CULTUR I CIVILIZAIE POPULAR

Curs
Semestrul I
Tematic:
[Link] funerar. Prezentare general.
. Cerem!"ialul #e "u"t. Prezentare general
$. C!li"#atul. Prezentare general. Colindatul ca ritual
%. Teme si m!ti&e c!sm!'!"ice i" c!li"#e
(. Cate'!rii #e )ers!"a*e +" c!li"#e
O,iecti&e:
- familiarizarea studenilor cu ceremonialul de nmormntare i ceremonialul nunt
- nelegerea colindatului ca ritual
- cunoterea principelelor contribuii la definrea descntecului
Tim) al!cat: - !re
.i,li!'ra/ie mi"imal:
BERNEA, Ernest, Cadre ale gndirii populare romneti. Contribuii la
reprezentarea spaiului, timpului i cauzalitii, Bucureti, artea Romneasc, !"#$%
BERNEA, Ernest, Moartea i nmormntarea n Gorjul de Nord, Bucureti,
Editura artea Romneasc, !""#%
B&R'EA, ()idiu, Folclorul romnesc, Bucureti, Editura *iner)a, !"#!%
BR+,-'E.-, *onica, Colinda romneasc. !e "omanian Colinda #$inter%
solstice &ongs', Bucureti, Editura *iner)a, !"#!%
/A0ANE, *ariana1 2E(R2E.--.,+N-'EAN-, 'ucilia, Cntecul (orilor
i )radului, Bucureti, Editura *uzical, !"##%
*AR3AN, 4'% .%, Nunta la romni, Ediie ngri5it, introducere, bibliografie i
glosar de 3ordan 6atcu, Editura .aeculum 3%(%, Bucuretu, 7888, p%9
*E3:(3-, 3on, &pectacolul nunilor, Editura omitetul de stat pentru cultur i
art, Bucureti, !";"
<(<, *i=ai, *biceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Editura -ni)ers, !"""%
.E>A.,(., Elena0 Nunta la romni. .tudiu istorico- etnografic comparati),
Editura Academiei Romne, Bucureti, !##"
>'+6-:3-, 3on, +tnogra,ia romneasc, Editura ?tiinific, Bucureti, !"9@
U"itatea #e +"&1are I
Ritualul /u"erar. Pre2e"tare 'e"eral
O,iecti&e:
- familiarizarea studenilor cu ceremonialul de nmormntare
- cunoterea principelelor etape ale funerarului
Tim) al!cat: 3 !re
( prim informaie AbibliograficB n domeniu ar constitui-o epigrafia
inscripiilor din zona pontic n secolele al 3>-lea i al >-lea d%%
3nscripia uneia dintre stelele funerare gsite n 6obrogea, datnd din secolul al
>-lea, specific msurile luate de prinii a doi tineri mori prematur pentru ca acetia s
fie ngropai mpreun, e)itndu-se printr-un astfel de gest, damnarea lor%
( astfel de informaie este interesant, n primul rnd datorit coninutului su
etnografic i mentalitar%
<ro)enind dintr-un mediu cretin, informaia ascunde ns o mentalitate pgn pe
care n-o )om regsi menionat dect trziu, n cadrul culturii noastre populare, n
culegeri din secolul al C3C-lea pri)ind credinele i obiceiurile funerare, dar i n
coninutul unor moti)e folclorice, cum ar fi A*ioriaB, de eDemplu%
&n tot acest inter)al imens de timp, informaia pe care o a)em se refer aproape n
totalitate la ritualul cretin pri)ind Acugetrile n ora moriiB EB%<% 0asdeu, !"#F, )ol% al
33-leaG ale popii 2rigorie din *=aciu i, respecti), ale domnitorului Neagoe Basarab din
-[Link]%%% adresate fiului su ,eodosie n secolul al C>3-lea%
-n secol mai trziu, 6imitrie antemir, n /escriptio [Link], terminat ns,
n !9!;, face pentru prima dat o deosebire ntre ritualul funerar al boierilor i cel al
rani!or, numindu-le pe acestea din urm ABazaconii ale femeilor limbuteB E6%
antemir, !"9;H p% 7"9G%
( distincie asemntoare ntlnim i la Anton *aria del =iaro, n lucrarea
intitulat 0storia delle moderne [Link] della 1alacc!ia%
Nici antemir, nici *aria del =iaro nu ofer ns descrieri clare din punct de
)edere etnografic ale etnofactelor apreciate astfel% *ai mult c=iar, informaiile lor pro)in
n urma constatrii unor AcuriozitiB care nu trebuie s lipseasc dintr-un 5urnal de
cltorie care se respect Edel =iaroG i care nu trebuie luate n consideraie, nefiind
serioase EantemirG%
6ar ceea ce apare la antemir ca interesant este informaia referitoare la bocet,
acea AbazaconieB ca o form de dialog ntre sufletul mortului i bocitoare, acele femei
limbute%
Bibliografia modern a domeniului, nici ea foarte bogat, poate fi menionat doar
ncepnd cu secolul al C3C-lea, secol n care folcloristica apare i se organizeaz ca
tiin, cu metode cel puin clare, dac nu i eficiente%
-n prim aspect al informaiei ne este oferit de culege-rile de folclor care conin
Apoezii funerareB ENicolae 6ensusianu, !#"@-!#"91 2% 6em% ,eodorescu, !##$1 2r%
,ocilescu, !"88G fr nici o specificaie pri)ind conteDtul etnografic, aspect care este
relati) repede corectat%
6e notat pentru acest prim aspect ar fi deosebirea pe care o face .imion *angiuca
ntre tipul AbneanB i cel naional al bocetului, deosebire care ar consta n bogia
simbolisticii bocetului bnean%
6ei .imion *angiuca analizeaz simbolistica din A<etrecerea mortuluiB gsind-
o, cu claritate, de esen pgn, el nu face nici o diferen ntre )arianta sa i paradigma
bocetului%
Acelai lucru poate fi menionat i n cazul lui B%<% 0asdeu E!#9"G, care, c=iar
dac surprinde deosebiri ce i se par notabile ntre bocetele publicate de Burada i cel
inedit al lui *angiuca, nu-l ncadreaz pe acesta din urm ntr-o specie aparte, cum se )a
proceda mai trziu de ctre % Briloiu%
6ar, paralel acestei direcii, asistm la o di)ersificare i la o aprofundare a
tendinei de a oferi categorii noului domeniu prinH
!G apariia unor culegeri de obiceiuri i credine populare generale EElena
.e)astos, Elena Niculi->oronca etc%G1
E7G apariia unor culegeri de obiceiuri i credine populare specializate%
&ntr-un astfel de conteDt, apar dou lucrri eseniale pentru problematica noastrH
.imion 4lorea *arian, -nmormntarea la romni, !#"7 i ,=eodor Burada, )ocetele
populare la romni, !#9"%
Esenial pentru o astfel de etap este cantitatea informaiei oferite i nu spiritul
de selecie al autorilor culegerilor%
=iar dac se fac interpretri, ele nu se organizeaz ntr-un sistem coerent, ci doar
ntr-un cadru teoretic ce )a fi, ns, problematizat ulterior%
( sc=imbare esenial n abordarea acestei problematici se petrece doar n al
patrulea deceniu al secolului CC E!"@;G, cnd,%n urma campaniei efectuate de ec=ipele
regale de cercetare compleD a satului romnesc, diri5at de profesorul 6imitrie 2usti,
onstantin Briloiu, punnd n paralel rezultatele cercetrilor de la 6rgu E:ara (ltuluiG
i din 2or5ul de Nord, face pentru prima oar o deosebire ntre bocet i cntecul ritual
funerar E% Briloiu,%l"@;H !G%
ercetrile ulterioare, dintre care se impune s amintimH 3%% =iimia ECntece
populare ,unerare, !"9!G, Adrian 4oc=i EMioria, !";FG, Romulus >ulcnescu EColoana
ceru%lui, !"97 i Mitologia romn, !"#$G, salut <op EMitul marii treceri, !";#G, <a)el
RuDndoiu ECntecul )radului, !";#G, (cta)ian Bu=ociu E(iorile, !"9"G i *ircea Eliade
E/e la (almo2is la Geng!is 3an, !"98G, preiau concluzia lui Briloiu, ncercnd din
perspecti)e multiple Epoetice, mitologico-culturale, comparatiste, teoria metaforei istoria
religiilorG s interpreteze semnificaii!e cntecului funerar%
-n ultim aspect al istoricului problematicii n discuie ar consta n
AinternaionalizareaB acesteia%
&ntre !"$8 i !""8, interesul pentru cultura popular romneasc manifestat de
ctre cercettorii strini conduce la apariia unor lucrri deosebit de interesante%
<entru domeniul funerar se cu)ine s notm printre alteleH
Ernesto di *artino, Morte e pianto rituale nel mondo antico, ,orino,!"$#1 Iean
BernabJ, 4e s5mbolisme de la mort, !"#81 Iean uisenier, 4amentation et rituel de deuil
en "oumanie, Neuc=tel, !"#F i 2ail /ligman, !e 6edding o, t!e dead, BerKeleL,!"#9%
EVALUARE:
!% are sunt principalele contribuii bibliografice pentru studierea funerarului
7% are sunt principalele etape ale funerarului
Re2umatul Unitii de nvare I
<rimele date AbibliograficeB n domeniu ar constitui-o epigrafia inscripiilor din
zona pontic n secolele al 3>-lea i al >-lea d%=%%
3nscripia uneia dintre stelele funerare gsite n 6obrogea, datnd din secolul al
>-lea, specific msurile luate de prinii a doi tineri mori prematur pentru ca acetia s
fie ngropai mpreun, e)itndu-se printr-un astfel de gest, damnarea lor%
( astfel de informaie este interesant, n primul rnd datorit coninutului su
etnografic i mentalitar%
&n ultima )reme asistm la o di)ersificare i la o aprofundare a tendinei de a oferi
categorii noului domeniu prinH
!G apariia unor culegeri de obiceiuri i credine populare generale EElena
.e)astos, Elena Niculi->oronca etc%G1
E7G apariia unor culegeri de obiceiuri i credine populare specializate%
&ntre !"$8 i !""8, interesul pentru cultura popular romneasc manifestat de
ctre cercettorii strini conduce la apariia unor lucrri deosebit de interesante%
<entru domeniul funerar se cu)ine s notm printre alteleH
Ernesto di *artino, Morte e pianto rituale nel mondo antico, ,orino,!"$#1 Iean
BernabJ, 4e s5mbolisme de la mort, !"#81 Iean uisenier, 4amentation et rituel de deuil
en "oumanie, Neuc=tel, !"#F i 2ail /ligman, !e 6edding o, t!e dead, BerKeleL,!"#9%
.i,li!'ra/ie mi"imal:
BERNEA, Ernest, Cadre ale gndirii populare romneti. Contribuii la
reprezentarea spaiului, timpului i cauzalitii, Bucureti, artea Romneasc, !"#$%
BERNEA, Ernest, Moartea i nmormntarea n Gorjul de Nord, Bucureti,
Editura artea Romneasc, !""#%
B&R'EA, ()idiu, Folclorul romnesc, Bucureti, Editura *iner)a, !"#!%
/A0ANE, *ariana1 2E(R2E.--.,+N-'EAN-, 'ucilia, Cntecul (orilor
i )radului, Bucureti, Editura *uzical, !"##%
<ANEA, Nicolae, Gramatica ,unerarului, Editura .crisul romanesc, raio)a,
788$
<(<, *i=ai, *biceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Editura -ni)ers, !"""%
>'+6-:3-, 3on, +tnogra,ia romneasc, Editura ?tiinific, Bucureti, !"9@
U"itatea #e +"&1are II
Cerem!"ialul #e "u"t. Pre2e"tare 'e"eral
O,iecti&e:
- familiarizarea studenilor cu notiuni despre ceremonialul nuntii
- cunoasterea principalelor
- cunoterea principelelor structurii sec)eniale ale obiceiului
Tim) al!cat: 3 !re
6intre obiceiurile de trecere, nunta presupune o participare contient a tuturor
actanilor la etapele ceremonialului% 6e altfel, acest ceremoniaM este singurul care
contureaz o trecere n cadrul aceleiai lumi EAalbeBG, accentund, astfel, mplinirea
social%
Aceste etape marc=eaz ntr-o form poetic despri-rea de )ec=ea stare, trecerea
propriu-zis i integrarea n noua stare, stabilind o sec)enialitate riguroas% aracterul
poetic al acestor sec)ene difer ns de la zon la zon, att sub raport compoziional
Eoraie, strigturG, ct i sub raportul conser)rii lor%
E)oluia societii romneti a determinat, pe de-o parte, aceste diferenieri, iar pe
de alt parte, caracterul gene-ral al acestui obicei, eliminnd n timp tot ce a nsemnat
magie i ritual%
u toate acestea putem ntlni la ni)elul sec)enelor constituti)e ale
ceremonialului att elemente ce in de rit, angrennd structuri iniiatice sau elemente de
ceremonial cu o formalizare redutabil, ct i elemente pur spectaculare cu o labilitate
e)ident mereu sub presiunea modei%
.e poate spune c acest obicei reprezint un fel de seciune eantion n e)oluia
mentalitar a societii romneti tradiionale%
Astzi se poate alctui un model al structurii sec)eniale a obiceiului, marcat
poeticH
- oraia de peit
- in)itaiile
- cntecul bradului
- cntecul de desprire a miresei
- cntecul brbieritului mirelui
- colcria Econcria, colceria E(lteniaG
- iertciunile
- cntecul naului
- strigarea darurilor
- cntecul zorilor%
?i n acest caz, )a trebui s apelm la lucrarea lui 6% antemir, /escriptio
[Link] E!9!;G, pentru a consemna prima meniune a obiceiului%
Aici ntlnim pentru prima dat descris un obicei de nunt i prezena unei oraii,
c=iar dac principele crturar nu-i specific denumirea%
.pre deosebire de informaiile referitoare la ritualul funerar, unde antemir
distingea dou comportamente diferi-te n raport de statutul social, n cazul
ceremonialului nupial, aceast opoziie dispare, oraia de peire, dup cum s-a do)edit, se
spunea i la nunile boiereti i la cele rneti%
(raia conine aceeai imagine a )ntoarei ciutei pe care o ntlnim i azi
redesc=iznd ceremonialul de nunt%
,ot despre un fel de premier se leag i a doua etap istoric a conturrii
bibliografiei domeniului% Este )orba despre culegerea lui Nicolae <auleti din !#@#,
intitulat Cntri i strigturi romneti de care cnt ,eciorii jucnd, scrise de...,
considerat a fi prima culegere folcloric%
u aceasta ncepe o suit de culegeri care marc=eaz, de fapt, e)oluia
folcloristicii romneti, i n care poeziile ceremonialului de nunt ocup ntotdeauna un
loc bine stabilitH *i=ail /oglniceanu, A(biceiuri populareB, n /acia literar, !#F8, p%
@#1 >asile Alecsandri, 7oezii populare ale romnilor, !#;;1 *i=ai Eminescu, 4iteratura
popular, *iron <ompiliu, &trostiile la nunile rneti%
Aceast etap st, cu eDcepia culegerii lui *iron <ompiliu sub semnul
AcuriozitilorB E% NegruzziG i al ideologiei romantice%
6oar ncepnd cu deceniul >333 al secolului al C3C-lea, cnd metodele de
cercetare folcloric se di)ersific, ntlnim lucrri solide sub raportul cantitii
informaiei, n care ceremonialul de nunt apare cu consec)en, fie n culegeri cu
caracter general, fie n culegeri unitare pri)ind eDistena obiceiului n di)erse regiuni, fie
n lucrri teoretice%
6in prima categorie, s amintim marile culegeri ale lui 2r% ,ocilescu, 2% 6em%
,eodorescu, % Rdulescu-odin, 3% -rban IarniK i A% Brseanu, .% 4l% *arian E!#9$G%
6in al doilea tip de lucrri fac parteH 3on *rza, "egulile nunilor E!#97G, Benedict
>iciu, Colcritul % *biceiurile tranilor romni E!##$G, 3% <op Reteganul, &tarostele
sau /atini de la nunile romnilor ardeleni E!#"!G, >aleriu 6ugan-(pai, 1tjelul
E!"8;G, N% 3% 6umitracu, *raii E!"@9G%
u a treia categorie de lucrri ncep monografiile acestui obiceiH Elena .e)astos,
Nunta la romni E!###G, 2=% 4ira, Nunta n judeul 1lcea E!"7#G, .% 4l% *arian, Nunta
la romni E!#"8G, 2=% ernea, *biceiuri de nunt n judeul 3unedoara E!"7"G%
Acestora li se altur n anii ;8 ai secolului trecutH %6em Abritculesei, Nunta la
1atra /ornei E!";9G, Nunta la romni, Ediie ngr5it de 3% *oan E!"99G%
Nunta, luat n ansamblu, este cel mai complet rit de trecere i de ntemeiere,
include n complicatul su scenariu, cu substrat mitic, n aproape toate momentele i
A)nzarea simbolicN% Ea se include primei faze a acestui rit de trecere, care cuprinde
rituri de separaie, cu rolul de a scoate indi)idul din eDistena normal, introducndu-l
ntr-un timp anormal% 6eci face parte din riturile de iniiere care l pregtesc pe om pentru
o alt etap a eDistenei sale% .ubstratul magic i ritual este implicit%
Aceast sec)en ritualic se desfoar la plecarea miresei de la ei, cnd se
desparte de mediul familial, formati) i )a intre n altul, de ntemeiere a propriei eDistene
ntr-un alt uni)ers familial, de obicei n cel al )iitorilor socri, a cror familie o )a
perpetua%
4amilia fetei, care cedeaz un membru din comunitatea sa, mpreun cu bunurile
aferente Ezestrea necesar noii ntemeieriG pretinde reprezentanilor celeilalte familii
E)ornicel, n frunte cu mirele i nunulG s AplteascN zestrea% .ec)ena se poate desfura
n cadrul unui dialog pictat cu numeroase elemente comice, umoristice, parodice,
e)ideniind o disput )erbal, n acelai timp prob de isteime i de spontaneitate, de
)eritabil ntrecere ntre cele dou comuniti% Este )orba de o simbolic recuperare n
plan material a ceea ce familia sau comunitatea pierde prin plecarea unui membru al ei%
6e aceea plata simbolic se face de ctre rudele miresei Esurori, frai, mtuiG, sau
c=iar fete sau )ornicei din antura5ul ei i ctre flcii satului, din colecti)itatea cruia se
desprindeH
A.t o rud de-a miresei cu un b de-a curmeziul i nu d )oie s scoat zestreaN%
A*irele scoate banii i pltete fetelor i femeilor i c=iar mireseiN%
6up ce mirele pltete, este lsat s ridice zestrea rnduit miresei% Are loc c=iar
o AmpcciuneN% 'a ieire pe poart, nunta este oprit de tinerii satului care cer AmanN
pentru petrecerea fcut miresei ct a fost fat% 3i ncuie poarta i ca s poat iei trebuie
s le plteasc% 'e este ciud c au pierdut o fat, mirele cnd intr sa ia zestrea, trebuie
s plteasc o sor a miresei% *irele este supus unei pedepseH s cnte ca i cocoul, e pus
s sar un an%
6e la disputele )erbale, probe de isteime n plan spiritual, prezentate n oraii i
strigturi rostite cu acest prile5 de reprezentanii ambelor tabere, se a5unge la )iolen cu
practic ritualic ndtinat% *ireasa nsi trebuie ApltitN flcilor din satul ei, cei care
au scos-o la =or, au dus-o la 5ocuri% A<lataN simbolic pe care trebuie s o dea mirele se
numete, n *oldo)a, A)ulpeN% (bligati)itatea acestei practici este instituionalizat n
)irtutea unui cod sacru A*irele trebuie s se supun% 3n caz c nu se supune, ntre el i
flcii din sat se strnete o mare glcea)a, dup nunt, cnd fata i ia zestrea de la casa
printeasc% 'egau drumul, poarta, bteau nuntaii, fuge nunul cel mare prin grdiniH
,rebuie s se supun, fiind obiceiul pmntuluiN%
Aceast practic ritualic s-a constituit prin repetare n mod moral obligatoriu% 3n
desfurarea de mare amplitudine a momentului A*asa mareN Ecare s-ar integra riturilor
de marginalitate, de graniG, cnd indi)idul prin consemnarea unor alimente ritualice se
desfoar o alt sec)en a practicii rituale A)nzarea simbolicN i anume, A)nzarea
giniiN nc=inat mirelui% Acesta trebuie s-o cumpere i s-o mpart tuturor nuntailor%
Reamintim sensul etimologic originar al cu)ntului Aa cumpraN din latinescu AcomparoN%
umprnd acest aliment ritual , naul, asemeni unei di)initi rituale, iniiale,
mparte alimentul obinut cu greu Euneori dup o tocmealG, nuntailor reintegrndu-i
simbolic i iniiatic sensurile primordiale, contaminndu-i pe toi, conform principiului
magiei =omeopatice, cu belug, bunstare Egina fiind simbolul belugului, fecunditiiG%
Aici sensurile iniiatice sunt i mai profunde, naul sau mirele trebuind s treac
probe de isteime pentru a nu fi pclit i a preda mirelui AginaN, pe care acesta la rndu-
i trebuie s-o rup dintr-o singur micare, urmrit de ntreaga comunitate care particip
acti)H A*irele trebuie s-o rup n dou, s fie atent s nu i-o fure c rd de elN%
ANunul o pltete, o trguieteN%
ANunul d bani1 mparte gina la toat masaN%
A>ornicul care aduce gina primete, din partea nailor, baniN%
,ot n riturile de grani intr i Adis=obotul mireseiB adic luarea )oalului de pe
cap% Aici inter)ine de asemenea i practica magic pe care o discutm, cci )oalul trebuie
s fie pomana ei% >oalul se ridic pe beioare i se 5oac% 3n acest moment obser)m c
rolul iniiatic l are naa, cea care leag mireasa la cap cu o basma, sau un batic, sub care
se pun bani Esimboliznd norocul, prosperitateaG%
A0obotul se scoate la licitaie i l ridic cel care scoate mai muli bani pe elN%
Naa mare )ine s ia )oalul% 6a se-mpac pentru )oal mirese cu naa% ?i la zestre
se tocmesc, dar cu fraii, surorile miresei% 6e altfel ec=ilibrul plilor i al c=eltuielilor Ela
propriuG se realizeaz pe parcursul ntregului ceremonial al nunii, pentru ca ambele
colecti)iti, care particip, s-i distribuie, ct de ct, egal contribuia%
Alte rituri de trecere n cadrul nuniiH riturile de prag1 poarta1 sunt prezente n
cte)a momente marcante ale riturilor de separaie, care pregtesc integrarea ntr-o nou
familie% -n prim grupa5 de sec)ene rituale se desfoar la casa miresei, cnd )ine alaiul
dup ea s-o ia cu nunta% <ragul cere i aici rituri speciale% ,recerea lui reprezint
ptrunderea n )iaa familiei%
A)em de asemenea i un arbore de nunt care ar putea reprezenta doua ipostaze n
etnologia romnH ca reprezentare premartial a unei nuni simbolice ca reprezentare
simbolic a mirelui i a miresei la nunta propriu-zs, el a)nd aici rol de nsemn sacru al
celor doi mprai Emire i mireasaG cu simbolurile fertilizatoare i perene pe care le
includ% -n rit prenupial se practic la trgul de fete de pe muntele 2ina%
3n plus, n credinele populare, este ntlnit i concepia A4ata-i ca salcia% .e
prinde acolo unde o puiN%
Bradul de nunt sau steagul de nunt, este substitutul sacru al mireluiH feciorul de
nsurat este Analt ca bradulN i A)oinic ca bradulN% El este respectat i )enerat de nuntai,
se gtete i se mpodobete cu gri5, ca un mire, i se spun oraii, este pzit i purtat n
fruntea alaiului nupial de ctre cel mai falnic dintre feciori, ine compania miresei pn
la cununie% Bradul reprezint n ceremonialul nunii puterea, brbia i )irilitatea,
trsturi =iperbolizate ale )iitorului brbat% Bradul la nunt a)ea ns )aloarea simbolic
de Apom al destinuluiN%
Bradul de nunt pare a fi o tradiie mai )ec=e dect mrul de nunt% Bradul sau
mrul, ca pom al )ieii n ceremonialul nunii, simbolizeaz de fapt, ntreaga eDisten de
aici ncolo a omului care trebuia s se desfoare cel puin n plan ideal, sub bune
auspicii% 3postaza de Apom al destinuluiN n acest esenial rit de trecere, nunta, ntemeierea
propriu-zis apare i astfelH o fat, de obicei sor din partea miresei, purta un pom pe care
l ducea la casa mirelui%
(biceiurile n legtur cu nunta constituie deci, importante documente de istorie
social, importante documente de dez)oltare a culturii noastre populare% <i)otul n 5urul
cruia se desfoar ntreaga aciune era unirea celor dou neamuri i trecerea tinerilor n
noua stare, n rndul celor nsurai, n rndul gospodarilor colecti)itii%
(biceiul cstoriei era deci important pentru colecti)itate i aceast importan i
asigura o ampl desfurare, coloritul folcloric )iu i numeroasa participare a oamenilor%
EVALUARE:
!%are sunt principalele contribuii bibliografice pentru studierea ceremonialului de nunt
7% are sunt principalele structurii sec)eniale a obiceiului, marcate poetic
Re2umatul Unitii de nvare II
6intre obiceiurile de trecere, nunta presupune o participare contient a tuturor
actanilor la etapele ceremonialului% 6e altfel, acest ceremoniaM este singurul care
contureaz o trecere n cadrul aceleiai lumi EAalbeBG, accentund, astfel, mplinirea
social%
Aceste etape marc=eaz ntr-o form poetic despri-rea de )ec=ea stare, trecerea
propriu-zis i integrarea n noua stare, stabilind o sec)enialitate riguroas% aracterul
poetic al acestor sec)ene difer ns de la zon la zon, att sub raport compoziional
Eoraie, strigturG, ct i sub raportul conser)rii lor%
.e poate spune c acest obicei reprezint un fel de seciune eantion n e)oluia
mentalitar a societii romneti tradiionale%
Astzi se poate alctui un model al structurii sec)eniale a obiceiului, marcat
poeticH
- oraia de peit
- in)itaiile
- cntecul bradului
- cntecul de desprire a miresii
- cntecul brbieritului mirelui
- colcria Econcria, colceria E(lteniaG
- iertciunile
- cntecul naului
- strigarea darurilor
- cntecul zorilor%
.i,li!'ra/ie mi"imal:
B&R'EA, ()idiu, Folclorul romnesc, Bucureti, Editura *iner)a, !"#!%
*AR3AN, 4'% .%, Nunta la romni, Ediie ngri5it, introducere, bibliografie i
glosar de 3ordan 6atcu, Editura .aeculum 3%(%, Bucuretu, 7888, p%9
*E3:(3-, 3on, &pectacolul nunilor, Editura omitetul de stat pentru cultur i
art, Bucureti, !";"
<(<, *i=ai, *biceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Editura -ni)ers, !"""%
.E>A.,(., Elena0 Nunta la romni. .tudiu istorico- etnografic comparati),
Editura Academiei Romne, Bucureti, !##"
>'+6-:3-, 3on, +tnogra,ia romneasc, Editura ?tiinific, Bucureti, !"9@
U"itatea #e +"&1are III
C!li"#atul. Pre2e"tare 'e"eral. Colindatul ca ritual
O,iecti&e:
- nelegerea colindatului ca ritual
- cunoterea principelelor contribuii la definrea colindei
Tim) al!cat: % !re
(biceiul pare a-i a)ea originea n srbtorile romane .aturnalia E!9 dec%G, dar mai
ales /ies Natalis &olis [Link] E7$ dec%G, srbtori foarte puternice n 3mperiul%Roman de
Rsrit%
Etimologic, termenul colind pro)ine din latinescul AcalendaeB Eprimele zile ale
fiecrei luni n calendarul romanG, iar ncercarea de a )edea n colind un deri)at din
sla)ul AcoledaB nu s-a putut impune pentru c nsui termenul sla) este un deri)at al
termenului latin%
'a romani, Calendae 0anuarii marcau nceputul anului administrati) i erau
srbtorite cu mare fast, a)nd, un pronunat caracter augural%
'a aceasta s mai adugm i influena unor srbtori ale unor zeiti orientale, cum
ar fi ibele i *it=ra, care s-au impus i au intrat c=iar n calendarul roman n secolul al
333-lea, ca n cazul zilelor Naterii &oarelui [Link] E7$ decembrieG%
Aceste srbtori se bazeaz pe o libertate total, gene-rnd petreceri eDcesi)e,
sacrificii animale sub conducerea unui AregeB ales doar pentru acest prile5%
6e asemenea, aceste srbtori par a fi fost att de puternice, nct au constituit cel
mai mare concurent al cretinismului primiti) i au fost resimite ca atare%
4iDat iniial pe ; ianuarie, rciunul a fost mutat ulterior, tocmai pentru a
contracara influena srbtorilor pgne, pe 7$ decembrie, de ziua Naterii &oarelui
[Link], marcnd din secolul al 3>-lea i nceputul anului bisericesc%
Aceasta strategie a bisericii se nscrie pe linia cunoscut a ideologiei acestei
instituii de a substitui marilor srbtori pgne figuri de sfini i srbtori noi, dar, pe de
alt parte, ne ofer i o mostr a forei de rezisten a srbtorilor pgne%
Acestea au putut fi substituite cu succes n Europa (ccidental citadin, n sc=imb
n mediile rurale, iar :rile Romne au eDistat secole de-a rndul sub aceast form,
stratul pgn a rezistat, insinundu-se n noua religie%
retinismul primiti), care l confunda adesea pe 3sus =ristos cu .oarele i care
cunoate frec)ente cazuri de eDorcism i magie n c=iar locul oficiului liturgic o
do)edete pe deplin%
3ar dac ne gndim c aceast form de cretinism se menine la noi pn n
secolele al C3>-lea i al C>-lea, cnd biserica se organizeaz ca instituie n :ara
Romneasc i *oldo)a, putem afirma c au eDistat condiiile unei coeDistene care s-a
do)edit panic, a unui cretinism popular, a unor reminiscene ideologice i
organizatorice culturale pgne i a cretinismului oficial ortodoD care nu putea s nu
marc=eze e)oluia ci)ilizaiei romneti%
6ac mai adugm i faptul c biserica ortodoD romn nu a cunoscut instituii de
tipul 3nc=iziiei occidentale, manifestndu-se mai puin tiranic fa de mediile populare
dect cea romano-catolic, atunci putem s ne eDplicm eDistena la ni)elul culturii
noastre populare a unor supra)ieuiri pgne%
Aa se face c, nc din secolul al C>33-lea, ntlnim atestri pri)ind eDistena
colindei% <astorul Andreas *at=esius din ergul *ic, 5udeul Alba, precizeaz ntr-un
memorial din !;F9 c obiceiul nu numai c se practic n zon, dar pare a fi deosebit de
puternic, iar comunitatea steasc reacioneaz cu =otrre la ncercrile pastorului de a
inter-zice colindele%
<aul de Alep precizeaz acelai lucru n notele sale de cltorie, de data aceasta
pentru *untenia%
&n secolul urmtor, 6imitrie antemir se refer i el la acest obicei att n
/escriptio [Link], ct i n 3ronicul .ec!imei romno%moldo%.la!ilor, propunnd
c=iar o eDplica-ie filologic a originii refrenului 4eru%i 4er%
.ecolul al C3C-lea, ns, cunoate o ade)rat efer)escen n culegerea i punerea
n )aloare, prin studii, a colindelor%
aG ulegeri% <entru prima oar, colindele apar n )olumul lui Anton <ann din !#@8
intitulat 1ersuri muziceti, ca mai apoi s fie prezente din ce n ce mai masi) n culegerile
celor mai de seam folcloriti ai epociiH At% *arienescu E!#$"G, ,=% Burada, * cltorie
n /obrogea E!##8G, 2% 6em% ,eodorescu E!##$G, AleDici, e2te din literatura popular
romn, 2r% ,ocilescu E!"88G, *% <sculescu, 4ite%ratura popular romneasc E!"!8G,
AleDe >iciu, Colinde din 8rdeal E!"!FG, ,% Blel, 1ersuri populare romne, .% 6rgoi,
9:9 colinde E!"@!G, B% BartoK, Melodien der rum;nisc!em colinde E!"@$G, 2% Breazul,
Colinde E!"@#G
bG .tudii% 6up ncercrile lui <aul de Alep i 6imitrie antemir de a pri)i tiinific
aceast categorie folcloric, un prim studiu pro)ine de la Io=ann /arl .c=uller n !#;8,
studiu care apare la puin timp dup ce At% *arienescu semnase prefaa culegerii sale
E!#$"G% -n studiu care precede o prefa a unei culegeri importante ntlnim la 2% 6em%
,eodorescu, folclorist care n !#9" publica Noiuni despre colinde romne, naintea
celebrei sale culegeri E!##$G%
&n !##7, .imion *angiuca public un studiu pri)ind colindele n Clindariu
julianu, gregorianu i poporalu romnu%
( lucrare de un nalt ni)el tiinific apare n !"78, sub semntura lui Al% RosettiH
Colindele religioase la romni, care pune punct discuiei pri)ind originea refrenului
4eru%i 4er, pe care filologul l consider deri)at din 3alleluia! /omine%
6ar lucrrile cele mai prestigioase apar n deceniul 3> al secolului CCH <etru
araman, &ubstratul mitologic al srbtorilor de iarn la romni, sla.i i alte popoare
El"@!G, ,raian 2erman, [Link] de Crciun ale ,eciorilor romni din 8rdeal E!"@"G i
3larion ociiu, Monogra,ia judeului rna.a Mare E!"F@G%
6up rzboi apar studii importante, sub semnturi prestigioaseH ()idiu Brlea,
*i=ai <op, ,raian 0erseni i *onica Brtulescu sau (cta)ian Bu=ociu i *ircea Eliade%
6e precizat c lucrarea *onicii Brtulescu ofer c=iar un indeD moti)ic al
categoriei folclorice analizate, ceea ce nseamn o premier n folcloristica noastr
EColinda romneasc, !"#!G
C!li"#atul ca ritual
(spitalitatea mundan este o replicare, mai mult sau mai puin secularizat, a gestului
primordial de acceptare a re)elaiei di)initii, spaim i speran, moarte i renatere%
,oate la un loc% Aceast lecie este cuprins n ritualul colinda-tului de iarn%
olindatul ca act ritual de n)are colecti) a ospitalitii este corelati) cu ritualul
funerar, cci ncorporeaz i )e=iculeaz aceleai ade)ruri esenialeH n)ingerea morii
prin captarea )alorii ei educati)e, ncrederea n )iitor, responsabilitatea fa de semeni,
eDistena ca ospitalitate%
6ac moartea semenului reitereaz moartea dinti, moartea anului poart n sine ntreaga
mistic a morii timpului i, aa cum reziduurile morii strmoului sunt purtate ntr-o
deri) )enic de fiecare moarte indi)idual prin ritualurile funerare, la fel, reziduurile
morii primului an sunt purtate de fiecare nscenare a ritualurilor de Anul Nou% 4acerea
noastr sub semnul morii celuilalt nu are nici un sens dac nu este corelat cu moartea i
renaterea timpului, ar fi o in=ibare nepermis, periculoas a de)enirii simbolice a lumii%
Ar fi ca i cnd tensiunile s-ar acumula la infinit ntr-un spaiu nc=is ermetic% .rbtorile
ciclului Anului Nou reprezint eaparea simbolic a tuturor tensiunilor contingente%
?i, dac ospitalitatea este ntr-o relaie consubstanial cu moartea, nscenarea ritualurilor
de nnoire a anului e)ideniaz ritualul ospitalitii ca principiu cosmic, iar druirea, n
cazul de fa, nseamn druirea eDemplar, cci, aa cum am )zut n cazul ritualului
funerar, ranul romn are tendina de a organiza lumea de dincolo, cosmosul, dup
modelul lumii pe care o stpnete, dar nu din orgoliu sau nesbuin, dintr-o gndire
stereotip sau lips de imaginaie, ci din respect profund fa de reator i dintr-o raiune
simpl care-i spune c 6umnezeu a fcut o singur creaie% Este un gnd confortabil, care
l prote5eaz de trauma psi=ic a imaginrii unor uni)ersuri infinite, premis a unei
rtciri )enice a sufletului%
Aa cum moartea semenului ne contientizeaz responsabilitatea fa de el, re)elarea lui
ca muritor, la fel, moartea anului aduce cu sine re)elaia c timpul, ca i omul, moare
pentru a renate% *oartea anului poart n sine marea iluzie a comunicrii i a
transparenei cu )enicia, care altfel nu poate fi perceput i, n fond, nu are sens s fie
perceput cci contra)ine statutului nostru de muritor, limitelor noaste ontologice% Nu
ntmpltor, la =otarul dintre ani, porile cerului se desc=id, lucruri ascunse de la facerea
lumii sunt re)elate celor capabili s le )ad n aceste momente% ontiina morii anului
genereaz responsabilitatea comunitii fa de timp, imaginat ca o fiin% Aceast
responsabilitate este tradus de ritualul colindatului de iarn%
olindatul de iarn este asociat n contiina poporului nostru n modul cel mai profund
cu ideea de srbtoare, de ceremonie% 4r ndoial, el induce cel mai eficient n rndul
participanilor senzaia de scoatere din profan i de confruntare cu sacrul% omunitatea
tradiional i nu numai, cci, dei puternic srcit semantic, srbtoarea se manifest
destul de )iguros, c=iar dac n forme adaptate, i n lumea secularizat, reacioneaz la
aceast stare de eDcepionalitate absolut prin instaurarea unui eDces purificatorH
curarea spaiului locuit, a corpului, a =ainelor, eDces dublat de mrcile obinuite de
srbtoare, =ainele specifice i luminile%
3ntensitatea acestei reacii, att ca fenomen, ct i ca asumare, nu poate fi eDplicat doar
prin afinitatea sau formalismul sacramental, ci, mai ales, prin solidaritatea comunitii n
5urul ideilor pe care acest compleD sacramental l eman, solidaritate care se definete
istoric i se eDplic prin permanene organizatoriceH
<Colindatul, acolo unde este el n ,loare, nu e numai o datin, el este o [Link]
instituie, cu legile i regulile ei, cu o anumit organizare cu totul aparte. -ntr%ade.r,
nici o alta din datinile anuale nu e [Link] cu mai mare interes dect colindatul
Crciunului i nici o alta nu se prezint aa de organizat ca ea.=
!
,oate aceste elemente sugereaz c obiceiul are o putere educati), modelatoare
redutabil, care i asigur supra)ieuirea, dar care, n acelai timp, asigur comunitii
fora psi=ic i moral att de necesar )ieuirii n istorie%
EVALUARE:
!
<etru araman, Colindatul la romni, sla.i i la alte popoare, Bucureti, Editura *iner)a, !"#@, p% !8%
1. Care su"t )ri"ci)alele c!"tri,u1ii ,i,li!'ra/ice )e"tru stu#ierea c!li"#ei
. C!li"#atul 4i r!lul su +" tra#i1ia )!)ular r!m5"easc
Re2umatul Unitii de nvare III
Etimologic, termenul colind pro)ine din latinescul AcalendaeB Eprimele zile ale
fiecrei luni n calendarul romanG, iar ncercarea de a )edea n colind un deri)at din
sla)ul AcoledaB nu s-a putut impune pentru c nsui termenul sla) este un deri)at al
termenului latin%
'a romani, Calendae 0anuarii marcau nceputul anului administrati) i erau
srbtorite cu mare fast, a)nd, un pronunat caracter augural%
'a aceasta s mai adugm i influena unor srbtori ale unor zeiti orientale, cum
ar fi ibele i *it=ra, care s-au impus i au intrat c=iar n calendarul roman n secolul al
333-lea, ca n cazul zilelor Naterii &oarelui [Link] E7$ decembrieG%
Aceste srbtori se bazeaz pe o libertate total, gene-rnd petreceri eDcesi)e,
sacrificii animale sub conducerea unui AregeB ales doar pentru acest prile5%
6e-a lungul timpului nume refereniale au contribuit la dez)oltarea cunoaterii
colidatului ca ritual Earaman, &ubstratul mitologic al srbtorilor de iarn la romni,
sla.i i alte popoare El"@!G, ,raian 2erman, [Link] de Crciun ale ,eciorilor romni
din 8rdeal E!"@"G sau *onica Brtulescu, Colinda romneasc. !e "omanian Colinda
#$inter%solstice &ongs', Bucureti, Editura *iner)a, !"#!G%
olindatul de iarn este asociat n contiina poporului nostru n modul cel mai profund
cu ideea de srbtoare, de ceremonie% 4r ndoial, el induce cel mai eficient n rndul
participanilor senzaia de scoatere din profan i de confruntare cu sacrul% omunitatea
tradiional i nu numai, cci, dei puternic srcit semantic, srbtoarea se manifest
destul de )iguros, c=iar dac n forme adaptate, i n lumea secularizat, reacioneaz la
aceast stare de eDcepionalitate absolut prin instaurarea unui eDces purificatorH
curarea spaiului locuit, a corpului, a =ainelor, eDces dublat de mrcile obinuite de
srbtoare, =ainele specifice i luminile%
.i,li!'ra/ie mi"imala:
.ER6EA0 Er"est0 Cadre ale gndirii populare romneti. Contribuii la
reprezentarea spaiului, timpului i cauzalitii, Bucureti, Editura artea Romneasc,
!"#$%
.7RLEA0 O&i#iu0 Folclorul romnesc, )ol% 3, 33, Bucureti, Editura *iner)a,
!"#!, !"#@
.RTULESCU0 8!"ica0 Colinda romneasc. !e "omanian Colinda #$inter%
solstice &ongs', Bucureti, Editura *iner)a, !"#!%
.U9OCIU0 Octa&ia"0 Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc,
Bucureti, Editura *iner)a, !"9"%
PAVELESCU0 :;e!r';e0 Magia la romni. &tudii i cercetri despre magie,
descntece i man, Bucureti, Editura *iner)a, !""#%
POP0 8i;ai0 *biceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Editura -ni)ers, !"""
POP0 8i;ai0 Pa&el RU<A6=OIU, Folclor literar romnesc, Bucureti, Editura
6idactic i <edagogic, !""8%
TEO=ORESCU0 :. =em.0 Noiuni despre colinde romne, Bucureti, ,ipografia
A,ribunei RomneB, !#9"%
VULC6ESCU0 R!mulus0 Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei
Romne, !"#$%
U"itatea #e i"&atare IV
Teme si m!ti&e c!sm!'!"ice i" c!li"#e
O,iecti&e:
- familiarizarea studenilor cu teDtele de colinde cosmogonice
- nelegerea colindatului ca ritual
- cunoterea principelelor contribuii la definrea descntecului
Tim) al!cat: - !re
( trstur semnificati) a colindei romneti ar fi i tendina cosmogonic%
EDist n repertoriul auto=ton colinde n care elementele cosmogonice predomin,
i de asemenea eDist colinde construite pe o tem cosmogonic%
Acestea din urm ar fi colindele cosmogonice propriu-zise, constituite la *onica
Brtulescu
7
ntr-o categorie aparte%
Autoarea include n acest timp o serie de subtipuri, i anumeH
aG 4acerea lumii
bG *surarea pmntului
cG 4urarea astrelor
dG >emntul mpodobit cu astre
eG 6ou stele, dou surori
7
*onica Bratulescu, Colinda romneasc. !e "omanian Colinda #$inter%solstice
&ongs', Bucureti, Editura *iner)a, !"#!, p%@$;
fG Oorile
gG *erele cptate de la soare
=G *ana cmpului
iG iuta, puiul u mana cmpului
5G Rodirea pomilor iarna
KG Naterea din piatr1 cu eDplicaii pentru fiecareH
Facerea lumii: =emiur'0 >=um"e2eu0 +"'eri0 s/i"1i? rea2em cerul )e )atru
st5l)i #e ar'i"t0 +"ti"#e )m5"tul0 /ace mu"1ii 4i &ile.
Msurarea pmntului: =um"e2eu trimite )e S/5"tul I!" >)e S/5"ta =umi"ic?
s ms!are )m5"tul.
Furarea astrelor: Iu#a >=ia&!lul? /ur s!arele0 lu"a >t!artele cerului0 c;eile
raiului?@ S/5"tul Ilie >S/5"tul I!"0 ar;a"';elii sau S/5"tul Petre? a4ea2 iar
astrele )e cer.
1emntul mpodobit cu astre: =um"e2ei0 >Isus? +m,rcat +"trAu" &e4m5"t
+m)!#!,it cu astre c!,!ar #i" cer )e ! scar.
A sau: =um"e2eu >Crciu"?0 +m,rcat +"trAu" &e4m5"t +m)!#!,it cu astre se
altur cetei #e c!li"#t!ri sau se +"t5l"e4te cu aceasta.
/ou stele, dou surori: =!u stele >u"e!ri #!u )sri? su"t mritate0
u"a la rsrit 4i alta la a)us.
(orile: Su"t ru'ate s 2,!&easc >sau #im)!tri&0 se &este4te
re&rsatul?@ #!i &ulturi >curca"i0 )!rum,ei0 c!c!4i0 ,er,eci? se ,at )e"tru u"
,!, >/ir0 )a"?0 #ar su"t t!ate #e aur. U"e!ri e)is!#ul a"imalel!r care se ,at
este "eclar sau li)se4te.
A sau: Se a"u"1 re&rsatul 2!ril!r >#e ctre u"ul sau trei c!c!4i?
A sau: 2!rile su"t ru'ate s +"t5r2ie cu re&rsatul #e!arece /lcul a
/urat u" mur' >u"e!ri se #e2mi"te /urtul? 4i a )etrecut "!a)tea cu iu,ita.
Merele cptate de la soare: Trei /emei >Trei 25"e0 trei +"'eri0 trei s/i"1i0
!mul ,u"? cule' mere. +"tre,ate #e Lu" >8aica =!m"ului0 S/5"tul Petre? #e
u"#e au merele0 /emeile rs)u"# c leAau )rimit #e la s!are.
Mana cmpului: =um"e2eu >sau u" emisar al acestuia A S/5"tul I!"0
S/5"ta =umi"ic0 c!li"#t!rii sau 'a2#a? # ma" c5m)uril!r. Se )!me"e4te
u"e!ri 4i #e ! /5"t5".
Ciuta, puiul i mana cmpului: Ciuta +4i +"#eam" )uiul s ! +"s!1easc la
&ale@ ac!l! &!r #a r!a# c5m)ului.
"odirea pomilor, iama: =um"e2eu )!ru"ce4te S/5"tului Ilie s a#uc )l!i
+" )!stul Crciu"ului@ #e Crciu" )!mii r!#esc.
Naterea din piatrH *aica 6omnului l nate pe 3sus din piatr%
A)nd n )edere i aceast grupare, dar fr intenia de a o urma fidel, )om
ncerca n cele ce urmeaz s reliefm o parte din trsturile cosmogonice prezente n
colinde, interpretnd moti)ele cosmice din diferite perspecti)e Ecare nu eDclud nici pe cea
stilisticG innd seama, bineneles, de conteDt%
Am constatat c acest gen mbrac o multitudine de forme Edin punct de )edere al
coninutuluiG1 ncercrile de a-! clasi/ica au /!st "umer!ase0 "ea*u"'5"#uAse
t!tu4i la u" m!#el u"ic #e structurare 4i #e aceea &!m /ace a,strac1ie #e
clasi/icri.
Ca 4i +" celelalte /!rme ale crea1iei )!)ulare !rale0 eleme"tele
c!sm!'!"ice su"t )re2e"te 4i +" c!li"#e 4i )utem s)u"e c ele ac1i!"ea2
u"i/!rmi2at!r la "i&el #e a"sam,lu.
=at!rit i"tersectrii #e aBe m!ti&ice sau tematice &ariate0 c!li"#a se
c!"stituie ca u" ca2 ti)ic #e eter!'e"itate +" u"itate.
A4a#ar0 "u &!m +"t5l"i "icieri +" c!li"#e "umai m!ti&e c!sm!'!"ice0
)e"tru c ele se +m)letesc cu m!ti&e a)ar1i"5"# alt!r u"i&ersuri >a"imalier0
&e'etal0 #!mestic0 reli'i!s 4.a.?0 ceea ce c!"/er c!li"#ei r!m5"e4ti
!ri'i"alitate 4i ! #e!se,it sa&!are artistic.
Care sunt personaje din colindele cosmogonice>
Care sunt temele majore din colidele cosmogonice>
7e langa corespondena colindei cu alte genuri i specii, intalnim si o legatura
cu te2tele ceremonialului ,unebru.
-n eDemplu concludent n acest sens l constituie asemnarea, n primul rnd
formal, a teDtelor denumite NOoriN, teDte recitate-cntate cu diferite ocazii Ee )orba de
zorile funerare, tmierea mormintelor, mai ales de .mbta morilor i la *oii de
,oamn, 3arna - de rciun, de <rim)arG%
utuma are loc numai n zori, indiferent de destinaia sa EeDceptnd (orile de
sear'.
O tra#i1ie care se )ractic t!t s)re re&rsatul 2!ril!r0 #e aceast #at
c5"tecul A teBtul tr#5"# ! a#e&rat eB)l!2ie #e &italitate A este CZuritulC
c!)iil!r c!"stitui1i +" cete0 sau al c!"/reriei #e /eci!ri0 +"tre Crciu" 4i A"ul
6!u A .!,!tea2.
I" &e#erea c!m)arrii cu ,!cetul #e 2iu0 &!m )re2e"ta mai *!s #!u
3 33
=Aalei0 2!ril!r #e 2iu Ziu!ri0 2iu!ri0 #ra'i 2iu!ri
6u & &!i a4a 'r,i1i 6u 'r,i1i cu re&rsat
C "!i am +"t5r2iat C "eAa)uc 2iuaA" sat0
Peste &5r/ #e mu"1i +"al1i CAa&em trei cai #e /urat:
8u"1i +"al1i0 cutremura1i U"uAi r!4u cumuAi /!cu0
Vi a#5"ci cam tul,urate@ U"uAi "e'ru cumuAi c!r,u0
Si "!i ,i"eAam "imerit Altu 'al,e" )!rum,el0
=!i ,er,eci ,t5"#uAse 6umai c mAaru"c )e el.
Pe"trAu" /ul' #e aurel@ S/5"tul s!are st sAm *!are
i "!i mult am #e'erat 6umai lu"a '5lce&a"a:
P5" /ul'uAam a)ucatD
@
- .finte .oare, nu 5una
tu nu umbli noaptea
. )ezi ce face lumea,
ci pe 3on l-o )zut
<e iezlea gra5dului,
:innd pe murgul de fru
?i pe mndrua de bru
F
olinda 3 amintete cntecul Oorilor de diminea prin in)ocaia din primul )ers, care n
bocet sun astfelH A- Oorilor, surorilor
*ndrelor, )oi, znelor%%%B
$
&ns faptul c nceputul Acolindelor de zuritB este uneori identic cu cel al zorilor
funerare, Aindic cel mult o influent )erbal de la teBt la teBtE
;
% Asemnarea este deci
doar formal, cci n rest teDtele colindelor si cele ale bocetelor diferH
6ar grbii )oi de )enii Noi acum )ezi c grbim
?i pe E3onG l ntlnii >remea e ca s silim
?i-! aducei napoi 6ar nu-ntoarcem napoi
. )in el iar cu noi <e E3onG, a )enit cu noi
'-alt lume luminat ine oare-n lume poate
6e 6umnezeu bun lsat .-mplineasc doruri toateP
'a surori, ,at si mam e ursita a ursit
@
Andrei Brseanu, Cincizeci de colinde, p% !#%
F
*onica Brtulescu, op. cit., p% 78%
$
Apostol 6% ulea, /atini i munc, )ol% 33, Editura asa ?coalelor, Bucureti, f% a%, p%$$@%
;
(% Bu=ociu, op. cit%, p%@9%
ci pe el cu dor Rmne bun mplinit
l c=iam%%% Rmne nestrmutat
=iar i pentru mprat%%%
Bocetul acesta de diminea, construit altfel dect cel de sear, consemneaz buna
plecare a sufletului, pentru totdeauna, ntoarcerea nemaifiind posibil% .e poate obser)a
cu uurin c ntre colind i cntecul funebru eDist totui o deosebire ma5orH
orientrile lor sunt opuseH ca gest, ca dat calendaristic i ca filozofie de )ia%
u toate acestea, Bcolindele de zurit, pretutindeni unde sunt i trag originea din
bocetB
9
%
*oti)ul solar i moti)ul selenar mbrac n creaia popular diferite aspecte%
reaia romnului n puterea i magia solar este adnc nrdcinat n contiina sa aa
cum ne dez)luie tradiiile i folclorul n general%
Rsritul i apusul soarelui constituie inter)al i un ritm al eDistenei% Rsritul
constituie trezire la )ia, lumin n sensul prim al cu)ntului, dar i lumina interioar a
spiritului, lumin dttoare se sperane precum i ade)r si tiin%
Apusul este re)ersulH trecerea spre ntuneric i simbolic spre moarte%
'una, astrul nopii, diminueaz cu raza sa ntunericul, domin cerul scrutnd parc
pmntul cu oc=iul ei ager i atotcuprinztor i este unicul martor al faptelor petrecute
noaptea, ca ntr-unul din teDtele de colind narate anteriorH
[Link] .oare nu 5ura
tu nu umblu noa)tea
S &e2i ce /ace lumea. . .E
9
(cta)ian Bu=ociu, Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc, Bucureti,
Editura *iner)a, !"9", p% !";
F8!me"tul F+"'5"riiE 2ilei cu "!a)tea este re#at aici cu u" #e!se,it
sim1 artistic: FS/5"tul S!are st s *!ace
6umai Lu"a '5lce&a"a. . . E
Apariia zorilor pare a fi pus n balan ntre N5urmntulN .oarelui, astrul zilei i
mrturia 'unii, regina nopii un procedeu estetic poate neintenionat, dar remarcabil%
&n colind zorile sunt rugate s mai zbo)easc, dar n bocet i)irea zorilor este
imperios necesar ele aducnd lumin i aa cum sunt implorate0 )e cel m!rt:
F=ar 'r,i1i &!i #e &e"i1i
i )e I!" +l +"t5l"i1i
SiAl #uce1i +"a)!i
S &i" el iar cu "!iE
Aceasta c!"s!li#ea2 i#eea c lumi"a +"seam" +"s4i &iata si c ar
tre,ui s re#ea &ia10 lucru care "u este )!si,il )e"tru c:
FCi"e !areA" lume )!ateGSAm)li"easc #!ruri t!ateHE
Iii"# u" ritm )racticat #e c!)ii0 c!li"#a se !)u"e i#eii m!r1ii0 ea 1i"5"#
#e Fcre#i"1a +" rsrire0 +" cre4tere0 +" &iit!rE
#
&n linii mari, opoziia colindQcntec funebru const n opoziia )iitorQtrecut Edin
perspecti) semanticG
-nele teDte de zori, cum este i cel intitulat N6e mireasN, are ca un
cntec lutresc, iar altele sunt con)ertite n colinde%
-Oorilor
.urorilor
e silii de ) )rsai,
*ult dragoste-mi stricaiM
#
(% Bu=ociu, Folclorul de iarn, zorile i poezia pstoreasc, Editura *iner)a, Bucureti, p%@;%
Este dorit ntrzierea apariiei zorilor, care s-ar prea c aici are un efect
destructi)%
.peciile i )arietile de folclor oral se ntreptrund consolidndu-se unele pe
altele, contribuind reciproc la ntrirea efectului estetic%
6up clasificarea *onici Brtulescu, colindele care au ca tem zorile se
constituie n cadrul cosmogoniei n subcategoriile >3 i >33, AOoruileB%
Care sunt princilalele legaturi intre colinde si cantecele ,unebre, in special
bocetele>
7"trA! alt c!li"# )e"tru /eci!r sau /at mare c!"stituie )e tema mrii0
tendina cosmogonic este e)ident% >om prezenta teDteul integralH
ARu marea se ludaH
-ine-n lume s-ar afla
. dea-n *are
a o floare,
. ias-n )ad
a un brad,
u cioltarul neudatP
% % %3onic, 4t-4rumos, Qrucea-n dreapta c-i fcea,
.tnga-n coam c-i punea, Q <e Negru cnd s-arunca,
u sulia da-a stnga Q u paloul de-a dreapta
.rea-n )nt Q .rea-n pmnt1
nspre bolta cerului Q <rintre raze-a soarelui1
3ar la umbra merilor, Q Ori =ora fetelor,
4etelor i znelor, Q Onelor, frumoaselor%
3ute-acolo-mi alerga, Q 6e pe cal descleca,
<e spate mi-! netezea Q alul de-un utean lega
?i spre =or se-ndreptaHQ-Bun ziua, fetelor,
4etelor si znelorM Q ,oate fetele tceau
Numai una rspundea Q .rea-n mare
a o floare Q.i iesi-n cad
a un brad, Q u cioltarul neudat%
6ar din mare cum ieea Q (c=iorii i-arunca
-6ac-i bun )inR la eaM Q 3ar 3onic se prindea,
'ng fat ce-i gria% Q Iuca-n =or de trei ori
6e trei ori, de nou ori%% %Q ncepu Negru-a nec=eza% % %B
olindele pe aceast tem )orbesc, n genere, despre o insul aflat n mi5locul
mrii unde crete un arbore imens, la umbra cruia se afl fie o =or de fete fie mai multe
otiri% Alte teDte )orbesc doar de copacul uria ce se afl n mare sau pe malul opus al
mrii%
4lcul care reuete s treac marea pe calul puternic ce noat i s a5ung la
=ora fetelor )a fi ales ca so de cea mai mndr dintre ele%
,abloul din acest teDt de esen mitic, insula-arbore En cazul de fa bradulG
simbolizeaz crearea lumii din ap%
Apa, )zut ca element primordial, peisa5ul sti=ial al mrii, imaginea feciorului
care NneteN pur i simplu din mare, drept i falnic Nca un bradN, reunesc tot attea
elemente de cosmogonie%
*itul crerii lumii din ap semnific aici nnoirea omului% Reducnd semnificaia
cu)intelor N)ntN, NpmntN i NmareN, care se regsec la finalul a teri )ersuri consecuti)e,
, la semnul lor de aer, =ran i ap, obser)m c ele sunt cele trei elemente )itale
eseniale% >ersurile fiind premergtoare NrenateriiN feciorului, par a fi )use ac!l!
)e"tru a crea ca#rul )r!)ice )r!#ucerii e&e"ime"tului.
U"e!ri +" alte teBte0 a)are !)!2i1ia /a1 #e eleme"tul Ca)C:
La mi*l!c #e l!c0
8ruAi mr'i"it0
85"#ruAi +"/l!rit0
Cu /l!ri #e ar'i"t
"
4ocul este introdus indirect prin copacul de NmrgritN, ale crui flori sunt Nde
argintN EluminaG%
,eDtele ne indic i corespondena dintre fecior i soare, pe de o parte, cu fata
mare, ntrupare a apei i a lunii i rdcina )ieii pe de alt parte, dup cum obser)a
(%Bu=ociu
!8
i dup cum ne dm i noi seama dup teDtul unui colind din !#;$H
e mi-e sus pe lng cerP
E un negru, mic norel%
Nu e negru, mic norel,
i EutareG tinerel,
?i frul cu strglie ?i-a pleca la )ntoare,
>ntoare-nsurtoare%
.e-ntlni cu-o fat mare
6e seamn pe lume n-are
Era zna znelor,
'una, sora soarelui1
"
2rigore .ima a lui 3on, Colinde n [Link], !##8, p%77% apud (% Bu=ociu, op. cit., p% "!-"7%
!8
(% Bu=ociu, op. cit., p% "!%
Rpirea 'unii, .ora .oarelui de ctre feciorul plecat la N)ntoare-nsurtoareN ne
d posibilitatea, din perspecti)a e)enimentului s ncadrm acest teDt n subcategoria
nr%@%
Care sunt principalele trasaturi cosmogonice in colinda de ,ecior sau ,ata care au ca
tema marea>
,ema crerii lumii este reluat +"trAu" c!li"# i"titulat FT!a#er
#iac!"ulE0 )e care ceata #e /lci +l s)u"ea0 )r!,a,il0 la casa u"#e se a/la u"
T!a#er0 ser,at +" tim)ul sr,t!ril!r )!)ulare ce )rece# ec;i"!c1iul #e
)rim&ar 4i care su"t0 la r5"#ul l!r0 F#e +"ce)ut #e a"E.
Cre#i"1ele r!m5"e4ti care )ri&esc )e FS5"t!a#eriE0 /eci!riiAcai su"t !
&aria"t car)atic a mitului !mAcal@ ce"taurul i"#!eur!)ea".
TeBtul este +"crcat #e ar;aitate ma'ic!Areli'i!as0 )e al!curi c!"/u20
#e aceea &!m re)r!#uce #!are ceea ce "e i"teresea2.
T!a#erA#iac!"ul0 )ers!"a*ul acestei c!li"#e este i"e#it0 /ii"# +" acela4i
tim) !m 4i cal0 sau0 cum s)u"e teBtul +"su4i0 e u" !m al crui su/let este u"
cal.
7" re2umat0 c!li"#a &!r,e4te #es)re u" T!a#er care0 a*u"s la
,tr5"e1e0 #ac +4i &a )ier#e su/letulAcal0 &a muri. Acest lucru a)r!a)e c sAa
+"t5m)lat0 #ar0 &!i"# s mai triasc0 el se &a #uce sA4i caute calul.
7"t5l"i"# )e =um"e2eu0 +4i eB)rim #!ri"1a 4i )rime4te rs)u"sul
CCalul 1iAi 'siiG .i"e cAi triC0 iar =!m"ul &a /ace 4i 'estul "ecesar: CSem"
#ac /cea0 Calul cAi &e"ea0 Via1aAi seA"t!rcea: Pe cal se suia.C TeBtul
ami"te4te re)etat c )ers!"a*ul este: FT!a#erA#iac!"u Cu c;i)u #e !muE
)ri" care "e atra'e !arecum ate"1ia c a&em #e a /ace cu u" er!u mai )u1i"
!,i4"uit: are su/letulAcal0 #ar +4i )strea2 )r!/ilul uma".
C!"t!)i"#uAse iar4i cu su/letulAcal0 T!a#er re&i"e la !cu)a1ia sa +"
a)are"1 "!rmal0 aceea #e aA4i c!"strui ! l!cui"1 >C! c;iliu1C0 cci
T!a#erA#iac!"ul e clu'r?0 /!l!si"# i"strume"tarul !,i4"uit >sa)a0 l!)ata0
t!)!rul?. Aceast cas este #e /a)t c!sm!sul0 #u) cum &!m remarca:
Fsa) c0 lu"a G 6isi) c s)a
t!)!ruAa)uca0 G )iatra #e s)r'ea
mru"tA! /cea.G =ar #e ce mu"cea
si mi se tru#eaH G Pe"tru c;iliu1
4i )e"tru csu1.G =!m"ul +l &e#ea
S/i"1ii c )ri&eau G 4i ei sAa)ucau
=e miA1 a*uta G =ar cum iAa*utaH
)iatra cAale'ea G mru"t c#ea
marea rm5"ea G #eA! )arteA! )u"ea@
=!m"ul )!ru"cea G 4i ,la'!sl!&ea
4i ce seAt5m)laH G .!l!&a"i cru"1i
=e careAs mai mul1i G Se /ceau t!1i mu"1i
Pm5"tul sA1 creasc G i sA1 )!#!,easc@
"isi)ul ;um!s G sAale'ea /rum!s
si =!m"ul 2icea G !ame"i se /cea
si s l!cuiasc G cerul s sl&easc@
"isi)ul mru"t G care e mai mult0
El +l aru"ca G Pm5"t se /cea
lumea sA""!iasc G s se )!me"easc.E
!!
*itul fundamental, cel al Aentaurului ,oaderB, constructorul lumii, este
ncon5urat de date biblice, cretine i bogomilice E6umnezeu, sfiniiG, care n colind fac
un tot unitar estetic%
<ersona5ul de aici este dualH simbolizeaz )ec=iul i noul, ca i feciorul ce cuteaz
s nfrunte marea i care, dup cum am )zut izbutete%
(dat misiunea ndeplinit, ,oader caut din nou pe 6omnul, cruia )rea s-i
napoieze calulH
!!
2% 6em% ,eodorescu, 7oezii populare romneti, )ol% 33, Editura *iner)a, Bucureti, !"#$, p% @;-@#%
N,oader-diaconu Q u c=ipu de omu
Aa de )edea, Q 3n genunc=i cdea,
<e 6omnul ruga, Q alu-i napoia,
>iat nu mai )rea%N
1
olinda de fa este spus de ctre ceata de tineri la finele Anului )ec=i i la
nceputul Anului Nou, fie c e )orba de srbtorile de iarn, fie c e n ateptarea
prim)erii Eec=inociuG, cci ambele marc=eaz nceputul i sfritul anului ritual%
-nele colinde ce au la baz mitul de la nceput de an al lui .ntoader, primind o
coloratur religioas, au nlocuit centaurul cu 3isus 0ristos, ca n urmtorul eDempluH
[Link] pruncu-n legnel, Q *aica sfnt lng el
'eagnul de pltinel Q &n)elit cu piei de miel%
>ntul dulce trgna, Q <runcul de mi-! legna E % % % G
=!m"ul tare c cre4tea G Lucru mare cAmi /cea
Icu cerul 4i )m5"tul G Icu ceraA" #!u 2ile
i )m5"tuA" "!u 2ileE
!@
,radiia biblic i e)ang=elic din teDtul citat intr deplin n aria mitului sacru cel
motenim de la strmoii notri precretini Ese ncadreaz n subcategoria lEaG E4acerea
lumiiG n sc=ema *onici BrtulescuG%
Care sunt prcipalele trasaturi ale ,eciorilor %cai <&antoaderii=>
onfreriile de tineri consider important colinda n care este preamrit
AcoconulB, adic copilul n pragul adolescenei, adic n 5urul )rstei de !8-!7 ani
Enelesul mai )ec=i al acestui cu)nt este de fiu i se putea aplica i la )rsta de !$ ani
!7
!@
AleDiu >iciu, Colinde din 8rdeal, /atini de Crciun i credine poporane. ulegere cu adnotaiuni si glosar,
Bucureti, !"!F, p%79, teDt% !!%
cnd termenii de feciori i 5une i )or lua loculH n E)ul *ediu, coconul a mai luat si
sensul de Afiu de domnB, Afiu de nobilB, AdomoiseanB, adic fecior i copil de curte%
&n colinde, coconul are semnificaia de Afiu de domnB adic fiul steanului cruia i
se cnt colinda ar putea s fac coala de Aca)alerB i s de)in demn de a comanda
btlii i de a prelua tronul%
&n conteDtul confreriei, colinda pentru cocon are rolul de a pregti generaia mai
fraged pentru intrarea n snul, subliniind o aureol etic, s o pregteasc pentru unele
rspunderi )iitoare, n primul rnd de ordin )oluntar-ostesc% 6in acest ung=i, atmosfera
de curte medie)al e general n colinda pentru cocon%
urtea domneasc a fost un model de )ia, obser)at de aproape dar neles dup
tradiia local% olinda pentru cocon s-a adaptat i ea la cultura i ci)ilizaia medie)al i,
reuind, a a5uns s menin, cu toate transformrile suferite, emoia primiti) seac pn
n zilele noastre%
ontactul cu cultura modern a a)ut si are urmri n adncime asupra acestei
emoii ar=aice%
-n colind intitulat Ade )iteazB, deosebit de dinamic prezint o ceat de Anou
fraiB- cu siguran frai de cruce - sub conducerea unui A)tafB% >iteazul este )taful, lui
i este nc=inat colinda%
6omnul *unteniei, *i=nea >od tip de rege AruB, intrat n colinde din etica
oral poftete pe )taf cu ceata lui la curte, la un mare osp%
&nainte de plecare la curtea domneasc, coconii sunt sftuii de ctre )tafiH
A>oi, ceti nou frai
>oi, s m-ascultaiH
Acolo de-i merge
aii s nu-i dai1
ai la comisei,
Arme la armsei,
<apuci la ciocoi% . .
&ns copiii, impresionai de primirea bun ce li se face, uit sfatul su si se las
dezarmai% Numai efulH
A'as mas c sad
<recum i se cade
u calul de fru
u arme la bru
&n picioare sta
.ta i ateptaB%
&n toiul petrecerii, *i=nea >od poruncete celor nou portari s z)orasc cele
nou pori, iar celor nou soldai s taie capetele celor nou feciori% >taful, auzind
poruncaH
A6e la mas sare
.i sare clare
-o mn pe fru
u alta la bru
<aloul i scoateB%
?i dnd galop calului scoate din lupt pe soldai i portar, frm porile, *i=nea
>od fiind ne)oit s propun pace )tafului
!F
Aceast colind este considerat ca fiind una dintre cele mai bine realizate, o
ade)rat capodoper i ca iniiere n )ite5ie%
Colindul pentru cocon sau )e"tru ,ti +"ce)e cu u" ta,l!u #e*a
cu"!scut: i"sula >ar,!rele? #i" mi*l!cul mrii:
FS)re s!are rsare
Pe 'ur #e &ale
!F
2% 6em% Te!#!rescu0 op. cit.0 )). (1A(.
CrescutuAmiAa0
6scutuAmiAa0
=Au" r!4u cli"
=Au" &er#e #Al ,u"DE
!$
linul, un arbore frumos cu flori albe si ciorc=ini roii, des citat n colinde si
descntece este )zut ca arbore mitic, ca NaDiD mundiN%
*oti)ul solar este redat cu alt sens ntr-o colind ce )orbete de ast dat de doi
feciori, frai% 6ac n colinda pe tema mrii flcul este scldat ntr-o lumin de aur,
pentru c teDtul nu las aceast impresie, n colinda din care )om reproduce doar un
fragment, flcii EcoconiiG apar ei nii ca nite AsoriB fiind )zui ca AgemeniBH
Aolo-n dealu de cel dealu,
Rsritu-mi-o doi sori%
6ar nu-i doi sori,
-s doi frioriB
!;
6atorit acestei corespondene, doi frai S doi sori colinda aceasta ar putea fi
ncadrat la punctul $E@G n subcategoria A6ou stele -dou suroriB, din clasificarea
eDpus la nceput% Am fcut aceast includere, fornd puin nota, dar o considerm
corect pentru c nu ne referim la o tem ci la o comparaie-metafor care are n
componena sa cu un element cosmogonic%
Ce trasaturi cosmogonice are <colindul pentru cocon?
Relund moti)ul N)emnt prelungN, )om obser)a c acesta este prezent ntr-o
serie de colinde aa-zise Nde flcuN Ecocon, )iteaz etc%G ct i n cele Nde fat mareN Ede
fat etcG% >ersurile uneori sunt identice, iar din punctul de )edere al sensului Ec=iar dac
forma diferG nu eDist nici o deosebire, deoarece acest N)emnt prelungN simbolizeaz
de fapt cerul cu stele, uni)ersul, cosmosul, cu conotaia lor estetic i nu funcional
Efectul este remarcabil, are o not de mreie i de strlucireH
A3n poalele )emntului Q erul cu stelele
!$
<sculescu, op. cit., p%F"%teDt%$9
!;
AleDiu >iciu, op. cit. ,pag% !F"%
?i toate )turile Q ,recea tnr cu ostileTB
!9
&ntr-un Acolind de oteanB, atmosfera aceasta solar este redat i prin culoarea
galbenH
Aolo-n nordul Brilei Q 4lorile dalbe, 'er de mr,
.ade EcutareG clare Q <-un cal galben grngorel,
.aua-i noat-n aurelT
!#
*oti)ul N)emntului prelungQ 'ung pn-n pmntN st la baza alctuirii unei
noi categorii i anume cea notat cu dEFG, care la *onica Brtulescu este intitulat
N>emnt mpodobit cu astreN%
6e strlucire nu sunt lipsite nici fetele Ene)esteleG din colinde, ele fiind, la rndul
lor mpodobite cu art% 6in portretele lor, ca i din cele ale flcilor, inund luminaH
N% % % Iete mari t!t ;!ri *uc5"#
Cam )e urma tutur!r0
Vi"e Jita sme#i!ara:
PasAi ca)ul #e )arale0
Urec;iu4i #e cercelu4i
i '5tul #e mr'elu4i0
=e'e1ele #e i"ele . . .
4aa alb-i zgria
<rul galben i smulgea % % %B
!"
sauH
N6-o feti ca-mi zrea
?i spre dnsa se ducea,
( feti smediaoar
?i la mn cu brar,
u peptul btut de lei
.i-n urec=e cu cerceiN
6ar n leagn
ine-mi sadeP
E EcutareG,
4at mare,
u cosia
!9
2% 6em% ,eodorescu, op. cit., )ol% 3, p%7$%
!#
0dem%, p%@;-@#
!"
AleDiu >iciu, Colinde din 8rdeal, Bucureti-'eipzig- >iena, 'ibrariile .ocec i .fetea, !"!F%., eD% olind
de otean, #portretul ,etei'
<e spinare,
.trlucind
a sfntul soareTB
78
.e poate spune c-n colinde fata Efata mare, ne)astaG sunt descrise dup un anume
tiparH pr galben EauriuG1 ad5ecti)ul NsmedioarN este mereu utilizat, podoabele aproape c
sunt nelipsite% ,oate aceste lucruri plaseaz, proiecteaz portretul ntr-un plan
cosmogonic, pentru c lumi"a 0 &2ut +" se"sul ei lar'0 'e"eral0 este ! calitate a
astrel!r0 +" )rimul r5"#.
Care sunt principalele trasaturi cosmogonice in colinda de ,ata>
Niuta, puiul i mana cmpuluiN este o alt subcategorie de colinde cu
trimiteri cosmogonice Esub tipul iE"GG%
olindele de acest tip au n general, o construcie similar din punctul de )edere
faptic% Ele )orbesc despre o )ntoare a crei )ictim este ciuta EciuteleG i care are o
tonalitate mai puin obinuitH regenerarea sau transformarea naturii a)nd ca fundament
NtrupulN animalului ucis% Aceast idee )ine n spri5inul concepiei de ciclicitate n plan
natural, ce)a n genul Nnimic nu se pierde, nimic nu se ctig, totul se transformN%
>om prezenta n cele ce urmeaz dou teDte de colind care au aceast tem,
ncercnd o paralelH
[Link] pe munte ninge <e mute de piatr
Ios n ale plou1 6e piatr crpat
'a 2rozeti pe muc=ie ETGB
pic-un pic de rou,
6intr-o pictur
6intr-o stropitur
78
0dem, eD% Colind de .oinic
4aptu-mi-s-a fapt
a un c=ip de lac% % %N
adrul natural este un peisa5 mirific, de munte, locul de batin al ciutelorH
3 33
A?i pe cal ncap A( droaie de ciute
<asc i mi-s-adap <asc i mi-s-adap
8droaie de ciute -i
iarba-n)erzit
*ari si mai mrunteH Apa
limpezit
iute ciutaline >alea
rcoritB
iuta fr spline%
,oate c-mi pteau
Ap c mi-i beau%B
Aceast atmosfer ti=nit, de timp, ce pare c st pe loc, este tulburat de
mrturisirea Aciutei glbioareB E)ezi i Mioria?:
1 II
CA ciut mi!ar C=ar ciuta mi!ar0
Pe ,!t 'l,i!ar La '5t 'l,i!ar0
La )r cru"ci!ar0 La )r s/ru"1i!ar
Iar, "u )4tea0 Ea "ici "u )4tea0
6ici a) "u ,ea. 6ici a) "u ,ea
Ci #e stre*uia0 Ci #e stre*uia
Strea* #e trei )r1i0 i #e )a2Ami sta.
Si #e trei #e laturi. Ciutele )4tea
6ime"i seamAi lua i se a#)a
A/ar #eAu" cer,0 Iar #acA! &e#ea
E TG =i" 'urAi 2icea:
Si miA! +"tre,a A O0 ciut mi!ar0
i ast/el +i 'ria: >D?
AO0 ciut mi!ar Iar, "Aai crescut
E % % % G Ap n - a i b u t %
Au iarba nu-i bun, e i s-au urt
Au apa nu-i lin, e te-a amrt
nici n-ai pscut e stai i pndeti
.i nici n-ai but ?i te sre5uietiPB
E % % % G
e te ntristezi
.i mereu ofteziP
,rstura cosmogonic const tocmai n aceast )iziune asupra naturiiH culoarea roie a
lacului pro)ine din sngele ciutelor, oasele i carnea lor formeaz un pod, ceea ce ne
orienteaz ctre ideea regenerrii n natur Eprezent, sub alt form i n N*ioriaNG%
Biologicul, la rndul su, de)ine se)a, materia prim ce )a sta la baza e)oluiei
naturii din care a fost creat%
Care sunt trasaturile cosmogonice in colindul= Ciuta, puiul i mana cmpului!?
3ntr-o serie de colinde religioase pe care le )om prezenta n continuare, )om
remarca o puternic influen cosmogonic%
>om ntlni mai ales moti.e cosmogonice0 #ar0 +" u"ele teBte0 se )!ate &!r,i
4i #e ! tem c!sm!'!"ic.
Orice teBt #e c!li"# reu"e4te mai multe !rie"tri. C!li"#ele reli'i!ase
"u su"t "ici ele li)site #e aceast calitate0 +"s !rie"tarea #e ,a20 su, stratul
/u"#ame"tal este #e ese"1 ,i,lic. Ele )!&estesc /a)te #i" Vec;iul sau 6!ul
Testame"t0 +"trAu" m!# !ri'i"alA)erma"e"ta i"ter/erare 4i i"terac1iu"e a
#i&erse )la"uri >"u "umai #i" )u"ctul #e &e#ere al c!"1i"utului0 #ar 4i #i"
)u"ct #e &e#ere stilistic?.
7" aceste ti)uri #e c!li"# te"#i"1a c!sm!'!"ic este c;iar mai
e&i#e"t )!ate 4i #at!rit alturrii cu "i&elul reli'i!s.
I#eea #e as!ciere )5" la c!"t!)ire a #i&i"ului cu lumi"a este /rec&e"t
+"t5l"it +" c!li"#ele "!astre reli'i!ase 4i +" alte crea1ii )!)ulare r!m5"e4ti.
Ast/el #e&i"e #e "ec!"ce)ut ca u" teBt ce &!r,e4te #es)re Creat!r sau #es)re
Isus 9rist!s s "u trimit la "i&elul c!smic 4i im)licit la c!"ce)tul #e
Flumi"E:
F=!am"e0 Isuse 9rist!ase
Tu e4ti "!u si /rum!as
4izar prea luminoas
6e la cer
,e-ai pogort% % % B
Focul este un moti) des ntlnit n folclorul literar auto=ton are mai multe
)aleneH el poate fi c!"structi& sau #istructi& >ca +" #esc5"tece?0
)uri/icat!r sau0 mai rar0 Cm!rali2at!rC:
F=!m"ul #i" rai iAa 2'!r"it
iA" )!arta raiului
Au )us )ara /!cului
Ac!l! s str*uiasc
i )e A#am saA1 !)reasc
Pe A#am 4i )e E&a
Iii"#c au clcat )!ru"ca.E
olinda, cea mai eterogen creaie literar popular ne ofer mereu material de
cercetare, nu numai datorit numrului impresionant de teDte de acest tip, dar i prin
ncrctura sa artistic solid%
EVALUARE:
Care su"t )ri"ci)alele teme si m!ti&e c!sm!'!"ice i"
c!li"#e
EBem)li/icati cate&a c!li"#e care au ca tema i"/lue"te c!sm!'!"ice
I"#eti/icati le'aturile i"tre teBte #e c!li"#e si teBte /u"erare
Re2umatul Unitii de nvare IV
3n cultura traditional romaneasca eDiste c!li"#e +" care eleme"tele
c!sm!'!"ice )re#!mi"0 4i #e aseme"ea eBist c!li"#e c!"struite )e ! tem
c!sm!'!"ic.
Acestea #i" urm ar /i c!li"#ele c!sm!'!"ice )r!)riuA2ise0 c!"stituite
la 8!"ica .rtulescu +"trA! cate'!rie a)arte.
Aut!area i"clu#e +" acest tim) ! serie #e su,ti)uri care au eB)lica1ii
)e"tru /iecare:
Facerea lumii: =emiur'0 >=um"e2eu0 +"'eri0 s/i"1i? rea2em cerul )e )atru
st5l)i #e ar'i"t0 +"ti"#e )m5"tul0 /ace mu"1ii 4i &ile.
Msurarea pmntului: =um"e2eu trimite )e S/5"tul I!" >)e S/5"ta =umi"ic?
s ms!are )m5"tul.
Furarea astrelor: Iu#a >=ia&!lul? /ur s!arele0 lu"a >t!artele cerului0 c;eile
raiului?@ S/5"tul Ilie >S/5"tul I!"0 ar;a"';elii sau S/5"tul Petre? a4ea2 iar
astrele )e cer.
1emntul mpodobit cu astre: =um"e2ei0 >Isus? +m,rcat +"trAu" &e4m5"t
+m)!#!,it cu astre c!,!ar #i" cer )e ! scar.
A sau: =um"e2eu >Crciu"?0 +m,rcat +"trAu" &e4m5"t +m)!#!,it cu astre se
altur cetei #e c!li"#t!ri sau se +"t5l"e4te cu aceasta.
/ou stele, dou surori: =!u stele >u"e!ri #!u )sri? su"t mritate0
u"a la rsrit 4i alta la a)us.
(orile: Su"t ru'ate s 2,!&easc >sau #im)!tri&0 se &este4te
re&rsatul?@ #!i &ulturi >curca"i0 )!rum,ei0 c!c!4i0 ,er,eci? se ,at )e"tru u"
,!, >/ir0 )a"?0 #ar su"t t!ate #e aur. U"e!ri e)is!#ul a"imalel!r care se ,at
este "eclar sau li)se4te.
A sau: Se a"u"1 re&rsatul 2!ril!r >#e ctre u"ul sau trei c!c!4i?
A sau: 2!rile su"t ru'ate s +"t5r2ie cu re&rsatul #e!arece /lcul a
/urat u" mur' >u"e!ri se #e2mi"te /urtul? 4i a )etrecut "!a)tea cu iu,ita.
Merele cptate de la soare: Trei /emei >Trei 25"e0 trei +"'eri0 trei s/i"1i0
!mul ,u"? cule' mere. +"tre,ate #e Lu" >8aica =!m"ului0 S/5"tul Petre? #e
u"#e au merele0 /emeile rs)u"# c leAau )rimit #e la s!are.
Mana cmpului: =um"e2eu >sau u" emisar al acestuia A S/5"tul I!"0
S/5"ta =umi"ic0 c!li"#t!rii sau 'a2#a? # ma" c5m)uril!r. Se )!me"e4te
u"e!ri 4i #e ! /5"t5".
Ciuta, puiul i mana cmpului: Ciuta +4i +"#eam" )uiul s ! +"s!1easc la
&ale@ ac!l! &!r #a r!a# c5m)ului.
"odirea pomilor, iama: =um"e2eu )!ru"ce4te S/5"tului Ilie s a#uc )l!i
+" )!stul Crciu"ului@ #e Crciu" )!mii r!#esc.
Naterea din piatr: 8aica =!m"ului +l "a4te )e Isus #i" )iatr.
Ca 4i +" celelalte /!rme ale crea1iei )!)ulare !rale0 eleme"tele
c!sm!'!"ice su"t )re2e"te 4i +" c!li"#e 4i )utem s)u"e c ele ac1i!"ea2
u"i/!rmi2at!r la "i&el #e a"sam,lu.
=at!rit i"tersectrii #e aBe m!ti&ice sau tematice &ariate0 c!li"#a se
c!"stituie ca u" ca2 ti)ic #e eter!'e"itate +" u"itate.
<e langa corespondena colindei cu alte genuri i specii, intalnim si o legatura cu
teDtele ceremonialului funebru%
-n eDemplu concludent n acest sens l constituie asemnarea, n primul rnd
formal, a teDtelor denumite NOoriN, teDte recitate-cntate cu diferite ocazii Ee )orba de
zorile funerare, tmierea mormintelor, mai ales de .mbta morilor i la *oii de
,oamn, 3arna - de rciun, de <rim)arG%
&n colind zorile sunt rugate s mai zbo)easc, dar n bocet i)irea zorilor este
imperios necesar ele aducnd lumin i aa cum sunt implorate, pe cel mortH
A6ar grbii )oi de )enii
?i pe 3on l ntlnii
.i-l ducei napoi
. )in el iar cu noiB
Aceasta consolideaz ideea c lumina nseamn nsi )iata si c ar trebui s
redea )ia, lucru care nu este posibil pentru cH
Aine oare-n lume poateQ.-mplineasc doruri toatePB
4iind un ritm practicat de copii, colinda se opune ideii morii, ea innd de
Acredina n rsrire, n cretere, n )iitorB%
&n linii mari, opoziia colindQcntec funebru const n opoziia )iitorQtrecut Edin
perspecti) semanticG
7"trA! alt c!li"# )e"tru /eci!r sau /at mare c!"stituie )e tema
mrii0 tendina cosmogonic este e)ident%
olindele pe aceast tem )orbesc, n genere, despre o insul aflat n mi5locul
mrii unde crete un arbore imens, la umbra cruia se afl fie o =or de fete fie mai multe
otiri% Alte teDte )orbesc doar de copacul uria ce se afl n mare sau pe malul opus al
mrii%
4lcul care reuete s treac marea pe calul puternic ce noat i s a5ung la
=ora fetelor )a fi ales ca so de cea mai mndr dintre ele%
,abloul din acest teDt de esen mitic, insula-arbore En cazul de fa bradulG
simbolizeaz crearea lumii din ap%
Apa, )zut ca element primordial, peisa5ul sti=ial al mrii, imaginea feciorului
care NneteN pur i simplu din mare, drept i falnic Nca un bradN, reunesc tot attea
elemente de cosmogonie%
*itul crerii lumii din ap semnific aici nnoirea omului% Reducnd semnificaia
cu)intelor N)ntN, NpmntN i NmareN, care se regsec la finalul a teri )ersuri consecuti)e,
, la semnul lor de aer, =ran i ap, obser)m c ele sunt cele trei elemente )itale
eseniale% >ersurile fiind premergtoare NrenateriiN feciorului, par a fi puse acolo pentru
a crea cadrul propice producerii e)enimentului%
,ema crerii lumii este reluat ntr-un colind intitulat A,oader diaconulB, pe care
ceata de flci l spunea, probabil, la casa unde se afla un ,oader, serbat n timpul
srbtorilor populare ce preced ec=inociul de prim)ar i care sunt, la rndul lor, Ade
nceput de anB%
redinele romneti care pri)esc pe [Link], feciorii-cai sunt o )ariant
carpatic a mitului om-cal1 centaurul indoeuropean%
,eDtul este ncrcat de ar=aitate magico-religioas, pe alocuri confuz, de aceea
)om reproduce doare ceea ce ne intereseaz%
,oader-diaconul, persona5ul acestei colinde este inedit, fiind n acelai timp om i
cal, sau, cum spune teDtul nsui, e un om al crui suflet este un cal%
&n rezumat, colinda )orbete despre un ,oader care, a5uns la btrnee, dac i )a
pierde sufletul-cal, )a muri% Acest lucru aproape c s-a ntmplat, dar, )oind s mai
triasc, el se )a duce s-i caute calul%
*itul fundamental, cel al Aentaurului ,oaderB, constructorul lumii, este
ncon5urat de date biblice, cretine i bogomilice E6umnezeu, sfiniiG, care n colind fac
un tot unitar estetic%
<ersona5ul de aici este dualH simbolizeaz )ec=iul i noul, ca i feciorul ce cuteaz
s nfrunte marea i care, dup cum am )zut izbutete%
olinda de fa este spus de ctre ceata de tineri la finele Anului )ec=i i la
nceputul Anului Nou, fie c e )orba de srbtorile de iarn, fie c e n ateptarea
prim)erii Eec=inociuG, cci ambele marc=eaz nceputul i sfritul anului ritual%
,radiia biblic i e)ang=elic din teDtul citat intr deplin n aria mitului sacru cel
motenim de la strmoii notri precretini Ese ncadreaz n subcategoria lEaG E4acerea
lumiiG n sc=ema *onici BrtulescuG%
7" c!li"#e0 c!c!"ul are sem"i/ica1ia #e F/iu #e #!m"E a#ic /iul
stea"ului cruia i se c5"t c!li"#a ar )utea s /ac 4c!ala #e Fca&alerE 4i s
#e&i" #em" #e a c!ma"#a ,tlii 4i #e a )relua tr!"ul.
7" c!"teBtul c!"/reriei0 c!li"#a )e"tru c!c!" are r!lul #e a )re'ti
'e"era1ia mai /ra'e# )e"tru i"trarea +" s5"ul0 su,li"ii"# ! aure!l etic0 s
! )re'teasc )e"tru u"ele rs)u"#eri &iit!are0 +" )rimul r5"# #e !r#i"
&!lu"tarA!st4esc. =i" acest u"';i0 atm!s/era #e curte me#ie&al e 'e"eral
+" c!li"#a )e"tru c!c!".
Curtea #!m"easc a /!st u" m!#el #e &ia10 !,ser&at #e a)r!a)e #ar
+"1eles #u) tra#i1ia l!cal. C!li"#a )e"tru c!c!" sAa a#a)tat 4i ea la cultura
4i ci&ili2a1ia me#ie&al 4i0 reu4i"#0 a a*u"s s me"1i"0 cu t!ate tra"s/!rmrile
su/erite0 em!1ia )rimiti& seac )5" +" 2ilele "!astre.
C!"tactul cu cultura m!#er" a a&ut si are urmri +" a#5"cime asu)ra
acestei em!1ii ar;aice.
Colindul pentru cocon sau )e"tru ,ti +"ce)e cu u" ta,l!u #e*a
cu"!scut: i"sula >ar,!rele? #i" mi*l!cul mrii:
FS)re s!are rsare
Pe 'ur #e &ale
CrescutuAmiAa0
6scutuAmiAa0
=Au" r!4u cli"
=Au" &er#e #Al ,u"DE
linul, un arbore frumos cu flori albe si ciorc=ini roii, des citat n colinde si
descntece este )zut ca arbore mitic, ca NaDiD mundiN%
*oti)ul solar este redat cu alt sens ntr-o colind ce )orbete de ast dat de doi
feciori, frai% 6ac n colinda pe tema mrii flcul este scldat ntr-o lumin de aur,
pentru c teDtul nu las aceast impresie, n colinda din care )om reproduce doar un
fragment, flcii EcoconiiG apar ei nii ca nite AsoriB fiind )zui ca AgemeniBH
Aolo-n dealu de cel dealu,
Rsritu-mi-o doi sori%
6ar nu-i doi sori,
-s doi frioriB
Relund moti)ul N)emnt prelungN, )om obser)a c acesta este prezent ntr-o
serie de colinde aa-zise Nde flcuN Ecocon, )iteaz etc%G ct i n cele Nde fat mareN Ede
fat etcG% >ersurile uneori sunt identice, iar din punctul de )edere al sensului Ec=iar dac
forma diferG nu eDist nici o deosebire, deoarece acest N)emnt prelungN simbolizeaz
de fapt cerul cu stele, uni)ersul, cosmosul, cu conotaia lor estetic i nu funcional
Efectul este remarcabil, are o not de mreie i de strlucireH
A3n poalele )emntului Q erul cu stelele
?i toate )turile Q ,recea tnr cu ostileTB
( alta subcateorie de colinde cu trimiteri cosmogonice Esub tipul iE"GG este
CCiuta0 )uiul 4i ma"a c5m)uluiC
C!li"#ele #e acest ti) au +" 'e"eral0 ! c!"struc1ie similar #i" )u"ctul
#e &e#ere /a)tic. Ele &!r,esc #es)re ! &5"t!are a crei &ictim este ciuta
>ciutele? 4i care are ! t!"alitate mai )u1i" !,i4"uit: re'e"erarea sau
tra"s/!rmarea "aturii a&5"# ca /u"#ame"t Ctru)ulC a"imalului ucis. Aceast
i#ee &i"e +" s)ri*i"ul c!"ce)1iei #e ciclicitate +" )la" "atural0 ce&a +" 'e"ul
C"imic "u se )ier#e0 "imic "u se c54ti'0 t!tul se tra"s/!rmC.
3ntr-o serie de colinde religioase pe care le )om prezenta n continuare, )om
remarca o puternic influen cosmogonic%
>om ntlni mai ales moti.e cosmogonice0 #ar0 +" u"ele teBte0 se )!ate &!r,i
4i #e ! tem c!sm!'!"ic.
Orice teBt #e c!li"# reu"e4te mai multe !rie"tri. C!li"#ele reli'i!ase
"u su"t "ici ele li)site #e aceast calitate0 +"s !rie"tarea #e ,a20 su, stratul
/u"#ame"tal este #e ese"1 ,i,lic. Ele )!&estesc /a)te #i" Vec;iul sau 6!ul
Testame"t0 +"trAu" m!# !ri'i"alA)erma"e"ta i"ter/erare 4i i"terac1iu"e a
#i&erse )la"uri >"u "umai #i" )u"ctul #e &e#ere al c!"1i"utului0 #ar 4i #i"
)u"ct #e &e#ere stilistic?.
7" aceste ti)uri #e c!li"# te"#i"1a c!sm!'!"ic este c;iar mai
e&i#e"t )!ate 4i #at!rit alturrii cu "i&elul reli'i!s.
Atat )ri" +"crctura sa artistic cat si )ri"trAu" "uar im)resi!"a"t
#e teBte0 c!li"#a este cea mai eter!'e"a creatie literara )!)ulara
.i,ili'ra/ie mi"imala:
.7RLEA0 O&i#iu0 Folclorul romnesc, )ol% 3, 33, Bucureti, Editura *iner)a,
!"#!, !"#@
.7RLEA0 O&i#iu0 0storia ,olcloristicii romneti, Bucureti, Editura
Enciclopedic romn, !"9F
.RTULESCU0 8!"ica0 Colinda romneasc. !e "omanian Colinda #$inter%
solstice &ongs', Bucureti, Editura *iner)a, !"#!%
.U9OCIU0 Octa&ia"0 Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc,
Bucureti, Editura *iner)a, !"9"%
POP0 8i;ai0 *biceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Editura -ni)ers, !"""
POP0 8i;ai0 Pa&el RU<A6=OIU, Folclor literar romnesc, Bucureti, Editura
6idactic i <edagogic, !""8%
TEO=ORESCU0 :. =em.0 Noiuni despre colinde romne, Bucureti, ,ipografia
A,ribunei RomneB, !#9"%
TEO=ORESCU0 :.0 =em.0 7oezii populare romne, )ol% 33, Bucureti, Editura
*iner)a, !"#$
TUESCU0 te/a"0 Colinde, raio)a, !"8"%
VICIU0 AleBiu0 Colinde din 8rdeal, Bucureti-'eipzig- >iena, 'ibrariile .ocec i
.fetea, !"!F%
U"itatea #e i"&atare V
Cate'!rii #e )ers!"a*e +" c!li"#e
O,iecti&e:
- familiarizarea studenilor cu tipuri de persona5e in colinde
- cunoasterea principalelor trasaturi ale persona5elor in colinda
Tim) al!cat: % !re
&n tradiia poeziei populare romneti, colinda reprezint categoria cea mai
masi) i mai di)ersificat de teDte ceremoniale%
&n colind persona5ele aparin unor categorii di)erse, reflectnd n grade )ariabile
interferena cu planul obiceiului, relaia cu stratul mitologic sau inseria miraculosului
cretin%
C!li"#t!rii 4i 'a2#ele constituie o prim categorie de persona5e% Aceste
persona5e, care apar cu predilecie n categoria colindelor protocolare, le re)ine deobicei
rolul de a ntruc=ipa modele ale competenei ceremoniale% &n postura de ageni ai
obiceiului, colindtorii sunt numii ca atare sau sunt prezentai prin intermediul unei
simbolistici transparente n conteDtul tradiiei populare% Astfel, unele colinde protocolare,
substituie colindtorilor porumbeiiH U&cump soioar a mea, ? Nu edea de te uita,?
0ntr%n cas, ntinde mas, ? 7este mas gru [Link] ? @i%un colac de gru curat, ? &ub
colac .adra de .in ? @i cu galbenul deplin, ? C%aa%i legea din btrni, ? /in btrni, din
oameni buni. ? Ai porumbei te%ot .edea, ? /e sus jos c s%or lsa, ? -n cas c mi%or
intra ?Gruor c%or aduna ? 8p .eseli or gusta ? @i%or zbura i mi%or cntaB%
Alteori, colindtorilor li se atribuie rolul de )ntoriH /e roag%se roag ? Negrii%
.ntori ? 4a jupnul gazd ? / pe ei s%i lase ? /%n branitea lui ? 0ei %o d%obricit ?
B Cerbu%i ttrior ? 7e grumajii lui ? )ierel de bani, ? 7e spatele lui ? [Link] roior ? B
/ar noi cui l%om da> ? /a%l%om cestui gazdB=. >ntorii, n mod limpede colindtorii,
nu )neaz, pomenesc numai de )narea unui cerb mpodobit cu daruri destinate gazdei%
>narea a de)enit un preteDt pentru eDpunerea relaiilor ceremoniale%
EDist i tipuri de colind n care rolul colindtorilor de ageni ceremoniali se
estompeaz% .ustrai relaiei lor manifeste cu gazdele, colindtorii inter)in ca persona5e
secundare ale unor sec)ene narati)eH )in cu corbiile pe mare, cer dalbei )meoaice s-
i trezeasc brbatul EED% 1meoaicaG, se ntlnesc cu *aica 6omnului sau pretind c l-
au )zut pe 3sus U-n trg la "usalim ? -ntr%un joc jucnd.B &ntre desfurarea concret
a ceremonialului i planul ficiunii nu eDist discrepane% olindtorii, oficiani i
purttori ai obiceiului, sunt n acelai timp eroii unui uni)ers populat cu sfini i fiine
fabuloase%
,ot n cadrul colindei ntlnim i o a doua categorie prin referin la )ers!"a*ele
uma"e implicate n sec)enele narati)e sau descripti)e ale colindei% 6at fiind faptul c
ma5oritatea membrilor acestei categorii se identific pe plan ceremonial cu ad)esanii
colindei, persona5ele prezentate ntr-o lume nefa)orabil sunt rare%
<ersona5ele negati)e, ca eDemplu rudele pctoase a lui <etru crora li se refuz
implacabil accesul n Rai EeD% 0ntrarea n "aiG, bogatul inospitalier EeD% )ogatul i
sraculG sau mpratul care dumnete calul )oinicului EeD% Calul .oinicului pizmuit de
mpratG par a se fi constituit relati) trziu sub influena moralei cretine i ca ecou al
unor forme de protest social% Eroii colindei se nfieaz deobicei ntr-un moment de
culme a frumuseii, prosperitii i fericiriiH flcul este comparat cu soarele rsare EeD%
1oinicul c!ipe clareG, fata strnete admiraie total EeD% 4eagn de mtaseG, spre
curtea gospodarului se ndreapt un numr mare de turme i cirezi EeD% 4auda
beluguluiG, omul bun a5uns n Rai culege mere de aur EeD% *mul bun i merele de aurG%
( parte din persona5ele umane ale colindei se configureaz ca modele eroice n
consens cu )alorile i idealurile promo)ate de structura social pe care o prezint% Astfel,
n unele colinde EeD% 1narea cerbuluiG eroul se nfieaz n ipostaza )ntorului
des)rit, tnrul cunoate punctul )ulnerabil al )ntorului, tie s aleag momentul
propice Ecnd cerbul aipete sau se adapG iar sgeata sa nimerete drept la int%
<rin intermediul altor persona5e se promo)eaz atitudini corespunztoare
intereselor pstorilor ntr-o etap cnd ciobnia EeDercitat pe spaii largi i n condiii de
izolareG implic prime5dii i ad)ersiti% iobanul se comport ca un persona5 temerar
care tie s-i apere turma, sfideaz =oii EeD% Cibanii i !oiiG, nfrunt leul EeD% una din
)ariantele cu titlul 4euG sau amenin marea EeD% Ciobanul i mareaG%
&n ceea ce pri)ete ipostaza agricultorului, nu totdeauna adoptarea acestuia este
manifest% ombtnd animalele strictoare, tinerii eroi ai colindei i asum rolul de
)ntori, dar de fapt ei se conformeaz modelului de comportament impus de societatea
culti)atorilor% &n colind, )ntorii constituie o clas ar=etipal al crei model,
contro)ertit n con)enie i simbol, a fost preluat de numeroase alte clase de persona5e%
&n strns legtur cu faptul c n practica obiceiului colindtorii se adreseaz pe
rnd familiilor i membrilor acestora, se poate constata c i n teDt rolurile se distribuie
frec)ent pe grade de rudenieH mam i fiic EeD% 1isul ,eteiC Fata i semnele
[Link] 7orumbeii [Link] Mama i cununa ,eteiG, frate i sor EeD% /ul,ul,
monstru marinC Fratele, sora i peitoriiC 0ncestul dintre ,rate i sorG, prini i copii EeD%
7rinii dornici s%i .ad pruncul omC Copilul i porumbeii de aurC &,aturile printeti
i plugriaG, socri, nai i fini EeD% Cununa pentru ,iniC /arul nauluiG%
Alturi de persona5e umane bine conturate, n colind inter)in i o serie de
persona5e con)enionale introduse de regul prin formulaH UNime%n lume nu%l .edea,
numai DB=% Aceste persona5e ndeplinesc uneori funcia de resort dramatic menit a
dinamiza sec)enele descripti)e ale colindei% 6e eDemplu, tnrul strlucind de podoabe
care se nal clare pn la astre este zrit de ctre o mprteasH UNime%n lume nu%l
.edere ? Numai dalba%mprteas ? 7e%o zbruic de ,ereastr. ? 4a%mpratu%alerga ? @i
ct iel l spunea.B
-n rol important n colind l dein i )ers!"a*ele care a)ar1i" miracul!sului
)!)ular0 a"imalele /a,ul!ase0 +"truc;i)ri astrale sau +"/)tuiri su)ra!me"e4ti.
Astfel )ulturul, calul, oile, cerbul dialog=eaz curent cu persona5ele umane ale colindei1
nzestrarea animalelor cu darul )orbirii constituie n folclor un atribut miraculos minimal%
-n persona5 destul de interesant de analizat este leul. 'eul colindei are coarne En
unele )ariante sau n unele teDte se ezit ntre numele cerbului i al leului, ori substituie
acestuia ursul%G i totodat acestuia i se atribuie capacitatea de a mnui armele sau rolul
de peitor, iar unele )ariante i se asimileaz categoriei zmeilorH UC aela nu%i nor de
ploaie ? C%aela%i leu cu zmeuBB
-n alt persona5, corelat astrelor, ntlnit n colind este soarele, n dubla ipostaz
de persona5 uman i for supraterestr% Asimilat persona5elor antropomorfe ale colindei,
soarele pate oile EeD% Fratele, sora i peitoriiG iar n domeniile sale se intr printr-o
poart EeD% rei jocuriG% .oarele se prezint frec)ent n asociaie cu sora sa% Aceasta,
peit sau furat n goana calului de ctre )oinic EeD% &ora soarelui ascuns printre
puniG, strnete uneori strlucitului ei frate o pasiune )ino)at EeD% 0ncestul dintre ,rate
i sorG% &n unele )ariante soarele capt accepiunea de persona5 sacru% .poradic n
colind inter)in i znele sau Utrei femeiB ca reprezentri mitologice asociate soarelui%
<rin confruntarea cu repertoriile sud-est europene practicate la rciun, referinele
la zori, soare i sora soarelui reprezint o trstur original a colindei romneti%
( alt categorie de eroi ai colindei reprezint s/i"1ii cre4ti"i% olinda a adoptat
doar anumii sfini, pe aceia care au polarizat n 5urul lor legende i au dobndit prestigiul
poporului% ED 3sus i *aica 6omnului, .f% 3lie, .f% 3on, .f% <etre, btrnul rciun,
.nicoar, .fnta >ineri, .f% 6uminic, .f% .mbt, .f% 'uni%
&ntre numele sfinilor i aciunile lor ce li se atribuie nu eDist o strict aderen%
3uda, de eDemplu, este dobort cnd de .f% ilie, cnd de .f% <etre sau .f% 3lie%
.finii preferai ai colindei se presc=imb n cerbi, n porumbei, n lebede i
asemeni eroilor laici particip la ospee, danseaz sau clresc%
-nii dintre sfinii colindei deri) din modele apocrife tratate cu libertate, n timp
ce alii sunt produsul fanteziei populare sau rezultanta sincretismului dintre stratul
mitologic i cretinism%
E&aluare:
[Link] su"t )ri"ci)alele )ers!"a*e ale c!li"#el!r )!)ulare r!ma"esti
. Ce r!l au )er!"a*ele #i" c!li"#a.
$. Ce trasaturi )ese#a )ers!"a*ele c!li"#el!r.
Re2umatul Unitii de nvare IV
&n colind persona5ele aparin unor categorii di)erse, reflectnd n grade )ariabile
interferena cu planul obiceiului, relaia cu stratul mitologic sau inseria miraculosului
cretin%
C!li"#t!rii 4i 'a2#ele constituie o prim categorie de persona5e% Aceste
persona5e, care apar cu predilecie n categoria colindelor protocolare, le re)ine deobicei
rolul de a ntruc=ipa modele ale competenei ceremoniale% &n postura de ageni ai
obiceiului, colindtorii sunt numii ca atare sau sunt prezentai prin intermediul unei
simbolistici transparente n conteDtul tradiiei populare%
Alteori, colindtorilor li se atribuie rolul de )ntori. >ntorii, n mod limpede
colindtorii, nu )neaz, pomenesc numai de )narea unui cerb mpodobit cu daruri
destinate gazdei% >narea a de)enit un preteDt pentru eDpunerea relaiilor ceremoniale%
EDist i tipuri de colind n care rolul colindtorilor de ageni ceremoniali se
estompeaz% .ustrai relaiei lor manifeste cu gazdele, colindtorii inter)in ca persona5e
secundare ale unor sec)ene narati)eH )in cu corbiile pe mare, cer dalbei )meoaice s-
i trezeasc brbatul EED% 1meoaicaG, se ntlnesc cu *aica 6omnului sau pretind c l-
au )zut pe 3sus U-n trg la "usalim ? -ntr%un joc jucnd.B &ntre desfurarea concret
a ceremonialului i planul ficiunii nu eDist discrepane% olindtorii, oficiani i
purttori ai obiceiului, sunt n acelai timp eroii unui uni)ers populat cu sfini i fiine
fabuloase%
,ot n cadrul colindei ntlnim i o a doua categorie prin referin la )ers!"a*ele
uma"e implicate n sec)enele narati)e sau descripti)e ale colindei% 6at fiind faptul c
ma5oritatea membrilor acestei categorii se identific pe plan ceremonial cu ad)esanii
colindei, persona5ele prezentate ntr-o lume nefa)orabil sunt rare%
<ersona5ele negati)e, ca eDemplu rudele pctoase a lui <etru crora li se refuz
implacabil accesul n Rai EeD% 0ntrarea n "aiG, bogatul inospitalier EeD% )ogatul i
sraculG sau mpratul care dumnete calul )oinicului EeD% Calul .oinicului pizmuit de
mpratG par a se fi constituit relati) trziu sub influena moralei cretine i ca ecou al
unor forme de protest social%
Eroii colindei se nfieaz deobicei ntr-un moment de culme a frumuseii,
prosperitii i fericiriiH flcul este comparat cu soarele rsare EeD% 1oinicul c!ipe
clareG, fata strnete admiraie total EeD% 4eagn de mtaseG, spre curtea gospodarului
se ndreapt un numr mare de turme i cirezi EeD% 4auda beluguluiG, omul bun a5uns n
Rai culege mere de aur EeD% *mul bun i merele de aurG%
( parte din persona5ele umane ale colindei se configureaz ca modele eroice n
consens cu )alorile i idealurile promo)ate de structura social pe care o prezint% Astfel,
n unele colinde EeD% 1narea cerbuluiG eroul se nfieaz n ipostaza )ntorului
des)rit, tnrul cunoate punctul )ulnerabil al )ntorului, tie s aleag momentul
propice Ecnd cerbul aipete sau se adapG iar sgeata sa nimerete drept la int%
&n ceea ce pri)ete ipostaza agricultorului, nu totdeauna adoptarea acestuia este
manifest% ombtnd animalele strictoare, tinerii eroi ai colindei i asum rolul de
)ntori, dar de fapt ei se conformeaz modelului de comportament impus de societatea
culti)atorilor% &n colind, )ntorii constituie o clas ar=etipal al crei model,
contro)ertit n con)enie i simbol, a fost preluat de numeroase alte clase de persona5e%
Alturi de persona5e umane bine conturate, n colind inter)in i o serie de
persona5e con)enionale introduse de regul prin formulaH UNime%n lume nu%l .edea,
numai DB=% Aceste persona5e ndeplinesc uneori funcia de resort dramatic menit a
dinamiza sec)enele descripti)e ale colindei% 6e eDemplu, tnrul strlucind de podoabe
care se nal clare pn la astre este zrit de ctre o mprteasH UNime%n lume nu%l
.edere ? Numai dalba%mprteas ? 7e%o zbruic de ,ereastr. ? 4a%mpratu%alerga ? @i
ct iel l spunea.B
-n rol important n colind l dein i )ers!"a*ele care a)ar1i" miracul!sului
)!)ular0 a"imalele /a,ul!ase0 +"truc;i)ri astrale sau +"/)tuiri su)ra!me"e4ti.
Astfel )ulturul, calul, oile, cerbul dialog=eaz curent cu persona5ele umane ale colindei1
nzestrarea animalelor cu darul )orbirii constituie n folclor un atribut miraculos minimal%
-n persona5 destul de interesant de analizat este leul. 'eul colindei are coarne En
unele )ariante sau n unele teDte se ezit ntre numele cerbului i al leului, ori substituie
acestuia ursul%G i totodat acestuia i se atribuie capacitatea de a mnui armele sau rolul
de peitor%
-n alt persona5, corelat astrelor, ntlnit n colind este soarele, n dubla ipostaz
de persona5 uman i for supraterestr% Asimilat persona5elor antropomorfe ale colindei,
soarele pate oile EeD% Fratele, sora i peitoriiG iar n domeniile sale se intr printr-o
poart EeD% rei jocuriG%
<rin confruntarea cu repertoriile sud-est europene practicate la rciun, referinele
la zori, soare i sora soarelui reprezint o trstur original a colindei romneti%
( alt categorie de eroi ai colindei reprezint s/i"1ii cre4ti"iH 3sus i *aica
6omnului, .f% 3lie, .f% 3on, .f% <etre, btrnul rciun, .nicoar, .fnta >ineri, .f%
6uminic, .f% .mbt, .f% 'uni%
.finii preferai ai colindei se presc=imb n cerbi, n porumbei, n lebede i
asemeni eroilor laici particip la ospee, danseaz sau clresc%
-nii dintre sfinii colindei deri) din modele apocrife tratate cu libertate, n timp
ce alii sunt produsul fanteziei populare sau rezultanta sincretismului dintre stratul
mitologic i cretinism%
.i,li!'ra/ie mi"imala:
.KRSA6U0 A"#rei, /oine i strigtur din 8rdeal, Bucureti, Editura R%.% R%,
!";#
.ER6EA0 Er"est0 Cadre ale gndirii populare romneti. Contribuii la
reprezentarea spaiului, timpului i cauzalitii, Bucureti, Editura artea Romneasc,
!"#$%
.7RLEA0 O&i#iu0 Folclorul romnesc, )ol% 3, 33, Bucureti, Editura *iner)a,
!"#!, !"#@
.RTULESCU0 8!"ica0 Colinda romneasc. !e "omanian Colinda #$inter%
solstice &ongs', Bucureti, Editura *iner)a, !"#!%
.U9OCIU0 Octa&ia"0 Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc,
Bucureti, Editura *iner)a, !"9"%
PA8IILE0 Tu#!r0 Culegere de colinde, cntece de stea, .icleime, sorco.e i
pluguoare, Bucureti, f%a%
PAVELESCU0 :;e!r';e0 Magia la romni. &tudii i cercetri despre magie,
descntece i man, Bucureti, Editura *iner)a, !""#%
POP0 8i;ai0 *biceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Editura -ni)ers, !"""
POP0 8i;ai0 Pa&el RU<A6=OIU, Folclor literar romnesc, Bucureti, Editura
6idactic i <edagogic, !""8%
TEO=ORESCU0 :. =em.0 Noiuni despre colinde romne, Bucureti, ,ipografia
A,ribunei RomneB, !#9"%
VULC6ESCU0 R!mulus0 Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei
Romne, !"#$%