AGENIA DE MONITORIZARE A PRESEI

ACADEMIA CAAVENCU

ELIBEREAZ-TE DE PREJUDECI!
Ghid privind rasismul
pentru elevii de liceu

Agenia de Monitorizare a Presei - AMP este o organizaie

neguvernamental al crei obiect de activitate este protecia
drepturilor omului. AMP s-a nfiinat n 1994 ca un nou
departament al Asezmntului Cultural Academia Caavencu.
Misiunea sa este promovarea libertii i calitii n comunicare
pentru aprarea drepturilor omului.
Prin programele sale AMP urmrete:

Promovarea unor standarde media de calitate att prin

protejarea dreptului la libertatea de exprimare ct i de
acces la informaiile de interes public

Consolidarea i contientizarea, n rndul comunitii de

jurnalisti, a nevoii de profesonalizare a mass media
romneti

Dezvoltarea de programe destinate promovrii drepturilor

minoritilor

Dezvoltarea de programe anti-corupie

Acest volum a fost realizat n cadrul proiectului Free Your Mind
Promovarea Diversitii n Licee, derulat n cooperare cu Ministerul
Educaiei, Cercetrii i Tineretului i finanat de Consiliul Europei.

Coordonator proiect
Ramona Lupu
Experi
Rzvan Gheorghe
Rzvan Martin
Cora Mooc
Delia Grigore

Agenia de Monitorizare a Presei - Academia Caavencu

Str. Ion Cmpineanu, Nr. 20A,
Bl. 18 A, Sc. A, Et. 2, Ap. 8, Interfon 08,
Sector 1, Bucureti
Telefon / fax 021-315.23.13, Mobil 0721.200.459
E-mail agdemon@fx.ro
Web www.mma.ro
2004, Agenia de Monitorizare a
Toate drepturile sunt rezervate de autor.

Presei

Academia

Caavencu

CUPRINS
A. EXIST RASE? ............................................... 1
B. CE ESTE RASISMUL? .............................................. 3
B.1. Definiii ale rasismului ................................. 5
B.2. Originea rasismului ..................................... 6
B.3. Tipuri de rasism ......................................... 7
B.4. Formarea rasismului ................................. 10
B.5. Consecinele rasismului ............................. 10
B.6. Perpetuarea rasismului.............................. 11
B.7. Cteva soluii ........................................... 12
C. IDEOLOGII RASISTE ............................................ 14
C.1. Nazismul ................................................. 14
C.2. Apartheidul.............................................. 15
D. CONSECINE ISTORICE ALE RASISMULUI ..... 17
D.1. Holocaustul ............................................. 17
D.1.1. Terminologie i definiie ...................... 17
D.1.2. Lagrele de concentrare i de exterminare
................................................................. 17
D.1.3. Numrul victimelor ............................. 18
D.1.4. Triunghiurile ...................................... 18
D.2. Genocidul indienilor din America ................. 19
D.3. Persecuia romilor .................................... 20
E. ROMII N ROMNIA..................................... 23
F. CITATE RELEVANTE...................................... 34
G. TIAI C ................................................... 36
RAPORT DE MONITORIZARE A MANUALELOR DE
LIMBA I LITERATURA ROMN I ISTORIA
ROMNILOR DE CLASA A VIII-A ........................... 37
Manualele de limba i literatura romn ............. 38
Manualele de istoria romnilor .......................... 39
0

A. EXIST RASE?

Rasismul este credina conform creia anumii oameni

sunt superiori deoarece ei aparin unei anumite rase.
Rasitii definesc o ras ca pe un grup de oameni cu un
trecut ancestral comun. Ei i consider inferiori pe cei
cu caracteristici fizice diferite, cum ar fi culoarea pielii
i a ochilor, textura prului, forma feei, etc. De fapt,
nu exist diferene clare i n special diferene
semnificative care s demonstreze acestea.
Cercetrile recente arat c rasa este o entitate
imaginat. Rasa nu are baze biologice. n mod
evident, exist diferene considerabile ntre oameni.
Totui, cea mai mare parte a variaiilor genetice apare
n interiorul grupurilor rasiale iar variaiile dintre
grupurile rasiale reprezint mai puin de 10% din
total.
Un grup rasial este un grup social pe care persoane
din interiorul sau afara grupului au decis c este
important s l catalogheze drept superior sau inferior,
n general pe baza unor caracteristici fizice reale sau
presupuse alese subiectiv (Feagin i Feagin, 1996).
Cuvntul rasism este folosit pentru a descrie un
comportament abuziv sau agresiv, ndreptat mpotriva
membrilor unei aa-numite rase inferioare. Istoria ne
dovedete c de-a lungul timpului rasismul a mbrcat
diverse forme. Cea mai nou form de rasism ntlnit
este diferenierea etnic i cultural, care susine
neamestecul raselor i culturilor pentru pstrarea
originalitii fiecreia. Dar nu exist nici o dovada
tiinific a existenei mai multor rase umane.
Biologia a determinat doar o singur ras: specia
uman !

Dei exist controverse, tiina modern tinde s

accepte ideea c omul (Homo Sapiens) a evoluat acum
aprox. 200.000 de ani dintr-un strmo comun (Homo
Erectus, asemntor primatelor) n estul Africii
(Cavilli-Sforza
1995).
Msurtori
antropologice
efectuate la Universitatea Berkley din California au
demonstrat, prin calcularea numrului de diferene n
amino-acizi, faptul c Homo Sapiens a evoluat acum
aprox. 190.000 ani dintr-un strmo comun (denumit
Eva African). Teoria susine c Eva African este
prima care a suferit o mutaie genetic, pe care a
transmis-o urmailor ei. tiina contemporan susine
c toi ne tragem din acest strmo comun, african.
Pentru a ilustra mai bine faptul c termenul ras este
nefondat din punct de vedere tiinific, putem lua n
considerare grupele de snge. Toate aa-numitele rase
posed toate grupele de snge cunoscute. Ceea ce
difer ntre aa-numitele rase nu sunt grupele de
snge pe care le posed, ci modelele de distribuie a
grupelor de snge n cadrul populaiei. De exemplu,
populaia belgian are n compunere 26% grupa A,
6% grupa B, i 68 % grupa O. Prin comparaie, cea a
pigmeilor din Congo are 23% grupa A, 22% grupa B i
55% grupa O.
Rasa a fost un mecanism social folosit pentru
concretizarea i ntrirea unui sistem universal
de clasificare care le-a acordat europenilor ceea
ce ei credeau a fi dominaia perpetu asupra
populaiilor indigene din Lumea Nou, Africa i
Asia.

B. CE ESTE RASISMUL?

Exist numeroase definiii ale acestui termen. Toate se

bazeaz pe conceptul central de ras care, dup cum
am artat, are o dimensiune social i nu biologic,
deoarece caracteristicile prin care sunt identificate
rasele nu sunt, de regul, relevante din punct de
vedere biologic.
nainte de a discuta despre rasism, trebuie sa lmurim
nsa termenii de stereotip, prejudecat i discriminare.
Rasismul nseamn mai mult dect toate acestea.
Exist tendina de a cataloga multe forme de
nedreptate drept rasism, nsa doar pentru c un
anumit grup este oprimat fa de altul nu nseamn
neaprat c membrii si sunt victime ale rasismului.

Stereotipurile

reprezint
credine
despre
caracteristici psihologice i/sau de comportament ale
unor categorii de indivizi sau grupuri sociale (de sex,
vrst, etnice, religioase, etc.). Ele nu se bazeaz pe
observarea direct a acelor indivizi, ci pe moduri de
gndire arbitrare. Pot fi considerate nite cliee ale
minii noastre, cu rol de economie a gndirii: n loc
de opinii formate prin observaie direct i judecat
critic, recurgem la scheme simplificatorii, gata
formate, nvate n procesul de socializare.

Prejudecata reprezint o atitudine individual sau

colectiv legat de o persoan sau un grup de
persoane. Este o judecat care nu are o justificare
raional, de cele mai multe ori eronat i peiorativ,
adoptat fr cunoaterea direct a faptelor. Are la
baz termenul de stereotip, pe care l include.

Discriminarea nseamn aciunea fcut de ctre

indivizi sau instituii pe baza prejudecilor. Presupune

tratarea inegal a indivizilor sau grupurilor pe baza
apartenenei lor etnice, rasiale, religioase, sexuale,
politice, de clas, etc. Termenul este folosit pentru a
descrie aciunea unei majoriti dominante n raport cu
o minoritate dominat i implic un prejudiciu/o daun
adus unei persoane sau grup. De remarcat este
faptul c n toate societile democratice este interzis
prin lege orice form de discriminare. Aceasta nu
nseamn ns c n realitate, n aciunea social
concret, prevederile constituionale sunt n ntregime
respectate. Discriminarea este practicat nu numai de
indivizi ci i de instituii: companii, coli, spitale,
primrii, guvern.
Aadar, stereotipul reprezint componenta emoionala
(credine), prejudecata componenta cognitiv/de
cunoatere, iar discriminarea componenta acional a
atitudinilor individuale i colective fa de ali indivizi i
grupuri sociale.
Iat cum un stereotip se poate transforma n
prejudecat i mai apoi n discriminare. Suntem
nvai de mici, din familie, c iganii fur. Acesta
reprezint un stereotip. Stereotipul se transform n
prejudecat cnd avem de-a face cu situaii concrete.
Astfel, tindem s evitm contactul cu romii pe strad,
n mijloacele de transport, n coal, etc., pentru c
iganii
fur.
Prejudecata
se
transform
n
discriminare cnd ia forma unor aciuni concrete, ce
lezeaz drepturile individuale ale unei categorii sociale.
De exemplu, atunci cnd un patron refuz s angajeze
un rom nu pe criterii profesionale, ci din cauza
prejudecii sale c iganii fur. Precizm c
discriminarea se pedepsete prin lege.
Pe lng aceste aspecte ce in mai mult de moral, nu
ar trebui uitate nici consecinele pe care stereotipurile

i prejudecile le au asupra dezvoltrii normale a

personalitii umane, att din punct de vedere
intelectual, ct i social. Dezvoltarea intelectual a
unei persoane care refuz contactul cu culturi diferite
va fi evident una mai limitat dect cea a unei
persoane ce interacioneaz frecvent cu oameni i cu
valori culturale ct mai diferite de a sa. De asemenea,
dezvoltarea social a unei persoane ce refuz
contactul cu indivizi ce provin din culturi diferite de a
sa va fi limitat, deoarece orizontul relaiilor sale
sociale i inter-umane va fi unul redus.
B.1. Definiii ale rasismului
Rasismul este n esen credina contient sau
incontient n superioritatea unei rase faa de
alta/altele, i astfel n dreptul acelei rase de a domina.
Este teoria sau ideea potrivit creia trsturile
fizice/biologice motenite determin personalitatea,
intelectul i cultura. El presupune convingerea c de la
natur anumite rase sunt superioare sau inferioare
altora.
Rasismul implic o lips de cunoatere i experien
care genereaz credine i atitudini negative. El este
ntrit de practici sociale, culturale i instituionale
care susin puterea ierarhic a unui grup rasial asupra
altuia.
Prin rasism nelegem mndria n grupul rasial propriu
i preferina pentru caracteristicile distinctive ale
acelui grup; credina c aceste caracteristici sunt de
natur biologic i c astfel sunt transmise generaiilor
viitoare; puternice sentimente negative mpotriva altor
grupuri care nu mprtesc aceste caracteristici
dublate de imboldul de a le discrimina i de a le
exclude de la participarea efectiv n viaa comunitii.

Prin
rasismul
albilor
nelegem
credina
n
superioritatea inerent a persoanelor de origine
european, superioritate care le d dreptul tuturor
albilor la o poziie dominant i privilegiat, dublat de
credina n inferioritatea tuturor persoanelor de
culoare nchis, n special a celor de origine african,
care justific subordonarea i exploatarea lor.
Pentru a nelege rasismul, trebuie s l deosebim de
conceptul de etnocentrism. Etnocentrismul presupune
c inferioritatea, dizabilitile i trsturile negative ale
unei populaii sunt determinate cultural. Spre
deosebire, n rasism ele sunt considerate ca fiind
nnscute sau determinate biologic.
Rasismul este o ideologie puternic ntreinut de
structurile economice i politice care funcioneaz la
toate nivelele societii. Rasismul este strns legat de
exploatarea economic i politic, implic generalizri
i distorsiuni pentru a i susine existena, creeaz un
cerc vicios de contra-rasism, i astfel se autoperpetueaz de la generaie la generaie. Din acest
punct de vedere, rasismul are dou aspecte: primul i
cel mai evident este dezumanizarea i subjugarea
oamenilor din cauza culorii i fizicului lor pentru a le
exploata
munca; al doilea aspect depete
exploatarea economic i ia forma unei ideologii
odioase.
B.2. Originea rasismului
Rasismul a luat natere n urma comerului cu sclavi
din secolul al XVIII-lea. Africanii puteau fi cumprai i
vndui ca nite obiecte i tratai sau, mai bine zis,
maltratai dup cum doreau stpnii lor deoarece
erau considerai mai prejos dect ceilali oameni. n
aceast er a sclaviei a fost construit un ntreg sistem
de credine pentru a demonstra c negrii sunt mai
puin inteligeni dect albii, c au creiere mai mici i

capacitatea de a efectua doar munci manuale. Mai

mult, ei erau privii ca necivilizai i barbari.
B.3. Tipuri de rasism
Rasismul poate exista la mai multe nivele: individual,
instituional i cultural.
La nivel individual
Atitudini, valori i credine
superioritatea propriei rase.

personale

despre

La nivel instituional
Practici i legi care cauzeaz sistematic inegaliti
rasiale n societate, organizaii sau instituii.
La nivel cultural
Tradiii, obiceiuri, valori i norme de comportament
social ce promoveaz propria cultur ca norm i
standard n societate.
De asemenea, rasismul poate lua dou forme: vizibil i
ascuns.
Rasismul vizibil cel mai familiar, ntruct este uor
detectabil. Ia forma unor aciuni discriminatorii
directe, prin comportament sau pe cale verbal.
Rasismul ascuns mai subtil, dar cu toate acestea
apare mai des dect rasismul evident i poate fi mai
uor de negat.

Combinnd nivelele la care exist rasismul cu formele

pe care acesta le poate lua, rezult urmtoarele
situaii:
Rasismul individual
- vizibil: un student arab din Frana care este
omort din ur de ras de un coleg francez.
- ascuns: un elev aparinnd etniei majoritare
refuz s stea n banc cu un coleg de alt
origine etnic, din cauza etniei sale, motivnd
ns c nu vede bine la tabl din acel loc.
Rasismul instituional
- vizibil: exterminarea evreilor, romilor,
homosexualilor i a persoanelor cu deficiene
psihice n timpul celui de-al Doilea Rzboi
Mondial; sclavia negrilor, nrobirea romilor; o
discotec care afieaz la intrare un anun
potrivit cruia nu este permis accesul romilor
nuntru; poliia face razii ilegale i abuz de
for n comunitile de romi (Sruleti, Buhui,
Craiova); primria amenin c expulzeaz sau
chiar expulzeaz romii din ora (Bucureti, Tg.
Mure, Piatra Neam, Deva).

Exemplu de rasism instituional vizibil

- ascuns: n colile cu majoritatea elevilor romi

nu exist nici un printe rom n Consiliul de
administraie al colii; poliia nu intervine n

conflictele interetnice n care este atacat o

comunitate de romi.
Rasismul cultural
- vizibil: prezentarea nerealist i folosind
stereotipuri negative a minoritilor n massmedia.
- ascuns: un manual colar care pune accent
doar pe istoria european i american, i
exclude istoria altor grupuri etnice/culturale.
B.4. Formarea rasismului
Un copil nu se nate rasist, ci rasismul este un
fenomen social care se nva, prin familie,
educaie, religie, legislaie i mass-media. Este
greu s creti ntr-o societate fr s i adopi prerile,
convingerile i tendinele.
B.5. Consecinele rasismului
Rasismul are consecine negative att asupra grupului
minoritar care sufer de pe urma lui, ct i asupra
grupului majoritar care l perpetueaz.
Asupra grupului minoritar

ncredere sczut n sine;

rasism internalizat (acceptarea mitului de
inferioritate rasial);
acces restrns la resursele necesare i dorite;
ur de sine, respingerea identitii de origine,
ruptur ntre eul individual i eul de
reprezentare social;
decalaj social;
autoexcludere, izolare;

10

acces restrns la resursele de dezvoltare

individual
i
colectiv:
economice,
educaionale, de sntate, locuine, locuri de
munc, etc;
atitudini similare (de superioritate rasial) a
victimelor
rasismului
faa
de
populaia
majoritar, ca reacie la rasismul majoritar;
libertate restrns;
segregare;
genocid.

Asupra grupului majoritar

ignoran continu i izolare fa de alii;

mpiedicarea dezvoltrii morale;
presiune de a menine starea de fapt actual;
blocarea dezvoltrii societii multiculturale i a
statului de drept;
perpetuarea conformismului de grup, care
limiteaz dezvoltarea individual i intelectual
i mpiedic relaiile autentice.

Asupra relaiilor dintre cele dou grupuri

nencredere i ur (n unele cazuri reciproc);

conflicte i segregare (separare).

B.6. Perpetuarea rasismului se face prin:

politica de stat statul duce o politic prin care

difereniaz membrii statului respectiv pe
criterii
rasiale
sau
etnice,
promoveaz
inegaliti sau acioneaz violent mpotriva
grupurilor rasiale sau etnice minoritare;
mijloacele de comunicare n mas, care de cele
mai multe ori sunt formatoare de opinie
transmit mesaje care incit la ur rasial; nu
prezint opiniile minoritilor naionale;

11

relaiile individuale atunci cnd un individ

consider c o ras diferit de a sa este
inferioar,
impartind
i
argumentnd
subiectiv convingerea sa n relaie cu ali
indivizi;
asocierea exclusiv cu indivizi sau grupuri care
au valori i credine similare, limitnd astfel
contactele cu alte grupuri.

B.7. Cteva soluii

La nivel individual

Indivizii s i atrag atenia unul altuia pentru

recunoaterea i contracararea practicilor i
credinelor rasiste;
Indivizii aparinnd populaiei majoritare s ia
parte la instruiri privind diversitatea i s se
alture indivizilor minoritari n eforturile de
combatere a rasismului;
Indivizii s se lase ct mai puin influenai de
modelul social / mental motenit, asadar s
i
deschiderea
exerseze
flexibilitatea
permanent la nou;
Indivizii s ia atitudine public pentru
combaterea rasismului;
Indivizii s se informeze permanent despre
alteritate, rasism etc.;
Indivizii s i fac prieteni i cunotine din
medii culturale diferite.

La nivel instituional

Participarea deplin a minoritilor la viaa

politic;
Includerea valorilor i perspectivelor diferitelor
etnii n manualele colare;

12

Aplicarea de legi i strategii care s faciliteze

accesul la nvmntul superior celor care de
generaii nu au avut aceast posibilitate;
Legislaie i politici publice de combatere a
rasismului
i
de
promovare
a
multiculturalismului la toate nivelele societii;
Legislaie i politici publice de garantare i
susinere a deplinei respectri a drepturilor
civice ale minoritilor: drepturi sociale,
economice, culturale, politice etc.;
Adoptarea de legi i aplicarea de msuri
afirmative (discriminare pozitiv) care s
faciliteze accesul la nvmnt, pe piaa
muncii, n viata politic, la resurse economice
pentru
persoanele
aparinnd
grupurilor
discriminate.

La nivel cultural

Un sistem de mass-media care s prezinte

minoritile ntr-o lumin real n loc de una
negativ i ncrcat de stereotipuri;
Un nvmnt multicultural;
Srbtorirea public i integrarea n societate a
diferitelor tradiii culturale.

13

C. IDEOLOGII RASISTE
Stereotipurile i prejudecile individuale se pot
transforma n ideologii politice rasiste, iar de aici pn
la crim sau genocid nu mai este dect un pas. Vom
prezenta n continuare dou exemple de ideologii
rasiste care au dus la moartea a milioane de oameni.
C.1. Nazismul
Nazismul (naional-socialismul) este ideologia politic
ce a determinat cel de-al doilea rzboi mondial,
holocaustul i moartea a zeci de milioane de oameni.
Partidul Naional-socialist, condus de Adolf Hitler, a
venit la putere n Germania n anul 1933 susinnd c
Germania trebuie s fie a germanilor i c celelalte
naiuni sunt inferioare poporului german.
La baza ideologiei naziste se afl termenul de ras.
Teoria nazist susine c rasa arian este rasa
superioar celorlalte rase. Aceast credin era
justificat de naziti prin urmtoarea argumentaie.
Naional-socialismul susine c naiunea este creaia
suprem a unei rase. De aceea, marile naiuni (adic
popoarele mari n sens numeric) erau considerate a fi
creaia unor rase superioare iar dezvoltarea lor se
datora puterii lor militare. La baza puterii lor militare
ar sta o civilizaie raional, ce trebuie s fie
omogen din punct de vedere cultural, s nu permit
existena diferenelor n interiorul ei pentru c acestea
i pot slbi puterea. Nazitii considerau c este o mare
greeal s se vorbeasc mai multe limbi n interiorul
unei naiuni.
n schimb, naiunile mici sunt astfel deoarece sunt
divizate cultural pentru c accept existena

14

diferenelor n interiorul lor. Naiunile care nu i pot

apra teritoriul erau considerate a fi creaia unor rase
de sclavi/inferioare i erau considerate a fi mai puin
demne de existen dect rasele superioare. Astfel,
nazitii susineau c rasele superioare aveau dreptul
s ocupe teritoriile aparinnd raselor inferioare i s
i ucid sau s i fac sclavi pe membrii acestora.
Popoarele care nu triau pe un teritoriu al lor erau
denumite de naziti rase parazite. Conform doctrinei
naziste, rasele superioare aveau dreptul s elimine de
pe teritoriul lor rasele parazite pentru a i consolida
puterea. Aceasta a fost justificarea ideologic a
nazitilor pentru asuprirea i eliminarea evreilor i a
romilor din Europa.
C.2. Apartheidul
Apartheidul este regimul de segregare (separare)
rasial instituit n Africa de Sud n 1948 de ctre
ocupanii/colonitii de origine european. Scopul
acestei ideologii era separarea albilor de non-albi.
Acest regim oferea albilor drepturi i liberti politice
pe teritoriile lor, iar africanii erau considerai i tratai
ca suboameni.
ntre 1956 i 1986, 1.5 milioane de africani (care
constituiau 75% din ntreaga populaie) au fost mutai
forat (deportai) din orae ctre regiunile rurale,
denumite Bantustane, care se ntindeau doar pe 14%
din suprafaa rii. Restul teritoriului, incluznd
principalele zone unde se aflau rezervele naturale (mai
ales cele de diamant) i marile orae, era rezervat n
exclusivitate albilor. Deplasarea ntre diferitele regiuni
ale rii i chiar n interiorul lor era strict
reglementat, dreptul la locuin sau la munc era
limitat iar africanilor nu le era permis s voteze sau s
dein terenuri.

15

Toalete publice pentru negri i asiatici separate de cele

pentru albi n Africa de Sud

Nelson Mandela, liderul micrii

anti-apartheid din Africa de Sud

16

D. CONSECINE ISTORICE ALE RASISMULUI

D.1. Holocaustul
D.1.1. Terminologie i definiie
Termenul de Holocaust se refer n primul rnd la
exterminarea sistematic a aproximativ 6 milioane de
evrei (din cei 9.5 milioane care triau n Europa
naintea celui de-al doilea rzboi mondial), conform
documentelor lsate n urm de naziti, mrturiilor i a
datelor statistice din diferitele ri aflate sub ocupaie
german.
Termenul se refer, de asemenea, la masacrarea i a
altor grupuri care au fost sistematic exterminate n
condiii asemntoare de ctre naziti, precum romii,
dizidenii politici, comunitii, homosexualii, bolnavii
psihic, martorii lui Iehova, ruii, polonezii i alte
popoare slave. Total civililor exterminai de ctre
naziti se ridic la peste 10 milioane de victime.
D.1.2. Lagrele de concentrare i de exterminare
Lagre de concentrare pentru indezirabili au fost
construite n toat Europa, multe dintre ele fiind
amplasate lng zone n care locuiau populaii
indezirabile evrei, intelectuali polonezi, comuniti
sau romi.
Unele lagre, printre care i Auschwitz-Birkenau,
combinau munca forat cu exterminarea sistematic.
La sosirea n aceste lagre, prizonierii erau separai n
dou grupuri: cei prea slabi pentru munc erau
imediat ucii n camerele de gazare (deseori deghizate
n duuri) iar trupurile lor arse, iar ceilali erau folosii
pentru munc forat n fabrici situate n lagr sau n

17

apropiere. Unii prizonieri erau nevoii s lucreze

pentru a muta cadavrele i pentru a recolta anumite
pri din trupurile nensufleite (dini de aur, prul
femeilor).
D.1.3. Numrul victimelor
Numrul exact al celor ucii de regimul nazist este nc
subiect de cercetare. Documente britanice i sovietice
recent publicate arat c totalul victimelor ar putea fi
chiar mai mare dect s-a crezut anterior. Cu toate
acestea,
urmtoarele
cifre
estimative
pot
fi
considerate a fi de ncredere:

5.6 6.1 milioane evrei din care

3.0 3.5 milioane evrei polonezi

2.5 3.5
polonezi

milioane

evrei

non-

3.5 6 milioane civili de origine slav

2.5 4 milioane prizonieri de rzboi

sovietici

1 1.5 milioane dizideni politici

200 000 800 000 romi

200 000 300 000 persoane cu dizabiliti

fizice sau psihice

10 000 25 000 homosexuali

2 000 martori ai lui Iehova

D.1.4. Triunghiurile
Pentru a-i identifica pe prizonierii din lagre n
conformitate cu pcatele fiecruia, acetia trebuiau
s poarte triunghiuri colorate pe hainele lor. Cele mai
utilizate culori erau:

18

 Galben: evreii, care trebuiau s poarte dou

triunghiuri suprapuse ce formau Steaua lui David
pe care era inscripionat evreu
Rou: dizidenii politici, inclusiv comunitii
Verde: infractorii obinuii
Albastru: imigranii
Maro: romii
Negru: lesbienele i anti-socialii
Roz: homosexualii
D.2. Genocidul indienilor din America
Ascuns n umbra imaginii binevoitoare a misiunii
civilizatoare a Americii se afla, de fapt, realitatea
brutal a invaziei, sclaviei, deportrii, genocidului,

19

desproprierii, etnocidului i a negrii dreptului la

autodeterminare.
Papa Clement al II-lea a cerut conquistadorilor spanioli
n 1493 s descopere i s cucereasc teritorii noi n
America pentru a converti aa-zisele neamuri
barbare
la cretinism. Cucerirea emisferei vestice s-a bazat pe
convingerea c popoarele indigene erau specii umane
diferite de cea european, inferioare, iar aceast
convingere a legitimat politica de cucerire i de
exploatare.
Numrul exact al indienilor americani czui victime
ale genocidului comis de colonitii europeni n ultimii
500 de ani este foarte greu de cuantificat. Unele
estimri privind populaiile indigene care triau pe
teritoriul Statelor Unite nainte de invazia european
apreciaz c numrul acestora varia ntre 5 i 94 de
milioane de oameni. Cu toate acestea, n anul 1880,
datorit masacrelor, sclaviei, rzboaielor i bolilor
aduse de europeni, numrul acestora s-a redus la
300.000 i se afl n continu scdere.

D.3. Persecuia romilor

Istoria romilor este una a persecuiilor i a luptei

continue pentru supravieuire. De la sosirea lor n
Europa, romii au fost scoi n afara legii, fcui sclavi,
vnai, torturai i omori. Dup eliberarea lor n
1856 pn n ziua de azi, romii au luptat s i ctige
drepturile sociale i umane ce li se cuvin, ns s-au
lovit de indiferena guvernelor i a populaiilor
majoritare.

20

Aproape peste tot n Europa, romii nu aveau dreptul

de a locui, a se stabili sau de a munci iar n spaiul
rilor romne ei au fost fcui sclavi.
Iat cteva exemple de atrociti comise mpotriva
romilor de-a lungul istoriei:
n secolele XVI, XVII, XVIII, n Elveia, Olanda i
Germania aveau loc vntori de igani, n care
romii erau hituii i ucii ca animalele;
n regiunile Boemiei i Moraviei, era legal s fie tiate
urechea stnga sau dreapt a tuturor femeilor
rome prinse;
n 1721, mpratul Carol al IV-lea al Prusiei a ordonat
exterminarea tuturor romilor de pretutindeni; a
omor un rom nu era considerat a fi o crim;
ntre 1933-1945 are loc Holocaustul romilor n
Germania nazist i n rile aliate. ntre 200.000 i
800.000 romi au fost ucii.
Pe 2 august 1944 a avut loc noaptea iganilor n
lagrul de la Auschwitz au fost gazai i ari peste
4000 de romi n cteva ore.
n 1941, n Suedia este votat o lege prin care se
permite sterilizarea romilor i a celor cu
comportament anti-social.
n 1958, n Cehoslovacia, legea nr. 74 interzice
nomadismul. Pentru a aplica legea, poliia a omort
toi caii de la trsurile i cruele romilor, iar apoi le-a
scos roile. Nomadismul era pedepsit cu nchisoarea
de la 6 luni la 3 ani.
n 1969, n Bulgaria, se nfiineaz coli separate

21

pentru romi.
ntre 6 8 aprilie 1971 a avut loc primul Congres
mondial al romilor, ocazie cu care se pun bazele
Uniunii Internaionale a Romilor, se adopt drapelul i
imnul (Gelem, gelem) internaional, iar data de 8
aprilie devine Ziua Internaional a Romilor.
n 1976, un ziar cehoslovac public un comunicat
oficial al guvernului referitor la planul guvernului de
sterilizare forat a romilor considerat a fi un act
de umanitate socialist.
n 1989, cderea regimurilor comuniste n Europa de
Est marcheaz nceputul celei de-a treia diaspore
a romilor din Europa. Crete numrul atacurilor
rasiste ndreptate mpotriva romilor.
n 1996, se nfiineaz la Budapesta
European pentru Drepturile Romilor.

Centrul

Pe 4 mai 1997, Papa Ioan Paul al II-lea o beatific

pe Ceferino Jimenez Malla, cunoscut i sub numele
de El Pele. Aceasta a fost martirizat pentru credina
ei n 1936, la vrsta de 75 de ani, cnd a fost
executat n timpul rzboiului civil din Spania. Ea
devine astfel prima persoan de origine rom care
a fost beatificat de Biserica Catolic.

22

E. ROMII N ROMNIA

Masacrarea romilor n Kosovo, n timpul rzboiului civil

srbo-albanez din deceniul trecut
Romii s-au stabilit n urm cu aproximativ 7-800 de
ani pe teritoriul romnesc. n 1374 are loc prima
atestare documentar a sclaviei lor (Dan I Voievod
druiete ctitoriei sale, Mnstirea Vodia, "40 de

23

igani"). Romnia s-a remarcat prin statutul

unic pe care l-a oferit romilor, acela de rob.
Exist mai multe atestri documentare ale actelor de
vnzare a romilor n schimbul anumitor bunuri (1641,
Ionacu feciorul lui Ursu Picoaei este vndut "drept
un poloboc de miare, preuit drept zece galbeni, cu
feciorii lui ce-i va avea").
In 1712 este atestat robia romilor n Ardeal, iar n
1760 ncepe progromul de asimilare forat a romilor
n Transilvania. n 1766, n Sobornicescul Hrisov se
ntrete interdicia cstoriei mixte: "de se va dovedi,
dup facerea nunii, c unul dintre soi este rob, se
desprete nunta ndat, ca i cum s-ar fi ntmplat
moarte". Alte documente demonstreaz folosirea
robilor romi de ctre Biserica Ortodox - in 1800,
egumenul mnstirii Govora d "o fat de igan
schimb pentru o pereche de tingiri de aram".
n 1784, Iosif, "iganul de pe Cri", din localitatea
Cioara, este martirizat, alturi de Horea, Cloca i cei
40 de cpitani care au condus rscoala ranilor din
Ardeal. Iosif este cunoscut n crile de istorie sub
numele de Crian (rscoala lui Horea, Cloca i
Crian).
n 1796 se nate, la Sliven (Bulgaria), ntr-o familie de
romi cldrari, Anton Pann (mort 1854), pe numele
adevrat Antonie Pantaleon Petroveanu, fiul lui
Pantaleon Petrov i al Tomaidei, unul din fondatorii
literaturii populare culte romneti i autor al imnului
naional al Romniei Deteapt-te, romne!. Anton
Pann, tributar ideilor acelor vremuri (etnicitate =
cetenie), inaugureaz seria unor mari artiti de
naionalitate rom, care se exprim n cultura
vernacular, respectiv romn, fenomen nc actual
(ex.: Mircea Ciobanu, Ion Voicu etc.).

24

n 1783 are loc dezrobirea romilor din Bucovina, iar n

1785, mparatul Iosif al II-lea desfiineaz robia n
Ardeal iar n 1789, romii din Ardeal sunt acceptai n
coli i biserici. ncepnd cu 1844, n Moldova i ara
Romneasc ncepe eliberarea romilor de sub robie,
procesul ncheindu-se n 1856.
ns, trind ca sclavi/robi attea sute de ani, romii nu
au mai fost considerai ca fcnd parte din rasa
uman. Ei deveniser obiecte de schimb, fiind uneori
vndui la unitate de msur: un copil de rom putea fi
vndut la un pre mai mic decat dou vase de cupru,
deoarece nu era nc apt s lucreze cu norm
ntreag, ca un adult.
Boierii ofereau femeile rome oaspeilor pentru a-i
satisface plcerile; stapnii aveau drept de via i de
moarte asupra robilor.
Rasismul i asuprirea romilor au continuat i dup
abolirea sclaviei. Dup ce au fost eliberai, romii au
fost alungai de pe moii, dar nu dispuneau de
resursele necesare supravieuirii. Muli au fost nevoii
s se ntoarc la fotii stpni, cernd hran i
adpost n schimbul prestrii unor munci grele. Astfel,
ei au continuat s fie pe jumtate sclavi, servitori n
casele stpnilor, fr a avea acces la resurse
materiale sau la educaie.

n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, ntre anii

1942 1944, are loc deportarea masiv i
exterminarea evreilor i a romilor n Transnistria.
Aceast tragedie a fost un act al guvernului Romniei,
rezultat al unui proces socio-politic i al unei ideologii
bine structurate n societatea romneasc din acea
vreme.

25

n 1941, un recensmnt secret recenza 208.700 de

romi, care contaminau rasa romneasc, conform
antropologiei eugeniste. O legislaie anti-minoritar
fusese adoptat n 1938 de guvernul Goga-Cuza, fr
a fi abrogat de guvernrile ulterioare. nc din
noiembrie
1940,
Ministerul
de
Interne,
la
recomandarea
Ministerului
Sntii,
interzisese
romilor nomazi deplasarea, pe motivul c transmit
tifos. Un decret regal din 1942 trasa liniile spolierii i
desemna criteriile de deportare pentru romi.
S-a nceput prin confiscarea bunurilor, prin Centrul
naional de romnizare. Apoi, s-au raionalizat
alimentele, pentru evrei i romi, pentru romi chiar mai
puin. Apoi, romii amorali au fost expediai la munci
publice n Transnistria. Romii nomazi au fost primii
atini de persecuii. Preedintele Consiliului de Minitrii
a ordonat deportarea lor n Transnistria, pe atre. O
alt categorie, semi-nomazii, au fost selectai pentru
deportare. La 11 august, inspectorul general scria
ministrului de interne c deportarea romilor nomazi,
decretat la 1 mai, era aproape terminat, prin faptul
c 84% dintre ei ajunseser n Transnistria. La sfritul
lunii, 30.000 de deportai aveau s afle care era
punctul de destinaie. Dup un studiu, 11.440 de
nomazi au fost deportai, ntre care 2.352 brbai,
2.365 femei i 6.714 copii.

Au urmat romii sedentari. Unul din criteriile de

deportare era absena bunurilor, dar proprietatea unui
teren sau a unei case nu i-a putut dispensa de
deportare. Cei n serviciul militar au primit un permis
de edere, spre a nu fi deportai. Unii soldai au
dezertat pentru a-i urma familiile. S-au propus
corective, dar n-au fost aplicate.

26

Evacuarea a nceput la 12 septembrie 1942. Un

comandant nsoea fiecare tren, iar grzile primiser
instruciuni s trag. Au fost pregtite nou trenuri
pentru a-i transporta, din diferite regiuni. Nu s-a
permis dect un bagaj de mn. Ceea ce rmnea n
urm, era confiscat. n opt zile, 30.176 de romi
sedentari au fost plasai n Transnistria. Ali 18.260 de
romi mai puin periculoi, recenzai pentru urmtorul
transport, ar fi trebuit s soseasc n primvara anului
1943 dar, neateptata naintare a frontului, a
zdrnicit acest plan. Sosirea sedentarilor a
amplificat dezastrul. La 25 noiembrie 1942, 309 romi
decedaser. Decesul prin inaniie nu era rar,
distribuia alimentar fiind insuficient. Tifosul i-a atins
pe mii dintre deportai. n timpul iernii, 1942 - 1943,
3-4.000 de romi au murit de tifos. Unii au murit de
frig, fiind slab mbrcai sau goi. Alii, i datele sunt
nc contradictorii, au fost mpucai. Orice metod de
a evada era ncercat: acte false, cumprate cu aur,
ascunderea n trenuri, cu complicitatea grzilor.
Rapoartele Comisarilor guvernamentali indic 795 de
evadri.
Radu Lecca, mputernicitul guvernului antonescian
pentru problemele minoritilor, declar, ntr-o not,
c 20.000 de romi, evacuai n comuna Covaliovka, au
avut soarta urmtoare: 11.500, ridicai i mpucai
de SS, la gara Trihaca; 7.000, mori de
exantimaticus; 1.500, ntori n ar. Jean Ancel, n
cronograful
deportrii
evreilor,
Transnistria,
demonstreaz c toi iganii brbai, valizi, ntre 20 i
40 de ani, precum i toi evreii capabili de munc
erau trimii dincolo de Nistru i pui la dispoziia
germanilor.

27

Deportarea romilor n Transnistria n timpul

celui de-al Doilea Rzboi Mondial

Sonia Palty, evreic deportat n Transnistria, i

amintete: Se zvonea c comandantul german a
cerut guvernmntului romn din Transnistria s
curee malul Bugului de evrei i igani. iganii
fuseser i ei deportai din Romnia. Erau inui n
lagre, n aceleai condiii inumane ca i noi.(...) Deabia atunci am vzut c pe malul Bugului, alturi de
pontonul ridicat cu cteva zile nainte, sunt sute, mii
de oameni. igani cu corturi, cu copii, cu cini, cu
crue trase chiar de ei. Caii le fuseser luai. Ateptau
nc din toiul nopii, cnd i aduseser acolo. Noi, n
ghetto, nu auziserm nimic. Coloana noastr porni.
Subprefectul Aristide Pdure njura i lovea. Poliitii
ucraineni i ndesau buzunarele cu lucruri aruncate de
noi. ntr-o jumtate de or am ajuns la mal. Pe fiecare
bac erau ncrcai cam 60-70 igani. (...) iganii erau
transbordai pe malul unde i atepta moartea.
Plngeau, strigau, ipau. i pe ei Domnul i uitase, nu

28

i mai putea ajuta. Trecu un bac. Multe femei cu copii.

Una, n zdrene, s-a ridicat n picioare. inea n brae
un copil mic. Gol. A urlat ca o fiar. A ridicat copilul
spre soare i l-a zvrlit n apele tulburi ale Bugului. Un
urlet uria. Toate femeile de pe bac s-au ridicat n
picioare i i-au aruncat copiii n apele Bugului. i,
ndat, s-au aruncat i ele. Unele ncercau s se
napoieze nnot, pe malul romnesc. Soldaii de pe mal
au nceput s trag cu armele. iganii de pe ambele
maluri au nceput s urle. Pdure i-a scos revolverul.
A tras n plin, ucignd unul..., doi..., trei... Dar cine i-a
mai numrat?... Ne-am trntit pe jos. Am nceput, din
nou, s ne rugm, s plngem. Hohoteam. Doamne,
unde eti? Cum de se pot ntmpla toate astea?
Privete Bugul, Doamne! Pruncii se duc la fund. i
mamele... Unde eti, Doamne?... Spre sear, lng
noi nu se mai aflau igani. Aristide Pdure s-a apropiat
de noi: Grea zi, domnilor, grea zi. Trebuie s semnez
ofierului neam de predare a iganilor. Totul trebuie
s fie ordonat, corect.
La 23 august 1944, Romnia declar rzboi fostei
aliate, Germania. Arhivele nc nu au pus la dispoziie
documente referitoare la eliberarea romilor din
Transnistria. n faa avansrii frontului rusesc,
autoritile romne, n retragere, le-au recomandat
romilor s fug. La 13 septembrie 1944, ministrul de
externe le cerea romilor s-i reia activitatea.
Comisia romn pentru victimele Holocaustului a
recunoscut 38.000 de romi mori, dar alte estimri
propun o cifr cu mult mai mare. Intre acestia 6000
au fost copii. n anii `70, 36.000 de supravieuitori au
depus cereri de despgubire, fr ca statul romn s
recunoasc oficial deportarea n Transnistria.
Astzi, dei la presiunile societii civile i ale
victimelor Deportrii s-a constituit Comisia naional
de studiere a Holocaustului, statul romn refuz nc

29

s-i asume responsabilitatea n ceea ce privete

Holocaustul, iar forurile decizionale din nvmnt
refuz s introduc n manuale informaii despre robia
romilor i despre Holocaust.
n perioada comunist, ntre anii 1977 1983,
Ministerul de Interne deruleaz Programul PCR
"Integrarea iganilor". Raportul de evaluare cuprindea
o "Platform de msuri cu privire la ncadrarea n
munc i integrarea social a iganilor", care propunea
urmtoarele msuri: 1. nregistrarea i sedentarizarea
populaiei igneti; 2. ncadrarea n munc; 3. condiii
de locuit; 4. starea de sntate i asisten social; 5.
domeniul cultural i educaional; 6. probleme
organizatorice. n fapt, aceste msuri nu au fost luate,
avndu-se n vedere doar recenzarea (ilegal) a
populaiei rome din Romnia. Fostul ministru al M.I.
Mihai Chiac, n 1990, a fcut public faptul c, n 1977,
fuseser "recenzai" 1.800.000 de romi (dintre care
65.000 de nomazi; 5.600 cu ocupaii utile; 900 calificai), iar n 1983, 2.300.000.
n 14 15 iunie 1990, minerii din Valea Jiului, condui
de poliie, declaneaz ceea ce, n presa vremii, s-a
numit "pogromul asupra cartierelor igneti".
n 1990, prin fuziunea primelor structuri de organizare
a minoritii rome din Romnia, Uniunea Democrat a
Romilor i Societatea Romilor din Bucureti, prin
alegerea ca preedinte a lui Ion Onoriu, ncepe
micarea de emancipare a romilor din Romnia.

30

Manifestaie anti-rasism
n 2001, este adoptat Hotrrea de Guvern 430 /
2001 - Strategia Guvernului Romniei de mbuntire
a Situaiei Romilor, elaborat n parteneriat cu
asociaiile romilor. Cu toate acestea, situaia lor este
n continuare precar. Romii locuiesc nc n ghetouri
sau tabere de corturi la marginea localitilor, sunt
dai afar din locuinele lor, le este restricionat
accesul la educaie, sntate i justiie i sunt n
continuare discriminai la locurile de munc.

31

Evacuri forate din locuinte

Romii sunt victime ale reelelor de trafic uman i

migraie ilegal. Aceste ultime aspecte au devenit aazise motive pentru mass-media i politicienii romni i
occidentali s foloseasc discursuri bazate ur i teorii
ale apului ispitor.
Ceea ce vedem zilnic este la fel de ngrijortor: perei
ai cldirilor din Bucureti continu s fie pictai cu
sloganul Moarte iganilor.

32

Inscripii rasiste mpotriva romilor

Lozinci rasiste la un meci de fotbal

33

F. CITATE RELEVANTE

Emancipai-v de sclavia mental, nimeni n afar de

noi nine nu poate s ne elibereze mintea. (Bob
Marley)
Aa cum tu ai dorina natural instinctiv s fi fericit
i s nu suferi, aa au toate fiinele umane; aa cum
tu ai dreptul s i ndeplineti aceast aspiraie
innscut, aa au toate fiinele umane; aa c ce
motive ai s discriminezi? (Dalai Lama)
n Germania au venit mai nti s i aresteze pe
comuniti, iar eu nu am protestat pentru c nu eram
comunist. Apoi au venit s i aresteze pe evrei, iar eu
nu am protestat pentru c nu eram evreu. Apoi au
venit s i aresteze pe catolici, iar eu nu am protestat
pentru c eram protestant. Apoi au venit s m
aresteze pe mine i atunci nu mai rmsese nimeni
care s protesteze. (Martin Niemoller, pastor german)
Prejudecile sunt ceea ce protii folosesc n loc de
raiune. (Voltaire)
Cnd ne uitm la omul modern
recunoatem c el sufer de o
srcie
a
spiritului
care
contrasteaz
puternic
cu
abundena
tehnologic.
Am
nvat s zburm ca psrile,
am nvat s notm ca petii, i
nu am nvat nc s ne purtm
unii cu alii ca fraii i surorile.
(Dr. Martin Luther King)

trebuie

Martin Luther King,

liderul micrii civice de emancipare
a americanilor africani din SUA

34

Am un vis, c ntr-o zi aceasta naiune se va ridica i

va tri conform adevratului su cred: Considerm
aceste adevruri evidente: c toi oamenii sunt creai
egali. Am un vis, c ntr-o bun zi pe dealurile din
Georgia fiii fotilor sclavi i fiii fotilor proprietari de
sclavi vor putea sta mpreun la o mas a prieteniei.
Am un vis, c ntr-o bun zi chiar statul Mississippi, un
stat al deertului, care se scald n focul nedreptii i
opresiunii, va fi transformat ntr-o oaz a libertii i
dreptii. Am un vis, c ntr-o bun zi cei patru copii ai
mei vor tri ntr-o naiune unde nu vor fi judecai dup
culoarea pielii ci dup caracterul lor. Am un vis astzi.
(Dr. Martin Luther King)

35

G. TIAI C...

populaia Mande cultivau pmnturile Africii n 6500

- 5000 naintea lui Christos?
templele din Peru i India sunt mult mai vechi dect
Panthenonul?
o populaie de oameni negrii mici de statur au
construit cea mai veche civilizaie din Asia de sud-est,
lsnd n urm temple i statui megalitice n India,
Cambogia, Sumatra i alte insule Indoneziene?
arheologia a demonstrat c civilizaia egiptean a
beneficiat de influene din Sudan i Sahara, i nu din
Orientul Mijlociu cum se crede?
cel mai vechi calendar megalitic din lume a fost
descoperit recent n Sahara Egiptean, datnd de
acum 7000 de ani? Megaliturile europene (care au
pornit de la sud) sunt astfel de origine african.

36

RAPORT DE MONITORIZARE A MANUALELOR DE

LIMBA I LITERATURA ROMN I ISTORIA
ROMNILOR DE CLASA A VIII-A

Acest raport se bazeaz pe analiza de coninut a trei

manuale de limba i literatura romn i a dou
manuale de istoria romnilor:

Alexandru

Crian,

Sofia

Dobra,

Florentina

Samihian, Limba romn: manual pentru clasa a

VIII-a (Bucureti: Humanitas Educaional, 2002)

Marin Iancu, Limba i literatura romn: manual

pentru clasa a VIII-a (Bucureti: Corint, 2002)

Andra
manual

Vasilescu,
pentru

Limba
clasa a

literatura

VIII-a

romn:

(Bucureti:

All

Educaional, 2000)

Sorin Oane, Maria Ochescu, Istorie: manual pentru

clasa a VIII-a, ed. a 4-a (Bucureti: Humanitas

Educaional, 2003)
Alexandru Vulpe (coord.), Radu G. Pun, Radu
Bjenaru, Ioan Grosu, Istoria romnilor: manual
pentru clasa a VIII-a (Bucureti: Sigma, 2000)

Scopul acestei analize este acela de a analiza imaginea

minoritilor i n general imaginea Celuilalt, n
manualele sus-menionate. Au fost alese manualele de
clasa a VIII-a considerndu-se c n aceast perioad
elevii achiziioneaz bagajul de informaii care le va
forja ulterior personalitatea i c aceasta este una
dintre perioadele propice educrii n spirit critic i
totodat n spiritul toleranei.

37

Manualele de limba i literatura romn

Dei obiectul de studiu ar fi permis-o, minoritile de
orice fel sunt un non-subiect n manualele de limba i
literatura romn de clasa a VIII-a. Autorii par sa se fi
concentrat exclusiv asupra ilustrrii genurilor literarare
sau a unor elemente de gramatic a limbii romne.
Referirile la minoriti sunt cvasiinexistente, iar atunci
cnd exist nu sunt folosite pentru a prilejui reflecii
pe tema mai larg a Celuilalt.
Explicaiile unor termeni (prin fora mprejurrilor
peiorativi, avnd n vedere c vorbim despre texte de
secol al XIX-lea sau al XX-lea) prin care majoritatea
desemna minoritile este fcut n subsolul textului
sau nu este fcut deloc.
Se lmurete faptul c termenul ungurean din
balada Mioria, care ar putea s creeze confuzii prin
apropierea ca form de termenul ungur, nseamn
de fapt locuitor al Transilvaniei. De asemenea, se
explic faptul c termenul jidan este varianta
popular i peiorativ, defavorabil pentru evreu. n
acelai timp, utilizarea termenului igan nu pare s
ridice probleme care s necesite explicaii. Mai mult,
explicaia termenului trar (din micul dicionar de la
sfritul manualului) este igan nomad.
Pentru stereotip explicaia este care se repet n
aceleai condiii, care este mereu la fel, neschimbat,
obinuit, banal; banalizat prin repetare, fr a se
vorbi despre sensurile de clieu, prejudecat,etc.,
adic tocmai despre sensurile negative i mai folosite
ale termenului.
Textele selectate ar fi dat ocazia unor reflecii pe tema
alteritii, de la femei (pornind de la Baltagul, de
exemplu, sau de la O scrisoare pierdut, opere

38

literare cu personaje feminine n prim-plan) la nonuman (textele care ilustreaz literatura SF).
Ideea de Om, aa cum este astzi, apare ca o
construcie trzie, de secol XVIII, dup unii autori.
Iniial, colectivitile umane considerau c sunt centrul
lumii i singurii oameni adevrai. Ceilali erau
slbatici, adic non-oameni. Despre cel care, de
exemplu, nu i vorbea limba, se credea c nu
vorbete nici una. Termenul de barbar, de exemplu,
vine din greaca veche i nseamn gngav. Prin
extensie logic, necivilizat adic inferior. Prima
reacie spontan fa de un individ este de a-l imagina
ca inferior, din moment ce este diferit de noi: nici
mcar nu este om, sau daca da, este barbar inferior
(...) (Leach, 1982, p.73)
Considerm c elevii de clasa a VIII-a sunt la vrsta la
care se pot decentra pentru a interioriza puncte de
vedere diferite asupra unui subiect. (n.n. i autorii
manualelor se pare c au considerat c elevii de
clasa a VIII-a au o bun capacitate de
nelegere, devreme ce nu au considerat c texte
din Crtrescu, Dinescu, Radu Cosau sau
Nichita Stnescu au un grad mult prea ridicat de
dificultate...)
Manualele de istoria romnilor
n comparaie cu manualele de limba i literatura
romn, manualele de istorie se situeaz n cu totul
alt paradigm educaional. Autorii au mizat pe
abordarea critic a unui obiect de studiu care poate fi
oricnd transformat n instrument de propagand sau
n apologie a canonului. Se explic faptul c istoria a
jucat un rol important n formarea contiinei naionale
a popoarelor aflate sub dominaie strin, dar n
acelai timp se explic i cum a fost instrumentat i
cum se prezenta lumii o istorie nfrumuseat, n care

39

momentele favorabile erau exagerate iar cele

neplcute (nfrngeri, rmnerea n urm fa de
Occident) erau negate sau puse pe seama strinilor.
ntre cele dou manuale de istorie monitorizate exist
diferene de abordare a unor subiecte, dar n general
ambele par s ncurajeze abordrile multiple.
De exemplu, n ceea ce i privete pe migratori, unul
dintre manuale postuleaz fr drept de apel faptul c
erau inferiori din punct de vedere numeric i
cultural (o abordare antropologic ne-ar spune c nu
exist culturi superioare i culturi inferioare) i c
nvlirile migratorilor au avut o influen negativ
asupra evoluiei populaiei romanice de la nordul
Dunrii.
Marile migraii dau ocazia autorilor celuilalt manual s
realizeze un ntreg capitol despre autohtoni i
migratori, n care s se insiste pe concepte de genul
imaginea celuilalt, confruntare i coabitare,
asimilare. Se subliniaz faptul c Istoricii triau ns
i ei, aidoma ntregii populaii a imperiului, cu spaima
nvlirilor. De aceea, caliti ale migratorilor precum
curajul sau un anumit sim al onoarei n anumite
cazuri caliti care au dat natere valorilor cardinale
ale Evului Mediu au fost de cele mai multe ori
trecute cu vederea n cronicile vremii. Se propune
chiar i un exerciiu de sintez n care elevii trebuie s
alctuiasc un eseu rspunznd la ntrebarea: au fost
migratorii factori de progres sau de regres pentru zona
carpato-danubiano-pontic?
n general istoria presupune abordarea unor probleme
legate de coabitare, asimilare, conflict, cristalizare i
diversificare etnic, drepturi politice, drepturi civile,
etc. Cele dou manuale analizate abordeaz aceste
idei, ncercnd totodat s nu reifice concepte.

40

Aflm c aezarea maghiarilor n Pannonia i

Transilvania, precum i colonizarea secuilor i sailor
au contribuit la diversificarea etnic a populaiei din
aceast zon, fcnd din Transilvania un loc de
ntlnire a mai multor culturi, obiceiuri i civilizaii.
n spiritul aceleiali abordri avem teme/cerine de
genul:

Diferenele
culturale
dintre
Islam
i
Crestintate
Imaginea romnilor n viziunea cltorilor
strini care ar fi putut s nu se bazeze
exclusiv pe descrieri flatante la adresa
romnilor
Spiritul critic n cultura romn
Minoritile reprezint o povar sau o bogie
pentru un stat?
Integrarea provinciilor romneti i statutul
minoritilor
Revenirea la democraie se pune accentul
pe conceptele de pluralism politic, societate
civil, stat de drept, minoriti, drepturi i
liberti ceteneti
Se evidentiaz faptul c pn trziu femeile nu
au avut drept de vot, iar nainte de 1918 nu
exista vot universal.

Un caz mai aparte l constituie Unirea de la 1859 i

reformele lui Cuza. ntr-unul dintre manuale nu se
pomenete deloc episodul dezrobirii romilor. n cellalt
se menioneaz, pstrndu-se termenul igan i fr
a se insista.
Considerm c o imagine nuanat a Celuilalt
este esenial pentru dezvoltarea elevilor n
spiritul toleranei. n analiza noastr nu am avut
acces dect la suportul de curs, care poate fi
folosit n diverse moduri de ctre profesori. De

41

asemenea, coala nu este singurul factor care

forjeaz
personalitatea
unei
persoane,
responsabilitatea pentru aceasta revenind i
altor factori.
Totui, introducerea unor elemente legate de
multiculturalism este esenial pentru educarea
tinerilor n spiritul unui umanism binetemperat.

42