Alberti Magni

Defato
colecia Filosofie Medievala
coordonator: Alexander Baumgarten
Albert cel Mare
Despre destin
traducere din limba latin de Cornel Todericiu
note i comentariu de Alexander Baumgarten
Univers enciclopedic 2001
Redactor: MR!A "#A$%!U #e&noredactor: '!'!A$A (!))*R
Toate drepturile asupra acestei ediii aparin Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC
!"B$ +,-./200.01.+
$ot introductiv
2ersiunea de 3a a tratatului lui Albert cel Mare Despre destin urmea4 ediia lui )aul "imon din
volumul Alberti Magni5 Opera omnia, voi6 72!!8l5 continens De unitate intellectus, De XV problema
tibus et Defato, Monasterii 9est3alorum in Aedibus Asc&endor35 1+,:5 pp6 1:.,/6
#ratatul repre4int unul dintre opusculele lui Albert cel Mare care lmurete teme apropiate capo.
doperei sale dedicate ;sistemului lumii<5 mrturie a neoplatonismului dominicanilor de la =umtatea
secolului al 7l!!.lea5 care este De causis et processu universitatis !Despre cau"ele #i procesiunea
universului$, comentariu al lui Albert la celebrul opuscul anonim de larg autoritate >n epoc %iber de
causis& >n plus5 tema De fato se >nscrie >ntr.o tradiie care >ncepe cu omonimul ciceronian5 cu
3ragmentele stoice5 tratatele plotiniene i procliene dedicate destinului5 cu tratatul Defato al lui
Alexandru din A3rodisia i
'ot( introductiv(
este contemporan cu o serie de )uaestiones defato ale magistrilor secolului al 7l!!.lea
1
6
#ratatul Despre destin a 3ost atribuit de c?teva tradiii manuscrise "3?ntului #oma din A@uino5 iar >n
urma cercetrilor lui A6 )elster "6 B6 din 1+2-
2
5 el a 3ost de3initiv atribuit lui Albert cel Mare6 #ratatul a
3ost compus >n =urul anului 12:1
-
5 >ntr.un moment >n care Cccidentul latin lua cunotin de tradiiile
3iloso3ice greceti i arabe i pregtea con3runtrile doctrinare de la s3?ritul acestui secol dintre
vi4iunea cretin i cea greco.arab asupra lumii6
#raducerea tratatului i aparatul critic al versiunii pre4ente au 3ost reali4ate >n cadrul programului de
studii apro3undate de 3iloso3ie antic din cadrul Departamentului de Ailoso3ie al Universitii Babe.
BolEai5 program coordonat de pro36 univ6 dr6 2asile Musc6
Cornel Todericiu
$ote
1
%36 "36 #oma din A@uino5 *umma T+eologica, !a5 @6 11:5 Defato, sau "iger din Brabant5 ,uaestiones super librum de cau
sis,cap. 1-52: sau Dietric& din Areiberg5 ,2acto8FiG de animatio caeli etc6
'ot( introductiv(
-
%36 Aran4 )elster5 "6 B65 'eue p+ilosop+isc+e *c+riften Alberts des .rossen, >n /+ilosop+isc+es 0a+rbuc+ des .orres
.esselsc+aft, 1+2-5 pp6 1:0.1:06
-
%36 )aul "imon5 /rolegomena Defato, 1n ediia menionat5 pp6 77!H.7726
/rescurt(ri #i semne conven2ionale3
I5 J: adugiri ale traductorului pentru completarea sensului6 DAM: Despre eternitatea lumii,
antologie de texte5
traducere i comentariu de A6 Baumgarten5
*ditura !R!5 Bucureti5 1+++6 Dui: Despre unitatea intelectului, antologie de texte5
traducere i comentariu de A6 Baumgarten5
*ditura !R!5 Bucureti5 20006 Dcpu3 Albert cel Mare5 De causis etp4cessu uni
versitatis Ked6 Aauser5 1++-L6 De72: Albert cel Mare5 De )uindecim problema
tibus Ked6 MeEer5 1+,:L6 )': /atrologiae cur sus completus, ser ies latina,
ed6 )6Migne5 )aris5 1/-26
Despre destin
"e cercetea45 cu privire la destin5 dac exist5 ce este5 dac impune lucrurilor necesitate5 dac poate 3i
cunoscut i >n ce categorie de cau4 se include6
Ar1& 5& Dac( destinul exist(
)entru >nceput5 se argumentea4 ast3el
1
:
K1L $u se de3inete dec?t ceea ce are 3iinN destinul este de3init de ctre Boetius >n Despre conso
larea filo sofiei, !2
2
N deci are 3iin6
K2L #otodat5 >n Despre generare 6#i corupere75 !!
-
5 Aristotel a3irm c orice lucru se msoar dup
o perioad6 Msura >ns5 prin cea mai mic IunitateJ a sa5 raportat la cantitatea lucrului msurat5 >i
certi3ic i enumera cantitatea6 Deci5 dac viaa i 3iina celor in3erioare se msoar cu msura
cercului5 care este numit perioad5 trebuie admis >n msura cercului o anumit parte care5 prin sine
sau prin ceva egal siei5 certi3ic prin enumerare 3iina i viaa celor in3erioare6 Deci5 prin gradele
distincte ale cercului5 con3orm celor douspre4ece case
0
5 se certi3ic 3iina i viaa celor in3erioare6
Despre destin
>ns perioada nu se ia >n considerare 3r planetele i stelele cuprinse >n perioad i 3r acele
IaspecteJ ce li se adaug lor prin po4iie i prin iradiere6 Aadar5 din stelele cereti5 din iradierea i
po4iia acestora5 se cunoate i primete un numr >ntreaga 3iin5 viaa5 prile 3iinei i ale vieii celor
in3erioare6 Acesta poart numele de destinN deci destinul are 3iin6
K-L )e de alt parte5 >n Fi"ica, !2
:
5 Aristotel a3irm c 3iina a3lat >n timp trebuie s 3ie msurat de o
anumit parte a timpului6 #impul >ns5 de vreme ce este unul >n numr i nu se multiplic prin
multitudinea celor temporale5 trebuie s se raporte4e prin ceva unic la durata tuturor celor temporale6
Acesta nu este altceva dec?t micarea cercului ceresc6 Deci5 prin micarea cercului ceresc se cau4ea4
i este enumerat 3iina i viaa tuturor celor in3erioare5 iar aceasta poart numele de destinN deci
destinul exist5 8mi#carea9 cercului 3iind5 dup cum a3irm Aristotel5 8precum via2a pentru toate cele
ce exist(9
:
&
K0L Dac cumva s.ar spune c din micarea cereasc se inserea4 >n cele in3erioare o anumit dispo.
4iie5 dei aceasta este suprimat de calitile materiei i ast3el este >nlturat5 noi am spune >mpotriv:
cau4ele in3erioare5 care se regsesc >n materie5 sunt ordonate dup cele superioare precum cele
materiale dup cau4ele lor 3ormale5 cele po4iionate dup locurile lor i lucrurile micate dup cele
care le micN deci cele superioare le in3ormea45 le conin i le mic pe cele in3erioare6 %ele ce
in3ormea4 >ns5 cele ce conin
;<
Despre destin
i pun >n micare >i mani3est supremaia >ntotdeaunaN deci >ntreaga 3iin i viaa celor in3erioare este
supus i atras de dispo4iia celor superioare6
K:L Dac ai spune c este adevrat c?t privete corpurile5 dup cum pare s a3irme Augustin >n
Despre cetatea lui Dumne"eu, 2
,
5 c putem spune c 8influen2ele siderale9 >i mani3est valena p?n
la limita transmutaiei corpurilor5 dar nu a su3letului5 contra.argumentm: 3orele su3letului vegetativ i
sensibil nu sunt operate >n a3ara armoniei organului suN deci5 dac armonia se reglea4 dup
in3luenele siderale5 prin urmare i operaiile su3letului sensibil i vegetativ se vor regla dup
in3luenele siderale
/
6
K1L >n sc&imb5 acest lucru pare valabil >n ceea ce privete su3letul raional5 3iindc Ailoso3ul a3irm c
intelectul nostru este >nsoit de continuu i timp
+
6 %ele temporale >ns i continue sunt percepute prin
sim i imaginaie6 *ste de=a un loc comun 3aptul c atare lucruri se a3l sub in3luenele siderale5 prin
urmare5 i operaiile intelectului6
K,L De asemenea5 Ailoso3ul a3irm c su3letul este instrumentul inteligenei
10
i c inteligena >l
>ntiprete i >l iluminea4N deci inteligena5 prin micare5 cau4ea4 3ormele iluminrii >n su3letul
intelectual6 Dar >ntre mictor i micat nu exist intermediar5 dup cum demonstrea4 Aristotel >n
Fi"ica, 2!!
11
N deci inteligena5 mic?nd >n acest 3el5 va 3i nemediat 3a de su3let6 Atunci5 3ie este
nemediat prin ea >nsi5
;=
Despre destin
3ie prin vreun intermediar care >i poart cau4alitatea spre su3let6 )rin ea >nsi nu5 deoarece5 3iloso3ic
vorbind5 inteligena este motorul lumii
12
6 #rebuie5 prin urmare5 s existe intermediarul care s poarte
iluminrile acestea spre su3let6 Acest intermediar >ns nu poate 3i >neles dec?t ca micare a cerului5
revrs?nd prin micare >n cele in3erioare 3ormele motorului6 Deci inteligena5 prin micarea cerului5
reglea4 i cau4ea4 operaiile su3letului intelectual6 )utem >nelege aceasta printr.o analogie5 cci
inima care5 dup Aristotel5 8este principiul vie2ii, al vegetativului #i al sim2ului9>, prin separarea
prilor de ea nu mai revars aceste virtui5 dec?t prin ve&iculul spirituluiN i aa este >n ca4ul tuturor
mictoarelor i al celor micate care se separ reciproc6 Aadar5 la 3el va 3i >n privina inteligenei i a
su3letului5 c?nd inteligena se separ i >ntiprete su3letul raional5 separ?ndu.se de acesta con3orm
locului6 $u se poate a3irma din punct de vedere 3iloso3ic c inteligena ar veni dinspre in3erior5
deoarece5 dup Ailoso35 inteligena se a3l >ntr.o planet i se enumera dup numrul planetelor sau
dup numrul micrilor planeteiN >nsi micarea planetei5 dup cum a3irm Aristotel
10
5 este alctuit
din inteligena care mic i cercul ceresc care este micat6
K/L #ot ast3el5 visele din care se prevd cele viitoare5 dup cum a3irm Macrobius
1:
5 3ie c sunt oracole5
3ie inteligene5 3ie pro3eii5 se regsesc >n noi sub trei aspecte5
;?
Despre destin
dup cum a3irm Aristotel >n Despre somn #i veg+e, !!
11
5 adic prin semn5 prin cau4 sau prin accident
Kceea ce numesc accident este cel care revine >n sine cau4ei5 nu accident >n sens largL6 !ar visul este
a3ectarea somnuluiN deci5 printr.un IaccidentJ al somnului5 celui ce doarme >i survine visul6 Acciden.
tul somnului5 care este o previ4iune a viitorului5 nu poate 3i cau4at de cald i umed5 rece i uscat5 care
se a3l >n materie6 #rebuie5 prin urmare5 s 3ie cau4at de vreo 3orm care este una a ordinii i regul a
vieii celor in3erioare6 Aceast 3orm poate proveni numai de la cercul ceresc6 Deci5 prin cercul ceresc5
ptrunde >n cele in3erioare ceva prin care este reglat >ntreaga dispo4iie a vieii i aceasta poart
numele de destinN deci destinul exist6
K+L )e de alt parte5 )tolemeu
l,
a3irm c g&icitorul care preia semnele celor viitoare de la stele se.
cunde 3ace previ4iuni mai bune6 *l numete stele secunde e3ectele stelelor5 care apar >n elementele in.
3erioare5 de pild >n nori sau >n vreun lucru de acest 3elN de aici reiese c e3ectele stelelor ptrund >n
elementele in3erioare din care se cau4ea4 i se cunoate viitoarea dispo4iie a vieii i 3iinei6 !ar pe
aceasta astrologii o numesc destinN deci destinul exist6
K10L De asemenea5 Boetius vorbete >n Despre consolarea filosofiei, 2
1/
despre >nt?mplare i noroc5
care sunt reali4ate de dou cau4e ce se >nt?lnesc6 De pild5 atunci c?nd cineva >ngroap un te4aur5 iar
apoi
;@
Despre destin
altcineva >n acelai loc sap un morm?nt5 descoperirea te4aurului re4ult din noroc i5 >n 3elul acesta5
norocul este cau4at de dou cau4e care se >nt?lnesc5 >ns pe aceste 8cau"e le face s( se 1ntAlneasc(
acea ordine9 care 8provine din i"vorul pre#tiin2ei, printro inevitabil( conexiune9 a cau4elorN iar
conexiunea de acest tip a cau4elor este numit de ctre Boetius destinN deci destinul exist6
K11L Apoi5 Boetius5 >n acelai loc
1+
: cele pe care simplitatea suprem a providenei le prevede5 8des
tinul le dispune pe fiecare 1n parte 1n mi#care distribuindule locurilor, formelor #i r(stimpurilor
;
BBBC
deci destinul exist6
K12L Dac ai spune c destinul este ordinea prestiinei divine5 acest lucru nu contravine celor ce au 3ost
spuse5 >ntruc?t pretiina divin5 cea care a preor?n.duit5 se retrage i guvernea4 prin slu=irea natural
a cau4elor5 iar ordinea 3iinei i a vieii con3igurat de cau4e de acest tip poart numele de destin6
Contra3
K1-L Mregorius
20
5 >n omilia Despre epifania Domnului, a3irm: 8*( dispar( din inimile credincio#ilor
socotin2a c( destinul este ceva9 i adaug argumentarea: 81ntrucAt stelele au fost f(cute din pricina
omului, nu omul din pricina stelelor9& Deci5 dac micarea stelelor ar repre4enta un temei al vieii omului5
D-E
-;
Despre destin
ar exista ceva care s dispun de viaa Domnului5 pe care ar administra.oN ceea ce este de nesusinut6
K10L >n acelai timp5 Augustin5 >n cartea Despre doctrina cre#tin(
-;
spune c destinul nu este nimic5 iar
dac astrologii ar prea c prevestesc uneori lucruri adevrate despre cele viitoare5 el spune c acestea
se reali4ea4 prin lucrarea diavolilor5 spre pier4ania celor necredincioi6
K1:L Mai departe5 dac destinul exist5 este 3ie cau45 3ie cau4at6 %au4at nu5 3iindc acesta este reglat
de destin5 dup cum spun astronomiiN deci va 3i cau46 Dac este cau45 va 3i 3ie in3erioar5 3ie
superioarN in3erioar nu5 3iindc acelea sunt caldul5 recele5 umedul i uscatul5 dintre care nici unul nu
este destin5 nici superioar5 deoarece cau4a superioar este cercul ceresc cu micarea lui5 lucru pe care
astrologii nu.1 consider a 3i destin5 ci cau4 a destinului6 Deci destinul nu exist6
K11L #otodat5 lucrurile nu dein dec?t o 3iin dubl5 dup cum spune Augustin
22
5 adic >n cau4a prim
>n care se a3l viaa i lumina5 dintre care nici una nu este destin5 i >n ele >nsele6 Dar nici >n ea >nsi
esena lucrului nu este destin5 dup cum a3irm astrologii5 ci mai degrab este reglat de ctre destin6
Deci destinul nu exist6
K1,L De asemenea5 Augustin
2-
spune c este de a=uns a spune c voina lui Dumne4eu este cau4 a
celor in3erioare5 deoarece toate se >mplinesc 3ie prin voina5 3ie prin >ngduina lui Dumne4euN >ns
voina lui Dumne4eu nu este destinN deci acesta nu exist6
Despre destin
K1/L >n acelai timp5 tot ceea ce are 3iin deine o ordine5 dup cum a3irm Boetius
20
N dar destinul nu
deine ordine5 3iindc vedem c cei nevrednici sunt >nlai5 iar cei vrednici sunt prvlii5 ceea ce este
neor?nduialN de vreme ce5 aadar5 destinul este raportat la asemenea realiti5 se vdete c el nu
exist6
K1+L Apoi5 dac destinul este e3ectul cercului ceresc5 cele care aparin aceluiai cerc5 par a avea destin
comunN dar !acob i *sau5 4mislii 8dintro unic( 1mpreunare a lui 5saac, p(rintele nostru9
-=
, aparin
de acelai cerc i totui nu au avut un singur destin5 dup cum a demonstrat >nt?mplarea ce a urmatN
deci se pare c destinul nu exist6
Art& 55& Ce este destinul
>n continuare5 se cercetea4 ce este destinul6
K20L Boetius spune5 >n Despre consolarea fdosofiei, !2
21
5 c 8destinul este o dispo"i2ie inerent( lu
crurilor sc+imb(toare, prin care providen2a le aduce pe toate la ordinele sale9&
K21L >n sc&imb5 Hermes #rismegistul
2,
spune c destinul5 numit de greci Fmarmenen, repre4int o
>mbinare de cau4e care distribuie temporal5 pentru 3iecare lucru >n parte5 cele ce au 3ost preor?nduite
prin planul Is3?ntJ al divinitilor cereti6
-=
Despre destin
*olu2ie3
Destinul are mai multe sensuri6 Uneori este socotit ca o survenire a morii >n dispo4iia perioadei5 dup
cum se spune >n Anticlaudianus3 0nvidia se odi+ne#te conform celor destinate9
-
G& Ast3el5 )laton
2+

atribuie cursul vieii celor trei 4eie 3atale5 anume %lot&o IareJ >nceputul5 'ac&esis evoluia5 iar
Atropos captul5 dup cum se spune: 8Clot+o poart( strecur(toarea, %ac+esis g+idea"(, Atropos
sap(9
M
& Aici >ns nu cercetm >n aceast manier despre destin6
K20L >n al doilea r?nd5 destinul este considerat ca dispo4iia providenei divine cu privire la viitoarea
evoluie a 3iinei i a vieii celor in3erioare6 De vreme ce aceast dispo4iie este etern5 re4ult c ea nu
aduce nimic >n lucruri5 iar dac se de4vluie >n e3ect5 atunci respectivul e3ect se alterea4 prin lucruri i
se umple de momente i locuri prielnice5 tot aa cum preor?nduirea i predeterminarea din mintea
cuiva5 cu privire la treburile lui ce urmea4 s 3ie >n3ptuite >n urma unei veti5 nu aduce nimic vetii5
ci prin veste se stabilete momentul >n care aceasta >i diri=ea4 i potrivete treburile6 >n aceast
manier vorbete Boetius >n Despre consolarea filosofiei >n privina destinului6 !ari5 nu cercetm
destinul >n acest sens6 Dei 3orma acestei preor?nduiri care se a3l >n mintea divin este simpl5 divin5
etern5 imaterial i nesc&imbtoare5 totui5 dac se mani3est prin
-: 7D
Despre destin
lucrurile temporale5 devine temporal5 material i multiplicat5 mobil i contingen6
K21L >ntr.o a treia accepiune5 destinul este considerat ca 3orm a ordinii 3iinei i vieii celor in3erioare5
cau4at >n acestea de perioada cercului ceresc care5 prin radierile sale5 >mpresoar naterile acestoraN i
>n 3elul acesta vorbete Hermes despre destin5 numind stelele 4ei i dispo4iia imobil a 3iinei i a
vieii celor in3erioare sacrament al 4eilor6 >ns aceast 3orm nu este una care d 3iin5 ci mai degrab
3orm a unei anumite ordini universale a 3iinei i vieii5 simpl >n esen5 multipl >n virtuteN i
simplitatea 3iinei i.o trage de la simplitatea speci3ic traiectului cercului5 pe c?nd multiplicitatea
virtuii i.o trage de la multitudinea celor ce sunt coninute >n cerc6 %ci ImultitudineaJ se revars de
la numeroasele stele5 po4iii5 spaii5 imagini5 iradieri5 con=uncii i prevenii5 multiple ung&iuri care
sunt descrise din intersectrile ra4elor corpurilor cereti i din 3ocali4area ra4elor asupra centrului5
singurul >n care5 dup cum spune )tolemeu
-1
5 se str?ng i se adun toate virtuile celor ce se regsesc
>n cercul ceresc6 C atare 3orm este intermediar >ntre necesar i posibil5 necesarul 3iind tot ceea ce se
regsete >n micarea cercului ceresc5 >n sc&imb posibilul i sc&imbtorul tot ceea ce se regsete >n
materia celor genera.bile i coruptibile
-2
6 !ar aceast 3orm5 care este cau4at din cercul ceresc5 este
inerent celor generabile
Despre destin
ttit od 2! m m ae est n.us et ien lia se et ro st us os et
ad 3ur
i coruptibile5 este intermediar 3a de am?ndou6 %ci tot ceea ce provine dintr.o cau4 nobil >ntr.un
cau4at ignobil5 dei pstrea4 >ntruc?tva proprietatea cau4ei5 totui 3iina sa nu exist dec?t at?t c?t
>ngduie posibilitatea subiectului >n care este6 #ot ceea ce este primit se a3l5 dup cum spun Boetius i
Aristotel >n Htica 6'icoma+ic(7, 2!
--
5 >n acel lucru >n care este primit5 potrivit putinei celui ce
primete5 iar nu potrivit putinei cau4ei de la care >i ia 3iina6 )utem >nelege aceasta prin cele ce sunt
numite de ctre Dionisie procesiuni divine5 ca viaa5 raiunea5 >nelepciunea5 i altele de acest 3el5
potrivit cu care5 cu c?t se >ndeprtea4 de Dumne4eu con3orm treptelor 3iinrilor5 cu at?t vor deveni
mai temporale5 sc&imbtoare i amestecate cu potena material i cu privaia5 cu toate c >n
Dumne4eu ele sunt 3oarte simple5 eterne5 nesc&imbtoare i imateriale6 Oi la 3el este >n ceea ce privete
3orma ordinii5 3iinei i vieii5 I3ormJ care5 >n cercul ceresc5 este necesar i nesc&imbtoare5 adic
inalterabil5 >n sc&imb >n lucrurile generate este primit contingent i sc&imbtor datorit I3acultiiJ
sc&imbtoare a 3iinei acestora6 De aici5 Boetius5 >n Despre consolarea filosofiei, !2
0
5 trasea4 mai
multe cercuri >n al cror centru se gsete punctul cardinal i cau4a destinului i a celor ce in de
destin6 >n primul cerc apropiat de centru se a3l I3acultateaJ nesc&imbtoare a destinului potrivit
3elului >n care se raportea4 la cau45 iar >n cercul >ndeprtat5 >n care sunt coninute cele
<;
Despre destin
generabile i coruptibile ale aceluiai destin5 se a3l contingena i I3acultateaJ sc&imbtoare prin
3iina celor generate i corupte6 Oi ast3el5 centrul este dispo4iia 3iinei i a vieii >n mintea motorului
primN cercul apropiat de centru are aceeai 3orm de dispo4iie ca i perioada celest5 iar cercul
>ndeprtat de centru desemnea4 aceeai 3orm de dispo4iie ca i cea care ptrunde sc&imbtor >n
lucrurile generate i corupte6 >ns 3orma aceasta5 dei este imagine a perioadei5 >n mod potenial i
virtual deine dinainte >ntreaga 3iin i operare asupra duratei celor generate i corupteN i ast3el5 dei
ine de necesar5 totui este sc&imbtoare i contingen6 )tolemeu lmurete 3oarte bine cau4a acestui
lucru >n ,uadripartitumG
=
5 spun?nd c virtuile stelelor se reali4ea4 >n cele in3erioare prin alteritate i
prin accident: prin al.teritate5 3iindc IsurvinJ prin s3era celor active i pasive prin ale cror caliti
active i pasive sunt inerente celor in3erioare5 iar prin accident5 3iindc5 de vreme ce aceast 3orm se
revars dinspre cau4a necesar i nesc&imbtoare5 ei >i revine s aib 3iin >n lucrurile contingente i
sc&imbtoare6 *a posed I3acultateaJ sc&imbtoare din dou IsurseJ5 adic din calitile elementelor
prin care este purtat spre cele generate i din 3iina celor generate >n care se regsete ca >ntr.un
subiect6 Aadar5 acesta este destinul6
Despre destin
K1L >n 3elul acesta5 consimim la prima argumen.P tare5 cci acceptm c >n 3elul acesta are 3iin6
K2L >n sensul c cele existente sunt msurabile >n perioad5 acceptm i cel de.al doilea sens6
K-50L >ns5 la ceea ce se expune la punctele - i 05 spunem c cele in3erioare sunt nscute spre a se
supune celor superioare5 dar in3eriorul i superiorul se raportea4 unul la altul >n dou 3eluri6 %ci5
dac relaia se reali4ea4 printr.o 3orm unic i simpl pe care o d motorul superior i o primete cel
in3erior5 este adevrat c prin micarea superioar >n mod necesar este micat in3eriorulN i o atare
relaie are loc >ntre motoarele superioare i cele in3erioare ale planetelor cereti6 Dac >ns motorul
in3erior se regsete >ntr.o 3orm unic pe care nu o ia de la cel superior5 ci se raportea4 la acesta ca
3iind condus de el i ca un instrument al lui5 nimic nu se opune ca5 prin contrarul 3ormei sale sau
printr.o alt dispo4iie ce tinde spre alteritate s 3ie >mpiedicat5 ast3el >nc?t s nu >i asume micarea de
la cel superior6 Aa este >n privina caldului i recelui raportate la virtuile celor celeste6 %aldul5 prin
propria virtute noncelest5 este comprimativ pentru cele omogene i separativ pentru cele eterogene5
iar recele invers6 Oi de aceea aceste caliti5 prin contrarietatea regsit >n materie i diversitatea
dispo4iiilor materiei5 exclud adesea e3ectele micrii cereti6 De aceea5 )tolemeu
-1
<=
Despre destin
a3irm c un om >nelept este dominat de astreN aici %omentatorul
-,
spune c5 dac e3ectul cercului
celest5 micor?nd umorile5 dispune corpurile la I3ebrJ la un interval de patru 4ile5 un medic >nelept5
prev4?nd acest lucru prin corpurile calde i umede5 dispune la luarea de s?nge i atunci5 prin
excluderea e3ectului celest5 I3ebraJ din patru >n patru 4ile nu se mai declanea46
K:L 'a ceea ce se pre4int mai departe5 trebuie spus c >n 3elul acesta se raportea4 la destin operaiile
virtuilor vegetative i sensibile6 #otui5 dac dispo4iia 3atal poate 3i exclus i >mpiedicat de ctre
dispo4iiile opuse a3late >n materie5 atunci ea poate 3i exclus c&iar i de ctre dispo4iiile opuse a3late
>n su3letul sensibil6 %ci apre&ensiunile din virtuile su3letului sensibil determin dispo4iiile calitilor
active i pasive >n corpuri6 De aceea5 o dat conceput imaginea 3emeii5 >ntreg corpul se predispune la
dragoste
-/
6 De aceea c&iar Avicenna spune c cineva5 prin imaginea leprei s.a >mbolnvit de lepr5 iar
Malenus >i >mpiedic pe cei ce su3er o &emoragie s priveasc petele roii6 Dac5 aadar5 apre.
&ensiunile sunt contrare micrii cereti5 ele exclud e3ectul acesteia5 dup cum5 prin dispo4iiile
contrare5 el este exclus din corp6 >n sc&imb5 prin dispo4iiile corporale i apre&ensiunile animate care
convin micrii cereti5 e3ectul ceresc este a=utat6 Oi aceasta este
D<?
Despre destin
ceea ce spune Messe&allac&
-+
5 anume c e3ectul ce.
cut
! resc5 pe care el >l numete alatir>, este a=utat de
ctre
e

e
ti astrologul >nelept5 dup cum cultivarea pm?ntului este a=utat de arat i >nsm?nat6
K/L 'a ceea ce se argumentea4 cu privire la cau4a viselor5 mi se pare 3oarte clar c trebuie 3cut o
concesie5 >n special >n privina viselor care se reali4ea4 prin vi4iuni imaginare6
K,L 'a ceea ce se expune cu privire la iluminarea intelectului su3letului raional5 con3orm 3iloso.3iei se
rspunde >n dou 3eluri: pe de o parte5 potrivit stoicilor
01
5 care spun c >ntreaga substan mai nobil
deine prin stp?nire micarea celei in3erioare5 iar cea in3erioar i se supune5 precum >n 3armece
su3letul cuiva5 v4?nd o alt IpersoanJ5 >mpiedic i oprete activitile acesteiaN cci ei spun c5 prin
virtutea unei naturi superioare5 3ie inteligen5 3ie stea5 su3letul unuia este ae4at pe o treapt superioar
i al altuia pe una in3erioar5 ca atare cel in3erior este nscut spre a 3i mutat de ctre apre&ensiunea
celui superior5 i aa se reali4ea4 3armeceleN iar la ceea ce spune Aristotel5 anume c >ntre mictor i
micat nu exist intermediar5 ei spun c Iacest lucruJ nu trebuie >neles >ntotdeauna despre nemedierea
locului sau a spaiului5 ci despre nemedierea gradului superior i in3erior5 d?nd exemplu cu privire la
ceea ce a 3ost introdus mai >nainte5 >ntruc?t organul imaginaiei nu este nemediat 3a de vasele
Despre destin
Qseminale i totui5 prin conceperea c&ipului 3emeii5 Rvasele seminale se destind i sm?na se revars
dato.! rit? lipsei medierii dintre superioritate i in3erioritate5 InemediereJ care se a3l >ntre cel ce preia
i lucrul cruia i se ia6 Acest lucru nu concord pe deplin cu ! prerea )eripateticilor5 3iind lipsit de
>ndoial 3aptul c >ntre agent i act5 mictor i micat nu trebuie s existe o mediere a con=unciei i a
contactului6 De aceea5 noi spunem c5 dup cum cldura digestiv posed o virtute dubl5 o virtute
asemntoare cldurii 3ocului5 considerat >n sensul ei propriu5 care este arderea i separarea celor ce
sunt de gen di3erit i mistuirea5 iar cealalt IvirtuteJ potrivit creia este instrumentul su3letului Kcare
este principiul vieiiL5 >n con3ormitate cu care decide 3orma viului prin digestie5 tot ast3el micarea
cereasc are o dubl virtute: pe de o parte5 precum este micarea corpului proiectat pe o orbit5 i >n
3elul acesta mic corpurile5 iar pe de alt parte5 dup cum se pre4int ca instrument al inteligenei care
pune >n micare i5 >n 3elul acesta5 e3ectul ei este produs >n su3letul sensibil prin 3ormele corpurilor i
>n su3letul intelectual prin 3ormele iluminrilor5 3iindc5 dup cum am spus5 3ormele care se reali4ea4
>n ceva devin >n acel lucru potrivit putinei celui ce primete5 iar nu con3orm putinei celui ce d6 #oate
celelalte aspecte expuse aici sunt clare6 K1-L 'a a3irmaia lui Mregorius5 trebuie rspuns c el vorbete
despre destin dup cum se spunea de ctre unii
Despre destin
K3iloso3i i eretici5 anume c impune necesitate lucru.!rilor5 la 3el cum spune poetul despre )aris: 8/e
tine Ddestinul te face s( nu po2i l(sa cele 1ncepute9&
K1:L 'a 3aptul c se cercetea4 dac destinul este ! cau4 sau cau4at5 trebuie spus c el pre4int o ase.
mnare cu cau4a ordinii universale a vieii i 3iinei i ast3el este ceva Ispeci3icJ cau4ei5 dei nu este
cau4 adevrat6 !ar dup6 cum ptrunde >n lucrurile generate5 el este o dispo4iie cau4at5 dei
exprim asemnarea cu cau4a5 3iind 3orm ce conine cursul 3iinei i vieii >ntr.o manier mobil i
contingen6 K1+L 'a ceea ce se argumentea4 cu privire la gemeni5 trebuie spus c5 dei am putea
argumenta c >ntr.o unic >mpreunare sm?na este aruncat >mprtiat i este amestecat >mprtiat de
matrice5 ast3el c nu exist o unic or a conceperii gemenilor5 c&iar dac am accepta c acetia ar 3i
concepui la o or unic5 totui centrul inimii acestora de la care >ncepe s se 3orme4e 3tul nu este
unulN i5 dac este modi3icat centrul5 este necesar s 3ie modi3icat >ntreg cercul6 Oi ast3el5 ori4ontul
02
lor
nu este unul5 nici ung&iurile nu sunt aceleai5 nici aceeai dispo4iie a caselor6 Oi ast3el5 toat perioada
se diversi3ic i5 prin urmare5 dispo4iia 3atal care ptrunde >n lucrurile nscute varia4 >n mod
obligatoriu6
)rin aceasta se de4vluie soluia la cele ce sunt cercetate cu privire la acest articol6
DI<
Despre destin
K11.1/L %elelalte IpuncteJ sunt simple i evi.P dente prin ele >nsele oricui6
Art& 555& Dac( 6destinul7 impune necesitate lucrurilor
>n continuare5 se cercetea4 dac destinul impune necesitate lucrurilor
K1L Oi se pare c da6 %ci lucrul >nsui a crui cau4 este necesar este necesarN cau4a destinului5 >ns5
este cercul ceresc care este necesar6 Deci i destinul este necesar i impune lucrurilor necesitate6
K2L #otodat5 destinul este msura i regula >ntregii 3iine i a vieiiN lucrul supus regulii se raportea4
la regul >n mod obligatoriuN dar regula este necesarN deci se pare c destinul impune necesitate
lucrurilor 3atale6
K-L De asemenea5 cele superioare sunt mai puternice dec?t cele in3erioareN cele superioare le trag pe
cele in3erioare >n mod necesar spre dispo4iia lor6 >ns5 de vreme ce destinul este un lan prin care cele
in3erioare sunt g&idate spre cele superioare5 se va vdi c destinul impune necesitate lucrurilor6
K0L Apoi5 Aristotel
0-
a3irm c >ntre mictoarele superioare i cele in3erioare se stabilete o concordie
precum armonia din cor4ile unei c&itare6 Dar pentru armonie este necesar ca cele in3erioare s urme4e
>n toate dispo4iia celor superioareN deci dispo4iia
I=
Despre destin
celor superioare5 ptrun4?nd >n cele in3erioare5 le impune acestora necesitatea6
Contra3
Destinul ptrunde >n lucrurile mobile5 dup cum s.a spus mai sus5 i survine prin lucrurile mobile6 Dar5
dac lucrurile mobile sunt micate5 atunci sunt micate i cele ce se a3l >n acestea: deci destinul este o
dispo4iie sc&imbtoare >n lucrurile diverseN aadar5 el se raportea4 contingent la lucruri i nu impune
necesitate6
*olu2ie3
#rebuie stabilit c destinul se modi3ic din mai multe cau4e5 dup cum am spus mai sus5 i de aceea nu
impune vreo necesitate lucrurilor5 ci >nclin spre in3luenele celor celeste5 cu condiia ca dispo4iia mai
puternic din materie5 care produce o micare contrar5 s nu se opun6 Oi de aceea Aristotel5 >n
Despre somn #i veg+e, !!
00
5 aseamn mictoarele de acest 3el cu nite s3etnici ovitoriN cci s3etnicii
>nelepi conving pe ba4a unor argumente sigure c trebuie >n3ptuit ceva cu 3olos5 lucru pe care totui5
datorit >nt?mplrilor in3erioare care devin contrare5 >l retractea45 i atunci legea s3atului celor
>nelepi se destram6 !ar expresia lui vrea s spun c adeseori5 prin intervenia altor &otr?ri5 planurile
celor >nelepi se modi3ic5 cci5 dup cum spune Aristotel
0:
5 regula construciei >n 'esbos se modi3ic
dup lucrul construit6 'esbos este insula >n care pietrele
I?
Despre destin
nu pot 3i cioplite dup o linie dreapt i de aceea trebuie ca regula con3orm creia sunt cioplite s se
modi3ice >ntruc?tva dup cldirile >nsele6 Oi aa se petrece cu dispo4iia 3iinei i vieii celor in3erioare5
>n care5 datorit cau4elor care se a3l >n materie5 adeseori dispo4iia >neleapt a cercului ceresc se
sc&imb i >nsi dispo4iia ce ptrunde >n lucrurile mobile5 numit destin5 gravitea45 >nclin?ndu.se >n
a3ara rectitudinii celor cereti5 datorit numeroaselor trans3ormri opuse ale celor in3erioare6
K1L 'a primul IargumentJ5 trebuie spus c este necesar cau4a destinului5 dar de aici re4ult numai
existena sa necesar5 3r s re4ulte >n continuare c ar impune necesitate lucrurilor5 3iindc nu se
inserea4 >n ele con3orm putinei celor cereti5 care sunt necesare5 ci con3orm putinei celor in3erioare5
care sunt >ntru totul sc&imbtoare i contingente6
K2L 'a al doilea IargumentJ5 trebuie spus c relaia care se stabilete >ntre IlucrulJ care con3er o
regul i cel care o primete este necesar5 ca i relaia stabilit >ntre printe i 3iu6 Dar5 deoarece
modi3icarea cau4ea4 relaia i ItotodatJ distrugerea ei5 modi3icarea care este >n lucrurile mobile se
constituie >n cau4a 3aptului c lucrul care primete regula nu urmea4 regula Ri nu se ine de eaS i >n
aceast privin este lipsit de o regul6
I@
Despre destin
K-L 'a IargumentulJ al treilea5 trebuie spus c5 dei cele superioare sunt mai puternice dec?t cele
in3erioare5 totui5 datorit neputinei celor in3erioare5 se =usti3ic 3aptul c nu toate pot urma e3ectele
celor superioare5 i p?n aici dinspre partea acestora din urm se rupe lanul6
K0L 'a al patrulea IargumentJ5 trebuie preci4at c slbirea >ntinderii coardelor induce >n c&itar diso.
nanaN i5 la 3el5 modi3icarea i alterarea celor in3erioare determin disonan 3a de in3luenele celor
superioareN de aceea5 Damasc&in
01
a3irm c cele superioare sunt anumite semne ale celor in3erioare5
dar >n nici un 3el nu constituie cau4a actelor noastre6
Art& 5V& Dac( destinul poate fi cunoscut
>n continuare5 se cercetea4 dac destinul poate 3i cunoscut6
K1L Oi s.ar prea c nuN cci de vreme ce exist e3ectul cercului ceresc i o anumit asemnare cu el5
dup cum 3orma vreunei ordini este asemntoare >nsi cau4ei aceleiai ordini . i >n cercul ceresc
trebuie luate >n calcul IaspecteJ in3inite >n ceea ce ne privete5 precum stelele >n numr i specie5
virtuile i po4iiile acestora >n micarea de revoluie i >n a3ara ei5 distanele5 con=unciile i mrimea
ung&iului sub care ptrunde ra4a5 partea de ans5 gradele de lumin i de umbr din puurile i
turnurile
Despre destin
existente i IaspecteJ de acest 3el in3inite >n ceea ce ne privete5 se va vdi c e3ectul acestuia nu poate
3i tiut de ctre noi6
K2L #otodat5 cercul >l conine pe dttorul vieii5 al norocului5 al simului i al intelectului6 Acestea
sunt numite de ctre astrologi +Fleg i alc+oc+odenC cci alt3el el nu ar putea 3i msura >ntregii viei5
3iindc nu ar include principiul vieiiN ora >nceputului tuturor orelor este ora cderii seminei >n
matrice6 Dar acest lucru nu ne este dat spre cunoatere6 Deci va 3i ignorat 3orma dispo4iiei >ntregii
viei i ast3el dispo4iia 3atal a lucrurilor nu poate 3i cunoscut6
K-L Oi acest lucru este vdit din e3ecte5 cci sunt unele a cror perioad pare a 3i una i totui acciden.
tele acestora >n sine5 ca partea brbteasc i 3emeiasc5 nu sunt aceleai5 iar cunoaterea cau4ei acestui
lucru nu se =usti3ic din e3ectul cercului ceresc6
K0L 'a 3el5 se >nt?mpl c cel nscut >n luna a opta moare adesea5 iar cel nscut >n luna a aptea
triete6
K:L De asemenea5 >n ca4ul gemenilor5 dintre care unul este de parte brbteasc i cellalt de parte 3e.
meiasc5 3oarte rar se >nt?mpl ca cel de parte brbteasc s triasc5 >n sc&imb cel de parte 3emeiasc
supravieuiete uneoriN i este 3ie imposibil5 3ie 3oarte di3icil a explica din cercul ceresc cau4a acestor
lucruri6
K1L 'a 3el Ise spuneJ: c5 dac lumintorii se a3l >n capul Algol sau al Morgonei5 iar Marte >i va
iradia
=<
Despre destin
prin cuttur potrivnic5 dup cum spune )tolemeu
0,
5 celui nscut i se vor tia m?inile i picioarele i5
ciop?rit 3iind5 va 3i ridicat pe cruce6
K,L Apoi5 cu privire la IteoriaJ care spune c5 dac 'una se a3l >n 'eu5 s nu te >mbraci cu &aine noi5
este di3icil s >i descoperi cau4a din cercul ceresc5 iar dac conclu4iile de acest tip ar putea 3i cognos.
cibile5 ele ar 3i ordonate dup acele principii din care ar putea 3i extrase pe cale silogistic6 Dar nu pare
a exista vreo cale a raiunii5 cci nu re4ult: 'una este >n 'eu5 atunci este ru s pori &aine noi6 "au:
IdacJ lumintorii se a3l >n capul Morgonei i iradiaia potrivnic a lui Marte >i cat de la un s3ert
Idin circum.3erinJ sau dinspre partea opus >n diametru5 atunci cel nscut va 3i ridicat pe cruce6
*olu2ie3
#rebuie spus c exist dou pri ale astronomiei5 dup cum preci4ea4 )tolemeu
0/
: una cu privire la
po4iiile celor superioare5 cantitile acestora i pasiunile speci3ice5 iar la aceasta se a=unge prin
demonstraie6 %ealalt se re3er la e3ectele astrelor >n cele in3erioare5 Ie3ecteJ care sunt receptate >n
lucrurile sc&imbtoare >n mod sc&imbtor i de aceea la aceast IparteJ nu se a=unge dec?t prin
interpretare i trebuie ca astronomul s se raporte4e >n aceast privin la ceva 3i4ic i s 3ac
interpretarea din semne 3i4ice5 >ns interpretarea5 din moment ce provine din semne
==
Despre destin
sc&imbtoare5 generea4 o deprindere de o certitudine mai sc4ut dec?t poate 3i tiina sau opinia6
%ci dac semnele de acest tip sunt comune i sc&imbtoare5 nu se poate obine din acestea o cale
silogistic5 prin aceea c5 nici >n toate5 nici >n ma=oritatea5 nu includ un semni3icat IunicJ5 ci5 >n ceea
ce le privete5 sunt anumite =udeci sc&imbtoare din multe cau4e5 dup cum se de4vluie prin cele
spuse anterior6 De aceea5 adeseori astrologul spune adevrul5 dei nu se >nt?mpl ceea ce spune5
3iindc a3irmaia lui s.a re3erit la dispo4iia >ntru totul adevrat a celor celeste5 dar aceast dispo4iie
este >nlturat de I3acultateaJ sc&imbtoare a celor in3erioare6
K1L 'a primul IargumentJ trebuie spus c5 >ntr.adevr5 multe lucruri Ki in3inite >n privina noastrL ar
trebui luate >n calcul5 dei se iau >n calcul 3oarte puine crora li se supun altele i interpretarea lor este
socotit previ4ibil6 De aceea5 )tolemeu
0+
spune c g&icitorul nu trebuie s =udece dec?t >n mod pro.
babil i >n general5 datorit cau4elor superioare generice pe care cau4ele proprii lucrurilor le exclud de
cele mai multe ori6
K2L 'a cellalt IargumentJ trebuie rspuns c o atare or se cunoate cu greu i de aceea a 3ost gsit
ca remediu s se ia un ascendent de grad ocult5 adic o adecvare a cercului la ora con=unciei sau a
>nt?mpinrii lumintorilor5 3iindc acela are in3luen 3a de >ntreaga
=?
Despre destin
natere care urmea4 3oarte cur?nd5 sau s se ia un ascendent la naterea din p?ntece6
K-L 'a urmtorul5 trebuie preci4at c pe cale silogistic nu poate 3i cunoscut conclu4ia interpretriiN
totui5 imper3eciunea tiinei nu impiedic5 dup cum spune )tolemeu5 s se cunoasc ulterior lucrul
care poate 3i cunoscut ulterior5 aa cum se petrece >n previ4iunea viselor6 %ci >ntre imaginea oniric i
interpretarea visului nu exist o cale silogisticN i aa este >n ca4ul tuturor prerilor interpretabile6
K:L 'a ceea ce se cercetea4 cu privire la deosebirea sexului la gemeni5 trebuie preci4at c sexul
3eminin se reali4ea4 >ntotdeauna cu prile=ul vreunei de3iciene de principii6 %ci5 dac sm?na
brbatului este productoare i 3ormativ5 prin virtutea 3ormativ pe care o deine >n ea >nsi5
>ntotdeauna determin 3orma brbatului din intenie proprie5 dac nu este >mpiedicat de calitatea
materiei5 i de aceea sexul 3eminin apare din de3icien5 natura particular neintenion?nd niciodat s
3ac 3emeieN dar5 de vreme ce din partea naturii universale nu poate 3i mai bine5 se creea4 un a=utor al
generrii i nu un generant >n sens propriu5 aceasta 3iind 3emeia6 Oi aceasta este ceea ce vrea s spun
Domnul >n .ene"a, !!5 1/: ;Mi este bine9 spune *l55pentru om9, adic pentru brbat5 8s( fie singurC
s(i facem un aJutor pe potriva lui
;
& De aici re4ult c deosebirea sexului la gemeni provine din
=@
Despre destin
de3iciena principiilor naturale >ntr.o anume parte a seminei5 iar nu din perioada cereasc6 >n sc&imb5
3aptul c la ast3el de gemeni cel de parte brbteasc moare mai des se explic din aceea c materia a
3ost ru >mplinit de virtutea 3ormativ5 de vreme ce ast3el de gemeni sunt generai din divi4area unei
semine5 3iindc dac ar 3i 3ost bine >mplinit5 i pe unul i pe altul i.ar 3i 3ormat >n brbat6 Dar materia
brbatului necesit o desv?rire mai mare i mai bun dec?t materia 3emeii5 de aceea brbatul rm?ne
bolnav i slab5 av?ndu.i cau4a morii din nedesv?rirea materieiN dar 3emeia5 creia >i este su3icient
o >mplinire puin datorit 3ragilitii corpului ei5 supravieuiete uneoriN cel mai des totui ambii mor6
K0L 'a ceea ce se expune cu privire la luna a opta5 >n mod greit au spus unii c cel nscut >n luna a
opta moare mai des 3iindc a opta lun este atribuit lui "aturn5 al crui 3rig i uscciune >l ucid pe cel
nscut6 %ci este dovedit 3als prin aceea c muli dintre aceia care triesc mult >n astrologie sunt consi.
derai 3ii ai lui "aturn6 Deci5 cau4a nu se a3l >n cercul ceresc5 ci >n principiile naturii6 %ci luna5 dup
ale crei conversiuni sunt msurate conceperile i impregnrile5 dup cum spune Aristotel
:0
5 este mai
dominatoare6 'una este un alt soare5 prin aceea c primete lumin de la soare i ceea ce soarele 3ace
>ntr.un an5 luna >ndeplinete >n decursul evoluiei lunare6 %ci de la lun nou p?n la primul ptrar5
:;
Despre destin
ea e cald i umed precum timpul primvraticN de la primul ptrar p?n la lun plin5 este cald i
uscat precum varaN de la lun plin p?n la ultimul ptrar este rece i uscat precum toamnaN de la
ultimul ptrar p?n la con=uncie este rece i uscat precum iarna6 >ns5 >n 3luxul i re3luxul mrii se
vede 3aptul c ceea ce este nscut repre4int o micare a unei umori6 Acest 3lux i re3lux5 >n mi=locul
3a4elor lunii5 care este 4iua a paispre4ecea5 revine la cerc prin descenden i ascenden6 %ci dac
3luxul mrii este minim va reveni la acelai punct al puintii >n 4iua a paispre4ecea6 Dei luna5 la
=umtatea 3a4elor ei5 nu parcurge dec?t =umtatea cercului su5 totui micarea de cretere5 venind din
sens opus5 >i completea4 cealalt =umtate a cercului6 %ci luna5 >n oricare lun5 se a3l de dou ori >n
cretere5 bine>neles >n momentul >nt?mpinrii i con=unciei cu soarele5 >n con=uncie5 luna ia de la
soare lumina vie i5 de vreme ce 2enus nu se >ndeprtea4 niciodat de soare i stp?nete micarea
umorii seminale5 luna preia virtutea lui 2enus5 c?nd intr >n con=uncie cu soarele6 Oi ast3el5 din propria
virtute mic umoarea5 din virtutea soarelui revars viaa umorii micate i din virtutea lui 2enus
mic procrearea seminei spre 3ormele care convin procrerii6 Oi 3iindc Mercur este cu soarele5
Mercur are virtutea contopirii5 datorit numeroaselor sale giraii pe care le deine asupra oricrei alte
planete6 'una5 la r?ndul ei5 preia aceast
:<
Despre destin
virtute prin con=uncia cu el i5 datorit acelei con=uncii5 sm?na brbatului i a 3emeii se mic spre
contopire6 Ast3el5 prin conversiunile sale5 luna cau4ea4 i reglea4 contopirile5 concepiile i impreg.
nrile5 >ns >n procreare se regsesc apte sc&imbri necesare6 /rima dintre acestea este conversiunea
seminei5 mai cu seam la 3orma inimii >n raport cu care se 3ormea4 tot restul6 A doua este distingerea
materiei spre 3orma prilor principale care posed i virtui creative5 dup cum 3icatul creea4 virtuile
naturale5 creierul5 virtuile animale i vasele seminale5 virtuile 3ormative ale 4mislirilor6 Oi5 de aceea5
>n a doua sc&imbare ptrund >n punctul inimii trei ve4icule pe care le 3ace spiritul >ndreptat spre locul
creierului5 al 3icatului i al vaselor seminale6 A treia sc&imbare o repre4int distingerea materiei c?nd
ve4icula creierului urc >n sus5 ve4icula 3icatului puin mai =os5 spre dreapta5 i cel mai =os coboar
ve4icula vaselor seminale5 iar aceast cobor?re i urcare sunt determinate de su3lul spiritului care se
a3l >n inim6 A patra sc&imbare este distingerea >ntregii materii5 spre a se distribui >n locurile prilor
secundare care nu posed virtui creativeN aceast distingere >n3ptuiete de asemenea su3lul inimii6
Acest su3lu per3orea4 i extinde materia6 )er3or?nd5 el reali4ea4 vieile arterelor5 venelor i ale
nervilor5 iar prin extindere5 distribuie materia 3iecrei pri >n locul ei propriu6 A cincea sc&imbare este
transpunerea materiei >n 3orma
:=
Despre destin
membrelor5 3orm pe care n.ar putea.o primi dac nu ar 3i umed5 iar aceast sc&imbare o 3ace puterea
3ormativ a inimii5 >ndreptat spre locul membrelor prin su3lul spiritului6 >ns membrele con3igurate nu
sunt apte s primeasc virtutea mictoare i operativ dec?t prin consolidare i legare6 Acestea se >m.
plinesc >n cea de.a #asea sc&imbare prin cldura inimii rsp?ndit >mpreun cu spiritul >n membre5
IcldurJ care5 usc?nd 3luidul umed5 consolidea4 i >ntrete >mbinrile i >nlnuirile6 >n cea de.a
#aptea sc&imbare se revars dinspre inim micarea >n toate membrele5 prin virtuile mictoare6 Oi5 de
vreme ce >ntreaga micare a procrerii provine de la lun5 dup cum de=a s.a spus5 trebuie ca ea s se
>mplineasc >n apte conversiuni ale lunii la om5 care este vieuitorul cel mai desv?rit6 Dei aceste
sc&imbri ale seminei nu se reali4ea4 succesiv con3orm numrului lunilor5 totui desv?rirea lor nu
are loc dec?t dup ce a 3ost completat numrul conversiunilor >n cele apte luni6 !ar la animalele
di3erite de om5 acest lucru nu se constat >n mod regulat datorit precaritii legturilor lor5 unele
necesit?nd un timp mai >ndelungat5 ca ele3antul5 altele unul mai scurt5 >ns5 dup ce s.au >mplinit
aceste apte conversiuni ale seminei5 embrionul are cele ce se cer >n mod necesar6 Dar5 dup cum
a3irm Malenus5 virtutea 3ormativ se raportea4 la materie sub trei aspecte: cci uneori materia este
redus si virtutea abundent5
1,
Despre destin
alteori sunt proporionate >n mod egal5 alteori virtutea este de3icient i materia supraabundent5 i
c?nd virtutea este abundent5 iar materia redus5 IprocreaiaJ este terminat la >nc&eierea celei de.a
aptea luniN atunci virtutea abundent reali4ea4 micarea puternic spre ieirea I>n lumeJ5 copilul se
nate5 triete i este reali4at mic la trup5 dar 3oarte agil >n activiti6 >ns5 c?nd virtutea i materia sunt
adecvate i c?nd materia este supraabundent5 atunci IprocreaiaJ nu este complet >n luna a aptea5 ci
se odi&nete >n decursul unei conversiuni a lunii5 care este luna a opta i5 dup ce a 3ost >mplinit acest
parcurs5 >n luna a noua se mic spre ieirea I>n lumeJ5 se nate >n luna a noua i triete5 Oi aceasta
este naterea5 aa cum se petrece ea >n aproape toate ca4urile5 >ns5 dac virtutea este de3icient
datorit nesupunerii materiei5 micarea se reali4ea4 >n luna a aptea5 c?nd virtutea mictoare este
dat i este >nc&eiat cu greu i >n mod precar abia >n luna a opta5 iar atunci IcopilulJ se nate i moare
de cele mai multe oriN i acest lucru nu re4ult din perioad5 ci datorit coruperii principiilor naturale6
Dar cele care au 3ost spuse5 sunt >n general adevrate5 deoarece complexitile 3emeilor i ale
climatelor determin mult variaie6 De 3apt5 eu am v4ut.o pe una care a nscut >n luna a unspre4ecea
un copil de o 3oarte mare greutate5 iar Aristotel
:1
a3irm c el a v4ut.o pe una care a nscut >n luna a
paispre4ecea6
:@
Despre destin
K1L 'a ceea ce se expune cu privire la naterea >n capul Morgonei5 trebuie preci4at c acele stele sunt
3unerare i indic un de4nodm?nt monstruos al vieii6 De aceea >nsui )erseu >i ine capul >nclinat cu
3aa >ntr.o parte >n acest loc6 Dar aceasta5 dup cum am spus mai >nainte5 nu impune necesitate
lucrurilor5 ci o >nclinare uoar i sc&imbtoare6
K,L Acelai mod de re4olvare este valabil i >n privina >mbrcrii unei &aine noi5 c?nd luna se a3l >n
'euN cci5 dup cum radiaia perioadei imprim dispo4iia ordinii 3iinei i a duratei >n lucrurile na.
turale5 tot ast3el se imprim i >n cele arti3iciale6
K/L De aceea 3igurile imaginilor magice sunt proiectate a se reali4a dup aspectul stelelor6
Art& V& 1n ce tip de cau"( se include destinul
%eea ce se cercetea45 anume5 >n ce tip de cau4 se include IdestinulJ5 a 3ost soluionat de=a prin cele
de mai >nainte5 >ntruc?t >n realitate nu este cau45 ci este ceva ce ine de cau4N cci este o 3orm a
ordinii 3iinei i vieii5 av?nd imaginea virtuilor cercului ceresc5 aa cum spunem uneori c unele nu
sunt >n realitate nici 3iine5 nici ne3iine5 ci sunt ceva ce ine de 3iin5 precum sunt cele care se a3l >n
su3let i potrivit cu unele micri i cu timpul5 dup cum a3irm Avicenna
:2
6
?;
Despre destin
K1L Unii totui se strduiesc s demonstre4e c ar 3i cau45 prin aceea c )laton aa4 stelele pe
acelai plan cu cele ce se nasc5 >n care se a3l 3orme care sunt cau4ele lucrurilor generate i regul a
3iinei i vieii acestora6 %ci el aduce un 4eu al 4eilor care le vorbete 4eilor corporali5 care sunt
stelele5 4ic?nd: 8CAt despre acelea I666J< . adic cele generate >n lucrurile in3erioare . 8eu le voi
reali"a punAndule s(mAn2a #i vi le voi da, iar vou( v( r(mAne s( face2i la fel9
=<
& Oi le.a recomandat s
supraveg&e4e deopotriv cu el >n natur at?t cultivarea pietii5 c?t i >ngri=irea dreptii5 s >l >nale pe
acesta la ei dup destrmarea >nveliului pm?ntesc5 >neleg?nd prin 8pe acesta9 pe omul pios al crui
intelect este nemuritor i ocup dup moarte ae4rile siderale5 tot aa cum el a cobor?t din semntura
constelaiilor >n generare6 De aceea5 I4eulJ a spus c5 descin4?nd prin cercurile planetelor5 su3letele >i
primesc 3acultile: memoria5 inteligena5 voina i celelalte de acest 3el5 aa cum arat Macrobius >n
Comentariul la visul lui *cipio
=I
&
K2L Acest lucru pare a.1 atinge Cvidius
::
5 care vorbete despre %alea 'actee i spune: 8acesta e
drumul celor ale#i spre bol2ile marelui tun(tor9&
K-L Acest lucru este vdit i prin raionament5 3iindc pare a exista o unic natur a lucrurilor al cror
act esenial este unulN iar >n conceperea adevrului pare a exista un unic act esenial al inteligenei
cereti i al inteligenei omului5 deci o unic natur6
?<
Despre destin
K0L Mai departe: relaia unic5 a oricror 3orme a cror natur este una5 este raportat la un corp de o
natur unic5 >n eventualitatea >n care s.ar a3irma c se a3l >n vreun corp6 >ns relaia inteligenei ce.
reti este cu o stea sau cu o planet corespondent sieiN deci i >n ca4ul omului de natur intelectual
relaia va 3i spre o stea corespondent6
K:L Aceasta reiese i din a3irmaia %omentatorului asupra Metafi"icii, 7!
:1
5 unde spune c limita des.
v?ririi intelectului omului are loc dac dup moarte se alipete motorului ceresc6
*olu2ie3
#rebuie preci4at c este 3als i eretic a spune c su3letele intelectuale ar descinde de la o stea co.
respondent IlorJ5 cci aceast opinie a aparinut 3iloso3ilor egipteni5 anume c su3letele intelectuale
>ntocmite >n stele de ctre un 4eu al 4eilor sunt >mpovrate cu >nveliul trupesc >n care sunt >n.
vem?ntate la un moment dat i sunt apsate de acea greutate spre corpurile generabile i coruptibile5
apoi5 puri3icate 3iind de acel ItrupJ prin cultul pietii i al =ustiiei5 se >ntorc la stelele crora le
corespund6 >ns5 ei au spus c >nveliul trupesc a=unge la su3letele intelectuale >n acelai 3el >n care
su3letul se >mbuib 3a de plcerea &rnirii trupului6
?=
Despre destin
%ci ei au spus c corpurile planetelor se &rnesc cu 3oarte subtilul vapor al mlatinilor scitice5 ae4ate
>ntre cele dou solstiii >ntre care se a3l cea mai mare rsp?ndire a planetelor6 Oi ast3el5 atunci c?nd >l
atrag sunt apsate de greutate i se retrag5 iar c?nd >l asimilea4 se uurea4 i >i organi4ea4 cursulN
acest lucru 3oarte subtil din s3era 3ocului i a aerului ei >l numeau nectarul 4eilor6 Oi >n 3elul acesta au
spus c >nveliul trupesc a=unge la su3letele ae4ate >n stele6 *reticii5 lu?ndu.i de la aceast opinie
prile=ul greelii5 au spus c toate su3letele 3cute >n cer laolalt cu >ngerii au 3ost transpuse >n aceste
corpuri pm?nteti datorit pcatului pe care l.au comis acolo5 pentru ca5 puri3ic?ndu.se aici >ntre
timp5 s revin >n locurile cereti6 Aceasta ar spune David K>n /salmul %7'!5 /L: 8*coate din temni2(
sufletul meu ca s( se m(rturiseasc( numelui T(u9& Aadar5 resping?nd acestea5 noi spunem laolalt cu
Aristotel
:,
5 >n Despre cau"ele propriet(2ilor elementelor #i a planetelor, c atunci c?nd apa brbatului
cade >n matricea 3emeii5 se coace >n aceasta printr.o coacere puternic i devine o bucat de carne5 iar
>n ea se creea4 su3letul5 prin porunca lui Dumne4eu6
K150L Deci5 ceea ce )laton spune c este diseminarea su3letelor >n stele este spus prin raionamentul
analogiei care este >n proporionarea intelectului uman la intelectul inteligenei cereti6 "telele nu se
??
Despre destin
retrag dec?t dac primesc aceast sarcin5 dup cum >nsui 4eul 4eilor a3irm c el >nsui 3ace
semntura acestoraN cci aceast >nsm?nare nu este >n potena care poate Ai anterioar actului5 ci
este >nsi aciunea naturii intelectuale6
K2L !ar a3irmaia lui Cvidius este meta3oric5 3iindc nu se a=unge 8spre bol2ile marelui tun(tor9 dec?t
prin calea candid5 prin candoarea inocenei i a =ustiiei6
K-L 'a ceea ce se argumentea4 prin raionamentul IurmtorJ5 trebuie preci4at c este unic natura
acelora al cror act esenial unic urmea4 egalitatea 3irii6 >ns a >nelege i a contempla >n mod
intelectual nu este speci3ic inteligenei cereti i su3letului raional prin egalitatea 3irii5 ci prin anterior
i posterior5 3iindc intelectul inteligenei este lipsit de continuu i timp5 3r corelare i >nsi
realitatea prim a lucrurilor6 >ns intelectul nostru este caracteri4at de continuu i timp5 raport?ndu.se
la realitile prime ale lucrurilor precum oc&iul liliacului la lumina soarelui6 A deine >nelegerea prin
anterior i posterior se desprinde >ns din natura superioar i in3erioar care se deosebesc >n mod
speci3ic6
'a a3irmaia %omentatorului5 trebuie spus c alipirea nu are loc con3orm naturii unice i comune5 ci
con3orm obiectului unic i comun al cercetrii care vi4ea4 3ericirea de dup moarte5 dup cum spune
Aristotel
:/
>n cartea Despre cer #i lume c5 >n a3ara
?@
Despre destin
cerului5 nu exist timp nici loc5 ci via 3ericit5 >neleg?nd prin a 3i >n a3ara cerului ceea ce se a3l
deasupra cursului constelaiilor5 >n locul ti&nitei contemplri a 3ericiilor6
$C#*
1
Dei Albert cel Mare nu respect >ntotdeauna structura unei )uaestio clasice5 aa cum poate 3i aceasta studiat5 de pild5 >n
*umma T+eologica a "3?ntului #oma Kadic un enun al temei cercetate i al negrii conclu4iei dorite5 apoi o >niruire a argu.
mentelor care vin >mpotriva te4ei pe care autorul va dori >n 3inal s o susin5 pre4entarea argumentelor >n 3avoarea autorului5
conclu4ia5 argumentarea ei i5 >n 3ine5 respingerea obieciilor pre4entate la >nceputL5 totui structura 3ormal a celor cinci
)uaestio ale tratatului de 3a >nir at?t opinii contra c?t i pro >n raport cu prerea 3inal a lui Albert6 Aceasta >nseamn c
putem sesi4a sensul g?ndirii lui Albert cel Mare numai parcurg?nd >ntreg irul argumentativ6 >n acelai timp5 putem surprinde
demersul lui Albert descoperind sursele citrilor5 conexiunile pe care le 3ace >ntre di3erii autori5 3elul >n care Albert >nelegea
s >i reconstruiasc tradiiile 3iloso3ice i s le trans3orme >n propriile instrumente de lucru6
2
%36 Boetius5 Despre consolarea filosofiei, 1505 pro4a 15 n6 +5 >n )'5 voi6 1-5 /1:a6
-
%36 Aristotel5 Despre generare #i corupere, !!5 --1b5 pp6 12.1:6
0
Albert a putut prelua datele cosmologiei sale >n principiu de la Aristotel5 De coelo, apoi de la )tolemeu5 Almagesta,
,uadripartitum, Centilo)uium, >mpreun cu comentariile lui
'ote
80
HalE KAbubac&erL sau din Corpus +ermeticum& Arecvena cu care Albert citea4 aceste texte >n toat opera lui5 pe l?ng
savoarea unei limbi latine presrate cu obscuritatea c?te unui termen transcris din greac sau arab5 probea4 aliana 3erm
>ntre ontologie5 teoria su3letului i cosmologie5 creia >i subscria Albert6 )asa=ul de 3a pare a 3i 3ost inspirat5 notea4 )aul
"imon5 editorul textului lui Albert5 din %iber Kermetis Mercuriis Triplicis Trismegisti De sex rerum principiis, T6 +0 Ked6 #&6
"ilverstein5 >n Arc+ives dBKistoire %itteraire du MoFen Age, -0 K1+::L )aris5 1+:15 p6 2:1: 8Totius caeli ambitus in X55ae)uas
partes dividitur, )uae signa dicuntur, unum)uod)ue signum in triginta gradus ae)uales, gradus in sexaginta minuta, minutum
in sexaginta secunda, secundum in sexaginta tertia, tertia in sexaginta )uarta, )uartum in sexaginta puncta9& 81ntreg
cuprinsul cerului se 1mparte 1n ;- p(r2i egale care se numesc semne, fiecare semn se 1mparte 1n <E de grade egale, un grad
1n :E de minute, un minut 1n :E de secunde, o secund( 1n :E de ter2e, o ter2( 1n :E de p(trimi, iar o p(trime 1n :E de puncteLB
:
%36 Aristotel5 Fi"ica, !25 221a 0.116
1
%36 Aristotel5 Fi"ica, 2!!!5 2:0b 10.1:6
,
%36 "3?ntul Augustin5 Despre cetatea lui Dumne"eu, 25 cap6 15 >n )'5 voi6 015 coli6 1016
/
Argumentul 3olosit de Albert opune >n realitate tradiia postplatonician i augustinian tradiiei aristotelice5 >n ceea ce
privete teoria su3letului6 Dac pentru cea dint?i su3letul este o realitate imaterial care are o relativ autonomie 3a de corp5
>n spiritul >ntemeierii teoriei su3letului >n argumentele nemuririi sale din /+aidon i din /+aidros, tradiia aristotelic respect
3ormula din Despre suflet, 012b -.:5 unde su3letul este 8actul prim al corpului natural dotat cu organe9& %on3orm acestei
de3iniii5 3iecare 3acultate a su3letului ar trebui s corespund unui organ corporal6 De vreme ce paradoxul principal al
tratatului Despre suflet const >n 3aptul c intelectul este lipsit de acest
81
'ote
organ corporal5 dar este o 3acultate a su3letului Kc36 Despre suflet, 02+b 10 s@@6L5 tradiia postaristotelic5 ba4?ndu.se pe unele
sugestii ale Ailoso3ului >nsui5 a interpretat aceast situaie drept o con3irmare a unei analogii >ntre inteligen i cerul
inteligibil5 3apt a3irmat de Albert >n acest pasa= i >n cel urmtor5 unde el evoc situaia teoretic din Despre suflet& K)entru
pre4entarea cadrului teoretic din Despre suflet, !!!5 : i o discuie asupra di3eritelor opinii despre acest text5 c36 DU!5 post3aa5
T6 -U06L
+
%36 Aristotel5 Despre suflet, 02+b 10 s@@6 $atura argumentului lui Albert este mai complicat5 deoarece el se ba4ea4
implicit pe o relaie de analogie >ntre su3let i cer5 presupus ca evident >n ca4ul Ailoso3ului6 Dac intelectul are o natur care
nu se poate desprinde de succesiunea dintre anterior i posterior Keste legat de continuu i de temporalL5 i este lipsit de un
organ corporal5 el poate 3i supus in3luenelor siderale deoarece cerul5 cu micrile sale circulare per3ecte5 repre4int principiul
>nsui al succesiunii dintre anterior i posterior5 at?t >n tradiia platoni.cian Kc36 Timaios, -/cL5 c?t i >n cea aristotelic Kc36
Fi"ica, !25 22-b.220aL6 Din acest motiv5 Albert renun ceva mai =os la subordonarea dintre inteligen i cer5 con3erindu.le
un statut analogic Kc36 infra, T6,L6
10
C asemenea a3irmaie nu se gsete >n corpus aristotelicum, dei ea ar putea 3i necontradictorie cu unele a3irmaii din
Despre suflet, unde intelectul >i subordonea4 celelalte 3aculti ale su3letului asemeni 3igurilor geometrice care se >nscriu
una >n cealalt Kc36 Despre suflet, 010b 1+L6 !deea c su3letul este instrument al inteligenei apare >n %iber de causis,
propo4iia --5 unde termenul instrumentum alternea4 >n manuscrise cu termenul stramentum Msuport, a#ternut$&
Amnuntul este important din mai multe puncte de vedere: %iber de causis a 3ost pus sub autoritatea lui Aristotel p?n ce
"3?ntul #oma5 probabil >n 121/ sau >n 121+5 descoper 3aptul c el este o compilaie arab dup Hlementele de teologie ale lui
)roclosN aceast
'ote
N-
camu3lare a tratatului >n corpus-ul aristotelic con3er un traseu determinat i incon3undabil aristotelismului >n secolului al
7M.lea6 >n al doilea r?nd5 >n sens 3iloso3ic5 amnuntul de mai sus este important deoarece ideea c su3letul este instrument al
inteligenei pre3ace 3acultile su3letului >n iposta4e ierar&ice5 reamintind principiul convertirii iposta4elor ierar&ice ale lumii
>n 3aculti ale su3letului din %iber de causis, propo4iiile 2,.-15 i >i re4erv lui Albert posibilitatea de a admite c destinul
celest al su3letului nu are implicaii asupra activitii intelectului6 >n al treilea r?nd5 >n sens 3ilologic5 ocurena instrumentum
din tratatul lui Albert este important deoarece ea ne certi3ic 3aptul c Albert a cunoscut ambele ocurene din %iber de
causis, adic i stramentum, aa cum citea4 el >n De causis et processu imiversitatis, 'iber 25 tr6 15 cap6 115 ed6 Aauser5 p6 ,+5
r6 0L5 dar i instrumentum Kcitat >n contextul de 3a5 unde Albert >l evoc pe Aristotel 3r a numi e3ectiv tratatulL6 Dac
alturm acest amnunt cu 3aptul c5 >n Dcpu, Albert se >ndoiete de paternitatea aristotelic a textului5 3r s.o nege 3erm5 de
aici ar putea re4ulta 3aptul c Albert a scris textul Despre destin >nainte de Dcpu, deci >nainte de anul 12106 %36 i %iber de
causis, ediie bilingv5 note i comentarii de A6 Baumgarten5 *ditura Univers *nciclopedic5 Bucureti5 20016
11
%36 Aristotel5 Fi"ica, 2!!5 25 20-a -.20:b 26
12
)asa=ul ni se pare extrem de important pentru lmurirea sensului >n care Albert cel Mare 3olosete termenul p+ilosop+ia3
dac5 >n sens filosofic, inteligena este motorul lumii5 aa cum reia printele dominican cu c?teva r?nduri mai =os5 >nseamn c
susinerile de acest 3el5 din domeniul momentan comun al ontologiei i al cosmologiei5 desemnea4 3iloso3ia ca re3erindu.se
la corpusuD de texte greco.arabe care au ptruns >n mediul latin la >nceputul secolului al 7!H.lea i care conineau teorii
neopla.toniciene5 aristotelice i corolariile lor arabe5 i a cror coeren teoretic relativ le opunea cosmologiei i teologiei
cretine6 %ele
N<
'ote
21+ propo4iii condamnate de episcopul *tienne #empier al )arisului >n anul 12,, demonstrea4 3aptul c acest corpus de
texte noi a avut o coeren teoretic structurat >n =urul ideii c intermediarul >ntre Dumne4eu i lume este ;inteligena<5 con.
cept care punea la un loc problemele tratatului Despre suflet al lui Aristotel i tema inteligenei neoplatoniciene Kpentru textul
bilingv al propo4iiilor condamnate5 c36 DAM5 pp6 1+/.22+L6 Aaptul c Albert se re3er la acest corpus de texte i la aceast
tradiie greco.arab Kadic la Averroes5 la Avicenna5 Abubac&er5 )tolemeu5 Aristotel5 %iber de causis etc6L atunci c?nd invoc
filosofia, i nu neaprat la un mod de a g?ndi argumentaiv5 reiese din 3olosirea aceluiai termen de p+ilosop+ia >n Despre
cincispre"ece probleme Kc36 DU!5 pp6 +0 s@@6L5 unde 3olosirea argumentelor luate din aceti autori desemnea4 pentru Albert
caracterul filosofic al unei te4e6
1-
%36 Aristotel5 De spre p(r2ile animalelor, !!!5 -511: a 10.126
10
%36 Aristotel5 Despre cer, !!5 2+2a 1/.216
1:
%36 Macrobius5 Commentarium in somnium *cipionis, !5 cap6 -5 n6 /.105 ed6 9illis5 p6 105 v6 10.2:6
11
%36 Aristotel5 Despre somn #i veg+e, !!5 012b 21.2/6
1,
%36 )tolemeu5 Centilo)uium, verbum 05 ed6 2eneta5 36 10, rb5 dar i Albert5 De725 cap6 06
1/
%36 Boetius5 Despre consolarea filosofiei, 25 pro4a 15 n6 11.1+5 )'5 voi6 1-5 coli6 /- la./-2a6 De 3apt5 teoria >nt?mplrii
provine de la Aristotel5 Fi"ica, !!5 1+1a6
1+
%36 Boetius5 Despre consolarea filosofiei, !25 pro4a 15 n6 105)'5vol6 1-5 coli6 /1:a6
20
%36 Mrigorie cel Mare5 Komilia 105 )'5 voi6 ,15coli6 1112a6
21
"3?ntul Augustin s.a pronunat >n mai multe r?nduri >mpotriva determinismului astral5 3iind printre cei dint?i care au
>ncercat s g?ndeasc problemele cosmologiei i ontologiei independent de tema intermediariti celeste creia >i subscrie
Albert5 o dat cu tradiia culturii greco.arabe motenite de printele
'ote
NI
N=
'ote
dominican6 %365 de exemplu5 De gen& ad litteram, !!5 cap6 1,5 n6 -:.-,5 >n )'5 voi6 -05 coli6 2,/.2,+5 sau De doctrina c+ris
tiana, !!5 cap6 225 n6 --.-:5 >n )'5 voi6 -05 coli6 :1.:-5 pentru pasa=ul invocat aici6
22
%36 "3?ntul Augustin5 De divinis )uaestionibus,)& 015 n6 25 >n )'5 voi6 005 coli6 -0 unde spune: 8Oerum omnium creandarum
creatarum)ue rationes in mente divina continentur &&&, )uarum participatione fit ut )uid)uid est, )uo)uo modo est9& 8Oa2iu
nile tuturor lucrurilor care urmea"( s( fie create si care au fost create sunt con2inute 1n mintea divin( &665 iar prin
participarea la ele se 1ntAmpl( ca fiecare lucru s( fie ceva #i s( fie 1ntrun fel&9 Aceast teorie a 3ost de4voltat ca teorie a
ideilor divine de tradiia scolastic Kc355 de exemplu65 "3?ntul #oma din A@uino5 *umma T+eologica, V6 1:5 art6 -L6
2-
%36 "3?ntul Augustin5 De trinitate, !!!5 cap6 05 n6 +5 )'5 voi6 025 coli6 /,-6 Argumentul ;voinei divine< 3ormulat de "3?ntul
Augustin este citat aici de Albert 3r ca printele dominican s adere la el: acest argument are ca asumpie principal negarea
oricrui tip de cau4alitate a cerului asupra pm?ntului5 element decisiv >n teoria destinului6
20
%36 Boetius5 Despre consolarea filosofiei, !25 pro4a 25 n6 -15 )'5 voi6 1-5 coli6 ,+:a6
2:
%36 Romani5 +5106
21
%36 Boetius5 Despre consolarea filosofiei, !25 pro4a 15 n6 +5 )'5 voi6 1-5 coli6 /1:a6
2,
Dei nu am avut acces la Corpus +ermeticum, >n Dcpu, !5 tr6 05 cap6 15 r6 ,2./05 Albert citea4 in extenso acest text cu un
pasa= care explic situarea destinului >n teoria &ermetic: 8Kaec tria, +Fmarmenes, necessitas, ordo, maxime dei nutu sunt
effecta, )uae mundum gubernant sua lege et ratione divina& Ab +is ergo omne velle et noile divinitus aversum est totum M&&&$
/rima igilur +Fmarmenes est, )uae iacto velut seminefuturorum omnium suscipit prolem9& 8Acestea trei, adic( destinul,
necesitatea, ordinea, repre"int( 1n cea mai mare m(sur( efecte ale voin2ei divine care guvernea"( lumea prin legea #i prin
ra2iunea lor divin(& De aici provine 1ntreaga voin2( #i 1mpotrivire divina& M&&&$ A#adar, prima dintre ele este destinul, care d(
na#tere unei urm(ri aruncat ca o s(mAn2( a tuturor celor viitoare&9
-K
%36 Alain de 'ille5 Anticlaudianus, poem 3iloso3ic de la
s3?ritul secolului al 7H.lea5 iar pasa=ul este citat de 3apt din Cvidius5 Amores, -505,-6
2+
De 3apt5 este vorba de un pasa= din comentariul lui %&alcidius la Timaios3 5n Timaeum, cap6 %7'!25ed6 B6H6 9as4inW5 p6
1/25 v6 11.p6 1/-5 v6 16
-0
%36 Hans 9alt&er5 Carmina medii aevi posterioris latina, !5 5ni2ia carminum ac versuum medii aevi posterioribus
latinorum, Mottingen5 1+:+5 T6 2+0-5 3olosit de Albert i >n Dcpu, !5 tr6 05 cap6 16
-1
%36 /tolemeu,,uadripartitum,tr& 15cap6 25cu comentariul lui HalE KAbubac&erL5 ediia veneian5 36 0ra6
-2
"tatutul ontologic al acestei realiti intermediare >ntre necesitate i contingen conine centrul de greutate al tratatului
Despre destin& )entru sensul asumrii acestei realiti intermediare c36 comentariul 3inal al volumului de 3a6
--
%36 Boetius5 Despre consolarea filosofiei, 25 pro4a 05 )'5 voi6 1-510/c.10+a i Aristotel5Htica 'icoma+ica, 1100b --.-:6
#ema 3iinei create care atinge o per3eciune con3orm gradului de receptivitate al subiectului >n care este creat Kaa.numita
receptivitate )uantum potest$ repre4int una dintre temele predilecte ale scolasticii >n explicarea raportului de participaie a
creaturii la %reatorul ei6 Aceast tem aduce cu sine avanta=ul salvrii atributului per3eciunii %reatorului i de4avanta=ul
obligaiei Kpentru a salva doctrina creaiei ex ni+ilo$ de a explica printr.o alt teorie 3aptul c subiectul cu receptivitate
limitat are5 la r?ndul lui5 statut de creatur5 i nu de materie pasiv etern din care un eventual demiurg creea4 lumea6
Criginea ideii poate 3i
'ote
H6
regsit >ntr.un pasa= din )laton5 Timaios, -/c5 unde )laton se re3er la participarea timpului la eternitate6 Apoi5 Aristotel5 >n
Despre suflet, 01:b5 unde se re3er la participaia pe grade di3erite a 3iinelor sublunare la lumea divin6 Dar inseria acestei
doctrine >ntr.un context al teoriei ierar&iei lumii a putut 3i lecturat de doctorii scolastici >n %iber de causis, propo4iia 1,+ Kca
i 1:/ sau 1,,L5 unde teoria participrii )uantum potest devine o 3ormul de explicitare a raportului unu.multiplu >n procesul
emanaiei: 8Diversitatea recept(rii nu provine de la cau"a prim(, ci din pricina celui care receptea"(9& Dovada cea mai clar
a 3aptului c Albert cel Mare u4ea4 de sensul din %iber de causis al doctrinei const >n pre4ena5 cu c?teva r?nduri mai =os5 a
numelui lui Dionisie Kinvoc?nd Despre numele divine, cap6 1.,L5 unde doctrina participaiei )uantum potest este analogic
celei din %iber de causis Keveniment motivabil istoric prin 3aptul c at?t corpus dionisiacum c?t i %iber de causis erau
descendene monoteiste . cretine i arabe . ale doctrinei emanaiei a lui )roclosL6
-0
Desenul lui Boetius poate 3i reluat >n
urmtoarea 3igur:
*xplicaii
16 )unctul central este motorul lumiiN
26 Crdinea se pstrea4 doar >n cercul interior5 linia repre4ent?nd lanul din care cele superioare se raportea4 la cele in3erioare5 o raportare
earc nu >i poate proiecta ordinea5 dup cum se vede5 >n cele gencrabile i coruptibileN
-6 %ercul central este cau4a destinului6
87
'ote
-:
%36 )tolemeu5 ,uadripartitum, tr6 15 cap6 -5 dar i Albert5 De725 cap6 -5 >n care Albert enumera trei motive con3orm crora
destinul nu ar avea in3luen asupra lumii sublunare: 8Pnul dintre acestea este acela c( el nu provine 1n mod imediat, ci
printrun mediu prin a c(rui varia+ilitate el poate fi 1mpiedicat& Cel deal doilea3 fiindc(, 1n cele n(scute, el operea"( prin
accident #i nu prin sineC c(ci el operea"( prin calit(2ile prime pe care virtu2ile stelelor nu le primesc prin sineC cel deal
treilea motiv este acela c( operea"( 1n ceea ce operea"( 1n diversitatea i puterea materiei celor n(scute, iar aceast( materie
nu pooate primi virtu2ile cerurilor 1n c+ip uniform #i dup( cum sunt ele 1n ceruri9 Kc36DU!6pp6 110.111L6
-1
%36 )tolemeu5 Centilo)uium, verbum /5ed6 2eneta5 36 10, rb6
-,
;%omentatorul< >n ca4ul lui )tolemeu era HalE KAbubac&erL5 3iloso3 arab cu ale crui comentarii ptrunsese >n cultura latin Centilo)uium
al lui )tolemeu6 K%36 Commentarius KalF in /tolemaei Centilo)uium, verbum :6L
-/
*xemplul dat este valoros >ntruc?t ne convinge de valoarea transcendental a destinului: su3letul in3ormea4 trupul ast3el >nc?t 3acultile
superioare le in3luenea4 pe cele in3erioare Kast3el5 conceperea imaginii 3eminine tre4ete dragosteaL6 >n acelai 3el calitile active i pasive
ale cercului celest au in3luen asupra corpului6 Aceasta >nseamn c5 tot aa cum su3letul este condiia absolut de posibilitate a vieuirii
corpului Kadic transcendentalul luiL tot aa cerul este transcendentalul lumii5 cu alte cuvinte5 condiia generic de posibilitate a reali4rii a tot
ceea ce este pe pm?nt6 De aceea5 destinul exist 3r ca su3letul omului s i se supun: dimpotriv5 su3letul omului este analogic destinului5
3iind cel care destinea"( un corp reali4rii sale >n act6 !ar dac am admite c exist o analogie >ntre su3let i cer5 aa cum spera i Albert5
atunci aceast destinalitate ar putea 3i lectu.rat prin po4iiile stelelor6
-+
%36 )tolemeu5 Centilo)uium, verbum /5 ed6 2eneta5 36 lKL,vb6
'ote
88
00
%36 Albert5 Dcpu, !!5 tr6 15 cap6 1-5 unde Albert de3inete cuv?ntul alatFr KsicXL ca 3iind e3ectiv cercul celest5 nu numai
e3ectul lui: 8caelestis autem circulus apuci sapientes arabum alatFr vocatur& Hsse igitur animae est intellectualitate
formatum et ad alatFr determinatum& Koc igitur modo anima nobitis a causa prima procedit, ut in esse nobilis animae
constituatur9& . 85ns( cercul celest este numit alatEr de 1n2elep2ii arabi& A#adar, fiin2a sufletului este format( 1n sens de
intelect si determinat( c(tre alatEr6 1n acest fel provine sufletul nobil de la cau"a prim(, pentru a se constitui 1nfiin2a
sufletului nobil&9
01
)entru stoici5 te4a determinismului circular celest repre4enta o te4 comun care apare >n numeroase 3ragmente6 %365 de
exemplu5 Veterum fragmenta stoicorum,ed& Arnim5 !!5 3r6 12:5 celebru prin doctrina eternei re>ntoarceri a identicului Ktradus
>n DAM5 p6 2:05 nota 1,L6
02
;Cri4ontul< su3letului ar putea desemna5 >n opinia lui Albert5 raportul de analogie al su3letului cu cerul6 #ermenul se re3er
>n mod originar la limita circular a cerului5 >ns el are o carier 3iloso3ic mai bogat care >i impune b anumit conotaie a
intermedierii >ntre su3let i cer6 Ast3el5 >n %iber de causis su3letul este cau4 a timpului Kpropo4iia 21L5 deoarece numai el
numr anteriorul i posteriorul5 iar su3letul 8este 1n ori"ontul eternit(2ii9 Kpropo4iia 22L6 Aaptul c traductorul latin
KMerardus din %remonaL al tratatului arab a pre3erat acest cuv?nt dovedete 3aptul c el se leag de o tradiie mai vec&e >n
care intermediarul >ntre inteligibil i sensibil era numit5 de pild >n patristic5 met+orios, iar la )lotin el exist 81n limita
inteligibilului9 MHnneade, 052L6 De alt3el5 at?t Albert c?t i "3?ntul #oma5 comentea4 ideea su3letului ca 8+ori"on9 >n termenii
distinciei dintre su3letul care msoar timpul i timpul care este msurat6 "3?ntul #oma recunoate c&iar o identitate >ntre
su3let i cer5 ca ori4ont care divide eternul de coruptibil: 5n %ibrum de causis expositio, ed6 )era5 p6 115 T6116 8%o)uitur enim
Mc de anima )uam attri+uunt
'ote
p+ilosop+i corpori caelesti et propter +oc dicitur )uod est in +ori"onte aeternitatis inferius et supra tempus& Kori"on enim est
circulus terminans visum et est infimus terminus superioris +emisp+erii, principium autem inferioris& Ht similiter anima est
ultimus terminus aeternitatis et principium temporis9& . ;Aici este vorba despre sufletul pe care filosofii 1l atribuie corpului
celest, #i din acest motiv se spune c( se afl( 1n ori"ontul eternit(2ii mai preJos #i mai presus de timp& C(ci ori"ontul este
cercul care 1nc+eie vederea #i este limita inferioar( a emisferei superioare #i principiul celei inferioare& Qi 1n acela#i fel
sufletul este limita eternit(2ii #i principiul timpului&9 >n sc&imb5 Albert este de prere c existena su3letului >n ori4ontul
etenitii >i con3er acestuia un statut cosmologic: c36 Albert5 Dcpu, ed6 Aauser5 p6 ,1 r6 :1.10: 8Kori"on enim superflcies est
secans et dividens ea )uae sunt mundi inferioris, a+ +is )uae sunt mumii superioris9& . ;Ori"ontul repre"int( suprafa2a
secant( care divide cele ce sunt 1n lumea inferioar( fa2( de cele care sunt 1n lumea superioar(&9 >n acest context
terminologic5 a3irmaia din Despre destin con3orm creia dou su3lete gemene au ori4onturi di3erite trebuie >neleas >n sensul
>n care 3iecare individual unic numeric poart ca individual universalul su3letului5 pe care >l actuali4ea4 ca atare6
0-
%36 Aristotel5 Metafi"ica, +/:b 2-.+/1a :6
00
%36 Aristotel5 Despre somn #i veg+e, !!5 01-b 21.2/5 unde Aristotel invoc exemplul unor oameni nepricepui Keuxe7ei d"i.
"pumoiL ale cror previ4iuni sunt in3ormate de evenimente6
0:
%36 Aristotel5 Htica 'icoma+ica, 11-,b -0.-26
01
%36 !oan Damasc&in5 Despre credin2a ortodox(, !!5 cap6 ,5 >n )M5 voi6 +05 /+-a6
0,
%36 )tolemeu5 Centilo)uium, verbum ,-5 ed6 2eneta5 36 110 ra6
0/
%36 )tolemeu5 ,uadripartitum, tr6 15 cap6 16 )entru taxonomia tiinei cerului5 trebuie amintit 3aptul c5 >n mod tradiional5
dup Aristotel5 Metafi"ica, ++,b etc5 astronomia este o
'ote
@E
tiin care se ocup cu corpurile ideale i este una dintre ramurile matematicii5 alturi de aritmetic5 geometrie i mu4ic6
)entru ramurile intrinseci ale astronomiei ve4i i Boetius din Dacia5 Despre eternitatea lumii, T6 /5 >n DAM5 pp6 10/.1:16
0+
%36 )tolemeu5 Centilo)uium, verbum 15 ed6 2eneta5 36 10,ra6
:0
%36 Aristotel5 Despre generarea animalelor, !25 25,1,a :.,6
:1
%36 Aristotel5 Kistoria animalium, :/0b 1/.205cu preci4area 3aptului c Aristotel se re3er5 de 3apt5 la 11 luni i nu la 105
aa cum suine Albert K556J8 sar p(rea c( a n(scut 1ntrun interval de unspre"ece luni9$&
:2
%36 Avicenna5 Metafi"ica, tr6 05 cap6 15 ed6 2eneta5 36 ,2v.,-ra6
:-
%36 )laton5 Timaios, 01c.02b6
:0
%36 Macrobius5 Commentarium in somnium *cipionis, !5 cap6 125 ed6 9illis5 p6 0,5 v6 -0 s@@6
::
%36 Cvidius5 Metamorfo"e, !5 1,06
:1
%36 Averroes5 5n Metap+Fsicam comm&, comm6 -/5 ed6 2eneta5 1:106
:,
%36 )seudo.Aristotel5 De causis et proprietatibus elementorum, >n Arislotelis Opera cum Averrois commentaria, ed6
2eneta5 1:105 t6 15 p6 2/1a Ktermenul a)ua apare5 notea4 ediia citat5 >nlocuit >n unele leciuni cu sperma$&
:/
%36 Aristotel5 Despre cer, !5 +5 2,+a 11.126
)rincipiul cerului
i tratatul Despre destin
al lui Albert cel Mare
8p+ilosop+ice lo)uendo,
intelligentia est motor orbis9
Albert cel Mare5 Despre destin, 15,6
Aolosirea termenului 8p+ilosop+iia9 >n opera lui Albert cel Mare uimete mai >nt?i printr.o semni.
3icaie puin obinuit a termenului i5 >n al doilea r?nd5 prin vi4iunea pe care clugrul dominican o
are asupra >mpririi colilor 3iloso3ice tradiionale6 )lec?nd de la explicitarea acestor dou situaii5
este posibil >nelegerea manierei >n care Albert g?ndete tema destinului i 3iinarea >n lume a omului6
>n privina primei observaii5 >n tratatul Despre Y cincispre"ece probleme
;
5 scris >n =urul anului 12,05
Albert de4bate c?teva c&estiuni legate de natura subiectului g?nditor5 de determinismul astral5 de libe.
rul arbitru i de demonstrabilitatea creaiei6 >n 3iecare dintre aceste de4bateri5 criteriul dup care el
=udec validitatea unei demonstraii este msura >n care ea 8a fost determinat( 1n filosofie9 Kcap6 0L6
A3irmaii cum sunt 8sufletul uman este, potrivit filosofilor, o
Comentariu
@-
imagine a lumiiBB
;
Kcap6 0L sau 8potrivit filosofilor, nimic din ceea este form( cu adev(rat nu se
corupe
;;
Kcap6 ,L ar putea conduce la ideea c Albert nu are >n vedere prin termenul de 8p+ilosop+ia9
numai o disciplin abstract i distinct de propria ei istorie5 situat >n planul unei proceduri 3ormale5
deosebite de o metod KeventualL teologic
2
5 ci el pare c se re3en mai degrab la un sistem al lumii
pus >n seama unei tradiii precise5 invocate ca argument de autoritate6 Acesta este ca4ul pasa=ului din
Despre destin invocat >n motoul nostru M8filosofic vorbind, inteligen2a este motorul lumii9$ care ar
putea >nsemna5 >ntr.o para3ra4 posibil5 3aptul c5 invoc?nd tradiia peripatetic greco.arab5 care
ptrunsese >n mediul 3iloso3ic latin la >nceputul secolului al 7l!!.lea5 se poate spune c inteligena5 ca
iposta4 ierar&ic de inspiraie peripatetic i neoplatonician5 rostit 3ie ec&ivoc 3ie univoc despre
intelectul universal i cel uman5 poate 3i >neleas ca surs a ordinii5 a vieii i a sensului evenimentelor
lumii sublunare6 %ompun?nd aceast para3ra45 vom 3i datori s explicitm secvenele ei6
>n al doilea r?nd5 Albert are o vi4iune asupra istorici 3iloso3iei care5 dei este uor explicabil5 poate
totui uimi: el organi4ea4 >ntreaga tradiie 3iloso3ic >n trei coli principale: epicurei5 stoici i
peripateticieni
-
5 unde epicureii >i repre4int >n general pe ato.miti5 cunoscui indirect de Albert5 stoicii
>i repre4int5
@<
Comentariu
alturi de stoicismul tradiional5 pe )laton5 pe Hermes #rismegistul i pe )Et&agora
0
5 iar peripateticii
sunt Aristotel5 Alexandru5 #eo3rast5 Avicenna5 Alga4el i Averroes6 "ubscriind el >nsui cel mai adesea
te4elor peripatetice5 taxonomia lui Albert5 dei amestec tradiiile i propune adesea atribuiri doctrinare
aberante5 ascult totui de un criteriu 3erm: >n monogra3ia sa recent dedicat printelui dominican5
Alain de 'ibera
:
susine 3aptul c acest criteriu este modul >n care 3iecare dintre tradiii concepe
reali4area 3iinrilor particulare: 3ie prin intermediul circulaiei cor.pusculilor5 3ie prin acordarea unor
3orme materiei preexistente Kipote4 legat de numele lui Avicenna5 de la care scolastica a motenit
conceperea divinitii ca dttoare de 3orme . Dator formarum$, 3ie prin reali4area unei 3orme >n
materie Meductio formarum concept atribuit de Albert tradiiei peripateticeL
1
6 Datorit acestor dou
remarci5 se poate >nelege de ce re3erina 3iloso3iei este cel mai adesea tradiia peripatetic5 aa cum
>nelegea Albert s o reconstruiasc6 Cri5 >n aceast tradiie care >ncepea cu opera aristotelic5 la care
se adugau cele c?teva apocri3e pe care Albert le atribuia Ailoso3ului Kmai cu seam celebrul %iber de
causis$, apoi c?teva opuscule ale lui Alexandru din A3rodisia5 comentariile lui Averroes la textele lui
Aristotel5 secondate de tratatul Despre suflet i Metafi"ica lui Avicenna i de tratatul Despre intelect #i
obiectul s(u al lui
Comentariu
@I
Al3arabi
,
5 ar putea 3i recunoscut un principiu ale crui consecine g&idea45 >n opinia noastr5 sensul
tratatului Despre destin& Acest principiu postulea4 existena unui intermediar >ntre absolutul divin i
lumea sublunar5 ast3el >nc?t acest intermediar este >nsu3leit5 corporal i totodat inteligibil6 Aolosind
>ntr.un sens 3oarte larg termenul ;cer<5 vom numi acest principiu >n cele de mai =os ;principiul
cerului<6 Dei el 3uncionea45 evident5 3oarte variat de la un autor la altul >n cadrul tradiiei
peripatetice5 3aptul c Albert >l >nelege ca pe o unitate impune cercetrii noastre examinarea surselor
acestui principiu i a urmelor sale pre4ente >n Despre destin&
".ar putea spune5 urmrind de 3apt >ntreaga traiectorie a ;principiului cerului< >n 3iloso3ia secolului al
7l!!.lea5 c el presupune trei trsturi principale care au provocat tot at?tea con3licte doctrinare6 Mai
>nt?i5 ;cerul< la care 3acem re3erin5 adic un concept obinut din sinte4a relativ a cerului platonico.
aris.totelic cu tema ierar&iilor su3letului i ale inteligenei la )lotin i la )roclos5 este intermediar >ntre
Dumne4eu i lumea creat5 iar aceast intermedia.ritate a condus la interogaii asupra capacitii
divine de a cunoate singularele nemediat de universalitatea inteligenei celeste
/
5 sau asupra puterii
divine de a aciona asupra celor coruptibile altminteri dec?t prin guvernarea micrii circulare per3ecte
a astrelor cereti5 >n al doilea r?nd5 aceast micare circular
@=
Comentariu
per3ect asigur generarea i coruperea lumii sublunare6 !deea a 3ost motenit din TimaiosuD plato.
nician i din tratatul aristotelic Despre cer, >mpreun cu o serie de 3ragmente celebre din Metafi"ica Kde
pild5 ordinea lumii i a cerului expus >n cartea a !7.a5 cap6 /5 ca o ilustrare a principiului anteriori.
tii actului 3a de potent
+
L6 Aceast idee a condus5 pentru latini5 la disputele doctrinare privind
demonstrabili tatea creaiei >n timp i eternitatea lumii
10
6 >n al treilea r?nd5 ;cerul< la care 3acem
re3erin este analogic su3letului uman6 Aceast trstur a principiului cerului este5 poate5 cea mai
puternic dintre cele trei determinaii5 deoarece5 aa cum vom >ncerca s argumentm5 ea provine din
dou tradiii di3erite pe care le.a de4voltat ;peripatetismul< secolului al 7l!!.lea i >n special cel al lui
Albert Kdar i cel al averroismului latin al lui "iger din Brabant5 i deopotriv tomismul5 dei acesta a
3ormulat >n cele din urm serioase re4erve 3a de aceast analogieL6 Analogia dintre su3let i cer
provine5 pe de o parte5 din soluia lui Averroes la di3icultile tratatului Despre suflet al lui Aristotel i5
pe de alt parte5 din ierar&ia inteligenei i a su3letului din %iber de causis, tratat atribuit p?n >n anul
121/ lui Aristotel5 3iind de 3apt o para3ra4 arab din secolul al !7.lea la Hlementele de teologie ale lui
)roclos
1
G6 Oi aceast a treia caracteristic a principiului a nscut una dintre cele mai importante discuii
ale secolului al 7l!!.lea5 privind
Comentariu
+1
ideea 3ormulat de Averroes5 c intelectul este unic pentru toi oamenii
12
6
*vident5 acest ;principiu al cerului< nu putea 3i dec?t strin i contrar teologiei cretine scolastice5 care
a reacionat 3oarte divers la el: de la acceptarea entu4iast a lui la Albert cel Mare5 care i.a construit
teologia urm?nd cu pruden implicaiile acestui principiu
1-
5 p?n la re3u4ul lui parial la "3?ntul
Bonaventura i la cen4ura celebr a celor 21+ propo4iii pari4iene a episcopului *tienne #empier de la
1 decembrie 12,,5 >n care se gsesc ilustrate implicaiile acestui principiu
10
6
Analogia dintre su3let i cer poate 3i considerat punctul de pornire >n >nelegerea temei destinului la
Albert6 )entru a o ilustra5 trebuie s evocm mai >nt?i di3icultile noeticii aristotelice6 "e tie 3aptul c
Aristotel concepe su3letul ca 8actul prim al corpului natural dotat cu organe9
;=
, iar paradoxul
principal al teoriei intelectului aristotelic const >n 3aptul c5 dei aparine su3letului de3init ast3el5 el
este totui lipsit de un organ corporal6 Aristotel pare s trate4e5 >ns5 mai degrab ca pe un avanta= al
intelectului aceast ;puritate< a lui5 art?nd 3aptul c 3r ea el nu ar putea cunoate niciodat nimic
11
6
De aceea el concepe actul >nelegerii prin analogie cu principiul reali4rii oricrei 3iinri prin
actuali4area unei posibiliti5 ast3el >nc?t principiile naturii sunt analogice principiilor intelectului
1,
6
%onsecina este distincia
@?
Comentariu
>ntre un intelect posibil Kdeosebit de cel pasiv i muritor5 corespondent imaginaiei
1/
L i unul activ5
ast3el >nc?t ambele sunt nemuritoare5 dar nu pot cunoate nimic >n a3ara imaginaiei i a predicaiei
Kanalogic raportului dintre materie i 3ormL
1+
6 )roblemele care au intervenit >n tradiia peripatetic au
3ost5 >n acest moment5 de ordinul gradului de realitate al intelectului5 >n a3ar de 3aptul c Aristotel >l
declar analogic elementelor cereti5 divin i provenind >n vieuitor 8din afar(9
-E
, tcerea se aterne
asupra acestei doctrine5 o3erind o libertate speculativ considerabil comentatorilor6 Dintre acetia5
Averroes 3ormulea4 o explicaie simpl asupra di3icultilor tratatului Despre suflet3 intelectul posibil
Knumit de el5 dup Alexandru din A3rodisia5 material, adic av?nd 3uncia materieiL este 8un al
patrulea gen al fiin2eiBB
-;
5 alturi de 3orm5 materie i compusul lor
22
5 adic este principiul lor inteligibil
de organi4are5 la care omul are acces prin con=uncie !coniunctio sau copulatio$& *l este impersonal5
>ns 3olosirea lui >nseamn simultan individuarea lui
2-
6 Cmul este5 >n acest sens5 o in.dividuare
gradual a intelectului5 >n msura >n care el s.a >nstp?nit asupra acestui intelect6
U4?nd de aceast interpretare5 Averroes este de prere c exist o analogie >ntre su3let i cer5 dovedit
de 3aptul c omul care nu vede cerul are percepia trecerii timpului5 deoarece at?t su3letul lui5 c?t i
cerul5 sunt msura raportului dintre anterior i
Comentariu
@N
posterior
20
6 Aceast analogie >ntre su3let i cer >i con3er lui Averroes c&iar puterea unui principiu de
interpretare a unui di3icil pasa= aristotelic6 !at cuvintele lui Averroes:
Ht nisi esset +oc genus entium )uod scivimus in scientia animae, non possemus intelligere multitudinem in rebus a+
stractisC )uemadmodum, nisi sciremus +ic naturam intellectus, non possemus intelligere )uod virtutes moventes abstractae
debent esse intellectus. Ht +oc lat uit multos 4odernos, adeo )uod negaverunt illud, )uod dicit Aristoteles in
tractam sui libri, )uod necesse est ut formae abstractae moventes corpora coelestia sint secundum numerum corporum
coelestium& Ht ideo scire de anima necessarium est in sciendo primam p+ilosop+iam KAverroes5 Commentarium magnum
6665 comm6 :L6
!ar dac nu ar exista acest gen de 3iine pe care noi le cunoatem prin tiina despre su3let5 nu am putea >nelege multiplul >n
ca4ul lucrurilor abstracteN oarecum5 de nu am cunoate aceast natur a intelectului5 nu am putea >nelege c virtuile abstracte
care pun >n micare trebuie s in de intelect6 Acest lucru a scpat multor moderni5 care apoi au negat ceea ce spune Aristotel
>n tratatul su 6Metafi"ica, 7!J5 c este necesar ca 3ormele abstracte care pun >n micare corpurile cereti s 3ie
corespun4toare numrului corpurilor cereti6 Acest lucru arat c tiina su3letului este necesar 3iloso3iei prime6
"ensul acestui text se ba4ea4 exlusiv pe principiul analogiei dintre su3let i cer i poate o3eri o
explicaie celebrei sci4iuni a tiinei despre su3let6
@@
Comentariu
%u enunul acestei rupturi >ncepea tratatul Despre suflet al lui Aristotel5 >n care 3iloso3ul spusese c
studiul 3acultilor su3letului anga=ate >n materie revine 3i4icii5 iar cel al 3ormelor neaga=ate corporal
M%e& intelectulL revine meta3i4icii
2:
6 "oluia lui Averroes: ruptura din tiina despre su3let este analogic
;rupturii< dintre sublunar i celest5 ast3el >nc?t studiul intelectului revine meta3i4icii5 atunci c?nd ea se
ocup de numrul inteligenelor separate de materie6 " reinem 3aptul c5 alturi de stabilirea
analogiei averroiste5 3iloso3ul arab a predicat i suprema 3ericire a omului >n aceast via ca 3iind
legat de unitatea lui cu intelectul unic mani3est i >n micrile cerului5 ast3el >nc?t aceast unitate nu
se poate obine dec?t prin practicarea 3iloso3iei
21
6
Alturi de aceast surs5 Albert cel Mare dispunea de >nc una pentru a putea g?ndi analogia dintre
su3let i cer5 i anume %iber de causis& *l atribuia acest tratat cel puin parial lui Aristotel
2,
5 >n
perioada redactrii tratatului Despre destin
-
G& Din acest tratat5 Albert putea reine cel puin dou
3ormule6 )rima dintre ele susine c treptele ierar&ice sunt convertibile >n 3uncii ale su3letului
2+
5 de
unde este limpede 3aptul c descendena su3letului uman are loc din ierar&iile cereti5 iar cea de.a doua
3ormul este aceea prin care 8sufletul este instrumentul inteligen2ei9>5 dat 3iind po4iia superioar >n
ierar&ie a inteligenei 3a de su3let6 )rin >nsu3leire5 su3letul5 >neles ca principiu5 are ca misiune
micarea stelelor
-1
5 iar de
Comentariu
;EE
aici re4ult argumentul cel mai important al lui Albert de salvare a determinismului astral simultan cu
liberul arbitru al omului: dac inteligena e mai presus de su3let5 tot aa determinismul astral vi4ea4
lumea corporal sublunar5 dar mai puin intelectul uman5 care este5 aa cum spusese Aristotel5 lipsit
de organ corporal
-2
6 Acelai argument5 important pentru neoplatonismul dominicanilor5 a reaprut i >n
*umma contra .entiles a "3?ntului #oma din A@uino
--
6
Albert cel Mare preia aceast sc&em i5 >n comentariul su la %iber de causis, monumentalul tratat De
causis etprocessu universitatis, dedic un capitol statutului ontologic al inteligenei: 8De )uaestione
utrum caelum movetur ab anima vel a natura vel ab intelligentiae9>
I
& Di3erite variante ale identi3icrii
mobilului celest revin >n acest valoros text tradiiilor istoriei 3iloso3iei pe care Albert le cunotea:
vec&ii peripateticieni KAnaxagorasL credeau c micarea este natural5 asemeni epicureilor5 apoi
Alexandru din A3rodisia5 Alga4el i Avicenna au cre4ut c micarea ine de 3acultile su3letului
Kdorin i imaginaieL5 pe c?nd tradiia arab averroist susine c micarea cerului are loc graie
micrilor inteligenei6 *ste inutil s sesi4m incorectitudinea istoric Kte4a micrii circulare per3ecte
care este mani3estarea micrilor inteligenei provine din Timaios, -0aLN dimpotriv5 atribuirea acestei
te4e tradiiei averroiste con3er legitimitate punerii pe acelai plan a celor dou surse a
;E;
Comentariu
analogiei dintre su3let i cer invocate mai sus5 adic Averroes i %iber de causis& %onclu4ia lui Albert
la >ntrebarea invocat poate lmuri de ce tratatul Despre destin >i disput subiectul >n termenii anali4ei
e3ectelor cereti:
Kas opiniones et opinionum rationes non determinamus )uid )uilibet eligat, lectoris Judicio relin)uentes& Koc solum
+abetur pro constan2i )uod inter intelligentiam et caelum ali)uid est sive ut anima sive ut natura, )uo caelum particeps
efficitur bonitatis in se ab intelligentia defluentis Kc36 Dcpu,ed& Aauser5 p6 ::5 r6 :1.11L6
$u decidem noi ce anume s se aleag >ntre aceste opinii i argumente ale opiniilor5 ci lsm >n seama cititorului acest 3apt6
)strm >ns ca pe ceva nesc&imbat 3aptul c >ntre inteligen i cer exist ceva de genul su3letului sau al naturii5 prin
participarea la care cerul se umple de buntatea al crei 3lux provine din partea inteligenei6
Am 3olosit >n traducerea de mai sus termenul ,flux9 Kurm?nd 3amilia lexical a cuv?ntului 8defluentis9$
deoarece termenul ar putea s ne 3urni4e4e un ultim concept >n >nelegerea temei destinului la Albert
cel Mare5 dup ;principiul cerului< i analogia dintre su3let i cer6 Din acest punct de vedere5 opera lui
Albert a 3ost un teren de >nt?lnire >ntre emanatismul neoplatonician din %iber de causis i teologia
cretin6 >n aceast ordine5 Albert a 3urni4at un concept propriu al participaiei unei trepte
Comentariu
;E-
ierar&ice in3erioare la una superioar5 care ar putea deveni pentru noi al treilea instrument >n
>nelegerea temei destinului5 dup ;principiul cerului< i analogia dintre su3let i cer6 Acest concept
poart numele de univocitate analogic i este descris de Albert >n *uper DFonisium De nominibus
divinis
<=
i >n De causis et processu universitatis5 !5 tr6 06 >n cea din urm lucrare5 dedicat e3ectiv
acestei teme5 Albert distinge >ntre dou 3orme posibile ale emanaiei5 numite de el prin verbele fluere i
influere
<:
& *l de3inete sensul lui fluere prin transmiterea unui coninut >ntre dou 3orme comune5 >n
vreme ce influere >nseamn reali4area e3ectiv a unei 3orme actuali4ate >ntr.o posibilitate5 i pre3er
ultima dintre ele pentru a desemna conceptul univocitii analogice:
'on enim fluit nisi id )uod unius formae est in fluente et in eo )uofltfluxus& *icut rivus eiusdem formae est cum fonte M&&&$
*imiliter non idem est fluere )uod univoce causare&M&&&$ Hx +is patet )uod fluxus est simpliciter emana2ia formae a primo
fonte, )ui omnium formarum est fons et origo& /ropter )uod /lato tiem originem vocavit datorem formarum&
5nfluere autem estfluxum talem alicul receptibili immitere Mibidem, p6 005 r6 :.1L6 *i )uaeritur vero, cum dicitur influere, in
)uo sil continentia importata per praepositionem, dicendum )uod in possibilitate rei cui fit influxus Kr6 -,.-+L6 Hx +oc patet,
)uod omne cui influitur, secundum ipsum influxum simplicius est et nobilius et verius est in influente )uatn in seipso Kp6 0:5 r6
1.-L6
;E<
Comentariu
$u exist 3lux dec?t >ntre cel care are aceeai 3orm cu cel cruia >i con3er 3luxul5 tot aa cum r?ul are aceeai 3orm cu
i4vorul K666L6 $u este acelai lucru 8fluere9 a cau4a >n mod univoc6 K666L De aici re4ult c 3luxul este >n sine emanaia unei
3orme de la sursa prim5 care este i4vorul i originea tuturor 3ormelor6 Din acest motiv5 )laton a numit o asemenea origine
D(t(torul formelor& MDcpu, ed6 Aauser5 p6 025 r6 -,.p6 0-5 r6 06L
0nfluere9 >nseamn acordarea 3luxului unui receptor K666L6 Dar dac se cercetea4 care este semni3icaia adus de prepo4iie5
atunci c?nd se spune 8influere9, trebuie spus c ea const >n posibilitatea lucrului >n 3avoarea cruia se 3ace 3luxul6 K666L De
aici re4ult c orice lucru care primete un 3lux se regsete >n mod mai simplu i mai nobil potrivit influxului >n cel de la care
>l primete dec?t >n sine >nsui6
Distincia dintre cele dou concepte se re3er la 3aptul c aL prin fluere Albert >nelege raportarea unei
realiti in3erioare la una superioar printr.o 3orm comun Kiar aceast sc&em >i are originea >n con.
ceptul creaiei5 >neles ca acordare a 3ormelor unei materii predate5 de origine avicennianLN bL iar prin
influere . acordarea existenei unei realiti capabile s o primeasc5 potrivit capacitii aceleia de
primire6 )re3er?nd cea de.a doua sc&em explicativ5 Albert instituie sensul univocitii analogice6 Aa
cum susine Alain de 'ibera
-,
5 aceast univocitate se re3er la 3aptul c una i aceeai realitate Kde
unde5 univo.citateaL se distribuie mai multor termeni >n mod plural5 con3orm capacitii lor de
receptare Kde unde
Comentariu
;EI
analogia receptorilorL
-/
6 Dar ideea participrii celor in3erioare la realitile superioare dup regula
)uantum potest nu este nou la Albert cel Mare5 ci ea provine din TimaiosuR platonician
-+
i din
Despre suflet al lui Aristotel
00
5 unde era speci3icat ideea participrii lucrurilor temporale la eternitate
i divinitate dup msura capacitii lor de participare6 Albert a putut >ns prelua aceast idee direct din
%iber de causis, propo4iia 1,+
01
5 unde ideea participaiei )uantum potest era 3olosit c&iar ca
explicaie a trecerii de la unitate la multiplicitatea realitilor derivate din ea6
>n plus5 un amnunt important: corelativul logic al participaiei )uantum potest este 3aptul c orice
realitate superioar din care provine o influentia conine >n ea >n sens superior realitatea in3erioar c.
reia >i o3er in3luena6 !deea provenea din Hlementele de teologie ale lui )roclos5 propo4iia 1/5 i se
regseau >ntr.o oarecare 3orm >n %iber de causis, propo4iia 10-6 *ste puin probabil ca Albert s 3i
cunoscut textul lui )roclos Kse tie c 3aptul c Muillaume din MoerbeWe a tradus textul abia >n mai.
iunie 121/ i 1.a o3erit "3?ntului #oma5 >nainte ca acesta din urm s >i compun propriul comentariu
la De causis$& !at cele dou propo4iii
02
:
;E=
Comentariu
Hlem& de teologie, propo4iia 1/: 8Omne derivans esse aliis ipsum prime est +oc )uod tradit recipientibus derivationibus9& .
;Crice realitate din care se deriv 3iina altora este >n sens prim ceea ce o3er ca derivaii receptorilor si6<
%iber de causis, propo4iia 10-: 8/rimorum omnium )uaedam sunt in )uibusdam per modum )uo licet ut sit unum eorum in
alio9& . ;>ntre toate cele prime5 unele se a3l >n celelalte >n modul >n care este posibil ca unul s se a3le >n cellalt6<
)asa=ele ne sugerea4 3aptul c5 o dat adoptate aceste te4e de ctre Albert K3apt dovedit de argumentul
0 din articolul 1 al tratatului Despre destin$ g?nditorul dominican 3olosea o ar&itectur conceptual >n
care problema destinului depindea de trei mari presupo4iii care >i g&idea4 conclu4iile tratatului de
3a: aL exist o guvernare celest a celor sublunare5 intermediar >ntre lume i Dumne4eu5 care
determin astral destinul realitilor corporale Kacesta este aspectul sub care regsim aici ;principiul
cerului< i tema cau4alitii univoce5 >n msura >n care ierar&ia existenei 3ace ca 3iecare treapt s 3ie
coninut >n cea superioar >ntr.un mod mai nobil dec?t >n sine >nsiLN bL exist o analogie >ntre su3let
i cer care con3er un act comun inteligenei celeste i celei umane5 superioare micrii astrelor5 ast3el
>nc?t aceast din urm micare poate deveni cel mult un semn al micrilor inteligenei5 dar nu un
determinant al eiN cL participaia la ordinea destinal a astrelor poate avea loc5 dar nu numai c astrele
nu impun o
Comentariu
;E:
necesitate lucrurilor5 ci dimpotriv5 capacitatea imper3ect de participare a lucrurilor la ele 3ace ca
lumea sublunar s nu se ridice >ntotdeauna la demnitatea de ;a avea un destin<6
'a aceste trei presupo4iii provenite din tradiia greco.arab motenit de Albert se adaug o a patra5
motenit de la Boetius: dL distincia >ntre providen i raiune5 >n sensul >n care 8providen2a este
1ns(#i acea ra2iune divin( care, ca principiu suprem #i universal, orAnduie#te totul, pe cAnd destinul
este ordinea care tronea"( 1n fenomene, 1n mi#carea lor, #i cu aJutorul c(reia providen2a le 1nl(n2uie,
dAndule fiec(reia un loc anumit
I
G& "e poate observa5 cel puin din te4ele pre4entate >n aceste r?nduri5
c de3iniia lui Boetius nu aduce nimic nou >n datele problemei5 >n a3ar de 3aptul c destinul5 ca impli.
caie a ;principiului cerului< asupra lumii sublunare5 este expresia mobil a providenei absolute a lui
Dumne4eu6 *ste5 >n 3ine5 posibil ca acest din urm argument s >i slu=easc lui Albert cel Mare drept
punct de ec&ilibru al explicaiei destinului prin teorii de surs peripatetic i neoplatonician >ntr.un
mediu cretin6 " cercetm >ns primele trei teorii5 aa cum apar >n Despre destin i aa cum ar putea
ele s explice5 >n opinia noastr5 sensul tratatului pre4ent6
707
Comentariu
Mai >nt?i5 guvernarea lumii sublunare prin micrile cerului con3er cadrul discuiei6 Albert admite
aceast cau4alitate5 la 3el ca i "3?ntul #oma din A@uino
00
6 Albert nu discut niciodat dac exist o sau
nu o asemenea cau4alitate6 *l admite de la >nceput 3aptul c 8cele superioare le informea"(, le con2in
#i le mi#c( pe cele inferioare9 Kart6 150L6 Albert cel Mare se >ntreab mai degrab dac raportul cer8p.
m?nt este asimilabil celui dintre cau4 i e3ect sau este5 mai cur?nd5 asemntor raportului dintre sem.
ni3icant i semni3icat: aleg?nd ultima variant Kart6 05 solu2ie$, cerul devine un spaiu >n care silogistica
are loc numai >n raporturile intrinseci ale cerului5 dar >n care raportul cu lumea sublunar este exclusiv
&er.meneutic6 >n acest raport simbolic al cerului cu pm?ntul5 Albert aduce >ns o restricie a
cunoaterii principiului: arta interpretrii semnelor cereti nu de4vluie destinul >n sensul unui sistem
in3ailibil de predicii5 ci cunoaterea lui temati4ea4 mai degrab proximitatea originii care d sens
devenirii6 Aceast origine nu se de4vluie pe sine altminteri dec?t prin propriile evenimente5 3ie ele
celeste sau sublunare6 Cri5 evenimentele celeste sunt imagini vi4ibile ale msurii evenimentelor
sublunare5 ceea ce >nseamn c msura originar a destinului este incompre&ensibil5 datorit 3aptului
c ea este condiia prealabil a oricrei compre&ensiuni: 8ora 1nceputului tuturor orelor este ora
c(derii semin2ei 1n matrice& Dar acest
Comentariu
;EN
lucru nu ne este dat spre cunoa#tereBB
;
& !deea c primul moment al unei micri este inaccesibil >n sens
absolut >ntotdeauna5 c&iar dac poate 3i cunoscut >n mod derivat prin unul dintre mobilurile sale poste.
rioare5 a 3ost un principiu de=a enunat de Aristotel >n raport cu perceperea evenimentelor i cu esena
devenirii at?t >n Fi"ica c?t i >n Metafi"ica
I=
& Acest principiu al ascunderii temeiului >n propriul
>ntemeiat devine la Albert o clari3icare a modului >n care putem cunoate destinul: dac el este originea
ordinii evenimentelor vieii5 >l putem vedea numai prin evenimentul >nsui6 *ste ca i cum5 >ntr.o alt
3ormulare posibil5 am spune c >nelegerea destinului survine atunci c?nd el s.a i >nt?mplat6 Alt3el
spus5 cerul nu in3luenea4 pm?ntul5 dei devenirea este actul lor comun5 >n al doilea r?nd5 analogia
dintre su3let i cer6 *xist trei teme importante ale tratatului care se spri=in pe aceast analogie: tema
libertii inteligenei Kale crei raionamente i deci4ii nu sunt impuse de astre5 ci invers5 ele sunt
ilustrate de po4iiile astrelor5 apoi ;exemplul gemenilor<5 >n care tema persoanei este g?ndit prin
analogia dintre su3let i cer i5 >n 3ine5 tema 3ericirii intelectuale6 Mai >nt?i5 libertatea inteligenei
provine din 3aptul c inteligena universal Manima nobilis, cum este numit >n De causis et processu
universitatis de Albert
01
dup %iber de causis, cap6 -L este mai presus de cerul sensibil care guvernea4
lumea sublunar: prin urmare5 inteligena
;E@
Comentariu
i5 implicit5 voina5 nu sunt supuse e3ectului stelelor
0,
5 >n acest sens5 su3letul este un 8instrument al
inteligen2ei9, >n msura >n care i cerul planetelor este acelai instrument5 >n alt iposta45 deoarece
su3letul este o 8imagine a lumii9
I*
& >n al doilea sens5 ;exemplul gemenilor<N >ntr.o 3ormulare liber5 el
este un contraargument la adresa determinismului astral5 prin care se spune c5 dac dispo4iia celest
din clipa naterii contea45 este necesar ca doi gemeni s aib acelai destin6 *xemplul a 3ost 3ormulat
de=a de %icero5 conservat >ntr.un 3ragment citat de "3?ntul Augustin al tratatului Despre destin compus
de oratorul roman
0+
6 Replica lui Albert se ba4ea4 pe tradiionala analogie dintre su3let i cer5 invi4ibil
>n textul tratatului6 Aceast replic ar putea 3i re3ormulat ast3el: >n irul persoanelor nu poate exista
dublul5 deoarece centrul inimii reia analogic centrul lumii K>n virtutea ideii c su3letul este imagine a
universuluiL6 Din acest motiv5 legtura 3iecrei inimi cu centrul lumii ine de un mod5 inexplicit aici5 al
raportului dintre unu i multiplu5 >n care multiplul nu >nseamn repetiia monoton a unului6 *ste
evident c aceast idee are legtur cu interpretrile date de Averroes tratatului Despre suflet al lui
Aristotel5 privind mai ales unicitatea intelectului posibil pentru toi oamenii5 care se multiplic dup
aciunea 3iecruia5 precum i cu exemplul aceluiai 3iloso3 arab cu cel care nu vede cerul dar percepe
trecerea timpului5 citat de noi
Comentariu
;;E
mai sus6 #ranspus >n termenii lui Albert5 aceste lucruri este: destinul este individuare a su3letului prin
propria experien6 *sena su3letului nu poate 3i g?ndit5 >n acest ca45 ca o realitate dat individual i
deosebit substanial de un altul5 ci destinul su3letului >i con3er acestuia individualitate6 Departe de a
3i lan al constr?ngerilor5 destinul este >n acest sens unicul mod al libertii6
Mai mult5 Albert pare s sugere4e 3aptul c aceast libertate a destinului ar putea 3i atins prin
activitatea suprem a su3letului5 corespondent inteligenei6 #rimiterea din articolul 25 : la Averroes i
la tema alipirii intelectului de inteligena celest ca 3ericire suprem a omului o3er o dubl lmurire6
Mai >nt?i5 ade4iunea teoretic total a lui Albert la ideea c activitatea intelectual con3er cu adevrat
destin celui care 3iinea4 >ntr.un ori4ont guvernat de inteligenN iar >n al doilea r?nd5 reinerea lui
Albert >n 3aa ideii averroiste c intelectul uman i cel celest ar avea un act comun
:0
6
>n al treilea r?nd5 te4a participrii )uantum potest a lucrurilor individuale la destin6 )e de o parte5 eve.
nimentele cerului dictea4 evenimentele lumii sublunare6 )e de alt parte5 cele generabile i
coruptibile receptea4 aceste imperative 8potrivit putin2ei celui care prime#te9 Kart6 25 ad sol&, 21L5
situaie ilustrat de Albert cu exemplul aristotelic al construciilor din 'esbos5 unde regulile
construciei se re3ac dup
5P
Comentariu
materialul disponibil6 Aceast tem con3irm cele expuse p?n acum5 >n sensul c destinul este de4v.
luire unic a evenimentului >n act6 !ns Albert spune mult mai mult >n soluia la articolul al !!.lea:
datorit sc&emei participaiei )uantum potest, destinul este un nou gen al 3iinei5 alturi de 3iina
necesar i 3iina posibil: 8o atare form( este intermediar( 1ntre necesar #i posibil9& %um este cu
putin aa cevaZ %u acest pasa=5 ne a3lm >n proximitatea sensului acestui tratat: destinul nu este
cau4a impersonal a actelor noastre5 Kdei este 8ceva ce 2ine de cau"(9, spune ultimul articol al
tratatuluiL i nu este nici expresia propriei noastre voine: este o realitate intermediar constituit >ntre
lume i sine6 Am putea spune5 este modul albertian al exprimrii 3aptului de a 3i >n lume5 care de3inete
spaiul >n care evenimentele experienei mundane constituie i individuea4 subiectivitatea6 "oluia
unei liberti con3erite de mecanica speculativ a cerului inteligibil nu trebuie s uimeasc >n contextul
disputelor secolului al 7l!!.lea6 %en4ura celor 21+ propo4iii >ntreprins de episcopul #empier la 12,,
a avut ca punct central e3ortul de a elimina din temele 3iloso3iei cerul lui Albert5 intermediar >ntre
Dumne4eu i lume5 analogic su3letului uman i c?mp semni3icant al destinului6 Reuita a 3ost
remarcabil at?t prin c?tigul ei5 c?t i prin propriile eecuri6 %derea ;principiului cerului< a antrenat
cu sine nominalismul secolului al 7l2.lea Kpentru care universalul
Comentariu
;;-
nu mai putea avea o existen celestL5 mistica renan Kpentru care unirea intelectului cu motorul
ceresc a 3ost substituit de unirea eW&artian a su3letului cu Dumne4euL sau revoluia cosmologic a
secolelor urmtoare Kpentru care absena principiului cerului desc&idea drumul unitii de natur a
planetelor cu lumea celor generabile i coruptibileL6
!ns condamnarea acestui principiu al tradiiei peripatetice nu putea surprinde i nici nu putea com.
promite aspectul cel mai important al ;principiului cerului< pe care se >ntemeia4 i sensul tratatului
Despre destin& %erul lui Albert cel Mare este inteligena ca motor al universului5 care conine5 in3or.
mea4 i pune >n micare totul5 de4irabil prin actul ei comun cu intelectul omului5 dei rm?ne >n sine
de neatins printr.un eveniment al g?ndirii5 pentru c el este condiia prealabil absolut a oricrui
eveniment5 3ie el i noetic6 Din acest motiv5 nimic nu poate rpi 3iloso3iei meditaia asupra temei
originii cu valoare transcendental5 ca realitate care 3ace posibil orice actuali4are individual i care
se actuali4ea4 o dat cu ea6 !posta4iat aici >n tema cerului i a destinului de Albert5 tema se poate
actuali4a sub orice nume5 graie propriului regim: ea poate deveni eu transcendental5 intelect posibil5
principiu al destinului sau cer inteligibil6 Aaptul c tema >n discuie presupune caracterul inaccesibil >n
sine al obiectului su5 care poate 3i recunoscut ca transcendental5 ca intelect
;;<
Comentariu
posibil5 ca principiu al destinului sau ca un cer inteligibil 1.a 3cut pe Averroes5 marele maestru
indirect al lui Albert5 s susin >n Comentariul Mare la Despre suflet c 3iloso3ia nu se va s3?ri
niciodat5 de vreme ce ea este >nelegerea pre4enei transcendentalului >n aceast lume5 >ntr.o parte sau
>n alta a lumii5 acolo unde posibilitatea receptorului ei >i permite reali4area6 "au5 >n termenii 3iloso3ului
arab: 81n consecin2(, sar putea ca filosofia s( existe 1ntotdeauna 1n cea mai mare parte a lumii, a#a
cum omul exista gra2ie omului, iar calul gra2ie calului& Qi astfel, potrivit cu acest mod, intelectul
teoretic nu este nici generabil #i nici coruptibil9
=
G6
Alexander Baumarten
NOTE
1
%36 DU!5 ed6 bilingv5 pp6 +0.1-+6 Din cele 1: te4e discutate5 primele 1- au 3ost cen4urate de episcopul *tienne #empier al
)arisului la 1 decembrie 12,06
2
Dei >n capitolul 1 are >n vedere 3iloso3ia ca procedeu al 8rostirii cu ra2iune a tot ceea ce se roste#te9, c36 DU!5 p6 11,6
-
%36 Albert5 De causis et processu universitatis Kpe care >l vom nota de acum >n mod convenional5 Dcpu$, !5 tr6 15 cap6 1:
8CAt prive#te primul principiu al tuturor lucrurilor, se pare c( stoicii, epicureii #i peripateticii au constituit tradi2ii
deosebite9&
Comentariu
;;I
0
%36 Alain de 'ibera5 Albert 5e .rand et la p+ilosop+ie, ed6 B6 2rin5 )aris5 1++05 p6 1216
:
%36 Alain de 'ibera5 5bidem, pp6 122 s@@6
1
)entru >mprirea operat de Albert >nuntrul tradiiei peripatetice5 c36 Despre cincispre"ece probleme, 15 >n DU!5 pp6 +1.+/6
,
%36 !itienne Milson5 %es sources grecoarabes de lBaugustinisme avicennisante, >n Arc+ives dBKistoire doctrinale et litte
raire du MoFen Age, )aris5 1+2+.1+-05 pp6 11: s@@6
/
%365 de exemplu5 Albertus Magnus5 Despre cincispre"ece probleme, cap& 105 sau "3?ntul #oma din A)uBmo, *umma contra
.entiles, !5 1: etc6
+
%36 Aristotel5 Metafi"ica, 10:0b.10:1a6
10
%365 pentru tratatele De mundi aeternitate i pentru o descriere a polemicii5 Despre eternitatea lumii, 3ragmente sau tratate5
ediie bilingv5 *ditura !R!5 Bucureti5 1+++6
11
%365 pentru lmuriri suplimentare privind textul5 istoria lui5 3iliaiile de idei coninute >n el: %iber de causis, ediie bilingv5
note i comentarii de A6 Baumgarten5 >n curs de apariie la *ditura Univers *nciclopedic6
12
%365 pentru tratatele De unitate intellectus i pentru descrierea polemicii5 Despre unitatea intelectului, 3ragmente sau
tratate5 ediie bilingv5 *ditura !R!5 Bucureti5 20006
1-
%36 de exemplu5 Dcpu, 15 tr6 15 cap6 /5 pe care >l vom anali4a >n cele de mai =os6
10
)entru textul bilingv al propo4iiilor cen4urate5 c36 DAM5 pp6 1+/.22+6
1:
%36 Aristotel5 Despre suflet, !!5 012b -.:6
11
%36 Aristotel5 Despre suflet, !!!5 cap6 0502+a 20.2:6
1,
%36 Aristotel5 Despre suflet, !!!5 cap6 :5 0-0a 10.126
1/
%36 Aristotel5 Despre suflet, !!!5 cap6 :50-0a 2-.2:6 )entru deosebirea dintre intelectul posibil i cel pasiv5 c36 Averroes5
Comentariul Mare la tratatul Despre suflet, comm6 20 la cartea a!!!.a5>nDU!5p6 /: i p6 /+6
;;=
Comentariu
1+
)entru expunerea ampl a di3icultilor tratatului aristotelic i a principalelor comentarii antice i modeme5c36 DU!5 pp6 2/:
ss@6
211
%36 Aristotel5 Despre generarea animalelor, !!5 25 ,-1b 2,.,-,a 15 tradus >n DAM5 p6 -,6
21
%36 Averroes5 Comentariul Mare la tratatul Despre suflet, comm6 : la cartea a lila5 >n DU!5 pp6 ,0.,:6
22
Urm?nd de3iniia aristotelic5 acestea trei repre4entau genurile 3iinei Kc36 Despre suflet, !!5 012a - sau Metafi"ica, 100-aL6
2-
%36 Averroes5 Comentariul Mare la tratatul Despre suflet, comm6 20 la cartea a !!!.a5>n DU!5 pp6 +0.+16
20
%36 Averroes5 Comentariul la Fi"ica, !25 comm6 +/5 citat >n DU!5 p6 ,06
2:
%36 Aristotel5 Despre suflet, 1500-a 21.2/ i 00-b 1:.116
21
%36 Averroes5 %iber de felicitate sau %iber de substantia orbis& )osteritatea acestei idei a 3ost imens >n secolul al 7H!.lea:
ea apare i >n tratatul lui Albert Despre destin, i este una dintre ideile 3undamentale ale eticii averroismului latin Kc365 de
exemplu5 ediia lui Martin Mrabmann5 Die Opuscula de *ummo Bono sive de vita p+ilosop+i und De somniis des Boetius von
Dacien, >n Arc+ives dB+istoire doctrinale et litteraire du MoFen Age, 2! K1+-2L5 pp6 2/,.-1,L6
2,
Mai precis5 Albert era de prere c cele -2 de propo4iii principale ale tratatului ar 3i ale lui Aristotel5 Avicenna5 Al3arabi5
iar restul comentariilor ar aparine lui David !udaeus5 care ar 3i i compilat textul Kc36 Dcpu, !!5 tr6 15 ed6 Aauser K1++-L5 p6 :+5
r6+.1:L6
2/
*ste posibil ca textul s 3ie destul de timpuriu5 >n orice ca45 >nainte de 12:15 anul disputei de la Anagni5 c?nd Albert
redactea4 tratatul su De unitate intellectus contra Averroem, c?nd apare de=a o anumit re4erv 3a de te4ele lui Averroes a
lui Albert Kc36 Albert5 Defato, ed6 )aul "imon5 /rolegomena, >n Opera omnia, ed6 Asc&endor35 1+,:5 voi6 72!!bL6
Comentariu
;;:
2+
%36 %iber de causis, propo4iia 2,: 8Orice suflet nobil de2ine trei opera2ii, c(ci dintre opera2iile sale fac parte 1nsufle2irea,
1n2elegerea #i opera2ia divin(9, >n care >nsu3leirea este 3uncia propriei sale naturi5 >nelegerea este 3uncia corespondent
inteligenei5 iar cea divin corespunde v?r3ului ierar&iei6
-0
%36 %iber de causis, propo4iia --: A#adar, dup( ce cau"a prim( a creat fiin2a sufletului la statornicit ca instrument al
inteligen2ei9 Kpentru ocurena lui instrumentum i alternana lui cu stramentum, c36 nota 10 de la tratatul Despre destin al lui
AlbertL6
-1
%36 %iber de causis, propo4iia -06
-2
%36 Despre cincispre"ece probleme, I,1n DU!5 pp6 112.11-6
--
%36 "3?ntul #oma din A@uino5 *umma contra .entiles, !!!5 cap6 /0: 8Anima autem nostra, secundum )uodintelligit, unitur
substantiis intellectualibus, )uae sunt superiores ordine naturae corporibus coelestibus& 'onpotest enim anima nostra
intelligere nisi secundum )uod lumen intellectuale sortitur& 5mpossi+ile est ergo intellectualis operatio directe motibus
coelestibus subdatur9& 8Dar sufletul nostru, dup( cum 1n2elege, se une#te cu substan2ele intelectuale, care sunt superioare
1n ordinea naturii corpurilor celeste& C(ci nu poate sufletul nostru s( 1n2eleag( decAt 1n m(sura 1n care se distribuie lumina
intelectual(& A#adar, este imposibil ca opera2ia intelectual( s( se supun( 1n mod direct mi#c(rilor celeste&9
-0
%36 Albert cel Mare5 Dcpu, !5 tr6 05 cap6 ,6
-:
%365 alturi de textele acestui comentariu5 lucrarea 3undamental a lui Arancis Ruello5 %es nom divins et leurs raisons selon
Albert le .rand commentateur du De divinis nominibus, ed6 B6 2rin5 )aris5 1+1-5 i capitolul !2 M%a metap+Fsi)ue du flux$
din Alain de 'ibera5 Albert le .raml et la p+ilosop+ie,cd& B62rin5 )aris5 1++05 pp6 11, s@@6
;;?
Comentariu
-1
2erbele au direct legtur lexical cu termenul influentia, care traducea >n %iber de causis conceptul emanaiei neopla.
toniciene Kc36 %iber de causis, propo4iiile 151,51/ etc6L
-,
%36 Alain de 'ibera5 op& cit&, p6 ++6
-/
C analogie simpl ar 3i distribuit mai muli termeni mai multora5 iar o univocitate simpl ar 3i distribuit acelai termen 1n
acela#i fel mai multor termeni6
-+
%36 )laton5 Timaios, -/c6
00
%36 Aristotel5 Despre suflet, 01:b -.06
01
%36 nota -- la tratatul Despre destin al lui Albert5 >n acest volum5 pentru textul propo4iiei din De causis&
02
C3erim propo4iia nr6 1/ din Hlementele de teologie dup traducerea lui MoerbeWe >n limba latin5 c36 )rodus latinus5 ed6
Boese5 %entre de 9ul3 Mansion5 'euven UniversitE )ress5 1+/,5 p6 125 citat dup Alain de 'ibera5 op&ci2& p6 11,6
0-
%36 Boetius5 De consolatione p+ilosop+iae, !25 pro4a 15 trad6 de David )opescu K*ditura !nstitutului Biblic5 Bucureti5
1++2L6
00
%36 "3?ntul #oma din A@uino5 *umma T+eologica, !a5 @6 11:5 art6 -5 ad resp& dicendum&
0:
%36 Fi"ica, 2-1a i Metafi"ica, 100/b5 >mpreun cu demonstraia acestui principiu prin te4a anterioritii actului 3a de
potent6
01
c36 Dcpu, !!5 tr6 15 cap6 115 ed Aauser5 p6 ,05 r6 -2.-06
0,
%36 Despre destin, art6 2 ad& sol&3 8mi#carea cereasc( are o dubl( virtute3 pe de o parte, precum este mi#carea corpului
proiectat pe o orbit(, #i 1n felul acesta mi#c( corpurile, iar pe de alt( parte, dup( cum se pre"int( ca instrument al
inteligen2ei9& Acelai argument se regsete >n Despre cincispre"ece probleme, cap6 05 unde a3lm c 8sufletul este o imagine
a lumii9 ast3el >nc?t inteligena este suprapus cerului6
0/
%36 nota de mai sus6
0+
%36 %icero5 Despre destin, ediie bilingv5 studiu introductiv5 traducere5 note i comentarii de Mi&aela )arasc&iv5
Comentariu
;;N
*ditura )olirom5 20005 pp6 100.10:6 *xemplul este luat din Augustin5 Despre cetatea lui Dumne"eu, 25 26
:0
Reinerea lui Albert provine mai degrab din cerine dogmatice dec?t logice5 >ntruc?t cretinismul nu putea accepta ideea
unui intelect unic pentru toi oamenii5 cu o existen celest5 la care particip mai cu seam cei care se ocup cu activitile
intelectuale6 >ns nici disputa ;de la Anagni< Kre4umat >n tratatul De unitate intellectus$ >n 121-5 nici tratatul Despre unitatea
intelectului contra averroi#tilor scris de "3?ntul #oma >n 12,0 nu conine argumente care s probe4e posibilitatea de a g?ndi
un intelect separat pentru 3iecare persoan i totodat nemuritor5 3olosind pentru aceasta datele tratatului Despre suflet al lui
Aristotel Kpentru descrierea argumentelor cu care susinem aceast te45 c36 studiul nostru5 publicat >n DU!5 pp6 2,+ s@@6L6
:1
%36 Averroes5 Commentarium Magnum in Aristotelis De anima li+ros, recensuit A6 "tuart %ra[3ord5 %ambridge5
Massac&ussets5 1+:-5 p6 00+6

Bibliogra3ie
!6 *diii ale operei lui Albert cel Mare:
16 Alberti Magni Opera omnia, ed6 )etrus BammE5 21 voi65 'Eon5 11:1N
26 Alberti Magni Opera omnia, ed6 Auguste et *mile Borgnet5 -/ voi6 )aris5 1/+0.1/++N
-6 Alberti Magni Opera Omnia edenda curavit 5nstitutum Alberti Magni Coloniense Bern+ardo .eFer praeside, ed6
Monasterii 9est3allorum5 in Aedibus Asc&endor336 )rimul volum al seriei a 3ost publicat >n 1+:15 iar publicarea ei >nc nu s.a
>nc&eiat6
!!6 Alte tratate i 3ragmente cuprinse >n disputa antic i medieval asupra destinului\:
16 Alexandre dG Ap&rodise5 Tr(ite du destin5 texte etabli et traduit par )ierre #&iellet5 ed6 Belles 'ettres5 )aris5 1+/0N
26 Albert cel Mare5 Despre cincispre"ece probleme, cap6 -.05 >n DU!5 pp6 10/.11-N
\ >n ca4ul >n care citm o ediie5 numele autorului i al textului 3igurea4 >n limba traduceriiN dac citm numai titlul lucrrii5
>l pstrm >n limba rom?n6
Bibliografie
;-E
-6 Boetius5 A6M6"6#65 Despre mAngAierile filosofiei, !25 pro4a 15 >n Boetius i "alvianus5 *crieri, trad6 de David
)opescu5 *ditura !nstitutului Biblic5 Bucureti5 1++2N
06 %icero5 Despre destin, ediie bilingv5 studiu introductiv5 traducere5 note i comentarii de Mi&aela
)arasc&iv5 *ditura )olirom5 2000N
:6 )roclos5 De decern dubitationibus circa providentiam
16 )lotin5 Hnneade !!!5 1.-5 Hnneade !25 1N
,6 *toicorum Veterum Fragmenta, ed6 !oannes Arnim5 Berlin5 1+2-5 voi6 !!5 cap6 Defato, pp6 210.2+/N
/6 "3?ntul #oma din A@uino5 *umma T+eologiae, !a5 V6 11:.1115 *umma contra .en2i 5es, !!!5 /0.+-N
!!!6 *xege4a operei lui Albert:
16 Alasc&5 (urt5 % Bimmortalite individuelle ou le retour a lBesprit3 Albert le .rand contre Averroes, >n 5ntro
duction a la p+ilosop+ie medievale, ed6 Univ6 Aribourg "uisse . ed6 du %er35 )aris5 1++25 pp6 1-0.1:2N
26 Aronober5 Die %e+re von der Materie und Form nac+ Albert dem .rossen, Breslau5 1+0+N
-6 Milson5 *tienne5 Filosofia 1n Hvul Mediu, *ditura Humanitas5 Bucureti5 1++:5 pp6 01:.0,,N
06 Mrabmann5 Martin5Der Hinfluss Alberts des .rossen auf des mittelalterlic+e .eistesleben, >n Mittelal
terlic+es .eistesleben, Munc&en5 1+-15 voi6 !!5 pp6 -20.012N
:6 !mbac&5 R6 i Alueler KeditoriL5 Albert der .rosse und die deutsc+e DominiSanersc+ule& /+ilosop+isc+es
121
Bibliografie
/erspeStiven, >n Freiburger Teitsc+rift fur /+ilosop+ie und T+eologie, -2 K1+/:LN
16 (aiser5 R65 Die Benut"ung proSlisc+er *c+riften durc+ Albert den .rossen, >n Arc+iv fur .esc+ic+te der
/+ilosop+ie, 1+1-5 pp6 1.22N
,6 'ibera5 Alain de5 Albert le .rand et la p+ilosop+ie, ed6 B6 2rin5 )aris5 1++0N
/6 'ibera5 Alain de5 Albert le .rand et le platonisme3 de la doctrine des idees ( la t+eorie des trois etats de
lBuniversel, >n On /rodus and +is influence in Mediaeval /+ilosop+F, ed6 bE *6)6Bos and )6A6 Mei=er5 'eiden5
1++2N
+6 Meersseman5 )6 M65 5ntroductio in opera omnia Beati Alberti Magni, %6 BeEaert5 Bruges5 1+-1N
106 Meersseman5 )6M65 .esc+ic+te des Albertismus, Roma5 1+-:N
116 Meersseman5 )6 M65 %es origines parisiennes de lBalbertisme colonais&ADK%MA, 1+-25pp6 121.102N
126 )iaia5 M65%a genesi dellBinterpreta"ione storicofilosoflca di Alberto Magno, >n voi6 Vestigiu p+iloso
p+orum& 55 medioevo e la storiogrufia filosofica, Rimini5 1+/-5 pp6 1//.1+1N
1-6 )elster5 A6 Uritisc+e *tudien "um %eben und "u den *c+riften Alberts des .rossen, Areiburg im Breisgau5
1+20N
106 )elster5 A65 Vur Datierung einiger *c+riften Alberts des .rossen,1n Teitsc+rift fur Sat+olisc+e T+eologie,
1+2-5 pp6 0,:U1/2N
1:6 Ruello5 Arancis5 %es noms divins et leur raison selon Albert le .rand commentateur du 8De divinis no
minibus9, )aris5 ed6 B6 2rin5 1+1-N
Bibliografie
;--
116 "alman5 D65 Albert le .rand et lBaverroisme latin, 1n Oevue des *ciences /+ilosop+i)ues et T+eologi)ues,
1+-:5 pp6 -/.10N
1,6 "turlese5 '65 Albert der .rosse und die Deutsc+e p+ilosop+isc+e Uultur des Mittelalters, >n Freiburger
Teitsc+rift fur /+ilosop+ie und T+eologie, 1+/15 pp6 1--.10,N
1/6 9eber5 *65 %angage et met+ode negatifs c+e" Albert le .rand, >n Oevue des *ciences p+ilosop+i)ues et
T+eologi)ues, 1+/15 pp6 ,+./1N
1+6 9eis&eipl5 B5 Ked6L5 Albertus Magnus and t+e *ciences3 Commemorative HssaFs ;@NE, #oronto5 1+/0N
206 9lodeW5 ]65 Albert le .rand et 5es albertistes du XVe siecle& %e probleme des universaux, >n Miscellanea
Mediaevalia, 1+/15 pp6 1+-.20,N
216 ]immermann5 A6 i MeEerM6 Ked6L5 Albertus Magnus& Doctor universalis M;-NEW ;@NE$, MaEence5 1+/06
!26 Alte 3ragmente sau tratate ale lui Albert cel Mare traduse >n limba rom?n:
16 *umma T+eologica, !!5 @uaestio 05 art6 : >n voi6 Despre eternitatea lumii, fragmente sau tratate &&&, ediie
bilingv5 traducere5 tabel cronologic5 note i post3a de Alexander Baumgarten5 *ditura !R!5 Bucureti5 1+++5 pp6
/2./:N
26 Despre cincispre"ece probleme5 tratat cuprins integral >n voi6 Despre unitatea intelectului, fragmente sau
tratate&&65 ediie bilingv5 traducere5 tabel cronologic5 note i post3a de Alexander Baumgarten5 *ditura !R!5
Bucureti5 20005 pp6 +0.1-+6
%uprins
$ota introductiv6666666666666666666666
Albert cel Mare5 Despre destin, text bilingv 6 /
$ote 6666666666666666666666666666N Q
8E
/rincipiul cerului si tratatul 8Despre destin9
al lui Albert cel Mare,
de Alexander Baumgarten 666666666666 +1
Bibliogra3ie66666666666666666666666666U
+
n colecia iloso!ie "edie#al$% a ap$rut&
6 "36 #oma din A@uino5 Despre principiile naturii, ediie bilingv5 traducere de Doru 2alentin %stian5
cu comentarii de Alin #at6
Vor ap$rea&
16 Hugo de "aint.2ictor5 Medita2ii spirituale, ediie
bilingv5 traducere i comentarii de Bogdan #taru %a4aban6
26 )seudo.Aristotel5 %iber de causis, ediie bilingv
traducere i comentarii de Alexander Baumgarten6
-6 )or3ir5 5sagoga, ediie trilingv5 traducere i comentarii de Mabriel %&indea6
06 'actaniu5 Despre moartea persecutorilor, ediie
bilingv5 traducere de %ristian Be=an6
:6 Boetius din Dacia5 Despre via2a filosofului, ediie
bilingv5 traducere i comentarii de Mi&ai Maga6
*xist trei presupo4iii 3iloso3ice ale g?ndirii secolului al 7HR.lea: analogia dintre su3let i cer5
medierea cerului >ntre Dumne4eu i lumea creat5 incidena micrilor per3ecte ale cerului
asupra lumii pieritoare6 Am numit aceste trei presupo4iii ;principiul cerului< i am 3olosit
acest principiu >n interpretarea tratatului Despre destin al lui Albert cel Mare6
A'6 BAUMMAR#*$
+ ,/+,-/
%operta reproduce: R6 Magritte5 %BX5e au trasor&