Sunteți pe pagina 1din 46

Drumul meu ctre Ortodoxie nceputul (1926-1942)

M gndesc cu o profund recunotin la toi cei care au contribuit la


educaia mea uman i spiritual. Am fost format, n snul familiei mele, la
coala marii tradiii liturgice i patristice a Bisericii. Bunica mea i cele dou
mtui din partea tatlui, care au exercitat asupra mea o influen profund,
aveau ca i cri de cpti Cartea rugciunii antice de Dom abrol i Anul
Liturgic de Dom !u"ranger, care conin attea texte admirabile ale
liturg#iilor strvec#i din $ccident i $rient.
Aceste trei femei, animate de o credin solid i de o evlavie profund,
detestau pietatea sentimental i au tiut s%mi ofere de foarte devreme
sensul i gustul bogiilor &radiiei. 'le iubeau, de asemenea, viaa
clugreasc, operele lui Dom Marmion ()*, iar marile abaii din Beuron,
Maredsous i din +olesmes (,* erau sferele nalte ale cretinismului lor. -n
liceu, educatorii mei ie.uii / oameni de rugciune, de o mare noblee a
inimii i de o mare inteligen / au tre.it n mine dragostea pentru
Antic#itatea clasic greac i latin, pentru 'vul Mediu avaleresc i, de
asemenea, pentru secolul al 0122%lea france.. +ub ndrumarea lor, n pragul
adolescenei mele, am descoperit n rugciune, mai ales n rugciunea ctre
3reasfnta Maic a lui Dumne.eu, un i.vor de pace i de bucurie pururea
curgtor.
&otui, mediul meu familial era surprin.tor de divers. redinei profunde a
familiei mele din partea tatlui se opunea vec#ea tradiie socialist i
anticlerical creia i se revendica mama mea, care nu putea suporta ideea
vederii vreunei suferine pe marginea drumului. Dou dintre mtuile mele
din partea mamei se cstoriser cu emigrani rui, fraii onstantin i
+erg#ie #erc#evs45 din #essin, astfel nct $rtodoxia avea s fac parte
foarte curnd din mediul meu familial. $ alt mtu de%a mea se cstorise
cu un descendent al unei ntregi linii de pastori calvini, 6"lix !al%7adev8.e,
i am nc amintirea crucii #ug#enote pe care o purtau verii mei mai tineri.
Acest unc#i era animat de un du# profund evang#elic. -mi amintesc c am
asistat, pe cnd aveam .ece sau unspre.ece ani, la conversaii n care el
insista cu putere asupra iubirii vr9mailor i iertarea greelilor, lucruri care
erau, dup el, criteriul adevratului du# cretin. Anumite anecdote care
circulau n familie artau c tia s pun n practic ceea ce profesa.
&rebuie s fi avut cam doispre.ece ani cnd am citit ntr%o revist mai vec#e,
Luna literar i pitoreasc, un articol ilustrat cu evocatoare fotografii despre
mnstirile din Meteore, n &#essalia. Aceast lectur avea s%mi lase o
profund impresie, presimind c aceste cuiburi de vulturi du#ovniceti erau
simboluri ale unei tradiii nc i mai venerabile, nc i mai autentice dect
aceea a marilor abaii contemporane benedictine de care mi vorbea bunica
mea. Mi%ar fi plcut s fiu clugr n Marile Meteore. Dar, aceasta era, n
mod evident, o dorin ireali.abil i nici mcar nu%mi imaginam c a fi
putut fi acceptat ntr%o mnstire catolic, ntr%att sublim i inaccesibil
mi prea viaa care se ducea acolo. alea mea mi prea croit ctre
cstorie i o carier profan.
:.boiul din );<; i ocupaia german vor sc#imba n mod brutal ntreg
cadrul existenei mele. Mi s%a oferit oca.ia s frecvente. Abaia de =is>ues,
n regiunea 3as%de%alais. Acolo am cunoscut un clugr admirabil, Dom
3ierre Do58re, fost ofier de marin, intrat n aceast mnstire al crei
rugtor devenise apoi. Am rmas mereu foarte ataat de el, ct i de 3rintele
Abate, Dom Augustin +avaton. incispre.ece ani mai tr.iu, am a9uns s
colabore. cu Dom Do58re, pentru colecia ?Sources chrtiennes@, la ediia
operelor +fintei !ertrude din Aelft, marea mistic benedictin a secolului al
021%lea.
M entu.iasma figura +fntului 6rancisc de Assisi i a primilor si tovari,
descoperit de%a lungul operelor lui Boergensen (<* i Fioretti (C*, ns
franciscanismul nu m atrgea. Am vi.itat cteva abaii benedictine, mai
ales +olesmes, unde aveam s revin adesea i care va rmne pentru mine,
alturi de &rappe, o a doua patrie spiritual. Dar viaa benedictin, care m
cucerea prin nrdcinarea sa tradiional, nu satisfcea n mine o anumit
nevoie de absolut, un gust pentru un fel de asprime a existenei i de
primitivism evang#elic pe care le evocau aa de bine, n oc#ii mei, si#striile
franciscane din $mbrie i mnstirile din Meteore.
()* Dom olomba Marmion D)EFE%);,<G, Abate de Maredsous, a publicat
solide opere de spiritualitate, fondate pe teologia +fntului 3avel i pe
Regulile +fntului Benedict.
(,* Beuron, Maredsous i +olesmes sunt mnstiri benedictine situate n
!ermania, Belgia i respectiv n 6rana. -n secolul al 020%lea i n secolul
al 00%lea au contribuit foarte mult la rennoirea liturgic i patristic n
Biserica atolic.
(<* Autor dane. care a scris o excelent carte despre Viaa Sfntului
Francisc de Assisi i alte lucrri despre originile mona#ismului franciscan.
(C* Fioretti DFlorilegii ale Sfntului FranciscG este o antologie scris n
si#stria din $mbria cuprin.nd viaa +fntului 6rancisc de Assisi i a
nsoitorilor si.
Drumul meu ctre Ortodoxie Aba ia cistercian elle!ontaine
(1942-1966)
-n iulie );C,, circumstane provideniale m%au condus ntr%o scurt vi.it la
Abaia de Bellefontaine, n An9ou (F*. 3rintele Abate m va ntreba n mod
foarte abrut c#iar de la prima noastr discuieH ?nd dorii s intraiI@,
fcnd astfel, n mod cu totul straniu, o derogare de la obiceiul su de a
ncerca ndelung (pe cei c#emai la mona#ism*. +urprins, dar nu
descumpnit, i%am rspunsH ?u ct mai curnd, cu att mai bineJ@ Am fost
primit ca nceptor n luna septembrie a anului urmtor. Aveam pe atunci
aispre.ece ani. a i benedictinii, cistercienii trapiti urmau :egula
+fntului Benedict, dar viaa lor avea un caracter de simplitate i de
austeritate mai marcat. 7a &rappe m simeam mai aproape de i.voarele vii
ale mona#ismului, mai aproape de 'vang#elie, aa cum 3rinii 3ustiului au
vrut s%o traduc n viaa lor.
Abaia Bellefontaine
Abatele mnstirii, Dom !abriel +ortais, era un brbat de mare credin i
de rugciune. Ku oprise el ntr%o .i un incendiu, aruncndu%i metanierul n
flcriI 'nergic i bun, riguros n asce.a sa personal i tiind s se arate
exigent ctre ceilali, se strduia, dup exemplul +fntului Bernard de
lairvaux, s se arate ?tat i mam@ pentru clugrii si. Ku cred s fi citit
prea mult din 3rinii Bisericii, dar era foarte legat de tradiia monastic,
ntlnindu%se cu du#ul vec#ilor 3rini prin respectarea i practica concret a
:egulii.
La coala Prinilor Bisericii i a tradiiei monastice
3entru formarea mea, 3rintele Abate m va ncredina dasclului
nceptorilor, 3rintele 'mil, un clugr tnr care se ptrunsese de
nvtura +fntului asian i care mprtea nceptorilor :egula +fntului
Benedict, fcndu%le tlcuirea ei plecnd de la i.voareH 3rinii 3ustiei,
+fntul 3a#omie i +fntul 1asile. 3uin mai tr.iu, va trebui s citesc
scrierile +fntului Dorotei al !a.ei i ale +fntului 2oan +crarul, care
fuseser, n vremea convertirii sale, principalele surse de inspiraie ale
Abatelui de :anc", marele reformator al Abaiei de &rappe din secolul al
0122%lea. -n timpul acestor ani de formare i frecventam asiduu pe autorii
cistercieni ai secolului al 022%lea, care con9ugau n mod armonios tradiia
spiritual augustinian cu un origenism purificat i decantat de ctre +fntul
!rigorie de Kissa i +fntul Maxim Mrturisitorul. -ns iubeam, de
asemenea, i nvturile +fntului 2oan al rucii din coala france. a
secolului al 0122%lea, unde se regsete ceva din marele suflu al 3rinilor
Bisericii i a unor autori ie.uii cum ar fi 3rintele 7allemant i 3rintele
+urin, g#iduri practice i lucide pentru cine vrea s progrese.e n viaa
spiritual.
Monah cistercian de la Abaia Bellefontaine
Aceast formare monastic a continuat sub conducerea 3rintelui meu
spiritual, 3rintele Alp#onse, clugr nflcrat, plin de umor i cteodat
puin ?nebun n Aristos@. De asemenea, studiile teologice mi le%am fcut tot
la mnstire. 3e parcursul mai multor ani, am studiat ntr%o manier
aprofundat operele lui &oma de A>uino. Am iubit foarte mult filo.ofia
tomist pe care continuu s o aprecie.. Acolo am gsit un excelent antidot
contra otrvurilor individualismului, obiectivismului i idealismului care au
impregnat gndirea modern. Dar felul n care &#omas de A>uino se
folosete de raiune / c#iar dac n legtur cu credina / pentru a construi o
teologie care s rspund definiiei aristoliene a ?tiinei@ m deran9aL ea era
profund diferit de demersul teologic al 3rinilor.
Ku m puteam mpiedica s admir coerena i armonia sinte.ei teologice
tomiste, dar ea evoca pentru mine ar#itectura gotic a epocii sale, genial,
dar ntru care raiunea impregnea. prea riguros materialul exigenelor sale.
Metoda scolastic mi se prea expus prin c#iar natura sa s reduc tainele
lui Dumne.eu la ceea ce raiunea poate pricepe, identificndu%le n definiiile
ei sau punndu%le n silogisme. Din contr, 3rinii Bisericii aveau o
contiin att de vie a transcedenei lui Dumne.eu, nct n%ar fi ndr.nit
+%i aplice conceptele noastre umane filo.ofice, cum ar fi cele de esen sau
de relaie, dup semnificaia lor proprie salvat n mod riguros n c#iar snul
transpo.iiei lor analogice, astfel nct s cree.e o teologie de tip scolastic.
3entru ei, conceptele noastre aplicate lui Dumne.eu, c#iar dac exprim
ceva adevrat, pstrea., totui, ntr%o oarecare msur, supleea i distana
unei metafore. De aceea, scrierile 3rinilor respir un sens al sacrului i al
tainei i sugerea. o ntreptrundere a divinului i a umanului, care%i gsesc
corespondentul lor plastic n arta roman sau bi.antin.
Aceast dragoste pentru 3rinii Bisericii mi va aduce, de altfel, cteva
neplceri. 3uin nainte de #irotonia mea ntru preot, 3rintele Abate m va
sftui s citesc un tratat bun asupra preoiei. 2%am rspuns c mi%ar plcea s
citesc cteva opere ale +finilor 3rinilor asupra acestui subiect. 'l mi va
rspunde foarte promptH ?Kici s nu v gndiiJ 1ei fi #irotonit n trei
sptmniH avei nevoie s citii, pentru momement, ceva serios despre
preoie. 3e 3rinii vei avea timp destul s%i citii apoi, n completare.@ Am
avut dreptul la o lucrare de secol 020%lea, la fel de sentimental pe ct de
MsubtilN n teologia sa. Aveam s ntlnesc des astfel de reacii. Onul dintre
verii mei, Dom Bean%Baptiste 3orion, 3rocuror general al art#usienilor la
:oma i remarcabil cunosctor al literaturii spirituale reno%flamande din
secolul al 021%lea, cruia i%am vorbit de 3rini, mi%a rspunsH ?Da, fr
ndoial, exist lucruri frumoase la 3rinii Bisericii. Dar, ei nu au teologie i
nici mistic. Ku a existat o adevrat teologie n Biseric nainte de +fntul
&oma de A>uino. Pi c#iar dac au existat n $rient mucenici i mari ascei,
nu a existat mistic. Mistica n Biseric ncepe cu +fntul Bernard i nu
a9unge la maturitate nainte de +fntul 2oan al rucii, n secolul al 012%lea@.
Abaia Bellefontaine
Aceste dou consideraii merit s fie citate, deoarece ele ilustrea. o stare
de spirit de care m%am lovit foarte des. +e admitea cu uurin c 3rinii
sunt foarte interesani, c rmn i.voare preioase, dar nu puteau s gseasc
o doctrin a9uns la maturitate. !ndirea lor, mi se spunea, a rmas n stare
de proiect. -ntre +finii 3rini i marii clasici ai catolocismului roman, toi
ulteriori secolului al 022%lea, exist o distan precum cea care separ
copilria i adolescena de vrsta matur. 3rintele Ors von Balt#asar, dei
era un bun cunosctor al patristicii, estima totui c ?scrierile 3rinilor sunt
9urnalul intim al Bisericii pe cnd ea avea aptespre.ece ani@J
Mie mi era imposibil s intru n aceast manier de a vedea lucrurile.
Desigur c l admiram pe &oma de A>uino i speram c, neinterpretndu%l
prin prisma comentariilor sale mai tr.ii, ci punndu%l n lumina i.voarelor
sale patristice, ar fi fost posibil s se micore.e distana care l separa de
nvtura +finilor 3rinilor. Dar aveam convingerea intim c acetia erau
martorii privilegiai ai tradiiei Bisericii, pe care o aflam n plenitudinea sa.
7a +finii 3rini toate aspectele doctrinei i ale vieii cretine erau mereu
lmurite plecnd de la tainele centrale ale +fintei &reimi i de la
ndumne.eirea omului prin ntruparea mntuitoare a lui Aristos. 7a +finii
3rini, cunoaterea i avea mereu obria n plenitudinea vieii i a
experienei spiritualeL dup o formul care trebuie s fi fost spus de
Aomia4ov sau de Qireievs45 i pe care o cite. din memorieH ?+finii 3rini
nu ne nva plecnd de la deducii sau de la con9ecturiH ei ne vorbesc despre
o patrie unde au mers@.
De altfel, ceea ce m interesa la +finii 3rini nu erau elementele mai
individuale sau mai originale ale gndirii lorH erau, din contr,
convergenele, tot ceea ce mrturisea despre tradiia Bisericii, primit i
asumat personal de ctre fiecare dintre ei. riteriul +fntului 1incent de
7"rins m ncntaH ?&rebuie s veg#eai cu cea mai mare gri9 s inei ca
fiind adevrat ceea ce a fost cre.ut peste tot, mereu i de ctre toi (R*.@
Du#ul +fnt manifest plintatea adevrului prin Biseric n ntregimea ei,
unit n dragoste n timp i spaiu. 7iturg#ia m copleea i ea pentru c nu
este rugciunea unei singure persoane sau a unui anumit grupL ea nu poart
pecetea nici a unui loc, nici a unei epoci determinateH nscut la vrsta
+finilor 3rini, ea s%a de.voltat i a trecut prin filtrul a generaii de
credincioi i de rugtori i, ceea ce fusese a fost pstrat este, n mod
autentic, al Bisericii.
+cotocind prin biblioteca mnstirii pe care o primisem n gri9, am
descoperit ntr%o .i viaa unui clugr bulgar scris de un clugr
asumpionist, n care am gsit acest citat din +fntul +imeon Koul &eologH
?Ku nceta s te pocieti i s te nvinoveti, fr ca vreodat s%i 9udeci
sau condamni pe ceilaliL s ai, n plus, un sentiment de mil pentru toate
creaturile Domnului pentru c toi suntem nscui n slbiciune.@ Aceste
cuvinte s%au ntiprit profund n mine i mi%au fost mereu o lumin n
dificultile pe care le%am ntlnit n ceea ce a urmat.
'ram cu totul fericit n mnstire. M simeam acordat n mod intim la viaa
liturgic i la ntreg cadrul practicilor religioase. Bellefontaine era, de altfel,
o mnstire unde o mare fidelitate fa de regul DtipicG se alia unui spirit de
libertate i de relativ suplee. 3rintele Abate nu era deloc preocupat de
amnunte, nu era ceea ce se c#eam un c#iibuar. +ingurul lucru care m
deran9a era un anumit #iat care exista ntre regul i liturg#ie, pe de o parte,
i teologie i spiritualitate, pe cealalt parte. 3rimele erau rmase substanial
aceleai cu cele care au existat de%a lungul primelor unspre.ece secole
cretine ale BisericiiL cele din urm, din contr, erau la muli clugri foarte
marcate de catolicism, aa cum devenise acesta ncepnd cu sfritul 'vului
Mediu. -mi amintesc c am spus ntr%o .i, i nu era doar o simpl vorb de
du#H ?:egula noastr i liturg#ia noastr sunt patristiceL tologia noastr este
dominicanL spiritualitatea noastr este carmelit sau ie.uitJ@ 3roblema era
destul de asemntoare celei pe care o voi ntlni mai tr.iu n Bisericile
Oniate, unde exista o tradiie venerabil, dar rupt de climatul su original i
pe care muli o practicau doar din ascultare, fr a mai cunoate ?sensul@
su profund. Mi se prea necesar a reconstrui unitatea vieii noastre revenind
la nvturile i la du#ul 3rinilor Bisericii, fie 3rinii primelor secole, fie
cei din ordinul istercian al secolului al 022%lea, rmai att de mult n
concordan cu predecesorii lor. i am simit c Biserica $rtodox a pstrat
mai bine aceast mare tradiie a primelor secole cretine.
Sejur n Algeria
+erviciul militar m%a adus s petrec un an n Algeria, );CS%);CE, cu civa
ani nainte de r.boiul care a fost att de de.olant i care avea s
nsngere.e aceast ar. -n garni.oan la Mascare, efii mei mi%au
ncredinat pa.a casei unui ofier ntors n 6rana pentru un concediu de
lung durat. -n fiecare sear, odat serviciul .ilnic terminat, m rentorceam
n aceast cas. Dar asta mi%a permis s m altur, aproape .ilnic, unui grup
de tineri musulmani care se reuneau n 9urul mo4addem%ului friei sufite,
ntemeiat la Mostaganem de ctre eicul 'l%AlaTi. Ke reuneam n mica
bcnie pe care o aveau n partea arab a oraului. Astfel, am fcut mpreun
lectura comentat a unei bune pri a ratatului asupra dragostei de
!u"ne#eu de +fntul 6ranUois de +ales. Aceti tineri / biei de cafenea,
vn.tori n sou4s, mecanici n gara9e / erau profund religioi i se interesau
cu pasiune de tot ce inea de rugciune.
Duminica, atunci cnd nu eram reinut de o reuniune cu cercetaii din
paro#ie pe care i avem n gri9, mergeam la picnic pe munte cu prieteni
arabi. Atunci cnd trebuia, ei se ac#itau de datoriile lor religioase fcndu%i
rugciunile ca orice bun musulmanL n ceea ce m privea, civa metri mai
departe, mi fceam slu9ba easurilor mici din rnduiala slu9belor de rit
cistercian, aa cum se fcea n mnstire cnd se spunea slu9ba la locul de
munc, fcnd plecciuni la ?+lav &atlui@, pe cnd prietenii mei fceau
plecciuni i se prosternau aa cum le cerea tradiia lor. Mai nainte
avuseser loc rebelinuni la +"tif i am fost convocat de multe ori de ctre
ofierul nsrcinat cu +ecuritatea militar, pentru a m pune n gard n
privina prime9diilor pe care o pre.enta frecventarea de unul singur a
mediului arab. &otui, niciodat nu m%am simit n prime9die, mai puin o
dat, n timpul unei plimbri pe munte cu unul dintre camara.iii mei, cnd
un brbat ne%a ameninat cu cuitul pe care%l ascuea n mod ostentativ.
-n anumite duminici, dup slu9b de la paro#ia catolic, ntlneam ntr%o
cafenea evreiasc pe tnrul rabin al oraului, brbat de o credin profund
i pe civa membri ai comunitii sale. 3urtam / n 9urul unui lic#ior de
anason / ndelungi discuii asupra +cripturii, psalmilor i profeilor. 3e
aceti oameni, foarte adesea ostili ideii de restabilire a unui +tat al 2sraelului,
care le prea n contradicie cu vocaia universal a poporului iudeu,
preocuparea pentru o relaie puternic cu Dumne.eu depea orice dorin
de controvers i, ca i prietenii mei musulmani, respectau pe deplin
identitatea mea cretin, foarte clar afirmat.
2ubeam profund Alegeria n marea sa diversitate de atunci. Doar dragostea
mea pentru mnstirea mea de Bellefontaine m mpiedica s rmn i s
intru n comunitatea cistercian Kotre%Dame de Atlas din &ib#irine, unde
mergeam bucuros s stau cnd obineam vreo permisie. Dar l%am angrenat i
pe unul dintre camara.ii mei, Bean ourbon, seminarist din 75on, n
contactele mele cu comunitatea musulman. Aceasta a descoperit n el o
vocaie pentru Algeria i mai tr.iu, dup obinerea independenei, fiind
numit preot la 75on, va reveni n aceast ar pentru a asigura aici o pre.en
cretin, discret i freasc, n mediu musulman. 1a obine naionalitatea
algerian i se va stabili la Midelt. 6oarte iubit de popor, a devenit director al
colegiului, iar mai apoi primar al oraului. -n fiecare .i, dimineaa devreme
se ruga i spunea slu9ba messei acas nainte de a%i vedea de ocupaiile sale.
A9uns la vrsta pensionrii, el a murit la Midelt, fr s fi fost vreodat
deran9at de ctre islamiti.
Abaia ibhirine din Algeria
nd le%am spus prietenilor arabi despre viitoarea mea ntoarcere n 6rana,
m%au ndemnat s rmn ntre ei spunndu%miH ?:mnei, rmnei, nu vei
avea nimic altceva de fcut dect s v rugai pentru noi, vei fi ascetul
nostru musulman, v vom oferi o cas i orice vei avea nevoie@. Onii dintrei
ei au adugatH ?-ntr%o .i vei deveni cu siguran musulman, deoarece
Dumne.eu nu poate permite ca om ca dumneavoastr s mearg n iad@V
Primele ntlniri cu Biserica Ortodox: Institutul Saint-Serge
:entors n mnstire, mi%am reluat studiile teologice i, n );F,, am fost
#irotonit preot. Mai apoi am fost numit profesor de teologie dogmatic i,
puin mai tr.iu, am fost nsrcinat i cu formarea spiritual a tinerilor
clugri din mnstire care fceau studii n vederea preoiei. Dornic de a
oferi o educaie teologic n du#ul 3rinilor Bisericii, am profitat de cteva
cltorii la 3aris impuse de treburile mnstirii, pentru a%l ntlni pe
3rintele 5prien Qern, profesor de patristic la 2nstitutul +aint%+erge i pe
1ladimir 7oss45, a crui eologie "istic a Bisericii Rsritene m
entu.iasmase Dn ciuda re.ervelor foarte explicite ale excelentului printe
ie.uit care avusese imprudena s%mi mprumute aceast carte explo.ivG.
Din pcate, lui 7oss45 i%a fost rnduit s moar la foarte scurt timp dup
ntlnirea noastr.
3rintele 5prien m va iniia n dogmatica +fntului !rigorie de K5ssa, a
+fntului Maxim Mrturisitorul, a +fntului !rigorie 3alama. -mi va arta,
pe parcursul a ndelungi conversaii, cu o bunvoin fr margini, n ce fel
#ristologia +inodului de la alcedon i doctrina palamit a energiilor divine
sunt c#eia nelegerii ortodoxe a Bisericii, a omului i a universului. u
toate acestea, foarte discret i respectuos cu contiina aproapelui, 3rintele
5prien nu mi%a sugerat niciodat s m altur Bisericii $rtodoxe. De altfel,
la momentul respectiv, aceast ideea nici mcar nu%mi trecea prin cap.
Apartenena la Biserca atolic mi se prea c vine de la sine i nu ar putea
fi pus n discuie. 'u nu eram rus. 3reocuparea mea era aceea de a gsi n
tradiia ortodox un a9utor pentru a m adnci mai bine n sensul propriei
mele tradiii.
2ubeam foarte mult liturg#ia latin. unoaterea liturg#iei ortodoxe, pe care
tocmai o descoperisem cu uimire la +aint%+erge, m fcea s iau o vie
cunotin a bogiilor analoage, dei mai ascunse, pe care le tinuia
liturg#ia latin tradiional i m incita s o triesc cu o mai mare
intensitate. De altfel, cu excepia unor completri ulterioare uor de dovedit
i care nu au avut impact asupra ntregului, liturg#ia de la &rappe era
identic celei pe care $ccidentul o practica pe vremea cnd nu rupsese
comuniunea cu $rientul. +pre deosebire de liturg#ia bi.antin, ea se
compunea aproape exclusiv din texte biblice, ceea ce putea da la o prim
abordare o impresie de uscciune. Dar textele acestea erau alese n mod
admirabil, derularea anului liturgic era perfect armonioas i riturile, n
ciuda sobrietii lor, erau ncrcate de o mare bogie de sens. Dac ne
ddeam silina, n afara orelor de slu9b, n cursul orelor de lectio di$ina,
att de caracteristice pentru vec#ea spiritualitate mona#al de 1est, s
obinem o cunotin ?cu inima@ a Bibliei i a tlcuirilor pe care 3rinii
Bisericii le%au fcut, celebrarea $ficiului divin dobndea, cu a9utorul lui
Dumne.eu, un gust i o plintate admirabile.
Pulicaii i acti!iti di!erse
-n );FE am fost trimis la :oma pentru a face acolo studii teologice
superioare. A fost o oca.ie pentru mine de a strnge, prin frecventarea
bibliotecilor, o bogat documentaie asupra subiectelor pe care le aveam la
inim i de a m impregna de atmosfera vec#ii :ome, aceea a catacombelor
i a ba.ilicilor. 6recventarea $stiei Antice, a eta9elor inferioare ale ba.ilicii
+fntului lement, a +finilor 2oan i 3avel sau a +fintei ecilia, vederea
.ilnic a olosseumului i a ircus Maximus, erau pentru mine o baie care
m nsufleea n acest cretinism antic unde se adncesc rdcinile noastre.
+pre sfritul acestei ederi la :oma, Abatele !eneral al $rdinului
cistercian / fostul abate de Bellefontaine, Dom !abriel +ortais, care fusese
ntre timp promovat n aceast nsrcinare / mi va cere s cree. o colecie
unde s fie publicate i traduse n limba france. textele autorilor cistercieni
din secolul al 022%lea. Am acceptat cu entu.iasm, dar mi s%a prut preferabil
s nu i.ole. aceste texte de restul tradiiei monastice i patristice. Ku trebuia
s las impresia c exist o ?spiritualitate cistercian@, n sensul modern al
cuvntului, aa cum exista o spiritualitate ignaian sau carmelit. Acesta
era #arul mona#ismului, nu poate fi spart n diverse speciali.riH au existat,
de%a lungul istoriei, diverse descendene de 3rini du#ovniceti i ucenici,
se ntlnesc diverse dosa9e a diferitelor elemente constitutive ale
mona#ismului, dup timpuri i locuri, dar viaa monastic este una n fondul
su. Aceasta ine tocmai de caracterul su patristic. Diversele spiritualiti
sunt nscute mai tr.iu, i numai n $ccident.
1oi obine foarte uor acordul 3rintelui !eneral pentru ca proiectul iniial
s fie lrgit. 2%am ntlnit atunci pe directorii coleciei ?Sources chrtiennes
(S*@, 3rinii Aenri de 7ubac, Bean Dani"lou i laude Mond"sert, pentru a
le propune s integre.e n aceast colecie o serie de texte ai autorilor
monastici occidentali, acoperind toat perioada care se ntinde din secolul al
1%lea pn n secolul al 0222%lea. 'i au neles imediat utilitatea proiectului
i mi%au ncredinat gri9a de a%l duce la bun sfrit. Am redactat urmtorul
text care trebuia s constituie carta noii seriiH ?De%a lungul secolelor din
'vului Mediu, anterioare perioadei de glorie a scolasticii, $ccidentul a v.ut
nflorind o cultur religioas original, care s%a de.voltat mai ales n mediu
monastic. ontribuia unei sensibiliti aproape moderne se alia unei
remarcabile fideliti pentru o dubl motenireH cea a literaturii antice i cea
a patristicii greceti i latine. &extele n care aceast cultur s%a exprimat
mrturisesc astfel continuitatea tradiiei teologice i spirituale i rmn de
un interes foarte actual. -n cadrul coleciei Sources chrtienne, seria e%tes
Monasti&ues d'(ccident va publica cele mai repre.entative din aceste
scrieri.@
3rimele dou volume, Aelred de :ievaulx, )uand *sus eut dou#e ans, i
!auillaume de +aint%&#ierr5, La conte"plation de !ieu, au aprut n );FE
i );F;. 3ublicaiile s%au succedat n mod regulat. -n );SW i );S<, am
publicat aici Dcu colaborarea +orei 6raUoise allerot, o clugri a Abaiei
Kotre%Damme des !ardesG cele dou tomuri Ser"ons DDida#iiG de !uerric
dX2gn5 DKY )RR i ,W, ale colecieiG. -nc de la nceput am prev.ut ediia
unei traduceri a operelor complete a lui Bernard de lairvaux, dar va trebui
ca aceast ediie s atepte apariia ediiei critice a textului latin pregtit de
Dom Bean 7ecler>, astfel nct primul tom al traducerii france.e nu avea s
apar dect n );;,. 3e atunci, trecuse de9a mult timp de cnd lsasem
direciunea seriei 3rintelui B"rnard de 1r"gille, prea absorbit fiind de
ntemeierea Mnstirii de la Auba.ine i de evenimentele care au urmat.
7a ntoarcerea mea n 6rana, aceast munc a editrii veni, aadar, s se
adauge predrii teologiei. Mi se va cere, de asemenea, s predic n mai multe
mnstiri despre fenomenul retragerii spirituale i s predau articole la
diverse reviste i dicionare enciclopedice. Mi se va ncredina redactarea
unui proiect de ?directorat spiritual@+ un fel de manual de spiritualitate
destinat $rdinului istercian. :e.ultatul muncii mele a fost 9udecat de
anumii prini ai mnstirii prea influenat de doctrina 3rinilor 3ustiei i
de tradiia patristic greac pentru a putea repre.enta cu adevrat ceea ce ei
nelegeau prin ?spiritualitate cistercian@. 3roiectul unui manual oficial a
fost, de altfel, pn ntr%un final abandonat, tendine prea divergente
ncepnd pe atunci s apar la lumina .ilei n cadrul $rdinului. &extul pe
care l%am propus va fi totui publicat de ctre Abaia de Bellefontaine sub
titlul ,rincipii de spiritualitate "onastic, mai nti, pur i simplu fotocopiat
D);R,G, devenind, mai tr.iu, rev.ut i completat, Scara lui -acob D);SCG,
iar apoi A" $#ut lu"ina cea ade$rat D);;WG.
3entru a nlesni ntoarcerea la i.voarele mona#ismului i vieii spirituale,
doream ca o colecie de texte monastice vec#i i orientale s poat fi
ntreprins, n paralel cu seria monastic occidental ?Sources chr.tiennes@,
dar cu minime exigene te#nice pentru a grbi publicarea i a nlesni
difu.area. Acest proiect nu va reui dect n );RR, cnd prsisem de9a
Bellefontaine pentru Auba.ine, dar trebuia totui s pstre. direcia
coleciei timp de .ece ani, pn la plecarea mea n +fntul Munte n );SR.
3rimul volum al acestei colecii de ?Spiritualit orientale@ era consacrat
apoftegmelor 3rinilor 3ustiei. 'ra vorba de o traducere nc provi.orie a
acestei opere, reali.at de 3rintele Bean%laude !u5. M mprietenisem cu
acest tnr ie.uit, excelent cunosctor al literaturii monastice a secolelor al
21%lea i al 1%lea. 'l mi%a explicat c ie.uiii se inspiraser des din aceste
i.voare monastice, deoarece fondatorul $rdinului lui 2isus, 2gatie de 7o5ola,
dorise s cree.e un $rdin al crui membri s aib o via spiritual
profund, dar care s fie total disponibili pentru sarcinile lor apostolice. 'ra
necesar s se renune la cadrul tradiional al vieii monastice n $ccident,
care implica o via retras de lume, strict comunitar i unde o mare parte
a .ilei era consacrat slu9belor religioase. -n sc#imb, 2gnatie de 7o5ola
insista foarte mult asupra pa.ei gndurilor, ateniei la micrile interioare
ale sufletului i asupra deosebirii du#urilor. iar n privina acestor aspecte,
3rinii 3ustiei erau profesori de nentrecut. 3rintele !u5 va muri civa
ani mai tr.iu, nc tnr, fr s fi putut termina ediia definitiv a
traducerii sale a apoftegmelor, care avea s apar totui, mai tr.iu, n
colecia ?Sources chr.tiennes@, datorit devotamentului mai multor confrai
de%ai si.
"ltorie n #gi$t
-n );RW, la invitaia Mgr 'lias Zog#b5, pe atunci vicar patriar#al greco%
catolic n 'gipt, am fcut o cltorie n aceast ar pentru a lua contact cu
mona#ismul copt. Am locuit n mnstirea Deir +uriani, n =adi Katroun /
fosta pustie +4etis / i nu am fcut nimic altceva dect s vi.ite.
mnstirile.
Am considerat ca pe un dar nepreuit acest pelerina9 n locuri care, n secolul
al 21%lea, au fost centrul cel mai strlucitor al vieii monastice astfel nct
Avva Arsenie putea s spun c +4etis era pentru clugri ceea ce :oma era
n lume. Mona#ismul s4etiot a exersat ntotdeauna asupra mea o mare
atracie i, fr ndoial c, din toat literatura monastic vec#e, doar cu
Apohteg"ele 3rinilor 3ustiei m%am simit racordat n modul cel mai intim.
3ustia +4etis este un imens es de nisip (E*, uor vlurit, presrat de tufe
rare i ierburi uscate, care se ntinde la sud de drumul care leag airo de
Alexandria. ele patru mnstiri actuale, +fntul Macarie, Deir Baramous,
Avva Bis#oi i Deir +uriani Ddedublare a celei precedenteG, ocup
amplasamentul a trei dintre cele mai vec#i centre mona#iceti din aceast
pustie. 'le au aspect de lungi fortree dreptung#iulare ncon9urate de .iduri
nalte, de unde apar cupolele bisericilor i silueta masiv a turnurilor, refugii
mpotriva tl#arilor deertului care, n mai multe rnduri, i masacrau pe
clugri. Amplasate n locuri cu ap, ele apar, n interiorul incintei lor, ca
nite oa.e paradisiace, care contrastea. cu vastitatea pustiei care le
ncon9oar din toate prile. 3e vremea cnd am fost pe acolo, mona#ismul
copt cunotea o nflorire remarcabil i care nu a ncetinit de atunci.
7a originea acestei renateri se gsea un clugr pe nume Abdel Messie#,
care tria ntr%o peter din );<F. 3apa de la Alexandria, n funcie n );RW,
5rille 12, el nsui fost pustnic, era profund influenat de acesta i a
favori.at aceast nflorire monastic. 7a Deir +uriani, civa btrni
continuau s duc o via idioritmic n mnstire, dar toi clugrii tineri,
dintre care cei mai muli veneau din mediu academic, aveau o via strict
cenobitic, cu excepia unuia sau a altuia ce triau la distan n pustie i
care nu reveneau dect la intervale regulate n mnstire. Ziua ncepea
printr%un canon de rugciune de o or n c#ilie, urmat de o lung slu9b de
diminea n biseric i de liturg#ie. -n timpul .ilei, clugrii i mpreau
diversele treburi din mnstireH grdinrit, imprimerie, traduceri n arab ale
textelor +finilor 3rini. 3ractica rugciunii lui 2isus le era familiar.
3e parcursul ntregii mele ederi la Deir +uriani, un clugr nc tnr care
tria ntr%o c#ilie n pustie, 3rintele Antonie, a dorit s rmn n mnstire
pentru a se ocupa de mine i pentru a se asigura c nu%mi lipsete nimic,
ceea ce a fcut cu o subtil bunatate. Am aflat mai tr.iu c a devenit
3atriar# al Alexandriei sub numele de +#"nouda. 7a A"lTan, l%am vi.itat pe
3rintele Matta%el%Mes4ine, care ducea o via semi%ana#oretic mpreun
cu civa ucenici. $ lung prietenie s%a nscut din aceast ntlnire, care nu
se va rennoi dect abia trei.eci de ani mai tr.iu, cu oca.ia unei cltorii n
'gipt i n +inai.
%enatere ilic& liturgic i $atristic n Biserica %oman
3e parcursul perioadei care se ntinde de la r.boi i pn la onciliul
1atican 22, o puternic renatere biblic, liturgic i patristic se contura n
Biserica :oman, sub conducerea unor brbai precum 3rintele de 7ubac,
3rintele Dani"lou, Dom asel i a unor publicaii precum !ieu Vi$ant (;*
ori La Maison/!ieu ()W*, i a unor colecii precum ?Sources chr.tiennes@.
Ateptam mult de la aceste eforturi. u toate acestea, dou lucruri m
neliniteau. 3e de o parte, era evident c audiena acestei micri era destul
de restrns, nu atingea deloc masa clerului dioce.ei france.e. 3e de alt
parte, o parte considerabil a forelor vii ale Bisericii :omane erau anga9ate
n micrile de Aciune catolic ())* i n cutri pastorale de genul
experienelor preoilor muncitori (),*. Am simit o simpatie real pentru
aceast nmulire a iniiativelor i pentru fervoarea apostolic
incontestabil care se exprima astfel. Dar, n acelai timp, simeam c n
ciuda convergenelor pariale, ne gseam acolo ntr%un climat foarte diferit
de cel al rennoirii biblice i patristice. Aciunea catolic, prin practica ei,
implica o eclesiologie care nu mai era, n mod sigur, cea a ontra%:eformei,
dar care nici nu se reunea cu cea a Bisericii strvec#i. 3uteau fi percepute n
aceast Micare o deriv ctre tipuri de celebrri destul de strine de du#ul
liturg#iei tradiionale. -ntrevedeam mai degrab n toate acestea un nou
avatar al atolicismului modern, iar nu o vie revenire la origini, care ar fi
necesitat o rennoire radical a problematicii.
Ku reali.asem suficient c acest al doilea curent, mai mult dect primul,
exprima c#iar logica atolicismului modern i c, prin urmare, avea s
sfreasc prin a neutrali.a i a submina celelalte tendine. Am sperat c
osemintele uscate vor renvia i c tot ceea ce Biserica :oman pstra ca
elemente tradiionale n instituiile i liturg#ia sa vor redeveni o #ran
tonic i asimilabil pentru omul modern. +peram ca, ntr%o oarecare
msur, atolicismul ontra%:eformei, n tot ce avea strin marii tradiii a
Bisericii, va lsa loc unei renvieri a ?$rtodoxiei occidentale@ a primelor
secole, datorit mbinrii fericite a vec#ii moteniri regsite i a forelor vii
ale pre.entului.
"oncilul 'atican II
-n aceast dispo.iie am primit, cu mult bucurie, anunul oncilului
1atican 22. Dar, puin cte puin, am simit toat ambiguitatea curentelor de
idei care se de.voltau n favoarea de.baterilor conciliare, iar efectele au fost
resimite c#iar i n mnstirea noastr.
Abatele !eneral al istercienilor, Dom !abriel +ortais, care era poate c#iar
mai sensibil la atacurile asupra autoritii n Biseric dect la denaturrile
aduse &radiiei, la ntoarcerea sa de la prima sesiune a onciliului, le spuse
clugrilor de Bellefontaine, printre care m gseam i euH ?Modul n care
se desfoar lucrrile onciliului m ngri9orea. foarte mult. Dac
lucrurile vor continua n aceast direcie, dup onciliu, Biserica va
cunoate una dintre cele mai grave cri.e din istoria sa@.
+perana unei rensufleiri a structurilor i a instituiilor Bisericii :omane
printr%o ntoarcere la du#ul i la doctrina 3rinilor Bisericii se va estompa.
$dat cu onciliul, un proces invers n multe privine se ntre.rea. De
altfel, onciliul nsui nu era dect indirect responsabil. Aciona mai
degrab ca un revelator. 3n n acel moment, o parte destul de mare a
instituiilor strvec#i i mai ales liturg#ia tradiional a $ccidentului au
putut supravieui, n ciuda diverselor alterri, deoarece catolicismul, condus
de o putere central puternic i universal respectat, le meninuse pe calea
autoritii. Dar ntr%o msur foarte mare, credincioii i mai ales clericii,
pierduser sensul profund al lucrurilor. $dat cu onciliul, presiunea
autoritii se slbise, era logic ca acel lucru cruia i s%a pierdut sensul s
sfreasc prin a se nrui i s a9ungem s construim pe ba.e noi, conforme
cu ceea ce devenise de secole, sau devenea acum, spiritul :omano%
atolicismului.
[[[
(F* $rdinul cistercian este un ordin monastic ntemeiat n Bourgogne, la
sfritul secolului al 02%lea, de ctre un mic grup de clugri benedictini,
care doreau s duc o via de mai mare srcie, singurtate i mai
conform vec#ii tradiii, dect cea dus n marile mnstiri ale timpului lor.
$rdinul va cunoate o mare expansiune n cursul secolului al 022%lea
datorit +fntului Bernard de lairvaux, care va exercita o imens influen
asupra epocii sale. Mai pe urm, $rdinul va cunoate o anumit decdere,
fiind reformat n secolul al 0122%lea sub influena lui Armand%Bean de
:anc", abate al Mnstirii &rappe n Kormandia. Aceast reform va da
natere $rdinului cistercian de strict respectare sau &rappiste, cruia
aparine Abaia de Bellefontaine.
(R* +. 12K'K& D' 7':2K+, Co""onitoriu", ,, < L cf. ,S, <E L ed. A.
B\lic#er, &\bingen );,F, pp. < i C<.
(S* 6ondat n );C,, colecia ? Sources chrtiennes @ i propunea ca scop
de ? a permite ntoarcerea la i.voarele gndirii cretine @, publicnd scrierile
+finilor 3rini i ? s arunce un pod ntre $rient i $ccident prin
difu.area textelor, care au constituit, timp de .ece secole, patrimoniul lor
intelectual comun. @ Asupra originilor seriei ? e%tes Monasti&ues
d'(ccident @, a se vedea '. 6$O277$O0, La collection 0 Sources
chrtiennes 12 3diter les ,.res de l'3glise au 44
."e
si.cle, 3aris, );;F,
pp.,))%,)<.
(E* Ast.i parial cultivat n 9urul mnstirilor, datorit unor fora9e de mare
adncime.
(;* :evist de cultur religioas, care a aprut la 3aris din );CF pn n
);F<, cu colaborarea 3rintelui Bean Dani"lou. Autori precum 1ladimir
7oss45 i M5rr#a 7ot%Borodine repre.entau aici vocea $rtodoxiei.
()W* :evist a entrului de 7iturg#ie 3astoral, care a fost, ntre al doilea
r.boi mondial i al doilea onciliu al 1aticanului, principalul organ de
rennoire liturgic n 6rana.
())* +e desemnea. sub numele de Aciune catolic un anumit numr de
organi.aii grupnd laici catolici care exersau un apostolat n mediul lor de
via, sub ascultarea de ierar#ie. Aceste diverse micri, vor aprea
ncepnd cu );,R Dcreerea organi.aiei ? Beunesse $uvri8re #r"tienne @ ou
B.$..G se vor de.volta considerabil dup al doilea r.boi mondialL acestea
au contribuit mult la ? desc#iderea ctre lume @ a Bisericii atolice i la
de.voltarea rolului laicilor n aceast Biseric.
(),* 3reoi catolici care renunau la formele tradiionale ale slu9bei
sacerdotale pentru a se face muncitori i, eventual, asumndu%i
responsabiliti sindicale. tre sfritul anilor cinci.eci, autoritile romane
vor inter.ice aceast experien datorit anumitor deviaii i compromisuri
cu 3artidul omunist, ceea ce va provoca o cri. destul de grav n 6rana.
Drumul meu ctre Ortodoxie "nstirea Auba#ine (1966-19$$)
3e parcursul anilor );R,%);RF, tendinele pe care tocmai le%am evocat
ncepeau s se afirme i devenea clar c nu puteam continua s le predau
tinerilor clugri i s triesc eu nsumi dup principiile care mi preau
adevrate i fecunde pentru viitor, fr s cree. tensiuni i conflicte sterile
c#iar n snul mnstirii. Aveam convingerea c nu era nevoie ca liturg#ia i
practicile mnstireti s fie perturbate, dar c era vorba despre a regsi
sensul lucrurilor i de a rensuflei astfel ceea ce se sclero.ase mai mult sau
mai puin de%a lungul secolelor. 3stram, n acelai timp, convingerea c
plenitudinea adevrului i a vieii era de partea 3rinilor Bisericii, a
Bisericii strvec#i, a acestei $rtodoxii pe care o iubeam, fr ns s presimt
c ar fi putut s fie, pur i simplu, Biserica lui Aristos n toat plenitudinea
sa.
M%am ntrebat atunci dac pre.ena n cadrul Bisericii atolice a cretinilor
practicani de rit oriental, care se #rnesc din aceiai tradiie ca $rtodocii,
nu putea fi fermentul care s provoace, ntr%o .i, revenirea ntregului corp la
du#ul cretinismului primelor secole. Oniatismul fusese conceput de ctre
:oma ca o modalitate de a aduce $rtodocii la credina i unitatea cu
:oma, fr a le cere acestora s renune la practicile lor. De.voltarea
ecumenismului n lumea catolic tindea s redea aceast perspectiv
nvec#it. Dar nu puteam oare spera ca pre.ena i mrturia catolicilor de rit
oriental s a9ute la a readuce ntreaga Biseric :oman la plenitudinea
&radiieiI 2nterveniile lucide i cura9oase ale unor ierar#i "el5ii la
onciliul 1atican 22 ddeau o anumit consisten acestei sperane.
-n consecin, adopia ritului bi.antin nu ar fi putut deveni pentru catolicii
de origine occidental, un mod de a tri, n situaia actual a Bisericii
:omane, ntru plenitudinea &radiiei, pstrndu%se la distan de un conflict
steril care opunea pe pstrtorii unei tradiii de9a alterate / cea de la sfritul
'vului Mediu i a ontrareformei / parti.anilor transformrilor post%
conciliareI
eea ce m ndemna s m ntorc nspre tradiia bi.antin nu erau, aadar,
legturile ei orientale. Ku m%am simit niciodat ?oriental@, nici atras s
devin. Dar, n starea actual a lucrurilor, practica liturg#iei bi.antine mi
prea a fi mi9locul cel mai bine adaptat pentru a intra n plenitudinea
tradiiei patristice ntr%un fel care s nu fie scolastic i intelectual, ci vital i
concret. 7iturg#ia bi.antin mi%a prut mereu mai puin drept o liturg#ie
oriental, ct singura tradiie liturgic existent despre care se poate spune
c ?nu a fcut altceva dect s incorpore.e, n mod intim, n viaa liturgic,
marea teologie elaborat de ctre 3rinii Bisericii i sinoadele de pn n
secolul al 20%lea. -n ea se cnt aciunea #arului bisericii biruitoare asupra
ere.iilor, doxologia mare a teologiei trinitare i #ristologice a +fntului
Atanasie, a apadocienilor, a +fntului 2oan Arisostom, a +fntului #iril al
Alexandriei, a +fntului Maxim. -n ea transpare spiritualitatea marilor
curente monastice de la 3rinii Bisericii, +fntul 'vagrie, +fntul asian,
clugrii din +inai, pn la a celor din +tudion i, mai tr.iu, a At#osuluiV
-n sfrit, n ea, lumea ntreag, transfigurat de pre.ena slavei divine, se
de.vluie ntr%o dimensiune pur es#atologic ()C*@.
(nstirea Sc)imrii la *a de la Aua+ine
-n acest du#, nsoit de un alt clugr de Bellefontaine, printele +erafim,
care de mai muli ani suferise o evoluie interioar analog celei pe care o
suferisem i eu i care va fi n mod constant cel mai fidel a9utor al meu, voi
ncepe, pe )C septembrie );RR, nfiinarea mnstirii +c#imbrii la 6a de
la Auba.ine, n orr8.e.
Mai muli colegi ni se vor altura destul de repede. &imp de mai mult de
.ece ani vom ncerca astfel s trim din tradiia liturgic i spiritual a
$rtodoxiei, rmnnd ns n Biserica :omano%atolic. Autori.rile
necesare ne%au fost acordate destul de simplu, att de ctre superiorii notri
monastici, ct i de ctre :oma. &otui, nu ne%a fost acordat nici un statut
canonic precisH ntreprinderea noastr nu intra n nici un cadru 9uridic
existent i doar e.itrile dreptului canonic din aceast perioad post%
conciliar au fcut%o reali.abil.
Ku exist imagini cu Mnstirea +c#imbrii la 6a de la Auba.ine, ntruct,
dup trecerea la $rtodoxie a obtii i mutarea ei n alt loc, mare parte dintre
cldiri au fost demolate
Dispuneam de un teren de apte #ectare, mpdurit, situat n coasta unei
coline de unde se desc#idea o vedere asupra ntregului inut Brive, la grania
dintre 7imousin, ]uerc5 i 3erigord. Aici vom construi, puin cte puin, cu
propriile noastre mini, o biseric de lemn, o cldire de obte DcomunitarG
cuprin.nd buctria, trape.a, biblioteca i diverse spaii indispensabile, o
cldire destinat primirii de oaspei, un atelier i csue separate servind
drept c#ilii pentru membrii comunitii. 1iaa pe care o duceam era ns,
cenobiticH slu9bele la biseric, servirea mesei i toate resursele erau de
obte.
On printe dintr%o mare mnstire franu.easc unde era dascl pentru
nceptori, n urma unei ederi printre noi la Auba.ine, i va re.uma astfel
impresiileH ?Multe dintre aspectele vieii monastice care se duce la Auba.ine
m%au atras. Kote. rapidH singurtate, srcie destul de aspr, mare simplitate
a vieii, du# de extrem libertate lsat fiecruia, mpreun cu toate acestea,
un nivel de exigene destul de ridicat, ntietate dat relaiei spirituale i
puternic personali.at ntre 3rintele comunitii i frai, caracter puin
organi.at, puin structurat al vieii comunitare sau, n ali termeni, extrem
le9eritate instituionalL apropiere evident de i.voarele cele mai de nceput
ale mona#ismului i a marii tradiii orientale@. Aceste reflecii mi par s
caracteri.e.e destul de adevrat ceea ce noi am ncercat mcar s reali.m.
3rintre tinerii care ni s%au alturat, mai muli au prut, din practic, c#emai
ctre o via monastic mai ?clasic@H ei au devenit apoi clugri foarte buni
n abaii cisterciene sau benedictine, sau c#iar la #artreux. Alii, foarte
devreme, atrai de aspectul eremit al vieii noastre, s%au poticnit de partea
important cu cuprindea elemente comunitare, pe care ineam s le pstrm.
Acestea mi%au prut ntotdeauna a constitui o garanie indinspensabil
mpotriva gravelor ilu.ii spirituale. Kimic nu pregtete mai bine pentru
unirea cu Dumne.eu ca renunarea la voia proprie i la orice fante.ie
individual. 1iaa eremit poate fi dus, fr pericol, doar de ctre clugrii
care au dobndit de9a, prin convieuirea cu alii, o mare lepdare de sine i o
mare maturitate spiritual. i, cei dou.eci i cinci de ani de via
cenobitic dus la Bellefontaine, m convinseser de adevrul
avertismentului +fntului 2oan +crarulH n acest gen de via ?nu este
ntlnit dect o singur cau. de rtcireH ea se numete libera dispunere de
propriul sine@ / n greacH idiorit"ia2 Din acest punct de vedere, viaa
noastr n c#ilii separate, sau ?ere"itis"@, rspndii n pdure, lucru foarte
favorabil pentru o via de rugciune pentru clugrii de9a formai, nu era
c#iar un lucru foarte bun pentru nceptori.
3e atunci, n Biserica atolic, viaa monastic cunotea o important
de.voltare. On mare numr de mnstiri vec#i era nfloritorL Bellefontaine
avea aproape nou.eci de clugriL n acelai timp apreau un mare numr
de noi iniiative care se doreau, n egal msur, n vec#ea tradiie
monastic. 'ram n relaii foarte apropiate cu un anumit numr dintre aceste
noi comuniti i cu fondatorii i fondatoarele lorH +urorile i 6raii din
Bet#leem, lugri i lugrie ai 6raternitii monastice din 2erusalim,
6raii cei Mici ai Maicii Domnului a +racilor, n regiunea 7andes,
omunitatea &eofaniei, omunitatea din Bose, 2taliaV -n multe dintre
ca.uri, aceste relaii au fost punctul de plecare pentru nede.minite prietenii.
1i.itatori oca.ionali deveneau i prieteni fideli ai mnstirii noastreH mai
muli copii i nepoi ai lui 'dmond Mic#elet, Madame Ant#onio.
D!enevi8ve de !aulleG, :obert i :a5monde But5, +tanislas i Aniouta
6umet, care numeau n mod familiar mica noastr comunitate ?ursria@ lor.
'ram n relaii cu clugri catolici ca Dom $livier :ousseau, din
#evetogne, 3rintele 7ouis Bou5er, 3rintele :ouguet de la entru
3astoral 7iturgic, 3rintele Dalmais, 3rintele 7e !ouillou, 3rintele
:"game5, cu care m simeam n mod particular foarte apropiat. ei mai
muli dintre ei ne%au vi.itat de mai multe ori i ne%au fcut beneficiarii
informaiilor i sfaturilor lor.
3rintre toi aceti prieteni ai micii noastre mnstiri, trebuie s re.erv un loc
foarte aparte Monseniorului Andr" Baron, fost rector al paro#iei +aint%
7ouis%des%6ranUais la :oma i fost superior al seminarului pentru vocaii
tr.ii ntemeiat la Abaia de 6ontgombault, nainte de ntoarcerea
clugrilor. +%a 9ertfit pe sine pentru instalarea noastr la Auba.ine, fr s
in cont de sine, rmnnd pentru noi un prieten i un sftuitor foarte
apropiat. 7a vrsta de aptespre.ece ani fusese convertit de ctre 7"on Blo5
i se putea nc vedea la el ceva din uimirea n faa Absolutului pe care
ntlnirea cu ?"endiant ingrat@ a suscitat%o n el. 3stra mereu n inima lui
trei fra.e scoase din romanul La fe""e pau$re, de 7"on Blo5, din care se
#rnea i cita adeseaH ?eea ce Dumne.eu ngduie este tot att de demn de
iubit ca i ceea ce 'l dorete@L ?Ku exist dect o singur m#nire, aceea de
a nu fi sfini@L ?Ku intrm n rai mine, sau poimine, sau peste .ece ani, ci
vom intra ast.i, dac suntem sraci i rstignii@. Devotat numeroilor si
fii du#ovniceti n mod nede.minit, strbtea 6rana de la un capt la
cellalt, fr ncetare, n ciuda vrstei sale naintate i, adesea, a oboselii sale
extreme, gata s rspund oricrei c#emri. 2ntrarea noastr n Biserica
$rtodox, mai nti, avea s%l bulverse.eL i%am scris o scrisoare pentru a%i
spune suferina mea n faa dramei interioare pe care o triau atia
credincioi catolici, post conciliu i pentru a%i spune motivele pentru care
am devenit ortodoci. Mi%a scris un bilet n care mi spunea c ntr%o
strfulgerare nelesese de9a totulH ?F octombrie );SSH 2ubite 3rinte 3lacide,
i eu, din adncul inimii, v mulumesc pentru scrisoare. 'a a venit s%mi
confirme ceea ce primisem de9a n aceast clip de neuitat, cnd
inexprimabilul a venit s m fac s triesc pentru totdeauna o suferin care
era a sfiniei voastre. e a putea spune mai mult dect c a trebuit s se
ntmple pentru a fi n adevr, n care inima mea va rmne unit cu a
sfiniei voastre. A. Baron.@ 3rietenia sa pentru noi va rmne nede.minit
pn la moartea sa, n .iua de )) martie );E).
Prolema ecle+iologic
3rin ea nsi, viaa pe care o duceam la Auba.ine ne copleea ateptrile,
iar cei care au cunoscut%o, pstrea. nc o secret nostalgie dup ea. Dar,
puin cte puin, o problem pe care n%am ntre.rit%o la nceput a aprut la
lumina .ilei. Am a9uns s intrm n relaie, pe de o parte, cu mnstiri
ortodoxe i, pe de alt parte, cu comuniti de rit oriental unite cu :oma. 3e
msur ce le cunotem, i pe unele i pe altele, am putut s constatm n ce
msur Bisericile uniate erau rupte de rdcinile lor i de propria lor
tradiie, neocupnd n Biserica atolic dect o po.iie foarte marginal.
#iar i cnd Oniaii reproduceau att de exact, pe ct posibil, formele
exterioare ale liturg#iei i mona#ismului ortodox, du#ul care anima
reali.rile lor era foarte diferit.
On anumit pericol i pndea pe occidentalii care optau pentru ?ritul
bi.antin@H nemaiconsiderndu%se supui exigenelor proprii tradiiei latine,
ei erau astfel privai de garaniile pe care acestea le aduceau, fr a
beneficia, ns, de cele pe care le%ar fi adus apartenena la Biserica $rtodox
i respectarea normelor acesteia. Astfel, exista un mare risc de a nu urma,
sub acoperirea apartenenei ?orientale@, dect concepii subiective care s
nu fie nici catolice, nici ortodoxe, lsnd astfel cmp liber fante.iilor
individuale, abu.urilor i ilu.iilor.
3e de alt parte, evoluia post%conciliar a Bisericii :omane continua. '.it
s vorbesc de ?cri.@L n tot ca.ul, mi pare foarte puin probabil ca, ntr%un
viitor apropiat, supravieuirea i c#iar prosperitatea acestei Biserici n lume
s fie serios ameninat. Dar este sigur c aceast Biseric s%a sc#imbat mult
de%a lungul anilor care au urmat onciliului. Mutaia cea mai simptomatic
este, fr ndoial, aceea a liturg#iei. Aa cum a scris unul dintre oamenii
care au fost cel mai mult implicai n aceste reforme, 3rintele Bosep#
!elineau, ?(Dup 1atican 22,* este o alt slu9b a liturg#iei. &rebuie s o
spunem fr ocoliuriH ritul roman, aa cum l%am cunoscut, nu mai exist. A
fost distrus ()R*@. eea ce s%a spus aici despre slu9ba liturg#iei este adevrat
pentru ansamblul vieii liturgice, care este inima Bisericii.
Aceste sc#imbri i%au perturbat pe muli dintre credincioi, deoarece ele au
fost rapide. Dar / mi%am dat seama de acest lucru c#iar atunci / ele erau,
ntr%un sens, normale i conforme logicii atolicismului. 'le se situea. n
urma altor mutaii, cteodat mai importante, care nu au trecut mai
neobservate de ctre contemporani dect pentru c absena mi9loacelor
rapide de comunicaie i de informare antrenau o mai mare desfurare n
timp.
Am a9uns astfel s reflecte. asupra istoriei religioase a $ccidentului i, mai
ales, asupra sc#imbrilor profunde pe care le constatm puin n toate
domeniile ntre secolele al 02%lea i al 0222%lea. 1edem astfel modificndu%
se instituiile Bisericii Dmai ales conceia despre papalitate, cu reforma
gregorianG, riturile sacramentale Dabandon al bote.ului prin cufundare, a
mprtaniei sub ambele aspecte, a formulei de iertare etc.G, doctrina
Dintroducerea Filio&ue n simbolul de credin, de.voltarea metodei
scolastice n teologieG. -n acelai timp, vedem aprnd o nou art
religioas, mai naturalist, care se rupe de canoanele tradiionale ale artei
cretine elaborat de%a lungul perioadei patristice.
6aptul este recunoscut, de altfel, de ctre istoricii catolici. 3rintele ongar a
scrisH ?Marea ruptur se situea. la rscrucea dintre secolele al 02%lea i al
022%lea. Dar ruptura nu intervine dect n $ccident, unde, ntre sfritul
secolului al 02%lea i sfritul secolului al 0222%lea, totul se transform. 'a
nu intervine n $rient unde, n attea privine, lucrurile cretineti sunt
ast.i precum cele care erau / i precum cele care erau i la noi / nainte de
sfritul secolului al 02%lea. Aceast constatare se impune pe msur ce
cunoatem mai bine lucrurile, constatare care rmne extrem de grav,
deoarece ea ne duce cu gndul la momentul n care sc#isma se impunea ntr%
un fel care a fost, pn n .ilele noastre, fr o adevrat soluie. 'ste
imposibil ca aceast coinciden s fie doar exterioar i ntmpltoare
()S*@. -nc i mai recent, un alt istoric confirma acest punct de vedereH
?6r ndoial nu este o ntmplare dac ruptura ntre :oma i
onstantinopol s%a ntmplat n )WFC n c#iar momentul cnd, sub influena
momentului reformator, papalitatea i Biserica $ccidentului se anga9au, n
domeniul religios, pe ci cu totul noi ()E*@.
6r ndoial, pentru 3rintele ongar, aceast mutaie nu are drept obiect
esenialul credinei. &otui, este un fapt estimat i de o parte i de cealalt,
c divergenele astfel aprute ntre cele dou Biserici antrenau, n mod
necesar, o ruptur de comuniune. eea ce s%a ntmplat a fost deci o sc#ism
i c#iar ere.ie, deoarece elemente dogmatice au fost afirmate de o parte i
negate de cealalt parte. i istoria mi prea artnd foarte clar c
responsabilitatea rupturii i revine n mod obligatoriu Bisericii $ccidentului.
3entru a%i legitima evoluia, Biserica :oman face apel la doctrina
de.voltrii dogmei i la infaibilitatea pontifului roman. -n aceast
perspectiv, diversele sc#imbri apar ca fa.e ale unui proces legitim de
cretere, iar noile definiiii dogmatice, ca o trecere de la implicit la explicit.
Koile forme erau coninute n cele vec#i ca i ste9arul n g#ind. -n definitiv,
singurul criteriu care permite s discernem cu certitudine o de.voltare
legitim a unei alterri sau a unei corupii a &radiiei este comuniunea cu
pontiful roman i garania infaibilitii sale doctrinale. 2dentitatea
substanial ntre cele dou stri succesive poate fi afirmat, c#iar dac ea
scap observatorului, din moment ce este admis de ctre 3apa.
Astfel deci, singur doctrina primatului i infaibilitii papei ar fi putut s
m asigure n ceea ce privete identitatea Bisericii :omane actuale cu
vec#ea Biseric, n ciuda aparenelor istorice contrare i ceea ce mi sugera
un anumit sens intim al lucrurilor i a credinei. Dar asupra acestui punct,
frecventarea 3rinilor Bisericii i studiul istoriei mi revelau fragilitatea
te.ei romane. 6r ndoial, papii au revendicat foarte devreme un primat de
drept divin fr ca totui s fac o ?dogm@ din el, aa cum va fi ca.ul mai
tr.iu. Dar aceast revendicare nu a fcut niciodat obiectul unei acceptri
unanime n vec#ea Biseric, din contr. 3utem spune c#iar c actuala dogm
a primatului papal i a infaibilitii romane i corolarul su, promovarea
:omei ca centru administrativ a ntregii Biserici, este contrar du#ului i
practicii generale a Bisericii n timpul primelor .ece secole. a.ul este
asemntor altor divergene doctrinare, n particular Filio&ue, care au aprut
foarte devreme n Biserica 7atin, dar care nu au fost niciodat primite n
restul lumii cretine ca fcnd parte din depo.itul credinei, iar definirea lor
ca dogm de credin de ctre Biserica :omei, dup ruptura din secolul al
02%lea, nu poate fi considerat de ctre Biserica $rtodox dect drept o
greeal n materie de credin.
onstatam c anali.a istoricilor catolici se altura, ntr%o mare msur, celei
a teologilor ortodoci, c#iar dac nu trgeau din aceleai fapte conclu.ii
identice, gri9a lor principal fiind adesea de a da n vileag n epocile cele mai
ndeprtate indici subtili care s poat anuna de.voltrile ulterioare. Dar
Monseniorul Batiffol, de exemplu, scria cu privire la concepia conform
creia 3apa este succesorul +fntului 3etruH ?+fntul 1asile nu o ia n
seam, la fel ca i +fntul !rigorie de Ka.ian., la fel i +fntul 2oan
Arisostom. Autoritatea episcopului de :oma este o autoritate de prim rang,
dar nu vedem niciodat ca ea s fie pentru $rient o autoritate de drept divin
();*@.
-n ceea ce privete infaibilitatea papei, cu privire la formula ?3etru a vorbit
prin Agat#onJ@ folosit de 3rinii celui de%al 222%lea +inod 'cumenic,
3rintele =. De 1rie recunoate c ?aceast formul nu este altceva dect
solemna afirmaie, fcut pe ba.a unui examen riguros, c scrisoarea lui
Agat#on D3apa din vremea aceeaG concord cu mrturia lui 3etru. Aceast
aclamare nu semnific deloc c Agat#on are n mod necesar dreptul s
posede autoritatea lui 3etruV On indiciu suplimentar al non%recunoaterii
de ctre sinod a autoritii absolute a papei n materie de dogm este c#iar
faptul condamnrii 3apei Aonorius ca eretic (V*, faptul c Aonorius / se
nal sau are dreptate, aceasta nu sc#imb cu nimic lucrurile / a fost
condamnat ca eretic de ctre sinod, iar 3apa 7eon 22 nu a avut nimic de
obiectat cu privin la condamnarea de ctre sinod a predecesorului su.
Aceast fra. din Code% 6uris canonici 7 ,ri"a sedes a ne"ine 6udicatur
D?3rimul scaun nu este supus 9udecii nimnui@G nu era deci, n vremea
aceea, recunoscut ntr%o manier absolut, nici c#iar la :oma. -n tot ca.ul,
ast.i o condamnare asemntoare a unui pap ar fi imposibil. &rebuie deci
s constatm ca a avut loc o evoluie (,W*@.
onclu.ia care putea fi tras din toate acestea, att de dureroas pe ct a fost
ea atunci pentru noi, era clarH niciodat, de%a lungul primului mileniu, nu a
fost recunoscut papei de la :oma, de ctre diversele Biserici, nici o
9urisdicie universal, nici o oarecare infaibilitate. -n particular, niciodat
Bisericile non%latine nu au admis aceste concepii, nici nu au recunoscut
+caunului de la :oma altceva dect un primat al onoarei i al demnitii,
asortat, ncepnd cu +inodul din +ardica D<C<G, de un anumit drept de apel.
+c#isma din secolul al 02%lea nu a fost provocat de vreun refu. al acestor
Biserici de a continua s recunoasc un primat roman pe care l%ar fi admis
mai nainte, ci prin voina papilor de la :oma de a impune Bisericii
Oniversale o nou concepie a primatului lor, total strin de &radiia
Bisericii, concepie care pretindea s fac din episcopul de :oma i din
curia roman un guvern central al Bisericii Oniversale. Ku trebuie s ne
facem ilu.iiH niciodat unirea att de dorit ntre Biserica :oman i
Biserica $rtodox, nu va putea s se reali.e.e atta timp ct :oma nu va
accepta s revin la concepia despre primat conform primului mileniu. $
de.voltare unilateral, intern, proprie singurei Biserici :omane, nu va putea
fi considerat de ctre Bisericile $rtodoxe ca fiind opera Du#ului +fnt, care
nu acionea. dect n unanimitatea inimilor.
Dac, n mod paradoxal, n .ilele noastre, tradiiile catolice profesea.
primatul i infaibilitatea papal, refu.nd al doilea onciliu al 1aticanului
i ascultarea de acest conciliu de ctre papii care au urmat, acest lucru se
ntmpl deoarece ?tradiia@ de care ei se leag este aceea ce a fost predat
i trit n Biserica atolic ntre secolul al 02%lea i mi9locul secolului al
00%lea. Dar ei nu reali.ea. c aceast pseudo%tradiie include un anumit
numr de inovaii medievale latine care marcau o ruptur cu &radiia inut
de ctre toi pe tot parcursul primului mileniu, ruptur, cu siguran, mult
mai grav dect cea pe care au provocat%o, dup cum spun aceti
tradiionaliti, doctrinele i practicile conciliului i post%conciliului 1atican
22 n privina celor ale Bisericii latine, aa cum era ea nainte de conciliu.
O ex$erien $ro,etic-
&imp de mai muli ani, mi s%a prut atrgtoare o opinie susinut de ctre
anumii ecumeniti catolici, favorabili n mod sincer $rtodoxiei. -n ca.ul n
care era adevrat, ea ar fi putut s%i exprime ntregul su sens la ceea ce
noi ncercam s trim la Auba.ine.
Dup aceti teologi, / unul dintre cei mai remarcabili era 3rintele 7ouis
Bou5er / n ciuda aparenelor, Biserica atolic i Biserica $rtodox nu au
ncetat niciodat s fie unite. 'le sunt dou Biserici locale sau, mai degrab,
dou grupuri de Biserici locale, fiecare reali.nd, ntr%o manier diferit dar
ec#ivalent, plenitudinea Bisericii lui Aristos. -ntre ele exist un de.acord
secundar fondat pe nenelegeri, dar ele nu sunt separate n mod real, ele nu
au ncetat s forme.e, mpreun, unica Biseric vi.ibil a lui Aristos.
Dac admitem aceast opinie, vom putea a9unge pn la a spune c Biserica
$rtodox a pstrat mai bine ca Biserica :oman anumite aspecte ale
tradiiei originale a Bisericii, dar c totui Biserica :omano%atolic nu a
abandonat i nici modificat nimic din ceea ce era esenial i c ea a
de.voltat mai bine ca Biserica $rtodox alte aspecte ale vieii cretine, mai
ales sensul misionar i sensul universalitii, tiind mai bine s se adapte.e
lumii moderne. :estabilirea plenar a comuniunii, creia nici un obstacol
teoretic nu s%ar opune, ar aduce i uneia i celeilalte o mbogire
considerabil i ar permite Bisericii :omane s depeasc dificultile
perioadei post%conciliare.
-n consecin, o experien ca cea care pe care noi o triam la Mnstirea
Auba.ine cpta un mare interes i mbrca o semnificaie, ntr%un anume
fel, profetic. On numr important al prietenilor notri catolici i, probabil,
anumii prieteni ortodoci adoptaser, mai mult sau mai puin contient,
acest fel de a vedea lucrurile i anumeH ridicarea excomunicrilor din )WFC
i denumirea de Biserici%surori, foarte adesea folosit de :oma, prea s fie
ndreptit. +e nelege c mnstirea noastr pre.enta un interes aparte
pentru un teolog ca 3rintele 7ouis Bou5er care ne%a vi.itat de mai multe ori
i decepia sa cnd ne%am #otrt s ne alipim de Biserica $rtodox. 1a
rupe atunci, definitiv, orice relaie cu noi.
De fapt, puin cte puin, nu fr suferin i sfiere interioar, am reali.at
c aceast concepie era o ilu.ie, generoas, este adevrat, dar n
contradicie cu datele cele mai sigure ale ecle.iologiei. Ku este posibil ca
dou Biserici, care nu mai sunt n comuniune sacramental de mai mult de o
mie de ani i dintre care una a definit ca dogm de credin ceea ce cealalt
respinge ca fiind contrar credinei apostolice, s fie amndou, pentru
acelai motiv, Biserica lui Aristos. &rebuie s admitem c porile iadului au
nvins%o, c de.binarea a intrat n interiorul Bisericii nsi. 3rinii Bisericii
ar fi fost n unanimitate pentru respingerea unei astfel de credine. De altfel,
faptul c Biserica :omano%atolic numete de secole episcopi catolici,
uniai sau latini pe scaune episcopale care au de9a un titular ortodox, este un
semn manifest al non%identitii celor dou Biserici, c#iar pe plan local.
.ltimele eta$e
Ku am a9uns la convingerea c Biserica $rtodox este Biserica lui Aristos n
toat plenitudinea sa dect n mod progresiv. $ astfel de naintare era, fr
ndoial, mai uor pentru oameni mai tineri sau mai puin inserai n
Biserica :oman dect eram eu. 3entru un catolic din generaia mea, ideea
de primat pontifical era puternic nrdcinat. 3e de alt parte, la &rappe
cunoscusem nc tradiia latin ntr%una din expresiile sale cele mai pure,
bine pstrat pn la o dat foarte recent. Am cunoscut i clugri,
credincioi, cretini plini de rvn, care radiau o via spiritual profund.
unoteam viaa multor sfini catoliciL sfinenia lor era de netgduit i
aproape de cea a sfinilor ortodoci. -nelegeam i iubeam tot ceea ce inea
de cretinismul autentic / voi a9unge s%o spun acumH reale elemente ale
ortodoxiei / la catolicii romani.
u toate aceste elemente, spre sfritul anului );SR, certitudinea c nu mai
putem e.ita mi se va impune mie i frailor de la Auba.ine. &rebuia s ne
gndim la intrarea noastr n Biserica $rtodox. &rebuia s%o facem rapid sau
s atepm circumstane favorabileI 3rietenii catolici sau ortodoci pe care
i%am consultat n mod discret ne vor pre.enta obieciile lor. 'ram destul de
cunoscui n lumea catolic. Mnstirea noastr exercita o atracie modest,
dar real. 3entru moment, (prietenilor notri* li se prea preferabil s
rmnem printre catolici pentru a%i a9uta s%i descopere rdcinile, s se
ntoarc la i.voarele comune celor dou tradiii. Ku era aceast atitudine mai
prudent, mai conform cu exigenele milosteniei, mai propice s favori.e.e
unirea cretinilorI Ku era, de altfel, singurul mi9loc de a salva existena
nsi a mnstirii noastre din Auba.ine i, deci, de a purta sarcina I
Dar cum s rmnem membrii ai Bisericii atolice cu toat loialitatea i s
continum s profesm la exterior toate dogmele, cnd noi aveam
convingerea c unele dintre aceste dogme se deprtau de vec#ea &radiie a
BisericiiI um s continum s participm n mod loial la aceiai eu#aristie,
cnd noi aveam convingerea c suntem n de.acord de credinI + cedm
unor consideraii de diplomaie ecumenic, de oportunitate, de comoditate
personal ar fi fost, n ca.ul nostru, (ec#ivalent cu* a cuta s plcem mai
degrab oamenilor dect lui Dumne.eu i s minim i lui Dumne.eu i
oamenilor. Kimic n%ar fi putut 9ustifica aceast duplicitate.
-n timpul unuei cltorii n !recia, l%am ntlnit la Mnstiea +uroti, al crei
du#ovnic era, pe 3rintele 3aisie. 2%am mprtit convingerea care era,
ncepnd de acum, i a noastrH plenitudinea Bisericii lui Aristos este n
Biserica $rtodox, iar nu n catolicism. Dar, n acelai timp, i%am expus
obieciile prietenilor notri catolici i ortodoci din 6rana care ne sftuiau
s rmnem n Biserica atolic pentru a nu provoca tulburare i pentru a nu
duna relaiilor ecumenice i apropierii n curs ntre cele dou biserici. 7a
fiecare obiecie pe care o enumeram, 3rintele lovea puternic masa cu
muc#ia palmei spunndH ?Anthropina8@ AdicH ?Acestea sunt consideraii
pur omenetiJ Aceste gnduri nu sunt de la Dumne.euJ@
Onde ar fi fost mai bine s fim primii n BisericI tiam c n Biserica
$rtodox din 6rana situaia este delicat, c episcopii si trebuie s in
seama de pre.ena unei Biserici atolice puternic ma9oritare i s ntrein
cu ierar#ia acesteia raporturi ct se poate de bune. Ke ndoiam c intrarea
noastr n $rtodoxie nu va strni o puternic reacie n anumite medii
catolice i c aceasta nu va aduce pre9udicii Bisericii $rtodoxe din 6rana.
+uccesiunea evenimentelor ne%a dat, de altfel, dreptate asupra acestui punct,
cu mult dincolo de ateptrile noastre. Mai multe personaliti ortodoxe
consultate, n particular Mitropolitul Meletios, nu ne%au ascuns c ar fi, de
altfel, oportun ca primirea noastr (n $rtodoxie* s aib loc n afara 6ranei.
De%a lungul anilor anteriori am fcut diferite cltorii n ri ortodoxeH
:omnia, +erbia, !recia i Muntele At#os. 3e atunci nu aveam de gnd s
intrm n Biserica $rtodox, dar doream s dobndim o cunoatere direct a
$rtodoxiei i s ne iniiem n viaa ei liturgic i monastic. :omnia ne%a
tras n mod particular prin unirea i ntreptrunderea pe care am remarcat%o
ntre un mona#ism foarte viu, care numra personaliti du#ovniceti
remarcabile, i un popor animat de o credin i o pietate profund. Dar
situaia din interiorul rii, strivit de dictatura comunist a lui eauescu,
nu ni se prea ca ar putea permite, acum c se punea problema primirii
noastre n Biserica $rtodox, stabilirea unei dependene canonice ntre noi
i aceast Biseric, care, ns, ne%a rmas foarte drag. On ansamblu de
circumstane ntru care ne%a fost greu s nu vedem mna lui Dumne.eu, ne%a
desc#is porile Mnstirii +imonopetra din Muntele At#os.
$dat luat deci.ia noastr, am fost s%l vd, pe , aprile );SS, pe episcopul
catolic de &ulle de care depindeam, Monseniorul Brunon. On alt membru al
comunitii noastre, 3rintele 'lie, m nsoea. 'piscopul ne va asculta
ndelung, cu o real bunvoin. -i ddea seama c deci.ia noastr nu era
una luat n prip i c intervenise de%a lungul a lungi ani de rugciune i de
reflecie. 1a aduga c, din punctul su de vedere, nu meritam nici o
mustrare sau repro, dar c va trebui s acionm cu pruden i discreie
pentru a evita orice uimire sau tulburare care s%ar putea produce n 9urul
nostru. +pera c#air c demersul nostru ar putea fi neles de ctre :oma /
speran pe care faptele o vor de.mini rapid. i el credea c ar fi fost de
preferat s fim primii n Biserica $rtodox din !recia sau la +fntul Munte
i nu n 6rana, pentru a evita crearea unor probleme inutile.
7a cererea sa, vom merge puin dup aceea la :oma pentru a ne ntreine cu
cardinalul 3aul 3#ilippe, pe atunci 3refect al ongregaiei pentru Bisericile
$rientale unite cu :oma. 3e )C aprilie vom fi primii de ctre el. Acesta a
fost foarte binevoitor n ceea ce ne privete. -ns, ne vom da seama imediat
c problema de fond nu va putea fi abordat. Ke va spuneH ?Din punctul meu
de vedere, cred c nu exist nici o divergen real de credin ntre Biserica
atolic i Biserica $rtodox. 3utei adopta toat doctrina ortodox, tot ritul
ortodox, toat spiritualitatea i viaa monastic ortodox, dar va trebui s
rmnei unii cu :oma.@ Ke asigura c era convins c tot ce am ntreprins
la Auba.ine era inspirat de Du#ul +fnt i c era dispus s ne acorde cele
mai mari faciliti ca s putem s ne urmm experiena n cadrul Bisericii
atolice. Dar problema (noastr* nu mai era aceasta i noi nu mai aveam s
putem s ne anga9m pe acest drum.
-n continuare, episcopul de &ulle, influenat de reacia negativ a
cardinalului 3#ilippe, va adopta n privina noastr o atitudine mult mai
puin conciliant i ne va soma s prsim mnstirea pe care am construit%o
cu propriile noastre mini. 1a interveni n acest sens pe lng instane
ecumenice catolice i autoriti ortodoxe. Ke va amenina c, dac nu vom
pleca, va declana mpotriva noastr o campanie de pres.
-n acelai timp am fcutt o vi.it 3rintelui Abate de Bellefontaine, Dom
'mmanuel outant, care rmnea superiorul meu canonic, pentru a%i explica
deci.ia noastr. 1a fi surprins de ceea ce va au.i i ne va spune foarte direct
i tranant c nu putea dect s%o de.aprobe. Dar va aduga c va respecta
deci.ia noastr, nu dorea s ne condamne i va ine s pstre.e cu noi cele
mai de ncredere i mai freti relaii. -n ceea ce va urma, nu va prsi
niciodat aceast atitudine plin de franc#ee i de genero.itate evang#elic.
[[[
()C* M.%B. 7' !O277$O, L'esprit de l'(rthodo%ie grec&ue et russe+ 3aris
);R), pp. CS%CE.
()F* 7a Bellefontaine purta numele de 6r. Domini>ueL la +imonopetra va
primi numele de 3rintele +erafim.
()R* B. !'72K'AO, !e"ain la Liturgie+ 3aris );SR, p. )W.
()S* ^. $K!A:, 9otes sur le schis"e oriental+ #evetogne );RC, p .C<.
()E* A. 1AOA'Z, La spiritualit du Mo:en Age occidental+ 3aris );SF, p.
RE.
();* 3. BA&266$7, Cathedra ,etri+ 3aris );<E, pp. SF%SR.
(,W* =. D' 1:2'+, (rient et (ccident2 Les structures ecclsiales $ues
dans l'histoire des sept pre"iers conciles ;cu"ni&ues+ 3aris );SC, pp. ,)F%
,)R.
Drumul meu ctre Ortodoxie "untele At%os& 'imonopetra
(19$$-19$()
urnd dup aceea vom pleca n +fntul Munte. unotinele noastre despre
Biserica ortodox i mona#ismul ei erau nc exterioare i insuficiente.
3osibilitatea de a primi ntr%o mnstire o iniiere serioas la acest gen de
via era un #ar nepreuit. +imonopetra era remarcabil att prin
personalitatea spiritual a egumenului su ct i prin tinereea i elanul
spiritual al comunitii sale. Aceasta se adunase n 9urul Ar#imandritului
'milianos, n Mnstirea +c#imbrii la 6a din Meteore, &#essalia, unde
luasem un prim contact cu ea. 3uin mai tr.iu, ea avea s emigre.e n
Muntele At#os, la +imonos 3etra. De mai multe ori, clugri catolici
fuseser primii aici ntr%un mod foarte fresc, iar problemele i realitile
$ccidentului erau, n mod particular, foarte bine cunoscute i nelese aici.
3gu"enul 3"ilianos Si"onopetritul
3rima noastr edere n At#os fusese n primvara anului );S). Ku se
vorbea atunci n $ccident despre +fntul Munte dect n termeni de declin i
decaden i nu lipseau voci care s prevad stingerea complet a
mona#ismului at#onit ntr%un viitor apropiat.
Aceast prim cltorie ne%a permis de9a s ne dm seama c aceste
categorii de ?declin@ sau, invers, de ?rennoire@ sunt destul de inadecvate
atunci cnd vorbim de mona#ismul ortodox. 'le evoc, mai ales, aspectul
exterior, sociologic i statistic al lucrurilor. Dar esenialul este viaa
profund care scap investigaiilor de acest ordin. A existat, n mod cert, o
scdere considerabil a efectivelor ce se datora, n ceea ce%i privete pe
slavi, consecinelor instaurrii regimului sovietic n :usia, iar n ceea ce%i
privete pe greci, exodului forat din );,,, care a ruinat nfloritoarea
cretintate greceasc din Asia Mic, apoi celui de%al doilea r.boi mondial
i r.boiului civil. Dar, n );S), aceast scdere a numrului de clugri era
stabili.at i creterea putea fi ntre.rit. reterea avea s se accelere.e
apoi ntr%un ritm nesperat. Datorit sosirii a numeroi nceptori i clugri
tineri, mnstirile, care nu mai numrau dect civa btrnei, aveau s
renvie la via unele dup altele. &rebuie s preci.m c aceti tineri
clugri pe care ast.i i ntlnim peste tot n At#os, nu pretind n nici un fel
s rennoiasc sau s sc#imbe n vreun fel viaa monastic. Din contr,
tendina lor este, mai degrab, de a prelua formele de via cele mai
tradiionale i mai riguroase, prsind nlesnirile idiorit"iei2 'i nu doresc
dect s fie ucenici i s beneficie.e de experiena 3rinilor du#ovnici de
foarte mare valoare care nu au lipsit niciodat n +fntul Munte.
+fntul +iluan, care a trit n At#os din )E;, pn n );<E, este cunoscut n
6rana datorit crii 3rintelui +ofronie. Dar existau n At#os, c#iar n
aceeai vreme, numeroi clugri, care, prin intensitatea vieii lor
du#ovniceti, nu erau cu nimic mai pre9os dect +fntul +iluan. Mai multe
mnstiri sunt acum conduse de 3rini du#ovniceti formai ei nii de
ctre un isi#ast care a trecut la Domnul n anul );F;H !#eron 2osif, ale
crui admirabile Scrisori au fost publicate (i n limba france.*.
<heron -osif -sihastul =>?@?/>@A@B
7i se reproea. adesea clugrilor din +fntul Munte opo.iia lor fa de
ecumenism i sunt acu.ai cu uurin c sacrific milostenia pentru adevr.
-nc din timpul primei noastre cltorii n +fntul Munte, pe cnd nc eram
romano%catolici i gndul de a deveni ortodoci nici mcar nu ne trecea prin
minte, ne%a fost foarte uor s constatm c ei tiau s arate o buntate
foarte delicat i plin de atenie fa de oameni, oricare ar fi fost
convingerile i apartenena lor religioas, alturi de o intransigen
doctrinal. De altfel, n oc#ii lor, respectul total al adevrului este una din
primele ndatoriri pe care le%o impune milostenia fa de ceilali. 'i nu au
nici o po.iie doctrinar particular i profesea. n mod simplu credina
Bisericii $rtodoxeH ?Biserica una este. Aceast Biseric una i adevrat,
care pstrea. continuitatea vieii ecle.iale, adic unitatea &radiiei, este
$rtodoxia. A admite c aceast Biseric, una i adevrat, n stare pur, nu
exist pe pmnt i c ea este parial coninut n diferitele ?ramuri@, ar
nsemna (V* a nu avea credin n Biseric i n +tpnul su (,)*@.
At#oniii in, pur i simplu, ca aceast convingere a lor s se vad n fapte.
'i nu pot aproba comportamente sau vorbe care s par c implic o
recunoatere practic a teoriei ?ramurilor@. Onitatea cretinilor, pe care o au
la inim tot att de mult ca i ceilali, nu se poate reali.a dect prin
alturarea non%ortodocilor la integritatea i plenitudinea credinei
apostolice. 'a nu va putea fi rodul compromisurilor i eforturilor nscute
dintr%o aspiraie uman i natural la unitatea ntre oameni, care nu ar preui
motenirea ncredinat Bisericii. -n materie de ecumenism ca via
spiritual, atitudinea at#osului este una de sobrietate i discernmnt.
&rebuie s tim s filtrm att elanurile sensibilitii ca raionament al
spiritului i, mai ales, s renunm la ?a plcea oamenilor@, dac dorim s
plcem lui Dumne.eu i s intrm n -mpria +a.
3gu"enul 3"ilianos cu obtea
Primirea n Biserica Ortodox
Am fost primii n Biserica $rtodox pe ); iunie );SS, la +imonos 3etra.
Diverse informaii inexacte, c#iar imputri calomnioase, au fost rspndite
cu privire la aceast primire. -mpotriva a ceea ce s%a spus sau s%a scris c#iar
de ctre ortodoci, pot afirma c niciodat nu ni s%a cerut s ne anga9m n a
combate Biserica atolicJ Kiciodat nu ni s%a cerut s ne renegm trecutul.
Din contr, egumenul nostru va insista foarte mult asupra faptului c intrarea
noastr n Biserica $rtodox nsemna o desvrire, intrarea ntr%o
plenitudineL ea aducea un complement necesar la tot ceea ce primisem mai
nainte n Biserica atolic. &ocmai de aceea, pentru a marca continuitatea
cu trecutul, el va insista s%mi pstre. numele pe care l%am primit la intrarea
mea ntru mona#ism de la Bellefontaine, unde fusesem pus sub ocrotirea
+fntului 3lacide.
[[[
(,)* +. B$O7!AQ$1, L'(rthodo%ie, 7ausanne );EW.
Drumul meu ctre Ortodoxie "etocurile din )ran a ale
"nstirii 'imonopetra (19$(-pre#ent)
-n );SE, comunitatea din +imonos 3etra numra n snul su trei clugri de
origine france.H 3rinii +erafim, 'lie i eu nsmi. Aceti trei clugri
erau dispui deopotrivH fie s rmn n +fntul Munte, fie s se stabileasc
n 6rana, dup cum va decide egumenul lor, Ar#imandritul 'milianos.
Acesta va gsi de cuviin ca ei s se ntoarc n 6rana pentru a nfiina aici
"ethochia Dmnstiri sau sc#ituri ce depind de alte mnstiriG ale Mnstirii
+imonos 3etra.
Mitropolitul Meletios, ar#iepiscop al Bisericii !receti de la 3aris, care ne
cunotea bine, i va da acordul i nu va nceta s spri9ine acest proiect, cu
toat bunvoina sa. Astfel s%au nscut doua "ethochia france.e, unul situat
la Martel, n departamentul ausse du ]uerc5, iar, cellalt, n Daup#in",
ntr%o depresiune adnc din 1ercors.
(nstirea Sc)imrii la *a
-nfiinat de ctre 3rintele 'lie, metocul din Martel va lua numele de
Mnstirea +c#imbrii la 6a. 3e urm, va trebui s fie transferat ntr%un loc
mai potrivit, aproape de oraul &errasson, n departamentul Dordogne. 1a fi,
nc de la nceput, un sc#it de maici, primul din 'uropa $ccidental. Ast.i
numr cinci clugrie. 'ste o mnstire mic, foarte cald, foarte linitit,
care asigur o pre.en luminoas a bisericii $rtodoxe ntr%o regiune a
6ranei unde aceasta este foarte puin repre.entat.
Metocul aghiorit Sfntul Antonie cel Mare din Saint Laurent en Ro:ans
(nstirea S,ntul Antonie cel (are
+c#itul din +aint 7aurent en :o5ans, departamentul Daup#in", a fost
nc#inat sfntului Antonie cel Mare datorit apropierii de vec#ea Abaie
+aint%Antoine%en%Daup#in", unde se afl la nc#inare moatere sfntului i,
care a fost din secolul al 0222%lea pn n secolul al 01222%lea, mnstirea de
metanie a tuturor clugrilor antonini din $ccident. -ncepnd cu secolul al
02%lea, un sc#it ce inea de aceast mnstire a fost ridicat n depresiunea
ombe%7aval, acolo unde noul metoc at#onit lua natere. Acesta va fi pus,
de asemenea, sub ocrotirea +fntului Kectarie de 'g#ina, a crui ocrotire o
va simi mereu mica comunitate, i a +fntului M"moire, episcop italian al
crui cult a fost adus, fr ndoial, de la Bari la ombe%7aval de ctre
pelerini medievali din +aint Kicolas.
(nstirea Solan
Metocul +fntul Antonie a fost nfiinat pentru a fi o mnstire de clugri.
um, ncepnd cu );E), cele care se vor pre.enta vor fi mai nti vocaiile
feminine, va trebui s se ntemeie.e n curnd pentru ele, la civa 4ilometri
de comunitatea de clugri, o mnstire de clugrie, care va lua numele de
Mnstirea Acopermntul Maicii Domnului. ldirile unde se va instala
vor deveni foarte repede prea nencptoare prin creterea numrului de
clugrie i va fi transferat n );;) n regiunea !ard, la ferma +olan n
apropiere de oraul O.8s.
3rintr%o succesiune de circumnsane provideniale, +urorile Mnstirii se
vor gsi n posesia unui mare domeniu agricol. Astfel, puse n contact cu
realitile lumii rurale, ele i vor da seama curnd de efectele nefaste ale
culturii industriale practicate ast.i pe o scar foarte mare n lume. redina
lor ortodox i cunoaterea 3rinilor Bisericii le vor da convingerea c
omul nu a fost pus de ctre Dumne.eu n lume pentru a o domina i a o
exploata dup bunul lui plac, n cutarea unui profit fr limite, ci c rolul
su este de a fi un liturg#isitor i un ef de cor al unei creaii fcut pentru a
cnta slava Autorului su. Atitudinea fundamental a omului n raport cu
restul creaiei nu trebuie s fie dominarea i exploatarea, ci binecuvntarea
i atitudinea de mulumire n faa darurilor primite de la Dumne.eu.
+urorile din Mnstirea +olan, a9utate de sfaturi foarte competente, au
nceput s pun n valoare domeniul lor agricol dup metode ce respect
mediul i ec#ilibrul natural. +%au obinut re.ultate foarte ncura9atoare i s%a
creat o asociaie, ?A"is de Solan@, fost creat pentru a pune mpreun
persoane, care, dei provin din medii i confesiuni diferite, se interesea. de
ceea ce se reali.ea. la mnstire i i aduc competea i a9utorul n slu9ba
sarcinii asumate de ctre clugrie. Acestea neleg s rspund astfel
apelurilor lansate n mod succesiv de doi patriar#i ecumenici, Dimitrios i
Bart#olomaios, care s%au strduit s sensibili.e.e pe $rtodoci la incidena
etic i spiritual a problemei ecologice, i care au descoperit n problemele
de aceast natur un teren unde ortodocii i non ortodocii pot ntreprinde
o fructuoas colaborare.
/e+!oltarea (nstirii S,ntul Antonie cel (are
-n ceea ce privete Mnstirea +fntul Antonie cel Mare, aceasta nu avea
cum s se consacre unei activiti agricole. -ncon9urat de pante abrupte i
necultivabile, neavnd dect un teren de o suprafa foarte mic, mnstirea
nu putea tri dect graie unei activiti arti.anale i din primirea oaspeilor.
-n );SE, odat cu instalarea primilor doi clugri, mnstirea nu se
compunea dect dintr%o cldire vetust i un #ambar. A trebuit ca acest
ansamblu s fie restaurat pentru a%l face locuibil. 7ipsa complet a
mi9loacelor financiare va obliga pe clugri s reali.e.e ei%nii toat
aceast munc. A fost amena9at un paraclis provi.oriu care se compunea din
dou camere ale casei. Dar, .ece ani mai tr.iu, acest paraclis devenise mult
prea strmt datorit creterii numrului de clugri care va a9unge foarte
repede la numrul de .ece i, mai ales, a creterii numrului de credincioi
ortodoci stabilii n satele dinpre9ur. 1a trebui s se ntreprind construcia
unei biserici adevrate.
Ke vom decide pentru construcia acestei biserici n momentul pregtirii
pentru srbtorirea unui mileniu de la ncretinarea :usieiL de aceea ne%am
#otrt ca toate slu9bele i rugciunile care se vor face aici s fie pentru a
obine eliberarea acestei ri de 9ugul comunismului ateu i c aceasta va fi
nc#inat +fntului +iluan, recent canoni.at, care este ca o legtur vie ntre
Muntele At#os i :usia, i un mi9locitor pentru ara sa de origine.
6inanarea tuturor lucrrilor a fost asigurat exclusiv prin donaiile
credincioilor ortodoci din regiune i a prietenilor mnstirii. Onii dintre ei
nu au e.itat s%i ofere toate economiile.
3lanurile au fost desenate de unul dintre clugrii mnstirii, 3rintele
!ildas, cu diplom n ar#eologie bi.antin. Acesta va coordona toate
lucrrile, asistat de sfaturile prietenilor ar#iteci ai mnstirii. 7ucrrile cele
mai importante de .idrie i de acoperiuri au fost reali.ate de o
intreprindere local. &oate celelalte / tencuial interioar, pardosire, vitralii,
tmplria i mobila, sculptur n piatr i n lemn, a fost opera clugrilor
mnstirii, dintre care mai muli erau exceleni arti.ani / mai ales 3rintele
+erafim, care va executa tencuiala interioar, toate lucrrile de mobilare i
de sculptur n lemn, vitraliile de sticl, inspirate de claustra preromane din
+pania.
7a ceva vreme dup terminarea lucrrilor, respectiv doi ani i 9umtate mai
tr.iu, frontierele :usiei fiind dec#ise, un excelent pictor de icoane din
Moscova, 2aroslav Dobr5nine, va veni s vi.ite.e mnstirea. 'l va aprecia
foarte mult ar#itectura bisericii i ne va propune s reali.e.e benevol
decorarea iconografic, vrnd s manifeste astfel a9utorul :usiei la
de.voltarea $rtodoxiei n 6rana. 3e parcursul a cinci ani, va veni regulat s
petreac cte ase luni la mnstire pentru a executa aceast lucrare, a9utat
de ctre soia la, !alina. 1a reali.a astfel ase sute de metri ptrai de
pictur mural al crei stil va altura celei mai bune tradiii bi.antine ceva
din dulceaa i lumino.itatea vec#ilor icoane slave. De profesie ar#itect, va
ti s integre.e perfect compo.iiile sale cu ar#itectura construciei, fcnd
astfel din Biserica +fntului +iluan o veritabil bi9uterie a artei sacre. $
bucic din moatele +fntului Antonie cel Mare a fost dat mnstirii,
mulumit buneivoinei ar#iepiscopului catolic din Aix%en%3rovence, iar o
bucic din moatele +fntului +iluan ne%a fost oferit de ctre
Ar#imandritul +ofronie, pecetluind, astfel, prietenia de lung durat care
exista ntre noi i Mnstirea +fntul 2oan Bote.torul din Maldon.
Biserica a fost trnosit smbt, ,W mai ,WWW, de ctre 'minena +a,
Monseigneur Beremie, Mitropolitul grec%ortodox de 6rana, n pre.ena
3reacucernicului 3rinte 'lisei, care l va nlocui pe Ar#imandritul
'milianos, egumenul Mnstirii +imonos 3etra i a numeroi clugri ai
acestei mnstiri.
#iar n aceiai perioad, la mnstirea +c#imbrii la 6a, 3rintele 'lie va
ridica o biseric de lemn, de dimensiuni mai reduse, dar plin de farmec i
care evoca micile biserici din :omnia.
Insula Por0uerolles
On fericit concurs de circumstane l va aduce pe primul meu tovar,
3rintele +erafim, s descopere 2nsula 3or>uerolle, una dintre insulele
ar#ipelagului ?Cles d'(r@ care sunt n faa coastei departamentului 1ar.
3rintele +erafim, care ducea o via cenobitic de aproximativ cinci.eci de
ani, dorea de mult vreme s se retrag n singurtate. Aceast insul, unde
au trit, la nceputul secolului al 1%lea, cei patru clugri crora +fntul
asian le%a dedicat ultimele dou cri din Cu$ntrile sale, i s%a prut
potrivit pentru a%i reali.a planul. Aici va gsi peisa9e mediteraneene i
ori.onturi marine care le aminteau pe cele din Muntele At#os. Am contactat
pe Directorul 3arcului Kational, responsabil cu ocrotirea insulei i,
mulumit lui, am putut s obinem, printr%un contract de nc#iriere pe
termen lung, nc#irierea unui fort n parte ruinat, datnd de la sfritul
secolului al 020%lea, 6ortul 3ocinei, care, n ciuda afluxului de
vilegiaturiti de pe pla9, se bucura de o minunat atmosfer de singurtate,
de linite i de pace. -n ciuda vrstei sale naintate i cu preul unei munci
foarte aspre, 3rintele +erafim va ntreprinde restaurarea fortului i l va
transforma nntr%o si#astrie cu #ramul +fintei Maria a Deertului D+fnta
Maria 'gipteancaG. 'l triete acolo de mai bine de .ece ani, mprindu%i
timpul ntre rugciune de noapte, lectura din +finii 3rini i lucru,
acoperind cu mi9locirea sa aceast oast de A.ur att de monden i,
dincolo de asta, lumea noastr att de .buciumat.
Acti!iti di!erse
-n );SE, Ki4ita +truve de care, curnd, m va lega o profund prietenie, mi
va cere ca un Tee4%end n fiecare lun s slu9esc liturg#ia i s in
conferine la entrul +piritual pe care tocmai l crease la Moulin de +enlis,
la Montgeron. Aceste .ile de rugciune liturgic i de nvtur vor avea
loc n mod regulat timp de aproximativ dou.eci de ani. -ncepnd cu );;C
am fost invitat s predau cursul de 3atrologie la 2nstitutul de &eologie
$rtodox +aint%+erge, ceea ce m va obliga s petrec n fiecare lun cte o
sptmn la 3aris. Din );;W pn n ,WW<, aceste activiti au fost
perturbate adesea de probleme de sntate, care m%au redus c#iar timp de
cteva luni la o imobilitate complet. -n ciuda unor sec#ele cteodat destul
de dureroase, am putut s%mi reiau, dup aceea, ritmul obinuit de via,
mprindu%mi timpul, n principal, ntre Mnstirea +fntul Antonie,
Mnstirea +olan i 2nstitutul +aint%+erge.
Munca de traducere a marilor texte ale tradiiei monastice m interesa nc
foarte multL mi se prea indispensabil i inseparabil de opera de ntemeiere
monastic pe care am ntreprins%o n 6rana. -n timpul ederii noastre la
+imonos 3etra, ntre );SR i );SE, tradusesem Scara +fntului 2oan
+crarul. $dat cu ntoarcerea noastr n 6rana, n );SE, m%am strduit s
traduc un alt text important, ("iliile, atribuite n mod tradiional +fntului
Macarie 'gipteanul. Aceste dou volume au aprut n colecia
?+piritualitate oriental@. 7a cererea 3rintelui Abate de Bellefontaine, Dom
'tienne, i a 3rintelui !"rard, director al coleciei, n ,WW< voi ntreprinde
traducerea versiunii greceti a !iscursurilor ascetice a +fntului 2saac +irul,
scrise n limba siriac n secolul al 122%lea i traduse n greac n secolul al
20%lea de ctre doi clugri de +aint%+abas, n 3alestina. Am e.itat mult s
accept aceast munc, n principal deoarece anumite texte ale +fntului
2saac, care lipsesc / este adevrat / din versiunea greceasc, nva despre
mntuirea la sfritul lumii Dapocatasta#aG a tuturor creaturilor raionale, a
osndiilor la iad i, inclusiv, a demonilor. Aceast doctrin contra.ice
afirmaiile foarte clare ale 'vang#eliilor i a fost condamnat de ctre autori
du#ovniceti incontestabile, cum ar fi +finii 3rini 2oan i 1arsanufie de
!a.a, ct i de ctre al 1%lea +inod 'cumenic. 1edeam foarte clar c autorii
ortodoci i catolici care predic ast.i doctrina apocatasta.ei i declar,
fr s e.ite, c ?toi vom fi salvai@, se deprtea. de credina autentic a
Bisericii i de nvtura dasclilor spirituali cei mai de necontestat. Dar, pe
de alt parte, n ceea ce privete toate celelalte puncte, nvtura +fntului
2saac, n scrierile sale traduse n greac, este att de minunat i, n cteva
locuri, contra.ice c#iar, n mod clar, nvtura infailibilitii mntuirii
finale, c nu puteam dect s m altur prerilor marilor !#eronda ai !reciei
i ai +fntului Munte, care l preuiau foarte mult i din care fcuser cartea
lor de cpti. Am fcut deci aceast traducere care mi%a luat doi ani i
9umtate de lucru, preci.nd ntr%o not care era prerea mea legat de
apocatasta.. 3rogramul coleciei Spiritualit orientale fiind modificat ntre
timp, cartea va fi editat de ctre cele dou mnstiri ale noastre n
octombrie ,WWR.
(etocurile at)onite i 1dias$ora2 ortodox
Met#ocurile france.e ale +fntului Munte au adoptat felul de vieuire i
tradiia spiritual de la Mnstirea +imonos 3etra. 1iaa care se duce aici
este cenobitic, adic n ntregime comunitar. +lu9bele religioase sunt
fcute conform tipicului Muntelui At#os, dar n limba france., cu melodii
tradiionale bi.antine, a cror adaptare a cerut o munc enorm, nceput la
Auba.ine de ctre 3rintele +erafim i continuat, la +fntul Antonie cel
Mare i la +olan, cu concursul unei foarte remarcabile mu.iciene, Andrea
Atlanti, care i%a consacrat talentul n slu9ba acestei munci, care ns este
departe de a fi terminat. $ mare importan este dat, de asemenea,
rugciunii personale la c#ilie, dup un ?canon@ pe care fiecare clugr sau
clugri l primete de la du#ovnicul su i vorbirii nencetate cu
Dumne.eu, pe ct posibil, fr ntrerupere.
+ituaia pe care o au "etocurile france.e este totui destul de diferit fa de
cea a marilor Mnstiri din Muntele At#os, datorit pre.enei lor ntr%o ar
unde $rtodoxia este foarte minoritar i a implantrii lor destul de recent.
u siguran, aceste mnstiri exist, nainte de toate, pentru ca brbai i
femei, de sorginte ortodox sau convertii, s%i poat consacra aici n
ntregime viaa lui Dumne.eu. Dar ei au i un rol de 9ucat vis%a%vis de laicii
ortococi, sau c#iar de non%ortodoci n mi9locul crora s%au stabilit.
6rana este o ar decretinat din plin, dar unde Biserica atolic rmne
totui foarte ma9oritar. $rtodocii nu repre.int aici dect un procenta9 din
populaie foarte sc.ut. +ituaia $rtodoxiei se arat aici i mai dificil prin
faptul c ea s%a implantat n favoarea diverilor emigrani, n principal rui
i greci.
3o.iia noastr de mona#i din At#os n 6rana are avanta9ul de a ne pune n
afara antagonismelor 9uridicionale. At#osul are, de secole, o vocaie inter%
ortodox. lugri de naionaliti foarte diverse se ntlnesc aici cu
sentimentul unei comune apartenene ?!rdinii Maicii Domnului@. Ke%ar
plcea ca pre.ena noastr n 6rana s fie, astfel, un factor de uniune i
convergen spiritual ntre ortodocii de diferite origini.
On btrn clugr din +fntul Munte, acum trecut la Domnul, 3rintele
!#elasios din +imonos 3etra, ne%a spus ntr%o .iH ?1oi nu suntei romano%
catolici convertii la $rtodoxia greceasc. +untei cretini din $ccident,
membrii ai Bisericii din :oma, care intr n comuniune cu Biserica
Oniversal. :olul vostru este mult mai mare i mult mai important.@ i, pe
cnd ne spunea acestea, lacrimi mari i curgeau pe obra9i.
u siguran, noi ne%am ?convertit@ cu adevrat, n sensul c am trecut de la
Biserica :oman / pentru care noi pstrm o imens recunotin pentru tot
ceea ce am primit n snul familiilor noastre i de la acest popor cretin care
ne%a purtat att de mult timp / la Biserica $rtodox. Dar aceast Biseric nu
este pur i simplu o Biseric ?oriental@, o expresie oriental a credinei
cretineH ea este Biserica lui Aristos. 'senialul tradiiei sale a fost tradiia
comun a tuturor cretinilor de%a lungul primelor secole i, intrnd n
comuniune cu ea, noi nu facem dect s revenim la acest i.vor. Koi nu ne%
am ?sc#imbat Biserica@H noi nu am dorit altceva dect s intrm n
plenitudinea originar a singurei Biserici a lui Aristos. Ke simim ca fcnd
parte, n mod plenar, dintre aceti cretini din $ccident, care ?cernd s fie
primii n biserica $rtodox nu au renegat ceea ce, n $ccident, i n mod
particular n ara lor, nainte i dup separare i sc#ism, poart pecetea
Du#ului +fnt care sufl acolo unde dorete (,,*.@
lugri ortodoci, c#emai s triasc n pmntul 6ranei dup tradiia
+fntului Munte, tim c misiunea clugrului ?nu este de a face ceva prin
sine nsui, ci de a purta prin viaa sa mrturia c moartea a fost biruit. i
aceasta nu se face dect ngropndu%se el nsui ca o smn n pmnt
(,<*.@
i, mai ales, tim c ?nu avem aici cetate stttoare, ci o cutm pe aceea ce
va s fie.@ D'vrei )<, )CG
3ext a a$rut n Le Messager orthodoxe& 45 67& 869:;
(,,* '.B'A:%+2!'7, n Contacts, nY CF D);RC_lG, p. C;.
(,<* Ar#imandritul 1A+27', 'gumen al Mnstirii +tavroni4ita, n
Contacts, nY E; D);SF_lG, p. )W).