Repertoriul funebru

Repertoriul de nmormntare face parte din fondul cel mai stabil al valorilor documentare i
estetice, cu profunde semnificaii n ceea ce privete profilul spiritual i specificul etnic. Este un
repertoriu de trecere, deaorece s-au pstrat pn azi manifestri folclorice care atest originea
precretin a unor credine i practici strvechi, legate de marea trecere din ,,lumea cu dor n cea fr
dor; acestea reprezint elemente de continuitate geto-dace i daco-romane n cadrul culturii populare
romneti. Mentalitile arhaice s-au meninut, mpotriva scurgerii timplui, n unele practici i mai ales
n cntecele rituale, care au fost investite i cu funcii estetice.
n evoluia obiceiurilor de nmormntare ale romnilor a avut o mare nsemntate cultul lui
Zamolxis. Geto-dacii credeau c moartea nseamn numai o perioad de timp trit n preajma lui
Zamolxis, urmat de rentoarecerea pe pmnt. Din aceast cauz, ei se bucurau cnd mergeau la
rzboi, tiind c prin moarte vor ajunge la Zamolxis. n toate documentele istorice ale Antichitii care
se refer la daci este menionat reacia paradoxal a geto-dacilor, care celebreaz prin lacrimi zilele de
natere i prin veselie nmormntarea, care, conform credinei lor, nseamn momentul rentoarcerii la
Zamolxis. Pomenirea, o component a obiceiurilor funebre romneti de astzi, este prelungirea acestei
credinei a strmoilor n ntoarcerea celor rposai, transpus, n mod simbolic, prin revenirea n
gndurile celor rmai.
Cercetrile ntreprinse n sec. XX au pus n eviden caracterul tradiional al manifestrilor,
importana cultului strmoilor, a relaiilor dintre om i mediul nconjurtor (cultul soarelui, relaiile
dintre om i pomul vieii, dintre om i unele animale), a simbolului drumului din cadrul mitului marii
treceri, a practicilor profilactice, a ritualurilor iniiatice din ceremonialul funebru, precum i
conservarea unor structuri muzicale i imagini poetici de o excepional valoare estetic i
documentar.
n orice ritual funebru exist trei etape principale: I. desprirea de cei vii, II. pregtirea trecerii
i integrarea n lumea morilor, III. restabilirea echilibrului social rupt prin plecarea defunctului. n
colectivitile tradiionale, oamenii credeau c moartea este prevestit prin anumite semne; existau
anumite practici despre care se credea c uureaz moartea; ultimele dorine ale muribundului erau
ndeplinite ntocmai, nu numai din respect, dar i din teama urmrilor nefaste pe care le-ar provoca
ndeplinirea lor. Moartea cuiva era anunat nu numai rudelor, ci i ntregii comuniti, prin mai multe
modaliti, stabilite prin tradiie: trasul clopotului la biseric ntr-un anumit mod, sau prin semnale de
bucium, se punea la poarta celui mort o nfram neagr, brbaii din familie umblau cu capul
descoperit. Urmau pregtirea defunctului pentru trecerea n noua stare precum i anumite acte de
1
profilaxie pentru ceilali: pregtirea camerei, ntoarcerea oglinzilor, ndeprtarea unor animale etc.
Desprirea constituie partea esenial a celei de-a doua etape a ritului, i se ntinde, de obicei, pe durata
a trei zile.
Se obinuia ca aproape toat colectivitatea s participe att la pregtire ct i la nmormntarea
propriu-zis, conformndu-se unor criterii de buncuviin, transmise prin tradiie. n cadrul pregtirilor
i n desfurarea ceremonialului, unii aveau un rol bine stabilit: tinerii care aducea bradul, femeile care
interpretau cntece rituale, cei care organizau jocurile de priveghi, groparii; acestora li se adgau i alte
persoane care sreau n ajutorul celor ndoliai. Pe lng practicile determinate de credine strvechi
legate de moarte, marea trecere reprezint un moment de mare durere pentru familie, rude i
comunitate; jelirea, bocirea este o exprimare spontan a prerii de ru, dar i un act social obligatoriu.
nmormntarea propriu-zis ncheie a doua etap a ritualului, fiind i nceputul celei de-a treia etape;
acest moment estr marcat i de o mas denumit uneori ,,comnd sau ,,comndare, ca o form de
exprimare a solidaritii sociale a ntregii comuniti. Masa ncepe ntr-o atmosfer de tristee solemn,
dar se ncheie ntr-una vesel, n unele zone, chiar cu dans. n trecut, masa avea loc uneori la cimitir,
unde, cu acest prilej, se i dansa. Ansamblul practicilor menite s restabileasc echilibrul social rupt
prin moarte dureaz 40 de zile sau 9 sptmni. Abia dup aceast perioad, se putea trece la o via
normal.
n decursul celor trei zile, dar i dup aceea, cu o frecven descrescnd, se desfoar
manifestrile folclorice specifice: bocetul, anumite semnale din bucium (trnghi) cu care se poate
cnta n zori, la prnz, seara, uneori noaptea la priveghi sau la mormnt; uneori se cnt la fluieri sau la
vioar (ceteraii care nsoesc cortegiul funerar); noaptea nu se bocete; are loc priveghiul, n cadrul se
fac anumite jocuri, dintre care unele cu mti (Vrancea) sau chiar spectacole funerare (Gogiul - sudul
Moldovei). n Transilvania i o parte din Moldova, pentru cei maturi i tineri se cnt un cntec de
priveghi, iar n sudul Transilavniei, la miezul nopii i uneori chiar dimineaa, se cnt cntecul l
mare. n sud-vestul rii (Oltenia Subcarpatic, Banat, Hunedoara) n zorii zilelor, ct mortul este n
cas, se cnt cntecele zorilor (zorile afar, zorile n cas), n aproximativ aceeai zon, dar i prin
Alba i Nsud se aud cntecele bradului, care altdat se ntindeau pe o arie mult mai larg a rii
noastre. n dimineaa dinaintea nmormntrii, la plecarea spre cimitir i pe drum se interpreteaz n
Banat cntecele de petrecut, n Oltenia Subcarpatic unele cntece rituale se cnt naintea plecrii
cortegiului (Rmi, cas, sntoas), spre cimitir Ale drumului (Ce mi-ai zbvit), sau al mormnt -
Ale pmntului (Pmnte, pmnte, Colea dinspre apus).
Creaiile muzicale funebre se pot sistematiza astfel:

2
 Cntece ceremoniale (ale bradului, ale zorilor, de priveghi, de petrecut, ale drumului, ale
pmntului) care se cnt n grup de ctre femei (n Oltenia, n numr de 3, 5, 7, iar n Banat, dou
grupuri antifonice alctuite din cte 2, 4, sau 6 femei) n anumite momente ale ceremonialului funerar
necretin.
Bocetele se cnt de obicei individual (cu acompaniament heterofonic de fluier sau cimpoi), n
timpul zilei; exist i bociri rituale, publice.
Repertoriul instrumental: semnale, melodii de origine vocal, melodii de dansuri rituale;
Verul - de origine semicrturreasc, este mult mai puin reprezentat fa de celelalte genuri
vocale, aprut recent n Transilvania i parial, n Banat.
1. Cntecele ceremoniale. Const. Briloiu este primul foclorist care face distincie ntre cntecele
ceremoniale, rituale, cntate n grup la anume vreme, dup anumite legi, de ctre femei sau rude
apropiate ale mortului i bocete, ca revrsri melodice ale prerii de ru, cntate individual de ctre
rude i reprezentnd att acte obligatorii de bun cuviin ct i exprimri spontane ale durerii morale
intime.
n prezent cntecele ceremoniale pot fi ntlnite pe o arie relativ restrns, dar n trecut se
presupune c erau rspndite pe ntreg teritoriul romnesc. n zonele folclorice care le-au conservat,
cntecele ceremoniale nu completeaz ntotdeauna suita ceremonial cu toate momentele (aducerea
bradului, priveghiul, zorile, al sicriului, desprirea de cas, ale drumului, ale rnii) lucru constatat
de Briloiu n Gorj n deceniul 4 al sec. XX. Momentele cele mai importante ale ceremonialului sunt
cele centrate n jurul bradului (pomul vieii) i al zorilor (surori ale soarelui), creaiile
muzicale corespunztoare reflectnd relaia omului cu natura, celelalte fiind dialoguri cu cel decedat.
Exist variante muzicale culese pentru fiecare moment al ceremonialului.
Cntecul bradului reflect credina arhaic n relaia dintre om i pomul vieii. Cultul vegetal
exist i la alte popare antice (China, Australia, Indochina, Fenicia, mesopotamia, Egipt, Grecia
Antic). La romni, pomul vieii este un motiv frecvent n plastica popular, fiind utilizat n cele trei
cicluri ale obiceiurilor de trecere: natere, nunt, moarte, ceea ce constituie nc o prob a vechimii
credinelor legate de el. Exist i o filiaie roman n faa casei celui defunct se punea un chiparos,
semn al morii consacrat lui Pluton, zeul adncurilor; uneori, n loc de chiparos se aeza un brad. Exist
asemnri ntre unele secvene ale ritualului de nunt cu cel de nmormntare la popoarele balcanice.
n Transilvania, ritualul i cntecul bradului pot fi intepretate ca o imagine a morii-nunt, iar n
Oltenia, simbolistica bradului poate fi urmrit pe toat durata existenei omului i dincolo de ea.
Uneori, bradul este ngropat n locul celui care a murit, departe de ai si, pentru a suplini o absen ce
poate provoca nenorociri familiei i comunitii. Dup moarte, bradul are rolul de arbore al pomenirii.
3
De asemenea, este rspndit n toat ara obiceiul de a se pune, la capul celui mort, un brad. Cntecul
bradului, ns, interpretat ntr-un anume ceremonial, n zonele menionate. Textele cntecului bradului
se refer fie la moartea vzut ca nunt, ca o nsoire sau ca mare trecere.
Cntecul bradului este interpretat de ctre grupul de femei specializate (3, 5, 7 n Oltenia, sau
grupuri de cte 2, 4, 6 n Banat), care ntmpin,la marginea satului, radul adus din pdure de ceata de
flci (de obicei, 7 sau 9). Acetia au plecat n zori (unul dintre ei cntnd din fluier un cntec de jale),
ca s aduc bradul, l-au tiat, curat de crengi, lsndu-i n vrf o coroan, dup care plecau cu el spre
sat. Bradul era apoi mpodobit apoi la casa celui decedat cu flori, panglici, clopoei, cu obiecte ce
aminteau nunta, n unele locuri punndu-se n el obiecte ale defunctului. n cortegiul de nmormntare,
bradul era purtat de flci, nsoit de femeile care interpretau cntecul, apoi aezat la captul
mormntului i lsat s putrezeasc i s cad.
Ale bradului se cnt la ntmpinarea bradului de ctre femei n marginea satului, la ducerea
lui ctre casa defunctului, n timpul mpodobirii, nainte de plecarea cortegiului, uneori pe drum,
precum i la ridicatul lui captul mormntului; nu orice ceremonial cuprinde aceste momente. Textul nu
cuprinde unele secvene ale obiceiului, se remarc procedeele stilistice i compoziionale variate:
alegoria, diminutivele, amplificarea descriptiv, paralelismele, folosirea dativului epic epifora, anafora,
anadiploza, toate aceste mijloace poetice contribuind la valoarea estetic remarcabil a acestei poezii
epice.
Structura versului predomin tiparul tripodic, mai puin cel tetrapodic (Hunedoara, Nsud).
Apare completarea silabic: (Oltenia nord-vestic); u (Transilvania sudic): Cin -o poruncitu.
Apocopa poate fi simpl Siecin, siecin sau dubl: Cetin de bradu / Cetin de... (n inutul
Pdurenilor). Anacruza de sprijin, de obicei slabic, apare printr-o consoan: m Bradule, bradule
(Gorj) sau printr-o semivocal: Ru te-ai duple... (catu) (inutul Pdurenilor).
D. p. v. melodic, Cntecul bradului se prezint mult mai difereniat pe zone, n comparaie cu
tematica poetic. Exist structuri modale cu nr. relativ redus de sunete: tetracordii, tetratonii cu pieni,
petacordii (Gorj, Valea Almjului), pentatonii, hexacordii (inutul Pdurenilor), dar i moduri cu mai
multe sunete, dar care, uneori, provin din structuri cu nr. mai redus de sunete (substrat pentatonic).
Ponderea cea mai mare o au pentacordiile (38%), urmate de tetratonii (20%) i pentatonii (16%).
Ritmica predomin alternana optimilor cu ptrimile, n tempo rapid (n Oltenia i Banat). n
Transilvania optimea nu mai este o durat constitutiv; optimea are rol important n desfurarea
melodic; tempo-ul este larg i cu caracter rubato.
Formele arhitectonice sunt fixe de obicei 2, 3, 4 rnduri melodice.

4
 Cntecul zorilor zorile sunt surori ale Soarelui, deci invocarea lor se adreseaz indirect
acestuia. Originile mitului trimit la gei, care se deosebeau de ceilali traci prin credina c sufletele
merg la zeul cerului, nu sub pmnt. Geto-dacii, popor de agricultori, erau n dependen direct fa de
soare, aceasta ar putea explica vechiul cult solar, ale crui ecouri strbat i n obiceiurile de secet, n
unele cntece din folclorul copiilor, n descntece.
Zorile, personaje feminine sunt reprezentri mitice primordiale, considerate, dup unele ipoteze,
drept ntruchipri mitologice astrale, ale razelor soarelui care rsare. n majoritatea cntecelor Zorilor,
ele sunt surori ale Soarelui sau un rspuns al zorilor. Motivul tematic al zorilor este prezent cu aceeai
funcionalitate general, de a fi executat n zori, i n alte cntece ceremoniale de colind, nupiale, de
eztoare, cu denumiri ca: Zori, Ziori, Ziorit, Zorilai etc. De remarcat c nu se cunosc pn acum
manifestri similare n foclorul popoarelor vecine i balcanice.
Cntecul ceremonial funebru Al zorilor este cunoscut astzi n Gorj, Mehedini, Banat,
Hunedoara i o parte din Fgra, Arad i Some. Ca i Cntecul bradului, n trecut avea o arie de
rspndire mult mai larg. Ca dovad, se mai pstreaz pn azi obiceiul de a se cnta semnale de
bucium (Bucovina) sau la vioar, ambal, cobz (Muntenia) n zorii zilei, ct mortul este n cas.
2. Bocetele. Jeluirea morilor prin muzic are loc la toate popoarele, iar existena acestei
practici a fost atestat att pe linie traco-get, ct i roman. Bocirea morilor dateaz de la primii
locuitori ai rii noastre, din secole anterioare sintezelor culturale ale dacilor i romanilor. Ideea
nemuririi a fost una din credinele daco-geilor, care aveau cultul lui Zamolxis.
n cadrul ceremonialului funebru, bocetul are un caracter spontan i se cnt mai liber, n
momente relativ liber distribuite n comparaie cu cntecele rituale. Totui, bocirea morilor este un act
tradiional (,,aa e legea la noi... A fost la moi, de la strmoi, nu numai la noi) i obligatoriu (,,trebuie
s te cni..., dac nu te cni, zice c e ruine). De asemenea, este un mijloc de potolire a durerii
morale (,,dac te cni, apoi mai trece, mai iese de la inim, boceti ,,cn te doare).
Exist o bocire propriu-zis, individual, a celor din familie, care are loc indiferent de moment
(cu excepia nopii) i o bocire ritual, care se desfoar n anumite momente: ,,cnd trag clopotele,
cnd aaz mortul, cnd l scot din cas, cnd intr n cimitir, cnd l ngroap. n trecut, existau indicii
pentru anumite locuri: la cornul casei sau al urei, la claia de fn, n grdin. Dup nmormntare,
bocirea rmne att spontan, intim, ct i ritual, public (n Oltenia i Muntenia se bocete n fiecare
duminic i mai ales n zilele n care se pomenesc morii). Bocesc numai femeile, foarte rar brbaii. Pe
durata deplasrii cortegiului funerar, bocirea mai multor femei creeaz o tensiune puternic n rndul
asistenei. Bocetele publice trebuie s rspund i unor criterii estetice ndtinate prin tradiie (voce
bun, cnt frumos, vorbe tocmite).
5
 Terminologie: bocet n Moldova; de jale, jelit la mort n Moldova sudic i Muntenia; jelet n
Oltenia, cntec de jale n Hunedoara, vaet n Bihor, Heudin, cntare morasc sau morete n
Maramure i Nsud, glsit n Gurghiu. Pentru verbul a boci mai exist urmtoarele variante: a cnta,
a se vieta, a se cnta.
Bocetul poate fi o creaie pe motive cunoscute sau o improvizaie ad hoc.Tematica exist
bocete pentru tat, mam, frate, sor, vr, tnr necstorit, fat, copil.
Caracterul bocetului - n general, liric, apar ns i unele elemente narative cnd se relateaz
despre viaa defunctului. Sunt caracteristice: interogaiile, exclamaiile, dialogurile, personificrile,
metaforele, diminutivele care servesc nevoii de comunicare direct. Tematica bocetelor este foarte
variat, reflectnd capacitatea de adaptare a acestei categorii la situaiile particulare.
n folclorul romnesc, bocetele nu se cntau numai la ritualul de nmormntare, ci i n alte
momente grele ale vieii (la arderea unei case, la moartea unei vite mari, pentru cei plecai la stpn, la
armat, la rzboi). Se bocea, de asemenea, la obiceiul Caloianului.
Din punct de vedere muzical, exist cteva tipuri de bocete:
a) cu forme arhitectonie strofice i texte regulat versificate i cunoscute dinainte,
octosilabice izometrice, rar hexasilabice (Transilvania, Banat);
b) cu forme arhitectonice deschise i texte cunoscute anterior, dar combinate cu versuri
improvizate n timpul cntrii (nordul Moldovei, unele locuri din Vrancea i
Transilvania, ex. 20, 21 suport de seminar);
c) cu form liber i tipare ale prozei izometrizate n timpul interpretrii (Oltenia
Subcarpatic i parial, Muntenia, ex. 22 suport de seminar);
d) cu form liber pe texte neversificate (Muntenia inclusiv Dobrogea, centrul i sudul
Moldovei ex. 21 i ex. Caloianu din Dobrogea, vezi suportul de seminar.)

Caracteristicile muzicale generale ale bocetelor: caracter recitativic i silabic al melodiilor,

materialul sonor cu numr relativ redus de sunete, profilul descendent i mersul treptat al melodiilor,
ritmul parlando, rareori giusto. Dintre fenomenele de versificaie, mai frecvente sunt anacruzele (pe e,
, , oi, ai), interjeciile (vai, aoleo), completrile silabice. Eliziunile de silabe i repetrile nu apar
dect ntmpltor, neintenionat.
n muzica bocetelor predomin sistemele sonore oligocordice, chiar i atunci cnd materialul
sonor integral este mai dezvoltat, rndurile melodice sunt construite pe structuri simple de tricordii,
bitonii, tritonii, tetracordii. De asemenea, apare des i recitativul recto-tono.

6
 Cadena final a bocetelor se face de obicei, la treapta nti a scrii, iar cadenele interioare pe
treptele nti i a doua (Oa, Nsud, Bucovina) foarte rar sub fundamental.
Funcia bocetului are consecine i asupra structurilor ritmice i arhitectonice. Astfel, apar
cezurile interioare (sunete lungi, pauze n care intervin respiraii, hohote de plns, suspine etc.) Cu ct
improvizaia este mai liber, cu att cezurile i schimb locul.
ntr-un sat se cnt, de obicei, o singur melodie de bocet. Exist ns i locuri unde se ntlnesc
dou astfel de melodii, una pentru btrni, alta pentru tineri. Bocetul se cnt, de regul, individual; se
cnt uneori i n grup, putnd fi nsoit i de fluierul mare (Bucovina), aprnd efecte heterofonice.