Mircea Basarab, Sf. Scriptur i interpretarea ei n concepia Sf.

Vasile
cel Mare, n vol. Interpretarea Sf. Scripturi n Biserica Ortodox, Ed. Alma
Mater, Cluj-Napoca, 2005, pp. 110-122.
1. Calitatile interpretului
Mulimea citatelor biblice pe care le ntlnim la tot pasul n Omiliile i lucrrile
Sfntului Vasile, ne dau dreptul s-1 considerm un bun cunosctor al Scripturilor. Dar,
Scriptura pstreaz n concepia Sf. Printe nc anumite taine, care sunt voite de Duhul Sfnt
i a cror nelegere nu este accesibil oricui. Pentru a putea cunoate parte din tainele Sfintei
Scripturi, interpretul trebuie s se apropie de aceasta printr-o anumit pregtire.
1. Fr o purificare interioar nu va fi posibil o apropiere i o interpretare a Scripturii.
Cunoaterea ei i prin aceasta cunoaterea lui Dumnezeu presupune abandonarea
lucrurilor din afara Lui, lepdarea de patimi. Cine se ngrijete de ale lumii, se ntreba
Sf. Vasile, i se ded cu totul poftelor trupului mai poate s dea atenie cuvintelor
privitoare la Dumnezeu i s fie capabil de a nelege exact astfel de gnduri nalte?.
Eliberndu-se de patimi, interpretul Scripturii face s se nasc n sufletul su linitea
necesar pentru nelegerea nvturilor. Prin aceast purificare, el i face sufletul
sla aceluiai Duh, care a inspirat pe aghiografi n compunerea Scripturii.
Scriptura reprezint pentru Sfntul Vasile cuvntul lui Dumnezeu adresat oamenilor
n vederea mntuirii.
2. Pentru tlcuirea ei, interpretul trebuie s se apropie prin curirea inimii, rugciune,
meditaie i narmat apoi cu solide cunotine teologice i, de asemenea, cu bogate
cunotine provenite de la oamenii din afar", aparinnd tiinelor profane. n aceast
privin, Sfntul Vasile ofer un exemplu rar, cunotinele sale fiind de-a dreptul
enciclopedice, oferind informaii competente din cele mai variate domenii:
cosmogonie, botanic, astronomie, meteorologie, istorie natural sau geografie.
3. Lucrul cel mai important ce se cere ns interpretului este o anumit identitate cu
autorul inspirat i prin aceasta, ncercarea de a surprinde ct mai exact sensul
cuvintelor redate n Sfnta Scriptur. Exegetul trebuie s evite interpretarea, care ar
putea introduce lucruri strine de intenia autorului biblic, pentru c o astfel de
interpretare este duntoare.
2. Rolul Tradiiei n interpretarea Sfintei Scripturi
n opera Sfntului Vasile, Sfnta Tradiie joac un rol determinant n argumentarea
poziiei ortodoxe. Ea este considerat ca tezaur al revelaiei i n acelai timp interpreta
autorizat a Scripturii. De fapt, Scriptura este parte a Tradiiei, care a fost consemnat n scris
sub harisma inspiraiei i, n aceast calitate, bineneles c ea este cea mai ndreptit s
aduc lumin n locurile n care Scriptura s-a exprimat mai puin clar. Tradiia constituie
contextul n care a aprut i s-a transmis Scriptura i din acest motiv, Sfntul Vasile i atribuie
un rol special n pstrarea credinei: Dac ncercm s ndeprtm obiceiurile nescrise ca
neavnd mare importan, noi ne atingem, fr tirea noastr, de Evanghelie, de chiar punctele
ei eseniale
Cu toate c Tradiia are funcia de a explica Scriptura, aceasta din urm ns este cea
care verific i certific autenticitatea Tradiiei. Dar nu este suficient ca aceasta s fie o
tradiie a Prinilor, cci ei nii au luat ca ghid sensul Scripturii, scond principiile lor din
mrturii scripturistice, pe care noi le-am artat mai nainte. Practica Bisericii i datina

provenit de la Sfinii Prini este privit deci prin prisma Scripturii, aceasta rmnnd
autoritatea de necontestat i, n acelai timp, sursa prim a credinei. De acest principiu,
Sfntul Vasile se va folosi n lucrrile sale, n care afirmaiile sunt bazate mai nti pe idei
scripturistice, fiind sprijinite apoi pe argumente pe care le culege din Tradiia Bisericii.
Urmrind tratatul Despre Duhul Sfnt vom observa c Sfntul Vasile se refer mereu la
Scriptur i la datina pe care a primit-o de la Prinii Bisericii. Acelai lucru se ntmpl i n
omiliile sale cu caracter exegetic, n care el explic Scriptura referindu-se la Scriptur i
Tradiie. n fond, Sfntul Vasile citete i interpreteaz Scriptura, urmnd tradiiei Sfinilor
Prini, acuznd pe eretici c evit acest lucru i se dedau la interpretri arbitrare, care sunt
eronate, tocmai pentru c sunt izolate de Tradiie i de contextul lor natural.
Sfntul Vasile consider c Scriptura nu trebuie izolat de Tradiie, cci cele dou stau
ntr-un raport armonic, de reciprocitate, iar separarea sau izolarea lor este nefireasc. Scriptura
i Tradiia n-au fost niciodat desprite n Biserica lui Hristos, ci, din contr, datina de
totdeauna a Bisericii ne ajut s recunoatem adevratul sens al cuvntului lui Dumnezeu
expus n Scriptur, ambele fiind lucrarea Duhului n Biseric.
3. Interpretarea Scripturii i literatura profan
Acumulnd n tineree tot ceea ce colile timpului din Cezareea, Constantinopol sau
renumita Atena puteau s ofere din punct de vedere intelectual, Sfntul Vasile aduce cu sine,
n momentul angajrii sale n Biseric, o bogat zestre cultural, de care va face uz n
nenumrate rnduri n predicile i lucrrile sale. Tot ceea ce dialectica, argumentarea
filosofic, raional puteau s ofere pentru explicarea Scripturii sau pentru aprarea unui punct
de vedere ortodox era antrenat n omiliile i lucrrile Sfntului Vasile. Imaginile luate din
filosofia stoicilor, mprumuturi din Platon sau Aristotel serveau, deopotriv, pentru,
argumentarea propriilor afirmaii. n Contra lui Eunomiu, Sfntul Vasile cel Mare ne apare
drept un subtil dialectician, iar n capitolul 21 din tratatul Despre Duhul Sfnt, fcnd exegeza
ctorva texte biblice, el d dovad de logic n interpretare, exegeza sa fiind raional, silind
adversarul la tcere. Maniera n care mnuiete argumentele scripturistice i pe cele ce vin din
Tradiia vie a Bisericii, precum i logica cu care le prezint sunt demne de invidiat. Apelul la
raiune, la judecata sntoas, cumpnit este impresionant, cci raiunea trebuie s ne ajute la
descoperirea mreiei operelor divine (44). Critica raional practicat de Sfntul Vasile poate
servi d rept model de felul cum raiunea, cluzit de credin trebuie s ne conduc la o
exegez echilibrat i corect a Sfintei Scripturi.
Dar, nu numai filosofia, ci i literatura sau istoria universal erau citate sau aduse ca
argumente n afirmaiile sale. Un cuvnt deosebit n legtura cu literatura i tiinele profane
este menionat n lucrarea Ctre tineri. Sfntul Vasile este contient c literatura i tiinele
profane constituie un minunat exerciiu spiritual, pentru ca tinerii s poat ajunge la
cunoaterea i nelegerea Scripturilor. Studiul laborios al filosofilor, istoricilor, al poeilor,
fcut n mod critic, selectiv, dup exemplul albinei, poate fi de un real folos pentru nelegerea
i explicarea adevrurilor dumnezeieti cuprinse n Scriptur. Exist o anumit afinitate
spiritual ntre Scriptur i literatura profan, de care, cel ce dorete s neleag cuvntul
dumnezeiesc, trebuie s profite. n fond, cele dou, Scriptura i literatura profan, constituie n
concepia Sfntului Vasile o unitate, pe care el o exprim prin sugestiva comparaie a pomului,
la a crui frumusee i bogie natural contribuie att fructele ct i frunzele.
Dei vorbete tinerilor despre utilitatea instruirii n literatura profan, el nsui
profitnd de roadele acesteia n omiliile i operele sale, n privina raportului dintre cele dou,
Sfntul Vasile nu ezit n a considera literatura inferioar Scripturii. Din acest motiv,
argumentele culese din filosofie, istorie sau literatur sunt considerate doar de natur
secundar. Exegetul sau teologul trebuie s caute mai nti sprijin afirmaiilor sale n Scriptur

i n Tradiie i abia apoi poate face apel la sprijinul oamenilor din afar. Numai dup ce
interpretarea are absolut necesara confirmare biblic i a primit acordul Tradiiei vii a
Bisericii, exegetul poate veni n plus cu argumente luate din literatura profan, oferind astfel o
interpretare ct mai bun a textului Scripturii.
4. Elemente de critic biblic
Urmrind cu atenie opera Sfntului Vasile ne dm seama c ea conine observaii, pe
care, n mod obinuit, le ncadrm astzi n disciplina Introducerii generale la crile Sfintelor
Scripturi sau n ceea ce exegeii moderni numesc astzi critica biblic. Desigur, Sfntul Vasile
n-a urmrit n omiliile sau discuiile sale s pun bazele disciplinei Introducerii n studiul
Sfintei Scripturi i nici nu fcea exegez de dragul exegezei, ci urmrea expunerea scopului
scrierii Scripturilor. n privina acestuia nu exist nici un dubiu: totul a fost scris pentru
edificarea i mntuirea sufletelor noastre, nct putem afirma c Sfntul Vasile urmrea o
explicare a cuvintelor n funcie de acest scop. n msura n care ntmpina anumite greuti, i
cu totul tangenial, el s-a oprit i la probleme crora astzi li s-a dat o importan mult mai
mare. Pentru Sfntul Vasile i exegeii timpului su, acestea nu constituiau subiecte n sine,
aa cum le gsim astzi abordate, ci ele erau rezolvate ocazional.
Pornind de la aceast concepie n explicarea anumitor texte biblice, Sfntul Vasile se
vede obligat s ia poziie i fa de transmiterea textului ca atare. Folosindu-se n interpretrile
sale de metoda istorico-literal, el ncearc explicarea cuvntului la nceput (en arche) din
textul: La nceput a fcut Dumnezeu... (Gen. 1, 1) i ajunge la convingerea, n urma
variantelor de text expuse n Hexapla c ali interprei exprim mai clar (ideea) prin aceste
cuvinte: Dumnezeu a fcut totul mpreun: adic deodat i n scurt timp. Analiznd
cuvintele: Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor (Gen. 1, 2), Sfntul Vasile
ncearc s explice nelesul verbului a se purta i ajunge la concluzia, pe care o mprumut
de la un sirian, c traducerea siriac a acestui cuvnt era mai expresiv i pe motivul
nrudirii ei cu limba ebraic mai aproape, ntr-o oarecare msur, de sensul Scripturilor.
Sf. Vasile este deci contient de rolul studierii variantelor de text i este sigur, din felul
cum vorbete, c el cunoate Hexapla lui Origen, unde a putut gsi traducerile lui Aquila,
Symmach i Theodotion. Dar, nu numai traducerile greceti, ci i alte traduceri, de exemplu
siriaca, merit toat atenia, cci aceasta poate sugera uneori, prin nrudirea limbii cu ebraica,
un sens mai apropiat de cel al textului original. Prin aceste afirmaii, Sfntul Vasile, dei nu
cunotea ebraica, deci n-avea acces la textul ebraic al Vechiului Testament, recunotea
autoritatea textului ebraic i necesitatea de a reda ct mai fidel sensul, pe care 1-a transmis
autorul inspirat n acest text. Alteori, Sfntul Vasile i d seama c textul actual este ru
conservat, exemplarele cele mai exacte fcnd meniune de acest fapt. Cu mult pruden, el
ajunge s propun corectarea textului, n cazul n care construcia actual este lipsit de
coerent. O astfel de corectare este propus pentru Geneza 1, 11, pentru ca n acest fel, dup
cum afirm Sfntul Vasile ordinea necesar iconomiei naturale s fie alvat. Studiul
variantelor de text i al traducerilor este folosit n exegeza patristic pentru a se putea ajunge la
o explicare corect a extului degradat i n felul acesta s poat deveni inteligibil.
Din exegeza practicat de Sfntul Vasile se poate desprinde cu urin faptul c autorul
inspirat, n momentul transmiterii mesajului, ace uz de toate cunotinele pe care le-a adunat
pe cale natural. El ste produsul mediului cultural n care a trit i din bogia cruia se
blosete din plin. Harisma inspiraiei nu anuleaz personalitatea editorului, ci aceasta rmne
intact i activ. Astfel, Moise, care s-a acut vestit prin nelepciunea sa, a deprins acest lucru
de la egipteni, ar profetul Daniil s-a format din acest punct de vedere n Babilon 56).
Observarea i studiul mediului cultural, n care s-a format autorul iblic va fi, deci, de mare
importan pentru exeget, uurndu-i munca i ajutndu-1 s neleag mai bine textul.

3. Exegeza Sfntului Vasile

Ca exeget al cuvntului Scripturii, Sfntul Vasile s-a remarcat n Omiliile la
Hexaemeron, la Psalmi i alte cteva omilii cu caracter exegetic. Prin explicarea Scripturii,
Sfntul Vasile urmrete consolidarea n credin a comunitii credincioilor. Sfntul Vasile
n-a lsat comentarii propriu-zise, ci el a explicat Scriptura n cadrul serviciilor divine n
omilii, exegeza lui fiind strns legat de Tradiia Bisericii, de viaa liturgic activ a
comunitii credincioilor, pe care dorea s-i conduc spre o mai bun cunoatere a
Scripturilor i a lui Dumnezeu i prin aceasta s poat contribui la mntuirea lor.
a. Combaterea alegoriei
Exegeza biblic din primele secole era dominat de dou mari centre teologice:
Alexandria i Antiohia. Cele dou coli au evoluat ns n mod diferit. Alexandria, sub
influena lucrrilor lui Filon, a filosofiei platonice i neoplatonice i dorind s explice
antropomorfismele din Scriptur s-a angajat, ndeosebi prin Origen, pe drumul alegoriei.
Antiohia i reprezentanii acestei coli, sesiznd pericolul alegorizrii excesive s-au opus,
rmnnd fideli interpretrii istorico-gramaticale, punnd accent deosebit pe depistarea
sensului literal al Scripturii.
Pe scurt, interpretarea alegoric, avnd n Origen un eminent reprezentant, considera
c n Scriptur se pot urmri trei sensuri. Primul i cel mai simplu este cel istoric literal, care
poate fi urmrit cu uurin de oameni obinuii, somatici. Apoi, cuvntul dumnezeiesc poate
avea un sens sau o interpretare moral, superioar primului. n sfrit, un al treilea sens se
ascunde oamenilor obinuii i este rezervat celor mai evoluai din punct de vedere spiritual,
care pot avea accesul la o interpretare alegoric. n fond, coala alexandrin accentua ultima
interpretare, pe care o extinde la ntregul coninut al Bibliei, n detrimentul primelor dou
sensuri, de care se ocupau cu precdere reprezentanii colii din Antiohia.
Dispreuind uneori sensul i interpretarea literal, Origen a abuzat de alegorie i prin
aceasta a rpit credinei temelia ei. Evenimentelor prezentate n Sfnta Scriptur li s-a rpit
istoricitatea, sistemul exegetic practicat de Origen bazndu-se pe un subiectivism periculos,
care a dus, de altfel, la exagerri, devenind o permanent surs de alimentare a ereziilor.
Fantezia ca i consecin a acestui sistem a primit fru liber i prin aceasta, interpretarea
Scripturii a fost pulverizat ntr-o puzderie de opinii personale.
Sfntul Vasile ia poziie contra abuzului de alegorie i prin aceast atitudine a respins
alegoria ca sistem de interpretare a Scripturii. n concepia Sfntul Vasile, Scriptura a fost
scris pentru edificarea i mntuirea sufletelor, deci nu poate fi o carte pecetluit, nchis cu
desvrire prin alegorie, la care nu au accesul dect un mnunchi de privilegiai. Pentru
Sfntul Vasile dttor de ton este sensul literal, pe care-1 caut n omiliile sale. Fr a aminti
numele lui rigen, Sfntul Printe critic pe scriitorii bisericeti, care sub retextul sensului
anagogic i al ideilor mai nalte s-au ocupat cu 'egoriile". Astfel de opinii nu sunt dect vise i
fabule de femei vrstnice, contra crora Sfntul Vasile se ridic cu vehemen, firmnd:
Pentru mine, cnd aud vorbindu-se de iarb m gndesc la iarb; de asemenea fac i cnd
aud de plant, pete, animal slbatic, animal domestic; eu iau toate lucrurile aa cum sunt
spuse. Cci eu nu m ruinez de Evanghelie.
b. Metoda istorico-literal
Sfntul Vasile opune interpretrii alegorice a Sfintei Scripturi, etoda interpretrii
istprico-literale. El nu se ruineaz de Evanghelia lui Hristos (Rom. 1, 16), ci caut cu
insisten sensul literal, fiind convins c prin cuvintele Scripturii, Duhul Sfnt se adreseaz
direct oamenilor. Observm n omiliile sale tendina de a ncadra evenimentul biblic n istoria

mntuirii i, de asemenea, ncercarea de a-1 compara sau a-1 pune n relaie cu istoria
universal.
n exegeza Sfntului Vasile este promovat analiza filologic a textului, n care
sensurile cuvintelor sunt studiate cu o minuiozitate deosebit, interpretarea remarcndu-se
prin subtilitate, logic i exactitate. Demne de remarcat sunt, de exemplu, analiza semantic a
cuvntului nceput (arche), a verbului a crea i a verbului a se purta din textul: Duhul
lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor (Gen. 1, 2). Observm peste tot o deosebit grij
pentru stabilirea sau refacerea sensului literal, gramatical, att de neglijat i uneori chiar
dispreuit de interpretarea alegoric. Cnd textul este incoerent sau corupt, Sfntul Vasile nu
caut scpare sau soluie n alegorie, ci recomand restabilirea textului i pentru acest lucru el
ofer exemple proprii. Comparaia textului grec cu alte traduceri n circulaie i, de asemenea,
cu observaiile legate de text sunt lucruri absolut normale i care aparin exegetului Sfintei
Scripturi. Textul Sfintei Scripturi primete n interpretarea Sfntului Vasile cel Mare ntreaga
lui valoare. De asemenea, evenimentul istoric este privit cu toat seriozitatea.
Logica, aplicat de Sfntul Vasile n interpretarea textelor (de exemplu: 2 Tes. 3, 5; 1
Tes. 3, 12-13; 2 Cor. 3, 17-18), sprijin interpretarea gramatical. Spre aceeai concluzie ne
conduce i atenia cu care sunt studiate cele mai mici detalii ale textului inspirat, pentru c,
pentru Sfntul Vasile, Scriptura nu conine nimic de prisos, nici mcar o silab. ntr-adevr, la
interpretarea unor texte biblice, el merge pn la explicarea sensului conjunciilor sau
prepoziiilor (de exemplu: i, cu, n), artnd rolul lor n nelegerea corect a textului n care
sunt ncadrate.
Cu toat aceast insisten asupra sensului literal-gramatical i cu toat opoziia fcut
sistemului alegoric de interpretare, Sfntul Vasile n-a urmrit desfiinarea alegoriei, ci doar a
abuzului de alegorie practicat de unii interprei ai Scripturii. Prin prioritatea pe care ;i acordato sensului literal-gramatical, el n-a negat posibilitatea existenei altor sensuri. Din contr,
Sfntul Vasile accept o explicare spiritual, figurativ a anumitor texte i nu trebuie s privim
ca o incoeren sau s ne surprind faptul c n exegeza sa se vorbete dc sensul trupesc i
spiritual, tainic sau figurat al anumitor pericopc biblice. Pentru Sfntul Vasile, Vechiul
Testament constituie istoria pregtirii neamului omenesc n vederea venirii lui Iisus Hristos.
El conine n nenumrate texte profeii referitoare la Iisus sau evenimente ce se vor mplini n
Noul Testament. Vechiul Testament, ca o preistorie a Noului Testament, conine simboluri i
tipuri, care se vor realiza n Noul Testament. n felul acesta, anumite evenimente, personaje
sau acte din istoria Vechiului Testament au, pe lng semnificaia lor istoric, i un rol
profetic, adic acela de a anuna i a prenchipui evenimente sau acte a cror mplinire poate fi
urmrit n Noul Testament. Evenimentul istoric, prin semnificaia pe care o primete,
transcende istoria lui Israel. n astfel de mprejurri, Sfntul Vasile vorbete de un sens tainic,
spiritual sau figurat al anumitor texte. n cazul acestora, el ncearc ns, prin stabilirea
sensului literal-gramatical, o posibil aplicare lui la realiti spirituale. Aa se explic faptul
c dup fixarea sensului gramatical; n anumite locuri biblice, Sfntul Vasile vorbete de un al
doilea sens, de o a doua interpretare ce se refer la Hristos, Biseric sau evenimente din istoria
Noului Testament. Prin aceast atitudine, Sfntul Vasile a evitat exagerrile celor dou coli
exegetice, oferind textului biblic valoarea lui plenar.
Urmrind explicarea textului din 2 Corinteni 3, 14-18, Sfntul Vasile se bazeaz pe
binecunoscuta opoziie dintre liter i duh, artnd c litera se refer la interpretarea literal
iudaic, pur exterioar. Legea a fost abrogat prin venirea lui Iisus Hristos, iar tipurile s-au
schimbat n realitate. Dar, pentru cel care a putut s-i adnceasc privirea pn la adncul
sensului legal i care dup ce a ndeprtat ca pe un vl ntunericul literei, a putut ptrunde n
taine, acela imit pe Moise ridicnd vlul su cnd vorbea cu Dumnezeu (Exod 34, 34), cci
el se ndreapt, de asemenea, de la liter la duh. Obscuritatea nvturilor Legii corespunde
vlului cu care Moise i acoperea faa, iar contemplarea spiritual, aciunii de a se ntoarce

spre Domnul. Acela, care atunci cnd citete Legea a ndeprtat litera se ndreapt spre
Domnul (dar Domnul" aici desemneaz pe Duhul); el se aseamn lui Moise, a crui fa era
preaslvit de apariia lui Dumnezeu.
Este clar pentru oricine c Sfntul Vasile accept aici un al doilea sens, superior celui
literal, apropiindu-se de exegeza pe care Origen o ofer aceleai pericope biblice. De fapt,
vlul lui Moise din pericopa noastr, nu este n concepia sfntului Pavel dect un simbol
pentru caracterul incomplet al Vechiului Testament. El a fost ndeprtat prin venirea lui Iisus
Hristos, Cel n Care se mplinesc i se realizeaz promisiunile i tipurile Vechiului Testament.
Prin acceptarea unui al doilea sens, al celui spiritual, pentru unele locuri din Sfnta Scriptur,
Sfntul Vasile se plaseaz n tradiia exegetic a Sfinilor Prini, motenit de tradiia
exegetic a Bisericii Ortodoxe, n care pn astzi alegoria n-a fost desfiinat, ci doar
restrns la anumite texte. Teologia exegetic patristic a recunoscut totdeauna cele dou
sensuri pe care nu le-a separat. Sfntul Vasile stabilete mai nti sensul literal, real, adic
acela pe care cuvintele l au n mod obinuit, iar acolo unde se impune, el accept i sensul
spiritual, figurat.
c. Caracterul hristologic al exegezei Sfntului Vasile
Sfinii Prini i Biserica primelor secole au citit Vechiul Testament prin intermediul
Noului Testament, Iisus Hristos fiind Cel care deschide i permite o nelegere plenar a
Vechiului Testament.
Din acest motiv, cretinii au considerat de la nceput Vechiul Testament ca o carte a
lor, o preistorie a Noului Testament. Sfntul Vasile cel Mare a citit i interpretat Vechiul
Testament n acest sens. Aa se explic faptul c n omiliile sale la diferite texte din Legea
Veche, el recurge la interpretarea hristologic, atribuind textelor un dublu rol. Ele relatau n
sensul literal evenimente referitoare la istoria lui Israel, dar aveau, n acelai timp, i o
semnificaie mai profund, un sens tipic, spiritual, anunnd pe Hristos sau evenimente legate
direct de istoria mntuirii. Hristos se gsete astfel n centrul exegezei Sfntului Vasile, iar
rolul exegetului este acela de a-L descoperi i a-L face cunoscut. Pentru Sfntul Vasile, sensul
profund al Vechiului Testament este Iisus Hristos i noul popor al lui Dumnezeu. Aceste
dimensiuni sunt subliniate atunci cnd el menioneaz n cadrul exegezei sale c prin aceste
cuvinte trebuie s nelegem pe Iisus Hristos sau atunci cnd afirm c aceste cuvinte ni se
adreseaz nou, cretinilor.
d. Caracterul bisericesc, comunitar al exegezei Sfntului Vasile
Exegeza Sfntului Vasile este prin excelen bisericeasc, comunitar, ea se face n
cadrul liturgic cu scopul de a consolida n credin comunitatea religioas, de a o ajuta s
neleag i s triasc n profunzime cuvntul lui Dumnezeu. Fiind prin excelen om
pragmatic, de aciune, Sfntul Vasile n-a practicat o exegez de dragul exegezei, ci a ncercat
s explice Scriptura n mod practic, n omilii, care au un caracter dogmatico-apologetic,
narmnd pe asculttori cu elementele credinei ortodoxe i cu argumente necesare aprrii ei
n faa atacurilor eterodoxe. Exegeza sa are i un caracter moral, urmrind progresul
duhovnicesc al credincioilor. Ea este confruntat cu experiena religioas a Bisericii, locul
prin excelen al aciunii Duhului Sfnt. Nimic mai normal dect aceast manier de
interpretare, dac ne gndim c Biserica este cea care a primit, pstreaz i transmite cuvntul
lui Dumnezeu. n cadrele ei se pstreaz, de asemenea, Tradiia prin intermediul creia
ajungem la explicarea locurilor mai greu de neles din Scriptur. Ambele, adic
Scriptura i Tradiia, aparin Bisericii i constituie viaa ei religioas, ghidat i
nsufleit de activitatea Duhului Sfnt. n acest mediu de autentic trire a Scripturii, Sfntul
Vasile explic cuvntul lui Dumnezeu, oferind vieii religioase a comunitii un adevrat prilej
de nlare sufleteasc.

Acest aspect al exegezei Sfntului Vasile, care ca i dimensiunea hristologic

constituie o caracteristic a exegezei patristice, s-a pstrat pn astzi n tradiia exegetic a
Bisericii Ortodoxe. n cadrele Ortodoxiei, acest aspect al exegezei este subliniat n ciuda
opoziiei exegezei moderne, pentru c Biserica Ortodox este convins c renunnd la el,
exegeza i va pierde caracterul ei fundamental, dimensiunea ei spiritual, cednd locul
ariditii.
Ca exeget, Sfntul Vasile cel Mare a urmrit stabilirea sensului literal, accentund
bogia i frumuseea textului. Simplitatea lui n-a zdruncinat credina n coninutul pe care-1
consider inspirat i superior nelepciunii pgne. Exegeza sa este o ncercare de a tlmci
cuvntul Scripturii, innd cont de auditoriul cruia i era adresat. Din mrturia Sfntului
Grigorie de Nyssa, desprindem aprecierea c explicaia Sfntului Vasile era expus n cuvinte
simple, uor de neles, dar tia i s se ridice cu miestrie la nivelul exigenelor asculttorilor,
fcnd numeroase digresiuni n sistemele nelepciunii profane.
Analiznd astzi opera exegetic a Sfntului Vasile vom observa c ea conine, pe
lng excepionalele explicaii teologice, anumite limite. Acestea se refer la informaiile
culese din tiinele contemporane, care datorit evoluiei i noilor descoperiri tiinifice nu
mai corespund, coninutul lor teologic ns rmne ca o valoroas motenire pn astzi n
exegeza ortodox.
Exegeza Sfntului Vasile este prudent, analiznd n mod simplu fiecare verset, fr ca
s ncadreze total ntr-un sistem raional. De fapt, avnd n vedere locul i scopul urmrit n
explicaiile sale, ncadrarea ntr-un sistem ar fi fost mai greu de fcut i ar fi rpit probabil alte
caliti ale omiliilor sale. Prudena fa de interpretrile date Scripturii este considerat de
Sfntul Vasile ca fiind absolut necesar interpretului, constituind una din calitile acestuia.
Scriptura conine anumite locuri mai puin clare, care trebuie interpretate ca fiind proclamate
de Duhul Sfnt i fa de care se impune o anumit pruden n interpretare.
Opera exegetic a Sfntului Vasile cel Mare se ncadreaz n exegeza patristic,
ierarhul Cezareei Capadociei fiind unul din cei mai aprigi aprtori ai sensului sau ai
interpretrii literale. El s-a pronunat cu toat vehemena mpotriva abuzului de alegorie
practicat de interpretarea alegoric a colii din Alexandria. Meritul su este de a fi tiut s
evite exagerrile celor dou coli de interpretare i de a fi admis cu pruden, pe lng sensul
literal, pentru unele locuri din Scriptur i un al doilea sens figurat, spiritual. Acest principiu
este pn astzi aplicat n exegeza Bisericii Ortodoxe. Interpretarea i atitudinea Sfntului
Vasile rmne pentru exegetul ortodox un ghid preios i o minunat metod de lucru. Astzi,
dup mai bine de 1600 de ani de la moartea Sfntului Vasile, putem spune c exegeza sa n-a
pierdut nimic din bogia i actualitatea ei, ci, din contr, ne ajut s descoperim frumuseea i
bogia textului biblic.