Gorgias

Platon

Personaje: Callicle, Socrate, Cherofan, Polus, Gorgias.

Socrate vrea s afle de la Gorgias de ce natur e arta sa i ce profeseaz i nv el. Polus
se ofer s raspund el la ntrebri. Multe arte sunt pe lume gsite prin experien; cci
experiena face ca viaa noastr s progreseze pe calea tiinei; iar neexperiena la voia
ntmplrii.
La ntrebarea lui Socrate: Gorgias, cum trebuie s te numim i ce art cunoti?, el a
rspuns: Oratoria.
Gorgias spune c retorica se ocup cu vorbirea, ea i pune pe oameni n stare s vorbeasc
i s judece despre cele ce vorbesc. ns, Socrate l ntreab de ce nu sunt numite i celelalte arte
retoric, deoarece trateaz acea vorbire care se refer la lucrurile care fac parte din fiecare art.
La aceast ntrebare, Gorgias i rspunde c toat tiina celorlalte arte, privete lucrri fcute cu
mna sau ndeletniciri nrudite cu ele, pe cnd retorica nu e deloc o ndeletnicire a corpului, ci
orice activitate se face i se desvrete prin vorbe. Retorica este arta de a vorbi.
Retorica face parte din artele care desvresc i hotrsc totul prin vorb. Retorica
trateaz vorbele despre cele mai mari i mai importante chestiuni ale omenirii.
Gorgias spune c cel mai mare bine pentru omenire este putere, care pe de o parte izvorul
libertii pentru omenire, iar pe de alta, al supremaiei individului pentru ceilali n sat. Cu
ajutorul puterii, ai sclav pe oricine, dac ai talentul de a vorbi i de a convinge masele.
Socrate i Gorgias ajung la concluzia c retorica produce convingerea i c toat
activitatea i rezultatul ei este acesta, dar nu singura art care produce convingere.
Ei vorbesc despre convingerea aceea de la judectori i de la ntruniri, cea care se refera
la ceea ce e drept i nedrept. Stabilesc dou feluri de convingeri:
-una care d ncredere fr a cunoate
-iar cealalt e tiina
Studeni: Ticuan Oana
Ionescu Rsvan-Toma
CRP, anul II; Grupa II
Retorica produce convingerea bazat pe credin, iar nu pe cunoaterea lucrurilor drepte
i nedrepte. Oratorul nu i nva pe judectori i pe cei de la ntruniri lucruri drepte i nedrepte,
ci doar i convinge.
Socrate considerretorica pricepere a producerii unei plceri i mulumiri oarecare.
Oratoria nu e o ndeletnicire din domeniul tiinei, ci pentru ea trebuie o minte ager i
ndrznea, nzestrat din natur cu talentul de a se purta cu oamenii. El numete punctul
principal al acestei ndeletniciri linguire. i mai spune c retorica este o fantom a unei pri din
politic.
Socrate numete retorica linguire, deoarece caut s surprind i s nele naivitatea
printr-un fel de ademeleli plcute, fiindc intete la plcere. i o numete deprindere, nu tiin,
pentru c nu poate da nici o socoteal despre cele ce procur.

Discuiile continu, iar subiectul se canalizeaz pe faptul c filosofii se ndeamn ntre ei la
abinere pentru a rmne integrii legat de nvtura pe care o posed. Dac ar face diferit i-ar
pierde condiia de a simi. Natura lor ar deveni una fr valoare, iar ideiile pe care le nzestreaz
cu neles ar rmne seci.
Apare n discuie tema superioritii. Cine poate fi numit superior i de ce? Natura este cea care
nzestreaz cu superioritate sau este vorba de sistemul ierarhizrii pus n vigoare de ctre
oameni? Se ajunge la concluzia c dac eti capabil, automat devi i superior.
Callicle suine ca fericirea i puterea e a acelora care nu-i nfrneaz poftele, spunnd c pietrele
i morii ar trebui s fie cei mai fericii. Pentru ai da un rspuns pe msur, Socrate l citeaz pe
Euripide: ,,Cine tie dac a tri nu nseamn a fi mort, iar a fi mort, a tri? . Faptul c noi am fi
mori, iar trupul ne este mormntul devine un subiect ncins i este schimbat de ctre
interlocuitori cu repeziciune.
Apare ideea unei viei moderate ca drum spre fericire. Exemplul butoaielor este relatat,
oferindu-se o dovad solid pentru acest fapt. Sunt doi oameni, iar fiecare dintre ei are cte un
butoi. Omul moderat este ntruchipat ca fiind unul ce are un butoi bine fcut din care coninutul
nu se pierde fra folos, deci nu este necesar s l umple constant. Cellat om, care este descris ca
fiind unul avid, are un butoi gurit pe care trebuie sa l umple mereu pentru a nu rmne gol.
n cadrul oratoriei, trebuie urmrite i ndeplinite acele dorine care fiind satisfcute fac pe om
mai bun, iar acelea care-l fac mai ru trebuie ndeprtate. Aceasta este caracteristica cea mai de
pre a oratoriei.
Superioritaea neleptului, spune Callicle, const n a face politic, iar Socrate pentru a-l combate
ntr-o manier elegant l ntreab dac a adus cuiva fericire prin superioritatea pe care a afiat-o
fa de vreo persoan.
Toat acest dicuie, adopt o concluzie ce ilustreaz n linii mari c pentru a descoperii fericirea,
buntatea i superioritatea trebuie s ne desvrim pe noi nine i s fim contieni c pentru
orice aciune care ascunde rutate, exist consecine.