memoria ethnologica nr.

46 - 47 * ianuarie - iunie 2013 ( An XIII )

PAMFIL I MARIA BILIU1, ROMNIA

Cuvinte cheie: colac ceremonial, arbore funerar, pomul de poman, casa mortului,
priveghiul, pomenile rituale

Ceremonialul funebru n Vrancea (Contribuii)

Rezumat

Studiul asupra ceremonialului funebru se ntemeiaz pe cercetrile

noastre directe pe teren, n cteva sate care alctuiesc un nucleu arhaic al
zonei Vrancea. n prima parte am analizat, din perspectiv comparatist,
principalele rituri, cu insisten asupra substratului mitico-magic al
acestora, acordnd atenie i celor mai importante obiecte de ceremonial i
etnografice din componena acestora.
Drept urmare, am analizat, cu prioritate, riturile de uurare a
trecerii, nmormntarea defunctului cu ustensilele de trebuin cotidian,
priveghiul, pomenile rituale, semnele de moarte. Analiza acestor secvene
am efectuat-o n toate etapele care compun ceremonialul, ncepnd cu
agonia, apoi, ceremonialul nmormntrii propriu-zise, ca, n final, s
analizm riturile de dup nmormntare. Permanent am avut n atenie
secvenele i elementele de mare vechime, precum i cele particularizante,
care confer ceremonialului funebru individualitate, not de inedit i
statutul de variant regional. Aceasta ne-a determinat s analizm formele
de colaci ceremoniali de mare vechime, cu o simbolic distinct, arborele
funerar, pomul de poman, casa mortului, toate cu o ncrctur miticomagic deosebit.
Partea a doua a cercetrii noastre am rezervat-o reproducerii
desfurrii ntregului ceremonial, aa cum rezult el n baza informaiilor
de teren, furnizate de ctre performerii notri. Amnuntele inserate ne
faciliteaz evidenierea diferenelor pe care le nregistrm, chiar, de la sat
la sat.
1

Baia Mare, Romnia

58

memoria ethnologica nr. 46 - 47 * ianuarie - iunie 2013 ( An XIII )

Key words: ceremonial ring-bread, funerary tree, alms-tree, the house of the
defunct, the wake, ritualistic alms

The Funerary Ceremonial in Vrancea (Contributions)

Summary

This study on the funerary ceremonial is based on our direct field research, which took place in a few villages that make up the archaic nucleus of the Vrancea area. The first part is dedicated to a comparative
analysis of the main rituals, insisting on their magic-mythical layer, and
giving special attention to the most important ceremonial and ethnographic objects that are used in these rituals.
Consequently, we mainly analysed the rituals facilitating the passage
to the other side, the burying of the defunct with all the daily useful tools,
the wake, the ritualistic alms, as well as the death marks. We considered
these sequences in all the stages of the ceremonial, starting with the
agony, and then the funeral ceremonial itself; in the end, we analysed the
rites that take place after the funeral. We permanently observed all sequences and elements that are very old, as well as the ones that are extremely particular and give the funerary ceremonial its individuality, or a
note of uniqueness; thus, we highlighted regional versions, as well. Our
research also entailed an analysis of the shapes of the ceremonial ringbreads, which are extremely old and carry a distinct symbolic meaning;
the funerary-tree and the alms trees, the house of the defunct, all of them
carriers of a special magic-mythical load.
The second part of our research was dedicated to a recounting
of the evolution of the entire ceremonial, as it appears from all field
information that we gathered, as they were transmitted to us by our
informants. The details we have inserted facilitate a highlighting of
differences, which sometimes appear even from one village to another.

59

memoria ethnologica nr. 46 - 47 * ianuarie - iunie 2013 ( An XIII )

Ceremonialul funebru n Vrancea (Contribuii)

Ceremonialul funebru n satele vrncene suscit, pentru cercettor, un interes aparte,

conservndu-se pn astzi n pregnante forme tradiionale, exprimate de bogia actelor i
practicilor ritualico-magice i care cuprind elemente de mare vechime. Ca urmare a mutaiilor ce
s-au produs n lumea satelor, anumite secvene ale ceremonialului au disprut, necesitnd
reconstituirea cu generaia vrstnic. Amintim pe aceast linie, ritualul de priveghere a mortului cu
mti, nsoite de dansuri rituale n jurul focului.
Obiceiurile, legate de marea trecere, ne introduc, cel mai bine, n formele de gndire arhaic
a omului din popor, dominat de mituri, credine i superstiii, unele de circulaie larg n folclorul
nostru. Astfel, ieirea sufletului defunctului fr lumin este considerat n satele din spaiul
investigat o moarte rea. Credina este generalizat n folclorul nostru, fiind atestat n Transilvania,
Moldova, ara Romneasc. ( Marian, 1995: 22-27).
Trebuie s subliniem c n ceremonialul funebru au ptruns elemente etnografice i rituri
precretine. Lumnarea este simbolul materiei i spiritului. Este unul din simbolurile axei lumii, al
verticalitii. Poporul romn atribuie o mare importan lumnrii muribundului, menit s conduc
sufletul su prin ntuneric n lumea de dincolo. Lumnarea aprins este i un simbol religios, ea
semnific credina celui care ine n mn o lumnare, ea fiind n acelai timp simbolul sufletului
ndreptat spre Dumnezeu. (Evseev, 1998: 234).
n spaiul investigat, semnele de moarte fac parte din grupa celor mai rspndite n folclorul
nostru, dintre care amintim cntatul cucuvelei n preajma gospodriei defunctului, denumit i
pasrea morii. Credina este ntlnit i la alte popoare, fiind atestat de cercetrile de specialitate
la romni i macedoromni. (Marian, 1995: 9-10). Cntatul ginii cocoete n gospodrie face parte
din aceleai semne de larg rspndire, care are la baz mito-simbolica acestei psri, asociat
duhurilor nopii, trmurilor morii, mesagerilor dintre lumea de aici i cea de dincolo. (Evseev,
1998: 102-103). Cderea oglinzilor, ca semn prevestitor de moarte, asociaz cultul i mitologia
obiectului. Ea asociaz ideea de mister, de hotar ntre lumea de aici i cea de dincolo. Este i obiect
fatidic, cu astfel de semnificaii o ntlnim i la alte popoare: China, Egipt, la popoarele Americii
precolumbiene. (Evseev, 1998: 234). Sunt interesante visele prevestitoare ale morii, n spaiul
investigat, care sunt mai rare, n care apare ursul, animal puternic mitologizat i de care se leag o
serie de vechi credine. Prezena lui n ceremonialul funebru trebuie pus sub semnul considerrii
lui ca stpn al lumii de jos, dar i animal totemic prezent n cultele magico-religioase ale dacilor.
Uurarea trecerii l-a preocupat, ndeaproape, pe omul din popor. Pentru svrirea ei, el a
nscocit felurite practici ritualico-magice, n care a mizat pe piese de instrumentar magic, cu o mitosimbolic distinct. ntre acestea se situeaz jugul, simbol al constrngerii, al unirii adevrate, cea
dintre suflet i Dumnezeu. (Chevalier, Gheerbrant, 1977: 186).
n contextul ceremonialului funebru, capt importan riturile preparatorii, avnd ca
finalitate integrarea dalbului pribeag n lumea extra terestr n care se crede c pleac. Splatul
ritual se respect cu rigurozitate i astzi, apei revenindu-i un rol purificator. Aa ne putem explica
prezena ei n toate riturile de trecere, unde are multiple funcii magice i sacrale.

60

memoria ethnologica nr. 46 - 47 * ianuarie - iunie 2013 ( An XIII )

nhumarea defunctului cu anumite ustensile, de care a fost strns legat n activitile sale
cotidiene, n spaiul investigat, aparine substratului mitico-magic strvechi al ceremonialului
funerar i de circulaie larg n folclorul romnesc. La baza ritului trebuie s aezm credina
omului din popor n continuarea vieii n lumea de dincolo. Cercetrile arheologice ne arat c
generaiile au privit moartea dincolo de hotarele vieii, deci ca o dezvoltare. Exploatarea
primitivilor, precum i datinile lor la nmormntare confirm aceasta. Pentru a argumenta vechimea
acestui rit, Dumitru Caracostea citeaz un pasaj din Odiseea homeric, n care Elphenor i cerea
lui Ulise s-i ndeplineasc datina de nmormntare, construindu-i un mormnt la marginea mrii
i mplntndu-i la cap vsla, semnul ndeletnicirii. (Caracostea, Brlea, 1971: 128).
Ca i-n alte regiuni ale rii, priveghiul este o manifestare ritualico-magic complex,
menit s pregteasc integrarea celui decedat n comunitatea strmoilor neamului. n privegherea
defunctului, n spaiul investigat, odinioar se oficiau acte ritualico-magice care particularizeaz
nmormntarea din Vrancea. Subliniem pe aceast linie privegherea defunctului cu foc, nsoit de
jocuri cu mti. Focul este aprins i ntreinut dup prescripii ritualice ndtinate, este aat cu
achii din gardul defunctului, n el arzndu-se lemne din acelai gard.
Sub aspectul semnificaiei, trebuie s subliniem c, n cultura popular, gardul este o
barier protectoare care separ dou spaii i care are o anumit ritualitate, rspntiile lui sunt
rspntii ale vieii. (Evseev, 1998: 146). Focul ndeplinete n ritual, cu siguran, o funcie de
purificare. Focul simbolizeaz i viaa, dar i moartea, prin efectul lui distrugtor. n gndirea
popular, numeroasele credine ni-l nfieaz ca pe o fiin vie. n cadrul privegherii cu foc,
mpingerea unui copil sau a unui adult n vlvtile lui st sub semnul, probabil, al unor strvechi
ofrande rituale. Se crede c cel ajuns n foc este cel puin incinerat simbolic, mergnd astfel
purificat la ceruri. Lucia Berdan consider c, prin jocuri i mascare ritual, priveghiul are funcia
de a proteja familia celui decedat de aciunea maleficului. (Berdan, 1999: 193-194). Nu putem
desprinde acest ritual de funcia lui de purificare i revigorare, dac avem n vedere c personajul,
mpins n vlvtaie, sare peste foc. Sritul peste focul sacru este mai rspndit n folclorul nostru.
l ntlnim la focul de Sumedru, n Arge i Muscel, unde copiii i tinerii sar peste foc, cu sens
purificator. (Titov, 2009: 415). n Maramure, sritul peste focul sacru a fost atestat de ctre
cercetrile noastre la obiceiurile de la marile srbtori solstiiale i echinociale: Patile, Anul Nou,
Boboteaza, Snzienele. (Biliu, Biliu, 2010: 126). Se crede c acela care sare peste foc va fi sntos
tot anul, vioi i viguros.
Dansul n form de cerc nchis al mascailor nu este dect o reminiscen a celebrului rit
al cercului magic protector mpotriva duhurilor malefice, generalizat n cultura noastr popular.
Unii cercettori l-au legat de ideea procesiunii de jur-mprejur, din cadrul practicilor ritualice din
cadrul obiceiurilor de familie. (Evseev, 1998: 81).
n contextul privegherii defunctului cu mti i dansuri rituale, capt importan
personajele pe care le figureaz categoriile de mti folosite: uncheaii i babele. Baba, alturi de
mo, aparine mitologiei moilor i strmoilor, ca de altfel i uncheaii. Moii i strmoii, n
gndirea arhaic, sunt spirite protectoare ale vetrei i familiei, care sunt invocai n numeroase
tradiii i obiceiuri, care ne dau convingerea c nimic nu se poate petrece fr ajutorul moilor i
strmoilor. Prezena mtii de drac capt o importan aparte n scenariul nmormntrii din
Vrancea. El este o fiin mitologic i un personaj nu numai malefic, ci meter n toate, inteligent
i abil, mereu amestecat n viaa omului. Jocul cu mti, considerat de performerii notri cam
slbatic, este nsoit, n cadrul privegherii, de strigte stridente, n acord cu funcia lui de
manifestare sincretic, avnd menirea de gonire a spiritelor malefice. Glumele i bocetele-parodii,

61

memoria ethnologica nr. 46 - 47 * ianuarie - iunie 2013 ( An XIII )

pe seama celui disprut, nu tim cu siguran dac sunt sau nu un rezultat al dezagregrii
priveghiului. Pe bun dreptate sublinia Vasile Adscliei c ideea de petrecere-joc n astfel de
obiceiuri nu are n primul rnd o funcie distractiv, cum prea uor se credea, punndu-se aceasta
pe seama strmoilor daci. (Adscliei, 1984: 117). Jocul n sine, care se desfura la priveghiul
vrncean, a ndeplinit o funcie ritualico-magic, aa cum ne-o dovedete arhirspndita tradiie a
jocurilor numeroase care se desfoar la aceast secven ceremonial-ritual.
Jocurile de priveghi reprezint o secven important a scenariului ritualico-magic al
mitului marelui drum. Aa cum arat cercetrile, duhurile malefice ncearc, n aceast vreme, luarea
n posesie a corpului defunctului. Este momentul n care ntre taberele spiritelor malefice i cele
binevoitoare omului se dau lupte, iar, potrivit credinelor, arma cea mai eficace, n lumea duhurilor,
este starea de veghe. (Graur, 1973: 504).
Luate n totalitate, jocurile de priveghi, din spaiul investigat, sunt legate de canalul tactil,
ele fiind adevrai stimuli pentru pstrarea strii de veghe. Oamenii vin dup o zi de munc, iar
priveghiul nu ar putea fi dus, pn n zori, fr aceste jocuri stimulative. (Graur, 1973: 596). Jocurile
de priveghi aparin i ludicului, avnd un caracter de spectacol la care asist toi participanii de la
priveghi.
Priveghiul, n spaiul investigat, a ndeplinit mai multe funcii, ntre care cea de integrare a
defunctului i care ne este argumentat de bocitul la fluier i vocal. Nu putem exclude nici funcia
economic a priveghiului, dac avem n vedere discuiile cu aspect gospodresc, unele legate de
economia sedentar rneasc.
Complexitatea priveghiului, ca rit de trecere, ne este pus n eviden i de alte acte ritualicomagice care se oficiaz dup ncheierea secvenei. Suscit un interes aparte dregerea lumnrii,
ritual care, dei a suferit un proces de ncretinare, asociaz magia lumnrii aprinse i a cocoului,
pasre a luminii, care prin cntatul lui gonete spiritele malefice. Generalizat n magie, este o pasre
care purific i sacralizeaz fiind animal apotropaic, aprtor mpotriva spiritelor rele, prevestitor al
faptelor viitoare. (Evseev, 1998: 90)
n scenariul ceremonialului funebru, n spaiul investigat, capt conotaii ritualico-magice
darurile puse pentru sufletul defunctului. Lna are o simbolic distinct, e simbol al bogiei i
obiect apotropaic. (Evseev, 1998: 523). Vinul are i el bogate conotaii simbolice. Este o butur
creia i se atribuie o putere fecundant i transformatoare. Este i simbol al venicei tinerei i butur
celest. (Evseev, 1998: 491). Prosopul, obiectul de poman cel mai utilizat, asociaz magia pnzei
i firului, fiind simbol al legturii dintre cer i pmnt. Prosopul, alturi de cma, simbolizeaz
ideea de punte ntre cele dou lumi peste care se trece. (Berdan, 1999: 174).
Colacii ceremoniali, din spaiul investigat, de larg circulaie n Moldova, se
individualizeaz ca elemente etnografice de o considerabil vechime. Capt importan cei purtai
pe nslie, n form de S, cei n forma cifrei opt i jugurile, colacii ceremoniali denumii capete
care sunt dui la biseric, dup cruce, n faa cortegiului funerar, unde sunt oferii poman.
Compararea acestor forme de colaci ceremoniali cu cele reprezentate pe vasele de cult, rezultate
din descoperirile arheologice din perioada neolitic, cu cele reprezentate la traci i daci, pe arme sau
pe obiecte de cult, a permis identificarea de importante elemente de continuitate din preistorie pn
n timpul nostru. (Sulieanu, 1983: 27). Colacul ceremonial n form de X se ntlnete pe statuile
de cult din neolitic. Prezena semnului pe steaguri, pe sceptruri, pe vase de cult dacice constituie o
alt dovad a vechimii considerabile a semnului, anterioar cretinismului. (Sulieanu, 1983: 27).
Aa cum arat cercetrile, crucea n X, cel mai cunoscut element de crestare n lemn, de la noi, a fost,
iniial, strvechi element uranic oriental, adoptat, de cretini, sub forma chrismonului cu dou iniiale

62

memoria ethnologica nr. 46 - 47 * ianuarie - iunie 2013 ( An XIII )

greceti ale lui Iisus Cristos. (Aldea, 1996: 41).
Pomul de poman era odinioar nelipsit din ceremonialul funebru din Vrancea. Ofranda
ritual, cuprins n pomul de poman funerar, este alctuit din fructele pomilor: mere, pere,
prune, la care se adaug pinea avnd forma unei copturi rituale, cu o mito-simbolic distinct, care
este scara, atestat nc din neolitic. Scara este un mito-simbol al ascensiunii i al coborrii, imagine
mito-poetic a legturii dintre cer i pmnt, ntre lumea de aici i cea de dincolo. (Evseev, 1998:
420). Lucia Berdan subliniaz c pomul ca reprezentare simbolic l nsoete pe om la natere cu
transfer magic de vitalitate, de la pom la om, iar pomul de nmormntare semnific o ofrand sacr
care implic ideea renvierii. (Berdan, 1999: 198).
Pomul de nmormntare, n forme asemntoare, a fost atestat de cercetrile de specialitate
pe valea Mureului, valea Gurghiului, pe valea Beicii, n Cmpia Transilvaniei, n Podiul
Trnavelor, unde este atestat i pomiorul de botez i cununie. (Pop, 2009: 332-333). Simion Florea
Marian ne furnizeaz date bogate despre circulaia pomului de poman n toat Moldova i
Transilvania. Exagereaz, ns, considernd c mrul, prul, prunul sunt substitute ale bradului,
pentru a preface un pom pgn n unul cretin. (Marian, 1995: 112-115).
Arborele funerar, care nsoete un mort nelumit sau un copil pn la lcaul de veci, este
un substitut al arborelui cosmic, dar i un pom al vieii i al morii. Simion Florea Marian face
referiri asupra rspndirii lui n toate regiunile locuite de romni, mai ales n Transilvania.
Folcloristul ne sugereaz funcia lui de simbol al tinereii fr btrnee i al vieii fr de moarte,
dar i al unei cstorii postume n lumea de dincolo. (Marian, 1995: 67-68). Trebuie s subliniem
ca judicioas observaia Luciei Berdan n privina semnificaiei mpodobirii arborelui funerar.
mpodobirea lui cu bunti, ca i pomul de poman, semnific o transpunere, n plan simbolic,
a abundenei hranei i confortului din aceast lume n planul post-existenial. (Berdan, 1999:
157).
Pomana ritual, abundent n obiecte, cuprins n casa mortului este un nsemn al
aceluiai transfer, n plan simbolic, al obiectelor i ustensilelor de trebuin cotidian, n lumea
cealalt, dovad a credinei n continuarea vieii. Intervine, n cadrul ceremonialului funebru,
funcia ofrandei sacre. Forma de dar care a penetrat cel mai adnc sistemul practicilor oblative
este cea pentru mori. Ea respect un calendar precis de practicare, ce prevede date fixe de oficiere
dup nmormntare, ntr-un spaiu prescris: curtea gospodriei, la groap, pe drumul ctre cimitir,
la poarta cimitirului, peste sicriu. Bazat n esen pe conveniile specifice oferirii ofrandei rituale,
pomana pentru mori oficiat n contemporaneitate n cele dou forme de manifestare: pomana de
mn cuprinznd alimente i bunuri diferite i masa de poman, numit i praznic i comndare.
(Vduva, 1997: 129-130).
Plecarea mortului din cas implic cteva momente n care limita dintre via i moarte este
clar trasat. n legtur cu casa, o mare nsemntate se d pragului, cnd mortul prsete casa. Este
un aa-zis spaiu limit unde se oficiaz un ntreg sistem de acte preventive, menite s nimiceasc
rul, s nu moar cineva din cas. (Baron, Creu, Deleanu, 2011: 20). Din sistemul acestor acte
rituale, oficiate la ieirea mortului din cas, din spaiul investigat, fac parte nchiderea uii dup
scoaterea sicriului, precum i spargerea ritualic a unui vas, act ceremonial atestat nu numai n
Moldova, ci i n Transilvania i Oltenia.
Obiceiurile de nmormntare din Vrancea se evideniaz prin marea lor complexitate, cu
numeroase elemente etnografice de indubitabil vechime, cu forme ritual-ceremoniale particulare
care marcheaz vechimea civilizaiei n acest spaiu romnesc.

63

memoria ethnologica nr. 46 - 47 * ianuarie - iunie 2013 ( An XIII )

Desfurarea ceremonialului n baza investigaiilor de teren

Anchetele noastre le-am efectuat n anul 2009, n localitile Nereju, Nruja, Nistoreti i
Paltin. Informaiile ne-au fost furnizate de urmtorii subieci: Vasile Bratie, 51 ani, Adriana Bratie,
45 ani, Lazr Rebega, 90 ani, Lina Rebega, 86 ani, Anioara Cornea, 53 ani, Gic Rebega, 55 ani,
Emilia Rebega, 54 ani, din Nruja, Nastasia Bratie, 75 ani, din Nistoreti, Pavel Lupac, 59 ani,
Pavel Struial, 79 ani, din Nereju, Niculina Pun, 70 ani, din Paltin.

Agonia este recunoscut dup anumite semne prevestitoare. Cnd trage omul s moar nu
mnnc, s glbinete la fa i i palid, se mic ncet i vorbete greu. Atunci, l pzete cineva,
zi i noapte, pn i d sufletul i cnd i-l d i pune cineva lumnarea n mn. (Nistoreti, Paltin).
Cnd nu sufl bine omu, trage s moar. (Nruja).

Semne prevestitoare de moarte. Cntatul cucuvelei, n apropierea casei, nseamn c

cineva moare din familie. (Nruja, Nereju, Paltin). Cnd cnt gina cocoete, iar i semn c
moare cineva din cas. (Nereju, Nruja, Nistoreti). Cnd o auzeai, aruncai pine cu sare pe geam
sau pe u. (Nruja). Cnd cad oglinzile din cui, moare cineva. Cnd cade icoana cu faa n jos, i
moarte n cas. (Nereju, Paltin, Nistoreti). Cnd cineva ghisaz urs, copil mic, nseamn moarte
la cas. (Nruja). Cnd visezi c-i scoi un dinte, i moare cineva din familie. Cnd nu te doare
cnd l scoi, i moare un neam neapropiat, cnd te doare i moare cineva apropiat. (Nereju). Cnd
visezi c te dor dinii sau c-i cade o msea, nseamn moarte n familie. (Nruja, Paltin, Nistoreti).

Credine despre uurarea morii. Cnd nu poate muri cineva, moare cu greu, se zice c
are un pcat i la trebuie s-l spun, c nu l-a spus la nimeni i trebuie s-l mrturiseasc cuiva. Se
duceau la el i-i ziceau: -Ai un pcat, gndete-te bine, c de nu-l spui nu poi muri. (Nereju). Ca
s moar mai uor chema preotu satului, l mprtete i-l spovedete. (Nistoreti, Paltin). Cnd
nu poate muri cineva, vin i-i cetesc preo, i fac dezlegare, i fac maslu, i s citesc rugciuni de
ieire a sufletului. (Nruja, Nereju). Cei care mor greu sunt dai jos din pat, se aaz pe o ptur
sau un ol i li s pune la cap un jug. (Nruja).
Vestirea morii se face prin tragerea clopotelor, de trei ori pe zi: dimineaa, la doipe i
sara. Afar se pune o pnz neagr, se scrie numele mortului pe ea, care se las n acel loc pn la
patruzci de zile. (Nistoreti, Nruja, Nereju, Paltin). Se mai pune, afar, un colac i o sticl cu
vin. (Nruja).

Tradiii de pregtire a mortului. Se acoper sau se ntorc ctre perete oglinzile. Se nchid
ferestrele i se dau, afar, pisicile care se pot da la mort. Ferestrele se nchid s nu se umfle mortu.
Mortului i se nchid ochii, i se leag maxilarul cu o crp pn ce epenete. Este brbierit.
(Nistoreti, Nruja, Paltin). Minile i picioarele i sunt legate cu o bucat de pnz, numit
piedic, care i se d jos la groap. Se are grij s nu fie furat pentru vrji. Uneltele cu care a fost

64

memoria ethnologica nr. 46 - 47 * ianuarie - iunie 2013 ( An XIII )

gtit mortul i se pun la cap. (Nruja, Nereju).

Splatul ritual. Dac-i femeie, o scald o femeie, dac-i brbat, l spal un brbat, pe un
pat de scnduri fr oale pe el. l spal dintr-un vas aezat la cap. Cel care scald mortul este pltit
cu un prosop i un spun. (Nruja, Nereju, Paltin, Nistoreti).

Alte tradiii legate de pregtirea mortului pentru marele drum. De regul, cine spal
mortul l i mbrac cu haine noi sau cu cele mai frumoase pe care le avea. n picioare i se pune
nclminte nou, n cap cciul sau plrie nou. Tot de pe el era nou. (Nruja, Nereju, Nistoreti,
Paltin). Mortul la plecare e mbrcat de srbtoare. (Nereju). n cociug se aaz paie, peste care
se pune un pre curat. La cap i se pune pern umplut cu fn sau cu paie. (Nruja, Nistoreti). Sub
el se pune un ol mpturit n patru. (Nereju). Mortu este pus pe o lavi, ntr-o camer, de regul,
cea mai mare, unde se bocete cnd se trag clopotele. La cap i se pune un sfenic, cu mai multe
lumnri. Pe piept i se aaz o icoan, pe care se pune toiagul, o lumnare ct mortu de lung,
ncolcit, din cear de albine. Cnd i se pune toiagul, la pern i se pun patruzci de monede,
pentru plata vmilor, c are de trecut patruzci de vmi. La fiecare vam pltete, pn ajunge
sufletul la cer. (Nereju). Toiagul i se pune pe pieptul mortului numai la biseric. Pe toiag i se face
o cruce, tot din cear, i cu aceie merge n cealalt lume. Lumnarea, care a nut-o mortu, s pune
cu o oal cu ap sub mort. S-aprinde lumnarea aceie dimineaa, la doipe i sara. (Nistoreti). n
sicriu i se pune ce i-a fost drag la mort i cu ce lucra: fluier, pip, ciocan. (Nereju). La noi, n
sicriu, cu mortu i se pun ochelarii, ac i a, ceara ce rmne din arderea toiagului. Din ea se face
o cruce i i se pune n mn. I se mai pune n sicriu foarfecele i piaptnul. (Nruja). Mortul se
tmiaz de trei ori, dimineaa, la prnz i seara cnd se bocete. (Nruja, Nistoreti, Paltin).

Priveghiul. Cei care intr la priveghi, fac cruce, srut icoana, de pe pieptul mortului i
las bani. Familia i strnge i-i da n ziua nmormntrii la cei ce fac servicii, duc crucea, praporii
etc. Priveghiul ncepea n sara decesului i dureaz trei sau patru seri. Casa este pregtit prin
punerea de scaune i bnci n camera cu mortul, pe care ed cei ce vin la priveghi. nainte se ddea
i oleac de mncare. Puneau civa oameni la masa de poman. Acum se d o lumnare aprins,
un covrig sau o eugenie. (Nistoreti). Cnd murea un btrn, mort de moarte natural, veneau,
seara, n priveghi, btrni, tineri, oameni cu care a copilrit. i puneau mti i cu aceste mti l
boceau n faa casei, unde fceau foc. Pentru foc rupeau lemne din gard, rupeau toate gardurile
proprietarului, c rmnea fr garduri n faa casei. Bocetul acesta cu mtile pe fa era un fel
de spovedanie despre ce a fcut n cursul vieii mortul. I se artau slbiciunile. Dac a fost un
beiv, zceau: Atta ai but n viaa ta, c ai dormit prin anuri. Cam despre ce-a fcut n viaa lui
l boceau. Aa n rs, l luau prin bocet. Dac a fost om harnic, de-a adunat avere, zceau: Ct ai
muncit. Ct avere ai adunat i fcut. Cui a rmnea averea ta? Dac i-au plcut femeile, zceau:
Oi, cte femei ai avut! Dac era femeie i i-o plcut brbaii, zceau: Vai, ci brbai ai avut tu!
Numai brbaii se mascau i, cam, cei mai tineri, ntre 35-40 de ani. Mtile erau de bab, de pop,
de poliai. Mtile erau de blan, de piele i de lemn. Jocurile de priveghi mascaii le fceau roat,
n jurul focului. in minte, cnd eram mic, a murit o bunic de-a mea. Au venit uncheaii i-au fcut
foc. Copiii mici nu aveau voie s stea pe acolo, c i npusteau n foc mascaii. i lua de cte-o mn
i-i mpingea n foc. Mamele i pzeau, aveau grij s-i n departe de focul acela. Era un joc
slbatic i rapid. Masca sreau peste foc. Focul sta era un fel de purificare n gndul lor. Sreau
cu pai, pe deasupra focului. La o bab i-o plcut brba. O criticat-o masca cu bocetul.

65

memoria ethnologica nr. 46 - 47 * ianuarie - iunie 2013 ( An XIII )

O scos-o cu patul, afar, o dus-o n grdin, pe lng foc. Acum bocetul cu masca nu s mai face,
cam de patruzci de ani. (Nereju). P timpuri s mascau unchei i boceau. Aduceau ursul de lan,
iar baba se bocea. (Nistoreti). La priveghi se mascau unchei i babe. Baba avea masc din pnz,
cu ochi, nas, gur i era mbrcat n costum femeiesc. Baba bocea mortul. De prindea un copil, l
bga ntr-o albie cu ap. Fceau foc afar i se ddeau n foc. Unul l mpingea pe cellalt n foc i
el srea peste foc. Focul se fcea din gardul mortului. (Paltin).

Jocurile de priveghi. Vrstnicii, la priveghere, discut despre mort, moarte, faptele celui
plecat, despre agricultur sau chiar politic. Tinerii se antreneaz la jocuri de priveghi, se jucau Dea coofana. Se alegea un ho, un judector i o coofan. Se aruncau jos dou bee crpate i se
urmrea cum cad. Dac beele cdeau unul peste altul, era igan. Dac cdeau ambele cu faa-n sus,
era coofan i ea cpta de btut cu cureaua la palm, attea lovituri cte ordona judectorul.
Pedeapsa o aplica iganu. (Nereju).
O variant a acestui joc este rligoaia. O nuielu de alun era crpat n dou.
Bucelele se aruncau jos. Dac cdeau ambele cu faa-n sus, cine le arunca sttea de pedeaps.
Dac cdeau una cu faa-n sus i una cu faa-n jos, cine le arunca era pedepsit cu cureaua la palm.
Dac picau ambele cu faa-n jos, cine le arunca ieea din joc. (Nistoreti, Nruja).
La priveghi, tinerii se jucau De-a cizmria. Un tnr inea o bucat de crp pe genunchi
i zcea c face cizme i trage pielea. Un participant la joc sttea de-o parte a cizmarului, care l
ntreba: -Cum s-i fac cizmele? Mai lungi? Mai scurte? i ddea peste picioare cu crpa. Unul, din
alt parte, l lovea cu o bucat de lemn. Un altu lovea cizmarul cu pumnul. (Nereju).
De-a bza. Un juctor sttea cu mna stng la ochi, iar palma minii drepte o scotea la
subsioar. Era lovit cu palma de un alt juctor din grup i trebuia s-l ghiceasc pe cel care a lovit.
Dup lovitur toi juctorii ridicau o mn n sus i strigau, n cor: Bz! Bz! Dac cel lovit l ghicea
pe cel care a lovit, acesta trecea la btaie i jocul continua. (Nereju, Nruja, Nistoreti, Paltin).
La priveghi se mai juca De-a capra sau lapte gros. Juctorii formeaz dou grupuri. Cei
din primul grup se aplecau de la mijloc i se nlnuiau formnd o bncu. Tinerii din cellalt grup
sar pe spatele celor din bncu rostogolindu-se. Cnd unul din cei ce sar ridic mna n sus, cu unul
sau mai multe degete deschise, cei aplecai trebuia s ghiceasc numrul degetelor ridicate. Dac
unul ghicea, echipele se schimbau, iar dac nu se ghicea, rmneau cum au fost. (Nruja). Jocurile
de priveghi ncep dup plecarea preotului, dup ce citete ectenia pentru mori.

Ritualul bocirii defunctului. Bocirea se face ca n vremuri de demult. Boceau numai

femeile dintre rudele apropiate: sor, soie, fiic, nepoat, mam. Se bocea cu voce, pe versuri i
melodie prelungit. Pe mort l boceau, n cas, de cte ori voia familia. Noaptea nu-l boceau, dar se
bocea cnd mortul era scos din cas. (Nereju, Nistoreti, Paltin, Nruja). Mortul era bocit mai
ales de fetele lui i de-o anumit femeie din sat, care tie un anumit text, pe care l schimb, cnd
bocete, n funcie de starea i viaa celui decedat. Aceasta este pltit din banii strni pe toiag. Se
bocete la priveghi i de acas pn la groap. (Nruja). Mortul se bocea, seara, la priveghi, pn
veneau mascaii. Apoi, ziua, cnd se trgeau clopotele. Mascaii boceau de mito. Ei fac asta cu
scopul de a purifica sufletul mortului, ca el s se duc, la cer, fr de pcate. (Nereju). La priveghi
se consuma rachiu i se cnta la fluier melodii de bocet, lungi, aa. Banii ce se pun la mort i
strngeau cei din familie, apoi i arunc pe drum cnd se citesc stlpii. La priveghi se mpart, de
sufletul mortului, un covrig i o lumnare. (Nruja).

66

memoria ethnologica nr. 46 - 47 * ianuarie - iunie 2013 ( An XIII )

Ce se pune de sufletul mortului. Sufletul mortului rmne, acas, patruzeci de zile. Pentru
el se pune la stlpul casei o sticl de vin, o pung cu ln i un prosop. Asta pentru c, n timpul
acesta, decedatul trece pe acas, bea din vin i se cuibrete n lna pregtit. Acestea rmn unde
au fost puse pn la patruzeci de zile, la ridicarea panaghiei. Atunci se dau jos cele puse pentru
sufletul mortului. Vinul este dus i cu el se stropete mormntul. Lna i prosopul sunt date unui
srac. La fel i pnza de doliu care, acum, se d jos. (Nruja). Pentru sufletul mortului se pune
o sticl de vin, un prosop i un colac, c vine sufletu acolo unde o trit. Ce se pune pentru sufletul
mortului, s ia la patruzeci de zile, cnd se ridic panaghia. (Nruja). Pentru sufletul mortului,
la noi, se pune o bolbotin, adic o fa de mas alb, cu fn la cele patru coluri. Se aaz la stlpul
casei, unde st patruzeci de zile, c n vremea aceia mortul vine i doarme n bolbotin. (Nereju).

Facerea sicriului, a crucii i tratarea lor ritualic. Sicriul se face dintr-un lemn uscat
sau verde, de ctre un tmplar al satului. El se comand imediat dup deces. La cele dou capete
i la prile laterale se las cte o ferestruic triunghiular, prin care se crede c mortul comunic
cu cei de acas.
Dup ce s-a construit sicriul este dus la casa mortului, unde se pune n el fn sau ln,
peste care se ntinde un pre, apoi giulgiurile rnduite pentru sicrie. Dup ce mortul a fost pus n
sicriu, se pune n camera de curat sau casa mare. Acolo sicriul se tmiaz de ctre o rud sau
de o femeie care tie. Sub masa, pe care st sicriul, se pune o oal de lut cu ap i o lumnare, care
se aprinde n fiecare sear, cnd vine preotul s slujeasc la stlpi. Se crede c sufletul mortului
vine, seara, s bea ap, iar lumnarea i lumineaz calea. La nmormntare cnd se scoate defunctul,
vasul se sparge.
Crucea o face acelai meter, din lemn de brad, stejar sau fag. Pe cruce se scrie numele i
prenumele mortului, anul naterii i anul morii. Dup o vreme, crucea simpl este nlocuit de ctre
familie cu una sculptat, cu motive tradiionale: crucea, frnghia, rozeta, dintele de lup etc. Astzi,
vechilor cruci le-au luat locul celor de marmur, din beton sau fier. (Nruja, Nereju, Nistoreti i
Paltin).
Ritualul spatului gropii. Groapa se sap de doi gropari, dintre neamuri sau de ctre
oameni sraci. Spatul gropii se ncepe n ziua a doua i se termin n ziua nmormntrii. Nu este
permis s intre careva n groapa mortului dect groparilor. Dac s-au gsit oseminte umane, la
spare, se iau i se adun ntr-un sac de pnz alb, se face parastas, apoi se stropesc cu vin i se
aaz la capul sau la picioarele mortului. Cei mai evlavioi scot oasele, le spal cu vin, le ung cu
untdelemn, apoi le aaz ntr-o ldi sau scule, apoi le ngroap. (Nereju, Nruja, Paltin).

Pregtirea formelor de colaci ceremoniali. Pentru nmormntare se fac un numr de

nou colaci, de forme diferite, numii Capete. Dintre acetia, trei au form de cruce, trei au form
oval, doi au form de S, iar la mijloc se aaz un colac mare, de form rotund. n fiecare colac
se nfig beioare cu dou sau cu un singur bra. n vrful lor se pun mere, pere, prune uscate, mai
recent i portocale i lmi. Dup nmormntare, colacii se mpart preotului, cntreului,
clopotarului, celor care au dus masa cu capetele sau unor nevoiai. Cei nou colaci nchipuie cele
nou cete cereti. (Nruja). La noi, n sat, capetele s colaci mari, de trei forme. Trei erau n
form de U, trei n form de S, trei n form de opt care nu erau nchii la capete. nainte colacii
i fcea o femeie priceput, astzi se fac la brutrie. (Paltin).

67

memoria ethnologica nr. 46 - 47 * ianuarie - iunie 2013 ( An XIII )

Pomul de poman. Demult, fceam un pom, l mpodobeam cu mere, prune i nuci. Timp
de trei zile tot puneau cte ceva n el. Preotul l slujea, apoi l scutura. Adunau copiii. (Nistoreti).
Un pom se mbrca, la noi, la nmormntare. nainte punea n el numai mere, nuci, prune. Mai recent
l mpodobesc cu banane, lmi, portocale, cu dulciuri: biscuii, eugenia i cu batiste. Cnd vine
preotul s sfineasc casa, care e dat de poman, se scutur pomul atta, pn cade din el tot. n
general pentru copii se pun de toate n pom. Adun de la pom copiii i maturii. La un btrn decedat
se fcea pom, care era mr sau prun, rar brad. Este mpodobit cu fructe, colaci, lumnri lungi din
cear curat, cu nou capete. n pom se mai pune o traist cu o sticl de vin i multe dulciuri. La
umbra pomului se aaz o scar i coliv. (Nruja).
Ritualul casa mortului. Cnd se face pomul funerar, n ziua nmormntrii, se face o
cas, pe un schelet de lemn, mbrcat cu preuri, pturi, covoare, pnz, aceast cas este dotat cu
tot ceea ce omul are nevoie n viaa de toate zilele: pat, scaun, mas, lamp, oglind, haine, dar i
ac, fra, mtur, farfurie, lingur i furculi. Casa se d poman. (Nruja, Nistoreti). La noi, la
cas i se zice grij, dar nu toi o fceau. nainte se ddea la nnai. (Nistoreti).

Ritualul scoaterii mortului din cas. Mortul se scoate din cas de brbai, dac este
brbat, i de ctre femei, dac este femeie. De regul este scos de nepoi, nepoate, iar, dac nu, de
vecini sau alte persoane. Acestea primesc cte o lumnare legat cu un prosop i cte un bnu din
cei strni la priveghi. Mortul iese din cas cu picioarele nainte. Cnd iese cu el, ua se trntete de
trei ori ca s-l uite pe mort. Cnd se scoate sicriul, se sparge oala de lut, cu ap, care a stat sub mort.
(Nistoreti, Nruja, Nereju).
Afar, n curte, lng mas, se pun dou glei, cu puin ap n ele, i o gin, dac mortul
este o femeie, sau un coco, dac cel decedat este brbat. Gina sau cocoul se dau poman la groap,
persoanei care a dus-o sau preotului. (Nereju).

Pomenile rituale la plecarea cu mortul. La plecarea cu mortul la groap, se dau poman

una sau mai multe haine, douzeci i patru de lumnri aprinse, legate n prosoape, care au ntr-un
col prins un bnu. Tot acum unei rude apropiate i se d poman o oaie, pe care o rotesc de trei ori
n jurul sicriului scos n curte. (Nruja, Nereju). Haine de-a mortului se dau poman i la prohod.
Toate hainele se dau pn la panaghie. (Nereju).

Dusul mortului. Mortul este dus cu nslia, de patru oameni, dac st aproape de cimitir.
Dac st departe se duce cu carul tras de boi. La jugul boilor se leag prosoape iar la mijlocul lui un
felinar sau o lantern. (Nruja). La noi, mortul este pus pe grtarul cu care se duce fnul. Aa este
dus la biseric. (Nistoreti). La noi, mortul este dus cu patul pn la biseric i acolo patul se d
poman. (Nereju). Dusul la groap a fost nlocuit, de cei nstrii, cu maina. (Nruja).

Ritualul punilor. Punile s apte i se pun pe drum. naintea sicriului se pune o pnz alb,
lung de doi metri i lat de o jumtate de metru. Alturi de pnz se pune o gleat cu ap n ea.
Peste ele se trece cu sicriul dup fiecare oprire. Pnzele i gleile cu ap se dau poman la femeile
care oficiaz acest ritual. (Nereju). Punile se pun la rscruci de drumuri. Peste pnzele, pe care
trec cu sicriul, se pun saci de nylon, ca s nu se murdreasc pnza. n ei se pune material de-o
rochie sau o perdea, care se dau la cinci femei, la cinci stri. Gleata se d poman la femeia care
duce bul de poman. (Nruja). Punile se dau celor apropiai i se aaz la ieirea din cas

68

memoria ethnologica nr. 46 - 47 * ianuarie - iunie 2013 ( An XIII )

cnd se scoate mortul i la fiecare oprire, cnd se fac stlpii, dar i la trecerea peste fiecare pod.
Ele sunt n numr variat n funcie de posibilitile familiei, adic doisprezece sau douzeci i
patru. Chiar dac familia este mai srac, punile tot se pun. Ele se dau la femeile care le pun jos,
la fiecare oprire. Ele mai primesc cte un ban din banii mortului de pe toiag. (Nruja).

Ritualul stlpilor. La stlpi, pltim la cei care duc obiectele: crucea, praporii etc. Pe
drum, la stlpi, se arunc banii care s-au strns la toiag. Cei care conduc mortul, la groap, culeg
banii. Bancnotele de hrtie nu se arunc, dar se dau de poman. Toi participanii se duc la biseric
cu mortul. nainte merg parastasul de la sicriu, crucea, praporii, capetele, gleata cu ap, dar i
bul care se d poman. Este un b sculptat, care se d ca s se apere cu el mortul, dincolo. Bul,
este obligatoriu, s fie din lemn de alun. Cel ce l d spune: S fie de sufletul mortului iar cel ce
l primete rspunde: Bogdaproste. (Nruja). Fr b i fr gleat nu se petrece mortu. Bul
se d poman la cel ce duce cofele cu ap, c acela-i bun s se apere mortul cu el de Clul
Pmntului. (Nistoreti). Bul se d cu o batist, un ban i un covrig, care se leag, toate, la
mciuca bului. (Nereju).

Petrecerea la groap a celor nelumii. Mortul nelumit era petrecut la groap cu brad.
Un brdu era mpodobit frumos cu canafi i colcei. De la copil mic pn la flci, toi erau
condui cu brad. Bradul se mpodobete cu multe bunti. Este dus de ctre un tnr, bradul merge
nainte i muzica cnt. Se aaz lng cruce, la mormnt. Dac are rdcini, bradul se planteaz.
Ce a fost pus pe el se mparte poman. Celor tineri li se pun simbolurile nunii: voal, dac este fat,
sau floare de mire, ntoars, pe piept, dac este biat. Dac mortul este un copil, l conduc cu un
brdu, n care se puneau bomboane iar, acum, tot feliul de bunti. l duce un copil sau un flcu.
I se pune la cap. (Nruja, Nereju, Nistoreti, Paltin).

Prohodul. Prohodul se face la biseric, de ctre preot i cntre. Toiagul i se pune pe

piept i se aprinde. n biseric, se mpart, poman celor care particip la prohod, lumnri aprinse,
legate cu prosop sau cu batiste. De regul fac asta doar cei nstrii. (Nistoreti, Nruja, Nereju,
Paltin). Cnd s-a terminat slujba nmormntrii, cntreul ia acest toiag, face din el o cruce, pe
care groparul o pune n mna dreapt a mortului. Aceast cruce este binecuvntat de preot:
Binecuvnteaz, Doamne, crucea aceasta, ce va fi toiag n mna robului cutare, la a doua venire.
(Nruja). n final, participanii i iau rmas bun de la mort, srutnd icoana de pe piept, de la
toiag, i mna mortului. Capetele rmn la biseric. Le mparte preotul. (Nruja, Nereju,
Nistoreti, Paltin). La noi, la biseric, se duce i o gin. Gina e un suflet care se roag pentru
mort. (Nereju).

Ritualul ngroprii; pomenile date la groap. La groap, preotul citete dezlegarea,

sicriul este lsat n groap cu dou buci de pnz, lungi i, apoi, se pecetluiete groapa, n form
de cruce, de ctre preot, pn la venirea celei de a doua mprii. Peste sicriu se arunc cenua din
cdelni i florile care s-au adunat pe pieptul mortului, n sicriu. Sticla cu vin pe care o duc cei
ce duc coliva, se vars pe mormnt n form de cruce, de preot.
La groap, se dau de poman peste ea gleile cu ap, pnza cu care a fost lsat mortul n
groap, gina sau cocoul, o plapum, o pern i o ptur, unor rude apropiate sau unor nevoiai.
Cel ce le d zice: S fie de sufletul mortului ... (i se pomenete numele). Cine le primete
rspunde: Bogdaproste. Tot acum, se d, peste groap, bul cu o batist i l primete cine a dus

69

memoria ethnologica nr. 46 - 47 * ianuarie - iunie 2013 ( An XIII )

gleile. La groap se dau poman hainele mortului, pe care nu le-a purtat, un coco sau o gin. Cnd
se bag sicriul n groap, se d, peste el, o oaie, cu care se merge de acas. (Nereju). La mormnt,
rudele mortului se spal cu rn, pe care o arunc peste sicriu, rostind Dumnezeu s-l ierte, ca
s nu le amoreasc minile. Tot acum se arunc n groap doliul ce l-au purtat la piept. (Paltin).

Ritualul pomenii. Pomana mortului se face acas sau la biseric n casa de prznuire. La
poman particip toi care vin la nmormntare. Cnd sosesc, se spal pe mini i se terg cu un
prosop, dup aceia se aaz la masa de poman. Se servesc mncruri tradiionale, dac nu e post,
sarmale n foi de vi sau de varz, pilaf cu carne de pasre sau de oaie. Dac este post, se servesc
mncruri de post: sarmale cu ciuperci, pilaf cu ciuperci, pilaf cu msline, fasole de post. La masa
de poman se servete i uic, vin, mai recent i bere. Fiecare participant primete un covrig i o
lumnare aprins. Brbaii stau la mas, ctre preot, iar femeile n partea cealalt. La nceput, preotul
sfinete masa iar la sfrit oficiaz mulmita mesii. (Paltin, Nereju, Nistoreti, Nruja).
Ritualuri de dup nmormntare

Tmierea mortului. Dup ngropare, se tocmete o femeie care va tmia mormntul, de

trei ori pe zi, n chipul sfintei cruci, timp de patruzeci de zile. Aceasta este pltit, iar la slujba de
ridicare a panaghiei, va primi un prosop cu lumnare, o gleat, o can, o farfurie cu bucate i tacm
pe ea. (Nruja, Nereju, Nistoreti).

Cratul apei pentru mort. La nmormntare se tocmete femeia care va cra apa la mort,
timp de patruzeci de zile, la o cas. Apa este crat la cei care nu au fntn n curte, la cei care nu
au o surs de ap sau la oameni bolnavi, neputincioi. Cei care nu pot oficia atunci cratul apei, este
obligatoriu s o fac n postul mare. Cea care car, zice ctre familia care primete: S fie de sufletul
lui cutare! iar cea care primete rspunde: Bodaproste. n zilele Patilor, cineva din familia
mortului merge la casa celui care a crat apa, i duce o gleat cu ap, mpodobit cu fructe, dulciuri.
i duce i o can, un prosop, un ou rou, un bnu i o lumnare aprins. i spune cnd i le d celei,
care a crat apa: S fie de sufletul lui cutare!, iar ea rspunde: Bodaproste. Tot atunci i se pltete
pentru osteneal. (Nruja).

Dresul lumnrii. Dac mortul a murit fr lumnare, se drege lumnarea. Merge cineva
din familie, n ziua de nviere, cu un cuco alb la biseric, cu prosoape, cu glei cu ap. Se ine
cucoul, toat noaptea, cu o lumnare bgat sub aripi, ca un fel de toiag, care arde toat noaptea de
nviere ca s se dreag lumnarea. Trei ani, la rnd, se face dresul, dup care se spune c mortul
primete lumin. Cucoul se d poman preotului, dasclului, unui om oarecare. (Nereju). n ziua
de 21 noiembrie, familia vine, la biseric, i ia msura pentru toiag, anume msoar nlimea i
limea uilor mprteti. Aceast msur este msura toiagului ce va fi pregtit din cear curat.
Acest toiag este dus, la biseric, n seara de Florii, la prima denie, unde arde n fiecare sear, la
slujb, pn n noaptea de nviere, inclusiv. n noaptea nvierii, familia decedatului aduce la biseric,
i un coco alb. Nu intr cu el n biseric, ci st n pridvor sau chiar afar. Dac cucoul cnt n
timpul nopii de nviere, se spune c Dumnezeu l-a scos la lumin pe rposat. Din msura luat
pentru toiag se face o lumnare lung ce se aaz sub aripile cucoului, care se aprinde n momentul
n care acesta, alturi de un vas cu ap, gleat, cofer, se va da de poman preotului sau unei rude,
uneori primului venit, la biseric, n aceast noapte. (Nruja). Pentru cei mori fr lumnare,

70

memoria ethnologica nr. 46 - 47 * ianuarie - iunie 2013 ( An XIII )

familia are grij s fac cele necesare: pomeni la 3, 9, 20, 40 de zile, apoi la 1, 3, 7 ani, aducerea
de prescuri la biseric, pentru cel adormit. (Nruja).

Pomenile. Dup nmormntare, pomenile se fac la 3 la 9, la 24, la 40 de zile, cnd se

face panaghia. (Nereju, Nistoreti, Paltin). Dup prohod se fac pomeni rnduite la 3 zile, la 9 zile,
cnd se mpart bucate la vecini sau trectorilor, fr a chema preotul. Se mai fac pomeni la 20 de
zile, la 40 de zile, cnd se face ridicarea panaghiei i se cheam preotul. Cei care nu au fcut
poman de 20 de zile, o fac acum cu cea de 40 de zile, punnd, n plus, la mas, coliv, vin i
colac, care se slujesc de ctre preot. (Nruja).
Dup rnduiala bisericii, luni, dup Pati, se face slujba de pomenire pentru repausai,
numit Patile blajinilor. La biseric, se face parastas. Credincioii merg la cimitir i stropesc
mormintele cu vinul rmas de la parastas. Se mpart pomeni nevoiailor din darurile aduse la
parastas. (Nruja).

Ridicarea panaghiei. La panaghie, se fac, ca i la nmormntare, pomul i casa

mortului. Colacul pentru parastas, de form rotund, se face acas sau la brutrie, alturi de el se
pun trei prescuri i coliva. (Nruja). La panaghie facem grija i pomul mortului, afar, n curte,
lng un pom. Se fac ca i la nmormntare. Pomul l nconjuram cu o a, cu prune proaspete sau
uscate. Se punea n el i nuci i colaci. l sfinea preotul, apoi se scutura. Copiii adunau.
(Nistoreti). nainte, pomul se fcea cu nuci nirate pe o a. Se punea n el i colaci, o scar din
aluat de pine, c, se zice, pe scara aia urc mortul la cer. Pomul l ia naul mortului. (Nruja).
La panaghie se d mai mult de poman. Atunci, se spune c sufletul mortului pleac de
pe pmnt. Atunci, zice c i ia bolbotina de la stlp, c el se ridic la cer. Pn atunci st pe
acas. La patruzeci de zile se poart soroacele la biseric. Se duc prescuri, coliv la biseric i se
dau de poman pentru sufletul mortului. (Nereju).

Moii. Morii sunt cinstii i prin obiceiul moilor. Se fac moi de primvar, var,
toamn i iarn. La moi se duce coliv i parastasul la biseric, pe care le slujete preotul. Se
mpart i pachete cu coliv, prjitur i colac. Acas se face mncare, care se mparte poman la
vecini. Se trimit farfurii cu lapte, friptur, pilaf, fiecare ce pregtete. Se d de poman la nevoiai
sau alte categorii: farfurie, furculi, lingur, can sau pahar, cu lumnare. (Nruja).

Credine despre moi. Atunci cnd sunt Moii, morii vin i ateapt s le dm de
mncare. Cei care nu primesc, rmn n pmnt. Trebuie neaprat s ne ngrijim pentru moi.
Atunci ies din morminte i vin la poart. Cei care nu primesc pomeni, se duc napoi ndurerai,
suprai. (Nruja).

Dezgroparea defunctului. La apte ani, se obinuiete, ca mortul s se dezgroape. Se

tocmete un om care sap groapa pn la sicriu. Dac mortul a putrezit, osemintele se adun, se
spal cu vin, se ung cu untdelemn, apoi se pun ntr-o cutie nou, mic, sau ntr-un sac fcut din
pnz alb. Osemintele se las n mormnt sau se duc n pridvorul bisericii pn a doua zi, cnd
se face slujba parastasului, apoi se pun n groap, la loc. Cnd se dezgroap, se d poman un
costum de haine, lenjerie de corp, pantofi i cciul unui nevoia. Se mpart poman batiste,
prosoape, gleat cu ap, gin sau coco, ca i la nmormntare. (Nruja, Nistoreti). La noi,
cnd se dezgroap mortul, capul decedatului se scotea afar, se spla bine cu vin i sttea o zi,

71

memoria ethnologica nr. 46 - 47 * ianuarie - iunie 2013 ( An XIII )

dou, ca s vad lumina. Toate oasele se splau cu vin i se ngropau la loc. (Nereju). n ultima
vreme, nu se mai dezgroap mortul, ci se face rnduiala parastasului deasupra mormntului, unde
pe o pnz alb se pun hainele de poman. Dup dezgropare se fac pomeniri ca i atunci cnd a
murit, la 3 zile, la 9 zile, la 20 de zile, la 40 de zile, apoi, la un an, la trei i la apte ani. (Nruja).

Credine legate de nmormntare. Se crede c dac o pisic trece peste mormnt, n

timpul ngroprii, mortul se face strigoi. Nu e bine ca animalele s se apropie de mort. Dac
groapa se surp dup spare, nseamn c mortul a mai avut zile de trit. Cei mori nebotezai se
fac strigoi. Vin pe la case i deranjeaz familia. (Nruja, Nereju).

nmormntare; foto: Felician Steanu

72

memoria ethnologica nr. 46 - 47 * ianuarie - iunie 2013 ( An XIII )

Bibliografie

ADSCLIEI, Vasile, 1981 Jocurile de priveghi din judeul Bacu, n Carpica, XIII, Bacu.
ALDEA, Gheorghe, 1996 Sculptur popular romneasc, Bucureti, Inspectoratul pentru
Cultur a Municipiului Bucureti.
BARON, Ovidiu, CREU, Mirela, DELEANU, Vasile, 2011 Crucea, punte a nvierii. Tradiii
i monumente funerare din Oltenia, Sibiu, Editura Astra-Museum.
BERDAN, Lucia, 1998 Faetele destinului, Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza.
BILIU, Pamfil, BILIU, Maria, 2010 Calendarul popular, vol. II, Obiceiurile toamnei i iernii,
Baia Mare, Editura Ethnologica.
CARACOSTEA, Dumitru, BRLEA, Ovidiu, 1971 Problemele tipologiei folclorice, Bucureti,
Editura Minerva.
EVSEEV, Ivan, 1998 Dicionar de magie, demonologie i mitologie romn, Timioara, Editura
Amarcord.
MARIAN, Simion Florea, 1995 nmormntarea la romni, Bucureti, Editura Grai i suflet
Cultura Naional.
POP, Laura, 2009 Obiceiurile de nmormntare din judeul Mure, ntre structurile de rudenie i
cele comunitare, n Marisia, XXX, Tg. Mure.
TITOV, Adrian, 2009 Aspecte privind focul de Sumedru n Arge, n Museum, II, Goleti, Arge.

73