Rudolf Steiner

UN DRUM SPRE CUNOATEREA DE SINE

GA 16

Prima meditaie
CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I FAC O
REPREZENTARE EXACT DESPRE CORPUL FIZIC

Dac reflectm profund asupra a ceea ce se petrece n sufletul nostru cnd, prin
intermediul simurilor i al nelegerii, acesta se apleac asupra fenomenelor lumii
exterioare, nu putem spune c el percepe aceste fenomene sau cunoate obiectele
care l nconjoar pe individ. Cci, ntr-adevr, n aceste momente el le ignor cu
totul. Lumina soarelui care se rspndete n spaiu i pe care obiectele o reflect
n mii de culori se rsfrnge n sufletul nostru. Sufletul se bucur de un lucru i,
pe durata bucuriei sale, este bucuria nsi, n msura n care el are contiena
fenomenului. Bucuria triete n el. ntre suflet i experiena sa cu lumea se
realizeaz o fuziune. El nu se percepe ca fiind o entitate care se bucur, care
admir, care se distreaz, sau creia i este fric. El nsui este bucurie, admiraie,
plcere sau team.
Dac si-ar da ntotdeauna seama de aceasta, sufletul ar recunoate valoarea
momentelor n care ntoarce spatele lumii exterioare pentru a se analiza pe sine
nsui. El ar descoperi n aceste momente o trire att de deosebit, nct nu ar
putea s-o compare cu existena obinuit. Cnd reuim s ptrundem n aceast
trire, n contiena noastr se trezesc enigmele existenei; enigme care sunt, n
fond, sursa tuturor celorlalte probleme ale universului. Lumea exterioar i lumea
interioar sunt percepute de spiritul omenesc atunci cnd, pentru o durat mai
mult sau mai puin lung, el se izoleaz de lumea exterioar i se retrage n
singurtatea existenei sale personale.
Aceast retragere nu este deloc un proces simplu, care, o dat realizat, ar putea fi
reprodus dup voie. Este mai curnd nceputul unei cltorii ctre lumi pn
atunci necunoscute. Dac se ntreprinde aceast cltorie, fiecare pas pe care l
facem cere ali pai, i n acelai timp i pregtete; doar aceast cltorie" face
sufletul capabil s-i realizeze. i fiecare pas ne apropie de rspunsul la ntrebarea:
Ce este omul n adevratul sens al cuvntului? Ni se deschid nite lumi care
rmn nchise modului obinuit de observare a vieii, dar care, doar ele, pot s ne

reveleze adevrul referitor la viaa obinuit. Dei trebuie s recunoatem c

ntrebarea nu capt un rspuns complet i definitiv, rezultatele periplului nostru
interior sunt de natur s depeasc toate cunotinele pe care ni le pot da
simurile exterioare i nelegerea legat de acestea. i sufletul are nevoie de
asemenea rspunsuri, orice reflecie mai aprofundat asupra noastr nine
convingndu-ne de aceasta.
Demersul interior trebuie s nceap prin anumite reflecii sobre, reci. Numai ele
pot oferi un punct de plecare sigur pentru ptrunderea ulterioar n zonele
suprasensibile, obiectiv final al aciunii sufletului. Multe persoane ar vrea s evite
aceast pregtire i s intre dintr-o dat dincolo". ns orice fiin sntoas,
abtut la nceput de o prim repulsie de la astfel de reflecii, va reveni la ele mai
devreme sau mai trziu, cci orict de numeroase ar putea fi cunotinele
dobndite pe alte ci, numai o metod bazat pe gndire, aa cum am descris-o,
ofer un teren solid cercetrilor noastre.
n viaa sufletului poate aprea un moment cnd el poate spune: Trebuie s m
pot sustrage tuturor impresiilor care vin din lumea exterioar, dac nu vreau s
recunosc neputina mea, lucru ce mi-ar face viaa imposibil i m-ar determina s
consider c nu sunt dect un nonsens nsufleit. Tot ce percep n exteriorul meu
exist independent de mine, exist fr mine, i va exista fr mine. De ce
culorile sunt resimite n mine, n timp ce senzaiile mele s-ar putea s nu aib nici
o relevan pentru ele? De ce substanele i forele lumii exterioare alctuiesc
corpul meu? El se nsufleete i devine aparena mea exterioar. Recunosc c am
nevoie de acest corp, ntruct dac nu a poseda simurile pe care numai el poate
s mi le dea a fi lipsit de orice via interioar. Fr corpul meu a fi ca i la
origine, gol de orice coninut. Corpul meu e cel ce-mi d putere i bogie
interioar".
n aceast situaie apar toate refleciile, de care nimeni nu scap fr a risca s
ajung ntr-o zi ntr-o contradicie inevitabil cu sine nsui. Corpul nostru, tocmai
datorit faptului c este viu, este azi expresia vieii sufletului. Datorit
funcionrii organelor corpului, sufletul nostru se poate manifesta i i
semnaleaz prezena n corp. Dar lucrurile sunt n venic schimbare. Elementele
constitutive ale corpului vor fi supuse ntr-o zi unor legi cu totul diferite de cele
care ascult azi, cnd corpul nostru exist pentru noi, pentru viaa noastr psihic.
Atunci el va fi determinat de legile care guverneaz substanele i forele naturii,
legi care nu au nimic comun cu noi, cu viaa noastr personal. Corpul, cruia i
datorm viaa noastr interioar, va fi absorbit de curentul universal, n care el va
pierde orice legtur cu sentimentele noastre.
Acest raionament poate trezi n viaa noastr interioar toate temerile care fac s
apar gndul morii, fr ca la ele s se adauge emoiile personale care le nsoesc
de obicei i care duneaz echilibrului i linitii necesare oricrei meditaii ce are
ca scop cunoaterea.

Nu este deloc de mirare c omul dorete s neleag moartea i s afle dac

sufletul posed o via independent de cea a corpului care se descompune. Dar
poziia sa n faa acestor probleme este capabil, mai mult ca orice alt lucru din
lume, s-i tulbure viziunea obiectiv i s-l fac pe om s accepte rspunsuri pe
care propria sa dorint i le-a inspirat. Or, nu vom putea dobndi o cunoatere
adevrat asupra domeniului spiritual, dac nu suntem gata s acceptm orice
rspuns, fie c e afirmativ, fie c e negativ. Pentru a ne convinge, este suficient s
ne ntrebm cu obiectivitate dac am accepta cu acelai calm certitudinea stingerii
vieii sufletului dup moarte sau cea a supravieuirii sale. Desigur, sunt persoane
care cred n mod sincer c descompunerea corpului duce la dispariia sufletului i
care i adapteaz viaa la aceast gndire. Nu este ns mai puin adevrat c n
aceast problem sentimentele acestor persoane nu sunt nicidecum impariale.
Fr ndoial, ele nu se las dominate de spaima nimicirii i nu permit dorinei de
supravieuire s nbue n ele vocea cunoaterii. n acest domeniu, spiritul lor
este adesea nzestrat cu o mai mare obiectivitate dect acela al persoanelor care se
amgesc n mod incontient cu raionamente care le fac s cread n nemurire; n
fond, ele nu sunt conduse dect de setea de supravieuire, care le macin sufletul.
Cu toate acestea, prejudecata nu este mai puin important la persoanele care
neag imortalitatea. Ea este numai de alt natur.
Aceste persoane au o concepie limitat despre ceea ce nseamn viaa, existena.
Viziunea lor implic n mod obligatoriu anumite condiii, condiii care nceteaz
s mai existe cnd corpul a disprut. Din acest fapt ele trag concluzia morii
simultane a vieii sufletului i nu-i dau seama c dau o definiie a vieii care
exclude a priori orice reprezentare a unei existene independente de cea a
corpului i, ca urmare, a supravieuirii sufletului. Aceste persoane nu se las
influenate de sentimentele lor, ci mai curnd de niste idei la care ele sunt
incapabile s renune. n acest domeniu, mai exist nc multe alte prejudeci,
dar nu le putem meniona aici pe toate.
Ideea c trupul, ale crui funcii permit manifestarea vieii sufletului, va fi ntr-o
zi la dispoziia lumii exterioare i c va asculta de legi care nu au nimic comun cu
viaa lui interioar, evoc fenomenul morii, fr ca n consideraiile noastre s fie
implicat vreo dorin sau nclinaie personal. n cazul acesta nu vom ntrzia a
resimi c gndirea asupra morii nu are importan n sine, dar dobndete
aceast importan datorit faptului c moartea clarific enigma vieii.
Aici apare un nou punct de vedere: enigma vieii nu i-ar gsi oare soluia n
nelegerea fenomenului morii i a esenei acestui fenomen?
Sufletul trebuie s nu se ncread n dorina supravieuirii sale, care-i este
inerent, i nici n opiniile referitoare la moarte pe care aceast dorin poate s i
le inspire. De ce realitile lumii s-ar lsa influenate de emoiile sufletului?
Acesta, atunci cnd nu ascult dect de dorinele sale, nu mai gsete nici un sens
pentru propria sa existen, dac se convinge c, asemenea unei flcri ce nete
dintr-un corp arznd, el nu apare din substana corpului ce arde dect pentru a se

stinge din nou. S-ar putea totui ca acest lucru s fie adevrat, dei pare absurd n
aparen.
Atunci cnd sufletul are n vedere corpul, el trebuie s tie s se limiteze la datele
pe care i le ofer acesta. Or, se pare c n natur exist anumite legi care
determin reaciile substanelor i forelor, unele asupra altora, c aceste legi
stpnesc n egal msur i corpul, i c ele reintegreaz corpul, dup un anumit
interval de timp, n circuitul universal al vieii.
Aceast gndire, considerat sub toate aspectele sale, poate avea utilitatea sa
pentru tiinele naturale, dar n faa realitii ea apare cu totul nejustificat. Vei
spune, poate, c numai aceast gndire este tiinific-obiectiv i c orice alt idee
nu este dect credin subiectiv. Acest lucru vi-l putei imagina. Dar o judecat
imparial va respinge un asemenea punct de vedere, i acesta este singurul lucru
care conteaz.
Aici nu are importan faptul c natura specific a sufletului nostru impune
anumite necesiti gndirii noastre; trebuie luate n considerare numai fenomenele
pe care le observm n lumea exterioar, din care sunt mprumutate substanele i
forele corpului nostru i n care ele se dizolv dup moarte. Aceste substane i
aceste fore ascult de legi care rmn perfect indiferente la tot ce se ntmpl n
corpul omenesc pe durata vieii. Aceste legi (care sunt de natur fizico-chimic)
acioneaz asupra corpului n acelai fel ca i asupra oricrui alt obiect
nensufleit al naturii. Suntem obligai s spunem c aceast indiferen a lumii
fa de corpul omenesc, departe de a ncepe o dat cu moartea, exist i pe durata
vieii. Dar viaa nu ne va dezvlui niciodat raportul real care leag lumea
sensibil de corpul omenesc; asupra acestui subiect vor putea s ne lmureasc
numai refleciile urmtoare:
Corpul meu este suportul simurilor mele, e mijlocitorul prin care se manifest
sufletul meu i sufer aciunea lumii exterioare. Cunosc aceast aciune a lumii
exterioare atunci cnd iau n considerare ceea ce se ntmpl dup moarte. tiu c
va veni un timp cnd nu voi mai poseda nici un singur mijloc de manifestare de
care dispun actualmente." Orice alt concepie privind raporturile lumii sensibile
cu corpul este infirmat de fapte. Gndul pe care l-am enunat mai sus nu intr n
conflict cu nici una din experienele pe care le putem face, att n lumea
exterioar, ct i n cea a sufletului nostru. Nu gsim nimic de neacceptat n ideea
c substanele i forele care ne aparin vor fi sediul unor fenomene care nu au
nimic comun cu propria noastr existen. Omul care se druiete vieii cu toat
imparialitatea nu simte urcnd din adncul lui nsui nici o dorin provenind din
corpul su i care ar face penibil gndirea descompunerii acestuia dup moarte.
Aceast perspectiv nu ar deveni de neacceptat dect dac ar trebui s-i
reprezinte c forele i substanele corpului su, care se ntorc la natur,
antreneaz o dat cu ele i fiina sa vie i nesimitoare. Aceast gndire este
inacceptabil, la fel ca i orice alt concepie care nu decurge n mod natural din
observarea fidel a lumii i a fenomenelor sale. nsi absurditatea acestei gndiri

l va face mereu s se opun realitii. Dimpotriv, ideea unei participri

constante a lumii la viaa corpului ne apare plin de sens. Adoptnd aceast idee
ne simim n perfect armonie cu faptele care ni se reveleaz liber, fr a le
impune concepiile noastre artificiale.
Perfectei armonii care domnete ntre sentimentul sntos, natural al sufletului i
revelaiile naturii nu i se acord ntotdeauna suficient atenie. Orict de evident
i fr importan ar putea s par, aceast remarc clarific mult problema care
ne preocup.
Omul are suficiente motive personale s nu admit c sufletul se descompune o
dat cu corpul; aceste motive trebuie s fie ns ndeprtate prin observare
imparial i obiectiv. Dar aceasta ne oblig s admitem c lumea nu are, n
existena sufletului, alt rol dect acela pe care i-l recunoatem noi dup moarte.
Valoarea acestei gndiri este demonstrat prin nsi necesitatea cu care ea ni se
impune i prin faptul c rezist la orice obiecie care i se poate aduce. n realitate,
att cei care cred n imortalitate, ca i cei ce o neag, gndesc n acest fel. Cei din
urm vor spune poate c legile care guverneaz corpul dup moarte determin i
fenomenele proprii organismului viu. ns ei se neal dac cred c aceste legi sar exercita n alt fel asupra corpului, atunci cnd acesta este mijlocitorul
sufletului, dect atunci cnd el a ncetat s mai fie.
Este de acceptat o singur idee, anume aceea c complexul particular de fore care
se manifest o dat cu corpul e tot att de indiferent fa de rolul su de suport al
sufletului ct este de indiferent cellalt complex de fore, prin care corpul se
descompune. Aceast indiferen nu este faptul sufletului, el este mai curnd
faptul substanelor i forelor corpului. Sufletul simte c triete prin corp, dar
corpul triete cu lumea exterioar, n ea, prin ea i viaa sufletului nu determin
corpul mai mult ca fenomenele lumii exterioare. Trebuie s admitem c circulaia
sngelui prin corp este influenat att de frigul i de cldura exterioar, ct i de
frica sau de ruinea care i au sediul n suflet.
Recunoatem aciunea pe care legile naturii o exercit asupra noastr n raportul
particular care se stabilete ntre ele i noi, i care se exprim prin formarea
corpului omenesc. Simim c corpul face parte din lumea exterioar, dar nu
cunoatem raporturile sale interioare cu sufletul. tiina modern ne explic
parial cum legile lumii exterioare se combin pentru a produce aceast entitate
bine determinat pe care o reprezint corpul omenesc. tiina va face fr ndoial
progrese importante n aceast cunoatere, dar prin aceasta nu se vor modifica
ctui de puin concepiile noastre privind raporturile sufletului cu corpul, nici nu
vom afla n ce msur funciunile corpului exprim viaa sufletului. Datorit
tiintelor naturale, vom cunoate din ce n ce mai bine fenomenele care au loc n
corp n timpul vieii, dar aceste fenomene vor fi ntotdeauna percepute ca
exterioare de ctre suflet, ca i cele la care este supus corpul dup moarte.

n cadrul lumii exterioare, corpul nostru trebuie s ne apar ca un complex de

fore i de elemente care exist n sine i care se explic prin el nsui n calitate
de participant la lumea exterioar. Natura produce planta i apoi o distruge. Ea
guverneaz corpul omenesc i l dizolv n snul su.
Dac omul contempl natura, mbogit prin aceste reflecii, poate ajunge s se
uite pe sine nsui i tot ce este n el i s-i simt corpul ca o parte a lumii
exterioare. Dac mediteaz n acest fel asupra raporturilor fiinei sale luntrice i
asupra celor ce o leag de natur, omul dobndete n el nsui cunoaterea a ceea
ce se poate numi corpul su fizic.

Rudolf Steiner
UN DRUM SPRE CUNOATEREA DE SINE
GA 16

A doua meditaie
CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I FORMEZE O
REPREZENTARE
EXACT DESPRE CORPUL ELEMENTAR SAU ETERIC

Reprezentarea care apare n suflet n faa fenomenului morii poate s-l cufunde
pe acesta ntr-o complet incertitudine cu privire la propria sa natur. Aa s-ar
ntmpla, dac sufletul s-ar crede n imposibilitatea de a nu cunoate nimic
altceva dect ceea ce-i arat simurile sale i nelegerea legat de ele.
Sufletul nostru percepe corpul fizic n existena lui obinuit, adic atunci cnd
corpul este viu. Dup moarte vede cum acesta se reintegreaz n snul naturii,
natur care nu are nici o participare la ceea ce constituia viaa sa nainte de
moarte. Sufletul tie (prin prima meditaie) c aceleai legi stpnesc corpul fizic
i nainte i dup moarte, dar aceast constatare nu face dect s confirme
independena vieii sale interioare, pe durata existenei fizice. Pentru viaa
interioar nu exist o observaie asemntoare. n starea noastr actual, orice
cunoatere dincolo de limitele mortii ne este interzis. Atta vreme ct sufletul
este incapabil s-i formeze reprezentri care s depeasc lumea n care se
dizolv corpul dup moarte, el nu poate dect s-i adnceasc privirea n neant,
atunci cnd ia n considerare viitorul vieii sale psihice.

Pentru ca situaia s fie alta, ar trebui ca sufletul s poat percepe lumea

exterioar prin alte mijloace dect cele oferite de simuri i nelegerea care se
leag de ele, ntruct acestea depind de corp i dispar o dat cu el. Datele
simurilor nu ne vor duce niciodat dect pn la rezultatele primei meditaii, care
se rezum la urmtoarea mrturisire a sufletului: Eu sunt legat de corpul meu.
Acesta este supus unor legi naturale i eu am cu aceste legi aceleai raporturi ca i
cu toate celelalte legi ale naturii. Prin ele fac parte din lumea exterioar i nu mia putea da mai bine seama de participarea pe care aceast lume o are la existena
mea dect considernd ceea ce ea face din corpul meu dup moarte. Lumea
exterioar mi confer, n ceea ce privete viaa, nite simuri i o nelegere care
nu mi permit s cunosc viitorul vieii mele psihice". Aceast mrturisire nu poate
avea dect dou consecine: sau vom refula n noi orice tendin de cutare n
ceea ce privete problema sufletului i vom renuna la orice cunoatere n acest
domeniu, sau, dimpotriv, ne vom strdui s atingem prin modul de via al
sufletului nostru adevrurile pe care lumea exterioar ni le refuz. Aceste eforturi
pot avea ca rezultat fortificarea i intensificarea vieii noastre interioare.
n existena obinuit, curent, viaa noastr interioar psihic i mental este
nzestrat cu o anumit intensitate. O amintire ne preocup adesea numai atunci
cnd o evoc un motiv exterior sau interior. Dar noi putem tot aa de bine s
alegem o amintire i, fr alt motiv dect propria noastr voin, s-o relum, s-o
amplificm i s ne hrnim spiritul cu ea. Putem face din ea n mod repetat
obiectul unic al vieii noastre interioare, ndeprtnd, pe durata acestor momente,
toate impresiile din exterior i toate amintirile care au tendina s apar n suflet.
Din aceast druire complet, exclusiv la o gndire sau la un sentiment, se poate
face un exerciiu interior regulat. Pentru ca o activitate de aceast natur s
conduc la rezultate reale, importante, trebuie ca ea s fie supus la anumite legi
verificate. Asemenea legi are tiina vieii spirituale ca obiect de cunoatere. Un
mare numr dintre ele sunt expuse n lucrarea mea Iniierea. Prin aciunea acestor
legi, cel ce mediteaz ajunge s-i amplifice forele vieii interioare. Aceste fore,
ntr-un anumit fel, se condenseaz. Cel ce mediteaz recunoaste consecinele
acestei munci din observaiile pe care este determinat s le fac asupra lui nsui,
atunci cnd i-a continuat munca un timp suficient de lung. n cea mai mare parte
din cazuri este necesar o mare rbdare pentru a obine rezultate autentice. i
dac nu eti dispus s manifeti aceast rbdare timp de ani, nu vei avea dect
rezultate slabe.
Nu putem da aici dect un singur exemplu n ceea ce privete aceste rezultate. Ele
sunt foarte variate. Exemplul pe care l vom da este n msur s favorizeze
progresul nostru pe calea meditaiilor pe care le-am ntreprins.
S presupunem c o persoan s-a exersat mai mult timp pentru a-i intensifica
viaa interioar. Poate n-a observat nimic care s fie n msur s-i modifice felul
de a vedea lumea, cnd ntr-o zi se va produce faptul urmtor (se nelege de la
sine c experiena pe care o menionm aici nu se va repeta identic n cazul a

dou persoane diferite. Dar reprezentndu-ne una din aceste experiene ne

lmurim asupra ntregii probleme):
La un moment dat, sufletul se simte transformat interior. La nceput, n general, el
se nsufleete n timpul somnului ca n vis. Totui, simte ndat c aceast
experien nu ar putea fi comparat cu un vis obinuit. El se simte complet
desprins de lumea simurilor i a nelegerii legate de aceste simuri, i totui felul
su de a simi i percepe este cel pe care nu l-a cunoscut niciodat dect n starea
de deplin contien, n faa lumii exterioare. Sufletul se simte obligat s-i
reprezinte experiena pe care o face. Pentru aceasta el se servete de concepiile
vieii obinuite, dar tie, fr a se ndoi de aceasta, c le aplic la nite fapte de o
cu totul alt natur dect cele la care se refer de obicei concepiile sale. El nu
vede n aceast experien dect un mijloc de exprimare pentru o experien pe
care nu a fcut-o nc niciodat i creia existena obinuit nu-i poate da natere.
Iat un exemplu: sufletul se simte nconjurat de o furtun. El aude tunetul i vede
fulgerele. tie c se gsete ntr-o camer. Se simte traversat de o for a crei
existen o ignora. Apoi pereii par s se crape. Sufletul e impulsionat s-i zic,
sau s-i zic unei persoane pe care i-o imagineaz alturi de el: Aici se ntmpl
un lucru teribil, fulgerul strbate casa, m atinge, eu m simt trsnit; m distruge".
Dup ce s-au desfurat o serie de reprezentri de acest fel, sufletul revine la
starea sa normal. El se regsete pe sine nsui, cu amintirea a ceea ce tocmai a
trit. Dac aceast amintire i-ar rmne tot att de vie i fidel ct poate fi orice
alt amintire a vieii, ea ar permite sufletului s judece experiena pe care tocmai
a fcut-o. El tie c aceast experien nu se datoreaz simurilor sale i nici
nelegerii obinuite; simte c orice descriere asupra acestei experiene, fie pentru
sine fie pentru alii, nu ar fi dect un mijloc de a se exprima i de a ncerca s se
fac neles, dar nu ar avea nimic comun cu obiectul nsui al tririlor sale.
Sufletul tie deci c aceast experien nu o datoreaz nici unuia din simurile
sale.
A vorbi despre o activitate obscur a simurilor sau a creierului nseamn s nu
cunoati adevrata natur a experienei despre care e vorba aici, s rmi la
descrierea fulgerelor, tunetelor sau a fisurrilor pereilor i s crezi c sufletul nu
a perceput dect ecourile vieii obinuite. n cazul acesta, experiena menionat
se consider n mod necesar ca o viziune, n sensul obinuit al cuvntului. Nu se
poate gndi altfel. Numai c nu se ine seama de faptul c, pentru cel care descrie,
cuvintele fulgere", tunet", crpturi" nu sunt doar nite imagini a ceea ce a
trit sufletul, imagini care nu trebuie confundate cu experiena propriu-zis. Este
adevrat c sufletul su a crezut c percepe n mod real aceste imagini, dar ele nu
reprezentau pentru el ceea ce este, de exemplu, fulgerul pe care-l percepe ochiul
nostru. Pentru el, viziunea fulgerului este asemenea unei pnze care acoper
experiena adevrat; prin fulger el percepe un lucru diferit, care este imposibil de
cunoscut n lumea fizic.

Pentru ca sufletul s poat judeca experiena pe care a trit-o, trebuie ca dup

aceea s aib fa de lumea exterioar un mod de a vedea absolut normal,
obinuit. El trebuie s poat compara aceast experien particular cu cele care i
sunt familiare din lumea sensibil. Orice persoan care, n viaa obinuit, ar avea
tendina la vistorii de tot felul nu va fi capabil s fac aceast difereniere. Cu
ct posezi un sim mai cumptat i o nelegere sntoas a realitii, cu att
judecata asupra acestui gen de fenomene este mai la obiect i mai exact. n
propriile experiene suprasensibile nu se poate avea ncredere dect dac eti
dotat, n privina lumii obinuite, cu o viziune clar, dac vezi lucrurile aa cum
sunt ele.
Dac au fost reunite toate condiiile necesare i suntem ndreptii s gndim c
nu am fost prada unei viziuni obinuite, atunci tim c am fcut o experien n
care nu corpul ne-a servit ca intermediar al observaiei. Am observat direct, fr
ajutorul corpului, cu ajutorul sufletului, fortificat interior. Am dobndit
reprezentarea unei experiene n afara corpului.
Poate fi interesant de notat c pentru a distinge visarea ori iluzia adevratelor
observaii fcute n afara corpului nu putem stabili alte reguli dect cele care se
aplic percepiilor sensibile exterioare. Se poate ntmpla ca o persoan s aib o
imaginaie bogat i ca, de exemplu, numai simpla reprezentare a unei limonade
s-i produc aceeai senzaie ca i faptul de a o bea efectiv. Cu toate acestea,
mprejurrile obinuite ale vieii i permit s discearn faptul real de faptul
imaginar. n aceast privin, lucrurile stau la fel i pentru experienele pe care le
facem n afara corpului. Pentru a ajunge, n acest domeniu, la nite reprezentri
care s capete pecetea unei certitudini absolute, trebuie s acionm cu un spirit
sntos, capabil s discearn raporturile luntrice ale lucrurilor ntre ele, n aa fel
ca acestea s se corecteze unele pe altele.
O experien ca cea pe care tocmai am descris-o mai sus ne permite s
recunoatem ce ne aparine personal pe alte ci dect cele ale simurilor i
nelegerii legate de acestea, cu alte cuvinte, nu pe calea instrumentelor noastre
corporale. Nu numai c de acum cunoatem altceva dect ceea ce ne reveleaz
despre lume organele noastre fizice, dar cunoatem i n alt mod. Acest fapt are o
importan deosebit. Sufletul, care este obiectul unei transformri interioare,
recunoate, din ce n ce mai mult, c dac problemele grele ale existenei nu-i
gsesc o soluie n lumea sensibil aceasta se datoreaz faptului c simurile fizice
i nelegerea legat de ele nu sunt dotate cu suficient for de ptrundere.
Sufletele care se transform n suficient msur ca s poat tri n mod contient
n afara corpului ajung la cele mai nalte culmi. Relatrile pe care aceste suflete le
fac despre experienele lor cuprind elementele necesare soluionrii problemelor
sufletului.
ns experienele din afara corpului sunt foarte diferite de cele care se fac n corp.
Sufletul nelege acest lucru dac, dup experiena pe care am descris-o mai sus,
starea de veghe obinuit fiind restabilit, amintirea despre aceast trire i

rmne att de vie i clar, nct este tentat s fac un raionament asupra acestei
experiene. Sufletul i simte corpul su sensibil izolat de restul lumii i
aparinndu-i lui nsui n exclusivitate. Lucrurile nu se prezint la fel, n aceast
privin, pentru ceea ce el observ despre sine i n sine, cnd se afl n afara
corpului. El se consider legat de tot ce se poate numi n momentul acela lumea
exterioar. Obiectele nconjurtoare i apar unite cu el, aa cum fizic mna este
legat de corp. Lumea exterioar nu este nicidecum indiferent lumii interioare a
sufletului. Aceast lume se simte n cel mai nalt grad legat de ceea ce se poate
numi lumea sufletului. El i observ aciunea asupra fiinei sale. Nu exist deloc o
frontier clar ntre lumea interioar i lumea exterioar. Obiectele care
nconjoar sufletul n aceast stare de contemplare sunt legate de el, aa cum sunt
legate cele dou mini ale corpului fizic de trunchi.
Cu toate acestea, o parte a acestei lumi se poate considera ca aparinnd mai mult
sinei personale dect restului ambianei, la fel cum se poate vorbi de cap ca de un
membru independent n raport cu minile i picioarele. Noi numim o poriune a
lumii exterioare corpul nostru fizic. Sufletul care triete n afara acestui corp
poate s considere pentru acelai motiv o fraciune a lumii nesensibile ca
proprietatea sa. Atunci cnd sufletul ajunge s discearn noul cmp ce se deschide
experienei sale dincolo de lumea sensibil, el simte c posed un corp pe care
simurile sale fizice nu l percep. Putem s-l numim corpul elementar sau eteric.
Sensul pe care tiina l acord cuvntului eter", prin care se desemneaz o stare
mai subtil a materiei, nu intr aici n considerare. La fel cum, meditnd asupra
raporturilor omului cu lumea naturii, am obinut o reprezentare a corpului fizic
conform cu realitatea faptelor, la fel pelerinajul sufletului n regiunile pe care le
descoper, dac se desprinde de corpul sensibil, ne conduce la recunoasterea
existenei unui corp elementar sau eteric.

Rudolf Steiner
UN DRUM SPRE CUNOATEREA DE SINE
GA 16

A treia meditaie
CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I FORMEZE
REPREZENTRI
PRIVIND CUNOATEREA CLARVZTOARE A LUMII
ELEMENTARE

Atunci cnd percepe fr ajutorul corpului fizic, ns cu ajutorul corpului

elementar, cel ce mediteaz n modul artat cunoate, n afara lui, o lume netiut
de simuri i de nelegerea obinuit. Dac am vrea s comparm aceast lume cu
ceva familiar experienei noastre, am putea vorbi de lumea amintirilor, a
reprezentrilor memoriei. La fel ca amintirile, impresiile suprasensibile ale
corpului elementar se ridic din adncul sufletului nostru. Sufletul care i
amintete tie c toate reprezentrile memoriei se refer la un fapt produs n
lumea sensibil. Reprezentarea suprasensibil comport un tratament asemntor.
Amintirea care se trezete n noi se deosebete prin nsi natura sa de creaiile
imaginaiei noastre. n aceast privin, lucrurile stau la fel i cu reprezentarea
suprasensibil. Ea izvorte din viaa sufletului, dar se manifest ca o experien
interioar provocat de o realitate exterioar. Orice reprezentare a memoriei
evoc un eveniment trecut. Reprezentarea suprasensibil face dintr-un eveniment
care s-a desfurat ntr-un punct oarecare al lumii suprafizice i la un anumit
moment un eveniment interior. nsui caracterul su ne permite s-l considerm
ca mesajul unei lumi superioare simurilor noastre.
Progresele din experiena spiritual, continuat dup metoda pe care o examinm
aici, depind de mai marea sau mai mica energie pe care o folosim pentru
fortificarea vieii sufletului nostru. E posibil ca noi s nu fi putut sesiza la plant
dect un element distinct de forma sa fizic i superior ei, este, de asemenea,
posibil s extindem aceast cunoatere la ntregul pmnt. Ambele aspecte
menionate aparin aceluiai domeniu al experienei suprasensibile.
Cnd omul, care a dobndit facultatea de a percepe fr ajutorul corpului su
fizic, contempl o floare, el sesizeaz n afar de floare o configuraie fin care o
strbate complet. Aceast configuraie i se prezint ca o entitate dinamic, creia
i atribuie calitatea de a crea planta cu ajutorul forelor i a substanelor fizice i a
punerii n micare a sevelor. El poate spune, utiliznd o imagine plastic, chiar
dac nu cu totul exact: Eu descopr n plant un principiu interior care
provoac micarea sevelor, aa cum sufletul meu provoac micarea braului meu
care se ridic i recunosc c acest principiu este independent de planta pe care o
percep simurile mele. M vd din nou obligat s admit c acest principiu exista
naintea plantei fizice". El e determinat s observe n acest mod planta care
crete, se vetejete i produce semine, din care vor aprea plante noi. Structura
dinamic suprasensibil a vegetalului este deosebit de puternic, dac ne referim
la smn. n acest moment organismul ei fizic este invizibil, organismul
suprasensibil este, dimpotriv, complex. El cuprinde toate elementele lumii
suprafizice, care lucreaz la naterea i la creterea plantei. Dac observaia
menionat se face asupra ntregului pmnt, ea descoper de asemenea o entitate
dinamic, care exista naintea tuturor elementelor pe care le percep simurile, iar
asupra acestui lucru nu are nici un dubiu.
Urmnd aceast metod, cel ce mediteaz reuete s evoce toate forele
suprasensibile care au lucrat odinioar la edificarea pmntului. El este ndreptit
s numeasc aceast configuraie subtil a planetei sau a pmntului corpul su

sau entitatea sa eteric ori elementar, exact aa cum numete corp eteric sau
elementar corpul de care el nsui se servete pentru a percepe fr ajutorul
organismului fizic.
De ndat ce vederea suprasensibil ncepe a se dezvolta, ea recunoate la
anumite obiecte i anumite fenomene ale lumii simurilor, dincolo de proprietile
lor fizice, o esen elementar de acest gen. Se va vorbi despre corpul eteric al
plantei sau al pmntului. Dar aceste forme elementare sunt departe de a fi
singurele care se ofer observaiei superioare. Despre corpul elementar al unei
plante vom spune c modeleaz substanele i forele lumii sensibile i c se
exprim ntr-un corp fizic. Dar exist alte entiti, a cror existen este pur
elementar; ele nu se manifest ntr-un corp fizic. n consecin, observaia
suprasensibil nu numai c completeaz cunoaterea pe care o avem despre lumea
fizic, dar ea ne reveleaz, n plus, o lume nou, n snul creia obiectele lumii
fizice se aseamn cu sloiurile de ghea care plutesc pe ap. Cineva care nu ar
vedea apa nu ar considera ca real dect gheaa. La fel, cel ce se mulumete cu
obiectele pe care i le indic simurile sale neag lumea suprasensibil, lumea
fizic neconstituind dect o parte a lumii, aa cum sloiurile de ghea nu sunt
dect o parte a masei de lichid pe care ele plutese.
Or, se va observa c persoanele dotate cu percepie suprasensibil se servesc,
pentru a descrie viziunile lor, de expresii mprumutate de la senzaiile fizice. Ele
vor spune, de exemplu, vorbind despre corpul elementar al unei fiine aparinnd
lumii fizice sau celui al unei fiine pur elementare, c acesta le apare ca un corp
luminos, bine delimitat i colorat foarte divers. El emite culori, lumineaz sau
scnteiaz i i modific viaa proprie cu ajutorul acestor fenomene luminoase i
colorate. Ceea ce descrie observatorul n acest fel este, n realitate, complet
invizibil i el este perfect contient c imaginea luminoas i colorat de care se
servete nu are un alt raport cu realitatea pe care o percepe dect au cu aspectul
respectiv nsui caracterele scrierii de care ne servim, de exemplu, pentru a nota
un fapt oarecare. Cu toate acestea, el n-a fcut dect s traduc n mod arbitrar,
prin reprezentri sensibile, fenomenul suprasensibil pe care l-a perceput. Ct timp
observ acest fenomen, el contempl n mod real o imagine analoag aceleia a
unei impresii sensibile. Cauza care determin aceast mprejurare este faptul c el
nu este complet eliberat de corpul fizic. Acesta rmne legat de corpul elementar
i mbrac experiena suprasensibil ntr-o aparen sensibil; de aceea descrierea
pe care o face persoana care percepe o fiin elementar mbrac caracterul unei
viziuni sau al unui ansamblu fantezist de impresii sensibile. Descrierea sa,
prezentat mai sus, nu este doar traducerea real a experienei pe care a fcut-o.
Persoana a vzut n mod real ceea ce a descris. Greeala sa nu const n faptul ci descrie viziunea, ci c o ia drept realitatea pentru care ea nu este dect un
simbol. O persoan care nu a vzut culori un orb din natere , care ar dobndi
vederea lumii elementare i care ar vrea s descrie o fiin a acestei lumi, nu ar
spune niciodat c ea se aseamn cu un jet de culori. Aceast persoan s-ar servi
de nite imagini care i-ar fi ei familiare. Dar cnd ne adresm unor persoane
nzestrate cu vedere fizic trebuie s facem uz de imagini vizuale. Aceste imagini

le permit s-i reprezinte viziunea pe care dorim s le-o comunicm. Aceast

remarc nu se aplic numai comunicrilor pe care un clarvztor le face unui
individ care nu este clarvztor, dar i comunicrilor clarvztorilor ntre ei
(numim clarvztor omul capabil s perceap cu ajutorul corpului su eteric).
Corpul pe care l are omul n lumea fizic mbrac impresiile suprasensibile n
forme sensibile; de aceea n timpul vieii pmnteti te poi servi cu succes,
pentru a exprima aceste impresii, de imaginile fizice pe care aceste imagini
suprasensibile le fac s se nasc.
Este vorba de a trezi n sufletul asculttorului sau al cititorului un sentiment care
s fie ntr-un raport adevrat cu faptul considerat. Imaginile sensibile nu au alt
scop dect s provoace acest sentiment. Forma sub care se prezint aceste imagini
le interzice orice realitate posibil n lumea fizic. Tocmai n aceasta const
caracterul lor deosebit, caracter ce le permite s trezeasc la cel ce le primete
nite experiene interioare care nu vor avea nici un raport cu lumea simurilor.
La nceputul clarvederii ne va fi greu s ne eliberm de exprimarea simbolic, dar
pe msur ce aceast facultate se va dezvolta, vom ncerca nevoia de a crea
mijloace de exprimare mai libere.
ntotdeauna va fi necesar, n aceast situaie, s explicm mai nti simbolurile
particulare de care ne servim. Cu ct cultura noastr ne va cere mai mult
difuzarea cunotinelor suprasensibile, cu att vom simi mai mult nevoia de a ne
servi, pentru a le formula, de mijloace de exprimare mprumutate din viaa
cotidian.
Experienele suprasensibile pot aprea brusc i s ne surprind. Ele ne dau atunci
ocazia s ne instruim asupra lumii superioare, prin experiena noastr personal,
n msura n care aceast lume ne face favoarea de a ilumina viaa noastr
interioar. ns a ti s suscii clarvederea n mod voit este o facultate superioar.
n general, dobndirea ei se datoreaz perspectivei n dezvoltarea vieii sufletului.
Cu toate acestea, ea depinde foarte mult i de o oarecare stare de spirit pe care
trebuie s tii s o atingi. Fa de lumea sensibil este strict necesar o atitudine
calm i senin. Aceast atitudine este tot att de ndeprtat de dorina arztoare
de a dobndi cunotine numeroase i precise, ct este de ndeprtat indiferena
fa de aceast lume. Aviditatea dup cunoatere are ca efect faptul c ea se
rspndete ca o cea invizibil asupra vederii extracorporale. Indiferena face ca
obiectele suprasensibile s se manifeste ntr-adevr, dar ele nu sunt percepute.
Aceast indiferen mbrac cteodat o form particular; sunt persoane care
doresc cu toat sinceritatea s ating clarvederea, dar i fac o idee preconceput
despre cum trebuie s arate experienele lor, ca ele s admit c acestea sunt
autentice. Pot s survin fenomene de adevrat clarvedere, care vor trece rapid,
fr s suscite cel mai mic interes din partea acestor persoane, fiindc ele nu
accept ideea c aceste fenomene s-au i produs.

Cnd clarvederea este datorat muncii sufletului asupra lui nsui, vine un
moment cnd acesta i zice: Iat c eu ncerc o senzaie cu totul nou".
Fenomenul rmne nedefinit precis, este mai curnd un sentiment vag de a nu te
mai gsi n faa lumii sensibile, de a nu mai tri n ea, dar i de a nu mai tri n
tine nsui, aa cum o faci n stare normal. Viaa exterioar i viaa interioar se
confund, fuzioneaz ntr-un sentiment unic, pn atunci necunoscut, i sufletul
tie c acest sentiment nu poate proveni nici din lumea exterioar pe care o percep
simurile, nici din reprezentrile obinuite, crora le dau natere simurile sau pe
care le evoc amintirile.
Cel ce mediteaz percepe apoi un element nou, ieit dintr-o lume pn atunci
necunoscut, strecurndu-se n starea sa sufleteasc. El nu reuete s l
defineasc. l presimte, dar nu poate s i-l reprezinte. Este npdit de sentimentul
c corpul su fizic e obstacolul care l mpiedic s recunoasc natura acestui
element nou. n acest moment el trebuie s-i dubleze eforturile interioare i s-i
continue munca. Dup un anumit timp se va simi nvingtorul rezistenei
corpului su. Instrumentul fizic al inteligenei sale nu a fost capabil de a crea
dect reprezentri legate de fenomenele lumii sensibile. A fost incapabil s ridice
pn la nivel de reprezentare revelaiile lumii suprasensibile, care caut s se
apropie de el. Ar fi trebuit s fie modelat n acest scop. n aceast privin omul
este ca i copilul care e nconjurat de lumea sensibil, dar ale crui instrumente
intelectuale trebuie pregtite prin experiena n aceast lume, nainte de a putea s
o neleag. Clarvztorul face, la nceput i ntr-un mod superior, o munc
analoag celei a copilului asupra instrumentului inteligenei sale. El l dezvolt cu
ajutorul gndurilor sale fortificate i l transform ncetul cu ncetul, pn l face
capabil s extind la lumea sensibil facultatea sa de reprezentare. Aceast
aciune a sufletului asupra corpului este simit de clarvztor. Corpul su i
opune la nceput o rezisten violent, nct i face impresia unui corp strin pe
care l-ar purta n el. Dar corpul se adapteaz progresiv la viaa sufletului i pn
la urm nu mai este un obstacol. Dimpotriv, lumea suprasensibil i se descoper.
La fel stau lucrurile i cu ochiul, pe care noi nu l percepem, dar cruia i datorm
perceperea lumii culorilor. Clarvztorul trebuie s fi dobndit facultatea de a nu
mai simi corpul nainte ca sufletul su s poat percepe lumea suprasensibil.
Ca regul general, omul care a ajuns prin exercitarea voinei sale s-i fac
sufletul clarvztor poate provoca oricnd clarvederea, concentrndu-i gndirea
asupra unui obiect pe care tie c este capabil s l evoce cu o intensitate
deosebit. Aceast concentrare va face s-i apar clarvederea. La nceput el nu va
fi capabil s dirijeze, s conduc viziunea sa. Un obiect oarecare sau un fenomen
oarecare suprasensibil i se vor revela fr ca sufletul su s fi fost pregtit s le
primeasc sau ca el s le fi cutat. Cu toate acestea, continundu-i efortul
interior, clarvztorul va reui s dirijeze dup voie observaia sa spiritual. La fel
cum cutm s chemm o amintire disprut, evocnd o alta, care-i este nrudit,
la fel, clarvztorul poate alege ca punct de plecare al cutrii sale acel fapt care
este ndreptit s presupun c e legat de cel pe care ar vrea s l ating.
Concentrndu-i toat gndirea asupra faptului cunoscut, el reuete adesea ca

dup un timp mai mult sau mai puin ndelungat s provoace apariia fenomenului
cutat. Trebuie notat totui c, n general, ateptarea calm a momentului propice
prezint pentru clarvztor mari avantaje. El nu trebuie s foreze nimic. Dac
acea experien la care aspir nu i se prezint, este preferabil s renune la ea,
pentru moment, chiar dac va cuta mai trziu o nou ocazie ca ea s se produc.
Pentru anumite experiene, aparatul cunoaterii omeneti este necesar a se
maturiza n mod lent. Cel care nu are rbdarea s atepte maturizarea lui nu va
face dect observaii eronate sau inexacte.

Rudolf Steiner
UN DRUM SPRE CUNOATEREA DE SINE
GA 16

A patra meditaie
CEL CE MEDITEAZ CAUT S-I FORMEZE O
REPREZENTARE
DESPRE PZITORUL PRAGULUI"

Cnd sufletul a dobndit facultatea de a observa fr intermediul corpului su

fizic, pot aprea anumite dificulti n viaa sa sentimental. El se vede obligat s
ia fa de sine o cu totul alt atitudine dect n trecut. Mai nainte, considera
lumea sensibil ca un domeniu exterior lui, iar experienele sale personale
interioare ca fiind numai ale sale proprii. n prezent, cnd se afl n faa lumii
suprasensibile, i este imposibil s mai susin acest punct de vedere. Abia
observ aceast lume superioar c el, aa zicnd, se i rspndete n ea. Nu se
simte izolat de ea, ca de lumea exterioar material. n consecin, tot ce numea
mai nainte viaa sa interioar mbrac acum un caracter special, foarte dificil de
pus de acord cu noiunea de interioritate cu care eram obinuii. Noi nu mai
putem spune aadar: eu gndesc, eu sunt", sau eu mi modelez gndurile din
mine", ci ne simim obligai s spunem: ceva gndete n mine, ceva trezete n
mine sentimente, ceva produce gnduri i le descoper contienei mele sub o
form bine determinat".
Or, acest sentiment poate deveni extrem de copleitor; s presupunem c
experiena pe care o facem n lumea suprasensibil este de natur s ne conving
c nu avem de-a face nici cu o fantezie i nici cu o iluzie, ci cu o realitate.
Ajungem s ne dm seama c lumea exterioar suprasensibil caut s se fac

simit, caut s se gndeasc n noi, dar c un obstacol se opune la ceea ce vrea

ea ntr-adevr s spun. Noi simim atunci c ceea ce ncearc s intre n acest
mod n sufletul nostru este o realitate adevrat i c numai aceast realitate ar
putea s arunce lumin asupra experienelor pe care le credeam pn atunci ca
reale.
Impresia noastr mai poate mbrca forma urmtoare: realitatea suprasensibil ne
pare nzestrat cu o valoare infinit superioar fa de realitatea obinuit, singura
cunoscut de noi pn la acel moment. Dac acest sentiment are ceva copleitor,
aceasta ine de faptul c vedem n momentul acela care e pasul urmtor pe care
trebuie s-l facem; simim datoria s l facem. Tot ce viaa noastr interioar a
fcut din noi pn n acel moment ne cere acum s realizm acest progres, cu
riscul s ne negm i s ne anihilm pe noi nine. Cu toate acestea, intervine un
alt sentiment, cel al incapacitii noastre de a ndeplini sarcina care se impune,
sau cel al incapacitii noastre de a reui, dac am ntreprinde o aciune n acest
sens.
Toate aceste impresii se rezolv n reprezentarea urmtoare: Aa cum este n
prezent sufletul meu, i revine obligatoriu o datorie. Dar el este incapabil s o
ndeplineasc, fiindc lumea suprasensibil nu l accept aa cum este". Sufletul
se simte, aadar, n opoziie cu lumea suprasensibil i el poate s-i spun: Eu
nu sunt apt s m orientez n acest univers superior, cu toate acestea, dar el poate
s m nvee care este raportul persoanei mele cu adevrata realitate. Eu m-am
rupt deci complet de cunoaterea realului".
Acest sentiment este consecina unei experiene interioare prin care se reveleaz,
din ce n ce mai bine, n faa propriilor notrii ochi, valoarea adevrat a sufletului
nostru. Ne vedem implicai cu toat fiina i cu toat viaa noastr ntr-o imens
eroare. Este o eroare care difer n mod radical de erorile obinuite, ntruct
acestea din urm nu sunt dect erori gndite, n timp ce imensa eroare a sufletului
nostru este o eroare trit. O eroare gndit dispare atunci cnd nlocuieti ideea
greit printr-o idee adevrat. Dar eroarea trit a devenit parte integrant a
sufletului: acesta este eroare. Aceast eroare nu poate fi ndreptat schimbnd pur
i simplu cursul gndurilor tale; este o parte a realitii, a propriei noastre realiti.
O astfel de experien conine ceva ce anihileaz fiina. Sufletul se simte refuzat
n tot ce dorete. Durerea pe care o ncercm, la un anumit stadiu al pelerinajului
sufletului, depete cu mult tot ceea ce lumea sensibil poate oferi ca suferine.
Din aceast cauz forele pe care sufletul le-a dobndit din practica anterioar a
vieii nu sunt ntotdeauna pe msura unei asemenea ncercri. Se poate produce
un efect extraordinar. Se pune o problem grav: unde voi gsi forele de care am
nevoie pentru a suporta sarcina care mi-a fost impus? Individul nu poate gsi
aceste fore dect n el nsi. Ele constau n ceea ce se poate numi curajul,
cutezana interioar.

Pentru a progresa, din acest moment, pe calea pelerinajului spiritual, trebuie s se

manifeste n noi acele fore de rezisten psihic din care decurg un curaj i o
cutezan mult superioare celor pe care le necesit viaa n corpul fizic. Aceste
fore nu pot rezulta dect din adevrata cunoatere de sine. Numai la acest stadiu
al evoluiei ajungem s constatm ct de puin cunoscusem pn acum din noi
nine. Ne druim vieii noastre interioare, n loc s o observm n mod obiectiv,
aa cum am face cu o parte a lumii exterioare. Dar progresele pe care le-am
realizat pentru a deveni contieni n afara corpului fizic ne-au narmat de o
manier cu totul nou pentru cunoaterea de sine. Am nvat s ne examinm pe
noi nine dintr-un punct de vedere special, care nu poate exista n afara
observrii eliberate de simuri. Sentimentul coplesitor care a fost descris mai sus
este deja un indiciu al adevratei cunoateri de sine. A te simi implicat ntr-o
eroare, n ceea ce privete relaiile tale cu lumea exterioar, nseamn a observa
fondul fiinei tale, aa cum este el n mod real.
Or, este n natura omului s sufere n urma acestor descoperiri. Frmntrile
crora le cdem prad n cazul acesta ne arat pn la ce punct purtm n noi
dorina, foarte natural, de a recunoate o oarecare valoare persoanei noastre, aa
cum este ea. Aceast dorin ne poate prea lipsit de frumusee, dar ea exist:
trebuie s privim n fa aceast urenie a propriului nostru sine. Pn n
momentul acesta am ignorat aceast urenie, fiindc nu ptrunsesem niciodat n
mod contient n profunzimile fiinei noastre. Recunoatem ct iubeam, n noi
nine, o fiin a crei urenie ni s-a artat acum. Ceea ce percepem este puterea
amorului propriu. i n acelai timp simim c suntem foarte puin dispui s ne
debarasm de acest amor propriu.
Aceste dificulti sunt deja foarte mari n ceea ce privete calitile pe care le
dezvolt sufletul nostru n viaa obinuit i n raporturile noastre cu semenii.
Adevrata cunoatere de sine ne spune, de exemplu, c noi ascundem n adncul
sufletului invidia, ura fa de o persoan pentru care nu gndeam c nutrim numai
sentimente binevoitoare. Aflm c aceast invidie i aceast ur, care nu s-au
manifestat nc, vor tinde s ias la iveal. n cazul acesta, ne dm seama c ar fi
zadarnic s spunem: Fiindc recunosc aceast invidie, aceast ur, voi putea-o
nbui n mine". Putem, dimpotriv, prevedea c hotrrea noastr bun i va
pierde ntreaga putere, n ziua n care se va dezlnui n noi, ca o for a naturii,
instinctul de a satisface aceast invidie i aceast ur. Iat n ce mod contiena de
sine se trezete n fiinele omeneti, mbrcnd pentru fiecare o form particular.
Faptul c aceste experiene apar n momentul cnd ncepem s trim n mod
contient n afara propriului corp fizic, se produce tocmai pentru c n acest
moment cunoaterea de sine devine real, nemaifiind tulburat de dorina de a ne
gsi pe noi nine aa cum am dori s fim. Aceste fenomene ale cunoaterii de
sine pariale sunt penibile, chiar copleitoare pentru cel care le ncearc. Dar nu
am putea dobndi facultatea de a tri n afara corpului fizic fr a trece prin aceste
ncercri. Ele rezult n mod necesar din atitudinea foarte particular pe care
trebuie s o adoptm n cazul acesta fa de noi nine.

Este ns un moment n care avem nevoie de o energie psihic nc i mai mare.

Acesta are loc atunci cnd intervine o cunoatere de sine de ordin general, de
ordin pur omenesc. n cazul acesta te consideri pe tine nsui dintr-un punct de
vedere n ntregime exterior fa de propria ta via, aa cum a fost ea pn n ziua
aceea. Pn n prezent, ne zicem, am judecat lucrurile i fenomenele acestei lumi
dup legile naturii mele omeneti. S ncerc o clip s-mi imaginez c sunt pus n
imposibilitatea de a o mai face. A nceta n acest caz de a mai fi eu nsumi. Nu a
mai avea via interioar; a fi un neant". Astfel trebuie s gndeasc nu numai
omul obinuit, care este satisfcut de existena sa zilnic i nu reflecteaz dect
rar asupra lumii i asupra vieii, dar, de asemenea, i savantul ori filosoful.
Caracteristica filosofiei nu este oare de a observa i de a judeca lumea dup
msura facultilor omeneti? ns acest mod de a observa i de a judeca nu poate
s-i convin lumii suprasensibile; el este respins de ea. Dar, n acelai timp este
respins ntreaga noastr personalitate. Cel ce mediteaz se ntoarce ctre sufletul
su n totalitatea lui, ctre eul su. Pentru a ptrunde n lumea superioar, acest eu
devine un lucru care trebuie abandonat. Or, naintea intrrii n domeniul spiritual,
nu am putea s nu considerm eul nostru ca fiina noastr adevrat, ca fiina
noastr real. Noi spuneam: Datorit acestui eu eu concep lumea; a-l pierde ar fi
egal cu a renuna la adevrata mea fiin". Instinctul cel mai imperios mpinge
sufletul s-i pstreze ntotdeauna eul" su, asumndu-i n acest scop orice risc.
n viaa obinuit acest instinct este absolut justificat. El trebuie s dispar de
ndat ce sufletul ptrunde n lumea suprasensibil exterioar. Acesta este pragul
pe care sufletul trebuie s l treac i n faa acestui prag trebuie s abandoneze nu
numai cutare sau cutare posesiune preioas, dar i ceea ce el credea pn atunci
c este propria sa realitate. El se vede obligat s spun: Fii gata s vezi cel mai
mare adevr al tu devenind, dincolo de prag, cea mai mare eroare a ta".
Sufletul poate s dea napoi de groaz n faa unor astfel de exigene. El poate
avea sentimentul c acest act implic o astfel de renunare, o astfel de nimicire de
el nsui, nct se recunoate neputincios s-l efectueze. Aceast mrturisire de
neputin poate mbrca forme multiple. Se poate ntmpla s ia aparena unui
instinct, i noi i-am tgduit caracterul su adevrat, dei am gndit i am acionat
sub impulsul lui. n cazul acesta, ncercm o profund repulsie fa de toate
adevrurile suprasensibile. Le considerm simple vise i fantasmagorii. Repulsia
ne este inspirat realmente de frica pe care o avem fa de aceste adevruri; dar
frica se ascunde n fundul cel mai secret al sufletului. n cazul acesta, ne
imaginm c ceea ce ne permite s trim sunt cunotinele dobndite de simuri i
de intelect, i evitm s ne apropiem de pragul lumii spirituale. Ne deghizm frica
convingndu-ne c tot ce se afl, aa zicnd, dincolo de prag nu este dect o
ipotez nejustificat n comparaie cu tiina i raiunea. n realitate, inem att de
mult la aceast tiin i la aceast raiune, aa cum le cunoatem, pentru c ele
sunt legate de eul nostru. Aici este vorba de o form foarte comun de amorpropriu. Dar acest amor-propriu este incompatibil cu lumea suprasensibil.
Se poate, de asemenea, ntmpla ca omul s nu fie mulumit de aceast oprire
instinctiv a sa n faa pragului, ca omul s ating pragul n mod contient i, n

cazul acesta, fiindc i este fric de ceea ce a gsit n faa sa, s-i schimbe radical
prerea. Atunci omul care s-a apropiat de prag nu mai poate evita efectele pe care
aceast apropiere le exercit asupra vieii obinuite a sufletului, nici consecinele
pe care le va antrena pentru el. n aceast situaie, sentimentul de neputin pe
care l-a ncercat se va rspndi asupra ntregii sale viei interioare.
Ptrunznd n lumea suprasensibil, omul trebuie, dimpotriv, s fi dobndit fora
de a abandona acest sentiment al eului, care n viaa obinuit constituie adevrul
su cel mai sigur. Este necesar ca el s se adapteze la un mod cu totul nou de a
simi i de a judeca lucrurile. Dar el trebuie s rmn, de asemenea, mereu
capabil de a regsi, cnd este n faa lumii simurilor, modul de a simi i de a
judeca potrivit cu aceast lume. Trebuie s nvee s triasc n mod contient nu
numai n dou lumi, dar i n dou moduri cu totul diferite. i nu trebuie ca
situaia n care se afl, aceea de a fi adoptat un nou fel de a simi i de a judeca, s
falsifice justeea discernmntului su n lumea simurilor.
Aceast atitudine este extrem de dificil de realizat. Ea cere o disciplin energic,
neobosit continuat, n vederea fortificrii vieii sufletului.
Dac ai trecut prin ncercrile care-l ateapt pe om naintea pragului lumilor
superioare, nelegi pn la ce punct este salutar, pentru viaa curent a sufletului,
de a nu ajunge pe prag (fr a fi pregtit corespunztor). Evenimentele care ne
tulbur n faa pragului sunt de aa natur, nct le vom reprezenta ca fiind o
Fiin puternic, din care eman o interzicere binefctoare. Aceast Fiint
protejeaz omul ajuns pe prag mpotriva spaimelor i pericolelor care ar conduce
la nimicirea eului su.
n spatele lumii exterioare, care i se ofer vieii noastre obinuite, se gsete o alt
lume. La pragul acestui alt univers se afl un Paznic sever. Acesta ne mpiedic de
a cunoate ceva din legile lumii suprasensibile, deoarece orict de dureroase ar fi
ndoielile noastre referitoare la aceast lume ele sunt mai uor de suportat dect
reprezentarea a ceea ce trebuie abandonat atunci cnd ptrundem dincolo".
Att timp ct omul nu se apropie el nsui de prag, rmne protejat mpotriva
experienelor pe care le-am menionat mai sus. Descrierile pe care le pot face
persoanele care s-au apropiat de el, sau care l-au trecut, nu duneaz acestei
protecii. Dimpotriv, ele pot fi foarte utile n cazul propriei noastre prezene n
faa pragului. Este mai uor de a realiza o aciune atunci cnd ne-am fcut despre
ea o idee prealabil, dect atunci cnd nu tim nimic. Totui, cunoaterea de sine,
pe care fiecare trebuie s o dobndeasc prin el nsui, nu se modific cu nimic
datorit faptului menionat mai sus.
Unii clarvztori, sau persoanele familiarizate cu clarvederea, pretind c nu
trebuie vorbit de aceste lucruri celor care nu sunt nc hotri s caute ei nii
accesul la ele. Aceast pretenie nu este normal. Noi trim ntr-o epoc n care
oamenii trebuie s se familiarizeze din ce n ce mai mult cu specificul lumilor

suprasensibile, dac vor ca sufletele lor s fie la nlimea necesitilor

prezentului. Divulgarea cunotinelor spirituale, inclusiv a acelor privitoare la
Pzitorul Pragului, este una din sarcinile ce i revin epocii noastre i viitorului
apropiat.

Rudolf Steiner
UN DRUM SPRE CUNOATEREA DE SINE
GA 16

A cincea meditaie
CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I FORMEZE O
REPREZENTARE DESPRE CORPUL ASTRAL"

Suntem mai puin izolai de lumea suprasensibil, n care ne introduce corpul

nostru elementar, dect de lumea fizic, pe care o percepe corpul nostru fizic. Cu
toate acestea, se poate spune, pentru a exprima raportul n care ne aflm cu luma
suprasensibil, c lum cu mprumut de la ea unele din substanele sale, pentru a
forma din ele propriul nostru corp elementar, tot aa cum mprumutm din lumea
fizic forele i substanele care compun corpul nostru material. Clarvztorul i
d seama de aceasta atunci cnd, desprins de corpul su sensibil, caut s se
orienteze n noua lume. S presupunem c clarvztorul ntlnete vreun fapt sau
vreo fiin aparinnd acestei lumi. El le percepe, dar nu le poate determina
specificul. Dac este suficient de puternic, el le poate urmri, dar pentru aceasta
trebuie s se rentoarc n lumea simurilor, printr-o evocare energic a
experienelor pe care le conine aceast lume. Clarvztorului i este imposibil s
rmn n lumea suprasensibil i s compare faptul sau fiina care i se prezint
cu alte fapte sau cu alte fiine, ceea ce i-ar permite s se orienteze asupra
semnificaiei viziunii lui. Perceperea lumii suprasensibile poate fi deci limitat la
cea a unor detalii i nu implic, pentru clarvztor, posibilitatea de a se mica de
la un punct al ei la altul. El este ngrdit de aspectul particular pe care l percepe.
Comparaia ce urmeaz ne va face s nelegem mai bine starea n care se simte
sufletul n cazul acesta. S presupunem c am vedea murindu-ne toate rudele care
ne erau dragi i c nu am pstra despre ele dect amintirea. Ele nu supravieuiesc
pentru noi dect n gndurile noastre. n acelai fel i apare sufletului cea de a
doua lume spiritual. Sufletul o poart n el ca pe o amintire, dar tie c nu are
nici o contribuie la realitatea ei. Aceast imagine a realitii care triete n

sufletul nostru este infinit mai real dect sunt amintirile din lumea sensibil.
Lumea superioar are o existen independent i toate elementele sale au
tendina de a iei din suflet, de a se ndrepta spre un alt loc. Sufletul simte trind
n el o lume, dar are impresia c aceast lume caut s se despart de el, c
elementele sale l vor face s izbucneasc. Tensiunea poate s creasc pn la
punctul de a elibera aceste elemente; se pare c acestea rup ceva, ca un fel de
nveli al sufletului, i c ele fug. Sufletul se simte srcit de tot ce s-a desprins de
el.
Or, sufletul constat c lucrurile din lumea sa interioar, pe care le-a iubit
dezinteresat, pentru ele nsele i nu pentru c erau n el, se comport ntr-un mod
deosebit. Ele nu se rup de suflet; este adevrat c ies din suflet, dar antrenndu-l,
ntr-un anumit fel, cu ele. l atrag ctre locul n care i are sediul realitatea lor. Se
produce atunci un fel de fuziune ntre suflet i esena adevrat a acestor lucruri,
despre care el nu avea pn atunci dect o imagine, un anumit fel de reflectare.
Iubirea despre care vorbim trebuie s fie trit n lumea suprasensibil. n lumea
simurilor nu putem dect s ne pregtim pentru aceasta. Cu ct tim s iubim mai
mult n lumea fizic, cu att mai mult se pstreaz din aceast nsuire n lumea
spiritual. Iat un exemplu despre felul cum se aplic acest principiu: s lum
plantele. Nu atingem fiinele suprasensibile reale, care sunt n legtur cu
plantele, dect dac le iubim. Cu toate acestea, se poate ca o persoan s par cu
totul indiferent, n lumea fizic, fa de regnul vegetal, dar n sufletul su s aib
pentru el o simpatie incontient. n acest caz, se va putea trezi atunci cnd va
ptrunde n lumea suprasensibil.
Cum sufletul poate depinde de iubire, unirea cu fiinele lumii superioare poate fi
condiionat de alte sentimente, cum sunt rcspectul ori veneraia. Acestea i pot fi
inspirate sufletului de fiine care nu se manifest nc n strfundul sufletului
dect sub form de imagini, de reflecii. Totui, aceste sentimente trebuie s
aparin ntotdeauna de domeniul interior al sufletului. Sufletul nva astfel s
recunoasc fiinele lumii suprasensibile, la care i-a permis s aib acces
dezvoltarea sentimentelor sale.
Un mijloc sigur de a ne orienta n lumea superioar const n a ne croi o cale ctre
fiinele care o populeaz, datorit raporturilor care se stabilesc n noi nine cu
imaginile lor. n lumea fizic iubim o fiin cnd o cunoatem. n cea de a doua
lume, suprasensibil, nainte de a ntlni fiina real, se poate s-i iubim imaginea,
aceasta fiind cea care ni se ofer mai nti.
Elementul nou pe care nvm s-l distingem n noi n acest fel nu este corpul
elementar, ci ceea ce l trezete pe acesta la via. Dac n loc de a ne pierde
contiena n somn am rmne, dimpotriv, contieni n afara corpului nostru
fizic, ne-am recunoate pe noi nine n fiina care produce trezirea. Este cea de a
treia entitate pe care o distingem n sufletul nostru, dup corpul fizic i corpul
elementar. S numim aceast entitate corp astral i s nu definim pentru un

moment cu acest nume dect entitatea care i se reveleaz sufletului n felul pe

care l-am descris mai sus.

Rudolf Steiner
UN DRUM SPRE CUNOATEREA DE SINE
GA 16

A asea meditaie
CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I FORMEZE O
REPREZENTARE
DESPRE CORPUL EULUI" SAU CORPUL
GNDURILOR"

Corpul astral, mai mult dect corpul elementar, i d sufletului sentimentul c el

exist n afara corpului sensibil. Corpul elementar i confer sufletului senzaia de
a fi separat de corpul fizic, dar el continu s simt acest corp. Pentru corpul
astral, dimpotriv, corpul sensibil devine un lucru exterior. Cnd sufletul devine
contient de corpul su elementar, simte c se dilat; dimpotriv, cnd ptrunde n
viaa corpului astral el are impresia c salt ntr-o alt entitate, entitate supus
aciunii unei lumi de fiine spirituale. Sufletul se simte legat sau nrudit ntr-un
anumit fel cu aceste fiine. i el nva progresiv s recunoasc raporturile pe care
aceste fiine le au ntre ele. ncepnd din acest moment, contiena omeneasc
vede lumea sa extinzndu-se ctre spirit. Ca urmare, ea nva s cunoasc unele
entiti spirituale care au grij de succesiunea epocilor de evoluie omeneasc i
vegheaz la caracterul fiecreia din aceste epoci, ca acest caracter s fie n mod
real determinat de fiinele numite Spiritele timpului sau nceptorii.
Sufletul nva apoi s disting alte fiine, a cror via psihic este n aa fel,
nct gndurile lor sunt n acelai timp nite fore naturale. El e condus s
recunoasc faptul c forele naturale nu exist dect pentru simurile fizice i c n
realitate, pretutindeni unde se manifest aceste fore, se exprim gndurile unor
fiine, la fel cum prin gestul unei mini se exprim un suflet omenesc. Nu este
vorba de o teorie care ar imagina, n spatele fenomenelor naturale, nite entiti
ascunse. Trind n mod contient n corpul astral, intri n legtur cu aceste
entiti nu n mod teoretic, ci la fel de concret pe ct sunt de reale i de concrete
relaiile noastre cu semenii n lumea simurilor.

Printre entitile care populeaz domeniul n care ptrundem, se poate observa o

gradare i putem vorbi de o lume de ierarhii superioare. Fiinele ale cror gnduri
se manifest sub forma forelor naturale, atunci cnd sunt percepute de simuri,
pot fi numite Spiritele formei.
Sufletul nu poate tri n aceast lume superioar dect cu condiia ca fiina sa
fizic s-i devin tot att de strin ct i este de strin, de exemplu, o plant, pe
care o percepe n lumea simturilor. Acest mod de a tri n afara a ceea ce suntem
obligai s considerm n viaa obinuit ca rezumnd ntreaga noastr fiin este
infinit de dureros, atta timp ct o alt experien nu se adaug la aceasta. Dac
munca psihic interioar se continu n modul cel mai energic i dac ea conduce
la o concentrare i la o consolidare corespunztoare a vieii sufletului, intensitatea
acestei suferine poate fi evitat, dat fiind c cea de a doua experien poate
ncepe s se desfoare pe msura adaptrii sufletului n corpul astral.
Iat n ce const aceast a doua ncercare: sufletul vede toate calitile sale, toate
cuceririle sale anterioare mbrcnd aspectul amintirilor, i el ia fa de tot ce
constituia mai nainte eul" su atitudinea pe care i-o dicteaz amintirile din
lumea material. Numai o experien de acest fel l face cu adevrat contient de
o lume absolut diferit de cea a simurilor, diferit i de viaa la care particip
nsi fiina sa. De acum nainte, eul" su din trecut i apare sufletului ca un
lucru strin de fiina sa real. l poate aprecia obiectiv i n el apare imaginea a
ceea ce este n mod real fiina pe care o contempl i despre care spunea nainte
ea este eu nsumi". n prezent, el nu mai vorbete la fel, ci spune: eu o port cu
mine ca pe un lucru strin". Aa cum n cursul existenei obinuite sufletul nu se
simte dependent de amintirile sale, la fel eul" nou, eul" dobndit, nu se simte
dependent de vechiul eu". El aparine lumii entitilor spirituale.
Or, aceast experien ntruct aici este vorba de o experien trit i nu de o
teorie ne permite s ptrundem adevrata natur a ceea ce am considerat pn
atunci eul" nostru. Acest eu" ni se prezint ca o estur de amintiri produse de
corpul sensibil, corpul elementar i corpul astral, la fel cum imaginea pe care o
reflect o oglind este produs de aceasta. Aa cum noi nu ne confundm cu
aceast imagine, nici sufletul, care se cunoaste n lumea spiritual, nu se confund
cu ceea ce vede din el nsui n lumea sensibil. Este de la sine neles c aceast
comparaie nu trebuie s fie mpins prea departe: imaginea dispare atunci cnd
ne ndeprtm de oglind, estura de amintiri care compun ceea ce noi
considerm, n lumea sensibil, drept propriul nostru eu" real este nzestrat cu o
i mai mare independen i se comport de o manier personal. Cu toate
acestea, n faa existenei adevrate a sufletului, ea nu este dect o imagine a
fiinei noastre. Sufletul, care triete din viaa sa adevrat, simte c are nevoie de
aceast imagine, pentru a se descoperi lui nsui. El tie c nu este aceast
reflectare, dar c nu ar fi ajuns niciodat s se cunoasc, dac nu s-ar fi surprins
mai nti n imaginea sa reflectat de ctre o lume pe care o consider exterioar
lui, ncepnd de la ascensiunea sa n lumea spiritual.

estura de amintiri din care este constituit vechiul eu" poate fi numit corpul
eului sau corpul gndurilor. Dar aici trebuie extins sensul cuvntului corp". n
acest caz, el indic tot ce percepem din noi nine i despre care nu recunoatem
c ne reprezint pe noi, dar pe care l acceptm. Atunci cnd datorit contienei
noastre clarvztoare ajungem s nu mai percepem dect o sum de amintiri din
ceea ce consideram mai nainte ca fiind nsi fiina noastr, am obinut
experiena a ceea ce se ascunde n spatele fenomenului morii. Ptrundem atunci
pn la nsi esena unei lumi reale. Aici gsim o fiin n care ne recunoatem
pe noi inine i care pstreaz, ca ntr-o memorie, experienele vieii sensibile.
Pentru a se perpetua, aceste experiene au nevoie de o entitate care s le fixeze,
aa cum eul" obinuit fixeaz amintirile lumii materiale. Cunoaterea lumii
suprasensibile ne reveleaz c fiina omeneasc are viaa sa n lumea entitilor
spirituale i c datorit lor se pstreaz amintirea existenei fizice. La ntrebarea:
Ce va deveni dup moarte fiina noastr actual? cercettorul spiritual rspunde:
Ea va fi ceea ce se va pstra din ea, n virtutea vieii sale de fiin spiritual
printre alte fiine spirituale".
Noi nvm s cunoatem natura acestor fiine i pe a noastr, iar aceast
cunoatere este rezultatul urmtoarei experiene imediate: tim c fiinele
spirituale, i o dat cu ele propriul suflet, au o existen fa de care viaa noastr
material nu este dect o manifestare tranzitorie.
Datorit primei meditaii, ne-a aprut n faa contienei obinuite faptul c trupul
nostru aparine lumii fizice i c aciunea real a acestei lumi ni se arat prin
dezagregarea trupului dup moarte. n prezent, datorit clarvederii noastre,
descoperim c eul" omenesc aparine unei lumi de care este legat prin legturi
foarte diferite de cele care supun trupul legilor naturii. Aceste legturi, care unesc
eul" cu fiinele spirituale, nu sunt influenate, n esena lor cea mai profund, nici
de natere i nici de moarte; ele mbrac pe durata vieii fizice o form
particular.
Fenomenele vieii materiale sunt expresia anumitor raporturi suprasensibile.
Omul fiind n esen o fiin suprasensibil i aprnd ca atare pentru observaia
clarvztoare, moartea nu va putea aduce schimbri n ceea ce privete raporturile
sufletelor omeneti ntre ele n lumea cealalt. La ntrebarea nelinititoare, care ia
iniial n contiena noastr obinuit forma: Regsi-voi eu dup moarte fiinele
de care eram legat n timpul vieii fizice?" adevratul cercettor spiritual, care e n
msur s enune o judecat rezultat din experiena asupra acestor probleme,
rspunde printr-un da" categoric.
Omul care se exerseaz pentru a-i spori viaa sa interioar, dup o metod pe
care noi am indicat-o adesea, va trece prin toate experienele descrise mai sus i
sufletul su va avea sentimentul c atinge, n lumile superioare, propria sa
realitate spiritual. Totui exerciiul menionat mai sus poate fi favorizat de
cultivarea anumitor sentimente.

n cursul vieii noastre obinuite n lumea sensibil, ncercm, datorit a ceea ce

numim destin, sentimente de simpatie i antipatie. Pentru cine se observ pe sine
nsui cu imparialitate, e de netgduit c aceste sentimente sunt dintre acelea
care se triesc cel mai intens. Raionamentul care const n a ne spune c nimic
din ce se ntmpl nu este inutil, c trebuie s-i supori destinul, poate s ne ajute
s avem o atitudine calm n faa tuturor evenimentelor vieii noastre, dar acest
raionament este insuficient pentru o adevrat nelegere a fiinei omeneti. El
poate fi foarte util vieii sufletului, dar vom remarca adesea c simpatiile i
antipatiile astfel nbuite nu au disprut dect pentru contiena noastr imediat;
ele au fost refulate n strfundurile fiinei noastre, dar mai trziu se vor manifesta
fie printr-o anumit stare de suflet, fie prin oboseal sau printr-o alt senzaie
corporal analoag. Pentru a putea ajunge la o adevrat egalitate de suflet (un
echilibru sufletesc) n faa destinului, trebuie s fi recurs la metoda prin care ne
fortificm viaa interioar i care const n a ne drui n mod regulat i energic
unor anumite gnduri sau unor anumite sentimente. Rationamentul nu conduce
dect la concluzii de ordin intelectual i este insuficient pentru a ne oferi
echilibrul pe care l cutm; trebuie s conferim gndurilor noastre o trire intens
i s ne consacrm lor cu totul, pe durata unor momente de concentrare, cnd
ndeprtm toate impresiile date de simuri i toate amintirile vieii. Acest
exerciiu dezvolt o stare sufleteasc deosebit n privina destinului nostru;
exerciiul ne permite s ne eliberm definitiv de orice simpatie i antipatie n
judecarea destinului; el ne determin s considerm tot ce ni se ntmpl cu o
perfect obiectivitate, aa cum am observa o cascad care cade de la nlime i
apoi se domolete.
Aceasta nu nseamn a fi insensibili la destinul nostru. Dac am deveni indifereni
la tot ce ni se ntmpl pe plan personal, ar nsemna c nu suntem pe o cale bun.
Trebuie s fim insensibili la lumea exterioar i la lucrurile care ne afecteaz n
mod direct? Trebuie oare s nu resimim nici bucurie, nici suferin, pentru ceea
ce se ntmpl n jurul nostru? Cel ce vrea s dobndeasc cunoaterea
suprasensibil nu trebuie s devin indiferent n faa vieii, ci trebuie s-i
transforme interesul pe care l poart eul" su propriului destin. Este posibil ca,
departe de a-i slbi sensibilitatea, aceast transformare, dimpotriv, s i-o
mreasc. n cursul vieii obinuite adesea sufletul i deplnge destinul. El poate
adopta ns o alt atitudine i s ncerce, fa de propriul su nenoroc, acelai
sentiment i aceasta foarte intens pe care i-l inspir nenorocul altuia.
Este mai uor s adoptm acest punct de vedere n ceea ce privete destinul, dect
n ceea ce privete aptitudinile cu care suntem nzestrai.
ntr-adevr nu te bucuri tot att de mult de talentul pe care l are cineva, ct de
faptul de a-l avea tu nsui. Cnd, prin exercitarea cunoaterii de sine, ne strduim
s ptrundem pn n profunzimile cele mai ascunse ale sufletului nostru,
descoperim multe bucurii egoiste, la ideea calitilor ce ni se recunosc. O
nelegere profund, dublat de o gndire (meditativ), a faptului c este
indiferent, n ceea ce privete progresul vieii omeneti, care este fiina care

posed anumite aptitudini, poate s conduc la mari progrese pentru dobndirea

adevratului echilibru ce trebuie pstrat n faa celui mai ascuns destin al fiinei
noastre. Dar consolidarea vieii sufletului cu ajutorul puterii gndirii nu trebuie
niciodat s ne conduc la aprecierea necorespunztoare a facultilor noastre;
puterea gndirii trebuie s ne determine s acionm n conformitate cu facultile
cu care suntem nzestrai.
Cele spuse mai sus ne indic n ce sens trebuie s actionm pentru consolidarea
vieii sufletului prin exercitarea puterii gndirii. Trebuie s nvm s cunoatem
ceea ce apare ca o a doua fiin n noi nine. Aceast fiin ni se va revala, dac
asociem meditaiei cteva reflecii asupra felului n care provocm noi nine
anumite evenimente ale destinului nostru. Destinul nostru de azi nu este oare
rezultatul aciunilor noastre de ieri? Anumite evenimente s-ar fi produs, dac nu
am fi acionat ntr-un anumit fel? Pentru a extinde experiena noastr interioar,
ne putem supune propria via la un examen retrospectiv, analiznd faptele care
dovedesc n ce fel ne-am pregtit noi nine evenimentele pe care destinul ni le-a
impus mai trziu. Putem ncerca s rememorm cursul existenei noastre, pn la
vrsta cnd n copil se trezete contiena care i permite mai trziu omului s-i
aminteasc de viaa sa. Dac adugm la acest examen retrospectiv al vieii
noastre o atitudine lipsit de orice simpatie i antipatie egoist, atingnd aceast
epoc a copilriei, vom spune: Fr ndoial c numai ncepnd din acest
moment a fost posibil s m cunosc pe mine nsumi i s lucrez n mod contient
la viaa mea interioar. Eul meu exista i mai nainte. Eu nu eram contient ns
de activitatea lui n interiorul meu, totui el a dezvoltat n fiina mea facultatea de
a ti ce posed azi i a face din mine ceea ce am devenit". Nici un raionament
nu ne poate da aceast obiectivitate, n schimb ne-o d atitudinea pe care am
descris-o mai sus n privina propriului nostru destin. nvm s ntmpinm
evenimentele cu calm, le percepem venind spre noi i tim c le-am provocat noi
nine. Dac devenim stpni pe aceast atitudine, condiiile de via n care ne
natem ne apar legate de eul" nostru nsui. i spunem: Eu am lucrat la fiina
mea pe parcursul care a urmat dup trezirea contienei actuale, dar i nainte,
cnd ea nc nu se nscuse".
Deschizndu-ne n acest fel o cale ctre eul" obinuit, recunoatem c, n afar
de raiunea care ne oblig s acceptm teoretic existena sa, simim n mod real, n
noi nine, activitatea vie a acestuia i puterea lui i considerm eul" obinuit ca
o creaie a lui. Dac simim aceast activitate a eului", ncepem s percepem
entitatea spiritual a sufletului. Dac acest sentiment nu ne conduce la alte
progrese n cunoaterea spiritual, nseamn c l-am neglijat la nceput. El poate
rmne mult vreme n stare de senzaie obscur, abia perceptibil, dar dac
perseverm activ i n mod energic n munca ce a fcut s se nasc n noi acest
sentiment, vom sfri prin a percepe natura spiritual a sufletului. Este uor de
neles de ce cei care nu au nici o experien n acest domeniu cred c
clarvztorul i imagineaz un eu" superior prin simpl autosugestie. ns
clarvztorul tie c aceast obiecie nu poate proveni dect dintr-o lips de
experien; cine a parcurs tot traseul pe care l-am descris, a dobndit i nsuirea

de a discerne imaginarul de real. ncercrile i munca interioar pe care le implic

pelerinajul sufletului dezvolt, atunci cnd sunt fcute cu perseveren, o pruden
extrem n ceea ce privete imaginaia.
Cel care lucreaz n scopul artat, de a-i cunoate fiina sa spiritual, eul" su
superior, acord o importan primordial experienei care a fost descris la
nceputul acestei meditaii i consider cele indicate ca o experien auxiliar a
pelerinajului sufletului.

Rudolf Steiner
UN DRUM SPRE CUNOATEREA DE SINE
GA 16

A aptea meditaie
CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I REPREZINTE
NATURA
EXPERIENELOR CARE SE FAC N LUMILE
SUPERIOARE

Experienele pe care trebuie s le fac sufletul dornic s ptrund n lumile

suprasensibile pot descuraja multe persoane, care se vor ntreba ce consecine va
avea faptul c se aventureaz n mijlocul unor astfel de fenomene i cum le vor
suporta.
Sub influena acestui sentiment, i vor spune, fr ndoial, c este mai bine
pentru ele s nu intervin prin mijloace artificiale n dezvoltarea sufletului lor i
vor prefera s nu se druie cu ncredere unei aciuni pe care nu o cunosc, dar care
le va conduce totui ctre un scop determinat.
O astfel de opinie nu va putea pune stpnire pe cel care tie c este n natura
fiinei omeneti s se dezvolte prin propriile sale fore i c ar fi vinovat dac ar
lsa s se ofileasc acele fore care ateapt n sufletul su s fie dezvoltate.
Puterile necesare dezvoltrii personale se afl n toate sufletele omeneti i nici
unul din aceste suflete nu rmne surd la vocea care cere manifestarea acestora,
de ndat ce i-a fost dat s o aud i s fie informat, ntr-un fel oarecare, asupra
naturii i asupra importanei forelor pe care le posed.

De asemenea, nici un om nu se va lsa abtut de la drumul ce-l poate ridica spre

lumile superioare, cu excepia cazului c a greit, chiar de la nceput, n
aprecierea experienelor pe care le implic aceast ascensiune. Meditaiile
precedente au artat n ce constau aceste experiene. Pentru a le descrie cu
exactitate nu exist alt metod, cnd vrem s ne servim de cuvinte, dect ca
acestea s fie n mod obligatoriu mprumutate din viaa obinuit. ncercrile pe
care le nduri pe calea cunoaterii superioare au pentru suflet o profund analogie
cu sentimente cum este cel al unei imense singurti, sau acela de a pluti
deasupra unei prpstii, sau altele asemntoare. Prin trirea acestor sentimente
iau natere forele datorit crora progresm pe calea cunoaterii suprasensibile.
Aceste triri sunt seminele din care se vor nate, mai trziu, roadele cunoaterii.
Fiecare din aceste triri elibereaz o for ascuns adnc n fiin i care atinge,
datorit ei, punctul su de tensiune maxim. Ceva" face s izbucneasc
sentimentul singurtii, care nchide aceast for ca o teac, i ea apare n viaa
sufletului, pentru a deveni acolo un instrument de cunoatere.
Este necesar s remarcm totui c atunci cnd urmm calea cea adevrat fiecare
trire depit face s se nasc imediat i n mod necesar o alta nou. Dar n
acelai timp cu trirea ne este dat i fora de a o suporta, orict de puin ne
amintim de aceast for, dac rmnem calmi i ne gsim timpul s recunoatem
specificul experienei oferite sufletului.
Dac ncercm o suferin, dar avem n acelai timp certitudinea c exist fore
pentru a o depi, fore la care putem apela, reuim s ne comportm ca un
spectator, n faa ncercrilor care ar fi fost insurmontabile, dac interveneau n
cursul obinuit al vieii. Iat cum se explic faptul c persoanele angajate pe calea
cunoterii suprasensibile i a cror via interioar devine prad fluxului i
refluxului tuturor acestor valuri de sentimente fac dovad n viaa material de un
echilibru sufletesc. Fr ndoial c e posibil ca anumite evenimente din viaa lor
interioar s reacioneze asupra strii lor sufleteti obinuite, n aa fel nct
pentru moment ele nu reuesc s se pun de acord cu propria via i cu ele nsele,
aa cum reueau nainte de a ptrunde pe calea cunoaterii. Dar vor gsi n
facultile lor interioare anterior dobndite de suflet fora necesar restabilirii
echilibrului. Pe calea cunoaterii obinuite nu poate exista nici o mprejurare n
care acest echilibru s nu poat fi gsit.
Calea cea mai bun va fi ntotdeauna cea care conduce la lumea suprasensibil
prin consolidarea sau concentrarea vieii sufletului, pe care o obinem prin
reculegere interioar i prin dezvoltarea puterii gndirii i a sentimentului.
Dar modul de a gndi i simi caracteristic lumii sensibile, care ne permite
orientarea n aceast lume, nu corespunde lumii suprasensibile. Pentru a atinge
aceast lume, trebuie trit n mod intens cu i ntr-o gndire sau un sentiment,
concentrnd asupra acestei gndiri sau asupra acestui sentiment toate forele
sufletului. Pe parcursul ntregului timp ct dureaz meditaia, gndirea sau
sentimentul ales trebuie ele singure s preocupe contiena.

Meditm, de exemplu, o gndire care ne-a adus o oarecare convingere; fr a ne

preocupa pentru moment de valoarea logic pe care o poate avea, o retrim
continuu, astfel nct ne contopim complet cu ea. Nu este necesar ca aceast
gndire s aib caracteristica lucrurilor lumii superioare, dei acestea din urm se
preteaz mai bine la un asemenea gen de meditaii. Obiectul meditaiei noastre
poate fi mprumutat de la experiena obinuit. Sunt fecunde, de exemplu,
hotrrile pentru efectuarea faptelor din iubire, care ne nflcreaz de sentimente
umanitare profund sincere. Dac este vorba n principal de dobndirea anumitor
cunotine, atunci singurele care sunt eficace sunt reprezentrile simbolice pe care
le mprumutm de la via, de la literatura ocult, sau crora ne druim la sfatul
persoanelor competente n aceste domenii, avnd verificat de ele nsele
eficacitatea mijloacelor pe care ni le ofer.
Aceast meditaie, care trebuie s devin pentru noi o obinuin i chiar o
condiie vital, la fel de necesar ca i respiraia pentru viaa corpului, ne permite
s ne concentrm forele sufletului i s le sporim datorit acestui fapt. Dar
trebuie ca pe durata timpului ct ne consacrm meditaiei nici o impresie fizic,
nici chiar o amintire a acestor impresii s nu ptrund n viaa sufletului. Pe
durata meditaiei trebuie, de asemenea, s nceteze toate amintirile avnd legtur
cu evenimentele existenei obinuite, orice bucurie i orice suferin, pentru ca
sufletul nostru s fie preocupat exclusiv de obiectul pe care noi nine i l-am
impus.
Corecta dezvoltare a forelor cunoaterii suprasensibile trebuie s depind doar de
meditaie, meditaie creia i stabilim noi nine obiectul i forma, prin exercitarea
puterii personale. Sursa meditaiei nu este esenial, esenial este s o fi impus
prin propria ta voin vieii tale interioare i s nu te fi lsat dominat de alte
impulsuri care nu eman din nsui sufletul tu i care s-l determine s-i aleag
obiectul meditaiei. Un asemenea obiect al gndirii ar avea o slab putere,
deoarece sufletul ar simi, de la nceput, c are afinitate cu el i, n consecin, nu
va avea de fcut nici un efort. Or, tocmai n efort rezid elementul de baz pentru
dezvoltarea puterilor suprasensibile ale cunoaterii i nicidecum n starea de unire
cu obiectul meditatiei.
La viziunea suprasensibil pot conduce i alte mijloace. Anumite persoane,
nzestrate cu o predispoziie natural spre meditaie, pot atinge o stare de fervoare
interioar care produce n sufletul lor anumite puteri de cunoatere suprasensibil.
Aceste stri se manifest adesea n mod neateptat la persoane care preau a nu fi
destinate pentru aceasta.
Viaa suprafizic se poate manifesta sub formele cele mai diverse. Dar nu reueti
s fii stpn pe experiena realizat, aa cum eti stpn pe tine n viaa obinuit,
dect urmnd calea cunoaterii pe care am descris-o aici. Orice alt intervenie a
lumii spirituale n viaa sufletului se impune prin violen i rtcete fiina, sau o

expune la tot felul de iluzii privitor la valoarea i semnificaia real a

experienelor sale referitoare la lumea suprasensibil adevrat.
Trebuie s contientizm faptul c pe calea cunoaterii superioare sufletul se
transform. n viaa obinuit, el poate s nu aib nici o dorin de a ceda iluziilor,
cu toate acestea poate deveni prad lor de ndat ce abordeaz lumea
suprasensibil. Se poate ntmpla, de asemenea, ca el s fie nzestrat n mod
obinuit cu un sim exact al realitilor i s nu judece lucrurile sau evenimentele
dup nclinaiile sale personale. Cu toate acestea, se poate ntmpla ca el s nu
vad n lumea suprasensibil dect ceea ce-i sugereaz personalitatea sa. S nu
uitm ponderea pe care o are aceast personalitate n percepiile noastre. Noi
vedem obiectele care o atrag, dar ignorm faptul c ea este cea care conduce
privirea noastr spiritual i, n mod cu totul natural, considerm viziunea noastr
drept realitate. Nu exist dect un singur mijloc de a ne proteja contra acestui
pericol, acela de a ne exersa printr-o voin susinut de cunoaterea de sine,
pentru o examinare de noi nine din ce n ce mai exigent. n acest caz, ne dm
seama n mod exact de msura n care sufletul nostru este specific (personal) i de
sensul n care se manifest personalitatea sa.
Dac n timpul meditaiei ne concentrm atenia fr menajamente asupra
punctelor n care sufletul nostru risc s cedeze nclinaiilor sale personale,
ajungem ncetul cu ncetul s-l eliberm de aceast slbiciune.
Pentru a avea o real libertate de micare n lumile superioare, trebuie ca sufletul
s recunoasc ct este de important n lumea spiritual fora anumitor caliti ale
fiinei i, n particular, a calitilor morale. n viaa fizic exist legi naturale i
legi morale. Acestea din urm nu vor putea explica cursul fenomenelor naturale.
O plant otrvitoare se explic prin legile naturale i nu poate fi condamnat
moral. Cel mult se poate vorbi de un rudiment de moral n lumea animal, dei
aceast afirmare duneaz exactitii observaiei n acest domeniu. Judecata
moral nu are sens dect cnd se aplic raporturilor dintre oameni. Valoarea
individului care reuete s-i evalueze n mod obiectiv propria sa personalitate
va fi apreciat ntotdeauna din punct de vedere moral. Dar un observator corect al
vieii din lumea fizic nu va face niciodat o similitudine ntre legile naturale i
legile morale.
Atunci cnd se abordeaz lumile superioare, punctul de vedere se schimb. Cu ct
aceste lumi sunt mai spirituale, cu att legile morale se confund cu ceea ce
putem numi legile naturale ale acestor lumi. n viaa obinuit, suntem contieni
de faptul c ne exprimm impropriu cnd spunem despre o aciune rea c arde".
Nu ignorm faptul c o arsur real are ceva comun cu starea pe care cutm s o
redm. Aceast difereniere nu exist pentru lumile suprasensibile. Aici, ura i
gelozia sunt n acelasi timp fore ale cror efecte pot fi considerate fenomenele
naturale ale acestei lumi. Fiina urt sau invidiat exercit o aciune ntr-un
anumit fel nimicitoare asupra celui care o urte sau o invidiaz; de aici rezult

anumite procese distructive care ating fiina spiritual... Iubirea produce n lumile
spirituale un fel de radiaie de cldur, fecund i binefctoare.
Aceste efecte pot fi observate chiar i n corpul elementar al omului. n cadrul
lumii sensibile, mna care svreste un act imoral ascult exact de aceleai legi
naturale ca i mna care se angajeaz ntr-o aciune moral. Dimpotriv, anumite
pri ale fiinei omeneti elementare nu se dezvolt n absena anumitor caliti
morale. Dezvoltarea imperfect a organelor elementare este cauzat de anumite
proprieti morale ale fiinei, exact aa cum fenomenele naturale ale lumii
sensibile se explic prin legi naturale. ns trebuie s ne ferim a concluziona
despre malformaia unui organ fizic, afirmnd c se datoreaz contraprii sale
elementare. Nu trebuie uitat c legile difer de la o lume la alta. O anumit
persoan poate avea un organ fizic bolnav, dar organul elementar corespunztor
poate fi nu numai normal, ci chiar perfect, n msura n care organul fizic este
imperfect.
Diferena care exist ntre lumile suprasensibile i lumea fizic se evideniaz mai
ales acolo unde intervin noiunile de frumusee i urenie. Utilizarea pe care o
dm, n mod obinuit, acestor termeni pierde orice semnificaie de ndat ce se
abordeaz lumile superioare. Aici nu se poate numi frumoas", dac ne referim
la sensul acestui cuvnt n lumea material, dect o fiin care reuete s releve
celorlalte fiine din lumea sa tot ce vieuiete ea nsi, astfel nct i celelalte
fiine s poat simi acelai lucru. Facultatea de a te manifesta n toat
plenitudinea, cu tot ce pori n tine i fr a ascunde nimic poate fi numit
frumusee" n lumile superioare. Ideea de frumusee se confund aici cu cea de
sinceritate absolut, de manifestare total a fiinei interioare. Se poate numi
urt" fiina care refuz s-i dezvluie sufletul sub aspectul su exterior, care i
ascunde n sine viaa sa real i i mascheaz anumite nsuiri. Aceast fiin se
sustrage anturajului su spiritual. Noiunea de urenie" o acoper deci pe cea de
falsitate n manifestarea de sine. n lumea spiritual, a mini i a fi urt sunt
sinonime, nct o fiin urt este o fiin mincinoas.
De asemenea, ceea ce numim n lumea simurilor pofte i dorine au o
semnificaie cu totul diferit n lumea spiritual. Dorinele nu se nasc n suflet.
Patimile, poftele, pasiunile se aprind n contact cu obiectele exterioare. O fiin
care se simte lipsit de o anumit calitate pe care pare a o implica natura sa are
viziunea unei alte fiine care posed aceast calitate. Indiferent de viaa sa, ea are
mereu n atenie cealalt fiin, care posed calitatea respectiv. Tot aa cum n
lumea sensibil ochiul percepe n mod natural tot ce e vizibil, tot aa n lumea
suprasensibil absena unei caliti la o fiin menine mereu acea fiin n
vecintatea celei care o posed, iar vederea acestei caliti devine un repro
continuu. Dintr-o asemenea mprejurare rezult o for real, care se exercit
asupra fiinei i care trezete n ea dorina de a dobndi acea calitate care i
lipsete, dorin care nu are nimic comun cu cele ce le vieuim n lumea fizic.

Aceste fenomene nu duneaz cu nimic liberului nostru arbitru n lumea

spiritual, ntruct ne putem proteja mpotriva fiinei-model care ne atrage
privirea. Ne ndeprtm puin cte puin de ea. Cu toate acestea, ndeprtndu-ne
de ea ne exilm pe noi nine n zone n care condiiile de via sunt mai penibile
dect n lumea creia i eram destinai.
Toate acestea demonstreaz c reprezentrile sufletului omenesc trebuie s se
modifice atunci cnd el ptrunde n domeniul spiritual. Lumea superioar nu se
poate descrie cu exactitate dect transformnd, lrgind i fundamentnd anumite
concepii. Din acest motiv, cnd se ntrebuineaz anumite noiuni valabile pentru
existena fizic, fr a le modifica, nu se obin dect descrieri inexacte. Trebuie
notat c, ghidai de intuiie, noi ntrebuinm ntr-un sens mai mult sau mai puin
simbolic sau chiar n sensul lor propriu expresii care nu i gsesc deplina lor
valoare dect n lumile suprasensibile. Anumite persoane simt urenia minciunii
n mod real. Cu toate acestea, comparate cu realitatea care le corespunde n lumea
spiritual, asemenea expresii nu reprezint dect o rezonan care se datoreaz
faptului c toate lumile sunt legate ntre ele, c raporturile lor sunt confuz simite
i sunt concepute de om n mod incontient n mediul existenei sale materiale. S
ne reamintim c n lumea material minciuna nu implic nicidecum urenie, dei
ne poate crea o asemenea senzaie, dar aceasta ar nsemna s confundm dou
noiuni i nu s interpretm urenia prin minciun. Dimpotriv, atunci cnd este
vorba de regiunile suprasensibile, suntem ndreptii s o facem, iar minciuna,
atunci cnd i dezvluim realitatea pe care o ascunde, se impune prin urenia
expresiei sale.
Trebuie, de asemenea, s ne ferim de anumite erori: n lumea spiritual putem
ntlni o anumit fiin care merit s fie numit rea, dar care se manifest sub o
form pe care o vom califica drept frumoas, dac i aplicm noiunea de
frumusee care este proprie existenei sensibile. n acest caz, nu vom avea
viziunea exact a fiinei n chestiune dect atunci cnd vom descoperi fondul
naturii sale. Aadar, vom recunoate c frumuseea" aparenei nu este dect o
masc ce nu corespunde fiinei adevrate, i c ceea ce suntem dispui a numi
frumos", dup accepia vieii fizice, l vom califica cu mult convingere drept
urt". Or, chiar din momentul n care vom ajunge la acest punct de vedere, fiina
rea" va pierde pentru noi orice putere de a simula frumosul". Noi o vom obliga
s ne dezvluie adevrata sa aparen, care nu poate fi dect o manifestare
imperfect a sufletului su.
Aceste fenomene demonstreaz n mod clar ce transformare trebuie s sufere
noiunile atunci cnd abordm lumile suprasensibile.

Rudolf Steiner
UN DRUM SPRE CUNOATEREA DE SINE

GA 16

A opta meditaie
CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I FORMEZE O
REPREZENTARE
DESPRE SUCCESIUNEA VIEILOR PMNTETI

Cnd pelerinajul sufletului n lumile spirituale este supus la anumite reguli, nu

poate fi deloc vorba de pericole. Scopul pe care i-l propune omul continund
acest pelerinaj nu ar fi atins dac indiciile spirituale care l ghideaz ar conine
ceva ct de puin duntor. Obiectivul su constant este mai curnd s-i fortifice
sufletul, s-i concentreze forele, cu scopul de a-i permite s suporte ncercrile pe
care trebuie s le nfrunte nainte de a ajunge s vad i s neleag alte lumi
dect cea a simurilor fizice.
Lumile superioare se deosebesc n mod esenial de lumea fizic, n ceea ce
privete raporturile pe care le au ntre ele facultile noastre de a voi, de a simi i
de a nelege. Cnd ni se vorbete de un obiect al lumii simurilor, de exemplu de
un peisaj sau de un tablou, avem sentimentul foarte justificat, de altfel, c nu le
vom nelege realmente dect atunci cnd le vom percepe vizual.
Dimpotriv, lumile suprasensibile se pot nelege perfect, poi simi tot ce conin
ca fore fecunde i nsufleitoare, ascultnd descrierile pe care le fac despre ele cei
care le vd, dar aceste descrieri trebuie s fie exacte i s le accepi cu perfect
imparialitate. Numai clarvztorii au o viziune exact despre aceste lumi, i
ntotdeauna de la ei trebuie s provin, n ultim analiz, orice descriere.
Cunotintele referitoare la aceste lumi cunotine care i sunt necesare vieii
sufletului se pot dobndi prin nelegere. Este posibil s nelegi perfect aceste
lumi cu tot ce au ele esenial, dar fr s le observi direct tu nsui. n anumite
condiii, orice suflet trebuie s doreasc s fac acest lucru.
Iat pentru ce putem gsi, n cunotinele pe care le dobndim despre lumile
spirituale, un obiect de meditaie care, scos din lumile spirituale, va fi superior
oricrui alt obiect i ne va conduce mai sigur la scopul pe care l urmrim.
Nu trebuie s ne fie team de faptul c dac nelegem aceste lumi nainte de a le
contempla ngreunm dobndirea percepiei superioare. Dimpotriv, se ajunge
mult mai sigur i mai repede la clarvedere cnd aceasta a fost precedat de
nelegere. Vom aspira la o percepere superioar n msura a care a aprut n noi
dorina observrii personale. Omul n care aceast dorin s-a trezit va cuta

ocazia de a ntreprinde el nsui pelerinajul n lumile superioare. Ct despre

nelegerea acestor lumi, ea va fi perceput ca o necesitate. Observarea exact a
vremurilor prezente demonstreaz c sufletele intr n asemenea situaii de via,
nct fr nelegerea lumilor suprasensibile nu se mai pot adapta la via.

***
Cnd n pelerinajul su omul atinge punctul n care tot ceea ce numea eul" su,
fiina sa, n existena fizic, i devine asemntor unei amintiri pe care o poart n
spiritul su, i cnd se simte pe sine nsui trind ntr-un eu" superior cucerit
definitiv, atunci el dobndete i facultatea de a rentoarce cursul vieii sale,
dincolo de limitele pe care i le fixeaz existena pmnteasc. Privirea sa
spiritual descoper o alt via, care a precedat, n cadrul lumii spirituale, viaa
pe care el o triete n momentul de fa pe pmnt i n care trebuie s caute
cauzele determinante ale vieii prezente. Instinctele sale, facultile sale, au fost
elaborate n lumea pur spiritual n care tria nainte s-i fi fost druit corpul fizic
datorit cruia el a ptruns n lumea simurilor. Fiina spiritual care era el nsui
dorea s devin creatur dotat cu simuri, cu faculti mentale, cu caracteristici
psihice care s-au dezvoltat ncepnd de la naterea sa.
S nu spunei: Cum am putut s doresc n lumea spiritual nite faculti i nite
instincte care n prezent nu-mi plac deloc?" Ceea ce i place sufletului cnd este
ncorporat fizic nu are importan. n lumea spiritual, aspiraiile sale sunt
determinate de puncte de vedere foarte diferite de cele pe care le va avea mai
trziu n lumea simurilor. De la o lume la alta cunoaterea i voina i schimb
n mod radical natura. Pe durata existenei sale spirituale, sufletul, n evoluia sa
general, cere o via fizic care va putea mai trziu s-i par neplcut sau
penibil; cu toate acestea el este cel care a voit-o.
Deoarece n lumea spiritual nu se preocup de ceea ce i este agreabil, el nu ia n
considerare dect ce este util pentru dezvoltarea fiinei sale.
La fel stau lucrurile i cu destinul: cel ce mediteaz l examineaz i recunoate c
el nsui l-a pregtit, n timpul vieii spirituale, cu tot ce comport, bucurii i
suferine. El nsui a elaborat cauzele care au determinat fericirea sau nefericirea
vieii sale pmnteti. Omul, care nu se cunoate dect din lumea simurilor, nu
va putea nelege c el nsui a provocat aceste condiii n timpul vieii spirituale.
n lumea spiritual el era dotat cu ceea ce am putea numi o inteligen
suprasensibil, care i-a impus s suporte un destin penibil sau dureros, fiindc
numai acesta l putea face s progreseze n evoluia sa. Judecata obinuit a vieii
pmnteti este incapabil s estimeze n ce msur o anumit existen poate
face fiina s avanseze pe calea evoluiei omeneti.

Din cunoaterea strii spirituale care a precedat viaa pmnteasc decurge

nelegerea cauzelor care, n acea stare spiritual, au determinat un anumit destin
pentru existena sensibil. Aceste cauze ne conduc la observarea unei existene
anterioare trite n trecut. Aceast existen a avut un destin, experiene, i a
dezvoltat n noi anumite caliti. Pe durata strii spirituale care i-a urmat, noi am
aspirat la a ne perfeciona experienele incomplete, a ne dezvolta nsuirile
imperfecte. Nedreptatea pe care am comis-o fa de o alt fiin ne apare ca o
anomalie adus n ordinea lumii i simim necesitatea de a regsi fiina lezat,
ntr-o via pmnteasc viitoare, pentru a repara, prin raporturile pe care le vom
stabili cu ea, rul pe care i l-am fcut.
Pe msur ce evoluia sufletului continu, privirea lui cuprinde un numr
crescnd de viei anterioare. El dobndeste astfel o cunoatere experimental a
cursului real al vieii eului" superior. Aceast via se continu de-a lungul
existenelor pmnteti succesive, separate de perioade pur spirituale, care au un
raport determinat cu ncarnrile pmnteti.
Succesiunea vieilor pmnteti devine, aadar, un fapt real de observaie. (Cu
scopul de a preveni anumite interpretri greite care se repet, reamintim un fapt
care a fost expus mai detaliat n alte lucrri ale mele, anume c viaa fiinei
omeneti nu se rezum la o succesiune venic de existene pmnteti. Aceste
existene se repet de un numr finit de ori, dar ele sunt precedate i urmate de
alte forme de via, foarte diferite de vieile repetate. Ansamblul de viei
menionate reprezint o evoluie marcat de cea mai nalt ntelepciune.)
Faptul c omul evolueaz de-a lungul existentelor succesive poate fi recunoscut
de raiunea aplicat la observarea vieii fizice. n crile mele Teosofia i tiina
ocult sau tiina spiritual, i n mai multe articole, am analizat dovezile
succesiunii vieilor omului i ale raporturilor pe care aceste viei le au ntre ele,
conformndu-m metodelor tiinifice ale doctrinei evoluioniste moderne. Am
vrut s demonstrez cum o gndire ntr-adevr logic, mergnd pn la captul
investigaiei tiinifice, ajunge n mod necesar s transforme, n ceea ce privete
omul, ideea evoluionist pe care au dezvoltat-o vremurile moderne i s
considere entitatea adevrat a omului, individualitatea sa psihic, ca un lucru
care evolueaz de-a lungul vieilor fizice repetate, alternnd cu perioade de pur
spiritualitate. Dovezile pe care le-am adus despre acest adevr n lucrrile mele
sunt evident susceptibile a fi mult dezvoltate i perfecionate. Dar cred c ele au,
din punctul de vedere al cunoaterii, n domeniul lor aceeai valoare ca i ceea ce
numim n alte ocazii dovezi tiinifice. n tiina spiritului totul se poate susine
prin dovezi asemntoare. Fr ndoial, acestea sunt mai greu de acceptat dect
cele ale tiinei naturale. Ele nu sunt ns mai puin riguroase. Dar ele nu au la
baz un fapt material, ceea ce face s fie acceptate fr nici o dificultate dovezile
tiinelor naturale. ns aceasta nu le modific cu nimic valoarea. i oricine este
capabil de a compara n mod imparial dovezile pe care le aduc tiinele naturale
cu cele de aceeai natur pe care i le ofer tiina spiritual se va putea convinge
c ele au aceeai greutate n ambele cazuri. Descrierilor pe care le face

observatorul lumii spirituale n ceea ce privete succesiunea vieilor pmnteti li

se adaug deci aceste dovezi i, cu ajutorul acestor doi factori, prin simpla
reflecie, se poate dobndi o certitudine n acest domeniu.
Am ncercat s indicm calea care trebuie urmat pentru a ajunge, dincolo de
nelegere, la viziunea spiritual a succesiunii vieilor pmnteti.

Rudolf Steiner
UN DRUM SPRE CUNOATEREA DE SINE
GA 16

SUPLIMENT LA EDIIA DIN 1918

Din principiile expuse n cea de a doua meditaie, i poate mai mult din
meditaiile urmtoare, rezult c metoda interioar care este tratat n prezenta
lucrare exclude n mod absolut i hotrt orice clarvedere" bazat pe fenomene
morbide sau anormale ale organismului fizic. Vizionarii i mediumurile nu au
nimic comun cu aceast metod.
Strile de suflet crora li se d numele de clarvedere instinctiv rezult dintr-o
constituie interioar a omului, n comparaie cu care percepia sensibil i
nelegerea bazat pe ea reprezint un domeniu mult superior. Prin aceast
percepie i aceast nelegere trim mai departe n lumea suprasensibil, i
depindem mai puin de corp dect n strile n care o degradare a organismului
face s apar n faa sufletului anumite impresii derivate din fenomene care ar
trebui s fie utile corpului, dar au fost patologic abtute de la adevrata lor natur.
Ele au condus astfel la nite reprezentri care nu i au baza ntr-o percepie
exterioar i nici ntr-o activitate proprie a voinei.
Printre activitile sufletului prezente n contiena normal, numai gndirea este
cea care se poate elibera de percepie i duce o activitate independent, lipsit de
orice dezordine organic. Ceea ce numim clarvedere n prezenta lucrare nu rezid
nici n strile inferioare ale sufletului i nici n strfundurile organismului, ci,
dimpotriv, n domeniile nalte, care se deschid n faa gndirii interior iluminate
n suflet i dominat de voina individual. Din aceast gndire stpn de sine
nsi sufletul face s izvorasc ceea ce noi numim clarvedere". Percepiei
clarvztoare gndirea i servete de model. Ceea ce este descris n meditaii sub
form de clarvedere se deosebete n mod radical de simpla gndire. Percepia
clarvztoare este o activitate care conduce omul la experiene cu un caracter

cosmic, la care simpla gndire nu ar putea ajunge, ns viaa pe care sufletul o

desfoar n aceast clarvedere nu este nicidecum alta dect cea care i este
caracteristic n gndire. Cu aceeai contien clar pe care sufletul o triete n
lumea gndurilor, el trebuie s triasc i n contemplrile i iluminrile sale.
Relaiile sufletului cu aceste contemplri sunt, la drept vorbind, cu totul altele
dect atunci cnd el are de-a face cu simple gnduri. Dei raporturile, n suflet,
dintre o contemplare clarvztoare i realitatea corespunztoare se aseamn cu
raporturile unei amintiri obinuite cu experiena pe care o evoc, n contemplarea
menionat se afl totui acest caracter esenial, anume c pe timpul ct ea este
activ fora amintirii nceteaz de a se exercita n suflet.
Cnd ne-am format n suflet o simpl reprezentare, suntem oricnd stpni s o
rechemm sau nu, chiar dac ea este pur imaginar; dimpotriv, ceea ce am
perceput prin clarvedere se terge din contien chiar n momentul n care
nceteaz percepia clarvztoare, mai puin n cazul cnd forei de percepere i se
adaug, printr-o dezvoltare interioar, facultatea de a reproduce n suflet dup
voin condiiile necesare percepiei clarvztoare. Ne amintim de aceste condiii
i astfel putem rennoi percepia, dar nu ne putem aminti imediat de percepia
nsi. Oricine a ajuns la o intuiie necesar acestor lucruri gsete n aceast
intuiie un mijloc de a verifica realitatea fenomenelor care corespund percepiei
clarvztoare. Aa cum ne amintim de o senzaie sau de o experien, dar prin
amintire nu renviem coninutul senzaiei sau al experienei n cauz, la fel, ceea
ce rmne din contemplarea clarvztoare n amintire nu mai este obiectul
contemplrii nsei. Se poate, de asemenea, recunoate c, la fel ca percepia
sensibil, contemplarea nu este o simpl iluzie. Exist o realitate care i servete
de baz, iar spiritele care sunt insuficient familiarizate cu legile clarvederii i care
judec dup prejudecile lor cad n aceast privin ntr-o greeal: ele cred c
fenomenele care se produc n contiena clarvztoare se pot sprijini pe un joc al
imaginaiei sau pe o estur de reprezentri emanate din profunzimile sufletului,
ca nite amintiri obscure. Cei care judec lucrurile astfel nu stiu c o contient cu
adevrat clarvztoare nu se aplic dect la strile sufletului care niciodat nu pot
izvor din profunzimile organismului i a cror caracteristic este de a se sustrage
aciunii memoriei.
O alt particularitate a clarvederii este faptul c ea se deosebete de viaa
interioar normal prin cteva caracteristici deosebite. n contiena comun
exerciiul i obinuinta joac un rol deosebit de mare. Oricine repet des o
activitate interioar dobndete prin aceasta posibilitatea a se achita de ea tot mai
bine. Cum ar fi posibil progresul n via i n art, cum ar fi posibil instruirea,
dac aceast posibilitate de perfecionare nu s-ar putea dobndi prin exerciiu?
Nimic asemntor nu exist n asimilarea cunostinelor datorate clarvederii. Cel
ce face o experien n lumile superioare nu devine prin aceasta mai priceput n a
o face i a doua oar. Dimpotriv, datorit faptului c a realizat o dat aceast
experien, ea se ndeprteaz de el, caut ntr-un anumit fel s-i scape, i el
trebuie s recurg la o activitate a sufletului care s-i permit s dispun de o

for mai puternic pentru experiena a doua dect pentru prima experien. n
aceast lege se afl o surs de amare decepii pentru nceptori. Prin exerciiile
efectuate n sensul indicaiilor din prezenta lucrare, se ajunge relativ uor la
experienele suprasensibile. Ne bucurm atunci de progresul realizat, dar
constatm curnd c experienele nu se mai repet. Ne simim sufletul gol n faa
suprasensibilului. Este important s ne ptrundem de adevrul urmtor: aceleai
eforturi care au produs prima oar un rezultat nu mai sunt suficiente a doua oar;
sunt necesare eforturi mai energice, adesea cu totul diferite.
Trebuie s ne ptrundem de ideea c legile lumii superioare sunt n multe cazuri
diferite de legile fizice, chiar complet contrare; cu toate acestea nu trebuie tras
concluzia c dobndim cunoasterea lumilor suprasensibile fcnd contrarul a ceea
ce facem pentru dobndirea cunoaterii sensibile; pentru a ti cum merg lucrurile,
fiecare caz trebuie studiat n mod individual.
O a treia caracteristic a experienei suprasensibile este faptul c viziunile nu
devin clare n faa contienei dect un interval de timp abia perceptibil. Se poate
spune c n momentul n care apar au i plecat deja. Ca urmare, trebuie o prezen
de spirit i o atenie extrem de prompte pentru a le remarca. n absena acestor
caliti, n zadar avem viziuni, nu scoatem din ele nici o tiin. Aceasta este
cauza pentru care existena lumii suprasensibile este negat de majoritatea
oamenilor. Experiena suprasensibil este n realitate mult mai rspndit dect se
crede de obicei. Raporturile omului cu lumea spiritual sunt un fenomen general,
dar facultatea de a transforma aceste raporturi n cunotine, prin promptitudinea
ateniei, este o nsuire dificil de dobndit. n viaa zilnic ne putem pregti
pentru aceasta, obinuindu-ne s trecem imediat la aciune dup o examinare
rapid a unei situaii. Cel care, dimpotriv, n mprejurrile vieii, i schimb
mereu hotrrea i i pierde timpul ntrebndu-se: Trebuie sau nu trebuie s
fac?" se pregtete ct se poate de necorespunztor pentru observarea lumii
spirituale. Dac prezena de spirit este dezvoltat n via, ea se transfer n
activitile clarvztoare, unde este de prim necesitate.
Dac nsuirile necesare clarvederii ar exista n om n mod obinuit, acesta ar fi
incapabil s-i ndeplineasc misiunea sa pmnteasc. El nu se poate ridica la
clarvedere fr s-i fac ru, dect dac i dezvolt calitile corespunztoare,
plecnd de la o via cu totul sntoas n realitatea sensibil. Cel ce crede c se
apropie de lumile superioare ndeprtndu-se de viaa normal, prin originaliti
bizare, este n cea mai complet eroare. Clarvederea este, n raport cu activitile
sntoase ale contienei obinuite, n aceleai raporturi ca i aceast contien
obinuit fat de starea de somn cu vise. Aa cum un somn nesntos uzeaz i
nbue contiena normal, nici o clarvedere sntoas nu s-ar putea ntemeia pe
o atitudine interioar potrivnic vieii practice. Cu ct omul este mai bine ancorat
n existena fizic, cu att se achit mai bine de ndatoririle sale intelectuale,
sentimentale, morale i sociale, i, de asemenea, cu att mai uor se dezvolt n el
facultile clarvederii.

Din aceast clarvedere sntoas au luat natere meditaiile precedente. Orice

fenomene vizionare, imaginare i morbide sunt excluse din drumul descris de noi
i care duce la o adevrat ptrundere n lumea superioar.