge la cunoatere, la nelegerea marilor sensuri ale existenei) lipsesc. Aa cum lipsesc i comentariile la Amintiri din copilrie i la snoave.
161

literailor i ne arunc ntr-un spectacol comparabil cu cele nscenate de Rabelais sau de autorii Renaterii (de la Boccaccio la Machiavelli, cu a sa Mtrgun). Povestirea are tiparele pe care le tim i le putem recunoate, are ritmul alert pe care l d arta povestitorului: arta (sau vitalitatea) celui care a optat pentru scris. Aa c naratorul poate s ncheie vesel, cu ochii asupra crcudei. Ei ar fi vinovaii, rii, ei ar fi cei care au provocat divulgarea acestor secrete. Sunt secretele unui om neezat: Ioan Vntur ar. Ionic cel prost este Scris de Ioan-Vntur-ar n Iai, la 22 Octombrie 1876 i dedicat crcudei din Junimea mbtrnit n zile rele, la prilejul aniversrii a treisprezecea, numrul dracului... Putem s nelegem c sunt scrise cu amintirea acelui acas mirabil. Biografiile. Nicolae Iorga, 1893, Schie din literatura romn, seciunea Ion Creang: Humorist de talent, scriitor senzaional prin excelen, Creang e acela dintre autorii notri care a trit mai aproape de popor, l-a neles mai bine i l-a reprodus mai cu via. Scutit de orice influen strin, el a pstrat neatins limba i gndirea romneasc, i de aceea nici o alt figur mai original n simplicitatea ei viguroas nu se ntlnete n literatura noastr modern. Tnrul Nicolae Iorga este primul care scrie cu entuziasm despre Creang. El descifreaz o cale demn de urmat, aa c paginile acestea ne apropie simitor de proiectul Semntorul. Creang rmne, pentru Nicolae Iorga, un nvtor7. Ibrileanu scrie trziu despre Creang: Povestirile lui Creang apar n Viaa romneasc nr. 6, iunie 1910. n Spiritul critic n cultura romneasc, 1909, Creang nu pare a trezi vreo urm de interes. n schimb, n articolul din 1910 superlativele nu lipsesc: Opera lui Creang este epopeea poporului romn. Creang este Homer al nostru. Creang este un reprezentant perfect al sufletului romnesc ntre popoare; al sufletului moldovenesc ntre romni; al sufletului rnesc ntre moldoveni, al sufletului omului de munte ntre
7

Ar mai fi de citat seciunea consacrat lui Ion Creang din N. Iorga, Istoria literaturii romneti. Introducere sintetic, 1929, cap. ntoarcerea vechiului fond romnesc: Dar iat un diacon, preot rspopit din Iai, Ion Creang, cu pregtirea pe care putea s-o deie seminariul de la Socola, fr lecturi europene i fr teorii, suflet absolut original ieit din fundul munilor lui i primit n societatea aceasta a Convorbirilor, nu n calitate de scriitor, ci pentru comediile pe care le povestea (...) A fost aproape mpins s-i scrie ptraniile lui, cnd el n-avea dect ambiia de a da bune cri de coli primare, unde era institutor. Sunt unele din povestirile lui care nu vor putea fi publicate niciodat, astfel de povestiri i se cereau lui n rndul nti. N. Iorga schieaz i rezerve: reputaia lui a fost creat prin anii 1890 la Iai cnd s-a format grupul moldovenesc poporanist din rmiele vechiului socialism al frailor Ndejde... S-ar mai fi adugat, ntru sporirea popularitii, filoromni cari cutau n literatura romneasc ceea ce era mai leit romnesc (N.Iorga, Istoria literaturii romneti. Introducere sintetic (dup note stenografice ale unui curs), Postfa de Mihai Ungheanu, Ed. Minerva, 1977, pp. 223-224).

162

ranii moldoveni. S-a zis c Creang samn cu Gogol. Desigur. ranul moldovan samn aa de bine cu cel rutean. Dar cred c Creang are i mai multe asemnri cu La Fontaine. Aceeai nepsare fa de cele sfinte, aceeai irevereniozitate fa de autoriti, de mriri, de ierarhii, acelai scepticism, acelai epicureism linitit. Numai intelectualii adevrai l-au priceput cum trebuie pe Creang. i cel cel ce l-a priceput mai bine, pn la ndrgostire, a fost Eminescu. Fr ndoial, nu e vorba, n aezarea superlativelor, de un regim compensatoriu. Revista lui Ibrileanu avea nevoie de acest reper, direcia schiat de Viaa Romneasc, de o energie precursoare. Cel care va face ordine va fi, i n cazul Creang, G.Clinescu, att n Viaa lui Ion Creang, 1938, ct i n reeditarea, revzut i adugit, a crii din 1964. Aprarea lui Ion Creang ncepe de la ntrebrile lansate de contemporani asupra raportului dintre creaia popular i cea cult: Cum vor umple prpastia ridicat astfel, ntre creaia popular i cea cult, foarte adesea producia anonim i colectiv fiind superioar celei culte? i aici avem nevoie de examenul biografiei concrete, de acel inefabil care face ca unul i nu altul s fie mai reprezentativ pentru geografia i timpul su, n cele din urm, pentru umanitatea universal, n vreme ce alii rmn locali. Un creator este cum spuneau romanticii germani un focar, un Focus, n care se oglindesc simultan macro i microcosmosuri. De ce unul i nu altul, trind n aceeai geografie i n aceleai contradicii istorice, este revelatorul timpului i spaiului su, e o problem pe care o lsm pe seama biologilor. Extraordinar este geografia schiat de G. Clinescu o adevrat restituire a lumii lui Ion Creang. Cu corecturile aduse comentatorilor scriitorului. (S nu uitm c exist pagini memorialistice care ne dau de neles c marele critic se considera moldovean): S trecem la natur. Dei nscut la Humuleti, lng apa Ozanei, deci la limitele din vale ale peisajului, povestitorul face parte dintr-o familie uman de munteni i a copilrit ntr-o geologie care se ntinde pe malul stng al Siretului, din Maramure n Transilvania i n Moldova, desprite doar prin vile nguste prin care curg piezi, nspre Siret, printre perei de stnc grandioi, Moldova, Bistria, Trotuul. Peisajul n care au copilrit Cobuc i Rebreanu nu este fundamental deosebit de acela n care a copilrit Creang, i de altfel nsi originea povestitorului e ardeleneasc.Dac ar fi s caracterizm locul n elementele sale, n primul rnd vine piatra, ncepnd cu stnca i bolovanul i sfrind cu prundul. ns muntele e calcaros i friabil i mai puternic dect el este apa. n prile lui mai dulci e acoperit de pune, i prin urmare atenia omului e ndreptat mai ales spre aceast superficie, interesnd economia lui. Un al treilea element, mai tare dect bronzul n aceste locuri este lemnul. Povrniurile sunt acoperite, lsnd la o parte jnepii i ienuperii, de armate negre de brazi, printre care norii se trsc
163

ca aburii. (George Clinescu, Ion Creang, Viaa i opera, Ediie nou, revzut, Editura pentru literatur, 1964, pp. 359-361)8. Putem s nelegem mai bine contribuia lui Clinescu la buna aezare a scriitorului n istoria literaturii, dar i posteritatea lui Creang, apelnd la paginile unor critici literari deosebit de activi n a doua jumtate a secolului trecut. Scrie Constantin Ciopraga (Viaa romneasc, decembrie 1964, Expresivitatea lui Creang): Pe la sfritul veacului trecut, autorul Amintirilor nu reprezenta, orice s-ar spune, un nume de circulaie curent. Clasicizarea lui avea s fie nfptuit nu de generaia imediat urmtoare, ci de ctre o alta: a lui Sadoveanu, Agrbiceanu, Galaction. i tot un text din 1964, al lui erban Cioculescu: Cred c nu m nel afirmnd despre povestitorul Creang c n timpul copilriei mele, adic nainte de primul rzboi mondial, el nu cota, didacticete vorbind, mai mult dect Ispirescu. n Moldova, datorit ndeosebi unui spirit regionalist foarte accentuat, situaia sa literar este asigurat, la locul ce se cuvenea, de bun seam. Nu la fel stteau lucrurile n celelalte provincii romneti, care n-aveau a se mndri cu cea mai aleas dintre odraslele lor. (Ion Creang, artistul, Varieti critice, Editura pentru Literatur, 1966, p. 193).

Maria leahtichi, Cornel Ungureanu

Mihai Cimpoi, Faze de receptare a lui Creang. 1. Faza auroral: Leca Morariu, 2. Jean Boutiere, 3 Ibrileanu, Iorga, Lovinescu, 4. G. Clinescu n Mihai Cimpoi, Critice 7. ansa cercului, Fundaia Scrisul romnesc, Craiova 2008, pp. 24-44.

164

Adrian Alui Gheorghe

Documente autografe Ion Creang n fondul G. T. Kirileanu de la Piatra-Neam

1. Gheorghe Teodorescu Kirileanu: omul i crturarul G. T. Kirileanu s-a nscut la 13 martie 1872 n satul Holda din inutul Brotenilor. Tatl, Grigore, era pdurar i pescar pe moia Broteni, iar mama era fiica preotului Teodor. La vrsta de 7 ani, murindu-i mama, prsete casa printeasc, este nfiat de bunicul dinspre mam, care-i schimb i numele n Teodorescu n loc de Kirileanu (Chirileanu) sau Grigorescu. colile prin care trece snt numeroase, la Broteni face primele clase primare, continu la Flticeni, trece pe la coala de cntrei de pe lng Biserica Domneasc din Piatra Neam, iar n 1887 obine, prin concurs, o burs la coala normal Vasile Lupu din Iai, unde absolv, sub direcia lui C. Meissner, patru clase. Aici are ca profesori pe P. Poni, Al. Philippide, N. Culianu, P. Rcanu, A. Naum pentru care, aa cum reiese dintr-o scrisoare adresat mai trziu folcloristului Arthur Gorovei, Kirileanu are minunate cuvinte de admiraie i recunotin. Dup ce n 1891-1892 a trecut examenul de diferen pentru 4 clase gimnaziale la Gimnaziul Alexandru cel Bun din Iai, face ultimele dou clase de liceu la Institutele unite, iar n 1895, dup obinerea bacalaureatului, se nscrie la Facultatea de litere (pe care o urmeaz un singur an, avndu-l coleg pe Garabet Ibrileanu) i apoi la Facultatea de drept. Ca student, la recomandarea lui Titu Maiorescu, lucreaz la alctuirea Dicionarului Academiei, find cuvinte expresive din Alctuiri i tlmciri de C. Conachi. Activitatea de custode la Biblioteca Central din Iai, ntre 1897-1900, i trezete pasiunea de bibliofil i ncepe s adune manuscrise i cri rare. n 1900 l gsim magistrat la Iai i Broteni, ntre 1901-1902 este profesor de limba romn la liceul Emilie Humpel din Iai, dup care se retrage spre Neam ca perceptor n familia savantului Aristide Karadja (Caradja) de la Grumzeti. Aici se preocup de cercetarea operei lui Ion Creang cci n 1905 i scrie lui Maiorescu: Glosar cu explicarea cuvintelor regionale din opera lui Ion Creang l am gata i-l voi da aceluia ce va tipri o ediie ngrijit dup manuscrisele rmase de la Creang. Poate Emilgar va fi editor. n 1905 este chemat la Bucureti n serviciul cancelariei regale ncredinindu-i-se ntocmirea ctorva monografii zonale, iar din 1909 este numit bibliotecar al Curii Regale.
165

Bibliografia lucrrilor lui G.T.Kirileanu se mparte n mai multe seciuni dintre care remarcm: cercetri de istorie literar privitoare la Zilot Romnul, Iordache Golescu, Costache Conachi, Mihai Eminescu, Ion Creang; monografii de localiti; descrieri ale unor monumente istorice; contribuii folcloristice; cercetri filologice i lingvistice. Admirator constant al lui Creang, G.T.Kirileanu i-a dedicat o mare parte din via cercetrii i editrii operei acestuia, din care a scos n 1906 o ediie la Minerva, desvrit n 1939 cu ediia critic. Impresionat de reuita lui Kirileanu, Perpessicius l compar cu Titu Maiorescu, primul editor al lui Eminescu. De altfel, n perioada bucuretean, a fost ntre primii cercettori ai manuscriselor eminesciene, iar mpreun cu Ion Scurtu a ngrijit una dintre primele ediii ale scrierilor politice ale lui Mihai Eminescu. n folcloristica romneasc G.T. Kirileanu este un ntemeietor, avnd o contribuie substanial la editarea primei reviste de folclor, eztoarea, de la Flticeni. n consistenta coresponden cu Arthur Gorovei, de care l-a legat o prietenie de peste 40 de ani, i exprim deseori crezul n valorile folclorice romneti pe care vrea s le tezaurizeze i s le popularizeze. De altfel, din funcia pe care o are, cea de bibliotecar al Curii Regale, i folosete influenele pentru a sprijini financiar revista eztoarea, dar i multe culegeri de folclor, ntre care: Cntece, urri i bocete de-ale poporului realizat de Al. Vasiliu-Ttrui, colecia de folclor maramureean a lui Ion Brlea, culegerile de folclor din Basarabia realizate de D. Balaur i Gh. Madan sau traducerile n german, din literatura popular, realizate de Haiman Tiktin (autor i al dicionarului romn-german, de altfel!) Bibliofil n sensul cel mai generos al cuvntului, G. T. Kirileanu este unul dintre cei mai importani colecionari de manuscrise, pergamente, tiprituri vechi i asta o face cu gndul ctre viitorime, cum zice, pentru a aduce noi proptele culturii romneti, dup cum se exprim ntr-o scrisoare ctre Virgil Cioflec. Din 1935 i pn n 1950, n mai multe reprize, doneaz Academiei Romne manuscrisele colecionate, pergamentele, corespondena cu personaliti ale vremii, iar n 1955 doneaz oraului Piatra Neam ntreaga sa bibliotec de carte rar, peste 22 de mii de volume, crora li se adaug colecii de periodice de mare valoare dintre care remarcm: Albina romneasc (1829-1830), numerele din Romnia literar aprute sub redacia lui Vasile Alecsandri, Dacia literar aprut n volum n 1859, Curierul de ambele sexe (1836-1838), Albina Pindului de sub conducerea lui H. Grandea, Columna lui Traian i ziarul Traian redactate de B.P. Hadeu, Bondarul (1861), Cimpoiul, Contemporanul i Timpul pe 1883 . a. n nsemnrile sale, n care povestete anecdotica multor achiziii de manuscrise i cri, G. T. Kirileanu amintete i de cteva momente dureroase n care valori rare i-au fost rpite sau distruse: n timpul I - ului rzboi mondial, materialul rmas n locuina mea din Bucureti atunci cnd a trebuit s plec n
166

Moldova (Iai) numai cu o lad de cri i documente a fost rpit de aceia ce au ocupat locuina mea. Iar lada cu cri i documente luat cu mine la Iai mi-a fost furat cnd eram n cltorie Crile rmase n pstrare n locuina mea printeasc din satul Holda, menite a construi fondul de cri pentru nfiinarea unei biblioteci pop. steti, au fost jefuite n timpul ocupaiei austriece a satelor din Bistria de sus nainte de al II - lea rzboi mondial, fiind pensionar la Piatra Neam, la retragerea armatei germane, de teama bombardamentelor am adpostit vreo zece lzi de cri rare i manuscrise vechi pe Tarcu. Spre nenorocul meu retragerea trupelor germane s-a fcut pe Valea Tarcului, aa c lzile mele au fost prdate n ntregime. Ce soart vor fi avut acele cri i acele manuscrise care nici mcar nu au fost inventariate, nimeni nu mai poate ti. i ne putem imagina suferina avarului de carte rar n asemenea momente! Chiar dnsul o spune ntr-o nsemnare, n jurnal: Acum trebuie s-mi port nemngiat doliul muncii mele pierdute, pn ce timpuri mai bune mi vor ngdui alt munc potrivit sufletului meu. Atta numai c anii tinereii s-au dus i mpreun cu dnii avntul i credina cea cald... Constituirea fondului public G.T.Kirileanu de la Piatra Neam nu este lipsit, ns, de peripeii. Prin anii 1952-1954, n locuina sa de pe strada tefan cel Mare, nr. 25, i snt impui tot felul de chiriai (proletari), ceea ce l determin s restrng spaiul pentru carte care este depozitat, o vreme, n condiii improprii. Mai mult, dornic s se extind i s pun mna pe toat casa, prin ndeprtarea octogenarului crturar spre pucrie, soia unuia dintre chiriai medic militar al unitii ce lucra pe antierul hidrocentralei de la Bicaz a fcut un denun calomnios ce a dat ap la moar multor politruci analfabei, biblioteca ajungnd n situaia de a fi confiscat i asanat ca fiind de sorginte burghez i reacionar. A fost nevoie de intervenia unui prieten, Adrian Brudariu, care a reuit s ajung pn la Petru Groza pentru salvarea bibliotecii i care a supus chestiunea dezbaterii Consiliului de Minitri. Snt cteva mrturii documentare ale acestui episod dramatic. O scrisoare ctre Adrian Brudariu din 8 februarie 1955 din care reinem: Nu tiu dac mi-oiu mai veni n fire dup cumpna de moarte prin care am trecut, dar cel puin nu mai triesc ca viermele n hrean; o scrisoare ctre Petru Groza: Nemeritata cumpn de moarte care prin rutatea omeneasc a venit asupra-mi la vrsta-mi octogenar dup o via cinstit de munc pentru cultur i folos obtesc, a fost ndeprtat prin nalta Dv-str generozitate, n urma plngerii ce v-am adresat, ct i scrisori, n cestiune, de la C. Prisnea, ministrul culturii, i de la cabinetul preedintelui M. A. N. Vladimir Streinu, care n 1959 a cercetat o parte dintre lucrrile din biblioteca din Piatra Neam, nota: Dintre crile neuitatului Mo Kirileanu donate obtii din Piatra, plecm cu sentimentul c ne-am cunoscut un strmo necercetat. Numrul crilor i al cunotinelor acestui patriarh nemean creeaz, dup o scurt convorbire, o atmosfer de rudenie nebnuit ntre attea
167

monumente istorice i naturale, ct cuprinde regiunea, Mo Kirileanu va fi el nsui de azi nainte, pentru noi, un monument omenesc de buntate, de modestie, de tiin cu nimic mai prejos dect celelalte Trebuie amintit c la 5 iunie 1948 o neateptat cinstire i este comunicat printr-o telegram care l gsete la Piatra Neam n plin activitate i care l face s se jeneze, stare pe care o comunic imediat printr-o scrisoare ctre S. Mehedini: Am cetit dup aceea i recitit telegrama i nu m puteam dumiri asupra acestei neateptate i prea mari cinstiri ce mi se face din partea Academiei Romne prin alegerea mea ca membru de onoare. Am fost n viaa mea un pasionat aduntor i cetitor de cri i documente vechi, dar asta n-ajunge s merit asemenea mare cinstire, cuvenit numai fruntailor culturali. Dac ar fi o Academie a oamenilor alei pentru fapte bune, parc nu mi-ar fi ruine s fac parte din ea, cci toat viaa mi-am dat silina de a face binele i de a fi de ajutor altora. Dar ntr-o Academie de nvai i literai m ruinez s fiu numrat fr vreun merit deosebit de scriitor. Dar aceast onoare nu l-a copleit prea mult, peste exact patru zile, pe 9 iunie, Academia Romn se desfiineaz pentru a se renfiina pe alte baze ideologice. n noua Academie G. T. Kirileanu nu i-a mai gsit loc G. T. Kirileanu se stinge din via la 13 noiembrie 1960. ntr-o scrisoare ctre I. C. Filitti zice, cu cteva zile mai nainte: Cnd e frumos afar m ridic n ceardac la privelitile despre mama Bistria i boldesc ochii la dealuri i la mo Ceahlu din fund. mi iau cu tristee rmas bun de la toate 2. Soarta bibliotecii lui Ion Creang O situaie aparte o reprezint crile din biblioteca lui Ion Creang care, alturi de o (mare) parte dintre manuscrise, au ajuns n colecia lui G. T. Kirileanu, dup ce au parcurs cteva etape care in de penibilul posteritii propriu mai tuturor marilor creatori. Hotrt ca nr. 12 al revistei eztoarea, la zece ani de la dispariia (1889) lui Creang, s fie dedicat marelui povestitor, Kirileanu pornete n cutarea manuscriselor i a crilor care au aparinut celui evocat. A. D. Xenopol i Gr. Alexandrescu, doi dintre cei care i asumaser (iniial) posteritatea lui Creang, recunosc c au lsat totul n seama lui Eduard Gruber care murise ntre timp. Aflm de la Kirileanu drama care se produsese: Murind ns Gruber, doamna Gruber (fiica Veronici Micle!) a vndut d-lui dr. A. Mendel biblioteca soului su, n care se gseau n pstrare i toate manuscriptele lui Creang. Parte din crile cumprate astfel, dl. Mendel le-a vndut librarului Israiliteanu, parte le-a pstrat. ntre crile pstrate erau i cele cteva vravuri cu toate manuscrisele lui Creang, dintre care pe cele mai multe dl. Mendel le-a aruncat afar ca netrebnice, iar rmia (o sarcin de hrtii de acestea dup zisa d-lui Mendel; adic fr valoare sau pornografice n.n.) a dat-o d-lui profesor de l. romn Gh. Scobai din Iai, fr nici o plat, afar de o poveste pornografic de Creang, intitulat Ionic cel prost, pe care
168

i-a dat-o numai cu mprumut. Celelalte poveti pornografice dl. Mendel zice c snt la dl. Xenopol, iar n sarcina de hrtii dat d-lui Scobai snt, dup zisa d-lui Mendel, o mulime de nsemnri, proverbe, brulioane de ale povetilor cu mii de tersturi, scrisori .a.. Dar trgul continu. Muli se aga de manuscrisele lui Creang. Zice Kirileanu: Ducndu-m la dl. Scobai, l-am rugat s aib bunvoina a-mi pune la ndemn pe cteva zile manuscriptele lui Creang, ce i-au fost date de dl. Mendel, spre a le putea cerceta. D-sa ns, purtndu-m cu feliuri de vorbe i amnri, mi-a refuzat acest lucru. n acest timp aflai c manuscripte de-a lui Creang se gsesc i la dl. Silvestru, student universitar. i-ntr-adevr d-sa mi-a spus c, pe cnd era elev la Liceul Internat, a gsit din ntmplare la negustorul Nicolae Mihilescu parte din manuscriptele lui Creang, ce fusese de la un jidan cu kilogramul. Din nenorocire parte din ele fusese ntrebuinate la nvlirea mrfei vndute. i iat ce numai a avut fericirea dl. Silvestru s scape de pieire: 1. Fragmente din povetile: Harap-Alb, Ivan Turbinc, Capra cu trei iezi i din Amintiri, 2. O poveste intitulat Ft Frumos Fiul Iepei, pe care Creang n-a apucat s-o sfreasc i care a fost publicat n Convorbiri literare. 3. O fil dintr-o comedie intitulat: Dragoste chioar i amor ghebos (aciunea se petrece n Ttra, / Loc frumos i drgla) Toate aceste foi mi spune dl. Silvestru c snt scrise cu cerneal i corectate de dou sau trei ori. Dl. Silvestru nu mi le-a putut arta deocamdat, cci le are la ar; a avut ns buntatea s-mi mprumute de data asta o fa din Amintiri. Am cercetat apoi i printre crile rmase de la Creang, la casa unde a murit, cci el avea obicei s scrie pe filele crilor fel de fel de nsemnri Rsfoind crile care au aparinut lui Creang, existente la Piatra Neam, am dat peste acele nsemnri care poart amprenta nobilului nostru nainta. Una dintre cri este Manualul de liturgic prelucrat pentru colile clericale din Moldova de protosinghelul Melchisedec, Iai, 1853, pe care a nvat I. Creang pe cnd era la Seminarul din Socola. Dovad snt iscliturile lui Creang din anul 1856/1857. Pe foile albe de la nceputul i sfritul crii snt cteva nsemnri scrise cu creionul de Ion Creang (liter romneasc n amestec cu liter chirilic): Maiu 9 la 1857 s-au cutremurat pmntul joi la al 3-lea ceas din zi. Kreang (Acest K e o ncercare de europenizare a numelui, nu?) Apoi: Aleluia: cel care au fost, este i va fi s fie vecinicia lui D-zeu. La pagina 78, pe margine, este desenat un cap de tnr. nvtorul Creang, preocupat de corectitudinea limbii romne, tresare i face corecturi n multe dintre manualele vremii: Pedagoghia i Methodica pentru nvtorii schoalelor oreneti i steti de Villom. Acum ntiu pre limba daco-romneasc tradus i prefcut de Naum Petrovici, Buda, 1818, Legendariu s exercitia de limba pentru clasea a II a scoleloru poporale de Stefanu Popu, Blasiu, 1872 etc. n ultima dintre ele, la pagina 91, Creang subliniaz o gcitur: Susu ca casa / verde ca matasa / amaru ca ferea
169

/ dulce ca mierea pe care o apreciaz pentru eufonie. Pe coperta ultim a Poeziilor populare de Vasile Alecsandri snt scrise cu creionul urmtoarele: n 2 februarie, dimineaa, pe la vro 6 i 1/2 ceasuri, am vzut un curcubeu frumos nspre rsrit, privindu-l din coridorul arhondaricului de la Mnstirea Neamului, cnd am fost cu V. C. Morun s vedem pe M. Eminescu! Era i omt de vreo palm domneasc de gros n ziua i noaptea de 2 fevruarie 1887. i mai apoi: Acum dup atta amar de secet, adec n 2 (dou) septemvrie st. vechiu, pe la 3 ceasuri dup-ameaz, iar am vzut un curcubeu tot spre rsrit. 1887 sept. 2. I. Creang. Pe coperta unei Geografii scrie: La 1858, luna iunie 28 zile s-au svrit din via printele meu tefan sn Petru Ciubotariu i s-au nmormntat la bise(rica) din satul Prigorenii lng Trgu Frumos i spre tiin am nsmnat D (iacon) I. Creang. 1861 septemvrie 29 zile. Ca mai apoi s semneze Le Diacre Creangue, 1862 mai 31 i apoi cu creionul adaug: Astzi 16 ianuariu 1872 s-a ntmplat un plcut accident pentru mine. Pn i accidentele pot fi plcute, nu-i aa? Pe multe dintre cri, ele nsele documente de epoc, se gsesc multe nsemnri care snt, deopotriv, notaii intime, dar i replici din crile viitoare, realizate sau nu: Hup! zup, zup! / De-abia mi-o duc, / i mi-o duc cu meteug / Pe dou roate de plug! sau Ct a cure, n-a da-n gur. / Vorba ceea: / Aista-i bietul glanul, / Care -a but sumanul; / i-a rmas ntr-un ilic, / l ie dracul de frig sau S vede c nu i-i prea ndemn Blaiei, c vine tata cu pielea ei pe b etc. ntre autografe apare i scrisul Tinci Vartic, cea care fcea celebrele plcinte poale n bru, care l-au dat gata pe Creang.

Adrian Alui Gheorghe

170

Ioana Revnic

Ct de cunoscut este literatura romn din Basarabia, n Romnia i n Europa?

Ianuarie 2009. La diverse posturi de televiziune este evocat Grigore Vieru, disprut n mod tragic ntr-un accident de main. Sunt reluate secvene cu poeme ale sale recitate de el nsui (n primii ani de dup 1989, romnii le nvaser pe de rost, nsufleii de entuziasmul descoperirii unei literaturi romne din alt ar). La Chiinu, crile lui dispar rapid din rafturile librriilor. Ianuarie 2010. Primria din Chiinu anun iniierea unui proiect prin care se prevede ca fiecare elev din capitala Republicii Moldova, dar i cei care nva la cele opt coli cu predare n limba romn din Transnistria s primeasc un volum al regretatului scriitor. Conducerea local afirm vocaia european a poetului Grigore Vieru, propunndu-i s popularizeze n Europa opera acestuia, n principal n mediile basarabenilor care triesc n ri europene1. Ct de eficient este acest demers de promovare la ea acas i dincolo de graniele rii a operei unui scriitor din Republica Moldova? Ce politici culturale ar reui s transforme literatura valoroas a scriitorilor basarabeni n parte semnificativ i vizibil a literaturii romne i europene? Cror genuri literare le aparin produsele scriitoriceti ce se preteaz cel mai bine exportului literar? Ct de cunoscut este literatura romn din Republica Moldova, n Romnia i n Occident? Cele cteva rspunsuri pe care lucrarea de fa i propune s le ofere ntrebrilor de mai sus aparin, deopotriv, semnatarei acestor rnduri, dar i celor care, cunoscnd, din interior, realitile literare basarabene, au avut amabilitatea s se pronune (rspunznd ntrebrilor dintr-un chestionar) n legtur cu ansele de afirmare n spaiul romnesc i european a acestei literaturi: Gheorghe Erizanu, directorul editurii Cartier; Eugen Lungu eseist, critic literar i redactor-ef la editura ARC; Mircea V. Ciobanu, eseist, critic literar, redactor-ef la editura tiina, fost viceministru al educaiei n 1999; Valentina Tzluanu critic literar, eseist, redactor-ef al revistei SUD-EST Cultural; Iulian Ciocan prozator, redactor-asociat la revista Contrafort, jurnalist la Radio Europa Liber. Nu ne asumm pretenia unor verdicte definitive i nici pe aceea a
http://social.moldova.org/news/anul-grigore-vieru-initiativa-o-carte-de-poezii-pentrufiecare-copil-205523-rom.html; http://js.mesagerul.ro/2010/01/25/anul-grigore-vieru
1

171

exhaustivitii, investigaia noastr urmrind, n primul rnd, semnalarea unui fenomen cultural care, pn n prezent, nu s-a bucurat de o abordare sistematic2. Supravieuirea chinuit a literaturii romne din Republica Moldova Evoluia literaturii din Basarabia nu poate fi judecat dect n corelaie cu reperele istorice care au marcat decisiv acest teritoriu romnesc. n 28 iunie 1940, Basarabia este invadat i ocupat de trupele ruseti. Prevederile pactului Ribbentrop-Molotov prin care spaiul est-european este supus unei reconfigurri dramatice, devin, astfel, realitate. Smuls din trupul ntregit prin Unirea de la 1918 al Romniei Mari, transformat n RSS Moldoveneasc de ctre stpnirea sovietic, Basarabia este supus, nc din primii ani postbelici, unui sistematic proces de deznaionalizare. n plin epoc stalinist, legturile cu Patria-mam sunt suprimate. Autoritile inventeaz i impun o nou limb limba moldoveneasc i un nou sistem grafic, alfabetul chirilic, vemntul scris al limbii romne vorbite n Basarabia. n anii `50 se interzice accesul la literatura tiprit pe celalalt mal al Prutului, iar lexicul moldovenesc este epurat de cuvinte precum Romnia, romn, romnesc, romnete. Abia n anii `60, devin cunoscui, n forme controlate i cenzurate de ctre autoriti, scriitorii romni din secolul al XIX-lea: Mihai Eminescu, Ion Creang, Vasile Alecsandri etc., prezentai i livrai populaiei n ipostaza de autori moldoveni. Cu desvrire strine locuitorilor din Republica Moldova rmn operele romneti din perioada interbelic, rstimp n care acest teritoriu fusese unit cu ara. ncepnd cu 1987-1988, pe fundalul dezgheului generat de perestroika gorbaciovist, demersurile de revenire la grafia latin i de emancipare naional se nteesc, un rol decisiv n aceste micri avndu-l scriitorii i intlectualii basarabeni. Eforturile lor conjugate, dublate de strategii politice abile, fac ca, n data de 31 august 1989, parlamentul sovietic s adopte legea ce stipula revenirea la grafia latin i s decreteze limba romn ca limb oficial n Basarabia. n 1990, dup cdera comunismului, sunt recuperate i simbolurile naionale mai nti tricolorul i stema, apoi, n 1991, imnul Deteapt-te, romne!. Timp de zece ani, climatul social i cultural este puternic influenat de jocul politic al partidelor angajate n lupta pentru supremaie. La mijlocul
Aceast lucrare a fost realizat n cadrul proiectului Valorificarea identitilor culturale n procesele globale, cofinanat de Uniunea European i Guvernul Romniei din Fondul Social European, prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013, contractul de finanare nr. POSDRU/89/1.5/S/59758 i a fost pregatit ca intervenie la Conferinta-dezbatere cu participare internaional Egalitatea de anse n cultura european, organizat de coala postdoctoral.
2

172

anilor 90, teoria moldovenismului este relansat de ctre comunitii post-sovietici, iar tacticile de intimidare i de persecutare a romnofililor se nteesc. Viaa literar din Republica Moldova este marcat de btliile generaioniste, de ncercarea tinerilor optzeciti basarabeni de a impune i de a practica o nou estetic expresie a nzuinei lor de sincronizare cu literatura romn. Din 2001 pn n 2009, comunitii se rentorc la putere, iar aceast stare de lucruri cu efecte negative n plan social i cultural tergiverseaz demersurile de afirmare n afara granielor rii, ale scriitorilor basarabeni. n prezent, n Republica Moldova au loc micri efervescente de reformare politic i social n perspectiva integrrii europene, dar acest proces este nc ameninat de pericolul restauraiei comuniste. Afectat de sinuosul curs al vremurilor, controlat politic de un regim opresiv i supus decenii la rnd unei ideologizri brutale, literatura romn din Republica Moldova a supravieuit. Dar aceast literatur supravieuitoare pstreaz urmele ndelungii suferine cauzate de marginalizarea i de izolarea ei. Eforturi de a recupera un uria handicap de receptare Cel mai recent proiect literar cu deschidere european iniiat de scriitorii din Republica Moldova s-a finalizat cu publicarea volumului Arhipelag Almanah de literatur romn din Republica Moldova, n limbile german, englez i francez (Editura Cartier, Chiinu, 2010). Concretizarea acestei iniiative unice n Basarabia a fost posibil cu sprijinul unor instituii locale, romneti i occidentale: Editura Cartier; Institutul Cultural Romn; Fundaia Kulturkontakt (Austria); PEN Centrul din Chiinu filial a Asociaiei Mondiale a Scriitorilor, International PEN, cu sediul la Londra. Volumul, tiprit ntr-un tiraj de 500 de exemplare, va fi distribuit n mod gratuit centrelor PEN, din ntreaga lume. Treizeci i unu de scriitori aparinnd unor generaii diferite sunt prezeni n volum cu texte ilustrative pentru toate genurile literare, dar i cu interviuri sau analize publicistice. Distribuirea rolurilor n viaa literar basarabean este ilustrat, la scar mic, de selecia operat de antologator. Pe lng previzibila superioritate... numeric a textelor lirice, n raport cu cele aparinnd altor genuri literare, se observ i faptul c, alturi de autorii specializai n anumite genuri, exist civa care exerseaz mai multe tipuri de discursuri prozastic i poetic; eseistic i publicistic etc. Aadar, poezia deine un loc privilegiat, cincisprezece dintre cei antologai fiind poei: Lorina Blteanu, Leo Butnaru, Vasile Grne, Vasile Romanciuc, Arcadie Suceveanu, Grigore Chiper, Emilian Galaicu-Pun, Maria leahtichi, Andrei Burac, Valeria Grosu, Nicolae Leahu, Nicolae Popa, Ion Hadrc, Nicolae Dabija, Leonida Lari, Vasile Treanu. Proza este reprezentat de Aureliu Busuioc, Vitalie Ciobanu, Serafim Saka, Iulian
173

Ciocan, Ioan Mnscurt, Spiridon Vangheli; Grigore Chiper, Vladimir Beleag, Nicolae Rusu, iar genul eseistic de textele semnate de Eugen Lungu, Valentina Tzluanu, Mihai Cimpoi, Tamara Cru i Vasile Treanu. Mihai Cimpoi, Nicolae Negru, Leo Butnaru contribuie n volum cu interviuri (Mihai Cimpoi) sau publicistic. Li se adaug Val Butnaru i Constantin Cheianu cu fragmente din scrieri dramatice. Pn la publicarea almanahului Arhipelag, popularizarea extrem de modest a literaturii romne din Basarabia n spaiul european s-a fcut fie prin intermediul ctorva publicaii strine, fie cu ajutorul antologiilor publicate la edituri occidentale. Rnd pe rnd, acestea i-au asumat rolul de a arta lumii o literatur aproape necunoscut n afara granielor ei geografice, naintea cderii comunismului. Pentru ntia oar de la cderea comunismului3, literatura scriitorilor basarabeni iese dintre graniele rii n 19954, cnd revista Missives a Societii Literare a Ministerului Potelor i Telecomunicaiilor din Frana consacr, integral, numrul din martie poeziei tinerilor scriitori din Basarabia. Grupajul are drept prefa un studiu istorico-literar de Matei Cazacu. Poeii publicai sunt, n ordinea prezentrii: Vlad Neagoe, Arcadie Suceveanu, Leo Bordeianu, Vsevolod Ciornei, Teo Chiriac, Vasile Grne, Nicolae Popa, Valeriu Matei, Grigore Chiper, Lorina Blteanu, Irina Nechit, Emilian Galaicu-Pun, Dumitru Crudu, Aura Christi. n 1996, apare la Editura lEsprit des Pninsules din Paris, Une Anthologie de la posie moldave, ediie bilingv, francez-englez, prefaat de Sorin Alexandrescu (Une nouvelle poesie roumaine in Moldavie), traducerea n francez de Odile Serre i Alain Paruit; traducerea n englez de Cornelia Golna. Vasile Grne, Grigore Chiper, Valeriu Matei, Nicolae Leahu, Em. Galaicu-Pun, Ghenadie Postolache, Aura Christi, Mircea V. Ciobanu sunt poeii antologai. n acelai an, revista italian de literatur Si Scrive, care apare la Cremona, public n numrul su anual un voluminos grupaj de poezie tnr din Basarabia, nsoindu-l cu un comentariu de Marco Cugno romnist italian. Iar trei ani mai trziu, antologia Dal pensiero ai segni. Idee e versi alle soglie del terzo millennio con 10 poeti moldavi contemporanei (Foggia, Ed. Bastogi) este publicat n Italia, sub ngrijirea lui Dante Cerilli.
Conform informaiilor puse la dispoziia noastr de domnul Eugen Lungu, nainte de cderea comunismului apreau n InHui 32, revue trimestrielle dirige par Jacques Darras, editeur TROIS CAILLOUX - Maison de la Culture dAmiens (1989), n traducerea lui Marc Crepon, ample cicluri de poezie de V. Ciornei i A. Nacu. 4 Cele mai multe date privind prezena scriitorilor basarabeni n publicaiile strine sunt preluate din articolul Traducere artistic, de Clina Trifan, http://culture.projects.deeplace. md/node/562. Altele ne-au fost puse la dispoziie de ctre scriitorii basarabeni care au rspuns la chestionarul nostru.
3

174

n anul 2002, numrul din mai al revistei austriece Literatur und Kritik (Salzburg) public versuri semnate de optzecitii basarabeni, pagini de proz i de eseistic, o dezbatere desfurat sub auspiciile Contrafortului revista tinerilor scriitori (optzeciti) din RM, fondat n 1994 i un studiu semnat de jurnalistul i scriitorul Johannes Gelich, despre climatul socio-cultural basarabean5. Prezene ale scriitorilor din Republica Moldova se nregistreaz i n alte reviste internaionale precum Orte (Zurich, Elveia, 2002), Lichtungen (Austria, 2004), The Stinging Fly Magasine (Dublin, 2004), Cahiers detudes romanes (revista Universitii din Provence, 2005), dar i n Literaturnaia gazeta (Moskova, 2009) etc. n grupaje lirice mai restrnse dect cele deja prezentate. Un loc aparte l ocup antologiile editate n rile din interiorul fostului bloc comunist, care, scrise n limbi cu o circulaie restrns: ucrainean, belorus, gruzin, armean, nu beneficiaz de o vizibilitate i de o rspndire semnificativ n spaiul european6. Autorii din Republica Moldova au contribuit i cu eseuri n volume publicate n strintate; i amintim, nti, pe Vasile Grne i Vitalie Ciobanu ale cror texte sunt incluse n volumul Europaexpress. Ein literarisches Reisebuch (Eichborn, Berlin, 2001). Aceast semnalare este, mai degrab, un pretext pentru a aduce n discuie o fabuloas experien creia cei doi contrafortiti i-au fost prtai. mbarcai n Trenul Literaturii, alturi de peste 100 de scriitori din 43 de ri europene, acetia strbat, timp de 45 de zile, 11 ri, 107 de kilometri de drum, poposind n 18 orae: Lisabona, Madrid, Bordeaux, Lille, Bruxelles, Dortmund, Hanovra, Malbork, Kaliningrad, Vilnius, Riga, Tallin, Sankt Petersburg, Moscova, Minsk, Brest, Varovia, Berlin. n periplul lor din vara anului 2000, cei doi tineri scriitori basarabeni devin, astfel, mesagerii unei literaturi cvasi necunoscute, dar dornice s i afirme propria personalitate printre celelalte identiti culturale europene, reprezentate, n mod simbolic, de cltorii din Literatur Express7. De atunci pn n prezent, ali scriitori au reiterat, timid, experiena cuceririi unor teritorii literare noi: n Italia, Amadeo Carrocci i traduce i i public n colecia La musa nuova. Poeti moldavi contemporanei (Ed. Socogen) pe Iano urcanu i Iulian
http://www.poezie.ro/index.php/article/52580/Literatura_ moldovean%C4%83_%C3%Aentr o_revist%C4%83_literar%C4%83_austriac%C4%83 6 n articolul Traducere artistic, Clina Trifan amintete de antologia Linguria de aur (Skopje, 1993) i de Antologia poeziei moldoveneti, aprut n rus la Mensk, vol. I (2003), vol. II (2005), n care sunt prezeni poei din Basarabia, de la nceputuri, pn n contemporaneitate. http://culture.projects.deeplace.md/node/562. 7 Aceast experien va fi redat amnunit de Vasile Grne i Vitalie Ciobanu n volumul Literatur Express. Europa de la fereastra vagonului, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2007, semnat de cei doi.
5

175

Filip; Nicolae Esinencu i Dumitru Fusu (2006), Nicolae Dabija i Ion Hadrc (2007). n Germania anului 2008, este editat primul volum tradus n german, al unui scriitor din Republica Moldova Yin Time, de Emilian Galaicu Pun, traducere de Helmut Seiler, Editura Pop Verlag, Ludwigsburg. n spaiul ceh ptrund, prin intermediul traducerilor, prozatorii. n anul 2003, apare la Praga volumul Pactiznd cu diavolul de Aureliu Busuioc, iar la Trgul internaional de carte din capitala Cehiei, desfurat n luna mai a acestui an, sunt lansate romanele nainte s moar Brejnev de Iulian Ciocan, obolaniada i Revelion pe epav de Nicolae Rusu, n traducerea lui Ji Nainec. Participrile editorilor sau ale scriitorilor din Republica Moldova la trgurile de carte din Frankfurt sau Praga, la manifestri internaionale precum festivalul Donumenta (Regensburg, Mnchen, Berlin 2004, prilej cu care Vasile Grne, Vitalie Ciobanu, Irina Nechit i Emilian Galaicu-Pun au fost inclui ntr-un program de lecturi publice) reprezint alte strategii de popularizare a literaturii din Republica Moldova, de adjudecare de ctre aceasta a unui loc distinct n corul vocilor literare europene. De-a lungul anilor, aceste demersuri au fost completate de traducerile n francez, englez sau rus, de regul n ediii bilingve, ale unor volume de autor, semnate de poei basarabeni Aura Christi, Iulian Fruntau (autor al volumului God`s ear, publicat n 1998, la Londra), Nicolae Dabija, Vasile Romanciuc, Eugenia Bulat, Iulian Filip, Leonard Tuchilatu etc. De pledoaria pentru europenismul i universalitatea culturii romneti (inclusiv basarabene)8 a academicianului Mihai Cimpoi, n cartea de eseuri traduse n francez La Pomme dor (Editura Prut Internaional, Chiinu, 2001). De ediia bilingv romn-englez de dramaturgie contemporan basarabean Teatru Theatre. Four texts, four authors Aureliu Busuioc, Val Botnaru, Constantin Cheianu, Nicolae Negru (Editura ARC, 2000). Ori de alte antologii poetice: Ecouri poetice din Basarabia (Moldova), antologie franco-romn (Editura tiina, Chiinu, 1998); Versant lyrique. Selection anthologique de la poesie bessarabienne contemporaine (Editura Casa Radio, Bucureti, 2000); Singular Destinies Contemporary Poets of Bessarabia (Editura Cartier, Chiinu, 2003), prima antologie n limba englez a poeilor contemporani din Basarabia, destinat spaiului anglo-american, n traducerea Cristinei Crstea, a lui Adam J. Sorkin i Sean Cotter. Despre antologia de la Cartier, considerat, la vremea apariiei, un eveniment editorial, traductoarea Cristina Crstea afirma c aspira a fi o sintez a fenomenului liric basarabean din ultimele trei decenii, incluznd un numr semnificativ de poei. Acest demers (...) a urmrit s redea ct mai fidel complexitatea fenomenului cultural contemporan din aceast zon, fenomen exprimat prin diversitatea temelor, originalitatea stilurilor textelor
8

Descrierea volumului este preluat din http://www.sud-est.md/raft/2001/raft_8.html

176

incluse, precum i sincronizarea poeziei basarabene cu poezia contemporana european9. Toate aceste tomuri au fost publicate la edituri prestigioase din Republica Moldova i din Romnia. O analiz chiar i sumar a datelor pe care le-am trecut n revist conduce la urmtoarele concluzii, altminteri evidente: Poezia este produsul artistic valorificat la maximum n exportul literar practicat de scriitorii din Republica Moldova. Citind numele celor care apar cel mai frecvent n publicaiile sau n antologiile strine Grigore Chiper, Teo Chiriac, Aura Cristi, Lorina Blteanu, Dumitru Crudu, Emilian GalaicuPun, Vasile Grne, Valeriu Matei, Irina Nechit, Nicolae Popa, Ghenadie Postolache, Mircea V.Ciobanu, Nicolae Leahu, Lorina Blteanu, Iurie Colesnic, Iulian Filip, Vasile Romanciuc, Arcadie Suceveanu i Clina Trifan observm c desantul european al poeziei din Basarabia a fost asumat i susinut, ndeosebi, de poeii optzeciti. Totui, n almanahul Arhipelag, distribuirea pe generaii literare a poeilor selectai este (re)echilibrat: alturi de reprezentanii generaiei ochiului al treilea din anii `70 (Nicolae Dabija, Leonida Lari, Vasile Romanciuc, Ion Hadrc Vasile Treanu, Leo Butnaru, Arcadie Suceveanu, Valeria Grosu), figurnd mai tinerii Lorina Blteanu, Vasile Grne, Grigore Chiper, Emilian Galaicu-Pun, Nicolae Leahu, Nicolae Popa, Maria leahtichi, circumscrii de critica literar optzecismului basarabean10. n sfrit, observm c lipsesc volumele exegetice sau sintezele despre literatura romn din Republica Moldova, traduse n limbile de circulaie european i editate peste hotare. Din cte tim, exist o singur lucrare de anvergur publicat n ceh Dicionarul literaturii romne (Slovnk rumunskych spisovatelu, Editura Libri, 2001; autori Ji Nainec, Libue Valentova, n colaborare cu Vitalie Ciobanu i Vasile Grne) n care sunt prezentai i 39 de scriitori de limba romn din Basarabia: Grigore Vieru, Nicolae Vieru, Vasile Vasilache, Serafim Saka, Spiridon Vangheli, Andrei urcanu, Vasile Levichi, Ion Dru, Aureliu Busuioc, Vladimir Beleag, Mihai Cimpoi, Andrei Burac, Vasile
http://www.evenimentul.ro/articol/prima-antologie-in-limba.html Dintre autorii antologai (Gheorghi Barbarov, Stefan Batovoi, Andrei Burac, Aureliu Busuioc, Leo Butnaru, Aura Christi, Mircea V. Ciobanu, Adrian Ciubotaru, Dumitru Crudu, Nicolae Dabija, Iulian Filip, Emilian Galaicu-Paun, Vasile Garne, Valeria Grosu, Ion Hadrc, Vladimir Iagube, Nicolae Leahu, Valeriu Matei, Miroslava Metleaeva, Irina Nechit, Nicolae Popa, Ana Rapcea, Vasile Romanciuc, Nicolai Savostin, Ludmila Scebneva, Maria Sleahtichi, Alexandru Vakulovski, Grigore Vieru, Gheorghe Vod), Emilian Galaicu-Pun i Vasile Grne sunt prezeni ntr-o antologie publicat n SUA: Born in Utopia: An Anthology of Modern and Contemporary Romanian Poetry, Carmen Firan & Paul Doru Mugur, with Edward Foster, eds. Andrei Codrescu, intro. Jersey City, New Jersey. Talisman. 2006. 10 Mihai Cimpoi, O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia, Editura ARC, Chiinu, 1996, p. 221, p. 236.
9

177

Romanciuc, Arcadie Suceveanu, Leo Butnaru, Nicolae Esinencu, Nicolae Rusu, Dumitru Matcovschi, Nicolae Dabija, Leonida Lari, mai tinerii Grigore Chiper, Vitalie Ciobanu, Vasile Grne, Irina Nechit, Nicolae Popa, Emilian Galaicu-Pun etc. * La ntrebarea despre ct de cunoscut este literatura romn din Republica Moldova n spaiul european s-ar fi putut rspunde succint, citnd afirmaiile lui Eugen Lungu (preluate din rspunsurile la chestionarul nostru): Promovarea literaturii basarabene la nivel internaional e cumva utopic i ine de un viitor prea puin previzibil. (Apocalipsa pare ceva mai familiar i mai aproape!...) [...] Raportat la ce a fost cndva, rezultatul e mizer. n trecut, pe timpul sovieticilor, traducerea din alte limbi n limbile popoarelor URSS i din limbile namenilor n limbile rilor socialiste se fcea organizat, prin intermediul seciilor sau ministerelor de propagand respective. Prile erau avantajate reciproc, dei de multe ori se exporta nonvaloarea (principiul de selecie era ntotdeauna ideologic). Azi, i n aceast sfer prioritare sunt legturile personale. mprim pesimismul ndreptit al spuselor lui Eugen Lungu. Totui credem c merit s fie remarcat fervoarea cu care scriitorimea din Republica Moldova a ncearcat s ptrund n spaiul cultural european, ntr-un efort ncrncenat de a recupera un uria handicap de receptare. Ct de cunoscut este literatura romn din Republica Moldova, n Romnia? Msurtori cu barometrul receptrii critice Cercetarea dicionarelor i a lucrrilor exegetice de sintez publicate n Romnia, n ultimii douzeci de ani ofer date relevante pentru a cuantifica gradul n care contiina critic autohton integreaz n literatura romn operele scriitorilor basarabeni. Dicionarul General al Literaturii Romne (Coordonator general Eugen Simion, vol. 1-7, Editura Univers Enciclpoedic, Bucureti, 2004-2009) ofer cel mai cuprinztor inventar al numelor de autori (de publicaii sau de instituii literare) de peste Prut. Dar cei mai muli dintre cei prezentai sunt necunoscui n spaiul literaturii romne (afirmndu-se, ndeosebi, n anii n care legturile cu Romnia erau prohibite) i, riscm s afirmm, acetia vor rmne, n continuare, strini cititorilor specializai sau nespecializai de la noi. Receptarea lor, n Romnia, este cvasi inexistent o dovedete aparatul critic care nsoete articolele din dicionar: respectivele trimiteri bibliografice le aparin, ntr-o majoritate covritoare, exegeilor basarabeni. Este adevrat c att informaiile bio-bibliografice, ct i cele exegetice nregistrate n dicionar se opresc la pragul anului 2003. Nu credem ns c reconsiderrile estetice aplicate literaturii romne din Basarabia n rstimpul scurs din 2003 pn azi
178

au produs reconfigurri spectaculoase ale ierarhiei literare. Daca acestea ar fi avut loc, ecourile ar fi reverberat pn aici. nregistrarea minuioas, n DGLR, a numelor de scriitori basarabeni cunoscui sau necunoscui publicului cititor relev, totui, un fapt important: ntr-o epoc de rusificare agresiv, n Republica Moldova a existat o contiin cultural romneasc, s-a scris literatur romn, chiar dac, decenii la rnd, aceasta a fost silit s poarte cmaa de for a unui alfabet strin alfabetului chirilic. Transcriem o list care cuprinde nume de poei, prozatori, eseiti, critici i istorici literari, de traductori sau folcloriti din Basarabia, inclui n Dicionar. Boris Baidan, poet; Pavel Balmu, istoric literar i editor; Ana Banto, critic literar; Iosif Blan, poet; Vladimir Belistov, poet, prozator, traductor; Vladimir Beleag, prozator i eseist; Nicolae Bilechi, critic i istoric literar; Efim Bivol, poet; Grigore C. Bostan, folclorist, poet, istoric literar; Eliza Botezatu, istoric literar; Grigore Botezatu, etnolog; Eugenia Bulat, poet; Andrei Burac, poet i prozator; Aureliu Busuioc, poet, prozator i dramaturg; Leo Butnaru, poet i prozator; Val Butnaru, dramaturg; Nistor Cabac, poet; Grigore Chiper, poet i critic literar; Aura Christi, poet i eseist (stabilit n Romnia); Mihai Cimpoi, critic i istoric literar, eseist; Ion C. Ciobanu, prozator; Ion D. Ciobanu, prozator i folclorist; tefan Ciobanu, istoric literar, membru al Academiei Romne; Anatol Ciocanu, poet i publicist; Aurel Ciocanu, poet i prozator; Ion Ciocanu, critic literar, poet i prozator; Vasile Ciocanu, istoric literar; Eugen Cioclea, poet; Victor Cirimpei, folclorist; Andrei Ciurunga, poet; Nicolae Coban, poet; Anatol Codru, poet; Vasile Coroban, istoric i critic literar; Tudor Colac, folclorist; Igor Creu, traductor; Petrea Cruceniuc, poet; Dumitru Crudu, poet i dramaturg; Iacob Cutcovechi, prozator; Nicolae Dabija, poet, eseist, critic literar; Liviu Damian, poet, publicist, traductor; Pavel Darie, poet, prozator, traductor; Liviu Deleanu, poet i dramaturg; Gheorghe Dimitriu, poet i prozator, scriitor autodidact; Liuba Dimitriu, poet; Alecu Donici, fabulist i traductor; Leon Donici Dobronravov, prozator i publicist; Ion Dru, prozator, eseist, dramaturg; Victor Dumbrveanu, prozator i publicist; Vasile Grne, poet, prozator, eseist; Nicolae Esinencu, poet, prozator, dramaturg; Iulian Filip, poet, prozator, dramaturg, folclorist; Emilian Galaicu-Pun, poet, prozator, critic literar; Paul Gore, prozator i publicist; Alexandru Gromov, publicist; Valeria (Valentina) Grosu, poet; Ion Hadrc, poet i eseist; Vasile Harea, istoric literar i memorialist; Andrei Hncu, folclorist; Nina Josu, poet; Leonida Lari, poet; Nicolae Leahu, poet i eseist; Emil Loteanu, poet; Gheorghe V. Madan, folclorist, publicist i prozator; Alexandrina Matcovschi, istoric literar; Dumitru Matcovschi, poet, prozator, dramaturg, eseist; Ion Mnscurt, prozator i traductor; Alexie
179

Mateevici, poet, traductor, eseist; Valeriu Matei, poet; Gheorghe Mazilu, critic literar; Eugen Lungu, eseist; Ana Lupan, prozatoare; Andrei Lupan, poet, dramaturg, eseist, traductor; George Meniuc, poet, prozator, eseist; Paul Mihnea, poet i traductor; Constantin Munteanu, prozator; Teodor Nencev, poet; Sergiu Matei Nica, poet i prozator cu un destin tragic; Irina Nechit, poet; Teodor Nencev, poet i publicist; Ghenadie Nicu, poet; Sergiu Pavlicencu, hispanist i comparatist; Nicolae Popa, poet, prozator, eseist; Ion Puiu, dramaturg; Lucia Purice, eseist; Ion Racul, critic i istoric literar; Tudose Roman, poet; Vasile Romanciuc, poet; Eugen Russev, istoric literar; Nicolae Rusu, prozator; Serafim Saka, prozator i eseist; Ludmila Sobiechi, poet i prozatoare; Nicolae Sptaru, poet; Constantin Stamati-Ciurea, poet, prozator, autor dramatic, publicist; Constantin Stere, gazetar i prozator; Arcadie Suceveanu, poet, eseist, traductor; Maria Sleahtichi, poet, critic i istoric literar; Samson leahu, prozator; Andrei Tamazlcanu, folclorist; Alexandru Tambur, prozator; Vasile Treanu, poet i gazetar; Leonard Tuchilatu, poet i prozator; Vitalie Tulnic, poet; Paul Tumanian, prozator i traductor; Iano urcanu, poet; Mihai Vakulovski, poet, critic literar, traductor; Spiridon Vangheli, prozator, poet, traductor; Vasile Vasilache, prozator, eseist, traductor; Ion Vatamanu, poet, eseist, traductor; Teodor Vrnav, memorialist, autor al unei singure scrieri memorialistice, rmase n manuscris; Renata Verejanu, poet; Drago Ion Vicol, prozator i eseist, colit n Romnia, universitar n Chiinu; Teodosie Vidracu, prozator, traductor, publicist; Grigore Vieru, poet; Ion Vieru, poet i traductor, Nicolae Vieru, prozator, eseist, traductor; Olga Vrabie, poet; Petru Zadnipru, poet i traductor etc. * O parantez Cei mai muli dintre scriitorii basarabeni cuprini n DGLR rmn necunoscui cititorilor din Romnia. Printre ei exist unul Gheorghe V. Madan supranumit Creang al Basarabiei. Gheorghe V. Madan are o biografie mai spectaculoas dect propria oper. S-a nscut n 1872 n Trueni, a fost folclorist, prozator i publicist. Face studii teologice la Chiinu, la 19 ani trece Prutul, n mod clandestin i, odat ajuns la Bucureti, ia legtura cu B. P. Hasdeu i cu romnii basarabeni refugiai n Romnia. Urmeaz Conservatorul de Declamaiune i Muzic din Bucureti, este actor la Teatrul Naional, colaboreaz la numeroase publicaii din Regat. Un timp, este prezent, alternativ, fie la Chiinu, fie la Bucureti, desfurnd ceea ce astzi s-ar numi marketing cultural n sprijinul culturii romne din Basarabia. Este mobilizat pe front n primul rzboi mondial, este translator de limba romn pe lng Cartierul Armatei a 4-a ruse, iar pn la
180

cel de-al doilea rzboi mondial capt diferite funcii publice i desfoar o intens activitate publicistic, nfiineaz reviste, scrie pentru ele, ntreine o coresponden consistent cu romnii de pe cellalt mal al Prutului. Gheorghe V. Madan a publicat n 1897, o culegere de poezii populare Suspine prefaat de G. Cobuc plus volumele Rsunete din Basarabia (1935) i De la noi din Basarabia (1938) care cuprind povestiri, evocri, texte cu substrat etnografic i biografic. Cenzura din RSS Moldoveneasc i va interzice scrierile i citarea numelui. Acestea vor reveni n atenia publicului abia dup 1989. Reeditarea n 2011 a operei lui Gheorghe V. Madan (oper care cuprinde att textele din volumele amintite, ct i articole publicate n periodice sau epistole) se datoreaz Editurii tiina din Chiinu. Prozele acestui scriitor nu au nici umorul, nici savoarea textelor lui Ion Creang. Dar meritul lui Gheorghe V. Madan este acela de a fi fost un neobosit propagandist cultural pentru Basarabia, rol pe care astzi nimeni nu i-l mai asum. * Enumerarea ctorva nume ale scriitorilor romn din Basarabia, cuprini n DGLR reunete literai de generaii diferite: de la autori din secolul al XIXlea, pn la mai tnrul Mihail Vakulovski (n. 1972); intelectuali cunoscui n istoria basarabean ntr-o dubl ipostaz n calitate de creatori, dar i de aprtori ai limbii romne, pe care au rectigat-o, la nceputul anilor 90; li se adaug civa dintre reprezentanii optzecismului din Republica Moldova. Exist ns i abseni. Civa sunt autori activi n spaiul cultural romnobasarabean: tefan (Savatie) Batovoi, Mircea V. Ciobanu, Vitalie Ciobanu, Valentina Tzluanu etc. Alii Tamara Cru, Iulian Ciocan, Vasile Ernu (naturalizat n Romnia) etc. se aflau, nc, n cutarea unei identiti literare, la nceputul anilor 2000, pagul la care se opresc nregistrrile din DGLR. Unii dintre acetia vor fi, probabil, recuperai n urmtoarele ediii ale Dicionarului. Proporia repartizrii pe epoci istorice se pstreaz i cnd vine vorba de periodicele literare basarabene semnalate n DGLR. Sunt preponderente cele din perioada interbelic i postbelic, apar rzle publicaii din deceniile 6, 7 i 8 ale secolului trecut; sunt menionate doar dou reviste aprute dup cdrea comunismului (Limba romn Revist de tiin i cultur fondat la Chiinu, n 1991; Contrafort, revista tinerilor scriitori din Republica Moldova, fondat n 1994). Iat cteva nume de publicaii i perioadele n care acestea au fost prezente pe pia: Basarabia (revist lunar de literatur i cultur editat de Uniunea Scriitorilor din Republica Moldova, din martie 1988, continuatoare
181

a publicaiilor Octombrie, 1931-1957, i Nistru, 1957-1987); Basarabia literar (supliment saptmnal al ziarului Basarabia; 6 aprilie 1942-10 februarie 1944); Doina Basarabiei (15 mai-15 iulie 1929); Mrgritare basarabene (septembrie 1927); Almanahul Meridiane (1967-1987); Moldova de la Nistru (1 ianuarie 1920-noiembrie 1922 i, mai apoi, 1925); Mugurel (martie 1942-septembrie 1943); Pagini basarabene (supliment al revistei Poetul, mai-iunie 1931); Pagini basarabene (publicaie lunar, ianuarie-decembrie 1936); Poetul (revist cu apariii neregulate n perioada ianuarie-mai 1921, apoi cu apariii ritmice ntre 1 noiembrie 1937-1 noiembrie 1938); Rsritul (1 septembrie-25 decembrie 1918); Renaterea Basarabiei (1 august 1938-1 februarie 1939); Renaterea Moldovei (bublicaie bilunar, apare la Chiinu ntre aprilie 1920-iulie 1021); coala Basarabean (aprilie 1933-octombrie 1938); Viaa Basarabiei (ianuarie 1932-iulie 1944), Tineretul Moldovei (publicaie politic i de cultur, cu o periodicitate variabil, aprut de la 2 martie 1928; din iunie 1950, pn la 20 martie 1990 este editat sub titulatura Tinerimea Moldovei, perioad n care lanseaz i susine tinere talente literare); Unirea (Bli, 15 august 1929-15 iunie 1931) etc. Lipsesc: Literatura i Arta baricada publicistic a luptei pentru limba romn de la sfritul anilor `80; Revista Sud-Est Cultural revist de art, cultur, civilizaie (fondat n 1990, redactor-ef Valentina Tzluanu, apare la Chiinu); Semn (apare la Bli, redactor-ef Nicolae Leahu) etc. Revenind la analiza prezenei scriitorilor basarabeni n alte lucrri lexicografice, trebuie spus c, n comparaie cu DGLR-ul, aceasta este, numeric, net inferioar fapt explicabil, avnd n vedere anvergura primului, n raport cu alte volume similare. Dicionarul biografic al literaturii romne de Aurel Sasu, vol. I-II, publicat n 2007 la Editura Paralela 45 din Piteti, nregistreaz i el cteva nume ale scriitorilor din Republica Moldova: Andrei Ciurunga, Dumtru Crudu, Vitalie Ciobanu, Mihai Cimpoi, Leo Butnaru, Mihai Prepeli, Vasile Romanciuc, Efim Tarlapan, Ion Vieru, Vlad Zbrciog etc. Iar Dicionarul bio-bibliografic Scriitori romni din anii 80-90, publicat la aceeai editur pitetean vol. 1 (2000) i vol. 2 3 (2001) sub ngrijirea criticului literar Ion Bogdan Lefter, include scriitori tineri dintre Prut i Nistru: tefan Batovoi, Vitalie Ciobanu, Iulian Ciocan, Grigore Chiper, Aura Christi, Dumitru Crudu, Vasile Grne, Emilian Galaicu-Pun, Irina Nechit, Nicolae Leahu etc. Ponderea i modul n care literatura romn din Basarabia este prezentat n lucrri de sintez de dat recent sunt descurajatoare. n Istoria critic a literaturii romne (Editura Paralela 45, Piteti, 2008) Nicolae Manolescu i catalogheaz drept autori de dicionar pe Mihai Cimpoi, Grigore Vieru, Ion Dru (p. 1396-1397). Basarabenii sunt calificai drept numeroi, inegali, depiti cu totul ori defazai majoritatea, cu puine excepii Vitalie
182

Ciobanu si Leo Butnaru (numele acestora sunt menionate ntr-o parantez, p. 1401). Locul lor [al scriitorilor basarabeni] ntr-o istorie a literaturii romne nu se poate nc stabili cu precizie, conchide Nicolae Manolescu (p. 1401). Marin Mincu l include exclusiv pe Emilian Galaicu-Pun (p. 1065-1066), n volumul O panoram critic a poeziei romneti din secolul al XX-lea (Editura Pontica, Constana, 2007), caracterizndu-i creaiile drept polemice n raport cu poezia basarabean lene, ndeosebi cu aceea care prelungete letargic o perioad de staz tradiionalist neverosimil. Iar n Istoria literaturii romne contemporane: 1941-2000 (Editura Maina de scris, Bucureti, 2005), Alex tefnescu consacr un capitol consistent operei lui Grigore Vieru, un articol descoperirii literaturii romne din Basarabia n perioada postrevoluionar (p. 1097 - 1098) i un altul eseisticii lui Vitalie Ciobanu (p. 1401). Ulterior, criticul public n Romnia literar i n Cultura articole ample despre Irina Nechit (Romnia literar, nr. 30/ 2006), Aureliu Busuioc (Romnia literar, nr. 41/ 2008), Mihai Cimpoi (Cultura, nr. 264/ 11. 03. 2010) similare ca structur celor din Istorie. Rmne de vzut dac ele i vor gsi locul ntr-o a doua ediie a acestei cri. Dicionarul scriitorilor romni coordonat de Mircea Zaciu, Aurel Sasu, Marian Papahagi conine n Argumentul ce deschide volumul I (A-C, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1998) o explicaie despre prezena sau absena din glosar a scriitorilor basarabeni: Dicionarul nregistreaz numai pe acei scriitori care, afirmai nainte de 1940, i-au continuat activitatea literar n Romnia. Timpul prea scurt, lipsa de cooperare a unor confrai de peste Prut, solicitai s ne ajute, ne oblig s tratm cele cinci decenii de literatur scris n limba romn n contextul specific al fostei URSS (p. XI). Dei nu l putem cita ca autor al unei lucrri de sintez, l menionm pe Ion Simu ca exeget pertinent i tenace al literaturii romne din Basarabia. Preocuprile lui sistematice n aceast direcie s-ar putea concretiza, oarecnd, cu o ntreprindere scriitoriceasc de anvergur intenie, altminteri, mrturisit de Ion Simu. La nceput sceptic n privina anselor acestei literaturi n Romnia i n Europa (Din nefericire, literatura basarabean nu e mai mult dect o literatur regional, cantonat ntr-un orizont tematic, problematic i stilistic foarte limitat, fr nici o ans de a intra ntr-un dialog european peste capul literaturii din Romnia. E condamnat la un regionalism din care, deocamdat, nu are cum s ias dect vrsndu-se n marea literatur romn - cea fr granie. Dar e ca i cum se vars Nistrul n mare: apele lui dulci se pierd n anonimat, nu le mai poi identifica n marea indistinct i nepstoare a apei srate. afirma Ion Simu ntr-un articol publicat n numrul 42/ 2004 al Romniei literare), mai apoi comprehensiv i empatic, scrie despre literatura din Basarabia nc din 1994 (Incursiuni n litratura actual, Editura Cogito, Oradea n capitolul Cele patru literaturi, p.15-16).
183

Consideraiile sale critice despre operele scriitorilor de peste Prut iau apoi forma articolelor publicate ntre anii 2004-2005, n paginile Romniei literare, pentru ca, n ultima sa carte, Europenitatea romanului romnesc contemporan (Editura Universitii din Oradea, 2008) s includ printre cele mai bune 35 de romane din literatura romn contemporan trei scrieri ale basarabenilor: Povara buntii noastre de Ion Dru; Zbor frnt, de Vladimir Beleag aezat n vrful ierarhiei prozei basarabene; Spune-mi Gioni!, de Aureliu Busuioc. Cri pentru romni ale scriitorilor din Basarabia O carte de vizit a literaturii romne din Basarabia constituie colecia Literatura romn din Basarabia din secolul XX, creat de dou edituri din Republica Moldova. Sub titulatura acesteia, editurile tiina i ARC au tiprit, n 2004, antologii consistente, menite s faciliteze accesul publicului vorbitor de limb romn, de pe ambele maluri ale Prutului, la scrierile semnificative ale autorilor basarabeni. Volumele respective ncearc, pentru ntia dat, o relectur pe genuri (poezie, proz, dramaturgie, eseu etc.) a fenomenului literar din Basarabia secolului al XX-lea. Fiecare volum este conceput n perspectiv axiologic, cuprinde opere aprute ntre anii 1900 i 2000, conine un amplu studiu introductiv ce urmrete evoluia genului respectiv, evideniind totodat autorii, operele i tendinele definitorii pentru contextul literar al perioadei, i scurte note biobibliografice ale autorilor antologai. Prefeele, ntocmite de antologatori, au ca pandant o postfa reflectnd acelai fenomen din punctul de vedere al unui lector profesionist din ar11. Iat care este componena coleciei: Poezie (selecie, studiu introductiv i note biografice de Nicolae Leahu, postfa de Alex. tefnescu) un volum ce include 65 de autori, de la Alexe Mateevici (1907), la Adrian Ciubotaru (2000). Proza scurt (vol 1-2, selecie studiu introductiv i note biografice de Grigore Chiper, postfa de Tudorel Urian), volume care i reunesc pe autorii clasicizai (George Meniuc, Ion Dru, Vasile Vasilache, Aureliu Busuioc, Vladimir Beleag, Vlad Iovi, Serafim Saka i Nicolae Esinencu) i pe mai tinerii Nicolae Vieru, Ioan Mnscurt, Nicolae Popa, Vitalie Ciobanu, Constantin Cheianu, Grigore Chiper, Emilian Galaicu-Pun, Dumitru Crudu i Ghenadie Postolache. Cele patru volume consacrate Romanului (selecie studiu introductiv i note biografice de Mihai Cimpoi, postfa de Ion Simu), reproduc scrieri ale autorilor Constantin Stere (Smaragda Teodorovna), George Meniuc (Disc), Vladimir Beleag (Zbor frnt); Vasile Vasilache (Povestea cu cocoul rou); Emilian Galaicu-Pun (Gesturi); Aureliu Busuioc (Singur n faa dragostei); Serafim Saka (Vmile).
11

www.edituraarc.md, www.stiinta.asm.md.

184

Dramaturgia (selecie studiu introductiv i note biografice de Valentina Tzluanu, postfa de Mircea Ghiulescu) ofer cititorului texte dramatice semnate de 5 dramaturgi din Basarabia: Aureliu Busuioc, Val Butnaru, Constantin Cheianu, Nicolae Negru i Dumitru Crudu. O selecie din eseistica i critica literar basarabean din perioada interbelic i pn n contemporaneitate se regsete n volumul de Eseuri. Critica literar (selecie, studiu introductiv i note biografice de Eugen Lungu, postfa de Ion Bogdan-Lefter) Volumul de Literatur pentru copii (selecie studiu introductiv i note biografice de Maria leahtichi, postfa de Constantin Cublean) ofer un florilegiu de texte n proz sau n versuri, ilustrative pentru un gen practicat cu asiduitate de numeroi scriitori basarabeni. Lirica universal, n versiunea romn a unor poei i traductori basarabeni se regsete n volumul de Traduceri din poezia universal (selecie studiu introductiv i note biografice de Leo Butnaru, postfa de Barbu Cioculescu). n sfrit, ca un corolar, volumul intitulat O istorie critic a literaturii din Basarabia, n secolul XX, prefaat de Eugen Simion, ncheie colecia. Acesta adun studiile introductive din volumele prezentate, pentru a reda panoramic, pe genuri, ntr-o viziune critic, evoluia fenomenului literar n Basarabia pe parcursul unui secol12. Cri de vizit pentru Romnia ale scriitorilor basarabeni sunt i volumele lor, publicate la edituri precum Polirom, Cartea Romneasc, Editura Eminescu, Dacia, Junimea, Anthropos, Fundaia Cultural Poezia, Editura Muzeului Literaturii Romne sau cea a Institutului Cultural Romn, Vinea, Ideea european etc. Sau textele lor prezente n revistele literare autohtone (Romnia literar, Convorbiri literare, Observator cultural, Familia etc.) ori n antologiile aprute n spaiul romnesc cea mai recent fiind Ochelarii de fum (editura Cartex, iunie 2011), editat de Asociaia Scriitorilor din Bucureti, volum n care sunt prezeni Iulian Ciocan cu Mirmidonul, un fragment din romanul Trmul lui Saa Kozac i Emilian Galaicu-Pun cu Avia Maria, fragment de roman. * Sincronizarea scriitorilor din Republica Moldova cu literatura romn contemporan i manifestarea lor n spaiul literar romnesc au devenit posibile abia dup declararea independenei de stat din 27 august 1991. A fost valorificat acest moment istoric fast, astfel nct literatura romn din Basarabia s devin cunoscut n Romnia i n Europa?
12

http://www.stiinta.asm.md/htmls/literatura/literatura.htm
185

Important a fost pentru noi posibilitatea sincronizrii cu literatura romn. i n aceasta vd adevratul ctig. O nou respiraie pentru autorii vrstnici, un cadru de referin(literar, cultural) nesperat de benefic pentru cei mai tineri, unii chiar colii n Romnia. ns de la oportunitatea de a deveni cunoscui pn la cunoaterea lor real scritorii basarabeni mai au probabil un drum de parcurs. Iar ptrunderea lor n Europa, cu excepia unor ntmplri fericite, este o problem i mai dificil. Este prematur s vorbim despre o cunoatere european a literaturii basarabene de vreme ce nu suntem suficient de vizibili nici n spaiul literaturii de limb romn precizeaz Valentina Tzluanu, rspunznd chestionarului care completeaz lucrarea de fa. Dup douzeci de ani de la evenimentele din august 1991, cel mai cunoscut scriitor din Basarabia rmne, pentru romni, un poet: Grigore Vieru. Notorietatea lui se explic prin specificul liricii sale; prin prezena poetului n spaiul public imediat dup prbuirea comunismului din cele dou ri surori; prin includerea poeziilor sale n manualele colare. Valul emoional strnit de moartea brutal a acestuia nu a fcut altceva dect s i nteeasc legenda i s i statorniceasc imaginea n mentalul acelor romni care, n primii ani postrevoluionari, i nvaser versurile pe de rost, nsufleii de entuziasmul descoperirii unei literaturi romne din alt ar. Astzi, felul n care ali scriitori din Republica Moldova ncearc s se afirme n lumea literar de aici (sau din alt parte) seamn, de cele mai multe ori, cu o curs n care fiecare dintre ei alearg, de unul singur sau umr la umr cu ali coechipieri literari, ntr-un stadion gol. ntrebri i rspunsuri n calitatea dumneavoastr de editor/ de cunosctor al pieei editoriale, al vieii literare din Basarabia, care credeti ca sunt/ ar fi cele mai eficiente politici de promovare a literaturii romane din Republica Moldova n Romania i n Occident? Cror genuri literare credei c le aparin produsele scriitoriceti (valoroase) ce se preteaz cel mai bine exportului literar? Explicai prezena prepondrent a textelor poetice n antologiile publicate peste hotare. A influenat, n vreun fel, regimul politic comunist reinstalat la putere ntre anii 2001-2009 activitile de promovare n Romania i in Occident a scriitorilor basarabeni? Dar schimbarea (i relativa normalizare a) climatului politic, din 2009? Gh. Erizanu, directorul editurii Cartier, din Chiinu 1. Sunt dou chestii complet diferite: promovarea literaturii romne din Basarabia a) n Romnia i b) n Occident. a) n Romnia. Sunt mpotriva divizrii literaturii romne dup spaiul
186

geografic. Nu sunt un adept al antologiilor geografice (scriitori basarabeni, scriitori bneni s.a.m.d.). Chiar dac am scos unele dintre ele. Exist un singur spaiu: cel al limbii romne. Editorii sunt cei care terg frontierele geografice i politice i tot ei sunt cei care le fac. Editura Cartier a fcut acest lucru. n colecia de literatur contemporan romn au aprut i Alexandru Muina, i Gheorghe Crciun, i Claudiu Komartin, i Alexandru Vakulovski, i Radu Vancu, i Em. Galaicu-Pun, i erban Foar. Dar mai bine ca editura Cartier a fcut editura Polirom. Care a reuit s impun proza. Tot editorul este responsabil i de difuzarea crilor n tot spaiul romnesc. i de lansri. Acestea sunt politici fireti de promovare. Ele vin din economic. Promovarea literaturii n mass-media bucuretean e o alt problem. Grav i negativ pentru literatura romn. La nivelul instituiilor culturale. Eu nu prea cred n ele. Chiar dac Zilele Literaturii Romne, organizate la Chiinu i Bli, au fost i sunt o reuit. Aa cum au fost organizate ZLR e una dintre metodele fericite de promovare a literaturii romne. Printre invitai au fost scriitori importani de pe ambele maluri ale Prutului i cu cri aprute n ultimul an/ultimii ani i care mai sunt pe pia. Probabil, la nivel ministerial sau al uniunilor de creaie din Romnia i Republica Moldova sunt posibiliti mari de promovare. Dar, deocamdat, eu nu le-am observat i nici nu vreau s fac propuneri n van. Participarea editorilor basarabeni la cele dou trguri importante de carte din Bucureti (Gaudeamus i Bookfest), de asemenea, se nscrie n promovarea fireasc a literaturii. Crearea unui Trg de carte viabil i eficient la Chiinu, care ar putea aduce editori romni importani e un vis despre promovare. b) n Occident. Noi am avut o ncercare cu promovarea crilor despre evenimentele din 7 aprilie 2009. La Trgul de carte de la Frankfurt. Dup aceea, au fost lansri neateptat de reuite n Bruxelles, Paris i Bucureti. n rest sunt vise. Care au nevoie de susinere financiar din partea statului.i nu prea vreau s fabulez. Ar fi cteva piste. 1) Participarea cu o cot financiar a Guvernului RM la ICR i introducerea unor scriitori n programele deja funcionale ale ICR-ului. 2) Subvenii ale Guvernului RM pentru participare ca stand separat sau comun cu cel al Romniei la Trgul de Carte de la Frankfurt, cel puin. 2. Proza. Dar proza vorbete despre maturitatea unei literaturi. Noi nc nu o avem. Este remarcabil efortul Poliromului n acest sens. 3. Suntem ntr-o literatur tnr. Antologiile reflect starea literaturii i nu dorinele noastre. 4. Da. Dac pn n 2007, cnd comunitii i-au artat adevrata fa, ncercrile de intimidare erau mai voalate. Atunci, dup 2007, controalele i hruirea organelor fiscale, poliieneti i toat birocraia cu putere decizional de a pedepsi au devenit metodice, fr perdea. Era o metod de a te distrage de la activitatea de baz pentru a pierde timp, eforturi cu ei. Modificarea
187

legii activitii editoriale din 2008, unde editurile erau privite ca ageni propagandistici i facilitile pentru editurile de stat, de asemenea, au avut repercusiuni puternice asupra activitii editoriale din Republica Moldova, aprofundate i de criza financiaro-economic, simit de editorii i librarii basarabeni din octombrie 2008. Instaurarea regimului de vize a fost un alt impediment n promovarea literaturii. Am n vedere i cel din 1 ianuarie 2007, i cel din 7 aprilie 2009. Izolarea i lipsa de comunicare duce la lehamete, ca s utilizez un regionalism. 5. Schimbarea a fcut posibil apariia Zilelor Literaturii Romne. i la apariia a numeroase cri care au ca subiect evenimentele din 7 aprilie. Schimbarea a fcut posibil apariia teatrului de factur nou: Spltorie. Dar legea activitii editoriale n-a fost modificat nici pn azi. Ministrul Culturii i-a pus persoanele sale n fruntea editurilor de stat. i le-a promis bani publici ca s poat ridica salarii (nu vorbesc de editarea unor cri), conform legislaiei vechi. Schimbarea a permis nregistrarea Asociaiei Editorilor, care a fost amnat pentru un an i ceva, de fostul regim. E adevrat, c Asociaia nu e prea vizibil. Dar aceasta e alt problem. Schimbarea a nsemnat apariia practicii pguboase pentru editori, i aa afectai profund de criz, a vnzrii crilor la pachet cu ziarele. Retururile din tirajele nevndute n Romnia editura Litera (care a fost n parteneriat cu Jurnalul Naional, Felicia) le-a vndut cu Timpul din Chiinu. Iar Adevrul a venit cu tot tacmul: cotidianul plus carte la pachet. E o afacere perfect a petrolitilor (i n primul caz, i n al doilea), dar metodele lui JR sunt bune pentru o perioad scurt. i doar pentru JR-i. Schimbarea nseamn un pic de nviorare a lehametei moldoveneti. Vedei, poate gsii alii mai optimiti. Eugen Lungu eseist, critic literar, redactor-ef la editura ARC 1. Soluia cea mai bun ar fi o nelegere amiabil ntre ministerele de Cultur ale ambelor (deocamdat!) state. Asta ar implica o mediatizare ampl, la diverse niveluri, cu activa participare a audiovizualului, a instituiilor culturale, a personalitilor din domeniul culturii. O asemenea abordare ar presupune nu campanii efemere, iute uitate, ci o activitate permanent, cu lucru foarte important! alocri de fonduri pentru promovarea unor valori nu numai din domeniul literaturii, ci i din celelalte sfere ale culturii. Cum ns statele noastre sunt mpovrate de griji mult mai stringente, totul se face n plan individual, la iniiativa intelectualilor, de foarte multe ori la nivel de cunotine sau afiniti elective. De regul, Contrafortul i Sud-Estul i au fieful lor la Bucureti, iar Literatura i arta clientela sa. n ar, recenzii despre cele mai importante apariii literare de la Chiinu apar sporadic, fr ca acestea s aib un statut permanent. O situaie similar e i n presa de la noi de regul, se recenzeaz doar vrfurile, cri care fac mare vlv dincolo de Prut. Vin ns s se lanseze la noi, de cele mai multe ori, doar mediocritile.
188

O soluie erau trgurile de carte, dar marile edituri romneti au rmas dezamgite de ponderea (ca act cultural) acestor evenimente la Chiinu, iar editurile basarabene in tot mai greu pasul cu cele din regat i nu particip de fiecare dat la asemenea foruri. Promovarea literaturii basarabene la nivel internaional e cumva utopic i ine de un viitor prea puin previzibil. (Apocalipsa pare ceva mai familiar i mai aproape!...) Lansrile de carte n cadrul trgului de la Frankfurt sunt o chestie care se consum n familie, fr o audien internaional. N-a vrea s insist prea mult, dar cam acelai lucru li se ntmpl n Germania i editurilor bucuretene. Sigur, Institutul Cultural Romn are alte posibiliti de promovare i face tot posibilul pentru a face cunoscut Europei, i nu numai ei, cultura romneasc. Dac e s fim puin autoironici, are i ce promova, pe cnd noi, basarabenii, avem pasul ncet i hrit. 2. Se export, totui, proza. Muli literai consider c proza este cartea de vizit a unei literaturi. Imediat dup prbuirea imperiului, era solicitat ndeosebi literatura de dezavuare a precedentului regim. Pe aceast und s-a publicat un roman de Serafim Saka, altul de Aureliu Busuioc, cteva proze de Iulian Ciocan. Din pcate, aceste cri au aprut nu chiar n Occident, ci n rile foste satelit ale URSS. Raportat la ce a fost cndva, rezultatul e mizer. n trecut, pe timpul sovieticilor, traducerea din alte limbi n limbile popoarelor URSS i din limbile namenilor n limbile rilor socialiste se fcea organizat, prin intermediul seciilor sau ministerelor de propagand respective. Prile erau avantajate reciproc, dei de multe ori se exporta nonvaloarea (principiul de selecie era ntotdeauna ideologic). Azi, i n aceast sfer prioritare sunt legturile personale. 3. Explicaia e simpl romnul e poet. Din cte sunt informat, cele mai multe traduceri n limbi strine le are Emilian Galaicu-Pun n diverse reviste occidentale, n antologii strine. Are o singur carte tradus n german cred c e unicul de la noi ce a obinut o asemenea performan. Am putea reaminti aici antologia franco-englez a lui Sorin Alexandrescu editat la Paris, cuprinznd generaia optzecist. Un florilegiu de poezie tnr basarabean publica la sf. sec. al XX-lea o revist literar a potei franceze (i-auzi moft!). Cte ceva a tradus i a publicat n german Gerhardt Csejka i Marco Cugno n italian. Sunt i unele ediii bilingve franco-romne, mai ales cu caracter local, simple traduceri amatoriste. E deci o promovare fr caracter de durat, haotic i la nivel de impulsiviti admirative, nu ntotdeauna gestul fiind justificat valoric. n ultima sa carte de memorii, Adrian Marino, un mare adversar al cntecului de frunz, cum i se prea lui lirica romneasc, ne avertiza c nu traducerea poeziei va impune n ochii occidentalilor cultura romn 4-5. Nu chiar. Tonul n literatura din Basarabia l dau editurile particulare i revistele literare finanate de Institutul Cultural Romn. Dei au ncercat, cam timid totui, deoarece s-au ciocnit imediat de un protest
189

solidar al editurilor i al uniunilor de creaie, s introduc cenzura, Voronin i dulul su ideologic, poreclit Sataniuc, nu au mers totui pn la a supune presa i producia editorial unei presiuni politice i ideologice. Ei au neglijat literatura, au bruiat-o, s-au autoizolat de ea ca de un ghetou cu leproi, dar nu au putut dispune de fora ei de seducie ca pe timpul imperiului. Au intervenit ns brutal n ceea ce inea de politica manualelor de istorie i, parial, n domenii adiacente. ncercarea de a crea o Uniune a Scriitorilor de alternativ a murit i ea n fa. Asta nu nseamn c nu au reactivat i unele cozi de topor care le-au fcut jocul. Nu s-a obinut mare lucru nici prin faptul c mijloacele bneti destinate culturii erau canalizate doar spre slugoii lor. Ei au ncetinit doar un proces, care se dezvolta de la sine i nu putea fi oprit. Din pcate sau din fericire, talentul nu i-l asigur nici un fel de partid sau sistem politic. Aa c, oricum, rezultatele rmn foarte modeste, cu comuniti sau fr. Sper c am rspuns astfel i la ultima ntrebare. Mircea V. Ciobanu, eseist, critic literar, redactor-ef la editura tiina, fost viceministru al educaiei n 1999 1. Editorul DE AICI nu prea are nimic cu editarea opreleor DINCOLO. Este interesul aproape exclusiv al autorului, dar i, eventual, al unor instane care susin i promoveaz arta noastr n afar: PEN-clubul, ICR, alte asociaii. 2. Avnd n vedere c noi cititm de regul proz strin, cred c marfa noastr de export ar trebui s fie proza. Dar dac exist nite nie pe celelalte paliere, ar fi pcat s le ignorm. Piesele dramaturgului Nicoletei Esinencu sunt traduse i jucate n mai multe teatre experimentale, poeii din Basarabia au fost editai n cteva antologii i reviste, unii autori, ca Em. Galaicu-Pun au cri editate n Occident (n Germania). Romanul lui Iulian Ciocan Inainte s moar Brejnev este tradus n Cehia, o nuvel este publicat, recent ntr-o antologie internaional... 3. mi vine greu s spun. Poate dintr-un soi de inerie (antologiile sunt n majoritate poetice), poate din comoditate: 30 de texte sau autori fac o antologie i se adun uor, pe cnd 30 de prozatori buni gseti mai greu, iar 30 de texte pot s nu ncap... 4. n niciun fel. Fiecare scriitor s-a... autopromovat cum a gsit de cuviin. Partea proast e c fiind din oficiu o guvernare promoscovit, proruseasc, nici mcar o legtur cu literatura rus nu s-a fcut pe filiera guvernamental. 5. n Republica Moldova, nu exist o instituie similar ICR-ului, care s-ar ocupa, inclusiv, de promovarea valorilor noastre culturale peste hotare. Astfel nct i astzi fiecare scriitor i editeaz opera n alte limbi pe cont propriu sau prin intermediul unor asociaii scriitoriceti. Dar scriitorii din Basarabia nici n Romnia nu prea sunt cunoscui, aa c mai avem de construit i puni locale.
190

Valentina Tzluanu, critic literar, eseist, redactor-ef al revistei SudEst Cultural revist de art, cultur, civilizaie Dup declararea independenei de stat din 27 august 1991, pentru scriitorii din Republica Moldova au devenit posibile rectigarea identitii naionale (romneti), sincronizarea cu literatura romn contemporan i manifestarea n spaiul literar european. Ce credei c a nsemnat, pentru scriitori, oportunitatea de a deveni cunoscui n Romnia i n Europa? Important a fost pentru noi posibilitatea sincronizrii cu literatura romn. i n aceasta vd adevratul ctig. O nou respiraie pentru autorii vrstnici, un cadru de referin(literar, cultural) nesperat de benefic pentru cei mai tineri, unii chiar colii n Romnia. ns de la oportunitatea de a deveni cunoscui pn la cunoaterea lor real scritorii basarabeni mai au probabil un drum de parcurs. Iar ptrunderea lor n Europa, cu excepia unor ntmplri fericite, este o problem i mai dificil. Este prematur s vorbim despre o cunoatere european a lit. basarabene de vreme ce nu suntem suficient de vizibili nici n spaiul literaturii de limb romn. Este adevrat c n ultima jumtate de secol muli scriitori din Moldova (nu neaprat cei mai valoroi, findc n Uniunea Sovietic funcionau alte criterii) au fost tradui n limba rus i n limbile unor republici unionale. Tot prin filier rus autorii moldoveni au beneficiat de traduceri n volume aparte sau n antologii, n limbile unor ri din fostul lagr socialist. Dar vorbim despre o nou etap i de alte anse A fost valorificat ndeajuns acast oportunitate? (Daca da cum? Daca nu de ce?) Au aprut mai multe cri de autori de-ai notri i antologii la edituri romneti. Unele dintre ele au atras atenia i au fost chiar semnalate de ctre critic. Dou edituri de la noi au scos acum civa ani o colecie pe genuri n mai multe volume a literaturii basarabene din sec. XX (personal am semnat selecia i prefaa la volumul de dramaturgie) care s o poat face cunoscut i cititorului din Romnia. Dar rmne foarte mult loc de mai bine Ce face, in mod concret, revista Sud-Est Cultural, pentru promovarea literaturii romane din Republica Moldova in Romania si in Occident? Revista noastr apare cu sprijinul ICR i prin aceast filier ajunge n rile europene unde au fost deschise filiale ale acestei instituii. Dar este o publicaie cultural de profil mai larg care este citit n Romnia mai ales n varianta ei electronic, iar dialogul cultural rmne o component esenial a proiectului nostru. Am editat mai multe numere speciale dedicate unor culturi aparte i avem rubrici permanente axate pe diverse interferene culturale sau evenimente artistice internaionale. De rnd cu literatura noastr (proz, poezie, dramaturgie, eseu, critic literar i de art) publicm frecvent traduceri din literatura lumii. Cror genuri literare le aparin, n opinia dumneavoastr, produsele
191

scriitoriceti (valoroase) ce se preteaz cel mai bine exportului literar? Probabil, proza. Experiena noastr este mai puin relevant, dar se pare c ea se citete mai mult. De ce in antologiile publicate peste hotare prezenta textelor poetice este preponderent? n mod paradoxal, dei poezia se consider mai greu traductibil n alte limbi, de multe ori poeii se traduc ntre ei i asta explic frecvena antologiilor de poezie. A influenat, n vreun fel, regimul politic comunist reinstalat la putere ntre anii 2001 2009 ncercrile de afirmare a scriitorilor basarabeni, peste hotare? Dar schimbarea (i relativa normalizare a) climatului politic, din 2009? Regimul comunist a funcionat paralel cu problemele scriitorilor basarabeni. Nu a existat i nici nu exist vreun program de stat de promovare a literaturii autohtone n strintate, nici mijloace pentru asta. Nici la nivel local nu se face mare lucru pentu promovarea autorilor. Cte ceva ncearc s realizeze Uniunea Scriitorilor dar nu prea are sprijin. Relativ recent PEN clubul Moldova a editat cu sprijinul unei fundaii strine un almanah n limbile englez, francez i german care i-a propus s fie o carte de vizit a literaturii basarabene orientate spre Occident. Totul se rezum la iniiative particulare. Deocamdat cel puin. Ce demersuri, ce politici culturale credei c ar reui s transforme literatura valoroas a scriitorilor basarabeni n parte semnificativ i vizibil a literaturii europene? Este nevoie de o politic cultural pe termen lung. Cine s i-o asume? Pe de alt parte, penuria economic e prea mare ca s poat fi pus n aplicare. Iar n alt ordine de idei, pentru a deveni vizibil aceast literatur a noastr trebuie s devin ea nsi semnificativ i s prezinte interes pentru publicul cititor european. Este posibil acest lucru doar prin efortul individual al scriitorului? Da, probabil. Deocamdat aa se i ntmpl. Dar nu fiecare scriitor bun tie s-i promoveze opera. Mai degrab cei mediocri sunt foarte harnici. Iulian Ciocan, prozator, redactor-asociat la revista Contrafort, jurnalist la Radio Europa Liber (fragmente) Dup declararea independenei de stat din 27 august 1991, pentru scriitorii din Republica Moldova au devenit posibile rectigarea identitii naionale (romneti), sincronizarea cu literatura romn contemporan i manifestarea n spaiul literar european. Ce a nsemnat, pentru dumneavoastr, oportunitatea de a deveni un scriitor cunoscut n Romnia i n Europa? De fapt, nu snt un scriitor cunoscut n Romnia i n Europa, ci mai degrab cunoscut pe alocuri, n doze homeopatice. Oportunitatea exist, firete, i asta e minunat, dar s-o valorifici nu e deloc uor. Bineneles c,
192

fiind un scriitor care scriu n romn, mi doresc s fiu promovat i publicat n Romnia. Apoi, Romnia ar trebui, probabil, s fie pentru scriitorul basarabean o fereastr spre Europa i spre lume. Din pcate, lucrurile se mic greu n aceast privin. Impresia mea, subiectiv, firete, e c Romnia nu prea are timp pentru basarabeni, ea ocupndu-se de promovarea propriilor scriitori n lume. Haidei s vedem ci scriitori basarabeni snt promovai de editurile importante din Romnia la Trgurile de Carte internaionale, ci dintre ei snt propui pentru o posibil traducere... Snt muli? M tem c nu. Bunoar, eu am publicat un roman la Polirom. Credei c Polirom mi-a promovat romanul n vederea unei traduceri? S fim serioi! A trebuit s m remarce, ntmpltor, traductorul Jiri Nasinec, ca romanul s-mi fie tradus n ceh. Care au fost cele mai recente experiene pe care le-ai trit ca scriitor romn din Basarabia, n periplurile literare prin lume? n recentele mele cltorii n SUA i Cehia am neles un lucru foarte important. Dei Moldova e o ar aproape necunoscut, tu, ca scriitor romn din Basarabia, poi s interesezi un public strin. Dup lansarea antologiei Best European Fiction 2011, la New York, au existat mai multe ecouri pozitive n presa strin care remarcau umila mea prestaie. Un articol chiar se intitula From Moldova to Pakistan. Autorul, un critic american, vorbea despre curiozitatea pe care i-a trezit-o discursul solului din Moldova. n Cehia, am fost surprins s aflu c primul meu roman s-a vndut mai bine dect n Romnia. Primul tiraj s-a epuizat n doar cteva sptmni. De unde supoziia c basarabeanul ar putea s se impun n Romnia mai lesne dac se va impune n strintate. Problema e c pentru a cuceri strintatea el tot de ajutorul instituiilor culturale romne are nevoie, ntruct cele din RM snt ca i inexistente. V-a ncercat vreodat complexul provincialismului? Nu am simit aa ceva niciodat. Profesorii mei din Braov mi-au cultivat respectul pentru descentralizarea literaturii, pentru rolul provinciei. Nu conteaz unde scrii, ci CUM scrii. Dimpotriv, snt mndru c snt un scriitor romn din Basarabia, c am o voce distinct, c pot s valorific diferena n plan literar. S fiu un provincial basarabean e o imens ans pentru mine ca scriitor. Din pcate, asta nu pot s-o neleag unii scriitori romni, captivi ai unui complex de superioritate. A influenat, n vreun fel, regimul politic comunist reinstalat la putere ntre anii 2001 2009 ncercrile de afirmare a scriitorilor basarabeni, peste hotare? Dar schimbarea (i relativa normalizare a) climatului politic, din 2009? Att fosta guvernare comunist, ct i actuala guvernare democratic habar nu au de afirmarea scriitorilor basarabeni peste hotare. Statul moldovenesc e preocupat de exportul de politicieni, nu de promovarea scriitorilor. i dac de scriitorii - tribuni mai vrstnici guvernanii au auzit, de
193

cei din generaia mea nu tiu mai nimic. De aceea, n plan literar, schimbarea climatului politic nu ne-a ajutat prea mult. Ce demersuri, ce politici culturale credei c ar reui s transforme literatura valoroas a scriitorilor basarabeni n parte semnificativ i vizibil a literaturii europene? Mai nti ar trebui s ne lmurim cine stabilete ce e literatura valoroas din Basarabia? Pentru c exist riscul s exportm tot felul de mediocriti care snt aici ct frunz i iarb. Dect s promovm orice, mai bine nu facem nimic. Altminteri, ar trebui ca scriitorii basarabeni valoroi s participe la mai multe reuniuni literare, s stabileasc legturi cu colegii de breasl din toat lumea. Snt foarte bune proiectele de felul Almanahului literaturii basarabene coordonat de Vitalie Ciobanu. Proza mea, Auntie Frosea, selectat pentru Best European Fiction 2011, a fost preluat din acest almanah. Dar pentru asta e nevoie de bani. Iar aceti bani trebuie gsii dincolo de frontierele Basarabiei, pentru c statul moldovenesc e aa cum v-am zis mai sus. Este posibil acest lucru doar prin efortul individual al scriitorului? Deocmdat nu. E foarte greu, cel puin. Bibliografie (selectiv) Bibliografie general LEFTER, Ion Bogdan, Scriitori romni din anii 80-90, dcionar biobibliografic, vol. 1-3, Editura Paralela 45, Piteti, 2000-2001. SIMION, Eugen, coord., Dicionarul General al Literaturii Romne, coordonator general, vol. 1 -7, Editura Univers Enciclpoedic, Bucureti, 2004 -2009. ZACIU, Mircea; Sasu, Aurel; Papahagi, Marian, coord., Dicionarul scriitorilor romni, volumul I (A-C), Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1998. Bibliografie critic n volume CIMPOI, Mihai, O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia, Editura ARC, Chiinu, 1996. MANOLESCU, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne, Editura Paralela 45, Piteti, 2008. MINCU, Marin, O panoram critic a poeziei romneti din secolul al XX-lea, Editura Pontica, Constana, 2007. SIMU, Ion, Incursiuni n litratura actual, Editura Cogito, Oradea, 1994. SIMU, Ion, Europenitatea romanului romnesc contemporan (Editura
194

Universitii din Oradea, 2008. TEFNESCU, Alex., Istoria literaturii romne contemporane: 1941 2000, Editura Maina de scris, Bucureti, 2005. n periodice TEFNESCU, Alex., Texte cu argint viu (despre poezia Irinei Nechit), Romnia literar, nr. 30/ 2006. TEFNESCU, Alex., Aureliu Busuioc. Un scriitor sceptic fa de propriul lui scris, Romnia literar, nr. 41/ 2008. TEFNESCU, Alex., Critica literar i cauza limbii romne (articol despre Mihai Cimpoi), Cultura, nr. 264/ 11. 03. 2010. SIMU, Ion, Ieirea n larg a romanului basarabean, Romnia literar, nr. 42/ 2004. SIMU, Ion, Ieirea n larg a romanului basarabean (II), Romnia literar, nr. 43/ 2004. SIMU, Ion, George Meniuc, Romnia literar, nr. 15/ 2005. SIMU, Ion, Un romancier basarabean, Romnia literar, nr. 18/ 2005. SIMU, Ion, Vrful ierarhiei n proza basarabean, Romnia literar, nr. 20/ 2005. SIMU, Ion, Un roman comic izvodit dintr-o snoav, Romnia literar, nr. 26/ 2005. SIMU, Ion, Exist o critic regional, Romnia literar, nr. 27/ 2005. SIMU, Ion, Ieirea din provincialism, Romnia literar, nr. 28/ 2005. SIMU, Ion, Regiunea Literar Autonom Basarabia, Romnia literar, nr. 36/ 2005 SIMU, Ion, Mr de ceart, la Chiinu, Romnia literar, nr. 45/ 2005. e-Bibliografie http://social.moldova.org/news/anul-grigore-vieru-initiativa-o-carte-depoezii-pentru-fiecare-copil-205523-rom.html ht t p://w w w.poe z ie.ro/i nde x .php/a r t ic le /52580/ L iter at u r a _ moldovean%C4%83_%C3%AEntr-o_revist%C4%83_literar%C4%83_ austriac%C4%83 http://www.evenimentul.ro/articol/prima-antologie-in-limba.html http://culture.projects.deeplace.md/node/562 http://www.sud-est.md/raft/2001/raft_8.html http://www.stiinta.asm.md/htmls/literatura/literatura.htm http://js.mesagerul.ro/2010/01/25/anul-grigore-vieru

195

Oliv Mircea

Creang dinspre arhetipuri transilvane

Originea transilvan dup mam a lui Ion Creang e legat de tefan Creang, emigrat, susin documentele, la 1763 din comuna Ilva Mare, judeul Bistria Nsud i stabilit la Pipirig. Se ajunge pe firul descendenilor la David Creang, cstorit cu o descendent, i ea, de emigrani bistrieni de pe Valea ieului, Nastasia. Acetia sunt bunicii, respectiv prinii Smarandei. Rdcina crturreasc a neamului e i mai veche i ncepe cu episcopul Pahomnie de la Gledin, de curnd canonizat, nscut cum spuneam, n satul bistriean Gledin i cu strnepotul acestuia, Mitropolitul Iacob Stamati, crturar i vrednic slujitor al Bisericii. Fac aceste sublinieri pentru a circumscrie ideea, c o elit spiritual transilvan, nord-transilvan se afl mereu n cutarea centrului. Transilvania a fost o provincie n cutarea centrului concentrndu-se la acel moment pe elite, din motive probabil militare, probabil de dominant confesional, emigrarea vrfurilor sale ctre Moldova, se petrece n aa fel nct nucleul acesta de pe Valea ieului i de la Ilva transmigreaz, pleac undeva n Moldova i ntemeiaz aici aezri care merit i sper c vor fi studiate. Din pcate, aceast cercetare antropologic vorbind, nu a fost nc efectuat. Ilie Boca mi spunea zilele trecute c la Botoana sunt familii, clanuri ntregi ale familiei Creang venite din Ilva Mare, c sunt cumva purttori de conformaie tip etic, ca s folosesc un limbaj oarecum apropiat de ceea ce ar trebui numit, ceea ce W. Iaeger numete n Paideia sa conformaia tip, adic aceea care se formeaz i se transmite i ntr-un fel, a putea spune, de fapt deseneaz arbitrariul cultural care se duce dintr-un loc n alt loc dnd consisten i stil relaiilor interpersonale i sociale. n legtur cu Creang i cu tema pe care cu atta generozitate o punei i o punem de fapt n discuie aici n aceste zile, aceea a geniului - este Creang acela? - este Creang, acela care surprinde ingenium-ul att de bine, nct cunoaterea lui asupra lumii pe care o descrie el este cunoatere nemijlocit?, deoarece cred c pn la urm aceasta este problema geniului, faptul c el creatorul ca persoan are acces la cunoatere nemijlocit. Sigur c eu o s v propun, dac avei puin rbdare, s facem o abordare atent att din perspectiva psihologiei individuale i difereniale ct i din perspectiva psihologiei arhietipurilor, a parcursului lui Creang, pn cnd el din punctul meu de vedere, devine unul dintre notabilele personaje tragice ale culturii romneti. E limpede din aceast perspectiv c spia aceasta de desclector transilvan de oameni de la munte din Ardeal, cum ziceam i spia necontenit primitoare
196

a ranilor din Moldova se-ntlnesc i conformaia tip sau nucleul fix, cum spun psihologii, Noam Chomsky n principal, e preluat i ea va intra ntr-o emergen pe care n mod normal pe o schem de psihologie, a dori s o descriu. Amintirile din copilrie nu fac altceva dect s descrie acest parcurs care e un parcurs n care se pot nota cteva dintre etapele principale dup cum urmeaz: mai nti psihologii numesc egocentrismul radical, acel comportament pe care copilul l are ntre doi i ase ani cumva cu un centru pe vrsta de trei ani, dar care merge pn la apariia instituiilor n viaa lui i m gndesc aici la coal, la nvtor, la biseric, la formele de via oarecum instituionalizate. Ce altceva dect psihologic vorbind, exprim Creang n nu tiu aii cum sunt, dar eu cnd m gndesc Aceasta nu este cred dect o form literar, superior exprimat a egocentrismului radical. Tot ceea ce urmeaz dup acesta pn n jurul vrstei de 16 ani, dac refacem biografia lui Creang, nu e altceva dect modul n care Creang descrie strategiile narative de descentrare pe care el le folosete i le triete. Toate ntmplrile biografiei lui pe care i le amintete i o s v propun s citii amintirile lui Creang n acest context, cel al strategiilor de descentrare. Exist un moment n care ereditatea lui transilvan e profund marcat - constatm c e marcat negativ - de dorina mamei ca el s plece din sat, s devin burghez i la ora s-i schimbe statutul. Aici cred c e foarte puternic marcat, n ereditatea lui transilvan. Dorina mamei e una peste care n general nu se poate trece i sigur, el duce ca pe o povar aceast ncrctur extraordinar de sarcin afectiv pe care o primete. Ceea ce se-ntmpl mai departe i psihologia arhetipurilor descrie acest parcurs, e momentul marilor alegeri. Dup momentul de alocentrism radical, care dup cum v spuneam, survine n jurul vrstei de 16 ani apar alegerile. Care sunt alegerile de profesiuni ale partenerului de via, alegerile n general, a modului n care doreti s trieti i care d in punctul meu de vedere, analizate pe o gril a reuitei sau nereuitei, sunt alegerile nereuite ale lui Creang, care l pun ntr-o situaie de inconfort sufletesc extraordinar i continuu. Cum se pregtete omul s triasc cu acest tip de inconfort? Omul care refuz cariera monahal, are serioase frne interioare n acest parcurs i ajunge pn la urm refuzat de mediul familial pe care i-l creeaz i n care constat ncet-ncet c a euat. Cum anume se pregtete acest om ca, dup cum spune Carl Gustav Jung - dup parcursul lui am refcut aceast schem - n jurul vrstei de 30 de ani s-i ctige sau s-i piard sufletul? Aa spune Jung, n psihologia lui, a arhetipurilor i mai ales n studiul despre arhetipul basmului, c persoana i completeaz zestrea fireasc pe care o are cu sufletul pe care l ctig sau l pierde n jurul vrstei de 30-33 de ani. Acesta este momentul n care practic Creang i declar un amor nebun lui Mihai Eminescu. Creang rmne pn la sfritul vieii ataat de prietenia lui Eminescu i acest aspect merit vzut cu inteligena i rafinamentul observaiei pe care un literat le are. Avem aici
197

nevoie de observaia structurilor narative i a modurilor de compunere a textului i a universului imaginar. E de vzut toat aceast estur, care nu e doar o simpl estur psihologic sau de arhetipuri, ci pn la urm aceast estur reprezint o via, viaa unui spirit creator. Cercetnd din acest punct de vedere, aceast personalitate att de complex a lui Ion Creang, m-am ntlnit cu un text pe care nu l-am auzit evocat aici i de care eu m-am ataat foarte mult. Este un text al lui Mircea Vulcnescu, care se cheam Ion Creang vzut de generaia actual i din care cel puin cteva accente semnificative merit subliniate. Din punctul meu de vedere, ar merita aici din perspectiva pe care ne-o propune Mircea Vulcnescu, s analizm imaginea public a dou persoane care apar la un moment dat la Junimea Titu Maiorescu i Creang. Imaginea public i de intelectual e una proeminent n cazul lui Titu Maiorescu i una secundar, de decor cumva a lui Ion Creang. n timp, imaginile acestea i schimb ncet - ncet raportul. Creang devine astzi marele personaj i pn la urm cum zice destul de obraznic Mircea Vulcnescu aici n text, Titu Maiorescu are ntre altele meritul c i-a promovat pe Creang i pe Eminescu. Eminescu i Creang sunt junimitii care au depit graniele Junimii, ei sunt cei care constituie obiectul de studiu al literaturii i atunci dac asta-i adevrat, totul trebuie reevaluat. Cred c e important s vedem mai departe cum evolueaz viaa lui Creang i interpretarea lui Creang fa de Eminescu, de Maiorescu, fa de Junimea i de societatea burghez a Iaului. Sigur c, opera lui Creang poate fi privit din perspectiva ateismului ei despre care s-a vorbit i el a i fost comentat din punctul acesta de vedere, chiar Eminescu o fcea cnd l considera la un moment dat un ateu voltaireian, fcea o trimitere aa cumva fugar, sau, din perspectiva cealalt i poate aceasta este perspectiva cea mai complex dintr-un unghi al lui Rabelais, ca un rafinat estet al tririi pn la urm. Ceea ce merit ns subliniat, cred eu, e urmtorul fapt: Creang e unul dintre marii scriitori europeni care ctig spaiul public dezvluindu-i intimitatea i salvndu-se prin propria lui intimitate. Pn la urm, dac ceva l-a salvat pe Creang este prietenia lui cu Mihai Eminescu. Aceasta era o intimitate ascuns, era o problem a intimitii lui absolute, nu? Vino frate Mihai, pentru c altfel aici m simt strin. Amintirile, ce sunt ele altceva dect intimitate, s zicem exhibat? Deci o form de extimitateca s vorbim n termeni psihanalitici. Amintirea, din punctul de vedere al unei cercetri psihologice serioase, este ntr-adevr cum s-a spus aici, evocare a faptelor trecute, care nu sunt ntmpltoare. Selecia de semnificaii a lui Creang a fost una genial, nu? Semnificaiile devin expresive n timpul urmtor, ntr-un timp expresiv care nu mai este legat efectiv cu timpul cronologic n care se desfoar evenimentul ca atare. Mircea Vulcnescu ne propune o etapizare a vieii i a creaiei lui
198

Creang dar a vieii n principal n trei etape. El zice c exist o etap a nrdcinrii n copilrie, n habitusul copilriei pe care Creang l triete efectiv, apoi apare icoana suferinelor, cum o numete el i care e legat de dezrdcinarea i rstignirea lui Creang i o a treia, cea a transfigurrii i a renrdcinrii lui n cultur. Deci ,Amintirile lui scrise dup grania aceea de 30-33 de ani despre care vorbim, ani la care i pierzi sau i ctigi sufletul, ba chiar la 44 de ani, reprezint transfigurarea lui, renrdcinarea care pn la urm l salveaz. S nu uitm c transfigurarea i renrdcinarea sunt contemporane, gesturile iniiatice i gesturile de consacrare sunt contemporane cu momentul n care el transmut satul lui la marginea Iaului, pentru c bojdeuca lui, icul lui, nu e altceva dect aducerea Humuletiului acolo la margine i n economia cruia el i construiete un habitus, n care dac vrei, ranul din el ncerc s-i pstreze rnia. Sigur c analiza fcut de M. Vulcnescu este extrem de atent i pn la urm crud. Vulcnescu analizeaz atent modurile lui Creang de integrare n sat, modurile de dezintegrare a imaginii acesteia, despre sat, despre locul natal, despre ingeniumul pe care trebuie s-l prseasc i sigur, dup aceea revenirea trzie la habitusul stesc. n tot acest timp, Maiorescu rmne cumva spectator. E spectatorul care adevrat, i face foarte mari servicii lui Creang, l integreaz la Junimea; cred c e contient de faptul c Ion Creang nu se simte bine acolo la Junimea i apoi asist cumva la momentul n care Creang dei devine membru al Consiliului Permanent al Instruciunii, dus acolo de Vasile Conta, el intr ntr-o suferin destul de mare, ntr-o retragere, ntr-o depresie n care revine obsesiv la acest laitmotiv acest final de scrisoare ctre Eminescu: Vino frate Mihai, fr tine m simt strin. Prerea mea e c pn la urm de aceast component tragic a existenei lui Creang (dac vrei s gsim i vinovai n aceast poveste pe care am ncercat s v-o spun) e ereditatea lui matern, e ereditatea lui transilvan, e Transilvania din el dac vrei, care n acelai timp pn la urm mprtea o soart asemntoare celei a lui Creang, Transilvania este i va rmne nc mult vreme provincia care i caut centrul. Aceast poveste pe care v-am spus-o, nu vreau n mod special s fii de acord cu mine, e un mod n care poate fi neles Creang, ca un enorm scriitor pe care trebuie s l tim bine, s-l citim i s-l iubim... *** Elvira Sorohan: Creang este foarte important pentru noi. n sufletul basarabeanului de astzi l gsim pe Creang aa cum a fost nvat la coal, aa cum l-a impus ideologia, sau l gsim pe Creang cel adevrat?
199

Maria leahtichi: Este Creang cel autentic, Creang cel adevrat, pentru c ncepnd cu 1955 se spune c este un clasic al literaturii moldoveneti, iar din 1989 ncoace este clasic al literaturii romne i bibliografia, studiile care influeneaz felul cum se vorbete n manuale despre Creang, sunt romneti. Lucrurile s-au schimbat n totalitate. Gheorghi Gean: Ivan Turbinc a avut cumva o receptare aparte ntre scrierile lui Creang? tiu c exist i aceast viziune c ar simboliza graniele imperiului rus. Este o interpretare geo-politic i vreau s tiu dac a existat vreo cercetare n sensul acesta? Maria leahtichi: S-a scris un studiu destul de serios al lui Constantin Popovici n 1967, care se numea Creang i basmul slavilor de est, n care ncearc s demonstreze c motivul din Ivan Turbinc circul foarte mult n folclorul bieloruilor i ruilor. i exemplific acolo cu o poveste care circul n folclorul slavilor, care se numete Soldatul i moartea. Autorul analizeaz mai multe poveti i vede cum circul motivele acestea, iar concluziile acestui studiu destul de ntins, de 300 de pagini, sunt c, dei are un personaj rus n centru, Ivan Turbinc, Ion Creang creeaz atmosfera romneasc, moldoveneasc i spunem noi. Dei are un personaj rus, el nu aduce atmosfera slavilor, ci mpmntenete povestirea i face o poveste absolut autentic, pentru cultura noastr. tim cum circul motivele folclorice i la slavii de sud, de pild. Dar, pentru perioada proletcultist, pn n 1955, exist tot felul de exagerri. Interpreii ru voitori i falsificatorii operei lui Creang demonstreaz, spre exemplu, c rusismele din Ivan Turbinc sau din Soacra cu trei nurori sunt un semn al deosebirii dintre limba moldoveneasc i limba romn. Dan Hulic: Eu vreau s v felicit pentru coerena n parte neateptat, n parte urmrit lucid, pe care a avut-o aceast sesiune. M apropiasem cu o mic ndoial, mi se prea c o s cdem astzi n pedanterii bibliografice, sau n tehnicisme legate de problema transcrierii ori de chestiuni care s ne in n litera, dac vrei, a lucrurilor, s ne ndeprteze de elul propus. Or, dimpotriv, s-a degajat din aceste expuneri o apropiere respectuoas fa de liter, ns neleas ca un prag expresiv, ducnd spre nelesuri cu mult mai grave. Vorbea aa de bine profesorul Ungureanu despre era abecedarelor, eu am avut sentimentul c trim ceva mai angajant dect constatarea unui palier cronologic. Intuiia mi revela o adevrat epic a literelor i a alfabetului. E un lucru care, ntr-adevr m-a impresionat. tii spirite nalt responsabile nu recuz asemenea nnodri
200

de perspective. Spania, de pild, i croiete momentul ei culminant, 1492, pe 3 planuri: recucerete Granada, i integreaz graniele naturale i unitatea statal. Dar expandeaz totodat atunci idealul i potenialul extraordinar de for uman de care dispunea ara, cci este anul marcnd exordiul descoperirilor lui Columb, aurora aventurii americane. i, coinciden deloc ntmpltoare, evenimentele istoriei obiective se ncununau cu o mare izbnd filologic, apariia gramaticii spaniole a lui Antonio de Nebrija; deci ara i adncea mntuitor fiina prin limb. i eu cred c, la rndul ei, toat epica aceasta ntre fruntariile dumneavoastr devine exaltant, dac a putut zmisli o polemic istoric n jurul lui G, a unei litere, a unei transcrieri. Ar trebui s facei din asta nu glumesc, ar fi un lucru de scris, de exploatat o metafizic a semnului i a literelor. Noi v admiram cnd v-ai luptat cu atta eficien naintea noastr, nainte de 89, pentru cauze ca n primul rnd aceasta, a expresiei i a scrisului cu litere latine, dar iat c acum ies la iveal lucruri mai vechi, de o dur pregnan. Din ce ne-ai povestit despre ntmplrile din Transnistria, despre oameni care au pltit cu viaa dorina de a rzbate n claritatea transcrierii latine, se constituie un nobil memorial. Avei numele lor, al tuturor, asta ar merita un fel de spital solemn, pentru c este ntr-adevr un caz rar. Cnd atia ignorani ne acuz de uurtate, culpabili c n-am avea destul continuitate, asta arat, dimpotriv, ataament nesczut fa de valori perene. Cred c ntr-adevr avei raiuni pentru a-i iubi temeinic pe aceti martiri ai limbii. Pe de alt parte, ideea unui autor neromn, inept vehiculat a propos de Creang, dincolo de Prut, nu merit dect deriziune. Tot ce l definete esnial pe Creang ne aparine, sub aparene de particularism dialectal, expresia aparine unui fond mai vechi i mai ales unui fond larg popular. Near trebui i din punct de vedere lingvisticcurajul unor analogii mbrind larg secolele. Vorbeam despre Nebrija despre marile exemple, fr de care n-ar fi de neconceput umanismul spaniol i viitorul fabulos succes al lui Cervantes. Autorul lui Don Quijote atinge performane prodigioase cu o sintax n stare a reface, pentru standarde ale creativitii moderne, tot ce era mai dificil, mai bogat n latin. La nivelul constitutiv al expresiei, reuita este extraordinar, o logic nobil desfide dificultatea, o caut i n acelai timp i rezist. Deasemeni cele mai complexe analize de sintax romneasc se pot face pe textele lui Creang. Acolo se vede biruina aciunii umanistice, nu numai n elaborarea lui Odobescu n stilistica perioadelor planturos desfurate, livresc anunate, dar i n surpriza ludic de a te preface ignorant cnd plonjezi n nite resurse ntr-adevr fundamentale. Acesta este i avantajul discuiei noastre, ea nvedereaz c exegeza lui Creang e un antier deschis. Aici ar trebui i o mnuire mai svelt a conotaiilor de ordin documentar, scondu-l pe Creang din statura compact, de lut, arbitrar atribuit ranului romn. Firea acestuia nu exclude i ntrezriri de melancolie, accentele de
201

acest gen, a propos de Cetatea Nemului, au respiraia lor, dincolo de aria ticurilor literare, de contagiune romantic. Incontestabil, ns, resortul de cpetenie al acestei fizionomii creatoare, cel care-i comand originalitatea rmne puterea nenfrnt a rsului. Cu ct sunt mai nestvilite zguduirile acestei terapeutici, cu att mai tranant definesc paradoxala nelepie proprie lui Creang. Nu-l uit, dealtminteri, pe Cioran care, voind s-l caracterizeze imbatabil pe un alt Moldovean, pn la adolescen ieean, vr bun cu Teodorenii, cu Ionel i Pstorel, apsa asupra unei trsturi ce nu-mi apruse att de frapant cnd personajul mi ngduise a-l vizita. Era vorba despre filosoful modern al energiei, Stphane Lupasco, mult vreme contestat, azi figurnd printre temele de doctorat la Sorbona. Cioran nu-i precupeea o uimire admirativ, cnd mi evoca fora acestui rs salutar, la cugettorul pornit dinspre meridiane moldave: n-am auzit pe nimeni rznd astfel, total, aa de puternic! Un energetism analog se rspndete, tonitruant, i din formula sufleteasc a lui Creang; imprim date nnscute, temperamentale, dar i o dinamic aparinnd opiunilor contiente ale artistului. Ct despre vectorul ardelenesc al spiei sale, de care s-a ocupat aici n chip judicios Mircea Oliv, el ne poate pune n gard, util, mpotriva tentaiilor interpretative cednd unor complezene sociologice, i unor ateptri prea lesnicioase, dominate de spectrul dezrdcinrii. n cazul lui Creang, rnia nu oblig la stagnare i nici nu devine vulnerabil delicvescent, ca o materie ameninat de fatal disoluie. Slavici este totdeauna mai psihologic dect Creang, dar are o originalitate uscat, pe cnd n Creang exist o explozie interioar, sensibil pn la nivelul imediat celular, dar i la scara ntregului. mi ngdui s cred c ar trebui s ne pzim noi nine, revalorificndu-l, de stilizri ce opereaz pauperizant, cci, vrnd s-l fac numaidect monumental, i rpesc vitalitatea. i pn la urm acea distincie, de sorginte eminescian, ntre spiritul, cruia i se ntmpl mai curnd s fie ru, i geniu, care nu poate fi ru, rmne esenial. Exist o buntate funciar n lume, care se valorific n asemenea specimene umane, ea depete i condiionarea social i circumstanialul unor raporturi care s-au artat defavorabile lui Creang. Asta intr ntr-o determinare hotrt sus, deasupra capetelor noastre. Cornel Ungureanu: Problema este a gsirii ntregului neles al tuturor scriitorilor i tuturor direciilor literare din Republica Moldova. Sunt multe, sunt importante, fr ndoial, unele nume ies la iveal mai repede, altele mai ncet. A aprut ideea c romnii nu mai tiu s rd, romnii au devenit o lume posomort, de asta lucrarea doamnei profesoare Sorohan a avut un pas important pentru nelegerea valorii lui Creang. Trebuie s nvm s recitim o anumit literatur i s recitim civa scriitori fundamentali. Pierdem mereu, pierdem aceast literatur a ranilor, care, n spatele operei lui Creang, exist n Bucovina, n
202

Banat, o literatur rneasc absolut extraordinar. A fi putut veni cu Toader Hrib i cu muli alii... Trebuie s ne recuperm i s ne redescoperim valorile, acest ntreg al culturii. Creang e o ofert pentru regsire. Gheorghi Gean: n ceea ce privete relaia lui Eminescu cu Creang, e tulburtoare aceast relaie, n prim instan ea este un paradox, un afront la tipologia uman pentru c erau dou temperamente diferite, dou mini diferit structurate, Eminescu era un om cultivat, asimila filozofia german, Creang era un om care i pstrase condiia lui rustic, dar e de reflectat mai mult la ceea ce i-a unit i probabil c i-a unit o anumit sinceritate i cred c dorina de moralitate absolut, de sinceritate absolut i puritatea sufletului lor. Fiecare dintre ei, i Eminescu, i Creang, erau nite suflete curate i cred c pe acest teren s-au ntlnit i au reuit s comunice prin aceast rezonan profund de puritate sufleteasc i moral. Altminteri, drama lui Creang a fost dislocarea lui din sat. Am trit poate mai muli aceast dram, unii au trecut mai uor peste ea i s-au adoptat mai uor la viaa citadin, alii au rmas cu un tezaur i cu un fond rustic greu asimilabil de ctre modul de via citadin. Ce m intereseaz pe mine n ceea ce privete translaia lui Creang din modul de via rural sau din satul lui, din spaiul geo-cultural al Humuletiului, n spaiul geo-cultural al Iaului, a fost chiar locuina lui, bojdeuca. Bojdeuca, dup cte tiu, am vzut-o cndva, o s-o vedem acum, avea dou camere, una dintre ele avea pe jos cu lut. Mie bojdeuca lui Creang i micarea aceasta de translaie mi aduce aminte de translaia la o alt scar semnificativ, dar structural vorbind e acelai tip de translaie, aceea a lui Brncui n inima Parisului, care i-a fcut acolo un atelier n care i-a dus cteva dintre obiectele din Hobia din Oltenia lui originar i din cultura lui rneasc arhaic. Tot aici vreau s mai rmn, cred c pe Creang l-a modelat limba. Chiar dac a avut origini ardelene, el s-a crescut n graiul moldovean i asta l-a modelat i aici m gndesc chiar la formula lui Eminescu: nu noi suntem stpnii limbii, ci limba e stpna noastr. Creang s-a modelat stpnit fiind de graiul moldovenesc. Maria leahtichi: Voi puncta dou lucruri: nu a vrea s plecm de aici i s rmnei cu impresia c aa cum am artat c a fost receptat Creang n primul deceniu postbelic, se recepteaz i astzi. Ce s-a spus, a fost combtut cu studii foarte serioase de literatur comparat, de studiul stilisticii limbii lui Creang. V rog s reinei, cci e important pentru mine. Cred c trebuie s ne pronunm i s fim foarte ateni asupra occidentalizrii vulgare a discursului i a politicilor care se fac n coal i n
203

manuale. Mi-au spus studenii mei, dup seminariile care se fac, c nu mai poate fi introdus Creang n manuale cu Capra cu trei iezi pentru c acolo se cultiv cruzime i atitudini rele fa de animale. Asta este o prostie, dar s tii c aceste politici vin peste noi. i o informaie util, a aprut o baz de date foarte important, Ion Creang, elaborat de dou biblioteci, Biblioteca din Piatra Neam i Biblioteca Ion Creang din Chiinu, un foarte util instrument de lucru pentru documentare. Teodora Stanciu: Doamna Sleahtichi, domnul Nicolae Manolescu tocmai despre asta a vorbit la Revista Literar Radio de acum vreo dou sptmni, c nici vorb de cruzime la Creang i c ar trebui s fim ateni la spectacolele ce se pun acum n scen n America, unde cruzimea ntrece orice fel de msur. Dac nu este izbit de perete unul dintre personajele ce se desfoar pe scen, aa nct sngele s curg iroaie, nseamn c nu e perceput de spectatori. i dau un exemplu pentru cum funcioneaz de fapt tiparul receptrii. La un spectacol la Teatrul Ion Creang, Capra cu trei iezi, s-au gndit regizorii, actorii, c ar fi bine s nu-i violenteze prea mult pe copii i, n urma nghiirii iezilor de ctre lup, acesta s pocneasc la un moment dat i s dea drumul napoi ieziorilor. Ei bine, n momentul n care a pocnit burta lupului copiii s-au speriat, muli dintre ei au nceput s plng i au vrut s plece din sal pentru c tiau basmul. Se sparie i gndul... asta nseamn pn la urm s-l deformezi pe Creang.

Oliv Mircea

204

Comunicri, intervenii moderator: Lucia Cifor Sorin Lavric Geniu, daimon i stihie la Creang
Toate lurile de cuvnt de pn acum sugereaz c Ion Creang a fost un geniu i senzaia mea e c premisa pe care sntem invitai s-o mbrim tacit e c Ion Creang chiar a fost un geniu. mi amintesc, din discuiile de ieri i de astzi, cnd doamna Cifor, domnul Ion Pop, doamna Elvira Sorohan au vorbit despre geniu i au fcut teoria conceptului de geniu, fr s pun n legtur personajul, prozatorul Ion Creang cu noiunea de geniu. i atunci merit s m ntreb: n ce msur Ion Creang a fost un geniu? mi amintesc c ieri, la nceputul colocviului, domnul Eugen Simion spunea c, pn la urm, n literatura romn nu sunt dect dou nume care n mod indubitabil au fost atinse de aripa geniului, i aceia sunt Eminescu i, pe alocuri, n clipele lui privilegiate, Clinescu. Despre aceti doi scriitori putem spune c negreit au avut geniul n ei. Putem s spunem acelai lucru despre Creang? n cele ce urmeaz, voi contesta aceast idee. M ndoiesc c Ion Creang a fost o putere demiurgic n literatur, i cnd spun asta nu am deloc de gnd s intru n matca acelei logici demistificatoare care pune sub semnul ndoielii tot ce nseamn mitul i legenda unui scriitor n literatur, mergnd, de pild, pe matca pe care a pomenit-o ieri domnul Eugen Simion n privina lui Adrian Marino, care contesta tot ceea ce nseamn literatur de origine rneasc. Pentru Marino, literatur rneasc era fctur desuet i demodat, i cum Creang este un exponent al acestei literaturi rneti, l putem tgdui pe Creang. Nu despre asta e vorba. Nu-mi trece prin minte s pngresc legenda Creang, dar merit s m ntreb, n ce const aceast legend i de ce Ion Creang este un geniu? Spunnd asta, am s ncep printr-o mrturisire legat de experiena mea n privina lui Creang. Pe Creang l-am citit n dou etape, o dat n tineree, cnd l-am citit identificndu-m cu el, i apoi mai trziu, la maturitate, cnd l-am citit estetic. Prima dat cnd l-am citit, cu greu m-am identificat n el. Lumea aceea rneasc nu era o lume n care s m regsesc. Apoi, mai trziu, cnd l-am citit estetic, cu un ochi matur, satisfacia estetic pe care am simit-o a fost precar, i mi-am spus c pesemne impresia aceasta ine condiia mea limitat, de om incapabil de a degusta savoarea lui Creang. i totui am nceput s m
205

ntreb n ce const farmecul lui Ion Creang de vreme ce eu nu-l pot gusta estetic. Primele dou cauze pe care le-am gsit n privina neputinei de a-l gusta pe Creang, sunt urmtoarele: Prima cauz st n registrul hazliu, n umorul lui Ion Creang. Tonul burlesc, tonul buf din textele sale mi-au dat mereu impresia unei literaturi de rang minor. Niciodat nu l-am putut citi pe Creang altfel dect ca s m amuz. Creang nu mi-a fost o literatur captivant, rscolitoare, genul de lecturi fundamentale ale tinereii, ca de pild romanele lui Karl May, sau povetile Frailor Grimm, sau Cirearii lui Chiri texte care cu adevrat m-au rscolit. n schimb la Creang nu am simit acest lucru. Nici n copilrie, cnd l-am citit identificndu-m cu experienele copilriei, i nici mai trziu, cnd, matur fiind, lectura s-a fcut de la distan, nu prin identificare, ci estetic. Registrul acesta burlesc nu poate nate o literatur de pe urma creia s poi vorbi de un mare scriitor. Este probabil lacuna pe care o simim cu toii n privina acestui scriitor care are un talent ieit din comun. Creang are o ureche muzical absolut, cum se spune n lumea muzicienilor, are un instinct prozodic ieit din comun, simte fraza i imprim cuvintelor un ritm care te molipsete, dar pn la urm ceea ce simi acolo este amuzament i nimic altceva. Nu e nimic rscolitor la Creang, nimic fundamental, cel puin aa l-am simit eu. A doua cauz a neputinei de a-l gusta estetic pe Creang ine de o insatisfacie pur intelectual. Cred c oricrui intelectual matur, cu nite elementare exigene culturale, Creang i provoac o nemulumire ce vine din limita spiritului su. Pus i simplu lui Creang i se simte pragul minii. Profunzimea lui Creang, dincolo de instinctul prozodic de care v pomeneam, este foarte greu de susinut. Tocmai de aceea m-am simit contrariat atunci cnd am vzut c Noica l poate citi pe Creang cu o veneraie aparte, cutnd n textele lui un strat de nelepciune popular, care s fie echivalent cu un fel spirit obiectiv. Este vorba de acel spirit obiectiv de care a vorbit de pild ieri domnul profesor Gheorghi Gean, inteligena freatic de tip colectiv. Dac acceptm c nelepciunea unui popor se sedimenteaz n limb, atunci n acea limb exist un spirit obiectiv care este mai detept dect fiecare vorbitor n parte, i atunci un filozof, dac tie s se aplece asupra limbii, poate s scoat din ea sentimentul de nelepciune popular. Asta a fost ideea lui Noica, metoda lui, pe care a aplicat-o nu numai n cazul limbii lui Creang, dar n cazul multor expresii de limb romn, rezultatul fiind cartea Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc. Ipoteza lui Noica m contraria fiindc eu nu simeam aa ceva n limba lui Creang, nu simeam nelepciunea aceasta fundamental, inteligena freatic. Ieri, domnul Eugen Simion a trecut n revist toate unghiurile de vedere din care a fost analizat i interpretat Creang de-a lungul timpului, ncepnd cu interpretarea junimist, potrivit creia Creang este un autor poporal, apoi cea a lui Clinescu, potrivit creia Creang
206

este un estet n nelesul cel mai rafinat, apoi interpretarea psihanalitic, pe care a atins-o astzi Mircea Oliv, apoi interpretarea lui Valeriu Cristea din Dicionarul personajelor lui Creang. n fine, interpretarea ezoteric dup modelul lui Vasile Lovinescu, caz n care stai pe presupoziia unui Creang extrem de cult, care fcea uz de un aparat simbolic pe care l folosete n mod premeditat i contient. Acestea au fost cele dou cauze pe care le pot invoca cnd este vorba de o anumit neputin de a-l simi pe marele scriitor Creang. Spuneam c farmecul lui Creang vine din instinctul prozodic, din urechea muzical ieit din comun i apoi din memoria lui formidabil. Clinescu spune c Ion Creang avea o erudiie de tip oral, inea minte toate povetile, snoavele i proverbele pe care le auzea n jur, i apoi le reproducea n propriul su ritm. Aceste dou caliti, urechea muzical a limbii i memoria ieit din comun, sunt atuurile care dau talentul lui Creang. Dar acest talent indubitabil nu m ndreptete s-l consider pe Creang un geniu i nici un mare scriitor. Sau, ca s ndulcesc asprimea nuanei, vd n Creang un mare scriitor de tip minor. Umorul, iertai-m, nu poate da o literatur mare, nici mcar n cazul lui Caragiale, dei el este numele cel mai des invocat cnd se pune problema rangului pe care-l atinge cultura umorului. Piese dramatice care s rscoleasc contiinele nu pot fi scrise n cheie buf, tocmai de aceea Caragiale e, la rndul lui, un scriitor minor, lucru care sun scandalos n cultura noastr. Cum s spui despre Caragiale c e minor? Dar dac privim reacia germanilor sau englezilor la piesele lui Caragiale, ne lmurim. Lor dramaturgul nostru nu le spune nimic, n afara unor poante facile. De aceea, detaliul c romnii se regsesc psihologic n piesele sale l preschimb ntr-un nume reprezentativ n sens statistic, dar nu ntr-un exponent al marii culturi. Cu trei sarcasme i cinci poante nu faci capodoper, ci divertisment de mas. Azi doamna Sorohan spunea despre Caragiale c nu e un autor sarcastic, ci umorul lui e din amiciie, un umor prietenesc, dar nu moralizator. Chiar i aa nu-l salvm de minorat pe dramaturgul nostru. Caragiale nu are contiin artistic i nici ideal de creaie. E opusul lui Eminescu n materie de contiin i ideal. ntorcndu-m la Creang, neputndu-mi explica farmecul lui, am nceput s citesc critica n marginea operei sale. Ca o parantez mi amintesc cum printele Ghelasie de la Frsinei, pe care am avut norocul s-l cunosc acum vreo 15 ani, mi-a spus odat: Citete basmul Harap-Alb. n HarapAlb se afl filozofia romneasc n mod incipient. Prin asta nelegea c n basmul cu pricina gsim cretinismul romnesc incipient. Aa cum pe Noica l preocupa ontologia din limba lui Creang, pe printele Ghelasie l preocupau rdcinile cretine pe care le gsea n textele lui. Fiecare era preocupat de tiparul lui, de fanta prin care privea lumea. Intrnd n critica literar, cu timpul am ajuns la cel care a scris Viaa i opera lui Creang, i anume la G. Clinescu. Iar ceea ce o s v spun n
207

continuare este un portret pe care l-am desprins din cartea lui Clinescu, pentru ca n final s ajung la problema daimonului i a stihiei. Anticipnd, cauza care a dat natere legendei Creang este ntlnirea cu doi oameni ieii din comun. Primul om este Eminescu. Dac Creang nu l-ar fi ntlnit pe Eminescu, noi astzi nu am fi vorbit despre el. Ideea aceasta a exprimat-o i Oliv Mircea, a exprimat-o i domnul Gean. Ivirea providenial n viaa lui Creang a lui Eminescu a nsemnat intrarea lui Creang pe orbita literaturii. Fascinaia pe care Eminescu o exercit asupra noastr se rsfrnge asupra lui Creang. Noi nu-l mai putem gndi pe Creang dect n relaie cu Eminescu. Dac l scoatem din aceast relaie, mare parte din piedestalul lui se crap. Aadar, este vorba de o reverberaie a aurei lui Eminescu asupra lui Creang. i nu poi s nu te ntrebi: ce a gsit Eminescu la Creang, care era radical diferit, luntric, temperamental, spiritual, de poet? i explicaia a fost dat de domnul Gean. Exist o sinceritate a lui Creang care l-a cucerit pe Eminescu. Eminescu era stul de mti, de chipuri duplicitare, de intelectuali disimulai, iar n Creang a gsit un om curat cu care putea sta de vorb. n plus, Creang era genul de amfitrion care tia s alunge gndurile negre, Eminescu preferndu-i prezena n serile bahice cnd se duceau n crciumile din Iai. A doua ivire providenial n cariera lui Creang este Clinescu. Noi astzi vorbim de un Creang trecut prin Clinescu i nu tiu n ce msur mai putem s l desprindem pe Creang de portretul pe care i l-a fcut criticul. Dac e s exagerez i s fiu un pic maliios, a spune c peste 50 de ani, cnd copiii notri se vor instrui numai n faa laptop-ului, de pe urma lui Creang vor rmne numai textele lui Clinescu despre Creang. Dar pe Creang nu-l va mai citi nimeni. Marele merit al lui Creang este c George Clinescu a scris despre el, fcnd dintr-un scriitor minor un personaj literar n care viaa i opera se ntreptrund pn la osmoz. Aceasta este explicaia legendei numite Creang. Creang aduce cu un lutar din popor a crui ureche muzical i d posibilitatea s povesteasc cu har poveti. Prinde din zbor i improvizeaz magistral. Spiritul lui e undeva la mijloc ntre povestaul din popor i scriitorul cult. Clinescu spune c sunt dou prejudeci pe care trebuie s le nlturm n privina lui Creang: prima e cea care susine c farmecul lui st n limba lui i c el a creat o limb proprie care ne atrage i astzi prin dulceaa ei. Nu este adevrat, Creang nu are o limb a lui, limba lui e de fapt limba personajelor pe care a luat-o din epoca lui. Creang nu nu a inventat nimic, Creang nu este un creator de limb, spune Clinescu. A doua prejudecat: Creang nu este demiurgic n privina universului uman pe care l descrie, toate personajele sale fiind luate de la ali povestitori. Dac dm la o parte aceste dou prejudeci, ce mai putem s spunem despre Creang? n primul rnd, putem spune c nu avea sentimentul naturii. ranii,
208

cnd se raporteaz la natur, n-o fac n mod estetic, ci pragmatic. ranul nu vede niciodat peisajul din natur pentru c el nu st s decupeze intelectual nite cadre pe care s le guste contemplativ, ci el se raporteaz utilitar la natur, att i nimic mai mult. Iar Creang, povesta cu ochi rnesc, nu tie s descrie natura, la fel ca i Caragiale. El nu poate s spun dect Ozana cea repede curgtoare, nu poate s zic dect Agapia cea tinuit de lume, dar n rest nu poate s descrie o pdure sau un col din natur. E opusul lui Sadoveanu sau al lui Calistrat Hoga. n al doilea rnd, Creang nu are sim de observaie psihologic, la el nu gseti detalii privitoare la profilul interior al unui om. i tot Clinescu spune n alt parte c un mare scriitor se nate cu simul observaiei. Dac nu ai simul observaiei, nu ai cum s te ridici la acel prag de acuitate a percepiei care s-i dea posibilitatea s faci portrete memorabile. n al treilea rnd, Creang nu are erudiie. Cultura lui general e precar. Apoi limba lui Creang este precumpnitor rneasc, fr elemente citadine. Din cauza aceasta Creang nu are aplecare ctre expresia de tip abstract. Cnd Creang ncearc s fac filozofie alunec n grotesc, spune Clinescu. n schimb, cnd scrie n limba poporului, este magistral. Iat bilanul defectelor pe care Clinescu le indic n privina lui Creang: 1) nu are o limb proprie, 2) nu exist un univers al personajelor lui, deci Creang nu este un creator n sens propriu-zis, 3) nu are sentimentul naturii pentru c are o optic rneasc, 4) nu este un intelectual cu fler psihologic fiindc nu are sim de observaie, 5) nu are aplecare speculativ, fcnd uz de o limb brut, fr putin de generalizare, de aceea apetit teoretic. i acum s vedem omul viu, n carne i oase, aa cum l descrie Clinescu: la 29 de ani Ion Creang albete complet. Nu se tie cauza, dar de la aceast vrst va avea prul alb. Se ngra prematur, iar la 40 de ani are deja nfiarea unui brbat n vrst, mbtrnit nainte de vreme. Are firea unui om lene, fr nclinaie la efortul intelectual de tip solitar. Nu este un om care s stea nchis cu crile, s citeasc i s studieze. Pentru el erudiia este un cumplit meteug de tmpenie. Temperamental, Creang este irascibil, iute la mnie, se ceart cu lumea din jur. Din cauza mniei i face muli dumani. Tot din cauza aceasta este destituit din nvmnt i este caterisit din lumea clerical. Este suspendat din funcia de diacon pentru c i tunde barba i se duce la teatru, dei normele cinului clerical interzic asemenea acte. n fine, trage cu puca n ciorile din turla Goliei. Mai mult, l prsete nevasta. Clinescu, ndrgostit de Creang, i ia partea aruncnd vina pe soie, dar peste tot n Viaa lui Ion Creang se simte nclinaia criticului de a converti defectele povestitorului n nite caliti pe care contemporanii nu aveau bunvoina s le discearn. Cnd este vorba de plecarea nevestei, Clinescu tie foarte bine s brodeze un ntreg scenariu de familie din care colericul Creang iese basma curat. Adevrul e altul: Creang a fost prsit de nevast pentru c aceasta
209

nu-l mai suporta din cauza irascibilitii. Prsit de soie, Creang i gsete repede o iitoare analfabet, care va sta n bojdeuca de la icu, i despre care Clinescu scrie c n-a neles niciodat de ce dup moartea lui Creang turitii veneau s viziteze bojdeuca, n schimb ntindea tot timpul mna ca s primeasc baci, murind pn la urm de beie n 1912. S tragem linie i s adunm. S ne amintim de cele dou caliti care dau talentul lui Creang: urechea muzical i memoria fabuloas cu care reinea proverbe. n ce const fora acestui scriitor? Fora i-o gsesc ntr-un zvcnet temperamental care inea de iueala firii lui. Avea o energie ieit din comun, exploziv. Dac ar fi s dau o explicaie vulgar pozitivist, a spune c explozia spiritual i venea din acea boal pe care a dus-o mult timp pe picioare i de la care avea s i se trag moartea: epilepsia. Epilepsia, fr s vulgarizm, este o condiie prielnic a talentului literar. Epilepsia i d o aur, o stare de trans care este ct se poate de favorabil creaiei literare. Poate de aici vine zvcnetul formidabil al lui Creang, ritmul ieit din comun cu care te molipsete la lectur. n genere, limba vorbit, cnd o pui ca atare n pagin, nu place, nu are deloc virtui estetice. La Creang limba vorbit este totui pus ntr-un tipar care poate fi gustat la lectur. Clinescu spune: Amintirile din copilrie nu sunt scrise, ci sunt spuse. Toate aciunile pe care le fac personajele lui Creang stau n ceea ce vorbesc ele. Ele se ntlnesc i vorbesc, tot coninutul este vorbire, o sftoenie mucalit, un haz burlesc, uluitor. i citind, te amuzi, te molipseti de lumea aceasta. Recapitulnd, talentul lui Ion Creang st n 1) urechea muzical, 2) memorie i 3) n fora de tip temperamental. n cazul lui Creang e mult mai ndreptit s vorbim de noiunea de povestitor sau povesta, i mai puin de scriitor cult. Mi-e greu s cred c, citindu-l pe Creang dup 40 de ani, nu te izbete precaritatea viziunii sale. Poate c la 20 de ani Creang nu se dezvluie n aceast subirime intelectual, dar dup o anumit vrst, lacuna se simte. Ei, dac n aceste trei caliti st talentul lui Creang, ntrebarea este: unde este geniul lui Creang? i rspunsul este: nu putem vorbi de un geniu Creang. De ce? Pentru c nu avem o putere demiurgic care s nasc tot ceea ce spunea nainte Clinescu: o lume de personaje, o limb, un sim al observaiei, un sentiment al naturii i apoi o viziune filosofic, adic intuiia a ceva numinos i larg. nc o dat, nu e vorba de a-l micora pe Creang, ci de a-l aeza acolo unde i este locul. Dac astzi vorbim despre el, vorbim n virtutea aurei pe care Clinescu i Eminescu i-au dat-o. Creang are talent, dar nu geniu, i atunci despre acest talent putem vorbi n termeni de daimon. Aa cum Socrate avea n el un spirit care i spunea pe linie etic ce s fac i ce s nu fac, tot aa la Creang putem vorbi de o for interioar care l-a mpins s ating pragul de virtuozitate a limbii. Un mare povestitor, dar nici ntr-un caz un geniu sau un mare scriitor. Dac totui vrem s vorbim despre Creang ca
210

despre un mare scriitor, atunci avem de-a face cu un mare scriitor de rangul doi, un mare scriitor n ton minor, iar tonul minor vine din tonul iremediabil burlesc, buf, pe care l eman scrierile lui. Dac acesta este daimonul lui Creang, atunci putem accepta viziunea lui Noica, viziune pe care a descris-o n ali termeni domnul Gean ieri, i anume cu vocabularul legat de inteligena freatic. Dac acceptm c ntr-o limb exist o nelepciune colectiv care s-a sedimentat n cuvintele ei, atunci putem admite c apar din cnd n cnd oameni ieii din comun, receptaculi, medium-uri care dau glas acestei nelepciuni. Creang a fost un medium care s-a ncrcat cu starea de spirit din jurul lui i a pus-o n limb. Creang a avut un daimon care s-a ncrcat de stihia epocii sale moldoveneti. Creang e un mare povesta, htru i amuzant. Prin el s-a exprimat o stihie, o entitate impersonal pe care poate nici el nu a contientizat-o ca atare. El este colportorul, adic mijlocitorul unei nelepciuni, al unei filozofii difuze, neconceptuale, pe care a respirat-o spontan. Dar el nu este creatorul acelei nelepciuni, el este un vector plin de virtuozitate. Aceasta este definiia scriitorului Creang, o definiie care pune accent pe stihie i pe daimon, dar n nici un caz pe geniu. V spuneam, nu am imboldul de a intra n logica demitizrii lui Creang, invocnd de pild argumentul fals cum c literatura rneasc este depit i demodat, i de aceea o putem da la o parte ca fiind o aberaie. Dar dac Creang este perceput astzi mai mult dect arat opera lui, lucrul acesta se datoreaz lui Eminescu i lui Clinescu. Cnd eti un scriitor care are bafta ca n urma ta s vin un critic cu geniul lui Clinescu, care te preschimb ntr-un personaj de carte, atunci nu ai cum s nu atingi un nimb care acoper opera. Riscnd pragul exagerrii, repet o nuan anterioar: marele merit al lui Creang este c i-a insuflat lui Clinescu pofta de a scrie despre el. Peste 50 de ani, textele lui Creang nu vor mai fi citite, n schimb se va citi ceea ce a scris Clinescu despre Creang. Istoria lui Clinescu este cartea pe care cultura noastr st n privina reperelor fundamentale. n aceast istorie, Creang este aezat foarte sus. Acesta e motivul pentru care noi, astzi, vorbim despre el cu toat preuirea.

211

Raluca Naclad

Terapeutic spiritual i semiologie medical n Povestea lui Harap-Alb

O carte capt un plus de valoare ori de cte ori devine fecund pentru imaginarul i discursul ideatic ale celui ce o citete. Am descoperit cu bucurie, de curnd, o carte mai veche a lui Andrei Oiteanu, Grdina de dincolo. Zoosofia. Comentarii mitologice (Dacia, Cluj, 1980), n care se afl o valoroas exegez simbolic asupra basmului Povestea lui Harap-Alb. Pornind de la premisa c n diverse culturi condiia de mprat simbolizeaz sacrul, autorul studiului i focalizeaz demersul demonstrativ n special pe culturile din China i India. Comentariul su mi-a oferit imboldul de a demonstra, din punct de vedere cretin, afirmaia lui Andrei Oiteanu conform creia ncercrile iniiatice ale eroului sunt un drum ctre centru, ctre condiia de sfnt. Dac un parcurs iniiatic maximal vizeaz o schimbare de statut ontologic, vom ncerca s argumentm, utiliznd nvturi filocalice, c ncercrile prin care trece Harap-Alb sunt orchestrate de Pronia divin, ca plan prin care-l conduce ctre desvrire, neleas ca restaurare a firii czute. Vladimir Lossky (Dup Chipul i Asemnarea lui Dumnezeu, 1998, Bucureti, pp. 91-104) afirm c n Sfnta Scriptur dar i la Sfinii Prini exist mai multe imagini care exprim taina mntuirii noastre. Una dintre acestea, deosebit de pregnant, este o imagine medical, cea a firii omeneti bolnave, slbnogite, tmduit prin doctoria mntuirii (p. 94). De altfel, un cuvnt des ntrebuinat n Noul Testament, soteria (mntuire) n limba greac nseamn att eliberare ct i vindecare. Iisus nsui se arat pe Sine ca doctor (Matei 8, 16: i fcndu-se sear, au adus la El muli demonizai i a scos duhurile cu cuvntul i pe toi cei bolnavi i-a vindecat; Mt. 9, 12: Nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi.) Conform lui Origen, Pilda samarineanului milostiv poate fi interpretat ca o reprezentare a lui Hristos ca doctor. De altfel, n multe dintre formulele sacramentale ale cultului ortodox, Hristos este numit doctor al sufletelor i al trupurilor. Aadar, mntuirea omului, restaurarea lui din starea de pcat reprezint o vindecare a sa dup ce a fost rnit de armele ispititorului. Pornind de la aceast afirmaie voi ncerca s identific slbiciunile de care sufer sufletul lui Harap-Alb i modul n care acestea sunt tmduite prin pedagogia necazurilor. Abordnd textul din acest punct de vedere, ntmpinm o problem nc de la nceputul basmului: observm c doar fiul cel mic este cluzit pe acest drum al ascensiunii spirituale (al vindecrii), de ctre Sfnta Duminic (Ziua
212

Domnului), ca reprezentant al Acestuia pe pmnt. Oare Dumnezeu i ajut s se mntuiasc doar pe unii? Chemarea la desvrire se adreseaz tuturor. Cei doi fii mai mari pornesc i ei s dobndeasc tronul considerndu-se vrednici de aceasta. ns abandoneaz, bizuindu-se doar pe forele lor. Este aici o ilustrare simpl dar subtil a definirii mntuirii ca lucrare teandric pe care ne-o ofer diaconul Creang: fr ajutorul lui Dumnezeu, omul nu se poate mntui. De asemenea, din cuvintele cu care feciorii i scuz eecul i din vorbele mustrtoare ale tatlui, deducem lenea spiritual a celor doi. Mie unuia nu-mi trebuie nici mprie, nici nimica; doar n-am tri ct lumea, ca s motenesc pmntul, se apr de responsabilitate fiul cel mare. Iar feciorul mijlociu se declar mulumit cu ceea ce are: lehamite i de mprie i de tot, c doar, slav Domnului, am ce mnca la casa dumitale. Astfel de vorbe dovedesc c aceti doi feciori erau numai trup. Ei se opresc doar la satisfacerea trebuinelor primare. Sunt asemenea acelor oameni de dinainte de potop, despre care Dumnezeu a zis c Duhul Su nu va rmnea n ei pentru c sunt numai trup. Aluzia la lipsa capacitii de valorizare uman o gsim i n mustrarea craiului: s umblai numai aa de frunza frsinelului, toat viaa voastr i s v ludai c suntei feciori de craiu, asta nu miroas a nas de om). Aparent, feciorul cel mic face i mai puin dect fraii si, iniial: se pune pe plns, fiind cuprins dezndejde. ns inima sa e diferit de a frailor si: el plnge pentru ntristarea tatlui su i i dorete din tot sufletul si scape tatl de ruine. Aadar, pune persoana tatlui mai presus de sine, ntr-un gest de druire ctre cellalt, care cheam asupra sa iubirea divin. Aceasta se materializeaz sub chipul Sfintei Duminici. Iniial, sufletul criorului nu e capabil s sesizeze harul, fiind tulburat. Sfnta se nfieaz ca o bab grbov de btrnee, pentru c sacrul se arat neiniiatului sub forma umilului (Hristos a venit ca unul dintre umilii pmntului i mult le-a trebuit Apostolilor pn s recunoasc n El pe Fiul lui Dumnezeu). Replica btrnei (Cel de sus vars darul su i peste cei neputincioi; se vede c aa place sfiniei sale) la respingerea criorului este ambivalent: e o trimitere att la sine ct i la feciorul de crai. Gsim aici o aluzie la faptul c Hristos i-a ales drept ucenici nite oameni simpli (unii erau pescari), cu multe scderi sufleteti (adorm cnd Domnul le cere s se roage cu El, i cer lui Hristos locuri nalte n mpria Sa imediat ce acesta le vorbise despre patima i moartea Sa, se ceart ntre ei). ns din acetia face ambasadori ai cerului pe pmnt, pornind de la inima lor lipsit de prefctorie. Dei feciorul de crai este i el este un neputincios ca i fraii si, totui asupra lui se pogoar harul divin pentru c Dumnezeu a aflat n el o deschidere spre lucrarea virtuilor, care se finalizeaz cu mntuirea. Cteva pagini mai departe, Sfnta Duminic i descoper n mod direct acest lucru: Fii ncredinat c nu eu, ci puterea milosteniei i inima ta cea bun te ajut.
213

nc de la nceputul cltoriei eroului gsim o sugestie c avem de-a face cu o mntuire n sensul de recreare/ restaurare: cltoria ncepe a treia zi ctre sear. n mod normal, la drum lung trebuie pornit de diminea, conform proverbului: Cine pleac de diminea departe ajunge. Iat c, n mod surprinztor, cel mai poporan dintre scriitorii notri eludeaz aceast nvtur popular, ceea ce atrage atenia asupra semnificaiei momentului n care eroul pleac la drum. (Cel mai poporan dintre scriitorii notri avea educaie de teolog!). Acest moment ales pentru plecarea eroului ar putea fi relaionat cu cuvintele din Genez care precizeaz intervalul temporal n care au fost create cele nevzute i cele vzute. Fiecare dintre relatrile zilelor creaiei se termin cu cuvintele: i a fost sear i a fost diminea, pentru c din somnul nefiinei a scos Dumnezeu lucrurile i le-a adus n starea auroral a fiinei, a micrii. Aadar, Harap-Alb pornete pe drumul iniiatic al restaurrii sufletului su, care nseamn ridicarea din cdere pn n punctul n care va ncepe s creasc necontenit spre asemnarea cu Dumnezeu. nclcarea sfatului tatlui de a nu se nsoi cu omul ro sau spn atrage dup sine pedeapsa. Ca i n cazul cderii protoprinilor, Adam i Eva, i al tuturor urmailor si, pcatul se insinueaz n suflet prin nepzirea minii. Criorul primete cuvintele neltoare ale Spnului i acesta pune stpnire pe el. Sfinii Prini afirm c Dumnezeu, la creaie, i-a druit omului mnia ca facultate a sufletului prin care acesta s resping tot ceea ce l poate ndeprta de Dumnezeu. ns dup cdere, aceast facultate a fost ntoars mpotriva semenilor i a celorlaltor fiine nconjurtoare, devenind o boal a sufletului. Criorul nu l alung pe spn, aa cum l sftuise tatl su, n schimb alungase mnios, mai nainte, pe calul cel rpciugos care se dovedete a fi salvatorul su. Aadar, sufletul su este unul mptimit, dar care are ansa desptimirii prin pedagogia necazurilor. Vorbele calului l arat pe Spn ca pe un adjuvant, chiar dac acesta este ostil eroului: i unii ca acetia sunt trebuitori pe lume cteodat, pentru c fac pe oameni s prind la minte Zi i dumneata c ai avut s tragi un pcat strmoesc. Identificm aici pedagogia divin de care vorbesc sfinii prini i anume c Dumnezeu las pe diavol s ispiteasc pe om, pentru ca luptnd cu ispita s se ntreasc duhovnicete, ridicndu-se necontenit din cdere. O alt boal a sufletului lui Harap-Alb este ntristarea. Dac la nceputul basmului, Sfnta Duminic l afl ntr-o stare de ntristare benefic, pentru c este o mhnire pentru starea deczut n care se afl el i fraii si, n momentul n care crete dificultatea probelor la care l supune Spnul, Harap-Alb i dorete moartea. Deci tristeea ajunge n stadiul de patim ucigtoare de suflet. Sfntul Nil Sorski numete disperarea rdcina tuturor rutilor pentru c taie orice legtur cu Dumnezeu, iar Sf. Ioan Gur de Aur afirm c o mare tristee este mai vtmtoare pentru noi dect loviturile vrjmaului. Dar n astfel de momente de cumpn intervin cuvintele ncurajatoare ale calului i
214

ale Sfintei Duminici. Acetia se comport asemenea printelui duhovnic care tie cum s scoat ucenicul la limanul speranei. Calul i recomand de cteva ori medicamentul rbdrii. Legat de Spn prin legmnt, Harap-Alb rabd n tcere umilinele. Aceast tcere, fie ea i silit, este un exerciiu al sufletului n desptimirea de mnie. Sfntul Ioan Scrarul afirm c nceputul nemnierii este tcerea buzelor n vremea tulburrii inimii. Sfntul Ioan Casian consider c este mai bun cel rbdtor dect cel puternic i cel ce-i stpnete mnia dect cel ce cucerete o cetate. Rbdnd asprimea Spnului care-i cucerise prin nelciune poziia social, Harap-Alb crete spiritual, apropriindu-se de desvrirea sa. Binele pe care l face furnicilor i albinelor pe drumul ultimei ncercri, este semnul atingerii unui prag duhovnicesc: armonia cu natura. Urmeaz un altul, al armoniei cu semenii, prin acceptarea marginalilor. Cei cinci nzdrvani sunt privii ca nite calamiti, ei pricinuiesc pagube mari i de aceea triesc izolai. Harap-Alb le ofer ceea ce toi ceilali le refuz: prietenia. Acetia par asemenea leproilor alungai din comunitate, asupra crora doar Hristos i apleac privirea. De altfel, cei cinci nzdrvani pot fi interpretai i ca purttori de boli ciudate, rare. Profesorul emerit, doctor n tiine medicale Mihai Coculescu, ntr-un interviu acordat publicaiei Info-Sntatea, afirma: Celebrul Setil din Harap-Alb probabil avea diabet insipid, pentru c noi avem pacieni care beau 20-24 de litri de ap ntr-o zi din cauz c nu au vosopresin, hormon antidiuretic, sau nu au acvaporine, hormoni recent descoperii. Extrapolnd aceasta observaie a profesorului Coculescu la ceilali patru tovari de drum ai lui Harap-Alb, am putea spune c asistm la prima prezentare a unei serii de cazuri endocrine din Romnia: astfel Geril este hipotiroidian, Flmnzil este hipertiroidian, Setil are diabet insipid, Ochil sufer de Boal Basedow, iar Psri-Li-Lungil are giganto-acromegalie. Geril se prplea pe lng un foc de douzeci i patru de stnjeni de lemne i tot atunci striga, ct l inea gura, c moare de frig, simptom cunoscut sub numele de frilozitate sau toleran sczut la frig i ntlnit cel mai adesea n cadrul hipotiroidismului, hormonii tiroidieni avnd un rol important n producerea de cldur, prin creterea ratei metabolismului bazal. nfiarea lui Geril sugereaz faciesul buhit al unui hipotiroidian avea nite urechi clpuge i nite buzoaie groase i dblzate care apare din cauza acumulrilor de glicozaminoglicani i ap n esutul subcutanat. Din punct de vedere endocrinologic, Flmnzil este opusul lui Geril, este hipertiroidian. Acesta mnca brazdele de pe urma a 24 de pluguri i tot atunci striga n gura mare c crap de foame, descriere care se poate rezuma n termeni medicali prin apetit alimentar crescut i hiperfagie adic aport alimentar excesiv . Hormonii tiroidieni n exces permit arderea rapid a caloriilor ingerate astfel ncat n ciuda meselor copioase pacientul hipertiroidian simte n permanen senzaia de foame, nu se ngra, uneori chiar slbete. Aceast caracteristic i permite
215

lui Flmnzil sa se ospteze din belug la masa mprateasc prevenindu-i ns pe ceilali s nu-i urmeze exemplul: Mi, mncai voi nti i bei ct vei putea, dar nu cumva s v punei mintea cu toat mncarea i butura, c-apoi al vostru e dracul!. Sfatul su este parc asemenea sloganului: Pentru sntatea dumneavoastr, evitai excesul de sare, zahr i grsimi pentru a preveni apariia diverselor disfuncii metabolice ce cresc riscul de aparitie a bolilor cardiovasculare, principala cauz de mortalitate n Romnia. Setil suferea probabil de diabet insipid, boal caracterizat de poliurie i sete intens, cauzat de incapacitatea organismului de a concentra urina. Absena aportului hidric duce la deshidratare marcat ce se manifest prin cefalee, iritabilitate, confuzie, senzaie de ameeal. Astfel, din acest punct de vedere pare justificat mnia lui Setil, atunci cnd se sfrete butura de la ospul mpratului Ro: Setil striga i el ct ce putea c crap de sete i zvrlea cu doage i cu funduri de poloboc n toate prile, ca un nebun. Ochil cu ochiul su mare ct o sit i chiorne duce cu gndul la afectarea ocular din Boala Basedow, boal autoimun cu consecine la nivelul tiroidei dar i la nivelul musculaturii striate a globilor oculari. Afectarea ocular se manifest prin protruzia globilor oculari (exoftalmia) mare ct o sit, senzaie de nisip n ochi toate lucrurile mi se arat gurite, ca sitica, diplopie (vedere dubl), afectarea corneei pan la pierderea vederii prin compresia nervului optic: cnd l deschidea, nu vedea nimica. S-i zici Psril... nu greeti; s-i zici Lil... nici atta; s-i zici Lungil... asemene pare descrierea fcut unui giganto-acromegal care din cauza excesului de hormon de cretere (GH) la adolescen, crete exagerat n nlime. Desigur, chiar dac ar fi plecat de la nite atribute maladive, intenia lui Creang nu a fost aceea de a ilustra nite tipuri de boli endocrine. Mai de grab a preluat stranietatea de care este nconjurat un purttor al unei boli rare. n mentalitatea popular astfel de oameni sunt nvestii de ceilali cu atribute miraculoase, anomaliile fizice fiind interpretate ca nsemnri, semnturi ale sacrului n trupul neputincios. Diformul, grotescul fascineaz i sperie n egal msur. Tovria cu cei cinci oameni monstruoi l nva pe Harap-Alb lecia alteritii, lecia acceptrii integratoare a diferenei. Armonia cu ceilali, indiferent de ct de deosebii ar fi de tine, este condiia sine qua non a armoniei cu sine. Cu ajutorul acestor uriai, Harap-Alb o obine pe fata lui Ro mprat, simbol al sufletului su rentregit. Metamorfoza acesteia n pasre este o aluzie puternic la natura sa pnevmatic. Nunta, n sensul teologiei cretine, are sensul de ntregire a sufletului prin unirea cu Hristos. Primirea lui Hristos nseamn cunoaterea deplin a iubirii divine, iar iubirea e singura care l schimb pe om n sens calitativ. Unindu-se cu fata lui Ros mprat, Harap-Alb devine mprat, adic ajunge la captul cltoriei sale spirituale: sfinenia, care nseamn reflectarea Chipului lui Dumnezeu n oglinda sinelui.
216

Nicoleta Redinciuc

nelepciunea popular de la Ion Creang la Panait Istrati

Tema comunicrii noastre privete stabilirea relaiei dintre doi scriitori romni: Ion Creang i Panait Istrati. Lucrarea nu este una comparativ n adevratul sens al cuvntului, ci i propune o lectur a lui Istrati prin raportare la aceeai surs de inspiraie ca a lui Creang, i anume nelepciunea popular romneasc, n sensul ilustrrii aceleiai seve de la care se hrnesc amndoi. Acest demers este unul dintre suporturile ncadrrii scriitorului Istrati n literatura romn. Apartenena la aceast literatur nu ar mai trebui demonstrat, dac nu ar fi existat mai nainte controverse. Pe scurt, scrierile lui Istrati nu au fost primite n epoc, n Romnia, cu acelai entuziasm pe care francezii l-au artat nc de la apariia lor n Frana. Mai mult chiar, n teritoriul natal, ochiul critic a negat apartenena scriitorului la literatura romn. Printre opiniile de autoritate cele mai vehemente, care ar merita s fie luate n considerare, sunt cele ale lui G. Clinescu i Nicolae Iorga. De fapt, n Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, G. Clinescu i acord un spaiu de cteva rnduri printre scriitorii romni de limb francez, i, paradoxal, i refuz, pe un ton hotrt, statutul de scriitor romn: Cu toate c Panait Istrati a dat i versiuni romne ale operei sale franceze, el nu va fi niciodat scriitor romn, deoarece versiunilor le lipsesc spontaneitatea i traducia aceea servil a idiotismelor ce fac n franuzete efect exotic13. O alt viziune negativist este ilustrat n articolul lui Nicolae Iorga, Haiducii n franuzete14. n acest articol, opera lui Istrati este redus la ineditul folcloric, de care publicul romn se sturase deja i care l impresioneaz totui pe cel francez. Din acest punct de vedere, i exprim indignarea fa de publicul francez, care, n schimb, apreciaz tema dominant n aceast carte. N. Iorga este insensibil la textul istratian Chira Chiralina. La aceasta se adug insensibilitatea fa de elogiile aduse de Romain Rolland autorului i, pe un ton ironic de istoric al literaturii, N. Iorga spune c acesta poate s-l aprecieze de pe poziia sa de prieten. n plus, el nelege textul ca pe o prezentare a memoriilor autorului, i l acuz c nu a trit toate evenimentele prezentate i c este prea mizerabil pentru a prezenta acest gen de istorii: Un tat asasin,
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Fundaia Pentru Literatur i Art, Bucureti, 1941, p. 883. 14 Nicolae Iorga, Haiducii n franuzete, n Ramuri, Craiova, iulie-august 1924, p. 1-2.
13

217

care rupe n bti i desfigureaz o mam deprins a primi noaptea fel de fel de oaspei, o sor de aceeai calitate, un unchiu care practic pederastia, nu, toate aceste orori nu le poate grmdi soarta asupra aceluiai grup uman, i nu s-ar gsi pe lume cineva care s se coboare aa de jos nct s presinte o astfel de istorie familiar15. Problemele cele mai frecvente referitoare la receptarea lui Istrati n Romnia sunt legate de limba de scriere (preponderent francez, cu inserii romneti) i, n funcie de acest criteriu, de nscrierea sa n una dintre aceste dou literaturi: franceza sau romna. Majoritatea receptorilor neleg greit acest aspect lingvistic al textului, chiar nainte de a recunoate realitile culturale evocate. Poziie de aprare a apartenenei scriitorului la literatura romn au avut Mihail Sadoveanu16, Pompiliu Constantinescu17, G. Ibrileanu18, Camil Petrescu, care l prezint ca pe cel dinti scriitor romn care a avut instinctul limbii romneti n aa msur nct i s-a rspndit n lungul lumii ntorsturile specifice, ceea ce constituie, intraductibil, construciile ei idiomatice19. Scriitorul este de prere c, pe lng peisajul integrat n literatura universal, Istrati a integrat n literatura sa o parte din experienele milenare ale sensibilitii romneti n structura expresiilor sale idiomatice20. O voce important care l-a susinut pe Panait Istrati ca scriitor romn, dar a i semnalat o apropiere ntre Ion Creang i el a fost D. Perpessicius, pe baza unor scrieri n care inseriile populare, precum proverbe, ghicitori, dar i frnturi din mentalitatea popular romneasc abund. Dup apte ani de la moartea scriitorului, ntr-un articol intitulat Panait Istrati, Perpessicius are contiina c opera lui Istrati este fixat, [...] n planul i n contiina literaturii universale21. Contribuia sa este remarcabil prin asemnrile pe care le gsete ntre opera istratian i cea a lui Ion Creang, pe care l situeaz n literatura romn pe criteriul proverbelor abundente. Ele nglobeaz specificul nelepciunii populare romneti i nu au doar valoare documentar n text. Substratul credinelor populare urc pn la prima vrst, a bogomilismului, susine Perpessicius. El l situeaz pe Istrati printre scriitorii a cror oper se distinge
Ibidem, p. 2. Cf. Mihail Sadoveanu, Panait Istrati, n Opere, 19. Publicistic 1904-1935, Editura Pentru Literatur, Bucureti, 1964. 17 Cf. Pompiliu Constantinescu, Panait Istrati, n Micarea literar, Editura Ancora, Bucureti, [s.a.]. 18 Cf. G. Ibrileanu, Scriitori romni i strini, vol. II, Ediie ngrijit de Ion Creu, Editura Pentru Literatur, Bucureti, 1968. 19 Cf. Camil Petrescu, n 1935: la moartea lui Panait Istrati, n Teze i antiteze, Editura 100+1 Grammar, Bucureti, 2002, p. 65. 20 Cf. Ibidem, p. 66. 21 D. Perpessicius, Panait Istrati, n Jurnal de lector, Casa coalelor, Bucureti, 1944, p. 182.
15 16

218

printr-o substan epic unitar: Sadoveanu, Rebreanu, prezena sa fiind necesar pentru a constitui a treia parte a unitii i, n acest sens, consider c romnii trebuie s l revendice pe Istrati printre scriitorii moderni ai notri, acela care aduce cele mai multe probleme, cei mai muli eroi i cea mai puternic individualitate22. Raportarea la Creang, Sadoveanu, Rebreanu este un argument de susinere a valorii operei i implicit a apartenenei lui Istrati la literatura romn. Fr ndoial, Creang nu este o surs de inspiraie pentru Istrati, dar nu putem neglija c ntre el i Istrati se pot stabili nite puncte comune, importante n ceea ce privete modul de raportare la ceea ce nseamn stratul popular romnesc, la limbaj i mentalitate, inserate n operele scriitorilor. nelepciunea popular este substratul comun care servete drept surs de inspiraie celor doi scriitori, chiar dac direciile de realizare vor fi apoi diferite. Perpessicius vede dincolo de aparenta orenire a textului istratian, baza creaiei sale: substratul popular. Ca i lui Creang, lui Istrati i place s se joace cu cuvintele. Vom recurge la cteva exemple din Mo Anghel, n care Panait Istrati, traducndu-se, renun la limbajul politicos al francezilor, fcnd apel la coloratul limbaj popular romnesc. Astfel, sintagme neutre din punct de vedere expresiv se transform n traducere n expresii idiomatice de factur popular, cu un grad de expresivitate crescut; Panait Istrati prefer limbii literare limba popular: N-ai vrea s mai scoi olecu de vin proaspt, Anghela... ntreb unul care fcea pe pisica blnd, Cei trei muterii vorbeau n dorul lelei de lucruri care naveau nici cap nici coad, i se rupe inima, le perdea i venea acas cu bul i desaga, urlnd i dnd din mini ca un luat de duc-se pe pustii. Nimeni nunelegea un cuvnt din tot ce blogodorea. Aa c a strmocit pe la toate uile i-a mncat tot felul de chelfneli, Atunci ce i-a trsnit pn cap?, Irimia, - care nu de surda era fiul nbdiosului ptima ce fu Cosma, - m lua uneori cu el i-mi ddea prilejuri de crailc pe pleac etc. Istrati introduce proverbe romneti i precizarea originii lor este absolut necesar din alte raiuni dect la cellalt scriitor, avnd n vedere c textul iniial n care apar este cel francez. Nu putem nega ns c modul n care sunt introduse nu amintete de tehnica lui Creang23 i are acelai rol pe care l meniona Iorgu Iordan, analiznd limbajul operei lui Ion Creang identitatea n simire i trire cu poporul romn: Citarea unui proverb nsemneaz recunoaterea adevrului coninut n el i totodat confirmarea acestui adevr printr-un fapt nou, descoperit de vorbitor, care i manifest astfel solidaritatea
22 23

Ibidem, p. 193. Pe acestea din urm ine s le anune ca atare, cu ajutorul formulei vorba ceea (cteodat povestea ceea sau bine-a zis cine-a zis), aa cum fac, de obicei, i oamenii simpli, cnd folosesc un proverb (Iorgu Iordan, Limba lui Creang, n Destinul unui clasic. Ion Creang, Antologie i prefa de Ilie Dan, Editura Albatros, Bucureti, 1990, p. 243.).
219

cu cei ce au fcut aceeai experien de-a lungul veacurilor24. Istrati i arat cu subtilitate ataamentul afectiv fa de mentalitatea romneasc: Dar omul acesta era menit s cunoasc toat grozvia cuvntului romnesc: S nu dea Dumnezeu omului atta ct poate s duc pe umeri!, Numaidect lefegii i luar nasurile la purtare i se umflar n pene, consfinind zictoarea: Cnd pisica nu-i acas, oarecii joac pe mas, Creznd s fac din ea cu rul ceia ce n-a putu face cu binele ... etc. Obiceiurile i superstiiile sunt introduse tot prin tehnica citrii: Ai uitat sfnta credin a strmoilor notri, care spuneau c acela care va lovi pe fratele su mai mare, l va purta n crc pe lumea ailalt; ba chiar le i vedeau umbrele n luna plin, ca i pasaje gritoare din Biblie: Dar iac!... i iac sta fu altceva... Cci, spune Eclesiastul, toate pn la o vreme! O vreme pentru a rde, i o vreme pentru a plnge; o vreme pentru a mbria, i o vreme pentru a se deprta de mbriri... Vremea asta sosi. Nu lipsesc nici frazele rimate: noroc i bucurie de-aa pepenrie! sau fragmente atipice pentru scrierile lui, aducnd mai mult cu povetile sau cu baladele populare, n care animalul care-i nsoete stpul deine puteri supranaturale. n acelai timp, acesta este i un obicei pstrat n popor, n care ranii i descarc sufletul adresndu-se animalului, contieni fiind c nu vor primi rspuns, un mod de defulare, n concepie modern. Discuia haiducului Cosma cu calul, amintete de bine cunoscuta Poveste a lui HarapAlb a lui Creang, din care lipsete rspunsul calului: Cosma, care, ntotdeauna i oriunde, era cu ochii pe dobtocul lui, i vzu nelinitea, se scul, i mngie capul i-i vorbi: - Murgule, murguule, ia spune-mi tu de nu cumva se apropie treangul de gtul stpnului tu!. Amestecul de ironie i umor d natere adeseori unor asociaii neateptate de cuvinte, precum: ipenie de om, cretine!... Nici urm de cine blestemat!, Sfinte Papuc!, aceasta fcea cunoscut lui Irimia c sfntul ei so era dus deacas. n gravitatea faptelor povestite prin ochii omului matur, naratorul operelor lui Istrati tie s-i pstreze umorul i chiar s fac haz de necaz: m-ta avea tot atta poft s se mrite ct aveam noi s bem pcur!, trecui la rotrie, dar nici acolo nu fcui purici. Ilustrarea modului n care cretinii ortodoci srbtoresc Patele este unul tipic romnesc: Unchiule... e cu putin!... S mnnci pine goal..., n sfnt zi de Pate, cnd pn i cinii gust azi din cozonac!... Ce blestem!.... Opera lui Istrati este nsufleit aadar de simirea romnesc, aa cum din scrierile lui Creang nete imaginea ranului romn cu o mentalitate puternic i sntoas. De la Perpessicius ncoace ns nu exist scrieri care s vorbeasc despre acest apropiere. Se evit ostentativ sau doar se ignor? Asemnarea cu Ion Creang este indispensabil i bttoare la ochi, ns trebuie s se in cont i de diferenele eseniale dintre cei doi. Cultura aceea
24

Ibidem, p. 243-244.

220

oral i veche, din care vine Creang ca scriitor i ca om, are alt valoare pentru Istrati i va fi, prin urmare, altfel valorificat n textele sale. Dac la Creang erudiia popular venea din lumea copilriei autorului, la Istrati lucrurile se aaz altfel. El vede lumea pe care o evoc cu ali ochi, cu o maturitate a distanrii de acea lume, distanare n dublu sens: plecarea copilului de la sat la ora pentru a face coal i plecarea omului matur din ara naterii sale, n cutarea libertii, trstur definitorie pentru Istrati. Din acest punct de vedere, proverbele, zictorile sau bine-cunoscutele vorbe de duh apar la Istrati n combinaie cu expresii, cuvinte populare vechi neaparinnd neaprat lumii rurale. Multe dintre ele aparin urbei creterii lui Istrati, n care romnii coexistau cu greci, turci, evrei etc. Copilul fr tat, crescut de mama sa, de la vrsta nceperii colii, n mahalaua Brilei, rmne legat de lumea satului (Baldovineti), unde crescuse pn la acea vrst. El nu reprezint ns copilul fr griji i responsabiliti i nu are parte de copilria copilului universal, ceea ce se va reflecta ulterior n modul su de scriere i de evocare a lumii scrierilor sale. Dac la Creang personajele povestirilor i povetilor au fost receptate de cititori i critici ca Ibrileanu ca nite rani, la Istrati personajele sunt fie trani munteni, deci cu un alt tipar de mentalitate ca al moldovenilor, fie haiduci sau oreni, care respect ns valorile poporului romn. Creang se orienteaz de la nelepciunea popular spre rs: el face haz de necaz. Istrati ns i menine tonul grav i rde doar arareori, ns foarte adnc. Spre deosebire de Creang, Istrati adapteaz limbajul la personajul care vorbete i la mediul evocat. n aa Minca, de exemplu, naraiunea se face din perspectiva unei resemnri n faa soartei i a unei acceptri a voii lui Dumnezeu, avnd n vedere c aciunea se desfoar n mediul rural, unde ranul se apropie mai mult de divinitate, fie din credin, fie de teama unei pedepse ulterioare neascultrii. Ne aflm aadar n faa unei problematici destul de complicate i controversate. De aceea, menionm c apropierea de opera lui Ion Creang a lui Panait Istrati constituie un pretext pentru ilustrarea ideii de apartenen naional a scriitorului Panait Istrati. Lucrarea noastr i-a propus o reconsiderare a operei lui Istrati n lumina operei lui Creang, ci stabilirea legturii lui Istrati cu limba i poporul romn, n ciuda apariiei scrierilor sale n limba francez. Prin creaia sa, Istrati ncearc s apropie barierele dintre dou tipuri de cultur i scriere. Textele sunt ilustrative n acest sens i reflect efortul de a da operei sale nu numai sensibilitatea romneasc, care i-a dat natere, dar i forma. aa Minca, Chira Chiralina, Mo Anghel pun n lumin felul n care Istrati se gndete s depeasc rezistena n traducere (mental) n textele scrise de el nsui. Problema esenial nu este numai reflectarea culturii romneti n planul coninutului, ci i la nivelul cuvintelor i expresiilor
221

specifice acestei culturi. Din acest motiv, exist multe cuvinte netraduse n texte, dar explicate sau plasate n contexte care favorizeaz nelegerea lor. Este un fel de interculturalitate dezvoltat n texte, care mbogete cultura francez cu noiuni i obiceiuri strine, venind dinspre fondul popular romnesc. Bibliografie Destinul unui clasic. Ion Creang, Antologie i prefa de Ilie Dan, Editura Albatros, Bucureti, 1990. G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Fundaia Pentru Literatur i Art, Bucureti, 1941. Pompiliu Constantinescu, Panait Istrati, n Micarea literar, Editura Ancora, Bucureti, [s.a.]. G. Ibrileanu, Scriitori romni i strini, vol. II, Ediie ngrijit de Ion Creu, Editura Pentru Literatur, Bucureti, 1968. Nicolae Iorga, Haiducii n franuzete, n Ramuri, Craiova, iulie-august 1924. Camil Petrescu, n 1935: la moartea lui Panait Istrati, n Teze i antiteze, Editura 100+1 Grammar, Bucureti, 2002. Panait Istrati, Oncle Anghel/Mo Anghel, Ediie bilingv, Ediie ngrijit i studiu introductiv de Zamfir Blan, Editura Istros, Brila, 1995. D. Perpessicius, Panait Istrati, n Jurnal de lector, Casa coalelor, Bucureti, 1944. Mihail Sadoveanu, Panait Istrati, n Opere, 19. Publicistic 1904-1935, Editura Pentru Literatur, Bucureti, 1964

222

Ilie Moisuc

Forme ale identificrii lectorale n Amintiri din copilrie

Car lhistorien de la littrature dois toujours redevenir abord lui-mme un lecteur avant de pouvoir comprendre et situer une uvre, cest--dire fonder son propre jugement sur la conscience de sa situation dans la chane historique des lecteurs successifs. Hans Robert Jauss, Histoire de la littrature: un dfi la thorie littrair, (1978: 51) Intervenia noastr reprezint un exerciiu de reflecie critic asupra impactului romanului Amintiri din copilrie asupra cititorului, din punctul de vedere al ofertei de colaborare pe care textul o propune i prin care se stabilete ceea ce Wolfgang Iser a numit jocul mpreun al textului i cititorului. n acest sens, sintagma identificare lectoral desemneaz procesul prin care cititorul i textul se ntlnesc ntr-un orizont comun, al relaiilor reciprocmbogitoare. Dei pornete dintr-o poziie evident speculativ, vom ncerca s combinm registrul uscat al demonstraiilor teoretice despre care a vorbit nc de la deschiderea Colocviului Domnul Ambasador Dan Hulic, cu prospeimea contactului nemijlocit cu textul lui Creang, pentru a vedea n ce msur acest text ne mai poate vorbi, nou, cititorilor anului 2011 i n ce msur ne mai putem regsi n Amintirile lui Creang. nainte de a intra n analiza propriu-zis, dorim s facem cteva observaii preliminare: 1. n primul rnd vom observa c noiunea de identificare lectoral are un sens mai larg dect cel pe care l primete de obicei n discursul esteticii i teoriei literare unde identificare este vzut ca o suprapunere, de obicei emoional-afectiv, cu lumea textului, cu situaia textual i cu personajele. Pe de alt parte, identificarea aa cum o vom explicita noi n cele ce urmeaz, se distinge de viziunea incitant i credem nc actual a lui Hans Robert Jauss asupra modelelor de interaciune n identificarea cu eroul literar, discutate n cartea Experien estetic i hermeneutic literar, unde Jauss descrie diferitele cmpuri de interaciune care organizeaz receptarea i experiena estetic la nivelul raportului cititor-personaj. n ceea ce ne privete, mprumutnd cte puin din cele dou perspective, vom descrie prin noiunea de identificare lectoral interaciunea cititor-text i mai ales modul n care cititorul se regsete ntr-un text, modul n care textul
223

vorbete pe limba cititorului i, implicit, felul n care textul are mereu ceva nou de spus cititorilor din diferite perioade istorice. Cu aceast capacitatea a operelor de a fi mereu actuale, sub diferite forme, s nu uitm, trecem la a doua observaie n legtur cu demersul nostru, i anume interesul acordat lecturii. Amintim, cu acest prilej cuvintele Printelui Stare care, n deschiderea Colocviului a vorbit despre plcerea de a-l citi pe Creang; aceast idee evoc dialogic una dintre afirmaiile domnului Eugen Simion care, ieri, n prima intervenie a Colocviului spunea (citm cu aproximaie) ne face plcere s-l citim pe Creang i s descoperim ce nc nu s-a spus despre el; tot dumnealui a repetat pe tot parcursul interveniei, c opera lui Creang nc place, cel puin copiilor, dac nu profesorilor i criticilor literari. Dup cum se poate observa din aceste afirmaii, i cum credem c mai multe comunicri din cadrul manifestrilor Colocviului au artat, opera lui Creang este n continuare citit cu plcere, cu bucurie i cu entuziasm. n raport cu aceast stare de fapt, ni s-a prut necesar s meditm asupra cauzelor acestei plceri a lecturii pe care ne-o procur opera lui Creang, mai ales Amintirile sale. O astfel de meditaie ni s-a prut util i din punct de vedere metodologic, n sensul n care prin ea reamintim c actul critic, aa cum arat att Jauss, ct i Iser, se construiete pe i prin actul lecturii, fapt care ne impune, din cnd n cnd, o ntoarcere reflexiv asupra propriului mod de a tri relaia cu textele literare. ncheind observaiile preliminare, trecem la discuia propriu-zis asupra plcerii pe care ne-o ofer Amintirile din copilrie, i asupra formelor prin care identificarea lectoral se circumscrie acestui orizont al plcerii. Bineneles, ntrebarea de ce un anume text literar ne provoac plcere? poate primi rspunsuri din multiple puncte de vedere: dinspre estetic, dinspre filosofie, dinspre psihologie, dinspre psihanaliz, dinspre sociologie, dinspre antropologie .a.m.d. n ceea ce ne privete, vom ncerca s propunem un rspuns pornind de la poetica textului i de la estetica efectului, care de obicei este asociat cu numele lui Iser, alturi de care credem c i-am putea pune i pe Michael Riffaterre, i pe Umberto Eco (din Lector n fabula). Postulatul teoretic pe care ne vom fundamenta analiza este acela c textul i orienteaz, n mare msur, propria receptare, i c efectele asupra cititorului snt predeterminate n structura funcional a operei. Consecina direct a unei atari viziuni, n planul discuiei despre Amintiri din copilrie este aceea c plcerea pe care o ofer acest text i are rdcinile, cel puin n parte, n configuraia semantico-lingvistic, deci n structura textului. Prin urmare, n cele ce urmeaz, vom ncerca s determinm cteva cmpuri de interaciune prin care textul se deschide ctre cititor punnd n micare mecanismele identificrii lectorale ca participare afectiv-intelectual care ia chipul acelei desftri-de-sine-n-desftarea-cu-altul despre care
224

vorbete Jauss. O prim structur de apel prin intermediul creia este solicitat cititorul potenial al Amintirilor din copilrie o constituie, din punctul nostru de vedere, articularea situaiei de enunare. Dup cum tim bine, naraiunea homodiegetic din Amintiri din copilrie se dezvolt pe dou planuri discursive distincte; un plan al prezentului enunrii, n care punctul de vedere dominant este cel al povestitorului ajuns la maturitate, care rememoreaz vrsta de aur a copilriei, iar cellalt plan este cel al prezentului enunat, cnd povestitorul ca instan expresiv se contamineaz cu particularitile de viziune i de trire ale personajului actor. Bineneles, din punct de vedere poetico-stilistic, acest aspect este o constant a naraiunii homodiegetice retrospective, n care eul narant (cel care povestete) se disociaz de eul narat (cel care acioneaz, care triete). Totui, particularitatea Amintirilor, structura interactiv pe care o genereaz textul n planul enunrii narative este c opoziia diacronic-funcional ntre trire i povestire este contrabalansat de o micare de suprapunere a acestor dou aspecte; pe de o parte povestirea devine ea nsi trire, anulndu-se deci distana temporal ntre planul enunrii i cel al enunului, iar, pe de alt parte, punctul de vedere al povestitorului se hibridizeaz, n sens bahtinian, se contopete cu punctul de vedere al personajului, anulndu-se opoziia eu actor-eu spectator/narator. nceputul prii a II-a a Amintirilor ne ofer exemplul cel mai bun de tensiune a perspectivelor enuniativ-emoionale care articuleaz povestirea i se ofer cititorului. Dup cum se tie, partea a doua debuteaz cu proiectarea copilriei povestitorului ntr-un spaiul al vrstei de aur. Aceast proiectare, actualizat discursiv prin intermediul timpurilor verbale ale trecutului se asociaz unei fixri lingvistice a planului enunrii, prin verbele la timpul prezent i prin adverbe cu valoare deictic de tipul aici-acum: Nu tiu alii cum snt, dar eu, cnd m gndesc la locul naterii mele, la casa prineasc din Humuleti, la stlpul hornului unde lega mama o foar cu motocei la capt, de crpau mele jucndu-se cu ele, la prichiciul vetrei cel humuit, de care m ineam cnd ncepusem a merge copcel, la cuptiorul pe care m ascundeam, cnd ne jucam, noi, bieii, de-a mijoarca, i la alte jocuri i jucrii pline de hazul i farmecul copilresc, parc-mi salt i acum inima de bucurie. n acest fragment, ca i n altele din Amintiri, bucuria asociat trecutului, copilriei, deci personajului actor este transferat n planul prezentului enunrii, al personajului narator, printr-o micare de amalgamare a perspectivelor, dinspre trecut spre prezent. Pe lng aceast micare dinspre trecut spre prezent, prin care prezentul enunrii este luminat de fericirea trecutului trit, apare, mai rar este drept, o micare n sens invers, dinspre prezentul enunrii, dintre seriozitatea omului
225

matur spre nevinovia copilului, ultima ntunecat de prima: Dar vremea trecea cu amgele, i eu creteam pe nesimite, i tot alte gnduri mi zburau prin cap, i alte plceri mi se deteptau n suflet, i n loc de nelepciune m fceam tot mai neastmprat, i dorul meu era acum nemrginit; cci sprinar i neltor este gndul omului, pe ale crui aripi te poart dorul necontenit i nu te las n pace, pn ce ntri n mormnt! ns vai de omul ce se ia pe gnduri! Uite cum te trage pe furi apa la adnc, i din veselia cea mai mare cazi deodat n urcioas ntristare. Aadar, de la polul unei contopiri euforice ntre trecutul i prezent, naraiunea trece la o contaminare disforic, n care trecutul este umbrit de nnegurarea reflexivitii prezente. Pentru a restabili echilibrul emoional dar i narativ, povestitorul desparte din nou planurile, revenind la formula standard a naraiunii retrospective, n care distanei temporale i corespunde o distan semantic-enunativ: Hai mai bine despre copilrie s povestim, cci ea singur este vesel i nevinovat. i drept vorbind, acesta-i adevrul. Aceast dinamic a punctelor de vedere i al focalizrii narative confer un profil particular sistemului perspectivic (Iser) al textului, i ofer cititorului un spaiu de colaborare extins. Urmnd firul povestirii, cititorul va mbria, pe rnd, diversele perspective care constituie punctul de vedere itinerant (Iser), prin intermediul cruia textul este interiorizat ca lume de sensuri i de valori, iar mobilitatea poziiilor de enunare lrgete posibilitile de interaciune ale textului cu cititorul, i implicit, multiplic direciile cooperrii interpretative. Din perspectiv general, ni se pare ca maniera prin care textul impune cititorului o pendulare ntre perspective de enunarereceptare distincte i chiar opuse faciliteaz instituirea comunicativitii specifice lecturii i experienei estetice aa cum este ea descris de Jauss: Pe latura comunicativ, experiena estetic ngduie att tipica distanare de rol a spectatorului, ct i identificarea ludic cu ceea ce ar putea sau ar dori el s fie. (Jauss, 1983: 55). Pentru discutarea unei alte direcii n care se dezvolt dinamica identificrii lectorale vom trece din planul sintagmatic al timpurilor verbale i al straturilor semantic-enuniative n planul tematico-simbolic, unde ni se pare c poate fi delimitat un alt orizont al deschiderii textului nspre receptor. Dac prima deschidere prin care cititorul era atras n text printr-o dialectic a apropierii i distanrii de diversele poziii ideologic-discursive actualizate textual, acum interaciunea se mut n planul de adncime al contiinei i incontientului cititorului. n acest context, configuraia tematico-simbolic a Amintirilor din
226

copilrie poate fi proiectat ntr-un plan al universalitii. Universalitatea acestei opere vizeaz, pe de o parte, acea copilrie a copilului universal, n sensul c Amintirile expliciteaz cteva dintre nucleele specifice ale temei copilriei: relaia cu prinii, relaia cu cei din afara familiei (copii i aduli), educaia, existena ntru joc .a. Pe de alt parte, universalitatea experienei propuse de Amintirile lui Creang poate fi neleas i n sensul activrii unor structuri simbolice de adncime, care acioneaz asupra cititorului att sub formele pulsionalfantasmatice descrise de Freud, ct i sub forma arhetipurilor jungiene. S ne gndim, de pild, la ncrctura afectiv-simbolic a imaginii mamei din Amintiri, care apare ca Mam bun, care mngie, ofer dragoste, educ, protejeaz, dar i ca Mam rea, care amenin i pedepsete. S ne gndim, de asemenea, la drama nstrinrii, a ruperii de lumea familiei i de lumea copilriei, prin plecarea la Socola. S meditm, de asemenea, la imaginile bolii respectiv morii care planeaz de cteva ori asupra existenei lui Nic. S reflectm, de asemenea i la ambivalena simbolurilor i elementelor religioase din Amintiri. Ceea ce vrem s spunem, prin evocarea acestor aspecte, nu este c Amintirile din copilrie pot oferi material consistent unor interpretri psihanalitice i/sau arhetipale, ci c, n planul receptrii, cititorul este atras i ntr-o interaciune de tip fantasmatic-simbolic cu textul, solicitat fiind ntrun tip de identificare lectoral diferit de cel descris anterior. Nu este n intenia noastr s epuizm formele identificrii lectorale prin care se desfoar jocul mpreun al textului cu cititorul n Amintiri din copilrie; pe lng identificarea comunicativ discursiv, legat de jocul perspectivelor de enunare, i pe lng o identificare subtil, de tip pulsionalsimbolic, determinat de ncrctura afectiv a marilor teme ale Amintirilor din copilrie, mai menionm, fr s insistm, identificarea moral-axiologic, prin care cititorul este atras n sfera valorilor, a distinciilor dintre bine i ru, a corectitudinii i a incorectitudinii, aspecte importante n fuziunea orizontului experienei textului cu orizontul experienei de via a cititorului, funcional n trecerea de la lectur la trire. Mai distingem i identificarea de tip poetic legat de plcerea rostirii i de impactul semnificantului asupra receptorului, i n fine, identificarea ironic, legat de mecanismele comicului i, mai ales, de funciile rsului de i cu personajul principal. Prin toate aceste elemente, care ar merita, fiecare n parte, o discuie particular, Amintirile din copilrie i asigur un cmp de receptare deschis i o structur de efect potenial multiplu, prin intermediul crora acest text nc ne mai spune ceva i nc ne mai ofer plcere cnd l citim. Sntem contieni c analiza noastr este una parial i c rspunsul la ntrebarea De ce ne plac Amintirile din copilrie? variaz n funcie de fiecare cititor n parte. Credem totui c aspectele abordate de noi, i legate cumva de un cititor abstract, se nscriu ntr-un serie de invariante ale receptrii,
227

actualizate subiectiv i contextual, este adevrat, dar care i menin totui caracterul de generalitate. Bibliografie Eco, Umberto, 1991, Lector in fabula. Cooperarea interpretativ n textele narative, traducere de Marina Spala, prefa de Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, Editura Univers. Irimia, Dumitru, 1999, Introducere n stilistic, Iai, Editura Polirom. Iser, Wolfgang, 2006, Actul lecturii. O teorie a efectului estetic, traducere, note i prefa de Romania Constantinescu, traducerea fragmentelor din limba englez de Irina Cristescu, Piteti, Editura Paralela 45. Jauss, Hans Robert, 1978, Pour une esthtique de la rception, Traduit de lallemand par Claude Maillard, Prface de Jean Starobinski, Paris, Gallimard. Jauss, Hans Robert, 1983, Experien estetic i hermeneutic literar, Traducere i prefa de Andrei Corbea, Bucureti, Editura Univers.

Nicoleta Redinciuc, Ilie Moisuc, Elena Docsnescu

228

Elena Docsnescu

Cteva consideraii privind istoricul monografiei Ion Creang de Zoe Dumitrescu-Buulenga

Prima carte a doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta, a fost Monografia Ion Creang, publicat n 1963 la Editura pentru Literatur. Ultima carte la care lucrat Doamna Zoe a fost ediia a 2-a revzut i adugit a aceleiai monografii, aprut n anul 2000 la Editura Elion. n cei aproape 40 de ani care despart cele dou ediii, autoarea n-a ncetat s se gndeasc la cartea sa despre Creang pentru c geneza acestei scrieri i-a lsat o amintire dureroas. n tot acest rstim a urmrit apariiile consacrate personalitii i operei lui Creang, cele mai semnificative fiind, dup prerea sa: Introducerea n Opera lui Ion Creang de George Munteanu (Ed. Minerva 1976); Ion Creang, mit i adevr de Petru Rezu (Ed. Eminescu, 1981); Creang i Creanga de aur de Vasile Lovinescu (Ed. Cartea Romneasc, 1989) i Dimensiunea romneasc a existenei de Mircea Vulcnescu (Ed. Fundaiei Culturale romne), 1991. n preajma anilor 2000, dup ce a revzut i a dat spre tipar lucrrile sale fundamentale despre Eminescu, pentru o ediie definitiv, doamna Zoe mi-a spus c dorete s reia pentru o ediie nou i monografia sa despre Ion Creang. n primvara anului 2000, nainte de a pleca la Vratec, mi-a dat cartea aprut n 1963, cu numeroase modificri, cu cteva texte noi i un cuvnt nainte, intitulat n loc de prefa, special scris pentru aceast nou ediie. Mi-a spus, totodat, de unde mai pot lua cteva texte pe care le publicase n reviste i m-a rugat s vin eu la Vratec, cnd volumul va fi gata pentru tipar. Dorea s vad ultima form pregtit pentru editare. Prefaa scris special pentru aceast ediie revizuit conine o mrturie sincer, emoionant asupra istoriei acestei cri i a scrisului su din acea perioad. Astzi, cnd in n mn cartea mea despre Creang, am sentimentul c ating un obiect dintr-un muzeu de antichiti. n general, ceea ce scriu mi devine strin din clipa n care m despart de ultima pagin. Dar acest volum publicat cu aproape 40 de ani n urm a fost prima mea carte i geneza ei se situeaz ntr-o vreme de euforie a criticii sociologice care nu-mi era de fel la ndemn prin
229

simplismul i tezismul ei. Recitisem de curnd Le rire a lui Bergson i m ispitise o analiz posibil a operei lui Creang din punct de vedere al stilului care pn atunci nu fusese investigat dect de lingviti. nsui marele Clinescu n Viaa lui Creang, superb eseu care depea limitele biografiei, fixase doar reperele generale ale stilului, relund analiza cu Rabelais, preferat de Iorga i definindu-le n cadrul conceptelor de jovialitate i jocularitate. Cum n studenie fcusem doi ani de analiz stilistic la cursul i seminariile de estetic ale marelui meu profesor Tudor Vianu, nainte de 1944, am simit nevoia s-mi explic originalitatea stilului lui Creang dincolo de datele biografiei i particularitilor exclusiv lingvistice. i am recurs la modaliti de abordare care s-mi permit introducerea unei analize stilistice pe apele tulburi ale criticii sociologice. Am cobort pe firul esenial al inspiraiei folclorice, pn la rdcinile strvechi ale nelepciunii tradiionale al crei reprezentant de geniu a fost humuleteanul, format n mediul rural, la coala rapsodului popular. Dar important a fost saltul calitativ realizat de Creang care, printr-o alchimie specific a geniului, a ntrerupt seria transmitorilor simpli ai culturii populare, devenind un individual i original autor de literatur cult. De aceea, dup ce am stabilit genul proxim al creaiei, am pornit la dificila ntreprindere a decelrii diferenei specifice, cutnd n literatura universal artitii afini. Am reparcurs cu mare atenie pe Rabelais, care cleric, ca i Creang, dar savant medic i umanist, pornise totui tot de la o carte popular cu uriai, carte din Evul Mediu. Apoi am reparcus eposul celebru al renascentistului Luigi Pulci, Morgante Maggiore, cu acelai tip de personagii comice. La fel am procedat cu Lawrence Sterne i Swift, englezii, prini ai comicului i umorului absurd. De la tratarea fabulosului i pn la unele modaliti de expresie, foarte multe elemente l apropiau pe Creang de acei mari scriitori ai literaturii universale, n chip preponderent burleti, dnd operelor lor o turnur satiric datorit nlimii de la care priveau lumea contemporan i cusururile ei. Ca i la aceia ns, ficiunea, calitatea ei, confer creaiilor valoarea estetic, adic cea esenial. i Creang este un maestru al ficiunii i un stpn de necontestat al unei limbi inconfundabile. Sperm ca aceast ediie din anul 2000, revzut i adugit, s ofere o imagine mai clar, scuturat de multe scorii, a unei opere clasice.1 Am plecat la Vratec la sfritul lunii august, imediat dup ce Doamna Zoe i-a aniversat mplinirea celor 80 de ani. Am gsit-o ntr-o perioad cnd era foarte bolnav, nu avea putere s purtm discuiile pe text mai mult de dou ore pe zi. Nu putea sta la birou, uneori nici pe fotoliu. Cu toate acestea, de pe patul ei de suferin a cerut s vad aproape fiecare pagin. A mai fcut cteva corecturi i pe ultima pagin a manuscrisului a scris Vratec, august 2000. Aceast ediie, cu dou capitole noi cel din deschidere Receptarea operei
1

Zoe Dumitrescu-Buulenga, Ion Creang, Ed. Elion, 2000, p. 1-2.

230

lui Creang i ultimul Locul lui Creang n literatura romn, cu succinte dar superbe definiri ale valorii i semnificaiei ideilor lui Vasile Lovinescu i Mircea Vulcnescu, deschide noi orizonturi pentru nelegerea actualitii chipului i operei lui Creang. Cteva exemple n comentariile Doamnei Zoe: Prin aceste cteva puncte de vedere pozitive, dar mai cu seam prin frumuseea, autenticitatea vibrant i absoluta sinceritate, ne simim aproape de gndul nalt i curat al lui Mircea Vulcnescu, nscris pe hrtie n urm cu mai mult de o jumtate de secol, chiar dac viziunea asupra obiectului cercetrii sale entuziaste s-a modificat n bun msur. Cu rara intuiie de cultur, spunea el nsui nc de atunci c alturi i poate mpotriva icoanei mele despre el (Creang n.n.) mai exist i altele tot att de vii, esute din alte lumini, desprinse din alte umbre. Firete, n anii care au trecut peste noi, o viziune tot mai acuzat istorisit, s-a deprtat tot mai mult de elementele tradiionaliste, fenomenologice nglobate n viziunea sa. Astzi, fluxul evenimenial att de precipitat al lumii contemporane face tot mai sensibil pentru noi toi contiina istoric, aceea dup care ieri nu mai poate fi egal cu azi i cu att mai puin mine. De aceea n toate domeniile, dar mai ales n istoria culturii, atenia se ndreapt spre schimbare mai mult dect spre permanen, spre relativizare mai mult dect spre absolutizare. Urmrim n cultur succesiunea expresiv a mentalitilor, mnuim concepte noi precum opera deschis sau orizontul ateptrii, menite, evident, s descopere valene mereu noi n fenomenele culturale preluate, receptate mereu altfel, dup determinri social-istorice diferite. Tot mai departe de Zenon, tot mai aproape de Heraclit, topim bronzurile i frmm marmura pentru a le introduce n fluxul timpului, fcnd din el stpnul nostru i al valorilor pe care le poart necrutoarea sa goan. De altfel mare parte din critica nou se ncumet s aboleasc permanenele, ncercnd s disting n desfurarea artelor anumite momente de convergen ntre receptor i autorul i opera receptat, care singure confer valoare capodoperei. Uneori nsi biografia autorilor dispare ca neinteresant, determinantele psihologice venind dinspre creator nemaipretinznd nici o semnificaie. Alteori chiar, ntr-o viziune intertextual, dispare autorul nsui, textul devenind o entitate mobil la care orice cititor e socotit a colabora. Jocurile inteligenei contemporane sunt numeroase i din ce n ce mai rafinate. Speculaia teoretic fascineaz i rezultatele practice mbrac uneori rezultate spectaculoase. Dar, dincolo de experiment, de teoria temerar, rmn pietrele de vad ale unei culturi care leag ntre ele ntr-o matc unic i se articuleaz totui ntr-o indestructibil totalitate. Metodologiile cele mai diverse, bine i raional conjugate, sunt de folosit pe fondul unei viziuni istorice de coeren i unitate. Nu se refuz biografia dac e relevant pentru oper; (cum spunea Perre Boisdeffre, stabilind cteva distinguo-uri n aceast privin), se privete cu lentile mritoare textul cel mai n msur de integrat i singur n stare s rspund n toate staturile lui; se compar
231

apoi textul cu cele afine din literatura naional i alte literaturi. i rezultatul operaiei analitice i comparative constituie temeiul judecii de valoare, dincolo de orice apriorisme sentimentale, dincolo de entuziasmul economiastic, nlocuit de luciditatea noastr critic i de instrumentele ct de ct tiinifice de lucru. Pentru noi, astzi, Ion Creang nu poate fi socotit marele scriitor care este, numai pentru faptul c poart cel mai nalt grad, dup Eminescu, ncrctura specificului naional n biografie i n trsturile psihicului i ale caracterului. C el ntrupeaz, ntr-adevr, tot ce e mai reprezentativ n creativitatea popular romneasc, nu se poate contesta. Cheia originalitii sale ns o cutm n paginile unei opere care exprim un spirit general al unei etnii, ntr-o form particular, unic i nereparabil, pe care o numim, generic, stilul lui Creang. Aceast oper, necontenit citat i mult mai rar citit (tocmai pentru c prin aparenta ei simplitate e socotit uor accesibil), a nedumerit i nedumerete ns. Unii iau povestirile drept producie de inspiraie folcloric realizate de un narator cu nzestrare superioar (aa cum credea Jean Boutire prin anii 30). Alii (i mai cu seam modul didactic de a vedea) privesc Amintirile ca o simpl (cteodat i exemplar!) descripie a modului rnesc de via. Sigur c uneori intuiia unor mari intelectuali a operat exact, dei fulgurant, n evaluarea critic a curioasei creaii, ngemnat rneti i culte. n acelai timp se cade s semnalm un fenomen unic de receptare a scriitorului n literatura romn i produs paralel i oarecum n afara criticii ca atare. Pe de o parte, Creang cel destul de puin neles de critici a fost iubit, apreciat, comemorat de foarte muli scriitori ai notri din toate epocile. Dintre contemporani, am vzut cu ct interes i admiraie a reacionat Eminescu la creaia lui. Dup aceea, n alt vreme, Mihail Sadoveanu a fost cel mai credincios admirator al lui Creang, mrturisind n foarte numeroase scrisori, articole i conferine legturile sale cu acela pe care l socotea alturi de Neculce i Eminescu, printre naintaii si, printre metodele pe care le-a urmat sau pe care le-a preuit deasupra celorlalte. Apoi I. I. Mironescu, prietenul lui Sadoveanu, doctorul i scriitorul de la Taslu, a dramatizat unele lucrri ale lui Creang. t. O. Iosif, Emil Grleanu l-au editat i l-au prefaat, ca i Ilarie Chendi i alii. Pe de alt parte, Creang a fost imediat primit de marele public, i difuzarea lui a fost i continu s fie enorm la nivelul cititorilor. Opera lui Creang a ieit din folclor prin geniul original al autorului, a concentrat esene i semnificaii, a sintetizat procedee devenite de aici nainte clasice pentru literatura cult. Dar aceast oper s-a ntors n rndurile celor de la care plecase i ntr-un anumit fel a redevenit literatur popular. S-a nscut, am zice, exagernd oarecum, o nou modalitate folcloric pornindu-se de la creaiile lui Creang, de la modul su de spunere scris.2
2

Idem, p. 25-28.

232

Din pcate, aceast ediie revizuit i adugit a fost tiprit ntr-un tiraj mic, cu o nfiare grafic modest, cu greeli de tipar i nu a reuit s ptrund n contiina cititorilor, iar critica literar nu s-a oprit asupra ei. Retiprirea crii Doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga despre Ion Creang ntr-o nou ediie frumoas, bine prezentat i lansat cu grij, rmne o datorie a Fundaiei noastre i, cu sprijinul mnstirii Putna, vom putea s o ducem la ndeplinire ct mai repede. Trebuie, cu acest prilej, s se afirme cu trie c aceast ultim form este ediia definitiv a crii, vzut i aprobat personal de Domnia Sa. Este cu att mai necesar, s facem aceast reeditare, cu ct pot aprea ediii care din necunoatere s foloseasc textul de baz n forma prim, aprut n 1963 i anulat de autoare prin mrturiile sale din ediia anului 2000. *** Lucia Cifor: Am ascultat n aceast dup amiaz cteva comunicri, cred eu destul de consistente, substaniale i mai ales provocatoare, dar ntr-un sens bun provocatoare, n sensul c ne-au pus pe gnduri. Prima dintre ele ne-a pus pe gnduri cel mai mult i nu putea s nu vin aceast invitaie de a cdea pe gnduri dect de la domnul Sorin Lavric i de la lucrarea domniei sale. Gheorghi Gean: Sunt, ntr-adevr, nite comunicri foarte interesante, provocatoare, n special comunicarea domnului Lavric. Voi ncepe cu o observaie la comunicarea domnului Ilie Moisuc. Creang i Istrati sunt mai degrab diferii. V propun o ecuaie comparativ Creang-Istrati, de la care pornii i dumneavoastr, i IstratiGorki. Istrati a fost numit un Gorki al Balcanilor. Dac procedm logic, ajungem la o relaie Creang-Gorki, ceea ce nu tiu dac mai ine. Asta ar fi , dac vrei, un viciu sau o vulnerabilitate a acestei comparaii ntre Creang i Istrati. Structural sunt diferii, i proza lor i ei, ca temperamente, sunt total diferii. Creang este un autohtonist, e adevrat c el la un moment dat pleac din sat, se disloc, dar el are nostalgia locului natal, al locului originar, pe cnd Istrati este de fapt un aventurier, un flaneor, un rtcitor nzestrat, nu tiu dac cu geniu, dar cu o anumit vocaie superioar. ncercrile lui Harap-Alb sunt iniiatice, pe drumul spre a deveni sfnt, e o lectur posibil. Eu cred totui c mai aproape de un drum spre o spiritualitate nalt, chiar de tip cretin, gsim n Dnil Prepeleac, mai degrab dect n Harap-Alb. Despre asta poate o s mai vorbesc. Acum ajung la comunicarea domnului Sorin Lavric, care, dup prerea mea, este o provocare, este un act de curaj la urma-urmei s mergi i n contra
233

curentului. Eu o s v dau dou citate ale unor mari personaliti care s-au ocupat de Creang. Sigur, s-a ocupat de Creang George Clinescu, Tudor Vianu, Zoe Dumitrescu-Buulenga, Vladimir Streinu, nume pe care le respect fr doar i poate. Dintre ei o s v dau dou citate: George Clinescu Creang, este o expresie monumental a naturii umane n expansiunea ei istoric ce se numete poporul romn sau mai simplu, poporul romn nsui surprins ntr-un moment de genial expansiune. Cuvntul geniu apare n aceast evaluare. Zoe Dumitrescu-Buulenga, nu mai spun c ultimele cuvinte rostite de doamna Docsnescu din cartea pe care maica Benedicta i-a dedicat-o lui Ion Creang, deci ultimele cuvinte erau aproape o voce din ceruri, o replic din cer la conferina domnului Sorin Lavric. Eu o s citez din ea: opera lui Creang a ieit din folclor prin geniul original al autorului, a concentrat esene i semnificaii, a sintetizat procedee devenite de aici nainte clasice pentru literatura cult. S afirmi, de exemplu, c noi vorbim despre Creang aici pentru c Eminescu s-a apropiat de el, au fost prieteni, i pentru c a scris despre Creang George Clinescu, mi se pare c este un argument i o afirmaie foarte vulnerabil, e o afirmaie de genul aceleia pe care a fcut-o, de exemplu, distinsul, nobilul crturar care a fost Alexandru Paleologu, care vorbind despre Semntorism, spunea c Semntorismul nu a dat nimic n literatura romn n afar de Sadoveanu i de Iorga. n momentul cnd a afirmat acest lucru, a enunat dou consecine, e vorba despre mplinirea acelui curent, care l justific n Istoria literaturii romne, chiar dac dup aceea devine anacronic. S spui c Ion Creang a fost validat ca personaj, ca personalitate, chiar ca geniu de Eminescu, este prin nsui acest fapt o validare, la fel cum gsim o validare n enunurile i judecile de valoare care au fost enunate i din care eu am citat. n ceea ce m privete eu cred c Ion Creang este genial prin faptul c este unic i inimitabil, n calitate de creator este unic i inimitabil. Este un reper, am mai fcut aceast afirmaie, el face legtura ntre spiritul tradiional, arhaic i cultura nalt, de elit i chiar mi puneam problema dac n literatura universal exist asemenea exemple. Chiar i dac ar mai exista, faptul acesta, rolul lui n literatura i cultura romn, mie mi se pare c l proiecteaz n acest statut de unicitate i care l face ntr-un fel chiar genial. Deci, e un reper, un prag de sus. E un prag de sus i la pragurile de sus e posibil s ne raportm n dou feluri, ori ajungem la el, deci este foarte sus, ori s ne plecm n faa lui, ceea ce este un gest de omagiu. Foarte multe dintre formulele lui Creang sunt memorabile. Nu tiu alii cum sunt, dar eu cnd mi aduc aminte de satul meu, cu Ozana cea frumos curgtoare este o fraz de o dulcea i de-o putere de evocare, de sensibilitate extraordinare. Eu cnd citesc sau cnd mi aduc aminte de aceste cuvinte, imediat ni se ivete n minte versul din Eminescu: Trecut-au anii, despre care s-a spus la un moment dat c este cel mai frumos vers din Istoria literaturii romne. Bine, s-a mai spus despre aceasta despre Nu credeam s nv a muri
234

vreodat, dar, oricum, este un vers de o mare frumusee. Nu vreau s spun c eu sunt o autoritate care poate s valideze aa ceva, dar eu v spun prerea mea. Aceste cuvinte evocatoare, nu tiu alii cum sunt, eu cred c foarte muli dintre noi le rememorm i le rostim din cnd n cnd n minte n diverse ocazii. Asemenea cuvinte nu le-a gsit ns n satul Humuleti, astea sunt creaia lui, clar sunt creaia lui. Eu cred ns c, mai mult dect att, chiar formulele lui proverbiale pot s fie creaii ale lui nsui. Noi nu avem nici o dovad c acele zicale care survin frecvent, el folosete frecvent de dou-trei ori pe pagin formula vorba aceea...; eu vin i enun aceast provocare la rndul meu i spun c nu se tie, nu avem nici o dovad c aceste zicale nu sunt creaii ale lui n spirit popular. Spun asta n baza unei experiene proprii de cercetare. Eu am lansat la un moment dat un chestionar de cercetri pe formule proverbiale i vreau s v spun c le-am modificat ca s-mi exprime mie mai bine o anumit polaritate, o anumit relaie dintre enunuri. Aceste proverbe nu au o formul fix. La chestionarul acela foarte muli mi-au rspuns cu o variant a proverbului respectiv. Deci atta vreme ct nu exist o culegere de proverbe din Humuleti din epoca aceea, noi nu avem nici o dovad c acele zicale ale lui Creang nu sunt ale lui. i sunt geniale. Pe urm, sunt alte opere geniale ale lui, ca s nu legm personalitatea, rolul i importana lui numai de Amintiri din copilrie. Cinci pini este o provocare la adresa celei mai ascuite mini logice, este o provocare de tipul paradoxiologic. Pe urm Dnil Prepeleac. Pe mine m intereseaz mai puin Harap-Alb din acest punct de vedere. Dnil Prepeleac este o proz fabuloas, de un umor irezistibil. Traian este aici, cnd era copil citea ntr-un hohot continuu aa ceva. Dnil Prepeleac nu este o creaie folcloric, Dnil Prepeleac este o creaie n care aportul lui Creang este fundamental i acolo se ntmpl ceva foarte interesant, acolo este o filozofie de via excepional, este o filozofie de via care te duce de la prostia comun, n care omul intr dintr-o naivitate prosteasc, fr nici un fel de dimensiune spiritual, la o nelepciune cretin, pentru c tot destinul lui Dnil Prepeleac se schimb n momentul n care pe malul acelui lac, dup toate ntrecerile acelea pierdute, dup toate ntmplrile lui neplcute i n care iese n pierdere, se ia la ntrecere cu dracii, cu reprezentanii acelei delegaii, s zic aa, Scaraoschi i atunci cnd pierde tot, ntrecerea cu diavolii, el se hotrte s fac acolo un schit, o biseric. i din momentul acela tot destinul su se schimb. Dar mie aceasta mi se pare o povestire realmente de o filozofie popular-cretin, care este, n profunzimea ei, de caracter popular, dar ca o creaie n sine este creaia lui Creang. Deci, eu revin la aceast idee c avem totui o unicitate a lui Creang, nu o unicitate din aceea banal, a unei prezene ntr-o zon a existenei umane, ci o unicitate la un nivel creator, cu ncrctur de talent i de art autentic. Aceast unicitate a lui i rolul lui n cultura romn, eu cred c l face genial.
235

Cornel Ungureanu: ncepnd cu expunerea domnului Sorin Lavric, l consider pe domnul Lavric ca unul dintre cei mai importani exponeni ai spiritului critic n cultura romn. E necesar ca atunci cnd vorbim de Ion Creang, s facem o scurt istorie prin cteva nume importante ale spiritului critic. Cartea de nceput, important, este cartea lui Ibrileanu din 1909, Spiritul critic n cultura romn. Dup un timp de reflecie important i de formare n domeniile care sigur, de o moldovenitate desvrit, n cartea aceasta sunt Asachi, Negruzzi, Maiorescu, Alecu Russo, evident Alecsandri, desigur Eminescu, dar nici mcar o not, nici mcar un cuvnt despre Ion Creang. Este vorba de cei care pun n micare cu o anumit for, sau cu o for extraordinar spiritul critic, definirea unui timp al culturii. Exist o carte n care spiritul critic evoc o generaie deosebit de vie, carte pe care ne-o amintim ntotdeauna cu mare plcere, un spectacol al inteligenei, n 1934. ntre aceste dou cri a aeza intervenia domnului Lavric. Este o intervenie de o inteligen deosebit, inteligen care pune n valoare un spirit critic de formul ionescian, un spectacol al gndirii, dar i un spectacol strlucitor zic, ale negaiei sub semnul lui nu, acestui nu categoric al lui Eugen Ionescu, cu care, fr ndoial, triete o vecintate. S-ar putea vorbi foarte mult, pe fiecare citat pe care ni l-a propus i pe fiecare trimitere, apoi despre textele care m-au impresionat i pe mine, ale domnului Gean despre genialitatea freatic; are acolo un apendice, un citat din Pandrea, n care Pandrea vorbete despre felul n care a aprut n cultur Brncui. Domnul Gean mi ia genialitatea freatic, germinativ evident, care a pus n valoare i alte nume care ne invit s discutm n acest context nu doar despre Brncui, ci i despre Ion Creang. Ion Pop: Eu nu sunt un mare specialist n Creang i m exprim oarecum n calitate de cititor i, hai s-i zicem, de istoric literar. Am ascultat i eu cu mare interes toate comunicrile i comunicare domnului Lavric, care este, cum s-a spus, cea mai provocatoare, sigur c ne provoac i anumite ntrebri. Sigur, dac punem n ecuaie opera mai redus, cci s-a referit i la acest aspect, cantitativ, al operei, cu alte mari opere, monumentale, lucrurile pot s se clatine oarecum pe un anumit piedestal, dar problema cred c nu e asta. Dac tot am evocat geniul n aceste zile, eu cred c, nu tiu acum dac l putem numi geniu i ce este de fapt geniul, dac ieim din perspectiva romantic e mai complicat, dar n orice caz Creang e unanim recunoscut, cu adeziune puternic naional, i cu sentimentul c reprezint activiti majore n cultura romn, n literatura romn, n spiritualitatea romneasc i acest lucru i acord o poziie emblematic s spunem pentru aceast spiritualitate. n orice caz este evident caracterul de sintez al operei lui Creang, de sintez al unui limbaj, a unor atitudini fa de via, care sunt prezente n toat cultura popular
236

romneasc. Acest lucru nu poate fi negat, recunoatem mai mult dect la oricare scriitor romn aceast situare emblematic. O problem care poate fi discutat i pus sub semnul ntrebrii este faptul c Ion Creang nu este un cugettor n adevratul neles al cuvntului, n senul filozofic, s zicem nalt, al acestei noiuni, nefiind dect un povestitor. Eu nu cred c acest lucru i-ar putea scdea din valoare, pentru c dac ne gndim bine, avem un alt mare povestitor, sigur, cu alt dimensiune a operei, Mihail Sadoveanu, care nu este nici el un psiholog. Creang face parte din categoria marilor povestitori care lucreaz cu alte mijloace dect cu cele ale analizei psihologice, el nu creeaz caractere n sensul acesta, nu creeaz psihologii profunde, dar creeaz un spectacol al lumii, creeaz un univers pe care l stpnete cu o putere totui ieit din comun, e un mare regizor de figuri, la rndul lor n efigie a unor mentaliti, a unei experiene istorice i cultural-populare i n-a crede, aici chiar am o ndoial, nu a crede c se poate spune c e ndreptit afirmaia c Ion Creang nu a creat practic nimic, ci a luat totul din Humuletiul lui, i c vorba despre un om simplu, abil, ingenios, inspirat i exersat reproductor i transmitor de formule i de limbaje motenite. Este la el o art a punerii n scen, este la el un gust al burlescului, al comicului enorm, i exist n subterane o ntreag estur arhitipal la care nu s-a mai fcut aluzie, care merge foarte departe. Nu avem acum timp s analizm toate aceste chestiuni legate de arhietipuri la Creang. Nu vreau s m mai lungesc, n orice dimensiune l-am judeca pe Creang, eu cred c exist la el o articulare profund i deloc mecanic imitativ a unor mentaliti, a unor atitudini i astfel este un mare spirit creator. Sigur, putem regreta c Amintirile nu au fost ncheiate, c ele sunt numai un singur volum, c povetile nu sunt o sut, ci sunt mai puine, dar acest lucru nu ne mpiedic s savurm nu numai umorul i suculena i tot ceea ce se ntmpl n nscenarea aceasta imens a operei lui Creang, ci s mergem mai departe spre subtiliti care in de o filozofie implicit legat de modul de a vedea lumea, al poporului, al satului, al ranului romn, i aceasta ntr-un foarte mare rafinament al expresiei, al limbajului. Am o sfial fa de cuvntul geniu, sigur c da, dar exist toate atributele care ne ndrum spre un fel de definire a genialitii i la Creang. n primul rnd acest caracter emblematic despre care am vorbit la nceput. Aici sunt chestiuni la limit, sunt nite praguri, i nu vreau s contest radical ceea ce a spus domnul Lavric, pentru c ne invit la o reflecie i la o atenuare eventual a unor emfaze posibile n jurul a ceea ce numim geniu, aa cum s-a ntmplat i de exemplu cu Eminescu, care foarte mare poet, genial, ns uneori i este alterat cumva imaginea indirect, prin modul emfatic despre care s-a tot vorbit, n cteva formule stereotipe. Accept personal o asemenea provocare ca idee, ca incitare, ca rscolire a unui univers literar, univers creator semnificativ, accept punerea sub semnul
237

ndoielii, a unor lucruri, dar n acelai timp cred c se procedeaz un pic prea radical, adic trebuie s fim puin mai ateni la nuan i, la urma-urmei, vedei c domnul Gean a dat un citat din Clinescu contrar fa de ceea ce ai gsit dumneavoastr n aspectele artate. Deci, Clinescu nsui vorbete de o genialitate n sensul unei mari reprezentativiti, a unei mari sinteze de spiritualitate rneasc i popular i cred c lucrurile sunt undeva la mijloc, adic nu lucrm de dragul de a pune sub semnul ndoielii, pentru c acum e epoca demitizrilor, e adevrat. Noi suntem ntr-o faz n care ne deranjeaz aureolele i bnuim orice nalte prestigii i orice statui de ncremenire i de factori care ne pot invita la o adulaie necontrolat i necritic, dar cred c trebuie s ne pstrm un fel de gravitate mai nalt a acestei atitudini fa de marele opere, fr s cdem n adulaie, n sensul cel mai ru al cuvntului. M ntorc din nou la Sadoveanu, eu cred c aici e vorba de un mare povestitor, c nu oricine poate fi, am dat un exemplu, n afar de Sadoveanu eu nu vd un intelectual romn, Voiculescu poate, dar e totui altceva. Aici este aceast libertate i dac definim i geniul ca libertate, ca naturalee, a modului de a evoca, de a retri, de a face viu i apropiat acest spectacol al lumii, cred c o component a genialitii se afl la Creang, chiar dac concentrat ca dimensiune. nchei aici, dar cred c nu putem zgudui fundamental aceast statuie a lui Creang i dac putem amenda anumite aspecte care pot prea ca innd de o retoric a receptrii de-a lungul timpului, toi ceva rmne esenial. Creang este printre acei scriitori de care ne apropiem cu un fel de timiditate grav, ceea ce semnaleaz deja o profunzime a acestui mare scriitor. Traian Gean: Afirmaia la care vreau s m refer este aceea potrivit creia Creang ar fi un fel de medium, care ar fi preluat pur i simplu vorbele, basmele populare potrivit formidabilei sale erudiii orale. Un lucru nu l putem nega: Creang are totui o identitate ca scriitor, iar aceast identitate nu este meritul lui Clinescu. Meritul lui Clinescu este poziia pe care a ocupat-o Creang la un moment dat sau poate nc o mai ocup n Istoria literaturii. Creang nu putea s nu lase o amprent personal asupra acestor basme populare, pe care le-a auzit i pe care le-a preluat. Apoi elementele stihianice nu se afl mai pregnant la Creang dect la oricare alt creator. Pn la urm fiecare creator are o parte care ateapt inspiraia. Eu concep aceast parte stihianic ca pe un gol care se umple la un moment dat de inspiraie i ajunge s se goleasc, ca pe o ncrcare de energie, de substan. i mai fac o mic observaie, referitor la ideea potrivit creia o scriere care mizeaz pe un burlesc, pe buf, n-ar putea s fie opera unui geniu. V-a contrazice parial cu Don Quijote de Cervantes, care pn la urm are la suprafa aceste izbucniri, mai ales din partea lui Sancho Panza, dar
238

chiar dac acest Sancho Panza al lui Cervantes este mult mai complex dect al lui Creang, n culisele acestui umor exist tot o bonomie. Eu cnd am citit Don Quijote chiar am fcut asociaia cu Creang. Faptul c n culisele acestui umor burlesc la protagonistul lui Cervantes este un anumit tragism, asta este alt problem. Cazul lui Cervantes este mai complex, dar exist scrieri literare geniale, care prezint un umor nu caustic, ci o bonomie, cum ai spus i dumneavoastr. Mulumesc. Dan Hulic: Vreau s i mulumesc doamnei Docsnescu pentru c ne-a amintit de contribuia doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga pe versantul studiilor privindu-l pe Creang i, mai ales, de a ne fi pus n faa acestei responsabile ntoarceri a autoarei, a doamnei Zoe, asupra unei cri, la 40 de ani distan, cu sentimentul c ntotdeauna materia sa frmntat va revela nite lucruri care i merit emergena i merit punerea n valoare. Deja cartea ei aducea puncte de vedere interesante, prelungindu-l pe Clinescu, dar n acelai timp amplificnd tabelul sugestiilor pur comparatiste. De pild, uimitor este c doamna Zoe l face mult mai aplicat dect G. Clinescu, gestul unei asemenea raportri, care de fapt ne leag ndrt de Budai Deleanu, aa de dator surselor italiene n materie de burlesc. i pentru c am vorbit de Budai Deleanu, mi pare ru c discuia noastr nu i-a fixat ca o necesitate raportarea la acest imens precursor al lui Creang, dar a ntregii noastre literaturi, totui o bogie i un nalt tip de unicitate pe care nu tiu s-l valorificm. Ai vorbit despre burlesc, eu cred c aici trebuie s ne aezm pe terenul unei disponibiliti superioare, despre care vorbea profesorul Pop, disponibilitate care are gravitatea ei inerent, cci numai aa putem fi la nlimea unei materii care ntr-adevr ne poart spre un anume nivel de discuie. i mulumesc doamnei Naclad pentru punerea problemei, sigur c a adus n discuie i mici ecouri caricaturale, cutare doctor care vedea pe Flmnzil ca diabetic i aa mai departe, dar important este c referirile ei mergeau mai departe, spre prototipuri eseniale. Parmenides este dialogul platonician care vorbete despre un fel de coalescen inevitabil n tratarea corpului atribuit lui Zamolxis; i, mai mult dect att, nu tratezi niciodat partea fr s gndeti ntregul corpului i nu tratezi niciodat corpul fr s ngrijeti sufletul. Deci suntem pe o cale legal a gndirii, a succesiunii cogitative, nu pe crri pitoreti. i toat acea tipologie pe care ea o raporteaz la mit, i eu cred c trebuie dezvoltat, dac sunt sugestii , toat raportarea la Orient e foarte important. Dar e acolo un fel de resemnare la o aparent mediocritate, care intr n postrile eroului pozitiv al basmului feciorul care e nehotrt, care are ezitri, e o postur fundamental. Este un bine care nu-i emfatic, nu se arunc spre triumfuri aparente; e situaia lui Tamino, de exemplu, din Flautul fermecat, oper fundamental care a marcat ficiunea
239

secolelor XVIII i XIX, pn departe, la care Goethe s-a aternut s efectueze o completare pentru spectacolul de la Weimar. Toate lucrurile acestea ne pun n faa nevoii de a interveni cu un fel de blndee, cum spunea profesorul Pop, n traducerea materiei att de delicate, care ne scap de attea ori, nct judecile aa de tranante ale domnului Lavric eu le-a pune sub semnul ndoielii. Nu poate fi un mare scriitor pentru c este de expiraie franc sau total burlesc, bufon. Cum s nu fie, dar Rabelais ce este? Ca i alii, foarte mari, de imens anvergur. Iari o mulime de edicte de felul acesta, moralismul i humorul moralizator, care ne lipsete, i aa mai departe. Dar oare exist un singur fel de humor? i exist un singur fel de moralizare? Ce facem cu Laurence Sterne, ce facem cu atia mari scriitori, care nchipuie nu tiu cte modaliti ale unei intervenii expresive? i, apoi, ideea aceasta la care s-a oprit i profesorul Pop nu e bun, nu e creator de personaje. Dar e o naraiune de tip poveste, n logica, n legitimitatea genului narativ. eherezada are personaje psihologice? Dar chiar Povestirile lui Voltaire urmresc psihologia? Avei n minte un prototip al romanului secolului XIX-XX, ba chiar v aventurai s-l comparai pe Creang cu Camil Petrescu nu c este de o irelevan total, dar sunt alte lumi, e cu totul altceva. Iar n materie de burlesc, capodopera barocului italian, Basile Napolitano, de pild, st ntr-o frenezie extraordinar, bufoneria nc multiplicat fa de Rabelais. l scoatem din lista celor mari? Ideea asta, de altminteri, cutare este mare dac rspunde la un canon, este o prejudecat bun pentru o literatur mic. ntr-o literatur mare e loc pentru muli scriitori comparabili. N-are sentimentul naturii. Dar Caragiale are sentimentul naturii? Exist vreo notaie de natur la Caragiale, care s ne opreasc specialmente? E uscat i abstract sub raportul acesta, nu-l intereseaz dect umanitatea i cu tipologiile ei. inei minte, de pild, exemple de via anecdotice, amici care stau la berrie i consum tacticos halb dup halb. Nene Iancule, haidei s vedem Urltoarea! Ducei-v voi, eu am urltoarea n cap. El o avea n codul lui de imaginar i ficional. Folclorul are sentimentul naturii? ranul, care este de o vitalitate extraordinar, dar care nu se extaziaz niciodat n descrieri de natur. Ai vzut n analizele lui Ernest Bernea despre spaiul romnesc, despre locuri, s se gseasc lirisme de nivelul acesta? Iat un caz, i ai spus caz, cu un sens puin pejorativ, c nu e nici geniu, nici daimon, e un caz! E un caz care ne oblig s regndim categoriile i s nu considerm un fel de sertare n care s-i punem simplu i obligatoriu pe scriitori, i mai ales pe cei mari. Eu cred c n sensul acesta trebuie procedat. neleg c exist un apetit de severitate juvenil, dar dumneavoastr mpingei severitatea, ncepnd de la preistoria recepiei, din copilrie, cnd v plceau mai mult Motocel, Cirearii i alte producii lineare, dect Creang, care vi se
240

prea mpiedicat. Cine spune c s-a nscut cu steaua, s fie scriitor pentru copii? Noi folosim mpotriva lui nite simplisme care s-au putut produce n recepia lui, dar care nu ne angajeaz. E puterea lui G. Clinescu de a trece peste abordri convenionale i de a sta drept i netemtor n faa unicitii geniului. Am vzut c au avut efect, n-a spune sterilizant, dar, n orice caz, culpabilizant asupra celorlali. Toat lumea poate s iubeasc un autor, nu facem aici cenzur, i e normal, ntr-o ar civilizat, ca a noastr, s ne respectm i preferinele i opiunile. Dar exist o adevrat poliie n aceste afirmaii, i e altceva cnd i faci preistoria jurnalului, trebuie s ai o subiectivitate care s fie cu adevrat demn de comunicat. Trebuie s fii Gide ca s povesteti istoria mpleticirilor de recepie i s fii interesant, altfel rmnem n preistoria copilriei. Dac mi-a plcut sau nu mi-a plcut Creang la apte ani, ce spune asta despre Creang? Dup aceast anulare, care se vrea obiectiv, cum s fie medium Creang, care e galnic, ironic, face cu ochiul mereu? Nu e un medium prin care trece materia aceasta anonim, limba epocii nu e nici o limb a epocii, aa vorbea Petrino, aa vorbea Ionescu, inamicul Junimii, e o limb dintotdeauna. Noi nu am avut piese de genul dezlnuit, bufon, cum a avut mediul occidental, ci l-am avut pe Creang. El reface, readuce un ntreg posibil Ev Mediu nspre prezentul secolului al XIX-lea i nspre noi, nspre viitor. De ce s-l cantonm ntr-un arc al condamnrii i al considerrii de sus? Dup aceea facem poliie i asupra biografiei cum se ceart cu toi, cum s-a dus la teatru unde nu avea voie. Nu tiu dac am apucat s spun astzi, mitropolitul Visarion Puiu, n propriul lui jurnal, remarca faptul c un element formator foarte important pentru el a fost c, graie unui coleg care era filotim, se putea duce la spectacole, i sublinia ct de important a fost pentru el, tnr teolog, contactul cu teatrul. Deci, s nu transformm o ngustime de spirit a unor superiori pe scar ierarhic, care dup asta a fost anulat s-a renunat la caterisire, i s-a dat o reparaie moral ntr-un criteriu de condamnare. iitoarea analfabet traduce deopotriv o anume nverunare. Dac nu e mare creator, mcar poate s triasc, s aib dreptul s triasc, dar e o nverunare care-l urmrete, ca i cum nimic nu e demn la el, de o considerare uman. Ct de frumos i spunea Sfnta Duminic lui Harap-Alb, c totul o s fie dup inima sa bun i milostiv! Eu cred ntr-o buntate esenial a marii creaii, nu degeaba Hugo vorbea despre critica frumuseilor. Dar asta nu nseamn s exagerezi n gol, nseamn s ai n primul rnd percepia calitii eseniale, nu s stai s numeri erorile, dup un criteriu care trebuie luat n relativitatea lui. Eu neleg c ne-am reunit i l-am luat pe Creang exemplu pentru tema colocviului nu ca s-i facem un monument l are i este foarte frumoas
241

sculptura pe care n-am izbutit s o aducem aici i nici n imagine mcar, a lui Ion Vlad, nfindu-l asemenea unui ou primordial, pe rotunjimi de compactitate, ceea ce desfide, de altminteri, ambiiile noastre hiperanalitice. Trebuie s avem o modestie a cuprinderii i un fel de ncredere n fora sintetic a adevratei comprehensiuni. O carte despre Brncui am intitulat-o Brncui sau anonimatul geniului anonimatul nu este o ficiune, este o dimensiune care naturalizeaz creaia, care o ntoarce n aceast imens generozitate care merit s desfid orgoliul individual. Acesta este tipul lui Creang, el nu avea orgoliul subiectiv al creatorului. Putea s aib, sociologic vorbind, o anume mndrie fa de boierii care se comportau ca nite snobi de attea ori la Junimea, dar pe care ajunsese i el s-i mnuiasc, dar nu se poate spune c domin n demiurgia lui Creang pentru c este o for zguduitoare n creaia lui un orgoliu subiectiv. E bun referina la daimonul socratic. Dar ce-i spune daimonul? Cnd e n nchisoare, n pragul morii, s se apuce de muzic. Ce nseamn asta? nseamn s treac peste tot ce este circumstan, tot ce este accident nesntos, nspre contemplarea suprem. De aceea ne adunm astzi, aici, pe urmele doamnei Zoe, cci spre asta a visat, s dm oamenilor instrumente pentru asemenea putere de contemplare. Dac stm ca nite profesorai chinuii i punem acru note nu sntem nici noi nine capabili s ne impunem. Eu cred c, n sensul acesta, Creang e un examen, prin dificultatea la care supune analiza. La doamna Zoe, a culminat cu un curs pe care l-a fcut timp de 15 ani. Dac e vorba s fim sinceri fa de noi, s nu s ne povestim experienele de la coala primar, ci experienele de cunoatere, de lupt cu ngerul, pentru c, n fond, ce este aceast dificultate? Este un tip de creaie pe care l simim puternic i care n acelai timp desfide o serie de ateptri analitice. i ideea de mare ca i cum avem o ierarhie strict mare scriitor, dar n ton minor e o rsuceal care amintete de artificiul lui Clinescu fa de Bacovia. El este major prin fora sa genuin, nu-i un mandarin care s treac examenele noastre mrunte, dup criterii exterioare, ca s-i dm certificat c e mare. Trebuie cu totul alt abordare, altfel devenim uscai i suficieni. Ceea ce spunei dumneavoastr pn la urm ne implic, e i o rspundere a noastr colectiv, i eu nu a vrea s ne desprim cu ideea c aici s-au proferat lucruri care nseamn nu o desprire de Creang, dar nseamn o agresiune, pretins tehnic, mpotriva acestei fore a imensei creativit Lucia Cifor: Cred c dezbaterile suscitate, n special de comunicarea domnului Sorin Lavric, indic un lucru foarte clar: actualitatea lui Creang. Cred c cel puin pentru noi cei tineri comunicarea domnului Lavric vine ct se poate de bine pentru c ne oblig s scrutm din nou ceea ce am neles i ceea ce credeam c am neles citindu-i pe marii exegei ai lui Creang, s reevalum toate
242

lucrurile de gata, toate judecile fcute ale altora, cu alte cuvinte s trecem de prejudecile critice la tentativa de a judeca singuri, cu datele noastre constitutive. Mai remarc ceva, ce s-a i spus de altfel i ai spus i dumneavoastr domnule academician, i anume c exist libertatea de a face parte dintr-o comunitate de lectur i interpretare sau alta. Niciodat nu cred c ntr-o ar liber poate fi o singur comunitate de lectur i aici m refer la comunitile de literatur i interpretare dictate de interesele profesionale ale oamenilor. Cu alte cuvinte, anumite tipuri de intelect, de intelectuali, fr ndoial c sunt constituii din anumite exigene, inclusiv literare, cultural intelectuale, morale, spirituale. Mie mi s-a prut extrem de onest plasarea n perimetrul propriei poziii construite a domnului Sorin Lavric, dei nu lipsit de contradicii. Spun asta pentru c mi s-a prut c exist contradicii interne n concepia sa, ntruct de exemplu admii c nu-i genial Creang, dar consideri c este genial George Clinescu, care iat, se neal n privina lui Ion Creang. Apoi mai exist o problem care putem s-o studiem din perspectiva doctrinei kantiene, din perspectiva hermeneuticii, atunci cnd nu gustm un text nu mai suntem autorizai s-i facem evaluare estetic sau s-i facem interpretare. Cu alte cuvinte, faptul c nu ne place, ne plaseaz pe o orbit, nu mai suntem autorizai n exerciiul critic, n exerciiul interpretativ. De ce? Pentru c fr ndoial aceast inapeten pentru un tip de scriitur sau un tip de literatur ne scoate din ecuaie. Eu cred c domnul Sorin Lavric a vorbit de pe poziiile unui om constituit de un anumit tip de lecturi, dintr-un anumit tip de exigen i care vine oarecum din afara cercetrii literare a studiilor literare. Referitor la existena unor mostre de limbaj din zona Humuletiului, ca s vedem n ce msur Creang e ntr-adevr personal. A fost foarte discutat aceast problem n istoria receptrii operei lui Creang. Vreau s v spun c exist mostre de limb popular contemporan lui Creang. Dac ne gndim numai la crestomaia lui Moses Gaster. Moses Gaster a fost un erudit evreu care a fcut un lucru extraordinar pentru cultura secolului al XIX-lea. Apoi a fost Lazr ineanu, cu Basmele romnilor, Ioan Slavici, sigur, din zone geografice diferite. Lucrnd n cercetare zece ani, am vzut numeroasee culegeri de texte populare dinspre sfritul secolului al XIX-lea, chiar din secolul al XVIII-lea, i o parte i din secolul al XX-lea. Revistele Grai i suflet, Izvoraul, ulterior Tudor Pamfile, Iuliu Zane i altele. i vreau s v spun de c limba popular, din atestrile care exist, bineneles, din documentele, din nregistrrile fcute, nu are nici pe departe aceast unitate, aceast armonie de la limba lui Creang care implic construiri mai mult dect calitatea de medium, cum ai precizat foarte bine, poate ai asociat i alte conotaii ale calitii de medium la care eu nu m pot gndi acum. Cu alte cuvinte, e mult construcie de limbaj i nu a ndrzni s spun c Ion Creang nu construiete
243

limbajul, ar fi aceeai afirmaie pe care o face Alexandru Paleologu legat de Sadoveanu. Alexandru Paleologu spune: niciodat ranii nu vor vorbi limba ranilor lui Sadoveanu. Ideea c Sadoveanu are o limb din popor, c folosete limba popular e o stupiditate, nu exist aa ceva, nu exist pe teren, nu exist nici n cazul lui Creang, nu exist o vorbire de aceast talie. Mai avem o problem n definirea geniului, pentru c se apeleaz frecvent la definiia kantian, definiia din perioada romantic, foarte rapid prsit i resemantizat, refcut ulterior, n epocile ulterioare, nct nu mai tim la cine ne referim cnd vorbim de doctrina romantic a geniului i de multe ori i se pune n crc lui Kant ceea ce n-a susinut. Este o diferen ntre geniul n concepia kantian, care se refer ntr-adevr la geniul singular, la geniul creator de lume, i geniul popular. Putem accepta c exist i un geniu popular, la care trimit scrierile lui Herder. i eu mi-am pus problema raportului dintre ceea ce eu am numit creativitate lingvistic i creativitate supralingvistic. Mai nti c e foarte ceoas aceast sintagm: creaie de limb. Eu zic c, fr nite mijloace corespunztoare care vin din filozofia limbajului, de lingvistic, pentru a analiza cu nite instrumente adecvate ceea ce nseamn creaie lingvistic, nu putem s discutm dup impresii, dup preri. Trebuie s avem ntotdeauna instrument corect de analiz, de evaluare i s avem exemplul contrar. Dac spunem c nu a adus nimic nou, trebuie s probm acest lucru. A mai zice ceva. S-ar putea s fie o inapeten n care eu m regsesc, de exemplu m gndeam n sinea mea c n ce msur sunt de acord cu domnul Lavric sau nu, tocmai pentru c ar fi ca i cum mi-a da mie dreptate, ori pe mine m suspectez de inapeten pentru un anumit gen literar, genul burlesc. Deci, nu sunt receptiv, nu rezonez, dar asta m descalific s evaluez critic o oper de genul acesta, pentru c e clar c sunt exclus din ceea ce se cheam universul, nelegerea optim a acelui text. E defectul meu de construcie, e alt discuie. n sfrit, spuneai c G. Clinescu este un geniu, el ilustrnd ntr-un fel ipostaza genial a intelectualului sau a scriitorului romn. n sensul acesta el nu face Istorie literar, ci, aa cum s-a spus, el scrie romanul Istoria literaturii romne. Cum poate tocmai acest om genial s se nele? sau el a dorit s scrie monografia uni om, unui scriitor de mna a doua, sau minor, ran strlucit, dar minor. Ilie Moisuc: Intru n discuie cu o povestioar. Doi pricinari s-au dus la un judector. Partea acuzrii i susine punctul de vedere, judectorul spune, da, ai dreptate, apoi cel acuzat, dei i apr poziia, judectorul i spune: ai dreptate. Cineva din spatele judectorului i spune: tii, nu se poate ca ambii s aib dreptate, iar judectorul se ntoarce i zice: i dumneata ai dreptate. De ce ncep cu
244

aceasta? Dei m-am simit cumva tulburat de comunicarea domnului Lavric, m-am gndit c poziia mea trebuie s fie n primul rnd una de nelegere a punctului de vedere al dumnealui. i din aceast perspectiv am patru observaii. Prima observaie: i dau n totalitate dreptate domnului Lavric, atta timp ct demersul dumnealui, pe care eu l consider legitim i justificat, a pornit de la impresiile de lectur ale copilului Sorin Lavric i ale adultului. Nici copilul din dumnealui sau dumnealui n ipostaz de copil nu a gustat textul, nici intelectualul. A vorbit apoi i de receptarea estetic n care nu s-a regsit. Este firesc s nu ne regsim n toate textele i nu n toate textele s se vorbeasc pe limba noastr. Din acest punct de vedere e la fel de firesc s ne ntrebm: de ce? Aici l invoc pe Ibrileanu, care spune c noi, oamenii, sau noi, literaii, care au de-a face cu literatura, trebuie s-i lmureasc totdeauna intuiiile, trebuie s treac de la nelmuritul intuiiei la clarificri raionale. i atunci probabil domnul Lavric a ncercat s-i raionalizeze aceast intuiie de necomunicare cu textul i, din punctul meu de vedere, a adus argumente total acceptabile n pledoaria de ce nu-mi place mie Creang i de ce din punctul meu de vedere Creang este un scriitor minor. Din acest punct de vedere sunt total de acord cu dumnealui. A doua observaie: evocarea lui Eugen Ionescu este perfect, este nimerit din mai multe puncte de vedere. Amintesc doar c Eugen Ionescu spune c dac vrem s ne plac o carte, ne place, iar dac nu vrem, nu ne place. n acelai timp Eugen Ionescu miza foarte mult pe argumentarea ireproabil, ceea ce n comunicarea domnului Lavric am descoperit. A treia observaie: cnd trecem de la impresiile de lectur justificate raional i cu argumente la btlii canonice, aici lucrurile se complic i fiecare aspect ar merita discutat. De pild, ce valorizm ntr-o oper: cantitatea, calitatea, densitatea de idei? E riscant abordarea n msura n care spunei: acesta este Creang al meu. Nu sunt ntrutotul de acord. i o remarc n legtur cu impactul comunicrii asupra noastr care este admirabil. Aceast comunicare, dup cum s-a vzut, are parte de cele mai multe reacii i a obligat pe majoritatea s aduc argumente n direcia valorii lui Creang, ceea ce n discursul critic i n comunicarea de tip colocviu este un lucru admirabil. Mulumesc. Gheorghi Gean: Dup mine canonul referitor la autorii clasici nu poate fi schimbat. Ideea de canon vine de undeva de peste ocean, nu sunt antiamerican, s nu nelegei greit, eu fac antropologie i sunt un admirator al colii americane de antropologie, dar ideea de canon vine din Stalele Unite. Acolo s-a spus cam aa: dac n secolul al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea s-a considerat c Mark Twain este cel mai mare prozator al literaturii americane, e timpul
245

poate s schimbm. De ce s nu fie, de exemplu, Harriet Beecher Stowe, cea care a compus romanul Coliba unchiului Tom? Prerea mea este c aceast idee de canon din lumea american se datoreaz faptului c ei nu au nite valori statornice, pentru c nu au o istorie foarte ndelungat, dar acolo unde istoria este ct de ct cristalizat pe nite etape istorice foarte clare eu cred c acolo canonul nu mai poate fi schimbat. Canonul cu privire la autorii clasici nu poate fi schimbat. Suntem ntr-o incint sacr i a schimba canonul clasic este ca i cum, de exemplu, prini s-ar apuca acum s desfineasc un sfnt. De moment ce a fost consacrat i canonizat drept sfnt, l lai acolo, este sfnt. Sigur, asta nu nseamn c nu mai discui despre el, c nu lai posibilitatea unei noi nelegeri, dar valoarea lui este consacrat. Cu tot respectul, asta este opinia mea despre atitudinea pe care ar trebui s o avem fa de Creang i fa de ali clasici. Sorin Lavric: Eu nu am vrut s v supr, nici am vrut s fiu provocator fcnd afirmaii n care nu cred. S-i rspund doamnei Cifor mai nti, pentru c mi-a pus o ntrebare direct: n ce msur Clinescu fiind geniu, s-a nelat ca critic? De vreme ce l-a ridicat pe Creang la nivelul de geniu, nseamn c nu este critic literar. Critica literar este creaie subiectiv, nu este verdict tiinific. Orice creaie a unui om este subiectiv i orice istorie a criticului nu este un etalon obiectiv, dincolo de voina acelui om. Fora lui Clinescu este c a introdus un tipar de care inem seama i astzi. ntr-adevr, cnd nu-i place un lucru, nu tiu n ce msur te mai poi pronuna asupra lui, pentru c distana e prea mare, dar tot aa se poate spune cnd i place prea mult ceva, este att de apropiat, i iari nu mai poi s fii critic. Deci, simul critic presupune o distan. Eu am plecat de la o intuiie sincer, asta a fost senzaia pe care am avut-o citindu-l ca om matur, c am de a face n Creang cu un rapsod foarte talentat, dar de o anumit superficialitate, c nu exist o profunzime. De aceea insatisfacia pe care am vrut s v-o transmit sincer. Nu mi-a trecut prin cap s demitizez n moda obinuit pe Creang. Creang este o valoare consacrat, vorba domnului Gean, dar trebuie s vorbim despre el. Toat contabilitatea meschin pe care am pomenit-o n privina biografiei lui Creang, am luat-o din Clinescu. ntr-adevr, am fost crud, dar am vrut s-i fac acest portret, pe care apoi s-l pun alturi de efigia consacrat a lui Creang. Ce nu v-am transmis este partipris-ul lui Clinescu n cartea lui. Clinescu tot timpul i ia aprarea lui Creang, dac citii acum Viaa lui Creang i Opera lui Creang simii simpatia iniial, aprioric fa de Creang. i la Eminescu, dar la Eminescu e meditaie justificat, la Creang se simte arta de dialectician a lui Clinescu cu care tia s converteasc nuanele negative n nuane pozitive. Fereasc Dumnezeu, nu intru n filiaia lui Adrian Marino i a celor care vor s conteste i naia i literatura rneasc numai pentru c aa e moda astzi.
246

Ieromonah Dosoftei Dijmrescu: n timpul prezentrii domului Lavric mi-am notat mai multe aspecte, dar unele dintre ele s-au dezbtut deja. A vrea s vorbesc doar despre dou dintre ele. Primul se refer la faptul c n general genialitii i se asociaz caracteristica de singularitate i caracteristica de creativitate aproape ex nihil, din nimic. Nu-mi pare c acestea sunt definitorii, ci c acestea uneori ies n eviden. Mai degrab vd o astfel de persoan pentru c n ultim instan un geniu este o persoan, este un om ca un fel de pisc al lui munte. i atunci cred c e potrivit o aplecare asupra problematicii omului de geniu din dou perspective: pe de o parte geniul este singular, cci este piscul, iar pe de alt parte este strns unit cu restul oamenilor, precum piscul cu masivul al crui vrf este. n aceast perspectiv toate actele sale pe de o parte reflect ceea ce este sub el, iar pe de alt parte se ndreapt i primesc de la ce este deasupra lui. i atunci geniul realizeaz o sintez ntre dou micri, una ascensional, dinspre ceea ce este sub el, care l ajut s fac un pas nainte, i s devin receptor al micrii revelatoare, cobortoare din nalt, i, ca urmare a receptrii a ceea ce este mai presus i a unitii cu cei peste care se nal, el degaj, transmite ceva nou ctre restul piramidei. Cel de-al doilea aspect se refer la ncercarea de a defini domeniul de activitate al omului de geniu. Asemnarea cu vrful unui munte este dat de excepionalitatea geniului, cci aceasta este caracteristica lui ntre ceilali semeni, unii dintre acetia avnd i ei caliti importante. Nichifor Crainic a desemnat trei categorii de excepionalitate, i lor le corespund eroii, geniile i sfini. Eroii sunt cei care i risc viaa sau ceva care ine de existena lor, sfinii sunt care se apropie cel mai mult de Dumnezeu n mod direct i cert, iar geniilor le este cumva rezervat fie domeniul artistic, fie al cunoaterii, tiinific, filozofic sau de alt tip. Ca teoretizare unificatoare, cadrul genialitii cred c este dat de calitatea unei persoane de a fi cu totul i cu totul excepional dintr-un anumit punct de vedere. i atunci ncercarea domului Lavric de a-l ptrunde pe Creang, n care a cercetat ce au vzut alii i a constatat c dumnealui nu vede, poate s aib o explicaie foarte fireasc. Abordarea dumnealui este fcut cu un instrument anume, specific personalitii sale, strict orientat ctre filozofie i ctre un anume tip de filozofie nu tiu dac e corect s spun spre raionalism, pentru a deosebi acest tip de cunoatere de cel artistic, de exemplu. i atunci nu tiu dac v va putea convinge cineva s-l iubii pe Creang atta vreme ct sufletul dumneavoastr nu rezoneaz cu al lui Creang pe componenta care a generat Amintirile. Dar cred c aceasta nu v mpiedic s luai n calcul posibilitatea c el poate s fie ntr-adevr genial, aa cum au considerat alii, fr ca dumneavoastr s putei s sesizai acesta. Ai amintit de faptul c limba lui Creang este limba poporului, c el nu
247

creeaz ci reproduce, iar lipsa aceasta i este imputabil n discuia genialitii sale. Dar cred c privirea ar trebui mai degrab aintit asupra a ceea ce aduce, nu asupra a ceea ce nu aduce scriitorul Creang. El transmite atmosfera, duhul lucrurilor, duhul oamenilor, duhul comunitii satului, al poporului i chiar specificul unui tip de civilizaie. Cred c acest aport este fundamental. M gndesc c i Eminescu a pus odat revelaia sufletului poporului n balan cu marea cultur francez. Poate aici este i o parte, cea de viziune i ideal comun, din rspunsul la ntrebarea ce a gsit Eminescu la Creang?, pe lng armonizarea sufleteasc dintre ei. Este vorba despre o discuie de la Junimea, n care Vasile Pogor fcea o comparaie ntre Frana i romni, susinnd c romnii nu au nimic comparabil cu marele teatru francez, literatura, n general cultura i civilizaia francez. Iar Eminescu, spune memorialistul, a nit din scaunul pe care sttea i a replicat, parafrazez: Da, dar cuminenia acestui popor! Deci, dincolo de toate aceste realizri vizibile i obiective, mult mai vizibile n cazul lui Eminescu i mai greu decelabile pentru a-l recepta i pe Creang ca aparinnd categoriei celor atini de harisma genialitii, cred c pe Eminescu i Creang i-a unit o nelegere comun a unui duh al poporului. Ori asta este un dat i un dar de la Dumnezeu, s ai puterea s nelegi duhul unui popor e foarte dificil, nu e uor deloc s nelegi anumite componente, s treci dincolo de componente, i s mergi chiar i dincolo de sintez, spre rdcini. Cred c nu greim dac folosim drept criteriu pentru receptarea prezenei harismei genialitii capacitatea de a nelege adncul unui popor, germenele lui identitar. Iar la ntrebarea dumneavoastr legat de copiii care cresc la lumina laptop-urilor, dac vor mai citi dar nu citi, c de citit se poate citi, ci dac vor mai avea pe Creang aproape de inima lor? nu putem face profeii, dar rspunsul, dup prerea mea, este strict afirmativ, iar argumentul este unul care nu ine de conjunctural, ci de dat. Astfel, nu cred c sunt att de importante educaia i mediul sunt importante, desigur, dar nu cred c ele sunt cele mai importante. De cnd ne natem, de cnd ne zmislete Dumnezeu pe fiecare, avem nite antene, s spun aa, care ni se deschid. Cred c nimeni nu tie, nici un copil nu tie cnd se nate ce este aceea o pisic. Dar cnd va fi de civa aniori, dac va avea pisici n preajm, sigur se va juca cu ele. Cnd va ntlni o pisic se va juca cu ea, fr ca cineva s l nvee aceasta. Este un dat al omului de a interaciona cu ntreaga creaie. De aceea cred c mereu se vor nate astfel de copii nu toi desigur, dar suficieni ct s aduc bucuria acestui joc i sensul nalt, dincolo de efemer, al bucuriei acestor jocuri, n lume , care n contact cu opera lui Creang vor nelege, aa cum pot ei, la nivelul lor i al epocii, cele receptate de Creang i puse pe hrtie. Nemaipunnd mna pe motocei nu o s-i simt pe acetia precum Creang i copiii vremii lui i ai altor vremuri asemntoare, dar o s simt un
248

duh, duhul bucuriei, darul bucuriei, darul lui Dumnezeu, exprimat i primit prin acea joac. i cred c n aceasta const genialitatea lui Creang, nu n creaie filozofic, el nu creeaz, ntr-adevr, dar simte, asimileaz i pred ceva esenial i foarte profund. Nici sfinii nu au fost cu toii teologi, dar cu toii au simit pe Dumnezeu i au fcut n viaa lor ceea ce i meninea n relaia cu El, n dragostea Lui. Genialitatea lui Creang nu a fost una capabil de teoretizri, ori poliform, ci o vedere limpede a vieii ca bucurie, ca dar al lui Dumnezeu, a binelui care este intrinsec existenei, o viziune a sentimentelor nefalsificat de contorsionri interioare n ciuda sinuozitilor biografice. Ea l-a meninut n viaa poporului, l-a ajutat s descifreze adncurile i s cuprind n scrisul su din esenele adevrului vieii romneti, rneti, dar prin aceasta nu mrginite, datate, ci mrturisitoare ale firii umane, deci universal umane, n fapt. Prin aceasta se nscrie ntre marii mnuitori ai condeiului, alese suflete, sensibili receptaculi ai adevrului existenei. Nicoleta Redinciuc: Vreau s rspund pe scurt, nti domnului Gean. Cnd am plecat la drumul considerrii lui Istrati stnd aproape de Creang, cunoteam foarte bine formula cu care a fost numit Istrati prima dat, Gorki al Balcanilor, ns mi-am pus i eu ntrebarea n ce msur aceast formul nu este un clieu? i am ajuns la concluzia c este un clieu. El a fost numit n urma citirii unei scrisori, Ultime cuvinte, a fost numit de o persoan mai puin literat, era doar un editor de la Humanitae. Nu tiu n ce msur putem considera c o scrisoare n care el i justific ncercarea de sinucidere este relevant pentru ceea ce a fost Istrati n continuare. Nu era o conluzie a citirii operei sale, eu am studiat acest aspect i am mari ndoieli n legtur cu punerea semnului de egalitate ntre Istrati i Gorki i sub nici o form ntre Creang i Gorki. n ceea ce privete a doua ntrebare, Istrati i-a scris majoritatea operei n francez i apoi a auto-tradus mare parte din ea, exist ns cteva scrieri scrise direct n limba romn care-s mult mai suculente, mai abundente n expresii idiomatice, proverbe etc. Ceea ce am vrut eu s prezint este faptul faptul c i opera lui Creang i opera lui Istrati sunt nsufleite de o simire profund romneasc, profund popular-romneasc i am insistat ntr-adevr pe diferene. Ei pleac de la aceeai rdcin, ns contextul n care scriu i determin s mearg n direcii diferite. Scriind n limba francez, Istrati folosete n special limbajul literar i atunci cnd revine, auto-traducndu-se, folosete expresii idiomatice, de aceea eu consider scrierea n limba francez ca o traducere mental din romn n limba francez. Mulumesc. Neculai Pduraru: Ce a fi vrut eu s aflu i la acest colocviu, nu tiu dac s-a vorbit despre culoarea din opera lui Creang, despre ritm i despre muzicalitate, poate s-a
249

vorbit cnd am lipsit eu. Eu ca plastician vd foarte colorat opera lui Creang i m-a fi bucurat dac cercettorii care s-au strduit i au fcut analiza operei lui Creang s-ar fi aplecat i asupra acestui punct de vedere, al culorii. Sunt artiti plastici care l-au iubit, l-au neles pe Creang i l-au colorat foarte frumos, dar nu l-au inventat, chiar Creang este n opera lor. Cel puin dac vorbim despre subiectivitate, evident i eu sunt subiectiv acum i m uit de la distan la lucrrile artistului Constantin Baciu, nu vd detaliul de aici, dar vd ritm, vd culoare i nu vorbesc propriu-zis despre opera lui Baciu, ci despre ritmul din textul lui Creang. Orice text, nu am s dau un exemplu, este plin de culoare, este un anumit fel de muzicalitate, aa cum neleg eu, uneori strigtul, iptul chiar, iptul dracilor acelora creeaz o muzicalitate pe care o gseti n lumea contemporan. Sunt foarte multe compoziii sau chiar compozitori contemporani care folosesc zgomotele, nu neaprat notele muzicale, iar din acest punct de vedere eu am gsit, nu pasaje, ci ntreaga oper a lui Creang, cum o vd eu, fr s fiu specialist, este strbtut de acest filon muzical i ncrcat de culoare. Nu neaprat cinematografic, nu tiu, nu m-am pregtit s spun lucrul acesta, n sensul de a v da un rspuns pertinent. S-au spus lucruri foarte interesante, dar faptul c nu am auzit nimic despre culoare, am simit nevoia s ntreb dac cumva ntr-o viitoare cercetare va cnta i acest filon al ritmului, al muzicalitii. Raluca Naclad: Este un eseu al criticului Vasile Spiridon de la Universitatea din Bacu. Teodora Stanciu: Mi-a plcut foarte mult ideea c geniile, pn la urm, nu pot fi cunoscute de oameni n totalitatea lor. Aps asupra acestei propoziii pentru c, pn la urm, aici rezid interpretarea inepuizabil a operei geniilor. Am ntrebat, de ce nu ajungem la ultimele sensuri ale operei unui geniu? Poate pentru asta c nu avem capacitile necesare s ptrundem toate sensurile operei lui i o foarte bun perspectiv asupra unei posibile definiii a geniului; este ceva cunoscut de Creator, de care se bucur creaia. Lucia Cifor: Cred c acum suntem n asentimentul tuturor, s-l rugm pe printele stare Melchisedec Velnic s ne ajute i s ia cuvntul la sfritul acestei zile pline de emoii i de raiune, de punere n exerciiu a raiunii. V rugm. Arhimandrit Melchisedec Velnic: V mrturisesc c Ion Creang mi este drag. Poate i faptul c nu mai avem un Creang, faptul c nu mai este un altul ca el, c nu mai scrie nimeni precum Creang, face ca el s fie un geniu. Creang va fi citit i va fi gustat n
250

continuare, atta timp ct dasclii vor ti s ndrume, atta timp ct vor exista modele de la care copiii s nvee modelele despre care i maica Benedicta vorbea adeseori. Trebuie s-i nvm pe copii! Dac un tnr, student sau elev, trece pe la mine pe la chilie nu o spun cu mndrie, ci o spun cu toat sinceritatea simt o datorie de contiin s nu ias cu mna goal de la mine. i dau o carte ct de mic, o brouric, o revist: ia, te rog, i citete cnd ai timp. i dau revista aceasta, dar i-o dau cu o singur condiie: s o citeti din scoar-n scoar. Cartea are ceva viu n ea, are ceva din duhul aceluia care a scris-o. Aa este i cu Amintirile lui Creang: au duhul lor, care este duhul acela cuminte, spiritualitatea neamului nostru. Doamna Teodora mi-a amintit c este aici un efort din partea mnstirii. Da, este un efort, ntr-adevr, dar o bucurie nu vine dect n urma suferinei, a implicrii tale. tii c a trecut la cele venice printele Arsenie Papacioc, care a trecut n via prin mari ncercri, prin temni i multe altele. Printele Arsenie spunea c suferina este singura care nate bucuria. De fapt nu este nimic nou: nu putem ajunge la sptmna nvierii, sptmna luminat, fr sptmna patimilor, nu putem s trecem de la Florii deodat la Pati, ci trebuie s parcurgem toat sptmna patimilor, drumul Crucii i aa ajungem la nviere. Aa este i aici: este o osteneal, este o trud, care este totui nsctoare de bucurie, i bucuria nu este alta dect aceea a mpreun-lucrrii. ntlnindune, vzndune, schimbm idei, schimbm preri, ne mbogim att noi, ct poate i dumneavoastr. Mediul, spaiul de aici, locul acesta este sfnt. Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I, cnd a vizitat Putna n 2004, a spus c frumuseea unei mnstiri nu st n ziduri, ci n virtuile monahilor. Eu a zice: nu n virtuile noastre, ci n virtuile naintailor. Au fost atia i atia care au tiut s se nevoiasc i care s-au aezat n pmntul Putnei. Le amintesc celor care nu au vzut-o pe maica Benedicta n sicriu: dup ce a fost aezat n sicriu sttea cu ochii deschii. I-am nchis o dat ochii. A doua zi o gsesc iar cu ochii deschii. i nchid iari ochii i zic: Maic, mai f ascultare i stai cu ochii nchii. Era vesel, pur i simplu zmbea, privirea ei parc strpungea cerul. Maica Benedicta a venit i s-a aezat aici, n pmntul Putnei, i l-a mpodobit, a mbogit locul acesta mai mult. De aceea am spus c mnstirea noastr este mpodobit cu virtuile naintailor. ntre noi i dumneavoastr, ntre dumneavostr i noi se realizeaz o legtur sufleteasc. mpreun ne folosim n sensul c dobndim un folos duhovnicesc unii de la ceilali. Noi ne folosim de dumneavostr, poate i dumneavoastr v folosii de noi, i nu att de noi, ct de locul acesta i de virtuile naintailor, ale prinilor, de locul acesta sfnt, care are o influen pozitiv, care ne ndeamn la a fi mai buni. Dac tot am pomenit de printele Arsenie Papacioc, amintesc un alt cuvnt al lui: Astzi s fim mai buni dect ieri, mine s fim mai buni dect astzi. Doamna Silvia Radu a spus astzi la dezvelirea bustului Mitropolitului
251

Visarion Puiu c avem nevoie de rugciune. ntr-adevr, dac ne-am ruga mai mult ne-am schimba mai mult, pentru c rugciunea ne duce la demnitate. Omul demn nu accept compromisuri, nu accept s-i fac lucrul lui de mntuial, pentru nu tiu ce venituri, ci i-l face din contiin, i face datoria. Avem nevoie de demnitate, de rspundere, de hotrre ferm n a fi mai buni. Cred c vom schimba faa acestei ri dac vom fi demni i vom avea rspunderea locului pe care-l ocup fiecare n societate. Acolo unde suntem pui, s ne facem datoria cu sim de rspundere. V mulumesc i s ne vedem cu bine, cu pace i bucurie.

252

Comunicri, intervenii moderator: Dan Hulic Dan Hulic

Ad astra, cum zice proverbul latinesc, ad astra per aspera, iat am izbndit s urcm aici, era un gnd al nostru ambiios, s dm o ncheiere dezbaterii noastre, ntr-un loc ntr-adevr binecuvntat, care pstreaz nu numai semnificaiile adnc impregnate n firea sa, dar i tua benefic a unui efort recent, ce s-a lucrat aici n materie de restaurare a dat rezultate exemplare, pentru care trebuie s mulumim n primul rnd celor purtnd rspunderea acestui lca. i mulumesc n primul rnd printelui stare, care tie s alieze nelesul monastic, subliniez monastic, pentru c Golia a revenit la statutul de mnstire pe care l avea iniial, s pun n armonie acest statut, tot ceea ce implic el, i o legitim tentaie de a o prelungi n actualitate, o putere de reverberaie cultural, pe deplin meritat. Nu voi uita niciodat impresia extraordinar pe care i-o fcuse Franois Mitterrand, cnd l-am nsoit n vizita la Iai. Era ntr-adevr un loc ce nu-l putea lsa indiferent pe un cunosctor de art i un mptimit al lecturii, cum era preedintele Franei. Ne simim, deci, ntr-o bun continuitate, mai tot ce se sdete, mai statornic n afirmarea cultural a Iaului, cred c are ecou n acest spaiu. De noi el se leag i ntr-un fel mai familiar, s nu uitm, la doi pai de aici era locuina profesorului Ciopraga, unul din fondatorii ntlnirilor noastre, pe care le-a onorat nc de la nceput. Aici, aproape, deasemeni, sttea Eugeniu Bouc, cruia domnul Grigore Ilisei i-a consacrat o admirabil expoziie i care a fost posibil prin iniiativa, prin elanul ndrzne al domnului Pascal, apt s exercite un mecenatism exemplar la nivel romnesc, naional, nu numai la nivelul local al Iaului. L-am dus pe Bouc i la Putna cu ajutorul domnului Pascal, cu ajutorul domnului Ilisei, pentru c am vrut s existe marcat aceast preeminen, el fiind primul care realizase coerent un ciclu de imagini, nu a spune ilustraii, sunt mai mult dect nite ilustraii suscitate de opera lui Creang, de HarapAlb, oper cu attea surprinztoare rezonane, au fost comunicri, la noi, pornite n parte din sugestiile lui Vasile Lovinescu, care ncerca s dezghioace straturile de semnificaie ezoterice, iniiatice, i ele prezente n aceast figuraie privind un folclor, care rmnnd autentic, c nu e basm cum se zice, ntre ghilimele, dar n acelai timp este imens primitor pentru aceast enorm vatr de nelesuri i de conexiuni. Bouc, s-a ntmplat c am scris despre el cnd aveam 20 i ceva de ani, snt, n privina lui, cel mai vrstnic comentator n via , era considerat
253

un extravagant inconfortabil, dar asta l-a i aprat ntr-un fel, pentru c intransigena sa moral l-ar fi expus nc mai grav. Avea, n orice caz, o anvergur decorativ de care ar trebui s profite n continuare opera lui Creang, pentru c se pot imagina, din acest nucleu, nite desfurri pe ample spaii, ordonate compoziional i cromatic. Vorbea Neculai Pduraru pentru noi, acum cteva zile, despre promisiunea de culoare din pagina lui Creang, care se dezvolt la lectur. Dar mai mult dect cromatismul n sens imediat este n cauz o plastic inerent. Sunt artiti care nclin spre expansiune, alii, dimpotriv, spre contragere. El, care este aa de pstos i de saturat ca materie, lingvistic vorbind, Creang, aparine totui, n fond, unui tip al convergenei, al unei contrageri sui generis. Lumea crede c arta modern nseamn pur i simplu un fel de desfurare puin necontrolat, dezinvolt, pe spaii din ce n ce mai largi, a unor nelesuri care porniser dintr-o vatr mai restrns. Or, dimpotriv, exist o capacitate de restrngere, pentru a merge la analiza elementelor ultime, i asta a fost tria artei moderne, analiza expresiv a senzaiei nsi, i asta a continuat altcum n expresionism i n alte configurri ale veacului XX. Deci, arta secolului XX e mai departe o art a puterii de sintez la rdcina elementelor expresive. i cred c, n acest sens, Creang, sub faconda lui aparent, sub tot ce este bogie temperamental, nu se refuz acestei energii care ncheag pentru totdeauna, fr ezitare. Nu s-a nelat un sculptor, Ion Vlad, cnd l-a nchipuit, dac inei minte, ca un corp care se nal, dar care are o rotunjime admirabil de fuzee, primind o netezime tranant a suprafeei, tocmai pentru a strbate ct mai eficient spaiul i timpul. Asta vrem i noi i asta mi ngdui s notez cu o vorb Creang for ever, Creang pentru totdeauna. Noi suntem, n ciuda unor mici ieiri mai voios provocatoare, noi suntem ncredinai c aici e vorba de o valoare statornic care este sortit supravieuirii. A supra via, spunea foarte frumos Arune Pumnul, iubitorul i apostolul dinti, dac vrei, al valorii de integritate naional pe care vrea s-o dezvolte Eminescu. i eu cred c pe linia aceasta ntoarcerea noastr la Creang n ciclul discuiilor rspunde unor nevoi care nu sunt nicicum singulare. S nu v mire, de pild c novatori radicali n materie de film, Godard, n-au ezitat s se gndeasc la posibilitatea pentru noi, pentru receptorii la sfritul secolului XX, s concepem trecerea pentru totdeauna a valorilor care exprimau cel mai bine patrimoniul. Mozart for ever este un film i un text al lui Godard. i cnd a fost s reintegrm marile valori ale patrimoniului extraeuropean, cel mai pregnant mijloc s-a vdit o pelicul, n care se vedea Isaac Stern, marele violonist, nfptuind un itinerar De la Mao la Mozart, altfel spus, era China ntoars la aceast venicie surztoare pe care o nchipuie Mozart. Mi-l amintesc pe George Steiner, eram la Tanger la o reuniune mpreun, i el se declara cu o gravitate de adevrat confesiune: Trebuie s cred ntrun dincolo, altfel ar nsemna s m lipsesc de sperana de a-l ntlni pe Mozart.
254

Sperana de a-i ntlni pe cei mari care ne susin, pe umerii crora ne nlm cu tot ce avem mai bun, cred c ne mbrbteaz i pe noi, n acest colocviu. Poate avem incoerene, poate avem lungimi. M gndeam acum, iat ncheiem discuia pe nite piese de importan esenial, de data asta am ndrznit s-l convoc pe profesorul meu, pe care n-am s-l uit niciodat pentru acuitatea lui intelectual, pe Valeriu Stoleriu, ca i pe Alexandru Zub, care ne-a desftat de-a lungul ediiilor noastre precedente. Ateptam cu ncredere i cu o mic strngere de inim sfritul dezbaterii noastre, speriat puin de dilatarea cteodat disparat, dac vrei, a dezbaterilor. Era o ntlnire n antichitate, cu nite ambasadori din lumea greceasc, reprezentnd cumva versantele nsi ale spiritului i ale culturii. Erau Atenieni la ceremonie, Spartani i erau Rhodieni, oameni cu experiena barocului asiatic, i acetia au inut un discurs luxuriant, erau tari n dezvoltri retorice remarcabile, ntr-acolo s-a dus i Cicero ca s nvee, pn la Rhodos. La sfrit, cnd s-a ncheiat dezbaterea, spartanii, cunoscui pentru spiritul lor de concizie salutar, au spus: fu aa de bogat dezbaterea, nct am uitat nceputul, nu mai tim despre ce discutam. Eu cred c totui n-am uitat nceputul dezbaterilor noastre, mai ales c nceputul era marcat de nite contribuii care puneau probleme, conceptualizau cercetarea: doamna Cifor, domnul Eugen Simion, sosit de la Bucureti cu o carte proaspt despre Creang, ncercnd s stratifice cumva chestiunile, s ne ajute s le dezghiocm mai bine, ca nite nveliuri succesive care se las desfcute tocmai pentru a conduce spre miezuri. Cred c n sensul acesta ziua de astzi, sub binecuvntarea gazdelor noastre, va contribui ntradevr nu la vreo uitare, aceasta ntr-adevr la reintrarea n patrimoniul acesta uria al memoriei colective care este de fapt memoria, singura meritnd s ne conin i s dureze. S i mulumim nc o dat printelui stare, el ne-a dat o butur, este deintorul unui secret, o butur ngreunat, cu o plant curat, Schinducul de pe pantele Ceahlului, ale muntelui sacru pe care l inei minte, l cnta Asachi. Nu o butur de uitare, ci, dimpotriv, butura unei divinaii, care te mpinge la o relaie prezent. tii c vinul pe care i l-a dat Ulise lui Polifem era produs la Ciconi, n Tracia. Acela era un vin de uitare. Avem aici, dac vrei, o butur de trezie, pentru o ntlnire simbolic, ntre efortul nostru intelectual i ntre virtuile locului i oamenilor de aici. Dar cu aceasta s dm cuvntul oaspeilor notri, nu tiu bine n ce ordine. Era un efort de conceptualizare n contribuia anunat de domnul academician Zub, nu a putut s-o in de data asta la Putna ca de obicei, dar l rog s o sintetizeze acum.

255

Alexandru Zub

Geniul poporului i identitatea naional

Aa definit, tema interveniei mele evoc unele abordri mai vechi, de acum cteva decenii, cnd n istoriografie se punea acut problema discursului identitar, dup o lung perioad de schematism ideologic i reducii proletcultiste. Am luat eu nsumi parte la ele, cu uneltele de care dispuneam, spre a contribui, pe ct posibil, la limpezirile ce se impuneau. Studiile despre istoricii paoptiti, Junimea, coala critic, perioada dintre marile conflagraii, ca i cele privitoare la dictatura comunist sau la tranziia posttotalitar se cuvin parcurse ca secvene ale unui discurs menit s dea seama, cumva, de aportul istoriografiei la discursul naional. Este perspectiva n care ne preocup, aici, fixarea unor jaloane n discuia despre Geniu i memorie colectiv. Am preluat de la Eminescu sintagma geniul poporului, ca element al identitii colective, ns ea poate fi regsit i la ali autori, din epoc i mai dinainte, dup cum rezult din attea crestomaii tematice, ca i din studiile aferente, alctuind deja o vast literatur. S-ar putea spune c sintagmele din titlu comport o anume sinonimie i c uneori s-a abuzat de ea, sub impuls romantic, naionalist etc., pe mai tot parcursul manifestrii sale. Expresia geniul poporului a prins un contur ideologic destul de ferm n epoca descoperirii folclorului, mai peste tot n Europa, ns cu rezultate spectaculoase n zona sud-estic. G. Asachi, V. Karadji, B. Kopitar, V. Alecsandri sunt repere de neocolit n aceast zon i chiar pentru un spaiu etnocultural mai vast1. Scriind un poem cu sens parenetic (La patrie, 1812), G. Asachi aduna ntr-un distih mai toate elementele unui discurs regenerativ, chemndu-i pe romnii Daciei s-i foloseasc mndrul semn de origine i istoria lor tumultuoas pentru a-i regsi demnitatea strveche2. Koglniceanu, Blcescu, Alecsandri, Bariiu, din generaia paoptist, aveau s dea nc mai mult prestigiu discursului identitar. ntemeiat pe o lung tradiie, primul din seria amintit pleda pentru istorie naional ca izvor de solidaritate i ca element integrator. La fel gndeau, dintre contemporani, Blcescu, Bariiu, Ghica, Papiu-Ilarian, Russo, pleiad ilustr, aflat n miezul luptei pentru unitatea statal a romnilor3, ca sintez revoluionar, n acord cu o lung, insidioas, acumulare de elemente favorabile. Koglniceanu i-a nceput sinteza de istorie naional cu un compendiu privind limba i
Cf. T. Vianu, Opere, 8, Bucureti, 1979, p. 5-50. Apud Cntare Romniei, ed. II, G.C. Nicolescu, Bucureti, 1967, p. 67 (infra CR). 3 N. Blcescu, Mersul revoluiei n istoria romnilor, n Romnia viitoare, Paris, 1850.
1 2

256

literatura romn sau valah, publicat la Berlin, n 1837, aproape sincron cu eseul de istoria iganilor i cu sinteza nsi, acea Histoire de la Valchie, de la Moldavie et la Valaques transdanubiens. n viziunea sa, ca i la ali comilitoni, limba este primul element definitoriu pentru naiune, indiferent de mrimea acesteia i de situaia momentan4. Istoria, orgoliul strbun din poema lui Bolliac intra n aceast definiie, pe care Michelet o tia incluznd iubirea nverunat a trecutului, calda legtur cu aceast nefericit patrie5. Imaginea ideal a Dacoromniei a trecut din inimile cuzailor pe agenda diplomailor i n demersuri politice semnificative. i astfel, ncetncet, conchidea Alecsandri, adevrul iese la lumin, i acel adevr arat c exist n lume o Romnie, dei ea nu figureaz pe hrile de geografie6. Este rezultatul pe care l intuise i Blcescu descifrnd o dialectic a fenomenului, un mers al revoluiei n timp i spaiu, pe seama unei legiti multiseculare7. Citndu-l patetic pe Aaron, cel de care s-a folosit consensual i Blcescu, tnrul dascl de istoria patriei de la Academia Mihilean le amintea asculttorilor, n 1843, c fr contiina naionalitii, romnii nu-i puteau apra cum se cuvine onoarea, demnitatea, dreptile8. El invoca, apelnd i la prestigiul unui confrate apusean, Saint-Marc Girardin, deopotriv artele rzboiului i ale pcii ca s pun n lumin meritele adevrate ale unor strmoi, nainte ca zona carpato-danubian, unde se hotra lupta ntre barbarie i civilizaie s fie cotropit de migratori9. Istoricul, ajuns om politic, nu va ezita s pun n lumin virtuile defensive ale acelui Paysan du Danube, intrat concomitent i n literatur. Dac trecutul istoric se cuvine citit ca expresie a unei atitudini active (historia magistra gentium), cum s-a ntmplat frecvent n epoca regenerrii naionale10, era normal ca apelul la marile valori s fie mai insistent i ca acestea s formeze chiar un sistem. Volney, Schiller, Michelet, ntre alii, au ajuns repere uzuale n prima parte a secolului XIX, alturi de Vico, Karamzin, Fichte sau Ranke, ale cror nume implicau sincronia cu lumea savant a timpului i cu acel Zeitgeist care va impregna mai toate scrierile istorice11. Esena acelui spirit se poate defini prin naiune, cum au fcut-o deja e.g. Xenopol, Iorga, Prvan, primul debutnd chiar cu un studiu ajuns clasic, despre Cultura naional i culminnd profesionalmente cu o sintez de Istoria romnilor din Dacia Traiana. Este spiritul n care au cutat s
CR, p. 94. Ibidem, p. 9-10. 6 Ibidem, p. 138. 7 Ibidem, p. 146-157. 8 Ibidem, p. 114. 9 Ibidem. p. 117. 10 Alexandru Zub, Koglniceanu istoric, 1974, 399-408. 11 Cf. Paul Cornea, Originile romantismului romnesc, Bucureti, 1972 ( i alte ediii).
4 5

257

interpreteze fenomenul romnesc i ali crturari, de la Eminescu la Noica, de la Rdulescu-Motru i Mehedini la Gusti i Eliade, pentru a nu aminti dect aceste nume dintr-o lung serie. Definind programul maiorescian de la Junimea prin sintagma naionalitatea n marginile adevrului, Eminescu a gsit formula cea mai bun ca s rezume disputa dintre naionali i cosmopolii12, disput nc actual i n zilele noastre13. Se cerea observat, n fond, justa msur, ca n orice axiologie istoric, aa cum poetul o nelegea sub impuls etnopsihologic. n aceast viziune, conta decisiv geniul naional, spiritul propriu i caracteristic al poporului, ca n Geniu pustiu, unde eroul ndeamn la reaciune moral, la revoluiune de idei14. Propria sa generaie, strns la mormntul tefanian de la Putna (1871), trebuia s se considere un agent al istoriei, aprtorul unei cauze de caracter naional. Demersurile personale se cuveneau deci estimate n lumina interesului colectiv. Ce spunea Eminescu despre slbiciunile de caracter manifestate de romni se poate compara cu opinia romanticului german Hlderlin, n al crui roman, Hyperion, apar judeci critice de o rar asprime la adresa poporului german15. Asemenea analogii sunt mereu utile cnd e vorba de specificiti etnoculturale, destine istorice etc. Ca i istoria n ansamblu, orice specific naional se bazeaz pe un complex de elemente, n combinaii variate. N. Iorga vorbea de ras, sol, idee, ca de nite permanene16, cele pe care F. Braudel avea s le raporteze la durata lung. Este o viziune memorabil i sub unghiul ce ne preocup aici, de analiz a specificului naional, a elementelor ce definesc pn la urm o personalitate etnocultural. Numeroase antologii, volume de memorii, ediii tematice, corpuri epistolare permit acum analize mai subtile i mai comprehensive pe seama fenomenului naional17. Cea mai sistematic, realizat n ani de trud, e
Eminescu despre cultur i art, ed. D. Irimia, Iai, 1970, p. 90-94. Cf. Iordan Chimet, Momentul adevrului, Cluj-Napoca, Dacia, 1996, passim. 14 M. Eminescu, Proza literar, ed. Eugen Simion, Bucureti, 1964, p. XV, XVII. Cf. D. Vatamaniuc, Geniu pustiu i revoluiile, n Maniuscriptum, VIII, 1/1977, p. 76. 15 Cf. t. A. Doina, Refracii, n vol. Momentul adevrului, ed. I. Chimet, p. 401-202. 16 N. Iorga, Generaliti cu privire la studiile istorice, ed. III, Bucureti, 1944. 17 Omul i pmntul romnesc, ed. M. Niculescu, Paris, 1955. Gndirea social-politic despre Unire (1859), ed. P. Constantinescu-Iai, D. Berindei, Bucureti, 1966 vezi de exemplu Cntare Romniei, ed. G.C. Nicolescu, ed. II, Bucureti, 1967; Naional i universal, ed. Pompiliu Macrea, Bucureti, 1975; Discursul contemporan, ed. I. Mirea, Bucureti, 1977; Frumosul romnesc n viziunea poporului, ed. Ioan erb, Florica erb, Bucureti, 1977; Carmen Saeculare Valahicum, ed. V. Netea, Bucureti, 1977; Aesthesis Carpato-Dunrean, ed. Florin Mihilescu, Bucureti, 1981; Paul Simionescu, Ethnoistoria. Convergen interdisciplinar, Bucureti, 1983, Ilie Purcaru, Literatur i naiune, Bucureti 1986; Dreptul la memorie, ed. Iordan Chimet, I-IV, Cluj-Napoca, 1992-1993; Momentul adevrului, ed. Iordan Chimet, Cluj-Napoca, 1996; Constantin Schifirne, Geneza modern a ideii naionale. Psihologie etnic i identitate romneasc, Bucureti, 2001; Idem, Filosofie i naiune, Bucureti, 2003;
12 13

258

cea iniiat de Iordan Chimet sub titlul Dreptul la memorie, repertoriu fundamental, de neocolit n orice dezbatere pe teme identitare. Este nivelul cel mai nalt la care s-a ajuns, dup cel din epoca Junimii, radiografie vast i complex a temei n discuie18. Acelai distins literat a fcut s apar apoi, n spirit afin, i o culegere menit s fixeze Momentul adevrului, unul de bilan ct mai obiectiv, de asumare critic a motenirii ancestrale19. Numai Junimea i Criterion pot fi invocate ca momente comparabile, soldate cu noi eforturi de sintez. Blocajul moral produs de nesfritele dispute identitare, ntrzierea excesiv n analiza patologiei colective constituie un factor susceptibil s indispun i s alarmeze spiritele iubitoare de echilibru20. Sinteza lui G. Clinescu21 era, n fond, o demonstraie a puterii de creaie romn, cu notele ei specifice, n acelai spirit care l fcuse pe Xenopol s scrie, cu o jumtate de secol n urm, Istoria romnilor din Dacia Traiana, iar pe N. Iorga, ceva mai trziu, s publice o nou sintez, Geschichte des rumnischen Volkes (1905). E semnificativ faptul c n ultima lucrare publicat de Noica, De dignitate Europae (1988), filozoful condamna ispita lamentaiei sterile din cultura continentului, ndeosebi a celei apusene, rostindu-se astfel n numele eternilor marginali ai istoriei i al unei vechi tradiii culturale22. n viziunea autorului, logosul istoric nu i-a gsit cile i a dus la nihilism, discurs pe care totui cultura european a tiut s-l valorifice23. S nu credem dar la pieirea unei naionaliti, ndemna Odobescu24 n termeni similari cu cei folosii de Koglniceanu, Bariiu, Blcescu, PapiuIlarian, exprimnd de fapt o idee ce i fcuse loc n elit i avea s rmn fecund n deceniile urmtoare. A. D. Xenopol, N. Iorga, V. Prvan pot fi citai consensual, cu nuane personale nu lipsite de noim. Axa diacronic se intersecta, n discursul identitar, cu axa sincroniei, implicnd lunga durat n analiza fenomenului. Numai n aceast perspectiv se poate defini corect naiunea, ca produs organic al istoriei, dup cum s-au rostit deja Koglniceanu, Iorga, Gusti i alii. Declarnd, ca ministru de externe, independena Romniei n raport cu nalta Poart, Koglniceanu chema n sprijin istoria, secolele de rezisten
M. Mciu, Etnopsihologia n concepia romneasc, Bucureti, 2008. 18 Iordan Chimet (ed), Dreptul la memorie, I-IV, Cluj-Napoca, Dacia, 1992-1993. 19 Idem, Momentul adevrului, Cluj-Napoca, Dacia, 1996. 20 Cf. Sorin Antohi, Romnia n 1995: geografie simbolic i identitate social, n vol. Momentul adevrului, ed. cit., p. 261-272. 21 G. Clinescu, Istoria Literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, 1941, p. 886. 22 C. Noica, De dignitate Europae, trad. germ. de Georg Scherg, Bucureti, Kriterion, 1988; ed. rom Modelul cultural european, Bucureti, Humanitas, 1993. 23 Ibidem. 24 CR, p. 259.
259

antiotoman, ca i perioadele mai nefaste de amestec jenant n treburile noastre25. Venise timpul ca romnii s-i redobndeasc demnitatea legitim. Era tocmai momentul cnd Eminescu susinea, n pres, c nici o literatur puternic i sntoas, capabil s determine spiritul unui popor, nu poate exista dect determinat ea nsi, la rndul ei, de spiritul acelui popor, ntemeiat adic pe baza larg a geniului naional26. Sintagma ultim, geniu naional, e de alt fel laitmotivul multor texte eminesciene, poetul nsui fiind convins c Dumnezeul geniului l sorbise din popor cum soarbe Soarele un nor din marea de amar27. n alt parte, el evoca adncimea geniului popular, ca surs de revitalizare continu a creaiei artistice28 i a istoriei nsi, dup cum au sesizat deja unii exegei29. Spirit afin, M. Eliade a tiut s recunoasc la Eminescu, n mesajul su poetic, pledoaria indefectibil, absolut, pentru naiunea romn. Istoria patetic a neamului romnesc a fost proiectat n eternitate prin versurile unui poet care a suferit toat viaa de srcie, uneori chiar de foame i a murit omort de un nebun ntr-un ospiciu (...). Este o lecie de modestie pe care nsi istoria ne-o d nou tuturora30. n acest spirit, Eminescu definea i misiunea istoricului, grav, aceea de a pune n lumin, dincolo de banale cauzaliti, adncimea geniului popular31. Misiune dificil i remodelat mereu de profesionitii domeniului. E destul s amintim, pentru a ncheia, c de curnd, Liga Studenilor Romni din Strintate, Romnia Jun, a repus n discuie chestiunea identitii noastre colective i a ajuns la concluzia c aceasta are ca piloni: contiina istoric, religia, limba i tradiiile poporului, aceiai piloni pe care s-a sprijinit, n secolul XIX, discursul renaterii naionale32. *** Dan Hulic: Mulumim domnului profesor Zub pentru aceast ntoarcere, dac vrei, a discuiei la nevoia de a conjuga axele, de o parte aceea a unei diacronii care trebuie s nu ne prseasc niciodat n cercetarea noastr, de alt parte aceea a unor urgene sincronice.
Adunarea Deputailor, 9 mai 1877. M. Eminescu, Opera politic, II, p. 438. 27 Apud Mesagerul Sfntului Anton, XVIII, 104, 2011, p. 16-17. 28 M. Eminescu, op. cit. 29 Eugen Simion, Sfidarea retoricii. Jurnal german, Bucureti, 1985, p. 405; Zoe DumitrescuBuulenga, Eminescu, Bucureti, 1989, p. 181-182. 30 M. Eminescu, Basarabia, Sibiu, 1990, p. 68. 31 Idem, Opera politic, II, p. 438. 32 Codru Constantinescu, Dilemele identitare ale Romniei June, n Revista 22, nr. 35 (23-29 august 2011), p. 13.
25 26

260

mbogit cu toate aceste trimiteri, neleg s-i dau acum cuvntul profesorului Valeriu Stoleriu. El reprezenta pentru noi n anii cei mai negri un fel de rezerv, nu numai de cunotine, este un cunosctor admirabil de literatur francez i german, nu la modul comparatismului, al cercetrii superficiale, plat echidistante, ci dimpotriv, a atingerii de miezuri i de prototipuri. Cnd, mai nainte, fcea aluzie la Hlderlin, comunicarea prietenului Zub, eu m gndeam la un poem unde o imagine de neuitat aduce erpii profetici jucndu-se pe umerii deschiztorului de drum. Ei bine, eu cred c asta ne rezerva el nou, studenii de atunci, n el ghiceam, luminoase, grune de bun profeie salutar, de nelegere a viitorului. n nelesul acesta izbvitor l-am iubit ntotdeauna. V dau cuvntul.

La nstirea Golia

261

Valeriu Stoleriu

Culoarea humorului crengist

Ion Creang este singurul autor romn pe care toi l cunoatem nc din coala primar, ori chiar de la grdini. Fiind aa de cunoscut, la nici un examen profesorii nu-l nscriu n tematic, pentru c e prea simplu. Or, simplitatea este de multe ori neltoare i dintre cele mai greu de lmurit pn la capt dovada fizic a nucleului. Simplitatea lui Creang a fost atacat din variate unghiuri, dar dincolo de cele cteva date acceptate de toat lumea, rezultatele nu prea au concordat. Ceea ce m-a frapat cu deosebire n textele lui Creang a fost consecvena cu care att el ct i eroii la care ine tiu s-o fac pe protii, ca s poat petrece cu att mai bine pe seama adevratei prostii omeneti. L-au ajutat n acest sens att nesecata sa provizie de zicale nelepte, ct mai ales nedezminita voie bun cu care le-a plasat. I-a fost propriu un sim practic al vieii, motenit de la tatl su, dar cu deosebire temperamentul vioi i dorina nesioas de a ti, completate cu harul replicilor simple, dar pline de miez, trsturi pe care le datora, nendoielnic, mamei. Studiile cu care l-a hrnit Seminarul de la Socola n-au fcut din el un savant - totui George Clinescu l-a putut declara erudit (calitate cu care s-ar putea nscrie pe linia unor Rabelais sau Sterne), argumentnd c erudiia nu are limite i Anton Pann i Creang sunt i nite erudii i nite umaniti n materie de tiin i literatur rural, iar structura scrierilor seamn cu cea a operei rabelaisiene, fiind de o jovialitate enorm. Nu m sfiesc s vorbesc chiar de enciclopedismul lui Creang, unul care este, ntr-un fel, mai mrginit, dar ntr-altul, poate chiar mai bogat dect al unor scriitori occidentali de care a fost apropiat; trimiterile la clasicitatea greco-latin sunt suplinite la el de trinicia unor tradiii ancestrale; pe de alt parte, cultura religioas ct o avea s-a ntregit i subiat att n contactul cu Eminescu, ct i cu boierii de la Junimea. A rmas totui ataat alurii rneti de baz: nu a renunat nici la o mas cu de toate, nici la vin bun, prefernd s-i evidenieze mereu prostia i grosolnia, ndrtul crora i se ascundea bunul sim nemean. Marele su avantaj a fost capacitatea nnscut de a se transpune cu uurin n lumea i gndirea personajelor de poveste i de a le lsa s vorbeasc asemenea celor vii din preajm, ntr-un fel care este ns numai al su. Adevrul e c nu-i afl egal numai n literele romneti, dar nici n cele universale, unicitatea geniului su aprndu-mi total, n primul rnd
262

mulumit facturii Amintirilor din copilrie. A putut fi comparat cu Perreault, cu Andersen i s-au gsit asemnri cu Gogol, dar toate aceste aproprieri chioapt. Clinescu i Marian Popa i-au atribuit un spirit renascentist (acela al Renaterii noastre culturale din secolul al XIX-lea), pornind ns de la similitudinile comicului pe care l-a promovat cu acela al nuvelelor boccaeceti. Exist pretexte de asemnri i cu Eulenspiegel sau cu Simplicius Simplicussimue a lui Grimmelshausen, pretexte oferite mai cu seam de cele vreo zece Povestiri ale lui Creang tema lor fiind, n genere, relatarea unei rzbunri ndreptite (bogat ns n situaii hilare) a unui erou persecutat ori mcar pclit de nite fore malefice. Tehnica de baz a scriiturii crengiste este reducerea celor puternici, inclusiv a reprezentanilor divinitii, la proporii omeneti, mai bine spus rneti i moldave, i totodat ridiculizarea lor prin tot felul de servitui trupeti, potenate de obicei de ignoran, fric sau laitate. n chip simetric, scriitorul personific i dilat pn la incomensurabil unele nsuiri umane: deteptciunea, sensibilitatea, agilitatea, ori, la un nivel mai cobort, pofta de mncare i setea, prefcndu-le n nite figuri groteti, dar simpatice atta vreme ct sprijinim demersurile personajelor pozitive. Dac e vorba s alegem totui ntre scrierile (nu multe) pe care ni le-a lsat, cititorii de diverse categorii nu ezit s se opreasc n trei puncte culminante: povestea Hrap-Alb, nuvela Mo Nechifor Cocariul i ndeosebi Amintiri din copilrie, ceea ce nu nseamn deloc neglijarea povestirilor i povetilor. Prin Amintiri, povestitorul copilriei universale, cum a declarat Clinescu, a luat-o naintea unora ca Mark Twain i Jules Renard. Ele nareaz puine evenimente, spre deosebire de celelalte scrieri, mult mai bogate n surprize i rspunznd, ntr-un fel, unei cerine formulate nc de poetica aristotelic; dar i unele i altele sunt excelent puse n scen i realizate lingvistic cu aceleai particulariti crengiste inconfundabile. n incidentele pe care le reine n viaa de familie, n nzbtiile colarilor ori n disputele mai aprinse ale personajelor de pur fantezie, principala caracteristic este intruziunea permanent a insolistului hazliu n cotidian, avnd ca efect, nu o dat, un rs printre lacrimi. Ca n orice naraiune humoristic, universul n care ne atrage este plin de dezacorduri neateptate i adesea neplcute eroilor, care, la fel cu Stan Pitul, Dnil Prepeleac sau Ivan Turbinc, trebuie s le afle soluia convenabil. n faa zvrcolirilor acestei lumi, Creang pstreaz, n genere, o atitudine sceptic, fr exagerare, dup cum nu e nici plngre, cu toate c, pe alocuri, poate aprea, cum se zice, duios. Cnd simte c ar aluneca prea tare n ultimul sens, recurge la ironie, ns nu doar la adresa celor care-i populeaz lumea, ci adeseori mpotriva lui nsui. Care va fi fost totui idealul de om plcut acestui greu adaptabil, care nu s-a simit n largul su nici la 40 de sfini, nici la Brboi, nici la Golia
263

(unde din fericire, n-a stat n partea cu ru renume)? Cred c numai individul care, pe deasupra adversitilor de tot felul, ar fi tiut s-i pstreze voia bun, voioia pe care a evideniat-o cel mai bine Vladimir Streinu, genul acela de negaie sublim a suferinei proprii i de la solidaritate cu semenii pe care vrea numai s-i nveseleasc, uurndu-le existena. Incontestabil c i n opera sa, ca n a tuturor marilor humoriti, alturi de hazul binevoitor, pot s apar uneori i momente de natur contrar, de critic mai incisiv, satiric; de aceea a i vorbit George Clinescu despre umoarea nestatornic a lui Creang. Eugen Simion consider chiar c aceast latur a operelor lui Creang a fost prea mult lsat n umbr, fiind mai important dect se crede. Dei Introducerea sa la ediia scoas de Academie este foarte temeinic, nu-i pot accepta i observaia potrivit creia Creang este nu numai un maestru al umorului, se dovedete a fi i un profesionist al cruzimii. Pedepsele lui arat mult rafinament. ns modul cum i chinuie nurorile soacra sau cum l pedepsete calul lui Arap Alb pe Spn, mi apar doar ca nite satisfaceri ale setei celor mici de dreptate, constituind pigmente populare obinuite n poveti: ele sunt pe potriva dimensiunilor fantastice ale unor eroi i mai ales a suferinelor injuste pe care le ndur. N-am ntlnit nici un comentator care s-i ntunece cumva calitatea de humorist lui Rabelais, sub impresia cruzimii lui Panurge, care neac n mare pe negustor i toate oile lui, ba mai se i laud: nu sunt din fire nerecunosctor. Dar tot astfel, nimeni nu mi-a fcut pn astzi vreun ru, fr s se ciasc Ce am mai putea spune atunci despre autorii populari ai unor balade cum e Meterul Manole? Naraiunile lui Creang, povetile n primul rnd, ne transport firesc n acel timp legendar, consonant cu moralitatea rigid i primitiv i cu legea ochiului pentru ochi din lumea biblic; socot c trebuie s-i trecem cu vederea acest gen de spirit justiiar ntrziat moralmente, cu nelegerea pe care o artm, ntr-un alt plan, numeroaselor aluzii erotice din Mo Nichifor Cocariul, asupra crora s-a oprit de asemenea Eugen Simion. S-ar prea c ideea de bonne humeur lansat de Jean Boutiere tolereaz un amestec destul de indistinct de veselie benign cu una care e mai puin ngduitoare; cu toate acestea, el punea accentul pe cea dinti i la fel au procedat i Clinescu i Vianu acesta semnalnd lipsa de virulen a ironiei sociale n opera lui Creang. Jovialitatea acestuia vehiculeaz o viziune popular specific despre lume, care nu e o filosofie, ci e doar o simpl nelepciune, rod al sedimentrii unor experiene de veacuri, pe care nu o caracterizeaz deloc cruzimea. Dac humoritii pe care-i numim negri al cror nainte-mergtor a fost n Frana Villon i a cror culme a atins-o, tot acolo, Lautreamont i permit s rd i de formele macabre ale existenei, nu acesta este cazul la
264

Creang, chiar cnd mpinge unele date n preajma absurdului; humorul lui rmne preponderent n zona roz. Dei nici Zoe Dumitrescu-Buulenga nu distingea ntotdeauna prea net ntre satir i umor, ea conchidea pn la urm despre calitatea rsului lui Creang c este plin de spirit jucu, nu amar ca aceea a lui Swift sau Juvenal. Cred c rspunsul la ntrebarea pe care i-o pune, amintind nstrunicele forme de pedepsire a mesagerilor rului: De unde atta asprime la veselul Creang? ni l-a dat a nelege tot Eugen Simion: fanteziile crude ce rspltesc excesele negativitii se cuprind de asemenea firesc n mitologia popular, nefiind specifice doar imaginarului crengist. Mitologia n cauz complementar dintotdeauna nelepciunii pentru care ne respectm poporul e aceeai care i-a putut sugera lui Creang i ideea ascunderii unor caliti eminente sub nfiri respingtoare. ndatorat aadar fantasticului popular deopotriv pe latura evocrii binelui ct i a rului, opera lui Creang promoveaz cu precdere o sincer iubire de oameni. Cam aa s-ar prezenta lucrurile n privina cruzimii imaginare a eu-lui profund. Dac se va spune ns c, n cazul lui Creang, acel eu nu era prea deosebit de cel de suprafa, despre care s-au istorisit i unele ieiri abuzive, nelalocul lor, fie fa de elevii institutorului, fie fa de consoartele acestuia, nici asemenea atitudini nu-i sunt imputabile exclusiv diaconului Creang. Desigur, pedagogia epocii nu recomanda punerea pe grune, la col, dar o tolera cu bun tiin, ea fiind n prelungirea fireasc a msurilor educaionale practice, din cele mai multe familii, fr s mai vorbim de cea a lui Nic a lui tefan a Petrei: i a pus printele pravil i a zis ca n toat smbta s se prociteasc bieii i fetele Asta se ntmpla la coal; dar acas? Mama: i veni tu acas coropcarule, dac te-a rzbi foamea, -apoi atunci vom ave alt vorb i de cealalt parte: Toate ca toatele, dar cnd am auzit eu de tata, pe loc mi s-a muiet gura Nici n relaia cu cellalt sex nu iese Creang din obinuinele cu lung tradiie ale satului vremii, ghidat, cum se tie, de vorba c brbatul s fie cap femeii. Deoarece aceasta, ct i bun i blajin (cum aflase Creang c izbutise s i-o gseasc Stan zis Ipate, dup dou ncercri) tot are o coast de drac ntr-nsa, cum pretindea drcuorul Chiric prere respins astzi de noi toi. Face el ce face, i-i scoate a patra coast, sftuindu-l apoi pe Ipate: numai s-o cam ii n fru i s-i rtezi unghiile din cnd n cnd, ca nu cumva s-i pun coarne. Se spune c, bolnav fiind i uneori cu luleaua neamului, care-i cam plcea, Creang nsui a nceput a se bnui nelat de iitoarea lui din icu Reamintind unele ca acestea, nu ncerc ctui de puin s-l apr, aa zicnd moral, pe supremul nostru povestitor; e limpede c nu numai un
265

aprtor ca mine, dar nici mcar de unul foarte priceput nu are nevoie, fiindc pe oricte fee ar mai fi ntors, humorul su va arta ntr-una aceeai nuan de trandafiriu. *** Dan Hulic: Iat, curajul dumneavoastr e sntos, al clcturii drepte care atrage cinstit problemele. Nu caut parada paradoxului, dimpotriv, integreaz senin contrariile, orict de disparat s-ar nfia. i mulumesc din suflet profesorului pentru aceast sintez i, mai ales, e pentru noi un ndemn acest apel la voia bun ca stare intelectual. Cu ocazia asta v mulumesc c nu l-ai uitat pe Vladimir Streinu, care a fost o contiin artistic de o mare acuitate. Peste tonalitatea lui curant, mi vin n minte accente mai aspre, m gndesc la muzica lui Orf, de pild la Carmina Burana, care integreaz i veselia goliardic a Evului Mediu, i n acelai timp un anume sarcasm n raporturile i judecile despre spea cealalt i n alte situaii de via. n orice caz, plecm nu numai mbogii din aceast sintez culminant a colocviului nostru, dar e i ocazia de a ne aeza ct mai bine descoperirile i n sensul acesta al unei embleme care s rezume nimerit eforturile noastre, s-ar situa contribuia domnului Grigore Ilisei, unul din artizanii inspirai, de maxim eficien, ai Fundaiei noastre. El a fcut nite filme care reprezentau un fel de memorie a noastr, de ntoarcere de fiecare dat, de la o sesiune la alta, asupra a ceea ce izbndisem. Un fel de bilan care ne mpingea nainte i a luat asupra sa ideea de a rezuma senzorul acestei prietenii i de a o formula Lecia unei prietenii paradigmatice, paradigma lui Eminescu i Creang, dar e mai mult dect att, pentru c lecia ne include pe noi toi.

266

Grigore Ilisei

Splendoarea unei prietenii paradigmatice

Mihai Eminescu i Ion Creang nu-s doar furitori nepereche de tezaure ale scrisului romnesc. Ei nu ne-au druit numai juvaierele cuvntului, ci i prietenia care a fost i rmne paradigmatic, dei irepetabil. Cei doi s-au atras asemenea astrelor i parc, cunoscndu-se i zidind prietenie fr prihan, s-au mbriat ca dou pri ale ntregului, felurite, dar osmotic mpreunate ntr-o fecundare spiritual. Aveau mare nevoie unul de altul. Lui Eminescu i era de trebuin s se scalde n nelepciunea cu mireasm fr de pereche a lui Creang, cea nepervertit i sublim lcrimat de sufletul su de scriitor poporal, cum l caracteriza memorabil George Clinescu. La rndu-i, Creang rvnea nsetat apropierea de stelaritatea eminescian. Se cutau unul pe altul fr s se tie. ntlnirea lor din 1875 n-a fost dect pecetluirea unui prelung umblet mplinitor. S-au vzut ntia dat n august 1875. Eminescu era revizor colar. Creang fusese numit n mai 1874 de ctre Titu Maiorescu, pe atunci ministru al Cultelor i Instruciunii Publice, institutor la coala Primar de Biei din mahalaua Pcurari a Iailor. O numire reparatorie a lungului ir de necazuri i nedrepti de care scriitorul avusese parte. n august 1875 Mihai Eminescu l-a cunoscut pe Creang la Conferina cadrelor didactice din Iai i s-a mprietenit cu acesta fr multe ocoliuri, ci pur i simplu ca dintr-o ochire. Diferii temperamental, cu un traseu formativ neasemntor, cei doi s-au simit de ndat afini sufletete. i unea credina n frumos i curie moral i iubirea pentru neamul care a distilat n fpturile lor, cum spune att de minunat Clinescu, esenele duhului su. Prietenia se legase cu atta iueal i uurin pentru c se esuse cu firul comuniunii spirituale. Era ntregitoare i avea limpezimea izvoarelor cele preacurate. n toamn, n septembrie 1875, Eminescu l-a dus pe Creang la Junimea. Povestitorul a citit n faa simandicoasei adunri Soacra cu trei nurori. Ceea ce zrise dintr-o privire Eminescu n slovenirile prietenului su, sticlirea diamantului pur, a devenit atunci vedere i uimire fericit pentru toi membrii cercului elitar i rnoiul a fost aezat dintr-odat ntr-o cu totul alt lumin. Prietenia lui Creang cu Eminescu a fost una nruritoare. Rsunetul ei nu trebuie cutat neaprat n opera propriu-zis a celor doi scriitori, ci mai degrab n ivirea unei stri de spirit cu rol catalizator. Eminescu l scoate n lume pe Creang i arat bucuros semenilor ce comoar de frumusee slluiete n boul de hum din Humuleti. i d prietenului
267

su ncredere i curajul de a iei n stuparul inteligheniei ieene i a boierimii Moldovei. Acestea au fost repede cucerite, inclusiv cu anecdotele mai groase n aparen, dar aa de subtile i fermector rostuite. n acelai timp, Eminescu parc se cufunda, fiind n preajma humuleteanului, n apele primordiale ale strvechimilor noastre, din care se humuise o fptur omeneasc nepereche. Raporturile dintre cei doi au fost pline de afeciune, dar, totodat, aa cum tlmcesc cele trei scrisori trimise de Creang lui Eminescu, dup plecarea acestuia la Bucureti, reverenioase. Dei mai mare cu peste un deceniu dect Eminescu, Creang i se adreseaz, cum a fcut-o de cnd s-au mprietenit, ca unui frate mai mare, cu Bdie Mihai. Isclitura de la sfrit de epistolie este n dou scrisori aceea de Ionic. Semnatarul ncheie n prima: Cu toat dragostea, iar n a treia cu: Sntate i voie bun. A doua scrisoare, singura datat, Iei, 1877, decembre, e semnat Ion Creang. nainte de isclitur se scrie negru pe alb: Te srut pe frunte O la fel de tulburtoare developare a unei simiri mistuitoare i contopiri sufleteti.. De altfel scrisorile acestea sunt veritabile palimpseste ale unei prietenii paradigmatice. n prima scrisoare ni se revel urieenia prpastiei din sufletului lui Creang ca urmare a stabilirii la Bucureti a lui Eminescu. Ai plecat i mata din Iei, scrie cel rmas orfan de o prietenie din cele tmduitoare, lsnd n sufletul meu mult scrb i amreal. Aceast de nelecuit tristee e generatoare de judeci aspre i poate nedrepte. Epistolierul le amendeaz ns degrab i le gsete explicaii: iart i mata, cci o prietenie care ne-a legat aa de strns nu poate s fie rupt fr ciud din partea aceluia care rmne singur. n aceeai coresponden Creang surprinde n felul su unic, n puine cuvinte tlcul prieteniei celei dinuitore i de neuitat. Aceast epistolie i-o scriu din ceardacul unde am stat de attea ori mpreun, unde mata, uitndu-te pe cerul plin de minunii, mi povesteai lucruri frumoase frumoase Dar cocogeamite om ca mine, gndindu-se la acele vremuri, a nceput s plng Bdie Mihai nu pot uita acele nopi albe cnd hoinream prin Ciric i Aroneanu fr pic de gnduri rele, dar n dragostea cea mare pentru Ieul nostru uitat i prsit de toi. i diminea cnd ne ntoarceam la cuibar, blagoslovii de aghiazma cea fr de prihan i att de ierttoare a Tinci, care ne primea cu alai, parc cine tie ce neleguire am fi fptuit noi. Misiva din 1877 se deschide cu o ntrebare aproape de suspin: Ce-i cu Bucuretiul, de ai uitat cu totul de Ieul nostru cel oropsit Mai departe continu cu o ademenire: De Crciun te ateptm s vii. Tinca a pregtit de toate i mai ales sarmalele, cari i plceau foarte mult. i sfrete cu o cercare de nduplecare, muind condeiul n climara cu moldovenisme din cele nscute i nu fcute: La Iei ninge frumos de astnoapte, nct s-a fcut drum de sanie.
268

Ciricul e parc mai frumos acum.Vino, frate Mihai, cci fr tine snt strin. Sunt rnduri cuprinztor gritoare cu privire la o ntlnire providenial a dou mari spirite complementare, vorbe care poart sensurile nelegerii spelendorilor unei prietenii paradigamtice. Aceasta a fost pentru Eminescu i Creang, ptimitori i dezamgii adeseori de un contingent mizer, un elixir, o regsire, fie si efemer, a Edenului, o rentoarcere pe planeta inocenei i fericirilor nepngrite. Poate deloc ntmpltor, odat ce Eminescu a plecat pe o cale nenturnat, Creang l-a urmat, lsnd s nu se sting acel an istoric 1889. *** Dan Hulic: i mulumesc din suflet prietenului Grigore Ilisei pentru aceast tablet, dar de fapt n scurtimea ei ascunde o densitate care depete asemenea formul. La captul lucrrilor noastre avem sentimentul c tot ce a fost osrdie i chiar dificultate, merita s fie mplinit, de la urcuul pe aceast scri care ine de sistemul defensiv al evului mediu pn la attea alte lucruri care ne-au pus la ncercare, dar am ajuns cred la captul acestor sforri, la o vedere care este cuprinztoare i direct n acelai timp. Cel mai frumos, mai ataant loc al Amintirilor lui Creang l mediaz aceast parte a bojdeucii care are deschidere spre dealul Ciricului. n copilria mea avea o nuditate puternic, acum desiul vegetal ia ceva din puterea peisajului. n orice caz, era un loc de unde puteai concepe i urcuul puternic, lent al pmntului i cerului. i n-am putut s nu tresar cnd veneam la Cetatea Neamului mpreun, s vedem la ce a dus acea ambiioas scenografie care s-a ncercat n ultimul an, i, recitind textul lui Grigore Ureche, aa de expresiv, aternut cu un fel de gale acuitate, mi-a fost imposibil s nu jubilez la povestirea asediului ncercat de Mehmet al II-lea. Cuceritorul, nemblnzitul, care doborse Constantinopolul i anulase o mie de ani de istorie bizantin, cnd a pornit asediul Cetii moldovene, a pus la cale s-o supun prin asaltul conjugat al unor temute bombarde. Artileria lui tefan a fost ns mai precis, i-a zburat boldul cortului su, unul din acele cuiburi insolent cptuite cu preioase covoare, cum se vd la Palatul Wawel, cele prdate peste dou veacuri de Sobieski, cnd a despresurat Viena. V dai seama, ce construcie fastuoas i simbolic pregnant era cortul Sultanului ntr-o asemenea ambian; se pierdea tot prestigiul cnd boldul era la pmnt. Ba chiar s-au jucat tunarii lui tefan i au mpins o ghiulea n gura celei mai mari bombarde, care a srit n aer, drept care Mehmet a ridicat asediul. Dar de unde se petreceau acestea? De pe un deal de vizavi care se chema Cerdac.
269

Ei, iat-ne ajuni i noi la o teras nalt a contemplrii i care i gsete ecoul n cerdacul aciunii, ntr-un punct, deci, care ngduie o cuprindere ntr-adevr puternic, sintetic a lucrurilor. Cred c acesta este cadrul lui Creang. El adun contrariile i contrariaz ateptrile ntr-un fel care ne mpinge n sus, ne mpinge la un loc geometric cu adevrat prielnic unei nelegeri, nu numai a textului. S-a fcut exces de analitism fenomenologic, de mare profesionalitate n dezbaterea noastr, dar peste toate acestea, iat c simplitatea despre care vorbeai, i are un fel de tangen, o for de tangen extraordinar i pentru asta trebuie s-i mulumim acestui geniu tutelar al nostru, al unui tip de nelepciune, un tip, dac vrei, de Weltanschaung, de atitudine fa de lume. Eu l-am momit pe maestrul Constantin Chiriac, care este directorul unui festival internaional de teatru deja faimos, i care n clipa aceasta pregtete un imens personal care va asigura partea de spectacol pentru sptmnile Olimpiadei din Marea Britanie, sortit unui succes internaional semnificativ i tot visez s aplice sugestiile operei lui Creang ntr-o lucrare care s desfid ateptrile. Poate Mo Nechifor Cocariul, de o savoare extraordinar, dar care se preteaz mai puin la o prelungire n spaiul dramatic. Sau de ce nu? Ivan Turbinc, care, n dulceaa lui aparent, are o impostaie metafizic permind nite dezvoltri extraordinare. Cum s-l uii pe simpaticul zpcit, cnd Moartea l amenin cu perspectiva de a vieui ct zidurile Goliei, prpstuind peste soarta lui de beiv cutremurarea unui simbol de perenitate, dar, n acelai timp, simbol strluminat de otiile nzdrvane i de blndeea neateptat a unui joc cu moartea. E un zcmnt de sugestie n Creang pe care trebuie s avem curajul s-l dezvoltm, nu prin lectur pedant, n sensul acesta s-l ascultm tot pe el, -propos de Stan Pitul, s ne scoat coasta de pedanterie, care de obicei i nsoete pe critici, pe teoreticieni, ca un tribut pndind excelena. S ne descotorosim de asta i s fim ca Bdia, s fim simpli i s mai uitm de tot ce tim. Deschiznd Don Quijote, Cervantes scrie enigmatic: un loc din La Mancha, al crui nume nu vreau s mi-l amintesc. Cteodat, deci, magistrul are curajul unui extraordinar gol expresiv. Noi neam ntors acum venind de la Putna, care ne-a primit ntotdeauna cu atta cldur stimulatoare i i mulumesc nc o dat prinilor care ne-au nsoit i astzi. Pornind de acolo, noi parc avem curajul s privim mult mai larg, nu numai spre zrile rii de Sus, dar i cobornd nspre locurile acestea ale Iaului i spre descinderile necesare. i n fond, noi am fcut invers dect Cervantes. Noi am pornit pe ideea unei localizri, a unui itinerar n care toate lucrurile sunt determinate. Am evitat indeterminatul n care se drapeaz Cervantes, dar determinatul nostru, aceast exactitate a lucrurilor pe care le tim, pe care le ateptm i vorbim, n lunecarea noastr spaial Flticeni, Trgu Neam, Humuleti se acomodeaz unui nou vl poetic, acela al familiaritii. Familiaritatea include posibilitatea aceasta a unei mbriri
270

afective, care comport un tremur de sensibilitate i dilat modul apropierii, culoarea apropierii noastre de o creaie artistic. S nu ne descurajm vreodat. Un mare geograf al antichitii, Eratostene, pretindea: n-o s tim niciodat care erau rtcirile lui Ulysse, doar dac l gsim pe cizmarul care a cusut laolalt burduful de vnturi al lui Aeol; n-o s-l gsim niciodat, n-o s-l nimerim niciodat. S-au cheltuit, mai ales de ctre Victor Brard, vreo 20 de ani, ca s se potriveasc localizarea insulei lui Calypso i sunt vreo 3 variante pn acum. Dar nu asta-i important, s nsilm un burduf de ipoteze, ci important e s avem sentimentul c mbrim nesperat o nebuloas cu adevrat vital. Aa se nfieaz i peisajul lui Sadoveanu, cnd vorbim despre marile prezene, arta care a ntreesut privelitile, de la munte la mare, fr s le pstreze o exactitate parcelar, care s divizeze i care s meschinizeze. Dac plecm cu sentimentul acesta, al unei integrri care d putere, sntem n respectul lucrurilor. Putere, i n acelai timp s nu uitm i rolul unei precizii de un soi aparte, inefabil, care ne cnt n suflet. S mulumim prietenului i colaboratorului nostru, profesorul Gean, antropologul distins care a scos un fluier i s-a ntors cu faa la bojdeuc i a nceput o cntare omagiu al lui, dar i al nostru, al tuturor, pentru Creang. Am plecat de acolo cu sunetul acesta, puintel ca volum, dar care avea o putere de a ptrunde, o personan a spune, a memoriei i a afectului, ce nu ne prsete. Eu cred c, astfel mbogii, s ne mulumim unul altuia pentru a fi svrit un asemenea pelerinaj. Romain Rolland spunea c marile genii au nevoie, mcar la civa ani odat, de un pelerinaj ctre opera lor, ca de un urcu pe un munte nalt. Eu cred c nu exist date prevzute, nici alternane obligate, i trebuie oricnd s fim gata pentru o asemenea ascensiune. V mulumesc.

271

Sfinirea bustului Mitropolitului Visarion Puiu

23 august 2011
Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Care prin glasul Apostolului Pavel ne-ai poruncit s ne aducem aminte de mai marii notri, care ne-au fost pild de trire cretineasc i romneasc, binecuvinteaz lucrarea aceasta, care nchipuiete pe distinsul slujitor al Bisericii, Mitropolitul Visarion Puiu, care s-a jertfit pentru binele Bisericii, pentru sfintele locauri i pentru fraii mai mici ai lui Hristos, ajutndu-i pe cei sraci. Primete ntru mpria Ta jertfa cu care a lucrat robul Tu, Mitropolitul Visarion Puiu.

IPS Pimen: Este un moment de nlare sufleteasc, moment care ne prilejuiete s ne amintim, cum ndeamn Sfntul Apostol Pavel, de mai marii notri. Acest om, mitropolitul Visarion Puiu, a fost o pild de slujire a Bisericii i a neamului nostru romnesc. La noi, cnd vorbim de neamul romnesc vorbim i de Biserica neamului nostru romnesc i reciproc. Cei mai muli dintre cei de fa am apucat vremurile cnd tot ce nsemna valoare a persoanei umane, valoare a operelor lucrate de oameni, era dat la o parte i chiar pedepsit de regimul comunist ateu. Mitropolitul Visarion Puiu a murit, cum tim, n exil, condamnat, condamnat i n cadrul Bisericii pentru c s-a impus aceast condamnare, dar dac unul spune c tu eti nebun nu nseamn c este chiar aa. Ca s salveze lucruri deosebit de importante, slujitorii Bisericii noastre au fcut un pogormnt i au zis: Da, a fost dumanul poporului el care s-a luptat pentru binele Bisericii, el care a participat la mai binele credincioilor din teritoriul Uniunii Sovietice pe linie bisericeasc. Nu a fost iertat n primul rnd nu pentru faptele sale, ci pentru felul lui de a gndi, cci tiau c este un om statornic i nu poate fi ndoit. Pe comunitii atei i nfricoa nu att faptul c a scris ceva sau a fcut o fapt, care pentru ei nu nsemna nimic, ci faptul c o persoan era perceput ca foarte temeluit pe tot ce nseamn adevr, pe tot ce nseamn valoare nepieritoare. Acesta a fost Mitropolitul Visarion Puiu. De aceea a avut n via multe greuti. Prezena lui n lumea occidental, n vremea aceea, a fost o raz de ndejde pentru bieii romni, iar el a murit sigur, a adormit n Domnul ca un mucenic, ca un om ce s-a jertfit. Dar viaa cretin fr jertf, fr durere nu poate s existe. Mntuirea a venit tot prin jertf, prin moartea pe cruce a Mntuitorului Iisus Hristos. i felicitm pe cei care au avut iniiativa, pe Printele Stare, pe doamna Silvia Radu i pe toi ceilali, rugnd pe Bunul Dumnezeu ca jertfa cu care s-a ridicat acest bust cu dragoste s fie primit n mpria lui Dumnezeu, ntru bucuria mntuirii. Amin! Silvia Radu: Nu doresc s spun nimic; mi-am pus ntregul meu suflet lucrnd la bustul mitropolitului. Dac ne-am ruga cu toii, ara noastr ar fi ntr-o stare foarte bun. Dan Hulic: Participm la un omagiu, un omagiu, aa cum am scris i n programul nostru, adus adevrului, adevrul despre o mare personalitate a Bisericii i a setei de independen de care au fost n stare n momentele lor cele mai bune romnii, omagiu unui aprtor nenfricat al Bisericii. N. Iorga vedea n asemenea figuri o ipostaz a unui clugr-otean care iese nenfricat n
274

275

faa pericolelor. Mitropolitul Visarion Puiu a fcut-o de-a lungul vieii sale, neprecupeindu-i nu numai puterile, ci asumndu-i riscuri pentru viaa sa. A avut de nfruntat pe de o parte ostilitatea forurilor conductoare ale lui Carol al II-lea, care voia s pun mna pe domenii ale Bisericii, ceea ce mitropolitul nu ngduia. I-a i spus ntr-o ntrevedere: nici cu degetele retezate nu voi semna un asemenea act. A avut de ndurat tot felul de lovituri care au dus pn la condamnarea la moarte din partea celor care negau virtuile Bisericii, puterea credinei de a contribui la viitorul naiunilor. El, acest cleric care se afla ntr-o margine a Romniei, dar care dduse exemple de eficien extraordinar, a avut curajul n 1939, n septembrie, la cteva sptmni dup semnarea pactului Ribbentrop-Molotov, cu ase zile nainte ca Uniunea Sovietic s invadeze Polonia, s adreseze o lung scrisoare dictatorului de la Kremlin, lui Stalin, n care, pe tonul unei demonstraii ce nu i pierdea senintatea i valoarea, a vorbit despre puterea de consolidare pe care credina ar fi putut-o aduce, i o poate nc aduce, noilor republici formate dup revoluii. El cunotea foarte bine situaia Bisericii Ruse, fcuse studii superioare la Academia de la Kiev; atitudinea arismului fa de Biseric ntreinea stri de fapt haotice, era foarte lucid n aceast judecat. Totodat spunea cu asprime n faa conductorilor sovietici tot ceea ce a pierdut noua ornduire n ochii umanitii, ca renume, ca reputaie la care ar fi trebuit s aspire, prin persecuia adus religiei ca factor de coalescen moral, de construcie interioar. n Romnia nu a fost difuzat textul acesta, a avut parte de difuzri variate n strintate. Dup aceea, cursul evenimentelor l-au obligat, n 1944, s rmn n Occident i a urmat tot ceea ce tim. Niciodat nu i-a prsit vocaia lupttoare i vocaia constructoare; de aceea cred c alegerea acestui loc, acestui aezmnt ca fundal al imaginii este mai mult dect nimerit. A fost un mare constructor. Ct a fost episcop al Hotinului, nainte de a fi mitropolit al Bucovinei, a construit aproximativ 400 de biserici. Avea un sens gospodresc, un activism neobosit, care nu se ddea napoi de la accidente care puteau s par hazliu dezagreabile. Nu fcea ca Fnelon, arhiepiscopul de Cambray, care aducea acas vaca femeii srmane ntlnit pe drum, dar de pild pornea n vizite foarte numeroase aproximativ ntr-o sut i ceva de parohii n trei luni de zile, ca s neleag la faa locului cum stau lucrurile i ddea peste stri de lucru cu adevrat uimitoare. ntr-un sat prin regiunea Blilor, unde de altfel a construit i un palat episcopal i o catedral admirabil, d peste preotul satului necat n praful de la treieri, era la batoz, departe de toate ndatoririle sale i acesta cnd vede c a venit episcopul ncearc s fug de la faa locului, dar el i spune: Nu, mergem mpreun s vedem biserica i pornesc ntr-acolo. Trec prin dreptul casei lui i nevasta preotului spune: n loc s stai la cmp, c ai avut oameni la lucru, tu te-ai ntors cu o ceat de beivani, nedndu-i seama ce se ntmpl. El povestete asta n nsemnri din viaa mea.
276

277

tia s domine acest pitoresc neavenit al lucrurilor, pentru c trebuia s impun nu numai o disciplin, dar o stare de respectuoas nelegere a ndatoririi de constructor i de exemplu n constructivitate pe care trebuie s l dea clericul, dac i merit numele. Cu aceste virtui i-a purtat existena. n Occident, la Paris, a nfiinat episcopia, mpotriva disensiunilor interne care sfiau emigraia. Peste tot nu a avut parte de o intrare lin n acest drum al constructivitii, dar el niciodat nu i-a prsit crezul, nct mi se pare c este i aceasta o nalt potrivire hotrt undeva deasupra noastr, ca s ne purtm paii pe sub imaginea sa, pe sub aceast efigie, i s ne gndim la exemplul su de statornicie moral. Pornise la drum la imboldul lui Spiru Haret. Casa Bisericii gzduia i biroul lui Haret la nceputul secolului, n anii 1900. Haret, cum tii, era ateptat la mari catedre universitare, a descoperit lucruri ce sunt marcate cu numele su n topografia lunii, dar s-a ntors s fac oper de educaie n Romnia, ca ministru, care a construit nvmntul nostru de o eficien extraordinar. Trecerea sa de dou ori ca ministru ne-a lsat un nvmnt care ddea o replic admirabil celor mai bune aezri din Frana i rile de mare tradiie. Haret le-a spus, lui i altor tineri care se distinseser la studii: Trebuie, trebuie s formai o elit nvat care s afirme Biserica. Deci sunt nedesprite lucrurile acestea de destinul crii. Am avut o edin n care se prea c discutm lucruri cam tehnice, despre texte scrise, despre transcrieri i, dimpotriv, ne-am trezit sub semnul unui sentiment de exaltare. A fost vorba despre oameni care au suferit, i unii din Transnistria, de pild, au suferit supliciu i moartea pentru c se bteau pentru alfabetul latin. ncepea s se deruleze n faa noastr un fel de epic a scrisului i a literei care ne raporta la sensul fundamental, la Biblie; deci nu un vehicul exterior i oarecare, ci litera devenea prta la un destin adnc, la o sacralitate care nu se pierde. Iat c ocazia noastr de a ne vedea aici nu e probabil departe de nelesuri mai grave i sub oblduirea i binecuvntarea dumneavoastr ne silim s rspundem unei asemenea chemri. Silvia Radu, care a onorat ntlnirile noastre i n ediiile anterioare, prezentnd portrete remarcabile ale doamnei Zoe, maica Benedicta, s-a nvrednicit de realizarea acestei efigii, care are o gracilitate unit n acelai timp cu hotrrea i cu o energie interioar. Ea este autoarea unor opere de mare fervoare, o serie ntreag de transpuneri ale temelor sacralitii, n sculpturi care traduc frumuseea vechea a ferecturilor medievale. Este vorba de o ntlnire, deloc ocazional, ntre mijloacele artistice i o asemenea inspiraie. A declarat c nu vrea s vorbeasc, dar iat n expresia coral care ne nfura mai nainte, cnd auzeam rugciunea Tatl nostru, distingeam cu o puritate, cu o netezime admirabil, vocea Silviei. Cam asta cred c ar trebuie s fim cu toii, ginta artist, s fim solidari, purtai de valul unei simiri colective, i n acelai timp s tim s ne pstrm singularitatea creatoare, ceea ce face ntotdeauna Silvia Radu.
278

IPS Pimen: Linia trupului omenesc este o linie a rugciunii. Cnd era n nchisoare printele Dumitru Stniloae i svrea acolo Sfnta Liturghie, a venit gardianul i l-a ntrebat ce face. Ne rugm. Mai credei n Dumnezeu? Printele i-a spus: Cum? E posibil ca lumea s triasc fr Dumnezeu i fr rugciune? Nu se poate. Rugciunea ne apropie de Dumnezeu. Opera aceasta este a dumneavoastr. Nu ai inut un cuvnt, dar nu vorbete despre dumneavoastr? Ai pus acolo suflet, v-ai gndit la sufletul acestui om i cu sensibilitatea pe care v-a dat-o Dumnezeu i pe care ai cultivat-o, ai reuit s facei ca noi s nelegem mai bine persoana i personalitatea acestui om. V mulumim.

279

Cuprins

5/ Argument

Colocviul Geniu i memorie colectiv. Creang+Creang

ntmpinri 11/ Arhim. Melchisedec Velnic, Dan Hulic, Viorel Munteanu,
Cornel Ungureanu, Dorel Vian

Comunicri, intervenii
29/ Eugen Simion, Creang: cruzime i jovialitate 34/ Ion Pop, Poetul, de la geniu, la clovnul farsor 41/ Lucia Cifor, Implicaiile problematicii geniului n dezvoltarea hermeneuticii romantice 51/ Adrian G. Romila, Preeminena biografiei sau despre geniu n memoria recent 56/ Gheorghi Gean, Ipostaze ale genialitii freatice 73/ Lucia Afloroaei, Memorie arhaic i ritual 78/ Dan D. Iacob, Opera lui Ion Creang, privit din aezarea studiilor tradiionale 85/ tefan Afloroaei, Despre uitarea de sine (Heidegger i strinul din codrii Pacanilor) 97/ Ilie Luceac, Familia Hurmuzaki, un model i un exerciiu de memorie colectiv pentru Bucovina 105/ Diana Cmpan, Cltoria prin cultur ca form de reevaluare a dimensiunii sacre a creaiei 112/ Ioana Diaconescu, Note despre organizaia Rugul Aprins al Maicii Domnului. Documentar din arhivele CNSAS 118/ Liliana Ursu, Cerul pe dinuntru portret Olga Greceanu

281

 123/ Monah Iustin Taban, Devenirea ntru memorie a lui tefan cel Mare i Sfnt 135/ Elvira Sorohan, Rsul n mentalitatea lui Ion Creang 141/ Maria leahtichi, Reprezentarea lui Ion Creang n canonul literar din Basarabia: contribuii la o eventual istorie a receptrii 156/ Cornel Ungureanu, Amintirile, dup 130 de ani 165/ Adrian Alui Gheorghe, Documente autografe Ion Creang n fondul G. T. Kirileanu de la Piatra-Neam 171/ Ioana Revnic, Ct de cunoscut este literatura romn din Basarabia, n Romnia i n Europa? 196/ Oliv Mircea, Creang dinspre arhetipuri transilvane 205/ Sorin Lavric, Geniu, daimon i stihie la Creang 212/ Raluca Naclad, Terapeutic spiritual i semiologie medical n Povestea lui Harap-Alb 217/ Nicoleta Redinciuc, nelepciunea popular de la Ion Creang la Panait Istrati 223/ Ilie Moisuc, Forme ale identificrii lectorale n Amintiri din copilrie 229/ Elena Docsnescu, Cteva consideraii privind istoricul monografiei Ion Creang de Zoe Dumitrescu-Buulenga 256/ Alexandru Zub, Geniul poporului i identitatea naional 262/ Valeriu Stoleriu, Culoarea humorului crengist 267/ Grigore Ilisei, Splendoarea unei prietenii paradigmatice

Snirea bustului Mitropolitului Visarion Puiu

273/ IPS Pimen, Dan Hulic, Silvia Radu

282