Arhimandritul Gheorghios Scrieri Athonite Pe Teme Contemporane

Arhimandritul Gheorghios
Stareul Sf. Mn!stiri Grigoriu-Athos

SCRIERI ATHONITE

PE TEME CONTEMPORANE

Traducere.: ieromonahul Agapie - Arad
Editura Sfntul Nectarie, 2003 ISBN 973-85817-1-0

Pr. Damaschin Grigoritis
Sf. Mnstire Grigoriu
Sfntul Munte Athos

HOMEOPATIA

ESTE CONTRAR CREDIN#EI ORTODOXE

Nu este specificat! editura ce a tiparit bro$ura cu aceast! nv!!tur! (n. ed.)
Scrieri athonite pe teme contemporane
2
Cuprins


Nota editorului ... 4
EXPERIEN#E ALE HARULUI LUI DUMNEZEU .................................................... 6
1. Forme ale experienei harului lui Dumnezeu ............................................................. 7
2. Premise ale experienei autentice a harului lui Dumnezeu ........................................ 9
3. False experiene ale harului ....................................................................................... 9
4. Despre penticostali ................................................... ................................................ 11
5. Biserica Ortodox!, spaiul autenticei experiene a harului lui Dumnezeu ................ 12
CARACTERISTICILE MONAHISMULUI ORTODOX ......................................... 15

1. Monahismul ortodox are r!d!cinile n Sfnta Scriptur! ........................................... 15
2. Monahismul ortodox este o instituie bisericeasc! ................................................... 16
3. Monahismul ortodox este isihast $i nu de tip activist, a$a cum este monahismul apusean
............................................................................................................................. 16
4. Monahismul ortodox este isihast $i separat de lume, dar nu ur!tor de lume sau antisocial;
dimpotriv!, el este profund social .................................................................. 17
SFINTELE CANOANE DESPRE MONAHISM ....................................................... 19

1. Generalit!i ...................................... ......................................................................... 19
2. Intrarea, tunderea $i ie$irea din m!n!stire ................................................................ 21
3. R!spunderea pastoral! a egumenului n m!n!stire ................................................... 21
4. R!spunderea pastoral! $i drepturile episcopilor asupra monahilor
CHARTA ECUMENIC$ - JUDECAT$ &l CONDAMNAT$ ORTODOX ............ 24
REFLEC#II LEGATE DE PARTICIPAREA ORTODOC&ILOR LA MI&CAREA
ECUMENIC$ &l LA CONSILIUL MONDIAL AL BISERICILOR ....................... 27
1. Sincretism cre$tin ...................................................................................................... 27
2. Sincretism interreligios ............................... .............................................................. 28
3. Problemele particip!rii ortodoc$ilor la Mi$carea ecumenic! .................................... 29
4. Dialogurile cu romano-catolicii $i anticalcedonienii .......................... ...................... 30
5. Nelini$ti legate de metodele ecumenismului ............................................................ 30
AVATON" -UL SFNTULUI MUNTE &l HIROTONIA FEMEILOR ................ 32
ECUMENISM &l ORTODOXIE ECUMENIC$ ........................................................ 35

Homeopatia este contrar! credinei ortodoxe ...................................................... 42
Cuvnt nainte............................................................................................ ....................... 42
Homeopatia nu face parte dintr-o specializare medical! ................................................. 42
Cel care face tratamentul mobilitzeaz! "puterea terapeutic! a vieii" ............................. 44
Cauza aciunii "medicamentului" homeopat, conform homeopailor .............................. 45
Pentru Hahnemann, Confucius a fost superior lui Hristos, pe care l consider! "sentimentalist
nfl!c!rat" ...................................................................... ......................................... 46
Hahnemann, fondatorul homeopatiei a fost mason, iar r!d!cinile homeopatiei se afl! n
misticism.................................................................................................................... ....... 47
Epilog............................................................................................................................... 49
ANEXA 1: Despre felul n care va fi prigonita Biserica lui Hristos de c!tre
religia ecumenista a viitorului - din cartea ORTODOXIA PENTRU
POSTMODERNI'TI ...................................................................................................... 50
ANEXA 2: Despre s!n!tate $i homeopatie, din cartea P)RINTELE PAISIE MI-A
SPUS de Athanasie Rakovalis ........................................................................................ 53
ANEXA 3: SEMNELE VREMURILOR, 666, - din cartea P)RINTELE PAISIE MI-
A SPUS de Athanasie Rakovalis .................................................................... .......... 58
3

Nota editorului

Volumul de fa!, oferit cititorului romn sub titlul Scrieri athonite pe teme contemporane",
conine traducerea ctorva articole mai vechi sau mai recente scrise de Arhimandritul
Gheorghios Kapsanis. De aproape 30 de ani sfinia sa conduce M!n!stirea Sfntului Grigorie
din Sfntul Munte Athos, susinnd n paralel $i o intens! activitate n plan general bisericesc,
nainte de intrarea n cinul monahal, autorul scrierilor de fa!, doctor n teologie n
specialitatea Drept Bisericesc, a predat n cadrul Facult!ii de Teologie din Athena, fiind
confereniar la catedra de Drept Bisericesc. Primind ns! n inim! chemarea la vieuirea cea
mai presus de lume a lep!dat slava de$art! $i trec!toare a unei cariere universitare str!lucite
precum $i perspectivele ce i se ofereau de ascensiune n ierarhia bisericeasc!, ncepnd viaa
monahal! ntr-o mic! m!n!stire din preajma Atenei, este chemat de prietenul s!u
duhovnicesc, Arhimandritul Emilianos, stare al M!n!stirii athonite Simonos Petras, s! se
a$eze mpreun! cu cei civa ucenici ai s!i n M!n!stirea Grigoriu, ai c!rei vieuitori erau
puini $i foarte b!trni. Astfel, Maica Domnului, p!zitoarea Sfntului Munte, a nnoit $i
ntinerit ob$tea monahal! a acestei M!n!stiri, ad!ugnd apoi, an de an, noi $i noi vieuitori pe
lng! tn!rul, pe atunci, stare Gheorghios. A$ezat la crma duhovniceasc! a acestei
importante M!n!stiri athonite, p!rintele Gheorghios nu s-a gndit doar la viaa duhovniceasc! a
monahilor din ascultarea sa, ci a nceput $i o intens! lucrare de susinere a Ortodoxiei, att n
Grecia, ct $i n afara granielor ei. Dac! viaa monahal! a M!n!stirii urmeaz! ndeaproape cadrul
tradiional ortodox, activitatea misionar! a P!rintelui Gheorghios $i a M!n!stirii sale cuprinde
dou! laturi importante: teologic! $i practic-pastoral!. A$a se face c!, n M!n!stirea Grigoriu,
stareul Gheorghios a format mai muli ucenici care st!pnesc cu mult! subirime teologia
Bisericii $i a Sfinilor P!rini, fiind n m!sur! s! elaboreze studii profunde, solid ntemeiate
patristic, n care s! afirme punctul de vedere tradiional ortodox asupra diferitelor probleme cu
care se confrunt! Biserica n zilele noastre. Scrierile stareului Gheorghios $i ale ucenicilor s!i
reprezint! astfel o c!l!uz! ner!t!cit! n h!i$ul problematicii pe care o ridic! lumea de ast!zi $i de
aceea sunt c!utate de cei ce iubesc cuno$tina adev!rului cel ntocmai cu dreapta credin!" (Tit l,
1). Departe de a avea vreun caracter fundamentalist sau intolerant, scrierile P!rintelui Gheorghios
poart! amprenta echilibrului, reprezentnd un punct de vedere formulat n urma asimil!rii $i tr!irii
nv!!turilor patristice. Cealalt! direcie n care $i-a orientat atenia stareul Gheorghios vizeaz!
leg!tura direct! cu poporul credincios, n acest scop, M!n!stirea Grigoriu are n cuprinsul Greciei
cteva metocuri n care vin regulat duhovnici din M!n!stire pentru pov!uirea duhovniceasc!
a credincio$ilor $i s!vr$irea slujbelor dup! rnduiala athonit!. n plus, M!n!stirea Grigoriu a
nceput pe la sfr$itul anilor '70, prin ieromonahul Cosma Grigoriatul, o misiune ortodox! n
Africa, misiune care continu! $i ast!zi. M!n!stirea Grigoriu are o leg!tur! special! $i cu ara
noastr!, deoarece stareul Gheorghios s-a ngrijit s! aib! $i un monah, p!rintele Damaschin,
care s! nvee limba romn! $i s! traduc! n grece$te numeroase c!ri din tezaurul
duhovnicesc al Ortodoxiei din Romnia.
Articolele din volumul de fa! se refer! la viaa duhovniceasc!, viaa monahal! $i viaa
Bisericii. Toate aceste trei dimensiuni ale vieii duhovnice$ti au fost $i sunt supuse unor
tendine deformatoare, care n grai duhovnicesc se cheam! rtcire, n viaa duhovni-ceasc!,
esena r!t!cirii const! n a lua drept Duh al lui Dumnezeu lucrarea duhurilor necurate. n viaa
monahal!, lep!darea vechilor rnduieli c!lug!re$ti $i a practicii consfinite de dumnezeie$tii
P!rini nu poate s! conduc! dect la degradarea monahismului $i la transformarea lui ntr-o
simpl! societate uman!, n ceea ce prive$te viaa Bisericii, articolele reunite aici ating o
problem! contemporan! nevralgic!: ecumenismul, care este situat de p!rintele Gheorghios
ntre coordonatele lui ortodoxe $i c!ruia, totodat!, i se demasc! tendinele d!un!toare
Bisericii.
4
Tonul general al scrierilor este pl!cut, simplu $i direct, atingnd ntotdeauna esena
problemei n discuie. Afirmarea poziiei ortodoxe este nsoit! ntotdeauna de delimitarea
clar! fa! de concepiile eterodoxe, care adesea sunt prezentate de unii teologi drept ale
Bisericii Ortodoxe n ansamblu.
Oferim astfel volumul de fa! cititorului romn pentru a se edifica n anumite probleme
arz!toare ale vieii biserice$ti de ast!zi, avnd drept pov!uitor ner!t!cit $i experimentat pe
starul Gheorghios de la Grigoriu.

5

EXPERIENE ALE HARULUI LUI DUMNEZEU
1

Scopul vieii noastre, dup! cum $tim, este unirea noastr! cu Dumnezeu. Dup! cum spune
Sfnta Scriptur!, omul a fost f!cut dup! chipul $i asem!narea lui Dumnezeu", ca s! se
asemene cu Dumnezeu, adic! s! se uneasc! cu El. Asem!narea omului cu Dumnezeu e numit!
de Sfinii P!rini ndumnezeire. Vedei ct e de nalt scopul vieii omului? Nu doar s! devin!
mai bun, mai moral, mai drept, ci dumnezeu dup! har. Fiindc!, unindu-se cu Dumnezeu, omul
devine $i el dumnezeu dup! har. Dar atunci ce diferen! este ntre Creatorul nostru $i omul
ndumnezeit? Diferena const! n aceea c! El este Dumnezeu prin fire, n timp ce noi devenim
dumnezei prin har, r!mnnd oameni ca fire, ndumnezeindu-ne cu harul Lui.
Cnd omul se une$te cu Dumnezeu prin har, el dobnde$te experiena harului dumnezeiesc
$i l simte pe Dumnezeu. Cum altfel, oare, ar fi posibil! unirea cu Dumnezeu dac! nu am
simi harul Lui?
Primii oameni zidii, n Paradis, nainte de a c!dea, vorbeau cu Dumnezeu simind harul Lui.
Dumnezeu 1-a zidit pe om ca s! fie preot, profet $i mp!rat. Preot, ca s! primeasc! existena
sa n lume ca pe un dar al lui Dumnezeu $i ca s! redea lumea $i pe sine lui Dumnezeu
mulumindu-I $i sl!vindu-L. Profet, ca s! cunoasc! tainele lui Dumnezeu. Profeii erau n
Vechiul Testament cei ce vedeau $i vorbeau n numele lui Dumnezeu despre Tainele $i voia
Lui. mprat, ca s! mp!r!teasc! $i peste creaia material! $i peste sine nsu$i; ca s! foloseasc!
natura nu ca un tiran, ci cu noblee. S! nu fac! abuz de creaie, ci s-o foloseasc! cu mulumire.
Ast!zi, omul nu mai folose$te natura raional, ci o exploateaz! n mod egoist $i iraional;
urmarea este distrugerea mediului $i, prin urmare, $i a omului nsu$i.
Dac! omul nu ar fi p!c!tuit $i dac! nu ar fi nlocuit iubirea $i ascultarea fa! de Dumnezeu
cu egoismul, atunci nu s-ar fi separat de Dumnezeu, ar fi fost mp!rat, preot $i profet. Dar
Dumnezeu sufer! pentru creatura Sa $i vrea s!-1 readuc! pe om la starea de a putea fi din nou
un adev!rat preot, profet $i mp!rat. S! poat! din nou s! aib! experiena lui Dumnezeu $i s! se
uneasc! cu El. De aceea, n istoria Vechiului Testament, vedem cum Dumnezeu preg!te$te
ncet-ncet mntuirea oamenilor prin venirea Fiului Lui Cel Unul-n!scut. Astfel, a d!ruit doar
ctorva drepi ai Vechiului Testament harisme asem!n!toare cu cele avute de om nainte de
c!dere, precum harisma profeiei. G!sim n Vechiul Testament b!rbai ca profetul Ilie,
profetul Isaia, profetul Moise, care au primit harisma profeiei $i au v!zut slava lui Dumnezeu.
Aceast! harism! nu a fost lucr!toare n tot cursul vieii lor, ci Dumnezeu le-a dat-o cu un
anumit scop $i n anumite situaii. Adic!, ori de cte ori Dumnezeu a vrut ca ace$ti b!rbai
sfini s! vesteasc! venirea lui Hristos n lume sau s!-I fac! cunoscut! voia, le-a dat puterea de
a primi unele descoperiri $i de a avea o anume experien!.
Profetul Ioil a proorocit, ns!, c! va veni ziua n care harul Sfntului Duh va fi dat de
Dumnezeu nu numai anumitor persoane, ci ntregului popor. Iat! ce zice profetul Ioil: Voi
v!rsa din Duhul Meu peste tot trupul", voi da Duhul Meu peste tot omul, iar fiii $i fiicele
voastre vor prooroci, iar cei mai b!trni ai vo$tri vise vor visa, iar tinerii vo$tri vedenii vor
vedea" (Ioil 3, 1). Adic! poporul Meu va vedea vedenii duhovnice$ti, va vedea tainele lui
Dumnezeu. Aceast! rev!rsare a Duhului Sfnt s-a mplinit n ziua Cincizecimii. Atunci, harul
Sfntului Duh a fost dat ntregii Biserici, n perioada Vechiului Testament, harul nu a fost dat
tuturor fiindc! Hristos nc! nu Se ntrupase. Pr!pastia dintre Dumnezeu $i om era nc! f!r!
pod. Trebuia s! se restabileasc! mp!rt!$irea omului de Dumnezeu pentru ca Dumnezeu s!
dea harul Duhului Sfnt peste tot poporul. Aceast! reunificare a mplinit-o Mntuitorul nostru
Hristos prin ntrupare.
Prima unire a lui Dumnezeu cu omul a avut loc n Paradis, dar n-a fost ipostatic!, $i de
aceea s-a distrus. Aceast! a doua unire este ipostatic!, adic! personal!. n ipostasul, n

1
Traducere dup! Arhimandritou Greorgiou, EMPEIRIES #ES HARITOS TOU THEOU, Hiera Mone
Hosiou Gregoriou, Hagion Oros, 1997
6
persoana lui Hristos, s-au unit n mod neamestecat, neschimbat, nemp!rit, nedesp!rit,
ve$nic, firea uman! cu firea dumnezeiasc!. Chiar dac! vor mai p!c!tui, oamenii nu mai pot
separa firea omeneasc! de Dumnezeu, fiindc! n Iisus Hristos, Dumnezeul-om, aceasta e unit!
pentru ve$nicie cu firea dumnezeiasc!.
Pentru ca omul s! poat! primi, deci, Sfntul Duh, s! devin! preot, mp!rat $i profet, s!
cunoasc! tainele lui Dumnezeu $i s!-L simt! pe Dumnezeu, trebuie s! devin! m!dular al
Trupului lui Hristos, al Bisericii. Iisus Hristos este singurul, adev!ratul, des!vr$itul Preot,
mp!rat $i Profet. Ceea ce trebuiau s! fac! Adam $i Eva - dar nu au reu$it din cauza p!catului
$i a egoismului - a f!cut Hristos. Acum, noi toi, unii cu Hristos, putem s! lu!m parte la
demnit!ile lui Hristos: la cea mp!r!teasc!, profetic! $i preoeasc!. n acest punct trebuie s!
not!m c!, prin Sfntul Botez $i Mirungere, cre$tinul dobnde$te preoia general!, $i nu pe cea
special!, care se cap!t! prin hirotonie $i prin care slujitorii Bisericii au primit harul de a
s!vr$i Tainele $i slujbele Bisericii $i de a p!stori turma credincio$ilor.
Laicul nu este doar cel nehirotonit, ci tot cel care, prin Sfntul Botez $i Mirungere, a primit
vrednicia de a fi m!dular al Trupului lui Hristos, al poporului lui Dumnezeu, $i de a avea
p!rt!$ie la cele trei slujiri ale lui Hristos. Cu ct cre$tinul este un m!dular mai s!n!tos, mai
con$tient $i mai activ al poporului lui Dumnezeu $i al Trupului lui Hristos, cu att mai mult se
mp!rt!$e$te de vrednicia preoeasc!, profetic! $i regeasc! a lui Hristos, $i are o experien! a
harului mai nalt!, a$a cum vedem n vieile Sfinilor.

1. Forme ale experienei harului lui Dumnezeu

Care sunt experienele harului pe care poate s! le aib! cre$tinul, astfel nct credina $i viaa
cre$tin! s! nu fie pentru el ceva pur intelectual sau exterior, ci s! fie adev!rate, simire
duhovniceasc! a lui Dumnezeu, comuniune cu Dumnezeu, locuire a lui Dumnezeu, de care
poate s! se mp!rt!$easc! fiecare om?
Mai nti de toate este o ncuno$tiinare l!untric!, interioar!, c! prin credina n Dumnezeu
omul $i g!se$te adev!ratul sens al vieii. Simte c! credina lui n Hristos este o credin! care-l
odihne$te l!untric, care-i d! sens vieii $i-l ndrum!, care este o lumin! puternic! ce-l
lumineaz!. Cnd simte astfel credina cre$tin! nl!untrul s!u nseamn! c! omul a nceput s!
tr!iasc! harul lui Dumnezeu. Dumnezeu nu mai este pentru el ceva exterior.
Alt! experien! a harului lui Dumnezeu o are omul cnd aude n inima sa chemarea lui
Dumnezeu la poc!ina pentru faptele lui ntunecoase $i p!c!toase, chemare la ntoarcerea spre
o via! cre$tin!, spre spovedanie, spre calea lui Dumnezeu. Acest glas al lui Dumnezeu pe
care-1 aude nl!untrul lui este o prim! experien! a harului lui Dumnezeu. Atia ani ct a tr!it
departe de Dumnezeu nu a neles nimic.
ncepe s! se poc!iasc!. Se spovede$te pentru prima oar! n viaa lui la duhovnic. Dup!
spovedanie simte o pace adnc! $i bucurie, lucruri pe care niciodat! nu le-a mai simit n viaa
sa. 'i atunci $i zice: ,,M-am alinat". Aceast! alinare, acest sentiment de u$urare este o
cercetare a harului dumnezeiesc n sufletul care s-a poc!it, iar Dumnezeu vrea s!-1 mngie.
Lacrimile cre$tinului care se poc!ie$te atunci cnd se roag! $i cere iertare de la Dumnezeu
sau cnd se spovede$te sunt lacrimi cie poc!in!. Aceste lacrimi sunt foarte alin!toare. Aduc
mult! pace n sufletul omului. Iar omul simte atunci c! ele sunt dar dumnezeiesc $i gustare a
harului.
Cu ct se poc!ie$te mai adnc $i vine la mai mult! iubire fa! de Dumnezeu $i se roag!
str!puns de dragoste dumnezeiasc!, cu att aceste lacrimi de poc!in! devin lacrimi de
bucurie, lacrimi de dragoste $i de iubire dumnezeiasc!. Aceste lacrimi care sunt mai sus dect
lacrimile poc!inei reprezint! o cercetare $i o experien! a harului mai intens!.
Ne rug!m pentru a ne mp!rt!$i cu Trupul $i Sngele lui Hristos poc!ii, spovedii, cu post $i
cu preg!tire duhovniceasc!. Dup! Sfnta mp!rt!$anie ce se ntmpl!? O adnc! bucurie $i
pace vin n sufletul nostru. 'i acestea sunt experiene ale harului lui Dumnezeu.
7
Alteori iar!$i, n timpul rug!ciunii sau al Sfintelor Slujbe sau al Dumnezeie$tii Liturghii,
simim o bucurie negr!it!. 'i aceasta este o experien! a harului $i o simire a lui Dumnezeu.
Exist! ns! $i alte forme ale experierii prezentei lui Dumnezeu, mult mai nalte. Dintre ele,
cea mai nalt! este vederea luminii necrcate. Aceast! lumin! au v!zut-o ucenicii Domnului pe
muntele Schimb!rii la Fa!. Atunci, ei L-au v!zut pe Hristos str!lucind ca soarele ntr-o
lumin! cereasc! $i dumnezeiasc!, necreat!, nezidit!, a$a cum str!lucesc soarele sau ali
lumin!tori. Era o lumin! necreat!, adic! lumina lui Dumnezeu, lumina Sfintei Treimi.
Cei care se cur!esc des!vr$it de patimi $i de p!cate $i se roag! cu o rug!ciune adev!rat! $i
curat! se nvrednicesc de aceast! mare experien!, aceea de a vedea lumina lui Dumnezeu,
nc! din aceast! via!. Aceast! lumin! este cea care va str!luci n viaa cea ve$nic!. Ace$tia nu
numai c! o v!d nc! de acum, ci $i v!d n aceast! lumin! tainele lui Dumnezeu. Noi nu o
vedem, ns! cei curai cu inima $i sfinii o v!d. Aureola care se picteaz! n jurul capetelor
sfinilor este lumina Sfintei Treimi care i-a luminat $i i-a sfinit.
n viaa Sfntului Vasile cel Mare citim c!, atunci cnd se ruga n chilia sa, putea fi v!zut
str!lucind n ntregime de lumina nccreat! care l nconjura. De asemenea, n numeroase viei
ale sfinilor ntlnim acela$i lucru.
Dar a se nvrednici cineva de vederea luminii nccreate reprezint! cea mai nalt! experien! a
lui Dumnezeu, care nu se d! tuturor. Dup! Sfntul Isaac Sirul, n fiecare generaie doar un
singur om ajunge s! vad! lumina cea necreat!. Exist! ns! $i ast!zi cre$tini sfini care se
nvrednicesc de aceast! experien! unic! a lui Dumnezeu.
Desigur, trebuie s! spunem c! nu oricine vede o lumin! oarecare n timpul rug!ciunii a $i
v!zut lumina necreat!. Diavolul i n$eal! pe oameni $i le arat! alte lumini, demonice sau
psihologice, pentru a-i face s! cread! c! aceea este lumina necreat!. De aceea, fiecare cre$tin
care vede ceva sau aude o voce sau are o oarecare experien! nu trebuie s! le accepte ca fiind
de la Dumnezeu, deoarece poate fi n$elat de diavol; trebuie s! se spovedeasc! la duhovnicul
s!u, iar acesta i va spune dac! este de la Dumnezeu sau dac! este o r!t!cire a demonilor.

2. Premise ale experienei autentice a harului lui Dumnezeu

Vom analiza acum premisele care ne asigur! c! diferitele experiene pe care le avem sunt
autentice $i nu false.
Prima premis! este s! fim oameni ai poc!inei. Dac! nu ne poc!im de p!catele noastre $i nu
ne cur!im de patimi, nu putem s!-L vedem pe Dumnezeu, dup! cum spune Domnul nostru n
Predica de pe Munte: Fericii cei curai cu inima, c! aceia vor vedea pe Dumnezeu". Cu ct
omul se cur!! mai mult de patimi, se poc!ie$te, se ntoarce la Dumnezeu, cu att mai mult l
va simi.
Faptul de a c!uta cu tot dinadinsul experiene spirituale care se vor duhovnice$ti prin
metode $i tehnici asem!n!toare celor din diferitele erezii (mai ales de tip hindus sau yoga)
este o mare gre$eal!. Aceste experiene nu sunt de la Dumnezeu, ci sunt provocate prin
metode psihologice.
Sfinii P!rini spun: ,,D! snge $i ia Duh". Adic!: dac! nu-i dai sngele prin poc!in!, prin
rug!ciune, prin post, prin ascez!, nu vei putea s! iei harul Sfntului Duh.
Adev!ratele experiene se dau celor care au smerenie $i nu caut! experiene duhovnice$ti de
senzaie, ci cer de la Dumnezeu poc!in! $i mntuire, celor care sunt smerii $i zic:
Dumnezeul meu, nu sunt vrednic s! am tr!iri, nu sunt vrednic s! primesc harisme
duhovnice$ti, nu sunt vrednic s! primesc cercetarea harului t!u, mngieri cere$ti $i
dumnezeie$ti $i pl!ceri duhovnice$ti".
Cei care, ns!, plini de mndrie, cer lui Dumnezeu s! le dea experiene, nu vor avea
experiene adev!rate $i autentice, ci, dimpotriv!, se va apropia ispititorul $i le va da experiene
r!t!cite $i diavole$ti din cauza mndriei lor. A$adar, a doua premis! este smerenia.
A treia premis! pentru a avea adev!rate experiene duhovnice$ti este s! fim n trupul
Bisericii; nu n afara Bisericii, deoarece n afara ei diavolul ne va r!t!ci. Dac! oaia se
8
r!t!ce$te de turm!, lupul o n$fac!. Doar n turm! exist! siguran!. Cre$tinul n snul Bisericii
se afl! $i el la ad!post. Dac! p!r!se$te, ns!. Biserica, este expus la r!t!cirile proprii, ale altor
oameni $i ale demonilor. Avem exemplele a numero$i oameni care, neascultnd de Biseric! $i
de duhovnic, au c!zut n mari r!t!ciri. Creznd c!-L v!d pe Dumnezeu sau c! El i viziteaz!
se aflau, n realitate, n ghearele demonului.
Desigur, ne ajut! foarte mult a avea o rug!ciune curat! $i fierbinte. Adev!rul este c! cele
mai multe experiene duhovnice$ti sunt date de Dumnezeu n ceasul rug!ciunii, $i de aceea
toi ci se roag! cu rvn!, cu r!bdare, primesc darurile Sfntului Duh $i simirea harului.
Dup! cum se $tie, n Sfntul Munte se practic! o rug!ciune pe care poate s! o spun!, de fapt,
orice cre$tin: Doamne Iisuse Hristoase, miluie$te-m! pe mine, p!c!tosul". Aceast! rug!ciune
- care mai este numit! a minii, a inimii, nencetat! - aduce n inima omului simirea harului
dumnezeiesc, atunci cnd este spus! cu smerenie, cu r!bdare $i cu rvn!.

3. False experiene ale harului

Astfel de experiene au toi cei care cred c! prin ei n$i$i, prin propriile lor puteri,
mp!rt!$ind diferite eresuri, f!cnd parte din diferite grup!ri sau adun!ri religioase din afara
Bisericii, pot s! ia harul Sfntului Duh. ntrunindu-se, unii ca ace$tia au ca $i conduc!tor un
nou profet", $i cred c! primesc harul Duhului Sfnt.
n 1966 s-a ntmplat s! m! g!sesc n America la o adunare a penticostalilor. Biserica" lor
era ca o clas! de $coal!. Mai nti a nceput o org! electronic! s! cnte o muzic! asem!n!toare
celei ig!ne$ti, care, pe m!sur! ce trecea timpul, devenea tot mai agitat!, tot mai iritant!, astfel
nct s! produc! exaltare. Dup! ce s-a terminat muzica a nceput predicatorul. 'i acesta a
nceput ncet, $i pe m!sur! ce vorbea striga tot mai tare. La sfr$it a produs $i el o atmosfer!
de iritare. Iar atunci toi cei de fa! au fost cuprin$i de o isterie colectiv! ncepnd s! strige, s!
se scoale n picioare, s! ridice minile $i s! scoat! strig!te nearticulate. Am simit atunci c!
acolo nu sufla Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu, Care e Duh al p!cii $i nu al tulbur!rii $i al
exalt!rii. Duhul lui Dumnezeu nu vine prin mijloace psihologice, parapsihologice (meditaie,
concentrare pe ceakre, meditaie pe culori etc.) sau prin vreo tehnic! respiratorie oarecare (gen
yoga). M-am ntristat, desigur, pentru acei copii care erau acolo mpreun! cu p!rinii lor, $i
pentru psihoza colectiv! care-i cuprinsese pe toi. Astfel de situaii n care anumite st!ri
emotive sunt considerate ca lucr!ri" ale harului $i ca o dovad! a prezenei Duhului Sfnt pot
fi numite, f!r! nici o ezitare, n$el!ciuni diavole$ti.
Un tn!r oarecare, actualmente un bun c!lug!r n Sfntul Munte, a experimentat nainte de
ntoarcerea sa la Dumnezeu meditaia hindus! de tip yoga (n Grecia exist! n prezent peste
500 de ramuri ale religiilor orientale). Acest tn!r mi-a explicat ce fel de experiene urm!resc
cei care practic! acest gen de meditaie. Atunci cnd doreau s! vad! o lumin! $i frecau ochii
cu putere astfel nct ajungeau s! vad! anumite luminie. Cnd doreau s! aud! zgomote
neobi$nuite $i ap!sau urechile astfel nct s! produc! sunete. Nu dorim s! mai amintim de a$a
numitele elevaii spirituale produse prin practici perverse sexuale, tehnici care sunt
considerate accesibile doar elitei yoghine $i celor iniiai. Iat! cum desfrul $i perversiunea
sunt ncununarea misticii orientale.
Astfel de experiene psihologice produse prin diferite ma$inaiuni $i tehnici sunt considerate
de c!tre eretici ca roade ale Duhului Sfnt. Dar experienele care apar n adun!rile ereticilor
nu sunt doar psihologice, ci uneori ele sunt chiar demonice. Diavolul exploateaz! str!daniile
$i c!utarea unor astfel de experiene de c!tre diferii oameni $i le d! anumite semne care nu
sunt de la Dumnezeu, ci ale lui, diabolice. Ace$ti oameni ns! nu pricep c! se afl! n ghearele
diavolului. Ei cred c! semnele respective sunt cere$ti $i de la Duhul Sfnt. Pe deasupra,
diavolul le mai d! $i anumite profeii, a$a cum o face n cazul mediumurilor (astfel de
mediumuri sunt folosite n $edinele de spiritism de c!tre anumii fachiri-vraci, pentru a pune
diagnostic $i tratament etc., situaii n care, de fapt, mediumul este un vehicul prin care
diavolul vorbe$te, n$elndu-i pe creduli). Domnul ns! ne-a avertizat dinainte c! se vor
9
ridica hristo$i mincino$i $i profei mincino$i $i vor da semne mari $i chiar minuni" (Mt. 24,
24). Nu numai c! vor face minuni, ci chiar minuni mari $i semne nfrico$!toare.
Tot a$a $i antihristul, cnd va veni, nu va face lucruri rele. Va face binefaceri, vindec!ri
miraculoase de bolnavi $i alte lucruri minunate pentru a subjuga con$tiina oamenilor $i pentru
a-i duce n r!t!cire, dac! este cu putin!, chiar $i pe cei ale$i, astfel nct s!-l considere pe el
drept mntuitor $i s!-l urmeze.
Din aceste motive trebuie s! avem grij!. Nu oricine face semne sau profee$te este de la
Dumnezeu. Dup! cum iar!$i ne-a spus Domnul: Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne,
Doamne, au nu n numele T!u am proorocit $i nu n numele T!u am scos demoni $i nu n
numele T!u minuni multe am f!cut? 'i atunci voi m!rturisi lor: Niciodat! nu v-am cunoscut
pe voi. Dep!rtai-v! de la Mine cei ce lucrai f!r!delegea" (Mt. 7,22-23). Am cunoscut tineri
care f!cuser! parte din diferite grup!ri sectare de tip penticostal $i care, dup! ntoarcerea lor la
Biserica Ortodox!, au m!rturisit c! diferitele experiene pe care le-au avut atunci cnd f!ceau
parte din aceste secte erau demonice. Un fost penticostal m!rturisea, de exemplu, c! la
adun!rile lor, cnd profeea un a$a zis profet, el simea o tulburare demonic! $i cnd ncerca
s! zic! rug!ciunea Doamne Iisuse Hristoase, miluie$te-m! pe mine, p!c!tosul", ncepea s!
lucreze harisma glosolaliei" care-l mpiedica s! mai rosteasc! rug!ciunea. Ne putem da
seama - a$a cum a facut-o $i fostul penticostal - c! aceste harisme" sunt expresia ncuib!rii
diavolului n fraii penticostali. Dumnezeu s!-i miluiasc!, ca s! scape din r!t!cirea aceasta.
Deoarece diavolul se preschimb! n nger de lumin!, trebuie s! fim prudeni n privina
diferitelor experiene pe care le putem avea. Sfntul Apostol Ioan ne sf!tuie$te: Iubiilor, nu
dai crezare oric!rui duh" (l In. 4, 1). A$adar, nu toate duhurile sunt de la Dumnezeu. Cei care
au harisma deosebirii duhurilor, despre care ne vorbe$te Sfntul Apostol Pavel (l Cor. 12, 10),
pot s! deosebeasc! duhurile - dac! sunt de la Dumnezeu sau sunt ale diavolului. O astfel de
harisma au duhovnicii Bisericii noastre celei Ortodoxe. De aceea, cnd avem o astfel de
problem!, trebuie s! ne m!rturisim duhovnicului nostru $i el va deosebi grul de neghin! n
cazul fiec!reia dintre experienele noastre spirituale.
Chiar $i monahii pot s! r!t!ceasc! uneori n viaa duhovniceasc!. Exist! destule cazuri n
Sfntul Munte cnd unii monahi s-au r!t!cit din cauza unor astfel de experiene. De exemplu,
unui c!lug!r i s-a nf!i$at diavolul sub chipul unui nger zicndu-i: Vino sus, pe vrful
Athosului, ca s!-i ar!t ni$te minuni". L-a condus acolo $i puin a lipsit ca s! nu-l arunce de pe
stnci n pr!pastie, lucru care s-ar fi ntmplat dac! monahul nu $i-ar fi f!cut, n virtutea
obi$nuinei, semnul Sfintei Cruci. Iat!, deci, un exemplu concret referitor la pericolele la care
ne expune credulitatea fa! de diferitele vedenii pe care le putem avea. Monahii, n general,
$tiu c! trebuie s! m!rturiseasc! $i s! relateze orice vedenie pe care ar putea-o avea stareului
lor, iar acesta le va spune dac! vedenia este de la Dumnezeu sau de la demoni. Trebuie $tiut
faptul c! acolo unde exist! mndrie ntotdeauna apare n$elarea.

4. Despre penticostali

Experienele penticostalilor nu sunt de la Dumnezeu. De aceea, ele nu numai c! nu-i ajut! s!
intre n Biseric!, ci, dimpotriv!, i conduc n afara Bisericii. Un astfel de interes numai
diavolul poate s! aib! - acela de a-i ndep!rta pe oameni de Biseric!.
Aceast! separaie a diferitelor erezii $i grup!ri este o dovad! a faptului c! ele nu constituie
adev!rata Biseric! a lui Dumnezeu. Protestantismul se constituie din mii de grup!ri $i
grupulee, schisme $i faciuni. Una dintre acestea este $i secta penticostalilor. Numai n Statele
Unite ale Americii exist! 39 de secte cu caracter penticostal. Multe dintre acestea nu au nici o
leg!tur! ntre ele. Este suficient s! pomenim cteva dintre denumirile unora dintre acestea
pentru a vedea ct de diferite sunt ntre ele: Adunarea de pe munte a Bisericii lui
Dumnezeu", Apostolia priveghind!", Biserica mamei Horn", Biserica mamei Robertson",
Iisus $i apostolia neadormit!", R!m!$ia Bisericii lui Dumnezeu", Biserica cea sfnt! a lui
10
Dumnezeu botezat! n foc", Biserica celor patru Evanghelii", Templul unirii duhovnice$ti
naionale $i davidice a Bisericii lui Dumnezeu" $.a.
Dac! ntre aceste grup!ri ar fi existat Duhul lui Dumnezeu atunci ar fi existat $i unire. Ar fi
existat o singur! biseric!, $i nu attea grup!ri opuse una alteia.
De asemenea, n adun!rile penticostalilor se petrec lucruri pe care orice minte s!n!toas! le
respinge $i care nu pot fi catalogate ca expresii ale prezenei Duhului celui pa$nic al lui
Dumnezeu. Astfel, se pot vedea penticostali tremurnd, c!znd ca mori la p!mnt, scond
sunete nearticulate, spumegnd, ipnd, tr!gndu-se de p!r $i de haine, dndu-$i palme $i
pumni, bolborosind (lucru pe care alii l consider! profeie). Fenomene asem!n!toare au
existat $i n vechile religii idolatre p!gne.
Penticostalii, ca de altfel toi sectarii - cum sunt bapti$tii, iehovi$tii, mormonii -, cultiv! $i
duhul mndriei, crezndu-se posesori ai adev!rului $i considernd c! Biserica, n ntregimea
ei, se afl! n r!t!cire de dou! mii de ani, ct! vreme ci au g!sit adev!rul dup! o mie nou! sute
de ani. ntemeietorul pcnticostalismului a fost un american, n Grecia, primul penticostal,
Mihai Gunas, proclama: Dup! attea veacuri, Grecia este din nou cercetat! de Dumnezeu, ca
$i n ziua Cincizecimii". Cu alte cuvinte, cu el a nceput Hristos s! cerceteze Grecia. Attea
veacuri, Hristos a lipsit de la noi $i doar acum a fost adus de c!tre ei. Vedei ct egoism
diabolic $i ct! mndrie?
Dar despre harisma glosolaliei, att de c!utat! de c!tre ei, ce-am putea spune? ntr-adev!r,
n Noul Testament se face referire la glosolalie. n ziua Cincizecimii, Sfinii Apostoli au
vorbit n alte limbi" (F.A. 2, 4), adic! n limbile popoarelor care veniser! s! se nchine la
Ierusalim, iar aceasta Apostolii o f!ceau pentru a le predica Evanghelia. Harisma glosolaliei
este o harisma care a fost dat! de Dumnezeu Apostolilor pentru un motiv special: s!
propov!duiasc! necre$tinilor credina cre$tin!. Sfinii Apostoli, atunci cnd vorbeau, nu
scoteau sunete nearticulate ca $i ndr!citii, ci vorbeau limbi str!ine; nu orice limbi, ci limbile
celor care veniser! la Ierusalim $i nu cuno$teau limba aramaic!. A$adar, zbieretele
nearticulate nu au nici o leg!tur! cu harisma glosolaliei, att de preuit! $i c!utat! de
penticostali.

5. Biserica Ortodox!, spaiul autenticei experiene a harului lui
Dumnezeu

Biserica Cincizecimii este scumpa noastr! Biseric! Ortodox!. De ce? Pentru c! este Biserica
ntrup!rii si nomenirii lui Hristos, a morii Sale pe Cruce, a nvierii Lui $i a Cincizecimii.
Dac! din ntreaga lucrare a lui Hristos izol!m chiar $i un singur element, l exacerb!m $i l
tlcuim n mod gre$it, apare erezia. Doar Biserica ce prime$te $i tr!ie$te ntreaga lucrare a lui
Hristos, nglobnd $i Cincizecimea, este adev!rata Biseric! a Cincizecimii. F!r! Cruce exist!
nviere? F!r! ca omul s! se r!stigneasc! cu postul, cu rug!ciunea, cu poc!ina, cu smerenia, cu
asceza, poate oare s!-L vad! pe Dumnezeu? n viaa lui Hristos $i a cre$tinului, Crucea
premerge nvierii $i Cincizecimii, iar cei care vor nviere $i harisme duhovnice$ti f!r! s! se
r!stigneasc! pe ei n$i$i prin poc!in!, prin ascez!, prin post, prin ascultare fa! de Biseric!,
pot fi oare adev!raii urm!tori ai lui Hristos Cel r!stignit $i nviat? De aceea, unii ca ace$tia nu
pot face parte din Biserica Cincizecimii.
n fiecare Liturghie a Bisericii noastre avem o Cincizecime. Cum devin pinea $i vinul
Trupul $i Sngele lui Hristos? Oare nu prin pogorrea Sfntului Duh? Iat! Cincizecimea!
Fiecare Sfnt! Mas! a Bisericii Ortodoxe este foi$orul Cincizecimii. La fiecare Botez avem o
Cincizecime. Prin harul Duhului Sfnt omul devine cre$tin $i este ncorporat n Trupul lui
Hristos. Fiecare hirotonie ntru diacon, preot sau arhiereu este o nou! Cincizecime. Duhul
Sfnt coboar! $i-l face pe om slujitor al lui Dumnezeu.
Fiecare spovedanie a unui cre$tin este, de asemenea, o Cincizecime. n clipa n care
cre$tinul ngenuncheaz! n faa duhovnicului s!u cu smerenie $i $i m!rturise$te p!catele plin
11
de poc!in! iar duhovnicul roste$te rug!ciunea de dezlegare, aceast! dezlegare se face prin
harul Duhului Sfnt.
Fiecare adunare $i fiecare Tain! a Bisericii este o continuare a Cincizecimii, deoarece se
s!vr$e$te prin prezenta $i lucrarea Duhului Sfnt. De aceea, toate lucr!rile, rug!ciunile $i
Tainele Bisericii ncep cu rug!ciunea mp!rate ceresc, Mngietorule, Duhul Adev!rului,
Care pretutindenea e$ti $i toate le-mpline$ti, Comoara bun!t!ilor $i D!t!torule de viat!, vino
$i Te s!l!$luie$te ntru noi ...". Cerem, a$adar, s! vin! Mngietorul, Duhul Sfnt. 'i vine.
Oriunde se adun! Biserica Ortodox!, adev!rata Biseric! a lui Hristos, acolo este $i harul
Duhului Sfnt.
Fiecare sfnt al Bisericii noastre este un om purt!tor de Duh, plin de harismele Duhului
Sfnt, un om al Cincizecimii.
Cererea pe care o facem n Rug!ciunea Domneasc!: vie mp!r!ia Ta" nseamn! s! vin!
harul Duhului T!u celui Sfnt". mp!r!ia lui Dumnezeu este harul Duhului Sfnt. A$adar, $i
n rug!ciunea Tat!l nostru", cerem tot pe Duhul Sfnt.
Cunoscuta rug!ciune Doamne Iisuse Hristoase, miluie$te-m!" sau, n formula mai
dezvoltat!, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluie$te-m! pe mine, p!c!tosul",
se face $i ea tot prin harul Duhului Sfnt. Aceasta deoarece Sfntul Apostol Pavel spune c!
nimeni nu poate numi Domn pe Iisus dect n Duhul Sfnt" (l Cor. 12, 3). Iat!, a$adar, c!
Biserica noastr! tr!ie$te n mod constant Cincizecimca. n Sfnta noastr! Biseric! avem
aceast! binecuvntare de a putea s! ne facem loca$uri ale Duhului Sfnt $i de a experimenta
harul unindu-ne cu Dumnezeu. Biserica noastr! Ortodox! este calea sigur! $i ncercat! de
muli a mntuirii. Este Biserica Profeilor, a Apostolilor, a Sfinilor P!rini, a Martirilor, a
Sfinilor, pn! la cei din zilele noastre - cum ar fi Sfntul Nectarie, f!c!torul de minuni. Este
Biserica n care se p!streaz! nefalsificat! nv!!tura Evangheliei de aproape dou! mii de ani,
de$i eretici nfrico$!tori au luptat mpotriva ei. Dar nu numai eretici $i grup!ri eretice
vr!jma$e - cum sunt cele penticostale, baptiste, iehoviste sau chiar misiunile greco-catolice -
s-au ridicat mpotriva noastr!, ci chiar mp!rai care s-au slujit de armat!. Nu au putut ns!
nici unii, nici alii s! distrug! Biserica. Nici iconoclasmul care a durat 130 de ani nu a putut s!
n!bu$e Ortodoxia. Mii $i zeci de mii $i sute de mii sunt martirii Bisericii. 'i chiar dac!,
uneori, se pare c! Biserica este cople$it!, totu$i niciodat! nu a fost nvins! $i nici nu poate fi.
Mai mult, cu ct este mai r!zboit!, cu att mai puternic str!luce$te.
n Biserica noastr! viaz!, a$adar, harul Duhului Sfnt, n Biserica noastr! exist! sfini pn!
ast!zi. Trupurile multor sfini se p!streaz! ntregi, izvornd mireasm! $i mir, s!vr$ind
numeroase minuni. Unde altundeva se mai ntmpl! aceasta? n care erezie sau biseric!"?
Scot pe cineva din mormnt iar acesta mpr!$tie mireasm! pl!cut! dup! ani $i sute de ani de la
moarte? La Sfntul Munte, osuarele m!n!stirilor r!spndesc mireasm! binepl!cut! tocmai din
cauza faptului c! printre osemintele p!rinilor se afl! $i oseminte ale sfinilor c!lug!ri.
Aceasta se ntmpl! datorit! prezenei Duhului Sfnt, n plus, mai putem aminti faptul c! doar
aghiasma sfinit! de un preot sau de un arhiereu ortodox r!mne nestricat!, spre deosebire de
apa provenit! de la romano-catolici sau unii.

* * *

Aceasta este credina noastr! cea adev!rat! $i ortodox!. De ce am p!r!si-o pentru a urma
ni$te mntuitori" americani recent ap!rui care cred c! Biserica a nceput cu ei? Pentru noi,
ortodoc$ii, care avem o tradiie att de bogat!, atia Sfini, attea m!n!stiri, attea Sfinte
moa$te, attea icoane f!c!toare de minuni, atia martiri $i Sfini P!rini, a p!r!si Biserica
nseamn! sinucidere. P!r!sirea Ortodoxiei nseamn! apostazie de la Dumnezeu, Tat!l nostru.
Diavolul ncearc! prin erezii s! zdrobeasc! Biserica, ns! n cele din urm! el nsu$i este
zdrobit; $i asta pentru c! Dumnezeu cel Sfnt, din r!zboiul pe care-l d! diavolul mpotriva
Bisericii, scoate un folos pentru Biseric!. Ortodoc$ii se nt!resc n credin!, apar noi $i noi
martiri, teologi $i susin!tori ai credinei ortodoxe. Cnd, n veacul al XIV-lea, monahul
12
apusean Varlaam a comb!tut nv!!tura ortodox! despre energiile dumnezeie$ti $i despre
lumina necreat!, a$a cum era ca tr!it! la Sfntul Munte, Dumnezeu l-a ridicat pe ieromonahul
aghiorit Grigorie Palama ca teolog $i nv!!tor al credinei adev!rate ortodoxe.
n aceste vremuri critice n care Ortodoxia este atacat! de nenum!rate erezii, fiecare cre$tin
ortodox care p!streaz! cu sfinenie credina n Hristos se va mp!rt!$i de mult! binecuvntare
de la Dumnezeu. Aceasta deoarece n epoca noastr! confuz! asist!m la o recrudescen! a
idolatriei, a relativismului religios pe care se bazeaz! ecumenismul intercre$tin $i cel
interreligios. Fericit cre$tinul ortodox care nu se face tr!d!tor ca Iuda $i nu apostaziaz! de la
sfnta credin! ortodox!. Cu toii suntem p!c!to$i, dar g!sindu-ne n Sfnta noastr! Biseric!
Ortodox! avem n!dejde de mntuire; n timp ce, chiar dac! am fi drepi", atunci cnd ne
g!sim n afara Bisericii Ortodoxe nu avem aceast! n!dejde. n Biseric! ne putem poc!i, ne
putem spovedi, primim iertare de la Dumnezeu care ne miluie$te. n afara Bisericii, cine ne va
putea mntui? Care duh sfnt" ne va ierta p!catele $i care biseric!" se va mai ruga pentru
sufletele noastre dup! moarte? De aceea, orice ortodox care moare ca ortodox s! $tie c! are
n!dejde de mntuire, dar cel ie$it din Biseric!, chiar dac! crede c! are fapte bune, nu poate
n!d!jdui la mntuire.
De aceea, doar Biserica Ortodox! este spaiul adev!ratelor experiene ale harului Duhului
Sfnt, a$a cum le-am descris la nceput, $i care constituie ncredinarea noastr!, nc! din
aceast! via!, a mntuirii sufletelor noastre, cu harul lui Dumnezeu $i cu rug!ciunile
Preabinecuvntatei N!sc!toare de Dumnezeu $i pururea Fecioarei Maria.
13
CARACTERISTICILE MONAHISMULUI ORTODOX
1

Este cunoscut faptul c! instituia monahismului este neneleas! de c!tre cei mai muli, $i
chiar gre$it interpretat!. Iar acest lucru se datoreaz! faptului c! monahismul este o instituie
profund duhovniceasc! ce nu poate fi neleas! de c!tre oameni c!rora le lipsesc criteriile
ortodoxe duhovnice$ti. Chiar $i oameni religio$i, c!rora le lipse$te ns! gndirea ortodox!
autentic!, nu pot s! preuiasc! monahismul a$a cum ar trebui.
n continuare, voi ncerca s! prezint caracteristicile fundamentale ale monahismului
ortodox, lucru care ne va ajuta la nelegerea lui, dar ne va indica $i deosebirea sa fat! de
monahismul din cadrul altor religii sau faciuni cre$tine.

1. Monahismul ortodox are r!d!cinile n Sfnta Scriptur!

Sfinii oameni ai Vechiului Testament - ca Profetul Ilie $i Profetul Elisei - au tr!it n
feciorie. Ultimul Profet al Vechiului Testament, cinstitul naintemerg!tor, a devenit
ncep!torul monahilor Bisericii, prin viaa ascetic! $i prin petrecerea lui n pustie.
n Noul Testament, virtutea fecioriei este recomandat! $i chiar preferat!. Domnul Iisus
Hristos a tr!it n feciorie $i S-a n!scut negr!it din Tat! Fecior, iar ca om din Maic! Fecioar! $i
nc! Pururea-Fecioar! (cf. Sfntul Grigorie Palama, Omilia 52).
De asemenea, Domnul ne-a vorbit despre cei care aleg viaa n feciorie, care s-au f!cut pe ei
n$i$i fameni" pentru mp!r!ia cerurilor. Fecioria, dup! cuvntul Domnului, este o harism!
aparte a lui Dumnezeu, care se d! numai puinora: nu toi pot s! priceap! cuvntul acesta, ci
numai cei c!rora le este dat" (Mt. 19, 11).
Marele Apostol Pavel a ales s! r!mn! nec!s!torit pentru a nu fi mpiedicat n slujirea sa
apostolic!, $i recomanda aceast! alegere tuturor care doreau s! se consacre des!vr$it slujirii
Domnului: Vreau ca toi oamenii s! fie ca mine" (l Cor. 7, 7).
Prima chinovie a Bisericii au alc!tuit-o Sfinii Apostoli, avndu-1 ca $i cap pe Domnul.
Voi aminti aici cuvintele Domnului $i ale Sfinilor Apostoli, cuvinte pe care se ntemeiaz!
asceza $i consacrarea monahal!: Oricine a l!sat case sau frai, sau surori, sau tat!, sau mam!,
sau femeie, sau copii, sau arine, pentru numele Meu, nmulit va lua napoi $i va mo$teni
viaa ve$nic!" (Mt. 19, 29). 'i: Din zilele lui Ioan Botez!torul pn! acum mp!r!ia cerurilor
se ia prin str!duin! $i cei ce se silesc pun mna pe ea" (Mt. 11, 12). Cei care se str!duiesc $i
care silesc firea pentru mp!r!ia cerurilor sunt monahii. 'i Sfntul Ioan Sc!rarul spune c!
monahul este cel ce supune firea sa unei siliri nencetate" (Scara I, 10). Ascultarea, cur!irea
inimii de patimi, postul, neiubirea de argini, s!r!cia, rug!ciunea, iubirea de frai - toate virtui
de baz! pentru un monah - sunt, prin excelen!, virtui evanghelice, ndemnul rugati-v!
nencetat (1 Tes. 5, 17), vederea lui Dumnezeu $i ndumnezeirca sunt, de asemenea, daruri
ale Evangheliei. Vedem, a$adar, c! este mai mult dect evident faptul c! Evanghelia lui
Hristos nu a putut dect s! rodeasc! - ntocmai ca un copac bine nfrunzit - monahismul
ortodox.

2. Monahismul ortodox este o instituie bisericeasc!

Biserica hr!ne$te n permanen! arborele monahismului ortodox. Monahismul ortodox nu este
supra-biscricesc sau para-bisericesc. El tr!ie$te ct mai intens cu putin! taina Bisericii $i de aceea
$i odihne$te Biserica. ntre comunit!ile Bisericii din lume $i cele ale m!n!stirilor din pustie exist!
un schimb de haruri, o comuniune $i o susinere reciproc!. Prin Canoanele Sinoadelor Ecumenice,

1
Articol publicat n revista M!n!stirii Grigoriu, HO HOSIOS GREGORIOS, nr. 23 (an 1998), p. 41-
51
14
Biserica a ferit monahismul de orice form! de autonomizare spiritual!. Monahismul a d!ruit
Bisericii mulimi de Sfini, Cuvio$i, Martiri, Ierarhi. A d!ruit Bisericii, de asemenea, bog!ia
cultului $i a tipicului monahal, multe elemente fiind adoptate $i de bisericile de parohie. Din acest
motiv, opinia potrivit c!reia monahismul ar fi constituit, chipurile, din persoane nesociabile $i
ciudate, nu este conform! cu tradiia ortodox!. Cu att mai puin putem vorbi despre monahism ca
fiind o instituie tolerat! de Biseric!. Sfntul Ioan Sc!rarul spune: lumina c!lug!rilor sunt ngerii,
lumina tuturor oamenilor c!lug!rii (Scara, XXVII, 23). De aceea, monahismul este expresia
m!dularelor celor mai sfinte $i mai evlavioase ale Bisericii $i constituie piscul duhovnicesc al ei.

3. Monahismul ortodox este isihast $i nu de tip activist, a$a cum este
monahismul apusean

Ca purt!tor al Tradiiei evanghelice $i ortodoxe, monahismul ortodox nu are ca scop
cucerirea lumii prin mijloace exterioare, ci transfigurarea sa prin poc!in!, prin cur!irea de
patimi, prin rug!ciune $i prin mp!rt!$irea cu Tainele Bisericii. Cu aceste instrumente,
monahul se lumineaz!, se sfine$te, se ndumnezeie$te. A$a se schimb! n mod ontologic, $i
nu numai exterior. Omul ntreg revine la starea iniial!, dup! chipul $i dup! asem!narea lui
Dumnezeu.
Cre$tinismul apusean, n general, $i mpreun! cu el monahismul care a izvort din acest tip
de cre$tinism, nu cunoa$te ndumnezeirea omului ca scop al vieii, ci o simpl! mbun!t!ire
moral!. Aceasta se ntmpl! deoarece teologia oficial! apusean! nu accept! distincia dintre
fiina $i energiile lui Dumnezeu $i, ca urmare, nici ndumnezeirca omului prin aceste energii
necreate dumnezeie$ti. Orientarea eminamente exterioar! a monahului apusean, cu diferite
obligaii sociale, nu i permite s!-$i cunoasc! neputina duhovniceasc! $i patimile suflete$ti
care-1 st!pnesc $i, prin urmare, nu se lupt! mpotriva lor pentru cur!ire, pentru iluminare $i
pentru ndumnezeire.
Monahismul ortodox ns!, prin sfnta isihie, are puterea de a nainta n etapele f!ptuirii celei
duhovnice$ti (cur!ire de patimi) $i, mai presus de aceasta, n contemplarea (adic! vederea) lui
Dumnezeu n energiile Sale necreate. Un astfel de monah devine el nsu$i lumin! pentru
ntreaga lume. Mii de oameni vor alerga la el pentru sprijin duhovnicesc iar rug!ciunea lui
ajut! ntreaga lume. n mod caracteristic, ni se spune despre marele sfnt isihast Antonie c!
susinea cu rug!ciunile lui lumea.
ntre numeroasele metode cezaro-papiste ale Vaticanului - prin care acest rege urm!re$te
prin mijloace economice, diplomatice $i chiar subversive s!-$i ntind! dominaia asupra a ct
mai multe popoare - se nscrie $i folosirea unui mare num!r de c!lug!ri. Ace$tia sunt folosii
ca soldai ai papei, ca spioni, pentru atingerea scopurilor p!mnte$ti ale papei
1
. A$ aminti aici
declaraia public! f!cut! sub form! de ntrebare de c!tre fostul Arhiepiscop al Atenei, Prea
Fericitul Serafim: A$ vrea s!-mi spunei: Vaticanul este Biseric!?"
Exist!, desigur, $i n snul cre$tinismului apusean cteva ordine c!lug!re$ti care practic!
unele forme de ascez! - cum ar fi t!cerea (de exemplu, trapi$tii) - ns! acestea, n afar! de
faptul c! sunt ni$te excepii, se deosebesc de duhul monahismului ortodox. n monahismul
ortodox nu tr!im Crucea $i Patimile lui Hristos n mod unilateral, ci n acela$i timp ne
mp!rt!$im de lumina Schimb!rii la Fa! $i a nvierii. De aceea, fenomene de genul
stigmatelor care apar pe trupurile c!lug!rilor apuseni sunt necunoscute n Ortodoxie.
Dimpotriv!, monahii ortodoc$i naintai duhovnice$te ajung la experiena luminii taborice n
care primesc slava $i str!lucirea mp!r!iei lui Dumnezeu care vine $i este deja prezent!.

4. Monahismul ortodox este isihast $i separat de lume, dar nu ur!tor de lume
sau antisocial; dimpotriv!, el este profund social

1
Un exemplu concret l constituie istoria uniaiei, realizat! prin vicleniile $i minciunile c!lug!rilor
iezuii, sprijinii de tunurile habsburgice.

15

Esena monahismului ortodox este, n mod fundamental, social! (koinonike). Fugind de
lume, c!lug!rul caut! adev!rata sociabilitate, adic! comuniunea (koinonia) cu Dumnezeu $i cu
aproapele. Aceast! comuniune divino-uman! poate fi realizat! foarte greu n lume, unde, de
obicei, leg!turile se realizeaz! pe baze exterioare $i convenionale.

Pentru a stabili o leg!tur! nemijlocit! cu Dumnezeu $i cu aproapele, monahul se lupt! prin
poc!in! zilnic!, prin ascez!, prin ascultare, urm!rind s! se curee de patimile care izvor!sc
din iubirea de sine $i formeaz! principalul obstacol n calea unei autentice leg!turi cu
Dumnezeu $i cu aproapele. Sfinii P!rini au subliniat adesea faptul c! cel ce se iube$te pe sine
nu poate s! fie nici iubitor de Dumnezeu, nici iubitor de oameni. De aceea, de sine (filavitia)
este r!d!cina tuturor r!ut!ilor. Patimile ne mpiedic! s!-L vedem pe Dumnezeu, pe om $i
darurile lui Dumnezeu. Dac! le vedem, le vedem p!tima$, adic! cu o vedere duhovniceasc!
bolnav! $i contorsionat!. Cosmosul este bun. Devine r!u pentru noi deoarece l vedem n
mod p!tima$. Lumea sunt patimile noastre spune Sfntul Isaac Sirul.
Cur!indu-se de patimi, monahul $i cur!! ochiul sufletului $i poate s! vad! din
profunzimea cur!iei sale, n chip nep!tima$, att pe semeni, ct $i cosmosul. Astfel, poate s!
aib! o adev!rat! comuniune cu oamenii $i s! foloseasc! n mod drept lucrurile $i cosmosul.
Este evident c! sociabilitatea monahului nu const! ntr-o stare sufleteasc! sentimental! $i
ntr-o leg!tur! omeneasc! (prietenie, nrudiri, iubire trupeasc!), ci ntr-o stare harismatic!, dar
al Sfntului Duh, Care d! ascetului darul cur!irii de patimi.
Ct! vreme e$ti plin de iubirea de sine nu vei putea s!-i ncapi n inima ta nici pe oameni $i
nici pe Dumnezeu. Pe ct cur!e$ti inima de iubirea de sine, pe att de mult i cuprinzi n tine
pe fratele t!u $i pe Dumnezeu.
Aceste experiene le dobnde$te monahul dup! ce depune o ascez! pn! la snge $i duce o
lupt! dur!.
n textele Sfinilor P!rini neptici g!sim o antropologie $i o sociologie realiste. Sfinii P!rini
au scris din experiena lor proprie $i din lupta pe care au dus-o personal cu patimile $i a$a au
cunoscut faptul c! omul devine prin patimi tot mai antisocial, ct! vreme prin nep!timire
devine tot mai social. S! ne amintim cuvntul Sfntului Maxim M!rturisitorul: Mintea,
unindu-se cu Dumnezeu $i petrecnd n El prin rug!ciune $i dragoste, se face bun!, neleapt!,
puternic!, iubitoare de oameni, milostiv!, ndelung r!bd!toare $i, simplu vorbind, poart! n
sine aproape toate nsu$irile dumnezeie$ti. Dar desp!rindu-se de Dumnezeu $i lipindu-se de
cele materiale, sau se face dobitoceasc!, ca una ce a devenit iubitoare de pl!cere, sau
s!lbatic!, r!zboindu-se cu oamenii pentru aceasta" (Cele 400 de capete despre dragoste, I, 52,
FR 2, p. 91).
Retragerea monahului nu nseamn! antisociabilitate, dup! cum nici a vieui n lume nu
nseamn! a fi sociabil. Este un lucru minunat cum monahii care tr!iesc retra$i sunt deschi$i
c!tre fiecare om privindu-l ca pe nsu$i chipul lui Dumnezeu, cum cei mai sporii $i mai
haritofori dintre monahi pot s! odihneasc! pe fiecare om, a$a cum spune $i cuvntul din
Gheronticon: Ai odihnit pe fratele t!u, ai odihnit pe Dumnezeu". Primirea nchin!torilor n
m!n!stiri constituie o dovad! a caracterului social al vieii m!n!stire$ti.
ns! monahii $i exprim! iubirea lor pentru semeni ntr-un chip $i mai sublim, $i mai mistic:
rugndu-se pentru ei. Cu ct monahul este mai avansat duhovnice$te, cu att mai des se roag!
pentru cei vii $i pentru cei mori. Sfntul Siluan Athonitul scrie: Unii zic c! monahii trebuie
s! slujeasc! lumea ca s! nu m!nnce pe degeaba pinea poporului. Dar trebuie bine neles n
ce const! slujirea lor. Monahul este un om care se roag! $i plnge pentru ntreaga lume.
Aceasta este principala lui ocupaie. Cine l mpinge s! plng! pentru ntreaga lume? Domnul
lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. El d! monahului iubirea Duhului Sfnt $i aceast! iubire
umple inima monahului de durere pentru toi oamenii pentru c! nu sunt pe calea mntuirii cu
toii. Domnul nsu$i a fost att de ntristat pentru poporul S!u nct S-a dat pe Sine nsu$i
16
morii pe cruce. Dar $i Maica Domnului a avut n inima ei aceea$i ntristare pentru oameni. 'i
Fiul ei preaiubit dorea pn! la sfr$it mntuirea tuturor".
Aceea$i sociabilitate exprim! monahii $i prin scrierile lor (de exemplu, Sfntul Nicodim
Aghioritul), corespondena lor (cum ar fi Cuviosul Daniil Katunakiotul sau Gheron Iosif), prin
c!l!toriile f!cute de ei, din ascultare, n comunit!ile cre$tinilor din lume pentru a ine predici,
a spovedi etc.
n anumite situaii de grea ncercare pentru neam - cum ar fi r!zboaiele, prigonirile,
nrobirile -, monahii $i manifest! iubirea lor fa! de semeni prin lucr!ri folositoare societ!ii,
a$a cum a f!cut Sfnta Filoteia n Atena, n perioada st!pnirii turce$ti, sau prin predici care
nfl!c!reaz! $i susin credina, cum a f!cut Sfntul Cosma Etolianul.
Un martor nemincinos al acestui adev!r este istorica Mn!stire a Lavrei care a luat parte Ia
Revoluia din 1821. De asemenea, sfaturile monahilor isiha$ti ortodoc$i pentru p!strarea
credinei ortodoxe, a limbii $i a naionalit!ii popoarelor ortodoxe n timpul dominaiei
turce$ti este bine cunoscut!.
Pentru monahi, sociabilitatea nu este ceva care se dobnde$te u$or. Ea este rod al unor lupte
continue de ani de zile, f!r! de care monahul nu poate dobndi harul dumnezeiesc $i nu poate
smulge iubirea de sine $i, deci, antisociabilitatea. Cnd chinoviile ortodoxe $i sinodiile
m!n!stire$ti funcioneaz! corect, ele devin centre din care iradiaz! sociabilitatea cre$tin!,
dup! Hristos. La fel, fiecare monah lupt!tor $i fiecare bun cre$tin devin un astfel de centru.

17
SFINTELE CANOANE DESPRE MONAHISM
1

1. Generalit!i
Conform Canoanelor, viaa monahal! este via! de poc!in!: vieuirea c!lug!reasc! ne
nf!i$eaz! viaa cea ntru poc!in! (43, Trul.). Viaa monahilor este lini$tit! (isihast!) $i
singuratic! (22, VII). Monah este cel ce s-a ndatorat Domnului Dumnezeu s! poarte jugul
c!lug!resc" (22, VII) $i, de aceea, trebuie s! se fereasc! de ocupaiile lume$ti, s! stea singur
$i s! tac!" (22, VII), ndeletnicindu-se cu obiceiul $i cu lucrarea cea mntuitoare" (Sfntul
Alanasie, Epistola ctre Amum), ngrijindu-se doar de post $i de rug!ciune" (4, IV).
Starea monahilor este stare p!storit! $i nu care p!store$te, c!ci a$ez!mintele monahale au
cuvnt de ascultare necondiionat! $i de ucenicie, iar nu de a nv!a $i de a fi ntist!t!tor; nici
nu cer a p!stori pe alii, ci n$i$i a fi p!storii" (I; 10, C-pol.), chiar dac!, n mod indirect,
mistic $i t!cut, c!lug!rii, cnd se des!vr$esc, p!storesc Biserica prin sfntul lor exemplu, prin
scrieri, prin sfaturi $i prin rug!ciunile lor pline de ndr!zneal! c!tre Dumnezeu.
ntre viaa cre$tin! din lume $i viaa monahilor nu exist! opoziie. 'i unii, $i alii sunt
chemai la mntuire, prin poc!in! $i ascez!. Termenii $i modalitatea ascezei difer! ns!.
Asceza monahului este mai aspr! $i, de aceea, $i cur!irea mai profund!, $i vederea slavei lui
Dumnezeu mai str!lucitoare" (Sfntul Alanasic cel Mare, op. cit.), n mod caracteristic nva!
$i Sfntul Grigorie de Nyssa c! scopul vieii n feciorie nu este doar retragerea din mijlocul
r!ut!ilor omene$ti", ci $i str!dania pentru nestric!ciune", pentru ca, prin aceasta, s! poat!
fi v!zut Dumnezeu. C!ci principalul $i primul $i singurul bun $i curat dintre toate este
Dumnezeu" (PG 46, 337b). De aceea, $i isihia n care monahul poate s! cucereasc!
des!vr$irea este caracterizat! ca adev!ratul bun" (41, Trul.).
Adev!raii monahi nu iau pretextul ascezei spre mndrie, ridicndu-se mpotriva celor ce
vieuiesc mai simplu" (21, Gangr.), nici nu se laud!, cum fac ereticii encratii $i cei ce
introduc inovaii mpotriva Scripturilor $i Canoanelor biserice$ti" (ibid.).
Sinodul de la Gangra exprim! concepia general! a Bisericii atunci cnd spune: Noi,
a$adar, admir!m $i fecioria cea cu smerenie $i privim nfrnarea cea f!cut! cu demnitate $i cu
evlavie $i aprob!m retragerea cu smerenie de la lucrurile lume$ti, $i cinstim leg!tura
venerabil! a nunii..." (ibid.)
Con$tiina Bisericii cinste$te nunta, ns! se minuneaz! de retragere ca fiind o cale mai
bun!".

2. Intrarea, tunderea $i ie$irea din m!n!stire

Nimeni nu este mpiedicat de p!c!to$enia sa s! mbrace schima monahal! ct! vreme s-a
poc!it n mod sincer" (43, Trul.). Este cerut! ns! o ncercare de trei ani naintea tunderii, care
poate fi redus! ns! pn! la $ase luni dac! este b!rbat evlavios $i a purtat vieuirea
c!lug!reasc! $i n timpul petrecerii sale n lume" (5, I-1I). n caz contrar, egumenul este
alungat din egumenie $i cel n cauz! este mutat n alt! m!n!stire. Iconomia de la acest Canon
este ng!duit! n caz de boal!. Se mai cere, de asemenea, prezena unui p!rinte experimentat
c!ruia sa-i fie ncredinat noul c!lug!r $i care s!-1 iniieze pe acesta n viaa c!lug!reasc!. Cel
care c!lug!re$te f!r! un astfel de p!rinte este ameninat cu caterisirea: c!ci cei care au f!cut
tundere f!r! judecat! $i nu n deplin! siguran!, $i schima monahiceasc! au necinstit-o, $i
numele lui Hristos au f!cut s! fie blasfemiat" (2, I-II).
Sfintele Canoane prescriu elementele de siguran! n interiorul c!rora c!lug!rii sunt n afara
pericolului lep!d!rii. Astfel, monahul nu poate s! se lepede de calitatea sa c!lug!reasc!, nici

1
Traducere dup! Arhimandrit Georgiou Kapsane, HE POIMANTIKE DIAKONIA KATA TOUS
HIEROUS KANONAS, Pireu, 1976, p. 167-175.

18
s! p!r!seasc! m!n!stirea de metanie din voia proprie (dup! Canonul 34 al lui Nichifor al
Constantinopolului, c!lug!rul care $i leap!d! schima se anatemizeaz!, se mbrac! cu schim!
$i este readus chiar cu fora n m!n!stire). Pentru a se muta n alt! m!n!stire i se cere
permisiunea egumenului s!u (21, VII). Dar nici s! ias! din m!n!stire nu poate dect n caz de
mare nevoie $i avnd permisiunea egumenului (46, Trul.). Tot astfel, $i pustnicii care
cutreier! cet!ile petrecnd printre b!rbaii laici $i printre femei [...] s! fie cu des!vr$ire
gonii din cet!i $i s! locuiasc! pustiurile" (42, Trul.).
n ceea ce prive$te monahiile, nu li se ng!duie s! ias! din m!n!stire dect n caz de nevoie
$i nsoite de una dintre b!trnele rnduite de egumen!, neng!duindu-li-se sub nici o form! s!
doarm! n afara m!n!stirii (46, Trul.).
Unii p!r!sesc m!n!stirile lor ,,ca unii ce n!zuiesc s! st!pneasc! $i nevoind s! asculte" (17,
VII). Monahului i se ng!duie s! p!r!seasc! m!n!stirea doar n cazul n care se v!t!ma cu
adev!rat", chiar dac! a fost legat de egumen s! nu plece" (6, Nicolae al Constantinopolului).
Sfntul Nichifor al Constantinopolului deosebe$te urm!toarele pricini de v!t!mare: a) dac!
egumenul este eretic; b) dac! intr! femei n m!n!stire; c) dac! n m!n!stire sunt copii care
nva! lucruri lume$ti care se predau $i n afara m!n!stirii (Canonul 17). Sinodul 9 de la
Constantinopol accept! faptul c! mutarea monahilor din m!n!stirea lor poate s! se fac! $i de
c!tre episcop n scopul statornicirii m!n!stire$ti, sau $i n cas! lumeasc!, dac! va socoti spre
mntuirea celor ce locuiesc ntr-nsa, sau altundeva..., aceast! mprejurare nenvinov!indu-i
nici pe cei ce-1 primesc, nici pe monahi" (Canonul 4).
Monahul nu poate s! r!mn! n m!n!stire de maici, nici s! vorbeasc! n particular cu o
monahie, ci, n afara m!n!stirii, s! vorbeasc! doar n prezena unei monahii b!trne sau a
rudelor (20, VII). Alte Canoane interzic monahilor s! m!nnce mpreun! cu femeile sau s!
r!mn! n hoteluri n afar! de mare trebuin! (22, VII), iar atunci cnd vor face aceasta s! o
fac! cu evlavie, mb!ierea $i sc!ldatul mpreun! cu femeile sunt interzise, ca de altfel $i
laicilor $i clericilor (30, Laodiceea). Conjuraia, ort!cirea (facerea de ceat!) mpotriva
episcopului $i a clericilor sunt pedepsite cu ndep!rtarea din treapt!" (18, IV). Clericii $i
monahii nu au voie s! mearg! la alerg!rile de cai sau s! fie de fa! la jocurile de teatru" (24,
Trul.). Se interzice, de asemenea, colportarea c!rilor apocrife $i eretice (mincinoase) $i
nepredarea lor Patriarhului de Constantinopol (9, VII). Mai exist!, de asemenea, $i alte
Canoane ale Sfntului Nichifor al Constantinopolului care privesc p!storirea n m!n!stire a
c!lug!rilor.
Aceste rnduieli au fost stabilite n cea mai mare parte de c!tre Sinoadele Ecumenice $i nu
au ca scop limitarea libert!ii n Hristos a monahilor, ci de a-i p!zi pe ace$tia $i Biserica de
c!deri $i de reaua ntrebuinare a libert!ii. Canoanele menioneaz! gre$elile $i c!derile
c!lug!rilor pentru care p!storii Bisericii, adunai n Soboare Ecumenice, s-au ngrijit de
vindecarea acestora. Sfintele Canoane dau m!rturie nu despre duhul legalist $i despotic al
acestor Sfini P!rini, ci despre grija $i interesul lor pastoral.
Ast!zi, multe dintre aceste Canoane continu! s! fie actuale $i necesare, n vreme ce altele,
neavnd coresponden! n problemele contemporane, ne slujesc drept exemple pentru
formularea unor noi Canoane, pe baza principiului analogiei, n vederea rezolv!rii situaiilor
contemporane.

3. R!spunderea pastoral! a egumenului n m!n!stire

Sfintele Canoane presupun perspectiva Bisericii, a$a cum au exprimat-o Sfinii P!rini $i,
mai ales, legiuitorul prin excelen! al monahismului, Sfntul Vasile cel Mare, perspectiv!
potrivit c!reia egumenul nimic altceva nu este dect cel ce este n chipul Mntuitorului", $i,
de aceea, cel ce se supune sau i se mpotrive$te nu se supune sau se mpotrive$te unui om, ci
Domnului care a zis: Cel ce v! ascult! pe voi, pe Mine M! ascult!, $i cel ce se leap!d! de
voi de Mine se leap!d!" (PG 31, 1409). De aceea, monahii m!n!stirii conduse n frica lui
Dumnezeu trebuie s! se supun! ntru toate ntist!t!torului" (41, Trul.). Aceast! ascultare este
19
att de necesar! nct nimeni nu poate s! plece n pustie naintea a trei ani de vieuire ntr-o
m!n!stire sub conducerea egumenului (ibid.).
Canonul 3 al Sinodului IX de la Constantinopol vorbe$te despre rvna pe care trebuie s! o
arate egumenul n p!storirea monahilor s!i: c!ci dac! acela c!ruia i s-a ncredinat purtarea
de grij! a dobitoacelor celor necuvnt!toare $i, neglijnd turma, nu se las! nepedepsit, cu ct
mai mult acela c!ruia i s-a ncredinat conducerea turmei lui Hristos $i, vnznd mntuirea lor
cu trnd!vie $i cu lenevie, cum nu va lua pedeapsa faptei lui ndr!znee?" Egumenul care nu-1
caut! pe monahul fugit din m!n!stire se afurise$te (ibid.).
Se vede c! au existat $i situaii n care unii egumeni au primit c!lug!ri pentru bani. Un astfel
de egumen sau nceteaz!, sau se caterise$te, iar dac! nu are preoie se izgone$te (19, VII).
Nu vom exagera spunnd c! r!spunderea pastoral! $i puterea egumenului n m!n!stire este
identic! cu cea pe care o are episcopul n eparhie. Astfel, egumenul poate hirotesi, dac! este
preot, cite $i ipodiacon n m!n!stirea sa (6, Nichifor al Constantinopolului).
Despre alegerea egumenului, Sfintele Canoane nu menioneaz! nimic, ns! Sfntul
Nicodim Aghioritul spune: Legile dumnezeie$ti ale mp!railor ortodoc$i, completnd n
aceasta Sfintele Canoane, au ar!tat cum trebuie ales egumenul. Episcopul nu trebuie s! a$eze
egumen cu fora n m!n!stiri, ci s!-1 a$eze pe cel ales de toi monahii sau de cei mai virtuo$i
din m!n!stire, nu dup! priete$ug sau pl!cere, ci $tiindu-1 pe acesta ortodox $i nelept $i
vrednic s! conduc! bine pe monahi m!n!stirea. Acela$i lucru se s!vr$e$te $i n m!n!stirile
de femei" (Pidalion).

4. R!spunderea pastoral! $i drepturile episcopilor asupra
monahilor

Problema r!spunderilor pastorale $i drepturilor episcopului asupra m!n!stirilor nu trebuie s!
fie privit! n termenii autorit!ii lume$ti, ci ca o ntietate de ordin duhovnicesc $i teologic. n
eparhia sa, episcopul este icoana vie a lui Hristos $i centrul v!zut al Bisericii locale. El este
tat!l tuturor $i, de aceea, trebuie s! poarte grij! trebuitoare m!n!stirilor" (4, IV).
Supunerea m!n!stirii fa! de episcop o p!ze$te de orice form! de egocentrism bisericesc,
izolare $i autarhie. Prin episcop, m!n!stirea este legat! cu ntreaga episcopie $i cu Biserica
Universal!. ns!, din cauza neputinelor omene$ti, sensul drepturilor episcopului asupra
m!n!stirilor poate fi u$or r!st!lm!cit. De aceea, Sfintele Canoane stabilesc aceste drepturi pe
care le putem rezuma dup! cum urmeaz!:
a) monahii trebuie s! se g!seasc! sub crmuirea episcopului locului, dup! predania
Sfinilor P!rini, $i s! nu se retrag! cu trufie de sub obl!duirea lui" (8, IV). De asemenea, nici
nu se pot separa de episcop, dac! acesta cade n erezie, nainte ca el s! fie judecat $i
condamnat de c!tre Sinod (13;9 C-pol);
b) pentru tunderea n c!lug!rie de c!tre ieromonahi este necesar! aprobarea episcopului,
dup! cum tlcuiesc Balsamon $i Cuviosul Nicodim;
c) monahul nu poate construi m!n!stiri sau cl!diri f!r! $tirea episcopului (4, IV);
d) ctitorul m!n!stirii nu poate s! a$eze alt egumen f!r! $tirea episcopului (1; 9 C-pol);
e) monahul care $i p!r!se$te m!n!stirea pentru a-$i zidi propria m!n!stire, dac! nu are
mijloacele necesare, va fi oprit de episcop (17, VII);
f) monahul care se face pustnic are nevoie de aprobarea episcopului $i de o petrecere de trei
ani n m!n!stire;
g) cel care c!lug!re$te n absena egumenului $i f!r! $tiina acestuia se va caterisi (2; 9 C-
pol);
h) mutarea monahului din m!n!stirea sa poate fi f!cut! numai cu nvoirea episcopului (4; 9
C-pol);
i) preocuparea cu griji lume$ti, case, cl!diri etc., nu-i este ng!duit! monahului f!r! numai
dac! ar fi rnduii de c!tre episcopul cet!ii pentru vreo trebuin! strmtor!toare" (4, IV);
20
j) pentru ca monahii s! viziteze casele v!duvelor sau ale fecioarelor (m!n!stiri de femei)
este necesar! aprobarea episcopului $i nsoirea acestuia de c!tre alt monah (38, Cartag.);
k) monahul care are avere proprie dup! c!lug!rire va fi lipsit de aceasta de c!tre egumen sau
de c!tre episcop, care o va mp!ri s!racilor (6; 9 C-pol).

Din Canoanele prezentate mai sus reiese c! episcopul nu intervine n viaa intern! a
m!n!stirii $i n p!storirea monahilor, care sunt ncredinate egumenului. Episcopul doar
supravegheaz! ca viaa m!n!stirii s! se desf!$oare potrivit Tradiiei $i Sfintelor Canoane.
Intervenia episcopului este cerut! de c!tre Sfintele Canoane n cazul faptelor s!vr$ite de
c!tre monahi n afara m!n!stirii $i care scandalizeaz! Biserica (vizitarea fecioarelor,
preocuparea cu griji lume$ti, $.a.). Balsamon, tlcuind Canonul l al Sinodului de la
Constantinopol, arat! c! problema drepturilor episcopului fa! de m!n!stiri era o preocupare
n Bizan. nsemnarea lui Balsamon lumineaz! $i mai mult problema: Consider c! prin acest
Canon nu s-a dat episcopului putere asupra m!n!stirii, a$a cum are n biserica sa, ci doar
drepturile episcopale le are, adic! judecarea gre$elilor suflete$ti, supravegherea
conduc!torilor, pomenirea la slujbe $i confirmarea egumenului ales de ob$te. A$adar,
m!n!stirile se conduc singure, f!r! amestecul din afar! al nim!nui". Dac! leg!turile m!n!stirii
cu episcopul se vor situa strict ntre limitele acestor Canoane, atunci disensiunile ntre ei se
vor reduce la minimum, iar m!n!stirile vor putea s!-$i mplineasc! nestinghcnte rosturile lor,
iar! ca monahii s! devin! pricin! de scandal $i s! se ndep!rteze de scopul vieii lor, adic!
dobndirea virtuii.

21
CHARTA ECUMENIC' - JUDECAT! $l CONDAMNAT!

ORTODOX
1

Textul care a fost numit Charta ecumenic" $i s-a semnat n 22 aprilie 2001 la Strasbourg
este rodul eforturilor ecumeni$tilor de la a$a-numitele ntruniri Ecumenice I $i a II-a, care au
avut loc n Elveia (1989), $i, respectiv, n Austria (1997). El constituie un text statutar viznd
obligaiile confesiunilor cre$tine din Europa, reprezentate n Consiliul Mondial al Bisericilor,
pentru a g!si modalitatea colabor!rii $i aciunii lor n Europa Unit!, n leg!tur! cu problemele
politico-economice $i sociale $i cu religiile reprezentate n populaia ei.
Logica secularizat! a epocii noastre nu vede nimic negativ n felul de colaborare pe care l
promoveaz! Charta Ecumenic. Presa politic! nu putea, desigur, s! ia o poziie critic!.
Con$tiina bisericeasc!, ns!, ntrez!re$te o problem! grav!. Pn! acum s-au auzit foarte
puine glasuri critice.
Ne sunt cunoscute dou! texte publicate ce cuprind observaii importante. Primul, al .P.S.
Mitropolitul Pavel al Cirineii, a fost publicat n periodicul Parakatatheke (Comoara) din
6.02.2001, cu o introducere informativ!. Al doilea aparine P.S. Vasile, Episcop de
Trimitunda, $i a fost publicat n periodicul Apostolul Varnava" (tom 10, octombrie
2001). Ambele texte condamn! Charta Ecumenica.
.P.S. Pavel al Cirineii constat! c! unitatea cre$tin! care se urm!re$te prin obligaiile ce
decurg din Charta nu este o unitate a credinei, n m!sura n care Occidentul nu are intenia s!
p!r!seasc! cuget!rile eretice pe care papismul $i protestantismul i le impun, ci, pe zi ce trece,
se mpov!reaz! cu idei anticre$tine noi $i cu opiuni morale. De asemenea, ne ncredineaz! de
faptul c! Charta nu are ca premis! eclesiologia ortodox! conform c!reia nu se poate vorbi de
mai multe Biserici n afara Bisericii Celei Una, Sfnt!, Soborniceasc! $i Apostoleasc!, care
este Biserica Ortodox! de R!s!rit. Observ!, de asemenea, c! apropierea interreligioas! nu este
lipsit! de elemente sincretiste, cum s-a dovedit, de altfel, prin studii de specialitate. n sfr$it,
.P.S. Pavel arat! c! ntreaga Charta exprim! acceptarea de c!tre confesiunile cre$tine a
procesului globaliz!rii.
P.S. Vasile subliniaz! pe scurt :
Charta ecumenic! are mai mult un caracter $i o orientare apusean!" $i faptul c! n cursul
colabor!rilor pentru realizarea unit!ii europene, n Apus, foarte adesea, problemele de
credin! $i duhovnicie sunt relativizate, iar Bisericile apusene se ntorc spre un activism social
pentru a face fa! la presiunile pe care le primesc din partea instituiilor sociale, politice $i
economice ale Europei."
Ortodoc$ii care au participat la ntlnirea n care s-a semnat textul Chartei au acceptat f!r!
discern!mnt termenul unitate v!zut!" a Bisericilor, termen care eludeaz! diferenele
teologice dintre confesiunile cre$tine ale Apusului $i Biserica Ortodox!.
Ortodoc$ii nu pot s! primeasc! propov!duirea n comun a Evangheliei de c!tre Bisericile
cre$tine, ct! vreme nu exist! m!rturisire comun! de credin!.
Biserica Ortodox!, credina n Tradiia ei canonic!, respinge ndemnul Chartei pentru
rug!ciuni comune.
nelesul ,,unit!ii n diversitate", care urm!re$te legalizarea diferenelor dogmatice, nu este
acceptabil din punct de vedere ortodox.
Din observaiile celor dou! articole reiese c! acest text al Chartei Ecumenice este foarte
problematic. Ne bucur!m de observaiile celor doi arhierei deoarece, ntr-adev!r, Biserica
Ortodox! nu poate s! fie de acord cu stipul!rile Chartei Ecumenice. Ne rug!m ca glasurile
critice ale episcopilor Bisericii s! se nmuleasc!.

1
Traducere dup! un manuscris nepublicat (n.tr.)

22
Este vrednic de mirare felul n care reprezentanii ortodoc$i la organismele intercre$tine au
fost legitimai teologic $i bisericesc s! semneze un astfel de text din partea Bisericilor
Ortodoxe f!r! o ncuviinare sinodal! din partea Bisericilor Ortodoxe locale. Organismele
intercre$tine sunt mai presus $i lucreaz! n lipsa Sfintelor Sinoade ale Bisericilor Ortodoxe
locale?
Este vrednic! de atenie observaia Prea Sfinitului Vasile al Trimitundei, potrivit c!reia
consultarea Bisericii Ortodoxe la lucr!rile de apropiere intercre$tin! este obligatorie deoarece
reprezentanii ortodoc$i la diferitele ntlniri de dialog teologic au adus $i vor continua s!
aduc! multe contribuii din bog!ia credinei $i tradiiei ortodoxe" $i c! trebuie s! acion!m
teologic $i nu negativist, nici cu exemple de fanatism fa! de cineva".
nelegem c! ideile Prea Sfinitului sunt acceptate de toi cei care contest! $i resping faptele
teologilor care au reprezentat Biserica la dialoguri. Trebuie, f!r! putin! de t!gad!, s! ne
rug!m pentru ace$ti teologi care au luat asupr!-le un rol att de dificil $i plin de r!spundere.
Trebuie, ns!, s! accept!m faptul c! la dialogurile care au avut deja loc n cadrul Mi$c!rii
ecumenice hot!rrile care au fost semnate $i de c!tre teologi ortodoc$i, nu au fost ntotdeauna,
din p!cate, n acord cu credina Bisericii. Un exemplu incontestabil l constituie hot!rrile
ntrunirii de la Balamand $i ale Declaraiilor comune cu anticalcedonienii, fapt care arat! c!
teologii care ne reprezint! la dialoguri nu exprim! ntotdeauna con$tiina noastr! bisericeasc!
ortodox!.
Avem credina c! asemenea situaii se vor evita atunci cnd diferitele probleme vor fi
discutate mai nti teologic, aprobate ulterior n mod sinodal, n$tiinat suficient clerul $i
poporul credincios, iar la sfr$it, avnd acordul ntregii Biserici, se poate duce cuvntul
Ortodoxiei la diferitele convorbiri intercre$tine. Problemele $i dificult!ile apar ori de cte ori
chestiunile sunt discutate numai de civa teologi speciali$ti", f!r! consultarea pliromei
Bisericii, iar p!rerile lor sunt prezentate la ntrunirile intercre$tine ca $i opinie a Bisericii.
Studiind Chiarta Ecumenic, oricine se poate ncredina c! redactorii ei nu au criterii
teologice, ci sociale. Slujesc o viziune lumeasc!: globalizarea, n snul c!reia cre$tinii vor
convieui pa$nic, f!r! a avea ns! sim!mntul granielor dintre adev!r $i erezie. Noi,
ortodoc$ii, care alc!tuim singura Biseric! Una, Sfnt!, Soborniceasc! $i Apostoleasc!, putem
s! ignor!m con$tiina noastr! de sine $i s! accept!m o asemenea viziune? Problema teologic!
nu este convieuirea, deoarece ntotdeauna am convieuit cu eterodoc$i $i cu cei de alte religii,
$i ne rug!m pentru pacea ntregii lumi. Problema este tocirea con$tiinei dogmatice pn! la a
considera c!, n esen!, toi suntem una $i aceea$i", $i a construi viaa noastr! social! pe
aceast! baz!. Aceast! gndire nu este ns! a Evangheliei, nu este a P!rinilor, nu este a
Sfintelor Canoane. Nu este cugetul Bisericii.
Arhitecii Noii Ordini $tiu c! globalizarea va fi irealizabil! dac!, mai nti, religiile nu vor
converge $i nu vor nceta s! separe oamenii planetei prin m!rturisirile de credin!. 'tiu c! nu
sunt suficiente elementele politice $i economice. 'tiu, de asemenea, c! dialogurile
intercre$tine $i interreligioase, a$a cum se fac, nu par a conduce la unitatea credinei $i a
adev!rului. Dar, pentru a conduce la o unitate exterioar! v!zut!", fabricat!, organizeaz! un
program de colaborare care s! uneasc! la nceput confesiunile cre$tine, iar apoi $i diferitele
religii, astfel nct diferenele confesionale s! estompeze $i s! anihileze con$tiina dogmatic!.
Charta Ecumenic urmeaz! o mentalitate secularizat!, incapabil! s! soluioneze problema
adnc!, ontologic!, a omului european: lipsa harului dumnezeiesc din societ!ile sale. Din
acest motiv, unitatea european! $i globalizarea probabil c! vor reu$i, dar omul european nu se
va izb!vi de p!cat $i de moarte ve$nic!. N!dejdea lui se g!se$te n ntoarcerea sa la singura
Biseric! Sfnt!, Soborniceasc! $i Apostoleasc!, Biserica Ortodox!. Charta Ecumenic nu
contribuie la aceasta.

23
REFLECII LEGATE DE PARTICIPAREA ORTODOC$ILOR LA
MI$CAREA ECUMENIC! $l LA CONSILIUL MONDIAL AL
BISERICILOR
1

Secolul XX este caracterizat, dup! cum se $tie, de ncerc!rile de apropiere ntre diferitele
comunit!i cre$tine. Aceste ncerc!ri din snul, dar $i din afara C.M.B., sunt caracterizate
drept Mi$carea ecumenic! sau Ecumenism.
Promotorii ecumenismului dintre ortodoc$i sunt purtai de dorina realiz!rii unit!ii
cre$tinilor. Dup! cum se prezint!, ns!, aciunile $i poziiile lor, putem s! consider!m c! cel
puin o parte dintre ei sunt sub influena puternicului curent al secularismului, curent ce s-a
impus n secolul XX n Bisericile $i societatea Apusului.
ntrebarea care se pune, deci, $i pentru al c!rei r!spuns e nevoie de studiu aprofundat, este
urm!toarea: pn! la ce punct Mi$carea ecumenic!, n general, dar $i participarea ortodoc$ilor
la ea, n special, sunt influenate de teologia secularizant!?
Este cunoscut faptul c! teologia ortodox! s-a g!sit $i nainte de secolul XX sub o puternic!
influen! apusean!.
Fericitul ntru pomenire P!rinte Dumitru St!niloae mi-a spus c! la Facultatea de Teologie a
Universit!ii din Atena, unde $i d!duse doctoratul, a fost uimit de preg!tirea unor profesori,
printre care Andrutsos, dar teologia patristic! $i pur ortodox! a cunoscut-o abia mai trziu,
cnd a tradus n romne$te Filocalia $i Sfinii P!rini, $i mai ales pe Sfntul Maxim
M!rturisitorul.
Dar $i nsu$i autorul acestor rnduri n-a auzit niciodat! n perioada studiilor de teologie la
Universitatea din Atena (1953-1957) vorbindu-se despre Sfntul Grigorie Palama $i teologia
mistic!, despre distincia ntre fiin! $i energiile lui Dumnezeu $i despre ndumnezeire.
Este de la sine neles c! teologii ortodoc$i care au o astfel de preg!tire vor imprima un
caracter corespunz!tor particip!rii lor la Mi$carea ecumenic!.
Secularismul nu tolereaz! expresii absolute $i f!r! echivoc $i, prin urmare, nici credina
ortodox! dup! care Biserica cea Una, Sfnt!, Soborniceasc! $i Apostoleasc! este doar cea
Ortodox!, iar celelalte Biserici" sunt lipsite de plin!tatea Adev!rului $i a harului $i nu pot s!
constituie Biserica cea Una, Sfnt!, Soborniceasc! $i Apostoleasc!. n plus, secularismul nu
d! importan! dogmelor, ci doar colabor!rii practice n scopuri sociale.

1. Sincretism cre$tin

Pentru cre$tinii secularizai nu are importan! ce $i cum crezi, ajunge doar s! crezi cumva.
Rod al duhului seculariz!rii este $i minimalismul dogmatic, adic! s! fim de acord n
nv!!turile fundamentale $i s! nu d!m important! la a$a-zisele nv!!turi secundare. Exist!
ns! n domeniul credinei elemente principale $i altele secundare? 'i care sunt principale $i
care secundare? Sfinii P!rini spun c! a$a cum o moned! c!reia i lipse$te fie $i un singur
element este fals!, la fel se ntmpl! $i cu credina. n virtutea acestui spirit secularist,
diferenele dogmatice importante (cum ar fi Filioque) sunt privite tot mai mult ca secundare $i
nu se mai discut!. Se susine chiar de c!tre ecumeni$tii ortodoc$i c! diferenele de dup!
Schism! nu sunt fundamentale, ci reprezint! dou! moduri diferite de exprimare a aceleia$i
credine apostolice. Iar aceast! atitudine e caracterizat! ca tradiie fotian!". De fapt, este
vorba de o pervertire sinistr! a Adev!rului. Ar fi dus Sfntul Fotie attea lupte contra
nv!!turii despre Filioque dac! aceasta ar fi fost una dintre cele dou! modalit!i de exprimare
a credinei apostolice?
Ecumeni$tii din partea ortodoc$ilor tac n mod des!vr$it atunci cnd este vorba de luptele
duse de Sfinii P!rini pentru ap!rarea dogmelor $i a nv!!turii de credin! ortodoxe. La

1
Referat prezentat la Simpozionul Facult!ii de Teologie Arad. mai 1998

24
diferitele simpozioane teologice, cum ar fi de exemplu despre Marele Fotie, sunt prezentate
doar teme de natur! secundar!, ns! nici un cuvnt nu se roste$te despre lupta contra ereziilor
sau, n cazul Sfntului Fotie, despre importanta sa contribuie teologic! la combaterea ereziei
filioqu-iste.
n aceast! privin!, doresc s! prezint cteva observaii demne de luat n consideraie ale
P!rintelui Dumitru St!niloae:
Din marea dorin! dup! unire se na$te un entuziasm facil care crede c! poate dep!$i
dificult!ile prin sentimentalism diluat $i c! poate s! refac! unitatea f!r! nici o greutate. Ia
na$tere $i o mentalitate diplomatic! a compromisului care are impresia c! poate s! aduc!
mp!carea prin ced!ri reciproce n unele chestiuni dogmatice sau probleme mai generale care
in Bisericile separate. Aceste dou! modalit!i prin care este abordat sau, mai bine zis,
eludat! - realitatea arat! o anumit! larghee sau un relativism cu care sunt tratate anumite
articole de credin! ale Bisericilor. Acest relativism reflect! probabil minima importan! pe
care o dau anumite grup!ri cre$tine articolelor de credin!. n plus, mai sugereaz!, fie din
diplomaie, fie din entuziasm, un schimb de compromisuri, tocmai fiindc! nu au nimic de
pierdut prin aceste propuneri."
(Dumitru St!niloae, Gia hema orthodoxo oikoumenismo, Ed. Athos, 1976, p. 19-20).

2. Sincretism interreligios

Relativizarea adev!rului nu conduce doar la sincretism intercre$tin, ei chiar la unul
interreligios.
Recent, un ecumenist ortodox implicat n dialogul cu musulmanii a afirmat, printre alte teze
sincretiste: Apropierea noastr! reciproc! ne face s! dobndim dintr-o dat! con$tiina faptului
c! o biseric! sau o moschee - locuri n care omul $i descoper! nimicnicia sa - au ca scop
aceea$i transformare spiritual! a omului" (Orthodoxia kai Islam, Ekdosis Hieras Mones
Hosiou Grigoriou, Hagion Oros, 1997, p. 17).
Alt teolog ecumenist, Olivier Clement, procedeaz! la comparaii ntre credina ortodox! $i
cea a altor religii, ceea ce creeaz! confuzie $i sincretism religios de tip New Age. Despre
mahomedanism red!, printre altele, p!rerea mitropolitului George Khodr, cu care e de acord:
Mahomed nu e doar un profet care conduce popoare ntregi la Vechiul Testament, ci un
vestitor al Judec!ii de pe urm!, iar Dumnezeu, prin el, i face r!spunz!tori pe cre$tini pentru
vr!jm!$ia $i ura care-i divizeaz!" (Olivier Clement, Iar adevrul v va face liberi, citat
dup! ediia greac!, Nea Smirni, 1997, p. 269).
Asem!n!tor vorbe$te $i despre budism $i iudaism. Despre Noua Er! scrie:
,,S! nu ne str!duim s! acuz!m neo-p!gnismul, de$i tentaia n acest sens este mare. C!ut!rile
Noii Ere ne trimit la teologia nalt! (prin definiie niptic!) a Bisericii Ortodoxe" (ibidem. p.
281-282).
La relativizarea credinei conduc $i rug!ciunile ortodoc$ilor n comun cu eterodoc$i sau
necre$tini. La rug!ciunea anual! pentru pace de la Asissi iau parte nu numai grupuri de
cre$tini din diferite confesiuni, ci $i necre$tini $i idolatri.
Din acest motiv, muli ortodoc$i sunt foarte nemulumii, deoarece n spatele unor astfel de
manifest!ri se ascunde mi$carea new age-ist - care urm!re$te distrugerea credinei cre$tine -,
o dat! cu intrarea n al treilea mileniu $i n epoca zis! a V!rs!torului. Socotesc c! ecumeni$tii
ortodoc$i nu urm!resc con$tient scopurile mi$c!rii New Age, ci o fac din ne$tiin! $i naivitate.

3. Problemele particip!rii ortodoc$ilor la Mi$carea ecumenic!

Urm!toarele fapte constituie ast!zi principalele probleme ale particip!rii ortodoc$ilor la
Mi$carea ecumenic!:
La Consiliul Mondial al Bisericilor nu mai este permis ca ortodoc$ii s! vorbeasc! n calitate
de reprezentani ai singurei Biserici cu adev!rat Drept-m!ritoare, formulnd declaraii proprii,
25
a$a cum a fost la adun!rile generale de la Lausanne (1927), Edinburg (1937), Londra (1952),
Evanston (1954) $i New Delhi (1961) (vezi Ioan Karmiris - Ta Dogmatica kai symbolica
Mnemeia tis Orthodoxou Katholikes Ekklesias, Tomos B', 1968, p. 962 $.u.). Astfel, vocea
Ortodoxiei nu se mai aude $i nu se mai face nici o m!rturisire a credinei ortodoxe. Vocea
ortodoc$ilor se pierde n rumoarea diferitelor grup!ri protestante.
C.M.B. $i pierde ncet-ncet caracterul cre$tin" prin aceea c! adopt! puncte de vedere
teologice raionale, interreligioase $i p!gne. Este cunoscut faptul c! la Adunarea general! a
C.M.B. de la Canberra, un teolog protestant a vorbit despre Duhul Sfnt din punct de vedere
animist (idolatru).
Acest lucru se ntmpl! $i cu morala cre$tin!. Ultimul num!r al principalului organ al
C.M.B., The Ecumenical Review", se ocup! cu tema locului homosexualilor n Biseric!.
ntr-un articol al unui teolog suedez care prezint! discuiile duse n snul Bisericii" suedeze
pe aceast! tem! este prezentat $i textul rug!ciunii de la cununia homosexualilor:
Dumnezeule, Tu ne dai via!. C!tre Tine venim cu cererea noastr! ca s! mpline$ti $i s! ne
des!vr$e$ti viaa.
C!tre Tine venim cu bucuria noastr! pentru aceste persoane umane care pot s! se iubeasc!
unul pe altul $i s! transfigureze cosmosul ntru lumina Ta.
Ne rug!m pentru ... $i pentru ...
Binevoie$te ca viaa lor comun! s! fie caracterizat! de ncrederea $i respectul unuia fa! de
unicitatea celuilalt. Ajut!-i s! tr!iasc! n nelegere reciproc! $i s! fie deschi$i unul fa! de
altul, nct s! mplineasc! voia Ta.
Cnd ntmpin! greut!i, adu-i mai aproape unul fa! de altul.
Ajut!-i s! se ierte unul pe altul $i binevoie$te ca zi de zi s! primeasc! bucurie $i putere din
mna Ta.
Dumnezeule, Tu dai viaa $i puterea de a iubi.
Ajut!-ne s! tr!im aproape de Tine ntotdeauna.
Amin!" (The Ecumenical Review, vol. 50, Nr. l, ianuarie 1998, p. 64)
Ne ntreb!m: aceast! rug! este c!tre Dumnezeu sau c!tre diavol?
Hirotonia femeilor ca episcop" $i preot" $i participarea acestora la rug!ciunile comune $i
discuiile acestora cu ortodoc$i $i chiar cu ierarhi $i ntist!t!tori cu engolpioane,
scandalizeaz! n mod periculos con$tiina ortodoc$ilor, producndu-le un dezgust fa! de
ierarhi $i preoi.

4. Dialogurile cu romano-catolicii $i anticalcedonienii

Dar $i dialogurile purtate cu romano-catolicii $i cu anticalcedonienii au condus la
mic$orarea credinei ortodoxe, dup! cum dovedesc documentele privitoare la aceast!
problem! ale Sfintei Chinotite a Sfntului Munte sau ale altor teologi. Aceasta deoarece, prin
acordul de la Balamand, unii ortodoc$i au recunoscut Biserica papal! drept Biseric! deplin!,
iar prin declaraiile comune ale ortodoc$ilor $i anticalcedonienilor s-a recunoscut de c!tre
ortodoc$i c! anticalcedonienii sunt ortodoc$i $i c! cele dou! familii de ortodoc$i" pot
proceda la unire sacramental! prin ridicarea anatemelor de c!tre fiecare autoritate bisericeasc!
n parte, f!r! s! se precizeze dac! autoritatea bisericeasc! o reprezint! capii Bisericilor
autocefale sau Sinoadele generale ale Bisericilor autocefale locale, prin dialogul liber $i
hot!rrile luate n Duhul Sfnt n libertatea $i unitatea cugetului.
n ciuda politeurilor $i a agapologiei, uniaia $i continu! lucrarea ei distructiv! $i Papa, prin
enciclicile sale, $i consolideaz! primatul $i infailibilitatea", prezentndu-se ca p!stor
universal $i supraepiscop.
Dar $i anticalcedonienii declar! n clipe de sinceritate ce gndesc cu adev!rat. Astfel, n
recenta carte a patriarhului copt 'enuda, tradus! n greac! sub numele Firea Iul Hristos, se
vede persistena anticalcedonicnienilor n terminologia lor eretic! pe care Sinoadele
Ecumenice au condamnat-o $i anatemizat-o. 'enuda vorbe$te despre o fire, o voin!, o lucrare
26
a Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat, $i pe deasupra mai declar! c! nu prime$te Sinodul IV
Ecumenic, deoarece hot!rrile lui s-au luat pe baze nestoriene.
Concret, Patriarhul 'enuda scrie:
De$i Sinodul III l-a anatemizat pe Nestorie, r!t!cirile nestoriene s-au ntins $i au influenat
Sinodul IV de la Calcedon, unde tendina de separare a celor dou! firi a devenit att de
evident! nct s-a spus c! Hristos sunt dou! persoane, Dumnezeu $i omul. Unul s!vr$e$te
minuni, cel!lalt p!time$te.
Urmnd aceea$i tendin!, Leon, episcopul Romei, a redactat faimosul s!u tom care a fost
respins de Biserica Copt!. Sinodul ns! l-a acceptat, adeverind c! cele dou! firi exist! n
Hristos $i dup! unire. Una dumnezeiasc! care-$i urm!re$te scopurile $i una omeneasc! ce-$i
joac! propriul rol." ('enuda III, Partriarhul Bisericii Ortodoxe Copte a Alexandriei Egiptului,
Firea lui Hristos, citat dup! traducerea greac!, ed. Armos, Atena, 1996, p. 23).

5. Nelini$ti legate de metodele ecumenismului

ncheind, a$ vrea s!-mi exprim profunda nelini$te fa! de metodele urmate n vederea
infiltr!rii n Biserica Ortodox! a punctelor de vedere ecumeniste de unire cu eterodoc$ii.
1. Hot!rrile care se iau de c!tre comisiile comune de dialog nu sunt discutate apoi de c!tre
Sinoadele tuturor episcopiilor locale, conform Canoanelor. Nu sunt ascultate opiniile contrare.
Nu funcioneaz! sistemul sinodal. Un num!r limitat de teologi ecumeni$ti (speciali$ti n
ecumenism) discut! $i iau hot!rri mpreun! cu un foarte mic num!r de episcopi din Sinod,
f!r! cuno$tina $i informarea tuturor episcopilor Bisericilor locale, a preoilor, a diaconilor, a
monahilor, teologilor $i a poporului credincios. Cum va putea pliroma Bisericilor Ortodoxe s!
primeasc! aceste uniri" n privina c!rora nu $i-a exprimat niciodat! p!rerea? Cu siguran!,
p!rerea credincio$ilor nu e exprimat! de cei civa reporteri laici care militeaz! pentru
popularizarea succeselor ecumeniste.
2. Ecumeni$tii ortodoc$i doresc din toate puterile s! dialogheze cu eterodoc$ii, nu ns! $i cu
ortodoc$ii. Pe ortodoc$ii care dezaprob! deschiderile lor ecumeniste i caracterizeaz! ca
fanatici sau fundamentali$ti, pentru a-i scoate din lupt!. Uit! ns! c! fanatici nu sunt doar
antiecumeni$tii radicali care folosesc antiecumenismul ca s! formeze grup!ri, ci $i
ecumeni$tii radicali, ct! vreme ncearc! s! impun! perspectiva lor individual! n Biseric!,
f!r! s! se intereseze dac! aceasta exprim! nv!!tura Sfinilor P!rini $i con$tiina Bisericii.
Extremele se ntlnesc $i formeaz! dou! fee ale aceleia$i monede. Foarte rar, sau chiar
niciodat!, un teolog ortodox care dezaprob! felul n care se duc azi dialogurile ecumenice este
chemat s! ia parte la acestea, $i dac!, din gre$eal!, ia parte, ecumeni$tii se vor ngriji de
nlocuirea lui.
3. Sunt organizate asemenea simpozioane ecumeniste la care, n colaborare cu catolici $i
protestani, se ncearc! influenarea tinerilor teologi $i clerici printr-o educaie $i formare n
spiritul relativismului ecumenist.
Din cele mai multe periodice biserice$ti sunt excluse textele critice la adresa sincretismului
ecumenist.
Probabil c! se va ntreba cineva dac! sunt mpotriva ecumenismului. Voi r!spunde: sunt
mpotriva ecumenismului sincretist.
Accept!m ns! un ecumenism ortodox a$a cum a fost exprimat de fericitul ntru pomenire
P!rinte Gheorghe Florovski: Ca m!dular $i preot al Bisericii Ortodoxe, cred c! Biserica n
snul c!reia m-am botezat $i am crescut este Biserica, adev!rata Biseric!, singura Biseric!
adev!rat!. 'i cred aceasta din mai multe motive: din ncredinare personal!, din sigurana
l!untric! a Duhului Care sufl! n Tainele Bisericii, $i din tot ceea ce pot cunoa$te din
Scriptur! $i din Tradiia Bisericii; sunt obligat, deci, s! consider toate celelalte Biserici ca
nedepline $i, n multe cazuri, pot s! stabilesc lipsurile lor cu precizie maxim!. De aceea,
unirea cre$tinilor, dup! mine, nseamn! ntoarcerea la Ortodoxie. Nu am nici o convingere
27
izvort! din obligaie, ci ea aparine des!vr$it de Una Sancta." (George Florovsky, Teme
de Teologie ortodox, traducere greac!, Ed. Artos Zois, Atena, 1973,p.219)
n sensul unui astfel de ecumenism suntem informai c! au fost luate hot!rrile ntlnirii
Interortodoxe de la Tesalonic din 29.04-2.05 1998.
Cred c! Preasfntul Duh va conduce Sfnta noastr! Biseric! astfel nct s! dea m!rturie n
adev!r $i n dragoste, dup! porunca Apostolului Pavel: [...] innd adev!rul, n iubire, s!
cre$tem ntru toate pentru El, Care este capul - Hristos" (Ef. 4, 15).
28
AVATON"
1
-UL SFNTULUI MUNTE $l HIROTONIA FEMEILOR
2

n ultima vreme se vorbe$te mult despre desfiinarea avaton-ului Sfntului Munte $i despre
hirotonirea femeilor. Mi s-a cerut $i mie p!rerea pe care o $i dau tiparului, deoarece, dup!
neleptul Solomon, vreme este s! taci $i vreme s! gr!ie$ti" (Eccl. 3,7).
Feministele cer desfiinarea avaton"-ului Sfntului Munte deoarece consider! c! este atins
dreptul lor personal de a vizita $i, probabil, chiar $i de a vieui n Sfntul Munte.
Uit! ns! c! $i monahii au dreptul lor personal de a tr!i c!lug!re$te ntr-un loc pe care ei
n$i$i l-au ales, ei n$i$i l-au amenajat $i ei n$i$i l-au dorit s! fie avaton". n plus, uit! $i c!
cei ce au ajutat la construirea Sfntului Munte, mp!rai ortodoc$i $i voievozi, greci $i negreci,
precum $i Patriarhi ecumenici, a$a l-au $i vrut, iar prin hrisoavele $i sigiliile lor l-au statornicit
astfel.
nc! $i P!zitoarea Sfntului Munte, Doamna de Dumnezeu N!sc!toare, cu semne $i minuni
a ar!tat voina ei ca Sfntul Munte s! r!mn! avaton".
Am ntrebat odat! un p!rinte aghiorit de ce vor monahii avaton"-ul, iar el mi-a dat un
r!spuns paradoxal: Pentru c! iubesc femeile".
ntr-adev!r, monahii vor s! iubeasc! pe toi oamenii, $i pe b!rbai $i pe femei, cu o iubire
care nu este trupeasc! sau egoist!. Adic! s! iubeasc! duhovnicc$te, a$a cum a iubit Hristos.
Pentru ca monahii s! dobndeasc! aceast! iubire a lui Hristos, trebuie s! se nevoiasc! ntr-un
cadru n care s! nu existe ispitele $i atraciile venite din partea celuilalt sex.
Monahii sunt reali$ti. Nu trec cu vederea neputina $i caracterul schimb!tor al firii omene$ti,
dup! cuvntul Domnului: Eu ns! v! spun vou!: C! oricine se uit! la femeie, poftind-o, a $i
s!vr$it adulter cu ea n inima lui" (Mt. 5, 28).
Cnd monahii au dobndit, dup! o lupt! $i ascez! de muli ani, nep!timirca, pot s! iubeasc!
nep!tima$. De aceast! iubire nep!tima$! au trebuin! n orice epoc!, $i pn! ast!zi, b!rbaii $i
femeile. Monahii care au aceast! iubire se roag! pentru confraii lor oameni, mai ales pentru
cei ce p!timesc, iar rug!ciunile lor sunt primite de Dumnezeu. Sfntul Antonie, cum cnt!m
n troparul lui, cu rug!ciunile lui a sprijinit lumea.
Ace$ti monahi, $i mai ales duhovnicii care spovedesc, ies n lume ntru ascultare de
Biseric!, primind m!rturisirile b!rbailor $i ale femeilor, $i i ajut! duhovnicc$te.
Toi cei ce au alergat la fericiii P!rini Gavriil Dionisiatul, Paisie $i alii, cunosc ct! odihn!
au g!sit.
Dac! feministele ar avea criterii duhovnice$ti $i cre$tine, nu s-ar l!sa purtate de o ideologie
materialist! $i ateist!, $i nu numai c! nu ar dori desfiinarea avaton-ului, ci chiar ar cere
instituirea lui, dac! el nu ar fi existat.
Aceast! poziie materialist! $i egoist! a feministelor e legat! $i de acceptarea din partea lor a
ngrozitorului p!cat al avortului, ca un drept personal al femeii. 'i n acest caz, ele nu iau n
considerare faptul c! $i embrionul are dreptul lui personal s! vin! la via!, chiar dac! nu $i-1
poate exprima.
A$adar, se pune o serioas! problem! moral! $i de drept (juridic!). Pn! la ce punct dreptul
personal al cuiva poate s! exercite o impunere asupra dreptului personal al altcuiva sau al
altor persoane?
Cu bucurie am aflat c! la recenta statistic! realizat! de colaboratorii Postului radiofonic al
Bisericii Greciei, 95% din femeile chestionate au r!spuns c! nu doresc desfiinarea avaton"-
ului. Aceast! constatare e plin! de mngiere. Marea majoritate a femeilor din Grecia
ntmpin! problema cu seriozitate.

1
Avaton nseamn! literal neumblat", referindu-se la interdicia intr!rii femeilor n Sfntul Munte
Athos, precum $i n alte m!n!stiri cu rnduiala avaton. (n.tr.) "
2
Traducere dup! un manuscris nepublicat (n.tr.)
29
Desigur c! femeile cucernice $i smerite se bucur! de existena rnduielii avaton"-ului,
deoarece cunosc ce importan! are pentru ntreaga Biseric! $i pentru ntreaga lume faptul c!
exist! monahi ce se roag! nempr!$tiat $i care se sfinesc.
Ace$ti monahi susin cu rug!ciunile lor $i cu pilda lor familiile cre$tine, iar cu lupta ce o duc
pentru a tr!i cu consecven! fecioria n Hristos nt!resc pe cre$tinii c!s!torii s! tr!iasc! cu
consecven! virtutea corespunz!toare lor, anume a credincio$iei conjugale. Cu ct mai
duhovnice$ti sunt chinoviile (ob$tile) $i monahii Ortodoxiei, cu att mai duhovnice$ti devin $i
familiile cre$tine.
n ceea ce prive$te tema hirotoniei femeilor, punctul de plecare al feministelor este acela$i:
arogana cu care-$i pun voia lor mai presus de Tradiia Bisericii, mai presus de Sfintele
Canoane $i de Sfini.
n concepia lor, Biserica este o organizaie religioas! omeneasc! ce poate de fiecare dat!
cnd e cazul s! se preschimbe n mod corespunz!tor ideologiilor la mod!.
Aceast! poziie, precum se $tie, constituie secularismul.
Dac! Biserica ar fi urmat $i ar fi adoptat secularismul, adic! ar fi acceptat schimbarea ei sub
influenele fiec!rei epoci, nu ar mai fi Una, Sfnt!, Soborniceasc! $i Apostoleasc! Biseric! a
lui Hristos, ci biserica domnului cutare sau a domnului cutare. Dup! cum scrie Antioh al
Pandectului: toate ereziile numite dup! numele omului, adic! arienii, nestorienii, severienii $i
altele asemenea, sunt eresuri ale diavolului. C!ci Biserica Soborniceasc! (Ortodox!) niciunde
nu se cheam! dup! numele vreunui om, ci toi, cu numele Domnului nostru Iisus Hristos, ne
numim cre$tini" (PG 89, 1844D).
Biserica a mplinit acum 2000 de ani, luptat! fiind adesea din diferite p!ri, mpotrivirea $i
continuitatea ei se datoreaz! identit!ii sale neschimbate de-a lungul veacurilor. Aceast!
identitate neschimbat! a sa constituie Sfnta Tradiie, pe care o p!streaz! harul Duhului Sfnt.
Toi cei care au smerenie primesc $i se supun Sfintei Tradiii, sunt m!dulare vrednice ale
Bisericii. Cei care din mndrie o t!g!duiesc sau doresc n chip antropocentric s!-i schimbe
caracterul dumnezeiesc-omenesc (teantropic) ies din trupul Bisericii, care e trupul lui Hristos.
Hirotonia femeilor schimb! Tradiia apostolic!, deoarece niciodat! nu a existat vreun semn
al prezenei ei. Diaconiele (din Biserica primar!) nu erau preoi sau episcopi. Aveau numai
slujirea de a ajuta la botezul femeilor, la care, din pricini de bun! cuviin!, nu ajutau preoii
(b!rbai).
Nu vom face gre$eala eterodoc$ilor de a schimba Sfnta noastr! Tradiie apostolic! cu cea a
vreunui infailibil", papa sau oricare protestant, care n mod infailibil" $i individual explic!
Sfnta Scriptur!.
S! ia aminte doamnele feministe ce scrie rusoaica Tatiana Gori$eva, referindu-se la educaia
ateist! care s-a f!cut n Uniunea Sovietic!: Atunci a venit Aceea. Aceea care-i mntuie$te pe
cei ce bolesc cu sufletul. Mulumit! Ei am putut s! m! g!sesc pe mine ns!mi, g!sindu-L pe
Dumnezeu. Leg!tura duhovniceasc! cu Maica Domnului m-a ajutat s! descop!r $i s! ar!t
nl!untrul meu, n mod clar $i deplin, femeia ... Femeia demonizat! de c!tre religiile idolatre,
precum $i de jalnicul p!gnism contemporan, se sfine$te n Maica Domnului de c!tre Duhul
Sfnt pn! la o asemenea m!sur! nct s! poat! primi Cuvntul n chiar trupul ei $i s! devin!
cu adev!rat vas al Duhului" (n revista Synaxe, t. 3, 1982, p. 46-49).
ntr-adev!r, fiecare femeie cre$tin! poate s! urmeze pilda Maicii Domnului, care, f!r! s! fie
preot" sau episcop", s-a f!cut Maic! a Izb!vitorului, deoarece $i-a d!ruit ntreaga ei libertate
$i ntreaga ei iubire lui Dumnezeu $i a$a s-a f!cut mai presus nu numai dect preoii $i
episcopii, ci $i dect Apostolii $i mai cinstit! $i mai sl!vit! dect cetele ngere$ti.
30

ECUMENISM $l ORTODOXIE ECUMENIC!
1

ntrebare: Prea Cuvioase P!rinte Egumen, cum privii Sfinia Voastr! mi$carea de apropiere
interreligioas! la care iau parte $i reprezentani ai Bisericii Ortodoxe?
Rspuns: Din capul locului se vede c! aceast! mi$care este dirijat! de romano-catolici. ncepe
cu declaraiile de la Assisi $i se sfr$e$te la Roma. ntrev!d aici o ncercare a Papei de a se impune
nu numai ca $i conduc!tor al tuturor cre$tinilor, ci $i al tuturor religiilor. Aceast! afirmaie a mea
este nt!rit! dac! lu!m n considerare $i alte aciuni asem!n!toare ale Vaticanului, cum ar fi
poziia dominant! pe care $i-o asum! Papa n negocierile cre$tinilor cu Vaticanul, sau n cele cu
evreii legate de situaia Locurilor Sfinte. Este clar c! Papa ncearc! s! preia conducerea spiritual!
a Europei Unite, nu doar a tuturor bisericilor $i confesiunilor cre$tine" (lucru cu neputin!,
deocamdat!), ci s!-$i asigure primatul ntr-o Europ! polimorf! religios.
Sunt caracteristice n acest sens $i declaraiile pe care le-au f!cut conduc!torii Uniunii
Europene, Jacques Santer $i Romano Prodi, vorbind despre un cmp comun de colaborare a
cultelor cu societatea civil! pentru ntruparea ideilor unei Europe noi, att n viaa politic!, ct
$i n aspectele ei religioase.
Vaticanul ncearc! de fiecare dat! ct se poate mai mult:
- prin uniaie: atragerea nemijlocit! a ortodoc$ilor $i a altor cre$tini r!s!riteni (monofizii,
anticalcedonieni);
- prin dialogul cu ortodoc$ii recunoa$terea Bisericii Romano-Catolice de c!tre oertodoc$i
drept Biseric!-sor!, avnd credin! apostolic!, Taine valide $i succesiune apostolic!;
- prin participarea $i organizarea, la Vatican, a declaraiilor $i rug!ciunilor interreligioase
pentru pace urm!re$te primatul n toate religiile.
Roma ntrevede c!, datorit! nfrumuse!rii $i aggiornamentoului cre$tinismului apusean,
romano-catolicismul poate ie$i din dificult!ile n care se afl!, instituind un soi de ideologie
pan-religioas! cu colorit cre$tin. n acest scop, ncearc! s! se impun! ca $i conduc!tor al
noilor structuri politico-religioase ale Europei. Aceasta este n conformitate cu poziia
teologic! a Vaticanului, conform c!reia orice bun care exist! n afara Bisericii Romano-
Catolice i aparine virtual.
ntrebare: Nu credei c! n aceast! mi$care general! este necesar! $i prezena Ortodoxiei,
astfel nct evoluia aceasta s! nu fie monopolizat! de romano-catolici?
Rspuns: Biserica nu este un sistem ideologico-politic. Mai cu seam! Biserica noastr!
Ortodox!, care niciodat! nu nceteaz! a fi Una, Sfnt!, Soborniceasc! ( = universal!,
ecumenic!) $i Apostoleasc!, singura cale sigur! spre mntuire. Din aceast! cauz!, astfel de
necesit!i" sunt de neneles. Credina noastr! pur! se nstr!ineaz! atunci cnd este folosit! n
spatele acestor declaraii pe care conduc!torii ortodoc$i n-ar trebui s! le susin! nici m!car cu
prezena lor.
nrebare: Sfinia Voastr!, n special, ca $i cleric ortodox $i cunosc!tor al Dreptului canonic,
cum vedei mpreun!-rug!ciunca cu reprezentanii altor religii? Este permis! de c!tre Sfintele
Canoane $i de tradiia Bisericii noastre?
Rspuns: n cazul acesta nu avem de a face cu o mpreun!-rug!ciune n sensul particip!rii
tuturor la o rug!ciune comun!, deoarece fiecare reprezentant religios se roag! pe rnd la
Dumnezeul s!u. mpreun!-rug!ciune s!vr$esc ierarhii ortodoc$i cu romano-catolicii $i cu ali
cre$tini eterodoc$i. Desigur c! $i aceast! mpreun!-rug!ciune este interzis! de c!tre Sfintele
Canoane, din motive eclesiologice serioase. Dar nici rug!ciunea reprezentanilor diferitelor
religii n acela$i loc, pe rnd $i pentru acela$i scop, nu poate fi acceptat! de c!tre con$tiina
cre$tin! ortodox! din mai multe motive:
- deoarece dumnezeii c!tre care se roag! reprezentanii celorlalte religii sunt mincino$i.
Profetul David spune toi dumnezeii neamurilor sunt draci" (Ps. 95, 5 - traducere dup!
Septuaginta) $i c! urechi au $i nu vor auzi" (Ps. 113, 14). Hindu$ii, de exemplu, cred ntr-o

1
Interviu ap!rut n periodicul X!"#!$%!&!, 6 martie 1997, p. 1-4.
31
sumedenie de zeit!i. 'intoi$tii cred n sufletele nainta$ilor $i cinstesc zidirea n locul
ziditorului (soarele, luna etc.). Budi$tii au un dumnezeu impersonal. Iudeii $i musulmanii
cred ntr-un dumnezeu monopersonal, considernd ca blasfemie credina n Dumnezeul
Treimic $i n dumnezeirea lui Hristos. Cum putem noi, cre$tinii ortodoc$i, s! lu!m parte la
rug!ciuni acolo unde nu se d! nici o importan! celui c!tre care se ndreapt! rug!ciunea,
considerndu-se suficient faptul c! te rogi la un oarecare dumnezeu? Astfel de situaii
amintesc de New Age $i de duhul masonic sincretist. Iar aceast! situaie nu este doar
mpotriva Sfintelor Canoane, ci $i a Vechiului Testament.
- ar fi acceptat vreodat! profetul Ilie sau altul dintre profei s! ia parte la a$a ceva? Este
cunoscut faptul c! profeii au propov!duit lupta nencetat! mpotriva oric!rui fel de sincretism
religios, $i cei mai muli dintre ace$tia au fost alungai $i uci$i din acest motiv.
- ar fi acceptat vreodat! Sfinii Apostoli $i nenum!raii sfini martiri $i m!rturisitori ai
Credinei noastre o astfel de participare? Cum ndr!znim noi ast!zi s! acion!m mpotriva lor,
a Profeilor, a Apostolilor, a Martirilor $i a Sfinilor no$tri P!rini?
ntrebare: Muli teologi accentueaz! c! Ortodoxia este ecumenic! (i.e. universal!). Nu
credei c! a sosit timpul ca n zilele noastre s! se impun! aceast! dimensiune a Ortodoxiei?
Rspuns: Cu certitudine, Biserica Ortodox! este ecumenic! (i.e. universal!). Una este ns!
ecumenicitatea (i.e. universalismul, sobornicitatea) $i alta este ns! ecumenismul. Biserica
Ortodox! este ecumenic! dar nu este ecumenist!. 'i r!mne ecumenic!, ct! vreme nu cade n
ispita ecumenismului. Ecumenicitatea constituie expresia deplin!t!ii Bisericii $i se propune $i
celorlali f!r! s! se mpart! sau s! se ajusteze dup! concepiile omene$ti. A$adar, deoarece
Biserica noastr! Ortodox! este ecumenic! $i deoarece ntreaga lume are cu adev!rat nevoie de
ecumenicitatea ei, este necesar ca ea s! se menin! ca ecumenic! $i s! nu cad! n ecumenism.
Iar aceasta nu numai pentru a-$i p!stra identitatea ei, ci $i pentru a ajuta cu adev!rat lumea.
ntrebare: Care credei c! sunt consecinele probabile ale ecumenismului n snul poporului
credincios?
Rspuns: Consecinele unor astfel de manifest!ri $i declaraii sunt numeroase $i nepl!cute
nu numai pentru credincio$ii Bisericii, ci $i pentru cei ai celorlalte culte. Ast!zi, prin folosirea
mijloacelor de informare n mas!, toate informaiile din lume pot ajunge $i n cel mai
ndep!rtat col.
Credincio$ilor ortodoc$i practicani $i cu con$tiin! bisericeasc! vie care urmeaz! hot!rt
credina ncredinat! o dat! pentru totdeauna sfinilor" (Iuda 3), aceste manifest!ri $i
declaraii le produc indignare, ntristare $i gnduri de a p!r!si o Biseric! ce ng!duie a$a ceva,
cu intenia de a m!ri num!rul credincio$ilor schismatici zeloti$ti $i s! loveasc! astfel $i mai
mult Sfnta noastr! Biseric! Ortodox!.
Celor credincio$i doar cu numele, ecumenismul le produce sl!birea $i diluarea con$tiinei
dogmatice $i un $i mai mare dezinteres pentru credina $i viaa ortodox!, ct! vreme toate
religiile sunt la fel.
n plus, pe cei care nu cunosc Ortodoxia, dar caut! un r!spuns la diferite probleme, i
ncurajeaz! s! accepte soluii de la diferite eresuri $i religii. Se $tie c! n Grecia exist! mai
mult de 500 de astfel de mi$c!ri religioase $i cre$tine $i c! tot mai muli ortodoc$i le devin
adepi. Ca s! nu amintesc dect de mi$c!rile religioase extrem orientale $i de penticostalii la a
c!ror adunare n Atena vin pentru a asculta predica $i pentru a lua parte la rug!ciuni $i la a$a-
zisele vindec!ri cam 500-600 de ortodoc$i sau fost-ortodoc$i. Cum vor putea duhovnicii $i
preoii s! interzic! credincio$ilor ortodoc$i s! mearg! la astfel de adun!ri, ct! vreme ierarhi
ortodoc$i iau parte nu doar la rug!ciuni intercre$tine, ci $i interreligioasc?
Un cunoscut profesor universitar de la Universitatea din Atena arat! n articolul s!u
Liturghia comun! ecumenist!" din ziarul Eleftheroutopia (25-10-1995) c! aceste mi$c!ri
ridic! o serioas! problem! pastoral!. Aceast! parodie de Liturghie a avut loc n insula Sinos,
la biserica episcopiei romano-catolice, unde au cntat ortodoc$i, au slujit latinii, $i au fost
mp!rt!$ii toi, inclusiv protestanii prezeni, cu ostia, de c!tre episcopul romano-catolic al
Sinos-ului.
32
S! v! mai citez $i un pasaj care vizeaz! direct subiectul nostru:
,,Cu evlavie treceau prin faa icoanei Maicii Domnului, muli aprinznd chiar lumn!ri,
ortodoc$i, catolici, protestani, musulmani, budi$ti, $intoi$ti, civa cu religie nedeclarat!,
dup! cum $i atei convin$i. (...) Atmosfera din biseric! era ca un pod ce ducea de la p!mnt la
cer, de$i unul se nchina la Hristos, altul la Mohamed, altul la Buddha $.a.m.d. (...)
Aceea$i senzaie am mai avut-o cu trei ani nainte, ntr-un templu budist din Kioto... Tot a$a,
$i acolo, budi$tii localnici se prosternau n faa unei statui, aprindeau t!mie,
identic! cu cea folosit! de cre$tinii apuseni, ardeau lumn!ri fiecare la dumnezeul s!u...".
ncheind r!spunsul meu, vreau s! subliniez faptul c!, prin astfel de aciuni, d!m senzaia
necre$tinilor c! suntem unul $i acela$i lucru cu ei, c! nu are importan! c! ei nu sunt cre$tini,
$i c! mntuirea se afl! $i n alte religii. Cum vor mai c!uta credincio$ii altor religii mntuirea
n Hristos sau ce neles va mai avea pentru ei propov!duirea ortodox! a Evangheliei?
ntrebare: ntr-un text al P.S. Damaschin al Elveiei se face referin! la dialogul ortodoc$i-
musulmani. Citez: O biseric! sau o moschee - locuri n care omul $i cunoa$te nimicnicia sa -
intesc ambele spre aceea$i valorizare spiritual! a omului" (Episkepsis, nr. 494, p. 23).
Aceast! fraz! ne-a $ocat $i ne intereseaz! opinia Sfiniei Voastre.
Rspuns: Din p!cate, aceast! fraz!, ca $i altele de acest fel ale Prea Sfinitului Damaschin
sau ale altor teologi ortodoc$i $i eterodoc$i care se ocup! cu dialogul cu musulmanii, exprim!
spiritul sincretist n care se ine dialogul.
Personal, m! ndoiesc profund c! o biseric! $i o geamie (sau o sinagog!, sau orice alt loca$
religios monoteist) pot conduce pe om la aceea$i stare duhovniceasc!. Vreau s! cred c! astfel
de fraze s-au rostit din gre$eal! $i c! nu exprim! convingerile profunde ale acestor teologi,
deoarece, dac! ar exprima credina celor care le public!, mi pare r!u s! o spun, au c!zut din
credina cre$tin!. Dar este nepermis s! fie rostite astfel de cuvinte chiar din gre$eal!. Cu
credina Bisericii nu ne juc!m. Cum este posibil ca ntr-o geamie unde se propov!duie$te
Coranul cu toate r!t!cirile lui, unde nu se cinste$te $i nu se propov!duie$te credina n
Dumnezeul Treimic, unde credincio$ii" nu se mp!rt!$esc cu Sfintele Taine $i nu primesc
harul dumnezeiesc prin ele $i nu devin m!dulare ale Trupului lui Hristos, cum pot ei s! aib!
aceea$i stare duhovniceasc! cu ortodoc$ii dintr-o biseric! n care se cinste$te Sfnta Treime $i
se s!vr$esc Sfintele Taine? Dac! am lua n serios chiar $i numai cuvintele slujbei s!vr$ite la
nnoirea unei biserici ortodoxe, n-am putea s! mai spunem a$a ceva.
Deoarece problema dialogului acestuia este grav! trebuie s! ne str!duim s! p!zim sistematic
$i cu grij! credina noastr!. Dac! astfel de concepii domnesc nseamn! c! se propov!duie$te
o alt! Evanghelie, deoarece n Evanghelia lui Hristos se spune c! cel ce va crede $i se va
boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi" (Mc. 16, 16) $i c! nu este n
altcineva mntuirea (dect n Iisus Hristos), c!ci nu este sub cer nici un alt nume, dat ntre
oameni, n care trebuie s! ne mntuim noi" (F.A. 4, 12).
ntrebare: Ai atins deja tema dialogului $i a$ vrea s! v! ntreb: ce credei despre dialogurile
intercre$tine?
Rspuns: Tema este foarte larg!, iar r!spunsul ar trebui s! fie o carte ntreag!. Pe scurt, v!
r!spund c! nu putem, ca ortodoc$i, s! accept!m concluziile dialogului cu romano-catolicii,
deoarece documentul de la Balamand, care deocamdat! este considerat de lucru", e utilizat n
practic! drept nelegere ncheiat!, $i care recunoa$te Biserica Romano-Catolic! ca avnd
credin! apostolic!, participare la acelea$i taine cu ortodoc$ii, aceea$i preoie $i succesiune
apostolic! a episcopilor.
Nu putem accepta nici concluziile dialogului cu anticalcedonienii deoarece, a$a cum s-a
ar!tat n lucrarea Observaii cu privire la dialogul ortodoc$ilor cu anticalcedonienii" a Sfintei
Comunit!i a Sfntului Munte Athos, ortodoc$ii au acceptat abia acum, pentru prima dat! n
istorie, faptul c! anticalcedonienii au hristologie ortodox!, n ciuda hot!rrilor Sinoadelor IV,
V, VI $i VII Ecumenice $i a scrierilor celor mai mari de Dumnezeu purt!tori P!rini ai
Bisericii: Fotie, Ioan Damaschin, Maxim M!rturisitorul, Sofronie al Ierusalimului $.a.
33
ntre altele: ce noim! mai poate avea dialogul cu anglicanii, cnd, pe lng! celelalte r!t!ciri,
hirotonesc femei ca episcop $i preot? Sau cnd binecuvnteaz! c!s!torii homosexuale $i alte
fapte imorale? Dup! cum se $tie, chiar n snul cercurilor anglicane, aceste situaii au
declan$at mi$c!ri $i nemulumiri.
ntrebare: Nu credei c! ar fi bine s! se fac! concesii acolo unde nu exist! diferene mari?
Rspuns: Dintru nceput, precizez c!, n domeniul credinei, chiar $i diferentele mici sunt
mari. Concesiile amintite mai sus fa! de catolici $i anticalcedonieni nu reprezint! oare un
minimalism dogmatic?
M! tem c! cea mai mare concesie a ortodoc$ilor f!cut! n aceste dialoguri este
recunoa$terea - fie direct!, fie implicit! - a faptului c! nu doar Biserica Ortodox! este Una,
Sfnt!, Soborniceasc! $i Apostolic!, ci ea constituie o astfel de Biseric! mpreun! cu catolicii,
protestanii $i anticalcedonienii. M! tem c! pe aceast! erezie eclesiologic! se bazeaz!
dialogurile.
Nu e lipsit de importan! faptul c! anticalcedonicnii au ncetat s! mai fie caracterizai drept
monofizii, sau anticalcedonieni sau precalcedonieni sau cre$tini vechi-orientali, ci sunt
recunoscui ca $i ortodoc$i orientali, iar Biserica noastr! drept una dintre cele dou! familii de
ortodoc$i, cealalt! familie fiind anticalcedonicnii.
Cu smerenie consider!m c! aceast! erezie eclesiologic! trebuie s! fie condamnat! sinodal
pentru ca mireasa lui Hristos s! r!mn! neatins! $i f!r! pat!, Una, Sfnt!, Soborniceasc! $i
Apostoleasc!. Noi r!mnem mereu credincio$i hot!rrilor sinodalilor din Constantinopol care,
n 1895, au declarat c! Biserica papal! a c!zut din credina evanghelic! pe care o p!streaz!
Biserica Ortodox! care singur! este Una, Sfnt!, Soborniceasc! $i Apostolic!.
ntrebare: Nu cumva acesta este doar punctul dumneavoastr! de vedere?
Rspuns: Critica f!cut! de Biserica Greciei documentului de la Balamand (vezi
Ekklistiastiki Alitheia, 16.01.1995), $i observaiile Sfntului Sinod legate de dialogul cu
anticalcedonienii, ca $i alte texte ale ierarhilor $i profesorilor de teologie, m! ndrept!esc s!
spun c! acest punct de vedere nu este numai al meu sau al c!lug!rilor atonii.
ntrebare: O alt! tem! grav! care intereseaz! pe muli ortodoc$i este participarea
ortodoc$ilor la Consiliul Mondial al Bisericilor. Ce credei despre aceasta?
Rspuns: Pe drept cuvnt, aceast! tem! nelini$te$te pe muli ortodoc$i. C.M.B. este condus,
cum se $tie, dup! concepii necre$tine, chiar p!gne, cum s-a v!zut $i la Adunarea General!
de la Canberra, unde Duhul Sfnt a fost nf!i$at ntr-un chip animist idolatru.
Ortodoc$ii nu au posibilitatea s!-$i fac! cunoscut! poziia, a$a cum au f!cut-o pn! la
Adunarea general! de la Delhi din 1961, unde, din nefericire, au renunat la acest drept, pentru
ca ecumeni$tii ortodoc$i s! fie mai pl!cui protestanilor.
Pn! n 1961 a avut sens participarea ortodoc$ilor la C.M.B., ct! vreme au vorbit acolo nu
ca reprezentani ai unei fraciuni a cre$tinismului divizat, ci ca reprezentani ai Bisericii celei
Una, Sfnt!, Soborniceasc! $i Apostoleasc!.
Textele reprezentanei ortodoxe, alc!tuite de venerabilul teolog Pr. George Florovski, citite
$i publicate la aceste adun!ri, exprimau con$tiina de sine ortodox!.
Ast!zi, ns!, vocea ortodoc$ilor se pierde n ghiveciul protestant. Protestanii, consecveni
eclesiologiei lor, conform c!reia exist! Biserica v!zut! (nedes!vr$it! $i fragmentat!) $i cea
nev!zut! (unit! $i des!vr$it!), vin la C.M.B. pentru a-$i aduce fiecare p!rticica lui de adev!r,
astfel nct toi la un loc s! des!vr$easc! Biserica cea nev!zut!.
Ce sens are participarea ortodoc$ilor la acest Consiliu aproape exclusiv protestant, unde
glasul nostru r!sun! ntr-un Babel al ereziilor protestante, ct! vreme eclesiologia noastr! este
radical diferit!? Nu cumva acceptnd participarea la C.M.B. c!dem indirect de la eclesiologia
noastr! ortodox!?
Muli ecumeni$ti ortodoc$i cred c! dac! ar cre$te num!rul reprezentanilor ortodoc$i n
Birourile C.M.B., hot!rrile $i textele sale ar fi mai ortodoxe. Cunoscnd, ns!, marea criz! a
credinei prin care trece ntreg protestantismul, criz! care conduce tot mai mult spre libera-
cugetare $i necredin!, o astfel ele supoziie mi se pare absolut nefondat!.
34
Dac! vrem s! fim consecveni cu credina $i cu eclesiologia noastr! $i s! nu scandaliz!m
poporul credincios ortodox, consider c! Biserica Ortodox! poate participa la C.M.B. doar
dac! vorbe$te ca Una, Sfnt!, Soborniceasc! $i Apostoleasc! Biseric!, $i cu condiia ca
ierarhii $i ceilali clerici s! nu se roage mpreun! cu protestanii de diferite nuane (ntre care
destui neag! toate elementele Tradiiei Bisericii noastre), $i mai ales cu femei episcop sau
preot.
ntrebare: Unii ortodoc$i susin c! Tradiia moare $i omoar! dac! nu se nnoie$te, $i c!
Tradiia pur! nu se concepe f!r! nnoire. Ce credei?
Rspuns: Exist! diferene ntre nnoire $i nnoire. nnoirea autentic! a Tradiiei s-a f!cut de
c!tre sfini, de c!tre de Dumnezeu inspiraii P!rini ai Bisericii noastre $i de c!tre sfintele ei
Sinoade Ecumenice $i locale. Toi ace$tia, r!mnnd nr!d!cinai n Adev!rul Evangheliei, au
purces la tlcuirea lui n limba accesibil! $i neleas! de oamenii epocii lor. Nu au alterat deloc
esena Evangheliei $i a nv!!turii apostolice, ci au mbinat-o organic n epoca lor. ncerc!ri
de nnoire au f!cut $i ereticii care, ns!, dezlipii de Trupul Bisericii $i lipsii de
dumnezeiescul har, s-au r!t!cit de la Adev!rul credinei. Biserica a ndep!rtat acest tip de
,,nnoire" ca pe un cancer de pe trupul ei sfnt $i s!n!tos.
V! dau un exemplu: folosirea termenului filosofic de o fiin!" de c!tre Sfinii P!rini ai
primului Sinod Ecumenic a fost primit! de c!tre Biseric! ca exprimnd adev!rul ve$nic $i ca o
nnoire pozitiv!. Pe de alt! parte, nnoirile filosofice necre$tine ale lui Arie au fost
condamnate $i ndep!rtate ca neconforme cu credina Bisericii $i ca o nnoire rea.
Judecnd dup! ceea ce se nelege ast!zi prin nnoire, consider!m c! aceasta vizeaz!
elementele eseniale ale Tradiiei $i alterarea lor.
mi amintesc o fraz! scris! de cuviosul, neleptul $i Sfntul arhimandrit Iustin Popovici
c!tre ucenicii s!i care studiau n Atena (care acum au ajuns episcopi ai Bisericii Serbiei):
Orice v! scriu, s! judecai $i s! analizai n funcie de ceea ce spun Sfinii P!rini $i, dac!
concord!, atunci s!-mi primii ndrum!rile; aceasta este mucenicia ortodox! care atrage harul
lui Dumnezeu $i care-i deosebe$te pe martirii sfintei noastre credine $i Tradiii.
ntrebare: Cei mai muli dintre cre$tini a$teapt! m!rturia Sfntului Munte $i a monahilor $i
o primesc cu bucurie. Sunt ns! unii (puini) care spun c! atoniii $i, n genere, monahii,
trebuie s! se ocupe doar de rug!ciune $i nu cu chestiuni de credin!. Nu cumva au dreptate?
Rspuns: Bineneles c! principala ocupaie a monahului este rug!ciunea. Dar cnd credina
este pus! n pericol, monahii trebuie s! se implice n problemele biserice$ti, mai ales cei
instruii pentru dreapta ndrumare a credincio$ilor att n viaa duhovniceasc! ct $i n
problemele dogmatice $i e de folos ca ei s! vorbeasc!, nu ca s! nvee Biserica, ci ca s!
m!rturiseasc! credina lor, dup! porunca Domnului: ,,cine va m!rturisi ntru Mine naintea
oamenilor, m!rturisi-voi $i Eu pentru el naintea Tat!lui Meu Care este n ceruri" (Mt 10, 32).
M!rturisirea lui Hristos nu este o obligaie de serviciu, ci o expresie a vieii. Mai precis este
expresia particip!rii la viaa lui Hristos. Hristos nu spune ,,oricine M! va m!rturisi", ci
oricine va m!rturisi ntru Mine". M!rturisirea lui Hristos este deci expresie a mp!rt!$irii cu
Hristos sau a vieii n Hristos. Viaa n Hristos are ca $i urmare fireasc! m!rturisirea lui
Hristos. Monahii tr!ind n Hristos m!rturisesc $i astfel i nva! pe cre$tini. O fac smerit, nu ca
s! nvee, ci pentru a m!rturisi. Aceasta este tradiia n monahismul ortodox $i aghioritic.
Ast!zi (21 ianuarie) s!rb!torim doi sfini c!lug!ri, dasc!li $i m!rturisitori: pe Sfntul Maxim
M!rturisitorul $i pe Sfntul Maxim Grecul, lumin!torul Rusiei.
Ce ar fi fost R!s!ritul ortodox $i universal f!r! m!rturisirea $i nv!!tura Sfntului Maxim
M!rturisitorul? 'i ce ar fi ajuns Rusia ortodox! f!r! nv!!tura Sfntului Maxim Grecul?
Nu cumva au gre$it n aceast! privin! toi sfinii aghiorii, printre care Sfntul Grigorie
Palama $i cei mpreun! cu el semnatari ai Tomului Aghioritic, n care sunt condamnate erori
catolice, sau sfini ca Nicodim Aghioritul sau Cosma Etolianul $i atia alii?
n fiecare zi citim $i auzim vieile sfinilor $i ale m!rturisitorilor credinei. Putem oare s! ne
astup!m urechile? Putem s! spunem c! credem cele contrare Tradiiei Bisericii noastre? O
asemenea poziie ar nsemna un soi de schizofrenie duhovniceasc!.
35
ntrebare: Nu cumva meninerea acestor elemente tradiionale poate fi privit! ast!zi ca o
ncremenire n ni$te extreme nvechite?
Rspuns: Hristos ieri, azi $i n veci este Acela$i", iar mntuirea pe care o aduce Biserica
Lui este aceea$i de-a lungul secolelor. Con$tiina noastr! ortodox! este modelat! de cele
nv!ate de la p!rinii credincio$i, duhovnici, din scrierile Apostolilor, ale P!rinilor,
Martirilor, M!rturisitorilor, Cuvio$ilor. Dac! credem c! toate cte le-am primit $i le-am
nv!at sunt drepte $i pl!cute lui Dumnezeu, atunci trebuie s! avem curajul s! le $i m!rturisim,
chiar dac! ne-am pune n pericol viaa sau am fi batjocorii pentru aceasta. Nu se potrive$te
cre$tinilor $i c!lug!rilor s!-$i subordoneze credin$a %i teologia ideilor practice sau altor
interese de moment lume$ti.
Pentru noi au putere nepieritoare cuvintele Domnului: vei cunoa$te adev!rul $i adev!rul v!
va face liberi" (In. 8, 32). De aceea ne este de folos s! inem adev!rul n iubire" (Ef. 4, 15),
adic! cu ndr!zneal! $i discern!mnt. Aceast! nevoie o mplinim fa! de toi fraii no$tri, mai
cu seam! fa! de toi cei ce se scandalizeaz! $i caut! de la noi cuvinte de mngiere $i de
nt!rire n credina ortodox! ntr-o epoc! a ereziilor $i de tr!dare a Sfintei noastre Tradiii
Ortodoxe.
36

HOMEOPATIA
este contrar! credinei ortodoxe

Printele Damaschin Grigoriatis
de la Sfnta Mnstire Grogoriu
Sfntul Munte Athos

973-631-055-8

Cuvnt nainte

Homeopatia, una dintre metodele alternative de tratament din ziua de ast!zi provoac!
confuzii ntre credincio$ii cre$tini. Aceasta pentru c! muli apeleaz! la ea f!r! s! cunoasc! clar
despre ce este vorba. Astfel, exist! marele pericol ca homeopatia s! aib! rolul unui "pod" care
o s! conduc! pe muli cre$tini ne$tiutori la religiile orientale, pentru c! aceste religii orientale
sunt baza tuturor metodelor alternative de tratament.

Homeopatia nu face parte dintr-o specializare medical

n primul rnd, cnd vorbim despre homeopatie trebuie clarificat c! homeopatia nu face
parte dintr-o specializare medical!, a$a cum este chirurgia ginecologia etc., pentru c!, dup!
cum spun $i homeopaii n$i$i dar $i legislaiile s!n!t!ii din toate statele dezvoltate,
homeopatia nu este oficial recunoscut! ca specializare universitar!. Homeopatia este un
sistem de tratare n totalitate care are la baz! privirea integral! asupra lumii $i omului.
Fondatorul ei, Samuel Hahnemann, medic german, n cartea, sa principal! Organon artei
vindec!rii", susine urm!toarea teorie: "Marea varietate a puterii se afl! ascuns! chiar n
plante, ale c!ror caracteristici exterioare le cunoa$tem de mult! vreme, dar sufletele lor,
caracterisicile lor interioare $i orice element dumnzeiesc au ele, pe acestea toate nc! nu le-am
perceput".
Aceast! existent! a elementului dumnezeiesc este dezv!luit! $i de c!tre un urma$ al lui
Hahnemann, James Tyler Kent, care scrie c!: "...energia ns!$i nu este energie, ci o substan!
dinamic! ... exist! un Dumnezeu Suprem care este alc!tuit din substan! $i este o substan!
uniform!. Toate provin, curg de la El, toate de la cel superior $i pan! la ultimul corp material
fiind legate n acest mod.
Bineneles, dac! exist! separare $i curgere continu! de la primul pn! la ultimul, ultimele o s!
nceteze s! existe".
Aici este foarte important s! nelegem c!, Kent nu vorbe$te despre Dumnezeu $i creaie n
acela$i fel n care l prive$te credina ortodox!, adic! un Dumnezeu Creator care are substan!
diferit! de creaturile Lui, pentru c! El nsu$i esle Necreat. Conform p!rerii lui Kent, exist! un
Dumnezeu "de substan!" impersonal care este aceea$i cu creaturile lui, deoarece substana
37
Lui Dumnezeiasc! este aceea$i cu cea a creaturilor Sale. De asemenea, nu separ! energia
Dumnezeiasc! de substana Dumnezeiasc!, separare pe care ortodoxia o face, nv!ndu-ne c!
numai la Energia Dumnezeiasc! putem participa, iar la Substana Dumnezeiasc!, nu. Dup!
aceast! teorie a lumii care este exprimat! prin cunoscuta dogma a apocrifismului, adic! toate
sunt una, homeopatia explic! $i fenomenul bolii: viaa exist! att ct "Dumnezeul Suprem",
care este "o substan!", curge continuu c!tre fiine. Dac! o s! se opreasc! s! curg!, atunci "o
s! se opreasc! s! existe". Deci, tulburarea curgerii acestei substane dumnezeie$ti provoac!
boala. Kent scrie: "Aceast! substan! este supus! schimb!rilor, adic! poate s! curg! n ordine
sau dezordine, poate s! fie bolnav! sau normal!.
Aceast! substan! sau energie dumnezeiasc! care exist! n om $i la care reacioneaz!
medicamentul homeopat este ceea ce homeopatia nume$te "energie vital!" a omului. Dup!
homeopai, aceast! "energie vital!" nu esle altceva dect energia "Ki sau Chi" a chinezilor sau
"orgoni" a lui Wilhelm Reih. Un medic american, coleg al lui Michael Winer, o echivaleaz!
cu energia hinduist! "prana sau kudalini". Ali medici o echivaleaz! cu "energie
bioplasmatic!", care este exprimat! n fenomenul Kirlian, $i cu "orgoni" lui Reih $i cu "forma
energiei animale care s-a numit mesmerism n cinstea lui Mesmer, care a descoperit-o n
secolul XVII. Aici e de subliniat c! Antonie Mesmer se consider! fondatorul
"parapsihologiei".
Unii homeopai o numesc "energie cosmic!" $i spun c! este aceea$i energie pe care hindu$ii
o numesc "Prana, Paracelsus o nume$te Magnale, Van Helmod i spune Alcahest, cabali$tii o
numesc Lumina stelelor, alchimi$tii ii spun Azorth, Fludd i spune Spiritus, Puterea Fiinelor
la Reihenbach, magnetism animal la Mesmer, energia v!zduluilui sau bioenergie sau
substan! sinpl! la mistici ca Suedeborg, energie vital! sau putere vital! sau corp vital la
Instituia Vitalistic!, Orgoni la Reih, Bioplasm! la cercet!torii ru$i etc. ".
De asemenea, se menioneaz! de c!tre aceia$i homeopai $i extazul n care cad yoghinii ca
un mod prin care cineva poate s! vin! n contact cu aceast! "energie cosmic!" $i este subliniat
c! astfel de situaii sunt extrem de revigorante. Echivalarea "energiei vitale" cu toate care s-au
raportat mai nainte nu se face ntampl!tor, ci izvor!$te din teoria total! a lumii (absolut
monism panteistic), care "inspir!" pe lng! homeopatie $i toate sectele religioase ale !rilor
orientale de ale c!ror credine sunt absolut incompatibile cu ortodoxia.
Boala, adic! modific!rile din fluxul energetic al omului au capacitatea, dup! cum spune
Kent "ntr-o mare varietate... s! fie observate sau provocate de c!tre om nsu$i. Omul poate sa
o fac! s! curg! dezordonat. Dar $i tratarea se realizeaz! de c!tre om nsu$i cnd este
mobilizat! raiunea lui sufleteasc!. La realizarea acestui lucru ajut! doi factori:
autocunoa$terea cu tehnici raionale $i medicamentul homeopat. Winer scrie: Cnd pacientul
cunoa$te c! tulbur!rile lui se reflect! $i asupra con$tiinei lui, pe m!sura naint!rii
tratamentului poate s! continue s! observe situaia lui intern! $i n acest fel s! nvee s! vin! n
contact cu energia vindec!toare a "puterii vitale", exact cum fac $i yoghinii care nva! s!-$i
controleze funciile "spontane" ale corpului. Dintre tehnicile pe care le recomand! Winer.
pentru a se reu$i aceasta, este $i reflectarea.
1

Dar $i n alte p!ri ale textelor pe care le-au scris homeopaii se observ! c! medicamentul
homeopat este simplu, nc! un mod n plus ca s! reu$easc! cineva ceea ce ofer! tehnicile
auloevoiuiei religiilor orientale. 'i spun homeopaii mai departe: "Medicaia homeopat!
exist! peste tot n jurul nostru, n exteriorul $i n interiorul nostru, este fiecare cmp energetic
dinamic care fie este administrat cu capsul! de la vindec!tor, fie este produs sau exploatat de
subcon$tient $i vine s! completeze vindec!tor regiunile corespunz!toare din mediul cmpului
nostru energetic.

1
(n.ed.) probabil c! traducerea exact! este meditaie n sensul nv!!turilor yoga.
38
Cel ce face tratamentul mobilizeaz
puterea terapeutic a vie)ii.

Vindec!torul, dup! teoriile homeopate, o s! trebuiasc! s! neleag! c! el reprezint! doar
conducta care prin leg!tura lui cu bolnavul mobilizeaz! puterea vindec!toare a vieii...
Binneles, a$a ceva presupune tr!irea de c!tre cel care trateaz! a diferitelor tehnici
tradiionale $i noi, a tuturor acestor fenomene fizice care alc!tuiesc manifestarea solid! a unei
realit!i independente de fenomene. Aceasta a reu$it probabil vindec!torul $aman prin modul
n care a crescut $i a venit n contact cu puterile naturii, astfel nct s! fie capabil s! treac!
conform voinei la o stare neobi$nuit! a con$tiinei ca s!-l trateze pe cel bolnav; dup! cum se
vede, acest lucru l nva! vindec!torul chinez nc! din copil!rie simind mi$carea vieii n
spatele chipurilor... n chip asem!n!tor simeau medicii antici ai lui Asclepios n timpul
oficierii slujbelor de tratament bazat pe visele din timpul somnului n!untrul templului. Dup!
homeopai, acest principiu de vindecare nu-l cunoa$te medicul modern al medicinei alopate.
Tehnicile energetice de tratament, a$a cum sunt homeopatia, acupunctura, Tai-Chi,
reflectarea, Yoga, tratarea bioenergetic! $i tehnicile lui Reith, dau confirmarea absolut! c!
fenomene ca: magnetismul, iradierea, dispoziia celui ce trateaz! sunt evenimente la fel de
obiective ca tr!irea sentimentelor lui $i a funciilor lui raionale. Este caracteristic! susinerea
unor homeopai care spun c!: Deci, pentru a cunoa$te cel care trateaz! $i pentru a reu$i s! se
plaseze corect n aceste domenii care trateaz! $i pentru a reu$i s! se plaseze corect n aceste
domenii va trebui el nsu$i s! le tr!iasc! $i s! fie supus unei educaii psihospirituale, a$a ca din
experienele lui personale s! dobndeasc! o echipare sufleteasc! $i raional! echilibrat!.
Adic!, n primul rnd el o s! trebuiasc! s! se fac! s!n!tos ct mai mult posibil. Prin
exercitarea diferitelor tehnici o s! tr!iasc! tot spectrul sentimentelor care sunt dezv!luite de la
senin!tate pn! la extaz.
Aici este important s! fie menionate $i p!rerile unor homeopai $i acupunctori care susin,
pe de o parte, c! mai exist! o metod! de tratament care poale s! influeneze cmpul energetic,
aceasta fiind "atacul minilor", adic!, tratamentul cu minile unui individ care are un nalt
nivel spiritual, n realitate fiind rul energiilor. Ca exemple de "gigani spirituali" sunt citai
Ramana Maharishi $i Ramakrishna. 'i, pe de alt! parte, ali homeopai spun c! acele folosite
de acupunctur! reprezint! conducte care fac leg!tura ntre energia corpului $i energia
universal!.
n final, Kent, unul dintre fondatorii homeopatiei, scrie c!: "Ceea ce vedem n jurul nostru
este universul urm!rilor, ns! universul cauzei r!mne nev!zut. Omul are capacitatea s!
perceap! lucrurile cele mai profunde $i este foarte important c! poate s! cunoasc! $i s! vad!
din interiorul lui toate lucrurile pe care le conine universul naturii, n loc s! nceap! de la
cosmosul natural $i s! ncerce s! con$tientizeze universul imaterial". Aici, Kent consider!
cauza $i urmarea existenei universului ca putnd fi cunoscute de c!tre om prin procedurile
interioare misticiste ale acestuia, pentru c!, dup! el, toate se afl! n interiorul nostru.
Dar acest lucru, bineneles, vine n contradicie cu nv!!turile Bisericii, conform c!rora
cunoa$terea universului imaterial $i cauza existenei universului natural sunt urmarea
apocalipsei dumnezeie$ti, iar nu a "cercet!rii interioare". Din toate acestea rezult! clar n ce
spaii "se desf!$oar!'' activitatea homeopatiei.

Cauza ac)iunii "medicamentului" homeopat, conform homeopa)ilor

n leg!tur! cu medicamentul homeopat, tot "secretul" eficacit!ii lui este n modul prin care
se prepar! medicamentul, adic!, cunoscutul dinamism c!ruia i este supus medicamentul
homeopat (dizolv!ri n serie $i agit!ri ale "substanei medicamentoase", deseori pan! cnd nu
r!mne nici o molecul! din ea n "medicamentul final"). Kent scrie: "facem dinamism la
39
medicamentele noastre pentru a putea ajunge pan! la substana simpl!", adic! substana
dumnezeiasc!, cum este explicat! n alte texte din cartea lui. Deci, conform homeopatiei,
aciunea "medicamentului" ei se datoreaz! propriet!ilor dumnezeie$ti ascunse ale materiei
lui, care se descoper! prin dinamism, ce este evident de natur! spiritual!, a$a cum nsu$i
Hahnemann o recunoa$te r!spicat: "Puterea medicamentoas! nu se afl! n moleculele
materiale a acestor "medicamente", care au fost dinamizate (agitate) $i nici n suprafaa lor
fizic! (cum ar fi m!surate n mod normal), ci este descoperit! $i eliberat! din materia
medicamentoas! care are cu att mai mare aciune, cu ct mai liber! $i nematerial! s-a f!cut
prin dinamism."
n alt! parte, Hahnemann scrie "plsarea substanei medicamentoase $i agitarea ei (la
dinamismul care se face la r$nia de medicamente) dezv!luie puterile ei medicamentoase din
ce n ce mai mult pn! cnd se spiritualizeaz! materia". 'i, continund, spune: "Cu modul de
preparare prin dinamimizarea substanei medicamentoase, materia se distruge complet pn! la
natura ei spiritual! $i de aceea, n starea ei final!, poate s! se considere c! e alc!tuit! ntr-
adev!r numai din aceast! substan! spiritual!." Toate acestea au strns! leg!tur! cu calitatea
de alchimist a lui Hahnemann.
De asemenea, dup! homeopai, Hahnemann a fost un chimist perfect, dar calitatea lui de
alchimist se deosebe$te de cea de chimist, pentru c! cea alchimist! se refer! la semnificaia
metafizic!.
Referitor la medicamentele homeopate, Winer mai adaug!: "n simptomele raionale g!sim
o confirmare a imaginilor alchimiste"

Pentru Hahneman, Confucius a fost superior lui Hristos, pe care l
consider "sentimentalist nflcrat''

De asemenea, din manualele homeopate mai aflam ca Hahnemann a avut strnse leg!turi cu
misticismul $i cu spiritismul, iar despre ideile lui religioase se $tiu eu claritate, urm!toarele:
"Hahnemann a fost theist, adic! credea ntr-o religie natural!". P!rerea lui a fost c! nv!!tura
lui Confucius a fost superioar! fa! de cea a lui Hristos, pe care l caracteriza ca
"sentimentalist nfl!c!rat". Credea c! exist! o strns! leg!tur! ntre fiina suprem! $i aciunea
medicamentelor. A fost un iubitor fanatic al religiei spiritiste, de aceea a ajuns s! dea
pacienilor s! miroase substane foarte puternic dinamizate ca s! se trateze.

Hahnemann, fondatorul homeopatiei, a fost mason,
iar rdcinile homeopatiei se afl n misticism

Este foarte bine cunoscut c! intrarea lui Hahnemann n loja teutonic!, nc! de tn!r, a
influenat decisiv credinele lui filosofice $i religioase. Leg!tura lui cu misticismul se
dovede$te net din cea mai cunoscut! carte a sa "Organon al artei vindec!rii" n care are foarte
multe capitole dedicate elogiului "tat!lui" misticismului. Anton Mesmer, n a c!rui teorie
despre "magnetismul animal" credea $i o practica el nsu$i. Din toate acestea rezult! c!
homeopatia $i are r!d!cinile n misticism $i spiritism, lucruri clar dezaprobate de biserica
ortodox! $i n general de lumea cre$tin!.
Sunt de menionat p!rerile unor homeopai care susin c! legea principal! a homeopatiei,
adic! cea "a asem!n!rilor", nu este corect s! fie atribuit! iniial lui Hahnemann. pentru ca
aceast! lege a fost inclus! n "arta" magiei. Exist! $i alte exemple de practicare a homeopatici
40
care sunt bazate pe principiile magiei. A$adar, este evident c! principiile homeopatice magice
nu coincid cu credina $i viaa ortodox!, nici ntr-un caz.
Un alt punct important al teoriei homeopate este legea "infeciilor", prin care homeopaii
necarc! s! explice cauza producerii bolilor. n leg!tur! cu acest subiect este menionata ideea
lui Kent, care susine: "Omul a fost creat liber, a fost creat cu posibilitatea s! gndeasc! $i s!
fac! sau binele, sau r!ul. Deci, pentru a avea predispoziie la infecia psoriatic!, ar fi trebuit,
mai nti, sa existe n gndirea omului o stare care s! prezinte mprejur!rile potrivite pentru
atragerea bolii, ar fi trebuit s! existe dorina pentru a gre$i $i a provoca r!ul. Astfel, omul,
gndind $i dorind r!ul, $i preg!te$te corpul s! primeasc! boala",
n alt! parte, Kent spune urm!toarele: "Starea sufleteasc! $i trupeasc! a omului este o
situaie de sensibilizare la boal! cnd cineva dore$te r!ul. Specia uman! care tr!ie$te ast!zi pe
Terra este un pic mai bun! dect un lepros sufletesc... Fiecare om are psoriasis... o nou!
infecie vine cu fiecare copil."
Bineneles, aici se confund! r!ul spiritual cu cel material, lucru care vine n contradicie cu
tradiia ortodox!, conform c!reia o boal! trupeasc! nu este n mod obligatoriu urmarea unui
gnd p!c!tos sau a unei fapte p!c!toase a bolnavului. Pentru c!, ce am putea s! spunem
despre Iov sau despre atia ali sfini ai bisericii noastre, care, de$i aveau o des!vr$ire
spiritual! att de mare, totu$i sufereau, dup! iconomia lui Dumnezeu, de o mulime de boli,
confirmnd cele spuse de apostoli: "...puterea Mea se des!vr$e$te n sl!biciune..." (II
Corinteni, XII, 9) ?
Conform homeopatiei, infeciile psoriasisului, sifilisului $i hepatice (care nu au leg!tur! cu
bolile corespunz!toare din medicina clasic!) se mo$tenesc, $i n felul acesta r!ul material $i
spiritual se eternizeaz!. F!r! team!, Winer ad!uga urm!toarele: "...psoriasisul este o
manifestare simbolic! a p!catului originar".
Dup! p!rerea fondatorilor homeopatiei, "nu exist! nimic n lume care s! fie capabil s!
modifice $i s! mbun!t!easc! o infecie, n afar! de medicamentul homeopat spiritualizat".
A$a se descoper! c! homeopatia este un sistem care dep!$e$te limitele trat!rii, intervenind un
sistem care propune "moduri de mntuire" pentru om, pentru c! este autodeclarat! ca fiind
capabil! s! inverseze consecinele spirituale $i trupe$ti ale p!catului originar

!
Winer menioneaz! ni$te comentarii ale homeopatului Schwartz, care se raporteaz! la un
mod de aciune mai profund al homeopatiei, spunnd c!: "...homeopatia are leg!tur! nu numai
cu evoluia trupeasc! a omului, ci $i cu evoluia lui spiritual! - medicamentul homeopat ntr-
adev!r salveaz! sufletele cu acest mod de aciune, Homeopatia ajut! la distrugerea r!ului,
ajut! s! se deschid! "centrele" superioare $i s! curg! de acolo energie cereasc! $i spiritual!".
De asemenea. Winer, punnd ntrebarea "dac! homeopatia este un sistem de des!vr$ire
pentru isp!$irea omului de p!catul originar", d! r!spunsul c! homeopatia "poate s! fie un
mijloc care s! ajute oamenii s! alunge straturile necunoa$terii, orbirii $i egoismului, iar n
final o via! perfect! $i moral! poate fi inta tuturor metodelor de tratament".
A$adar, $i aici se observ! c! homeopatia se extinde $i la vindecarea patimilor spirituale, ca
de exemplu egoismul. Dar, pentru un cre$tin ortodox, vindecarea unei astfel de patimi cum
este egoismul se trateaz! numai cu participarea la viaa bisericeasc!, bineneles nu cu
medicamentul homeopat.
Deci, homeopatia une$te legea de tratament cu legea spiritual! a c!rei nc!lcare produce
boala. De aceea $i marele homeopat Pierre Schimdt, la un congres internaional al asociaiei
homeopailor, susine c! medicul homeopat, n afar! de medicament, trebuie s! dea
pacientului indicaii exacte" ...n leg!tur! cu igiena de natur! moral! $i sufleteasc!, astfel
nct s! nu se mai repete acelea$i gre$eli care le-a f!cul nainte nc!lcnd legea, n acest fel
provocndu-$i boala sau cele f!cute de str!mo$ii lui... Prevedem o purificare a speciei
umane...
Medicul homeopat, pentru a merita aceast! denumire trebuie s! fie un nelept sintetic $i n
acela$i timp instruit spiritual.
41
Deci, ce ne-au nv!at nelepciunea secolelor $i religia tuturor oamenilor? C! diminuarea
dorinelor, nlocuirea sau materializarea patimilor, concentrarea sunt cele mai sigure moduri
pentru ca s! dobndeasc! cineva bucuria dezvolt!rii $i s!n!t!ii perfecte. Dar, pentru aceasta,
pacientul are nevoie de instruire pentru a pricepe necesitatea alinierii lui la poruncile sfinte ale
legii. Putei s! spunei c! nu este necesar medicul pentru a-1 instrui n biologia metafizic! pe
pacientul care cere ajutor? Tocmai aici este marea diferen! ntre alopatul care trateaz! doar
corpul material care se pierde o dat! cu moartea $i homeopatul care-l hr!ne$te pe cel care
continu! s! tr!iasc! $i s! sufere, adic! pe omul viu, lucru pe care nici o $tiin! nu a reu$it s!-l
determine nc!.
Rennoii-v!, rensufleii-i pe pacienii vo$tri eliberai omul de infecia cronic!, eliberai-l
prin homeopatie, prin homeopatie pur!, din aceast! catastrof! numit! psoriasis facei omul
potrivit pentru treapta lui Dumnezeu.
A$adar, este clar c! homeopatia necarc! s! "elibereze" omul $i c! inta ei principal! este
sufletul pacientului, nu corpul lui. S! subliniem c! homeopatia trateaz! mergnd de la suflet
c!tre raiune $i corp. Exist! homeopai care compar! modul de preluare a istoricului bolii de
c!tre un homeopat cu un fel de spovedanie, $i continu! susinnd c!, n principiu, homeopatia
este interesat! de cele care "n concepia cre$tin! sunt considerate adnci $i ntnec!cioase".
Aici trebuie subliniat! $i leg!tura homeopaiior cu hindu$ii $i punctele comune pe care le are
legea hindus! a lui Karma cu tratamentul homeopat.
A$a c! n afar! de contemplarea n totalitate a cosmosului, prin elementele spiritiste,
alchimice $i magice pe care le conine, homeopatia d! medicamentul homeopat, care
reprezint! "elementul dumnezeiesc", pentru a readuce la normal fluxul substanei
dumnezeie$ti a omului, iar medicul homeopat preia sarcina intermediarului care conduce
omul la eliberarea din p!catul originar, precum $i din r!ul material $i spiritual.
Dar noi, fiind cre$tini, $tim foarte clar c! numai biserica este cea care poate s!-l elibereze pe
om din p!catul originar $i din r!ul spiritual $i s! refac! relaia omului cu Dumnezeu, ns!
aceasta prin participarea la energiile necreate ale lui Dumnezeu, iar nu printr-o fals!
coinciden! a substanelor.
nainte de ncheierea acestui vast subiect care, desigur, nu poate fi finalizat ntr-un studiu
att de scurt dar a c!rui intenie este s! arate aceast! mare problem! $i s! ne dea motive s!
problematiz!m, a$ dori s! menionez foarte pe scurt nc! trei puncte de vedere asupra acestei
probleme:
a) Cauzele r!spndirii metodelor homeopate
b) Cum este explicat! aciunea "medicamentului" homeopat cnd apare vreun rezultat
c) Dac! ntr-adev!r nu este periculos "medicamentul" homeopat, dup! cum spun susin!torii
lui.
Observ!m urm!toarele:

a) Cauzele r!spndirii metodelor altenative

Nu sunt scutii de vin! pentru r!spndirea metodelor alternative, neconvenionale de
tratament ni$te reprezentani incon$tieni ai medicinei clasice, care exagereaz! cu
administrarea medicamentelor $i deseori cu privirea impersonal! asupra pacientului. Aceste
situaii, care cu siguran! trebuie corectate, n principiu se datoreaz! practic!rii gre$ite a
medicinei. Muli medici aparinnd medicinei clasice nu au r!bdarea s! ia bolnavului un
istoric complet, care este cel mai important element pentru un diagnostic corect. De
asemenea, comunicarea corect! medic-pacient ajut! la tratament, mai ales n situaiile
afeciunilor cronice psihosomatice.
n orice caz, r!spndirea metodelor alternative de tratament (homeopatie, acupunctur! etc.)
nu este independent! de r!spndirea ereziilor din vremurile noi, de tendina de n$el!ciune $i
de confuzia care exist! n ziua de ast!zi.

42
b) Explicarea aciunii medicamentului homeopat

n cazurile n care d! rezultate "medicamentul homeopat, acestea o s! trebuiasc! s! fie
explicate cu aciunea medicamentului figurativ Placebo. Nu este corect c! unii susin c! ceea
ce ne intereseaz! este numai rezultatul trat!rii. S! nu uit!m c! $i n spaiul magiei exist!
"trat!ri", precum $i n spaiul protestanilor cu "darul vindec!rii". "Trat!ri" exist! $i cu
fenomenul extravagant al uroterapiei, adic! administrarea oral! a urinei la pacient sau prin
alte modalit!i. Dar, n general, aceste trat!ri sunt de scurt! durat!, boala revenind.
Trebuie sublniat ceea ce ne este cunoscut din Sfnta Scriptura $i din tradiia noastr!
ortodox!, c! ispita poate s! trateze pentru a c!$tiga sufletul omului. Deci, nu ar fi trebuit s!
excludem $i elementul ispititor al "trat!rii", m!i ales cnd aceasta este practicat! n strns!
leg!tur! cu practicile provenite din tradiiile orientale.
n orice caz, metodele alternative de tratament "dau rezultat", n general, la afeciunile de
natura psihic!, dar n cazuri mai dificile "ridic! minile sus ", adic! nu au nici o propunere sau
soluie pentru rezolvarea lor.
Speciali$tii bisericii n tema ereziilor ncadreaz! homeopatia n capitolul alchimiei. ntr-
adevar, metodele alternative de tratament nu reprezint! nimic altceva dect rentoarcerea
anticului medic magician-vr!jitor n viaa societ!ii de ast!zi.

c) Pericolele homeopatiei

Sunt periculoase medicamentele homeopate?
Vom aminti situaia "medicamentelor homeopate nocive" (Nosodes) care sunt preparate din
esuturile canceroase, din cele cu lichid tuberculotic, din lichid sifilitic, din secreii gonoreice,
din venin de $arpe, din mercur etc. Aceste medicamente sunt periculoase pentru s!n!tatea
celor care le folosesc $i sunt contrarii moralei medicale $i deontologice.
Situaiile n care "medicamentul" homeopat este extrem de periculos sunt cele n care
pacienii cu boli grave renun! la tratamentul medicinei clasice pentru a urma o metod! de
terapie hemeopat! sau o alt! alternativ!. Deseori evoluia acestor boli este irevrsibil! dup! ce
oamenii descoper! gre$ala lor $i revin la tratamentul tradiional pe care l luau iar vina pentru
aceste situaii este absolut a terapiilor alternative" cu promisiunile lor false.

Epilog

Toate acestea au fost scrise cu intenia de a fi clarificat! problema homeopatiei, care nu are
nici baz! $tiinific!, este clar c! este ntemeit! n spaiul misticismului $i pe modul de gndire
al teoriilor religiilor orientale.
Exist! pericolul major, dac! se dezvolt! homeopatia, precum $i celelalte metode alternative
de tralament (acupunctur!. reflexoterapie etc.) ca aceasta s! aib! un loc de "punte" care s!-i
conduc! prin n$el!ciuni pe muli cre$tini neinformai spre religiile orientale, n prima faz!
crescnd sentimentele lor cre$tine$ti. Cre$tinii apeleaz! la astfel de metode necunoscnd acest
aspect care a fost menionat n text.
Dar homeopaii care spun c! sunt cre$tini, cum este posibil s! nu cunoasc! aceste aspecte
ale problemei sau n$al! cu ipocrizie susinnd c! homeopatia nu este contrar! cre$tinismului
?
:

Este cunoscut c! pe iubitorii "New Age-ului" i repreznit! astfel de teorii $i chiar i satisfac.
Este aplicarea teoriilor lor despre univers la nivel medical.
De asemenea, trebuie clarificat c! "metodele alternalive" de tratament (homeopatie-,
acupunctur! etc.) nu trebuie confundale cu reigimul s!n!tos de hr!nire $i cu tratamentele cu
plante simple care trebuie s! fac! parte dintr-un mod de via! echilibrat.
Cu dorin$a %i n speran$a c, cu ajutorul %i binecuvntarea lui Dumnezeu acest text o s
ajute la clarificarea confuziei.
43

SFRIT

Pe coperta 4 a bro'urii mai avem urm)toarele (n.ed.) :

Exist! multe grup!ri mistice $i cu caracter religios, care folosesc n mod foarte periculos n
nv!!turile lor idei referitoare la s!n!tate. Toate aceste grup!ri, mpreun! cu credinele lor,
sunt bazate pe religii $i concepii orientale, amestecate cu diferite forme $i practici de magie.
nv!!tura principal! a acestor grup!ri este totalitatea cosmosului". Conform acestei teorii,
exist! un dumnezeu impersonal, care este o putere universal! sau o energie care coincide cu
universul (bioenergie). Absolut tot ce se ntmpl! este manifestarea acestei energii absolute.
Nu exist! deosebire ntre substana lui Dumnezeu $i cea a omului. Dumnezeu nu exist! n
afara omului. Lund ca baz! acest punct de vedere pentru Cosmos, cei care se ocup! cu
misticismul nva! c! omul, descoperindu-l pe Dumnezeu - El nsu$i" $i activnd puterile
care se ascund n interiorul lui, are puterea s! se vindece singur.
Homeopatia este $i ea una dintre aceste practici terapeutice bazate pe aceast! teorie despre
cosmos. Bineneles c! toate aceste metode mistice care izvor!sc din nv!!turi $i credine
specifice religiilor orientale $i magiei sunt contrare cu credina cre$tin-ortodox!, mai ales n
ceea ce ine de concepia despre via! $i despre cosmos, concepie total opus! celei cre$tine$ti.
Cum este oare posibil ca practicanii cre$tini ai acestei metode s! nu $tie c! fondatorul
homeopatiei, Samuel Hahneman, susinea c! Confucius a fost mai mare dect Iisus Hristos?
'i oare cum este posibil ca o metod! terapeutic!" s! fie dup! voia lui Dumnezeu, dac!
fondatorul ei a vorbit mpotriva lui Iisus Hristos?
44

ANEXA 1
Din cartea ORTODOXIA PENTRU POSTMODERNI'TI despre felul n care
va fi prigonita Biserica lui Hristos de c!tre religia ecumenista a viitorului

ntrebare: Chiar dac post moderni%tii propag individualismul, totu%i ei reprezint o
structur compact, %i prin revistele %i programele lor pot influen$a con%tiin$a maselor.
Observm chiar o "postmodernizare" a societ$ii contemporane, poate chiar incon%tient.
Putem defini structura %i influen$a postmodernismului ca una sectar, de%i ateist, totu%i
sectar? (pusa de monahul Savatie - Ignatie Ba$tovoi - n. ed.)

Rspuns ( p!rintele Andrei Curaev n.ed.): Explic. Din punct de vedere bisericesc, este f!r!
ndoial! o sect!, fiindc! se afl! n afara lui Hristos $i a Bisericii Sale. Dac! ne referim la
pericolele iminente de ordin social, uman, cred c! anume ideologia de tip new-age va sta la
baza totalitarismului sec. XXI. 'tii, la sfr$itul sec. XIX, la fel se p!rea c! epoca dictaturilor
$i a r!zboaielor a apus. Cnd a fost inventat! mitraliera, muli afirmau c! aceast! descoperire
face imposibil r!zboiul, fiindc! o mitralier! nimice$te un batalion n dou! minute. Cum s!
lupi n acest caz? Asemenea idei se vehiculau la modul serios n presa timpului. 'i, desigur,
se considera c! progresul cultural al umanismului face imposibil! repetarea cruzimii
Revoluiei Franceze sau a dictaturii napoleoniene. Secolul XX a demonstrat c! nu e a$a, $i
experiena anilor 90 ne nva! s! fim mai prudeni. Nu putem considera c!, o dat! c!zut!
cortina de fier a comunismului n Europa de Est, a disp!rut $i ultimul gen de totalitarism.
Asemenea genuri de tragedii vor mai urma, chiar mai groaznice. De ce? n primul rnd fiindc!
tehnologia de control asupra vieii a f!cut un salt uria$ nainte, n al doilea rnd, norocul
nostru este c! Stalin $i Hitler au venit pe lume nainte de r!spndirea televiziunii. Dictatorii
secolului XXI vor face uz de ni$te tehnologii mult mai avansate, $i de aceea cruzimea forelor
totalitare ale viitorului le va ntrece pe cele ale sec. XX, cu att cu ct cruzimea stalinismului a
ntrecut-o pe cea a dictatorilor sec. XIX - Bismarc $i Napoleon, s! zicem. 'i iat! c! anume
aceast! ideologie poate sta la baza acestei dictaturi a sec. XXI n Occident. mi nchipui c! va
fi o ideologie sub flamura toleranei, fiindc!, $tii, new-age proclam! tolerana, o toleran!
absolut! fa! de tot. Dar aceasta este o formul! periculoas!, fiindc! poate promova intoleran!
la rndul ei. Cum anume? S!-i lu!m pe reprezentanii curentului new-age sau postmoderni$ti.
Sunt ni$te oameni cu suflet de violatori. Dac! un pictor ia un fragment de icoan! $i-l introduce
ntr-un colaj nconjurat de sticle de bere, prin aceasta, f!r! a se gndi prea mult, ncalc! voia
creatorului acelei icoane, n general, postmodernistul $i permite s! le rup! pe toate din
context. Aceasta nu este oare o violare? Un predicator new-age $i permite s! rup! din context
diverse idei religioase, ajungnd n final la o idee n stil pur new-age - c!, de fapt, toate
religiile sunt una $i toate nva! ceea ce nv! $i eu. 'i de aceea Budha este precursorul meu,
Iisus este naintemerg!torul meu. Mahomed a mers, dar n-a ajuns, Moise a neles, dar nu
pn! la cap!t, dar iat! c! eu acu$ica v! explic ce-au vrut ei de fapt s! spun!. Din experiena
marxismului $tim deja c! atunci cnd un curent se bazeaz! pe precursorii s!i, este unul
agresiv. Aceast! agresivitate mai nti are loc la nivel de dialog, de idei, cultural, iar mai apoi
ea se r!sfrnge $i asupra oamenilor. Cel care a luat foarfecele ca s! taie astfel de "ornamente"
din c!ri, icoane, texte din timpuri str!vechi, el va ncepe s!-i "tund!" $i pe oameni conform
gusturilor $i standardelor proprii. Ce suport avem noi cre$tinii ca s! ne uit!m cu suspiciune la
toate acestea? Fiindc! noi am trecut deja experiena unui new-age n imperiul roman, unde
domina aceea$i stare de vagabondaj contextual, de omnivoracitate. S! ne amintim. S! lu!m
spre exemplu Panteonul, templul tuturor zeilor din Roma, un imperiu al toleranei fa! de
diferitele culturi, dar unde cre$tinii au fost persecutai sistematic. De ce? Fiindc! refuzau s!
vad! lumea cu ochi str!ini, ei $i ap!rau dreptul de a vedea lumea a$a cum o v!d ei. 'i nu
45
doreau s! participe la ceremonii religioase ale zeilor str!ini, con$tieni de faptul c! Dumnezeu
e unul. Pentru aceste convingeri erau executai. Presimt c! se apropie timpuri asem!n!toare.
Iat! doar un singur caz, dup! mine absolut postmodernist. Am n vedere legea rus! despre
libertatea con$tiinei, adoptat! cu doi ani n urm! ( interviul a fost luat la 6 ian 2000 n.ed.).
Legea conine un articol conform c!ruia nimeni nu poate s!-l sileasc! pe om s! participe sau
nu la ceremoniile religioase. Un principiu foarte judicios, nu-i a$a? Dar gndii-v! ce poate
nsemna el. Vine la mine n biseric! un kri$nait, se apropie de Potir $i m! roag! s!-l
mp!rt!$esc. Eu i zic: dr!guule, ai ceva desenat pe frunte $i ni$te pungulie n mini, mi se
pare c! e$ti kri$nait, nu? El r!spunde: da, sunt kri$nait. 'i ce pofte$ti? Vreau s! m!
mp!rt!$esc, s! particip $i eu la tainele voastre. Poftim, i r!spund, dar mai nti s! te
poc!ie$ti, pentru c! atta timp ct e$ti kri$nait, nu poi lua parte la tainele Bisericii Ortodoxe.
El zice: cum, nu m! l!sai s! particip la slujba voastr!? Da, zic, nu te las. Atunci ce poate face
el? Poate s! m! dea n judecat! conform legii care spune c! nimeni nu are dreptul s!
mpiedice o persoan! s! participe la serviciul divin. Acest lucru poate lua proporii grave,
nchipuii-v! c! statul organizeaz! o ntlnire solemn! cu Dalai-Lama $i cere s! vin! toi s!-$i
prezinte respectul fa! de reprezentantul acestei minunate tradiii. Dar preoii cre$tini spun:
noi, desigur, comp!timim poporul Tibetului pentru suferinele lui, avem o atitudine plin! de
respect fa! de acest filozof, Dalai-Lama, fie el $i al XIV-lea, dar budismul ca atare nu ne
treze$te simpatii. De aceea cre$tinii nu trebuie s! mearg! s! se roage $i s! participe la ritualuri
mpreun! cu budi$tii $i reprezentanii altor culte. Acest fapt poate servi drept motiv pentru ca
statul s! se n!pusteasc! cu toat! puterea sa mpotriva unor astfel de propov!duitori principiali,
pe care i va numi intolerani, obscuranti$ti, conservatori, ortodocsali etc. Era pe timpurile
sovietice o anecdot! bun!. Cic! un lector a fost ntrebat dac! va fi $i cel de-al treilea r!zboi
mondial. El a r!spuns: tovar!$i, al treilea r!zboi mondial nu va fi, dar va fi a$a o lupt! pentru
pace, c! nu va r!mne piatr! pe piatr!.

Din cartea Ortodoxia pentru postmoderni%ti, n ntrebri %i rspunsuri, editura Marineasa,
Biblioteca Ekklesia , Timi$oara 2001, pag. 32-34

ANEXA 2: Despre s!n!tate $i homeopatie, din cartea P)RINTELE PAISIE MI-
A SPUS de Athanasie Rakovalis

CAPITOLUL 2
DESPRE SNTATE

42. Dac! am fi $tiut ct folos primim din boli, nu am fi dorit s! ne facem bine, ci am fi
preferat s! r!bd!m, pentru a dobndi un loc mai bun n rai $i nu 1-am fi rugat pe p!rintele
'tefan s! fac! rug!ciune.
P!rinte 'tefan, de ce mi-ai f!cut aceasta? Dac! ai $tiut, p!rinte 'tefan, c! nu vreau
s!n!tate, de ce te-ai rugat pentru mine? Mai bine mi spuneai "bine, bine" $i s! nu fi f!cut
rug!ciune. De ce ai f!cut aceasta, p!rinte 'tefan?.
43. - P!rinte, antibioticele pricinuiesc v!t!mare omului. De data aceasta, am fost nevoii s!-
i d!m fetiei noastre (n vrst! de doi ani) antibiotice. Unii de la $coala unde lucreaz! soia
mea, au mers la homeopat $i cu o pastil! mic! le-au trecut durerile. 'i ne-au spus c! de la
nceput trebuia s! trat!m copilul prin homeopatie.
Doi c!lug!ri ai p!rintelui S. se ocup! cu homeopatia. Nu $tim dac! este a$a, dar am auzit c!
P!rintele Porfirie ar fi spus c! medicamentele homeopate, $i mai ales cele ale primei doze pe
care o dau, nu sunt fabricate n Grecia, ci le aduc din Olanda, unde sunt "citite" n cadrul unei
ceremonii speciale. Adic! sunt vr!jite.
46
- Ascult!, pentru acupunctura exist! dou! $coli. Una este curat satanic!. Iar cealalt! ce face
? S! presupunem c! m! doare degetul. Cel care se ocup! cu aceasta $tie pe unde trec nervii,
bag! un ac, omoar! nervul, iar durerea nceteaz!. Da, dar oare l-a f!cut bine? A ndep!rtat
pricina? Apoi, s! spunem c! m! doare $i cealalt! mn!; va omor $i acel nerv, apoi altul $i
altul, iar la sfr$it ce se va ntmpla?
Homeopatia este ncurcat!. Muli s-au ncurcat n aceast! poveste $i au amestecat n ea
multe teorii. Dup! ce vei lua o doctorie, i vor spune aceia: "La nceput te vei simi mai r!u,
dar apoi i va trece". S! spunem c! te doare obrazul. Cel!lalt i d! o palm! puternic! $i te
doare mai tare, a$a nct starea de mai nainte, ti se pare o glum!, $i o supori u$or.
Mai exist! $i unii care sunt bolnavi numai cu nchipuirea. Unul ca acesta merge la medic, iar
acela i spune: "Pleac!, nu ai nimic". Merge din nou $i medicul iar!$i i spune: "Pleac!, nu ai
nimic". Merge apoi la homeopat. Acesta $tie c! nu are nimic, dar nu i spune, ci i d! un praf,
pentru a-i lini$ti gndul aceluia $i astfel i trece durerea. "M-am f!cut bine", spune acela.
- Ei, dar acest lucru este bun, P!rinte, c!ci i-a corectat gndul.
- Bre, fiule, aceasta este n*elciune! n felul acesta i mai umfl! $i egoismul, c!ci va
cugeta: "Ai v!zut? Nu spuneam eu bine? Doctorii nu au $tiut".
Apoi mai sunt $i alii care neputndu-se aranja nic!ieri n alt! parte, merg la homeopatie $i
astfel $i g!sesc o ocupaie.
Dar lucrul acesta este primejdios. Se ncurc! diferii in$i n treaba aceasta $i nimeni nu poate
avea ncredere n ei.
Apoi resping toate celelalte tratamente, zicnd: "Acesta nu este corect !". Dac! cineva are
febr! 40C, tu ce vei mai face atunci cnd tratamentul recomandat de medicina clasic! $i face
treaba lui, alung! temperatura?
mi face mare impresie faptul c! Hipocrate a descoperit attea lucruri, a f!cut attea
observaii $i a alc!tuit attea terapii. Aceasta nu a fost ntmpl!tor, ci a fost o iluminare
dumnezeiasc!. Altul a f!cut penicilin! din mucegai.
Un b!trnel la o m!n!stire a v!zut cum ar!t
*
$i mi-a spus s! m!nnc pine muceg!it!, c!ci
ajut!. Dar ct! pine poi s! m!nnci? n timp ce acela a f!cut medicamentul din mucegai $i a
salvat atia oameni. Un astfel de medicament nu este de aruncat.
Eu a$ fi de acord mai degrab! cu un botanist, cu un om de $tiin!. Iat!, cineva a scris o carte
despre o sut! de plante $i o mie de terapii. Vezi, acolo citim despre attea plante, dintre care
pe unele le c!lc!m n picioare $i care vindec! o mulime de boli.
A venit aici un oarecare medic credincios, nu vreau s!-i spun numele, care a scris $i o carte
$i i spun: "Menta ajut! mult la astm!". "Nu $tiu" mi spune. "Bre, tu e$ti doctor $i spui c! nu
$tii?".
Vezi ace$tia nu au un scop bun, vor s! dea la o parte plantele $i s! r!mn! numai
medicamentele, n mnc!ruri se pun attea $i attea plante iar ca medicamente $ov!iesc s! le
foloseasc!.
Cum am spus, sunt de acord mai degrab! cu un om de $tiin!, botanist. Vezi, germanii au
pus deja menta n pliculee $i o vnd.
Dar exist! $i muli escroci. Unul spune c! poate cunoa$te TOATE bolile numai privind n
ochii celui bolnav. Sunt $i eu de acord c! unele boli se pot depista n felul acesta, dar cum va
cunoa$te acela inima privind n ochi. Altul spune c! prin ureche poate vindeca toate bolile.
Bag! n ea ni$te ace... Prostii. Ace$tia sunt ni$te escroci. Este nevoie de discern!mnt n toate
acestea.
- Adic!, P!rinte, s! nu facem tratamente homeopate la copil?
- Nu, nu este un lucru n care s! ai ncredere.
- P!rintele S. are civa c!lug!ri medici, pe care i-a trimis s! nvee homeopatia.
B!trnul $i-a cl!tinat capul $i nu a spus nimic.

*
B!trnul b!nuia c! Stareul are tuberculoz!.

47
- Chiar $i p!rintele S. a f!cut tratament homeopat $i de$i a fost foarte bolnav, n cele din
urm! s-a f!cut bine.
Stareul $i-a cl!tinat din nou capul cu am!r!ciune n semn de dezaprobare $i la sfr$it a
ntrebat:
- Prin ce s-a f!cut bine p!rintele S.? Oare prin homeopatie? (dnd de neles c! poate
rug!ciunile altora l-au t!m!duit).

Anexa mea personal# (a lui Athanasie Rakovalias n. ed.)

44. Dup! aceste sfaturi ale Stareului m-am hot!rt s! cercetez mai profund subiectul
homeopatiei $i al acupuncturii. Iat! aici cteva din constat!rile mele pe scurt:
Acupunctura: S-a dezvoltat n China $i s-a impus ca un mod terapeutic, printr-un decret
mp!r!tesc. Ea este strns legat! de concepia despre lume a vechilor chinezi. Potrivit acestei
concepii ei credeau c! boala trupeasc! este urmarea influenei unui duh r!u asupra trupului
omenesc. Astfel de exemplu, daca te durea stomacuL aceasta nsemna pentru vechii chinezi c!
un demon se cuib!rise n acel loc. Pentru a-l sili pe demonul, care provoca boala s! plece,
nfigeau ace n punctele respective ale p!rii bolnave, f!cnd n acela$i timp $i diferite
exorcisme. Aceasta este o ramur! a acupuncturii, pe care Stareul a caracterizat-o a fi "curat"
SATANIC).
Oare n zilele noastre nu exist! SATANI'TI? Oare unii dintre ace$tia nu practic! $i n ziua
de ast!zi aceast! ramur! a acupuncturii? 'i dac! exist! astfel de persoane viclene $i r!u
intenionate, care l-au b!gat pe satana n viaa lor, nl!untrul sufletului lor, nu cumva s!
a$teptai s! v-o spun! sau s! v-o scrie sub tabela lor medical!.
Homeopatia: ntemeietorul homeopatiei n Grecia, a acestei "medicini alternante", este un
SUBINGINER! Domnul Vitulkas. Este considerat p!rintele homeopatiei n Grecia, dar este $i
foarte cunoscut n cercurile mondiale homeopate.
Domnul Vitulkas a fost discipol $i colaborator al maestrului (guru) hindus Kri$namurti. Pe
Kri$namurti, Societatea Teosofc! (de provenien! masonic!) a vrut s!-l impun! ca Hristosul
Noii Ere. (Timp de mai muli ani a umblat prin toat! lumea, dndu-se drept "Hristosul" epocii
noastre). Dar planurile lor au e$uat.
n acest mediu s-a mi$cat domnul Vitulkas, $i este firesc ca gndirea lui s! fie ad!pat! cu
concepii orientale despre Dumnezeu, lume $i om.
Pentru a deveni cineva "homeopat" n Grecia, acum civa ani, cnd ncepuse aceast!
poveste, era suficient s! nvee ntre trei $i $ase luni lng! un homeopat experimentat, iar apoi
$i putea deschide "magazinul" s!u propriu.
Ast!zi ns!, lucrurile s-au schimbat. Dup! ciocnirile cu lumea medical! a Greciei este
necesar! diploma de absolvire a medicinei, pentru ca cineva s! practice homeopatia.
Nu exist! $coli homeopate organizate, nu exist! date statistice, pentru a putea compara
rezultatele aciunii medicamentelor homeopate. Nu exist! nici o statistic! care s! spun! c!, de
exemplu, din o mie de bolnavi care au urmat o terapie homeopat!, atia s-au f!cut bine, atia
$i-au mbun!t!it starea, atia au r!mas n aceea$i stare $i attora li s-a nr!ut!it s!n!tatea.
NIMIC ! Nici o dat! statistic! ! 'i interesant este faptul c! aceia i spun c! "homeopatia nu
lucreaz! statistic".
n trecut chiar $i eu nsumi am urmat de dou! ori $edine de terapie homeopat! mpreun! cu
soia mea $i cu muli prieteni $i cunoscui.
n majoritatea situaiilor nu s-a ntmplat nimic. Nici o ameliorare ! n alte situaii boala
avansa att de mult nct ajungea la punctul critic n care bolnavul era nevoit, n starea
avansat! a bolii n care se afla, s! cear! ajutorul medicinei clasice.
Uneori a existat $i "vindecare", a$a cum s-a petrecut n cazul conjunctivitei pe care am avut-
o la ochi. Aceast! boal! u$oar! s-a vindecat... Dar dup! o vreme m-a consultat din nou un
oftalmolog, $i s-a mirat c! partea vitroas! a ochilor mei a fost v!t!mat!.
48
Sem!na cu cea a unui om foarte naintat n vrst!. Oare aceasta este "vindecarea" pe care
mi-au f!g!duit-o?
Ni$te prieteni de ai no$tri le-au f!cut copiilor lor tratament homeopatic, nc! de la o vrst!
foarte mic!. De la trei ani, poate $i mai puin, copiii lor nu au luat niciodat! antibiotice.
Gripele, infeciile $i viru$ii, le treceau cu u$urin!, cu o pastil! "mic!" homeopat!.
ns!, mai trziu, ce s-a ntmplat?
Dup! destui ani de terapie homeopat!, unul din copiii lor s-a mboln!vit foarte grav.
Cantitatea de cupru $i de celelalte metale pe care le luase n toi ace$ti ani prin aceste "mici"
pastile a crescut ntr-o m!sur! att de mare nct i-a provocat aceast! boal! foarte grav!.
Speriai, p!rinii au recurs la ajutorul medicinii clasice, avnd grij! de a-i n$tiina pe
cunoscuii lor despre "p!ania" suferit!, blestemnd de aici nainte homeopatia.
Cum putem fi siguri c! dup! o folosire de ani de zile a medicamentelor homeopate, nu vom
avea efecte negative? 'i fiindc! nu exist! perioad! lung! de timp, o experien! acumulat!, pe
ce se sprijin! homeopaii cnd ncredineaz! lumea c! "medicamentele homeopate nu au
efecte negative"?
Chiar $i n domeniul teoriei, al principiilor, exist! nepotriviri. Chiar ei n$i$i nu $tiu foarte
bine ce anume cred. Fondatorul homeopatiei este considerat S. Haneman. El a scris o carte cu
titlul "Organul tehnicii terapeutice", unde sunt expuse principiile de baz! ale homeopatiei.
n revista pe care o editeaz! Centrul Medicinei Homeopate din Atena, cu titlul "MEDICINA
HOMEOPAT)", n nr. 3 din 1992, editorul revistei lui $i ntemeietorul homeopatiei n
Grecia, domnul G. Vitulkas, referindu-se la cele de mai sus, scrie:
"1) Diferenele care exist! ntre ediia a cincea a "Organului", cnd Haneman tr!ia nc!, $i a
$asea care s-a tip!rit dup! moartea lui $i alte diferente care apar probabil nu aparin acestuia.
2) Contradicii posibile care exist! n "Organ", spre exemplu n paragraful 18 care
menioneaz!: "...prin urmare, rezult! fr nici o ndoial c! totalitatea simptomelor la fiecare
caz personal de boal! trebuie s! fie singurul indiciu, singurul ghid care ne va conduce la
alegerea medicamentului...".
n timp ce vorbe$te att de clar despre totalitatea simptomelor, totu$i, n paragraful 153
menioneaz!: "...n ncercarea noastr! de a descoperi medicamentul corespunz!tor, cel mai
potrivit pentru simptomele bolii pe care vrem s! o trat!m... acele simptome pe care ar fi
trebuit prin excelent! $i n mod exclusiv s! le avem n vedere, sunt cele mai importante, cele
mai curioase, cele mai neobi$nuite $i unice n felul lor - simptome generale, dar $i cele mai
imprecise, care nu trebuie s! ocupe prea mult atenia noastr!...".
Oare nu avem aici o contradicie? Dac! da, care este ea?
Mai exist! $i alte contradicii de acest fel n "Organ", care vor trebui discutate? se ntreab!
domnul Vitulkas.
45. Un copil a venit s!-l roage din nou pe Stare pentru tat!l s!u, care era n spital bolnav de
cancer. Era gata s! izbucneasc! n plns. Stareul l-a nt!rit suflete$te.
- Nu plnge! Nu s-au pierdut toate! Ce s-a ntmplat? Pentru Dumnezeu nimic nu este greu.
Numai c! $i el trebuie s! vrea s! fie ajutat. Trebuie s! r!suceasc! puin butonul; s! se
racordeze la frecvena care trebuie. S!-i spui s! se m!rturiseasc! $i s! se mp!rt!$easc!.
46. Odat! mi-au adus o feti! paralizat!. O lovise tr!snetul $i i arsese toate celulele
nervoase, nu putea merge, nici vorbi, $i nici s! se ngrijeasc!.
Mi-a fost tare mil! de ea. Oare este greu pentru Hristos s! fac! din nou celulele? Acum s-a
f!cut cogeamite fat!.
47. P!rinte, acesta are tensiune, nu $tii cumva vreun medicament?
- Tensiune? Ia vino aici s! i-o cobor! ('i zmbind, i prinde capul ntre mini $i l apas!, n
timp ce acela st!tea bucuros $i cu evlavie, primind tratamentul Stareului asupra capului s!u).
Tensiunea este din nelini$te, binecuvntatule, continu! serios Stareul. Tu s! rezolvi
problemele cele u$oare. Pe cele grele s! le la$i lui Hristos. S! nu ncerci s! le rezolvi tu pe
toate. Dup! ce vei pleca de aici, s! treci pe la Talea (b!canul din C!reia) s! cumperi ni$te
indiferen! bun!. i va da $i pe datorie, a spus Stareul rznd.
49
48. S! mncai morcovi muli. Fac bine. Cur!! sngele.
49. Odat! am avut infecie urinar!, n decursul unui an luasem de cinci ori antibiotice
puternice. 'i de fiecare dat! am f!cut aceasta timp de o lun! de zile. Dar f!r! nici un rezultat,
n cele din urm! am mers la Stare s!-i cer sfatul.
- Ia orz curat, fierbe-l pn! se va desface bobul, $i bea numai zeama.
- Ct s! beau?
- Bea ct vrei. R!u nu o s!-i fac!. Este $i nt!ritor. Cur!! tot sistemul... rinichii, vezica
urinar!. S! bei cte un pahar dimineaa, la amiaz! $i seara.
- Pentru ct timp, P!rinte?
- Ei !... bea timp de o lun!.
ntr-un termos mare, cam de un litru, puneam ap! fiart! $i aruncam n!untru o mn! de orz,
sp!lat mai dinainte de praf. l l!sam toat! noaptea, iar dimineaa l strecuram $i beam zeama.
Dup! cincisprezece zile m-am f!cut cu des!vr$ire bine $i nu am mai continuat tratamentul.
Orzul a f!cut o treab! mai bun! dect antibioticele, f!r! s! pricinuiasc! efecte negative.
50. Odat!, cnd l-am cercetat pe Stare dup! operaia pe care o f!cuse pentru cancer $i dup!
intervenia la ficat, de ndat! ce m-a v!zut, mi-a spus:
- S! nu ceri! S! nu ceri! Nu poi suferi durerea, Nu poate fi suportat!. Este nfrico$!toare!
Am plecat capul ru$inat, n rug!ciunea mea, ceream de la Dumnezeu s!-mi dea "puin" din
boala P!rintelui, att ct puteam suporta. M! ru$inam pentru c! nu am avut jertfire de sine
pentru a cere s! suf!r eu n locul s!u, a$a cum f!cuse Stareul n trecut pentru mine. Nu i-am
spus nimic despre aceasta, ci el singur a neles.
Apoi Stareul a continuat:
- Dintru nceput nu ceream de la Hristos s! m! fac! bine. 'i sf!tuiam $i pe alii s! fac!
r!bdare, s! fac! mai nti cele omene$ti $i apoi s! cear! ajutorul lui Dumnezeu, ns! nu a$a, ci
trebuie de la nceput s! cerem ajutorul lui Hristos. C!ci Hristos vine cu o mngiere $i le
ndreapt! pe toate f!r! durere, f!r! efecte negative, n chip des!vr$it, n timp ce oamenii...
Chiar $i binele pe care i-l vor face, ce fel de bine este?

P!rintele Paisie mi-a spus, Editura EVANGHELISMOS, Bucure$ti 2002, SCHITUL LACUL
SFNTUL MUNTE ATHOS pag. 47-57

50

ANEXA 3
SEMNELE VREMURILOR, 666, - din cartea P)RINTELE PAISIE MI-A
SPUS de Athanasie Rakovalis

"Dup furtuna diavoleasc, va veni nsorirea dumnezeiasc"

n spatele duhului lumesc al "libert$ii" de astzi, al lipsei de respect n Biserica lui Hristos
fa$ de cei mai mari, prin$i %i dascli, care au fric de Dumnezeu, se ascunde sclavia
duhovniceasc, stresul %i anarhia, care conduce lumea la impas, la catastrof sufleteasc %i
trupeasc.
Iar n spatele sistemului perfect de asigurare computerizat, ce se face prin "cartela"
electronic, se ascunde dictatura mondial, sclavia lui antihrist, "...ca s-%i pun semn pe
mna lor cea dreapt sau pe frunte, nct nimeni s nu poat cumpra sau vinde, dect numai
cel ce are semnul, adic numele fiarei, sau numrul numelui fiarei. Aici este n$elepciunea.
Cine are pricepere s socoteasc numele fiarei, cci este numr de om. (i numrul lui este
%ase sute %aizeci %i %ase" (Apocalipsa 13, 16-18).
Sfntul Andrei al Cezareii scrie urmtoarele: "Despre numele cel murdar al lui antihrist %i
despre tlcuirea numrului precum %i despre altele ce s-au scris despre acela, vremea le va
descoperi %i experien$a celor n$elep$i..., dar nu a binevoit harul dumnezeiesc s se scrie n
dumnezeiasca carte numele lui cel pierztor, ns cercetnd cu ra$iunea, cu adevrat multe
(nume) se pot afla...". (Sfntul Andrei al Cezareii, Tlcuire la Apocalips, cap.38, pp. 341-
542, edi$ie greac)
Dar lucru ciudat este c mul$i oameni duhovnice%ti, pe lng faptul c fac tlcuirile lor
proprii, se mai %i tem cu o fric lumeasc de "punerea la dosar", n timp ce ar fi trebuit s se
nelini%teasc duhovnice%te, s-i ajute pe cre%tini cu nelini%tea cea bun %i s le ntreasc
credin$a, %i astfel s simt mngierea dumnezeiasc.
M mir cum toate aceste evenimente nu le creaz probleme de con%tiin$! De ce nu-%i pun
mcar un semn de ntrebare la tlcuirile min$ii lor? (i dac l ajut pe antihrist la pecetluirea
lor, de ce mai trag %i alte suflete la pierzare? Cci la aceasta se refer: "...ca s n%ele, dac
este cu putin$, %i pe cei ale%i" (Mc. 13, 22).
Se vor n%ela cei care le vor tlcui pe acestea cu mintea lor. n timp ce semnele sunt foarte
clare. "Fiara" de la Bruxelles a sorbit n computer cu 666 aproape toate statele. Cartela,
buletinul electronic, "nainte mergtoare ale pecetluirii", ce arat? Din pcate la radio
ascultm numai timpul probabil.
Ce ne va spune Hristos? "F$arnicilor, fa$a cerului %ti$i s-o judeca$i, dar semnele
vremurilor nu pute$i" (Mt 16, 3).
A%adar, dup cartel %i dup buletinul electronic, adic "ndosarierea" persoanelor, ce se
face pentru a nainta cu viclenie la pecetluire, vor spune mereu la televizor c oarecare a
furat cartela cutruia %i i-a luat banii din banc. Pe de alt parte vor face reclam
"sistemului perfect", adic pecetluirii pe mn sau pe frunte cu raze laser, a numrului 666,
numele antihristului, care nu se va distinge cu ochiul liber.
Din pcate, iar%i "anumi$i cunosctori" i vor "nf%a" pe fiii lor duhovnice%ti ca pe ni%te
prunci, chipurile ca s nu-i mhneasc. "Aceasta nu are importan$". "Nu-i nimic, este destul
s crede$i luntric". (i, de%i vedem c Apostolul Petru, care s-a lepdat numai la exterior de
Hristos, i s-a socotit aceasta cu adevrat lepdare, ace%tia se leapd de Sfnta pecete a lui
Hristos, ce le-a fost dat la Sfntul Botez, care este "Pecetea darului Sfntului Duh", prin
primirea pece$ii lui antihrist %i mal spun apoi c l au pe Hristos nluntrul lor.
Din pcate, o astfel de logic aveau %i unii "gnostici" pe vremea sfin$ilor mucenici, care
ncercau s ntoarc pe mucenici de la mrturisirea lor, a%a cum spune Sfntul Vasile cel
Mare n "Cuvntul" su la mucenicul Gordie:
51
"...mul$i ncercau s-1 conving pe mucenic s se lepede numai cu gura %i s-%i pstreze
credin$a n suflet prin aceia%i dispozi$ie luntric, pentru c Dumnezeu nu caut la cele pe
care le roste%te limba, ci la inten$ia omului, ns mucenicul Gordie a rmas nenduplecat %i a
rspuns: "Nu sufer limba cea zidit de Hristos s rosteasc ceva mpotriva Ziditorului... Nu
v n%ela$i, Dumnezeu nu se las batjocorit, cci din cele ce ies din gura sa, fiecare va fi
judecat; din cuvintele tale te va ndrept$i %i din cuvintele tale te va osndi".
De asemenea, sub stpnirea lui Deciu, s-a poruncit cre%tinilor s mrturiseasc religia
nchintorilor la idoli %i cre%tinii care au mrturisit %i au jertfit idolilor, au primit un
certificat, scpnd astfel de mucenicie. Dar nu numai ace%tia s-au lepdat de Hristos, ci %i cei
care au dat bani nchintorilor la idoli %i au luat certificatul fr s se lepede de Hristos, a%a
numi$ii "libellus". Dar %i pe ace%tia Biserica noastr i-a considerat lepda$i, czu$i.
S ne amintim %i de minunea svr%it de Sfntul Teodor, care se prznuie%te n fiecare an
n smbta din prima sptmn a Postului Mare: "Iulian Paravatul %tiind c poporul lui
Hristos, mai cu seam n sptmna nti a Postului Mare, caut s se cur$easc %i s se
apropie mai mult de Dumnezeu, a voit s-i spurce. De aceea a poruncit s pun n pia$ n
acele zile mncruri spurcate cu sngele jertfelor idole%ti. Dar Sfntul mucenic Teodor s-a
artat n vis lui Evdoxie, arhiepiscopul de atunci al Constantinopolului, %i descoperindu-i
fapta mpratului, i-a poruncit s-i adune pe credincio%i dis-de-diminea$ ca s-i mpiedice
s foloseasc acele mncruri spurcate. Iar lipsa hranei necesare s o nlocuiasc vremelnic
prin coliv... n felul acesta scopul Paravatului a fost zdrnicit %i poporul cel credincios a
fost pzit nespurcat ...".
Deprtarea de cele jertfite idolilor a fost rnduit printr-un canon al Sfin$ilor Apostoli: "(i
apostolii %i preo$ii s-au adunat... (%i au hotrt) s se fereasc de cele jertfite idolilor %i de
des fru %i de (animale) sugrumate %i de snge" (Fp. Apostolilor 15, 6, 20).
Dar cu toate cele pe care le-am artat auzi, din pcate, o grmad de neghiobii ale min$ii
unor "gnostici" de astzi. Unul spune: "Eu voi primi buletinul cu 666, %i voi pune %i o cruce
alturi". Altul spune: "Eu voi primi pecetea cu 666 pe frunte %i voi face %i o cruce pe cap...".
Iar al$ii spun o grmad de alte neghiobii, creznd c se vor sfin$i n felul acesta. Dar toate
acestea sunt n%elri.
Numai cele care primesc sfin$ire, numai acelea se sfin$esc. De pild, apa prime%te sfin$ire %i
se face agheasm, ns urina nu prime%te sfin$ire. Piatra se poate face pine prin minune, dar
necur$ia nu prime%te sfin$ire.
Prin urmare, diavolul, antihristul, atunci cnd este pe buletin, pe mn sau pe fruntea
noastr prin simbolul lui, nu se sfin$e%te chiar %i o cruce de ai face.
Avem puterea Cinstitei Cruci, a simbolului sfnt, %i harul dumnezeiesc al lui Hristos numai
atunci cnd ne ndestulm cu Sfnta pecetluire a Botezului, prin care ne lepdm de satana,
ne unim cu Hristos %i primim sfnta pecetluire: "Pecetea darului Duhului Sfnt".
Hristos s ne lumineze pe to$i. Amin.

Sfntul Munte Athos
Chilia "Panaguda" - Mnstirea Cutlumu*
Smbta din prima sptmn a Postului Mare 1987

Cu mult# durere %i dragoste n Hristos
Monahul Paisie

P!rintele Paisie mi-a spus, Editura EVANGHELISMOS, Bucure$ti 2002, SCHITUL LACUL
SFNTUL MUNTE ATHOS pag. 167-171

Arhimandritul Gheorghios Scrieri Athonite Pe Teme Contemporane

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Arhimandritul Gheorghios Scrieri Athonite Pe Teme Contemporane

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Arhimandritul Gheorghios

Stareul Sf. Mn!stiri Grigoriu-Athos

S-ar putea să vă placă și