Romania Sub Invazia Marlaniei

Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
ROMNIA
SUB INVAZIA MRLNIEI
- o alert sociologic -
ROMNIA SUB INVAZIA MRLNIEI O alert sociologic
Copert: Andreia E. Precub

Redactare i tehnoredactare: Andreia E. Precub
Colecie: SOCIOLOGIE
Coordonator colecie: Prof. Univ. Dr. Traian Vedina
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
GROSU, NICOLAE
Romnia sub invazia mrlniei : o alert sociologic / Nicolae
Grosu & Ionel Danciuc. - Cluj-Napoca : Ecou Transilvan, 2014
ISBN 978-973-8099-81-4
I. Danciuc, Ionel
316(498)
Autorii i asum ntreaga responsabilitate pentru coninutul acestui
volum.
Editura ECOU TRANSILVAN, Cluj-Napoca, 2014

e-mail: office@edituraecou.ro
telefon: 0745.828.755; 0364730441
www.edituraecou.ro
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
Editura Ecou Transilvan

2014
n loc de motto
De pe o tarla pe alta:
- B, Gheorghe, b, vii, b, la nmormntarea
lu Ion?
- Nu vin, b, nu vin, ce, el vine la a mea?
Cam acestea fiind solidaritatea i nelepciunea
n societatea romneasc.
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
(Cred c, aa cum Biserica a stabilit cte o pericop (fragment)

evanghelic, de citit la liturghia zilnic, tot astfel ar trebui - dac
vrem s-i vindecm pe romni de relele analizate de dr. Nicolae
Grosu - s le citim zilnic o pericop din Tratatul de Sociologie.)
(Am convingerea - pe care o exprim, asumndu-mi toate
consecinele! - c ne aflm n faa operei celui mai mare sociolog
romn de azi i de ieri. De-ar exista un Premiu Nobel pentru
sociologie, l-ar merita cu prisosin.)
Florin Constantiniu
istoric, membru al Academiei Romne
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
N LOC DE ARGUMENT
Gndul
Circuitul pulimii de la Oprescu la Nstase: Am spus
pulime din respect pentru oameni... cred c i-a plcut i
domnului Nstase, dac-l folosete.
Publicat la: 01.03.2009 16:11
Ultima actualizare: 01.03.2009 16:26
Sorin Oprescu a declarat, azi, c termenul de pulime,

patentat de el i preluat, acum cteva zile, de Adrian Nstase
pentru a cataloga electoratul, a fost uzitat iniial din respect fa
de oameni.
L-am folosit, n 2003, cnd eram fa-n fa cu o comisie de
analiz a fondurilor Casei de Asigurri i secretarul de stat de
atunci de la finane se fcea c nu nelege despre ce e vorba i
am ncercat s dau mai mult plasticitate. Am vrut s spun c
oamenii amri nu beneficiaz de niciun fel de serviciu medical
i nu tiam cum s-i explic secretarului luia de stat care fcea pe
nebunul. Era vorba de oameni bolnavi, sraci, care nu aveau
niciun fel de asigurare i crora tia le ddeau picioare-n fund.
Nu cred c a deranjat pe nimeni din simplul motiv c eu am spuso din respect pentru oameni, ne-a declarat Sorin Oprescu,
preciznd c el are o cu totul alt prere despre cei care sunt
chemai la urne: Nu m referisem la electorat. Cred c i-a plcut
i domnului Nstase, dac l folosete. ntreab-l pe Nstase ce
gndete el de termenul sta! n general el nu copiaz pe nimeni,
dar probabil c sta i-a plcut. Electoratul e format din oameni
inteligeni pe care nu-i mai pclesc partidele i cea mai bun
dovad sunt eu.
Preedintele CN al PSD, Adrian Nstase, reacionase,
sptmna aceasta, cu promptitudine la modul n care a fost
reflectat vizita sa la Curtea Suprem, la primul termen al
procesului pixurilor i brichetelor din campania electoral 2004.
ntr-o postare intitulat Cum se d, mecher, o tire echilibrat,
Nstase a criticat faptul c o agenie de pres i-a permis s
publice tiri despre eveniment cu background mai ntins dect
8
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
relatarea evenimentului dei el a dat declaraii ample. Cu att

mai mult cu ct, a susinut el, backgroundul conine informaii
din rechizitoriul mincinos al DNA pentru intrat n capul pulimii.
Sorry, este expresia celebr a lui Oprescu, a adugat Nstase
ntre paranteze, explicndu-i termenul ales.
http://www.gandul.info/politica/circuitul-pulimii-de-la-oprescula-nastase-am-spus-pulime-din-respect-pentru-oameni-cred-ca-ia-placut-si-domnului-nastase-daca-l-foloseste-4009463
__1 pulime 123urban Dicionar Urban

www.123urban.ro/def/pulime?
pulime
123urban
Dicionar
Urbanwww.123urban.ro/def/pulime? Translate this page
Definiie pentru pulime. Termeni similari: sex, muncitori,
mascul, prostan; srac; foame, brbat.
pulime
1. gloat, generic
Exemple: La mine la spital beneficiaz de tratament egal i
VIP-urile i pulimea. (Sorin Oprescu)
Autor mowgli la 13 Nov 2006
2. Tagma brbteasc. Termen peiorativ care include n
general brbaii. Echivalent cu prostime.
Exemple: Ct pulime la chefu sta! i beau toi ca porcii.
Autor FAKE la 13 Nov 2006
3. Acei ce muncesc, pentru care managerii se uit i admir.
Exemple: Vezi orice companie.
Autor ics la 18 Aug 2009
9
__2 Propun pentru DEX: Pulime | Fapte, i vorbe!

http://chiovari.wordpress.com/2009/07/04/propun-pentrudex-pulime/
Jul 4, 2009 Propun pentru DEX (fr intenia de a fi haios),
chiar aa cred! Pulime = Contribuabili (DEX: Persoane obligate s
plteasca anumite taxe i impozite.) Excepie fac cei care
administreaz dupa bunul plac i fr s dea socoteal la nimeni
banii colectai de la cei menionai mai sus i cei care au beneficii
n urma distribuirii acestor bani de ctre cei care i administreaz.
07/04/2009
Propun pentru DEX: Pulime
Filed under: Romnia Cristian @ 19:31
Deci s neleg c pulime e pentru masculin i pizdime pentru
feminin? Adic i femeile e contribuabile, vorba aia prerea
mea
Comentariu prin al2lea 07/06/2009 @ 14:36
__3 Oprescu ctre pulime YouTube
? 6:14? 6:14
www.youtube.com/watch?v...?
YouTube
Nov 19, 2009 Uploaded by putinaemotie
Vezi http://www.putinaemotie.ro/sorin-opre... Habarnist
pafarist populist agramat i mrlan. Asa s-a
http://www.youtube.com/watch?v=DwNWcVM1XV4
Sursa: internet Pagina 2/17
10
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
1. Tirania pulimezrii
La alegerile prezideniale din noiembrie 2009, unul dintre
candidai, cu status social de profesor universitar doctor n
tiine medicale, a spus, cu o not de nelegere n glas pentru
categoriile defavorizate, c eu sunt un medic democrat, la
mine beneficiind de aceleai tratamente i VIP-urile, i
pulimea.
Acest termen, scornit de parvenitura neocomunist, este
substitutul pervers pentru ceea ce ar constiui n dispreul lor
srcimea sau prostimea de tip nou, rezultate din
comunism.
Din acest regim, deoarece:
la nivel de societate,
nainte de comunism
dup mai mult de un mileniu de cretinism, populaia i
interiorizase morala cretin;
dup reformele agrare din 1864 i 1921, cnd fiecare
familie rural a fost mproprietrit cu cte 5 ha, ranii
dobndiser simul proprietii;
dup decenii de munc pentru sine, ranii i
meteugarii ncepuser s fie ptruni de cultul muncii,
n comunism
11
dezlnuindu-se propaganda ateist, morala cretin a

fost afectat, n declinul i breele acesteia infiltrndu-se
imoralitatea pgn;
naionalizndu-se
i
colectivizndu-se
mijloacele de producie, simul proprietii a fost distrus, n
locul acestuia inoculndu-se indiferena colectivist;
convertindu-se munca pentru sine n munc

pentru regim, nceputul de cult al muncii a fost nbuit, n
locul acestuia erupnd mecheria chiulului i a furtiagului
la nivel de mase,
inainte de comunism, structura societii era de
aproximativ 90% rural i 10% urban, urbanul avnd
capacitatea s-i integreze pe puinii imigrani din rural,
atrai mai ales pentru munci n salubritate, pavatul
strzilor i montarea liniilor de tramvai;
n comunism, hotrndu-se industrializarea rapid,
jumtate din populaia rural a fost dislocat pe antiere i
n fabrici. Aceste mase, rupte din mediul rural, i-au
pierdut din normele rurale i, fiind de peste patru ori mai
numeroase dect populaia urban, n-au putut fi asimilate
de aceasta i deci, n-au dobndit nici norme urbane,
rmnnd far niciun fel norme (anomice) i, astfel,
nevoite s-i satisfac necesitile prin impulsii (porniri
psihice irezistibile), nu prin norme, adic prin furt, tlhrie,
viol i crim. i, cum aceste mase mai aveau legturi cu
populaia rmas n rural, au stricat-o i pe aceasta i,
respectiv, fiind, prin proporii, vulgaritate i agresivitate,
copleitoare n raport cu mediul urban, l-au devastat i pe
12
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
acesta, astfel c toat populaia a deczut la nivel de

mahala.
la nivel de individ
nainte de comunism, tranul:
posednd pmnt, animale i atelaje, era stpn;
conducndu-i singur avutul, era i mananger;
gndindu-i singur treburile, era i specialist,
n comunism, ranul, dup ce i s-a luat totul i a fost
deportat ca necalificat pe antiere sau n fabrici, a deczut din:
stpn n slug;
manager n slug;
specialist n slug,
distrugndu-i-se astfel personalitatea i deci, decznd din om
n neom.
la nivel valoric,
nainte de comunism, societatea se structurase valoric,
sub form de piramid, vrful acesteia, de la savani la rani
gospodari, constituind elitele, care au fost apte s asigure
modelarea,
motivarea,
mobilizarea,
propulsarea
i
direcionarea societii;
n comunism, elitele fiind, inial, nucite de barbaria
schimbrilor i apoi, supuse slbatic distrugerii, societatea a
fost decapitat valoric. Fr vrful elitei, piramida social
prbuindu-se ntr-o mas inform, societatea a rmas total
neputincios n faa hoadelor de indivizi de ultima spe,
anulndu-i-se astfel absolut orice posibilitate de a mai evolua.
13
Este astfel incontestabil c regimul comunist a provocat

fractura istoric a societii, ntre societatea, populaia i omul
de pn la comunism i de dup nemaiexistnd absolut nicio
legatur, ceea ce nseamn c regimul comunist, n opera de
formare a omului de tip nou a distrus absolut toate calitile
umane, constituite istoric, n locul lor inoculnd cele mai
imprevizibile monstruoziti, fr s fi insuflat vreo calitate,
fiind plauzibil a se afirma c acest regim a decerebrat, cel puin
din punct de vedere al inteligenei emoionale, societatea
romneasc.
Astfel, dei n societate exist membri de cert inteligen
teoretic (api de realizri teoretice nalte, precum unii
universitari, cercettori, medici, farmaciti, scriitori) sau de
cert inteligen practic (api de realizri practice nalte,
precum unii medici chirurgi i dentiti, ingineri, artiti plastici,
balerini, sportivi, artizani, meseriai), din punct de vedere ns
al inteligenei emoionale o parte dintre ei se manifest naiv,
adernd la/sau optnd pentru partide i candidai de cea mai
anchilozat factur comunist i, respectiv, savurnd n extaz
vomismentele unor televiziuni i ziare de diversiune politrucosecuristic.
Procesul de decerebrare este att de pervers, nct vdesc
afiniti comuniste chiar i unii membri de vrf ai partidelor
istorice i, respectiv, este att de inerial, nct chiar i tineri
care au absolvit cu rezultate maxime universiti occidentale
de faim se manifest n cel mai mbcsit mod comunist.
Efectele decerebrrii transpunndu-se i sub forma strii
de pulime, se constat c aceast stare s-a extins n toat
14
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
societatea, difereniindu-se, n funcie de statusul social, la

nivelul categoriilor favorizate prin ostentaie (locuine,
autoturisme, mbrcminte, podoabe i consum curent de fie)
i vulgaritate, iar la nivelul categoriilor defavorizate, prin
promiscuitate (lenevie, srcie, mizerie, vicii, depravare,
violen) i, desigur, vulgaritate. Vulgaritatea fiind comun
ntregii societi, se exteriorizeaz printr-un arsenal de
njurturi i injurii, ntre care troneaz expresiile ce pula
mea, bga-mi-a pula, du-te-n n pula mea.
i din moment ce aceste expresii sunt mprocate, n
pofida absenei instinctului, de bieei de vrste din ce n ce
mai mici i, n pofida absenei organului, de doamne i
domnioare de condiie din ce n ce mai bun i chiar i de
fetie de vrste din ce n ce mai mici, rezult c ele sunt att
de nrdcinate i de generalizate, nct au intrat n mentalul
naional ca sloganuri al identitii de neam, ceea ce i face pe
muli romni s considere c am ajuns un fel de de neam al
lui Pul.
Fiind de ateptat c un asemenea neam s nu i doreasc
proiecte, ci amgiri, i nici soluii, ci chilipiruri, este cert c
dac pulimii i se ofer la alegeri o porie de fasole i un oi de
uic este vesel un ciclu electoral, patru ani nefcnd altceva
dect s rnjeasc tmp, s se scobeasc n nas, s se scarpine
n fund i/sau la testicule i n plus s se i vaite, motiv pentru
care se poate considera c n raport cu pulimea conceptul
politologic de electorat captiv este impropriu, cuvntul
electorat provenind totui de la a alege, a opta, propriu n
15
acest caz fiind sintagma fixaie idolatr, ceea ce este de

domeniul patologiei.
Ca un exemplu special de decerebrare este ceea ce s-a
ntmplat la parada militar de ziua naional cnd, la
intonarea imnului naional, o mas de pensionari militari a
huiduit, deci tocmai cei pentru care drapelul naional i
intonarea imnului naional au constituit jaloanele i etaloanele
carierei, fiind incontestabil c n capetele i inimile indivizilor
respectivi acordurile sacre ale imnului naional, intonate n
cadrul solemn al paradei militare de ziua naiunii, n-au avut
absolut nicio rezonan, rezultnd c n cazul acestora
decerebrarea a fost total, i comunist i cazon.
16
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
2. Arta simulacrului
i, ca situaia s se adapteze la nivelul vremurilor, n
decembrie 1989 s-a procedat la o diversiune cu aparen de
revoluie. Diversiune, deoarece la sfritul anilor 80, averile
acumulate i dosite de activiti i securiti, deci de ealonul doi
al puterii comuniste, ajunseser la asemenea proporii nct,
pentru a se putea fi scoase la lumin i deci folosite
nestingherit, acetia au resimit nevoia unei schimbri, adic a
trecerii spre o economie care s fie de pia, dar monopolizat
de ei. Din aceast contradicie n termeni cci este o grav
contradicie n termeni ntre economia de pia i
monopolizare, cam cum este ntre a fi simultan i sntos i
bolnav a rezultat un mod echivoc-pervers de a se face
reforme i, ca atare, o tranziie interminabil de democraie de
dezm i de economie de jaf, ceea ce relev c evenimentele
din decembrie 1989 n-au constituit o revoluie, ci o lovitur de
ealon, prin care s-a trecut de la comunismul de clan la
capitalismul de gac, sau de cumetrie.
Aadar, trecerea de la comunismul de clan la capitalismul
de gac sau de cumetrie fiind fr precedent n istorie, este
contrar a tot ce nseamn micare social. Aceasta deoarece n
anumite condiii istorice, oamenii pot resimi necesitatea de a
se manifesta n comun pentru promovarea sau pentru aprarea
unei idei sau a unui obiectiv. i, cum orice manifestare
nseamn micare, devine evident c, cu ct mulimile sunt mai
mari, cu att micrile pe care le realizeaz sunt prin coninut,
17
obiective i impact tot mai sociale, motiv pentru care astfel de

micri sunt prin sine micri sociale.
Declanarea micrilor sociale presupune att cauze
obiective de nemulumire, precum ineficiena formelor de
organizare social, agravarea disparitilor sociale, blocarea
structural a manifestrii intereselor unor categorii sociale, ct
i un nivel subiectiv de nelegere a cauzelor, de ntrevedere a
soluiilor i, respectiv, de elaborare a ideologiei. De aceea, n
consens cu sociologul american A. Oberschall, se poate
considera c micrile sociale emerg din aranjamentul
structurat al indivizilor i grupurilor n sistemul social, din starea
de fapt a organizrii sociale.
Astfel, dei n societile napoiate privarea absolut de
bogie, putere i prestigiu este mare, majoritatea oamenilor
trind n aceeai stare nu o contientizeaz i nu o resimt ca
motiv de manifestare a nemulumirii. n societile dezvoltate
ns, mai ales n mediul urban, dei privarea absolut este mai
mic, privarea relativ ca discrepan fa de situaia altora i
fa de aspiraiile proprii este mare, fiind contientizat de
majoritatea oamenilor, care o resimt ca motiv de manifestare a
nemulumirii, crescnd astfel probabilitatea micrilor sociale.
inndu-se cont i de faptul c n societile dezvoltate
emanciparea, conferind oamenilor o sensibilitate critic nalt
fa de condiiile obiective, scade pragul subiectiv al motivelor
de manifestare a nemulumirii, reiese c n acest tip de societi
probabilitatea micrilor sociale, fiind multiplu determinat,
este cu mult mai mare dect n societile napoiate.
18
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
Multitudinea nivelurilor cauzelor obiective de nemulumire

combinat cu multitudinea nivelurilor de nelegere subiectiv
poate genera o diversitate de tipuri de micri sociale, att ca
sens, ct i ca profunzime i realizabilitate. Astfel, n condiiile
unei societi cu evoluie (relativ) normal, dac nivelul
nelegerii subiective este inferior nivelului cauzelor obiective,
risca s apar att micri de rezisten, adic de mpotrivire
fa de ideile de schimbare sau fa de micrile care
promoveaz schimbarea (contramicri), ct i micri de
schimbare improprie, adic ori utopice (nerealizabile), ori de
regresie (de revenire la forme depite). Dac ns nivelul
nelegerii subiective este compatibil cu nivelul cauzelor i,
respectiv, exist att condiii obiective de finanare, dotare,
organizare, comunicare, conducere, adeziune i ntrunire, ct i
ncredere subiectiv n reuit, pot aprea, cnd condiiile i
ncrederea sunt incipiente, micri protestatare, cnd sunt
relativ constituite, micri reformatoare, iar cnd sunt deplin
constituite, micri revoluionare.
Sensul, profunzimea i realizabilitatea unei micri sociale
rezult din consistena ideologiei sale. Astfel, n msura n care
ideologia realizeaz o critic credibil asupra realitii i un
proiect plauzibil pentru viitor, n aceeai msur ea creeaz
membrilor micrii o cauz, ca numitor comun pentru toi i ca
motiv de lupt, inclusiv de sacrificiu, pentru fiecare. De aceea se
poate considera, la sugestia sociologului american Neil Smelser,
c ideologia constituie vectorul dintre nemulumiri i aciune,
fiind sigur c, spre exemplu, revoluiile burgheze au devenit
posibile abia atunci cnd nemulumirile specifice exploatrii
19
feudale au fost puse n micare i direcionate de ideologia

iluminist a libertii i egalitii.
n caz c o micare reuete nfptuirea revoluiei, unitatea
micrii respective este afectat ns de ineria specific
obinuinei cu stagnarea anterioar i de prudena specific
perioadelor de schimbri rapide, care fac ca n cadrul ei s se
delimiteze i s se impun drept credibil o arip moderat.
Dar, cum aciunile acesteia sunt interpretate ca excesive de
aripa conservatoare i ca insuficiente de aripa radical i, cum
revoluia, ca proces dinamic, d ctig de cauz celor mai
dinamici, aripa radical se impune ca necesar i preia
conducerea. Excesivitatea acesteia ns tinznd sau chiar
ducnd la haos, se resimte necesitatea stabilizrii situaiei,
motiv pentru care aripa radical ori risc s fie nlturat de o
lovitur militar, ori accept s se modereze, n timp ce
membrii aripei conservatoare, pierznd ritmul, ori se exclud, ori
intr ntr-o caden moderat, iar micarea se reintegreaz la
nivel moderat i devine apt s instituie o nou ordine social.
Ca orice fenomen social, micrile sociale au o evoluie care,
conform aprecierii sociologului american John Farley, poate
cuprinde etapele de: tulburri, ca manifestri spontane i vag
direcionate, pe parcursul creia liderii se manifest prioritar ca
agitatori; impact social, ca rspndire n mase a ideilor micrii,
pe parcursul creia liderii se manifest prioritar ca profei;
organizare, ca ierarhizare a conducerii, mobilizare a adepilor i
captare a ateniei publice prin diverse manifestri (mitinguri,
demonstraii, maruri), pe parcursul creia liderii se manifest
prioritar ca administratori; instituionalizare, ca structurare
20
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
birocratic i, respectiv, ca recunoatere oficial i ca integrare

n rndul instituiilor sociale, pe parcursul creia liderii se
manifest prioritar ca personaliti publice.
Dar, cum cu ct criza este mai profund, cu att nevoia de
schimbare fiind mai mare, este sigur c cu att schimbrile sunt
mai rapide i, deci, cu att mai repede se erodeaz imaginea
celor care apar n fruntea acestor micri, ceea ce relev c
vremurile de cotitur i devoreaz eroii. n plus, tipurile de
lideri din etapele de nceput, de agitatori i profei, nefiind
compatibile cu tipurile necesare n etapele ulterioare, de
administratori i personaliti publice, este sigur c majoritatea
micrilor sociale trece, n succesiunea etapelor, prin crize de
conducere, riscndu-se astfel scindarea n faciuni sau euarea
n debandad, ceea ce nseamn c parcurgerea tuturor
etapelor este doar probabil.
n caz c micrile sociale au ansa s parcurg toate
etapele, ele sunt pndite de riscul de a fi cooptate de structurile
mpotriva crora s-au ridicat sau s-i consume, prin
ndeplinirea obiectivelor, menirea i astfel s se destructureze.
La toate acestea, se adaug influenele pe care le au asupra
micrilor sociale modul n care adepii se regsesc, ca sistem
de valori, n obiectivele acestora, gradul n care acestea sunt
acceptate de ctre societate, tipul de reacie al puterii fa de
ele, tolerarea total riscnd s le banalizeze, iar reprimarea
total riscnd s le sufoce.
Dac ns Puterea i pierde parial suveranitatea asupra
societii, aa cum risc s se ntmple n timpul rzboaielor sau
imediat dup acestea, partea de societate pierdut de Putere,
21
neputnd rmne n vid de suveranitate, este preluat

instantaneu de cea mai puternic dintre micrile sociale,
reieind c ntr-un asemenea caz asupra societii se manifest,
dup cum susine i sociologul istoric american Charles Tilly, o
suveranitate multipl, care transform prin sine lupta pentru
suveranitatea total ntr-un joc de probabilitate cu miz nul,
prin care fiecare parte ori ctig total ori pierde total i deci,
prin care micarea social, ori ctig suveranitatea asupra
ntregii societi, ori va fi total distrus.
Aa s-a ntmplat n Romnia, n timpul rebeliunii legionare
din 21-23 ianuarie 1941, cnd, n urma uzurprii de ctre
Micarea legionar a suveranitii asupra unor instituii i
cartiere din capital, s-a provocat un conflict cu miz nul, prin
care ori ntreaga suveranitate era acaparat de Micarea
legionar, ori aceasta era complet distrus, ceea ce a
determinat mobilizarea total a autoritilor i a armatei, i deci
distrugerea total a Micrii legionare.
Din toate acestea rezult c n caz c micarea social sau
una dintre micri este suficient de puternic pentru a crea o
alternativ fa de Putere, este plauzibil c cele dou vor
constitui prin sine un cuplu sistemic prin care, fiecare
reglndu-se sistemic n raport cu cealalt, devine posibil
autoreglarea sistemic a societii i deci, ori evoluia acesteia
prin intermediul Puterii, ori revoluionarea ei prin intermediul
micrii, evitndu-se astfel schimbrile imprevizibile, prin ocuri
sociale de tip revolt.
n orice societate, dei straturile de jos au cea mai mare
nevoie de schimbare, ele neavnd ns resurse s o
22
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
nfptuiasc, este clar c schimbarea va fi nfptuit de stratul

care este i nemulumit, dar care are i asemenea resurse,
acesta fiind n majoritatea cazurilor ealonul doi, ceea ce
denot c, tot n majoritatea cazurilor, schimbarea constituie
doar o permutare ntre primele dou straturi, la straturile de jos
ajungnd doar avantajele minore specifice acestui tip de
permutare, decompensate ns de preluarea frontal a
dezavantajelor majore, aa cum sunt omajul, inflaia, jafurile
dezlnuite inclusiv de guvernani, evacuarea locuinelor de
serviciu
sau
retrocedate,
dezorganizarea
serviciilor
fundamentale, criza produselor eseniale, incertitudinea strzii,
a traficului i a locuinei, destrmarea sistemului personal de
relaii i nstrinarea chiar i de membrii familiei, exact tot ce s-a
ntmplat n Romnia dup decembrie 1989.
Aceasta, deoarece atunci nu s-a finalizat o micare social,
care ar fi avut ideologie i program ce ar fi vizat interesele
tuturor categoriilor sociale, ci a avut loc o lovitur de ealon, un
puci ce a vizat n exclusivitate interesele de band ale ealonului
doi, de activiti i securiti, ceea a provocat prbuirea n mas
n cea mai grea stare de pulime, att de grea, nct oamenii au
ajuns s fie nevoii s-i vnd pe o gleat de plastic sau doar
pe un oi de uic demnitatea dreptului lor democratic de a
contribui prin vot la destinul rii.
23
3. Blestemul genetic
Dei toate societile comuniste au fost supuse procesului
de decerebrare, ntre ele a existat i exist mari diferene de
grad, explicabile prin diferenele de nivel de civilizaie,
gravitatea procesului de decerebrare fiind invers proporional
cu nivelul de civilizaie. Astfel, n timp ce societiile polonez
(1953), maghiar (1956) i ceholoslovac (1968) s-au opus eroic,
prin revoluii de referin istoric, acestui proces, societatea
romneasc ns l-a acceptat pasiv, excepie fcnd grupurile
de lupttori de muni, att pentru c, alturi de societile
bulgar i albanez, era cea mai din urm, ct i din cauza unor
particulariti etno-gentice.
Referitor la aceste particulariti, este posibil, conform
metodologiei filozofice a ipotezei, formularea urmtoarei
ipoteze:
- militarii romani, la momentul lsrii la vatr, dup o via
de ncazarmare i campanii, nu aveau maturitatea social
necesar constituirii unei familii i nici maturitatea economic
necesar constituirii unei gospodrii, motiv pentru care ei s-au
manifestat impropriu n rolurile de cap de familie, de printe i
de gospodar, afectndu-se astfel etno-geneza poporului romn.
Conform acestei metodologii, din evidena istoric rezult
c:
24
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
- iniial, eterogenitatea etnic a fotilor militari i a colonilor

romani provenii din diverse provincii ale imperiului i cu
pondere de 40-50% din populaia Daciei Romane , a
mpiedicat integrarea n modele unitare a comportamentelor
specifice acestor roluri; ulterior, nvlirile barbare au devastat
inclusiv nceputul de constituire a unor modele naioanale de
comportament; n final, stpnirea multisecular strin
(turceasc, ruseasc, ungar, austriac) asupra provinciilor
romneti a influenat divergent formarea modelelor
naioanale de comportament, reieind c manifestarea n
rolurile de cap de familie, de printe i de gospodar i,
respectiv, etno-geneza poporului romn au fost i mai grav
afectate.
Pe acest temei explicativ, din ipotez se pot deduce
urmtoarele consecine: manifestarea improprie n rolul de cap
de familie, ca factor al relaiilor sociale, a frustrat formarea
primelor generaii mixte, daco-romane, de modelul de
personalitate respectiv, acestea rmnnd astfel socialmente
dezbinate; manifestarea improprie n rolul de printe, ca factor
de for i de autoritate, a frustrat formarea primelor generaii
mixte, daco-romane, de modelul de personalitate respectiv,
acestea rmnnd astfel psihologicete slabe; manifestarea
improprie n rolul de gospodar, ca factor al motivaiei muncii, a
frustrat formarea primelor generaii mixte, daco-romane, de
modelul de personalitate respectiv, acestea rmnnd astfel
nemotivate.
25
Cele trei consecine dezbinarea, slbiciunea i

nemotivarea au avut, conform metodologiei amintite,
urmtoarea involuie:
- dezbinarea, ca indiferen fa de soarta celorlali i a rii,
fiind obligat de dificultile vieii s se defineasc atitudinal i
cum n-a avut premise s devin atitudine pozitiv, de
colaborare, a degenerat, prin confruntarea intereselor, n
atitudine negativ, de dumnie, astfel nct pn i balada
naional simbol, Mioria, i extrage proiecia din invidia,
dumnia i crima dintre romni. Aceste resentimente s-au
generalizat n nevoia, indus din aproape n aproape, s moar
capra vecinului, proces prin care murind toate caprele, ara a
rmas, structural i ireversibil, srac, fiind cert c numai ntr-un
asemenea mediu puteau s apar expresii de tipul pe cine nu
lai s moar, nu te las s trietii facerea de bine e futere
de mam;
- slbiciunea, nepermind maturizarea prin confruntare cu
dumanii romnii retrgndu-se n pduri i muni a
degenerat n slugrnicie fa de strini, motiv pentru care
romnul a deczut n strin i slug n propria r, astfel nct
chiar i n prezent el vorbete cu minoritarii n limbile acestora,
iar n cazul familiilor mixte, el accept formarea copilului n
spirit etnic minoritar, fiind cert c numai ntr-un asemenea
mediu puteau s apar expresii de tipul srmanul nostru
romna i mmliga romneasc nu explodeaz;
- nemotivarea, nepermind mobilizarea i direcionarea
individului spre un scop, a degenerat n delsare i, respectiv, n
haos, asftel c n mod curent romnul i amn treaba pn n
26
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
ultimul moment i, apoi, n grab, o stric i o ia de la cpt,

motiv pentru care, pierznd mai tot timpul, el este permanent
grbit, fiind iari cert c numai ntr-un asemenea mediu
puteau s apar expresii de tipul leneul mai mult alearg i
se nvrte ca un coi ntr-o cldare.
i, cum prin dezbinare i dumnie nu se pot crea valori,
prin slbiciune i slugrnicie eventualele valori nu se pot integra
n sistem, iar prin nemotivaie i, respectiv, delsare i haos
eventualul sistem de valori nu se poate nla n ideal, este
limpede c, fr valori, fr valori integrate n sistem i fr
sistem de valori nlat n ideal nu poate exista identitate
naional, fiind plauzibil a se considera c, n momentul
nceperii comunizrii (1944-1947), societatea romneasc se
gsea din punct de vedere etno-genetic la stadiul de mas
amorf, specific strii de populaie, n cadrul creia se
constituise dup Revoluia de la 1848 un nucleu valoric, specific
strii de popor, ce a fost apt s confere societii romneti
sens existenial, concretizat n unirea principatelor, dobndirea
independenei, ntregirea naional i un ritm semnificativ de
dezvoltare.
Astfel, se poate considera c, n momentul nceperii
comunizrii, societatea romneasc se gsea din punct de
vedere etno-genetic la un stadiu cruia, metodologic, i se poate
spune de pre-popor. Acest stadiu a fost ns devastat n timpul
comunismului. Regimul comunist ca regim de ocupaie
intern ce a distrus din interior nceputul de credine, valori,
norme, tradiii, moravuri, legi i modele de comportament,
provocnd ceea ce nicio ocupaie nu a reuit, prsirea masiv
27
a rii este evident c societatea romnesc a trecut printr-o

eviden istoric fr precedent, care din punct de vedere al
metodologiei epistemice a ipotezei rezult c a fost contraistoric.
n aceste condiii, cele trei cupluri de consecine au avut
urmtoarea involuie: dezbinarea i, respectiv, dumnia au
degenerat n dezertare naional; slbiciunea i, respectiv,
slugrnicia au degenerat n trdare de neam; nemotivarea i,
respectiv, delsarea i haosul au degenerat n agitaie pervers
i n jaf organizat, rezultnd c starea de pre-popor a fost
distrus i c, deci, societatea romnesc a fost mpins la
stadiul anterior, de populaie.
Aadar, societatea romneasc fiind caraterizat de
dezbinare, specific stadiului de populaie, nu de unitate,
specific stadiului de popor, relaiile sociale dintre romni
sunt inclusiv la nivelul elitelor (autoriti, manageri, medici,
profesori, preoi) sau n raport cu acestea de repulsie, de
batjocur i de jecmneal, rezultnd c viaa romnului este
tocmai din cauza romnilor o necurmat suferin i c deci,
cei mai nverunai dumani ai romnului sunt chiar romnii i
c cel mai antiromnesc comportament l manifest romnii
1
nii.
i, cum dumnirea de sine, contrar instinctului de autoconservare, constituie absolutul patologiei, este cert c aceast
1
Dac ar exista un Premiu Nobel pentru sociologie, dr. Nicolae Grosu l-ar
merita pentru acest alineat. - Academician Florin Constantiniu, n ziarul
"Naional" III, nr. 621 din 24 iunie 1999.
28
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
monstruozitate etno-genetic a compromis n mod ireversibil

destinul naional, trndu-l de-a lungul istoriei prin starea
etichetat actual ca pulime.
29
4. Endemia pulimii
Din moment ce cei mai nversunai dumani ai romnilor
sunt chiar romnii i c cel mai antiromnesc comportament l
manifest romnii nii, reiese c romnii nu au n comun
credine, valori, norme, tradiii, moravuri i modele de
comportament care s i fac s simt, s gndeasc i s
acioneze n mod asemntor i, deci, s fie unii, ataai att
unii de alii, ct i de teritoriul naional.
De aceea trebuie neles c, pentru a supravieui, oamenii
au fost nevoii s produc diverse produse ideatice i
materiale. O parte dintre acestea au fost recunoscute de
majoritatea membrilor societii ca utile pe moment, pentru a
fi consumate, i ca necesare n timp, pentru a fi reproduse.
Astfel, producia s-a permanentizat i, cum existena societii
a devenit posibil doar pe aceast baz, rezult c realizarea
de produse este imanent societii, putnd fi considerat
drept mod de a fi al acesteia.
Acest mod, fiind n exclusivitate creat, prelucrat, deci
cultivat, este prin sine un mod de a fi cultural, iar totalitatea
produselor spirituale (idei, concepii, credine) i materiale
(mijloace de munc i bunuri de consum), deci ansamblul
modelelor de gndire, simire i aciune nsuite, practicate i
perpetuate de o anumit populaie, precum i produsele
rezultate din acestea, constituind o realitate structurat social,
total diferit de ceea ce exist n natur, se definete de la
sine drept cultur.
30
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
Prin cultur, populaia de pe un teritoriu, dobndind un

numitor comun determinant, se delimiteaz de celelalte
populaii i se transform ntr-o comunitate de sine
stttoare, apt s supravieuiasc i s se perpetueze n mod
independent, devenind astfel societate. Cultura i societatea
fiind deci imanente una alteia, se subnelege c orice cultur
este prin sine social i c orice societate este prin sine
cultural.
n fiecare societate cultura fiind pe msura mediului care a
determinat-o, rezult diversitatea culturilor, iar pentru faptul
c toate culturile au menirea s asigure nevoia de
supravieuire i, cum aceasta este universal, denot c n
toate culturile exist componente cu caracter universal, ce pot
fi denumite universalii, ntre care antropologul american
George Murdock enumer normele sociale, calendarul,
prepararea hranei, curtoazia, cstoria, credinele, ritualurile
i ngrijirea sntii.
Cultura a devenit att de complex, nct, pentru a fi ct
mai bine utilizat de generaiile formate, transmis
generaiilor n formare i stocat pentru generaiile viitoare,
s-a impus esenializarea i codificarea ei n serii specializate de
semne verbale, gestuale i grafice, denumite simboluri, care,
prin operaionalizare, se integreaz de la sine ntr-un
ansamblu dinamic, denumit limbaj.
Aadar, n msura n care au nceput s gndeasc,
oamenii au nceput s-i pun i ntrebri privind rosturile
existenei, rspunsurile intuitive la aceste ntrebri
consacrate, n ansambluri de idei, drept adevruri
31
fundamentale pentru comunitate constituind concepia

existenial sau credinele.
Din credine deriv criteriile abstracte de apreciere
raional (adevrul-falsul), moral (binele-rul) i estetic
(frumosul-urtul) a tot ceea ce este uman sau de interes uman
(persoane, idei, lucrri, lucruri, situaii, evenimente,
fenomene, procese, tendine), criterii consacrate prin
conceptul de valori.
Din dualitatea adevr-fals, bine-ru, frumos-urt a valorilor
deriv normele sociale, constituite ca reguli concrete de
comportament pentru diverse situaii, prin care individul s fie
apt s relaioneze, s se adapteze i s se integreze n
societate, iar societatea, ca ansamblu al relaiilor sociale, s se
completeze, consolideze i s funcioneze continuu. i, cum
normele constituie prin sine att un scenariu pentru derularea
comportamentului propriu, ct i o baz pentru anticiparea
comportamentului celorlali, este clar c ansamblul normelor,
fcnd posibil relaionarea fiecruia cu toi, face de fapt
posibil desfurarea n ordine a vieii sociale.
Fiecare norm fundamenteaz un anumit element de
comportament, descoperit n mod practic prin ncercare i
eroare, prin diverse influene sau chiar din ntmplare. Dac
elementul respectiv de comportament este acceptat ca
modalitate curent de rezolvare a unei necesiti, precum
tersul nasului cu batista, el devine expresia perfeciunii
practice de la un moment dat, fiind considerat ca demn de
urmat i recunoscut ca un model de comportament. n acest
32
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
fel, el va fi transmis din generaie n generaie i va deveni

tradiie.
Tradiiile, fiind comportamente uzuale, specifice
membrilor unei comuniti, sunt nsuite de noile generaii
att prin imitare spontan (socializare), ct i prin nvare
sistematic (educaie). Prin tradiii, fiecare generaie, prelund
la zi contribuia, dar i slbiciunile generaiilor anterioare, este
condiionat de via s continuie, nu s repete experiena
naintailor, astfel c orice cultur se nscrie n dinamica
generaiilor ca o concretizare a motenirii sociale. n acest fel,
comportamentele conforme cu tradiiile sunt apreciate ca
normale, iar cele neconforme, ca anormale i sancionate
informal prin brf i ridiculizare. De aceea, orice
comportament este apreciat ca bun sau ca ru, n msura n
care se conformeaz tradiiilor, criteriile tradiionale ale
aprecierii binelui i rului constituind moravurile.
Moravurile rezult gradual din practica oamenilor, nu din
inteniile lor, ca decizii de grup, prin care anumite fapte sunt
considerate duntoare i trebuie interzise, iar altele sunt
considerate folositoare i trebuie impuse. Ele se consolideaz
n timp att prin practicare, ct i prin diverse ntmplri care,
dac coincid cu cerinele i prediciile lor, sunt interpretate
drept confirmri, ca n cazul cnd cineva, mergnd noaptea la
furat, se accidenteaz, accidentul fiind considerat o sanciune
ce confirm moravurile i nu o ntmplare cauzat de stres i
de condiiile aciunii.
n acest mod, moravurile se supun contiinei colective ca
norme morale majore, a cror nclcare este considerat
33
imoral i se sancioneaz informal prin dispre i ostracizare.

Trecnd din generaie n generaie, ele sunt receptate ca
absoluturi, prin prisma crora faptele prescrise sunt bune
pentru c sunt bune, iar cele proscrise sunt rele pentru c
sunt rele. Astfel, moravurile sunt preluate n succesiunea
generaiilor ca un dat sacru care, anulnd dreptul la
contestare, transcend judecata fiecrei generaii, jalonndu-i
anticipat, n proiecie istoric, modul de gndire, de simire i
de aciune i deci sensul existenei.
nsuite din copilrie, moravurile se structureaz i se
fixeaz ferm n contiin, nct dirijeaz emoional
comportamentul att prin blocare, fcnd astfel imposibil
comiterea de acte interzise, ct i prin stimulare, facilitnd
nfptuirea de acte permise, care pot fi ns inumane fa de
membrii altor familii, comuniti sau societi, precum n cazul
exploatrii copiilor, ori al torturrii prizonierilor.
Suficiente prin ele nsele, moravurile se autoconfirm i se
autoperpetueaz, nct pot dinui chiar i dup dispariia
cauzelor care le-au generat. n acest fel se provoac riscul ca
ele s sancioneze comportamente care nu mai sunt
duntoare, precum divorul n caz de incompatibilitate i
relaiile sexuale premaritale n cazul celor care sunt nevoii s
amne cstoria pn la crearea unei situaii (finalizarea
studiilor, angajarea n munc, deinerea unei locuine i,
eventual, a unui automobil) sau s impun comportamente
devenite ntre timp duntoare, precum alimentaia
consistent n condiiile vieii sedentare i pomana ortodox n
condiiile crizei economice i ale srciei.
34
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
Credinele, valorile, normele, tradiiile i moravurile care

pot rspunde satisfacerii unor necesiti sociale fundamentale
i deci sunt apte s ndeplineasc o funcie social
fundamental s-au asamblat n entiti de sine stttoare i
au devenit instituii. Astfel, credinele, valorile, normele,
tradiiile i moravurile de existen spiritual i moral au
devenit religie, cele de perpetuare au devenit familie, cele de
formare a tinerelor generaii au devenit educaie, cele de
producere i distribuire a bunurilor materiale au devenit
economie, cele de prezervare i de refacere a sntii au
devenit medicin, iar cele de ordine social au devenit
guvernare.
Moravurile vitale, precum cele de interzicere a crimei, a
incestului i a furtului, trebuind s fie n mod cert respectate,
au fost impuse ca strict obligatorii, devenind astfel legi, motiv
pentru care comportamentele ce ncalc legile, fiind
considerate ilegale, sunt sancionate formal inclusiv prin
condamnarea la privarea de libertate pe via. n acest fel,
fora legii consolideaz att moravul pe care l formalizeaz,
ct i, prin inducie, moravurile conexe, rezultnd c
elaborarea legilor trebuie s se adapteze evoluiei
moravurilor.
Credinele, valorile, normele, tradiiile i moravurile induc
oamenilor, n raportarea lor att la dificultile prezentului, ct
i la necunoscutul viitorului i suferinele trecutului, stri
emoionale deosebite, de team sau de bucurie. i, cum
teama poate fi diminuat, iar bucuria poate fi mprtit doar
n comun, rezult astfel necesitatea exprimrii sentimentelor
35
respective n manifestri emoionale colective, care, sub

form de ceremonii, de ritualuri, creeaz att senzaia i
convingerea ntririi individuale, ct i prilejul consolidrii
comunitare.
Cultura este format din elemente de ordin material
(ncepnd cu obiecte simple de uz curent, ca batista) i
elemente de ordin ideatic (ncepnd cu modul de utilizare a
obiectelor simple, ca batista, i alte gesturi, ca salutul).
Acestea sunt att de simple, nct devin ireductibile, motiv
pentru care pot fi denumite caracteristici culturale. Mai multe
caracteristici culturale nrudite constituie un complex cultural,
iar mai multe complexe culturale specializate i centrate pe o
anumit activitate constituind o instituie.
Prin intermediul complexelor culturale, cultura se
structureaz ntr-un nucleu de complexe mprtite de toat
societatea i o diversitate de serii de complexe mprtite, pe
diverse criterii (etnice, religioase, profesionale, de vrst, de
sex), de ctre segmentele sociale corespunztoare. Astfel,
expresia grafic a structurii culturii poate fi o roat al crei
butuc reprezint nucleul comun i ale crei spie reprezint
diversitatea seriilor de modele culturale. Nucleul comun de
complexe culturale i o anumit serie de complexe culturale
specifice unui segment social, deci butucul cu cte o spi,
constituie o subcultur.
Reiese aadar c orice cultur este format dintr-un
evantai de subculturi i c orice individ triete ntr-o anumit
subcultur. De aceea se poate considera c, n msura n care
subculturile sunt compatibile, ceea ce presupune
36
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
compatibilitatea credinelor, valorilor, normelor, tradiiilor,

moravurilor i legilor n ansamblul lor, n aceeai msur
cultura este integrat, iar societatea structurat i funcional.
ns, n msura n care un segment social mprtete doar
parial nucleul comun de modele culturale, n aceeai msur
scade numitorul comun dintre acesta i celelalte segmente
sociale i, n aceeai msur, subcultura sa devine
incompatibil cu celelalte subculturi i cu cultura n general,
manifestndu-se ca o contracultur.
Cultura fiecrei etnii, constnd, n funcie de experiena sa
istoric n mediul natural i uman dat, n caracteristici i
complexe culturale specifice i, respectiv, opernd prin limba
proprie, impune, dup cum sesizeaz sociologul american
William Graham Sumner, condiia etnic drept criteriu de
delimitare, raportare i apreciere a altor culturi, devenind
astfel etnocentric. Etnocentrismul constituind deci o
modalitate de evaluare a altor culturi prin prisma propriei
culturi, este clar c, prin aceast prism, oamenii, avnd ochi
i urechi numai pentru cultura respectiv, se vor manifesta
exclusivist fa de celelalte culturi, motiv pentru care o vor
evalua cultura proprie ca pe un etalon a tot ceea ce este
normal sau chiar ca pe ceva absolut i deci, ca pe un motiv
total de mndrie fa de sine, iar pe celelalte culturi, ca pe
nite deviaii de la normal sau chiar ca pe ceva aberant i deci,
ca pe un motiv total de dispre fa de ceilali.
Aceste extreme creeaz prin permanenta lor contrapunere
un mecanism psihic binar, ce produce continuu un liant
sufletesc apt s confere etniei respective coeziune i, prin
37
aceasta, indiferent de clivajele economice, sociale i politice,

sentimentul unitii indestructibile i, indiferent de
asemnrile cu alte etnii, sentimentul unitii inconfundabile.
De pe aceste poziii, etnocentrismul respinge cam orice
influen extern, considernd-o anticipat inutil sau chiar
duntoare. n acest fel, evitndu-se influenele i schimbrile
duntoare, societatea se delimiteaz i se consolideaz, dar,
respingndu-se i influenele i schimbrile folositoare, ea se
izoleaz i se vulnerabilizeaz, ceea ce dovedete c prin
etnocentrism societatea oscileaz permanent ntre ansa de
supravieuire i riscul de autoprbuire.
Din toate acestea rezultnd c etnocentrismul depinde de
nivelul de dezvoltare cultural, este plauzibil c, n cazul
societilor dezvoltate, dei consistena criteriilor de evaluare
face posibil preluarea din alte culturi exclusiv a elementelor
valoroase, impermeabilitatea cultural ns, specific acestui
stadiu, respinge accesul inclusiv al elementelor valoroase, aa
cum evreii, n urma robiei din Egipt, au respins de la egipteni
inclusiv tehnica irigaiilor, societatea predestinndu-se astfel
stagnrii, n timp ce n cazul societilor napoiate, dei
permeabilitatea cultural specific acestui stadiu face posibil
accesul din alte culturi al tuturor tipurilor de elemente, deci
att al celor valoroase, ct i al celor nevaloroase,
inconsistena criteriilor de evaluare ns permite preluarea
exclusiv a elementelor nevaloroase, aa cum romnii au
preluat de la balcanici delsarea i ciubucreala i de la romi
nglciunea i vulgaritatea, societatea predestinndu-se astfel
disoluiei.
38
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
Fa de toate acestea, este sigur c, spre deosebire de

categoriile de rnd, categoriile privilegiate, avnd libertate
material au i libertate spiritual fa de cultura proprie i
deci se manifest receptiv fa de/sau chiar dominate de
valorile altor culturi i, respectiv, dezinteresate i chiar
dispreuitoare fa de cultura naional, devenind astfel
cosmopolite, proces prin care valori ale altor culturi pot s
ptrund n cultura respectiv i s contribuie la schimbarea
ei.
De aceea, se impune drept imperativ cerina
metodologic ca aprecierea unei culturi s se realizeze prin
prisma mediului care a determinat-o i pe care, la rndul su,
l slujete i l determin, deci nu prin prisma propriei culturi,
adic s se realizeze de pe poziiile relativismului cultural.
Aadar, n funcie de contextul cultural, unele caracteristici
i complexe culturale pot fi funcionale sau disfuncionale,
valoarea unei caracteristici sau complex constnd nu n sine, ci
n modul n care se integreaz i contribuie la funcionarea
ansamblului, fiind deci relativ. Rezultnd astfel relativitatea
culturii, este clar c orice cultur trebuie neleas att ca o
cultur ideal, incluznd tradiiile i moravurile care trebuie
urmate, ct i ca o cultur real, incluznd ceea ce n mod
curent se practic. n aceast accepiune se ncadreaz, spre
exemplu, recunoaterea de ctre majoritatea indivizilor a
promovrii prin competen i a fidelitii conjugale ca modele
culturale incontestabile i, respectiv, practicarea de ctre o
parte dintre ei a promovrii prin nepotism i a adulterului.
39
n caz c circumstanele nu ofer condiii pentru

respectarea modelelor culturale oficiale (licite), caracterul
relativ al culturii permite tacit nclcarea, nu ns i
contestarea acestora, prin comportamente neoficializate
cultural, ca n cazul n care, neexistnd posibiliti materiale
pentru nfptuirea ca lumea a cstoriei, tinerii fug de
acas i, cu toate c sunt incriminai, faptul fiind mplinit, ei
sunt, n majoritatea cazurilor, reprimii n comunitate.
Dei aceste comportamente par spontane, ele fiind ns
ndelung modelate n subcontientul colectiv, constituie tot un
fel de modele, dar modele ilicite, care, pentru faptul c
asigur, n condiii de excepie, ajustarea funcional a
societii, fac parte, n ultim instan, tot din arsenalul
cultural al societii. i, din moment ce modelele ilicite sunt
transmise tainic din generaie n generaie, printr-o reea de
secrete i sfaturi deosebit de eficient, nseamn c ele
constituie ealonul de rezerv al modelelor culturale, gata
oricnd, dac circumstanele impun, s ias la suprafa i
deci s devin operaionale.
Raportul dintre modelele oficiale i modelele concurente
relev gradul de integrare a culturii. Astfel, msura n care
modelele oficiale furnizeaz comportamente unitare i
previzibile relev consistena i gradul de integrare a culturii,
iar msura n care modelele concurente afecteaz unitatea i
previzibilitatea comportamentelor, relev inconsistena i
gradul de neintegrare ale unei culturi tinere sau gradul de
dezintegrare al unei culturi mature.
40
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
Nivelul de integrare al culturii determin capacitatea de

supravieuire a societii. Astfel, prin schimbrile produse prin
cultur omul i-a adjudecat tot mai mult de la natur, dar tot
prin cultur oamenii au avut i au practici absurde, polund i
epuiznd mediul, denaturndu-i programul de activitate,
vestimentaia i alimentaia (arta culinar constituind prin sine
o tehnologie a falsificrii), depersonalizndu-se n mari
aglomeraii, copleindu-se informaional prin mass-media,
depindu-se psihofiziologic prin viteze nespecifice,
negndu-i perpetuarea prin perversiune i falsificndu-i
genotipul prin manipulare tiinific. Cultura este deci procesul
total prin care omenirea a putut s supravieuiasc, dar i prin
care risc s dispar.
Este astfel clar c, cu ct cultura este mai nalt, cu att
mai mult deinndu-se soluii prestabilite pentru situaiile de
via, cu att mai puin rezolvarea acestora va necesita
gndirea de soluii, oamenii fiind condiionai s se manifeste
robotic, ca n cazul germanilor, n timp ce, cu ct cultura este
mai napoiat, cu att mai puin deinndu-se soluii
prestabilite pentru situaiile de via, cu att mai mult
rezolvarea acestora va necesita gndirea de soluii, oamenii
fiind condiionai s se manifeste creativ. Dar, cu ct cultura
este mai napoiat, cu att lipsind temeiul necesar creativitii
sistematice, cu att creativitatea poate fi doar de tip spontan,
de improvizaie n raport cu mediul obiectiv i de mecherie,
de mecherie mpuit, n raport cu mediul subiectiv, ca n
cazul romnilor.
41
Din toate acestea rezult c n msura n care n societate

s-au constituit credine, valori, norme, tradiii, moravuri i
modele de comportament, n aceeai msur oamenii se vor
comporta conform acestora i deci, n mod previzibil.
Comportndu-se previzibil, devin previzibile i relaiile dintre
ei i astfel devine previzibil i posibil modul de proiectare al
instituiilor pe care acetia le vor ncadra sau le vor folosi. Ca
un exemplu simplu, dei pe vremuri mcelarii erau masivi i
aveau la ndemn satrul nfipt n butucul de carne, clieniilor
ns nu le era fric c le taie capul, pentru ei comportamentul
mcelarilor fiind previzibil, c sunt interesai s vnd carne,
nu s taie capete. La rndul lor, i pentru mcelari
comportamentul clienilor era previzibil, c au venit pentru
carne, s cumpere sau cel puin s se intereseze, nu s joace
bza. Aadar, comportamentele ambelor pri fiind previzibile,
erau previzibile i relaiilor dintre ele i astfel devenea posibil
proiectarea mcelriilor aa cum le tim, fr gratii pentru
separarea prilor, ceea nseamn c, prin generalizare,
devenea posibil proiectarea societii i, deci, ordinea social.
Nivelul de consisten al sistemului de credine, valori,
norme, tradiii, moravuri i modele de comportament dintr-o
societate determinnd nivelul de maturitate al membrilor ei,
este evident c n societatea romneasc acest nivel este
inconsistent, mai ales n urma presiunii de falsificare contrar
legii firii, la care a fost supus de ctre regimul comunist, motiv
pentru care el nu are capacitatea s i modeleze pe membrii
societii, acetia rmnnd n stare de imaturaie, stare care,
conform Dicionarului de Psihiatrie Larousse, se exprim prin
42
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
persistena unui comportament pueril, printr-un anumit

infantilism, printr-o fragibilitate emoional, ea nsoind, n
general, o stare de arieraie uoar i poate predispune la
decompensri nevrotice sau psihotice subacute.
Chiar i n forme uoare, arieraia se manifest att
printr-o funcionare intelectual global inferioar, ceea ce
nseamn naivitate i inabiliti practice i sociale, ct i prin
deficiene ale conduitelor adaptative, ceea ce nseamn
lips de voin, lenevie, delsare, consum de alcool i droguri,
vagabondaj, hoie, violentare i crim, situaii i manifestri
ce, copleitor, se constat n societatea romneasc.
Aadar, n societatea romneasc situaiile i manifestrile
de arieraie fiind copleitoare, nseamn c aceast stare este,
practic, generalizat, infiltrat chiar i n straturile favorizate
economic, educaional i politic, astfel c fiind rare reperele de
normalitate fa de care, prin comparaie, s i se sesizeze
anormalitatea, este perceput ca normalitate i, deci,
acceptat necritic aa cum este, exact ca n lumea pigmeilor,
unde neexistnd niciun nalt, toi se simt normali.
Din demersul prezentat, constatndu-se c majoritatea
caracteristicilor arieraiei uoare de tip emoional coincid cu
cele ale strii de pulime, se poate considera c starea de
pulime constituie modalitatea specific societii romneti de
manifestare a acestei forme de arieraie, adic o patologie de
mas specific societii noastre i, deci, o endemie
romneasc.
43
5. Pandemia btina
Interioriznd-i credinele, valorile, normele, tradiiile,
moravurile i modelele de comportament, oamenii se simt
constrni din interior s le respecte, s se conformeze lor.
Aadar, funcionalitatea societii fiind posibil prin
conformitatea comportamentelor cu normele sociale, rezult
necesitatea asigurrii permanente a conformitii, deci
necesitatea controlului social al comportamentelor.
Deoarece orice comportament relev direct msura n care
individul respect, pe moment, normele i, indirect, msura n
care i-a nsuit, n timp, normele respective, reiese c, n fapt,
controlul social se realizeaz att direct, prin sancionare
social sub form de recompensare informal (elogiere,
respectare, solicitare) i/sau formal (premiere, promovare,
decorare) a comportamentelor conforme i, respectiv, sub
form de pedepsire informal (mustrare, brf, evitare) i/sau
formal (penalizare, demitere, excludere) a comportamentelor
neconforme, ct i indirect, prin mecanisme psihice constituite
prin internalizarea normelor n procesul socializrii, apte s
blocheze comiterea comportamentelor neconforme i s
stimuleze nfptuirea comportamentelor conforme, deci s
asigure autocontrolul individului. Controlul social se realizeaz
i prin integrarea individului n medii i activiti normate
(precolare, colare, profesionale), ce impun acestuia nsuirea
i respectarea normelor specifice i, respectiv, prin
44
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
supravegherea situaiilor nenormate, precum n piee, gri i

stadioane, ce prilejuiesc comportamente neconforme, ca
furtul, ceretoria i violena.
Abaterea comportamentului de la normele grupului sau
ale societii constituie devian, iar abaterea de la legi
constituie delincven (criminalitate).
Criminalitatea se concretizeaz, n funcie de fapt i de
modul de comitere, n crime violente, comise mpotriva
persoanei, precum atacul, tlhria, rpirea, violul i uciderea
sau comise mpotriva proprietii, precum furtul, spargerea,
furtul de i din autoturisme ori distrugerea; crime morale, prin
care fptaii se autovictimizeaz, precum consumul de
droguri, alcoolismul, pornografia, prostituia, relaiile sexuale
n grup i jocurile de noroc; crime profesionale, comise de
funcionari, specialiti i manageri, precum pretinderea
necuvenit de bani, bunuri i servicii, delapidarea,
supradimensionarea devizelor, fraudele de asigurri, fraudele
cu cri de credit, fraudele prin calculator; crime
organizaionale, comise de conducerea marilor organizaii,
precum impunerea preurilor, vnzarea de produse nesigure,
insuficiena proteciei muncii, evaziunea fiscal, afectarea
mediului natural, coruperea autoritilor i spionajul economic; crim organizat, comis de organizaii constituite n
acest scop, precum traficul de droguri i de sex, jocurile de
noroc i camta; crim politic, comis de guverne, organizaii
de stat i partide, precum mituirea, traficul de influen,
constrngerea, reinerea sau chiar uciderea adversarilor i
45
disidenilor, pentru a ctiga sau menine poziiile i influena

politic.
Deviana i criminalitatea au fost explicate prin factori
biologici, psihologici i societali.
Factorii biologici sunt de tip degenerare fizic (atavismul),
cauzai, conform aprecierii medicului i criminologului italian
Cesare Lombroso, de anomalii craniene; de tip predispoziii
temperamentale, cauzai, conform aprecierii psihiatrului
american William Sheldon, de somatotipul mezomorf (osos,
musculos, cu forme ascuite i energic), nu de cel endomorf
(neosos, nemusculos, cu forme rotunde i comod) sau de cel
ectomorf (usciv, delicat, fragil i meditativ); de tip structuri
cromozomiale, cauzai, conform cercetrilor din anii '60, de
existena, n cazul brbailor considerai supermen, a unui
cromozom suplimentar de tip Y (XYY n loc de XY).
Factorii psihologici sunt de tip psihopatie, cauzai, conform
aprecierii lui Sigmund Freud, att de dominaia superego-ului
(contiinei) asupra id-ului (impulsurilor) i, respectiv,
manifestat prin rbufnirea necontrolat a acestuia, ct i de
tip sociopatie, cauzai, conform aprecierii aceluiai autor, de
dominaia id-ului (impulsurilor) asupra superego-ului
(contiinei) i, respectiv, manifestat prin lipsa sensului
binelui i rului i a sentimentului de vinovie.
Factorii societali sunt de tip anomie, cauzai, conform lui
Emile Durkheim, de schimbrile sociale rapide, astfel c,
obiectiv, vechile norme fiind deja destructurate, iar noile
norme nc nestructurate, subiectiv, individul este nevoit s se
comporte n funcie de ceea ce stimulii conjuncturali i ofer i
46
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
impulsurile momentane i pretind, comportamentul rezultat

fiind apreciat, dac nu lezeaz pe cineva, ca normal, iar dac
lezeaz, ca deviant; de tip tensiune structural, cauzai,
conform aprecierii sociologului american Robert Merton, de
discrepana dintre nivelul nalt al obiectivelor sociale (de
educaie, sntate, distracie i confort), inoculat individului
prin socializare i, respectiv, nivelul sczut att al ofertei
sociale (locuri de munc, venituri, locuine, servicii
educaionale, medicale i culturale, liberti civile), ct i al
capacitilor individuale (inteligen, robustee, motivaie,
economicitate, tenacitate i spirit ntreprinztor) de a realiza
obiectivele, indivizii fiind astfel nevoii s recurg la mijloace
ilicite i deci s devin deviani i delincveni; de tip asociere
diferenial, cauzai, conform aprecierii sociologului american
Edwin Sutherland, de transmiterea, prin contacte intensive i
de durat, n cadrul subculturilor deviante, mai ales ntre rude
i prieteni, a comportamentelor deviante ctre copii, acetia
ajungnd s perceap comportamentele deviante ca pe ceva
normal, de preuit i de practicat, iar pe cele normale, ca pe
ceva straniu, de dispreuit i de nclcat; de tip etichetare,
cauzai, conform sociologilor americani Edwin Lemert, Howard
Becker i Kai Erikson, de aprecierea ca deviante ale unor
comportamente, n funcie de raportul de fore dintre
grupurile de interese, astfel c individul etichetat ca deviant,
fiind incriminat i exclus social, este nevoit, pentru a
supravieui, s fie receptiv la oferta grupurilor deviante sau
chiar ca el nsui s caute ocrotirea acestora i deci, s nceap
s practice comportamente deviante, iar n timp, pe de o
47
parte, s se abiliteze att de mult n devian, nct s se

identifice cu aceasta, iar pe de alt parte, s fie att de
etichetat ca deviant, nct s nu mai aib alternativa revenirii
n societate, astfel c, deviana ajungnd s-i fie un fel de a fi
(master status), el se ndeprteaz total de societate i se
mpotrivete total acesteia, devenind structural i deci
ireversibil deviant.
Fa de toate acestea, rezult c aprecierea unui act ca
deviant presupune: perceperea actului respectiv ca neuzual i
perturbator; nclcarea prin actul respectiv a unor norme
statuate social; provocarea unor reacii de etichetare a actului
respectiv ca deviant. inndu-se cont ns c aprecierea unui
act ca deviant depinde de: mediul cultural de fptuire acelai
act, precum divorul, fiind apreciat ca deviant/normal dac e
fptuit ntr-un mediu catolic/necatolic; locul fizic al fptuirii
acelai act, precum coitul, fiind apreciat ca deviant/normal
dac e fptuit n public/intimitate; statusul social al
fptuitorului acelai act, precum omuciderea, fiind apreciat
ca deviant/normal dac e fptuit de un civil n
societate/militar n rzboi, reiese c, ntr-o anumit msur,
deviana este relativ.
Relativitatea devianei decurgnd din relativitatea
normelor, este evident c nclcarea normelor relative,
precum interzicerea minciunii, este, n funcie de context, deci
doar postfactual i, doar n mod probabil, interpretabil ca
devian, n timp ce nclcarea normelor absolute, precum
tabuurile incestului, violului, omuciderii i furtului, este,
indiferent de context, deci antefactual i n mod cert
48
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
interpretat ca devian. i, cum normele absolute asigur

supravieuirea i, respectiv, cum imperativul supravieuirii este
universal, nseamn c nsei normele absolute sunt
universale, constituind universalii, motiv pentru care
nclcarea lor, deci incestul, violul, omuciderea i furtul, este
tot universal incriminat i sancionat ca devian.
Din toate acestea decurge, n funcie de poziie social,
sex, vrst i reziden, o anumit predispoziie spre devian.
Astfel, n rile dezvoltate defavorizaii (10% din populaie),
copleii de nevoi i nesocializai pentru a respecta normele,
comit 90% dintre faptele deviante; brbaii (49% din
populaie), socializai spre aciune i risc, comit 85% dintre
faptele deviante; tinerii (30% din populaie), aflai la apogeul
potenelor, dar imaturi pentru a i le controla, comit 75%
dintre faptele deviante; urbanii din ghetouri (8% din
populaie), slab socializai, redus integrai social i insuficient
controlai, dar profund frustrai de discrepana dintre starea
lor i starea altora, comit 80% dintre faptele deviante.
Prin toate acestea, devine limpede c iritabilitatea
nervoas, specific stresului i tentaiilor din mediul urban i,
respectiv, energiile neconsumate, specifice sedentarismului i
spaiilor restrnse din acelai mediu, sunt, mai ales pentru
tineri, precum capsa i explozivul ntr-un dispozitiv detonant,
deci o agregare gata n orice moment s detoneze comportamentele n agresivitate, anarhie i delincven, mediul
urban dovedindu-se antinomic ntr-o asemenea msur, nct
constituie prin sine att un factor de civilizaie, ct i un focar
de barbarie.
49
Trecerea de la normalitate la devian, fiind un proces de

destructurare, presupune, conform analizei sociologului
american Neil Smelser, o succesiune factori sau faze, ntre care
elaborarea normelor, prin care unele comportamente sunt
interpretate ca deviante; adaptarea normelor, ca grad de
exigen n raport cu comportamentele deviante; comiterea
actelor interpretabile ca deviante; etichetarea actelor
respective ca deviante; etichetarea fptailor ca deviani;
autoidentificarea stigmatizailor ca vinovai; colectivizarea
devianei, ca structurare pe subculturi a acesteia.
Fa de cele prezentate, se poate considera c orice
comportament deviant se inoculeaz insidios, mai nti ca fapt
intenionat de a ncerca, acest stadiu putnd fi denumit,
conform propunerii lui Edwin Lemert, devian primar, iar
ulterior, intrnd n deprindere, devine mod specific de a
exista, acest stadiu putnd fi denumit devian secundar.
n esen, cazurile individuale de devian sunt cauzate
prioritar de factori biologici i psihologici, iar cazurile de
devian n grup, precum gtile de tineri, sunt cauzate
prioritar de factori societali, de norme de grup contrare
normelor sociale.
Deviana cauzat de factori biologici i psihologici relev
incapacitatea individului de a se conforma normelor, n timp
ce deviana cauzat de factori sociali relev o capacitate
excesiv de conformare, ns fa de normele grupului deviant
i, deci, n detrimentul normelor sociale.
Grupurile deviante se delimiteaz prioritar prin limbaj,
care, particularizndu-se ca argou (jargon), particularizeaz
50
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
inclusiv modul de percepere i apreciere a realitii sociale,

astfel nct determin particularizarea sistemului de valori,
atitudini i relaii, ca i cum ar constitui o alt lume. Devine
astfel clar c cine se exprim de-adevratelea, nu n glum,
prin nasol i mito, gndete n aceiai termeni i va
percepe i aprecia ca nasoale situaiile de ordine i munc i
ca mito situaiile de haos i chiul.
Prin toate acestea, argoul stimuleaz comunicarea n
cadrul grupului deviant i inhib sau chiar blocheaz
comunicarea cu societatea. Astfel, grupul deviant, conferind
membrilor si justificare i protecie mpotriva presiunii
sociale, creeaz mecanisme de fals compensare, prin care
comportamentele nonconformiste sau anticonformiste fa de
societate, devenind stereotipe, se transform n
comportamente ultraconformiste fa de ele. n acest mod,
grupul deviant consolideaz i legitimizeaz deviaia i i
transform subcultura n contracultur, devenind prin sine un
focar de devian.
Pentru a se justifica, grupul deviant stimuleaz, dup cum
au observat sociologii americani Gresham Sykes i David
Matza, un mod de gndire prin care, reinterpretndu-se
cauzele, se ajunge la concluzii ce justific deviana, precum
negarea responsabilitii, n sensul c srcia l-a determinat;
convertirea semnificaiei, n sensul c n-a fost dect o copilrie
sau o joac; blamarea victimei, n sensul c aceasta ar fi
provocat comiterea faptei, incriminarea autoritilor, n sensul
c acestea ar fi strnit prin stupiditate, brutalitate i corupie
51
reacii de mpotrivire, apelarea la principii i/sau autoriti

superioare, n sensul c n numele acestora ar fi nclcat legea.
Deviana punnd n eviden incapacitatea sistemic a
societii de a se autoregla, rezult c aceasta este
determinat de viciile structurale ale societii, aa cum este i
slbirea integrrii sociale. i, cum aceast slbire, ca efect, s-ar
putea recupera acionndu-se asupra cauzelor, este plauzibil
c ansa refacerii integrrii sociale presupune consolidarea
factorilor si determinani, ntre care sociologul american
Travis Hirschi enumer: ataamentul, ca reele consistente de
relaii interpersonale, apte s l rein pe individ de la deviere;
angajamentul, ca investiie personal n societate, apt s-l
cointereseze pe individ n meninerea ordinii; implicarea, ca
dedicare a resurselor psihice, fizice i de timp personale n
activiti constructive, apt s l fereasc pe individ de tentaia
activitilor distructive; credina, ca sistem de convingeri
personale c normele i legile trebuie respectate, apt s l
imunizeze psihic pe individ fa de influenele negative.
Fa de toate acestea, este limpede c deviana foreaz
flexibilitatea sistemului de norme, constituind, dac acesta
este flexibil, un risc de destrmare, iar dac este rigid, o ans
de flexibilizare. Aceasta denot c deviana, negnd o norm
n vigoare, mpiedic, n mod cert, satisfacerea unei necesiti
prezente i, respectiv, pregtete, deci n mod probabil,
satisfacerea unei necesiti viitoare, putnd astfel s afirme o
nou norm. Se subnelege c deviana constituie att un
pericol pentru stabilitatea social, ct i o modalitate de
adaptare a societii, motiv pentru care orice devian trebuie
52
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
neleas, n mod cert, ca o disfuncie prezent i, n mod

probabil, ca o funcie viitoare. De aceea, apariia unor
comportamente deosebite trebuie ntmpinat predictiv, nu
etichetant, ncercndu-se a se sesiza dac ele prefigureaz
modaliti de adaptare. Aceasta, deoarece, conform aprecierii
sociologilor americani Paul Horton i Chester Hunt, de cnd e
lumea, unele dintre comportamentele deviante ale unei
generaii devin norme pentru urmtoarea generaie.
Deviana depinznd de modul n care normele se
adapteaz circumstanelor, reiese c, dac, spre exemplu,
normele rmn, n perioadele de criz, inflexibile n raport cu
nivelul posibilitilor, societatea este nevoit s accepte tacit
atingerea obiectivelor prin modaliti ce se abat de la norme,
fr ns s le conteste, precum n timpul comunismului cnd,
dei nu erau contestate normele cinstei, era ns socialmente
acceptat furtul de la cooperativele i fermele agricole, fptaii
fiind considerai descurcrei, nu hoi. Ca atare, se poate
considera c atunci cnd modalitile respective de nclcare a
normelor devin, prin practicare, un fel de modele de
comportament, confirmate tacit de ctre comunitate, ele se
transform n norme de un fel deosebit, n norme de evaziune.
Dei acest fel de norme constituie modaliti
semiinstituionalizate de devian, prin care se diminueaz
cenzura moral, inndu-se cont ns c ele se raporteaz, fie
i tacit, la normele convenionale, se desprinde concluzia c
normele de evaziune constituie modaliti flexibile de control
social.
53
n acest context, devine clar c deviana, constituind, prin

flexibilizarea sistemului de norme, un factor de adaptare,
contribuie la schimbarea social; evideniind, prin reacia
social pe care o strnete, limitele acceptrii sociale a
comportamentelor, contribuie la delimitarea, clarificarea i
consolidarea comportamentelor normale; mobiliznd, prin
pericolul pe care l prezint, comunitatea, contribuie la
creterea coeziunii acesteia; stimulnd, prin incriminarea
social pe care o provoac, atitudinea indivizilor, contribuie la
accentuarea conformitii comportamentelor; relevnd, prin
amploarea i intensitatea sa, existena unor disfuncii sociale
specifice, contribuie la contientizarea public i politic a
acestora.
Trecerea interpretrii comportamentelor de la normal la
deviant i de la deviant la normal, fiind o problem de filtrare
social, depinde att de pragul de exigen a normelor i
legilor, ct i de fidelitatea agenilor de control social n
asigurarea respectrii acestora. Dei fiecare societate are un
anumit prag al exigenei normative i o anumit fidelitate a
agenilor de control social, totui, att pragul exigenei, ct i
fidelitatea agenilor se difereniaz n funcie de statusul
socioeconomic al indivizilor. Astfel, pentru aceleai tipuri de
comportamente, indivizii cu status social inferior (sraci,
neangajai, necalificai) sunt considerai deviani sau
delincveni i, ca atare, condamnai la nchisoare pe termen
lung sau chiar pe via, n timp ce indivizii cu status social
superior (bogai, politicieni, manageri) sunt considerai
normali, cazurile nelundu-se n seam, iar dac se iau nu se
54
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
nregistreaz, dac se nregistreaz nu se instrumenteaz de

poliie, dac se instrumenteaz nu se judec, iar dac se
judec, se achit sau se condamn cu amenzi sau cu nchisoare
cu suspendare.
Fa de toate acestea, se sesizeaz c, n cazul n care
delincvena este comis de un majoritar, fapta este analizat
n individualitatea sa, n sensul c iat un criminal, fiind
astfel incriminat individul, iar n cazul n care este comis de
un minoritar, fapta este, prin stereotipul discriminrii,
analizat pe fondul negativ n care este perceput minoritatea
respectiv, n sensul c iat nc un... criminal, fiind astfel
incriminat etnia.
n plus, dac inem cont c valoarea economic a fraudelor
comise de companii i de profesioniti este de zeci de ori mai
mare dect aceea a fraudelor comise prin violen asupra
proprietii, rezult c deviana, ca raportare la sistemul de
norme, este interpretat de pe poziii de for i c deci
sistemul de norme este un produs al structurii de putere, pus
n slujba celor care dein puterea. i e aa de cnd lumea.
Dei comportamentul deviant pare rudimentar, deci
necivilizat, inndu-se cont ns c ocaziile de devian,
precum abundena de obiecte valoroase i uor transportabile
(bijuterii, electronice, arme, automobile); proliferarea
magazinelor, a sucursalelor bancare, a bancomatelor i a
oficiilor de schimb valutar; accentuarea purtrii ostentative de
obiecte de lux; nmulirea deplasrilor nocturne i n locuri
izolate (muni, plaje, osele); extinderea perioadelor de
nesupraveghere a locuinelor (locatari puini sau doar unu, cu
55
deplasri frecvente n delegaii i weekend-uri); creterea

ponderii persoanelor vulnerabile (singure, izolate, bolnave,
neputincioase, dependente de droguri); lrgirea pieei de
desfacere a bunurilor (electronice, automobile, arme, droguri)
i serviciilor (prostituie, proxenetism, camt) asociate
devianei, sunt specifice civilizaiei, nseamn c civilizaia are
ca efect pervers agravarea devianei, ceea ce denot c
civilizaia este un proces antinomic de progres material i de
regres moral, prin care societatea progreseaz regresnd.
n societatea romneasc ns, lipsa de civilizaie
produce prepoderent regres, regres att de grav nct pn
i simboluri ale moralitii naionale procurori i judectori
de la cele mai nalte niveluri i-au pervertit contiina i
deontologia pentru imacularea unor infractori de impact
naional, fiind de neles c sub asemenea auspicii infraciunile
mrunte sunt percepute cu toleran sau chiar cu duioie.
Toate acestea deorece romnii, nefiind ptruni de cerinele
credinelor, valorilor, normelor, tradiiilor, moravurilor i
legilor, nu simt niciun fel de respect pentru acestea, fiind
permanent tentai s le ncalce, motiv pentru care ei sunt plini
de admiraie fa de cei care le ncalc n stil mare i sunt
copleii de mil fa de cei care, nclcndu-le, se afl n
anchet sau sunt condamnai. Aa se explic faptul c, la
alegeri, cu cel mai mare scor au fost alei sau realei candidai
aflai dup gratii. Dar, dup cum avertizeaz marele scriitor
englez George Orwell, autor la alegoriei Ferma animalelor i
al utopiei politice negative 1984, Un popor care voteaz
56
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
corupi, impostori, hoi i trdtori, nu este victim! Este

complice.
Conform spuselor academicianului Florin Constantiniu c
popoarele de oi nasc conductori lupi, fiind evident c
slbiciunea de personalitate a unui popor este dat de
slbiciunea de personalitate a majoritii, este cert c cu ct
decalajul de putere de personalitate dintre majoritate i
minoritatea tare (aristocraia material, financiar,
managerial, medical, judiciar, birocratic, religioas) este
mai adnc, cu att minoritii tari i se strnete pofta de a
prdui, exact aa cum fuga cprioarei strnete reacia de
prdtor a lupului. n societatea romneasc prduirea,
transpunndu-se n corupia pretinderii pe fa a mitei,
constrngerii contextuale de a da mit i practicii curente de a
mitui, se manifest att de extins nct poate fi considerat
pandemie naional. i, aa cum prdtorii i pndesc przile
n locurile vitale din preajma surselor de ap, tot aa
procedeaz i cei care, controlnd trectorile obligatorii ale
vieii, pndesc necrutori momentele scadente de trecere
prin boal i n moarte, acetia fiind mai ales medicii chirurgi i
preoii ortodoci.
n cazul omului ns, prduirea degenereaz n lcomie. i,
cum aceasta este cauzat de incapacitatea psihicului de a-i
impune limite raionale, rezult c lcomia constituie o
manifestare de dezechilibru psihic i deci, un sindrom de
arieraie, adic de imaturitate emoional, de incapacitate
sufleteasc de raportare omeneasc la sine i la oameni.
57
Imaturitatea emoional i mpinge pe romni ca, pe

negndite, s fie gata n orice moment, chiar i pentru
avantaje de 1% din pre sau din tarif, s se implice n tocmeli
la negru, gritoare n acest sens fiind i senintatea tmp i
rnjetul complice cu care atunci cnd efectueaz pli nu
pretind s li se elibereze documente fiscale, romnii
dovedindu-se imposibil de convins c toate acestea sectuiesc
i prbuesc ara i deci, inclusiv pe ei.
6. Iadul interpersonal
ntr-o asemenea societate relaiile sunt inconsistente, haotice
i imprevizibile, pndite la tot pasul de riscul jefuirii, tlhririi,
violentrii i crimei. De aceea, pentru a nelege modul de
interaciune din societatea romneasc, trebuie relevat c, n
toate societile, viaa i determin pe oameni s acioneze
mpreun cu ali oameni, influenndu-se astfel reciproc, deci s
interacioneze social, necesitile care determin interaciunea
social putnd fi att raionale, de rezolvare a unor probleme
practice i/sau teoretice, ct i emoionale, de mplinire afectiv
sau de atenuare a strii de team. Cum ns satisfacerea unei
necesiti presupune realizarea unor avantaje, a unor profituri
pentru prile care interacioneaz, reiese c orice interaciune
presupune att obinerea unor beneficii, ct i suportarea unor
costuri, beneficiul minus costul fiind egal cu profitul, ceea ce
nseamn, n consens cu sociologii americani George Homans i
58
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
Peter Blau, c orice interaciune constituie prin sine un schimb

social, deci ceva ce se explic prin interese, pe baza contabilizrii
costurilor, recompenselor i beneficiilor.
Rezultnd c interaciunea se poate realiza numai dac
individul are cu ce iei n ntmpinarea celor vizai i, respectiv, se
poate menine numai atta timp ct el are cu ce iei n
ntmpinarea acestora, este evident c i nivelul interaciunii
depinde de nivelul resurselor pe care le deine individul pentru a
iei n ntmpinare i c, dup cum a sesizat sociologul american
Peter Blau, oamenii au relaiile pe care le merit sau, mai
degrab, pe care i le pot permite. Reiese c interaciunea este
cu att mai posibil cu ct indivizii sunt mai apropiai ca status
social i c se realizeaz preponderent n cadrul fiecrei clase
sociale, motiv pentru care se spune n popor c bogaii cu
bogaii i sracii cu sracii sau ban la ban trage i pduche la
pduche.
Individul fiind format i, respectiv, viaa social derulndu-se
pe baza normelor istoric constituite, se subnelege c att
comportamentul fiecrui individ, ct i fiecare situaie de via
au, prin normele pe care se bazeaz, o anumit semnificaie, deci
simbolizeaz ceva, rezultnd c simbolurile, fiind bazate pe
norme comune societii, sunt la rndul lor comune acesteia,
astfel nct ele creeaz un numitor comun ce permite realizarea
curent a interaciunilor sociale. n acest mod, indivizii devin
interactivi i se transform n subieci sociali, iar totalitatea
indivizilor se structureaz pe direciile de interaciune i se
transform n societate.
59
Simbolurile risc ns s fie interpretate i eronat, astfel nct

interaciunea, dei efectiv nu are baz, s devin real prin
consecinele sale. De aceea, se consider n popor c, atunci
cnd dou persoane i spun c eti beat, du-te i te culc, n
sensul c, dei eti treaz, riti s supori consecinele ca i cum ai
fi beat, fiind convingtoare aprecierea sociologului american
William Thomas, consacrat sub denumirea de Teorema lui
Thomas, c dac oamenii definesc situaiile ca reale, ele sunt
reale n consecinele lor, rezultnd, dup cum avertizeaz
marele sociolog american Robert Merton, c profeiile se
automplinesc .
n funcie de obiectivul interaciunii, fiecare om este interesat
s adopte o strategie comportamental de relevare a aspectelor
favorabile i de mascare a aspectelor defavorabile, deci s creeze
impresie. Prin manipularea impresiei, apreciat de sociologul
american Erving Goffman, ca strategie specific dramaturgiei,
prin care viaa social este asemnat dramatic cu o scen,
individul caut s-i influeneze pe ceilali, astfel nct s-i creeze
n raport cu acetia o poziie ct mai bun, pe care ulterior, tot
prin jocul impresiei, s o controleze i direcioneze conform
intereselor i circumstanelor. n acest fel, individul dobndete o
anumit credibilitate i preferabilitate care i definesc i relev
cota social.
i, pentru c de cnd e lumea haina l face pe om, reiese c,
n jocul de aparene dintre partenerii de interaciune, aparena
are o importan att de mare, nct indivizii cu aparen
favorabil, dei n majoritatea lor sunt api s se ajute singuri,
sunt ajutai n mod generos de partenerii de interaciune, n timp
60
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
ce indivizii cu aparen defavorabil, dei n majoritatea lor au

nevoie de ajutor, sunt ajutai cu reticen sau chiar respini.
Tocmai prin faptul c a crea impresie constituie o problem
de aparen este plauzibil c atunci cnd cunoaterea
interpersonal trece ctre esen, partenerii, sesizndu-i lipsa
de consisten, se dezamgesc, ceea ce arat c interaciunea
social constituie prin sine o succesiune de amgiri i dezamgiri,
prin care individul, amgindu-se din ce n ce mai puin, rmne,
dup o anumit vrst, complet dezamgit. i, cum dezamgirea
stinge tentaia interaciunii, este clar c individul, evitndu-i tot
mai mult partenerii i, respectiv, fiind tot mai evitat de acetia, se
izoleaz i declin existenial spre pieire, regretnd nu
certitudinea faptului de a muri, ci neansa aceluia de a se fi
nscut.
n efortul de a nelege, de a decodifica comportamentul
partenerilor poteniali, individul adncete cunoaterea acestora
prin etapele: de percepie, ca sesizare a caracteristicilor aparente
(sex, vrst, inut, fizionomie, mbrcminte); de evaluare, ca
interpretare a tipului i nivelului de personalitate; de predicie, ca
anticipare a comportamentelor la care se poate atepta, astfel
nct individul s-i poat elabora strategia de aciune, de
ntmpinare a partenerilor n funcie de ceea ce interesele
personale i pretind i de ceea ce posibilitile circumstaniale i
permit, acest proces de cunoatere metodic a oamenilor i
situaiilor n esen, de determinare a comportamentelor prin
modul de interpretare de ctre indivizi a situaiei constituind,
conform argumentaiei sociologului american Harold Garfinkel,
un demers de factur etnometodologic.
61
Ca atare, evaluarea reciproc a indivizilor vizeaz cauzele

comportamentelor lor, pe care ei le atribuie att dispoziiilor
(trsturilor) personale, ct i circumstanelor (situaiei)
acionale. i, cum interesul l determin pe individ s se
supraestimeze sau s se scuze pe sine i, respectiv, s-i
subestimeze sau s-i incrimineze pe ceilali, el are tendina s
atribuie dispoziiilor personale reuitele sale i circumstanelor
acionale reuitele altora, n sensul c am reuit, pentru c am
fost capabil i m-am i strduit, n timp ce ceilali, pentru c au
avut noroc sau au fost ajutai i, respectiv, s atribuie
circumstanelor acionale nereuitele sale i dispoziiilor
personale nereuitele celorlali, n sensul c n-am reuit, pentru
c n-am avut noroc i pentru c am fost mpiedicat, n timp ce
ceilali, pentru c au fost incapabili i lenei.
Atribuirea, ca proces de adjudecare/dejudecare i de
responsabilizare/deresponsabilizare, face ca individul s-i
adjudece succesul i s se deresponsabilizeze de insucces,
protejndu-se astfel fa de presiunea societii, iar ceilali s fie
dejudecai de succes i s li se responsabilizeze insuccesul, fiind
astfel inui sub presiunea i controlul societii.
Atribuirea se difereniaz inclusiv n funcie de raportul
valoric dintre individ i partenerii de interaciune. Astfel, dac
individul este mai presus dect partenerii, va fi sancionat prin
invidie; dac e mai prejos, va fi sancionat prin dispre, iar dac
este cam de acelai nivel, va fi sancionat prin contestare, deci
oricum ar fi, tot nu e bine.
Reiese c atribuirea, ca interpretare tendenioas a
rezultatelor aciunii personale i/sau ale altei(or) persoane,
62
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
menit s asigure autoprotejarea, fiind permanent i reciproc,

contribuie att la stimularea performanelor individuale, ct i la
consolidarea ordinii sociale.
Compatibilitatea intereselor indivizilor determin factura
interaciunii. Astfel, cnd interesele sunt relativ compatibile,
interaciunea se desfoar sub form de cooperare, putnd s
se ridice inclusiv la nivel de consens, iar cnd sunt incompatibile,
interaciunea se desfoar sub form de competiie, riscnd s
decad inclusiv la nivel de conflict.
n derularea interaciunii, prile sunt nevoite s se adapteze
reciproc, motiv pentru care ele trebuie s negocieze, adic s
trateze mpreun, pe baz de reguli convenite i schimburi de
informaii, n vederea obinerii consensului, acceptnd inclusiv
unele compromisuri. Acest proces depinde i de subiectivitatea
partenerilor, n sensul c cooperativitatea echilibrat a unuia
dintre parteneri stimuleaz cooperativitatea celuilalt partener;
cooperativitatea excesiv a unuia dintre parteneri inhib
cooperativitatea celuilalt partener, strnindu-i competitivitatea;
cooperativitatea reinut a unuia dintre parteneri, susceptibil s
se transforme n competitivitate dac nu obine reciprocitatea,
stimuleaz
cooperativitatea
celuilalt
partener,
iar
competitivitatea unuia dintre parteneri determin competitivitatea celuilalt partener.
Toate acestea se regsesc inclusiv n dinamica cuplului
familial, fiind evidente mai ales atunci cnd unul dintre parteneri,
pretinznd mult, cellalt, considerndu-l exigent, este prudent i,
pentru a nu-l supra, i ofer i mai mult, sau atunci cnd unul
dintre parteneri, fiind nepretenios, cellalt, subestimndu-l, este
63
indiferent i, pentru a nu se mai deranja, i ofer i mai puin sau

chiar nimic, aceste asimetrii relaionale riscnd s provoace, n
primul caz, revolta partenerului care trebuie s ofere excesiv, iar
n al doilea caz, revolta partenerului care este frustrat chiar i de
strictul cuvenit, periclitndu-se astfel continuitatea cuplului.
Interaciunea se realizeaz prin comunicare, ca proces de
transmitere a informaiilor, ideilor, atitudinilor i sentimentelor
att pe cale verbal, ct i nonverbal. Pe cale verbal,
comunicarea trebuie s se desfoare n succesiune cursiv, fr
pauze i fr intervenii simultane, partenerii stimulndu-se
reciproc s comunice, prin a-i modula sugestiv glasul la sfritul
fiecrei intervenii i, respectiv, prin a acoperi eventualele
momente de tcere cu ajutorul unor exclamaii i interjecii
adecvate, recomandndu-se ca, pentru a nu se inhiba reciproc,
partenerii s se priveasc n ochi timp limitat, doar pentru a ntri
spusele proprii i a confirma spusele celuilalt. Pe cale nonverbal,
comunicarea se concretizeaz n gestic (micarea minilor i a
corpului), mimic (zmbet, ncruntare), paralimbaj (volumul i
tonul glasului, ezitri, blbieli, oftri) i contact fizic (strngere
de mn, bti pe umr, mngieri).
Orice interaciune se realizeaz ntr-un mediu comun, care
trebuie s asigure un anumit spaiu personal, ca spaiu minim
necesar confortului psihic i fizic al individului; o anumit distan
interpersonal, ca distan specific tipurilor de interaciune,
precum cel de tip intim (ca ntre soi), de tip personal (ca ntre
colegi), de tip civic (ca ntre trectori) i de tip public (ca ntre
confereniar i auditoriu).
64
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
Spaiul personal i distana interpersonal variaz n funcie

de diferenele de status social dintre partenerii de interaciune,
de nivelul de civilizaie i de densitatea populaiei, ele fiind mari,
prin distanare social, n cazul unor diferene mari de status
social; prin preteniile de intimitate, n mediile civilizate i prin
extensie spaial, n mediile slab populate i, respectiv, fiind mici,
prin apropiere social, n cazul unor diferene mici sau nule de
status social; prin lipsa preteniilor de intimitate, n mediile
necivilizate i prin restrngere spaial, n mediile dens populate.
Din aceste motive, metropolitanii interacioneaz numai de la
distane mici, de o lungime de mn, sau evit interaciunea prin
devierea abil a privirii n partea opus sau n jos; orenii
interacioneaz de la distane medii, de civa pai sau de pe un
trotuar pe altul, iar stenii interacioneaz inclusiv de la distane
mari, de pe o tarla pe alta.
Interaciunea social depinznd de gradul de ncredere
existent n societate, deci de capitalul social, este sigur c, cu ct
raza de ncredere este mai mic, cu att ea risc s se restrng
doar la nivelul membrilor de familie i rudelor apropiate, ceea ce
denot c oamenii sunt nevoii ca i n societate s se sprijine i
s-i sprijine doar pe acetia. i, cum aceste tipuri de sprijinire
constituie nepotism, adic o form de corupie, rezult c, cu ct
capitalul social este mai redus, cu att societatea este mai
corupt i deci, mai puin apt de funcionare.
Din toate acestea reiese c importana interaciunii sociale
este att de mare, nct cei care pot interaciona consistent,
preponderent sub form de relaii sistematice, acetia fcnd
parte din categoriile favorizate, au capacitatea de a se organiza
65
inclusiv instituional, la nivel de oligarhii, prelund conducerea

societii, n timp ce cei care interacioneaz inconsistent,
preponderent sub form de contacte haotice, acetia fcnd
parte din categoriile defavorizate, nu au capacitatea de se
organiza i rmn astfel la nivel de mase amorfe, supunndu-se
strii de fapt.
Subnelegndu-se c realizarea funcional a interaciunii
presupune un nivel ridicat de maturitate social este plauzibil c,
din moment ce n timpul comunismului, oamenii depinznd
impersonal de stat, nu interpersonal de ceilali, n-au mai fost
condiionai s interacioneze i deci s-au dezobinuit s o mai
fac. i, cum interaciunea pretinde individului inclusiv abilitatea
de a ti s-i aprecieze i s-i respecte partenerii, adic de a se
comporta omenete cu ei, este cert c, pierzndu-i exerciiul
interaciunii, oamenii i-au pierdut abilitatea respectiv i deci
aptitudinea de a se comporta omenete, alunecnd astfel spre
comportamente insensibile, arbitrare, vulgare i brutale, n
esen inumane.
Din aceast cauz, romnii nu au maturitatea de a se preui i
de a se respecta reciproc, ceea ce dovedete c ei nu au
capacitatea de a ntreine sistematic relaii, ci doar de a suporta
ntmpltor contacte, care, tocmai c nu au baz relaional,
sunt att de inconsistente, haotice i imprevizile, nct n
majoritatea cazurilor se constat a fi de iritabilitate i fn, lene
i rasoleal, nesimire i fudulie, calicie i risip, lcomie i hoie,
brf i intrig, invidie i ur, vulgaritate i njosire, misticism i
depravare, toate acestea fiind printre cauzele pentru care tot mai
66
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
muli romni spun c avem o ar frumoas, dar ce pcat c

este locuit.
Aadar, din moment ce nii romnii spun c ce pcat c
ara este locuit, locuit chiar de ei, nu de alt naie, este
incontestabil c astfel ei recunosc ca nu merit s aib vreo ar,
ca i cum ar fi fost blestemai s fie slugi chiar i la ei acas, adic
s fie pui la jug i, mergnd cocrjai, s li se aplice la fiecare pas
bice sau ciomege pe spinare.
De aceea, n societatea romneasc viaa este mizerabil, nu
doar grea, ea fiind n mod obiectiv grea n caz de rzboaie, crize
economice mondiale, calamiti devastatoare i pandemii, motiv
pentru care se afirm din ce n ce mai des c cea mai grav
nenorocire pentru un om este aceea de a se fi nscut i de a fi
nevoit s triasc ntr-o ar de ccat. i, culmea culmilor, unii
dintre acetia, n timp ce se plng de mizeria moral, verbal,
comportamental i ambiental din societatea romneasc, se
scobesc n nas, scuip sau arunc gunoaie pe jos i se exprim
repetitiv prin bga-mi-a pula. i, apoi, cu nduf i cu glas tare,
i spun d-aia nu merge nimic n ara asta.
Prin prisma unei asemenea concluzii, locuitorii Romniei,
strivii de starea de fapt, privesc resemnai la gravele disfuncii
din societate (drumuri distruse, coli drpnate, spitale
mizerabile, servicii publice scrbavnice, corupie, vulgaritate,
agresivitate, ceretori, cini vagabonzi, gunoaie i absolut toate
tipurile de nenorociri), considernd n mod fatal, ca i cum ar fi
fost blestemai n neputin, c n-avem ce face, asta-i situaia,
din moment ce trim n Romnia.
67
7. Impulsiile nhitrii
Interacionnd din aproape n aproape, oamenii s-au reunit
n grupuri, ei dndu-i seama c numai aa puteau s s fac
ceea ce nu puteau s fac singuri. Aadar, prin intensificarea,
diversificarea i permanentizarea interaciunilor, oamenii au
devenit dependeni unii de alii, s-au modelat reciproc, au creat
mpreun modele de comportament i au dobndit tot mai
mult sentimentul apartenenei comune. n acest fel, mulimea
nedefinit de indivizi n interaciune a devenit tot mai coerent,
consistent i stabil, definindu-se ca o entitate de sine
stttoare, ca un grup social.
68
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
Grupurile sociale se formeaz prin interaciunea produs n

situaii obinuite, de asemnarea indivizilor, ca trsturi i
necesiti, n raport cu acestea, precum n cazul tinerilor care,
nscriindu-se la o anumit facultate, se constituie n grupul
social al grupei studenteti, iar n situaii deosebite, de crearea
de ctre acestea a unor necesiti comune mai multor indivizi,
precum n cazul unei calamiti (incendiu, accident, naufragiu),
cnd indivizii, pn atunci indifereni unii fa de alii, se
constituie, pentru a se salva, n grupuri de ntrajutorare.
Importana grupului pentru individ decurge att din
dependena individului fa de grup, dovedit de mbolnvirea
sau chiar decesul indivizilor n cazul destrmrii grupului lor
familial, ct i prin faptul c orice individ normal i-ar da i viaa
pentru grupul de care aparine cel mai mult. Astfel, studiile din
timpul i de dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial i, respectiv,
din rzboaiele din Coreea i Vietnam au demonstrat c
potenialul de lupt i de rezisten n prizonierat a rezultat
prioritar din sentimentul apartenenei nemijlocite la grupul de
camarazi. Ca atare, n consens cu Robert Merton, grupul social
poate fi definit ca un numr de oameni care interacioneaz n
modaliti consacrate, care au sentimentul apartenenei
comune i sunt recunoscui ca avnd acea apartenen.
Orice individ se nate i se formeaz ntr-un anumit grup,
familia, care, prin ntietate cronologic i afectiv, se
raporteaz fa de el ca un grup primar. De-a lungul vieii,
necesiti afective de apropiere, consultare, destinuire i
consolare l determin pe individ s participe la constituirea i a
69
altor grupuri, de prieteni, care, prin intimitate, pot fi

considerate tot grupuri primare.
Grupurile primare rspunznd necesitilor afective, este
clar faptul c acestea sunt formate din oameni care au ca
numitor comun afeciunea. Pe aceast baz, n cadrul grupurilor
primare relaiile devin scop n sine, motiv pentru care membrii
acestora, ca actori ai relaiilor, sunt percepui i apreciai ca
status integral, ca personalitate. n acest fel, n grupurile
primare relaiile se desfoar spontan, egalitar i direct (face
to face) i, respectiv, pe baz de norme informale, elaborate i
nsuite implicit de ctre membri, sub form oral, ca sfaturi,
ndemnuri i restricii. Ca atare, relaiile dobndesc caracter
emoional, expresiv i devin apte s confere membrilor
convergen emoional spre moduri unitare de a gndi i simi.
Se poate astfel considera c grupurile primare constituie
prin ele nsele att sursa iniial de formare a personalitii, ct
i sursa permanent a sentimentului de unitate social, din
sinteza celor dou surse rezultnd miracolul naturii umane. De
aceea, grupurile primare pot fi apreciate, conform metaforei
marelui sociolog american Charles Horton Cooley, drept
pepiniere ale naturii umane.
Grupurile primare, realiznd socializarea iniial, asigurnd
controlul social informal i crend cadrul primelor experiene
sociale ale individului, constituie att puntea de racordare a
individului la societate, ct i concretizarea miniatural a
societii n raport cu individul. Prin dimensiune i mai ales prin
desfurarea direct (face to face) a relaiilor, grupurile
primare, rmnnd unitare, pot fi considerate grupuri mici.
70
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
Interesele l determin pe individ s intre i n alte grupuri,

mult mai mari, precum colile i fabricile, care sunt att de
impersonale i de preocupate doar de activitatea de satisfacere
a intereselor respective, nct se raporteaz fa de el ca
grupuri de alt tip, i anume ca grupuri secundare.
Rspunznd satisfacerii intereselor, este tot clar c grupurile
secundare sunt formate din oameni care au ca numitor comun
interesul. Pe aceast baz, n cadrul grupurilor secundare
interesele devin scopuri, fa de care relaiile devin mijloace,
motiv pentru care membrii acestora, ca executani ai
obiectivelor specifice intereselor, sunt percepui i apreciai
doar ca potenial de activitate, ca rol specializat, nu ca status
integral, ca personalitate.
n acest fel, n grupurile secundare relaiile se desfoar
programat, ierarhic i inclusiv indirect (prin diviziunea muncii)
i, respectiv, pe baz de norme formale, elaborate i nsuite
explicit de ctre membri, sub form scris, ca legi i
regulamente. Ca atare, relaiile dobndesc caracter practic,
instrumental i devin apte s confere membrilor convergen
operaional spre moduri unitare de elaborare i aciune. Se
poate deci considera c grupurile secundare constituie prin sine
att sursa iniial de integrare a societii, ct i sursa
permanent de dezvoltare a acesteia, din sinteza celor dou
surse rezultnd miracolul civilizaiei umane. De aceea, grupurile
secundare pot fi apreciate, parafrazndu-l pe Charles Horton
Cooley, drept laboratoare ale civilizaiei umane.
Grupurile secundare, realiznd socializarea ulterioar,
asigurnd controlul social formal i crend cadrul experienelor
71
sociale definitorii ale individului, constituie att platforma de

consacrare a individului n societate, ct i concretizarea major
a societii n raport cu individul. Prin dimensiune i, mai ales,
prin desfurarea inclusiv indirect (prin diviziunea muncii) a
relaiilor, grupurile secundare, fiind divizibile, pot fi considerate
grupuri mari.
Grupurile se structureaz n funcie de numrul i trsturile
membrilor, de relaiile dintre acetia, de obiective i norme,
structurarea realizndu-se att pe vertical, ca ierarhie, pentru
a se asigura desfurarea organizat a activitilor specifice
ndeplinirii scopurilor, ct i pe orizontal, ca diviziune a muncii,
pentru executarea specializat a activitilor, conform
scopurilor.
Pentru membrii oricrui grup, grupul respectiv constituie
grupul de apartenen. n toate grupurile, dar mai ales n
grupurile mari, relaiile dintre indivizi pot fi de atracie-atracie,
atracie-indiferen,
atracie-respingere,
indiferen-indiferen, indiferen-respingere i respingere-respingere, fiind
clar faptul c, dac ponderea relaiilor de atracie-atracie este
mai mare, grupul se manifest coeziv. ntr-o astfel de situaie,
sentimentul apartenenei la grup a membrilor poate fi att de
intens, nct acetia ajung s se raporteze la grup ca la un sitem
de coordonate, grupul devenind astfel pentru ei un adevrat
reper, etalon sau termen de referin privind inspirarea,
elaborarea i evaluarea comportamentelor, ceea ce nseamn
c, ntr-un asemenea caz, grupul de apartenen constituie
pentru membrii si inclusiv un grup de referin. Reiese, aa
cum sesizeaz i sociologul american Norman Goodman, c
72
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
acest tip de grup poate ndeplini funciile normativ, ca surs

de inspirare a comportamentelor; comparativ, ca mediu de
reglare a comportamentelor i de public, ca instan de
evaluare a comportamentelor.
Sentimentul apartenenei la grup poate fi att de profund,
nct grupul respectiv este perceput ca un grup interior
(in-group, n accepiunea lui William Graham Sumner), n sensul
de noi romnii (ortodocii, tinerii, bucuretenii), fa de care
celelalte grupuri sunt percepute ca grupuri exterioare
(out-groups, n accepiunea aceluiai autor), n sensul de ei
englezii (protestanii, btrnii, londonezii), aceast disjuncie
provocnd, conform sugestiei lui Robert Merton, stereotipul
prin care virtuile sunt ale noastre, iar viciile ale lor.
Dac ns, n grup sunt majoritare celelalte tipuri de relaii,
coeziunea e redus, astfel nct, scznd sentimentul
apartenenei la grup, indivizii sunt atrai referenial de alte
grupuri. Dar, cu ct crete atracia referenial a individului spre
un alt grup, cu att i se agraveaz respingerea fa de grupul de
apartenen. n acest fel, individul este scindat ntre o
apartenen nedorit i o aspiraie nemplinit, din aceast
scindare decurgnd o stare de privare relativ, care risc ori s
provoace prbuirea motivaional a individului n grupul de
apartenen, ori s-i produc saltul motivaional spre grupul de
referin.
n aceast situaie se afl o parte a tineretului nostru. Trind
n Romnia, deci n grupul de apartenen constituit de poporul
romn, dar tnjind spre rile civilizate, deci spre grupurile de
referin constituite de popoarele respective, ei suport o
73
forfecare sufleteasc dramatic, prin care cea mai parte a

populaiei se va prbui motivaional, ori n apatie, ori n
trndvie, n grupul de apartenen romnesc, iar restul i
acesta, de ordinul milioanelor , va ncerca saltul motivaional,
ori prin munc asidu, ori prin delincven, n grupurile de
referin din strintate.
Grupurile se constituie i se extind prin includerea de
membri. Acetia trec iniial printr-o perioad de acomodare, n
care tatoneaz particularitile grupului i ale membrilor, apoi
printr-o perioad de conformare, n care i adapteaz
comportamentul la normele grupului i ajung astfel la situaia
de consens, de concordan (dovedit practic, prin participare)
a comportamentului lor cu normele grupului. i, cum
probabilitatea ca oamenii s interacioneze i s se grupeze este
direct proporional cu apropierea lor spaial i cu similaritatea
lor social, se subnelege c proximitatea i afinitatea
constituie premisele majore ale formrii, consolidrii i dinuirii
grupurilor.
Coeziunea, ca trstur fundamental a grupului, determin
caracterizarea acestuia i de alte trsturi, printre care
autonomia funcionrii sale de sine stttoare, permeabilitatea
fa de ptrunderea de noi membri, flexibilitatea raportrii la
situaii noi, participativitatea membrilor la realizarea intimitii
sau a obiectivelor comune. Toate acestea confer grupului
sintalitate, adic personalitate de tip colectiv, prin care grupul
devine o entitate social distinct, iar prin integrarea energiilor
individuale ntr-o energie de sintez el devine sinergetic, deci cu
74
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
un potenial calitativ nou, deosebit de potenialele individuale

i de suma prezumat a acestora.
Caracterul de sine stttor i sinergetic al grupului face
necesar conducerea sa susinut spre ndeplinirea menirii,
motiv pentru care orice grup trebuie s aib un lider. n
grupurile primare, liderul este recunoscut i urmat n mod tacit
de ctre membri, pentru calitile sale emoionale, de tip
expresiv, astfel c, rmnnd la nivelul acestora, el i
orienteaz rolul de conductor pe relaiile dintre ei. n grupurile
secundare ns, liderul este numit n mod oficial pentru
calitile sale profesionale, de tip instrumental, astfel c,
rmnnd la nivel de sarcin, el i orienteaz rolul de
conductor pe obiective.
n funcie de particularitile de personalitate ale liderului,
de particularitile de grup ale subalternilor i de specificul
activitii se definete stilul de conducere; care, conform
studiilor lui Kurt Lewin, Ronald Lippitt i Ralph White, se poate
clasifica astfel: stilul autoritar, cnd liderul conduce n
exclusivitate, acest stil motivaional traspunndu-se ntr-o
productivitate nalt, periclitat ns de sentimente de frustrare
i comportamente ostile fa de lider; stilul democratic, cnd
liderul conduce consultndu-se cu subordonaii, acest stil
motivaional traspunndu-se ntr-o productivitate relativ nalt,
susinut de sentimente de satisfacie i de comportamente
colaborative; stilul permisiv (laissez-faire), cnd liderul se
implic doar la solicitarea subalternilor, acest stil motivaional
transpunndu-se ntr-o productivitate sczut, agravat de sentimente de indiferen i de comportamente anarhice.
75
Valoarea stilurilor de conducere depinznd sistemic de

particularitile mediului n care se practic, s-a constatat
contextual c, n perioade normale, cel mai eficient stil este cel
democratic, n situaii de criz, cel autoritar, iar n cazul unor
grupuri de vocaie, precum catedrele universitare, colectivele
de cercettori i echipele de medici, cel permisiv.
Grupurile i ndeplinesc menirea funcionnd. Ele
funcioneaz prin relaiile informaionale, emoionale, fizice i
materiale dintre membri, deci printr-un proces generic de
comunicare. Cerinele de funcionare a grupului determin
modul de structurare a reelelor de comunicare. Astfel, n
grupurile primare, necesitile afective se pot satisface prin
reele laterale, de egalitate, sub form de lan i cerc, iar n
grupurile secundare, obiectivele se pot realiza prin reele
centrale, de conducere, de tip roat, stea i Y, cu liderul la
mijloc, ceea ce denot c pentru satisfacerea necesitilor
afective comunicarea se realizeaz n majoritatea cazurilor pe
orizontal, deci ntre egali, sub form de discuii, n timp ce,
pentru satisfacerea necesitilor practice, ea se realizeaz n
majoritatea cazurilor pe vertical, deci ntre efi i executani,
sub form de ordine, dispoziii i indicaii i, respectiv, de
rapoarte, informri i solicitri.
Comunicarea se transpune n relaii, deci nseamn relaii
pe care viaa le condiioneaz s devin ori de cooperare, din
care rezult organizarea efortului colectiv, ori de competiie, din
care rezult performarea efortului individual. Din
complementaritatea cooperrii cu competitivitatea, dar i din
interanjabilitatea lor oricnd cooperarea putndu-se converti
76
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
n competitivitate, iar competitivitatea n cooperare rezult

funcionalitatea grupului definit att de eficien, ca nivel de
ndeplinire a obiectivelor, de satisfacere a membrilor i de
conservare a mediului, ct i de dinamica grupului, ca
succesiune de stri cvasistaionare rezultate din echilibrarea
forelor care acioneaz att n interiorul grupului, ntre care
rolul major l au dependena membrilor fa de grup i
presiunea grupului asupra membrilor, ct i n exteriorul
acestuia, ntre care rolul major l au dependena grupului fa
de mediu i presiunea mediului asupra grupului.
Calitatea comunicrii determinnd funcionalitatea
grupului, este plauzibil c viciile de comunicare provoac
disfuncii i risc s degenereze n conflicte. i, cum n dinamica
grupului conflictele pot fi: de fond (provocate de tipul de norme
alese) sau de form (provocate de modul de aplicare a
normelor); de personalitate (provocate de incompatibilitatea
interpersonal a membrilor) sau de situaie (provocate
contextual de evenimente i de lipsuri); cu miz nul (prile
ncpnndu-se s ctige/piard totul) sau cu miz parial
(prile acceptnd s ctige/piard parial), este evident c, n
cazul n care conflictul este de fond, de personalitate i cu miz
nul, deci insolubil, grupul, n mod cert, se va destrma, n timp
ce n cazul n care conflictul este de form, de situaie i cu miz
parial, deci solubil, grupul are ansa, deci doar n mod
probabil, s se consolideze.
Conflictul ia o turnur special n caz c resursele din cadrul
grupului sunt att de reduse, situaie specific perioadelor de
criz grav, nct, nemaiexistnd practic nimic de mprit,
77
dispare posibilitatea mizei pariale, conflictul devenind de la

sine cu miz nul dar pe ceva inexistent, adic conflict de a
obine ori totul, ori nimic din nimic, deci conflict total absolut
degeaba.
Asimetria dintre certitudinea destrmrii i probabilitatea
consolidrii fiind defavorabil existenei grupului, devine
categoric necesitatea ca membrii oricrui grup de la diada
cuplului familial la colectivul grupei de studeni (seciei de
salariai, echipei de sportivi, subunitii de militari) s in
cont permanent c inclusiv grupul din care fac parte se menine
dificil i se destram facil i deci, s se raporteze la situaiile
conflictuale cu responsabilitatea specific momentelor de
referin, adic analitic, evaluativ i predictiv.
Din toate acestea reiese c orice grup constituie prin sine un
subsistem social care, prin rezultatele obinute, se raporteaz la
mediu n mod sistemic, astfel nct el se afl ntr-un proces
permanent de autoreglare, modificndu-i structura i modul
de funcionare. Astfel, sintalitatea, ca personalitate colectiv,
produce grupului un mod propriu de percepie, gndire i
manifestare, acesta devenind n timp un fel de imagine-ablon,
deci un stereotip. El este sesizabil mai ales n relaiile dintre
grupurile etnice, membrii acestora percepndu-se i
interpretndu-se reciproc conform stereotipului, chiar dac unii
dintre ei sunt diferii sau contrari imaginii-ablon. Astfel,
stereotipul, percepnd selectiv numai ceea ce se ncadreaz n
spectrul su, este prin sine reductiv i, respectiv, interpretnd
chiar i excepiile i erorile n acelai mod, este prin sine
falsificant, motiv pentru care el se autontreine i se
78
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
autoagraveaz, devenind exclusivist. Exclusivismul, constituind

o atitudine de limit, confirm i stimuleaz inclusiv
comportamente extremiste.
La rndul su, sinergia grupului, ca energie de sintez, fiind
orientat i consumat n exclusivitate pe direciile prestabilite
de stereotip, devine att de tensionat nct provoac neliniti
ce resping ca monoton linitea perioadelor normale, inclusiv a
perioadelor de pace, motiv pentru care se caut orice prilej de
detensionare, ca n cazul ntrecerilor sportive, cnd suporterii
detensionndu-se stereotip, deci ntr-un singur mod i ntr-o
singur direcie, se manifest cu ur i chiar cu violen, ca la
rzboi.
Trecerea societii de la structurarea prin grupuri primare la
structurarea prin grupuri secundare corespunde procesului
istoric de trecere, surprins de sociologul german Ferdinand
Tnnies, de la comuniti, bazate pe relaii personale,
informale, tradiionale, sentimentale i generale, la societatea
global, bazat pe relaii impersonale, formale, contractuale,
utilitare, nonafective, realiste i specializate. n acest proces,
care corespunde i trecerii de la viaa rural la viaa urban,
grupurile primare sunt copleite de amploarea grupurilor
secundare, sunt slbite prin preluarea de ctre acestea a unor
funcii intime, precum creterea copiilor i petrecerea timpului
liber i, respectiv, sunt aservite acestora prin faptul c grupurile
secundare determin prin nivelul veniturilor, programul de
lucru i repartizarea posturilor pe localiti dimensiunea,
coeziunea i chiar existena grupurilor primare.
79
De aceea, cu ct grupurile secundare i extind dominaia,

cu att individul, copleit efectiv, simte nevoia ca afectiv s-i
gseasc refugiu i compensaie. Astfel, n cadrul grupurilor
secundare se formeaz, practic instantaneu, grupuri primare,
cunoscute sub denumirea peiorativ de clici sau gti. Tot
compensatoriu este nevoit s se manifeste i familia, care,
eliberat de unele cerine funcionale, se comut pe
necesitile emoionale de intimitate, afeciune, ncredere i
ocrotire.
Prezena grupurilor primare n cadrul grupurilor secundare
afecteaz orientarea exclusiv a acestora pe scopuri. n acest
fel, ele diminueaz unele dintre consecinele umane ale
grupurilor secundare i ajut la refacerea indivizilor i la
repotenarea lor pentru rolurile oficiale, contribuind astfel la
consolidarea grupurilor secundare. Efectiv, dac grupurile
secundare sunt relativ flexibile n orientarea lor pe scopuri,
grupurile primare pot aciona n consensul acestora, avnd
chiar i iniiativa unor contribuii suplimentare i inovatoare.
Dac sunt ns rigide, grupurile primare le vor submina n
modaliti imprevizibile, deosebit de eficiente.
Nevoia individului pentru intimitatea unui grup este att de
mare, nct, dac nu are posibilitatea s l creeze spontan, l
creeaz deliberat, sub form de asociaii, ansamblul naional al
asociaiilor constituind societatea civil. Atta timp ct rmn
mici, asociaiile rspund nevoilor de intimitate; dac se mresc
ns, devin birocratice i i neag astfel menirea. Prin
diversitatea preocuprilor, ele contribuie la extinderea
pluralismului cultural, iar prin realizrile lor, materializeaz i
80
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
relev potenialul membrilor, conferindu-le astfel contiina

identitii i a valorii personale.
Asociaiile pot avea meritul unor iniiative care, ulterior, s
devin de interes mai larg, chiar naional, contribuind efectiv la
educarea, maturizarea i responsabilizarea indivizilor prin
implicarea n luarea deciziilor i rezolvarea unor probleme
sociale importante. Ele pot contribui i la recuperarea unor
indivizi cu probleme deosebite, fie i prin faptul scoaterii din
izolare i al contientizrii unor cazuri similare care au reuit s
se autodepeasc, iar sub forma unor grupuri de ntlnire
pot contribui la antrenarea membrilor sau la clarificarea
poziiilor unor pri potenial adverse, precum reprezentani ai
tinerilor i ai poliiei sau ai unor etnii conlocuitoare.
Dei posibilitile i contribuiile grupurilor primare sunt
semnificative, totui dominarea acestora de ctre grupurile
secundare se agraveaz. n acest proces, individul aparinnd
tot mai puin de vreun grup primar, astfel nct nu mai posed
vreun sistem de norme i, respectiv, fiind nevoit s treac prin
diverse grupuri, din care unele cu norme contradictorii, el este
att de derutat, nct se manifest ca i cum nu mai are niciun
fel de norme, fr discernmntul binelui i al rului, deci n
mod anomic.
Fa de toate acestea, efectele trecerii de la grupurile
primare la grupurile secundare par a constitui preul pltit
pentru posibilitile actuale i, respectiv, pentru nlturarea
prejudecilor, izolrii, ngustimii i rigiditii societilor
trecute.
81
Indiferent de tipul de grup, beneficiile vitale dobndite de

individ prin grup presupun suportarea unor costuri rezultate din
specificul funcional al grupului. Astfel, grupul dei poteneaz
capacitatea indivizilor, totui potenialul grupului, afectat de
probabilitatea ca unii dintre membri s se eschiveze, este mai
mic dect suma potenialelor individuale; dei stimuleaz
gndirea indivizilor, totui gndirea grupului, preocupat de
meninerea consensului i marcat de iluzia invulnerabilitii,
este inferioar gndirii indivizilor supramedii; dei multiplic i
diversific competenele, totui fiecare membru avnd tendina
de a plasa rspunderea fundamentrii deciziilor pe ceilali, se
provoac difuziunea responsabilitii, prin care deciziile,
rmnnd insuficient fundamentate, sunt mai riscante dect
media deciziilor individuale; dei constituie mediul de realizare a
intereselor indivizilor, totui realizarea intereselor de grup,
avnd prioritate fa de interesele individuale, este derutant i
demotivant pentru indivizii supramedii.
Reiese c nivelul valoric al grupului este corelativ cu media
valoric a membrilor si i c, asigurnd existena tuturor
membrilor pe seama contribuiei indivizilor supramedii, grupul
constituie prin sine un factor de ocrotire a indivizilor submedii i
un factor de constrngere a indivizilor supramedii. Fr acest
pre, existena uman, ca existen cultural, este imposibil.
Calitatea interaciunilor determinnd calitatea grupurilor,
este clar c din moment ce n societatea romneac
interaciunile sunt inconsistente, haotice i imprevizbile, tot aa
sunt i grupurile. i, cum marile aciuni pot fi realizate numai de
ctre grupuri, devine explicabil c dei Romnia are, alturi de
82
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
Frana, cele mai bogate resurse pe locuitor, locuitorii si ns

sunt cei mai sraci din Europa, ei fiind popor srac n ar
bogat.
Valoarea vieii de grup se dovedete mai ales n situaii
dificile. Astfel, ca un exemplu, n timpul unor unor inundaii,
locuitorii dintr-o comun transilvnean, fr s mai atepte
ajutoare guvernamentale, s-au organizat i s-au pus pe treab
i, exact ntr-o sptmn, au refcut toate drumurile, podurile,
podeele i, din temelii, 16 case, n timp ce ntr-o comun din
Muntenia, pe terasa unei crciumi, un grup de clieni, cu sticlele
de bere n mini, rdeau de jandarmii ce se czneau s
ndiguiasc cu saci de nisip, bolborosind printre rgieli ia uite
la protii ia cum mai muncete. Din acest exemplu rezult,
comparativ, c pe oamenii adevrai i reunesc n grupuri mai
ales cauzele mari, n timp ce indivizii aflai n starea de pulime
se nhiteaz pentru mrvii (beii, golnii, hoii), aa cum,
disperant, se ntmpl n societatea romneasc.
8. Avntul napoierii
Rezultnd c n societatea romnesc modul incoerent de
interaciune n cadrul generaiilor adulte agraveaz starea de
pulime, este cert c modul de interaciune dintre generaii
perpetueaz starea. Aceasta, pentru c n succesiunea
83
generaiilor viaa l determin pe puiul de om s sesizeze i s

imite comportamentele practicate n jurul su i, respectiv,
s-i nsueasc credinele, valorile, normele, tradiiile i
moravurile care le fac posibile i s devin astfel fiin social,
deci s se socializeze. i, cum familia i ceata primilor prieteni
de joac constituie grupuri primare, se poate considera, la
propunerea sociologului american Charles Horton Cooley, c
socializarea realizat n aceste grupuri constituie socializarea
primar.
Socializarea ncepe n prima clip a vieii prin simplul fapt
c noul nscut fiind total dependent polarizeaz n jurul lui,
pentru a fi ngrijit, familia i o parte din rude i vecini. Din
aceast poziie, copilul ncepe s neleag c el constituie
ceva aparte n mediu, devenind contient att de sinele su,
ct i de sinele celorlali. Ca atare, copilul ncepe s sesizeze c
oamenii sunt diferii, c se comport n mod diferit i,
respectiv, c oamenii, fiind diferii, pretind copiilor s se
comporte n moduri diferite. Din diversitatea acestor moduri
de comportament, el este nevoit, pentru a se menine n
interaciunile vitale lui, s imite comportamentul persoanei de
care depinde cel mai mult, considerat de sociologul american
George Herbert Mead drept un altul semnificativ (significant
other), copilul nsuindu-i astfel primul comportament
concret.
n timp, copilul sesizeaz c oamenii se comport att n
funcie de felul lor de a fi, de sinele lor, ct i n funcie de
ceea ce sunt prini, frai sau bunici; femei sau brbai; copii,
tineri, aduli sau vrstnici; agricultori, pstori sau negustori i
84
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
multe altele deci n funcie de categoriile sociale de care

aparin. i, cum aceste categorii constituie generalizri, copilul
i nsuete astfel comportamentul abstract al unui altul
generalizat (generalized other), deci rolurile sociale specifice
societii sale, precum i credinele, valorile, normele,
tradiiile i moravurile pe baza crora acestea sunt posibile,
devenind astfel fiin social.
Dei constituie un proces spontan, neintenionat, cu
menirea s asigure continuitatea societii prin formarea
cultural a generaiilor, inndu-se cont c socializarea se
realizeaz prin: expunerea selectiv ctre copii a
comportamentelor pozitive i, respectiv, prin escamotarea
comportamentelor negative, precum evitarea certurilor ntre
prini, n faa copiilor; implicarea i responsabilizarea
treptat a copiilor n activiti consacrate social, precum cele
din gospodrie i, respectiv, de la grdini i coal;
recompensarea comportamentelor pozitive prin recunoatere,
elogiere, prestigiu i solicitare i, respectiv, sancionarea
comportamentelor negative prin criticare, ridiculizare, evitare
i ostracizare, nseamn c socializarea vizeaz, implicit, sensul
valoric al societii.
Reieind c nivelul calitativ al socializrii depinde inclusiv
de nivelul cultural al familiei, este evident c, cu ct acest nivel
este mai nalt, cu att mai selectiv este grija prinilor de a i
se expune copilului aspectele dezirabile ale vieii i de a i se
ascunde cele indezirabile, aceast dubl selectivitate
conferind socializrii proiecie de ideal. Dar, cu ct socializarea
tinde ctre ideal, cu att copilul fiind, pe msur ce nainteaz
85
n vrst, mai descoperit, mai vulnerabil i, ca atare, mai

dezamgit de real, este cert c, cu ct dezamgirea lui va fi
mai profund, cu att el va considera modul n care a fost
socializat ca naiv, ca impropriu i astfel va fi nevoit ori s
simuleze cu viclenie respectarea normelor i deci, s cad n
ipocrizie, ori s le ncalce cu nonalan i deci, s cad n
cinism.
Cu toate c, spre exemplu, necesitatea de a mnca pare
strict personal, totui inndu-se cont c, dac individul
mnnc excesiv i devine supraponderal, se consider c de
nesimit ce e, pune pe el, iar dac mnnc insuficient i
devine subponderal se consider c de-al dracului ce e, nu
pune pe el, rezult c, pentru a se asigura integrarea
individului n societate, necesitile sale personale se
racordeaz de la sine la cele sociale, ceea ce relev c individul
este prins n mrejele cerinelor societii i deci, nevoit s
accepte s se lase modelat n conformitate cu acestea.
i, cum modelarea i deci comportarea conform cerinelor
sociale, conferindu-i individului gratificaii (mulumiri, elogii,
prestigiu, promovri), i satisfac necesitile, este clar c, dup
cum afirm marele antropolog american Ralph Linton, prin
jocul conformitilor i al gratificaiilor, individul muc din
momeala satisfacerii imediate i personale i este prins n
crligul socializrii, acest proces demonstrnd, conform
aceluiai autor, c socializarea constituie un proces prin care
individul nva ceea ce trebuie s fac pentru ceilali i ceea
ce poate n mod legitim s atepte de la ei.
86
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
Deschis astfel ctre societate, copilul iese spre ceata

prietenilor de joac (peers group), care dei constituie tot un
grup primar, dar nu att de intim ca familia creeaz copilului
prilejul att pentru cunoaterea primelor modele de
comportament diferite de cele familiale, ct i pentru primele
experiene de libertate, egalitate i spontaneitate. Prin toate
acestea, copilul i contureaz personalitatea i i
fundamenteaz statusul i, respectiv, i contientizeaz
valoarea i i prefigureaz destinul, fiind gata s ias spre
lumea cea mare.
Ieind n lume, individul este obligat de via s-i
nsueasc noi i noi roluri sociale, printre care acelea de elev,
student, membru al unor cluburi sau cercuri, salariat, so i
printe. Dar, rolurile, ca standarde sociale obiective, neputnd
fi modificate n mod subiectiv de individ, l determin pe
acesta s-i adapteze credinele, valorile, normele, tradiiile,
moravurile i modelele de comportament la cerinele lor, deci
s se socializeze n continuare. i, cum aceast socializare
ulterioar se realizeaz n grupuri secundare, precum colile,
locurile de munc i cluburile, poate fi considerat drept
socializare secundar.
Astfel, dup cum argumenteaz Thomas Sullivan i Kenrick
Thomson, n instituiile de nvmnt, proasptul admis se va
forma att prin ceea ce formal trebuie s nvee (curriculum),
ct i prin ceea ce informal are ocazia s-i nsueasc
(curriculum ascuns). n aceast ultim privin, relaiile sale cu
profesorii i colegii i ofer ocazia s-i nsueasc modele de
comportament cu totul noi sau s i le completeze, nuaneze,
87
corecteze sau chiar abandoneze pe cele vechi, iar relaiile

dintre profesori i studeni i ofer posibilitatea s-i
nsueasc faptul c n societate, spre deosebire de acas,
oamenii sunt tratai ca statusuri, nu ca personaliti, c se
comport ca roluri, nu ca persoane, c se relaioneaz
interstatutar, nu interpersonal, c statusurile i deci drepturile
specifice acestora fiind ierarhizate, rolurile i deci obligaiile
specifice acestora se ndeplinesc ierarhic, c mobilitatea n
cadrul ierarhiei statuselor depinde de meritul ndeplinirii
ierarhice a rolurilor, c succesul i eecul au costuri specifice,
c activitatea, desfurndu-se pe baz de regulamente,
programe, obiective, termene, orare, fore i mijloace, este
strict normat.
nsuirea acestor aspecte pn la absolvirea studiilor celor
mai nalte constituie prin sine un nou stadiu de socializare, apt
s permit individului trecerea la stadiul urmtor de
socializare, cel care se realizeaz la locul de munc. Aadar, la
locurile de munc, socializarea secundar se realizeaz,
conform analizei efectuate de sociologul american Wilbert
Moore, ntr-o succesiune de faze ce include alegerea
pregtirii specifice statusului social vizat, jucarea anticipat a
unor roluri specifice statusului social optat, ajustarea la
cerinele specifice statusului social obinut, consacrarea la
obiectivele specifice statusului social deinut.
n epoca modern, concomitent cu socializarea asigurat
de familie, grupurile de vrst, coal i locurile de munc, se
realizeaz nc o form de socializare, prin mass-media, mai
ales prin televiziune. Dar, n aceast form de socializare, cu
88
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
ct programele sunt mai extensive, saturaia public fiind mai

mare, cu att trebuie s se caute metode tot mai intensive,
mai ocante de comunicare. i, cum sunt tot mai muli cei care
i doresc s petreac o sear linitit vznd un film de groaz
(thriller), este cert c acest tip de filme devine factor
preponderent
de
socializare.
Cum
ns,
aceast
monstruozitate distruge afectivitatea, deci tririle de simpatie
i de mil, de team i de ruine i, respectiv, cum relaionarea
uman presupune i un temei afectiv, este plauzibil c, fr
acest temei, relaiile se dezumanizeaz, ntr-o perspectiv n
care nu se ntrevede ce fel de soi, de prini, de educatori, de
medici, de magistrai, de manageri pot fi cei socializai prin
filme de groaz i n ce mod va putea s mai dinuiasc
societatea.
n plus, inndu-se cont c n epoca mass-media omul
depinde, ca informare i petrecere a timpului liber, tot mai
mult de aparate, nu de oameni, reiese c omul, comutndu-se
relaional de la oameni la aparate, se nsingureaz, se
nstrineaz, deci se desocializeaz. i, cum omul desocializat,
fiind n afara unor reele de relaii care s-l atenioneze, s-l
susin, s-l echilibreze i s-l direcioneze, este uor
manipulabil, este incontestabil c numai n condiiile
desocializrii specifice trecerii, inclusiv din cauza mass-media,
de la societatea structurat la societatea de mas a fost
posibil manipularea fascist, nazist i comunist a maselor.
n esen, socializarea secundar constnd n nsuirea de
noi roluri sau n adaptarea rolurilor, presupune nsuirea sau
chiar elaborarea personal de modele de comportament.
89
Aceasta este posibil, deoarece att situaiile de via, ct i

nevoia de a le rspunde repetndu-se, individul dobndete,
aa cum susine Ralph Linton, experiena i capacitatea de a
sesiza variaiile din comportamentul propriu i din
comportamentul altora i, fcnd abstracie de diferene, el
generalizeaz asemnrile, pe care le extrage i le integreaz
n modele proprii de comportament.
Societatea ncurajeaz sau descurajeaz comportamentele
aflate n formare, n funcie de gradul n care acestea sunt
conforme cu modelele culturale, att prin scopurile urmrite,
ct i prin metodele i mijloacele folosite de individ. Astfel,
societatea va recompensa, prin aprobare i recunoatere,
atingerea scopurilor prin mijloace conforme; va tolera, ca
obiectiv scuzabile, cazurile de nendeplinire a scopurilor n
condiiile conformitii mijloacelor, considerndu-se c omul
a ncercat, dar nu a reuit i va sanciona, ca subiectiv
incriminabile, atingerea scopurilor prin mijloace neconforme,
anulndu-se inclusiv valoarea scopului prin considerentul c
scopul nu scuz mijloacele.
Societatea vegheaz formarea comportamentelor inclusiv
prin faptul c valorile i normele sale devin att de
interiorizate de ctre individ, nct controlul social se
transform, ntr-o mare msur, n autocontrol. n acest fel,
orice situaie conine, conform aprecierii lui Ralph Linton, o
component social, care const n necesitatea, resimit
afectiv de individ, de a obine rspunsuri favorabile sau de a
evita rspunsurile nefavorabile din partea societii. Aceast
necesitate acioneaz asupra individului permanent nu ciclic,
90
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
ca necesitile fiziologice proiectndu-i comportamentul prin

anticiparea sau presupunerea reaciei altor oameni, n sensul
c ce-ar zice ceilali cnd vor afla sau dac vor afla, chiar
dac n-ar avea cum s afle vreodat. Aa se explic faptul
curent c, pentru un om civilizat aflat, spre exemplu, singur
ntr-o sal de ateptare, nici nu se pune problema s scuipe pe
jos.
Din moment ce componenta social se regsete chiar i n
cele mai mrunte fraciuni de roluri, este limpede c n cazul
rolurilor majore, precum cele de so-soie, tat-mam, medic
i militar, pentru a se scdea riscul nclcrii lor, aceast
component trebuie s fie cu att mai consistent i mai
implicat. n acest scop, s-a impus ca atribuirea/asumarea
rolurilor respective s se realizeze prin adevrate ocuri de
contiin individual i colectiv. i, cum asemenea ocuri
puteau fi administrate prin ceremonialuri emoionale totale,
astfel s-a statornicit ca atribuirea/asumarea rolurilor de
so/soie s se realizeze prin ceremonialul nunii; a celor de
tat/mam, prin ceremonialul botezului; a celui de medic, prin
ceremonialul Jurmntului lui Hipocrate, iar a celui de osta,
prin ceremonialul Jurmntului Militar.
Din toate acestea decurge c, dei n procesul socializrii
individului nu i se transmite explicit absolut nimic, totui, prin
ceea ce el sesizeaz ca normal, i nsuete implicit att de
profund credinele, valorile, normele, tradiiile, moravurile i
modelele de comportament specifice societii sale, nct
acestea se vor interioriza n psihicul su ca stereotipuri cu rol
de supap unidirecional, ce permite (stimuleaz) nfptuirea
91
actelor prescrise i blocheaz (inhib) comiterea actelor

proscrise. Astfel, individul i nsuete inclusiv tabuul
incestului. i, cum la inhibiia sexual fa de cosanguini
(tat/mam, frate/sor, unchi/mtu, nepot/nepoat,
vr/verioar), specific acestui tabu, ajunge doar omul, este
cert c astfel exemplarul uman iese din bestialitate i devine
om, ceea ce relev c socializarea este procesul unic n regnul
animal prin care specia Homo Sapiens se umanizeaz.
i, cum prin umanizare copilul este ptruns de fiorul
sentimentelor, inclusiv al sentimentului de iubire i, respectiv,
cum acest sentiment presupune att trirea bucuriei, ct i
trirea tristeei, este sigur c antinomia acestor triri fac
fatalmente din om o fiin a extremelor, ceea ce denot c
omul devine autentic umanizat i deci complet maturizat abia
dup ce transcende polar de la extrema tririi de bucurie i de
elan fa de naterea i creterea copiilor, la extrema tririi de
tristee i de ncordare fa de suferina i moartea prinilor.
Rezultnd c toate acestea fac parte din legea firii, este
incontestabil c evenimentele contrare acestei legi, precum
decesul copiilor naintea prinilor sau a unuia dintre soi cnd
copiii sunt nc mici, devin, pentru prini sau pentru soul
supravieuitor, martirizante i deci supramaturizante pentru
firile tari i, respectiv, infantilizante pentru firile slabe.
Socializarea depinznd att de cerinele societii, ct i de
necesitile i posibilitile individului, se realizeaz n funcie
de multitudinea combinaiilor acestor trei factori. Astfel,
indivizii, diferii ca necesiti i posibiliti, vor avea chiar i n
acelai mediu social experiene sociale diferite, care i vor
92
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
socializa n mod diferit, iar dac acelai individ s-ar afla n

medii diferite, unde s-ar putea situa ca cel mai dotat sau ca cel
mai puin dotat, el ar fi socializat n moduri diferite.
Socializarea depinznd deci de diversitatea trsturilor
native ale individului, este evident c, n msura n care
individul are trsturi comune cu majoritatea indivizilor, cam
n aceeai msur interesele sale converg cu interesele
celorlali, cu ale societii i, tot cam n aceeai msur, el se
va lsa modelat social, se va socializa, va deveni element social
i va contribui la perpetuarea societii.
n msura n care individul are ns trsturi native
deosebite fa de majoritatea indivizilor, cam n aceeai
msur interesele sale diverg de interesele acestora, de
interesele societii i, tot cam n aceeai msur, el i va
impune i i va pstra trsturile n procesul modelrii sociale
i deci se va modela preponderent conform individualitii
sale, devenind astfel personalitate axiologic, adic
personalitate valoric, nu doar psihologic, care se va opune
societii i va contribui la schimbarea ei. i, cum schimbarea
nseamn inovaie, este cert, arat Ralph Linton, c inovaiile
sociale au fost fcute de cei care au suferit din cauza
condiiilor existente i nu de cei care beneficiaz de pe urma
lor.
n procesul socializrii, individul contactnd doar o parte a
modelelor culturale ale societii, nseamn c diferena dintre
totalitatea modelelor culturale i partea contactat de individ
reprezint modelele pe care individul nu le cunoate i prin
care el rmne descoperit i neadaptabil, fiind astfel mpins
93
spre poziii sociale inferioare, caracterizate de mari dificulti

n a gsi de lucru i n condiionarea de a accepta munci brute,
periculoase, umilitoare, temporare, ru pltite i neasigurate
social (fr contract de munc). De aceea, aceast diferen
constituie prin sine att msura obiectiv n care societatea
este nevoit s-l suporte pe individ n limitele acestuia,
trimindu-l n omaj, recalificare sau pensionare anticipat,
ct i msura subiectiv n care individul este nevoit s suporte
presiunea societii asupra limitelor sale, fiind astfel
condiionat ca, pierzndu-i verticalitatea moral i fizic, s se
njoseasc i s se nconvoaie.
Fa de toate acestea, devine convingtoare aprecierea
medicului evreu-austriac Sigmund Freud, c socializarea este
produsul interaciunii dintre natur i cultur, al confruntrii
dintre impulsurile naturale ale individului de a-i satisface
necesitile psihofizice (id-ul) i contiina cerinelor sociale de
a se conforma normelor (superego-ul). Din aceast
confruntare rezult tipul de personalitate (ego-ul).
Astfel, cnd superego-ul (contiina) este dominant n
raport cu id-ul (impulsurile), precum n cazul indivizilor
crescui n condiii restrictive, id-ul fiind reprimat, individul
risc s rbufneasc n mod patologic i deci, personalitatea lui
s tind spre psihopatie, iar n cazul n care id-ul (impulsurile)
este dominant n raport cu superego-ul (contiina), precum n
cazul indivizilor crescui n condiii libertine, superego-ul
rmnnd nedezvoltat, individul risc s nu aib sensul binelui
i al rului i deci, personalitatea lui s tind spre sociopatie.
94
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
Dezechilibrul dintre id i superego de la un anumit stadiu al

evoluiei individului risc s aib efecte att de grave, nct,
susine Sigmund Freud, s provoace fixaia individului la
stadiul respectiv sau chiar la regresia acestuia ctre stadiul n
cauz. Relaia dintre superego i id este att de sensibil, nct
sunt frecvente cazurile n care indivizi aparent respectabili se
dezbrac repede de caracter sau n care mironosie de pe
strad se comport cel mai nstrunic n intimitate, ceea ce
dovedete c, cel puin n tot attea cazuri, socializarea doar
mascheaz lupta dintre cerinele de aparen social i
impulsurile de esen bestial, ce definete prin sine
unicitatea dramatic a devenirii umane.
Pe msur ce individul nainteaz n vrst, modelele
nsuite i practicate de-a lungul vieii sunt att de
nrdcinate i de asamblate, nct confer individului o stare
de siguran, el simindu-se astfel un adevrat stlp al
societii, simbol al stabilitii. Dar, cum tocmai din aceste
motive ansamblul modelelor nsuite de individ se rigidizeaz,
individul nsui devine rigid i deci reactiv fa de tot ceea ce
este nou, rezultnd c, dei individul este un simbol al
stabilitii, nu este ns i un simbol al progresului, motiv
pentru care el este incapabil s neleag cum este posibil ca
cineva, mai ales cei tineri, s gndeasc altfel dect el.
Dac individul nu s-a socializat ns conform vrstei sale,
societatea poate impune socializarea forat a acestuia n
instituii speciale, precum colile de corecie, nchisorile i
ospiciile care asigurnd efectuarea tuturor activitilor izolat
de societate, sub o singur autoritate, n mod supravegheat i
95
n conformitate exclusiv cu scopurile societii sunt

considerate drept instituii totale.
Evoluia individului fiind, n esen, determinat de msura
n care i-a nsuit i practic normele sociale, reiese c el
poate parcurge, conform aprecierii sociologului american
Lawrance Kohlberg, trei stadii: preconvenional, n care
individul respect normele pentru a evita sanciunile i pentru
a obine satisfacerea necesitilor, stadiul fiind specific copiilor
i, respectiv, adolescenilor i adulilor socializai sub nivelul
mediei sociale (indivizi ntrziai social); convenional, n care
individul respect normele pentru a obine aprecierea
societii i din convingerea c aceasta i este datoria, stadiul
fiind specific adolescenilor i adulilor socializai la nivelul
mediei sociale (indivizi normali; postconvenional, n care
individul ori respect normele, ori le contest pentru a institui
un nou sistem normativ, n numele unor principii superioare,
stadiul fiind specific adulilor socializai peste nivelul mediei
sociale (indivizi de elit).
Dei raportul dintre socializarea primar i socializarea
secundar este, aparent, de succesiune, inndu-se cont ns
c socializarea primar: fiind iniial, fundamenteaz
socializarea secundar; realizndu-se n familie, determin
prin intermediul acesteia traiectoria social a individului,
inclusiv modalitile de socializare secundar pe care le va
suporta; definitivndu-se n grupurile de camarazi (peers
groups), n care copilul experimenteaz pentru prima sau
pentru unica dat n via relaii de libertate, egalitate i
spontaneitate determin inclusiv modul n care el va suporta
96
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
socializarea secundar, rezult c, n esen, raportul dintre

socializarea primar i socializarea secundar este de
complementaritate.
i, cum complementaritatea presupune inclusiv
ntreptrunderea, este clar c astfel copiii sunt supui simultan
att socializrii primare, n familie i grupurile de vrst, ct i
socializrii secundare, n coli, biserici i prin mass-media, n
timp ce adulii sunt supui att socializrii secundare, la
locurile de munc i prin mass-media, ct i socializrii
primare, n familia proprie, ca soi, prini, bunici, vduvi i,
eventual, divorai.
Aadar, socializarea, ca proces de pregtire a individului
pentru statusul su social, se realizeaz att anticipat
(socializarea anticipat), prin efortul individului de a exersa
comportamente specifice unor statusuri viitoare, ct i ulterior
(resocializare), prin efortul individului de a se dezbra de
comportamente specifice unor statusuri trecute i de a-i
nsui comportamentele specifice statusurilor prezente. De
aceea se spune n popor c omul este nevoit s nvee pn
moare.
Dei, pentru a se adapta, individul trebuie s se socializeze
pn la sfritul vieii, inndu-se cont ns c, cu ct se
nainteaz n vrst, organismul devine din ce n ce mai lent i
c, cu ct se nainteaz n vremuri societatea devine din ce n
ce mai iute, reiese c, dup o anumit vrst socializarea,
contrapunnd puteri n scdere i cerine n cretere, nu mai
este posibil i c deci individul este condamnat s rmn
neadaptat, grbindu-i-se astfel sfritul.
97
Dar chiar dac individul naintnd n vrst mai are resurse

i voin s se adapteze spre exemplu, de a-i actualiza
cunotinele i de a se mbrca tinerete , generaiile tinere
ns vor percepe stdaniile acestuia nu ca fireti i meritorii, ci
ca stranii i caraghioase, ridiculizndu-le, ceea ce relev c, pe
msur ce nainteaz n vrst, omul, pe lng faptul c nu mai
poate s in pasul cu vremurile, este i socialmente
descurajat chiar i s mai ncerce.
Aciunile agenilor de socializare putnd fi i simultane,
sunt, n funcie de trsturile native ale indivizilor, receptate,
ierarhizate i optate n mod diferit, avnd, pe de o parte,
efecte socializante diferite, din care rezult intrageneraional
diversitatea tipurilor de personalitate i, intergeneraional,
schimbarea generaiilor i a societii, iar pe de alt parte,
aciunile agenilor de socializare influenndu-se reciproc,
impun adaptarea a nii agenilor de socializare, din care
rezult schimbarea lor ca grupuri, instituii i organizaii i,
respectiv, a societii.
Dar aciunile simultane ale agenilor de socializare pot fi i
contradictorii. Din aceast cauz, indivizii risc s fie att de
derutai, nct s evite reactiv, deci fr discernmnt, o parte
dintre aciunile agenilor de socializare, restrngndu-i astfel
socializarea, dar s i rspund inerial, deci tot fr
discernmnt, tuturor aciunilor agenilor de socializare,
distorsionndu-i astfel socializarea.
Tot din cauza contradiciilor dintre aciunile agenilor de
socializare primar (familia, grupul de vrst) i aciunile
agenilor de socializare secundar (clasa colar, grupa
98
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
studeneasc, locul de munc, asociaiile, cluburile i

mass-media), copilul ncepe s-i dea seama c dei cerinele
specifice socializrii primare, prin intermediul crora a deschis
socialmente ochii, preau un dat natural, constituie de fapt
ceva artificial, inclusiv din contientizarea acestei artificialiti
decurgnd criza existenial de la vrsta adolescenei. Cu toate
c aceast criz este att de profund, nct unii adolesceni
cad n devian i chiar n delincven, totui majoritatea
adolescenilor, nelegnd c n-au ncotro, se calmeaz i se
resupun cerinelor socializrii, reintrnd astfel n cadena
societii.
Aceast caden implicndu-l pe individ tot mai mult n
societate i supunndu-l astfel unor forme din ce n ce mai
complexe de socializare secundar, este limpede c prin acest
proces ponderea socializrii primare n structura personalitii
sale va fi din ce n ce mai mic. i, cum socializarea primar
constituie numitorul comun al individului cu prinii si, este
cert c, din moment ce ponderea socializrii primare n
structura personalitii individului este din ce n ce mai mic,
n aceeai msur scade i numitorul comun dintre individ i
prini, acest numitor riscnd s ajung att de mic i de
desuet, nct individul s nu mai simt aproape nimic pentru
prini i deci s-i perceap cam ca pe nite strini, rmai tot
mai ndeprtai i tot mai voalai n genunea sufleteasc a
primelor lui amintiri.
Ca atare, indivizii socializndu-se n funcie de cerinele
generale ale societii, devin umani i, respectiv, n funcie de
cerinele specifice instituiilor fundamentale ale acesteia,
99
precum economia, religia, medicina, arta i guvernarea, se

particularizeaz ca tipuri umane, ntr-o tipologie, formulat de
psihologul german Edward Spranger, ce include omul teoretic,
preocupat de cunoaterea tiinific; omul economic,
preocupat de bogie; omul estetic, preocupat de art; omul
activist social, preocupat de ajutorarea semenilor; omul
politic, preocupat de putere; omul religios, preocupat de
transcenden.
Dei aceste tipuri se regsesc n toate societile, fiecare
societate caracterizndu-se ns prin anumite dominante
valorice, pune accent sau chiar idealizeaz unul dintre tipuri,
transformndu-l n ideal de personalitate, aa cum sunt
specialistul pentru germani, businessman-ul pentru
americani, gentleman-ul pentru englezi i descurcreul
pentru... romni.
Astfel, cu ct cultura unei societi este mai consistent, cu
att fora idealului societii respective fiind mai intens, se
subnelege c cu att crete ponderea membrilor care se
ncadreaz n cerinele idealului de personalitate i deci, cu
att personalitatea specific idealului se extinde n societate,
instituindu-se ca o personalitate de tip naional, adic
personalitate de baz.
Tocmai pentru c reprezint felul de a fi naional,
personalitatea de baz este apt s pun n eviden n mod
unitar situaiile de interes naional, adic toi membrii
societii s le perceap i s le evalueze la fel i, respectiv, s
asigure consensul emoional i acional fa de acestea, adic
toi s simt i s acioneze la fel, ceea ce nseamn, dup cum
100
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
constat i sociologul polonez Jan Szczepanski, c

personalitatea de baz constituie acel tip de personalitate
care exprim cel mai bine valorile eseniale ale culturii
respective.
Reinnd c personalitatea de baz exprim cel mai bine
valorile eseniale ale unei culturi, este logic c dac ntr-o
societate nu exist valori eseniale, nu exist nici ideal
valoric i nicideal de personalitate i deci, nici personalitate de
baz. i, cum formarea personalitii individuale este
direcionat de arhetipul (modelul) pe care l confer prin sine
personalitatea de baz, mulimea personalitilor individuale
dintr-o societate constituind variaiuni pe aceeai tem ale
acestui model, este din nou logic c n societatea n care nu
exist personalitate de baz formarea personalitii
individuale se desfoar fr s aib la baz vreun model,
adic n mod haotic, imprevizibil i vulgar.
Aadar, n procesul de formare al personalitii calitatea
socializrii determinnd calitatea educaiei, iar aceasta pe cea
a instruirii, este clar c dac socializarea este inconsistent,
aa va fi i educaia i, prin aceasta, i instruirea, devenind
evident c pentru debutul procesului de formare al
personalitii este necesar o socializare coerent, iar pentru
aceasta, n prima etap, prini socializai coerent. i, cum
prinii nesocializai nu-i pot socializa copiii, este plauzibil c,
prin
nesocializare,
primitivismul
se
perpetueaz
transgeneraional n haos, inconsisten, vulgaritate i
agresivitate. De aceea, n societatea romneasc, aflat ntr-o
asemenea stare, mai ales dup devastarea comunist a
101
continuitii istorice, nu se vede i nici nu se ntrevede

moral, economic, ambiental vreun semn de schimbare n
bine.
9. Ecuaia nenorocirii
Prin socializare rezultnd diferenierea n tipuri de
personalitate, trebuie inut cont c modelarea individului
depinznd de potenialul su, iar acesta fiind determinat
prioritar de sex i de vrst, este sigur c sexul i vrsta
102
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
constituie criteriile implicrii sale sociale. i, cum implicarea

social a individului se realizeaz prin profesia ctre care este
condiionat s se ndrepte profesia constituind, n esen, un
ansamblu de modele de comportament specializate prin care
individul nva cum s se comporte fa de membrii societii
i, respectiv, ce comportamente poate s atepte n mod
legitim de la ei, indiferent dac i cunoate sau nu , decurge
c n acest fel individului i se prestabilesc relaiile sociale, ca
relaii poteniale lui.
Viaa condiionndu-l pe individ s se manifeste, acesta d
curs relaiilor poteniale, pe care, ntr-o anumit msur, le
transform n relaii reale. i, cum traiectoriile acestor relaii
ncep de la/sau se termin la individ, reiese c, grafic, fiecare
individ se gsete la intersecia relaiilor sale, nivelul relaiilor
determinnd, prin nlimea la care se intersecteaz, poziia
social a individului, deci statusul social al acestuia.
Fiind evident c statusul social presupune att fundamente
naturale, precum rasa, sexul i vrsta, atribuite individului, ct
i fundamente culturale, precum pregtirea, ocupaia i
cstoria, dobndite de acesta, nseamn c statusul social
constituie prin sine, conform aprecierii lui Robert Merton, un
set de statusuri n care unele, precum statusurile de ras, de
sex i de vrst, sunt statusuri atribuite, iar altele, precum
statusurile profesional, ocupaional i de familie, sunt statusuri
achiziionate.
n cadrul setului de statusuri, unul dintre acestea poate
deveni att de important, nct s se impun ca status
dominant (master status), apt s determine identificarea
103
existenial a individului, statusul respectiv devenind astfel

sensul exclusiv al existenei individului (cazul marilor
specialiti, artiti i manageri) i, respectiv, criteriu de
recunoatere social, chiar i nenominal, a acestuia, aa cum,
far a se mai pronuna nume, se vorbete depre preotul sau
medicul satului.
Statusurile atribuite depinznd prioritar de natur, iar
statusurile dobndite depinznd prioritar de cultur, se
subnelege c n societile preindustriale, bazate pe tradiii,
erau prevalente statusurile atribuite, n timp ce n societile
postindustriale, bazate pe valori, sunt prevalente statusurile
achiziionate.
La nivelul fiecrui stadiu de dezvoltare, n msura n care
statusurile componente sunt compatibile precum n cazul
unui brbat cu status de clas de mijloc, cu status profesional
superior, cu status material mediu i status familial simetric
(cu soie cu status profesional echivalent) n aceeai msur
statusul social devine consistent, iar individul respectiv
coerent, echilibrat, puternic i satisfcut. n msura n care
ns statusurile componente sunt incompatibile precum n
cazul unui brbat cu status de clas superior, cu status
profesional inferior, cu status material mediu i cu status
familial asimetric (cu soie cu status profesional superior) n
aceeai msur, statusul social devine inconsistent, iar
individul respectiv incoerent, dezechilibrat, vulnerabil i
chinuit.
Fa de toate acestea, este limpede c, n msura n care
statusurile sociale sunt consistente, coerente i echilibrate, n
104
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
aceeai msur ele se delimiteaz i devin complementare,

deci interdependente, precum statusul de profesor cu cel de
elev, cel de preot cu cel de enoria, cel de medic cu cel de
pacient, cel de ofier cu cel de soldat, cel de inginer cu cel de
muncitor, rezultnd c statusurile respective s-au generat n
mod complementar unul pe altul i c ele pot exista numai n
reciprocitate.
Prin interdependen, statusurile se integreaz n instituii
sociale, precum statusurile de profesor i de elev n instituia
educaiei, cele de preot i de enoria n instituia religiei, cele
de medic i de pacient n instituia medicinei, cele de ofier i
de soldat n instituia aprrii i cele de inginer i muncitor n
instituia economiei. i, cum instituiile sunt, prin funciile
ndeplinite, tot complementare, ele se constituie ca
ansambluri sociale interdependente prin care societatea se
organizeaz (structureaz) ca un ntreg funcional,
transformndu-se astfel n sistem social, apt s funcioneze i
s dinuie prin sine nsui.
Dac, ns, statusurile profesionale se creeaz prioritar pe
baz de favoritisme (nepotism, pile, relaii), ca n comunism,
nu n funcie de potenialul indivizilor, ele se constituie n mod
fals i, prin integrare cu statusurile atribuite, falsific statusul
social al indivizilor. i, cum statusurile sociale falsificate se
raporteaz reciproc ntr-o fals complementaritate, rezult un
mod fals de structurare a societii, prin care aceasta i
falsific condiia de sistem i funcionalitatea. Din aceste
motive comunismul s-a autoprbuit, iar tranziia, ca proces
105
de defalsificare, fiind fr precedent n istorie, este

imprevizibil n evoluie i finalitate.
Aadar, decurgnd din integrarea individului n societate,
statusul social este, n cazul omului obinuit, determinat de
aciunea societii asupra acestuia, n timp ce, n cazul omului
de geniu, de aciunea acestuia asupra societii, fiind clar c
sub presiunea permanent a societii, individul obinuit i
elaboreaz, n timp, un complex de ateptri, de pretenii
privind comportamentul acesteia fa de el, astfel nct,
conform aprecierii sociologului francez Jean Stoetzel, statusul
social poate fi considerat ca un ansamblu al
comportamentelor la care cineva se poate atepta din partea
celorlali.
Pentru a tri i a fi sigur c cel puin i menine nivelul
social, individul trebuie s activeze, s se manifeste conform
statusului su. n acest scop, el practic modele de
comportament specifice acestuia difereniate ns att n
funcie de statusul partenerilor de interaciune, ct i de
circumstanele interaciunii, precum n cazul statusului de
student, care se comport difereniat cu profesorii i cu
studenii i, respectiv, n amfiteatre i pe terenurile de sport
comportamentul conform statusului constituind rolul social.
De aceea, dup aprecierea autorului amintit, rolul social poate
fi considerat ca ansamblu al comportamentelor pe care alii l
ateapt legitim de la noi.
Statusul relevnd ateptrile individului fa de ceilali,
deci drepturile acestuia, iar rolul relevnd ateptrile celorlali
fa de individ, deci ndatoririle acestuia, reiese c, n orice
106
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
relaie de complementaritate, drepturile specifice statusului

unui partener presupun n aceeai msur ndatoriri specifice
rolului celuilalt partener, aa cum drepturile specifice
statusului de medic, de a trata, presupun ndatorirea specific
rolului de bolnav, de a urma tratamentul conform
prescripiilor medicului, iar drepturile specifice statusului de
bolnav, de a fi tratat, presupun ndatorirea specific rolului de
medic, de a trata conform necesitilor bolnavului. Este astfel
evident c, n msura n care drepturile specifice statusurilor
unor indivizi sunt n mod interpersonal complementare cu
ndatoririle specifice rolurilor lor, n aceeai msur se creeaz
o reea de statusuri i roluri interdependente, pe baza creia
indivizii respectivi se integreaz n grup social, cu structur i
funcii specifice.
Decurgnd din status, rolul are caracter normativ pentru
comportamentul indivizilor de acelai status i, respectiv,
constituind modalitatea de trire a statusului, rolul este prin
sine un comportament efectiv. Dependena rolului de status
relev c, n cazul statusurilor atribuite, rolurile sunt prescrise
(impuse), iar n cazul statusurilor achiziionate, rolurile sunt
adoptate (nsuite). Aceeai dependen relev c gradul de
instituionalizare a statusului determin, pe baz de
prescripii, gradul de standardizare a rolului. i, cum gradul de
standardizare este performant numai atunci cnd confer
comportamentelor fidelitate n situaii de rutin i
adaptabilitate n situaii inedite, rezult necesitatea ca
prescripiile eseniale (obligatorii) s se armonizeze cu
prescripiile secundare (interpretabile), astfel nct,
107
prescripiile eseniale s asigure, prin uniformitatea

respectrii, similaritatea i compatibilitatea comportamentelor
de rol, chiar dac indivizii nu se cunosc sau acioneaz n medii
diferite, iar prescripiile secundare s asigure, prin diversitatea
interpretrilor,
diferenierea
i
complementaritatea
comportamentelor de rol, chiar dac indivizii se cunosc sau
acioneaz n acelai mediu.
Prin toate acestea, este limpede c rolurile, permind
individului s anticipeze comportamentele celorlali i,
respectiv, s-i modeleze n mod corespunztor
comportamentul, contribuie la stabilitatea social. Dac
rolurile decurg ns din statusuri false, ca n comunism, fiind
deci genetic false, vor falsifica relaiile sociale n care se
transpun, determinnd astfel infestarea att a actorilor
relaiilor, deci a indivizilor, ct i a mediului relaiilor, deci a
societii.
Viaa presupunnd nnoirea permanent a relaiilor,
individul se va raporta n cadrul acestora att prin ceea ce este
el, deci prin statusul su, ct i prin ceea ce pare el, deci prin
rolul su. n reciprocitate, partenerii, raportndu-se la individ
n funcie de statusul acestuia, vor contribui la consolidarea
att a statusului respectiv, ct i a propriului lor status.
Raportndu-se la individ n funcie de rolul acestuia, din care
ei deduc un anumit status, l vor condiiona pe individ ca,
ntr-o anumit msur, s se conformeze statusului presupus
i deci n aceeai msur s-i modifice statusul.
Realizarea rolului depinznd de status, dar prin
intermediul individului, este clar c unicitatea personalitii
108
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
acestuia confer realizrii rolului o not personal, prin care

raportul de dependen fa de status devine relativ, fiind
plauzibil c realizarea rolului depinde de posibilitile native
ale individului, de modul n care acesta a fost pregtit pentru
rol, de semnificaia rolului n mediul respectiv, dar mai ales de
gradul de identificare a individului cu grupurile n care i
manifest rolurile, rolul cel mai important fiind determinat de
grupul cu care el se identific total, astfel nct acesta poate
deveni scop al vieii sale, asa cum este familia pentru
majoritatea adulilor. Dar, cum orice se verific complet numai
n situaii limit, nseamn c individul se identific cu rolul
numai dac este gata oricnd s se sacrifice pentru
ndeplinirea acestuia, aa cum ar face orice printe normal, n
caz de pericol, pentru salvarea copilului su.
Fa de toate acestea, este sigur c aprecierea social a
unui individ depinde att de statusul su, dar mai ales de
modul n care acesta i justific statusul prin ndeplinirea
rolului, motiv pentru care, spre exemplu, este mai respectabil
un agricultor serios dect un intelectual neserios. Ca atare,
msura ndeplinirii rolului constituie, prin sistemul de
recompense i sanciuni, msura recunoaterii sociale a
individului, a prestigiului su. Astfel, modul de ndeplinire a
rolului foreaz nivelul statusului, acesta decznd, deci n
mod cert, cnd rolul nu se ndeplinete i, respectiv,
putndu-se nla, deci n mod doar probabil, atunci cnd rolul
se ndeplinete, asimetria dintre decdere-nlare reieind din
faptul c ndeplinirea rolului constituie o cerin normal.
109
i, pentru c individul i joac rolurile n funcie de

statusurile deinute, dar i n funcie de statusurile la care vrea
s ajung, se subnelege c jucarea rolurilor este att
concomitent statusurilor deinute, ct i de anticipare a altor
statusuri, de fundamentare a acestora, precum n cazul
studenilor, care nva pentru anticiparea celui de absolvent,
nu pentru statusul de student. Decalajul dintre status i rol
risc s provoace ns, n situaia n care rolul este prea
devansat, uzura anticipat a statusului (ca mbtrnire
prematur, precum n cazul copiilor care joac roluri de
aduli), iar n situaia n care rolul este ntrziat, devalorizarea
statusului (ca imaturitate tardiv, precum n cazul adulilor
care joac roluri de copii).
Indivizii cu status similar, fiind nevoii s-i joace rolul n
mod asemntor, dobndesc trsturi comune de
personalitate, acestea crend, prin integrare, imaginea unui
tip de personalitate specific statusului respectiv, deci o
personalitate de status. Ansamblul personalitilor de status
se coreleaz cu personalitatea de baz a societii respective,
ca expresii cu grad nalt de specificitate ale acesteia.
Rolul unor personaliti de status deosebit, de prestigiu
poate fi perceput inclusiv ca ntruchipare a statusului, ca
statusul nsui, aa cum, n sala de operaie, medicul este
perceput n exclusivitate ca medic, nu ca brbat, so, printe i
altele, iar la amvon, preotul este perceput n exclusivitate ca
preot, nu i ca alte statusuri. n acest caz, personalitatea i
statusul fiind percepute ca identice, individul este perceput n
exclusivitate ca status, nu ca personalitate concret, motiv
110
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
pentru care imaginea sa va fi tot mai abstractizat i idealizat.

n acest fel, personalitatea de status i aureoleaz anticipat pe
indivizii n cauz cu trsturi ideale, precum moralitatea
atribuit preoilor, umanismul atribuit medicilor i curajul
atribuit militarilor, chiar dac unii dintre ei nu le au deloc. De
aceea, personalitile de status au impact emoional deosebit,
mai ales asupra tinerilor care, identificndu-se cu rolul
statusului respectiv, ncearc s-l imite, ajungnd, n timp, s
cread c dein inclusiv statusul imitat. n acest fel, imitatorii
risc ori s se rup de realitate i s se scindeze mintal, ori s
se proiecteze spre statusul imitat i, n timp, s se modifice
conform acestuia.
Personalitile de status au efecte inclusiv asupra
purttorilor lor, ei putndu-se chiar identifica cu statusul,
astfel nct s se comporte conform acestuia inclusiv n afara
rolurilor specifice, precum profesorii i ofierii care se
comport didacticist i, respectiv, cazon chiar i acas. De
aceea, se poate considera, la sugestia sociologului american
Ralph Turner, c asemenea indivizi nu sunt doar beneficiarii
statusului lor, ci pe deplin nglobai n acesta, motiv pentru
care ei nu mai sunt ei nii, ci ncarnarea unui rol.
Personalitatea de status, ca sintez dintre personalitate i
status, relev att influena personalitii asupra statusului,
ct i pe cea a statusului asupra personalitii, constatndu-se
c, dac, prin ansa vieii, personaliti cu potenial minor
salt n statusuri nalte, ele se supravalorizeaz pe sine,
putnd s evolueze ca personaliti majore, n timp ce dac,
prin neansa vieii, personaliti cu potenial major cad n
111
statusuri mrunte, ele se devalorizeaz de la sine, riscnd s

involueze ca personaliti minore.
Efectiv, rolurile se realizeaz prin rezolvarea de situaii.
inndu-se cont c situaiile se pot rezolva numai succesiv i
c rezolvarea fiecrei situaii solicit prioritar doar un anumit
status al individului aa cum la catedr, n cazul unui cadru
didactic, este solicitat prioritar statusul de profesor reiese c
statusurile se activeaz succesiv, celelalte rmnnd latente,
precum statusurile de brbat, de so i de printe, n cazul
menionat, dar influennd modul de activare al statusului
respectiv. Astfel, rolurile specifice statusurilor activate se
succed odat cu acestea, se delimiteaz i se ajusteaz
reciproc ntr-un mod funcional, ce confer individului i
societii echilibru i eficien.
Se desprinde concluzia c, cu ct individul deine mai
multe statusuri compatibile, cu att va fi mai performant n
jucarea rolurilor sale, iar n caz de eec n jucarea unuia dintre
roluri, cu att va fi mai scuzabil n raport cu societatea, n
sensul c fa de cte realizeaz sau cte are pe cap, e
normal s mai i greeasc i, respectiv, cu att impactul
eecului asupra individului va fi diminuat prin comutarea
acestuia pe alte roluri. De aceea, oamenii simpli, pierzndu-i
prin pensionare rolul dominant i neavnd, la un nivel ct de
ct apropiat, alte roluri pe care s se comute, rmn ntr-o
stare de vid existenial i se prbuesc galopant spre
decrepitudine i moarte.
Fa de toate acestea trebuie inut cont c, dac unul
dintre roluri l depete pe individ, tensionndu-i-se astfel
112
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
resursele fizice, psihice i de timp, sau dac individul nu se

regsete afectiv ntr-un anumit rol, tensionndu-i-se astfel
resursele emoionale, el risc s fie, conform aprecierii
sociologului american William Goode, marcat de tensiuni de
rol, iar dac individul joac simultan roluri concurente, precum
cele de la serviciu cu cele domestice, sau roluri incompatibile,
precum cele de vedet cu cele domestice, el risc s fie,
conform autorului menionat, marcat de conflictele interroluri.
Chiar i n cazul n care rolurile se deruleaz strict succesiv,
derularea fiecrui rol risc s fie afectat de conflicte interne,
intrarol, cauzate de: discrepana dintre idealul de rol de la
momentul modelrii individului i modul real n care se
practic rolul; participarea individului la mai multe grupuri, cu
valori, modele i moduri divergente de interpretare a rolurilor;
incompatibilitatea dintre potenialul nativ al individului i
cerinele rolului atribuit, precum n cazul timizilor promovai n
funcii de conducere.
Fa de aceste aspecte, devine evident importana pe
care o are felul n care individul a fost modelat n procesul
socializrii, deoarece, dac a fost consecvent modelat, va
practica rolurile ntr-un mod conform cu societatea, devenind
astfel element social; dac a fost inconsecvent modelat, va
practica rolurile ntr-un mod conformist, contrar convingerii
sale, devenind astfel oportunist; dac a fost nemodelat, va
practica rolurile ntr-un mod neconform cu normele societii,
devenind astfel delincvent, iar dac a fost nemodelabil, va
practica rolurile ntr-un mod contraconform, att cu normele,
113
ct i cu valorile societii, fiind, dac reuete, recunoscut ca

revoluionar, iar dac nu, incriminat ca duman.
n procesul realizrii rolului, individul i elaboreaz despre
sine un ansamblu de imagini i de aprecieri ce poate fi
denumit, conform propunerii sociologului polonez Jan
Szczepanski, eu-l subiectiv, iar ca reflectare din mediu a
rolului jucat, el asambleaz att opiniile receptate i imaginile
n care presupune c este perceput i apreciat de ceilali, ct i
reacia sa (de satisfacie, mndrie, umilin, ruine) fa de
aceste imagini, ansamblul astfel constituit putnd fi denumit,
conform autorului amintit, eu-l reflectat.
Cele
dou eu-ri, acionnd
permanent,
se
intercondiioneaz. Astfel, tendinele individului de a se
supraaprecia prin eu-l subiectiv sunt, prin presiunea eu-lui
reflectat, ajustate spre realism, individul fiind astfel controlat
de societate. La rndul lor, tendinele mediului de a-l
subaprecia pe individ prin eu-l reflectat sunt ecranate i
diminuate de ctre eu-l subiectiv prin convingerea pe care o
creeaz acestuia c el este mai bun dect cred ceilali,
individul protejndu-se astfel n faa societii. Dac ns unul
dintre eu-i devine excesiv, scad n mod relativ posibilitile
celuilalt eu de a menine echilibrul. Astfel, cnd eu-l
subiectiv este excesiv, individul se supraapreciaz, cade n
complexul de superioritate, devine arogant i deci inadaptabil,
iar cnd eu-l reflectat este excesiv, individul se simte
subapreciat, cade n complexul de inferioritate, devine umil i
deci tot inadaptabil, fiind cert c indivizii marcai de complexe
de inferioritate sau de superioritate, raportndu-se inadecvat
114
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
la situaii, evenimente i oameni, evolueaz distorsionat,

afectndu-i formarea personalitii.
Echilibrul dintre cele dou eu-ri, producnd
contrabalansarea complexului de superioritate cu complexul
de inferioritate, relev c echilibrul individului poate rezulta
ori din echilibrarea dinamic a poverii celor dou complexe,
ori din eliberarea simultan de amndou. Dar, eliberarea
simultan fiind, statistic, rar, n via se constat frecvent
efortul de contrabalansare a celor dou complexe, fa de
care cazurile de debalansare, de dezechilibru sunt
imprevizibile.
O parte din cazurile de dezechilibru sunt mascate prin
aparen, produs prin compromisul la care este condiionat
eu-l subiectiv de a se supune unui eu reflectat, pe care
ns l dispreuiete. Dar, aparena, mascnd esena, ntrzie i
agraveaz dezechilibrul, astfel nct individul este, prin rolurile
sale, ntr-o permanent stare potenial de conflict cu
societatea, cu grupul, cu familia i cu sine. Conflictele de rol
sunt deci esena tririi individului, motiv pentru care el are,
prin rolurile jucate, permanent probleme, iar cnd nu le are,
pentru a juca un rol, i le face singur, adic, dup cum se
spune n popor, se leag la cap, fr ca s-l doar.
La conflictele interroluri i intrarol, societatea modern
adug procesul fragmentrii rolurilor n fraciuni de roluri tot
mai mici, precum cele de pieton, pasager, cumprtor,
spectator, pacient i multe altele. n acest fel, cu ct fraciunile
de rol sunt mai multe, cu att probabilitatea conflictelor ntre
115
acestea este mai mare i, respectiv, cu ct fraciunile de rol

sunt mai mici, cu att indivizii sunt chinuii de motive minore.
Trind n roluri tot mai fragmentate, indivizii sunt tot mai
puin cunoscui i recunoscui ca status integral, ca
personalitate. Acest proces este sesizabil mai ales n oraele
mari, unde, spre exemplu, un profesor este cunoscut i
recunoscut n rolul su numai la coal, n rest fiind perceput
doar ca pieton, pasager, cumprtor, spectator, pacient i
multe altele, deci n mod anonim. Dar, fiind anonim, individul
rmne necunoscut, deci strin n propria comunitate, iar prin
copleirea sa de rolurile anonime, individul se simte att de
anonim, nct, nemaitiind cine este, devine strin chiar i fa
de sine.
n plus, prin fragmentarea rolurilor, comportamentele, ca
roluri n derulare, fiind tot mai imprevizibile, relaiile dintre
oameni devin tot mai puin posibile, motiv pentru care ei sunt
i se simt i mai izolai i mai nstrinai. i, cum cea mai grav
form de nstrinare este nstrinarea fa de sine, este
limpede c numai din aceast nstrinare poate rezulta
indiferena oamenilor fa de via i, de aici, uurina cu care
ei se supun riscurilor, precum excesul de vitez, consumul de
alcool i de droguri.
i, din moment ce, n cazul omului, diferenierea de ceilali
fie i doar dintr-un singur punct de vedere spre exemplu, ca
pregtire, ca funcie, ca venituri, ca avere, ca reziden
provoac nstrinarea din majoritatea sau chiar din totalitatea
punctelor de vedere, devine plauzibil c, n cazul omului,
sociabilitatea este determinat de nevoi, nu de instinct i c,
116
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
deci, omul este prin sine o fiin solitar, nevoit s se

disimuleze drept una social. Din aceast dualitate, n
condiiile accenturii diferenierii sociale specifice economiei
de pia, nstrinarea este att de intens, nct, spre
exemplu, ntlnirea unui cunoscut sau chiar a unei rude ntr-un
punct mai ndeprtat (gar, localitate, staiune), n loc s
produc bucurie, aa cum se ntmpla pe vremuri, provoac
disconfort sau chiar mnie, n sensul c nici pe aici nu scap de
nenorociii tia.
Tot prin nstrinare, relaiile se superficializeaz i se
falsific, astfel c salutul decade la nivel de tic, ntrebrile i
rspunsurile se anchilozeaz n stereotipuri, zmbetul se
mutileaz n rictus, iar glasul se demoduleaz n horcial. n
aceste condiii omul, nemaiavnd sperane fa de oameni, se
comut emoional spre animale, mai ales spre cini i pisici
care, prin stabilitatea lor instinctiv, interpretat ca fidelitate
afectiv, sunt transformate ntr-un fel de idoli, relevant n
acest sens fiind faptul c, atunci cnd se ntlnesc doi stpni
de animale, nemaiavnd ce discuta despre ei nii, discut n
exclusivitate despre acestea.
Marcai tot mai mult de frustrri i de tensiuni, indivizii
ncearc s reduc conflictele de rol prin: raionalizare, ca
reinterpretare a eecurilor, pentru a le transforma din
evenimente deosebite i insuportabile n evenimente comune
i suportabile, precum n cazul tinerilor care, nereuind la
facultate, i argumenteaz c nu mai merit s urmezi o
facultate n ziua de azi; compartimentare, ca renunare la
anumite roluri, pentru a se deresponsabiliza i a se proteja,
117
precum n cazul unor mari conductori care, acas, sunt

condui sau chiar tiranizai de soie; adjudecare, ca proces
intenional de atribuire unei tere pri a responsabilitii
pentru o decizie dificil, precum n cazul tinerilor care, fiind
nepregtii i nehotri la ce facultate s candideze, solicit
sfatul prinilor i, dac nu reuesc, dau toat vina pe acetia.
Conflictele erodeaz rolul, dar, pn la o anumit
intensitate, ele pot constitui i un mijloc de delimitare i
consolidare a acestuia i, respectiv, a statusului. Rezult c
statusul i rolul, ca termeni ai ecuaiei sociale a personalitii,
relev, n dramatismul lor, traiectoria existenial a fiecrui
om n parte.
O situaie special de conflict intrarol se provoac atunci
cnd indivizii provenii dintr-o populaie cu personalitate de
baz slab, aa cum sunt romnii, ocup statusuri sociale de
for, aa cum sunt cele de manager, magistrat i poliist,
incompatibilitatea dintre slbiciunea lor de personalitate i
cerinele de for ale statusurilor respective constrngndu-i
spre un mod caricatural de a-i juca rolul. i, cum ansamblul
statusurilor de o anumit specializare constituie o instituie,
este cert c un ansamblu de statusuri ai cror ocupani i
joac rolul n mod caricatural, n loc s structureze o instituie,
improvizeaz o butaforie i deci n loc s presteze, se
sclmbie, convertindu-i funciile n disfuncii sau chiar n
antifuncii. Astfel, se poate explica de ce n societatea
romneasc sunt att de multe cazurile n care poliiti,
procurori i judectori presteaz n batjocur sau se manifest
ei nii, n stil mare, ca infractori.
118
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
ntr-o asemenea societate, dramatismul traiectoriei

existeniale atinge frecvent paroxismul att n cazul tinerilor,
prin imposibilitatea de a dobndi un status social i deci de a
juca un rol, ct i n cazul vrstnicilor, prin pierderea cu mult
anticipat a statusului social i deci imposibilitatea de a mai
juca vreun rol. i, cum prin legea firii n orice om normal
pulseaz nevoia pentru a se simi util i deci nc viu de a
juca un rol, este plauzibil c o parte semnificativ a tinerilor,
vrstnicilor i chiar a adulilor este socialmente condiionat s
ncerce s joace vreun rol inclusiv tatonnd traiectorii deviante
i delincvente, aceste fenomene de deturnare existenial
fiind printre cauzele agravrii strii de pulime i, prin aceasta,
a supraaglomerrii nchisorilor din Romnia.
119
10. Dispreul de sine

Oamenii se difereniaz, dar se i deosebesc. Se
deosebesc statistic, ca mulimi, att din punct de vedere
natural, mai ales prin culoarea pielii, ca rase, ct i din punct
de vedere cultural, mai ales prin limba matern vorbit, ca
etnii. Aceste aspecte constituie motive obiective de delimitare
a raselor i a etniilor, pe care interesele subiective ns risc s
le accentueze i s le perverteasc n motive de dominare i
chiar de suprimare. i, cum inclusiv relaiile dintre rase (etnii)
presupun un raport de for, este clar c rasa (etnia) care
domin urc sistematic spre poziii sociale majore,
impunndu-se astfel ca majoritar, iar rasa dominat coboar
bulversant spre poziii sociale minore, situndu-se astfel ca
minoritar.
Dominarea, ca relaie consacrat, permite rasei dominante
s se raporteze la rasele dominate ntr-un mod prestabilit, prin
care judecile concrete de valoare referitoare la acestea sau
la reprezentani ai acestora sunt nlocuite de judeci
preelaborate, deci de prejudeci. n acest fel, percepia
realitii este nlocuit de imagini-ablon, deci de stereotipuri,
care sunt att de fixate i de generalizate, nct absolut toi
membrii rasei dominate sunt percepui ca identici, inclusiv
excepiile fiind interpretate, prin raionalizare, ca dovezi ce
confirm regula. Prin toate acestea, dac, spre exemplu, un
individ dintr-o etnie perceput negativ se comport ru, el
este considerat ca ru pentru c este de acea etnie, iar dac se
comport bine, el nu este considerat ca bun, tot pentru c
120
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
este de acea etnie. Astfel, dac un asemenea om nfptuiete

un gest cinstit, spre exemplu, de a ateniona pe cineva c i-a
czut portofelul, gestul su este interpretat ca un tertip sau ca
o ncercare, i nu cum este n realitate.
Fa de toate acestea, devine incontestabil c, dac un
individ aparinnd unei rase sau etnii percepute negativ se
comport pozitiv, cu att mai mare i este meritul, motiv
pentru care se impune metodologic cerina ca, indiferent de
proporia n care o ras sau o etnie s-ar dovedi statistic
negativ, individul s fie, n unicitatea sa, tratat ca excepie i
apreciat pe msura meritului su.
Cum ns prin optica unidirecional a stereotipului,
realitatea se divide perceptiv ntr-o parte pozitiv, inclusiv
frumoas, aparinnd rasei dominante, i o parte negativ,
inclusiv urt, aparinnd raselor dominate, se subnelege c
din moment ce inclusiv aprecierea frumuseii umane se
bazeaz pe criterii de for, nu estetice era de ateptat ca
mentalitatea rasei dominante s se scindeze n convingerea
superioritii sale i a inferioritii raselor dominate, devenind
astfel rasism.
Ca orice denaturare, rasismul pervertete inclusiv
conotaia culorilor, asociind simbolic, spre propria aare i
justificare, pielea alb cu luminozitatea zilei i curenia, iar pe
cele de culoare, mai ales pe cea neagr, cu ntunericul nopii i
mizeria.
Rasismul este att de inoculat, nct chiar i persoanele
care nu gndesc explicit rasist risc s aib dac, spre
exemplu, constat un exces de indivizi de alt ras, sau etnie,
121
ntr-un mediu nespecific acesteia, precum o prezen

majoritar de romi ntr-un magazin central o stare de
disconfort, punndu-i intim problema ce-o fi pe aici cu atta
ignime. Constituind deci o form subcontient de rasism,
respectiva stare poate fi considerat rasism simbolic. n acest
mod rasismul, ca mentalitate a inegalitii raselor, legitimeaz
i instituie practica tratrii inegale a acestora, degenernd n
discriminare rasial.
n plus, reprezentanii rasei dominante, ncadrnd i
deinnd
posturile-cheie
ale
instituiilor
sociale
(guvernamentale, colare, sanitare, economice), este evident
c n acest mod discriminarea, ptruns n structurile i
funcionalitatea instituiilor, se transform n discriminare
instituional.
Discriminarea, ca raport cantitativ de for, impune
compensri calitative. Astfel, majoritarii, simindu-se suficieni
din punct de vedere cantitativ, neglijeaz aspectele calitative
de vigilen, pruden, pregtire, tenacitate, abilitate i
unitate, n timp ce minoritarii, simindu-se insuficieni din
punct de vedere cantitativ, sunt condiionai de via s
ncerce compensarea din punct de vedere calitativ, printr-un
plus de vigilen, pruden, pregtire, tenacitate, abilitate i
unitate, aa cum, istoric, au dovedit-o evreii.
n plus, minoritarii cunoscnd limba, religia i obiceiurile
majoritarilor, n timp ce acetia nu le cunosc pe cele ale
minoritarilor, este limpede c majoritarii sunt descoperii,
accesibili i deci vulnerabili n faa minoritarilor, n timp ce
acetia sunt ermetici, inaccesibili i deci invulnerabili n faa
122
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
majoritarilor, reieind c minoritarii creeaz prin ei nii un

subsistem superior mediei sistemului social, prin aceast
diferen calitativ putndu-se explica inclusiv cazurile, din ce
n ce mai frecvente, n care cte o familie de romi ine sub
teroare o ntreag comunitate (sat, cartier).
Prin toate acestea, minoritarii sunt att de ptruni de
cultura lor, nct, preuind-o excesiv, dispreuiesc n aceeai
msur cultura majoritarilor, deci inclusiv moravurile specifice
acesteia. Dar, dispreuirea moravurilor majoritarilor,
presupunnd riscul comportrii imorale sau cel puin
noncomformiste, arogante i obraznice fa de acetia, este
tot limpede c majoritarii vor percepe diferenele culturale
dintre ei i minoritari ca incompatibiliti.
n plus, n timp ce majoritarii trindu-i, din interior,
propria cultur o resimt ca pe un dat natural, deci ca pe ceva
absolut i indiscutabil, minoritarii ns raportndu-se din
exterior la cultura majoritarilor o percep ca pe un artificiu
social, deci ca pe ceva relativ i discutabil. Astfel, ceea ce
pentru majoritari este apreciat inclusiv ca sacru, pentru
minoritari e perceput doar ca lumesc, aceast disjuncie
provocnd riscul ca incompatibilitatea dintre majoritari i
minoritari s devin total i ireversibil.
Prin prisma unor asemenea incompatibiliti, majoritarii
interpretnd att eventuala ntrziere cultural suferit de
minoritari, ct i unele particulariti culturale ale acestora,
precum tradiionalismul practicilor igienice, vestimentare i
culinare ale fundamentalitilor evrei, ca dovezi ale inferioritii
lor ca ras, este plauzibil c discriminarea rasial risc s
123
degenereze n intoleran, violen, crim i chiar genocid. i,

cum tocmai din aceste motive membrii rasei dominate ajung
inclusiv s se revolte, manifestrile specifice revoltei fiind prin
anarhie i cruzime conforme cu imaginile despre ei nii ce
le-au fost inoculate prin etichetare, rezult, conform teoremei
lui Thomas, c etichetarea, ca fals profeie, i creeaz, prin
imoralitatea proceselor de discriminare, mecanismele
perverse de a se autondeplini.
Prezena cultural a minoritarilor se nuaneaz inclusiv n
funcie de particularitile lor temperamentale. Astfel, dac
minoritarii provin din zone climatice diferite de cea n care se
afl, aa cum sunt n Romnia romii i evreii, ei avnd
temperamente diferite de cele specifice zonei diferenele
temperamentale fiind printre motivele pentru care romii i
evreii au exclus muncile de plugar, cioban, apinar i miner
este sigur c, pentru a supravieui, minoritarii respectivi au
fost nevoii s compenseze inadecvarea temperamental prin
abiliti ocupaionale, concretizate ori n activiti
complementare, precum lutritul i unele meserii comunitare
(fierari, spoitori, rudari) n cazul romilor i, respectiv, negoul i
unele profesii liberale (medici, dentiti, farmaciti) n cazul
evreilor, minoritarii contribuind astfel la funcionalitatea
societii, ori n practici subsidiare, precum ghicitul n cazul
romilor i, respectiv, cmtritul n cazul evreilor, minoritarii
perturbnd astfel funcionalitatea societii, ceea ce relev
condiia dual att funcional, ct i disfuncional a
prezenei minoritarilor ntr-o anumit societate.
124
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
Dar, cum modul stereotip n care majoritarii i percep pe

minoritari nu le permite s aprecieze just contribuiile
funcionale ale acestora, strnindu-i ns s aprecieze exagerat
disfunciile provocate de ei, motiv pentru care, spre exemplu,
n nicio societate majoritarii nu au neles c, n caz de rzboi,
evreii, cel puin cei de rnd, fiind obligai s lupte unii pentru o
tabr, iar alii pentru cealalt, i deci s se lupte i s se
omoare ntre ei, erau mpotriva rzboiului, constituind prin
sine un factor de stimulare a pcii, se subnelege c
discriminarea rasial-etnic i gsete abil motivele de a se
ntreine i a se agrava, fiind verosimil, dup cum sesizeaz
psihologul american Thomas Pettigrew, c i n cazul
discriminrii convingerile sunt folosite pentru a justifica ceea
ce urmeaz.
Dei la nivel macrosocial majoritarii i discrimineaz pe
minoritari, la nivel microsocial ns, mai ales la nivelul
colectivelor de munc i al firmelor particulare mici,
majoritarii,
preocupai
prioritar
de
performana
organizaional a grupului respectiv, pun accent la angajare pe
criteriul valoric, nu pe cel etnic, n timp ce minoritarii,
preocupai de consolidarea etnic a grupului respectiv, pun
accent la angajare pe criteriul etnic, nu pe cel valoric, ceea ce
denot c discriminarea rasial-etnic se ntreine din ambele
pri i c ea este disfuncional att pentru societate, ct i
pentru partea care o practic.
n esen, principala acuz pe care majoritarii o fac la
adresa minoritarilor este insuficiena loialitii. Dar, cum
tocmai prin rasism i discriminare rasial-etnic majoritarii i
125
mping pe minoritari spre antiloialitate, reiese c majoritarii

nii provoac scderea nivelului general de loialitate, prin
care, sigur, pierde ntreaga societate, deci att majoritarii, ct
i, prin insatisfaciile specifice lipsei sentimentului de
apartenen, minoritarii. n acest mod, majoritarii, devenind
tot mai emoionali, tind s se preocupe n exclusivitate de
afectele naionale, manifestndu-se astfel ca naivi, n timp ce
minoritarii, devenind tot mai raionali, tind s se preocupe n
exclusivitate
interesele
personale
i
comunitare,
manifestndu-se astfel ca egoiti.
Ca atare, privindu-se dinspre naivitatea majoritarilor spre
egoismul minoritarilor, majoritarii se simt dublu condiionai
s-i urasc pe minoritari, n timp ce, privindu-se dinspre
egoismul minoritarilor spre naivitatea majoritarilor, minoritarii
se simt dublu condiionai s-i dispreuiasc pe majoritari,
ceea ce dovedete c incompatibilitatea dintre majoritari i
minoritari, venind din ambele sensuri, este reciproc i,
respectiv, manifestndu-se n registre diferite, este i
complementar, riscnd s devin total. De aceea, dac unii
minoritari tind s se apropie de majoritari, inclusiv prin
cstorii mixte, n cele mai multe cazuri, ei vor fi respini de
mediul majoritarilor i renegai n mediul minoritarilor,
rezultnd c, n societile scindate de rasism i discriminare,
ansele apropierii rasial-etnice risc s fie anulate.
n caz c minoritarii reuesc s realizeze cstorii mixte,
urmaii acestora, condiionai i de modul cum sunt percepui
de cei din mediu, resimind jumtatea de obrie majoritar
drept comun i deci banal, n timp ce pe cea de obrie
126
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
minoritar, drept particularizant i deci determinant, se vor

simi n exclusivitate minoritari i, pentru a-i dovedi fr
tgad loialitatea fa de comunitatea minoritar, vor renega,
chiar ostentativ, jumtatea de obrie majoritar, riscnd
astfel s cad n perversiune.
Dar, cum tocmai din aceste motive minoritarii sunt deseori
considerai api ispitori pentru problemele majoritarilor,
reiese, pe de o parte, c rasismul i discriminarea rasial sunt
specifice societilor marcate de disfuncii i c ele constituie
prin ele nsele reacii de criz i ncercri false de soluionare,
iar pe de alt parte, c minoritarii constituie polul prin care
partea majoritar se detensioneaz i fr de care tensiunile
s-ar descrca ntre majoritari, ceea ce denot c, obiectiv,
minoritarii constituie partea sacrificabil n autoreglarea
sistemului social, iar subiectiv, partea creia majoritarii trebuie
s-i fie recunosctoare.
Este astfel evident c, n consens cu psihologul american
amintit, rasismul i discriminarea rasial sunt determinate de
factori structurali, deci societali, fa de care factorii
psihologici, deci individuali ntre care sociologul german
Theodore Adorno consemneaz autoritarismul, ca tip de
personalitate superstiios, aspru, convenional i obedient se
raporteaz n mod complementar, determinnd doar gradul i
probabilitatea individual a unor astfel de atitudini i
comportamente, i nu apariia i existena acestora.
Fa de cele prezentate, inndu-se cont c prin rasism i
discriminare rasial societatea nu valorizeaz ntregul
potenial al minoritarilor, suportnd tensiuni i conflicte, i
127
perturb funcionalitatea, este nevoit s suporte cheltuieli

suplimentare pentru ngrdirea i supunerea minoritarilor, i
afecteaz relaiile cu naiunile din care provin minoritarii i,
respectiv, imaginea internaional, rezult, n consens cu
sociologul american Arnold Rose, c rasismul i discriminarea
rasial, ca efecte ale unor disfuncii sociale, provoac la rndul
lor disfuncii, pe care le suport ntreaga societate, inclusiv
majoritarii.
Prin toate acestea, este cert c evoluia relaiei dintre rasa
dominant i rasele dominate depinde att de intensitatea
dominrii, ct i de compatibilitatea culturilor raselor
respective. Astfel, dac dominarea este intens, iar culturile
sunt compatibile, cultura rasei dominate poate s devin o
subcultur a culturii dominante, iar rasa respectiv s fie
asimilat, precum n cazul secuilor de ctre maghiari, iar dac
sunt incompatibile, cultura rasei dominate risc s devin
contracultur fa de cultura dominant, iar rasa respectiv s
ncerce astfel separarea, n timp ce rasa dominant,
reprimarea, inclusiv prin expulzare sau chiar prin exterminare,
forma de mas a exterminrii constituind-o genocidul, precum
n cazul minoritii musulmane din Iugoslavia, n timpul
rzboiului civil din anii 1992-1995.
Dac dominarea este relativ, iar culturile sunt
compatibile, rasele pot coexista prin pluralism, precum n cazul
celor trei comuniti etnice n Elveia, iar dac sunt
incompatibile, rasele risc conflictul, inclusiv n rzboaie interetnice, precum n cazul celor trei comuniti etnice i
religioase n Bosnia.
128
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
Fa de toate acestea, devine clar c ansa armonizrii,

inclusiv din punct de vedere rasial-etnic, a societii const
att n scderea dominrii economice dintre majoritari i
minoritari, ct i n creterea compatibilizrii culturale a
acestora. i, cum scderea dominrii economice presupune
accesul tuturor la dezvoltare, iar creterea compatibilizrii
culturale presupune accesul tuturor la educaie, se
subnelege c dezvoltarea i educaia constituie factorii
determinani ai recuperrii, inclusiv din punct de vedere
rasial-etnic, a societii.
n societatea romneasc, dei romnii sunt majoritari,
fiind ns slabi de fire, nu discrimineaz, ci sunt discriminai,
mai ales de ctre unii minoritari i unele popoare europene.
Discriminai n propria ar, romnii au ajuns s se
subestimeze pe sine, considerndu-se biei romnai, i s-i
subestimeze i ara, considernd-o Romnica, fiind
incontestabil c astfel romnii nii se autodiscrimineaz. i,
cum autodiscriminarea este rezultanta tuturor tarelor unei
naii, este plauzibil c ea se va resorbi atunci i numai atunci
cnd absolut toate tarele se vor asana.
129
11. Antinomii de gen

Apartenena rasial-etnic se nuaneaz permanent n
funcie i de gen, deoarece n epocile preindustriale oamenii
erau att de puin instrumentai nct se raportau la natur i
la societate prioritar n funcie de potenialul lor fizic. i, cum
statistic femeile au, n comparaie cu brbaii, un potenial
fizic redus i, ntr-o msur semnificativ, afectat de
perioadele de sarcin i alptare, este sigur c, n majoritatea
zonelor de pe glob, femeile au fost condiionate s-i dedice
potenialul n scopul satisfacerii necesitilor din mediul
interior, de cretere a copiilor i de ngrijire a gospodriei, iar
brbaii, n mod complementar, n scopul satisfacerii
necesitilor din mediul exterior, de procurare a hranei i de
asigurare a aprrii. n acest fel s-a produs prima diviziune a
muncii, prin care femeile i brbaii au dobndit, progresiv,
roluri sociale specifice sexului lor, trecnd de la semnificaia
natural de sex, ca femei i brbai, la semnificaia social de
gen, ca feminitate i masculinitate.
Noile generaii, aprnd ntr-un mediu social delimitat pe
genuri, au preluat, n funcie de sex, att n mod spontan, prin
socializare, ct i n mod impus, prin educaie, modelele de
comportament specifice genului respectiv.
Socializarea pe genuri se realizeaz iniial n familie, att
prin sesizarea, nsuirea i imitarea de ctre copii a inutei,
vestimentaiei, comportamentului i ocupaiei printelui de
acelai sex, ct i prin felul n care prinii se comport fa de
copii sau i mbrac, le amenajeaz camera, le ofer cadouri, le
130
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
canalizeaz preocuprile i le prestabilesc obiectivele bieii

s reueasc prin ei nii ct mai performant, iar fetele s se
prezinte ct mai agreabil.
Socializarea este continuat n grdini i coal, att prin
factura jucriilor i jocurilor, a temelor i a proiectelor, ct i
prin modelele ocupaionale ale personalului didactic femeile
n treptele iniiale ale nvmntului, n discipline umaniste,
prioritar afective, i n funcii de execuie, iar brbaii n
treptele superioare ale nvmntului, n discipline realiste,
prioritar logice, i n funcii de conducere.
Socializarea este ntreinut i de literatur, teatru,
cinematografie i mai ales de televiziune, prin modul tranant
al delimitrii pe niveluri valorice a celor dou sexe femeile
spre poziii sociale subalterne, de infirmiere, nvtoare i
secretare, iar brbaii spre poziii sociale supraalterne, de
medic, universitar i manager.
Prin toate acestea, copiii dobndind contiina
apartenenei la unul dintre genuri, socializarea se transform
n autosocializare. Ei i fixeaz att de mult imaginea genului
lor, nct o transform ntr-un model fa de care se
raporteaz ca la un sistem de referin i i regleaz
comportamentul, i proiecteaz evoluia i i modeleaz
personalitatea.
n acest fel, brbaii au dobndit trsturi tot mai definibile
ca masculine (activism, independen, asprime, agresivitate,
dominare), iar femeile au dobndit trsturi tot mai definibile
ca feminine (pasivitate, dependen, emotivitate, supunere),
prin care mediul exterior, prelucrat de ctre brbai, s-a
131
structurat ntr-un mod tot mai masculin, iar mediul interior,

prelucrat de ctre femei, s-a structurat ntr-un mod tot mai
feminin. Dar, cum n mod obiectiv mediul exterior, ca mediu
fizic de procurare a resurselor i de asigurare a aprrii i ca
mediu social de recunoatere, prestigiu i putere, este
determinant fa de mediul interior, ca mediu fizic de
prelucrare i ca mediu socialmente izolat, este incontestabil
c, n mod subiectiv, brbaii au dobndit sentimentul
superioritii fa de femei.
Acest sentiment, transformat n mentalitate a inegalitii
sexelor, a devenit sexism. n msura n care sexismul s-a impus
i s-a justificat ca doctrin, n aceeai msur a devenit sexism
ideologic i n msura n care a ptruns n structura i
funcionalitatea instituiilor, n aceeai msur a devenit
sexism instituional. i, cum doctrinele au fost elaborate de
brbai, iar instituiile ncadrate tot de acetia, este limpede
ct de ideologizat i instituionalizat a fost sexismul.
i, cum prin ideologizarea i instituionalizarea sexismului
statusul de femeie a fost oficializat ca inferior, este cert c,
pentru a aspira la cstorie, femeia a fost condiionat s-i
compenseze inferioritatea prin zestre. Dar, zestrea nsemnnd
divizarea sau chiar risipirea averii, majoritatea absolut a
familiilor nu i-au mai dorit fete, reieind c interesul
economic de a menine averea a scindat inclusiv sentimentele
parentale, de bucurie i de mndrie la naterea bieilor i,
respectiv, de suprare i de ruine la naterea fetelor.
Fiind evident c n majoritatea cazurilor, naterea unui
biat exacerbnd n arogan complexul de superioritate, ca
132
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
brbat, al tatlui i compensnd n mndrie complexul de

inferioritate, ca femeie, al mamei, inoculeaz bieilor
sentimentul superioritii fa de fete n timp ce, n
majoritatea cazurilor, naterea unei fete decompensnd n
ruine complexul de superioritate al tatlui i agravnd n
umilin complexul de inferioritate al mamei, inoculeaz
fetelor sentimentul inferioritii fa de biei, rezult c
sexismul i discriminarea de sex sunt transmise de ambii
prini i, respectiv, sunt preluate de copiii de ambele sexe i
c deci ele se perpetueaz din generaie n generaie, ca o tar
ce pare imanent firii umane.
Cu toate acestea, n epocile preindustriale, producia fiind
manual i deci depinznd de potenialul fizic al indivizilor, s-a
impus doar diferenierea n funcie de sex a rolurilor, motiv
pentru care sexismul nu era resimit ca disfuncional. n epoca
postindustrial ns, producia fiind tehnologizat i depinznd
de potenialul profesional al indivizilor, se impune exclusiv
diferenierea n funcie de competen a rolurilor, motiv
pentru care sexismul, ca mentalitate a inegalitii sexelor,
provocnd tratarea inegal a acestora, se resimte ca
disfuncional, degenernd n discriminare de sex.
n practica social, discriminarea se concretizeaz n faptul
curent c femeile, la potenial intelectual egal cu brbaii, sunt
orientate spre pregtiri inferioare sau mai puin importante,
iar la pregtire egal sunt ncadrate n funcii inferioare sau, n
caz de ncadrare egal, sunt pltite inferior. Intensitatea
discriminrii este direct proporional cu nivelul funciei,
devenind exclusivism n cazul funciilor de vrf, exclusivismul
133
decurgnd att din partea brbailor de la nivelul respectiv,

ct i din partea majoritii brbailor, care nu accept s fie
condui de femei, sau chiar din partea majoritii membrilor
societii, deci i a brbailor i a femeilor, care nu au
ncredere c femeile dein capacitatea s ocupe funcii
importante.
Sexismul, ca mod stereotip de gndire, face ca trecerea
unor profesii de la o ncadrare majoritar masculin la o
ncadrare majoritar feminin, aa cum s-a ntmplat n
nvmntul elementar i chiar n cel gimnazial i liceal, s fie
considerat ca o devalorizare, profesia respectiv pierzndu-i
astfel prestigiul. i, cum sexismul este prin sine excesiv, cu ct
n asemenea domenii rmn mai puini brbai, cu att ei sunt
percepui ca fiind mai valoroi i, respectiv, cu att crete
probabilitatea promovrii lor. Dac ns o profesie feminin,
precum aceea de a asista naterile, este preluat de brbai,
se consider c ea se nal de la condiia empiric de moa,
la condiia tiinific de obstetrician, dobndind astfel
prestigiu.
inndu-se cont c interesul instituiilor pentru pregtirea
i lansarea femeilor spre traiectorii profesionale nalte este
descurajat de probabilitatea ntreruperii activitii att pentru
sarcin i alptare, ct i pentru creterea copiilor, ngrijirea
unor membri de familie dependeni sau pentru a urma soul n
alt localitate, nseamn c sexismul se manifest cam la fel de
nedifereniat chiar i n cazul n care femeile au dovedit un
potenial profesional deosebit.
134
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
n caz c femeia este nevoit s-i ntrerup activitatea sau

s-i urmeze soul, discontinuitatea provocat astfel tocmai
n perioada de vrst cu anse maxime de ascensiune
compromite destinul profesional i social al femeilor, astfel
nct, la revenire, ele sunt deviate, acceptnd devierea, spre
niveluri secundare, eventual n schimbul unor avantaje minore
sau chiar meschine, precum apropierea de cas sau un
program mai flexibil/redus.
Ca orice denaturare, sexismul pervertete inclusiv
conotaiile conceptelor valorice, printre care i cel de
profesionist, cu semnificaie de specialist n cazul brbailor i
cu semnificaie de prostituat n cazul femeilor. i, cum
pervertirea nu are limite, sexismul se manifest chiar i n
cazul n care o femeie este n mod incontestabil valoroas, ea
fiind considerat ca masculinizat, deci ca exclus din
feminitate, i anulat astfel n valoare i merit.
Inferioritatea statuat prin sexism s-a transformat n
dependen i apoi n posedare a femeii de ctre brbat. n
acest fel, femeia i-a pierdut identitatea, ea trecnd ca
identitate i avere de pe numele tatlui pe numele soului din
fiica domnului X devenind soia domnului Y iar n caz de deces
al acestuia, pe numele fiului mai mare, motiv pentru care
inclusiv semnificaia sa valoric a devenit atribut al statusului
social al soului, pentru care, spre exemplu, posedarea unei
neveste frumoase era ceva relativ asemntor cu posedarea
unei vaci lptoase sau a unei scroafe crnoase, n sensul de ce
frumoas este nevasta d-lui Y i nu de ce frumoas este
doamna Y.
135
Posedarea nsemnnd libertate pentru posedant, reiese c

brbatul, avnd dreptul social la posedare, a dobndit i dreptul
intim la aventur. Dar, posedarea i aventura, decznd femeia
la nivel de obiect sexual, l-au transformat pe brbat n main
sexual, performant efectiv n raport cu femeile, dar invidiat i
izolat afectiv n raport cu brbaii.
Dac ns femeia nu aparine i nu este ocrotit de vreun
brbat i, cum prin sexism, nu aparine i nu este ocrotit nici
de societate, ea risc s aparin tuturor, fr ca vreunul s o i
ocroteasc, devenind astfel prostituat, rezultnd c femeia
este nevoit s oscileze ntre condiia de obiect privat i
condiia de obiect public, teama de cele dou extreme
constrngnd-o spre o existen tensionat, anxioas i
duplicitar.
i, cum n condiia de obiect privat, femeia constituia totui
un obiect de folosin ndelungat, este sigur c, n condiia
de obiect public, ea devine, n raport cu succesiunea partenerilor de ocazie, obiect de unic folosin, motiv pentru
care destul de multe femei sunt nevoite s declare, fie i tacit,
dragoste etern cam n fiecare aternut.
inndu-se cont c, cu ct femeile sunt mai frumoase, cu
att fiind mai curtate, sunt mai agasate i deci mai inhibate,
devenind ca personalitate i ca sex mai reci i mai respingtoare
i, respectiv, cu att ateptrile brbailor privind
temperamentul i talentul lor sexual fiind mai mari, cu att mai
mult acest tip de femei, neputnd rspunde ateptrilor,
dezamgesc, se subnelege c femeile frumoase, dei sunt de
muli solicitate, sunt ns de foarte puini preferate, fiind astfel
136
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
permanent forfecate ntre suprasolicitare i nsingurare. Fa de

toate acestea, este plauzibil c, n cazul femeilor frumoase,
excesul de aparen trebuie s fie compensat la nivel de esen
printr-un plus de consisten, posibil numai prin educaie,
pregtire, ncadrare i salarizare pe msur.
Femeile proiectndu-se spre aparena inutei, n timp ce
brbaii spre esena personalitii, este cert c, pe msur ce se
maturizeaz, femeile, scznd n aparen, pierd din
atractivitate, fiind percepute biologic ca babe, iar brbaii,
ctignd n valoare, cresc n credibilitate, fiind percepui valoric
ca domni. Dac ns femeia, ajuns la o anumit vrst, renun
la proiecia sa spre aparen, n sensul c nu se mai coafeaz,
fardeaz .a., rmnnd fr niciun sprijin, ea se prbuete
att de galopant, nct, ca peste noapte, devine btrn, ceea
ce evideniaz necesitatea ca femeia s-i reproiecteze sensul
vieii, comutndu-se de la impresivitatea aparenei spre
consistena esenei, adic inclusiv de la inuta sexy, de relevare
a formelor, spre inuta civic, de relevare a personalitii.
Fa de toate acestea, inndu-se cont i de faptul c fetele
se maturizeaz fizic cu patru-cinci ani mai devreme dect bieii
i c, cu ct sunt mai fragede i mai frumoase, cu att strnesc
insistena sexual, uneori diabolic, a brbailor, fiind clar c
astfel se agraveaz riscul devierii lor de la nvtur i al
compromiterii, nc de la nceput, a ntregii lor traiectorii
sociale.
Prin toate acestea, discriminarea sexual, ca factor de
disfuncie, se transpune inclusiv n nemulumiri sociale, astfel
aprnd i impunndu-se micarea feminist. Fora acesteia,
137
constnd att n justeea cauzei i valoarea participrii, ct i n

ponderea electoral a femeilor, a determinat diminuarea
relativ a discriminrii i a inegalitii, ceea ce denot o anumit
emancipare a femeii, care ns a fost posibil numai dup
eliberarea ei de robia sarcinilor, pe baza ridicrii nivelului de
civilizaie, realizat prioritar prin contribuia istoric a
brbatului.
n acest context, tot mai multe femei au devenit salariate,
dar din aceast cauz, crescnd divorialitatea i celibatul, o
parte dintre ele a czut sub pragul srciei, iar o alt parte i-a
pltit reuita social prin privarea de a-i constitui familie, de a
avea copii i chiar prin acceptarea sterilizrii. Dar, cum totul are
pre, este limpede c femeile care au reuit s-i ntemeieze i
s-i menin familia i apoi s aib i copii, purtnd n
continuare grija gospodriei i a creterii copiilor, au fost dublu
mpovrate, ceea ce dovedete c ansa femeii de a se
emancipa presupune neansa de a se suprampovra.
n plus, pentru faptul c interesele economice au scindat
inclusiv sentimentele de satisfacie i mndrie la naterea
bieilor i, respectiv, de suprare i jen la naterea fetelor
este incontestabil c bieii fiind rsfai, tind s se efemineze,
iar fetele, fiind tratate cu rceal, tind s se masculinizeze. Ca
atare, brbaii, dei socialmente predestinai s domine,
devenind ns moi, sunt incapabili de dominare, iar femeile,
dei socialmente predestinate s fie dominate, devenind ns
dure, nu mai accept dominarea, astfel c, predispoziiile
specifice fiecrui sex denaturndu-se, iar relaiile dintre sexe
138
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
perturbndu-se, scade probabilitatea compatibilizrii acestora

i, deci, probabilitatea constituirii i stabilizrii cuplurilor.
Relaiile dintre sexe au fost influenate inclusiv de evoluia
sexualitii, n esen de faptul c omul, contientiznd plcerea
sexual, a pervertit actul sexual din mijloc de reproducere n
scop n sine. Dar, cum tocmai pervertirea plcerii sexuale n
scop a impus reglementarea social a comportamentului
sexual, evident c restriciile specifice acestor reglementri au
mpins preocuparea pentru plcerea sexual dincolo de condiia
de scop n sine, degenernd-o n obsesie, ceea ce, n condiii de
constrngere normativ, provoac frustrare, iar n condiii de
liberalizare a normelor risc s provoace depravare.
Din toate aceste motive, relaiile dintre sexe devin tot mai
pasagere i nonafective. n acest tip de relaii, brbatul nu-i
angajeaz plcerea n raport cu partenera, ci o angajeaz pe
partener n plcerea lui. Femeia nu este deci scopul plcerii
brbatului, ci doar un mijloc de realizare a acesteia. Decznd
de la nivel de scop la nivel de mijloc, ea este astfel
dezumanizat. n plus, femeia, ca om, constituind un complex
biologic, psihologic i social-istoric se constat c n relaia
pasager i nonafectiv brbatul este interesat prioritar de
componenta biologic a femeii, adic s fie bine ca animal,
mai puin interesat de componenta psihologic, adic de
inteligena i sensibilitatea acesteia, i este i mai puin sau
chiar deloc interesat de componenta social-istoric a femeii,
adic de educaia, cultura, motivaia i aspiraia acesteia, deci
tocmai de ceea ce ea are specific uman. n acest fel, femeia face
saltul reductiv de la complexul biologic, psihologic i
139
social-istoric la componenta biologic a personalitii sale, deci

decade de la om la animalitate i este din nou dezumanizat. i,
cum n dinamica relaiilor femeile dezumanizate vor
dezumaniza brbai ingenui, iar brbaii dezumanizai vor
dezumaniza femei ingenue, reiese c procesul se autontreine
i se autoagraveaz, ntr-o perspectiv ce afecteaz grav
destinul omenirii.
i, din moment ce societatea romneasc le deturneaz pe
femeile frumoase spre rol de obiect de consum sexual rsfat,
cu stil de via de fie, iar pe cele mai puin artoase, spre rol de
rob domestic maltratat, cu anti-stil de via de animal de
povar, rezult ct de grav este discriminarea de sex n
societatea romneasc i c deci, multe dintre femei, mai ales
pn la o anumit vrst i dup o anumit vrst, sunt obligate
s accepte descensiunea statusului lor social spre starea
etichetat ca pulime.
140
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
12. Golgota vrstelor

Apartenena rasial-etnic i de gen se nuaneaz
permanent n funcie i de vrst. Aceasta, deoarece, ca orice
fiin, omul cunoate dou stadii de vrst: copilria i
maturitatea. Prin existena sa cultural ns, el i-a creat
condiiile conceptuale, materiale i organizatorice s triasc
peste limitele pn la care ar fi vieuit n mod natural. Dar,
condiiile culturale care au prelungit viaa au impus totodat
anumite exigene de efort fizic i psihic, crora tocmai cei care
au beneficiat de prelungirea vieii n-au mai putut s le fac
fa, fiind considerai, n raport cu acestea, ca neputincioi, ca
btrni. Astfel, n existena uman a aprut un nou stadiu,
acela de btrnee.
Condiiile culturale au impus exigene similare i de
pregtire, motiv pentru care individul, dei maturizat din
punct de vedere fizic i psihic, dar nc nepregtit pentru viaa
social, nu este recunoscut ca adult, ci ca preadult, ca
adolescent. Astfel, n existena uman a aprut stadiul de
adolescen.
n timp, constatrile practice i dovezile tiinifice au dus la
concluzia de tip statistic c oamenii sunt api de munc pn
la o anumit vrst, stabilindu-se astfel n mod formal o vrst
de retragere din activitate, de 65-67 de ani, ca vrst de
btrnee. n acelai mod s-a stabilit c oamenii devin api de
munc la o anumit vrst, pn la care, dei ntre timp
maturizai fizic i psihic, sunt ns ntreinui i pregtii de
141
familie i societate, stabilindu-se n mod formal o vrst de

intrare n activitate, de 18-20 de ani, ca vrst de maturitate.
Cele dou noi stadii de vrst au impus att
redimensionarea, ct i reinterpretarea celorlalte dou. Astfel,
vrsta de 18 ani, n epoca postindustrial, cnd majoritatea
indivizilor sunt n coli, constituie o vrst de adolescent, iar n
epoca preindustrial, cnd majoritatea indivizilor, mai ales
femeile, aveau unul sau mai muli copii, constituia o vrst de
adult. Similar, vrsta de 30 de ani, n epoca postindustrial,
cnd majoritatea indivizilor abia se lanseaz n profesie,
constituie o vrst de tnr, iar n epoca preindustrial, cnd
majoritatea indivizilor, mai ales femeile, aveau nepoi,
constituia o vrst de adult vrstnic.
Fiecare vrst avnd un anumit potenial copiii de a
nva, adulii de a munci i procrea, iar btrnii de a sftui i
ajuta rezult c fa de fiecare vrst societatea emite
anumite cerine care i determin pe indivizii vrstelor
respective s joace anumite roluri de elevi pentru copii i
adolesceni; de studeni sau salariai pentru tineri; de salariai,
familiti i prini pentru aduli i de pensionari i, eventual, de
bunici i de vduvi pentru btrni.
n acest fel, vrstele biologice au dobndit semnificaii
sociale i au devenit vrste sociale. Ele constituie, conform
sociologului american James W. Vander Zanden, un fel de
ceas social care stabilete i anun momentele optime
pentru realizarea etapelor i a obiectivelor fundamentale ale
vieii, precum coala, munca, cstoria, procrearea,
retragerea, pregtirea pentru moarte, fa de care oamenii se
142
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
raporteaz ca la un sistem de referin i i dau seama dac

ceea ce fac este la timp sau prea devreme sau prea
trziu pentru vrsta lor. Devine astfel convingtoare
aprecierea autorului amintit c vrsta constituie o
dimensiune critic, prin care noi nine ne stabilim poziia i, la
rndul lor, ceilali ne stabilesc poziia n cadrul societii. n
acest fel, indivizii i ordoneaz i regleaz viaa i, respectiv,
se creeaz premisele ordonrii i reglrii sociale. Reiese, n
consens cu sociologii americani Elaine Cumming i William
Henry, c fiecare individ are un moment de angajare social,
prin care el se ofer i se implic, iar societatea l accept i l
integreaz i, respectiv, un moment de dezangajare, prin care
el renun i se retrage, iar societatea l nltur i l izoleaz.
i, cum, pe msur ce nainteaz n vrst omul constat,
nc din vremurile biblice, c nimic nu este nou sub soare, el
se simte att de saturat de cele lumeti n esen, de ceea ce
i ofer societatea nct, dei nc viguros fizic, dar fr
suport psihic, nu se mai implic, ceea ce nseamn c
dezangajarea i, respectiv, cderea spre ramolire i moarte
sunt, n prim instan, determinate social.
Din practica fiecrui stadiu de vrst rezult norme
specifice stadiului respectiv, care stabilesc att ateptrile
societii privind modul n care individul trebuie s se
comporte fa de ea, ct i ateptrile individului privind
modul n care societatea trebuie s se comporte fa de el.
Normele specifice fiecrui stadiu sunt nsuite, prin socializare,
nc din stadiile anterioare i se consolideaz, prin practicare,
n partea iniial a stadiului respectiv.
143
Dei individul i nsuete normele fiecrui stadiu de

vrst nc din stadiile anterioare, totui, pentru ca individul s
respecte ct mai fidel normele, iar societatea s pretind
aceasta ct mai exigent, s-au instituit ritualurile de trecere,
precum confirmarea catolic sau majoratul laic, ca evenimente
publice prin care individul i societatea contientizeaz i
recunosc att obligaiile proprii, ct i drepturile reciproce,
specifice vrstei respective. Necesitatea recunoaterii sau a
autorecunoaterii individului ntr-un nou stadiu de vrst este
att de internalizat i de intens, nct acesta ine s
marcheze chiar i n mod informal i intim un anumit ritual de
trecere, precum prima beie sau prima aventur sexual, pe
care le comit tinerii pentru a-i dovedi c au ajuns aduli, c
sunt mari.
n societile preindustriale, rolurile fiind nc
nespecializate i neinstituionalizate, precum cele specifice
treburilor gospodreti, puteau fi ndeplinite inclusiv de ctre
copii i btrni, astfel c primii se socializau n mod susinut i
erau inui sub control n mod eficient, iar ultimii, pstrndu-i
utilitatea i motivaia de via, se menineau fizic i mintal. n
societile postindustriale ns, rolurile sunt att de
specializate i instituionalizate, nct putnd fi practicate
numai pe baz de pregtire doar de indivizii de vrst activ,
nu pot fi deci ndeplinite de ctre copii i btrni, astfel c
primii, pentru a-i crea roluri, comit acte deviante, iar ultimii,
mai ales brbaii din mediul urban, pierzndu-i utilitatea i
motivaia de via, decad fizic i mental i i doresc moartea.
144
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
Individul gsindu-se, la un moment dat, ntr-un anumit

stadiu de vrst n care se gsesc i muli ali indivizi, devine
clar c acetia constituie mpreun un strat de vrst i c
fiecrui stadiu de vrst i corespunde un strat de vrst.
Aceast coresponden permite pstrarea denumirii, straturile
putnd fi deci denumite ca stratul copiilor, stratul
adolescenilor, stratul tinerilor, stratul adulilor i stratul
btrnilor. Straturile de vrst creeaz n succesiunea i
dependena lor structura de vrst a societii. Aceasta, avnd
menirea s asigure att nlocuirea generaiilor active, ct i
ntreinerea de ctre acestea a generaiilor dependente (copii
i btrni), trebuie s fie echilibrat, cu expresie grafic de
piramid.
Viaa, ca raport de for, a impus ca cele cinci straturi s se
raporteze la ea n funcie de raportul de for dintre ele.
Astfel, n epoca preindustrial, rezolvarea problemelor
depinznd prioritar de fora fizic a indivizilor, bazat pe
vigoare i experien de via, s-a impus ca dominant stratul
adulilor vrstnici. n epoca industrial ns, rezolvarea
problemelor depinznd prioritar de fora profesional a
indivizilor, bazat pe calificare i experien de munc, s-a
impus ca dominant stratul adulilor. n comparaie cu aceste
dou epoci, n epoca postindustrial rezolvarea problemelor
depinznd prioritar de fora intelectual a indivizilor, bazat
pe pregtire i adaptabilitate, se impune ca dominant stratul
tinerilor.
Din temeiul raportului de for, n toate timpurile, stratul
dominant s-a raportat discriminatoriu, deci n mod
145
preconceput i nedifereniat, fa de straturile dominate. n

acest fel, n epoca preindustrial, adulii i mai ales btrnii i
tratau pe tineri ca neformai, instabili i aventuroi, iar n
societatea postindustrial tinerii i trateaz pe aduli i mai
ales pe btrni ca deformai, rigizi i anacronici. Astfel,
societatea se ierarhizeaz inclusiv dup criterii de vrst,
crendu-se deci nc un sistem de stratificare.
Urmare acestei stratificri, inndu-se cont c, n epoca
postindustrial, durata vieii i deci a perioadei de ocupare a
individului crete, dar cum tocmai din cauza ritmurilor
specifice acestei epoci vrsta la care individul este depit i
deci discriminat scade, este limpede c n acest fel se provoac
extinderea din ambele sensuri a perioadei de via n care
individul este discriminat i deci marginalizat i chinuit, ceea ce
dovedete c performanele sociale presupun suferine
individuale i c ansa supravieuirii presupune neansa
chinuirii.
i, cu ct ritmurile sunt mai nalte, cu att mai tranant
fiind mprirea indivizilor n adaptabili i neadaptabili, cu att
mai mare va fi decalajul i deci incompatibilitatea dintre cele
dou categorii. n acest mod, societatea se scindeaz n dou
lumi contrare, n care dispreul adaptabililor fa de
neadaptabili i ura neadaptabililor fa de adaptabili constituie
prin sine un binom ce ine permanent societatea n tensiune.
n acest context, inndu-se cont c, cu ct btrnii sunt
mai neadaptabili, cu att sunt mai respini de faptul
generaiilor active i, respectiv, cu ct rmn mai puini n
generaie, cu att se simt mai chemai de umbra generaiilor
146
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
trecute, n agenda lor din minte fiind din ce n ce mai multe

nume de mori i din ce n ce mai puine nume de vii, este
plauzibil c, din forfecarea sufleteasc provocat de
respingerea din partea prezentului i chemarea din partea
trecutului, rezult dramatic spectrul unui viitor marcat de
fiorul dorinei de moarte.
Sub imperiul acestui fior, pe msur ce nainteaz n
vrst, omul particip la att de multe nmormntri, nct cu
fiecare participare i se inoculeaz n suflet ateptarea propriei
nmormntri, pregatindu-se astfel s i vin rndul. n plus,
dac n caz de izolare fizic, specific naufragiailor, ultima
speran este aceea de a se ajunge ntre oameni, n caz ns de
izolare social, specific btrnilor, din moment ce acetia
sunt prsii i deci, izolai ntre oameni, nu n pustietate,
inclusiv de ctre copiii lor, este cert c pentru ei nu mai exist
o asemenea speran i, prin aceasta, niciun fel de speran.
i, cum sperana constituie suportul ultim al existenei, este n
legea firii c fr speran disperarea devine absolut i
mpinge fiina spre nefiin.
Discriminarea de vrst este aat inclusiv de
discrepana de aparen dintre generaii, sesizabil mai ales
ntre prini i copii, n special ntre mame i fiice, n sensul c,
atunci cnd sunt mici, copiii constituie copiile fragede ale
prinilor, iar cnd ajung mari, prinii constituie copiile
caricaturale ale acestora, fiind aproape de necrezut c prinii
au artat cndva precum copiii sau c acetia vor arta cndva
precum prinii.
147
Discriminndu-i deci pe aduli i pe btrni, tinerii, ei nii

abia ieii din stadiul copilriei, au fa de copii, pentru a se
convinge c au depit acest stadiu, o atitudine de dispre,
tratndu-i ca puti i ca mucoi, fiind sigur c, cu ct cei
care discrimineaz sunt mai tineri i discriminani, cu att, prin
exemplul pe care l dau generaiilor mai mici, vor fi la rndul
lor mai devreme i mai intens discriminai, motiv pentru care
ansa de a nu fi discriminat din criterii de vrst presupune
neansa de a muri ct mai de tnr.
Aadar, prin discriminarea de vrst, btrnii fiind
discriminai de ctre viitorii posibili btrni, este evident c,
prin acest tip de discriminare, tinerii i discrimineaz de fapt
propriul viitor, reieind c discriminarea de vrst constituie o
modalitate anticipat de autodiscriminare i deci, o
manifestare aberant de negare de sine.
i, din moment ce la tineree omul este dominat din
interior de hormoni i impulsii, iar din exterior de stimuli i
tentaii, n timp ce la btrnee, din interior de dureri i
neputine, iar din exterior de respingeri i umiline, este
verosimil c atunci cnd este n putere, omul, considernd
moral cam tot ce poate, risc s cad n imoralitate, iar cnd
nu mai este n putere, considernd imoral cam tot ce nu
poate, risc s cad n moralism, subnelegndu-se c omul
are prin sine o existen dual, ceea ce de-a lungul timpului l
face contradictoriu cu sine, iar la nivelul aceluiai timp,
contradictoriu cu celelalte generaii i, deci, aflat permanent n
dificultate att s vieuiasc, ct i s convieuiasc.
148
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
Dar, cum imoralitatea foreaz limitele normelor, iar

moralismul ncearc fortificarea lor, este cert c jocul
antinomic dintre forare i fortificare provoac att riscul de
schimbare disfuncional a normelor, ct i de stagnare
nefuncional a acestora, din cele dou extreme decurgnd, ca
medie funcional, dinamica sistemului normativ i, prin
aceasta, dinamica societii.
n cazul tinerilor, dei ritmul de via este alert, din
moment ce ns, spre exemplu, un an reprezint 5% din viaa
unui tnr de 20 de ani, este clar c, n acest caz, dimensiunea
relativ a unitii de timp este mare i c deci timpul se scurge
lent, ca i cum ar sta pe loc, motiv pentru care tinerii sunt
aproape permanent chinuii de plictiseal. n cazul vrstnicilor,
dei ritmul de via este lent, din moment ce ns, spre
exemplu, un an reprezint doar 1,25% din viaa unui vrstnic
de 80 de ani, este clar c, n acest caz, dimensiunea relativ a
unitii de timp este mic i c deci scurgerea timpului este
alert, ca i cum ar zbura, motiv pentru care vrstnicii sunt
aproape tot timpul chinuii de zorire. Reiese c tinerii i
vrstnicii triesc att n ritmuri contrare, ct i n timpi
contrari, ceea ce nseamn c triesc n lumi opuse, lumi att
de opuse, nct se strecoar fantomatic una pe lng cealalt
fr s se intersecteze n comunicare, relaie i afeciune.
n plus, individul ajungnd la maturitatea de a descoperi
valoarea tinereii abia cnd este pe cale s o piard, din
revelaia acestei descoperiri i din contientizarea acestei
pierderi rezult criza existenial de a gndi deja btrnete
i de a simi nc tinerete din jurul vrstei de 40-50 de ani.
149
Ca atare, individul percepnd viaa din perspectiva tinereii,

spre exemplu, de la 20 spre 80 de ani, ca generos de infinit,
ca i cum ar fi etern, n timp ce din retrospectiva btrneii,
spre exemplu, de la 80 spre 20 de ani, ca meschin de finit, ca
i cum ar fi fost ieri, este limpede c tinerii au asupra vieii o
viziune optimist, n timp ce btrnii, o viziune pesimist, din
aceast contradicie decurgnd incompatibilitatea dintre tineri
i btrni i deci, ruptura i discriminarea dintre generaii,
sesizabile inclusiv ntre prini i copii.
Din cauza acestei rupturi, prinii nu sunt n stare s aline
eecurile sentimentale ale copiilor, iar copiii nu sunt n stare s
aline restrngerea existenial a prinilor. i, cum, pe msur
ce cresc, copiii devin n raport cu prinii tot mai strini,
prinii ns simindu-se n continuare obligai s-i ajute i,
respectiv, cum relaiile dintre prini i copii sunt forfecate
ntre sperana naiv a prinilor de a fi ajutai la btrnee de
copii i gndul viclean al copiilor de a-i exploata pe prini
pn la ultima suflare, reiese c i ntre prini i copii ruptura
i discriminarea sunt deosebit de grave, gravitatea acestei
rupturi i a acestei discriminri putnd explica inclusiv faptul
c n majoritatea cazurilor copiii, dei cnd nu mai au prini le
plng lipsa, cnd ns i mai au, i ignor sau chiar i bat joc de
ei.
Dei epoca modern se identific cu emanciparea, totui
aceast epoc accentund i generaliznd prin mass-media,
mai ales prin publicitate, discrepana dintre imaginea de for,
farmec i entuziasm a tinereii i imaginea de neputin,
ramolire i depresie a btrneii i, respectiv, dintre
150
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
ndemnarea tinerilor spre consum, distracii i aventur i

ndemnarea btrnilor spre moderaie, tratamente i
pruden accentueaz i generalizeaz discriminarea de
vrst, rezultnd c, pe msur ce se modernizeaz,
societatea i agraveaz discriminarea i deci disfunciile.
n acest context, dei prin creterea longevitii se extinde
i durata de ocupare, totui salariaii vrstnici fiind tot mai
puin sesizai n munci cu publicul, este evident c ei sunt pur
i simplu dosii i deci, discriminai, ceea ce denot c
societatea modern, prelungind ocuparea, agraveaz
discriminarea.
Fa de toate acestea, se poate considera c, n societile
preindustriale, moartea bunicilor, a prinilor, a rudelor i a
vecinilor consumndu-se n familie, constituia o experien de
via, oamenii devenind astfel tot mai nelepi n faa morii.
n societatea postindustrial ns, moartea consumndu-se n
spitale i azile constituie doar o experien profesional,
oamenii rmnnd astfel tot mai anxioi n faa vieii. n plus,
n societile preindustriale, prin naturaleea derulrii vieii,
moartea survenea rapid, omul necontientiznd c murea, n
timp ce n societatea postindustrial, prin artificialitatea
prelungirii vieii, moartea survine lent, omul contientiznd c
nu va mai tri.
Impactul morii depinznd de suportul spiritual al fiecrei
generaii, este plauzibil c, n societile preindustriale,
individul religios, privind de pe patul suferinei finale dincolo
de tavanul speranei sale, i reprezenta chipul lui Dumnezeu,
cu care, mprtind Biblia, avea ce comunica. i, cum Biblia
151
este infinit ca interpretare, el avea de comunicat la infinit i,

fr s simt c moare, murea ca i cum ar fi trit. n
societatea postindustrial ns, individul ateizat, privind n
tavanul singurtii sale, i reprezint chipul Morii, cu care
neavnd ce comunica, simte disperat cum moare i moare ca
i cum nici n-ar fi trit. Reiese c omul postindustrial nu mai
este att de natural nct s ntmpine moartea cu indiferen,
dar nu a devenit nici att de cultural, nct s o ntmpine cu
nelegere. Din aceast disjuncie, rezult tragismul
muribunzilor i dramatismul existenei umane.
i, cu ct individul cade spre btrnee, boal i moarte, de
pe o poziie social mai joas, cu att cderea fiindu-i mai
mic, cu att i este mai suportabil i deci mai demn, n timp
ce cu ct cade de pe o poziie social mai nalt, cu att
cderea fiindu-i mai mare, cu att risc s-i fie mai
insuportabil i deci mai nedemn, nseamn c i moartea
depinde de statusul social al indivizilor i c, respectiv,
diferenierea social produs de via se anuleaz n aliniere
obiectual, provocat de moarte, ceea ce este confirmat
bimilenar de reflecia biblic privind egalitatea postum a
mpratului cu soldatul, a bogatului cu sracul. Dar, din
moment ce indivizii i/sau familiile lor sunt preocupai s
beneficieze de nmormntri i lcauri funerare deosebite,
reiese c nevoia de difereniere social este att de mare,
nct se vrea mpins i dincolo de moarte.
Straturile de vrst se raporteaz ns, prin ceea ce
rmne n urma lor, inclusiv la timpul istoric, ele
constituindu-se astfel, pe ani de natere, pe promoii de
152
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
absolvire, pe contingente de recrutare, n cohorte. i, cum

fiecare cohort are o experien istoric unic, precum
revoluia, rzboiul, unificarea naional, rezult, pe de o parte,
c fiecare generaie este marcat i definit istoric de
experiena sa, aa cum n cazul societii romneti s-au
definit i succedat generaiile paoptitilor, unirii,
independenei, ntregirii, interbelic, rzboiului mondial,
comunizrii i tranziiei, iar pe de alt parte, c istoria nsi
este marcat de particularitile i de contribuia fiecrei
generaii. Devine evident c fiecare generaie constituie un
produs stadial al istoriei i c istoria constituie produsul
dinamic al fiecrei generaii. Rmne ca istoria s defineasc i
s ncrusteze sub o denumire ceea ce va semnifica n judecata
timpului contribuia generaiilor noastre.
i, din moment ce, n societatea romneasc, tinerii, tot
mai muli i pn tot mai trziu nu sunt primii n munc i
deci n societate, iar adulii, tot mai muli i tot mai de
devreme sunt exclui din munc i deci din societate, rezult
ct de grav este discriminarea de vrst n societatea
romneasc i c astfel vrstele de intrare n/i de ieire din
activitate sunt obligate s accepte descensiunea statusului lor
social spre starea etichetat ca pulime.
153
13. Destin polarizat

Traiectorile existeniale ale persoanelor se ntrees din
aproape n aproape ntr-un ansamblu denumit structur social,
proces ce presupune stratificarea permanent a societii.
Aceasta, deoarece insuficiena relativ a resurselor n raport cu
creterea necesitilor umane a impus organizarea funcional a
societii, ceea ce n condiiile mijloacelor rudimentare de munc
nsemna ca marea majoritate a populaiei s munceasc din greu
sub conducerea unor grupuri restrnse de privilegiai. n acele
condiii, productivitatea muncii fiind att de sczut nct
productorii abia subzistau, reiese c nu exista un plusprodus i
c posibilitatea grupurilor privilegiate de a tri din munca
productorilor se realiza doar prin constrngerea fizic a acestora
la munc, deci prin nrobire. n acest mod, societatea s-a divizat
ntr-o foarte mic minoritate de stpni i o foarte mare
majoritate de sclavi.
Cnd productivitatea muncii a asigurat un oarecare
plusprodus, repartiia acestuia a devenit un mijloc de
constrngere economic a productorilor la munc, scznd
corespunztor constrngerea fizic. Astfel, din constrngerea
economic n cretere i constrngerea fizic n scdere a rezultat
un raport de dependen prin care societatea s-a divizat ntr-o
mic minoritate de proprietari funciari, de nobili i o mare
majoritate de productori funciari dependeni, de erbi.
154
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
Cnd productivitatea muncii a asigurat un plusprodus

suficient nct prin modul n care era repartizat s devin mijlocul
exclusiv de constrngere a productorilor la munc, divizarea
societii s-a realizat strict economic, dup criteriul averii, ntr-o
minoritate de posesori de capital, de burghezi i o majoritate de
posesori de for de munc, de salariai.
n ultimele dou secole, cele dou categorii, generalizndu-se
la nivelul societii, au devenit clase sociale, denumite
convenional, dup nivelul veniturilor, clasa de sus i clasa de jos.
ntre timp, s-a structurat nc o clas, care prin nivelul veniturilor
obinute din avere i/sau din munc, situndu-se ntre cele dou,
s-a consacrat sub denumirea de clas de mijloc.
Dezvoltarea tehnologic specific stadiului capitalist fiind
posibil pe baza unor pregtiri i ocupaii de nivel deosebit a
impus pregtirea i ocupaia drept criterii de stratificare social.
n acest fel, stratificarea social a devenit, conform analizei
sociologului german Max Weber, un fenomen multidimensional,
incluznd criteriile de clas (economic), neles att ca avere, ct
i ca venituri; de status (prestigial), neles att ca importan a
ocupaiilor, ct i ca durat i consisten a pregtirilor i de
putere (politic), neles att ca potenial de a constrnge, ct i de
a convinge.
Cele trei criterii intercondiionndu-se, n majoritatea
cazurilor indivizii care dein unul dintre criterii beneficiaz de
principiul avantajului cumulativ formulat de Robert Merton,
dup preceptul Evanghelistului Matei, c celui ce are i se va da i
el va avea din abunden prin care indivizii respectivi reuesc
155
ca pe baza criteriului deinut s le dein, fie i doar parial, i pe

celelalte dou.
Cum poziia creat astfel de individ constituie, inclusiv prin
prestigiul numelui, baza de lansare pentru fiii si, este clar c n
succesiunea generaiilor principiul avantajului cumulativ se
amplific ntr-att nct stratificarea diminund ansele de
ascensiune ale indivizilor valoroi din straturile de jos devine
contraproductiv. La acest proces participnd direct instituia
familiei i instituia economiei i indirect, prin consacrarea
dreptului divin al regilor i, prin extensie, al preoilor i al
bogailor, instituia religiei i, respectiv, prin legislaia referitoare
la proprietate i la motenire, instituia guvernrii, reiese c n
privina stratificrii toate instituiile sociale sunt excesive, riscnd
s-i converteasc funciile n disfuncii.
Fa de toate acestea, este limpede c indivizii care reuesc
ascensiunea economic fr ns a avea pregtirea i ocupaia pe
msur sunt tratai ca parvenii i marginalizai, iar n cazul n
care unii dintre acetia reuesc corelarea celor trei criterii,
exigenele sociale le vizeaz obria, n esen, mediul n care
s-au socializat. Cum ns un individ nscut i socializat ntr-un
strat social inferior i trdeaz destul de uor obria att prin
gafe de exprimare, atitudine i comportament, ct i prin
artificialitatea superioritii afiate, ori de infatuare i brutalitate,
ori de familiarism i vulgaritate, rezult c parveniii sunt destul
de repede dezvluii, taxai ca atare i repui n banca lor.
Exigenele recunoaterii sociale ntr-o clas superioar sunt
att de mari, nct aspectele cantitative privind averea i
veniturile sunt reinterpretate calitativ, astfel nct sunt apreciate
156
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
ca autentice sau ca superioare doar averea i veniturile realizate

din investiii, nu din rent; din onorarii profesionale, nu din
salarii; din speculaii la burs, nu din jocuri de noroc.
Dac, ns individul deine doar un criteriu, aa cum, spre
exemplu, se prezint un savant lipsit de avere i fr funcii
politice, el este forfecat ntre interesul su de a fi tratat din toate
punctele de vedere prin prisma i la nivelul criteriului pe care l
deine, deci la nivel de savant i, respectiv, interesul celorlali de
a-l trata din toate punctele de vedere prin prisma i la nivelul
criteriilor pe care nu le deine, deci la nivel de srntoc i de
neputincios, din aceast forfecare decurgnd att
devalorizarea i suferina individului, ct i nevalorizarea i
disfuncia societii.
Astfel, apartenena individului la un strat social este att o
problem obiectiv, de stare economic, educaional i
ocupaional, ct i o problem subiectiv, de aspiraie spre un
strat sau de sentiment de apartenen la un strat. De aceea,
pentru identificarea straturilor sociale este necesar utilizarea
metodelor de tip: obiectiv, de clasificare statistic pe baza
indicatorilor de avere, venit, pregtire i ocupaie; subiectiv, de
apartenen afectiv la un anumit strat; reputaional, de
ierarhizare valoric a ocupaiilor n funcie de utilitatea social i
dificultatea intelectual recunoscute.
Straturile sociale delimitndu-se permanent, se constat c
fiecare strat: se caracterizeaz printr-un stil de via, neles ca
grad de spiritualitate, comuniune i confort, nalt pentru membrii
claselor de sus i, respectiv, redus, nul sau chiar negativ (de
vulgaritate, promiscuitate i mizerie) pentru cei din clasele de jos;
157
se manifest prin comportamente specifice, instituionalizate n

cazul indivizilor din clasele de sus, prin afiliere la organizaii
diverse (religioase, culturale, politice, sportive, economice) i,
respectiv, haotice n cazul indivizilor din clasele de jos, prin relaii
sau doar contacte sociale ntmpltoare, inconsistente i
imprevizibile; creeaz o anumit ans de via, neleas ca
probabilitate de reuit intelectual i economic i, respectiv, de
sntate i longevitate.
Stilurile de via specifice claselor sociale sunt att de
diferite, nct membrii acestora se manifest exclusivist. Astfel,
membrii clasei de mijloc i percep pe cei din clasa de jos cu
repulsie i i apreciaz ca pe nite oameni de nimic, iar pe cei
din clasa de sus, n condiiile n care i pregtesc cu nverunare
copiii s ajung n rndul acestora, i percep cu dispre i i
apreciaz ca pe nite degenerai. De aceea, membrii clasei de
mijloc atribuie poziia pe care o dein propriului lor merit, n timp
ce poziia celor din clasele de sus o atribuie n exclusivitate
norocului, iar a celor din clasele de jos n exclusivitate
netrebniciei.
Stilul de via specific fiecrui strat social particularizeaz
inclusiv motivaia de via a membrilor si. Astfel, tinerii din
clasele de sus, avnd o via att de facil i simindu-se att de
securizai, nu mai au fiorul motivaional al confruntrii i al
performanei, degenernd n anomie i depresie, n timp ce
tinerii din clasele de jos, neavnd nici pregtirea care s le
permit cel puin s-i imagineze un standard de via superior,
nu pot avea aspiraii, motiv pentru care ei devin structural apatici
i se nscriu, practic automat, n reproducerea srciei i a
158
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
apatiei. Fa de aceste dou categorii, tinerii din clasa de mijloc,

condiionai att de imaginea negativ a clasei de jos, ct i de
imaginea pozitiv a clasei de sus, sunt dublu motivai spre
performan.
inndu-se cont c motivaia este cu att mai dependent de
modul de via cu ct, conform piramidei motivaionale,
elaborat de psihosociologul american Abraham Maslow, ocup
o poziie mai nalt n sistemul motivelor, se subnelege c cea
mai afectat este motivaia pentru nvtur. Astfel, copiii din
clasele de mijloc, provenind dintr-un mediu ce asigur condiii,
modele de personalitate i motivaie pentru educaie, se
regsesc n mediul material i cultural al colii i n relaie cu
profesorii, provenii tot din clasa de mijloc, motiv pentru care ei
percep educaia cu entuziasm i au, deci, perspectiva ascensiunii
sociale.
Copiii din clasele de jos ns, provenind dintr-un mediu ce nu
asigur condiii, modele de personalitate i motivaie pentru
educaie, nu se regsesc n mediul material i cultural al colii i
nici n relaie cu profesorii, provenii din clase strine lor, motiv
pentru care ei percep educaia ca pe o frustrare i o resping,
predestinndu-se astfel s reproduc soarta prinilor lor i deci,
s rmn n aceeai clas social. De aceea, n clasele de jos se
constituie, prin reproducere din generaie n generaie, o
subcultur a srciei, caracterizat att de polarizarea familiei n
jurul mamei, ca factor cert biologic, nu n jurul tatlui, ca factor
nesemnificativ social, ct i de controlul slab al instinctelor, de
impulsivitate, agresivitate, trire fr perspectiv i atitudine
fatalist fa de viitor.
159
Constituit deci ca o subcultur, srcia creeaz un mediu

ermetic din care foarte greu se poate accede spre un nivel ct de
ct mai nalt, reieind c cu ct individul se afl socialmente mai
jos cu att, neavnd satisfacii n plan spiritual, i comut
speranele spre satisfaceri de ordin senzual, motiv pentru care cu
att mai devreme el ncepe s fumeze, s consume alcool i
droguri i, respectiv, s aib relaii sexuale, diminundu-i sau
chiar anulndu-i ansele vieii, fiind evident c atunci cnd se
ncepe cu sfritul, deci cnd se nclc drepturile de status i
obligaiile de rol specifice stadiilor de via, nu mai exist nceput,
individul rmnnd astfel neevoluat.
Cu toate c ntre subcultura srciei i subcultura
abundenei distana este de dimensiuni polare, totui,
inndu-se cont c cei foarte sraci nebeneficiind de nimic ursc
totul, n timp ce cei foarte bogai beneficiind de totul nu se mai
bucur de nimic, rezult c extremele sociale se identific n vidul
tririi, ceea ce relev c existena sub un standard decent este
prin sine deart, iar prin acumulri peste acest standard, devine
prin sine o deertciune.
Clasa de mijloc fiind bine pregtit i cea mai numeroas,
membrii si ocup majoritatea funciilor fundamentale din
societate (guvernare, nvmnt, sntate, religie, aprare,
justiie, cultur), astfel nct mentalitatea i moralitatea acesteia
devin resurs i etalon pentru mentalitatea i moralitatea
naional, statuate n constituie i legi, fa de care mentalitatea
i moralitatea celor din clasele de sus sunt percepute ca att de
detaate, nct sunt considerate ca nerealiste, iar ale celor din
160
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
clasele de jos ca att de prbuite, nct sunt considerate ca

irecuperabile.
n plus, inndu-se cont c clasele favorizate, dei pot s
investeasc inclusiv din punct de vedere educaional n urmai,
avnd ns copii puini sau chiar deloc, nu asigur reproducerea
categoriilor educate, generatoare de civilizaie, diminundu-i
astfel contribuia la progresul societii, n timp ce categoriile
defavorizate, dei nu pot s investeasc nici din punct de vedere
educaional n urmai, avnd ns copii muli, prolifereaz
categoriile needucate, cauzatoare de napoiere, provocnd astfel
regresul societii, este clar c, din moment ce progresul, sub
nivelul posibil, realizat de contribuia categoriilor educate, este
diminuat sau chiar anulat de regresul, peste nivelul suportabil,
provocat de proliferarea categoriilor needucate, societatea
progreseaz regresnd i c deci evolueaz cu mult sub potenial.
Prin toate acestea, clasele sociale i difereniaz inclusiv
atitudinile fa de schimbrile sociale i politice. Atitudinea
social a clasei de jos neavnd resurse obiective de schimbare, se
manifest inerial, reticent i conservator, n timp ce atitudinile
sale politice, depinznd mai mult emoional de charisma
politicienilor i nu raional de consistena doctrinelor i,
respectiv, viznd mai mult conjunctural chilipirul dect procesual
restructurarea, se manifest n mod imprevizibil.
Dei clasa de jos are poziie social marginal, inndu-se
cont ns c aceasta are n perioadele de criz, prin
adaptabilitatea sa la omaj i srcie, un standard de via
compresibil, iar n perioadele de avnt ea dilat, prin excedentul
su de for de munc necalificat, oferta pentru munci grele i
161
ocazionale, este limpede c aceast clas suport prioritar

efectele sociale ale perioadelor de criz i, respectiv, contribuie,
tot prioritar, la susinerea social a perioadelor de avnt. Devine
astfel incontestabil c clasa de jos particip funcional la reglarea
sistemic a societii i constituie, din cauza imperfeciunii
sistemului social de a se autoregla complet, partea social
sacrificat pentru reglarea acestuia, putnd fi asemuit cu
subsolul de defulare al unui edificiu.
Toate acestea denot c, n ntreaga sa evoluie, societatea,
ca sistem imperfect, a manifestat disfuncii, expresia acestora
constituind-o n toate timpurile existena npstuit a clasei de
jos. inndu-se cont c n aceast clas au existat oameni cu
potenial de valoare, pe care societatea, nevalorizndu-i, i-a
sacrificat, este sigur c n acest fel societatea s-a manifestat
disfuncional fa de sine i imoral fa de acetia. i, cum de-a
lungul istoriei situaia nu s-a schimbat n mod fundamental,
nseamn c aceasta este limita existenial a societii umane.
De aceea, experimentul comunist de depire utopic a acestei
limite, ncercnd s fac prin for imposibilul posibil, a
transformat utopia n tiranie i a euat.
Consistena stratificrii sociale depinznd de maturitatea
cultural a societii, devine explicabil faptul c societatea
romneasc fiind n stadiul preindustrial napoiat, a fost vag
structurat. Din acest motiv, n societatea romneasc n-a existat
aristocraie i deci comunitile romneti (satele, trgurile),
neavnd stpn, au rmas att fr autoritate, predestinndu-se
astfel anarhiei, ct i fr modele valorice, predestinndu-se
astfel stagnrii. Anarhia i stagnarea din stadiul preindustrial,
162
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
fiind deci structurale, au afectat structurarea societii inclusiv n

stadiul industrial, motiv pentru care n societatea romneasc, n
timpul capitalismului liberalismul de pia s-a pervertit n
libertinism de jaf, iar n timpul comunismului centralismul
democratic s-a pervertit n jaf centralizat.
n esen, n societatea romneasc, n urma vechiului
capitalism a rezultat prin exploatare economic o mas srac
material, categorisit prin sufixul -ime, de fosta protipendad,
ca srcime, iar n urma comunismului a rezultat prin splarea
creierului o mas srac cu duhul, categorisit i ea tot prin
sufixul -ime, de noii parvenii, ca pulime. Aceast categorie este
att de inconsistent nct se automarginalizeaz, motiv pentru
care ea nu conteaz ca strat social i deci, societatea n loc s se
stratifice se polarizeaz ntr-o margine amorf, jefuibil la
discreie i un vrf ascuit, de jefuitori discreionari. i, cum o
asemenea polarizare este att disfuncional, blocnd evoluia
societii, ct i periculoas, riscnd s arunce societatea n haos,
devine plauzibil c societatea romneasc va putea s se
stratifice conform unui model funcional n care clasa de mijloc
s fie att de consistent, nct s descurajeze excesul celei de
sus i s stimuleze progresul celei de jos , atunci i numai atunci
cnd apariia clasei de mijloc nu va fi trenat de existena
categoriei amintite, adic numai dup ce, prin legea firii, vor
disprea pulimea i urmaii urmailor ei.
163
14. Iobgimea electoral

Dei stratificarea social pare static, cerinele funcionale
ale societii i mpun ns s se adapteze. i, cum aceasta
nseamn schimbare structural, deci cel puin apariia unor
poziii sociale noi i, eventual, dispariia unor poziii sociale
depite, devine necesar micarea social a unor indivizi sau
grupuri att n sens ascendent, spre poziiile superioare nou
create sau prsite de indivizii care n-au mai corespuns, ct i
descendent, spre poziiile inferioare prsite de indivizii
deplasai spre alte niveluri sau spre poziii nou create de
societate, ori chiar de ctre indivizii respectivi prin nsui
procesul cderii. Acest proces de micare social prin
schimbarea poziiei unui individ sau a unui grup n cadrul
structurii societii, relevnd gradul de mobilitate al acesteia,
poate fi denumit mobilitate social.
Mobilitatea social se determin att prin raportarea
statusului social prezent al individului la un status social
anterior semnificativ deinut de el, aceasta fiind mobilitatea
intrageneraional, ct i prin raportarea statusului social al
individului la statusul social deinut de tatl su la aceeai
vrst, aceasta fiind mobilitatea intergeneraional.
Dei
individul
realizeaz
n
cazul
mobilitii
intergeneraionale ascendente o ascensiune absolut a
statusului su social n raport cu cel al tatlui, inndu-se cont
ns c n intervalul dintre cele dou generaii structura
societii se poate modifica ascendent, astfel nct statusul
164
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
social al individului s fie n cadrul structurii sociale cam la

acelai nivel cu cel al tatlui, reiese c mobilitatea social este n
unele cazuri relativ.
n cazul individului, mobilitatea social depinde, pe de o
parte, de cerinele funcionale ale societii, de modificare a
structurilor i de flexibilitatea structurilor de a se modifica
conform cerinelor funcionale, iar pe de alt parte, de
capacitatea individului de a-i modifica poziia social pe
msura cerinelor funcionale i a flexibilitii structurale, deci
pe msura oportunitii.
Dar, cum structura se dovedete flexibil cnd se trece de la
practica tradiional de motenire a poziiilor sociale, deci de la
imobilitate social, la atribuirea funcional, dup merit, a
acestora, rezult c, n momentul n care societatea accept
cderea social a indivizilor din clasele privilegiate, trece testul
de flexibilitate i devine o societate deschis. Este astfel clar c
societile deschise au structura format prioritar din statusuri
sociale achiziionate, n timp ce societile nchise au structura
format prioritar din statusuri atribuite.
La stadiul de societate deschis, societatea i poate ncadra
funcional poziiile cu indivizi valoroi, devenind astfel tot mai
performant, iar indivizii se pot mplini performant, devenind
astfel tot mai valoroi. Complementaritatea creat n acest fel
ntre individ i societate genereaz att echilibrul dinamic, apt
s previn convulsiile specifice micrilor egalitariste, ct i un
nou sistem de valori, bazat pe pregtire, carier, cultur i
prosperitate. i, cum toate acestea diminueaz semnificaia
valoric a statusului de printe, ceea ce denot c bogaii i
165
detepii i triesc viaa, iar sracii i protii o perpetueaz, este

sigur c indivizii din clasele de sus avnd tot mai puini copii sau
chiar deloc vor fi succedai de indivizi din clasele de jos,
stimulndu-se astfel mobilitatea social.
Cum orice proces are i costuri, mobilitatea social poate
avea ca pre social att creterea ateptrilor de ascensiune
peste nivelul posibilitilor i forfecarea, n acest fel, a unei pri
a societii n frustrare, deziluzie, nstrinare i devian, ct i
perturbarea stabilitii structurilor i, respectiv, afectarea
funcionalitii sociale. Dar, preul social presupunnd i un pre
individual, acesta poate consta pentru indivizii care urc din
punct de vedere social n pierderea legturilor protective i n
sentimentul de insecuritate, n efortul nvrii unor roluri tot
mai nalte i mai ales n responsabilitatea prelurii unor atribuii
tot mai mari, pentru care neavnd, n mod obiectiv, prin lipsa
precedentului, msura posibilului, n mod subiectiv ns ei sunt
nevoii s se supramobilizeze i deci, iniial s se streseze, iar n
timp s se epuizeze.
i, cu ct ascensiunea individului este mai nalt, cu att
discrepanele fa de tririle (srcia, mizeria, umilinele,
erorile, gafele) trecutului fiind mai mari, este cert c cu att
disconfortul psihic resimit de individ este mai grav i, respectiv,
cu ct ascensiunea individului este mai rapid, cu att amintirile
trecutului fiind mai recente, este din nou cert c cu att
disconfortul psihic resimit de individ este i mai grav, reieind
c cu ct individul urc mai mult i mai repede, cu att
forfecarea sufleteasc i este mai sfietoare i, deci, suferina
mai apstoare.
166
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
Ca atare, individul va fi marcat de complexe de inferioritate

fa de cei de care ncearc s se apropie i, respectiv, de
complexe de superioritate fa de cei de care ncearc s se
detaeze, scindndu-se astfel n invidie i umilin fa de primii
i n dispre i arogan fa de ultimii, ntr-un proces ce-i
mpinge personalitatea spre patologie i dezadaptare.
Acest proces este agravat i de scindarea specific luptei
dintre aspiraia spre un nceput de comportamente civilizate
(de a vorbi mai ngrijit, de a merge la teatru i expoziii), pe care
ns nu le poate nsui i totalitatea deprinderilor napoiate (de
a vorbi vulgar, de a se scobi n nas, de a scuipa pe jos), de care
ns nu se poate dezbra. Dac ns individul care parvine este
mitocan, prin parvenire el nemairesimind restricii materiale
nu
mai
resimte
nici
restricii
comportamentale,
comportndu-se exact aa cum vrea muchii si, deci i mai
mitocnete, ceea ce dovedete c prin parvenire mitocanul nu
se emancipeaz, ci se hipermitocnizeaz.
Toate acestea relev c individul, ncercnd s-i caute prin
ascensiune fericirea, i gsete prin nstrinare nefericirea, fiind
limpede c ansa individului de a se situa suprasocial presupune
neansa de a tri asocial, deci de a tri fr trire, ceea ce
nseamn c societatea sancioneaz sistemic cazurile ce risc,
fie i doar prin ascensiune rapid, s i afecteze structura,
stabilitatea i funcionalitatea.
Pentru indivizii care cad din punct de vedere social, costul
const n panic i umilin, n demotivare, dezndejde i
nstrinare, n destrmarea familiei i afectarea sntii
mintale i fizice. Dar, toate acestea putnd fi i cauze ale cderii
167
sociale, ele se nscriu ntr-un determinism circular, constituind

n majoritatea cazurilor att cauza principal, ct i efectul
agravat al mobilitii sociale descendente. n esen,
mobilitatea provoac o convertire social apreciat ca mai
grav i mai dramatic dect convertirea religioas.
n societatea contemporan, flexibilitatea structurilor
constituind deja un dat istoric, rezult c mobilitatea social
depinde de oferta de ocupaii i, respectiv, de potenialul
indivizilor de a rspunde acesteia. Dar, cum potenarea
indivizilor pe msura ocupaiilor se realizeaz prin educaie,
devine evident c aceasta constituie vectorul de legtur dintre
individ i ocupaie, deci mijlocul de realizare, nu determinantul
mobilitii sociale.
Dei educaia este un mijloc comun att pentru individ, ct
i pentru societate, totui, din cauza inegalitii de putere dintre
cei doi factori, ea se manifest asimetric n raport cu acetia,
constituind un mijloc practic cert de adaptare funcional a
societii i, respectiv, o ans, deci un mijloc doar probabil, de
ascensiune structural a individului.
Ca mijloc, educaia trebuind s fie pe msura scopului, este
plauzibil c, n cazul n care este inferioar acestuia, ea devine
neoperaional i frenatoare, iar n cazul n care este
superioar, nepermind regsirea motivaional a individului
n ceea ce face, ea devine demotivant i perturbatoare. De
aceea, se impune necesitatea pregtirii predictive a forei de
munc n funcie de perspectiva ocupaiilor i a mobilitii
sociale. Ca proces complex, educaia presupune inclusiv
modelarea psihic a individului pe msura ascensiunii la care
168
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
aspir, fiind sigur c o ascensiune nalt presupune o durat

mare de realizare, motiv pentru care devine necesar formarea
unei mari capaciti de ateptare i de efort. Aceasta const
prioritar n aptitudinea individului de a persevera i de a
sacrifica satisfacerea necesitilor minore, precum distraciile i,
respectiv, de a amna satisfacerea necesitilor majore, precum
cstoria, pn la finalizarea studiilor i rezolvarea problemelor
privind serviciul, locuina i automobilul. Dar, cum clasele
sociale au suporturi motivaionale diferite fa de aptitudinea
perseverenei i ateptrii pe termen lung, se subnelege c
aceast aptitudine este util tinerilor din clasa de mijloc, este
inutil tinerilor din clasele de sus, pentru care se pune
problema doar de a menine, nu de a obine i, respectiv, este
inutilizabil pentru tinerii din clasele de jos.
Fa de toate acestea, devin convingtoare aprecierile
sociologilor americani Peter Blau i Otis Dudley Duncan c
mobilitatea social depinde de: nivelul de instrucie al tatlui, ca
determinant pentru modelarea cultural primar i pentru
crearea motivaiei i aspiraiilor de ascensiune social; ocupaia
tatlui cnd individul avea 16 ani, ca termen pentru finalizarea
modelrii primare i fixarea motivaiei de ascensiune i,
respectiv, pentru proiectarea traiectului ascensional i lansarea
ascensional efectiv; prima ocupaie a individului, ca modelare
cultural determinant pentru modelarea ulterioar, nivelul
prezent de instrucie al individului, ca potenial de modelare n
continuare; motenirea etnic, tipul de familie, numrul i sexul
frailor, sexul i rangul individului ntre frai, ca particulariti
semnificative.
169
Din cele prezentate rezult c indivizii cu statusuri atribuite

considerate superioare (brbai albi, provenii din familii bogate
i educate) au platforma necesar pentru a se proiecta spre
statusuri de tip achiziionat (pregtire, ocupaie, venituri) pe
msur, dobndind un status social care, fiind format din
statusuri atribuite i statusuri achiziionate cu niveluri
compatibile, este prin sine consistent, motiv pentru care ei sunt
percepui i apreciai n mod pozitiv, ca valoroi i, respectiv, se
simt confirmai, protejai i puternici. Dac ns asemenea
indivizi nu reuesc statusuri de tip achiziionat pe msur,
cderea lor social este perceput n mediul lor cu compasiune,
iar ei nii, spernd s-i redobndeasc poziiile pierdute, se
proiecteaz n comportamente i micri sociale conservatoare,
de refacere a dominaiei albilor asupra celorlali, a brbailor
asupra femeilor, a bogailor asupra sracilor, rezultnd,
conform aprecierii sociologilor americani Beth Hess, Elisabeth
Markson i Peter Stein, c nu prejudecile alimenteaz
resentimentele, ci poziionarea social hrnete atitudinile.
Din cele prezentate mai rezult i c indivizii cu statusuri
atribuite considerate inferioare (brbai de culoare, femei,
provenii din familii srace i needucate) nu au platforma
necesar pentru a se proiecta spre statusuri de tip achiziionat
(pregtire, ocupaii, venituri) superioare, dobndind astfel, dac
totui reuesc, un status social care, fiind format din statusuri
atribuite i statusuri achiziionate incompatibile, este prin sine
inconsistent, motiv pentru care ei sunt percepui i apreciai n
mod negativ, ca ariviti, i, respectiv, se simt contestai, chinuii
i vulnerabili. i, cum asemenea indivizi, tocmai din cauza
170
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
incompatibilitii dintre statusurile atribuite de ctre prini i

statusurile achiziionate, nu se mai regsesc n relaiile cu
prinii i, cum tocmai din cauza inconsistenei statusului lor
social este puin probabil ca proprii copii s-i egaleze ca status
achiziionat, ei nu se vor regsi nici n relaie cu acetia, motiv
pentru care vor fi att de dezamgii de deertciunea
strdaniei depuse, nct, prbuindu-se motivaional, risc s-i
anuleze ascensiunea social prin cdere psihic.
Condiionarea social a mobilitii individului este att de
mare, nct Peter Blau i Otis Dudley Duncan in s atenioneze
c orice societate stratificat se definete prin existena unei
probabiliti determinate de a prevedea statusul unui individ la
un moment dat pe baza cunoaterii statusului su ori al familiei
sale la un moment anterior, ceea ce n limbaj popular se poate
parafraza prin expresia spune-mi ce eti sau de unde provii, ca
s-i spun ce vei fi. Din aceast probabilitate reiese msura n
care structura social determin structura educaional i, prin
aceasta, structura ocupaional, respectiv msura n care
inegalitatea social determin inegalitatea anselor i, n
consecin, perpetuarea inegalitii.
Dei mobilitatea social se impune ca un proces obiectiv, se
nuaneaz ns subiectiv prin voin. Astfel, cu toate c niciun
individ normal nu-i propune s cad din punct de vedere
social, totui din cauza lipsei de voin unii, lsndu-se pe
tnjal, se prbuesc gravitaional spre drojdia societii, n
timp ce alii, avnd voina s scoat bani i din piatr seac i
s mute i munii din loc, urc exponenial spre poziii de vrf.
171
Fa de acestea, inndu-se cont c voina depinde inclusiv

de recompensele sociale i c acestea variaz exponenial odat
cu nivelul stratului social, este clar c cei din straturile
favorizate, fiind copleii de posibilitatea recompenselor, sunt
socialmente stimulai s aib voina de a se menine i de a
urca, n timp ce cei din straturile defavorizate, fiind frustrai de
imposibilitatea recompenselor, nu sunt socialmente stimulai s
aib voina de a nu stagna i de a nu cdea.
i, pentru c, de cnd e lumea, cine mparte parte i face,
cei din straturile favorizate coopteaz n rndurile lor, fr
ns a le conferi i puterile specifice, indivizi valoroi din
straturile defavorizate. i, cum prin cooptare, indivizilor
respectivi li se amgete aspiraia de ascensiune, iar prin
neacordarea puterilor specifice li se exploateaz potenialul de
munc, este limpede c astfel ei sunt supui unui proces de
forfecare, care scindndu-i ntre luciditate la nivel de mijloace
i obnubilare la nivel de scopuri , i constrnge s se nhame,
chiar cu entuziasm, la consolidarea i perpetuarea strii de fapt.
n Romnia, industrializarea comunist a strnit o mobilitate
social uria, dar statusurile dobndite astfel, chiar i cele
nalte, de inginer, de economist, de profesor,
manifestndu-se, conform principiilor comuniste, necompetitiv,
deci n mod nevaloric, i, conform practicii comuniste, sub
presiunea discreionar a activitilor i securitilor, deci n mod
antivaloric s-au devalorizat la nivel de roluri de mici
funcionari i chiar de muncitori necalificai, pentru corvezi n
agricultur, construcii i salubritate. n acest fel, mobilitatea
social constnd n obinerea de diplome, nu de statusuri
172
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
sociale autentice, a fost o mobilitate aparent care, crend

indivizilor anumite pretenii de status, dar nu i posibilitile de
rol de a i le satisface, a dus la forfecarea i prbuirea
motivaional a acestora ntr-o apatie ce pare de neurnit chiar i
la atia ani de la revoluie.
Dei unele statusuri sociale vitale, precum cele din
medicin, i-au putut practica rolurile, inndu-se cont ns c
aceasta s-a produs n condiii de ntrziere informaional i
tehnologic de ordinul deceniilor fa de nivelul mondial i,
respectiv, n condiii de salarizare ce au convertit deontologia n
lichelism, rezult c i n aceste cazuri mobilitatea social
ascendent a fost, ntr-o msur semnificativ, tot aparent.
Ca proces funcional, mobilitatea diminueaz inegalitile
specifice stagnrii structurilor tradiionale, msura diminurii
inegalitilor fiind relevat de diferena dintre numrul de
indivizi care au urcat din punct de vedere social i numrul de
indivizi care au czut din acest punct de vedere, deci de
mobilitatea net. n msura n care mobilitatea modific
ponderea claselor sociale, deci structura social, ea devine
mobilitate structural. Dac la acest stadiu structurile asigur
eliberarea funcional a societii, nseamn c aceasta a trecut
din stadiul de societate deschis la acela de societate dinamic
i devine astfel apt s funcioneze pe msura potenialului.
Fiind plauzibil c dac n societatea romneasc mobilitatea
social s-ar manifesta ca ntr-o societate dinamic, ar exista
ansa ca ponderea pulimii s scad i deci, s se diminueze i
efectele trenante ale ineriei ei statice asupra dinamicii
societii. Dar, din moment ce societatea romnesc este, la
173
nivel central, blocat sub clciul clanurilor de cumetrie, iar la

nivel judeean i local, nchis n feudele noilor baroni prin
puterea de antajare pe care o au acetia de a acorda alocaiile
sociale n funcie de interesele lor electorale, rezult c pulimea
este supus programatic perpeturii ca iobgime electoral i
c, deci, ansele ieirii din aceast stare sunt impredictibile.
174
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
15. Abordarea inabordabilului

nelegnd ce nseamn att procesele de creare a
credinelor, valorilor, normelor, tradiiilor, moravurilor i
legilor, ct i cele de interaciune, grupare, socializare,
difereniere, discriminare, stratificare i mobilitate, putem s
negem c, lupta pentru supravieuire a impus ca n toate
societile credinele, valorile, normele, tradiiile i moravurile
apte s asigure satisfacerea necesitilor fundamentale aa
cum sunt, nlocuirea membrilor decedai sau emigrai,
formarea noilor membri, producerea i distribuirea bunurilor
i serviciilor, prezervarea ordinii i a integritii sociale i,
respectiv, asigurarea i meninerea comuniunii s se
integreze n entiti de sine stttoare, devenind instituii
sociale. i, cum de funcionarea instituiilor sociale depinde
funcionarea societii, se impune a analiza ce sunt instituiile
sociale i cum funcioneaz ele n societatea romneasc.
Astfel, dup cum susin antropologul David Aberle i
sociologii Raymond Mark i Calvin Bradford, credinele,
valorile, normele, tradiiile, moravurile i modelele de
comportament care satisfac necesitile de supravieuire
personal i de reproducere, socializare i ntreinere a copiilor
au devenit instituia familiei; cele de existen moral i
solidaritate social au devenit instituia religiei; cele de
asigurare a continuitii sociale prin transmiterea motenirii
culturale din generaie n generaie au devenit instituia
175
educaiei; cele de prezervare i refacere a sntii au devenit

instituia medicinii; cele de producere i distribuire a bunurilor
materiale i a serviciilor au devenit instituia economiei, iar
cele de aprare a vieii i a avutului individului i ale naiunii au
devenit instituia guvernrii.
Ca expresie a unor funcionaliti specifice, orice instituie
presupune satisfacerea reglementat, cert i eficient a
necesitilor pe baza unui sistem de: relaii sociale, deci de
statusuri i roluri n interaciune; valori comune, deci de
aprecieri, aspiraii i opiuni consacrate; proceduri comune,
deci de instrumente i comportamente prestabilite.
Astfel, ca o concretizare, instituia familiei a aprut pentru
satisfacerea reglementat, cert i eficient a necesitilor de
supravieuire personal i de reproducere, socializare i
ntreinere a copiilor pe baza sistemului de: relaii sociale
dintre statusurile i rolurile de so/soie, prini/copii; valori
comune, precum afeciunea, fidelitatea i stabilitatea;
proceduri comune, precum diviziunea muncii i ntrajutorarea.
Se poate considera, n consens cu sociologii americani
James Vander Zanden i John Farley, c instituiile sociale
constituie seturi stabile de modele culturale i relaii sociale
pentru realizarea sarcinilor fundamentale sau forme de
organizare ce ndeplinesc funcii fundamentale n societate.
Prin instituionalizare, comportamentele devenind tot mai
elaborate, standardizate i previzibile se asigur dezvoltarea
spiritului comunitar i deci consolidarea comunitilor, astfel
nct membrii acestora sunt tot mai condiionai s rspund
necesitilor specifice prin intermediul relaiilor sociale
176
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
statornicite, pe baza valorilor consacrate i cu ajutorul

procedurilor prestabilite.
n acest mod, instituiile devin att de specifice, nct se
resimte necesitatea fundamentrii i a exprimrii specificitii
lor prin: simboluri culturale, ca semne cu rol de a menine
treaz contiina apartenenei la instituie, aa cum sunt:
drapelul naional pentru ceteni n raport cu instituia
guvernrii i verighetele pentru soi n raport cu instituia
familiei; coduri de comportament, ca prescripii solemne cu rol
de a ghida ntreaga via a individului, aa cum sunt
legmntul cstoriei, jurmntul militar i jurmntul
medical; ideologii, ca sisteme de idei cu rol de a sanciona
sistemele de norme, explicndu-le i justificndu-le, astfel
nct s asigure loialitate n cadrul instituiilor i plauzibilitate
n afara lor.
Cu ct particularitile unei instituii sunt mai evidente, cu
att instituia respectiv, fiind mai delimitat, are, conform
analizei lui Robert Merton, funcii manifeste (intenionate, aa
cum este producerea de bunuri n cadrul instituiei
economice) mai consistente, astfel nct funciile latente
(neintenionate, aa cum sunt mprietenirea i cstoria
ocazionate de instituia menionat) sunt ori nesemnificative,
ori subsumate funciilor manifeste, neputnd s se transforme
n disfuncii.
Prin funciile sale specifice, orice instituie devine
socialmente cunoscut i recunoscut ca necesar i astfel
intr n relaii funcionale cu alte instituii. Relaiile dintre
instituii presupunnd att cooperarea ct i antagonismul,
177
comportamentul instituiilor are caracter dual: pe de o parte,

de a-i pstra autonomia, iar pe de alt parte, de a-i domina
instituiile partenere. Astfel, instituiile sunt n permanent
competiie i ajustare reciproc, din acest proces rezultnd
att performanele instituionale, ct i ordinea social.
n msura n care instituiile sunt compatibile i
complementare, n aceeai msur relaiile dintre ele sunt de
interdependen i acioneaz convergent att asupra
individului, intensificndu-se astfel controlul social prin care
comportamentul acestuia devine tot mai standardizat i
previzibil, ct i asupra societii, crescnd astfel coeziunea
social prin care aceasta se integreaz tot mai mult,
dobndind identitate, funcionalitate i durabilitate.
Instituionalizarea accentund delimitarea statusurilor i
rolurilor, acestea devin att de complementare, de
interdependente, nct posesorii statusurilor i rolurilor
respective resimt nevoia s se asocieze, constituind astfel
organizaii, aa cum sunt grdiniele, colile i universitile
fa de instituia educaiei; catedralele, bisericile, templele,
moscheele, mnstirile i schiturile fa de instituia religiei;
uzinele, atelierele, antierele, fermele i magazinele fa de
instituia muncii; ministerele, prefecturile, primriile i
diversele administraii fa de instituia guvernrii .a.m.d.
Organizaiile
rspunznd
nemijlocit
satisfacerii
necesitilor sociale pot fi, conform sociologului american
Amitai Etzioni, clasificate ca de tip: voluntar, precum cluburile
i ligile; coercitiv, precum ospiciile i nchisorile; utilitar,
precum colile i firmele. Ele fiind formale, se caracterizeaz
178
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
prin: instrumentalitate, ca menire (scopuri i obiective) oficial

recunoscut; autoperpetuare, ca existen independent de
existena individual a membrilor si; autoritate, ca drept
recunoscut de a lua i impune decizii.
Caracterul formal al organizaiilor determin, dup cum
sesizeaz sociologul britanic Anthony Giddens, formalizarea
inclusiv a: spaiului, prin arhitectura i compartimentarea
standardizat a sediilor; timpului, prin delimitarea pe baz de
pontaje a orarelor i cronometrarea pe baz de norme a
operaiilor; dotrilor, prin dispunerea i exploatarea
tehnologic a echipamentelor;
salariailor, prin
reglementarea pe baz de regulamente de ordine interioar i
de coduri de conduit a comportamentelor i, respectiv, prin
supravegherea acestora pe baz de fie, dosare i cataloage.
Cu ct organizaiile sunt mai mari i complexe, cu att
conducerea lor trebuie s fie mai raionalizat, adic realizat
pe baz de reguli, de ctre profesioniti coordonai n mod
ierarhic, deci n mod birocratic, prin birocraie. Birocraia fiind
cu att mai necesar cu ct sarcinile sunt mai complexe, dar
repetitive, de rutin, devine, conform analizei sociologului
german Max Weber, posibil prin: diviziunea muncii, fiecare
birocrat fiind specializat i responsabilizat pentru o anumit
activitate; ierarhizarea posturilor, fiecare birocrat fiind
coordonat i controlat de un superior; formalizarea regulilor,
fiecare regul fiind precizat n scris i practicat n mod
obligatoriu; raportare impersonal, fiecare individ fiind tratat
n funcie de poziie, merit sau problem, nu de personalitatea
sa; motivare profesional, fiecare birocrat fiind interesat s
179
fac, prin a se menine i a promova, carier, toate acestea

relevnd c birocraia asigur funcionarea de rutin a
organizaiilor i a societii i, respectiv, face posibil
democraia, de neconceput fr un sistem organizaional, apt
s confere i s apere drepturile omului.
inndu-se cont ns c prin: adncirea specializrii se
provoac fragmentarea posturilor, astfel nct, pe de o parte,
crescnd numrul acestora, se extinde birocraia, iar pe de
alt parte, ngustndu-se specializarea, se ajunge, conform
aprecierii sociologului Thorstein Veblen, la situaia paradoxal
de incompeten calificat; centrarea pe carier birocraii
cutnd s urce, conform principiului lui Laurence Peter, pn
dincolo de limitele competenei se provoac degenerarea n
carierism;
raportare
impersonal
se
provoac
depersonalizarea relaiilor i nstrinarea indivizilor; stricteea
fa de reguli, pe de o parte, nepermindu-se adaptarea la
situaiile neprevzute n regulamente, se perturb
funcionalitatea i se inhib schimbarea, iar pe de alt parte,
regulile devenind scop n sine, respectarea lor decade n ritualism, iar practicarea lor n hegemonism al birocraiei asupra
societii; ncercarea de a controla excesele birocratice,
crendu-se noi posturi de birocrai, iar birocraia, pentru a-i
dovedi corectitudinea, manifestndu-se i mai birocratic, se
extinde i se adncete birocratismul, din toate acestea reiese
c funcionalitatea social asigurat de birocraie se gsete
permanent la limita riscului de a se converti n contrariul su,
fiind astfel clar c birocraia constituie, cam ca tot ceea ce este
180
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
uman, un proces contradictoriu, care o relev ca pe un ru

necesar.
Ca rezultat al disfunciilor birocratice ale organizaiilor
mari i ale societii este i concentrarea puterii n minile
liderilor i folosirea acesteia n interese proprii, deci
constituirea oligarhiei, proces constatat i formulat, nc din
anul 1911, de sociologul german Robert Michels prin expresia
legea de fier a oligarhiei. Dei procesul de concentrare a
puterii pare imoral, inndu-se cont ns de faptul c
organizaiile cu ct sunt mai mari, cu att luarea deciziilor fiind
mai specializat, activitatea de conducere devenind mai
complex, tot cu att scade numrul celor care sunt api s
decid, s conduc i s se responsabilizeze, nseamn c acest
proces, de concentrare a puterii, rspunde funcional
cerinelor specifice dezvoltrii organizaiilor i c deci
transcende criteriile de evaluare moral.
Acest proces fiind formal nu ine cont ns de informal,
deci de oameni, motiv pentru care, constat Thomas Sullivan
i Kenrick Thompson, pe msur ce organizaiile devin mai
puternice, oamenii sunt n pericol de a-i pierde controlul
asupra evenimentelor vieii lor cotidiene, constatnd c sunt
neputincioi i dominai de un numr redus de indivizi pe care
nici mcar nu i cunosc. i, cum salariaii, individual sau n
grupuri restrnse, nu au potenial pentru a se opune formal
organizaiilor, ei sunt nevoii s ncerce compensarea situaiei
prin relaii informale, acestea dovedindu-se apte s le confere
triri specifice unor legturi umane, protecie fa de excesele
formale ale organizaiilor, adaptarea la situaii neprevzute
181
formal, ajustarea potenialelor individuale la un nivel mediu,

acceptabil formal. Aadar, n cadrul organizaiilor structurile
informale compensndu-le pe cele formale, se subnelege c,
indiferent ct de formale sunt, organizaiile depind n ultim
instan de ceea ce informal, adic uman, exist ntre oameni,
fiind deci pe msura valoric a acestora.
Prin toate cele prezentate avnd suportul teoretic s
analizm cum s-au format, cum au evoluat i cum
funcioneaz instituiile sociale n societatea romneasc,
putem s nelegem cum a aprut, cum s-a perpetuat i cum
se perpetueaz starea de pulime.
182
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
16. Singurtate n doi

Prima instituie care depinde cel mai mult de ceea ce
informal exist ntre oameni este familia. Aceasta, deoarece n
zorii umanitii, oamenii ncepnd s-i dea seama c
satisfacerea ntmpltoare a necesitilor sexuale le provoca
prin confruntrile specifice inclusiv moartea, au neles c se
impunea reglementarea satisfacerii necesitilor respective i,
prin derivare din acestea, reglementarea ngrijirii i formrii
copiilor. n acest scop ei s-au grupat n anumite combinaii care
bazndu-se pe apariia unor valori, norme, tradiii i moravuri
apte s asigure perpetuarea s-au transformat ntr-o entitate
funcional de sine stttoare, ntr-o instituie social,
consacrat sub denumirea de familie.
Aadar, se poate considera, n consens cu sociologul
american Richard Schaefer, c familia constituie un grup de
oameni legai prin snge, mariaj sau adopie, care mprtesc
responsabilitatea primar pentru reproducerea i ngrijirea
membrilor societii, ceea ce presupune: satisfacerea
necesitilor sexuale; naterea, creterea i formarea copiilor;
protecia i ocrotirea membrilor dependeni; asigurarea
statusului social pentru toi membrii.
n epocile preindustriale, confruntarea cu mediul natural i
social era att de dur, nct familia a inclus pentru a fi ct mai
puternic tot mai multe grade de rudenie, devenind astfel, n
accepiunea exprimrii actuale, familie extensiv. n epoca
industrial i, mai ales, n cea postindustrial ns, cuplul putnd
183
supravieui prin sine nsui, s-a delimitat de restul familiei,

constituindu-se astfel familia nuclear.
Constituirea familiei depinznd de raportul numeric dintre
brbai i femei, reiese c n msura n care acesta a fost
echilibrat, n aceeai msur familia s-a constituit prin cuplarea
unui brbat cu o femeie, deci sub form de monogamie. n
msura n care ns a existat un excedent important de brbai
sau de femei, n aceeai msur societatea a impus att pentru
satisfacerea necesitilor tuturor membrilor si i inerea lor
sub control, ct i pentru asigurarea stabilitii i a
funcionalitii sociale constituirea familiei prin cuplarea unui
brbat cu mai multe femei (poliginia), n acest caz descendena
fiind stabilit pe linie patern, sau cuplarea unei femei cu mai
muli brbai (poliandria), n acest caz descendena fiind
stabilit pe linie matern, a impus deci constituirea familiei n
mod poligam. Monogamia, asigurnd, prin restrngerea binar
a relaiilor, cea mai profund intimitate i, prin aceasta, cea mai
mare probabilitate de compatibilizare a partenerilor i,
respectiv, constituind cea mai economicoas form de
convieuire, s-a impus ca net superioar n comparaie cu
poliginia i poliandria.
Familia se constituie prin cstorie (mariaj), ca modalitate
consacrat social, de unire a dou persoane de sex diferit sau,
n unele state, i de acelai sex. Mariajul, precedat de o
perioad de curtoazie sau doar de aranjamentele adulilor i,
uneori, de logodn, se realizeaz prin oficiere juridic, facultativ
i religioas, sub form de contract ntre parteneri i ntre
acetia i stat prin care prile i recunosc reciproc drepturile i
184
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
personal obligaiile. Oficierea mariajului, cunoscut tradiional

prin termenul de nunt, realizndu-se sub forma unei
ceremonii, constituie prilejul iniial i major de recunoatere
social a noii familii i de contientizare public de ctre
comunitate i de ctre parteneri a noului lor status, att ca
familie, ct i ca indivizi, constituind totodat i unul din marile
prilejuri de a se rentruni comunitatea i de a se restrnge
legturile.
Compatibilitatea partenerilor depinznd de proveniena lor
din aceeai ras, etnie i religie, s-a impus realizarea cstoriei
n cadrul rasei, etniei i religiei respective, deci n mod
endogam, i, respectiv, depinznd i de proveniena lor din
acelai mediu social de vrst, pregtire i stare material, s-a
impus realizarea cstoriei n cadrul mediului social respectiv,
deci n mod homogam, fiind evident c astfel s-a descurajat
realizarea cstoriei ntre parteneri din rase, etnii i religii
diferite, deci exogamia, i, respectiv, ntre parteneri din medii
sociale diferite, deci heterogamia.
Dei cstoria se realizeaz endogam i homogam, totui
endogamia, avnd ca restricie absolut consangvinitatea, s-a
impus tabuul incestului, deci interzicerea cstoriei ntre rude,
iar homogamia avnd ca restricie absolut vrsta minor, s-a
impus majoratul ca limit iniial de realizare a cstoriei, deci
interzicerea cstoriei pn la o anumit vrst. Prin tabuul
incestului, cstoria realizndu-se ntre parteneri din familii
diferite, fiecare familie a fost condiionat att s se racordeze
cu alte familii, crendu-se astfel o reea complex de relaii
sociale ce confer familiei apartenen social i aprare i o
185
ferete de riscul izolrii i al distrugerii de ctre familiile mai

puternice, ct i s uneasc efortul membrilor si pentru
cstoria fiecrui copil, crendu-se astfel o reea strns de
relaii intrafamiliale ce confer familiei unitate de grup i
consisten i o ferete de riscul geloziei i al luptei ntre frai i
al autodistrugerii, rezultnd c tabuul incestului are pe lng o
explicaie biologic, de evitare a degenerrii i o explicaie
sociologic, de stimulare a generrii sociale. Familia
constituindu-se deci pe baza tabuului incestului, reiese c din
doi strini apar ca cele mai apropiate rude copiii, i tot pe baza
acestui tabuu, din acetia apar strini din ce n ce mai
ndeprtai, ceea ce denot c familia constituie prin sine un
fenomen alternativ de nrudire i de dezrudire, adic de
apropiere i de ndeprtare prin care societatea i reaeaz
permanent structura i funcionalitatea.
Dei instinctul l mpinge pe brbat, pentru a asigura
cantitativ perpetuarea speciei, s-i disemineze ct mai mult
genele i deci s tind spre ct mai multe femei, iar pe femei,
pentru a asigura calitativ perpetuarea speciei s preia cele mai
bune gene masculine i deci s tind spre cel mai dotat brbat,
interesul ns l determin pe brbat, pentru a-i asigura un
status social ct mai nalt, s vizeze pe cea mai frumoas
femeie, iar pe femeie, pentru a asigura urmailor un status
social ct mai nalt, s vizeze pe cel mai bine situat brbat, fiind
plauzibil c prin complementaritatea celor dou interese
ntlnirea de moment dintre un brbat i o femeie se poate
transforma ntr-o relaie de durat.
186
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
Transformarea unei ntlniri de moment ntr-o relaie de

durat sau chiar pe via este determinat prioritar afectiv.
Aceasta deoarece tnrul, nc de copil, din momentul n care
s-a desprins de snul mamei, contientizndu-i tot mai mult
singurtatea, s-a simit nevoit, pentru a ncerca s scape din
disperarea tipic acestei stri, s caute apropierea sufleteasc
de o anumit persoan, ce pare apt s-i asigure scparea.
Astfel, furtuna emoional de entuziasm, fericire, identificare,
devoiune i chiar de sacrificiu pe care o provoac individului
senzaia c i-a gsit persoana apt s-l scape din disperarea
singurtii s-a consacrat istoric sub denumirea de sentiment de
dragoste sau de iubire. Dar, din moment ce n majoritatea
cazurilor acest sentiment eueaz n banalitate i, n diverse
proporii, n mai ru sau chiar n mult mai ru, nclusiv n
omoruri, rezult c el este doar iluzoriu, putnd numai s
peticeasc prin amgire fatalitatea specific omului de a-i
contientiza singurtatea, motiv pentru care, tot n majoritatea
cazurilor, fiecare constat c n locul partenerului tnr i
atrgtor de altdat, a rmas cu unul btrn i respingtor,
aceast dramatic conversie riscnd s degenereze viaa de
cuplu n singurtate n doi.
De aceea, dei partenerii vizeaz o relaie de durat, totui
inndu-se cont c pn la formarea cuplului fiecare pretinde
s-i adjudece cel mai valoros partener, iar dup formare
fiecare pretinznd c este mai valoros dect partenerul, rezult
c nc din premise mariajul este viciat de disputarea ntietii.
n plus, tot pn la formarea cuplului, tocmai pentru a-l putea
forma, partenerii sesizeaz ceea ce i aseamn, iar dup
187
formare, pentru a-i prezerva individualitatea, ei sesiznd ceea

ce i deosebete, rezult c, iari din premise, mariajul este
viciat i de disputarea deosebirilor.
Dar, cum viaa a demonstrat c accesul la cea mai frumoas
femeie i la cel mai bine situat brbat presupune preuri
(emoionale, materiale, de timp) insuportabile i satisfacii
incerte, oamenii i-au dat seama c cea mai potrivit relaie,
rezultat din costuri suportabile i satisfacii previzibile, este
aceea cu un partener de valoare echivalent. Aceast
echivalen valoric presupune, dup cum argumenteaz
sociologul american Bernard Murstein, o procesualitate
multifactorial, ce vizeaz att compatibilitatea aparenelor
fizice, deci de a fi cam la fel de atrgtori, ct i reciprocitatea
sistemelor de valori, deci de a simi, de a gndi, de a se
comporta i a aspira n mod asemntor i, respectiv,
complementaritatea disponibilitilor, deci de a avea ce oferi i
de a primi ceea ce i lipsete, fiind astfel evident c pn la urm
cam orice sac i gsete peticul.
Dei probabilitatea compatibilizrii crete dac partenerii au
fost modelai ca personalitate n mod asemntor, adic dac
au fost n calitate de vecini socializai n acelai mediu i/sau, n
calitate de colegi educai n aceleai coli, ei ns obinuindu-se
unii cu alii se percep ca att de banali, nct nu se mai iau n
seam ca poteniali parteneri, motiv pentru care ncep s
tnjeasc dup/sau chiar s viseze la apariia unui partener
att de deosebit, nct nu poate proveni dect de foarte
departe. Dar, cum cu ct acesta este mai de departe, cu att
mai diferit fiind modelat, cu att mai puin i poate fi compatibil,
188
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
individul dndu-i astfel seama, tardiv i nostalgic ns, c cel

mai bine s-ar fi potrivit cu vecinul(a) de cas i/sau cu colegul(a)
de clas.
Dac femeia nu este ns realist, pretinznd prea mult i
oferind prea puin, ea va pierde ansele de cstorie i,
respectiv, perioada optim din via de realizare a acesteia,
adic va pierde trenul. Ca atare, dup o anumit vrst,
femeia fiind tot mai cuprins de disperare, i destructureaz n
aceeai msur criteriile i judecile de valoare, astfel c
pierzndu-i discernmntul, ea ajunge n situaia de a se oferi
primului ntlnit, deci de a alege pn a culege.
n epoca postindustrial, femeia a dobndit un anumit
status profesional i material pe care l implic n strategia fa
de brbat, astfel c meninndu-se preteniile femeii fa de
statusul economico-social al brbatului, cresc preteniile
acesteia fa de atractivitatea lui fizic i, respectiv, crescnd
preteniile brbatului fa de statusul economico-social al
femeii, scad preteniile acestuia fa de atractivitatea ei fizic.
n acest fel, raportul dintre esena social a brbatului i
aparena fizic a femeii se transform ntr-un raport ntre
esene sociale compatibile i, respectiv, ntre aparene fizice
compatibile, avnd premise s devin consistent i viabil.
Fiind sigur c egalitatea valoric a partenerilor constituie
baza compatibilitii lor, iar compatibilitatea constituie premisa
pentru apariia sentimentului reciproc de dragoste, rezult c
mariajele realizate din dragoste, relevnd c partenerii au o
anumit baz de compatibilitate, sunt considerate ca autentice
i viabile, n timp ce mariajele realizate fr dragoste, relevnd
189
c partenerii nu au nicio baz de compatibilitate, sunt

considerate false i meschine, iar mariajele realizate din
dragoste excesiv, peste nivelul plauzibil de compatibilitate a
partenerilor, sunt considerate nerealiste i stranii.
Fa de toate acestea devine verosimil c, dac un cuplu se
constituie n exclusivitate din motive extrinseci, de
supravieuire (crearea unei situaii i creterea i lansarea
copiilor), deci nu i din motive intrinseci, de afeciune i,
respectiv, i dac acesta reuete s-i satisfac integral aceste
motive, partenerii constat c, epuizndu-i astfel motivele
extrinseci de comuniune i neavnd nc de la nceput motive
intrinseci pentru aceasta, nu mai au nimic n comun i c deci
existena cuplului nu se mai justific, ceea ce demonstreaz,
dup cum de aproape 2000 de ani ne tot spune Sfntul Pavel,
c acolo unde dragoste nu e, nimic nu e .
Pn la momentul cstoriei, individul aparine, n
majoritatea cazurilor, ca fiu sau ca fiic, familiei din care
provine, adic familia de orientare. Prin cstorie, individul i
constituie propria familie, familia de procreare, care rmne
potenial de procreare chiar dac partenerii nu pot sau nu
intenioneaz s aib copii. Tot prin cstorie, individul devine,
n majoritatea cazurilor, membru al familiei de orientare a
partenerului su familia socrilor i cumnailor , aparinnd
deci nc unei familii, familia prin alian.
Cstoria crend o familie, instituie o nou entitate social,
care confer partenerilor statusuri noi (de so/soie,
ginere/nor i, eventual, de cumnat/cumnat i unchi/mtu)
i prilejuiete relaii sociale noi (ntre noua familie i familiile de
190
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
orientare i, respectiv, ntre familiile de orientare ale

partenerilor), contribuind astfel att la structurarea statusului
social al partenerilor, ct i la structurarea societii, prin care
indivizii i societatea devin mai stabili i mai funcionali.
n plus, apariia copilului conferind membrilor familiei
statusuri noi de printe, bunic, frate, unchi i vr impune
acestora roluri specifice, de ocrotire, ngrijire, socializare i
educare. Dar, statusul copilului fiind caracterizat de neputin
total, acesta impune statusurilor pe care le-a creat ngrijire
total, astfel c ntre copil i familie se creeaz un raport de
complementaritate total, prin care copilul, intrnd n centrul
ateniei sale, polarizeaz familia, motiv pentru care toi membrii
familiei, dar mai ales prinii, sunt nevoii s se resocializeze
pentru noile roluri. i, cum tocmai prin complementaritatea lor
total cu copilul aceste roluri sunt de complexitate vital, reiese
c resocializarea pentru rolurile respective nu se poate realiza
n mod anticipat, la rece, ci numai n mod spontan i total, la
naterea copilului, ceea ce, n consens cu sociologul Alice Rossi,
provoac, n special prinilor, un adevrat oc de resocializare.
n epoca postindustrial ns, fiind tot mai frecvente
familiile cu un singur copil, dispar statusurile de frate-sor,
unchi-mtu, nepot-nepoat (de frate sau de sor),
vr-verioar, cumnat-cumnat, disprnd ca atare i relaiile
sociale specifice acestora. i, cum astfel indivizii rmn izolai,
este cert c societatea decade de la o expresie grafic de
pienjeni de relaii de rudenie la o mulime de puncte
disparate, ceea ce nseamn c societatea rmne
191
nestructurat, ca un conglomerat, iar indivizi ca nite pustnici n

mulime, tot mai nstrinai i disperai.
Epoca industrial i mai ales cea mai ales cea postindustrial
scznd ntr-o msur semnificativ decalajele de pregtire,
ncadrare i salarizare dintre brbai i femei, cam n aceeai
msur au democratizat i umanizat relaiile dintre cele dou
sexe. n acest fel, n majoritatea cuplurilor partenerii i
proiecteaz i i manifest autoritatea n mod egalitar, cazurile
de autoritate patriarhal sau matriarhal fiind tot mai izolate i,
respectiv, i transmit motenirea (statusul social, averea) n
mod biliniar (patriliniar i matriliniar), numele ns
transmindu-se n mod patriliniar, cu excepia cazurilor n care
cel al tatlui este inestetic sau cel al mamei este cunoscut i
prestigios. n aceste condiii, cuplul i stabilete reedina
neolocal (separat de familiile partenerilor), cazurile de stabilire
patrilocal (n familia soului) sau matrilocal (n familia soiei) a
reedinei fiind tot mai rare, astfel c partenerii, avnd
condiiile de a se gratula afectiv i de a-i mpri n mod
complementar responsabilitile, pot transform cuplul ntr-o
unitate emoional i funcional consistent.
Familia parcurge, n funcie att de evoluia partenerilor, ct
i de apariia i plecarea copiilor, etapele: preparental,
calitatea convieuirii depinznd de compatibilitatea partenerilor
i, respectiv, fiind influenat de capitalul marital al acestora
(bunuri comune i, eventual, locuin comun, nceputul unei
reele comune de relaii); parental, calitatea convieuirii
depinznd att de capitalul marital al partenerilor (apariia
copiilor, bunuri i locuin comune, reea comun de relaii), ct
192
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
i de compatibilitatea acestora; postparental, deci dup ce

copiii au prsit cuibul printesc, calitatea convieuirii
depinznd de capitalul marital al partenerilor (maturitatea i
nivelul de realizare ale copiilor, bunuri i locuin comune,
reziduul reelei comune de relaii, teama de spectrul unei
btrnei nsingurate i lipsite de rost) i, respectiv, fiind
influenat de compatibilitatea acestora; de vduvie, calitatea
supravieuirii partenerului respectiv depinznd invers de
calitatea convieuirii cu fostul partener, aceasta putnd fi cert
de frustrare i de renunare existenial, n cazul n care
convieuirea a fost pozitiv, indiferent de posibilitile pe care le
are de a se recstori i probabil de eliberare i de relansare
existenial, n cazul n care convieuirea a fost negativ, desigur
n funcie de posibilitile pe care le are de a se recstori.
Epoca industrial i mai ales cea postindustrial au afectat
inclusiv funcionalitatea familiei. Astfel, funciile de: satisfacere
reglementat a necesitilor sexuale fiind prin liberalizarea
moravurilor ignorat; reproducere fiind prin posibilitatea de a se
supravieui la btrnee chiar i fr urmai diminuat;
socializare fiind prin preluarea de ctre instituiile educaiei,
economiei i de ctre mass-media slbit; protecie fiind prin
preluarea de ctre instituiile economiei, medicinei i guvernrii
anulat; mplinire afectiv fiind prin nstrinarea specific tot
mai puin resimit; asigurare a statusului social fiind prin
fundamentarea n meritele individului redus, reiese c funciile
familiei se afl ntr-un declin accentuat, iar familia nsi ntr-o
mare criz.
193
Fa de toate acestea, este plauzibil c n condiiile: creterii

eterogenitii sociale i, respectiv, ale creterii prin durata
medie a vieii a perioadei de convieuire, partenerii evolueaz
att de divergent, nct familia se transform dintr-o unitate a
compatibilitilor ntr-o lupt a incompatibilitilor; accenturii
fragmentrii tehnologice i a controlului birocratic al indivizilor
nevoia de compensare devine att de mare, nct familia, ca
singurul mediu n care individul i poate permite anumite
liberti, se transform dintr-un refugiu de afeciune
interpersonal ntr-un pol de detensionare social; creterii
vitezei schimbrilor sociale, mentalitile generaiilor devin att
de incompatibile nct familia, ca mediu al celor mai directe
relaii intergeneraionale, se transform dintr-un factor de
continuitate a generaiilor ntr-o aren de confruntare a
acestora; egalizrii statusurilor sociale ale partenerilor, rolurile
acestora i pierd complementaritatea domestic nct familia,
ca mediu al celei mai intime diviziuni a muncii, se transform
dintr-un grup funcional ntr-o pist de disputare a ntietii;
secularizrii mentalitilor, concepiile despre familie se
desacralizeaz nct familia se transform dintr-un legmnt
sacru ntr-o convenie pragmatic; liberalizrii sexuale, familia
s-a transformat dintr-un mediu al satisfaciei intime ntr-un
factor de frustrare social; planificrii naterilor, familia s-a
transformat dintr-un factor obiectiv de procreare ntr-o
convenie subiectiv de sterilitate; creterii gradului de
ocupare, familia s-a transformat dintr-un factor de ntrajutorare
ntr-o scen de confruntare a preteniilor; creterii ofertei
sociale de bunuri i servicii, familia s-a transformat dintr-un
194
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
grup unit de producie ntr-o grupare indiferent de consum;

prelurii socializrii copiilor de ctre ali ageni de socializare
(grdinie, coli, cluburi, mass-media), familia se transform din
agentul major al socializrii primare ntr-un nod de ciocnire a
efectelor socializrii secundare.
Declinul funciilor i, mai ales, disfunciile familiei determin
att nmulirea cazurilor de divor, acesta constituind oficierea
de anulare a cstoriei, ct i extinderea unor moduri diferite
de vieuire i convieuire. n esen, divorul este cauzat de
incompatibilitatea partenerilor. Starea de incompatibilitate este
practic cert n caz c unul dintre parteneri l percepe pe cellalt
din motive reale sau doar presupuse drept un om ru. n cazul
n care ns unul dintre parteneri este incontestabil bun, tocmai
pentru c este astfel, el va fi perceput ca att de facil, deci ca
att de banal, ca att de ieftin, nct nu va fi preuit. i, cum
lipsa de preuire este receptat ca dispre, apare riscul ca
partenerul respectiv s nu mai suporte situaia i s decid s se
retrag din mariaj, astfel c cellalt partener, devenit n stare
s-l preuiasc abia dup ce de fapt l-a pierdut, va ncerca s
recupereze relaia, ruptura fiind ns n majoritatea cazurilor
ireversibil.
Divorul este precedat de perioade de insatisfacie, trite,
ct timp sunt suportabile, tacit de ctre parteneri, iar atunci
cnd devin insuportabile, exteriorizndu-se prin imputri
reciproce i destinuiri ctre teri, astfel c, deteriorndu-se
imaginea cuplului, partenerii se simt obligai, pentru a-i dovedi
fermitatea, s acioneze spre desprire. Dup acestea,
urmeaz perioade de confruntare i, n majoritatea cazurilor, de
195
separare n fapt a partenerilor, chiar dac rmn pn la

pronunarea divorului n aceeai locuin.
Divorul este iniiat n majoritatea cazurilor de ctre femei
din cauza: insatisfaciilor determinate de gradul de ocupare,
uzur i de abrutizare a brbailor; susceptibilitii specifice
psihismului i nivelului lor de experien i maturitate social;
precauiei de a-i compensa dezavantajul poziiei lor
profesionale i economice prin devansarea aciunii; reducerii
prin emancipare cultural i economic a ataamentului lor fa
de familie; oportunismului feminin de a-i adjudeca ansa
cuplrii cu brbai mai bine situai, n special din punct de
vedere bnesc.
La toate acestea, n condiiile accenturii mobilitii fizice
att a brbatului, ct i a femeii n medii din ce n ce mai
eterogene i mai imprevizibile, se adaug probabilitatea ca
partenerii s ntlneasc persoane seductoare, ceea ce
provoac riscul ca ei s fie deturnai afectiv i deci, viaa de
cuplu s se destrame. i, cum cu ct individul este mai evoluat,
cu att fiind mai dependent de informaii, adic de ceea ce este
nou, cu att se va plictisi de ceea ce cunoate, deci inclusiv de
propriul partener, fiind evident c pe msur ce societatea
evolueaz individul se destabilizeaz, iar instituia familiei se
vulnerabilizeaz.
Prin toate acestea, devine explicabil de ce iniial partenerii,
dei nu-i datoreaz reciproc mai nimic, ei ns se raporteaz
unul la cellalt cu atenie, sensibilitate i gratitudine, oferindu-i
deci mai totul, n timp ce ctre sfritul mariajului, dei i
datoreaz reciproc mai totul (supravieuirea i mplinirile vieii),
196
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
ei ns se raporteaz unul la cellalt cu indiferen,

insensibilitate i ingratitudine, neoferindu-i deci mai nimic.
Divorul are efecte traumatizante asupra fotilor parteneri,
dar mai ales asupra copiilor, din cauza: sentimentului inerial de
dependen prin obinuina reciproc a acestora, ei resimind,
paradoxal, c ru e cu ru, dar mai ru e fr ru; panicii
specifice golului relaional n care rmn acetia, generaiile lor
fiind cstorite i avnd alte obiective i preocupri;
complexelor de stigmatizare i de inferioritate social trite de
acetia; vulnerabilitii lor, mai ales a femeilor, n noile relaii
interpersonale, eventualele lor pretenii de a fi tratate ca i cum
nu ar fi fost cstorite fiind interpretate ca mofturi, nu ca
exigene i, respectiv, sancionate prin sistarea relaiilor sau
chiar prin brutalitate; dificultilor privind ncredinarea i
creterea copiilor, locuina, bunurile materiale, veniturile, locul
de munc, relaiile cu anturajul comun i, eventual, rezidena
(n cazul n care localitatea este att de mic, nct unul dintre
parteneri trebuie s o prseasc); duritii i josniciei specifice
condiiei sale de conflict total, cu manifestri umane de limit
(nscenri, furturi, injurii, scandaluri, bti i chiar omoruri);
receptrii sale amplificate, prin sensibilitatea specific, de ctre
copii, repercutndu-se prin fragmentarea i distorsionarea
socializrii acestora pentru modelele de familie, so i printe
att asupra formrii personalitii, ct i asupra capacitii lor
de a-i socializa urmaii, efectele fiind deci transgeneraionale.
n msura n care familia este, prin diminuarea funciilor
sale, marcat de declin, cam n aceeai msur ea este
concurat de diverse moduri de vieuire i convieuire, printre
197
care: celibatul, ca trire solitar, cu capacitate funcional

(dovedit de rata excesiv a morbiditii i mortalitii) redus
n comparaie cu cea a familiei; coabitarea, ca form de
convieuire informal de scurt durat, cu capacitate
funcional (dovedit de efemeritatea relaiilor i
superficialitatea obiectivelor) redus n comparaie cu cea a
familiei; concubinajul, ca form de convieuire informal de
lung durat sau cuplurile consensuale, ca form de convieuire
semiformal, tot de lung durat, cu capacitate funcional
(dovedit de imprevizibilitatea relaiilor i superficialitatea
obiectivelor) redus n comparaie cu cea a familiei; menajul
monoparental, ca form de ntreinere de ctre un adult
necstorit, divorat sau vduv a copiilor naturali sau adoptivi
i, respectiv, de ctre o adolescent a copilului procreat i
nscut premarital, cu capacitate funcional (dovedit de
suprasolicitarea printelui i frustrarea copiilor) redus n
comparaie cu cea a familiei; familia fr copii, ca form de
familie rezultat n mod obiectiv din incapacitatea de a avea
copii sau n mod subiectiv din dorina de a nu avea copii, cu
capacitate funcional (dovedit de lipsa obligaiilor specifice la
tineree i declinul motivaiei la maturitate i btrnee) iniial
mare i ulterior redus n comparaie cu cea a familiei cu copii;
comunele religioase, artistice i hippie, ca form de trire n
comun, cu capacitate funcional (dovedit de caracterul ori
excesiv, ori vag al normelor, structurilor i resurselor) redus n
comparaie cu cea a familiei; mariajele deschise, ca form de
familie permisiv extraconjugal, cu capacitate funcional
(dovedit de superficialitatea normelor i inconsistena
198
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
ataamentului) redus fa de cea a familiei normale; familia

homosexual, ca form de convieuire contrar legii firii a doi
indivizi de acelai sex, cu capacitate funcional (dovedit de
imposibilitatea organic a procrerii i imprevizibilitatea psihic)
improprie fa de cea a familiei; familia vitreg, ca form de
familie n care cel puin unul din parteneri are copii dintr-o
relaie anterioar, cu capacitate funcional (dovedit de lipsa
legitimitii) redus n comparaie cu cea a familiei normale.
Cu toate acestea, din moment ce familia n accepiunea
de familie productiv i reproductiv, adic de familie care i
produce i procreeaz asigur prin fii i nepoi, pensie i
ngrijire inclusiv celor care nu au putut sau nu au vrut s se
cstoreasc i s aib copii, rezult c familia, asigurnd
continuitatea ntregii societi, este consubstanial acesteia i
c deci constituie prin sine celula de baz a societii.
Referindu-ne la societatea romneasc, instituia familiei a
ajuns la maturitate n momentul n care s-a instituionalizat
complet, adic atunci cnd a nceput s se constituie n mod
formal sub auspiciile statului, prin form de contract ntre
parteneri i ntre acetia i stat, familia devenind astfel
problem oficial a statului, vegheat din punct de vedere:
juridic, pentru a se exclude cstoriile multiple; economic,
pentru a se asigura subzistena; medical, pentru prezervarea i
refacerea sntaii, monitorizarea sarcinilor, asistarea
naterilor, profilaxia noilor nscui i a copiilor; educaional,
pentru instruirea obligatorie i gratuit a tuturor copiilor. i,
cum n societatea romneasc instituia familei a ajuns la acest
stadiu abia n secolul al XX-lea, deci cu o mie de ani mai trziu
199
dect n societile civilizate, rezult care este nivelul de

maturitate al familiei romneti.
Aadar, mai relevant dect cea mai elaborat analiz
privind situaia familiei este viitura zilnic ce de peste 20 de
ani inund ecranele televizoarelor la jurnalele de tiri cu
cazuri ocante de csnicii catastrofale i divoruri mutilante, de
prunci abandonai i copii maltratai, de prini vrstnici
batjocorii sau alungai, de batrne violate chiar de ctre fii sau
nepoi, de cele mai prosteti nenorociri casnice (explozii,
incendii, electrocutri, arsuri, opriri, asfixieri, intoxicri,
otrviri, cderi de la etaj, necri n hazna). i, pentru c aceste
viituri zilnice in de patologie, este clar care este situaia
instituiei familei n societatea romneasc.
Din demersul nostru rezultnd c se impune, atta timp ct
nc pare posibil, schimbarea radical a societii, este
imperios ca prinii, n msura n care mai resimt reminisciene
de demnitate, n aceeai msur, pe lng ngrijirea printeasc
corect, s le ofere copiilor propriul exemplu de demnitate i s
depun tot efortul pentru a le insufla motivaia de a se
comporta, exprima i achita de ndatoriri n mod onorabil i,
deci, de a se forma ca oameni demni, respectabili, de ncredere.
200
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
17. Evlavie parazitar

Starea natural de informal din societile timpurii i
creterea treptat a necesitii de formal au dus la apariia a
nc unei instituii. Astfel, libertatea generat de gndire,
slbind sistemul natural de referin constituit de instincte ce
asigur
comportamentului
revenirea
automat
la
coordonatele iniiale, a produs omului att ansa manifestrii
creative, ct i riscul manifestrii distructive, de rtcire a
gndirii spre anxietate, exces, aberaie, ur, crim i genocid,
devenind astfel necesar apariia unui sistem de referin
pentru gndire, care s confere explicaie i convingere,
unitate i consecven, msur i echilibru, optimism i sens
existenial. i, cum toate acestea erau posibile numai creznd
total n ceva, n cineva, ntr-o for absolut, astfel a
aprut n istoria omenirii religia. Reiese c att necesitatea
raional de a se impune norm, ct i cea emoional de a se
crea speran au fost att de profunde, nct oamenii au fost
nevoii s conceap o for supraomeneasc pe care s o
considere cu team i supunere, dar i cu ncredere i
veneraie, apt s vegheze cu intransigen respectarea
normelor i s ofere cu generozitate speran, fiind plauzibil c
pentru a-i impune realist norme ei au fost nevoii s
plsmuiasc fabulos dogme i c deci pentru a-i defini
existenial sensul au fost nevoii s accepe explicativ
nonsensul.
201
n esen, religia constituind un raport ntre omul devenit

credincios i fora absolut, receptat de acesta ca
extraordinar, misterioas i determinant pentru el, deci ca
sacr, nseamn c religia transpune individul i sacrul ntr-o
inecuaie existenial, prin care individul se supune sacrului i
depinde funciarmente de acesta. Din raportarea inefabil a
individului la sacru eman emoional sentimentul religios,
adic o trire unic, resimit dup cum ncearc s
surprind sociologii francezi Raymond Boudon i Jean Beachler
ca un elan ce determin fiina s i depeasc condiia
uman, pentru a se deschide spre ceva, imanent i
transcendent, care o depete, nglobnd-o totodat.
Sacrul, ca modalitate de receptare i interpretare a forei
absolute, a impus oamenilor, conform analizei efectuate de
Emile Durkheim, comportamente ceremoniale de venerare,
deci ritualuri, concretizate n: rugciuni, ca mobilizri ale fiinei
n vederea apropierii de sacru; pelerinaje, ca deplasri
periodice n locuri consacrate n vederea contactrii sacrului;
sacrificii, ca victimizri ale unor fiine nevinovate n vederea
comunicrii cu sacrul, prin care ncercndu-se impresionarea
sacrului oamenii s-au impresionat pe ei nii, inducndu-i n
comun stri emoionale de excepie i, respectiv, crendu-i
un mod unitar de gndire, simire i aciune ce le-a conferit, la
nivel uman, starea de solidaritate i, n raport cu sacrul,
sentimentul de ocrotire.
Rezult c religia, rspunznd necesitilor existeniale ale
oamenilor, are funcii specifice, manifeste, vitale:
explicativ-existenial, privind creaia, devenirea i sensul
202
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
omenirii i al universului, concretizat n dogme, ca adevruri

imuabile; normativ-moral, privind modul de comportare fa
de sacru, oameni i mediu; protectiv-emoional, prin crearea
speranei de ocrotire, fie i postum, n lumea de apoi, pe
baza statorniciei credinei i a periodicitii ritualurilor
individuale i colective de comuniune cu sacrul.
Din sinteza operaional a funciilor manifeste se desprind
i se activeaz funcii noi, de tip secundar, latent, precum cele:
integratoare, prin crearea pe baza modului unitar de gndire,
simire i aciune i, respectiv, pe baza prilejurilor periodice i
ocazionale de ntrunire (slujbe sptmnale i de srbtori,
nuni, botezuri, nmormntri, parastasuri i comemorri) a
solidaritii comunitare; de control social, prin sancionarea
pozitiv, ca recunoatere, ludare i respectare, a
comportamentelor conforme religiei i, respectiv, prin
sancionarea negativ, ca blamare sau chiar anatemizare
(excludere) a comportamentelor neconforme; de socializare i
formare a personalitii, prin modelare moral i
responsabilizare n unele activiti comunitare; de
ntrajutorare, prin participarea ritualic a comunitii la
momentele deosebite din viaa indivizilor i a familiilor,
asigurndu-se astfel ajutorarea i, ntr-o anumit msur,
alinarea suferinei; adaptativ, prin periodizarea anului i
promovarea unor practici igienice de alimentaie, de
comportament i de munc n conformitate cu cerinele
mediului.
Evoluia capacitii umane de interpretare a sacrului a
impus religiei o evoluie corespunztoare, aceasta parcurgnd
203
etapele consacrate prin denumirea de: supranaturalism, bazat

pe noiunea de mana, ca for impersonal; animism, ca
personificare a obiectelor, forelor i fenomenelor naturii;
teism, ca recunoatere i venerare a unor personificri zei n
politeism i Dumnezeu n monoteism reprezentnd fora
absolut, imanent naturii, pe care a creat-o i o conduce;
filosofie sacr, ca recunoatere a unei fore absolute,
impersonale, purttoare de principii morale i norme de
comportament.
Diferenele fundamentale de mediu dintre zonele globului
au determinat diferenierea interpretrii dogmatice a sacrului
i, respectiv, diferenierea raportrii ritualice la acesta, din
aceast dubl difereniere decurgnd o multitudine de
credine, cele mai importante fiind:
hinduismul, religie politeist; fondat n India, n urm cu

aproximativ 4.000 de ani; cu Brahman (sufletul Universului),
Vishnu (prototipul virtuii masculine, erou al poemului
Ramayana) i Krishna (prototipul vitejiei masculine, erou al
poemului Mahabharata), ca cei mai importani zei
impersonali. Este transpus n enunuri sacre (Vedele) i n
poemul Bhagavad-Gita, de 100.000 de versuri, i, respectiv,
este centrat pe rencarnare ntr-o poziie superioar sau
inferioar, cu tranziia sufletului prin cer sau prin iad, n
funcie de modul n care faptele (karma) au fost conforme cu
regulile sacre (dharma), prin sacrificiile fcute fa de zei. Este
rspndit n 88 de ri din sudul Asiei, cu peste 500 milioane
de adepi;
204
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
budismul, filosofie i etic sacr; fondat n India, prin

negarea hinduismului, de ctre Siddhartha Gautama (Buddha,
luminatul, 563-483 nainte de Hristos). Este transpus n cele
Patru Adevruri Supreme i, respectiv, este centrat pe
rencarnare i nirvana (echilibru, fericire), ca eliberare de
suferin i dorin i ca integrare n Univers, pe baza
practicrii virtuilor (umilina, ndurarea, caritatea i
autocontrolul). Este rspndit n 86 de ri din sudul i estul
Asiei, cu peste 200 milioane de adepi;
confucianismul, filosofie i etic sacr; fondat n China de

Confucius (Kong Qiu, 551-479 nainte de Hristos), cu Shangdi
(cerul) ca unic Dumnezeu, impersonal. Este transpus n
analecte (cri sacre, intitulate ntreinerile lui Confucius,
Marele Studiu i Invariabilitatea n mediu) i, respectiv,
este centrat pe conceptele de cer, tradiie i omenie, pe virtui
precum loialitatea, nelepciunea, autocontrolul i pietatea i,
respectiv, pe familie, neleas ca model pentru o societate n
care populaia trebuie s se supun fa de conductori,
precum copiii fa de prini. Este rspndit n 59 de ri din
Asia, cu peste 200 milioane de adepi;
iudaismul, religie monoteist; fondat n Israel de Moise,

conductor i legislator mitic evreu, n secolul al XII-lea nainte
de Hristos, cu Iahve (Iehova) ca unic zeu (Dumnezeu). Este
transpus n Vechiul Testament i Talmud i, respectiv, este
centrat pe ispire pentru viaa de apoi prin rugciune,
meditaie i munc, pe baza sentimentului de dragoste pentru
oameni i de justiie social i a devotamentului fa de familie
205
i comunitate, conform celor Zece Porunci i a Legii de aur.

Este rspndit n 130 de ri, cu aproximativ 20 milioane de
adepi;
cretinismul, religie monoteist; fondat n Israel, prin

disiden din iudaism, de ctre Isus Hristos (1-33), fiu al lui
Dumnezeu i Mntuitor al lumii (Mesia), cu Dumnezeu ca unic
zeu. Este transpus n Noul Testament, coninnd patru
evanghelii, epistolele apostolilor, Faptele Apostolilor i
Apocalipsa Sfntului Ioan i, respectiv, este centrat pe
conceptul egalitii n faa lui Dumnezeu a tuturor oamenilor i
pe sentimentul dragostei fa de Dumnezeu i fa de oameni.
S-a difereniat dup Marea Schism (1054) n Biserica
bizantin (ortodox) i Biserica roman (catolic) i, dup
Reforma iniiat de Martin Luther i continuat de Ulrich
Zwingli, Jan Calvin i John Knox, n secolul XVI, prin apariia
bisericilor protestante i reformate (luteran, calvinist,
anglican, unitarian, presbiterian), iar n secolul al XIX-lea,
prin apariia cultelor neoprotestante i neoreformate
(adventitii, bapitii, mormonii, penticostalii, martorii lui
Iehova). Este rspndit n 160 de ri i are aproximativ 2
miliarde de adepi (50% catolici, 25% protestani, 15%
neoprotestani i 10% ortodoci);
islamismul, religie monoteist; fondat n Arabia de

Mohamed (570-632), cu Allah (Dumnezeu) ca unic zeu. Este
transpus n Coran (Cartea sacr), coninnd 114 diviziuni (sure)
i, respectiv, este centrat pe norme morale i juridice i pe
concepii metafizice, cosmologice i escatologice. S-a
difereniat n ramurile sunnit (moderat) i iit
206
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
(fundamentalist). Este rspndit n 175 de ri, cu

aproximativ 1 miliard de adepi.
Toate acestea denot c religia, ca proces cultural de
proporii istorice, presupune drept componente: un trecut,
reconstituit imaginativ printr-un mit originar, precum cel al lui
Isus Hristos, astfel nct existena s aib temei; un prezent,
construit raional prin norme de comportament, precum cele
10 porunci, astfel nct existena s aib consisten; un viitor,
proiectat emoional prin speran, precum cea a vieii venice,
astfel nct existena s aib sens.
Constituirea i, apoi, fragmentarea religiilor au dus
conform analizelor efectuate de Max Weber i discipolul su,
Ernst Troeltsch la organizarea acestora n urmtoarele
forme:
biserica sau eclezia, ca organizare religioas majoritar,

de nivel naional, precum ortodoxismul n Romnia, sau de
nivel supranaional, precum catolicismul n foarte multe ri.
Are structuri formale i personal specializat. Prin pondere,
poate s-i ndeplineasc la nivel nominal funciile manifeste
(strict religioase) i s creeze mediul n care funciile latente
(sociale, comunitare i individuale) s se ndeplineasc de la
sine. Este astfel determinant pentru formarea mentalitii
naionale i pentru crearea celorlalte instituii cu care chiar i
n procesul secularizrii se afl, fie i tacit, n consens;
denominarea, ca organizare religioas important, dar

minoritar ntr-o anumit ar, precum catolicismul n
Romnia. Are structuri formale i personal specializat. Prin
pondere, poate s-i ndeplineasc curent funciile manifeste,
207
dar nu s creeze i mediul n care funciile latente s se

ndeplineasc de la sine, motiv pentru care se preocup
manifest de acestea prin obiective comunitare i individuale
explicite, precum catehizarea (educaia religioas) copiilor,
activitile de filantropie i consiliere intim. Cu origine i
tradiii diferite de mentalitatea naional i de celelalte
instituii, se recunoate cu acestea, chiar dac nu ntreine
relaii;
cultele, ca organizri religioase relativ restrnse, aprute

n medii relativ nestructurate din cauza vitezei schimbrilor.
Sunt iniiate de grupri cu interese i tipuri de personalitate
diferite de societatea global i rezult prin derivare din
doctrinele majore. Au structuri redus formale sau informale i
personal mai mult charismatic dect specializat. Funciile
manifeste fiind reduse, se compenseaz manifest funciile
latente, prin centrare emoional pe comunitate i individ,
precum comportamentele de fraternitate a relaiilor i
puritate a tririlor;
sectele, ca organizri religioase restrnse, aprute n

medii sociale accentuat nestructurate din cauza excesului
schimbrilor. Sunt iniiate de grupri cu interese i tipuri de
personalitate contrare societii globale i rezult prin
disiden din doctrinele majore, ca negare a acestora. Au
structuri informale i personal charismatic, nespecializat.
Funciile
manifeste
fiind
nesemnificative,
se
supracompenseaz manifest funciile latente, prin centrare
emoional excesiv, chiar fanatic, pe comunitate i individ,
contestndu-se astfel valorile societii i ale celorlalte
208
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
credine, precum i sensul vieii, motiv pentru care s-au comis

inclusiv sinucideri n grupuri, de ordinul a 900-1000 de
persoane. Din cauza excesivitii lor, adeziunea la secte este
eterogen i imprevizibil, variind de la atitudini de
identificare fanatic la manifestri de migrare facil spre alte
secte.
Fa de toate acestea, fiind sigur c fr reglementarea
comportamentelor i sistematizarea gndirii de ctre religie nu
ar fi fost posibile conduita moral i, respectiv, gndirea
tiinific, reiese c religia face parte n mod determinant din
cultur. inndu-se cont ns c religia, bazndu-se n mod
intensiv pe dogme, este prin sine imuabil, n timp ce cultura,
bazndu-se n mod extensiv pe descoperiri i creaii, este prin
sine dinamic, nseamn c ntre religie i cultur s-a provocat
o desincronizare istoric, prin care religia, rmnnd n urm,
a pierdut i pierde din importan, deci se secularizeaz.
n plus, n epoca postindustrial, o parte a populaiei
triete prin abunden material att de facil i, prin cultura
de mas, att de superficial, nct nici nu-i mai pune
problema sensului existenial i a comuniunii, n timp ce o alt
parte a populaiei triete prin profunzime tiinific att de
raional i prin nlime filosofic, att de moral nct se
detaeaz ca sens existenial i comuniune. Ca atare, pentru
ambele pri, deci pentru o pondere semnificativ a
populaiei, religia i pierde i mai mult din importan, ceea ce
nseamn c nc o dat se secularizeaz, riscnd astfel s
decad de la nivel de instituie social la nivel de tradiie, adic
doar de component a unei instituii.
209
n aceste condiii, pentru a se menine ca instituie

fundamental, religia trebuie ns s se compatibilizeze cu
celelalte instituii sociale, deci s se adapteze. Prin coninutul
su dogmatic, doctrina fiind n mod obiectiv rigid, reiese c
ansa de adaptare o poate oferi flexibilitatea subiectiv a
clerului i credincioilor prin comutarea preocuprilor de la
funciile manifeste (strict religioase) spre funcii latente
(sociale, comunitare i individuale), deci prin implicarea
deliberat i energic n problematica naional, etnic,
politic, cultural, educaional i moral i, respectiv, prin
relaxarea sau elevarea comportamentului, inutei, limbajului i
stilului practicate de religie, conform nivelului participanilor.
Aceast posibilitate de adaptare este ns diminuat att n
interiorul religiei, prin confruntarea tendinelor liberale cu
poziiile conservatoare, ct i din exteriorul acesteia, prin
refuzul unei pri a societii de a accepta implicarea clerului
n problemele laice i generalizarea social a viziunii religioase.
Dac adaptarea realizat astfel este insuficient, iar
doctrina rmne rigid, dinamica societii, ca modalitate de
adaptare global, va sanciona doctrina, ca modalitate de
conservare instituional, prin fragmentarea religiei respective
ntr-o mulime de culte i secte. Dar, cum prin fragmentare n
mulimi de culte i secte tot mai mici religia nu mai poate crea
un numitor comun compatibil cu numitorii comuni realizai de
celelalte instituii fundamentale (guvernarea, educaia,
economia, medicina, tiina), ea i pierde consistena de
instituie social.
210
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
n plus, cultele i sectele comutndu-se de la funciile

manifeste (strict religioase) la cele latente (comunitare i
individuale), religia devine astfel tot mai puin religioas, i
pierde specificul i se dezinstituionalizeaz. Prin toate
acestea, religia i slbete poziiile i pierde din adepi, care
ori devin atei ori migreaz din culte n culte sau din secte n
secte. n aceste condiii, omul postindustrial, desctuat de
iluzia vieii de apoi, dar nctuat de contientizarea lipsei de
sens a vieii de acum, risc s cad n disperare i s fie
nevoit s-i caute compensare inclusiv n halucinaiile specifice
consumului de alcool i de droguri.
Dar, cum prin secularizare se slbete sistemul normativ
impus prin intermediul religiei i, respectiv, cum niciun sistem
filosofic nu este att de accesibil nct s generalizeze prin sine
un sistem normativ, este plauzibil c umanitatea, rmnnd
fr sistem normativ, se va prbui n anomie, astfel c,
nemainelegndu-se om cu om, omenirea ori va recdea n
barbarie ori se va religiogiza. i, din moment ce predicia,
formulat de marele gnditor francez Andr Malraux, c
Secolul XXI ori va fi religios, ori nu va fi deloc , a devenit
celebr, se subnelege ct de nsuit este aceast
perspectiv i deci ct de grav este perceput riscul
deznodmntului.
Din toate aceste motive, omul postindustrial, pierzndu-i
sperana proteciei din Ceruri, este nevoit s-i caute protecie
pe Pmnt. i, cum pe Pmnt par s aib capacitate de a
proteja doar cei care sunt foarte cunoscui, aa cum sunt
actorii, cntreii i sportivii, deci vedetele, oamenii i
211
ndreapt sperana ctre acetia i adunndu-se n mulimi

uriae, specifice marilor spectacole, i exprim, inclusiv prin
ipete, urlete i convulsii, ruga lor disperat. i, cu ct
mulimile sunt mai mari, cu att individul percepndu-se ca
mai mic, iar idolul fiind perceput ca mai mare, cu att individul
se va simi ca mai ndreptit s fie protejat, iar idolul va fi
considerat ca mai apt s o fac, din disproporia idol-idolatru
agravat din ambele sensuri, rezultnd grandomania idolilor i
delirul idolatrilor, rezult n fapt nebunia tuturor.
Declinul religiilor, tot mai contientizat de clerul i
credincioii emancipai i liberali, relev necesitatea apropierii
lor, crendu-se astfel micarea ecumenic (Consiliul Ecumenic
al Bisericilor, 1948). Tendina de extindere a micrii,
nmulind ns incompatibilitile, devine tot mai dificil, motiv
pentru care, n mod paradoxal, ea este urmat de tendine de
restrngere, astfel nct acest proces nu pare apt s ias din
stadiul de tatonare.
Unificarea este probabil, din motive de consolidare, ntre
religiile mici (culte i secte) i, din motive de compatibilitate,
ntre religiile care au un numitor comun, provenind prin
derivare sau disiden dintr-o aceeai religie, precum religiile
baptist i penticostal, ca religii neoprotestante. Ea este ns
improbabil, din motive de suficien, ntre religiile mari i, din
motive de incompatibilitate, ntre religiile rezultate prin
renegare reciproc, precum religiile catolic i protestant,
prin Reforma din secolul al XVI-lea.
Unificarea religiilor depinde prioritar de nivelul dogmatic al
acestora. i, pentru c imuabilitatea dogmatic nu permite
212
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
flexibilitatea necesar consensului, religiile se manifest

preponderent prin exclusivism, care duce ori la izolare ori la
confruntare, inclusiv n forme sngeroase i bestiale, precum
n Irlanda de Nord i Bosnia-Heregovina.
Prin toate acestea, religia pierde din credibilitate, mai ales
n faa oamenilor emancipai. inndu-se cont c tiina va
extinde aria emanciprii, este cert c religia i va restrnge
aria i deci se va seculariza. Este ns iari cert c
raionalismul rece, promovat tot de ctre tiin, ducnd, prin
nsingurare, la nstrinarea individului i, prin liberalizare, la
libertinajul societii, va exacerba nevoia de intimitate i
moralitate. i, cum intimitatea i moralitatea au fost asigurate
cel mai bine de ctre religie, revenirea la aceasta poate deveni
disperat, concretizat n comportamente religioase rigide i
exclusiviste, de tip fundamentalist. Dar fundamentalismul, ca
religiozitate excesiv n raport cu mentalitile actuale,
ncercnd s impun comportamente incompatibile,
degenereaz de la sine n brutalitate, violen i crim, motiv
pentru care se poate considera c fundamentalismul
constituie prin sine cel mai pgn comportament religios.
Dei sub auspiciile sacrului oamenii au suferit nenumrate
dezastre absolute (rzboaie, calamiti, decese ale copiilor), n
urma crora au fost tot de attea ori grav dezamgii, totui
din moment ce ei continu s se amgeasc prin sacru, reiese
c nevoia emoional de amgire este mai puternic dect
luciditatea oricrei dezamgiri i c deci, oamenii vor continua
s se amgeasc prin sacru n pofida chiar i a celor mai
tragice evidene i a celor mai raionale argumente, ceea ce
213
denot c, n fapt, credina este imanent disperrii umane i

c nu se va stinge niciodat.
Fa de toate acestea, inandu-se cont ca n societatea
romneasc cretinarea s-a realizat-instituional, cu biserici i
preoti, deci nu daor simbolic, aa cum se spune despre
misionariatul Sfntului Andrei n timpul aratului BulgaroRomn prin limba slavon, este incontestabil c din moment
ce nici preoii i nici populaia nu cunoteau aceast limb, ei
nu nelegeau absolut nimic din coninutul metafizic al religiei,
serviciul religios fiind astfel perceput doar ca un spectacol fr
coninut.
Din aceast cauz, religiozitatea romnilor se prezenta n
secolele al XVII-lea i al XVIII-lea ca att de superficial, nct
nsemnrile unor personaliti romneti i straine, printre
care Antim Ivireanul, mitropolit al rii Romneti i Paul de
Alep, fiu al patriarhului Antiohiei i, respectiv, studiile lui
Dumitru Drghicescu, Constantin Rdulescu-Motru i Daniel
Barbu constat c romnii nu tiu nimic despre Dumnezeu i
despre fericirea cereasc, nu au niciun fel de cunotinte
despre semnificaia i rostul acestor taine, nu tiu nici mcar
rugciunile, puini fiind aceia care tiu Tatl Nostru, c
sentimentul lor religios a rmas superficial i formal sau
chiar c sentimentul religios este complet absent n sufletul
lor i c ei, n timp ce frecventeaz crciuma zilnic, nu
resimt obligaia contiinei de a merge la biseric, iar cnd
totui, rar i sezonier, mai merg, merg ca la o priveal,
adic att pentru a privi ca la spectacol, ct i pentru a fi
214
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
privii sau chiar s rdem i s vorbim i s ne facem cu

ochiul, mai ru dect pe la crciume.
nstrinarea sau mai bine-zis neapropierea de biseric era
att de grav nct, spune Panait Istrati, la nceputul secolului
al XX-lea, cu toate c prin lege crciumile se deschideau dup
terminarea slujbei, ranii ns ateptau n faa crciumii s se
termine slujba, rezultnd c ei nu resimeau sufletete absolut
deloc nevoia de a intra mcar o clip n biseric. Neapropierea
de biseric era cauzat inclusiv de faptul c preoii, netiind nu
numai slavona, dar nici s citeasc, nu tiau, de fapt, nici ce
predicau, nici ce cntau i nici ce gesticulau, fiind astfel
percepui mai mult spectacular, ca scamatori, dect metafizic,
ca nelepi. Din acest motiv, ei erau considerai, dup cum
recunoate nsui conductorul lor, mitropolitul Antim
Ivireanul, ca cei mai necinstii i obidii membri ai
comunitilor, obrazul cel mai ridiculizat, izvor nesecat de
ironie i de batjocur, iar preoia ca un lucru necuvios i un
lucru de nimic i, fr a i se recunoate vreo legatur cu
vocaia religioas, ca o modalitate de a scpa de presiunea
ruintoare a administraiei financiare, adic drept un mijloc
legal de evaziune fiscal.
Prin toate acestea devin evidente att faptul c preoimea
nu avea nicio competen religioas, ct i acela c n numele
strii ei burgheze preoimea se va simi mai obligat fa de
statul care a promovat-o..., dect fa de ierarhia
bisericeasc, fiind deci o preoime laic, ceea ce dovedete c
preoimea romn nici nu putea i nici nu dorea s aib vreo
misiune moralizatoare, aceast dubl incompatibilitate
215
provocnd scindarea normativ-pervers a ortodoxiei

romneti ntre a face ce spune popa, nu ce face popa.
Preoimea de mir fiind, practic, laic, deci format din
oameni de lume, iar ierarhia bisericeasc episcopii,
mitropoliii i, din anul 1925, patriarhii fiind monahic, deci
format din oameni de mnstire, este sigur c din moment ce
preoimea era implicat n viaa social economic i, mai ales,
de familie, n timp ce ierarhia era complet strin de aceasta,
se subnelege c ierarhia ortodox romneasc era att de
rupt de realitate, nct era incompatibil att cu instituia pe
care o conducea, ct i cu destinele societii.
Aceste constatri fundamenteaz aprecierile c romnii
nu tiu ce nseamn s fii cretin, c de fapt ei nu au niciun
fel de religie, fiind cretini doar cu numele, c sunt mai
degrab barbari, poporul cel mai ateu, cel mai sceptic, cel
mai puin credincios sau chiar un neam necredincios la
culme i stricat, c cretinismul romnesc este doar un
nume sec i uscat i c din moment ce la romni, pe de o
parte, deriziunea nu scutete nici mcar datoria cea mai
elementar a cretinului, spovedania i mprtania n Postul
Mare, euharistia fiind primit fr reale motivaii spirituale,
ci numai din obicei i pentru privirea oamenilor, iar pe de
alt parte, lucrurile sfinte sunt batjocorite, poruncile lui
Dumnezeu ocarte, legile cretine mscrite, romnii
njurnd absolut orice, deci inclusiv de toate tainele sfintei
biserici, devine inconstestabil concluzia, formulat de nsui
mitropolitul Antim Ivireanul, c romnii i limba vorbit de ei
216
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
erau, la nceputul secolului al XVIII-lea, mai pctoi dect

toate neamurile i dect toate limbile.
Astfel, dup cum argumenteaz Daniel Barbu, dei ranii
triau ntr-un timp cretin, marcat de srbtori cretine i
populat de personaje ale panteonului cretin, totui din
moment ce obiceiurile i ritualurile magice (adic cele
pgne, n.n.) practicate de romni nu s-au lsat cu adevrat
modelate de credina Evangheliei, ele numai insinundu-se
ntr-o cronologie cretin, imitnd sau doar mprumutnd
limbajul, simbolurile i valorile vieii cretine, este plauzibil c
coninutul acestui timp nu are prea mult de-a face cu
credina Bisericii, cu liturghia i cu sacramentele ei, reieind,
dup cum conchide Dumitru Drghicescu, c cretinismul de
suprafa al romnilor ascunde i mascheaz un temei de
pgnism profund i adevrat i c, deci, romnii se
cretinar n aparen, schimbar numai ceva din forma i din
nfiarea vechiului lor pgnism, cruia, neavnd niciun
nume, i se zise cretinism.
Aceast mixare de practici pgne n ritualuri cretine fiind
prin sine improprie i deci neproductiv, nu putea sluji cu
nimic vieii reale, provocndu-se astfel comutarea
escatologic a sensului existenei n ireal, plsmuit fabulos ca
paradis al vieii venice. Dar, n ateptarea paradisului vieii
venice, deci n ateptarea mai nti a morii, viaa real a fost
att de neglijat, nct a fost predestinat iadului napoierii, iar
individul s-a simit att de deresponsabilizat, nct s-a
predestinat pctoiei impulsiilor. n aceste condiii, rul
nefiind privit ca o dimensiune a subiectivitii, individul n-a
217
dobndit contiina comiterii pcatului i, deci, iertarea de

pcate nefiind privit ca rod al luptei de fiecare zi mpotriva
pcatului, nu depinde activ de voina individului, ci pasiv de
apartenena sa la ortodoxie.
n acest context, inndu-se cont att de faptul c orice
credin constituie prin sine un proces, deci ceva ce are loc cu
regularitate, n timp ce tradiia constituie un fenomen, deci
ceva ce se ntmpl doar periodic (de srbtori, de Anul Nou,
de aniversri) i ocazional (cu prilejul botezurilor, al nunilor i
al nmormntrilor), ct i de faptul c romnii merg la biseric
numai de srbtori i cu prilejul botezurilor, al nunilor i al
nmormntrilor, deci numai periodic i ocazional, nu cu
regularitate, cu o oarecare regularitate mergnd o parte dintre
femeile btrne, dintre bolnavii psihic i, pn la u, dintre
ceretori, devine verosimil c n societatea romneasc mersul
la biseric i deci, religiozitatea au mai mult o semnificaie
laic, de tradiie, dect una spiritual, de credin.
n consens cu toate acestea este i aprecierea lui Daniel
Barbu, c ortodoxia romneasc este mai mult o tradiie fr
credin, dect o tradiie a credinei, o tradiie ns doar
pentru populaie i, respectiv, o afacere veroas pentru preoi.
Din aceste motive coliva, n loc s constituie un simbol, pregtit
cu sfinenie de ctre credincioi, constituie un furaj dat porcilor
chiar de ctre preoi, dup ce ei nii au sfinit-o, iar
srbtorile religioase, n loc s constituie prilejuri majore de
purificare, constituie pretexte frivole de mbuibare.
Prin toate acestea, ortodoxia romneasc a devenit att de
vulnerabil, nct de pe la mijlocul secolului al XVII-lea,
218
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
biserica ncepe s sufere concurena crciumii, care se ridic

n faa ei ca un loc alternativ de formare a atitudinilor
colective. i, cum preoii sunt cei dinti care i ncep ziua la
crm, ceea ce nseamn c nii preoii au trecut pe
baricada crciumii, este clar c biserica a pierdut din start i
definitiv n faa crciumii i c, deci, formarea atitudinilor
colective trecnd de la fundamentarea prin nelepciunea
pildei la rtcirea prin impulsia alcoolului a mpins societatea
romneasc pe drumul autodistrugerii, drum ptimit la nivel
individual de relaii interpersonale inumane, romnii
comportndu-se cu romnii, dup cum constat Antim
Ivireanul i Dimitrie Bolintineanu i dup cum se constat i
acum, mai ru dect pgnii, iar la nivel societal, dup cum
apreciaz Dumitru Drghicescu, de faptul c biserica noastr
duse neamul romnesc, n mai multe rnduri, la marginea
pierzaniei, ceea ce denot, dup cum conchide Daniel Barbu,
c ortodoxia, aa cum este practict de romni, constituie fie
sursa principal, fie mediul de manifestare a trsturilor
negative.
i, cum n timpul comunismului, prin propaganda ateisttiinific i deghizarea securitilor n preoi sau activarea
preoilor ca securiti, religiozitatea naional, att ct era, a
fost devastat, este limpede c omul de rnd, nemaiavnd
credin i nedobndind nc tiin, a rmas fr niciun
suport pentru contiin, decznd din om n neom, reiese c
trsturile negative au devenit fel de a fi al romnilor. Acest
fel de a fi se dezvluie curent prin vulgaritatea personalitii
de baz (personalitii naionale) romneti, romnii de rnd,
219
inclusiv baieeii i fetiele de vrste din ce n ce mai mici i

doamnele i domnioarele de condiie din ce n ce mai bun,
njurnd de absolut orice, n special de mam i de toate cele
sfinte. Fiind evident c o astfel de personalitate se complace
numai n medii superficiale, ca acela care a generat-o, rezult
c inconsistena ortodoxiei romneti i vulgaritatea
personalitii de baz a romnilor se nscriu de la sine ntr-un
cerc vicios, prin care fiecare parte constituind pentru cealalt
att efectul agravat, ct i cauza agravant, este cert c
ambele se agraveaz reciproc, ntr-o spiral a nenorocirilor.
Prin prisma nenorocirilor, preoii ortodoci i percep pe
enoriai, mai ales pe cei btrni, drept material didactic,
materie prim i marf, pentru ei absolut oricine fiind ct
mai repede binevenit, rezult n mod strigtor la ceruri cam
care le sunt, ca personalitate, harul i iubirea aproapelui, iar ca
misiune, pstorirea i soarta comunitii.
Efectele unei asemenea pstoriri s-au indus inclusiv n
habitaclul autoturismelor de lux, romnul aflat la volan,
privind saiu prin snopul de iconie i cruciulie atrnate de
parbriz i avnd sub banchet o bta ca de base-ball, i
manifest public pioenia njurnd evlavios de dumnezei i
fiind gata n orice moment, chiar i din motive nchipuite, s-i
foloseasc bta n demonstraii de virtuozitate ciobneasc.
Tot prin prisma nenorocirilor, se constat c desi romnii
se declar n proporii covritoare profund religioi, din
moment ce ns societatea romneasc este marcat de cei
mai gravi indicatori de corupie din Uniunea European, iar la
marile evenimente religioase (pelerinaje la moate, hramuri,
220
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
srbtori deosebite, precum boboteaza), pentru a ajunge ct

mai repede la mncare sau la agheasm, ei se manifest acut
prin a se mbrnci, njura i chiar lovi, rezult n mod
incontestabil cam care sunt profunzimea i deci, autenticitatea
reliogizitii n societatea romneasc.
Peste toate cele prezentate st cu valoare de adevr
absolut mrturia savantului Spiru Haret, mrturie fcut n
deplin cunotin de cauz, din interiorul bisericii, n calitate
de ministru al colilor i al cultelor, care n cartea Chestia
rneasc, publicat n anul 1905, spune c preoii ortodoci
i ineau pe rani, inclusiv vara, chiar i cte dou sptmni
cu mortul n cas, pn cnd bieii oameni, ngrozii de
situaie, puneau degetul nmuiat n cerneal (n loc de
semntur) pe contracte prin care se obligau s munceasc pe
gratis chiar i 10 hectare. Este astfel explicabil c n grandioasa
sa oper de reformare a societii romneti ilustrul savant s-a
bazat n exclusivitate pe contribuia eroic, n absolut toate
domeniile (organizarea bncilor populare i a cooperaiei
steti, tehnologii pentru diverse culturi i zootehnie,
prepararea i conservarea produselor alimentare curente,
ateliere steti pentru artizanatul tradiional i multe altele), a
nvtorilor, nu i pe cea a preoilor, acetia, ncrncenai n
bezn, huzur, lcomie i depravare, mpotrivindu-se cu
nverunare, antinomia dintre aceast imoral nverunare i
prefctoria moralitii propvduite constituind factorul
monstruos care a nfundat moral populaia romneasc n
tenebrele striietichetate acum ca pulime.
221
Din demersul nostru rezultnd c se impune, atta timp

ct nc pare posibil, schimbarea radical a societii, este
imperios ca ntregul cler, cu speran n preoii ortodoci i
catolici tineri sau cu spirit tnr i, respectiv, cu ncredere n
pastorii protestani i neoprotestani, n msura n care se simt
ptruni de exigenele demnitii, n aceeai msur, pe lng
prestaia religioas corect, s ofere enoriailor propriul
exemplu de demnitate i s depun tot efortul pentru a le
insufla motivaia de a se comporta, exprima i achita de
ndatoriri n mod onorabil i deci, de a se forma ca oameni
demni, respectabili, de ncredere.
222
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
18. Sacralizarea trndviei

Organizai n familii i reglementai de religie, oamenii au
nceput att s i poteneze capacitatea de efort, ct i s-i
contientizeze necesitile, ncercnd s treac de la simpla
supravieuire spre un mod de vieuire. Aceasta fiind posibil
doar prin a-i produce bunurile necesare, ei au fost i constrni
i stimulai s munceasc. Dar, cum fiecare om n parte nu
putea s-i produc toate tipurile de produse, oamenii s-au
simit condiionai s fac schimb, deci s interacioneze pe
baza produselor muncii lor. Astfel, n funcie de ct de mult i
ct de bine producea fiecare, munca s-a transformat din mijloc
individual de supravieuire n criteriu social de apreciere a
utilitii, valorii i prestigiului personalitii, devenind att
temei al identitii personale, ct i vector al racordrii i
integrrii sociale.
Din toate aceste motive, munca a fost att de nsuit, de
internalizat, nct a trecut de la nivelul de necesitate
extrinsec, de supravieuire a persoanei, la nivelul de
necesitate intrinsec, de definire a personalitii, devenind
astfel, conform psihosociologului american Abraham Maslow,
necesitate de obiectivare, deci necesitate resimit de om
223
de a-i materializa, de a-i transpune potenialul fizic i psihic

n ceva, de a lsa ceva n urm. i, cum doar printr-o astfel de
necesitate s-a putut, pentru prima dat n istoria umanitii,
aduga ceva la natur, devine clar c necesitatea de
obiectivare constituie o necesitate de dezvoltare, care este,
prin sine, o necesitate n exclusivitate uman. De aceea, n
msura n care oamenii i-au internalizat necesitatea de a
munci, n aceeai msur munca s-a transformat pentru ei,
dintr-o cauz de epuizare, ntr-un motiv de mplinire, de
materializare a ideilor, a iniiativei, a autonomiei i a
responsabilitii.
Prin toate acestea, munca a integrat ntr-o modalitate de
sine stttoare credine, valori, tradiii, moravuri i modele de
comportament fundamentale, constituindu-se astfel ca
instituie social. Cum ns n timp, necesitatea de a munci s-a
transformat n cult al muncii, rezult c munca s-a confirmat
istoric ca instituie social absolut, n cadrul creia modelele
de producere, distribuire i consumare a bunurilor i serviciilor
s-au structurat n mod interdependent, crendu-se astfel
sistemul economic al societii.
n societile dezvoltate, oamenii consumnd n funcie de
ceea ce se produce, adic n funcie de cum se muncete, tind
s consume n mod raional i deci moral, n timp ce n
societile napoiate ei constatnd ceea ce se consum n
societile dezvoltate dar nu i cum se produce, adic nu i
cum se muncete, tnjesc s consume ct mai mult sau chiar
s se mbuibe dar s munceasc ct mai puin sau chiar deloc,
ceea ce relev c tind s consume n mod iraional i deci
224
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
imoral, este evident c instituia muncii, depinznd i de

decalajele de dezvoltare dintre societi, se nnobileaz n
societile dezvoltate i, respectiv, se degradeaz n societile
napoiate, precum i cea romneasc.
Ca instituie social absolut, munca reflect fidel evoluia
societii. Astfel, n epoca preindustrial, producia primar,
de dobndire a resurselor naturale, presupunnd munci fizice,
realizate manual, cam de acelai nivel de pricepere i
ndemnare, oamenii au rmas compatibili ntre ei i deci
apropiai. n epoca industrial ns, producia secundar, de
prelucrare a resurselor naturale, presupunnd munci
tehnologice, realizate cu ajutorul mainilor, diferite ca nivel de
pregtire, oamenii au nceput s devin incompatibili ntre ei i
deci s se ndeprteze. n plus, organizarea tehnologic
impunnd fragmentarea muncii n operaiuni simple i
repetitive, oamenii au receptat munca drept monoton,
plictisitoare, chinuitoare i descurajant, simindu-se astfel,
dup cum relev sociologul american M. Seeman, lipsii att
de putere fa de ceea ce, cu ce, cum i pentru cine produc,
ct i de semnificaia valoric a produsului la care particip i,
respectiv, nstrinai de coninutul muncii, de ceilali i de sine,
toate acestea provocnd dramatic procesul alienrii.
Dar, cum nivelul motivaional al individului influeneaz
intensitatea i efectele alienrii, este limpede c n cazul
indivizilor cu nivel motivaional superior muncii pe care o
practic, acetia simindu-se alienai, alienarea are asupra
personalitii lor efecte devastatoare, iar n cazul indivizilor cu
nivel motivaional pe msura muncii pe care o practic, chiar
225
dac acetia nu se simt alienai, alienarea are asupra

personalitii lor efecte cel puin stagnante.
n cazul n care ns munca este pasionant, ea poate s
ajung att de captivant nct s devin exclusiv i deci, s-l
alieneze i s-l trunchieze total pe individ, astfel c acesta,
cznd ntr-o adevrat beie a muncii (workalcoholism), risc
s descead din alienare n alienaie, ceea ce relev c,
indiferent de trirea subiectiv, alienarea constituie n mod
obiectiv, la scar societal, o risipire a potenialului uman.
Fa de toate acestea, trebuie inut cont c diviziunea
muncii specific stadiului industrial a transformat, conform
analizei lui Emile Durkheim, solidaritatea mecanic, de
dependen static a indivizilor cu munci similare, n
solidaritate organic, de interdependen dinamic a
indivizilor specializai. i, cum n acest fel au devenit
interdependente inclusiv satele, oraele i regiunile, se
subnelege c pe aceast baz, crendu-se din aproape n
aproape macrostructurile, a devenit posibil constituirea
societii ca entitate de sine stttoare.
n plus, funcionarea societii presupunnd inclusiv munci
plictisitoare, izolate, umilitoare, istovitoare i periculoase,
rezult c pentru o parte nsemnat a societii plictiseala,
izolarea, umilina, istovirea i pericolul constituie prin sine
preul pe care partea respectiv a societii l pltete zilnic
pentru a supravieui, ceea ce dovedete c i pentru omul
zilelor noastre probabilitatea de a supravieui nc se pltete
anticipat prin certitudinea de a se chinui. Cu toate acestea, din
moment ce totui munca confer omului ansa implicrii i a
226
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
recunoaterii sociale, a obiectivrii potenialului su n ceva i

a ordonrii vieii ntr-o caden funcional, reiese c,
indiferent de servituile pe care le presupune, munca are
virtui existeniale incontestabile.
Pe msur ce a crescut productivitatea muncii, cam n
aceeai msur a sczut timpul de lucru, rmnnd astfel
anumite disponibiliti de timp, deci timp liber. Acest tip de
timp depinznd att de cantitatea, ct i de calitatea muncii,
este plauzibil c n cazul n care munca reprezint pentru
individ un factor de: mplinire, modul de trire a timpului liber
este complementar fa de munc, prin preocupri i relaii de
tip pasional, precum studiul de specialitate, ntlnirile de
consultare; indiferent, modul de trire a timpului liber este
compensatoriu fa de munc, prin preocupri i relaii de tip
recreativ, precum cititul, plimbrile, distraciile; alienant,
modul de trire a timpului liber este antagonic fa de munc,
prin preocupri i relaii de tip defulatoriu, precum beia,
scandalul, desfrul sexual. n esen, munca obiectivnd
timpul de lucru i determinnd timpul liber, determin n fond
viaa, motiv pentru care ea poate fi considerat ca mod de
via, fiind sigur c, din moment ce, n zilele noastre munca
este alienant, viaa nsi este alienat.
Durata i calitatea petrecerii timpului liber depinznd att
direct ct i indirect, prin intermediul muncii, de apartenena
de clas, ras i gen a individului, constituie probleme de
status social i de tip de socializare, ele fiind: extinse i,
respectiv, de tip pasional n cazul categoriilor favorizate; medii
i, respectiv, de tip recreativ n cazul categoriilor de mijloc;
227
restrnse i, respectiv, de tip defulatoriu n cazul categoriilor

defavorizate. Dar, cum n ultima sut de ani timpul de lucru a
sczut, n rile civilizate, de la 80 la 32 de ore pe sptmn,
este clar c i categoriile defavorizate beneficiaz de un timp
liber mai mare, dar nefiind nc socializate (pregtite) pentru a
ti cum s i-l petreac, muli dintre indivizii din aceste
categorii au czut din suferina muncii n chinul plictiselii. Din
cauza acestui chin i, respectiv, amgit de discreia
ntunericului i feeria iluminatului electric, omul civilizat tinde
s se culce i deci, s se trezeasc tot mai trziu, transformnd
noaptea n zi i ziua n noapte. Dar, transformnd noaptea n zi
pentru a petrece, nu pentru a produce i, respectiv, ziua n
noapte pentru a zcea, nu pentru a se odihni, el se supune
denaturrii i degenerrii.
i, cum a se plictisi plictiseal sunt printre primele
cuvinte abstracte pe care copilul, resimindu-le existenial
semnificaia chiar pe pielea lui, i le nsuete cu exactitate
i, respectiv, cum condamnarea la nchisoare, ca cea mai
sever sanciune social, este n esen o condamnare la
plictiseal, rezult ct de marcat este existena uman de
fenomenul plictiselii. Fiind evident c intensitatea nevoii de
distracie este pe msura plictiselii i c plictiseala constituie o
suferin psihic, este verosimil c nevoia de distracie
exprim indirect suferina psihic a individului, reprezentnd
expresia disimulat-pervers a acesteia.
Aadar, fenomenul plictiselii decurgnd din capacitatea
gndirii umane de a crea omului disponibiliti de timp adic
timp liber n care omul poate s nu aib nimic de fcut, deci
228
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
nici s gndeasc nseamn c, tocmai prin virtutea de a

gndi, doar omul, scindndu-se ntre dorina de a tri i
plictiseala tririi, este predestinat suferinei, ceea ce denot c
administrarea timpului liber i deci, conducerea de sine sunt
cu mult mai dificile dect administrarea timpului de munc i
deci, dect conducerea altora.
Din toate aceste motive, omul nemaigsindu-i stare i loc,
se simte att de nstrinat de propriul mediu, nct este tot mai
marcat de dorul de duc, de a pleca pentru a avea de unde s
se ntoarc, dei de fiecare dat constat cu mult uimire, dar
uitnd foarte repede, c nicieri nu e mai bine ca acas. n
acest fel a aprut, la proporii de mas, turismul. Cum ns
acesta este un fenomen defulatoriu, de descrcare psihic, nu
spiritual, de ncrcare sufleteasc, este limpede c turitii avnd
o motivaie superficial, de divertisment, sunt incompatibili cu
semnificaia profund, inclusiv sacr, a locurilor, precum
mnstirile i templele vizitate, afectndu-le patrimoniul,
mediul i moralitatea.
Dar turismul presupune costuri inclusiv din partea
turitilor, fiind de nivelul judecii comune c dac locurile
vizitate sunt mai prejos dect locurile proprii nu merit s te
duci, iar dac sunt mai presus nu merit s te mai ntorci.
Turistul, fiind astfel forfecat ntre amgire i frustrare, este
nevoit s ncerce compensarea frustrrii printr-o nou amgire
i, respectiv, compensarea dezamgirii printr-o nou frustrare,
din acest proces decurgnd perpetuarea plecrilor fr sens i
a ntoarcerilor fr trire, ceea ce relev c turismul de mas
constituie prin sine de exod de rtcire.
229
n dinamica raportului dintre timpul de munc i timpul

liber se resimte necesitatea unor momente periodice de
referin, consacrate sub denumirea de srbtori, care prin
ritualuri spirituale (posturi, rugciuni, slujbe, colinde, urri
specifice) sau cel puin prin festivisme i relaxri sau doar prin
a se ghiftui i, respectiv, prin a zcea , crend o senzaie de
rennoire, ele sunt apte s dea confirmare i sens existenei i
deci, un nou suflu motivaional luptei pentru supravieuire. i,
din moment ce forfota, eforturile i cheltuielile cu care
oamenii se aga de zilele de srbtoare au proporii de
disperare, motiv pentru care n perioda premergtoare
acestora pieele i magazinele se transform n arene de
apocalips, rezult de fapt ct de mare este nevoia de a se
evada din monotonia vieii curente i deci, ct de disperant
este aceast monotonie.
n ultimul secol, productivitatea muncii a crescut att de
mult, nct rezultnd sistematic excedente consistente s-a
putut organiza sistemul asigurrilor sociale, inclusiv cel al
pensiilor. Dar, pe baza pensiei individul putnd vieui fr s
mai desfoare vreo activitate, deci fr s mai depun munc
vie, iar contra-cost putnd supravieui fr s mai fac vreun
efort, deci tot fr s mai depun munc vie, este plauzibil c
omul modern, nemaidesfurnd vreo activitate i
nemaifcnd vreun efort, putrezete de viu n claustrarea de
cavou a garsonierelor (apartamentelor) de bloc. Acest proces
este att de insidios, nct dei individul nc mai vrea s
triasc, lsndu-se ns toropit de comoditate declin
galopant spre moarte.
230
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
Evoluia muncii avnd efecte structurale asupra forei de

munc, aceasta s-a divizat continuu ntr-un nucleu restrns de
specialiti de nalt calificare, ncadrai permanent, cu norm
ntreag i bine pltii i, respectiv, o periferie de muncitori
slab calificai sau chiar necalificai, ncadrai temporar, cu
norm parial i ru pltii. i, cum n prima categorie intr
prioritar brbaii albi, de vrst medie i sntoi, este clar c
n cealalt categorie intr prioritar femeile, adulii de culoare,
tinerii i vrstnicii, persoanele cu dizabiliti i suferinzii, ceea
ce denot c n condiiile organizrii tehnologice munca
devine deci, o instituie social de discriminare rasial-etnic,
de sex, de vrst i de stare fizic.
Tot ca instituie social absolut, munca recepteaz i
relev toate tipurile de perturbri i disfuncii din societate.
Astfel, n perioadele de criz politico-militar sau de
calamitate natural, necesitile de munc pot fi att de mari,
nct depesc capacitatea forei de munc, iar n perioadele
de criz economic pot fi att de mici, nct o parte
important a forei de munc s fie disponibilizat n omaj.
Fiind sigur c se disponibilizeaz prioritar partea cea mai puin
calificat, angajat temporar i cu norm parial a forei de
munc, nseamn c femeile, brbaii de culoare, tinerii i
vrstnicii constituie, n perioadele de criz, partea sacrificat a
forei de munc. Cum ns tot aceste categorii constituie, n
perioadele de avnt, rezerva de for de munc, reiese c
partea periferic a acesteia constituie, de fapt, partea social
pe seama creia societatea, ca sistem, se autoregleaz. Ca
msur a sacrificiului pe care partea periferic a forei de
231
munc este predestinat s-l suporte pentru autoreglarea

sistemului social sunt relevante prin sine dovezile statistice
conform crora creterea cu 1% a ratei omajului se coreleaz
cu creterea cu 6-8% a ratei sinuciderilor, uciderilor,
mbolnvirilor psihice i deceselor infantile.
Dei sistemul social se autoregleaz inclusiv pe baza
sacrificrii prin omaj a prii periferice a forei de munc,
inndu-se cont ns c tot prin omaj se provoac: scderea
puterii de cumprare i, respectiv, a produciei i deci,
agravarea omajului; creterea cheltuielilor de omaj i deci,
incapacitatea social de a suporta omajul; constrngerea
omerilor spre economia subteran i deci, imposibilitatea
social de a recupera omajul, rezult c omajul afecteaz
funcionalitatea sistemului social, riscnd s-i afecteze inclusiv
structurile.
Munca recepteaz i relev disfunciile societii prin
dinamica unor conflicte proprii, nelese att ca tipologie, ct i
ca frecven i intensitate. Astfel, n condiiile contientizrii
reduse a disfunciilor, conflictele se manifest mai mult
individual, sub form de absenteism, ca modalitate intim de
respingere sau sub form de sabotaj, ca modalitate reactiv
de compensare. n condiiile contientizrii superioare a
disfunciilor ns, conflictele se manifest mai mult colectiv i
organizat, sub form de grev, ca modalitate conceptual de
aprare a intereselor fundamentale ale salariailor (salarii,
condiii de munc, meninerea locurilor de munc,
prezervarea mediului). inndu-se cont c grevele presupun
organizarea prealabil a salariailor n sindicate i c la acest
232
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
nivel de maturitate organizatoric ajung prioritar salariaii

calificai, ncadrai permanent i cu norm ntreag, care n
majoritatea lor sunt brbai, albi, de vrst adult, devine
evident c n mediile respective probabilitatea grevelor este
mai mare, prefigurndu-se astfel att riscul perturbrilor, ct
i ansa progresului.
n ultimele decenii, automatizarea i informatizarea au
contribuit prin scderea necesarului de for de munc n
sectorul secundar, al industriei, la constituirea i dezvoltarea
sectorului teriar, al serviciilor i, respectiv, la apariia unei noi
epoci, postindustrial. n acest context, criteriul forei
instituionale trecnd de la tehnologie la informaie, reiese c
pot fi performante i viabile inclusiv firmele mici. n cadrul
acestora, munca presupunnd pregtire multi i
interdisciplinar se realizeaz prioritar n echip, astfel nct
nsi munca poate s se reintegreze la nivel de produs sau cel
puin de subansamblu, relaiile de munc pot redeveni de
colaborare, iar indivizii i pot remanifesta autonomia,
iniiativa, creativitatea i responsabilitatea, recuperndu-se
din alienare. n aceste condiii, reducndu-se sau chiar
disprnd motivele specifice conflictelor de munc, este
limpede c scznd probabilitatea acestora crete
funcionalitatea societii, ntr-o perspectiv ce poate conferi
muncii i vieii coninut i semnificaii umane. Tot n aceste
condiii a devenit posibil apariia profesionitilor, precum
avocaii, medicii, contabilii i informaticienii, ca specialiti ce
lucreaz sub propria autoritate tiinific i pe baza unui cod
deontologic, fiind plauzibil c diferenierea forei de munc pe
233
niveluri de pregtire prefigureaz posibilitatea ca munca s

redevin factor de eliberare i de mplinire.
n acest context, fiind cert c informaia are cea mai mare
capacitate de rspndire, nseamn c mondializarea
informaiei stimuleaz mondializarea economiei. O dovad n
acest sens o constituie corporaiile multinaionale prin care,
crescnd interdependenele dintre state, se fundamenteaz
posibilitatea dezvoltrii tuturor zonelor lumii i, respectiv,
stabilitatea mondial i se prefigureaz, precum n cazul
Uniunii Europene, integrarea politic.
n societatea romneasc, mai ales n Muntenia i
Moldova, instituia economiei a fost afectat de influena
turceasc, aceasta inducndu-se direct n rndul boierilor, care
au preluat att portul turcesc, mbrcndu-se n straie
improprii i celui mai mic efort, ct i tabieturile acestora,
zcnd cu zilele ameii de narghilele i cafele. i, cum toate
acestea nseamn trndvie i, respectiv, cum petele de la
cap se mpute este incontestabil c trndvia s-a indus
structural pn n straturile de jos unde, pentru a dobndi
legitimitate, s-a convertit ntr-un numr ruintor de srbtori
aberante, precum lunea brotelor, marea ciorilor i altele
de felul acesta, astfel afectndu-se istoric motivaia pentru
munc a omului de rnd i deci, ansa de progres a ntregii
societi.
i, cnd tocmai se prefigura ansa de progres, destinele
instituiei economiei au fost uzurpate de cei care n-au muncit
vreodat i nici nu erau n stare s o fac, acetia fiind activitii
de partid i securitii. Astfel, nceputul de motivaie a muncii s-a
234
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
prbuit la nivel de chiul. i, cum motivaia muncii este, n

ierarhia constituirii motivelor, ntia motivaie specific uman,
rezult c muli oameni, prbuindu-se motivaional, s-au
dezumanizat, decznd din oameni n neoameni.
imperios ca patronii i managerii, n msura n care se simt
ptruni de exigenele demnitii, n aceeai msur, pe lng
prestaia antreprenorial i managerial corect, s ofere
salariailor propriul exemplu de demnitate, conducndu-i spre
performan prin a-i motiva, nu prin a-i exploata, prin a-i respecta,
nu prin a-i batjocori, prin a li se adresa politicos, cu doamn i
domnule, nu vulgar, cu Pulete i Pulic, astfel nct s li
insufle dorina de a se comporta, exprima i achita de

ndatoriri n mod onorabil i deci, de a se forma ca oameni
demni, respectabili, de ncredere.
235
19. Debandada inocenilor

Urmare saltului realizat prin munc, s-a resimit
necesitatea institualizrii competenei de a muncii, societatea
fiind condiionat s transmit noilor generaii cunotinele,
deprinderile, atitudinile i comportamentele necesare. Astfel,
credinele, valorile, normele, tradiiile, moravurile, modelele
de comportament, mijloacele i metodele apte s formeze
noile generaii s-au integrat ntr-o entitate de sine stttoare,
devenind instituia educaiei. i, cum cu ct schimbrile
culturale sunt mai rapide, cu att pregtirea iniial fiind mai
depit, cu att se impune continuarea pregtirii, rezult c
educaia se statornicete de la sine, inclusiv individului, ca o
instituie permanent.
Procesul educaiei se desfoar iniial informal, n familie,
iar ulterior formal, n organizaii specializate (grdinie, coli,
gimnazii, licee, colegii, faculti, masterate i doctorate), n
perspectiva unor obiective precise, pe baza unor programe i
metode standardizate i cu ajutorul unui personal specializat
[educatori, nvtori, institutori, profesori i, respectiv,
preparatori universitari, asisteni universitari, lectori (efi de
lucrri, la universitile tehnice, de medicin i de arhitectur)
universitari, confereniari universitari i profesori universitari].
236
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
Epoca modern a impus n mod complementar i forme

nonformale de educaie, viznd adaptarea profesional i
ntreinerea cultural, precum cursurile de limbi strine, de
informatic i de birotic i, respectiv, cele de cultur din
universitile populare. Astfel, cu ct condiia cultural a
societii este mai nalt, cu att asigurarea continuitii
impune forme tot mai nalte de educaie, care cu att sunt mai
formale i nonformale, deci mai puin informale.
Educaia formal i educaia nonformal fiind specifice
civilizaiei, este evident c proporia dintre aceste dou tipuri
de educaie i educaia informal depinde de nivelul de
dezvoltare al societii. n plus, n societile aflate n curs de
dezvoltare, aa cum este i societatea romneasc,
mentalitile i resursele familiale rmnnd n urma
dezvoltrii organizaionale, dei exist cree, cmine, grdinie
i cluburi familiile ns nu-i trimit copiii la acestea, inndu-i
acas cu bunicii sau, contra cost, cu ali btrni. Acetia ns
fiind anchilozai n modele de comportament depite i,
respectiv, fiind marcai de deziluziile i renunrile vrstei, nu
poart prin ei nii mesajul prezentului. i, cum mesajul
prezentului constituie vectorul abordrii viitorului, n mod
sigur, copiii frustrai de acest mesaj, neavnd fiorul angajant al
devenirii, stagneaz, afectndu-se, n funcie de ponderea pe
care copiii respectivi o au n generaie, inclusiv evoluia
societii.
Educaia iniial, axat prioritar pe valori concrete, precum
limba i literatura matern, cunoaterea mediului, pregtirea
moral-civic, istoria i geografia, care n majoritatea lor au
237
caracter naional, contribuie prin unitatea modului de gndire,

simire, exprimare i comportament la formarea spiritului
naional, riscnd ns s degenereze n naionalism, n timp ce
educaia superioar, axat prioritar pe valori abstracte,
precum matematica, fizica, chimia, informatica i limbile
strine, care n majoritatea lor au caracter universal,
contribuie la diversificarea modului de gndire, simire,
exprimare i comportament, riscnd ns s degenereze n
cosmopolitism. Reiese c procesul educaiei este
complementar procesului socializrii pe care, conform
psihologului american Philip Jackson, l continu att explicit,
prin programele elaborate n acest sens, deci sub form de
curriculum, ct i implicit, prin ocaziile de socializare pe care le
creeaz, deci prin curriculum ascuns.
Ca proces de formare longitudinal, de selecie succesiv i
de repartizare difereniat, educaia contribuie major la
valorizarea potenialului nativ al indivizilor, iar prin proiectarea
sa pe obiective ferme i prin realizarea sa n colectiviti, ea
pregtete sistematic generaiile n spiritul disciplinei
instituionale i al relaiilor interpersonale.
Concentrnd resurse intelectuale de mare potenial,
instituiile educaionale, mai ales cele universitare, constituie
factori importani de creaie i progres social. i, cu ct
educaia este mai nalt, cu att adncimea analizei,
subtilitatea interpretrii i acuitatea atitudinii fiind mai
profunde, cu att scade pragul de sesizare, apreciere i
revendicare a situaiilor i a problemelor drept critice, se
238
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
subnelege c educaia, fornd ascendent limitele realitii,

constituie prin sine un factor de schimbare.
Dei educaia depinde operaional de competena corpului
didactic i de inteligena copiilor, ea depinde ns structural de
suportul material i de deschiderea motivaional de care
beneficiaz copiii. Cum ns suportul material depinde de
statusul socioeconomic al familiei, iar deschiderea
motivaional depinde de nivelul educaional al prinilor, al
frailor, al rudelor i al mediului de contact, nseamn c doar
copiii din clasele favorizate (de sus i de mijloc) au suportul
material i deschiderea motivaional (capitalul cultural,
conform sugestiei sociologului francez Pierre Bordieu) de a-i
nsui cunotine, de a-i forma deprinderi, de a dobndi
atitudini i de a-i modela comportamentul, n timp ce copiii
din clasele defavorizate, neavnd toate acestea, percep
educaia ca pe o frustrare major i o resping. n acest fel,
copiii din clasele favorizate, inclusiv majoritatea celor nedotai
intelectual, urmeaz formele cele mai nalte de educaie, n
timp ce copiii din clasele defavorizate, inclusiv majoritatea
celor dotai intelectual, se retrag nc din formele iniiale de
educaie.
n plus, copiii din clasele favorizate nvnd n coli
amplasate n medii bogate, motivate intelectual i disciplinate,
care sunt i bine dotate i ncadrate cu personal didactic de
valoare i exigent, sunt multiplu stimulai s nvee
performant, s gndeasc creativ, s acioneze autonom i s
se manifeste dominant, ca lideri, i astfel s progreseze. Copiii
din clasele defavorizate ns nvnd n coli amplasate n
239
medii srace, nemotivate intelectual i indisciplinate, care sunt

i slab dotate i ncadrate ori insuficient, ori cu personal
didactic mediocru, sau chiar dac sunt ncadrate cu personal
de valoare, acesta fiind convins c elevii din mediile respective
nu nva i chiar dac unii dintre ei ar dori s nvee, ceilali
ns le-ar cere i chiar i-ar amenina s nu fac pe detepii i
s stea n banca lor nu le pretinde s nvee, elevii fiind
deci multiplu condiionai s gndeasc conformist, s
acioneze dependent i s se comporte supus i astfel cei
dotai s stagneze, iar cei nedotai s regreseze.
La aceste aspecte se adaug faptul c personalul didactic,
avnd status social specific clasei de mijloc, se
compatibilizeaz ca fond de cunotine, mod de gndire,
expresie afectiv, limbaj curent, comportament civic i
vestimentaie de serviciu cu copiii provenii din clasele
favorizate i este incompatibil cu cei din clasele defavorizate,
motiv pentru care corpul didactic constituie prin sine un filtru
motivaional determinant, stimulativ pentru copiii din prima
categorie i inhibitiv pentru cei din ultima.
Un rol hotrtor n predestinarea copiilor spre straturile
din care provin l are, dup cum argumenteaz sociologul
britanic Basil Bernstein, limbajul, dar mai ales modul n care
este utilizat n raport cu copiii, acesta fiind utilizat sub form
de coduri restrictive, n sensul de f asta sau nu face asta,
deci fr a se oferi explicaiile corespunztoare, n raport cu
copiii din categoriile defavorizate i, respectiv, sub form de
coduri elaborate, n sensul de f asta, pentru c... sau nu
face asta, pentru c, deci oferindu-se explicaiile
240
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
corespunztoare, n raport cu copiii din categoriile favorizate,

retuzltnd c prin caracterul punitiv al codurilor restrictive
copilul este condiionat s se supun destinului, iar prin
caracterul explicativ al codurilor elaborate, el este stimulat
s-i proiecteze destinul.
Din toate acestea reiese c copiii din familiile favorizate
sunt predestinai, chiar i fr merit, favorizrii, n timp ce
copiii din familiile defavorizate sunt predestinai, chiar i fr
vin, defavorizrii, fiind cert c ierarhia social, incluznd la
vrf muli nedotai cu diplom, iar la baz muli dotai fr
diplom, are caracter nonvaloric sau chiar antivaloric. Din
aceast cauz, vrful nu are capacitatea specific de a
conduce, diminundu-se funcionalitatea social, iar baza nu
are ncrederea de a se lsa condus, periclitndu-se ordinea
social. Ca atare, n msura n care educaia reproduce
inegalitile sistemului, n aceeai msur este disfuncional
i perturbatoare, iar n msura n care produce diferenierea
valorilor, n aceeai msur este funcional i echilibrant.
Dei educaia universitar constituie un factor major de
mobilitate social, totui extinderea acestui nivel de educaie
peste capacitatea de absorbie a structurii sociale, cam aa
cum se ntmpl n Romnia n urma nfiinrii universitilor
particulare i a instituirii admiterii pe baz de tax n
universitile de stat, risc s se provoace o inflaie de
absolveni, prin care statusul social de absolvent de
nvmnt superior se demonetizeaz i se devalorizeaz n
omaj sau n munci inferioare nivelului de pregtire.
241
n plus, prin acceptarea unor posturi inferioare nivelului de

pregtire se statornicesc practicile ca nivelul studiilor
angajailor s fie mai nalt dect nivelul posturilor,
provocndu-se creterea artificial a nivelului studiilor
pretinse la angajare, ceea ce duce att la supralicitarea
posturilor i deci, la respingerea i nevalorizarea celor care ar
fi fost potrivii s le ocupe, motiv pentru care acetia refuz s
mai nvee, ct i la subsolicitarea pregtirii i deci, la
vulgarizarea i devalorizarea celor care le ocup, motiv pentru
care acetia regret c au mai nvat, reieind c excesul
afecteaz bazele motivaionale ale instituie educaiei, ceea ce
denot c, prin exces, instituia educaiei se autosubmineaz.
Astfel, cu ct nivelul pregtirii este mai nalt, cu att
frustrarea cauzat de nemplinirea profesional este mai
profund i deci, cu att se agraveaz riscul declanrii unor
perturbri sociale. Acestea au premise n anii studeniei,
studenii fiind suficient de informai ca s conteste sistemul de
valori al societii, dar nu suficient de formai ca s-l i
nlocuiasc, motiv pentru care micrile studenteti, negnd
un suport, fr ns s afirme o perspectiv, risc s
degenereze n anarhie. Prin toate acestea, educaia se nscrie
n dinamica societii ca factor cert de continuitate i
dezvoltare i ca factor probabil de perturbare i
discontinuitate.
Evoluia societii de la stadiul preindustrial la cel
industrial i apoi la cel postindustrial a influenat inclusiv
bazele motivaionale ale educaiei. Astfel: n societile
preindustriale, pentru majoritatea populaiei, viaa era att de
242
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
dificil, nct relaiile dintre prini i copii erau prioritar

funcionale, de subzisten i de formare. De aceea, prin
superioritatea lor funcional, prinii erau percepui de ctre
copii ca modele concrete absolute (mama, ca buntate i
frumusee, iar tatl, ca for i curaj) spre care ei i proiectau
aspiraiile i se strduiau s evolueze. n timp, copiii,
dobndind experien i discernmnt c exist femei mai
frumoase dect mama i brbai mai puternici dect tatl, i
creau i alte modele, mai puin concrete, de proiecie i de
evoluie i ncepeau s-i formeze criteriile abstracte de
apreciere i devenire valoric, predestinndu-se astfel
dezvoltrii. n societatea postindustrial ns, viaa este pentru
o parte semnificativ a populaiei att de facil, nct relaiile
dintre prini i copii sunt prioritar de tip emoional, de
hiperprotejare i rsf. Dar, prin egalitatea emoional dintre
prini i copii, prinii neconstituind pentru acetia modele,
copiii nu mai au spre ce se proiecta i evolua. n acest mod,
rmnnd fr experien i discernmnt, ei nu pot descoperi
nici n alte persoane modele demne de urmat i, ca atare,
nu-i pot forma nici criteriile abstracte de apreciere i devenire
valoric, predestinndu-se astfel stagnrii. De aceea, cnd
astfel de copii ies n lume i constat c aceasta nu este,
precum prinii, la picioarele lor, ci n sens concurenial
mpotriva lor, se vor simi att de dezamgii i de
neputincioi, nct risc s devieze spre patologie.
Educaia realizndu-se i n familie, este clar c, dac n
cadrul acesteia exist mai muli copii i dac diferenele de
vrst dintre ei sunt mici, primul copil, necontientiznd
243
naterea celui de-al doilea copil, se va raporta fa de el

ntr-un mod egalitar, deci echilibrat, iar dac diferenele de
vrst sunt mari, primul copil fiind deja marcat de egoismele
specifice copilului unic i, respectiv, contientiznd naterea
celui de al doilea copil, pe care o recepteaz ca pe o detronare
se va raporta fa de el ntr-un mod i mai egoist, deci grav
dezechilibrat, rezultnd c dinamica educaiei depinde inclusiv
de structura i dinamica reproducerii familiei.
Ca n orice relaie, i n relaia dintre prini i copii se
instituie un raport de for. Astfel, n caz c printele este
puternic, el se va impune n faa copilului prin raionalitatea
educaiei, iar n caz c este slab, va ceda n faa acestuia prin
emoionalitatea rsfului, fiind sigur c, n primul caz, vor
rezulta generaii robuste, ce vor asigura evoluia societii, iar
n al doilea, generaii degenerate, ce-i vor provoca involuia.
Dei prinii neleg necesitatea ca fiii lor, pentru a rzbi n
via, s fie formai n spirit combativ, ei urmresc ns pentru
a le fi lor, n calitate de prini, ct mai uor, ca acetia s fie
ct mai obedieni. Dar, n acest mod copiii, fiind forfecai ntre
combativitate i obedien, sunt supui unui proces de
dedublare, de scindare a personalitii, din care rezult, exact
pe dos, combativitate n familie i obedien n societate,
afectndu-li-se astfel capacitatea de a supravieui n societate
i de a convieui n familie.
n cazul n care copiii au prini cu pregtire de excepie, ei
obinuindu-se cu nivelul acestora, i percep ca normali nct i
consider banali i, ca atare, nu i recepteaz ca modele
demne de urmat. i, cum, n mod obiectiv, probabilitatea ca
244
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
astfel de copii s ntlneasc personaliti superioare prinilor

lor este redus, n mod subiectiv ei rmn fr modele de
personalitate i deci, fr sens valoric, predestinndu-se n
acest mod mediocritii.
n plus, prin diferenele fizice dintre prini i copii, prinii
simindu-se foarte mari n raport cu copiii, i trateaz pe
acetia, inclusiv prin diminutive ca ngerai, puiori i
bebelui, drept foarte mici, acest fapt, nscriindu-i pe copii
ntr-o proiecie (imagine) diminutivat, de fiine perpetuu
mici, le diminueaz dorina i elanul de dezvoltare a
personalitii, afectndu-se astfel formarea generaiilor i
deci, dinamica societii.
Devine evident ca pentru a-i dezvolta personalitatea,
copilul trebuie s se afirme, iar pentru a se afirma el trebuie
inclusiv s nege, s nege cam tot ce real sau doar presupus
i stnjenete afirmarea. Cum ns att timp ct copilul este
mic, prinii i sunt cei mai n preajm i deci cei mai accesibili,
este plauzibil c pe ei i va permite s ncerce primele exerciii
de negare, reieind c ansa copilului de a se afirma are drept
cost negarea propriilor prinii i, prin aceasta, declanarea
procesului de nstrinare tocmai de cei care i-au dat via i
care, necondiionat, l-au iubit total.
Fenomenul nstrinrii i deruteaz grav pe prini, mai
ales c pe msur ce cresc, copiii se comport din ce n ce mai
distant, mai rece i mai ingrat, mnai de o for irezistibil
spre anturaje, distracii i sex, prinii ns uitnd c exact aa
au procedat i ei la vremea lor i, respectiv, nenelegnd c
245
numai aa copiii pot deveni independeni i, la rndul rndul

lor, prini, supunndu-se astfel imperativului perpeturii.
Dac prinii au, n general, status social superior sau dac
sunt puternici ca personalitate, se implic att de mult n
soarta copiilor, nct acetia, nemaiavnd nimic de fcut, ori
nu mai fac nimic i deci stagneaz, ori, pentru a face i ei ceva,
se dedau la comportamente deviante (consum de droguri,
aciuni anarhiste, micri sataniste) i deci involueaz, ceea ce
nseamn c prinii au datoria nu s pregteasc pentru copii
drumul vieii, ci s-i pregteasc pe copii pentru acest drum.
Rezultnd c educaia valorizeaz relaiile dintre generaii,
este sigur c n dinamica generaiilor se poate realiza progres
numai dac generaia activ, valoriznd ceea ce a primit de la
naintai, transmite propria contribuie generaiei urmtoare,
ceea ce nseamn c ntre generaii recunotina const n a
oferi ct mai mult urmailor, nu n a restitui ceva naintailor,
motiv pentru care se poate considera c un printe sau un
profesor va fi cu att mai mare ca printe sau ca profesor, cu
ct rmne mic ca pregtire fa de copiii sau elevii si. Prin
aceast orientare, cvasi-exclusiv spre nainte, a succesiunii
generaiilor, se poate explica i faptul c, n stadiile de
neputin, copilul mic este perceput de ctre prini ca o
comoar, n timp ce printele btrn, de ctre copii, ca un
gunoi.
Dar, cu ct prinii investesc mai mult din punct de vedere
educaional n copil, cu att mai devreme acesta va deveni
siei suficient i se va emancipa fa de prini, ntr-un proces
de nstrinare i deci de incompatibilizare cu acetia i
246
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
generaia lor, ceea ce afecteaz relaiile dintre generaii att n

cadrul familiei, ct i n societate.
Evoluia societii a influenat n mod deosebit condiia
valoric a instituiei educaiei. Astfel, n epoca preindustrial,
instituia educaiei ocupa n ierarhia domeniilor de activitate o
poziie att de important, nct a putut contribui la apariia
unor domenii cu niveluri tiinifice, organizaionale,
tehnologice i de salarizare tot mai nalte, determinnd
reproducerea ascendent a societii. Prin aceasta, instituia
educaiei a fost ns din ce n ce mai surclasat, ca nivel
tiinific, organizaional, tehnologic i de salarizare, tocmai de
de domeniile la a cror apariie a contribuit n mod decisiv,
involund spre periferia instituiilor. Din acest motiv, dei din
ce n ce mai muli tineri i aduli vor s urmeze coli, din ce n
ce ns mai puini i mai modeti sunt cei care opteaz pentru
cariera didactic n nvmntul preuniversitar, ceea ce face
ca instituia educaiei s involueze i mai mult. i, pentru c
instituia educaiei este pentru societate precum robinetul
pentru fluxul de lichid sau de gaz dintr-o conduct, rezult c
prin involuia instituiei educaiei, robinetul constituit de
aceasta ncepe s obtureze fluxul de competene destinat
societii i c astfel societatea i diminueaz capacitatea de a
se reproduce i, deci, de a evolua.
n societatea romneasc, majoritatea populaiei
gsindu-se n starea specific claselor defavorizate, nu s-a
ajuns, n dinamica constituirii piramidei motivelor, la
necesitatea de a cunoate, astfel c dezinteresul individual
fa de nvtur se pervertete n atmosfera de grup a clasei
247
n motiv de bclie, ceea ce nseamn c nsi nvtura se

pervertete n antimotiv, iar coala n modalitate de
instituionalizare a debandadei, antimotivaia pentru
nvtur n esen, neajungerea n procesul constituirii
motivelor (necesitilor) la nivelul necesitii de a cunoate
fiind cauza pentru care din ce n ce mai muli copii i
adolesceni, dei urmeaz i absolv coli, nu rein aproape
nimic, o parte dintre ei netiind nici mcar s citeasc i s
scrie, aflndu-se astfel n starea paradoxal de absolvenianalfabei funcional. i, cum antimotivaia elevilor fa de
nvtur provoac demotivarea cadrelor didactice fa de
actul nvrii i, respectiv, cum cadrele didactice din
nvmntul preuniversitar, dei n majoritatea cazurilor sunt
absolvente de nvmnt universitar, sunt ns obligate prin
program s presteze la nivel subuniversitar, este tot evident
c ele sunt astfel grav frustrate i c aceast frustrare le
agraveaz demotivarea pentru actul nvrii.
Aadar, din moment ce nsei cadrele didactice sunt
multiplu-demotivate, este sigur c ansa puinilor copii,
adolesceni i tineri motivai s nvee, nu doar s obin
diplome, se diminueaz sau chiar se anuleaz, ntr-o
perspectiv ce risc involuia grav a ntregii societi.
Fiind incontestabil c ntr-o societate n care n loc s se
construiasc, la nivel strict necesar, cree grdinie, coli i
licee, acestea din urm cu sli de sport, cabinete medicale i,
eventual, cu bazine de not, se construiesc biserici peste
biserici, este de ateptat ca instituia educaiei s fie supus
batjocoriri. Relevant n acest sens este devalorizarea
248
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
doctoratului i a titlurilor universitare la chestiuni de cteva

luni i, respectiv de civa ani, ocul prbuirii valorice a
nvmntului universitar inducndu-se n nvmntul
preuniversitar, inclusiv pn la nivel de grdinie, ntr-un
proces implacabil de degenerare. i, cum instituia educaiei
are menirea s asigure continuitatea calificat a societii, este
cert c din moment ce aceast instituie degenereaz,
societatea nu mai are cantitativ i calitativ resursele necesare
continuitii i deci, iniial i diminueaz funcionalitatea i
apoi se blocheaz.
imperios ca personalul didactic, n msura n care se simte
ptruns de exigenele demnitii, n aceeai msur, pe lng
prestaia didactic corect, s ofere generaiilor aflate n
formare propriul exemplu de demnitate i s depun tot
efortul pentru a le insufla motivaia de a se comporta, exprima
i achita de ndatoriri n mod onorabil i deci, de a se forma ca
oameni demni, respectabili, de ncredere.
i, pentru c instituia educaiei are menirea s
emancipeze, nu s ndoctrineze, se impune ca pregtirea
spiritual a generaiilor n formare s se realizeze prin
studierea istoriei spiritualitii, nu prin memorizarea dogmelor
unui anumit cult, cu profesori de istorie specializai n
domeniu, nu cu preoi sau pastori. Iar, pentru ca n coli
simbolurile religioase (icoane, crucifixuri .a.) s-i pstreze
semnificaia sacr i deci, pentru a nu fi supuse vulgarizrii,
este nelept a fi expuse ntr-o ncpere special, de meditaie
249
spiritual, nu n mediul, inclusiv de joac i uneori i de

njurturi i bti, al slilor de clas.
20. Umanism hulpav

Evolund prin constituirea instituiilor familei, religiei,
economiei i educaiei, oamenii au nceput s neleag c
societatea se perpetueaz i se dezvolt n msura n care
membrii si sunt sntoi, adic au, conform definiiei
formulate de Organizaia Mondial a Sntii, o stare
250
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
complet de bine fizic, mental i social, care i face api

pentru activitate.
n msura n care ns starea de bine fizic, mental i
social a individului nu este complet, n aceeai msur
acesta nu este sntos, este suferind. Atta timp ct suferina
este cunoscut doar de individul n cauz, ea constituie o
problem personal, rmnnd la condiia de suferin
(illness). Cnd starea de suferin a individului este att de
evident i/sau poate fi dovedit prin probe obiective, ea
devine astfel recunoscut social ca boal (sickness).
n aceste condiii, individul n cauz, fiind socialmente
recunoscut ca bolnav, dobndete statusul de bolnav, care ca
orice status social i confer drepturi specifice, precum cele de
a fi scutit de activitate, ntreinut i tratat i, respectiv, i
impune obligaii specifice, precum cele de a solicita tratarea,
de a se supune investigaiilor i de a urma tratamentul i
celelalte prescripii.
n msura n care societatea a evoluat, n aceeai msur
oamenii au cutat s menin i s refac starea de sntate.
n acest fel, obiceiurile, tradiiile, moravurile i, respectiv,
normele, mijloacele i procedurile pentru meninerea i
refacerea sntii s-au integrat ntr-o entitate de sine
stttoare, devenind instituia medicinei.
Medicina, fiind deci o instituie social, presupune inclusiv
un complex de tiine, motiv pentru care ea constituie mai
mult dect o tiin. Din aceast condiie, supratiinific,
rezult importana profesional a medicinei, iar din condiia
251
de imperativ, de absolut a sntii i a vieii, rezult

importana sa social.
Ca orice instituie, inclusiv medicina se structureaz prin
interrelaiile dintre statusurile i rolurile specifice. Astfel,
statusul de bolnav, de om socialmente recunoscut c trebuie
s fie tratat, presupune, n complementaritate, un status de
om, tot socialmente, recunoscut ca apt s trateze, acesta fiind
statusul de medic. Aceast recunoatere decurge din
fundamentarea statusului de medic att pe o pregtire de
specialitate, ct i pe o deontologie (etic profesional)
special, motiv pentru care profesia se poate presta numai pe
baz de studii atestate i de jurmnt Jurmntul lui
Hipocrate depus n mod public.
Condiia de sistem a organismului uman obiectiv, de cel
mai evoluat sistem, i subiectiv, inclusiv pentru c i medicii
sunt oameni, de cel mai important sistem i, respectiv,
raportarea sistemic dubl att cauzal, ct i intenional
a organismului uman la mediu au impus pregtirii medicale,
naintea apariiei teoriei sistemelor, un caracter strict
sistematic, constituindu-se astfel, la nivel instituional, o
program academic sistemic, cu cel mai nalt grad de
complexitate, intensitate i durat, iar la nivel individual, o
formaie intelectual sistemic, cu cel mai esenial, conceptual
i operaional mod de gndire, de exprimare i de aciune.
Toate acestea, dar mai ales contientizarea de ctre
pacient (i/sau de ctre familia acestuia) a importanei vitale a
menirii medicului, ct i disperarea acestuia (i/sau a familiei
sale) de a supravieui i, respectiv, sperana naiv specific
252
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
bolnavului c oamenilor li s-ar acorda ceva mai mult atenie

dect animalelor i dect lucrurilor, fac ca statusul de medic s
fie perceput valoric ca primul dup Dumnezeu.
Relaia interstatusuri medic-pacient, ca relaie de tip
decizional medicul avnd dreptul total de a decide asupra
tratrii bolnavului este att de polarizat, nct presupune
intermedierea de ctre un alt status medical, acela de asistent
medical, i, respectiv, este att de complex, nct presupune
participarea unei multitudini de statusuri, inclusiv a unor
statusuri paramedicale (farmaciti, biologi, chimiti, psihologi,
profesori de cultur fizic medical, masori i chiar fizicieni,
informaticieni i ingineri). i, cum statusurile complementare
devin operaionale i performante n msura n care sunt
organizate, se subnelege c i statusurile medicale i
paramedicale au fost condiionate s se asocieze n organizaii
specifice, consacrate sub denumirea de cabinete, dispensare,
policlinici i spitale. Organizaiile medicale ndeplinesc,
conform aprecierii marelui sociolog american Talcott Parsons,
funciile-cheie att de tratare a bolnavilor, ct i de
prevenire a bolilor, aceast funcie realizndu-se conceptual
prin cercetare fundamental i aplicativ, iar operaional, prin
programe de vaccinare, igienizare, educaie i control.
n societile preindustriale, bolile fiind prioritar virotice,
depindeau de ignorana oamenilor, n timp ce n societile
postindustriale fiind prioritar degenerative, depind de viciile
acestora. i, cum ignorana depinde de nivelul de cunoatere,
iar viciul de nivelul de moralitate i, respectiv, cum
253
cunoaterea i moralitatea sunt prin sine culturale, devine

evident condiionarea cultural att a sntii, ct i a bolii.
n acest sens, sunt relevani indicatorii oferii de
epidemiologia social, precum: incidena, ca numr de noi
cazuri pe tipuri de afeciuni la o populaie dat ntr-o anumit
perioad; prevalena, ca numr total de cazuri pe tipuri de
afeciuni la o populaie dat ntr-o anumit perioad. Din
aceti indicatori se pot deriva rata morbiditii, ca numr de
mbolnviri la 100.000 de locuitori i rata mortalitii, ca
numr de decese la 100.000 de locuitori.
Prin prisma acestor indicatori, constatndu-se c rata
mortalitii infantile a fost, n anul 1996, de 157 n Etiopia, fa
de 4 n Norvegia, este incontestabil c discrepanele dintre
napoiere i dezvoltare, srcie i bogie se exprim cel mai
dramatic n termenii indicatorilor privind boala i moartea,
ceea ce demonstreaz c cu ct o societate este mai srac, cu
att capacitatea sa de a subveniona ngrijirea sntii este
invers proporional cu problemele de sntate provocate
tocmai de srcia cu care se confrunt.
Prin aceast prism, fiind limpede c indivizii tari,
precum sanguinii, i popoarele aspre, precum nordicii, i
triesc sntatea n aciune, iar boala n austeritate, n timp ce
indivizii moi, precum melancolicii i popoarele slabe,
precum meridionalii, i triesc sntatea n delsare, iar boala
n lamentare, reiese c sntatea i boala depind, din punct de
vedere natural, de tipul de personalitate individual i, din
punct de vedere cultural, de tipul de personalitate de baz
(naional).
254
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
i, cum orice se coreleaz cu statusul social deinut de

individ, se constat c, spre exemplu, sntatea specific
statusului de funcionar, ca stare complet de bine, este cert
incomplet pentru statusul de aviator i, respectiv, c unele
forme de boal, considerate ca semnificative pentru statusul
de aviator, sunt nesemnificative pentru statusul de funcionar,
ceea ce relev c interpretarea sntii i a bolii depinde
inclusiv de statusul social al indivizilor. Dar, cum accesul la
oferta social de meninere a sntii depinde att de
posibilitile economice ale individului, ct i de nivelul su
cultural de a contientiza sntatea ca valoare suprem,
nseamn c starea de sntate i de boal depinde prioritar
de statusul economic i, respectiv, de statusul cultural al
individului. De aceea, statistic, oamenii sraci i needucai sunt
bolnvicioi i mbtrnii cu mult nainte de vreme, n timp ce
cei avui i educai sunt sntoi i bine meninui.
n plus, dei boala constituie prin sine o stare imperativ,
din moment ce n perioadele de srbtori, cu toate c
indicatorii de morbiditate rmn neschimbai, spitalele ns
rmn aproape goale, rezult c atitudinea bolnavului fa de
boal este n funcie att de semnificaia srbtorilor, ct i de
raionalitatea sa. Cum ns semnificaia srbtorilor este
determinat de nivelul cultural al societii, n timp ce
raionalitatea individului, de nivelul cultural al acestuia, este
plauzibil c atitudinea fa de boal depinde mai mult de
sistemul de valori dect de instinctul de conservare, deci mai
mult de cultur dect de natur.
255
Fa de toate acestea, trebuie inut cont c bolnavului i se

recunoate statusul de bolnav dac boala este cauzat
obiectiv, de virui, calamiti i accidente, nu ns i subiectiv,
de viciile individului, precum alcoolismul, tabagismul,
sexualismul. Dar, i n cazul bolilor cauzate obiectiv, dei iniial
individul este privit cu comptimire, ulterior ns aceasta
degenereaz n subestimare, apoi n dispre, repulsie i
prsire, motiv pentru care, n multe cazuri, bolnavii
irecuperabili sunt prsii chiar i de ctre membrii familiei.
n aceast privin este relevant situaia provocat de
apariia SIDA, fiind consternant cum, statistic, adulii bolnavi
de SIDA sunt nevoii s suporte o discriminare pe care i ei
au/sau ar fi manifestat-o cnd au fost sntoi i, respectiv,
cum aduli sntoi manifest fa de bolnavii de SIDA o
discriminare pe care i ei ar fi nevoii s o suporte dac s-ar
mbolnvi.
Din toate acestea decurgnd c atitudinea social fa de
statusul de bolnav este binevoitoare sau chiar generoas n
cazurile de boli uoare i necontagioase i fa de bolnavii cu
resurse material-financiare i, respectiv, reticent sau chiar
meschin n cazurile de boli grave i contagioase i fa de
bolnavii lipsii de resurse material-financiare, se subnelege c
atitudinea social fa de statusul de bolnav, fiind funcie
invers de gravitatea i contagiozitatea bolii i funcie direct
de resursele material-financiare ale bolnavului, este prin sine
dedublant i deci pervers.
Pe msur ce medicina s-a dezvoltat, a crescut capacitatea
sa de a sesiza cazurile de boal i a sczut corespunztor
256
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
pragul de interpretare a situaiilor ca patologice. Acest proces

de extindere a medicinei asupra situaiilor anterior
interpretate drept normale, ca proces de medicalizare, a inclus
iniial bolile de etiologie subiectiv, precum alcoolismul,
toxicomania i tabagismul, iar ulterior naterea i sarcina,
proiecia sexual i plastica facial. Prin medicalizare, individul
fiind ntr-o msur semnificativ destigmatizat, el se poate
detaa emoional de propria situaie, devenind astfel apt s o
neleag, s o recunoasc, s o raionalizeze i s coopereze la
demersul tiinific al recuperrii sale.
Situaiile abordate prin medicalizare avnd ns
determinare multipl, att biomedical, ct i psihologic i
sociologic, este clar c medicalizarea rezolv situaional
prioritar efectele, nu i cauzele, motiv pentru care, spre
exemplu, psihiatrul recomand, n cazul unor afeciuni cauzate
de probleme familiale, rezolvarea mai nti a problemelor
respective i apoi tratarea propriu-zis, rezultnd necesitatea
ca medicalizarea s fie integrat ntr-o proiecie complex, de
recuperare att a individului, ct i a societii.
Este de domeniul evidenei istorice c inclusiv prin
contribuia instituiei medicale generaiile au devenit din ce n
ce mai sntoase i mai longevive. n aceste condiii ns,
indivizii normali ajung s triasc pn la degenerare, iar
indivizii anormali s supravieuiasc n mod degenerat, motiv
pentru care nsi societatea degenereaz ntr-un proces n
care bolile btrnilor i ale persoanelor cu dezabiliti sunt din
ce n ce mai chinuitoare i mai costisitoare, afectnd grav
potenialul fizic, psihic i economic al generaiilor active, al
257
societii. Din aceast cauz scade funcionalitatea medicinei

fa de generaiile active, astfel c medicina risc s devin ori
nefuncional fa de acestea, ori inuman fa de generaiile
terminale. Dar, cum funcionalitatea reprezint criteriul
suprem, nepunndu-se deci problema opiunii, s-a ajuns ca n
cazul persoanelor n vrst, ambulana nici s nu se mai
prezinte sau s se prezinte tardiv. Rezult c medicina, ca una
dintre instituiile cu cea mai uman funcie, creeaz o
finalitate ce risc s devin inuman.
i, cum optimul existenei umane presupune inclusiv ca
oamenii s triasc atta timp ct sunt n putin i s moar
cnd cad n neputin motiv pentru care orice om normal i
dorete ca Dumnezeu s-l in ct mai mult, dar s nu uite s-l
i ia i, respectiv, cum n majoritatea cazurilor ei ori triesc
chiar i dup ce au czut n neputin, ori mor chiar i ct sunt
nc n putin, nseamn c omul este fatalmente predestinat
ori s sufere supravieuind n neputin, ori s sufere murind
n putin, iar societatea, ori s-i ntrein pe neputincioi, ori
s-i piard pe putincioi i deci, s-i afecteze perpetuu
structura, funcionalitatea i dinamica.
n aceast procesualitate o importan deosebit o va
avea transplantul de organe, cu impact inclusiv asupra
personalitii pacienilor, n sensul c, ansa de nsntoire
presupunnd neansa morii unui sntos aflat n puterea
vrstei, este posibil ca ateptarea unui organ s nsemne de
fapt ateptarea unui deces, riscndu-se astfel ca legitimitatea
dorinei exprese de a tri s se perverteasc prin trecerea din
258
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
contient n subcontient n monstruozitate a dorinei ascunse

ca cineva compatibil s moar urgent.
Dar, cum indiferent de progresul medicinei, fiind imposibil
a se evita nici moartea i nici suferinele specifice bolilor i
neputinei din stadiul final, este plauzibil c umanitarismul de
a-l ajuta pe bolnav s-i parcurg ultima ans presupune
inumanitarismul de a-l lsa s se chinuiasc, iar umanitarismul
de a-l scpa de suferin prin curmarea vieii (eutanasia)
presupune inumanitarismul de a-l priva de ultima ans, ceea
ce denot c omul este, tocmai prin condiia sa uman, marcat
de fatalitatea de a-i parcurge solitar i neajutorat
dezndejdea suprem a deznodmntului.
Dei inclusiv relaia medic-pacient se nscrie n jocul
cerere-ofert specific economiei de pia, totui n situaii de
urgen riscul morii fcnd s nu se mai in cont nici de
competena medicului i nici de statusul pacientului, anuleaz
manifestarea jocului cerere-ofert, transformnd astfel relaia
medic-pacient ntr-una de monopol, prin care pacientul sau
familia sa fiind condiionai s plteasc orict, degenereaz
actul medical, dup cum apreciaz Paul Taylor i Richard
Harris, ntr-un fapt de exploatare. De aceea, pe de o parte,
instituional, costurile medicale cresc exponenial i,
individual, comportamentul medicilor devine tot mai
discreionar, iar pe de alt parte, cazurile grave se delimiteaz
tranant, n sensul c cine poate s plteasc are ansa s
triasc, iar cine nu, certitudinea s moar.
n plus, cum prin profesie medicul are acces obiectual n
raport cu mortul i, cum prin fa i se deruleaz n exclusivitate
259
perisabilitatea biologic (doar omul ajungnd la stadiul de

btrn), mizeria fiziologic (doar omul denaturndu-i
alimentaia) i inconsistena psihologic (doar omul riscnd
afeciuni psihice) specifice umanului, el i modific din punct
de vedere social percepia n raport cu viul. n acest fel, viul
decade n raport cu medicul de la nivel de subiect la nivel de
obiect, uneori doar de hoit care nc mic, motiv pentru
care medicul, simindu-se n societate nconjurat tot mai mult
de obiecte, nu de subieci, deci nu de oameni, ajunge s se
simt supraom i, deci, s se nstrineaz de toi, ceea ce
relev c apropierea calificat fa de suferina uman are
drept cost ndeprtarea sufleteasc fa de om.
i, cum cu ct prin civilizaie viaa devine mai facil, cu att
omul se superficializeaz i devine mai egocentric, este
verosimil c cu att cnd e bolnav, va fi prin suferin,
neputin i team mai dependent i mai umil fa de statusul
de medic i cu att, cnd e sntos, va fi prin neglijen, excese
i vicii mai indiferent i mai arogant fa de instituia medicinii,
reieind c omul civilizat este scindat ntre anxietate i
indolen, aceast disjuncie provocnd agravarea imputabil
a morbiditii i asaltarea ipohondric a cabinetelor medicale.
n acest context, inndu-se cont c n mod obiectiv
majoritatea celor lumeti, precum trufia, bogia, luxul i
mreia sunt n comparaie cu boala i moartea nite fleacuri,
aceasta constatndu-se n mod absolut pe masa de operaie,
n sala de reanimare i la morg, cu att mai mult n mod
subiectiv medicul se va simi nstrinat cam de toate, ceea ce
nseamn c statusul de medic este socialmente de sacrificiu.
260
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
Dar, din moment ce majoritatea celor lumeti, deci

tocmai cele ce dau specific umanului sunt nite fleacuri, n
timp ce autentice i deci serioase sunt boala i moartea, care
sunt ns generale biologicului, rezult pe de o parte c
autentice i serioase fiind cele generale biologicului, nu cele
specifice umanului, viaa uman este prin sine o deertciune,
iar pe de alt parte, c doar omul, tocmai prin condiia sa
cultural, contientizndu-i riscul bolii are prin sine o
existen dramatic i, respectiv, contientizndu-i
certitudinea morii are prin sine o existen tragic. n acest
cumul existenial de dramatic i tragic, medicina este instituia
social cu menirea s prefigureze speran momentului i sens
devenirii.
Regimul comunist a dezumanizat inclusiv instituia
medicinii, nmulindu-se cazurile n care: spitalele au
degenerat n focare de mizerie i mbolnvire; administrarea
spitalelor a degenerat n jaf al achiziiilor la preuri de zeci de
ori mai mari; medicii au degenerat n perceptori ai birurilor pe
disperarea de a supravieui sau n jongleri ai reetelor i
internrilor false, ntocmite mai ales pe nume de decedai;
interveniile chirurgicale i asistarea naterilor au degenarat n
certitudine de moarte; echipaje ale ambulanelor au
degenerat n neoameni ce-i abandoneaz pacienii pe strad
ori s-au transformat n informatori ai firmelor de pompe
funebre privind adresele aparintorilor decedailor n
accidente. Este astfel plauzibil a se formula ipoteza c, urmare
comunismului, motivaia opiunii pentru profesia de medic a
devenit precumpnitor extrinsec, din interes pentru
261
avantajele statusului, nu intrinse, din pasiune pentru

tiinificitatea domeniului. Pentru comparaie, un caz
exemplar de motivaie intrinsec, n exclusivitate din pasiune
pentru abstract i deci, pentru nimic concret, fiind opiunea
pentru facultatea de matematic.
Prin prisma motivaiei extrinseci, medicii consider spitalele de
stat (construite, ntreinute i funcionnd pe banii contribuabililor)
drept proprieti personale, ce li se cuvin de la sine-neles n
numele profesiei i al titlului profesional, iar salariul, drept
compensaie pentru deranjul de a pleca de acas chiar i la cteva
ore dup nceperea programului i doar pentru a se dezmori, a se
mai saluta cu cte un coleg i a-i bea cafeaua prestaia medical
urmnd s fie pltit, ca n regim privat, de ctre pacient, deci a
doua oar, dar la tarif de prduire. Aceste practici sunt cauzate de
viciile structurale ale sistemului social romnesc, adic ale strii de
ne-structur, de ne-sistem, de ne-societate, nu din cauza medicilor
sau a pacienilor, i unii i ceilali fiind constrni s se manifeste
inerial-pervers de fatalitatea inuman a strii de fapt.
Din demersul nostru rezultnd c se impune, atta timp ct nc
pare posibil, schimbarea radical a societii, este imperios ca
personalul medical, n msura n care se simte ptruns de exigenele
demnitii, n aceeai msur, pe lng prestaia medical corect,
s ofere pacienilor i populaiei arondate propriul exemplu de
demnitate i s depun tot efortul pentru a le insufla motivaia de a
se comporta, exprima i achita de ndatoriri, inclusiv din punct de
vedere igienic i profilactic, n mod onorabil i deci, de a se forma ca
oameni demni, respectabili, de ncredere.
262
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
s21. Anarhie congenital

Dei instituiile familiei, religiei, economiei, educaiei i
medicinii s-au constituit succesiv, simultan cu acestea s-a
263
constituit nc o instituie, cu menirea s le conduc,

conducerea fiind concomitent i cosubstanial oricrei
activiti. Aceasta a devenit posibil pentru c prin
stratificarea economic a societii, straturile privilegiate au
devenit interesate i din ce n ce mai capabile s menin
aranjamentele favorabile lor, deci s se impun n faa
celorlalte straturi. n acest fel, ntre straturile sociale s-a
instituit un raport de for, straturile favorizate dobndind
puterea s-i adjudece avantajele de moment i s
direcioneze efortul social conform intereselor lor de durat.
Reiese, dup cum au esenializat sociologul american
Dennis Wrong i sociologul german Max Weber, c structurile
de dominare conferind celor care domin capacitatea de a
provoca efecte scontate i previzibile asupra altora i,
respectiv, ansa de a-i impune propria voin n cadrul unei
relaii sociale, chiar mpotriva unei rezistene se transpun n
relaii de putere, ceea ce denot c de cnd e lumea cei care
domin sunt predestinai s i conduc. i, pentru ca
exercitarea puterii s fie ct mai eficient, s-a resimit nevoia
instituionalizrii acesteia ntr-o organizaie permanent i
specializat, consacrat istoric sub denumirea de stat,
prevzut inclusiv cu componente de for (justiie, poliie,
jandarmerie, servicii secrete, armat), astfel nct s
coordoneze, s direcioneze i s impun interesele sale n
interior i interesele ntregii societi de aprare sau de
cucerire n exterior.
Dei statul a aprut pentru a sluji interesele Puterii, slujirea
fiind ns posibil doar ntr-un cadru normat n mod deliberat
264
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
(constituie, legi), organizat n mod raional i condus n mod

consecvent, cadru benefic pentru ntreaga populaie, este de
domeniul evidenei c activitatea statului, deci guvernarea, ca
raport constituit istoric ntre Putere i populaie, a nglobat n
timp credinele, valorile, tradiiile i moravurile naionale
fundamentale de ordine, disciplin, justiie i aprare
devenind astfel instituie social, deci instituia guvernrii. De
aceea, n caz de pericol pentru ar, orice brbat normal este
gata, n sensul intim al contiinei, s se prezinte din proprie
iniiativ la arme i chiar s se sacrifice.
Nevoia social de autoritate, specific instituiei
guvernrii, este att de mare nct, spre exemplu, n timpul
celui de-al Doilea Rzboi Mondial, cnd, sub presiunea armatei
germane, autoritile iugoslave au prsit Belgradul, cartierele
mrginae lund cu asalt cartierele rezideniale, populaia a
resimit ca necesitate acut de moment intrarea ct mai
grabnic a armatei germane, care ca instituie, dei de
ocupaie, era conjunctural preferabil n comparaie cu haosul
specific vidului de autoritate.
Fa de toate acestea, este cert c, n msura n care
Puterea este recunoscut social, n aceeai msur
dobndete legitimitate i devine autoritate. Criteriile
recunoaterii sociale a autoritii, analizate de sociologul Max
Weber, au evoluat n funcie de emanciparea istoric a
societii i s-au manifestat n funcie de gradul de echilibru al
acesteia.
Astfel, n condiii sociale normale (de evoluie), n cazul
epocii preindustriale, gndirea concret, bazat pe tradiii,
265
permitea recunoaterea autoritii unei anumite personaliti,

precum cea a monarhului, consacrat prin dinastie,
autoritatea fiind deci de tip tradiional, n timp ce n cazul
epocii postindustriale, gndirea abstract, bazat att pe
raionalitate, permite recunoaterea autoritii principiilor,
consacrat prin doctrine, constituie i legi, autoritatea fiind
deci de tip raional, ct i pe competen, permite
recunoaterea autoritii experilor, consacrat prin diagnoze,
evaluri i expertize, autoritatea fiind deci de expertiz. n
condiii sociale anormale (de involuie sau de revoluie) ns,
att n cazul epocii preindustriale, ct i postindustriale
gndirea concret i, respectiv, gndirea abstract se
reformuleaz n supunere emoional n faa calitilor reale
sau doar presupuse ale unor personaliti, astfel nct
autoritatea, bazndu-se pe charisma acestora, este deci de tip
charismatic.
La stadiul de autoritate, dispoziiile puterii, deci impunerile
oficiale, sunt receptate de supui ca ndatoriri personale, astfel
c servitutea executrii impunerilor este trit ca virtute a
ndeplinirii ndatoririlor, prin care umilirea suferit individual
se transform n demnitate, recunoscut social. Dar, cum
Puterea i operaionalizeaz autoritatea inclusiv printr-un
sistem deosebit de elaborat i de instrumentat, de sanciuni
fa de care nonsanciunea constituie prin sine o recompens,
devine plauzibil afirmaia lui Dennis Wrong c supunerea n
faa autoritii pstreaz ceva dintr-o experien coercitiv, cel
puin n plan psihologic, chiar i atunci cnd nici nu a fost
266
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
evocat posibilitatea recurgerii la o eventual constrngere

fizic.
Tipurile de autoritate influeneaz funcionalitatea
societii, influennd inclusiv coninutul, intensitatea i sensul
schimbrilor sociale. Astfel, autoritatea tradiional determin
schimbri prestabilite, de tip inerial, conforme cu cerinele
tradiiilor; autoritatea raional determin schimbri
previzibile, de tip ascendent, conforme cu necesitile
societii, iar autoritatea charismatic determin schimbri
imprevizibile, de tip ascendent sau descendent, conforme cu
particularitile liderilor. Autoritatea tradiional i autoritatea
charismatic, consacrnd subiectivitatea unei (unor)
personaliti, favorizeaz constituirea unor sisteme politice de
tip autoritar, de impunere a voinei unui individ (monarh sau
dictator) sau a unui grup (oligarhie politic sau junt militar).
n caz c raportul de putere dintre guvernani i guvernai
este disproporionat att din cauza srciei i ignoranei
guvernailor, ct i din cauza lipsei sau a acaparrii de ctre
guvernani a mijloacelor de comunicare, sistemul autoritar
risc s degenereze n totalitarism, ca sistem politic ce
controleaz i i anexeaz toate componentele societii,
inclusiv intimitatea familiei i a individului. i, cum un
asemenea regim, anulnd iniiativa economic a individului i
prbuind motivaia pentru munc a acestuia, are o situaie
economic precar, el ncearc compensarea printr-o
propagand zgomotoas, de glorificare a guvernanilor i prin
reprimarea tacit, de ctre fore secrete, a guvernailor, aa
267
cum, cu vrf i ndesat, s-a ntmplat n timpul comunismului

n Romnia.
Fa de toate acestea, inndu-se cont c de fapt
comunismul a fost construit de mulimile de activiti,
securiti i sindicaliti, provenite din mulimile de sraci,
analfabei i vagabonzi rezultate din capitalismul de imitaie
din Rusia i rile est-europene, este incontestabil c aceste
categorii fiind sfiate de complexe de inferioritate, i urau de
moarte pe toi cei care erau educai, instruii i nstrii, deci
pe dumanii de clas, iar dup ce acetia au fost prin
metode de cruzime inimaginabil nfrni, ura de clas s-a
generalizat n ur de mas i a devenit tiranie.
Dar, tiranizarea constituind o relaie exclusiv ntre tiran i
victime, al treilea factor neputnd avea loc, este evident c
victimele cunoscnd doar pe propriul tiran sunt nevoite,
pentru a supravieui, s-i ntind minile chiar ctre acesta,
care la rndul su este condiionat, pentru a-i perpetua
tirania, s asigure supravieuirea, strict la limit, a victimelor.
n acest fel, ntre tiran i victime se insinueaz o relaie de
simbioz, de simbioz pervers, iar dac tiranul este
charismatic i are talentul s zmbeasc sau doar mecher i
are instinctul s rnjeasc, atunci minile se vor ntinde cu
entuziasm i, eventual, cu aplauze, scandri i ovaii, spre
perpetuarea, din ambele pri, a tiraniei, pervertirea
provocat de aceast simbioz fiind att de grav, nct
victimele percep perpetuarea tiraniei drept dovad c sunt din
ce n ce mai bgate n seam i deci, mai ocrotite, iar tiranii, c
sunt din ce n ce mai grijulii i deci, mai ocrotitori.
268
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
i, ca tiranizarea s fie i ireversibil, regimul comunist a

vizat, prin aa-zisul program de sistematizare a satelor,
rdcinile, declannd distrugerea sistematic a vetrei istorice
a tradiiilor, moravurilor i valorilor naionale, astfel nct,
masele rurale piezndu-i apartenena, iar cele urbane
obria, ntreaga populaie s-i piard identitatea i deci, s
fie prbuit tembelic n starea de turm ncarcerat n
ncremenirea comunist a timpului,
Fa de acestea, inndu-se cont de aprecierea
epistemologic a savantului german Max Planck, fizician i
filozof al tiinei, laureat al Premiului Nobel, c un adevr nu
va triumfa convingndu-i adversarii, ci pentru c, pn la
urm, acetia mor i se va ridica o nou generaie creia acel
adevr i va aprea ca firesc, reiese c, din moment ce
generaiile crora regimul comunist le-a vidat contiina, dei
sunt tentate de libertile i belugul specifice capitalismului,
fiind ns ncremenite n pasivitatea i dependena specifice
comunismului, sunt receptive doar la demagogiile partidelor
desprinse din PCR i deci, nu mai pot reveni la credinele,
valorile, normele i moravurile istorice, rmnnd ireversibil
comuniste, ceea ce relev c societatea romneasc va putea
s se nscrie pe deplin pe traiectoria democraiei i a
economiei de pia abia dup ce aceste generaii, adic
pulimea i urmaii urmailor ei, vor disprea.
Autoritatea raional ns, consacrnd obiectivitatea
principiilor, favorizeaz constituirea unor sisteme politice de
tip democrat, n care deciziile majore se iau de ctre
reprezentanii populaiei (parlamentul), alei periodic, prin
269
vot, pe baza pluralismului politic, iar deciziile fundamentale se

iau chiar de ctre populaie, prin referendum.
Sistemul democratic conferind individului liberti civice,
de a vorbi, de a publica i de a se ntruni, confer societii
cele mai mari grade de libertate, permind acesteia s se
manifeste ct mai sistemic i, n sens practic, s se autoregleze
ct mai complet. Aadar, prin: exprimarea i publicarea liber
a ideilor, individul se detensioneaz i, ntr-o anumit msur,
i obiectiveaz proiectele, putnd s se formeze echilibrat
pentru viaa social, iar societatea beneficiaz permanent de
un fond confruntat de idei aduse la zi, putnd astfel s-i
continue echilibrat dezvoltarea; libertatea asocierii, indivizii
putnd s aparin simultan de mai multe grupuri
(profesional, sindical, religios, cultural, sportiv, de prieteni) i
consolideaz multiplu statusul social i sunt, tot multiplu,
ocrotii fa de aciunile Puterii sau ale altor grupuri sau
indivizi; apartenena indivizilor la mai multe grupuri se
ntreese un sistem de relaii inclusiv cu indivizi cu care, din
anumite puncte de vedere, interesele sunt contrare, astfel c,
scznd riscul polarizrii i al scindrii sociale, societatea
dobndete structur i stabilitate;
confruntarea
reglementat a intereselor de grup, grupurile se controleaz
reciproc i se condiioneaz spre autoreglare i performan.
Rezult c democraia, ca expresie maximal a maturizrii
istorice a societii, presupune existena unui anumit nivel de:
abunden economic, specific societilor postindustriale,
care s confere populaiei siguran i echilibru psihic;
emancipare civic, specific societilor culturale, care s
270
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
confere individului motivaia libertilor democratice i, la

nevoie, fermitatea de a lupta pentru obinerea sau
meninerea lor; accesibilitate comunicaional, specific
societilor tehnologizate, care s confere populaiei
posibilitatea informrii prompte i obiective.
Din convergena acestor concluzii reiese c n societile
dezvoltate, necesarul de realizat fiind mic, iar posibilitile
fiind mari, promisiunile electorale sunt moderate i deci,
realizabile i, ca atare, starea social de satisfacie i
stabilitatea politic sunt consistente, n timp ce n societile
napoiate, necesarul de realizat fiind mare, iar posibilitile
fiind mici, promisiunile electorale sunt exagerate i deci,
nerealizabile i, ca atare, starea social de insatisfacie i
instabilitatea politic sunt grave.
Devine evident c democraia este posibil numai n
condiii de satisfacie social i stabilitate politic specifice
societilor dezvoltate i c ea constituie prin sine expresia cea
mai nalt a autoreglrii sistemice a societii. i, cum numai
un sistem ajuns la stadiul de autoreglare se poate
autontreine i autodezvolta, se subnelege c democraia
constituie ntiul stadiu n istoria umanitii prin care
societatea devine apt s se autontrein i s se
autodezvolte.
Ajungndu-se la un asemenea nivel se dezvoltare, trebuie
inut cont c instituiile de stat fiind att prin specificul
birocratic al activitii, ct i prin capacitatea sczut de
adaptare i potenialul redus de plat surclasate de firmele din
domeniile de vrf, este sigur c ele pot recruta doar din
271
ealoanele modeste, mediocre ale forei de munc, fapt ce

provocnd rmnerea lor n urm fa de tipul respectiv de
firme provoac de fapt incapacitatea a nsui statului de a ine
pasul cu avangarda societii i deci, convertirea acestuia
ntr-un factor de trenare a dezvoltrii generale.
n societatea romneasc, instituiile statului se manifest
fi-potrivnic, nu doar frenator, n raport cu mediul de
afaceri, opunndu-se cu nverunare ncadrrii tinerilor care
au absolvit universiti strine de prestigiu. i, cum i acestora
le repugn orice contact cu mediocritatea, este clar c astfel
ara se sectuiete de valori, pn cnd o s rmn pe butucii
incapacitii de a mai funciona.
Dei n societatea romneasc exist oameni de valoare,
de elit, ei ns neavnd pondere (fiind prea puini) i nici
prevalen (neocupnd poziiile chei n soceitate), nu au nicio
putere. n plus, fiind incontestabil c n orice societate masele
neremorcate la elite n-au nicio ans, este cert c i n
soceitatea romneasc, din moment ce elitele sunt i
dezbinate n orgolii i arogant detaate de mase, ca i cum
acestea ar fi dintr-o alt lume, este sigur c masele
mprtesc legic o astfel de soart. i, cum societatea
romneasc este constituit covritor din mase, ponderea
clasei de mijloc fiind nesemnificativ, este iari cert c, din
moment ce partea covritoare a societii nu are nicio ans,
nici societatea, ca ntreg, nu are. De aceea, societatea
romneasc zace ncremenit n stagnare.
Cu toate c democraia reprezint cea mai nalt
rezultant a devenirii umane, inndu-se cont ns c:
272
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
- oamenii de valoare profesional i economic rmn

devotai profesiei i afacerilor, este clar c se proiecteaz n
cariera politic prioritar indivizii motivai de mreie i putere,
care se dovedesc astfel nedemocrai, rezultnd c societatea,
dei este propulsat de inteligeni, hrnit de modeti i
aprat de mediocri, risc s fie condus inclusiv de lichele,
politicienii aflai la putere fiind nevoii, pentru a-i crete ansa
realegerii, s se manifeste populist i deci s nu ia msuri
radicale, rezult c democraia risc se autosubmineze i s
afecteze astfel funcionalitatea societii;
- dreptul de vot este folosit prioritar de categoriile
favorizate (brbai, albi, instruii, bogai) care, contiente i
interesate n prezervarea sistemului, se prezint la vot i
voteaz raional, pe baza doctrinei partidelor, i acioneaz
organizat, prin constituirea de grupuri de interese i grupuri de
presiune i, respectiv, de lobby-uri n structurile puterii, n
timp ce categoriile defavorizate (femei, oameni de culoare,
neinstruii, sraci) ori nu se prezint la vot, ori voteaz
emoional, pe baza charismei politicienilor, ori pur i simplu
netiind ce s fac cu votul l acord celor care ocheaz, care,
n majoritatea cazurilor, sunt ns demagogi sau extremiti,
nseamn c prin vot se regleaz prioritar interesele
categoriilor favorizate, nu ale ntregului sistem social,
societatea manifestndu-se astfel doar parial democratic;
- orice campanie electoral este, din cauza cheltuielilor
specifice, mai ales pentru mass-media, posibil doar indivizilor
bogai, rezult c democraia stimuleaz prin sine plutocraia;
273
- organizarea birocratic, fr de care nu e posibil

democraia, provoac concentrarea puterii n minile i n
interesul unui grup restrns de bogai, politicieni i manageri
civili i militari (oligarhia, n accepiunea lui Robert Michels, i
elita puterii, n accepiunea lui Wright Mills), rezult c
democraia poart n sine riscul conversiei n tiranie;
- echilibrul asigurat de democraie fiind n timp perceput
ca normal, este, prin repetare, apreciat ca banal i considerat
ca o surs de ru, nu de bine riscnd s degenereze n
micri anarhiste, rezult c democraia poart n sine
germenele negrii sale, ea depinznd att de calitatea celor
care emit legile, deci inclusiv de capriciul acestora de a chiuli
i/sau de a presta n mod superficial sau chiar neserios,
reieind c democraia, dei constituie un proces obiectiv de
nivel societal, este vulnerabil n faa subiectivitii unui grup
de nivel restrns; ct i de calitatea celor care aplic legile,
deci inclusiv de incultura, bdrnia i ura complexual
specific micilor funcionari i polititi, reieind c democraia,
dei constituie un proces de nivel superior, este vulnerabil n
faa tarelor unor categorii ocupaionale de nivel inferior.
Cele prezentate relevnd c relaiile de putere sunt
generate de structurile de dominaie, este plauzibil c n
perioadele de evoluie puterea consolideaz dominaia din
care a emanat, iar n momentele de revoluie, genereaz o
nou dominaie, ceea ce denot c n timp ce structurile de
dominaie sunt perisabile, relaiile de putere sunt
permanente, avnd deci, dup cum surprind sociologii francezi
Raymond Boudon i Franois Chazel, dubla capacitate de a
274
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
face i de a desface modurile de dominare. Astfel, inclusiv

puterea comunist n pofida canonului ideologic al egalitii
tuturor, unii ns devenind mai egali dect alii a nlocuit
structurile istorice de dominaie cu unele de improvizaie, din
care nu puteau s rezulte i au rezultat i nc rezult dect
arbitrarul, abuzul i dezmul.
Fiind evident c democraia este produsul istoric al
structurrii culturale maximale, se subnelege c aceasta este
posibil doar n cazul societilor cu structur cultural de
popor, nu i n cazul societilor cu stare amorf de populaie.
Ca atare, se poate considera c ansa de democratizare oferit
de Revoluie constituie prin sine un test cultural de factur
istoric, din care va fi clar dac noi, romnii, avem structur de
popor sau o stare amorf de populaie. Aadar, dac n vechea
democraie de implicau n politic preponderent oamenii cu
stare, interesai, pentru a-i proteja starea, ca societatea s
funcioneze echilibrat, n noua democraie ns, innd cont c
oamenii cu profesii sau afaceri consistente rmn dedicai
acestora, rezult c ntr n politic prepoderent indivizii fr
cpti sau pui pe cptuial. i, cum acetia nu au nici
competen i nici interes s conduc societatea i, respectiv,
cum populaia este indisciplinat i ndrtnic n primitivism,
este plauzibil c societatea romneasc ar fi fost de
neguvernat dac, nc din anii 90, n-ar fi intrat n siajul NATO
i UE i apoi n cadrul acestora.
Dar, chiar i n condiiile apartenenei la NATO i UE,
populaia romneasc fiind imatur, refuz s-i aleag
conductori maturi, considerndu-i c nu sunt de-ai ei, dei
275
numai astfel de conductori pot crea ansa de maturizare a

societii. n schimb, sunt alei cu entuziasm indivizi imaturi,
unii fiind chiar i de factur caricatural-infracional, ceea ce
provoac perpetuarea din generaie n generaie a imaturitii,
imaturitate infestat caricatural-infracional, i deci,
permanentizarea
strii de infantilism pariv, adic a
manifestrilor de veselie tmp, anarhie trndav, nesimire
agresiv i smerenie hoeasc.
imperios ca politicienii i funcionarii publici, n msura n care
se simt ptruni de exigenele demnitii, n aceeai msur,
pe lng prestaia politic i administrativ corect, s ofere
populaiei propriul exemplu de demnitate i s depun tot
efortul pentru a-i insufla motivaia de a se comporta, exprima
i achita de ndatoriri n mod onorabil i, deci, de a se forma ca
oameni demni, respectabili, de ncredere. n acest scop,
primele cerine, cu valoare de test de maturitate i onestitate
politic, este ca n campaniile electorale s se promit numai i
numai ceea ce este posibil i, respectiv, crearea condiiilor ca
la vot s participe numai aceia care, n deplin cunotin de
cauz, in neaprat s voteze, nu cei mnai de la spate cu
gleata de plastic sau cu oiul de uic.
276
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
22. Sperarea speranei

Starea catastrofal, de pulime, a societii romneti
impune ieirea grabnic din ea, aceasta presupunnd gsirea
de soluii. i cum soluionarea este posibil numai prin
shimbare, este logic c trebuie s nelegem ce este
schimbarea social i cum se poate realiza n cadrul societii
romneti.
Aadar, prin modalitatea cultural de a exista a societii,
este evident c schimbrile culturale determin schimbrile
sociale. i, cum cultura ideatic determin cultura material,
reiese c la baza schimbrilor sociale se afl schimbrile din
cultura ideatic, mai ales cele din planul nemijlocit al ideilor.
Modalitatea major de schimbare n planul ideilor o constituie
descoperirea tiinific, neleas ca un ctig de cunoatere,
realizat prin explicarea unui aspect al realitii.
O descoperire tiinific are valoare, n msura n care
este: utilizabil, adic devine fapt de cultur material,
concretizndu-se n invenii tehnologice i organizatorice,
nelese ca modaliti noi de combinare i de folosire a
cunotinelor; difuzat, adic rspndit n societate att sub
form de enun teoretic, ct i concretizat sub form de
invenii.
Realizarea descoperirilor i a inveniilor, n general a
inovaiilor, este determinat de gradul de dezvoltare a culturii,
277
prin fondul su de cunotine, mijloace, procedee, metode i

resurse i, respectiv, este influenat de mai muli factori
printre care: flexibilitatea structurii societii, prin delimitarea
relativ, mobil a statusurilor i a rolurilor sociale, precum n
societile industriale, bazate pe dobndirea prin merit a
statusurilor, nu ca n societile agrare, bazate pe atribuirea
prin motenire a acestora; permeabilitatea structurii culturii,
prin integrarea relativ, flexibil a componentelor (valorilor,
normelor, moravurilor) acesteia, precum n societile
urbanizate, bazate pragmatic pe proiecte, nu ca n societile
rurale, bazate obinuielnic pe tradiii; emanciparea
mentalitii, prin orientarea pe prezent, utilitate i
performan, nu pe trecut, comemorri i ritualuri, precum n
societile secularizate, bazate realist pe principii, nu ca n
societile religioase, bazate fatalist pe dogme; maturitatea
necesitilor sociale, prin contientizarea problemelor de
rezolvat, rezultate din epuizarea resurselor, degradarea
mediului i, respectiv, din creterea i dezechilibrarea
structurii de vrst a populaiei, precum n societile
tiinifice, bazate raional pe teorii, nu ca n societile naive,
bazate emoional pe temeri; accesibilitatea geografic, prin
facilitarea relaiilor cu alte societi i culturi, precum n
societile deschise, bazate extensiv pe schimburi, nu ca n
societile autarhice, bazate reductiv pe sine.
Difuziunea inovaiilor depinde de: accesibilitatea
nelegerii utilitii lor practice; compatibilitatea lor cu cultura,
aceasta putnd fi att parial, caz n care inovaiile sunt ori
respinse, ori acceptate cu modificri, ori acceptate aa cum
278
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
sunt, dar reinterpretate, ct i nul, caz n care, dac inovaia

este de tip substitutiv (nlocuiete ceva existent n cultura
respectiv), va fi n mod cert respins, iar dac este de tip
aditiv (se adaug la ceea ce exist), poate fi, deci doar
probabil, acceptat; impactul lor social, concretizat att n
cheltuielile sociale (umane, financiare, materiale, tehnice)
pentru a fi implementate i, eventual, pentru nlocuirea
elementelor existente, ct i n afectarea intereselor
categoriilor care au beneficiat de pe urma elementelor
existente, ca n cazul muncitorilor manuali la introducerea
mainismului i al muncitorilor mainiti la introducerea
automatizrii; abilitatea agenilor de schimbare de a cunoate
i a se adapta culturii n cauz i de a promova convingtor
inovaiile, iniial n rndul clasei de sus, de unde prin inducie
de sus n jos i prin imitaie de jos n sus pot penetra n toat
societatea.
Din toate acestea rezult c pentru a fi ct mai eficient
schimbarea trebuie s fie, obiectiv, pe msura posibilitilor i,
subiectiv, n consens ct mai larg cu populaia. De aceea,
trebuie s se in cont c proiectele de schimbri majore
strnind team, inhibiie i chiar opoziie n rndul populaiei,
devin schimbri efective minore, provocndu-se astfel, practic,
stagnarea societii, n timp ce proiectele de schimbri minore
fiind acceptate de muli oameni pot deveni, prin acest multiplicator, schimbri efective majore, producndu-se astfel,
practic, evoluia societii, aceasta fiind raiunea pentru care
n toate societile se consider c schimbarea trebuie facut
nelept pas cu pas sau step by step.
279
Pentru aceasta, omul trebuie s fie i raional i emoional,

fiind plauzibil c dac el ar fi n exclusivitate raional ar fi att
de performant la nivel de mijloace nct ar tri optimal tot
timpul i, totodat, att de contient de lipsa de scop a vieii
nct s-ar sinucide n fiecare clip, ceea ce nseamn c, pentru
a-i suporta viaa, omul trebuie s fie att de raional nct s
vad multe i deci, s fie eficient la nivel de mijloace, dar i
att de emoional nct momentan s nu vad totul i deci, s
accepte amgirea la nivel de scopuri, adic de a lua viaa cam
aa cum este, din relativitatea acestei proiecii decurgnd att
premisa echilibrului, ct i ansa progresului.
Dac factori perveri blocheaz ns procesele de
schimbare, ca n cazul monopolizrii comuniste a societii,
necesitile obiective de schimbare se acumuleaz i se
tensioneaz att de mult, nct nemaiputnd fi controlate
risc s se manifeste exploziv, ceea ce n condiii favorabile
poate produce revoluionarea societii, iar n condiii
nefavorabile risc s provoace distrugerea ei.
De aceea, trebuie inut cont, n consens cu Richard
Schaefer, c tinerii fiind mai puin implicai n instituiile
sociale consacrate i avnd mai puine legturi economice,
sociale i politice cu structurile existente, constituie segmentul
social cel mai receptiv i cel mai modelabil pentru schimbare,
motiv pentru care n toate timpurile, inclusiv n decembrie
1989, ei au constituit avangarda i, pe msura poziiei, tot ei
au pltit cel mai greu tribut de snge.
n esen, personalitatea tinerilor, fiind flexibil, este
deschis la schimbare, n timp ce personalitatea btrnilor,
280
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
fiind anchilozat, este ncrncenat n stagnare, reiese c,

iniial, schimbarea trebuie s fie suficient de promitoare
pentru a pica pe apetitul tinerilor, dar insuficient de
amenintoare, pentru a nu pica n pofida btrnilor, iar
ulterior, pe msur ce generaiile deschise/nchise la
schimbare cresc/scad n pondere i importan, n aceeai
msur s se accelereze.
Dac schimbarea social este ns prea rapid, ca n cazul
revoluiilor, poziiile sociale majore rmase libere fiind
ocupate imediat de indivizi bgrei adic de cei care nu
resimt niciun fel de reinere, deci de mitocani i, cum acetia
sunt structural lipsii de valoare, este sigur c, prin poziiile pe
care le acapareaz n structura societii, ei n loc s contribuie
la structurarea acesteia, i provoac destructurarea, aa cum
s-a ntmplat n Romnia dup decembrie 1989, ceea ce
denot c schimbrile sociale rapide sunt, cel puin n
perioada iniial, momente de destructurare i deci, de regres.
Fa de toate acestea se impune a se reine c
implementarea inovaiilor are, conform aprecierii sociologului
american William Ogburn, efecte de tipul: dispersiei sau al
efectelor multiple ale unei inovaii, precum cele produse de
inventarea microscopului n diverse domenii ale tiinei,
nvmntului i tehnologiei; succesiunii sau al efectelor
derivate ale unei inovaii, precum constituirea, pe baza
descoperirii electricitii, a domeniilor electrotehnicii,
energeticii, electronicii i automaticii; convergenei sau al
efectelor comune ale unor inovaii din domenii diferite,
281
precum constituirea informaticii pe baza descoperirilor din

matematic, logic, fizic, electronic, automatic .a.
Dispersia, succesiunea i convergena efectelor
schimbrilor sociale relev c schimbarea unei (unor) pri
afecteaz prile cu care se coreleaz i c ntre momentul
schimbrii primei (primelor) pri i schimbarea ntregii
societi se provoac o decalare ce poate fi considerat
ntrziere cultural. ntrzierea cultural desincronizeaz
prile, motiv pentru care prile devin incompatibile,
diminundu-se funcionalitatea ntregii societi, iar sistemul
de norme se scindeaz, diminundu-se unitatea normativ a
societii, cu efecte att asupra unitii structurale a acesteia,
riscndu-se astfel destructurarea, dezorganizarea i prbuirea
social, ct i asupra unitii psihice a individului, riscndu-se
astfel dezorientarea, demoralizarea i devierea personal.
Pentru prevenirea efectelor specifice desincronizrii este
necesar evitarea ntrzierilor culturale prin realizarea ct mai
concertat a schimbrilor, aceasta presupunnd ca adoptarea
inovaiilor s fie simultan sau rapid succedat de adaptarea
(modificarea, nnoirea) instituiilor sau de crearea unor
instituii corespunztoare. Devine astfel clar c industrializarea
forat adoptat de regimul comunist, neputnd fi n mod
obiectiv susinut de adaptarea mentalitilor, pregtirii forei
de munc, habitatului i a sistemului de comunicaii (ci i
mijloace de transport i, respectiv, de transmitere a
informaiei) a cauzat societii dezechilibre structurale ce par
irecuperabile, constituind deci o aberaie.
282
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
inndu-se cont de condiia de sistem a societii, este

plauzibil punctul de vedere al sociologilor francezi Bernard
Valade i Raymond Boudon, c: atta timp ct procesele din
societate sunt de tip reproductiv, neproducndu-se efecte
de retroaciune asupra sistemului de interaciune i asupra
mediului, nu se realizeaz schimbare social i, respectiv, ct
timp procesele din societate sunt de tip cumulativ,
producndu-se doar efecte de deschidere spre retroaciune
asupra sistemului de interaciune i asupra mediului, nc nu
se realizeaz schimbarea social, rezultnd c, abia atunci
cnd procesele din societate sunt de tip transformator,
producndu-se efecte de retroaciune asupra sistemului de
interaciune i asupra mediului, se realizeaz schimbarea
social. Este clar c numai n msura n care inovaiile validate
sunt difuzate, cele difuzate sunt acceptate, cele acceptate sunt
utilizate, iar cele utilizate produc efecte sesizabile, pot avea loc
schimbri sociale.
Reieind c schimbarea sociocultural provine, obiectiv,
att din presiunea necesitilor, ct i din capacitatea culturii
respective de a o suporta altfel provocndu-se contramicri
fa de schimbare, precum n Iran este limpede c, subiectiv,
rapiditatea i simultaneitatea schimbrilor pot fi doar
influenate de ncercarea de a le planifica. O dovad istoric n
acest sens este, prin sine, dezastrul experimentului comunist
de creare planificat a unei societi i a unui om de tip nou.
n plus, schimbrile fiind benefice unor categorii i
pgubitoare altora i, respectiv, avnd inclusiv efecte
imprevizibile, dintre care unele foarte ndeprtate, ele nu pot
283
fi evaluate ca bune sau rele, ca evolutive sau involutive, ca

progresiste sau regresive, ci ca expresie a unui mers
implacabil.
Dei schimbrile socioculturale sunt, prin efectele lor
antitetice, greu de evaluat, pe termen lung ns, producnd
trecerea societii de la o existen bazat pe modele
tradiionale, de raportare inerial la evenimente, la una
bazat pe modele raionale, de raportare activ la scopuri, ele
au dobndit un anumit sens, de factur ascendent. n acest
fel, societatea s-a urbanizat, industrializat i secularizat i,
dobndind difereniere intern i complexitate, s-a
modernizat. Prin modernizare, societatea a trecut de la stadiul
preindustrial, bazat pe agricultur, la stadiul industrial, bazat
pe tehnologie, apoi la stadiul postindustrial, bazat pe
informaie, iar relaiile sociale au trecut de la criteriul
preindustrial, al forei fizice, la criteriul industrial, al forei
economice i, apoi, la criteriul postindustrial, al forei
profesionale.
Dar, raionalitatea, ca raportare tiinific a mijloacelor la
scopuri, dei a conferit societii performan, nu i-a conferit
i sens, motiv pentru care societatea a evoluat tot mai
performant spre propria distrugere, proces n care epuizarea
resurselor, poluarea mediului, distrugerea moravurilor i
accidentele tehnologice constituie, n esen, nuane de
cenuiu ale unui spectru din ce n ce mai sumbru.
Schimbarea sociocultural a fost interpretat drept:
evolutiv, de ctre sociologul englez Herbert Spencer i ali
darwiniti sociali, n sensul dezvoltrii progresive, uniliniare,
284
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
spre mai bine; ciclic, de ctre sociologul german Oswald

Spengler i istoricul englez Arnold Toynbee, n sensul repetrii
alternative a perioadelor de avnt i de declin; funcional, de
ctre sociologul american Talcott Parsons i ali structuraliti,
n sensul nelegerii societii ca sistem apt s se echilibreze, s
se menin i s se dezvolte; conflictual, de ctre marxiti, n
sensul unei dinamici rezultate prin lupta contrariilor.
Impactul uman al schimbrilor socioculturale a impus
ncercarea tiinific de a le anticipa, folosindu-se metoda:
extrapolrii, ca determinare grafic a tendinei proceselor
trecute
i
prezente;
modelrii,
ca
esenializare
structural-funcional a situaiilor reale; simulrii simbolice, ca
experimentare pe model a unor procese certe; simulrii
formalizate, ca experimentare pe calculator a unor procese
probabile.
Apariia dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, a
calculatorului electronic, ca mijloc de munc, dar mai ales ca
mijloc de gndire i ca mijloc de relaionare uman, determin
trecerea omenirii de la stadiul bazat pe produse la stadiul
bazat pe informaii, prin care societatea industrial se
transform n societate informatic, iar economiile naionale
n economie global, stadiu prefigurat de economistul Daniel
Bell ca societate postindustrial i de sociologul Alvin Toffler
ca al treilea val.
Fa de toate acestea, rezult c n cazul societilor a
cror structur de rezisten nu a fost compromis, n msura
n care populaia i-a creat sisteme de valori, norme, tradiii i
moravuri, n aceeai msur a devenit apt s supravieuiasc
285
pe cont propriu i, respectiv, s-a delimitat de celelalte

populaii, transformndu-se deci de jos n sus n popor. n
cazul ns al populaiilor ntrziate n acest stadiu, handicapul
fa de popoarele propriu-zise nepermindu-le s se
structureze cultural ca popoare, ansa unei asemenea
structurri ar consta n adoptarea, prin intermediul elitelor
formate n alte culturi sau cu ajutorul altor culturi, deci de sus
n jos a unor valori, norme, tradiii i moravuri din culturile
respective i adaptarea acestora la condiiile mediului, aa
cum s-a ntmplat n societatea romneasc prin generaia de
la 1848.
n condiiile actuale, principalul purttor al valorilor,
normelor, tradiiilor i moravurilor constituindu-l prin
tehnologii i modele de organizare i de comportament
investiiile strine, se subnelege c n msura n care o
societate prezint att interes, ct i ncredere pentru venirea
n ar a marelui capital, n aceeai msur va avea ansa
adoptrii i adaptrii unor valori, norme, tradiii i moravuri
apte s-i confere unitate cultural de popor i, respectiv, ansa
compatibilizrii cu popoarele civilizate, deci ansa de a intra n
rndul lumii.
n raport cu aceste aspecte, inndu-se cont c procesul de
structurare a economiei de pia creeaz premisele ca tot mai
muli oameni s dobndeasc maturitatea practic de a fi
independeni i, apoi, pe cea emoional de a fi
interdependeni, este evident c n proporia n care oamenii
vor dobndi maturitatea practic i emoional de a fi
independeni i, respectiv, interdependeni, n aceeai
286
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
proporie ei se vor reumaniza i tot n aceeai proporie vor fi

n stare s se preuiasc reciproc i deci, s interacioneze.
n cazul societii romneti ns, a crei structur de
rezisten a fost grav afectat, teoria schimbrii sociale
trebuie aplicat difereniat, pornind de la viziunea, deja
prezentat, a savantului Max Plank, conform creia un adevr
nu va triumfa convingndu-i adversarii, ci pentru c, pn la
urm acetia mor i se va ridica o nou generaie creia acel
adevr i va aprea ca firesc. La starea societii romneti,
aceasta nseamn ca, prin legea firii, generaia de pulime s
dispar i dac, global, cadrul istoric va fi favorabil (fr
rzboaie, crize economice mondiale, cataclisme devastatoare,
pandemii) este posibil, deci doar probabil, nu cert, ca din
generaia de pulime s rezulte o generaie de trei sferturi
pulime; din aceasta, o generaie de jumtate pulime; din
aceasta, o generaie de un sfert pulime i din aceasta, o
generaie normal, adic s treac aproximativ 120-130 de
ani.
Evoluia prezumat este ns improbabil, fiind elaborat
exact de ctre cine nu trebuia. De ctre foti activiti i
securiti. Aceasta, deoarece domocraia i economia de
pia concepute de acetia constituind incompatibiliti
genetice basculeaz n prim-planul vieii publice exemplare de
factur mutant, caracterizate de raionalitate aberant,
naionalism cosmopolit, umanism banditesc, afacerism
demolator, lux mizerabil i manierism mrlnesc, din
monstruozitatea acestor exemplare neputnd rezulta dect o
proiecie ntocmit pe democraie de dezm, cu politicieni
287
imuni fa de orice frdelege i legi dedicate chiar i unei

singure persoane i, respectiv, pe economie de jaf, cu
prduirea proprietii de stat, a bugetului i a fondurilor
europene, sau prin salarii de cteva ori mai mari dect cel al
preedintelui SUA. Pe termen lung, la toate acestea se adaug
nrobirea prin ndatorare a generaiilor tinere, mici i viitoare
(nc nenscute), prin deturnarea piratereasc a
mprumuturilor efectuate de stat. Dar, n exaltarea jefuirii, toi
acetia nu-i dau absolut deloc seama c, urcndu-se prin jaf
pe catargul corabiei rii, ei de fapt i-au spart i i sparg cu
nverunare carena, provocndu-i, ct mai grabnic,
scufundarea, cu ei cu tot.
Toate acestea sunt cauzate n primul rnd de faptul c
dup revoluia din anul 1989 n-a avut loc un proces de
acumulare a capitalului i, prin acesta, de formare i
maturizare a ntreprinztorilor. Comparativ, n vechiul
capitalism acumularea capitalului s-a realizat n funcie de
modul n care ntreprinztorii au muncit, au economisit i au
investit, deci s-a realizat ntr-un mod lent i, prin sine nsui,
maturizant, maturizarea atins astfel producnd de la sine
convergena intereselor private cu interesele rii. n
capitalismul de dup anul 1989 ns, s-a dezlnuit prduirea
n mas a uriaului capital de stat, prduirea desfurndu-se
att de rapid nct hiper-mbogiii de la o zi la alta, neavnd
cum s se maturizeze peste noapte, au rmas la stadiul imatur
de prdtori, incapabili s priceap c, potrivit legitilor de
funcionare a societii, interesele lor trebuie s fie
288
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
convergente cu interesele rii i c deci, nu pot exista afaceri

i averi viabile ntr-o ar prduit.
i, cum mutaiile genetice ale primei generaii se transmit
genetic urmailor urmailor ei, n aceast accepiune se
ntrevede viitorul Romniei. La aceast proiecie se adaug
procesul galopant de romizare a societii romneti. Cu
precizarea c, n societatea romneasc, romii civilizai nu
sunt absolut deloc discriminai, procesul de romizare trebuie
neles din punct de vedere cultural, nu demografic, ca proces
de extindere a culturii romilor att prin creterea rapid a
ponderii lor demografice, cu cte 7-15 copii de familie, ct i
prin aculturaie secundar, ca transfer cultural dinspre
minoritari spre majoritari, cultura romilor penetrnd, ca
limbaj, voce, mentalitate, moralitate, comportament i stil de
via, cultura romnilor ntr-o asemenea msur nct a
alterat-o definitiv, Romnia fiind, n accepiunea denumirii
istorice a populaiei rome, o ar ignizat. De aceea, din n
ce mai muli strini ne consider romi, unii dintre ei
etichetndu-ne chiar i n public, mai ales la posturile de
televiziune i pe stadioane, prin sintagmele igani mpuii,
igani ceretori i igani infractori.
Aadar, n condiiile scderii vertiginoase a populaiei
Romniei, atunci cnd comunitatea rom va atinge att pragul
critic de pondere, de peste 50% din populaie, ct i pragul
critic de prevalen, de ocupare a poziiilor dominante din
instituii i economie, n pieele agro-alimentare avnd deja
dominare de monopol, atunci se va auto-scrie actul de deces
al Romniei. n aproximativ 25-30 de ani!
289
i, din moment ce clanuri banditeti ale romilor au

penetrat, inclusiv prin ncuscrire, pn la vrfurile puterii
politice i ale puterii judectoreti, rezult c este major riscul
ca actul de deces al Romniei s se auto-scrie mult mai
repede.
Contieni c aceast carte va avea impact, fie ca cititorii
care au rezonat la coninutul ei s i resimt i s-i preia
mesajul drept numitor comun pentru a se contacta din
aproape n aproape, ntr-un model de extindere de tip arbore
i astfel s se nscrie de la sine n fluxul unei micri de
tresrire a sentimentului naional, fa de care iniiativa
economic, specific liberalismului i rigoarea politic,
specific democraiei s se instituie att ca baz de pornire,
ct i ca vector de direcionare spre standardele de existen
ale societilor civilizate.
n sensul acestei proiecii, inndu-se cont c cuvntul rom
constituie rdcina cuvintelor romn-Romnia, ceea ce
provoac tot mai mult confuzia c Romnia ar fi ara romilor,
iar firmele sale de conexiune internaional, precum TAROM i
PETROM, ar nsemna Transporturile Aeriene igneti,
respectiv Petrolul ignesc, se impune emanciparea
grabnic de sursa acestei confuzii prin trecerea la denumirea
istoric a teritoriului naional, aceea de DACIA, denumirea
avnd din start un anumit prestigiu, graie renumelui
internaional al mrcii omonine de automobile,
i, pentru c oraul-capital trebuie s fie plasat, pentru a
fi relativ egal situat fa de toate provinciile i fa de toate
graniele, ct mai central, dar i mai implicat n soarta
290
Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc
provinciei care a fost, prin cotropiri i genociduri, i nc mai

este, prin hruieli iredentiste i autonomiste, cea mai
vitregit, acest provincie fiind Transilvania, este imperios att
din punct de vedere raional-funcional, ct i din punct de
vedere emoional-compensatoriu ca oraul-capital al
Romniei s fie n Transilvania.
Acestor imperative de a fi n Transilvania, de a avea
centralitate teritorial, dar i accesibilitate, prin defilee
adiacente, spre toate provinciile i spre toate graniele
rspund municipiile Sibiu i Braov. Dar, cum toponimul
Bucureti a constituit i constiuie simbolul romnismului,
soarele tuturor romnilor rsrind de la Bucureti, este
imperios-simbolic ca extensia noi capitale s se denumeasc
Noul Bucureti (New Bucharest), Cnd toate acesta s-ar
mplini, atunci romnii ar ncepe s inspire aerul demnitii
naionale i s se elibereze de blestemul etnogenetic de a fi
cei mai nverunai dumani ai neamului lor.
CUPRINS
-
a. n loc de motto
b. n loc de argument
1. Tirania pulimezrii
291
292
2. Arta simulacrului
3. Blestemul genetic
4. Endemia pulimii
5. Pandemia btina
6. Iadul interpersonal
7. Impulsiile nhitrii
8. Avntul napoierii
9. Ecuaia nenorocirii
10. Dispreul de sine
11. Antinomii de gen
12. Golgota vrstelor
13. Destin polarizat
14. Iobgimea electoral
15. Abordarea inabordabilului
16. Singurtate n doi
17. Evlavie parazitar
18. Sacralizarea trndviei
19. Debandada inocenilor
20. Umanism hulpav
21. Anarhie congenital
22. Sperarea speranei

Romania Sub Invazia Marlaniei

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Romania Sub Invazia Marlaniei

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Nicolae Grosu

ROMNIA SUB INVAZIA MRLNIEI O alert sociologic

Copert: Andreia E. Precub

Editura ECOU TRANSILVAN, Cluj-Napoca, 2014

Editura Ecou Transilvan

ROMNIA SUB INVAZIA MRLNIEI O alert sociologic

(Cred c, aa cum Biserica a stabilit cte o pericop (fragment)

ROMNIA SUB INVAZIA MRLNIEI O alert sociologic

ROMNIA SUB INVAZIA MRLNIEI O alert sociologic

Sorin Oprescu a declarat, azi, c termenul de pulime,

relatarea evenimentului dei el a dat declaraii ample. Cu att

__1 pulime 123urban Dicionar Urban

ROMNIA SUB INVAZIA MRLNIEI O alert sociologic

__2 Propun pentru DEX: Pulime | Fapte, i vorbe!

ROMNIA SUB INVAZIA MRLNIEI O alert sociologic

dezlnuindu-se propaganda ateist, morala cretin a

convertindu-se munca pentru sine n munc

acesta, astfel c toat populaia a deczut la nivel de

ROMNIA SUB INVAZIA MRLNIEI O alert sociologic

Este astfel incontestabil c regimul comunist a provocat

societatea, difereniindu-se, n funcie de statusul social, la

ROMNIA SUB INVAZIA MRLNIEI O alert sociologic

acest caz fiind sintagma fixaie idolatr, ceea ce este de

ROMNIA SUB INVAZIA MRLNIEI O alert sociologic

obiective i impact tot mai sociale, motiv pentru care astfel de

Multitudinea nivelurilor cauzelor obiective de nemulumire

ROMNIA SUB INVAZIA MRLNIEI O alert sociologic

feudale au fost puse n micare i direcionate de ideologia

birocratic i, respectiv, ca recunoatere oficial i ca integrare

ROMNIA SUB INVAZIA MRLNIEI O alert sociologic

neputnd rmne n vid de suveranitate, este preluat

nfptuiasc, este clar c schimbarea va fi nfptuit de stratul

ROMNIA SUB INVAZIA MRLNIEI O alert sociologic

- iniial, eterogenitatea etnic a fotilor militari i a colonilor

ROMNIA SUB INVAZIA MRLNIEI O alert sociologic

Cele trei consecine dezbinarea, slbiciunea i

ultimul moment i, apoi, n grab, o stric i o ia de la cpt,

ROMNIA SUB INVAZIA MRLNIEI O alert sociologic

a rii este evident c societatea romnesc a trecut printr-o

monstruozitate etno-genetic a compromis n mod ireversibil

ROMNIA SUB INVAZIA MRLNIEI O alert sociologic

Prin cultur, populaia de pe un teritoriu, dobndind un

ROMNIA SUB INVAZIA MRLNIEI O alert sociologic

fundamentale pentru comunitate constituind concepia

fel, el va fi transmis din generaie n generaie i va deveni

ROMNIA SUB INVAZIA MRLNIEI O alert sociologic

imoral i se sancioneaz informal prin dispre i ostracizare.

Credinele, valorile, normele, tradiiile i moravurile care

ROMNIA SUB INVAZIA MRLNIEI O alert sociologic

respective n manifestri emoionale colective, care, sub

compatibilitatea credinelor, valorilor, normelor, tradiiilor,

ROMNIA SUB INVAZIA MRLNIEI O alert sociologic

aceasta, indiferent de clivajele economice, sociale i politice,

Fa de toate acestea, este sigur c, spre deosebire de

ROMNIA SUB INVAZIA MRLNIEI O alert sociologic

n caz c circumstanele nu ofer condiii pentru

Nivelul de integrare al culturii determin capacitatea de

ROMNIA SUB INVAZIA MRLNIEI O alert sociologic

Din toate acestea rezult c n msura n care n societate

persistena unui comportament pueril, printr-un anumit

ROMNIA SUB INVAZIA MRLNIEI O alert sociologic

supravegherea situaiilor nenormate, precum n piee, gri i

ROMNIA SUB INVAZIA MRLNIEI O alert sociologic

disidenilor, pentru a ctiga sau menine poziiile i influena