Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Anton Carpinschi
HANNAH ARENDT
Caius Dobrescu
George Bondor
Florin Mitrea
PERSPECTIVE
TEORETICE ASUPRA
TOTALITARISMULUI
Vasile Boari
Cristian Bocancea
Sfera
Politicii
REVIST DE TIINE POLITICE
EDITAT DE FUNDAIA SOCIETATEA CIVIL
APARIIE LUNAR
Carmen Muat
Mark Bucuci
Georgeta Condur
Constantin Ila
Cristiana Arghire
TOTALITARISMUL
I RELIGIA
Sabin Drgulin
Natalia Vlas
Sorin Bocancea
STUDII DE CAZ
Doru Tompea
Daniel andru
Tudorel Marian Pitulac
Antonio Patra
Lavinia Betea
EVENIMENT
Suzana Semeniuc
RECENZIE
Adrian Tompea
ISSN: 1221-6720
VOLUM XIX
NUMRUL 6 (160)
IUNIE 2011
Grandville
Totalitarismul, de la
origini la consecine
EDITORIAL BOARD
Clin Anastasiu
Daniel Chirot
Gail Kligman
Dinu C. Giurescu
Steven Sampson
Gisle Sapiro
Michael Shafir
Lavinia Stan
Vladimir Tismneanu
G. M. Tamas
Budapest, Hungary
Katherine Verdery
DIRECTOR
Stelian Tnase
Fundaia
Societatea Civil
REDACTOR EF
Alexandru Radu
INDEXRI INTERNAIONALE:
Central and Eastern European
Online Library (CEEOL)
International Political Science
Abstract / Association internationale
de science
politique (IPSA/AISP)
Clasificare CNCSIS: B+
Apare lunar
REDACIE
Nicolae Drguin
Aurora Martin
Ioana Paverman
Camelia Runceanu
Daniel andru
Cecilia Tohneanu
TEHNOREDACTOR
Liviu Stoica
Sfera Politicii
VOLUMUL XIX, NUMRUL 6 (160), iunie 2011
Editorial
Partea, ntregul i paradigma totalitar............................................................................3
Anton Carpinschi
Hannah Arendt
Totalitarismul ca liber externalizare. Hannah Arendt despre Hermann Broch ........8
Caius Dobrescu
Hannah Arendt: totalitarismul i sfera public ............................................................... 16
George Bondor
Totalitarismul ca patologie a modernitii n gndirea politic a Hannei Arendt .......24
Florin Mitrea
Totalitarismul i religia
Naional-socialismul i cretinismul .................................................................................85
Sabin Drgulin
Religie i totalitarism. Cazul Reconstructionismului cretin ...........................................94
Natalia Vlas
Dincolo de actualele mituri. Biserica Ortodox n primii ani
ai regimului comunist din Romnia............................................................................... 104
Sorin Bocancea
Studii de caz
Petre Andrei: consecinele tragice ale unor concepii i atitudini totalitare ............... 112
Doru Tompea
Povestire din Donbas. Cazul Maria Aembrener........................................................... 120
Daniel andru
Cum s pierzi ceva ce nu ai. Succesul n Romnia al strategiei comuniste
de subminare a coeziunii sociale ....................................................................................127
Tudorel Marian Pitulac
Literatura sub totalitarism. Jocuri cu mai multe strategii ........................................... 134
Antonio Patra
A ntreba, a povesti. Istoria oral ntre jurnalistic i inferen pluridiscplinar ....... 142
Lavinia Betea
Eveniment
O biografie a totalitarismului .........................................................................................147
Suzana Semeniuc
Premiile Sfera Politicii, ediia a VII-a, 5 mai 2011........................................................ 151
Recenzie
O analiz contemporan a fascismului ..........................................................................153
Adrian Tompea
Antnio Costa Pinto (editor), Rethinking the Nature of Fascism: Comparative Perspectives
Editorial
Abstract
We suggest, as a theoretical
approach to the totalitarian
phenomenon, a paradigm
of the parts and the whole. In
this model, the whole designates
the social whole, the global
society and the competing
parts are, depending on the
scale envisaged, the state (the
states), as well, political parties,
pressure groups, governmental
and nongovernmental
international organizations, new
social movements (feminism,
environmentalism, neototalitarian
fundamentalisms), citizens
corpus and masses of individuals.
According to this approach, the
totalitarian paradigm is that of
the part which phagocytes the
whole, with more or less tacit
support of the other parts and
the whole itself.
Keywords
the paradigm of the parts and the
whole, power, resources, democracy,
anarchy, societal integralism, power
parties, totalitarianism
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
Ca observator, din interiorul comunismului i postcomunismului, propun pentru nelegerea originilor totalitarismului i a consecinelor posttotalitare o examinare de sine printr-o paradigm a prilor i a ntregului, un model explicativinterpretativ referitor la noi, oamenii, percepui ca ntreg social i, concomitent, ca
pri concurente pentru puterea politic (re)alocatoare de resurse. Totalitatea prilor n unitatea lor autosuficient alctuiete ntregul. n modelul propus, ntregul
este ntregul social, societatea global la diferite scri: local, naional, regional,
internaional. Prile concurente sunt, n funcie de scara avut n vedere: statul
(statele), partide i grupuri de presiune, organizaii internaionale guvernamentale
i nonguvernamentale, noile micri sociale (feminismul, ecologismul dar i fundamentalismele neototalitare), corpus-ul cetenilor, masa indivizilor. Identificarea
prilor pune n eviden trei aspecte importante ale modelului: 1) ponderea noilor
venii la ocuparea poziiei de parte politic: partidele ecologiste, micrile feministe,
dar i cele fundamentalist-neototalitare; 2) diferena calitativ dintre ceteni, persoanele civic angajate i indivizii masificai i manipulai; 3) dimensiunea internaional. Cele trei aspecte sunt menite s fac ct mai operaional paradigma prilor
i a ntregului.
ntre diferitele pri, ca i n interiorul acestora, ntre pri i ntregul social,
exist tensiuni generate de anumite predispoziii i fore dinamogene: egoismul
de factur bio-genetic, pragmatismul raional al compromisului de sum non-nul, altruismul etico-spiritual. Coexistena tensionat a egoismelor, pragmatismelor,
altruismelor la nivelul indivizilor, grupurilor, organizaiilor, societii globale manifest n ciocnirea intereselor, concurena grupurilor, selecia elitelor genereaz,
totodat, anumite raporturi de putere. Este vorba despre o putere de fond, difuz,
de factur psiho-social, exercitat prin presiunea permanent i de lung durat a
unor raporturi asimetrice de conducere ascultare, dominare subordonare, manipulare influenare, nc nelocalizate dar localizabile. Localizarea acestor raporturi,
specializarea, organizarea i instituionalizarea lor prin ocuparea i titularizarea poziiilor de putere de ctre diferitele pri menionate anterior, marcheaz actualizarea puterii de fond, altfel spus, trecerea acesteia n starea de putere politic.
Raporturile dintre puterea de fond, difuz, dar de lung durat i puterea
politic n act, coagulat n centre i reele de putere, organizat instituional, dar
de mai scurt durat i multiplu condiionat, mi se pare de o deosebit importan pentru nelegerea metabolismului social-politic al puterii. Continu, presiunea
psiho-social a puterii de fond solicit soluii i rezolvri, politici publice din partea
deintorilor vremelnici ai puterii politice instituionalizate i, temporar, legitimate
prin voina i acordul aceleiai puterii de fond. De mai scurt durat fa de puterea
de fond, puterea politic este, n schimb, (re)alocatoarea resurselor ntregului social.
Aceast miz imens face din puterea politic inta competiiei politice a prilor.
int a competiiei, puterea politic triete o via agitat, cunoscnd forme diferite i schimbtoare. Genernd, prin competiiile politice diferite contraputeri, puterea politic se multiplic n diversitatea formelor i structurilor sale concret-istorice.
Plecnd de la raporturile dintre pri, dintre acestea i ntregul social, n competiia pentru puterea politic alocatoare de resurse, paradigma propus identific
anumite situaii-tip. Ordinea dinamic i repartiia relativ echitabil a resurselor n-
tre pri (stat, partide, ceteni), ntre acestea i ntregul social i fac loc cu destul
dificultate chiar i n cazul democraiilor. i totui, spectacolul cel mai apropiat de
exigenele ordinii politice a cetenilor este furnizat de democraii. Multipartidismul
i drepturile omului n formatul statului de drept permit chiar diversificarea i competiia electoral a unor specii ale democraiei: liberal, social, cretin. La polul
opus, dezordinea social generalizat, falimentul statului i dreptului ca autoriti
regulative, agresivitatea indivizilor depersonalizai, pulsiunea maselor, caracterizeaz anarhiile. n aceast situaie, indivizii i rezolv, pe cont propriu, interesele
i-i impun dominaia prin violen, iar o bun parte din populaie suport teroare
unor minoriti agresive. ntre aceti poli, pot fi identificate alte situaii-tip. Astfel,
asistm uneori la subordonarea, pentru scurte perioade de timp, a prilor de ctre
ntregul social i instituirea unui integralism societal-etatic, n cazul alianelor naionale i coaliiilor de salvare public. Mult mai frecvente sunt situaiile n care are
loc subordonarea ntregului social de ctre pri. Este cazul partidocraiilor, caracterizate prin dominaia oligarhiilor i a aparatelor de partid asupra ntregului social,
prin cumprarea clientelelor politice i manipularea maselor de votani. n sfrit,
dominarea ntregului social masificat de un singur partid, partidul-stat, unicul deintor al resurselor i transformarea cetenilor n indivizi nregimentai n societatea masificat, se impune n cazul totalitarismelor.
Situaiile-tip identificate mai sus nu sunt deosebit de rezistente n timp.
Dinamica, adeseori imprevizibil, a raporturilor dintre puterea de fond, difuz, permanent i indeterminat, i o anumit putere politic, determinat i vremelnic,
precum i raporturile de putere dintre prile angajate confer situaiilor politice
o via mai lung sau mai scurt, mai linitit sau mai agitat, relativ prosper sau
falimentar. Democraiile, anarhiile, uniunile de salvgardare naional, partidocraiile, totalitarismele sunt staii n care trenul istoriei poposete, uneori mai mult,
alteori mai puin. Deteriorarea i trecerea unei situaii politice ntr-o alta a generat
numeroase procese de tranziie: de la anarhie la totalitarism (Rusia,1921); de la totalitarism la democraie (Japonia i Italia, 1946; R.F. Germania, 1949); de la democraie
la haos (Liban, 1975); de la haos la democraie (Israel, 1948); de la partidocraie la
democraie (Grecia, 1974; Portugalia 1976; Spania 1977); de la totalitarism la partidocraie (Romnia, Bulgaria, 1990); de la partidocraie la anarhie (ex-Iugoslavia, 1994).
Acestea sunt numai cteva din tranziiile politice ale istoriei relativ recente.
Totalitarismul: atunci cnd partea se pretinde ntregul
Atunci cnd o anumit parte a unei societi, pretinzndu-se exponenta ntregii societi, ajunge s subordoneze, prin dictatura total a partidului unic, societatea masificat i indivizii depersonalizai, se instituie totalitarismul. Puterea
politic nmagazinat n partidul-stat se hipertrofiaz invadnd toate esuturile societii, iar statul tot mai centralizat i birocratizat este subordonat controlului politico-poliienesc al partidului unic. Deasupra tuturor, Conductorul suprem nvluit
n cultul personalitii sale. Exagerarea paroxistic a rolului conductor al partidului
unic, absena alternativelor politice corective, anihilarea societii civile i a dialogului social, atomizarea individului nregimentat n <societatea de mas>, minciuna i
incomunicarea <limbii de lemn> a ideologiei cadenate propagandistic, represiunea
fizic i manipularea politic acestea sunt tonurile sumbre ale tabloului subvieii
din orice colectivitate supus dictaturii totalitare1.
BIBLIOGRAFIE
Hannah Arendt
Abstract
The Origins of Totalitarianism
(1951), with its three sections,
Antisemitism, Imperialism
and, fore and foremost,
Totalitarianism, seem to
distillate Hannah Arendts wisdom
on the quintessential evil of
the 20th century, but from such
monumental a perspective that
it fatally renders only the major
processes and the structural
arch-determinations. But are
there instances in which Arendt
also attempted an intensive
exploration of this problem,
trying to scan the depth of the
individual consciousness, the
innermost intellectual nuclei of
the fascination for totalitarianism?
With the prospect of articulating
a positive answer to this
question, the paper analyses the
comprehensive but implicitly
critical manner in which Arendt
portrays the Austrian novelist
and essayist Hermann Broch
(1886, Vienna 1951 New Haven,
Connecticut), a thinker apparently
alien to all form of association with
totalitarian movements or ideas.
Keywords
Outsourcing, objectification,
internalization, totalitarianism,
Broch, Berger
10
New Yorker, n procesul lui Adolf Eichmann desfurat la Ierusalim, n 1961, dup
ce criminalul de rzboi nazist fusese capturat de Mossad n Argentina.1 Arendt nu
ezit s pstreze n opera ei de reflecie i dimensiunea de investigaie jurnalistic,
tocmai fiindc l analizeaz pe Eichmann n toat concreteea lui biografic, psihologic i socio-cultural. Aici avem un fel de examen atent al structurilor contiinei,
dar este vorba de contiin n momentul denumit de Berger al internalizrii, al
identificrii ca realitate obiectiv, absolut, trans-uman, a unui model proiectat
iniial de mintea i aciunea unor (alte) fiine umane asupra lumii. Despre modul n
care ideologia totalitar dubleaz i apoi suprim realitatea, n toate atributele ei
(facticitate, coeren, complexitate, ambiguitate, contradicie) Arendt a scris pe larg
n Totalitarismul, partea final a trilogiei2, dar n raportul/reportajul ei din 1963 i
verific intuiia nu dintr-o perspectiv general din care oamenii sunt doar ageni
sau vectori ai unor procese impersonale, ci dinuntrul unei contiine pe care, cu
orict surpriz i repulsie, nu o poi totui numi altfel dect uman.
Dac acceptm cadrul de referin de mai sus, atunci se poate spune c perspectiva abordat, cel puin parial, n unele dintre eseurile-portert din Oameni n
timpuri ntunecate, este aceea a externalizrii. Avem de-a face cu o prezentare subtil, psihologizat, narativizat, dar care nu abdic niciodat de la reflecia teoretic, a totalitarismului in statu nascendi. Totalitarismul, nainte de a deveni un ce.
Surprins ntr-un punct din care toate posibilitile de evoluie par s-i stea dinainte
i de la o distan apropiat, care nu ofer confortul certitudinilor morale retrospective ci las s se exercite ceva din magnetismul originar al fantasmei politice.
Pentru a face perceptibil acest teritoriu al latenelor convulsive Arendt exploreaz,
n volumul de eseuri-portret, cteva dintre contiinele cele mai acute i complexe
ale generaiei ei. Aria evocrilor este larg. Ea include repere previzibile ale devenirii intelectuale arendtiene, unul pur ideal, Lessing, cellalt ideal i real n acelai
timp, Karl Jaspers, care i-a fost mentor academic. Include, de asemenea, prieteni
apropiai ntr-un anumit moment al vieii sale, precum istoricul de art Waldemar
Gurian sau poetul Randall Jarrell. Pe de alt parte, exist alegeri la prima vedere
surprinztoare, precum Angello Giuseppe Rocanelli (Papa Ioan XXIII) sau baroneasa
Karen Blixen, autoare, sub pseudonimul Isak Dinesen, a bestseller-ului Out of Africa.
ns nu acestea sunt personalitile n mod special relevante pentru prezenta
cercetare, ci acelea n contiina crora seducia totalitar s-a manifestat n forme
provocatoare pentru inteligena hermeneutic. Aici ar fi de amintit n primul rnd
Rosa Luxemburg. Dar tocmai fiindc Arendt resimea o veritabil fascinaie fa de
filozoafa-martir a socialismului radical german, eseul pe care i-l dedic ar comporta, el singur, o explorare mult mai larg dect cea permis de dimensiunile prezentei
ntreprinderi.3 Alte cazuri extrem de relevante discutate de Arendt sunt cele ale lui
Walter Benjamin i Bertolt Brecht, amndoi irezistibil absorbii, chiar dac pe ci, n
forme i cu consecine izbitor de diferite, n vortexul de energie explicativ al unei
dialectici marxizant-apocaliptice.
Dar, date fiind dimensiunile limitate ale prezentului excurs, am ales s m
concentrez asupra portretului intelectual i moral pe care Arendt i-l face romancierului i gnditorului Hermann Broch4, care, ca i ea, a fost silit s se refugieze n
1 Biografia lui Eichmann este bogat documentat n David Cesarani, Eichmann: His Life and
Crimes, Random House, Londra, 2005.
2 Totalitarian Propaganda n Hannah Arendt, The Origins of Totalitarianism (1951), Meridian
Books, New York, 1958, 341-363.
3 Felul n care Arendt se raporteaz la Rosa Luxemburg este analizat pe larg n, de exemplu,
Julia Kristeva, Geniul feminin. I: Hannah Arendt (1999), traducere de Beatrice Stanciu, Paralela
45, Piteti-Bucureti-Cluj, 2004.
4 Hermann Broch, 1886-1951, n Hannah Arendt, Men in Dark Times (1968), Harcourt Brace &
Co, New York, 1983, 111-152.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
11
Statele Unite n urma ocuprii Austriei sale natale de ctre Germania nazist. Eseul
despre Broch ne ofer un prilej foarte bun de verificare a ipotezei c Arendt ncearc s surprind ceea ce a numi momentul externalizrii (al ieirii-n-contiin
a) totaltarismului dinuntrul subiectivitii creatoare individuale. i aceasta tocmai
pentru c numele autorului vienez nu a fost niciodat asociat cu vreo doctrin sau
micare definibile drept totalitare i, de altfel, cu nici o doctrin sau micare politic n general. Sesizarea seduciei totalitare n contiina sa are o semificaie teoretic special tocmai fiindc nu este vorba despre un simpatizant sau un tovar de
drum al totalitarismului, ci despre o contiin intelectual independent, nuntrul creia se poate izola, aproape n condiiile unui experiment natural, fascinaia pentru absolutul totalitii/totalizrii.
Ceea apare ca tulburtor la Hermann Broch, numit aici poet mpotriva voinei sale1, este insistena sa de o via, perpetuat dincolo de radicale schimbri de
viziune asupra raportului dintre art, tiin i filozofie, asupra semnificaiei etice i
politice a morii. La un prim nivel, Arendt explic aceasta prin contextul istoric:
Era caracteristic generaiei rzboiului i filozofiei anilor 1920 din Germania s
atribue experienei morii o demnitate filozofic necunoscut pn atunci, o
demnitate pe care o mai avusese doar o singur dat mai nainte, n filozofia
politic a lui Hobbes, dar, chiar i acolo, mai degrab n aparen. Deoarece,
dei spaima de moarte joac un rol central la Hobbes, nu este vorba despre
spaima de ineludabilul condiiei muritoare, ci despre moartea violent.
Desigur, expriena rzboiului era legat de spaima de moartea violent dar
cu deosebire caracteristic pentru generaia rzboiului era c aceasta spaim
era transferat ntr-o anxietate general n faa morii, sau c aceast
spaim devenea pretextul unui fenomen al anxietii mult mai general i
dominant.2
Nu este vorba, aadar, despre realitatea psihologic a spaimei de moarte, despre emoiile intense generate de perspectiva extinciei fizice. n numele generaiei
sale, Broch tematizeaz moartea, o transform ntr-un concept, i atribuie o distincie i o funcie deopotriv etice i cognitive. Rzboiul reprezint pentru generaia lui
Broch expresia ultim a unei secularizri resimite deopotriv ca desacralizare i ca
dezagregare. Dei descris cu distan analitic, este evident c aceast experin a
disperrii nu-i este strin lui Arendt nsei, tot astfel cum nu-i este strin nici impulsul disperat, pe care l diagnosticheaz la congenerul ei austriac de a pune ceva n
loc, de a umple vidul de valori, de a descoperi criterii etice stabile i de a reinventa
absolutul.
n prima faz a gndirii sale, Broch se investete cu totul n religia artei, mai
precis a literaturii, de la care ns atepta s ofere acceai validitate irefutabil ca i
tiina, avnd, ca i tiina, misiunea de a da fiin totalitii lumii. Reformularea
i aparine lui Arendt3, dar referirea la totalitate i aparine lui Broch, a crui filozofie a artei este centrat, la nceput, tocmai pe acest concept. Adevrata funcie
cognitiv a unei opere de art, interpreteaz Arendt, trebuie s rezide n reprezentarea, inaccesibil altfel, a totalitii unei epoci, un ideal pe care Broch nsui l
exprim n parole de tipul un nou mythos sau o reordonare a lumii.4
Dar mirajul totalitii salvatoare, capabile s reziste aciunii distructive a timpului sau conflictului intern al motivaiilor i valorilor, presupune i o alt nelegere, nu doar a artei totalizatoare, ci i (apud Arendt) a unei convergene a ar1
2
3
4
12
13
niul psihologiei.1 n al treilea rnd, Broch pare s discrediteze ontologic i o alt noiune esenial pentru Arendt, cea de lume. El tinde s urmeze linia unei opoziii absolute ntre eu i lume, vzut de Arendt ca innd de cretinismul esenial, dar avnd
ca avatar istoric imediat-relevant teoria romantic, fichtean, a lumii ca non-eu.2
Arendt nu apr, desigur, ideea eternitii lumii fizice pe care ar nega-o viziunea
post-cretin a lui Broch n contraparte cu centrarea ei logico-empiric asupra eternitii contiinei. Polarizarea eu-lume este, din perspectiva autoarei, neverosimil
i conduce pe un drum nfundat. Lumea, n viziunea ei, trebuie conceput ca un
spaiu de aciune liber a subiecilor, nu ca obiectivitate nchis asupra ei nsei i inerent-ostil subiectivitii. n chiar concluzia eseului care deschide volumul, Arendt
vorbete cu pasiune despre
// un spaiu n care sunt multe voci i n care afirmarea a ceea ce fiecare
ine drept adevr deopotriv leag i separ oamenii, stabilind de fapt
acele distane dintre ei care, mpreun, configureaz lumea. Orice adevr
formulat nafara acestui spaiu, indiferent dac le aduce oamenilor avantaje
sau daune, este inuman n sensul literal al cuvntului; i asta nu pentru c i-ar
putea ridica pe oameni unii mpotriva altora i i-ar dezbina. Ci, dimpotriv,
tocmai fiindc ar putea avea efectul c toi oamenii s-ar putea uni subit
ntr-o unic opinie, c din multe opinii s-ar nate una singur, ca i cum
pmntul ar fi populat nu cu oameni n infinita lor pluralitate, ci cu omul la
singular, cu o specie i exemplarele sale [echivalente]. Dac s-ar ntmpla aa
ceva, lumea, care se poate forma doar n interspaiile dintre oameni n toat
varietatea lor, ar disprea cu totul.3
BIBLIOGRAFIE
Hannah Arendt, Condiia uman, traducere de Claudiu Vere i Gabriel Chindea, Cluj: Idea
Design & Print, Casa Crii de tiin, 2007.
1
2
3
4
14
Hannah Arendt, Eichmann la Ierusalim. Raport asupra banalitii rului, traducere de Mariana
Ne , Bucureti: Humanitas, 2007.
Hannah Arendt, ntre trecut i viitor. Opt exerciii de gndire politic, traducere de Louis
Rinaldo Ulrich , Filipetii de Trg, Prahova: Antet, 1997.
Hannah Arendt, Fgduina politicii, traducere de Mihaela Bidilic Vasilache, Bucureti:
Humanitas, 2010.
Hannah Arendt, On Revolution, New York: The Viking Press, 1963.
Hannah Arendt, Originile totalitarismului, traducere de Ion Dur i Mircea Ivnescu Bucureti:
Humanitas, 1994.
Philippe Aries, Timpul istoriei, traducere de Rzvan Junescu, Bucureti: Meridiane, 1997.
Raymond Aron, Introducere n filozofia istoriei, traducere de Horia Gnescu, Bucureti:
Humanitas, 1997.
Raymond Aron, Istoria i dialectica violenei, traducere de Cristian Preda (Bucureti: Editura
Babel, 1995).
Alain Besancon, Originile intelectuale ale leninismului, traducere de Lucreia Vcar ,Bucureti:
Humanitas, 1993.
Dominique Colas, Larousse. Dicionar de gndire politic. Autori. Opere. Noiuni, traducere
de Dumitru Purnichescu, Bucureti: Univers Enciclopedic, 2003.
Dominique Colas, Sociologie politic, traducere de Vasile Savin, Ctlin Simion, Diana
Crupenschi, Bucureti: Univers, 2004.
Francois Furet, Trecutul unei iluzii. Eseu despre ideea comunist n secolul XX, traducere de
Emanoil Marcu i Vlad Russo, Bucureti: Humanitas, 1996.
Phillip Hansen, Hannah Arendt. Politics, History and Citizenship, Stanford, California:
Stanford University Press, 1993.
Tony Judt, Reflecii asupra unui secol XX uitat. Reevaluri, traducere de Lucia Dos i Doris
Mironescu, Iai: Polirom, 2011.
Claude Lefort, Complicaia. Recurs asupra comunismului, traducere de Dan Radu Stnescu,
Bucureti: Univers, 2002.
Czeslaw Milosz, Gndirea captiv. Eseu despre logocraiile populare, traducere de Constantin
Geambau, Bucureti: Humanitas, 1999.
Ernst Nolte, Rzboiul civil european 1917-1945. Naional-socialism i bolevism, traducere de
Irina Cristea, Bucureti: Runa Grupul Editorial Corint, 2005.
Anne-Marie Roviello, Sens commun et modernite chez Hannah Arendt, Bruxelles: Editions
Ousia, 1987.
Leonard Schapiro, Totalitarianism, London and Basingstoke: The MacMillan Press Ltd., 1972.
15
Hannah Arendt
Hannah Arendt:
totalitarismul i sfera public1
GEORGE BONDOR
Abstract
This text examines Arendts
theory of public sphere and
its relation with the theory
of totalitarianism. We argue
that Arendts theory of
totalitarianism requires a theory
of the public sphere that will be
later developed in The Human
Condition. We discuss her
analysis of the constitution of
public sphere in context of the
phenomenological accounts of
the intersubjectivity (Husserl and
Heidegger).
extul de fa analizeaz
ra portul dintre dou importante teorii propuse de
Hannah Arendt, anume teoria sferei publice, dezvoltat n lucrarea Condiia
uman (1958),1 i teoria totalitarismului,
formulat n Originile totalitarismului
(1951) i n unul din capitolele adugate
la ediia a doua.2 Vom arta c intuiiile prezente n analiza totalitarismului
presupun deja o teorie a sferei publice,
chiar dac una nc netematizat explicit. Totodat, ne propunem s artm c
teoria sferei publice propus de Arendt
trebuie plasat n contextul teoriilor intersubiectivitii, fapt care ne permite
s scoatem n eviden noutatea poziiei sale n raport cu fenomenologia clasic (Husserl i Heidegger).
Modele ale sferei publice
Dezbaterile care au n atenie
conceptul de sfer public se concentreaz de obicei asupra atributelor pe
care trebuie s le ndeplineasc sfera
public pentru ca ea s favorizeze dezvoltarea democraiei. Tematizrile cele
mai cunoscute care propun soluii la
aceast problem pun n legtur teoriile democraiei cu cele ale sferei publice, cu intenia de a identifica, n cadrul
Keywords
totalitarianism, public sphere,
Hannah Arendt, action, modernity,
intersubjectivity, mass society
16
17
Domeniul public, arat Hannah Arendt, semnific ceea ce este comun, iar
aceasta n dou sensuri. Primul dintre ele se refer la faptul c tot ceea ce apare n
public poate fi vzut i auzit de toat lumea, avnd parte de cea mai larg publicitate cu putin. Pentru noi, ceea ce se arat adic este vzut i auzit att de alii,
ct i de noi nine constituie realitatea.1 Dimpotriv, viaa intim, cu pasiunile i
sentimentele ei, reprezint ceea ce este privat. Iar suferina este, probabil, cel mai
puin comunicabil dintre toate sentimentele. Ct privete iubirea, dei e comunicabil n principiu, se denatureaz atunci cnd este expus n public, bunoar cnd
este folosit n scopuri politice.2 Cu toate aceste excepii, cele mai multe dintre actele vieii noastre individuale pot fi transformate n fapte publice. Ele pot aprea n
spaiul vizibil, dobndind un nou tip de realitate. Dei i pierd intensitatea pe care
o aveau n intimitatea vieii proprii, ele ctig astfel n vizibilitate i, arat autoarea, n realitate. Cci abia prezena altora, care vd ceea ce vedem noi i aud ceea
ce auzim noi, ne asigur de realitatea lumii i de realitatea noastr. n fapt, abia
apariia (sau artarea) unui lucru sau eveniment, adic prezena n domeniul public,
le confer acestora realitate, conferindu-ne i nou, n acelai timp, sentimentul
realitii: Dat fiind c, pentru noi, sentimentul realitii depinde n ntregime de
apariie i deci de existena unui domeniu public n care lucrurile pot aprea ieind
din obscuritatea unei viei puse la adpost, chiar i clarobscurul care ne lumineaz
viaa privat i intim i are sursa, n ultim instan, n lumina cu mult mai crud a
domeniului public.3
Putem distinge dou aspecte ce caracterizeaz analiza lui Arendt. Pe de o
parte, definirea domeniului public i a realitii ca atare n termeni de apariie sau
artare este specific analizei de tip fenomenologic. n aceast privin, autoarea
1 Hannah Arendt, Condiia uman, traducere de Claudiu Vere i Gabriel Chindea (Cluj: Idea
Design & Print i Casa Crii de tiin, 2007), 46.
2 Arendt, Condiia, 48.
3 Arendt, Condiia, 47.
18
continu tradiia filosofic n cadrul creia s-a format. Pe de alt parte, susinnd c
sentimentul realitii i certitudinea privitoare la realitate deriv din prezena celorlali, fiind deci dependente de domeniul public, Arendt se distaneaz de clasicii
fenomenologiei, anunnd o situare proprie care reprezint o important mutaie
n interiorul fenomenologiei. Aceasta ntruct att Husserl, ct i Heidegger, dei
defineau eul (mai precis eul pur, respectiv Dasein-ul) prin intenionalitatea sa, adic
prin orientarea sa ctre lucruri, izolau sfera eului n aa fel, nct certitudinea (evidena) de sine i sentimentul propriei realiti se dobndeau prin pura autoafectare
a eului, dincolo de orice relaie intersubiectiv. Consecina logic era aceea c evidena privitoare la cellalt era un sens constituit n imanena eului astfel izolat
(redus) fenomenologic. Analiza lui Arendt are alt punct de plecare. Dac Husserl i
Heidegger pornesc i totodat se orienteaz ctre eul propriu (structur desemnat
de Heidegger prin termenul de Jemeinigkeit), analiza lui Arendt pleac de la presupoziia c orice sens se constituie la nivelul intersubiectivitii, adic al domeniului
public,1 fapt care poate fi privit i ca o nou form de umanism.2 Acest fapt reprezint pentru autoare un fel de eviden prim, pe care se ntemeiaz toate analizele
pe care le face fenomenelor politice.
Al doilea neles al termenului de public se refer la lumea ca atare, n msura n care aceasta ne este comun tuturor i se distinge de locul pe care l deinem
n mod privat n ea.3 Desigur c, n prim instan, am putea crede c lumea comun tuturor nu e altceva dect Pmntul sau natura, fr de care nu ar exista nici
viaa organic, i nici spaiul fizic dintre oameni. Dac activitile omeneti s-ar reduce la contactul lipsit de orice scop cu lucrurile din natur, probabil c nelegerea
de mai sus ar fi corect. Doar c inseria omului printre lucruri este mai complicat,
iar omul natural este un caz ideal. Lucrurile n preajma crora se desfoar cele
mai multe dintre activitile noastre cotidiene sunt nu cele ale naturii, ci lucrurile
fabricate de om, fa de care acesta dezvolt un raport de preocupare. Apoi, chiar
i atunci cnd n sfera sa de interes intr chiar lucrurile naturale, acestea l preocup
tot n calitatea lor de lucruri ntrebuinabile, utile n vederea a ceva. Acesta trebuie
s fie motivul pentru care Arendt arat c lumea comun tuturor se leag mai
curnd de artificialul uman, de produsul minilor omeneti, precum i de treburile
care se desfoar n mijlocul celor ce locuiesc mpreun lumea fcut-de-om. A tri
mpreun n lume nseamn n esen c o lume de obiecte se gsete ntre cei ce au
n comun lumea, tot aa dup cum masa este aezat ntre cei ce stau n jurul ei.4
Analiza de mai sus poate crea impresia c, pentru Hannah Arendt, domeniul
public se identific ntru totul cu lumea lucrurilor utile. Cu alte cuvinte, am putea
crede c ceea ce i aduce pe oameni mpreun este doar preocuparea fa de obiectele pe care le folosesc. Desigur c domeniul public este i aceast lume a obiectelor
utile, dar nu este numai att. Faptul c Arendt nu se oprete la o nelegere instrumental a domeniului public poate fi observat att dintr-un exemplu, ct i dintr-o
distincie fcut de autoare. Exemplul se refer la filosofia cretin a lui Augustin.
Proiectul primei filosofii cretine a fost acela de a descoperi un principiu care s
menin laolalt o comunitate de oameni care i pierduser interesul pentru lumea comun i care nu se mai simeau nici legai, nici separai de ea.5 Acest principiu este caritatea, ns pornind exclusiv de la ea era puin probabil s ia natere
1 A se vedea i Serena Parekh, Hannah Arendt and the Challenge of Modernity: A Phenomenology
of Human Rights (New York & London: Routledge, 2008): 69-71.
2 Lewis P. Hinchman, Sandra K. Hinchman, In Heideggers Shadow: Hannah Arendts
Phenomenological Humanism, Review of Politics 46:2 (1984: Apr.): 183-211.
3 Arendt, Condiia, 48.
4 Arendt, Condiia, 48.
5 Arendt, Condiia, 48-9.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
19
un domeniu public.1 Ct privete distincia amintit mai sus, care aduce o nuan
suplimentar, aceasta este cea dintre munc, lucru i aciune, activiti omeneti
fundamentale care desemneaz, mpreun, ceea ce autoarea numete vita activa.
Munca, arat Arendt, este acea activitate care corespunde corpului, biologicului, necesitilor vitale, condiia ei fiind aadar viaa nsi, cu funciile ei spontane. Lucrul
este activitatea care asigur lumea artificial a obiectelor, o lume diferit de cea
natural, dar mult mai prezent n viaa omului. Astfel, adaug autoarea, lucrul i
confer omului condiia apartenenei la o lume care dureaz mai mult dect vieile
individuale. n sfrit, aciunea este singura activitate care se desfoar n mod
direct ntre oameni, fr medierea naturii sau a obiectelor artificiale. Dup Arendt,
fundamentul ei este pluralitatea, care reprezint condiia oricrei viei politice.2
Tocmai de aceea, realitatea domeniului public se bizuie pe prezena simultan a
nenumratelor perspective i aspecte n care lumea comun se prezint ea nsi
i pentru care nu s-ar putea nscoci vreodat nici msur, nici numitor comun.3
Dei lumea comun este, dup Arendt, locul de ntlnire al tuturor oamenilor, ea
este totodat un spaiu care conserv deosebirea dintre locurile particulare pe care
fiecare om l ocup. Domeniul public exist acolo unde unul i acelai obiect este
vzut de un mare numr de oameni din perspective diferite i sub aspecte diferite,
iar oamenii respectivi sunt preocupai de acelai obiect i tiu c vd o identitate
n deplin diversitate.4 Domeniul public este deci acel spaiu care face posibile deopotriv identitatea i diferena, unitatea i separaia dintre oameni. Doar n acest
sens domeniul public nseamn i lumea comun care ne strnge pe toi laolalt i
totui ne mpiedic, aa zicnd, s cdem unii peste alii.5 El este spaiul care confer posibilitatea micrii i, astfel, posibilitatea libertii. Consecina fireasc este
faptul c, pentru Hannah Arendt, libertatea public este condiia de posibilitate a
libertii individuale. n fond, libertatea este tocmai posibilitatea de a aciona, adic
de a fi vizibil i a te face auzit n domeniul public.6
Un argument suplimentar care susine ideea c Arendt nu reduce nelegerea
domeniului public la simpla preocupare fa de aceleai obiecte poate fi pus n eviden dac vom urmri modul n care autoarea discut raportul dintre sfera public
i totalitarism.
Societatea de mas i totalitarismul
20
i-a pierdut puterea de a-i strnge laolalt, de a-i lega i de a-i separa.1 Acest fapt
este rezultatul instaurrii societii de mas, cnd fiecare preia perspectiva celorlali
printr-un fel de contagiune. Cele dou cazuri sunt de fapt similare, cci ele descriu
faptul c oamenii au devenit n ntregime privai, adic au fost privai de posibilitatea de a-i vedea i auzi pe alii i de posibilitatea de a fi vzui i auzii de acetia.
Ei sunt cu toii captivii subiectivitii propriei experiene singulare, care nu nceteaz
s fie singular chiar dac este multiplicat de nenumrate ori.2 Putem observa,
n aceast privin, c situaia descris aici desemneaz doar aparent transformarea domeniului public ntr-un spaiu privat. n realitate, pervertirea celui dinti d
natere i unei grave maladii a sferei private.
Concluzia la care ajunge Hannah Arendt este aceea c maladia extrem a
sferei publice este totalitarismul: Sfritul lumii comune vine atunci cnd ea nu mai
este vzut dect sub un singur aspect i cnd nu i se mai permite s se nfieze
dect ntr-o singur perspectiv.3 Totalitarismul conduce la izolarea oamenilor, fenomen pe care Arendt l descrie prin dou aspecte: pe de o parte, izolarea are ca
efect distrugerea relaiei dintre oameni, ceea ce se ntmpl n statele totalitare prin
intermediul terorii; pe de alt parte, ea duce la distrugerea relaiei dintre oameni i
realitate, prin mijlocirea ideologiei. Pe scurt, izolarea const n pierderea diferenei
dintre fapt i ficiune, precum i a diferenei dintre adevr i fals.
a) Teroarea. Observnd c izolarea este terenul cel mai fertil al terorii, Hannah
Arendt o analizeaz recurgnd la conceptul de aciune, central n teoria sa privitoare la sfera public. Astfel, izolarea este chiar incapacitatea de a aciona, ea aprnd
atunci cnd sfera politic este distrus, mai precis atunci cnd oamenii nu mai pot
urmri un scop comun i nu mai au interese comune. Exact acesta este modul de a fi
al maselor. Micrile totalitare sunt posibile oriunde se gsesc mase care, dintr-un
motiv sau altul, au cptat gustul de organizare politic. Masele nu sunt meninute
laolalt prin contiina unui interes comun, i ele sunt lipsite de acea logic specific
claselor, care se exprim prin urmrirea unor obiective precise, limitate i accesibile.4
Izolarea nu se refer ns la activitile productive ale omului, ba chiar le este necesar. n calitate de homo faber, omul tinde s se izoleze n munca sa, prsind cu
totul domeniul politicului, adic sfera public. Societatea de mas, pe care totalitarismul o creeaz, transform toate activitile omeneti n munc. Pentru a folosi
termenii teoriei lui Arendt privitoare la vita activa, putem spune c izolarea provocat de guvernrile totalitare anuleaz activitatea eminamente uman, aciunea,
adic relaia dintre oameni, exacerbnd n locul ei activitatea productiv (lucrul). n
lipsa aciunii, lucrul devine munc, ntruct el este privat de preocuparea oamenilor
fa de acelai obiect. Putem deduce de aici c preocuparea fa de obiecte este de
dou feluri. Ea favorizeaz apariia lumii comune, dac este preocupare dublat de
aciune, cci doar raporturile umane pot conduce la un acord asupra lucrurilor. n
acest caz nu avem de-a face cu simpla preocupare fa de obiecte utile, care sunt n
definitiv indiferente omului, ci cu preocuparea fa de scopuri i interese comune.
Dimpotriv, dac are loc n absena aciunii, preocuparea devine pur instrumental,
rezultatul ei fiind acela c omul se nstrineaz de lumea obiectelor fabricate de el.
Omul devine astfel lipsit de lume.
Dezrdcinarea, lipsa sensului, sentimentul inutilitii toate acestea caracterizeaz perfect condiia maselor moderne. Guvernrile totalitare, arat Arendt,
atenteaz la dou aspecte eseniale care definesc domeniul public. n primul rnd,
ele anihileaz pluralitatea. Oamenii devin Un Singur Om, instaurndu-se astfel do1 Arendt, Condiia, 48.
2 Arendt, Condiia, 52-3.
3 Arendt, Condiia, 53.
4 Hannah Arendt, Originile totalitarismului, traducere de Ion Dur i Mircea Ivnescu (Bucureti:
Humanitas, 1994), 411.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
21
minaia total. n al doilea rnd, aceste guvernri anihileaz aciunea. Ele fac din
orice aciune o simpl contribuie la micarea Naturii sau a Istoriei, care sunt principii
transcendente indivizilor fr de care acetia nu ar avea nici un sens. Conform acestei interpretri specifice totalitarismelor, Natura ori Istoria i condamn pe indivizi,
mai precis pe cei care trebuie anihilai politic. Cei din urm sunt sortii extinciei de
ctre nite legi inexorabile (ei aparin, cum s-a spus, clasei muribunde, care este
doar ajutat s dispar mai repede dect s-ar fi ntmplat pe ci naturale). Iar dac
nu sunt victime ale legilor Naturii ori ale Istoriei, atunci indivizii sunt simpli executani ai acestora. Aceast interpretare proferat de regimurile totalitare a coincis
perfect cu modul de a fi al maselor moderne. Lipsite de interese proprii, acestora
le-au fost induse eluri superioare, transcendente.
b) Ideologia. Dup Hannah Arendt, al doilea mijloc prin care se realizeaz
izolarea l reprezint ideologiile. Dei toate ideologiile conin elemente totalitare,
acestea sunt dezvoltate numai de ctre micrile totalitare. Ele ofer o explicaie
total a istoriei, propunnd o realitate mai adevrat dect cea observabil prin
experien. De aceea, putem spune c gndirea totalitar este independent de
experien i chiar mpotriva ei. Ideologia ordoneaz faptele ntr-o manier perfect
logic, motiv pentru care Arendt o i definete ca logica unei idei. Or, masele
moderne erau ntru totul predispuse la a se supune unei astfel de logici, cci ele nu
credeau n nimic vizibil, lsndu-se prad propriei lor imaginaii. Din cauza dezrdcinrii lor, masele i doreau s scape de realitate. Guvernrile totalitare le-au putut
convinge cu uurin, prin propagand, prezentndu-le un sistem coerent: Ceea ce
convinge masele nu sunt faptele, nici mcar cele inventate, ci doar coerena unui
sistem din care se presupune c ele fac parte.1 Masele, arat Arendt, sunt nclinate spre toate ideologiile, dar sunt seduse numai de cele care le satisfac nevoia de
ficiune coerent. Tocmai din acest motiv regimurile totalitare au putut sfida bunul
sim, avansnd sisteme (poveti) ce contraziceau realitatea, dar prezentndu-le
ca i cum ele ar fi fost nsi realitatea. Prin ideologie, deci, se realizeaz a doua
component a izolrii, anume izolarea maselor de realitate. n vederea acestui scop,
totalitarismele se folosesc de profeii pseudo-tiinifice, miznd pe credina omului modern n caracterul infailibil al tiinelor.2 Dup Arendt, scientismul profetic a
rspuns nevoii maselor de a-i gsi un sens, n condiiile n care i pierduser orice
loc n lume. Ele i descoper un sens doar n micarea unor legi eterne ale Istoriei,
fiind astfel reintegrate nluntrul forelor eterne, atoatedominatoare, care, prin
ele nsele, aveau s-l duc pe om, nottorul n apele adversitii, pn la rmurile
securitii.3
Teroarea i ideologia reprezint deci, conform analizei fcute de Hannah
Arendt, cele dou mecanisme prin care totalitarismele au realizat dominaia total
a omului, izolndu-l de ceilali oameni i de realitate. Acest fapt nu putea fi eficient
dect dac era pus n practic n fiecare clip. De aceea, guvernrile totalitare au
realizat acest lucru dezvoltnd o micare constant meninut n micare, anume
dominaia total a fiecrui individ izolat n fiecare sfer a vieii.4 Permanentizarea
micrii aceasta a fost strategia tuturor guvernrilor totalitare.
Dup cum am artat, teoria totalitarismului revendic o teorie prealabil a
sferei publice, ale crei principii sunt deja intuite de Arendt n Originile totalitarismului, fiind dezvoltate n Condiia uman. Totodat, teoria constituirii sferei publice trebuie neleas n contextul discuiilor despre locul subiectului (al eului) n
acest proces de constituire. Dac n modernitate (i totodat n fenomenologia de
1
2
3
4
22
BIBLIOGRAFIE
Hannah Arendt, Ideology and Terror: A Novel Form of Government, Review of Politics 15
(1953).
Hannah Arendt, Originile totalitarismului, traducere de Ion Dur i Mircea Ivnescu, Bucureti:
Humanitas, 1994.
Hannah Arendt, Condiia uman, traducere de Claudiu Vere i Gabriel Chindea , Cluj: Idea
Design & Print i Casa Crii de tiin, 2007.
Myra Marx Ferree, William A. Gamson, Jrgen Gerhards, Dieter Rucht, Four Models of the
Public Sphere in Modern Democracies, Theory and Society Vol. 31, No. 3 (Jun., 2002).
Jrgen Habermas, Sfera public i transformarea ei structural. Studiul unei categorii a
societii burgheze, traducere de Janina Ianoi, Bucureti: Editura Univers, 1998.
Lewis P. Hinchman, Sandra K. Hinchman, In Heideggers Shadow: Hannah Arendts
Phenomenological Humanism, Review of Politics 46:2 (1984: Apr.).
Serena Parekh, Hannah Arendt and the Challenge of Modernity: A Phenomenology of
Human Rights, New York & London: Routledge, 2008.
Roy T. Tsao, Arendt against Athens: Rereading The Human Condition, Political Theory Vol.
30, No. 1 (Feb. 2002).
23
Hannah Arendt
Abstract
Beyond all criticism
received, Hannah Arendts
phenomenological investigation
on the origins and nature of
totalitarianism, still remains
a momentous reference in
political philosophy. The main
contribution of this important
thinker of XX-th century lies
in making evident the causal
link between modern ages
features and the emergence of
the totalitarian phenomenon.
For that reason, this article,
entitled Totalitarianism as a
pathology of the modernity,
in Hannah Arendts political
thought, tries to show the way
in which arendtian reflection on
totalitarianism is grounded on a
reflection about modernity, about
the essence and degradation
of politics and, above all, about
human condition.
Keywords
political philosophy, totalitarianism,
modernity, history, politics
24
25
potriva statului i a dreptului dar eund n realizarea unui monolitism total1, apoi
cele ase criterii formulate n 1953 de Carl Friedrich i Zbigniew Brzezinski privind
sindromul totalitarismului2, lucrarea din 1972 a lui Leonard Schapiro, centrat pe
rolul liderilor totalitari n distrugerea structurilor politice ale societilor care le-au
czut victime.3
Totodat, nu trebuie uitat demonstrarea, de ctre Francois Furet, a relaiei
de cauzalitate dintre pasiunea revoluionar de la 1789 i cea bolevic de la 19174,
precum i controversata teorie a lui Ernst Nolte privind definirea perioadei 1917
1945 ca rzboi civil european cauzat de conflictul ideologic declanat de reacia particularismului rasist nazist la provocarea universalismului egalitarist bolevic.5 Tot ca
borne teoretice devenite clasice trebuie s amintim evidenierea rolului ideologiei
n apariia structurilor totalitare, de ctre Alain Besancon n Originile intelectuale
ale leninismului6 i de ctre Czeslaw Milosz n Gndirea captiv. Eseu asupra logocraiilor populare.7 ntre toate aceste modele interpretative, ntr-o anumit msur
nrudite ca perspectiv, opera Hannei Arendt se distinge prin analizarea fenomenului totalitar ca o consecin a rupturii aduse de epoca modern fa de categoriile
metafizice tradiionale. Prin urmare, se impune s evideniem cteva dintre resorturile argumentative care alctuiesc ipostaza arendtian a criticii totalitarismului ca o
critic a modernitii.
Identitatea filozofic a modernitii
26
ce-i pierduse nceputul i principiul su.1 Fiecare dintre cei trei s-a revoltat, n primul
rnd, mpotriva abstraciilor filozofiei i a omului ca animal rationale.
Astfel, Soren Kierkegaard exalt omul concret care sufer, i asum dihotomia fides versus intellectus i propune saltul de la ndoial la credin ca model al
tririi religioase autentice (punnd ndoiala ca baz a credinei). Nietzsche a afirmat vitalismul, voina omului ca voin de putere i a propus un platonism inversat, printr-o idealizare a imanentului, pretinznd supremaia vieii sensibile asupra
adevrului imuabil, suprasensibil. Totodat, echivalnd ideile ca uniti absolute cu
valorile sociale, Nietzsche, arat Arendt, a permis distrugerea ideilor prin simpla
contestare a statutului lor social. Absolutiznd relativitatea, prin teoria transmutrii
tuturor valorilor, Nietzsche pledeaz pentru o nou tiin, eliberat de valoare.
Consecina acestui demers a fost, potrivit interpretrii arendtiene, irumperea scientismului i rspndirea unei superstiii tiinifice generale.2
n ceea ce-l privete pe Marx, arat Hannah Arendt, miezul revoltei filozofice
a acestuia const n nlocuirea sensului tradiional al muncii (ca semn al supunerii) cu
o perspectiv (ce va deveni specific modern) a muncii ca semn suprem al libertii i
cu identificarea esenei celei mai nalte a umanitii n fora de munc. Mai mult dect att, fcnd distincia dintre valoarea de utilizare i valoarea de schimb (parazitar), Marx raporteaz toate lucrurile (idei, obiecte, materiale) dar i valorile de bine
i ru, la societate ca i criteriu suprem. n consecin, ideile tradiionale (ca uniti
transcendente) sunt transformate n valori funcionale, n mrfuri sociale care nu
mai au nici o semnificaie proprie. Dac nainte de Revoluia Industrial omul (considerat ca atare) era surs a valorilor, dup acel moment, numai oamenii socializai
i n raport cu societatea sunt vzui ca surs a valorilor. Aceast transgresare, prin
care deintorul valorii devine societatea, nu omul care produce, folosete i judec,
devine, arat Hannah Arendt, baza nihilismului radical al secolului XX.3 Principala
ilustrare a acestui fenomen este chiar atacul lansat de Marx mpotriva aa zisei viei
egoiste (pe care o considera surs a conflictelor i tensiunilor din societate), pentru a
o substitui cu viaa social, cu o umanitate socializat n care pluralitatea intereselor
private este nlocuit cu dominaia unui singur interes.4
Toate aceste trei contestri majore ale filozofiei tradiionale au fost precedate de sinteza hegelian care a identificat micarea dialectic a gndirii cu micarea
dialectic a materiei nsi, ca rspuns la dihotomia cartezian res cogitans versus
res extensa , gndire versus existen. Dac Descartes fragilizase cadrul conceptual
al tradiiei prin aezarea ndoielii i a nencrederii la baza spiritului tiinei moderne,
Hegel desvrea deconstrucia prin subminarea granielor dintre dihotomiile clasice ale filozofiei (aparene versus idei eterne, materialism versus idealism).5
Alte mutaii decisive pentru definirea modernitii, pe care le identific
Hannah Arendt, sunt: pe de o parte inversarea ierarhiei tradiionale dintre contemplaie i aciune (tiina devine activ i face n scopul de a cunoate), iar pe de
alt parte, nlocuirea sensului tradiional (aletheic) al ideii de teorie (ca sistem de
adevruri legate n mod raional, nefcute de oameni ci date lor spre descoperire)
cu sensul modern de teorie (ca ipotez de lucru schimbabil n funcie de rezultatele
pe care le produce). Un aspect asemntor surprinde i Phillipe Aries atunci cnd
vorbete despre mecanizarea istoriei ca element specific al mentalitii secolului XX,
ca rezultat al sentimentului, fr precedent ca intensitate i rspndire (n aproape
toate mediile sociale), de comuniune cu istoria. Fenomenul masiv de dezrdcinare
1 Arendt, ntre trecut i viitor, 34 35.
2 Arendt, ntre trecut i viitor, 38 39.
3 Arendt, ntre trecut i viitor, 37 38.
4 Hannah Arendt, Condiia uman, traducere de Claudiu Vere i Gabriel Chindea (Cluj: Idea
Design & Print, Casa Crii de tiin, 2007), 262.
5 Arendt, ntre trecut i viitor, 42 43.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
27
din micile comuniti (cu rol de matrice n configurarea comportamentelor individuale) i-a fcut pe oameni s se simt ca nite atomi pierdui n lumea uria a tehnocraiei moderne, n care fiecare e confundat cu ntreaga omenire a planetei ceea
ce a dus la o confruntare direct cu istoria. Aceast contiin a istoriei globale avea
s fie, potrivit interpretrii lui Aries, terenul pe care marxismul va produce saltul de
la contientirea istoriei concrete la o fizic a istoriei (centrat pe mecanismele de
depire artificial a antagonismelor i de eliminare a diferenelor dintre oameni).1
De aceea, aa cum demonstreaz cu amar ironie i Raymond Aron n polemica sa cu
Sartre, epoca n care marxismul devine curentul filozofic dominant poate fi descris
ca vrsta de aur a contiinei istorice n care o Raiune dialectic e considerat
principiu de inteligibilitate n istorie i principiu al ntronrii Adevrului prin intermediul Istoriei, aspect la care se adaug ducerea la paroxism a ideii hegeliene a
filozofiei ca expresie a unui moment al istoriei.2
Aceste schimbri radicale la nivelul modului de percepere a realitii, produse
ncepnd cu secolul XIX i ajunse la apogeu n secolul XX, sunt vzute de Hannah
Arendt ca tot atia pai care au dus la o funcionalizare integral a societii moderne i, implicit, la pierderea puterii uimirii n faa a ceea ce este aa cum este.3 De
aceea, drama epocii moderne este victoria lui animal laborans, idolatrizarea muncii
i golirea ei de sensul originar, n detrimentul celorlalte faculti creatore ale omului.
Cauza principal a acestei denaturri este, potrivit grilei arendtiene, procesul secularizrii care a lipsit viaa individual de nemurirea ei, sau mcar de certitudinea
nemuririi.4 Pierznd perspectiva celeilalte lumi, omul modern a pierdut i buna raportare, prin gndire i aciune, la aceast lume, iar dorina sa natural de nemurire
(care n Antichitate era proiectat asupra cetii, n Evul Mediu asupra vieii individuale), se centreaz acum pe procesul vital al speciei umane.5 Astfel, pentru Arendt,
modernitatea conine trei principii distructive care amenin adevrata vocaie a
condiiei umane: nimicul (no thingness) i nimeni (no bodyness) ca disoluie a
puterii ntr-o dominaie potenial totalitar a unui principiu impersonal, precum i
lipsa-de-lume (worldlessness) ca pierdere a raportrii fireti la realitate.6 n consecin, omul se arat acum dispus s se transforme n acea specie animal din care, de
la Darwin ncoace, i nchipuie c se trage.7 Pe acest teren minat avea s apar maladia ideologic totalitar, descris de Hannah Arendt n Originile totalitarismului
ca sistem nou de guvernare, ca o consecin a nlocuirii enunurilor despre ceea ce
este, cu desfurarea unui proces n continu micare. De aceea, ntr-o descenden
ideatic fa de filozofia lui Karl Jaspers, Hannah Arendt conchide c ideologiile se
caracterizeaz n primul rnd prin faptul c nu sunt interesate de miracolul fiinei. 8
Idolatrizarea modern a istoriei
Elementul care separ cel mai radical epoca modern de trecut este, n perspectiva Hannei Arendt, conceptul modern de istorie procesual aprut la sfritul
28
29
Un alt aspect definitoriu al totalitarismului este, potrivit Hannei Arendt, pervertirea conceptului de Lege. Dac n paradigma politic tradiional Legea exprima
cadrul de stabilitate (canalul de comunicare prin care se garanta preexistena unei
lumi comune), n totalitarism ca patologie a modernitii, Legea devine exponent al
micrii, al instabilitii. Prelund ideea lui Montesquieu c orice guvernare are un
principiu de aciune ca i criteriu suprem (onoarea pentru monarhie, virtutea pentru
republic, frica pentru tiranie), Hannah Arendt identific teroarea total unit cu
ideologia ca principiu de aciune al regimurilor totalitare. n acest sens, Arendt descrie acest tip nou de regim ca o ching de fier bazat pe distrugerea spaiului dintre
oameni i strngerea lor (n condiiile unei societi atomizate i masificate nc de
la debutul modernitii) ntr-un singur om de dimensiuni gigantice. Mai mult dect
att, unul dintre principalele obiective ale unui unui astfel de sistem este pregtirea
fiecrui individ pentru a deveni att victim ct i clu.4 De altfel, intuiia esenial
i contrbuia cea mai important a modelului explicativ arendtian constau, aa cum
arat i Tony Judt, tocmai n descrierea regimurilor totalitare ca forme de dominaie
ce destram societatea i aparatul de guvernare, prelund controlul asupra lor, supunnd i teroriznd oamenii pe dinuntru. Astfel, evidenierea caracterului central
al terorii, ca motor al tiraniei moderne, avea s devin un aspect recunoscut i subliniat de majoritatea isoricilor care s-au referit la fenomenul totalitar.5
Dac diagnosticul formulat de Hannah Arendt asupra modernitii este, fr
ndoial, de un realism lipsit de menajamente, perspectiva ce l nsoete nu este,
ns, una fatalist. Perspectiva ontologic prin care se caracterizeaz acest model
explicativ evideniaz temporalitatea i istoria ca elemente cheie n conflictul dintre
rul politic totalitar i om. Fiind plasat n intervalul i prpastia dintre trecut i viitor,
omul are, n filozofia arendtian, datoria dar i puterea de a lupta i de a rezista necontenit n acest cmp de btlie, bazndu-se pe potenialul su de fiin inaugura1 Arendt, ntre trecut i viitor, 85 87.
2 Arendt, ntre trecut i viitor, 93 94.
3 Anne-Marie Roviello, Sens commun et modernite chez Hannah Arendt, (Bruxelles: Editions
Ousia, 1987), 8.
4 Arendt, Originile, 586, 607 612.
5 Judt, Reflecii, 68 69.
30
l, capabil de a ncepe mereu ceva nou. Definind politica drept ceea ce exist ntre
oameni i se instituie ca relaie, ca spaiu intermediar unic n care libertatea este
posibil,1 Hannah Arendt consider c teribilei presiuni a istoriei moderne omul i
poate face fa prin recuperarea puterii sale de aciune, ceea ce nseamn (n sensul
originar al conceptului): ntemeiere de res publica, asumare de riscuri pentru vorbe
i fapte, fgduine fcute celorlali i iertarea lor.2
Raymond Aron considera c istoria nu este doar un insurmontabil imperiu
al necesitii (aa cum susine marxismul) ci este un cadru n care libertatea omului
este posibil prin afirmarea de fiecare clip, att la nivelul refleciei ct i la nivelul
aciunii, a dimensiunii spirituale a omului, la care se adaug valorificarea capacitii
de rennoire succesiv a contiinei i de vindecare a trecutului prin rscumprare.3
ntr-un mod asemntor, n filozofia arendtian fora omului se alimenteaz din
echilibrul dintre puterea sa de ruptur (manifestat prin actul fondrii) ca energie
de a institui mereu un nou spaiu al libertii i puterea de continuitate (prin tradiie ca reluare permanent a actului fondator).4 Astfel, asumndu-i ideea augustinian c pentru a se face un nceput a fost creat omul,5 Hannah Arendt afirm,
tranant, c orice sistem totalitar, orict de mare i-ar fi fora de dominare, este
ameninat de fiecare om care se nate i care poate restaura lumea ca sens comun
i ca spaiu al libertii.
BIBLIOGRAFIE
Hannah Arendt, Condiia uman, traducere de Claudiu Vere i Gabriel Chindea, Cluj: Idea
Design & Print, Casa Crii de tiin, 2007.
Hannah Arendt, Eichmann la Ierusalim. Raport asupra banalitii rului, traducere de
Mariana Ne, Bucureti: Humanitas, 2007.
Hannah Arendt, ntre trecut i viitor. Opt exerciii de gndire politic, traducere de Louis
Rinaldo Ulrich, Filipetii de Trg, Prahova: Antet, 1997.
Hannah Arendt, Fgduina politicii, traducere de Mihaela Bidilic-Vasilache, Bucureti:
Humanitas, 2010.
Hannah Arendt, On Revolution , New York: The Viking Press, 1963.
Hannah Arendt, Originile totalitarismului, traducere de Ion Dur i Mircea Ivnescu ,
Bucureti: Humanitas, 1994.
Philippe Aries, Timpul istoriei, traducere de Rzvan Junescu, Bucureti: Meridiane, 1997.
Raymond Aron, Introducere n filozofia istoriei, traducere de Horia Gnescu, Bucureti:
Humanitas, 1997.
Raymond Aron, Istoria i dialectica violenei, traducere de Cristian Preda, Bucureti: Editura
Babel, 1995.
Alain Besancon, Originile intelectuale ale leninismului, traducere de Lucreia Vcar ,
Bucureti: Humanitas, 1993.
Dominique Colas, Larousse. Dicionar de gndire politic. Autori. Opere. Noiuni, traducere
de Dumitru Purnichescu, Bucureti: Univers Enciclopedic, 2003.
Dominique Colas, Sociologie politic, traducere de Vasile Savin, Ctlin Simion, Diana
Crupenschi, Bucureti: Univers, 2004.
1 Arendt, Fgduina, 136.
2 Arendt, Fgduina, 9.
3 Raymond Aron, Introducere n filozofia istoriei, traducere de Horia Gnescu (Bucureti:
Humanitas, 1997), 416 422.
4 Anne Marie Roviello, Sens commun, 86 88.
5 Arendt, Originile, 620 621.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
31
Francois Furet, Trecutul unei iluzii. Eseu despre ideea comunist n secolul XX, traducere de
Emanoil Marcu i Vlad Russo, Bucureti: Humanitas, 1996.
Phillip Hansen, Hannah Arendt. Politics, History and Citizenship, Stanford, California:
Stanford University Press, 1993.
Tony Judt, Reflecii asupra unui secol XX uitat. Reevaluri, traducere de Lucia Dos i Doris
Mironescu, Iai: Polirom, 2011.
Claude Lefort, Complicaia. Recurs asupra comunismului, traducere de Dan Radu Stnescu,
Bucureti: Univers, 2002.
Czeslaw Milosz, Gndirea captiv. Eseu despre logocraiile populare, traducere de Constantin
Geambau, Bucureti: Humanitas, 1999.
Ernst Nolte, Rzboiul civil european 1917-945. Naional-socialism i bolevism, traducere de
Irina Cristea, Bucureti: Runa Grupul Editorial Corint, 2005.
Anne-Marie Roviello, Sens commun et modernite chez Hannah Arendt, Bruxelles: Editions
Ousia, 1987.
Leonard Schapiro, Totalitarianism, London and Basingstoke: The MacMillan Press Ltd., 1972.
32
Criza politicii
Abstract
The underlining idea of this
essay is that nowadays politics,
in its entirety, is going through
a profound crisis that impairs on
its efficiency (performances that
is), on its relationship with other
fields and, last but by no means
not least with the destiny of
individuals, of human communities
and humanity as a whole. We are
talking about a general, structural
and relational global crisis, a crisis
that touches issues like efficacy,
legitimacy, authority, trust and
non the less morality. The most
dramatic expression of politics
crisis in the twentieth century,
totalitarianism, a phenomenon
considered to have become part
of history (thus irreversible), has
still retain the potential to make
a comeback, although in other
forms, more insidious ones. The
overcoming of the current political
crisis, requires, among others, a
more intense professionalization
combined with a process of ongoing re-moralization of politics
through the concerted action of
the new civil society with the help
of mass media.
Keywords
Crisis, Ethics, Politics, Political Ethics
Paradigm, Totalitarianism
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
33
34
Nu este ntmpltor faptul c termenul criz a fost, mai nti si mult vreme,
utilizat n aria medicinei i a psihiatriei de unde a penetrat, apoi, n alte domenii,
inclusiv n cel al politicii. Prin analogie cu domeniul medical, se poate spune c, aa
cum o maladie i are manifestrile ei exterioare, simptomele ei dup care o putem
diagnostica, tot astfel o criz poate fi identificat n funcie de manifestrile ei exterioare, de simptomele ei. Dicionarul Explicativ al Limbii Romne definete termenul
simptom (simptome) drept manifestare, tulburare funcional sau senzaie anormal resimite de o fiin i care pot indica prezena unei boli, iar, n sens figurat:
semn, indiciu al unei stri anormale, individuale sau sociale.3
Care sunt simptomele actualei crize a politicii?
Diferiii autori au identificat diferit simptomele actualei crize a politicii, dar
nsumate, aceste aspecte relevante dau seama de fenomen n ansamblul su.
Potrivit lui Ren Rmond, principalele simptome ale crizei politicului, aa cum
se manifest aceasta n Frana, dar, cu siguran lucrurile se prezint asemntor i
n alte ri occidentale, sunt reculul participrii, slbirea partidelor politice, divorul
1 Platon, Omul politic, n Platon, Opere, vol. VI, (Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic,1989),
412-445.
2 Ghi Ionescu, Politica i cutare fericirii. Un studiu asupra implicrii fiinelor umane n politica
societii industriale (Bucureti: Editura ALL, 1999), 16.
3 cf. DEX, ed. a II-a.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
35
dintre societatea civil i clasa politic i corupia care nvluie viaa politic.1 La rndul su, Nicolas Tenzer, identific patru aspecte fundamentale pe care le mbrac
criza politicii: restrngerea domeniului public, n primul rnd; sentimental de inutilitate al politicii, n al doilea rnd; dispariia sentimentului de comunitate, n al treilea
rnd sau, mai exact, a voinei de a parveni la un sens comun, adic de a construi un
spaiu n care cuvintele s aib acelai sens pentru toi i n care merit truda de a
lucra la o sarcin comun i, n fine, ideea pe ct de puternic pe att de greit a
unui antagonism ntre societate i politic.2
Lista simptomelor actualei crize a politicii este ns considerabil mai larg i ea
atest, ntr-adevr, faptul c ceea ce numim criza politicii nu se afl doar n minile
unor autori, ci i n realitatea de fapt. Percepia negativ a politicii, pervertirea scopurilor ei genuine, nencrederea crescnd n instituiile politice i n politicieni, erodarea drastic a cotei de credibilitate a partidelor politice, considerate cndva, cheia
de bolt a politicii moderne, lipsa de eficacitate a factorilor politici n gestionarea
treburilor publice, n ciuda costurilor din ce n ce mai mari pe care le presupune
activitatea politic, corupia clasei politice, proliferarea imoralitii, a minciunii (duplicitii), a cinismului i machiavelismului politic, discrepana din ce n ce mai mare
ntre ceea ce ateapt oamenii, n mod legitim, de la politic i politicieni i ceea
ce politica le ofer n realitate, proasta valorificare (irosirea) a resurselor naturale,
alienarea clasei politice n raport cu restul societii, incapacitatea politicii de a face
fa provocrilor lumii n care trim (globalizarea, extinderea violenei, degradarea
mediului nconjurtor, etc.), accentuarea haosului i a insecuritii la scara planetar
i, cu siguran, lista ar putea fi extins. Toate acestea atest faptul c politica zilelor
noastre se afl ntr-o criz multipl i profund, o criz de proporii nemaintlnite.
Ce fel de criz?
Despre ce fel de criz vorbim? Care sunt trsturile care o definesc, aspectele
i formele n care aceasta se manifest?
1. Este o criz global ce vizeaz politica de pe ntregul mapamond, chiar dac ea
mbrac forme i se manifest n grade diferite n diferitele regiuni ale lumii;
2. Este o criz general ce vizeaz toate segmentele, manifestrile, aspectele vieii
politice;
3. Este o criz structural, instituional ce vizeaz structurile i instituiile de baz
ale politicii, ncepnd cu statul;
4. Este o criz relaional care afecteaz att relaiile dintre diversele structuri politice, n interiorul politicii, ct i relaiile acesteia cu celelalte domenii ale vieii sociale;
5. Este o criz de eficacitate care vizeaz performanele n sfera politicilor publice raportate la cheltuielile uriae suportate de societatea civil pentru ntreinerea politicii;
6. Este o criz de autoritate, n sensul n care autoritatea public nsi (statul) este
pus n cauz;
7. Este o criz (un deficit) de ncredere ce afecteaz toate instituiile politice de referin (Parlament, partide politice, etc.), clasa politic i elitele politice, politic n
ansamblul ei;
8. Este o criz moral, ilustrat n proliferarea corupiei i a minciunii, a cinismului i
a machiavelismului n viaa politic;
9. n fine, este o criz de legitimitate n sensul c politica actual nu mai rspunde
ateptrilor legitime ale oamenilor i nu mai este consonant cu sistemul de valori
al acestora.
1 Ren Rmond, La politique nest plus ce quelle tait (Paris: Calmann-Levy, 1993), 96.
2 Tenzer, La socit, 11-12.
36
La aceste aspecte ale crizei, s-ar mai putea aduga altele precum criza democraiei, a participrii, a reprezentrii, etc. Se vorbete, de asemenea, de criza ceteniei, de criza identitilor politice.
Este de reinut, oricum, caracterul multiplu, complex al crizei politicii.
Globalizarea a adncit criza i a adus noi provocri pentru politic.
Totalitarismul ca expresie a crizei politicii n secolul XX
37
38
Muli cred c totalitarismul e un fenomen istoric datat, care nu se mai poate ntoarce niciodat. Trebuie spus c nimic nu ne poate asigura mpotriva acestui
lucru, nici chiar democraia. S nu uitm, de altfel, c Hitler i regimul su au venit
la putere n condiii democratice (prin alegeri). n diverse forme totalitarismul i
tiraniile de tot felul pot s revin oricnd. Psihologii ne-ar putea spune cum n om e
mai puternic tiranul sanguinar dect democratul. Pornirile tiranice exist n noi, n
fiecare, pe cnd democraia se cucerete i se nva n timp. Nu ne natem democrai, ci putem deveni, ntr-un proces care nu este niciodat simplu.
Goethe spunea: i merit viaa, libertatea, acela ce numai zilnic i le cucerete
ne-ncetat.
Tirania i totalitarismul se instaleaz singure, n momente de neatenie, fr
s-i cear voie; n schimb, democraia trebuie cucerit, instalat, ntreinut, perfecionat. Prevenirea degenerrii politicii ca i soluionarea actualei crize pe care o traverseaz politica, o criz fr precedent nu doar ca dimensiuni (ca amploare), ci i ca
dificultate i complexitate reclam, fr nicio ndoial, o reform radical a politicii.
Ce presupune aceast reform, n fapt?
Un prim pas ar putea fi, bunoar, o profesionalizare mai intens a politicii. Primul autor care a vorbit despre politic privit ca o profesie a fost Max
Weber. Acesta fcea distincie ntre politicienii de ocazie i politicienii de profesie, acetia din urm fiind considerai cei care i ctig existena fcnd politic.
Numrul lor a crescut continuu. Cum remarca Ren Rmond, astzi cea mai mare
parte a partidelor politice o formeaz profesionitii. Oricum, consider politologul
francez, a devenit, astzi, din ce n ce mai greu s faci politic i n acelai timp
s practici o profesie liberal, oricare ar fi ea. Activitatea politic reclam timp i
energie astfel nct cel care este angrenat ntr-o astfel de activitate se deprofesionalizeaz vrnd nevrnd. Un medic sau un avocat care se decide s fac politic, bunoar, i va pierde nu doar clientela, nemaipracticndu-i meseria, ci i dexteritile
profesionale, ntr-un cuvnt se va deprofesionaliza. Prin fora lucrurilor, observ
Ren Rmond, politica a devenit o meserie care-i ocup tot timpul; aceasta justific
indemnizaiile alocate pentru funcii sau mandate.1
Dar, cu toate c politica a cunoscut, n ultimele decenii, un proces intens de
profesionalizare, nc nu se poate vorbi, la propriu, de o profesionalizare a politicii ca atare.
Creterea ponderii profesionitilor n politic a devenit ns nu doar necesar,
ci i pe deplin posibil. Este vorba de profesionalizarea funciei politice, cum spune Ghi Ionescu, care atta vreme ct, dup cum spunea Max Weber, nu viciaz i
nu siluiete judecata politic a fiecrui participant la buna funcionare a societii
industriale, corespunde diverselor aspecte ale diviziunii muncii.2
Temerea exprimat de anumii autori e c s-ar putea ca o profesionalizare prea
accentuat a funciei politice s afecteze procesul democratic. Aceast temere este ns
nejustificat. De pild, e posibil s creasc ponderea profesionitilor n cadrul funciei executive, n care, oricum, cei care ocup diverse poziii sunt numii, nu alei, cel mai
adesea pe criterii partizane (apartenena la partidul sau partidele de guvernmnt).
n aceast situaie se gsesc membrii guvernului, n frunte cu primul ministru i toate
funciile care sunt sub ei, ncepnd cu secretarii de stat si pn la ultimul funcionar.
Adunrile reprezentative ar putea fi alese, n continuare, prin votul popular,
dar angajaii pe diverse funcii subordonate mandatului de parlamentar, ar putea
fi politicieni de profesie, fr ca acest lucru s afecteze n vreun fel democraia.
Dimpotriv, asigurarea cu profesioniti, formai n Universiti, a tuturor posturilor
neeligibile ar face din activitatea politic o activitate profesionist mult mai eficient.
1 Rmond, La politique, 94.
2 Ionescu, Politica i cutare fericirii, 22.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
39
40
BIBLIOGRAFIE:
41
Abstract
Totalitarian regimes cultivated
obsessively the appearance
of legality and of a superlegitimated democracy, not
only by an excessive normative
production but also by the
creation of a legal philosophy
within which the idea of a law
of Nature or of History was
illicitly projected in the field of
the positive law. The practical
consequence of this philosophy
was the instauration of a total
terror, grounded in a particular
type of logic, separated from
the worlds factuality, in order
to ideologically hypostasize the
fiction of a supposedly irresistible
natural or historical movement.
Replacing the plurality of human
actions subjected to moral
and legal judgment in terms of
good/evil with the singularity
of meaning and the finality
of a super-human movement,
totalitarianism denies the
likelihood of a predictable and
intelligible legal order along with
the likelihood of human freedom.
Keywords
Totalitarianism, natural law, law of
Nature/History, ideology
42
nvestigarea totalitarismului ca
fenomen sui generis care domin secolul XX (aa cum revoluia industrial dominase veacul al
XIX-lea1) se origineaz ntr-un curent de
factur liberal, alarmat de presiunea
pe care statul identificat cu societatea
o pune pe individ, condamnndu-l la
dispariie i lovind, prin aceasta, n valorile tradiionale ale civilizaiei moderne. Alerta a fost cu att mai mare cu ct
totalitarismul (prin natura sa, profund
antiliberal i antidemocratic) s-a prezentat, n diferite ipostaze discursive,
ca o depire dialectic a democraiei
denaturate (proprii statului liberal),
ca un fel de superdemocraie2, mai
temeinic legitimat, dar urmnd (culmea!) logica politic demo-liberal3 i
1 Ideea acestei comparaii i aparine lui
Marcel Gauchet i a fost exprimat n articolul Lexprience totalitaire et la pense de
la politique, n Esprit (juillet-aot 1976), 3.
2 Cf. Franois Chtelet, velyne Pisier, Concepiile politice ale secolului XX (Bucureti:
Humanitas, 1994), 552-553.
3 Asemenea justificri ale ordinii totalitare, n continuitatea natural i necesar a
liberalismului, ajuns n stadiul monopolist,
gsim la autori celebri precum Karl Schmitt
i Giovanni Gentile. Astfel, potrivit lui Schmitt, liberalismul clasic provocase un clivaj
ntre stat i societate, atunci cnd instituise
statul burghez constituional, reprezentativ i legislator, autoproclamat neutru
i minimal. Acest stat, dei clama intervenia minimal i neutralitatea, nu fcuse
dect s-i suprime societii posibilitatea de
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
43
niste i mai respir prin adepii diverselor grupri extremiste cu substrat rasist sau religios. Aa cum corect aprecia Michael Shafir, dac se poate spera c totalitarismul
ca sistem politic a disprut pentru totdeauna (din Europa, cel puin), motivele care
mping indivizi aparent apolitici s i caute identitatea n rndurile gloatei i/sau
s funcioneze ca instrumente docile la ordine, a cror natur moral este ignorat,
continu s fie un pericol pentru societi i generaii prezente i viitoare. Cunosc
destui liberali fanatici dispui s acioneze n consecin, percepnd alteritatea
() ca pe o simpl alegere ntre o boal veneric mai grav i o alta mai tratabil1.
Actualitatea dialogurilor despre totalitarism se menine nu numai pentru c
exist nc societi machetate2 i guvernate totalitar, nu numai pentru c izbucnesc din cnd n cnd revolte sau revoluii contra regimurilor autoritare, ci pentru
c n ntreaga lume (indiferent de gradul de civilizaie n sens larg, de laicizare
sau de democratizare) s-au pstrat aproape nealterate premisele antropologice ale
prbuirii n totalitarism: slbirea relaiilor umane, nsingurarea, precaritatea capitalului social, lipsa solidaritilor, nclinaia spre ficiuni cu vocaie universalist, deruta maselor n faa incertitudinilor prezentului3 etc.
Printre condiiile teoretice eseniale ale glisrii societilor spre totalitarism, se numr i proieciile ilicite ale ideii de lege a Naturii sau a Istoriei n sfera
de operare a dreptului pozitiv. Problema pe care o vom aborda n continuare, stimulat de lectura ctorva texte ale Hannei Arendt, se poate rezuma astfel: ct
vreme dreptul reglementeaz spaiul aciunilor umane, avnd deopotriv contiina
caracterului perisabil al normativitii pozitive i pe aceea a valorilor-etalon care
depesc contingena, exist ansa libertii; atunci cnd dreptul se confund cu aazise legi (sau mai curnd cu micri) care i iau martor i temei Natura i Istoria,
nu dispare doar libertatea, ci i umanitatea n sens de pluralitate, instaurndu-se
triumftoare teroarea total.
Argumentaia noastr pleac de la observaia c, n tradiia filosofiei politice,
exist un partaj ntre guvernmntul bazat pe legi (i legitim, totodat) i cel care
se exercit fr lege (fiind aadar pur arbitrar: tiranic, oligarhic sau anarhic, dup
caz). n lumea contemporan, a aprut ns o specie nou de autoritate, un nou
regim politic ce sfideaz toate legile pozitive (chiar i pe cele pe care el nsui le-a
edictat). Hannah Arendt spunea c o asemenea guvernare nici nu opereaz fr a
fi cluzit de lege i nici nu e arbitrar, cci pretinde supunerea strict i fr echi1 Michael Shafir, Actualitatea Originilor totalitarismului, n: Observatorul cultural, nr.
569/01.04.2011.
2 Unii analiti ai democraiilor occidentale nu se sfiesc s afirme c cele 17 milioane de camere
de supraveghere din Marea Britanie, paapoartele biometrice, sistemul de carduri de sntate,
mecanismele de control dintre cele mai diverse i chiar apetitul pentru statistic reprezint tot
attea semne ale unei lumi n care democraia e de parad, iar totalitarismul de substan. Nu
subscriem la o asemenea interpretare a lucrurilor, dar nu putem s nu observm o evoluie a
capacitii de control a statului asupra individului/ceteanului n sensul indicat de Jos Ortega
y Gasset (statul monarhic absolutist era incomparabil mai slab n materie de control social dect
urmaul su, statul minimal burghez; progresul este i mai evident cnd examinm sistemele
informatice i tehnologiile administraiei birocratice din prezent).
3 Hans Kohn evidenia nc de la finele anilor 40 c totalitarismul se bazeaz nu numai pe
teroare, ci i pe o dispoziie mental, sufleteasc, a maselor de a-i urma pe dictatori, privii ca
tipuri exemplare de reprezentare a aspiraiilor poporului: Dictaturile totalitare sunt fenomene
proprii secolului al XX-lea, datorit caracterului lor democratic: ele sunt micri de mas. Chiar
dac au nceput prin cucerirea puterii de ctre minoriti, ele au avut succes pentru c au dat
o form viselor nebuloase ale maselor naionale i pentru c s-au fcut ecoul aspiraiilor lor
confuze i abia contiente Nu putem nelege masele care au urmat oameni precum Stalin
i Hitler, recurgnd doar la argumentul terorii. Conductorul e legat de popor mai degrab
printr-o afinitate fundamental dect prin magnetismul su personal Hitler nu a cucerit
masele germane, el le-a reprezentat (The Twentieth Century, 1949, pp. 99-100, apud: velyne
Pisier (coord.), Istoria..., 429.).
44
voc fa de acele legi ale Naturii sau ale Istoriei din care se presupune c izvorsc
totdeauna toate legile pozitive. Aa este pretenia monstruoas () a conducerii
totalitare c, departe de a fi fr legi, ea merge pn la sursele autoritii, de la
care legile pozitive i-au primit suprema legitimare; c, departe de a fi arbitrar, ea
este mai asculttoare fa de aceste fore supraumane dect a fost vreodat o alt
guvernare; i c, departe de a-i exercita puterea n interesul unui singur om, ea este
gata s sacrifice interesele vitale imediate ale tuturor pentru mplinirea a ceea ce se
presupune a fi legea Istoriei sau legea Naturii. Sfidarea de ctre o asemenea guvernare a legilor pozitive pretinde a fi o form mai nalt de legitimitate care, ntruct
e inspirat de nsei sursele legii, poate s nesocoteasc meschina legalitate1.
Spre deosebire de toate formele de administrare a dreptii care s-au succedat n istoria civilizaiilor (forme marcate de caracterul de clas i de alte contingene specifice epocilor i ariilor culturale sau religioase), legalitatea totalitar
pretinde c a gsit calea de a instaura guvernarea Justiiei pe pmnt. Justiia (cu
majuscul) imaginat de totalitarism este contrapus n general legalitatii dreptului pozitiv, dar mai cu seam celei din societile liberale (care, n respectul fa de
egalitatea juridic a tuturor indivizilor, se rezum la o interdicie fr discriminare:
a nu li se permite deopotriv bogailor i sracilor s fure pine sau s doarm pe
sub poduri). Practic, viziunea totalitar asupra ordinii de drept este, n esen, un
manifest anti-individualist, o deconspirare a inegalitilor generate de diferenele de avere, fr ca aceste caracteristici s nsemne cumva edificarea unui sistem
mai echitabil, ci doar a unuia mai orb, n sensul consacrat de Revoluia francez.
Chestiunea temeiurilor supraumane ale dreptului pozitiv i ale ordinii politice nu este invenia gndirii totalitare contemporane. De la anticii preocupai de raportul dintre logos i nomos, pn la jurisconsulii protestani, distingem mai multe
ncercri de nelegere a substanei i forei dreptului n lumea omului. Exemplul cel
mai potrivit pentru contextul nostru discursiv l reprezint teoria lui Hugo Grotius
despre dreptul natural2. Fr a ataca decisiv concepia teologic medieval despre
legea divin ca surs a jurisdiciei umane, Grotius face loc raiunii naturale i sociabilitii, ca i temeiuri ale dreptului natural.
n continuarea, dar i prin sublinierea diferenei fa de Grotius, Samuel
Pufendorf afirma, la rndul su, c: Raiunea nu este propriu-zis Legea natural, ci
doar un mijloc de a o cunoate...3. Cu alte cuvinte, cnd afirmm c legea natural
este ntemeiat pe maximele dreptei raiuni, vrem s spunem c puterea de nelegere a minii umane descoper necesitatea de a ne proiecta conduitele n acord cu
legile naturale. Printre respectivele legi, cea mai important i mai cuprinztoare
este aceea care spune c orice individ trebuie s se dedice nfptuirii unei societi
1 Hannah Arendt, Originile totalitarismului (Bucureti: Humanitas, 2006), 569.
2 Grotius considera c dreptul natural i extrage principiul din voina divin: un lucru (o fapt
oarecare) este just() pentru c Dumnezeu vrea s fie astfel, i nu invers adic nu este acceptat
de Dumnezeu pentru c este just n sine. Dreptul natural este pretutindeni i n toate timpurile
drept pentru c aa vrea Dumnezeu. Chiar dac o astfel de voin se exprim prin intermediul
raiunii umane, ea nu este prin aceasta mai puin divin. n scrierile sale de mai trziu (De
jure belli ac pacis, 1625), Grotius renun la ntemeierea dreptului natural pe un principiu
supranatural. Relund ideea sociabilitii naturale (), va considera sociabilitatea drept surs
material a dreptului fondat pe aptitudinea general a omului de a distinge ntre ceea ce este
bun i ceea ce este duntor comunitii. Dreptul natural va fi format astfel din principii ale
dreptei raiuni, care ne fac s cunoatem c o aciune este cinstit sau necinstit din punct de
vedere moral, dup acordul sau dezacordul ei necesar cu natura raional i sociabil a omului.
Dumnezeu nu mai este dect indirect surs a produciei normative, n calitate de martor al
adevrului moral a Cristian Bocancea, Istoria ideilor politice de la antici la moderni (Iai:
Polirom, 2002), 106-107 .
3 Samuel Pufendorf, Le droit de la nature et des gens, Livre II, Chap. III, I, apud: Alain Sriaux,
Le droit naturel, (Paris: Presses Universitaires de France, 1993), 85.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
45
panice. Tot ceea ce sprijin sociabilitatea universal este acceptabil; tot ceea ce o
contrazice este interzis prin dreptul natural, n principiu, pentru a fi interzis apoi n
fapt prin aa-numitul drept al oamenilor1.
Teoriile juridice moderne erau valabile pentru o lume n care, n principiu,
acionau indivizi relativ liberi i egali (dar n tot cazul diferii), crora statele le impuneau nite limite ale conduitelor (legile pozitive), pe care le justificau prin precepte
de ordin mai nalt natural sau divin , descifrabile prin efortul raiunii. Atunci
cnd examinm dreptul societilor totalitare, lucrurile se schimb fundamental. De
aceea trebuie lmurit diferena de substan i de funcie dintre aa-numita lege
a Naturii sau a Istoriei (din argumentarea de tip nazist i bolevic), pe de o parte, i
ceea ce fuseser considerate de la antici la moderni sursele de autoritate ale legii
pozitive: Natura i Divinitatea.
Astfel, Natura i Divinitatea, ca surse pentru legile pozitive, erau considerate eterne, permanente. Legile pozitive erau privite ca derivate din sursele lor i,
n aceste condiii, se bucurau de o permanen relativ. n fine, aciunile concrete
ale oamenilor erau cele mai schimbtoare, raportndu-se la legile relativ stabile/
relativ schimbtoare ale societilor concrete. Legile pozitive, cu alte cuvinte, sunt
n primul rnd menite s funcioneze ca factori stabilizatori pentru micrile mereu
schimbtoare ale oamenilor. n interpretarea totalitarismului, toate legile au devenit legi ale micrii. Cnd nazitii vorbeau despre legea Naturii sau cnd bolevicii
vorbesc despre legea Istoriei, nici natura i nici istoria nu mai sunt sursa stabilizatoare de autoritate pentru aciunile unor oameni muritori; ele sunt micri, n ele
nsele. La baza credinei nazitilot n legile rasei, ca expresie a legii naturale n om,
se gsete ideea lui Darwin despre om ca produs al unei evoluii naturale care nu
se oprete n mod necesar la aspectul prezent al speciei umane, tot aa cum la baza
credinei bolevicilor n lupta de clas ca expresie a legii istoriei se afl concepia lui
Marx despre societate ca produs al unei gigantice micri istorice care se ndreapt,
potrivit propriei sale legi a micrii, ctre sfritul timpurilor istorice, cnd se va aboli
de la sine2.
ntr-o asemenea perspectiv, societile totalitare nu au nevoie de un sistem
de drept pozitiv ntemeiat pe cine tie ce instan juridic sau moral supraomeneasc, pentru c discuia nu se mai poart asupra binelui i a rului comis de indivizi diferii, ci asupra mersului lumii ctre o finalitate prefigurat natural sau istoric.
Aa stnd lucrurile, Hannah Arendt remarc faptul c ntre regimurile totalitare ale
secolului XX i restul civilizaiei s-a produs o ruptur motivat nu doar de crimele
comise de cele dinti; la fel de adevrat e i faptul c ruptura are ca fundament
atitudinea diferit fa de legea pozitiv i valoarea ei, n interiorul statului i n
1 n gndirea juridic protestant din secolele XVI-XVIII, s-a conturat un tablou (sinoptic i
ierarhic, totodat) al dreptului, care poate fi descris succint astfel: pe un prim palier, operm
distincia dintre dreptul natural (format din principiile dreptei raiuni i bazat fie pe sociabilitatea natural, fie pe voina divin), pe de o parte, i dreptul voluntar (rezultat din aciunea
constituant a unor personaliti istorice de excepie), pe de alt parte. Dreptul voluntar are
dou ramuri divin i uman. La rndul ei, ramura uman are trei subdiviziuni: dreptul domestic (cuprinznd regulile conduitei n viaa familial i n relaia stpn-sclav), dreptul civil
(reguli edictate de puterea public a statului, pentru reglarea raporturilor dintre supuii si,
altele dect cele familiale) i dreptul oamenilor (suma reglementrilor inter-etatice care vizeaz
relaiile dintre subieci ai unor state diferite, precum i relaiile dintre statele nsele, n mediul
internaional). Dreptul oamenilor are ca principiu constitutiv dreptul natural, iar expresia pozitiv a acestuia este legea natural (preceptul raional care ne mpiedic s acionm mpotriva propriei noastre persoane i care ne ndeamn la sociabilitate i cooperare, lsnd soluia
rzboiului doar pentru cazul n care pacea nu ne mai aduce niciun beneficiu; legea natural ne
mai indic i faptul c trebuie s ne mulumim cu atta libertate n raport cu alii ct suntem n
stare s le acordm lor n raport cu noi nine).
2 Arendt, Originile, 570-571.
46
mediul internaional. Practic, statele totalitare au ieit din cadrele a ceea ce anticul
Cicero numea consensus iuris. Or, acest consens este fundamental pentru definirea
dreptului: Att judecata moral, ct i pedeapsa legal presupun acest consimmnt fundamental; criminalul nu poate fi judecat drept dect pentru c ia parte la
consensus iuris, i chiar legea revelat a lui Dumnezeu poate funciona ntre oameni
numai atunci cnd acetia ascult de ea i consimt la ea. n punctul acesta iese la lumin deosebirea fundamental dintre conceptul totalitar al dreptului i toate celelalte. Politica totalitar nu nlocuiete un corpus de legi cu altul, ea nu instituie propriul su consensus iuris, nu creeaz, printr-o revoluie, o nou form de legalitate.
Sfidarea tuturor legilor pozitive, chiar i a celor proprii, are drept consecin faptul
de a crede c se poate lipsi de orice consensus iuris, fr s se resemneze totui la
statul tiranic al absenei legilor, arbitrarului i fricii. Ea se poate lipsi de consensus
iuris pentru c promite s elibereze ndeplinirea legii de orice aciune i voin a
omului; i promite dreptatea pe pmnt ntruct pretinde c va face din omenirea
nsi ntruparea legii1.
Dar cum se poate face din omenire legea nsi? Modalitatea cea mai simpl i
mai eficient pare s fie, din perspectiv totalitar, curarea de elementele decadente, care nu neleg sensul micrii istorice sau naturale i care din ignoran sau
din rea-voin ncearc zdrnicirea sau ntrzierea respectivei micri. Procesul
de epurare scap i el paradigmei tradiionale a legalitii, n care legea pozitiv
distinge ntre comportamentele acceptabile i cele condamnabile (reprimndu-le
cvasi-uniform pe cele din urm), odat cu aceast distincie trasndu-se i linia de
demarcaie ntre societatea instituit i cea anomic. n dreptul societilor totalitare, rolul jucat de legea pozitiv a lumii netotalitare i revine instrumentului numit
teroare total: n organismul politic al regimului totalitar, locul legilor pozitive
este luat de teroarea total, care este menit s traduc n realitate legea micrii
istorice sau naturale. Aa cum legile pozitive, dei definesc nite transgresiuni, sunt
independente de acestea n orice societate, absena crimelor nu face legile inutile, ci, dimpotriv, semnific domnia lor cea mai desvrit , tot astfel teroarea n
forma de guvernare totalitar a ncetat s mai fie un simplu mijloc de suprimare a
opoziiei, dei ea este folosit i n acest scop. Teroarea devine total cnd ea ajunge
independent de orice opoziie: ea domnete suprem cnd nimeni nu-i mai st n
cale. Dac legalitatea este esena guvernrii netiranice, iar absena legii este esena
tiraniei, atunci teroarea este esena dominaiei totalitare2.
Prin exercitarea nediscriminatorie a terorii, se descurajeaz orice atentat la
mersul lin al Naturii i al Istoriei ctre finalitile lor intrinseci i se accelereaz acel
mers, pn la limite pe care nici Natura i nici Istoria nu le-ar atinge, dac ar fi lsate s opereze singure. n procesul de suport pentru marea micare devenit lege,
conductorii totalitari nu-i arog meritul de a fi creat o ordine juridic sau social
propice dezvoltrii nestingherite, ci se limiteaz la condiia de executani ai unor
sentine mai presus de orice instan uman. Aa stnd lucrurile, cei care aplic teroarea nu pot fi considerai cli, iar cei care o suport nu sunt vicitme; toi laolalt
sunt unelte ale micrii naturale i istorice, cu locuri interanjabile.
Pentru a dobndi capacitatea de a juca deopotriv rolul de clu i de victim,
individul societii totalitare este supus unui proces de ndoctrinare ideologic, a
crui esen rezid n eliminarea pluralitii i incertitudinilor filosofiei, n profitul
aderenei la un tip aparte de logicitate, operaional pe cont propriu, fr trimitere la lumea real. Hannah Arendt avertizeaz asupra faptului c tirania logicii (pe
care oamenii o accept ca pe o fatalitate venind din interiorul propriei lor gndiri)
poate fi cel puin la fel de violent ca tirania exercitat de o for oarecare exte1 Arendt, Originile, 570.
2 Arendt, Originile, 572.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
47
rioar. Logica despre care vorbim este, n fapt, o schem explicativ total, care
are pretenia de a lumina trecutul, de a diagnostica prezentul i a prevedea n mod
veridic viitorul. Astfel, gndirea ideologic ordoneaz faptele ntr-o procedur absolut logic, ce pornete de la o premis axiomatic acceptat, deducnd orice altceva de acolo; adic procedeaz cu o consecven care nu exist nicieri n domeniul
realitii1. Defazarea logicii n raport cu realitatea genereaz o defazare a ordinii
de drept n raport cu un sistem coerent de reglementri pozitive. Practic, nu ceea ce
face sau nu face un individ (o clas social, o etnie sau o ras) conteaz n judecarea
i n eventuala exercitare a terorii asupra sa, ci modul n care este nghiit de ideologica fascist, bolevic etc. Aceasta nu examineaz aciuni concrete de opoziie
sau de suport pentru regimul totalitar, ci decide suveran, de la altitudinea imaginarului, c cineva este o piedic n calea legii Naturii sau Istoriei2.
Fiind pui permanent n faa unor situaii aberante de condamnare pentru
fapte pe care nu le-au comis (aa cum i s-a ntmplat emblematicului Ivan Denisovici
n lagrul siberian sau cum li s-a ntmplat romnilor traumatizai n fenomenul
Piteti), oamenii societilor totalitare ajung s nu mai disting ntre realitate i
ficiune. Debusolai, rupi de factualitatea lumii i de semenii lor, refuzndu-i luxul
gndirii libere i tcnd resemnai n faa nedreptii, oamenii modificai de teroarea totalitar ajung inevitabil nite supui perfeci. Cci, aa cum remarca Hannah
Arendt, supusul ideal al dominaiei totalitare nu este nici nazistul convins, nici comunistul convins, ci oamenii pentru care deosebirea dintre fapt i ficiune (adic
realitatea experienei) i deosebirea dintre adevrat i fals (adic criteriile gndirii)
nu mai exist3.
Fiinele transformate de regimurile totalitare n supui perfeci dobndesc o
manier de judecat pseudo-cauzal cnd trebuie s-i explice exercitarea terorii asupra semenilor. Astfel, li se par suficiente explicaii de genul: au fost arestai pentru
c sunt evrei (sau intelectuali, burghezi, chiaburi etc.); au fost eliminai pentru c
erau dumani ai poporului (exploatatori, trdtori, unelte ale unei puteri strine).
Concepte vagi cu funcie de etichetare (precum cel de exploatator, element subversiv, tovar vremelnic de drum sau duman al poporului), dar i apartenenele naturale la grupuri etnice sau religioase sunt privite ca vinovii indiscutabile
dovedite de la sine i necesarmente condamnabile n manier exemplar. Dac n
societile libere recluziunea criminal este urmarea judecrii i condamnrii pentru
fapte catalogate drept antisociale (omuciderea i alte acte de violen, furtul i distrugerea proprietii publice sau private, criminalitatea economic etc.), n lumea guvernat totalitar poi fi nchis sau ucis pentru c te-ai nscut ntr-o familie de evrei, n
una burghez .a.m.d. Mai grav este, ns, faptul c totalitarismul anihileaz bruma
de solidaritate existent ntre membrii unei colectiviti, punnd n loc mecanisme de
delimitare n baza crora indivizii care le utilizeaz sper s scape de mna lung
a terorii; grija natural fa de semeni, compasiunea i solidaritatea sunt eradicate,
pentru a face loc strategiilor de aprare a propriei persoane, chiar cu preul vieii
aproapelui. Lucrurile acestea nu sunt, desigur, creaia totalitarismului; este suficient
s rememorm, n acest sens, cele trei trdri sau deziceri ale Sfntului Petru. Dar,
n regimul nazist i n cel bolevic, schema abandonrii aproapelui i a delimitrii de
el a devenit modelul generalizat al supravieuirii, practicat nu numai de cei care nu
1 Arendt, Originile, 580.
2 Este foarte posibil ca, n cazul concret al schimbrii formei de proprietate i de organizare a
produciei agricole, n primele dou decenii de comunism, s fi existat destui aa-numii chiaburi care s nu se fi opus cooperativizrii, fie de team, fie pentru c i ntrezreau anumite
avantaje tehnologice. Totui, regimul comunist a declanat teroarea mpotriva ntregii categorii
sociale i a dus o propagand corespunztoare prin care nu indivizii erau etichetai ca dumani
de clas, ci grupul ntreg (extrem de eterogen, de altfel).
3 Arendt, Originile, 583.
48
BIBLIOGRAFIE
49
Redefinind politicul:
rul i frica n lumea contemporan
CARMEN MUAT
Abstract
Does politics still have a meaning
nowadays and if the answer is
yes in what way shall we (re)
define politics? In postcommunist
societies, politics is still a source
of anxiety and fear. Ideology and
political doctrine are no longer
crucial issues for the activity of a
political party. Once the elections
won, the victorious party apply
the spoil system (Max Weber)
that allows its members and
followers to be rewarded with
the best jobs in state institutions,
financed by the government.
While the politicians pursue
their own interests, trying to
keep the power for themselves
and for the party they belong
to, the average citizens try to
survive, experiencing a deep
feeling of insecurity and fear. It is
this kind of social anxiety that is
politically instrumentalized by the
government in order to subdue
the opposition and the protests
of people.
Keywords
Fear, evil, postcommunist society,
responsibility (political and moral),
memory, failure of thought, Hannah
Arendt, Zygmunt Bauman
50
are nc politica un sens ntr-o lume ieit violent dintr-un regim comunist n care,
dei proclamat demagogic, voina poporului era ignorat programatic i nlocuit
cu voina unic a comandantului suprem? Dac admitem c, n democraie, sensul
ultim al politicii este libertatea ceteanului, singura concluzie pertinent pe care o
putem trage, analiznd retrospectiv sistemul politic comunist, e c acesta a pervertit
nu doar politica, ci i noiunea de libertate. i asta pentru c singura libertate care
i rmne celui ce triete ntr-un regim dictatorial precum cel comunist este cea a
obedienei. Imperativul biblic crede i nu cerceta regleaz relaiile dintre Putere
i ceteni n statul condus de un partid unic, ceea ce duce la pierderea libertii, la
suspendarea dimensiunii critice a gndirii i, n final, la eecul societii civile ca instituie apt s amendeze abuzurile de putere. Pierderea reflexelor de a contesta, de a
pune sub semnul ntrebrii deciziile guvernanilor, precum i pe acela de a participa
la viaa cetii, de a fi parte a spaiului public, au alterat deopotriv identitatea personal i identitatea colectiv.
n Condiia uman amplu studiu, datnd din 1958 Hannah Arendt formula
o idee reluat, ulterior n Viaa spiritului i n Eichmann la Ierusalim. Raport asupra
banalitii rului (1963): astfel, n opinia ei, proveniena rului trebuie cutat n
eecul de a gndi. Dar nu e vorba aici de a defini rul ca o funcie a prostiei, cum
sugereaz Tony Judt n capitolul Hannah Arendt i rul din cartea sa, Reflecii asupra unui secol XX uitat. Reevaluri (2008; 2011), cci marii responsabili de crime atroce mpotriva umanitii nu de prostie (n sensul curent al termenului) pot fi acuzai,
ci de o inadecvare a gndirii la realitate, de o dez-umanizare a gndirii, ce reduce
fiinele concrete la abstraciuni, la cifre inerte, al cror interes rmne, pentru cei ce
exercit puterea, unul pur statistic.
n societatea contemporan postcomunist, problema rului ca efect al eecului
de a gndi este nc una acut, generat deopotriv de inadecvarea gndirii la realitate
ignorat, minimalizat sau chiar ajustat cu bun tiin de cei ce exercit puterea
i de suspendarea spiritului critic (atitudine frecvent a acelor intelectuali angajai,
la propriu i la figurat). Situaiile menionate mai sus snt urmri directe ale dezvului
de a gndi pe cont propriu, indus de regimul comunist, i de a aciona n consecin,
asumnd responsabiliti individuale.
n absena unor doctrine, precum i a unor principii etice, dup decenii de
discreditare i diabolizare a politicului confundat, n timpul regimului comunist, cu
propaganda i activismul ideologic , asistm astzi la o revitalizare a formelor de dominaie patriarhal i patrimonial, n care cei ce dein puterea gestioneaz resursele
i fondurile financiare dup bunul plac, nu n interes public, nu urmrind un bine comun, ci doar pentru a rmne la putere. Cum s-a ajuns aici? n cele dou decenii scurse de la prbuirea sistemului comunist, majoritatea politicienilor implicai n reconstrucia instituional a statului democratic au fost cei din ealoanele doi i trei ale
fostului partid comunist. Calitile i defectele lor au marcat definitiv profilul noii
democraii i au pervertit, sistematic, formele importate din democraiile occidentale. Cu mici excepii 1996-2000 i 2004-2008, cnd la putere s-au aflat, n Romnia,
partide de orientare liberal, exercitarea puterii de ctre partidele aflate la guvernare desprinse din acelai trunchi comun s-a redus la controlul tuturor instituiilor
statului, la subordonarea deplin a puterii executive i a celei judectoreti, precum
i la subminarea constant a puterii legislative. Partidele politice postcomuniste au
redescoperit beneficiile unui sistem patentat n secolul al XIX-lea de ctre Andrew
Jackson, care const n distribuirea tuturor posturilor din administraia statului susintorilor nvingtorului la alegerile prezideniale1. A devenit tot mai evident fap1 Vezi, n acest sens, distinciile i observaiile lui Max Weber din Omul de tiin i omul politic
(1951, 1958), traducere de Ida Alexandrescu (Bucureti: Editura Humanitas, 2011): Ce nseamn
astzi acel spoil system adic atribuirea tutror posturilor federale aderenilor candidatului
nvingtor? nseamn c nfruntarea se poart ntre partide lipsite de orice baz doctrinar,
simple organizaii de vntori de posturi, cu programe croite exclusiv n vederea luptei electorale
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
51
tul c politica nu mai este pus n slujba comunitii, ci n slujba partidului aflat la
putere, interesat s-i menin dominaia asupra tuturor, iar scopul aciunii politice
nceteaz s mai fie libertatea cetenilor (percepui mai curnd ca supui, dect ca
parteneri de dialog), ci accesul unui grup restrns la resurse financiare naionale i
europene. Lipsite de o baz doctrinar limpede, partidele se ntemeiaz pe modelul
familial, caracterizat prin nchidere i excluderea a tot ceea ce este altfel, diferit. Ceea
ce conteaz este nrudirea de interese economice, n primul rnd, i mult mai puin
de idei. Etica convingerii, pentru a ne pstra n terminologia lui Max Weber, a nlocuit pe deplin etica responsabilitii, cci, odat ajuni la putere, politicienii par s fie
convini c tot ceea ce fac ei este bine, ei fiind singurii care tiu ce e bine pentru
toi ceilali. O dat cu prbuirea comunismului, ideologia a trecut n plan secund,
iar economicul a devenit noua religie a celor ce se confrunt n btliile electorale.
Pervertirea fundamental a scopurilor politicii, degradarea spaiului public i
absena solidaritii consecine greu de remediat ale regimurilor dictatoriale ce au
marcat Europa secolului al XX-lea au dus, n timp, la apariia unui alt tip de raportare la politic a omului de rnd, beneficiar ipotetic al aciunilor politicienilor. Dup un
prim deceniu dominat de sperana c alternana la putere poate genera o schimbare
major n exercitarea puterii, politica a ncetat s mai fie perceput, n ultimii zece
ani, ca o activitate al crei scop este asigurarea ordinii, confortului i bunstrii ceteanului de rnd, i a devenit tot mai pregnant o surs de anxietate pentru acesta,
fiind perceput ca iremediabil corupt i coruptibil. Sentimentul tot mai acut de
nesiguran social i personal pe care l resimte omul obinuit are ca pandant nu
numai disoluia Autoritii (incapabil s mai asigure buna funcionare a instituiilor
statului i s garanteze separarea puterilor1), ci i diluarea ideii de responsabilitate
personal. Am auzit de attea ori spunndu-se c vina pentru ororile regimurilor totalitare este una colectiv, nct m ndoiesc c omul simplu i, cu att mai puin politicianul este dispus s accepte partea lui de implicare i de vinovie n tot ceea ce
s-a ntmplat sau se ntmpl ru. Riscul condamnrii comunismului, la modul general,
n absena unui singur comunist responsabil de infraciuni prevzute n Constituie
i n Codul Penal, este de a crede c aceast condamnare constituie punctul terminus
al investigrii trecutului imediat. Atunci cnd culpabilizezi un sistem ntreg, dar nu
descoperi nici un vinovat printre cei care au pus n aplicare msuri menite s dea
consisten social i politic unor idei, nu nfptuirea dreptii se urmrete, ci doar
mimarea unui act de justiie social. Urmrile snt, n acest caz, nule. i nu e vorba
doar despre nulitatea efectelor juridice i administrative ale condamnrii oficiale a
regimului comunist, pe baza unui raport cruia, din punct de vedere tiinific, nu i
se poate reproa mare lucru, ci despre ineficiena practic a unei aciuni simbolice,
ntreprinse de nsui eful statului, cel ndreptit s reprezinte Autoritatea.
Trim ntr-o societate paradoxal, n care guvernanii condamn, retoric, corupia, dar i protejeaz pe marii corupi (pentru c acetia constituie importante surse
de venit pentru partidele politice), i, tot la modul retoric, condamn comunismul
i Securitatea, dar i recicleaz pe activitii din ealoanele doi i trei, precum i pe
fotii ofieri ale cror dosare snt, nc, clasificate ca fiind de siguran naional.
Responsabilitatea colectiv este un concept vag, iar utilizarea lui n exces, pentru a
masca refuzul de a identifica responsabiliti personale i vinovii punctuale, creeaz
i care se schimb mereu n funcie de ansele de a obine voturi, ntr-o msur neegalat n alte
locuri, n ciuda faptului c exist i n alte pri situaii asemntoare. (125-126) La fel de actuale,
dei formulate n anii 50, cu referire la mainria plebiscitar din America , snt i opiniile lui
Weber cu privire la figura cheie a boss-ului n politic, cel indispensabil n organizarea partidului,
pentru c sarcina lui principal este aceea de a aduna bani pentru partid (vezi p. 127). La noi,
baronul local este echivalentul boss-ului, lipsit de principii politice i morale, dispus n orice
moment s treac de partea partidului aflat la putere pentru a-i conserva privilegiile personale.
1 Ba chiar unii dintre reprezentanii de marc ai Autoritii (Preedinte, prim-ministru, minitri
etc.) submineaz programatic, prin aciunile lor, bruma de ncredere pe care oamenii snt dispui
s o manifeste fa de instituiile statului.
52
i perpetueaz criza moral i politic. Un climat politic att de profund viciat genereaz un sistem politic corupt, care instrumentalizeaz frica i sentimentul de insecuritate
de natur economic. Pentru a-i asigura accesul la resurse i perpetuarea controlului asupra acestora, reprezentanii partidului aflat la putere anun repetat iminena
unor pericole ce amenin ordinea social i binele comun, rmas totui la stadiul de
promisiune, n pofida faptului c despre el se vorbete necontenit. Guvernanii exploateaz frica de schimbare, frica de necunoscut i frica de libertate resimit de cei
mai muli dintre oameni ca o povar, cci libertatea presupune asumarea responsabilitii pentru propriile decizii. n aceast fric de gradul doi, derivat, sediment al
unei experiene trecute, dar nu uitate, Zygmunt Bauman vede unul dintre principalii
factori ce influeneaz comportamentul uman. Amplificnd sentimentul insecuritii
sociale i al vulnerabilitii personale, frica diminueaz, cnd nu suspend cu totul,
ncrederea n sine i inhib orice tentativ de protest la adresa sistemului. Frica i
rul snt frai siamezi 1, scrie Bauman n Liquid Fear, una dintre cele mai percutante
analize ale anxietilor lumii contemporane. Problema rului n lume este o problem
moral, ce nu poate fi disociat de problema responsabilitii personale, cu att mai
mult cu ct capacitatea noastr de a recunoate rul este una inevitabil limitat. Cci
dificultatea de a defini rul e amplificat de necesitatea de a distinge ntre intenii i
consecine: cum e posibil ca, dei inteniile cu care acionm snt bune, consecinele
aciunilor noastre s fie dezastruoase? Unul dintre principalele argumente ale aprrii
lui Eichmann a fost acela c Eichmann nu a intenionat s fac ru, c el n-a fcut dect
s ndeplineasc sarcinile de serviciu. Respingnd asumarea consecinelor pe care le-au
avut aciunile ntreprinse, mentalitatea birocratic plaseaz problema rului exclusiv la nivelul inteniilor, anulnd astfel responsabilitatea personal. Birocratul perfect,
care execut ordinele fr s pun sub semnul ntrebrii oportunitatea unei aciuni i,
cu att mai puin, consecinele gestului su, acioneaz n virtutea unei etici a convingerii, care nu-l poate ns absolvi de rspundere.
n politic, rul este consecina proastei guvernri, indiferent c vorbim despre
incompeten sau despre corupie (sau de convergena celor dou). E de la sine neles c nici un guvern nu poate avea alt scop declarat dect buna guvernare; la nivel
de intenii, orice ministru, prim ministru sau alt reprezentant al statului urmrete
nfptuirea binelui social. Problemele apar ns atunci cnd vorbim despre consecinele unor decizii politice, tiut fiind c, de cele mai multe ori, drumul spre iad e pavat
cu intenii bune. n fond, nu urmrea i comunismul, la nivelul inteniilor, edificarea
celei mai bune i mai drepte dintre lumile posibile?! De-a lungul istoriei, unele dintre
cele mai mari atrociti s-au comis n numele realizrii binelui, fr ca majoritatea
celor ce au fost contemporani cu evenimentele premergtoare manifestrii plenare
a rului s fi neles, la timp, ct de grave (i ireversibile) aveau s fie consecinele
unor decizii politice aparent benigne. Avem de-a face, i n aceste cazuri, cu eecuri
ale gndirii, determinate de fie de o real incapacitate de a nelege corect realitatea
imediat, fie, n alte situaii, de orbire voluntar. Pentru c, din motive uneori strict
personale, ce in de comoditate sau de egoism (strnse relaii personale cu puternicii
zilei, posturi bine pltite din bugetul de stat, fascinaia exercitat de apropierea de
cercurile decizionale etc.), unii dintre noi aleg s nu reacioneze mpotriva abuzurilor
1 Zygmunt Bauman, Liquid Fear (Cambridge: Polity Press, 2006). Bauman comenteaz afirmaia
Hannei Arendt referitoare la dispariia principiilor morale i a convingerilor religioase ce
determin comportamentul uman, odat cu fascinaia exercitat de Hitler asupra unei ntregi
societi respectabile, insistnd pe incapacitatea noastr de a percepe ceea ce se ntmpl sub
ochii notri: We know that whole societies may succumb, in one way or another, to Hitlers,
and we know as well that we will learn that they have succumbed only if we live long enough
to find out; if, in other words, we survive their surrender. We wont notice the swelling and
broadening of the stream just as we did not notice the swelling of the Tsunami tides because
we have been successfully trained to avert our eyes and plug our ears. Or perhaps we have been
taught that things like this do not happen in our comfortable and gentle, civilized and rational
modern society. (p. 64)
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
53
puterii, dei neleg foarte bine caracterul antidemocratic al acestora. Una dintre cele
mai cumplite lecii oferite nou de istoria secolului al XX-lea, dup Auschwitz, Gulag,
Kolma, Hiroshima sau, mai recent, Fukushima, este c nu e nevoie de montri pentru
a nfptui rul, ci de oameni obinuii, funcionari perfeci, obinuii s duc la ndeplinire banale sarcini de serviciu, fr s se ntrebe asupra consecinelor immediate
sau pe termen lung ale atitudinii lor. Un posibil punct de plecare pentru profunda criz a ncrederii n capacitatea uman de a recunoate i prentmpina rul ar putea fi,
n viziunea lui Zygmunt Bauman, descoperirea faptului c un personaj ca Eichmann,
temutul organizator al morii milioaneor de evrei n lagrele naziste, nu era Diavolul,
ci un individ banal, mediocru i normal1, pe care nimeni nu l-ar fi suspectat de fapte
reprobabile, fr s tie cu ct zel s-a achitat de sarcinile de serviciu. Rul nu mai
ia, n lumea modern, nfiarea unei fiine cu puteri supranaturale i al crei aspect
fizic (sau comportament) ar putea avertiza cu privire la natura sa malefic. Vechea
spaim de tot ceea ce e strin, diform, de tot ceea ce poart un stigmat (de orice fel)
s-a metamorfozat. Nu numai tot ceea ce e altfel devine, automat suspect, ci i ceea ce
e asemntor, ceea ce nu atrage prin nimic atenia, cci rul este invizibil, omniprezent i polimorf i se manifest ntr-o multitudine de chipuri. Spaimele lumii n care
trim s-au diversificat i s-au amplificat, i, nemaitiind unde s cutm sursa rului,
nu avem nici soluii de mpotrivire.
Iar una dintre aceste inepuizabile surse de nesiguran i de perpetu anxietate este factorul politic. Pervertit, abuzat, deturnat de la principala sa menire, politicul nu pare capabil s-i regseasc esena n indecisa lume postcomunist, aflat
ntr-un echilibru instabil. Urmele pe care decenii ntregi de regim dictatorial nazist
i comunist le-au lsat n mentalitatea oamenilor nu se pot terge uor, iar reconstrucia normalitii pare s fie cel mai dificil demers, cu att mai mul cu ct recursul
la memorie este, la rndul su, unul parial i, adeseori, instrumentalizat politic.
BIBLIOGRAFIE
Hannah Arendt, Originile totalitarismului (1948), traducere de Ion Dur i Mircea Ivnescu,
Bucureti: Editura Humanitas, 1994.
Hannah Arendt, Condiia uman, 1958, Claudiu Vere i Gabriel Chindea, Cluj-Napoca: Idea
Design & Print i Casa Crii de tin, 2007.
Hannah Arendt, Fgduina politicii (1972, 1975), traducere de Mihaela Bidilic-Vasilache,
Bucureti: Editura Humanitas, 2010.
Hannah Arendt, Minciuna n politic n Crizele republicii (1972), traducere de Ion Dur i D.I. Cenuer, Bucureti: Editura Humanitas, 1999.
Zygmunt Bauman, Liquid Fear, Cambridge: Polity Press, 2006.
Tony Judt, Hannah Arendt i rul, n Reflecii asupra unui secol XX uitat. Reevaluri
(2008), traducere de Lucia Dos i Doris Mironescu, Iai: Editura Polirom, 2011.
Max Weber, Politica profesie i vocaie (1958) n Omul de tiin i omul politic, traducere
de Ida Alexandrescu, cu o prefa de Raymond Aron, Bucureti: Editura Humanitas, 2011.
1 Bauman citeaz un pasaj tulburtor din cartea Hannei Arendt, Eichmann la Ierusalim: O
jumtate de duzin de psihiatri l declaraser normal Mai normal, oricum, dect snt eu dup
ce l-am examinat, se spue c ar fi exclamat unul dintre acetia, n timp ce un altul a considerat
c ntregul tablou psihologic, atitudinea lui Eichmann fa de soie i copii, fa de mam i tat,
de frai, de surori i de prieteni, era nu numai normal, ci chiar de dorit i, n cele din urm,
pastorul care-l vizita n mod regulat la nchisoare dup ce Curtea Suprem ncheiase audierile
din cadrul apelului, a linitit din nou pe toat lumea declarnd c Eichmann este un om cu
concepii foarte pozitive. (vezi ediia romneasc, pp. 36-37)
54
Totalitarism i mecanisme
ale cruzimii: o interpretare rortian
MARK BUCUCI
Abstract
Totalitarian regimes have an
intimate relation with cruelty,
which finally became one of
the social tissues ingredients.
According to Rorty, cruelty is
not the purpose, but the most
efficient instrument in order to
tear human minds to pieces and
put them together again in new
shapes of your own choosing. In
order to analyse the mechanisms
of cruelty, Rorty follows the steps
of Orwell and suggests us a new
way to describe totalitarianism.
Keywords
totalitarism, tyranny, cruelty, torture,
Piteti experiment, communism
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
55
a fost mpins la extreme, deoarece numrul oamenilor ucii sau ale cror viei au fost
distruse n mod ireparabil a fost att de mare, i deoarece tiraniile lor au vizat impunerea viziunilor lor utopice, presupuse ca viziuni tiinifice despre lume, populaiilor
pe care le controlau1. Chirot introduce distincia dintre tiranii ale corupiei (Batista,
Somoza, Marcos), tiraniile de mod veche cum le mai numete pe alocuri regimuri
care ar fi putut fi nelese de gnditorii antici- , i tiraniile certitudinii, care in de
timpurile noastre (Hitler, Stalin, Mao, Pol Pot, Ceauescu). Chiar dac noile tiranii
ale certitudinii se mpletesc n anumite contexte cu aspecte ce in de vechile tiranii
ale lcomiei, n cazul celor dinti prevaleaz extremismul i nfricotorul sim al
certitudinii ideologice2 pe care acestea le pun n joc.
Problema cruzimii constitutive regimurilor totalitare poate fi mai bine analizat dac facem apel la interpretarea lui Rorty din Contingen, ironie i solidaritate. Trimit la acele pagini n care gnditorul american se refer la cruzime i regimuri
totalitare din perspectiva lui Orwell. Aceast interpretare va fi cea pe care o voi propune drept strategie de aducere la limbaj a celui mai monstruos i, n aceeai msur, greu de neles scenariu al comunismului romnesc, experimentul Piteti.
Folosesc interpretarea lui Richard Rorty din dou motive. n primul rnd, autorul
american urmrete cu maxim atenie efectele textelor sale asupra cititorului, ceea
ce el numete sensibilizarea unei audiene fa de cazuri de cruzime i de umilire
pe care ea nu le-a observat3 sau, a aduga eu, pe care tinde s le uite. Autorii pe
care Rorty se sprijin sunt cei care au produs astfel de efecte, iar din punctul su de
vedere, o invalidare intelectual lipsit de o astfel de sensibilizare nu este eficace
n aprarea datelor unui spaiu liberal. Nu ntmpltor, atunci cnd ofer definiii
ale liberalilor nu ale unui liberalism anistoric i impersonal el prefer definiia
dat de Judith Shklar, conform creia liberalii sunt acei oameni pentru care cruzimea este cel mai ru lucru pe care noi, oamenii, l putem face. n cazul de fa, o
atitudine precum cea a lui Rorty este mai mult dect recomandat, deoarece marea
miz a recuperrii istoriei totalitare este aducerea n limbaj a suferinelor inutile
pe care tiraniile certitudinii le-au generat. n al doilea rnd, autorul american, dei
este interesat de demantelarea totalitarismului, n loc s l trateze folosindu-se de
resurse filosofice sau argumente, invoc literatura, recurge la personaje ficionale
n analogie cu viaa crora ncearc s creeze o sensibilizare fa de victimele reale
ale regimurilor totalitare. O astfel de strategie i permite mai lesne cititorului, prin
folosirea unui termen mediu, s resimt monstruozitatea contextelor n care au fost
pui semeni de-ai si, dar i permanena pericolului unui virus totalitar chiar i
ntr-o nou tulpin.
Strategia pe care o prefigureaz Rorty, chiar dac pare nefireasc pentru un
filosof, nu este deloc neglijabil atunci cnd miza este invalidarea totalitarismului
pe versantul afectiv. Strategia uzual pe care o utilizeaz filosofii politicului este
s invoce existena unui teren neutru din interiorul cruia totalitarismul poate fi
invalidat teoretic ntr-o manier infailibil. Rorty, aa cum el nsui mrturisete, nu
crede c o astfel de invalidare este eficient, deoarece acelai teren moral neutru
poate fi invocat i pentru validarea totalitarismului. Prin urmare, el i asum o alt
poziionare: eu nu cred c exist fapte morale clare n afar, n lume, i nici adevruri independente de limbaj, nici vreun teren moral neutru pe care s stm i s
argumentm c, fie tortura, fie blndeea, sunt preferabile una alteia. Aadar eu
vreau s ofer o lectur diferit a lui Orwell. Aceasta nu e o chestiune de a vrea s-l
am de partea mea ntr-un argument filosofic. [] Mai degrab e o chestiune de a
1 Daniel Chirot, Modern tyrants: the power and prevalence of evil in our age (Princeton, New
Jersey: Princeton University Press, 1996) ,167.
2 Chirot, Modern,167.
3 Richard Rorty, Contingen, ironie i solidaritate (Bucureti: Editura ALL, 1998), 273.
56
insista c genul de lucru pe care l-au fcut i Orwell i Nabokov sensibilizarea unei
audiene fa de cazuri de cruzime i umilire pe care ea nu le-a observat nu e gndit n mod util ca o chestiune de a ndeprta aparena i a revela realitatea. Este mai
bine gndit ca o redescriere a ceea ce se poate ntmpla, ori s-a ntmplat pentru a
fi comparat, nu cu realitatea, ci cu descrieri alternative ale acelorai evenimente1.
Aceast situaie ine i de faptul c atunci cnd Rorty a scris Contingen, ironie i
solidaritate, publicat n 1989, comunismul le prea multor intelectuali ca fiind un
program politic rezonabil, aplicat ns prost idee care i astzi mai bntuie mentalul colectiv romnesc. Pentru astfel de intelectuali diferena dintre Hitler i Stalin era
una care trebuia pstrat cu orice pre, n timp ce diferena dintre statele comuniste
i cele liberale era una de neglijat.
De ce l-a utilizat Rorty pe Orwell i nu pe un alt scriitor? Pentru c Orwell,
crede Rorty, a avut un impact enorm n ceea ce privete schimbarea percepiei intelectualilor liberali despre comunism. Voi meniona o ntreaga secven textual din
Contingen, ironie i solidaritate, pentru c ea exprim foarte bine motivele pentru
care Rorty l-a ales pe Orwell i pentru c ne arat c adevrata int a autorului american este comunismul. Orwell, spune Rorty, a avut succes pentru c a scris exact
cartea potrivit, exact la momentul potrivit. Descrierea de ctre el a unei contingene istorice particulare s-a dovedit a fi tocmai ceea ce se cerea spre a face o diferen
pentru viitorul politicilor liberale. El a distrus puterea a ceea ce Nabokov numea, cu
delectare, propaganda bolevic asupra minilor intelectualilor liberali din Anglia
i America. Prin aceasta, el ne-a plasat cu douzeci de ani naintea mulimilor franceze opuse nou. A trebuit ca ei s atepte The Gulag Archipelago (Arhipelagul
Gulag) nainte de a nceta s se gndeasc c sperana liberal cerea convingerea
c lucrurile din spatele Cortinei de Fier ar trebui, n mod necesar, s se mbunteasc, i de a nceta s se gndeasc c solidaritatea mpotriva capitalitilor cerea
s se ignore ceea ce fceau oligarhii comuniti. Orwell i-a sensibilizat cititorii n
privina unui set de scuze pentru cruzime ce au fost puse n circulaie de un grup
particular utilizarea retoricii egalitii umane de ctre intelectualii ce s-au aliat
cu o band criminal spectaculos de popular.
Ocupaia de a ne sensibiliza n privina acestor scuze, de a redescrie situaia
politic de dup al doilea rzboi mondial, prin redescrierea Uniunii Sovietice, a fost
marea contribuie practic a lui Orwell2.
Eficiena scrierilor lui Orwell n invalidarea comunismului, n schimbarea percepiei intelectualilor despre realitile lagrului comunist l determin pe Rorty s
propun, aa cum am artat, o alt strategie de contestare a comunismului. n msura n care se pune problema alegerii unei descrieri a regimurilor comuniste i a celor
specifice democraiilor liberale, aceasta nu ine de acceptarea sau refuzul existenei
unor consecine dureroase ale celor dou tipuri de regimuri, nici de puritatea neideologic pe care ar putea-o msura un detector al ideologiilor automat vinovate, ci
de jocul unor descrieri cu redescrieri. Altfel spus, literatura poate juca, din punctul
de vedere rortian, un rol mai important dect argumentele filosofice n schimbarea
percepiei pe care oamenii o au despre regimurile totalitare. Redescrierile care ne
fac s ne rzgndim n privina situaiilor politice, susine Rorty, nu prea seamn
a ochiuri de geam. Dimpotriv, ele sunt genul de lucru pe care numai scriitorii cu
talente foarte speciale, scriind exact la momentul potrivit, exact n modul potrivit,
sunt capabili s le produc. [] Modul neltor al lui Orwell, n Ferma animalelor,
a fost s arunce caracterul incredibil de complicat i sofisticat al discuiei politice de
stnga ntr-o profund i absurd descrcare, prin repovestirea istoriei politice a
secolului su n termeni potrivii pentru copii. Trucul a mers, cci eforturile de a ve1 Rorty, Contingen, 273.
2 Rorty, Contingen, 269-270.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
57
58
59
n primii ani de existen a statului comunist romn, acest obiectiv a fost urmrit de organismele represive ale statului: distrugerea oricrei structuri particulare
de limbaj. n prim instan ele au folosit execuiile, tortura, intimidarea. Ulterior,
dup ce au colonizat sau eliminat aproape toate limbajele particulare concurente,
comunismul a prut c are o fa uman. Aa-numitaliberalizare a comunismului,
comunismul de dup Dej, nu a fost altceva dect semnul reuitei socializrii indivizilor conform limbajului unic al Partidului. Nu mai era nevoie de o represiune general, ci doar de una local, exercitat n raport cu cazurile izolate de indivizi recalcitrani ce puneau n pericol cuceririle revoluionare ale poporului prin libertatea
de exprimare pe care o exercitau. Nu mai era nevoie s fim sfiai la nivel identitar,
devreme ce eram deja asamblai n forma aleas de Partidul Comunist Romn.
Revenind la mecanismele prin care comunitii i-au impus socializarea, voi folosi analiza pe care Rorty o face torturii, pornind de la sugestiile oferite de Elaine
Scarry n volumul The Body in Pain: The Making and Unmaking of Modern World.
n acest sens, Rorty susine c finalitatea torturii nu este durerea, ci sfierea minii
umane, desfacerea lumii acelei mini n aa fel nct ea s nu se mai poat recompune, s nu se mai poat redescrie prin limbaj. n cele din urm, victima ajunge s fie
privat de limbaj, de capacitatea de a-i povesti siei evenimentele traumatizante
prin care a trecut.
Forma ultim de cruzime nu este cea prin care victima url de durere, ci aceea prin care torionarul folosete durerea n aa fel nct, chiar cnd tortura este
ntrerupt, victima nu se mai poate reconfigura la nivel identitar. Cum realizeaz
torionarii aa ceva? Utiliznd suferina fizic n aa fel nct victima s fie adus n
starea de a face sau a spune lucruri i, dac e posibil, de a crede i a dori lucruri, de
a produce gnduri cu care mai trziu nu se va mpca1. Altfel spus, s aduci victima
n punctul n care ea va comite fapte sau va asuma gnduri pe care nu le mai poate
face coerente cu restul vieii sale: Acum, c am crezut sau dorit aceasta, nu voi mai
putea fi niciodat ceea ce am sperat s fiu, ceea ce am crezut c eram. Povestea pe
care mi-o spun despre mine imaginea mea de om onest, loial sau devotat nu mai
are sens. Nu mai am un sine cruia s i gsesc un sens. Nu exist nici o lume n care
s m pot nchipui trind, pentru c nu exist nici un vocabular n care s pot spune
o poveste coerent despre mine2.
Analiza rortian a faptului torturii face inteligibil, din punctul meu de vedere, situaia celor care au fost ncarcerai de regimul comunist pentru convingerile lor
i care, n urma torturilor, au acceptat s colaboreze cu poliia politic. Dup evenimentele din decembrie, nici unul dintre ei nu a recunoscut complet colaborarea
cu Securitatea, dei n msura n care au fost torturai colaborarea ar fi fost de
neles. De neneles este de ce ei nu au recunoscut cele ntmplate i nu au denunat crimele pe care regimul comunist le-a comis mpotriva lor forndu-i s comit
fapte pe care ei nii le evaluau drept reprobabile. Poate pentru c acel eveniment
al colaborrii era lucrul pe care niciodat nu l puteau aduce n limbaj, locul identitii lor sfrmate pe care nu au putut s o mai reconfigureze. Mai mult, unii dintre
ei au afirmat c exerciiul carceral a fost unul care le-a folosit o afirmaie care
exprim o tentativ eronat de a da un sens evenimentelor celor mai traumatizante
din viaa lor.
Cum poate fi operaionalizat interpretarea rortian pentru a face inteligibile cele ntmplate n experimentul Piteti, ansamblu de evenimente a cror monstruozitate exprim cel mai bine practicile comunismului, practici ce ar fi continuat
n aceeai manier dac nu s-ar fi reuit colonizarea tuturor formelor de limbaj?
Acest experiment este lecturat de multe ori ca fiind ceva diabolic, iar despre ingi1 Rorty, Contingen, 280.
2 Rorty, Contingen, 282-283.
60
61
BIBLIOGRAFIE
CHIROT, Daniel, Modern tyrants: the power and prevalence of evil in our age, Princeton,
New Jersey: Princeton University Press, 1996
ILIEIU, Sorin, MUREAN Alin, Genocidul sufletelor. Experimentul Piteti reeducarea prin
tortur, Transcriere Texte Videoclipuri, http://www.experimentulpitesti.org/public/assets/
docs/ExperimentulPitestiReeducareaPrinTorturaTranscriereTexteVideoClipuri.pdf, accesat
6.06.2011
RORTY, Richard, Contingen, ironie i solidaritate, Bucureti:Editura ALL, 1998
SCARRY, Elaine, The Body in Pain: The Making and Unmaking of Modern World, Oxford:
Oxford University Press, 1985
1 Scarry, Body, 3.
62
Abstract
This article explores one of the
main ideologemes in several
societies that had the ambition
of social engineering: the New
Man. The concept tempted
both extreme right and left
ideologues, who projected an
ideal citizen, described as being
physically, intellectually and
morally perfect. But the theory,
when applied to real life, led
to disastrous results, as the real
citizens of these totalitarian
regimes proved to be far from the
developed ideal type. Moreover,
they carried forward some of
the undesired results of this
unsuccessful experiment to the
post-communist societies.
Keywords
New Man, Homo sovieticus,
totalitarianism, communism,
post-communism
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
Introducere
63
rea lumii. Acest Om Nou, cetean ideal i fiin a viitorului, a devenit unul dintre
principalele ideologeme n diferite societi, zguduite din temelii de Primul Rzboi
Mondial sau de revoluii1.
Portretul Omului Nou
Omul Nou propus de ideologiile de extrem dreapta era puternic din punct de
vedere fizic i moral. El admira fora, dispreuia slbiciunea i, aa cum spunea Hitler
nsui, era rapid ca un ogar, rezistent ca pielea tbcit i dur ca oelul Krupp2.
Omul Nou legionar era, cu deosebire, unul cretin, dar actualizat3, cum scria
Horia Sima n 1949, sau nou i mbuntit, cum am putea spune noi, ca s rmnem n aceeai paradigm publicitar n care am nceput aceast incursiune n istoria
Omului Nou. De asemenea, ca element specific al modelului legionar romnesc, spre
deosebire de celelalte, care erau, cel puin n principiu, accesibile maselor, cel legionar ntrevzut de Cpitan, spune tot Sima, cere transformri luntrice att de
adnci i o mbinare de nsuiri att de armonioas nct numai puini, foarte puini
pot s-l ating n etapa lui final4.
Totui, cel mai celebru dintre toi aceti oameni noi ai ideologiilor totalitare
ale sec. al XX-lea rmne Omul Nou comunist, n varianta sa sovietic pur sau n cea
adaptat la specificul altor societi cu regimuri de sorginte marxist i de tip totalitar.
Cnd vorbim de Omul Nou sovietic trebuie s facem o necesar distincie ntre felul n care arta el pe hrtie i rezultatul obinut n practic, adic acel Homo
sovieticus de care vorbea Aleksandr Zinoviev.
Ca ideal-tip, Omul Nou era liber s acioneze, fiindc avea att voina necesar pentru a face acest lucru, ct i capacitatea de a nelege legile naturii, ale propriei naturi i ale societii5. Printre trsturile sale gsim: disciplina de fier, simul
datoriei, dorina de a depi dificultile, caracterul de lupttor pentru valorile comunismului, precum i atitudinea fa de munc, vzut nu ca o obligaie exterioar
sau ca un chin, ci ca nsui centrul existenei umane6.
n alte ri comuniste, descrierea omului nou este asemntoare. Spre exemplu, n China, Liu Shao-chi l prezint pe bunul comunist astfel: activ, energic, entuziast, decis, lipsit de ambivalen, puternic, masculin, neclintit n gndire i fapte, logic, adept al materialismului tiinific i dispreuind misticismul i idealismul filosofic,
lipsit de egoism, total dedicat cauzei, subordonndu-i propriile interese celor ale
partidului i poporului i gata de sacrificiu, inclusiv cel suprem, ceea ce l-ar face cel
mai fericit dintre oameni. De asemenea, el este: sincer, cu moralul ridicat, ncreztor,
cu picioarele pe pmnt, cu gusturi simple, modest, auto-critic, progresist, contient
de rolul su n eliberarea oamenilor din lanuri i de apartenena la o micare internaional mrea. n acelai timp, este mndru c e chinez, este patriot, naionalist
i contient c face parte dintr-o veche i mare civilizaie i dintr-o naiune care le
depete pe toate n populaie i putere potenial7.
1 Natalia Skradol, Homus Novus: The New Man as Allegory, Utopian Studies 20.1 (2009): 41.
2 Wilhelm Rathrath (ed.), Neubau des Deutschunterrichts, Vol. IV: Das fnfte und sechste Schuljahr:
Von der Heimat zur Nation (Mnster: Heinrich Buschmann Verlag, 1936), 238-239, apud George
L. Mosse, Nazi Culture: Intellectual, Cultural and Social Life in the Third Reich (Madison, Wisconsin:
The University of Wisconsin Press, 2003), 291.
3 Horia Sima, Doctrina legionar, Ed. a II-a (Bucureti: Editura Majadahonda, 1995), 16.
4 Sima, Doctrina, 18.
5 John McLeish, Soviet Psychology: History, Theory, Content (London: Methuen, 1975), 161.
6 McLeish, Soviet Psychology, 166.
7 Robert Jay Lifton, Thought Reform and the Psychology of Totalism: A Study of Brainwashing
in China, 1st ed. (New York: W. W. Norton, 1961), 386-387.
64
n textele unora dintre sovietici, descrierea omului nou este chiar mai entuziast. n ceea ce privete capacitile intelectuale i artistice, omul de rnd se
va ridica la nlimea unui Aristotel, a unui Goethe, sau a unui Marx. i, deasupra
acestei culmi, noi piscuri se vor ridica1, afirma Troki. Fizic, corpul i va deveni mai
armonios, micrile mai bine ritmate, vocea mai melodioas i, cptnd valene
de supra-om, va reui s-i stpneasc procesele semi-contiente i incontiente
ale propriului organism: respiraia, circulaia sngelui, digestia, reproducia2.
n aceast perspectiv optimist, imortalitatea nu era dect urmtorul obiectiv de urmrit, considerat, i acesta, perfect tangibil. De altfel, ideea c moartea
poate fi nvins sau c aceasta nu este dect o boal curabil nu le aparinea ideologilor sovietici. Dac, n sec. al XVIII-lea, Condorcet se limitase la a vorbi despre
prelungirea nedefinit a vieii, fr a pretinde c omul ar putea deveni nemuritor3,
tot n aceeai epoc William Godwin mersese mai departe, creznd c omul ar putea
tri venic dup abolirea proprietii private4. n urmtoarele ediii ale operei sale
principale, Enquiry Concerning Political Justice and Its Influence on General Virtue
and Happiness, Godwin a revizuit unele dintre afirmaiile anterioare considerate
prea speculative i a eliminat subiectul imortalitii5, pe care l-a mai abordat doar
ntr-unul dintre romanele sale.
Dup circa un secol i jumtate, savanii sovietici au devenit vrful de lance al
cutrii secretului vieii venice i inclusiv n presa occidental de stnga li se dedicau,
periodic, articole elogioase. Dar, n ciuda tuturor rezultatelor pe care pretindeau c
le obin, cercettorii nii mureau la aceleai vrste ca i confraii lor capitaliti, ba
chiar statisticile artau c sperana de via n rile socialiste din Est a sczut ntre
1964 i 1981 cu aproximativ trei ani i jumtate6, spre deosebire de statele occidentale n care aceasta cretea, mpreun cu nivelul de trai, contrar previziunilor marxiste.
Retorica socialist continua s susin, ns, c numai propaganda capitalist
este cea care mpiedic omul s se elibereze de dominana naturii animale, cu toate
constrngerile inerente. ntr-un roman din Germania de Est din 1952, eroina tematizeaz problema omului nou printr-un discurs asupra sexualitii, astfel: Vechea
fiin uman, cu instinctele sale josnice, este ca un animal nuntrul nostru. Trebuie
s luptm ca noua fiin uman s poat iei la suprafa. Capitalismul ne umple cu
aceast natur animal prin intermediul gunoaielor sale de romane, picturi, filme
fr ruine, fiindc are nevoie ca noi s fim astfel pentru rzboiul su mpotriva
umanitii. Dar ordinea lumii noastre bune, morale, ordinea socialist a bunstrii i
pcii eterne, cere ca noi s fim liberi de dominana acestei naturi animale7.
Rezumnd, Omul Nou comunist pare a fi un om-main, care i putea controla perfect att corpul, ct i pulsiunile sau instinctele, un fel de ascet8 ce-i canaliza toat energia doar pentru edificarea societii comuniste, muncind din plcere, neconstrns, preocupat de a depi, stahanovist, normele, i fiind, n tot acest
timp, fericit.
1 Leon Trotsky, Literature and Revolution, trans. by R. Strunsky (London: 1925), 256, apud
Ludwig von Mises, Human Action: A Treatise on Economics, The Scholars Edition (Auburn,
Alabama: Ludwig von Mises Institute, 2008), 71.
2 Troki apud Lucian Boia, Mitologia tiinific a comunismului (Bucureti: Humanitas, 1999), 144.
3 Boia, Mitologia, 147.
4 William Godwin, An Enquiry Concerning Political Justice and Its Influence on General Virtue
and Happiness (Dublin: 1793), II, 393-403, apud von Mises, Human Action, 71.
5 William St Clair, The Godwins and the Shelleys: The Biography of a Family (New York: W. W.
Norton, 1989) 138.
6 Boia, Mitologia, 151.
7 Karl Mundstock, Helle Nchte (Halle/Saale: Mitteldeutscher Verlag, 1952), apud Julia Hell,
Post-Fascist Fantasies: Psychoanalysis, History, and the Literature of East Germany (Durham, NC:
Duke University Press, 1997), 302.
8 Christopher J. Smith, China in the Post-Utopian Age (Boulder, CO: Westview Press, 2000), 484.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
65
66
falacioase i ilare. Iat o mostr de aplicare a tranzitivitii n domeniul ideologicoreligios: Hristos este omul nou. Omul nou este omul sovietic. Deci, Hristos este un
om sovietic1, afirmaie atribuit de Czeslaw Milosz patriarhului Romniei, Iustinian
Marina.
La un moment dat, regimurile totalitare nsele au renunat, practic, la ambiia iniial de a edifica Omul Nou, cu toate caracteristicile sale imposibil de atins, i
s-au mulumit cu individul dependent, oportunist i la, care nu prezenta pericol de
instabilitate social. Pn la urm, aa cum remarca Hannah Arendt n Ideologie
i teroare, supusul ideal al regimului totalitar nu este comunistul convins, ci omul
care nu mai face diferena ntre realitate i ficiune sau ntre adevrat i fals2.
Cderea regimurilor comuniste din Europa le-a lsat motenire democraiilor n tranziie industrii neperformante i societi schimonosite. Cu mincinoi,
cu mecheri, cu oameni cu dou fee i cu dou griri nu poi alctui ansambluri
sociale viabile i n progres3, spunea Steinhardt. i totui, cu aceti oameni cu
dou fee i cu dou griri a trebuit s porneasc edificarea democraiei romneti
post-revoluionare.
Omul Nou cucerete capitalismul
n aventura sa postcomunist, pseudo-omul nou, acel Homo sovieticus sau ambivalentul sovok4, creat n practic de socialism (foarte diferit de ideal-tipul Omului
Nou descris de ideologi), a pstrat unele dintre trsturile pe care le dobndise deja
n perioada regimului totalitar, n timp ce altele au fost nlocuite cu opusul lor.
Spre exemplu, atitudinea fa de munc a omului din comunism nu se ridicase
niciodat la nivelul ateptrilor pe care le aveau ideologii de partid. n post-comunism, oamenii au pretins, n continuare, s aib sigurana locului de munc, dar
au pstrat cel puin o parte din principiul ei se fac c ne pltesc, noi ne facem c
muncim, o formul care spune multe despre modul de raportare la munc a unor
indivizi pentru care salariul este o mic atenie din partea statului5. Pe de alt parte, astzi munca a ajuns s fie invocat, adesea, doar pentru a justifica eecul social,
unul dintre cele mai rspndite cliee n postcomunism fiind acela c toi cei bogai
au furat, iar eu sunt srac pentru c am muncit cinstit.
Omul Nou ar fi trebuit s fac munc voluntar din plcere i nalt contiin
civic. Pseudo-omul nou fcea, ca s folosim un oximoron, munc voluntar forat,
de frica tabelului de prezen al activistului de partid. Omul postcomunist i ia o
scutire medical chiar i atunci cnd este obligat prin lege s presteze zile de munc pentru comunitate, n schimbul venitului minim garantat6. Conceptul de munc
patriotic, promovat de vechiul regim, a fost nlocuit de o democratic nepsare
1 Czeslaw Milosz, Captive Mind (New York: Harper, 1953), 208, apud Arthur Versluis, The New
Inquisitions: Heretic-Hunting and the Intellectual Origins of Modern Totalitarianism (New York:
Oxford University Press, 2006), 9.
2 Hannah Arendt, Ideology and Terror, n David A. Hollinger, Charles Capper (eds.), The
American Intellectual Tradition, 5th ed., vol. 2 (New York: Oxford University Press, 2006), 348.
3 Nicolae Steinhardt, Cartea mprtirii (Cluj: Biblioteca Apostrof, 1995), 152.
4 Ronald Grigor Suny, Living in the Hood: Russia, Empire, and Old and New Neighbors, n
Robert Legvold (ed.), Russian Foreign Policy in the Twenty-first Century and the Shadow of the
Past (New York: Columbia University Press, 2007), 76, n. 60.
5 Toma Roman, ntre autoblamare i respectul de sine, Observator Cultural 341 (2006), http://
www.observatorcultural.ro/Intre-autoblamare-si-respectul-de-sine*articleID_16266-articles_
details.html, accesat 3.05.2011.
6 Ca exemplu, din datele prezentate de Direcia de Asisten Comunitar Iai n 2010, rezulta
c aproximativ 80% dintre cei care primeau venitul minim garantat nu prestau zilele de munc
prevzute de lege.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
67
68
i prin personalizarea minim a uniformelor colare i realizarea de haine la croitoreas, dup modelele din revistele cu haine de serie din Occident. n postcomunism,
femeia este astzi reprezentat mental prin fata care nu mai poart secera i ciocanul, ci pungi cu silicon i care se transform, foarte repede, n pensionar. Modelul
intermediar este nc slab reprezentat n pres i n contiina public: ntre femeiaobiect sexual i pensionara care se plnge c nu-i ajung veniturile, societatea are
nc de descoperit veriga lips.
n mass-media s-a trecut de la propagand la tabloidizare. Faptul divers, marginalizat n presa comunist, a devenit headline i atrage audiene mari. Pe de alt
parte, spaiul public, mult vreme rezervat unei singure persoane, este acum marcat
de o obsesie a imaginii, de care par s sufere procente semnificative din populaie.
Marele Crmaci a fost nlocuit de o multitudine de personaje efemere, aflate n
cutarea faimei de o zi. Obsesia imaginii reiese i din modul n care evalum aparenele i substana: de exemplu, ani la rnd s-a vorbit mai mult despre cum s
schimbm imaginea Romniei n lume dect despre cum s schimbm realitatea
romneasc propriu-zis.
n ceea ce privete limbajul n spaiul public, exist nc reminiscene ale limbii
de lemn comuniste, dar a aprut i o nou limb de lemn, care a ptruns n coli i
universiti, n organizaii i instituii diverse, este limba oficial a finanrilor europene i nu numai, este limba care i-a cucerit pe cei mai rafinai dintre politicieni i
este, dup unii, mult mai periculoas dect graiul activistului incult i ndobitocit
de propaganda primitiv1, tocmai pentru c nu este blamabil public, ci, dimpotriv, apreciat i chiar zeificat.
Viziunea oficial asupra istoriei din perioada totalitar, cnd totul era evoluie
i mar triumfal (spre societatea socialist multilateral dezvoltat, spre comunism,
spre Epoca de Aur) a fost nlocuit printr-o percepie, larg rspndit, a schimbrii ca
involuie i printr-o venic nemulumire (e mai ru ca pe vremea lui Ceauescu).
Autocritica cerut de partid, care ducea ea nsi la un fenomen de dedublare
a personalitii, indivizii ncercnd s se conformeze, dar apelnd la o fals confesiune care ascundea exact lucrurile importante2, a fost nlocuit n postcomunism
de absena oricrei atitudini autocritice. n schimb, de la o relaie cu autoritile
marcat de fric i supunere, s-a trecut la o oscilaie ntre dependen-supunere i
o atitudine critic sever, sau chiar la o lips de respect cvasigeneral fa de reprezentanii oricrei autoriti, care pot fi njurai i, la o adic, luai de piept de ceteanul care i descoper brusc, n unele momente, calitatea de contribuabil, chiar i
atunci cnd este doar beneficiar al asistenei sociale.
S-a pstrat, ns, tentaia de a recurge la antajul prin dosare. n perioada
totalitar, poliia politic a dezvoltat o adevrat instituie a antajului. Aceasta se
baza pe cultul confesiunii i pe cerina de puritate, care l aduceau pe individul
aflat ntr-o culp real sau imaginar n situaia unui dublu conflict, interior i exterior. Secretele cunoscute doar celor care instrumentau sau aveau acces la dosare nu
ajungeau, de obicei, s fie dezvluite n public, dar ntreineau un mecanism eficace,
bazat pe complicitate i spaim, prin care individul era controlat total3. Instrumentul
antajului, care consta nu doar n deinerea i nedezvluirea unor secrete compromitoare, ci chiar n promovarea intenionat a celor impuri n funcii de
conducere, n care erau cu att mai vulnerabili, a continuat, dup toate aparenele,
i dup Revoluie. Cel mai la ndemn motiv de antaj l-ar fi putut constitui tocmai
colaborarea anterioar cu Securitatea, dar i anumite slbiciuni din viaa privat.
1 Alfred Bulai, Limbajul elevat de lemn, Cultura 308 (2011), http://revistacultura.ro/
nou/2011/01/limbajul-elevat-de-lemn, accesat 29.04.2011.
2 Bogdan Ficeac, Cenzura comunist i formarea omului nou (Bucureti: Nemira, 1999), 22.
3 Ficeac, Cenzura, 22-23.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
69
Ulterior, dosarele penale, de cele mai multe ori referitoare la infraciuni de natur
economic, deschise dar inute cu anii n sertare, au fost suspectate ca fiind, de asemenea, posibile instrumente de antaj.
Foarte interesant este comportamentul pseudo-omului nou, creat de regimul
totalitar, n economia de pia postcomunist. Poate c fostul Om Nou nu a renegat
complet principiul marxist de la fiecare dup posibiliti, fiecruia dup nevoi,
dar n capitalism a constatat rapid c are posibiliti limitate, dar nevoi foarte mari.
Simul de proprietate i interesul fa de proprietatea privat existase, n ciuda declaraiilor oficiale, i n perioada comunist, astfel c, dup schimbarea regimului,
acesta nu a fcut dect s se exprime fr opreliti n noile condiii. S-a modificat,
ns, atitudinea fa de expunerea averii proprii. Teama de Legea nr. 18/1968 privind
controlul provenienei unor bunuri ale persoanelor fizice, care nu au fost dobndite
n mod licit1, creia i se spunea, simplu, legea ilicitului, i-a determinat pe indivizi s fie, pn la cderea regimului, reinui n ceea ce privete etalarea bogiei.
Ulterior, expunerea averii nu numai c nu a mai fost evitat, dar a devenit chiar un
scop n sine, pentru unii mai important dect nsi atingerea bunstrii. Aa se explic, probabil, accentul patologic pus ntr-o parte mare a societii pe semnele exterioare, vizibile, ale bogiei (autoturism, vestimentaie, telefon mobil etc.), chiar i
atunci cnd sunt obinute cu sacrificii n alte domenii sau pe credit.
Propensiunea spre consumism (explicabil, poate, i prin privaiunile anterioare) a condus spre necesitatea gsirii unor mijloace de a satisface cheltuielile crescnde ale unui Om Nou care, dup ce visase ani de zile s poat bea Pepsi pe sturate, a constatat cu uimire c n orelul su au rsrit mai multe supermarketuri i
hypermarketuri. Vechea sa strategie de supravieuire, care i-a dovedit utilitatea n
perioada regimului totalitar, descris prin verbul a te descurca, a rmas, n consecin, necesar i de actualitate.
n schimb, planificarea pe cincinale, ndeplinite, desigur, n patru ani i jumtate n comunism, a fost abandonat fr multe regrete, lsnd loc, n postcomunism, unui refuz de a urmri orice plan mai mult de cteva luni.
Concluzii
70
BIBLIOGRAFIE
71
Abstract
In Nietzsches works there are the
ideas which are similar with what
Nazis ideology put into practice.
But, in Nietzsches works these
ideas have a certain meaning
since they cannot be thought
separately from the great politics
ideas. From this perspective,
democracy is recognized as
indispensable means of the
humanity domination as one.
The idea of great politics cannot
be detached from the ampler
context of Nietzsches thinking
regarding nihilism, eternal return,
reevaluation of the values and
overman. The task undertook
in this article is to underline the
strong connection between the
great politics and Nietzsches
philosophical leitmotifs. From
the great politics to Nazism.
The ideological exploitation of
Friedrich Nietzsches philosophy.
Keywords
great politics, Nazism, eternal return,
nihilism, reevaluation of the values,
individualism, politics
72
73
Este Nietzsche un gnditor pentru toi i pentru nimeni1? ntrebarea mai ampl, sub
care se subsumeaz aceste mici ntrebri, sun astfel: n cte feluri i n ce direcii
poate fi revendicat, sau, poate, exploatat interpretativ gndirea unui filosof?
Ciocanul cu care filosofeaz Nietzsche are o form bine determinat i nu
este altceva dect doctrina care triaz i mpinge la decizii, marea idee care selecioneaz, mijlocul de educaie i selecie, decizia cumplit. Toate aceste
expresii desemneaz concepia eternei rentoarceri a aceluiai. Aici voi evidenia
doar detaliile cosmologice i existeniale care conduc n mod direct la ideea de mare
politic.
Concepia eternei rentoarceri este o evaluare a lumii sau a universului n
ntregul su. Aceast evaluare exprim faptul c lumea se afirm, c universul este
afirmare impersonal sau devenire. Afirmarea impersonal a lumii se are pe sine
drept scop: nu ncape nici n sine i nici n afara sa niciun fel de transcendent, pentru
c nu exist niciun n sine, niciun n afar i niciun dincolo de devenire.
Iat o imagine plastic a siturii umanitii n Univers din/n perspectiva eternei rentoarceri: Omul este o specie animal mic i surescitat care din fericire
i are timpul ei; multe specii de animale au disprut pn acum; presupunnd c i
omul ar dispare, lumea n-ar pierde nimic; viaa pe pmnt doar o clip, un incident,
o excepie fr consecine, ceva lipsit de nsemntate pentru caracterul de ansamblu
al pmntului; Pmntul nsui, ca orice planet, un hiatus ntre dou nimicuri, o
ntmplare fr plan, raiune, voin, contiin de sine2.
Acum, din perspectiv existenial, ntr-un aforism intitulat Cea mai mare greutate3, Nietzsche ne propune s ne imaginm ce s-ar petrece cu noi dac am afla c
viaa pe care o trim acum, n toate detaliile suferinelor i bucuriilor sale, am trit-o
deja de nenumrate ori n trecut i o vom retri identic tot de attea ori i n viitor.
Dou atitudini se contureaz n faa acestei extreme posibiliti: pe de o parte, existena ca blestem; pe de alt parte, existena drept binecuvntare i srbtoare ntr-att de sacr nct valoarea sa nu poate fi evaluat.
Cea mai nalt form de negare a lumii consist n postularea existenei unui
transcendent: nu i-a creat omul ntotdeauna o lume fictiv pentru c vrea s aib
o lume mai bun dect realitatea?4. Cu alte cuvinte, a negat lumea aa cum este
tocmai pentru a putea tri, pentru a nu dispera de faptul de a fi doar om.
Pentru nihilism5 lumea aa cum este nu ar trebui s fie, iar o lume aa cum
ar trebui s fie, nu exist6, astfel nct existena, aa cum este, fr sens i el, dar
revenind inevitabil, fr un final care s fie Nimicul7 apare ca un blestem, de care,
odat atins, nu mai dai napoi de la nici o fapt8: persistena nsoit de un zadarnic, fr el i scop este gndul cel mai paralizant, mai ales cnd nelegi c eti
74
obiectul btii de joc i totui n-ai nici o putere spre a te mpotrivi1. Mai ales aceast
form a ciocanului este cea pe care-o flutur Nietzsche pe dinaintea umanitii2
drept doctrin care pune n criz, selecteaz i mpinge la decizii.
Pentru gndirea tragic, dionisiac totul apare ca fiind mult prea valoros ca
s poat fi att de trector3; sau, exprimat n form negativ, valoarea global a
lumii este inapreciabil4 iar faptul de a fi este privit ca fiind ndeajuns de sacru pentru a justifica fie i o suferin cumplit5. Concepia eternei rentarceri invit la acceptarea a ceea ce noi nine suntem drept singurul fel de mntuire la care deja avem
acces6. Iar acceptarea, faptul de a putea spune Da lumii aa cum este, devine pentru
Nietzsche criteriul pentru critic, decizie i selecie. Gndirea cretin-nihilist afirm
n esen c ceea ce noi nine suntem reprezint doar un mijloc, un vehicul, o cale
ctre mntuire. Devalorizarea lumii realizat prin evalurile cretine este evident.
Nietzsche recunoate implicit faptul c nelegerea sau ideea ireversibilitii lineare a vieii pus pe lume de Iisus Hristos a fost originea unei mari politici,
nfptuit prin intermediul evalurilor cretine ale lumii: exist oameni superiori
i inferiori iar cteodat unul singur poate s justifice milenii7 ntruct cel care
stabilete valorile i conduce voina mileniilor ca educator al naturilor supreme, acela este omul suprem8. Specificul evalurilor cretine a constat n atribuirea unei
valori supreme vieii ns doar prin faptul c aceasta ar fi dependent de un Creator
ca origine i ca el final, ultim.
Or, Nietzsche constat faptul c de la Copernic ncoace omul se rostogolete
din centru ctre X9. Adic, odat cu tiina modern, care nu este altceva dect o
consecin a moralei cretine a adevrului10, se descoper inconsistena unei interpretri a lumii, creia i-a fost consacrat o energie enorm11 i cam vine vremea s
pltim pentru faptul de a fi fost dou milenii cretini: pierdem fora gravitaional
ce ne-a ajutat s trim12; O interpretare a disprut: ntruct ea era privit drept
Interpretarea pare c existena n-ar mai avea nici un sens, c totul ar fi zadarnic13.
Aceasta, mai ales, este perspectiva din care Nietzsche povestete istoria urmtoarelor dou secole [cele ale] irumperii nihilismului14.
Una dintre direciile n care se ncearc o soluie la irumperea nihilismului
este cea de factur socialist: se ncearc un fel de soluie mundan, dar n acelai
sens propriu triumfului final al adevrului, iubirii, dreptii (socialismul: egalitatea
persoanei)15: In summa, venirea mpriei lui Dumnezeu a fost proiectat n
1 Nietzsche, Voina, 55, 41.
2 Nietzsche, Voina, 132, 89, precum i 1054 1055, 655.
3 Nietzsche, Voina, 1065, 660.
4 Nietzsche, Voina, 708, 455.
5 Nietzsche, Voina, 1052, 653.
6 Nietzsche, Voina, 1032, 642.
7 Nietzsche, Voina, 997, 625
8 Nietzsche, Voina, 999, 625.
9 Nietzsche, Voina, Nihilismul european, Despre plan, 5, 6.
10 Nietzsche, Voina, Despre plan, 2, 5; 5, 10; 32, 24; 253, 169; precum i Nietzsche, tiina,
357, p234 239; i de asemenea Friedrich Nietzsche, Genealogia Moralei, traducere de Liana
Micescu (Bucureti: Humanitas, 1994), III, 25, 439 i 27, 444.
11 Nietzsche, Voina, Despre plan, 3, 6.
12 Nietzsche, Voina, 30, 23.
13 Nietzsche, Voina, 55, 41.
14 Nietzsche, Voina, Prefa, 2, 1. Iat i dou link-uri care vorbesc de la sine, mai ales prin
comentarii, despre precizia diagnosticului nietzschean cu privire la tensiunea extremelor care
este n cretere: http://science.hotnews.ro/stiri-creierul-8628615-stephen-hawking-nu-existarai-sau-viata-dupa-moarte-sunt-doar-povesti-pentru-cei-care-tem-intuneric.htm;
http://
science.hotnews.ro/stiri-creierul-8639944-stephen-hawking-filozofia-este-moarta-nu-maitinut-pasul-stiinta.htm
15 Nietzsche, Voina, 30, 23.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
75
viitor, pe pmnt, n plan uman ns, de fapt, credina n vechiul ideal a fost meninut... 1. Nietzsche sesizeaz ns cu acuratee natura tiranic a regimurilor de
teroare socialist2 n care individul este totalmente subordonat statului.
Nietzsche este lucid cu privire la consecinele care ar rezulta din faptul c
ideea eternei rentoarceri ar fi crezut3: ideea eternei rentoarceri ca principiu selectiv n slujba forei (i a barbariei !!!)4. Dac totul devine i revine venic [i] nu
este posibil a te sustrage5 n vreun fel acestui proces, care nu beneficiaz de nici
un Paznic6 panoptic care s pedepseasc, atunci, deopotriv, totul este zadarnic i
totul este permis!7.
Ideea eternei rentoarceri, mai ales cea n versiune nihilist, trebuie prentmpinat printr-o reevaluare a tuturor valorilor8 prin care umanitatea s poat deveni
matur pentru aceast idee9.
Reevaluarea valorilor nu este altceva dect o suprem ntoarcere spre sine
a omenirii, un act de cea mai nalt autoreflecie10, o mare amiaz n care privete
napoi i nainte, n care, ieind de sub stpnirea ntmplrii i a preoimii i pune
pentru prima oar ca un ntreg ntrebarea de ce? pentru ce?11. Iat de ce anume
are nevoie umanitatea Un ncotro?, un nou ncotro12. Or, una din trsturile
marii politici vizeaz umanitatea ca ntreg. n aceast perspectiv Nietzsche trateaz naionalismele drept o comedie a frmirii statale13 care a vaniti de
bdran, bovine14.
Cu alte cuvinte, reevaluarea valorilor este o uria operaie de punere ntre
paranteze a valorilor supreme precedente spre a nelege ce era de fapt valoarea
acestor valori...15. Principalul beneficiu al acestei operaii de punere ntre paranteze a valorilor supreme anterioare l reprezint tocmai descoperirea politicului, a
originii oricrei politici: ce anume suntem noi nine dac, dintr-o dat, punem ntre
paranteze tot ceea ce credeam despre noi? Printr-o astfel de suspendare devine
limpede caracterul politic i istoric al oricrei evaluri prin care ne nelegem pe noi
nine: orice idee, orice valoare sau orice credin modeleaz nu numai un anumit
tip de raport fa de sine, ct, mai ales, selecteaz acreditnd anumite conduite i
aciuni ca fiind mai dezirabile dect altele n raportul cu ceilali. Cu alte cuvinte, prin
evaluri i valori noi nine ne alegem mai curnd ntr-un anume fel dect ntr-un
altul. Adic, conducerea i guvernarea de sine, politicul, se petrece nuntrul evalurilor, conceptelor i valorilor noastre.
Desigur, aceast epohe descoper totodat sub multiplele evaluri i interpretri nspimnttorul text primordial [i] original, homo natura16 alctuit din
1 Nietzsche, Voina, 339, 218.
2 Friedrich Nietzsche, Omenesc, Prea Omenesc, I, traducere de Simion Dnil (Timioara: Editura
Hestia, 2000), O privire asupra statului, 473, 208 i 446, 196.
3 Nietzsche, Voina, 1057, 656.
4 Nietzsche, Voina, 1058, 656.
5 Nietzsche, Voina, 1058, 656
6 Nietzsche, Omenesc, II, 84, 398.
7 Nietzsche, Genealogia, III, 24, 434.
8 Nietzsche, Voina, 1059, 657.
9 Nietzsche, Voina, 1058, 656.
10 Friedrich Nietzsche, Ecce Homo, cum devii ceea ce eti, traducere de Liana Micescu (Bucureti:
Editura Centaurus S.R.L., 1991), 72.
11 Nietzsche, Ecce, 50
12 Nietzsche, Voina, 866, 562.
13 Friedrich Nietzsche, Dincolo de Bine i de Ru, traducere de Francisc Grunberg, (Bucureti:
Humanitas, 1991) 208, 131.
14 Nietzsche, Voina, 748, ; precum i Nietzsche, Omenesc, I, 475, 209.
15 Nietzsche, Voina, prefa, 4.
16 Nietzsche, Dincolo, 230, 160.
76
77
Desigur, nu este aici locul pentru o critic a ideii de mare politic. Deocamdat
ne-am mulumit s-o prezentm n linii foarte mari insistnd pe presupoziiile filosofice din care provine. Fr acest plasament cele mai multe din expresiile folosite
de Nietzsche, precum: ierarhie, diferen, distan, inegalitate, sclavie, supunere,
subordonare, selecia unei rase, dominare, stpnire, ras de stpni (care oricum
nu are nimic de-a face cu arianismul de snge!), aristocraie, supraom, ..., etc., au
fost i vor fi nelese la nivelul cel mai trivial cu putin, adic la nivelul exersrii i
exercitrii forei brute, fizice i biologice, uitnd spre exemplu c pentru Nietzsche,
fizicul i biologicul sunt simple interpretri printre altele, cei drept, posibile, dar nici
unicele adevrate i nici dintre cele mai nobile.
Voi conchide abrupt, cernd concesia de a fi crezut parial i provizoriu pe
cuvnt: punnd cap la cap cele mai multe dintre fragmentele postume privitoare la
selecie i formare i nelegnd faptul c supraomul, tipul superior, omul suprem
are nevoie, pentru propria apariie, de situaii n care este pus n condiia fie de a
dispare, fie de a se impune, atunci acesta (noul filosof, omul mare,... etc.,) ar putea
fi cutat nu printre cei care au pus n fapt Auschwitz-ul i Gulagul, ci mai curnd
printre supravieuitorii acestora.
BIBLIOGRAFIE
78
Discursul istoricist
rdcin a totalitarismului
CRISTIANA ARGHIRE
Abstract
The purpose of this paper is
to propose a parallel reading
of a moment in the history of
eighteenth century in France,
which it can be considered as
one of the roots of totalitarian
thought. The main analysis will
focus on this moment which
is the reactionary nobility
speech, represented by Henri
de Boulainvilliers, and it will
be understood by reading the
two key authors, namely Michel
Foucault and Hannah Arendt.
This double reading grid is set
under the following principle:
where Foucault asserts historicist
discourse, Hannah Arendt
denounces.
Keywords
historicism, Foucault, Arendt, racism,
politics
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
79
80
81
82
dect de solul Franei-toate teoriile rasiale franceze au sprijinit germanismul sau cel
puin superioritatea popoarelor nordice fa de compatrioii lor1. Hannah Arendt
va concluziona, marcnd diferena ntre gndirea rasial, ca moment conjunctural,
favorizat de un eveniment politic, precum cel al pierderii supremaiei de ctre clasa
nobililor n Frana, i rasism, ca politic de stat: Gndirea rasial a constituit o surs
de argumente conveniente pentru diferitele conflicte politice, dar ea nu a exercitat
niciodat vreun fel de monopol asupra vieii politice a rilor respective; ea a ascuit
i a exploatat interesele conflictuale sau problemele politice existente, dar nu a creat
nicicnd conflicte noi i nici nu a produs categorii noi de gndire politic2.
Paralelismul celor doi autori trimite, de fapt, ctre viziunea a ceva mai adnc,
mai profund, dect cea legat de rasism, i anume ctre viziunea asupra istoriei i a
investirii cu adevr a faptelor petrecute n istorie. El e cu att mai interesant, cu ct
cei doi mprtesc o serie de asumpii ontologice comune3, dar se i despart n cteva puncte eseniale. Ca un fapt poate nu lipsit de importan, n scrierile fiecruia
dintre ei exist cte o tem major pe care cellalt nu a abordat-o, dar care, pentru
fiecare, reprezint un element central al eafodajului argumentativ. Astfel, Foucault
nu a abordat niciodat chestiunea totalitarismului i a lagrelor de concentrare,
dei analitica puterii pe care a practicat-o n scrierile sale l-ar fi condus, firesc, ctre
acestea. Tot aa, Hannah Arendt nu a abordat niciodat chestiunea biopoliticii dei
ea vorbete despre mase (aa cum i biopolitica reprezint puterea ce se aplic unui
corp multiplu, al populaiei) n ptrunztoarea analiz dedicat fenomenului totalitar. Mai mult chiar, n Condiia uman, Arendt analizeaz procesul prin care acel
homo laborans ajunge s ocupe centrul scenei politice specifice modernitii, fapt
ce contribuie decisiv la devalorizarea spaiului public. O sintez a viziunilor celor doi
autori, Arendt i Foucault, ar conduce, poate, la o nou nelegere a fenomenului
totalitar (aa cum propune Agamben, reunindu-i, sintetic: Numai ntruct n timpul
nostru politica a devenit n ntregime biopolitic, ea a putut s se constituie, ntr-o
msur necunoscut nainte, ca politic totalitar4).
Cteva din presupoziiile comune celor doi autori se refer la o viziune a
unui individ situat n lume, fr postularea unei existene anterioare a subiectului,
a unei liberti umane depline i o viziune asupra puterii ca relaie. ns, n timp
ce pentru Arendt puterea nseamn aciune conjugat a indivizilor, manifestarea
a libertii, pentru Foucault ea nseamn relaie ntre mai multe fore, antagonice,
care in-formeaz i duc la constituirea indivizilor ca subieci. i, n timp ce Hannah
Arendt rmne aproape de viziunea puterii din modelul juridico-politic al suveranitii, Foucault l critic de pe poziiile unui nominalism ce neag constantele universal-antropologice (n special statul, ca form de organizare politic). ns modul de
concepere a puterii i desparte i mai mult pe cei doi autori. Cci, pentru Foucault,
subiectul odat constituit ca efect al puterii, i pierde, ntr-un anumit sens, capacitatea de a aciona, pe cnd pentru Hannah Arendt subiectul deine capacitatea de
a aciona, pentru a crea ceva nou, ceea ce duce la dislocarea potenialitilor sale.
Viziunea comun celor doi autori se centreaz pe o interogare nencetat a
experienei istorice, ns difer n viziunea pe care o au fa de modernitate. Astfel,
pentru Hannah Arendt aceasta e vzut ca scena pe care se negociaz jocul dintre
forele puterii, astfel nct libertatea s-i fac tot timpul locul. Ideologia rasist a
nazismului, aa cum reiese din analiza acestuia pe care autoarea o face n Originile
totalitarismului, dar i n Eichmann la Ierusalim, este paradigmatic pentru o anumit atitudine destructiv a modernitii fa de ea nsi, o patologie a puterii.
Pentru Foucault, modernitatea e o atitudine, i nu un interval, e un ethos, menit
1 Arendt,Originile totalitarismului, 222.
2 Arendt, Originile totalitarismului, 246.
3 Neve Gordon, On visivility and Power: An Arendtian Corrective of Foucault, Human Studies
25 (2002): 125-145.
4 Agamben, Homo sacer.Puterea suveran i viaa nud, 99.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
83
Pentru Hannah Arendt istoria, indeterminist, e depozitarul faptelor noastre, care, escavate din memorie, se pot racorda la un adevr universal valabil. Ea
vorbete despre o techn n Fgduina politicii, referitoare la recuperarea evenimentelor trecutului, n sensul n care a te gndi la acestea nseamn a i le reaminti.
Autoarea ncearc s anuleze, s tearg, orice influen ideologic din lecturarea
istoriei. Aici i afl originea analizele ei asupra totalitarismului, refuzul acestuia i
rezistena etic. i n acest punct cei doi autori se despart, cci pentru Foucault, istoria poate fi reinterpretat, producnd un alt adevr, servind unui model constructivist n care istoria nu mai e un sistem de referin, ci un concept ce se consum n realitatea prezentului. Astfel, istoricul nu mai e nevoit s dea seama de conformitatea
spuselor sale cu realitatea (noiunea de adevr istoric pulverizndu-se), adevrul
fiind unul relaional, raportat la momentul prezent, i supus unei refaceri continue;
n acest fel, istoricul poate avea acces la propriu-i context (invalidnd, astfel, teoria
hermeneutic clasic a comprehensiunii), evenimentul i reprezentarea asupra acestuia devenind singurele legitime.
Dac Michel Foucault a pus ntr-o lumin nou discursul istoricismului politic
al nobilimii franceze din secolul XVIII, valorizndu-l pe linia unui exerciiu hermeneutic menit unei experiene a de-subiectivrii, Hannah Arendt, mai aproape de
viziunea clasic asupra istoriei, dezvluie n acest discurs al nobilimii tentaia unei
gndiri totalitare, pus la lucru ntr-o conjunctur politic favorabil. Lectura paralel a celor doi autori relev faptul c modul n care citim istoria determin, pn
la urm, modul n care ne nelegem pe noi nine.
BIBLIOGRAFIE
1 Mitchell Dean, Foucault: a Man in Danger, in George Ritzer, Barry Smart (editori), Handbook
of social theory, (London: Sage Publications Ltd, 2003), 337, n.8.
84
Totalitarismul i religia
Naional-socialismul i cretinismul
SABIN DRGULIN
Abstract
The present analysis aims at
highlighting the causes that lead
to the uprising of the Nazi regime
and its totalitarian ideology, also
bringing forward its institutional
framework, its theoretical
basis and its relationship with
Christianity.
Keywords
Antisemitism, xenophobia,
Enlightenment, ideology, hate,
violence
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
Introducere
85
aceast cauz modelul liberal democratic s-a dezvoltat cu dificulti deoarece a fost
criticat din toate prile.
Democraia ca model de guvernare a fost atacat, att de reprezentanii
Vechiului Regim care doreau prezervarea unei poziii de status, fondat pe privilegii, ct i de curente revoluionare pornite din matricea comun a Iluminismului ca
marxismul. Marxitii erau raionaliti ns promovau o imagine a societii n care liberalismul i valorile democratice erau eliminate. Ideologia marxist promova ideea
de echitate social, de egalitate a tuturor indivizilor. Acetia erau vzui ca membrii
unei comuniti ideale n care totul se mprea n mod dup prinicipii egalitariste.
Categoria social atacat cu precdere de marxiti dar i, ulterior de fasciti, a
fost burghezia, deoarece, aceasta, reprezenta elementul activ i fundamental al regimului democratic. n plan cultural aceast negare a liberalismului i pozitivismului
a generat curente romantice, naionaliste i religioase.
Cadrul instituional
Pe acest fond de nesiguran s-a dezvoltat ideologia nazist. Ideologia acestuia a unit patru mari curente:
1) naionalismul imperial de tip nou
2) divinizarea modelului de stat autoritar i conservator
3) o form particular de socialism, vzut ca socialism popular.
1 Talcott Parsons, Societa e dittatura, (Bologna: Il Mulino, 1956), 75-104.
86
4) o ideologie colectivist fundamentat pe conceptele de popor i ras, care pornea de la o form uoar de xenofobie i se dezvolta ntr-un radical antisemitism
biologic.1
Sistemul de guvernare naional-socialist a reprezentat concentrarea ntregi
puteri n minile unui singur factor de decizie, reprezentat de un singur individ.
Hitler dorea crearea statului totalitar, cu toate c s-a ferit s legitimeze regimul su
prin acest termen, aa cum fcuse Mussolini cu fascismul, ceea ce implica schimbarea
structurii sociale pe care se legitima statul democratic. Aceast viziune prevedea
imixtiunea statului n sfera privat a ceteanului prin limitarea drastic a libertilor individuale pn la sufocarea total a acestora.
Aa cum arta Hannah Arendt, problema care se punea era aceea a deinerii,
de ctre acest tip de regim , a unei puteri nelimitate. O asemenea putere nu poate
fi asigurat dect, dac, literalmente, toi oamenii, fr nici o singur excepie, sunt
dominai competent n toate domeniile vieii lor.2
Problema pe care o deschide Arendt este fundamental n demersul de a nelege mecanismele prin care acioneaz un regim totalitar. Deinerea unei puteri
nelimitate implic dominaia total a regimului asupra individului. Pretenia conform creia un grup de iniiai, deintori ai adevrului absolut se simt legitimai
de a decide destinele a unui ntreg grup social nu este nou. Pornind de la Platon
diferitele tipuri de guvernare de tip elitist i exclusivist i-au autolegitimat existena
prin apelul pe care l-au fcut la superioritatea de tip intelectual. Nu ar trebui s ne
mirm c la cealalt extrem, unde a acionat stnga, a aprut un regim totalitar
comunist care s-a bazat tot pe dominaia total impus de un grup ntregii societi.
Diferena const n faptul c la comunism avem o ideologie creat ntr-un laborator
de ctre un grup de intelectuali, care i-au propus eliberarea maselor prin anularea
drepturilor naturale. La amndou regimurile o constant fundamental este c
ceteanul, vzut ca o entitate juridic, aa cum acesta a reieit din traumatica revoluie de la 1789, dispare. Rolul acestuia de actor politic, de membru al corpului social,
deintor de drepturi i obligaii, dispare. Acestuia i se rezerv rolul de executant n
numele unui scop nalt, superior.
Elementul decisiv al integrrii n noua societate era organizarea structurii sociale pe baza eticii militare. Punctul de for a acestui sistem era organizarea i
ndoctrinarea tinerei generaii pentru crearea omului nou, pregtit s se sacrifice
pentru perpetuarea regimului.3
Unul din principalii ideologi al acestui regim este Carl Schmitt. Concepia filozofic a acestuia este influenat de exigena activist i anarhic subiectiv a lui
Kierkegaard, din antiburghezismul lui Marx, din legitimismul lui De Maistre,
din disperatul teoretic al dictaturii reacionare ce a fost Cortes, din moralistul
sindicalist ce a fost Sorel, din prusianul si luteranul de Hegel, ca i din Lenin i
Bakunin. Dup cum se observ exist un amestec interesant de sisteme de gndire
care se ncadreaz n seria marilor teorii pesimiste a vieii politice.
Acestui sistem de gndire i se suprapune un spaiu politic unde cderea
Vechiului Regim a deschis strada aventurierilor i a practicilor meschine ale carieristicilor, la care se aduga nesigurana teoretic a social-democraiei ca i a eecului
vechiului sistem conservator. Este o perioad n care gsim un stat german fr valori, n criz de identitate, ntr-un incredibil vacuum de putere la care se adaug o
imens criz economic.
1 Karl D.Bracher, La dittatura tedesca. Origini, strutture, conseguenze del nazionalsocialismo in
Germania, titlul original Die Deutsche Diktatur. Entschtehung Struktur Folgen des Nationalsozialismus, (Bologna: Il Mulino, 1973), 10.
2 Hannah Arendt, Originile totalitarismului, (Bucureti: Editura Humanitas, 1994), 591.
3 Bracher, Bracher, La dittatura tedesca, 60.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
87
1 Carl Schmitt, Scriti politico-giuridici 1933-1942, (Perugia: Tipografia Guerra, 1983), 12,13,16.
2 J.Goebbels, Discorso alla radio di 1 aprille 1933, n Revolution der Deutschen, 1933, 155.
3 Clasificarea rasei umane n funcie de culoarea pielii i a factorilor geografici a aprut n
secolul al XVIII-lea odat cu Cristian Meiners, J.B.A. Lamark, G.L.Leclerc de Buffon, Carl von
Linn, Peter Camper (inventatorul unghiului facial), Arthur Gobineau, Guido von List i lista
poate continua.
88
de ctre acesta.1 Partidul reprezint i se confund cu statul,2 care este sub directa
conducere a Fhrerului.
n aceeai ordine de idei Goebbels arta c politica trebuia s fie ncredinat
unui colegiu politic creat pe baza forei i a seleciei, care s fie condus de un cancelar dictator ales pe via i care avea dreptul s-i aleag succesorul.3
Rentorcndu-ne la Arendt observm c aceasta se ntreba pe bun dreptate:
... ce fel de experien fundamental a unei comuniti umane e ptruns de o
form de guvernare a crei esen este teroarea i al crei principiu de aciune este
logica gndirii ideologice?. Iar aceasta observa cu acuitate c ... teroarea poate
conduce la modul absolut doar nite oameni care sunt izolai unii de alii.4 Izolarea
este elementul fundamental, n sensul n care dispar toate acele elemente ale liberului arbitru. ntr-un regim democratic unde autonomia de gndire este respectat
poi s decizi singur modul n care s te raportezi la reelele sociale. ntr-un stat totalitar, n acest caz cel nazist, regimul este cel care decide noile reele de socializare
pe care individul are dreptul s le foloseasc. Teroarea este mijlocul prin care individul este redus de la nivelul de cetean la acela de membru al unei comuniti
solidare fundamentat de conceptul omului nou. Teroarea anuleaz condiia de
individ. Prin intermediul mijloacelor de coerciie fiina uman este adus la nivelul
de primar al existenei sale. El nu mai este deintorul unor drepturi, acesta este
redus la rolul de participant n cadrul unui proiect fundamentat idelologic.
Regimul i cretinismul
89
c succesul revoluiei naziste se putea realiza doar dac se baza pe valori originale
precatolice menite s conduc la sacralizarea poporului.1
n public, ns, a evitat s se exprime cu claritate cu privire la acest tem,
deoarece a fost obligat s ia n considerare sentimentele religioase cretine a milioane de germani. Astfel declara c programul N.S.D.A.P susine ideea unui cretinism
pozitiv: guvernul naionalist socialist consider c cele dou confesiuni cretine
reprezint factori mportani n meninerea unitii poporului. n viaa privat, de
fa cu Rausching, declara c din punctul su de vedere cele dou confesiuni (catolic i protestant) nu mai au nici un fel de importan i c ar distruge orice tip de
rdcini cretine deoarece, era de o importan fundamental n a alege ntre o
credin cretin evreiasc cu o moral bazat pe comptimire sau a avea o religie
eroic bazat pe Dumnezeul naturii ce exist n poporul su, n propriul snge...o
biseric german, un cretinism german sunt o utopie.2
Din punct de vedere oficial, Hitler a acreditat ideea acceptrii existenei bisericilor cretine cu condiia transformrii acestuia ntr-un cretinism pozitiv. n anul
1935 a aprut n mod oficial explicarea acestui termen ntr-un articol . n acesta se
arta c poziia naional socialismului n raport cu cretinismul, att ca credin
religioas ct i ca instituie, nu este uor de acceptat, poate fi acceptat doar dac
se prezint n mod pozitiv, doar dac respect propriile limite ce i sunt impuse de
puterea politic aa cum ele au fost trasate.3
Wilhelm Frick n timpul unui discurs inut n anul 1935 se ntreba: Ce sens are
existena asociaiilor funcionarilor catolici sau protestani?. Naional socialismul
invoc laicizarea vieii publice. Meninerea unor asociaii cu caracter religios sunt un
non-sens deoarece mpiedic crearea unei comuniti germane.4
Referindu-se la rolul bisericilor n noul regim Hitler a respins cu trie ideea de
a fonda o nou religie, neavnd intenia de a se transforma ntr-un preot, unicul su
rol fiind politic. Acesta a aprat cu strnicie caracterul laic al statului i se declara
mpotriva amestecului orcrui tip de biseric n activitatea politic. Pentru limitarea
puterii acestora a fost promovat politica cenzurrii publicaiilor i a presei de tip religios. Hitler vedea n cretinism o religie a decadenei. Aceast decaden era dat
de similitudinea pe care o are cu religia mozaic de aceea cretinismul nu era nimic
altceva dect o extensie a acesteia. Concluzia era c, datorit acestor similitudini vor
cunoate aceeai soart, adic vor fi distruse.5
Poate de aceea Goebbels vedea n Hitler un om modern, n pas cu vremurile i
cu idealurile timpurilor deoarece se opunea ipocriziilor bisericii.6
Dintr-un anumit punct de vedere Hitler este n armonie cu Schpenhauer.
Comparnd pgnismul grec cu cretinismul Schpenhauer nu reuete s vad o
diferen ntre Zeus i Iisus. Mai mult chiar apreciaz mai mult religiile precretine
dect cretinismul deoarece principiile acestora erau mult mai nobile i mai umane.
n perioada antichitii templele erau un spaiu al mreiei care caracteriza transparena i momumentalitatea vechiului centru al umanitii; Roma.
n practic, Regimul nu a ntrziat s ia msuri. ncepnd cu anul 1934 asociaiile tinerilor catolici au fost interzise. Totodat a fost interzis purtarea unui costum,
1 Victor Farias, Heidegger e il Nazismo, titlul original Heidegger et le Nazismo, (Torino:
Bollati Boringhieri Editore, 1988), 194.
2 Hermann Rauschning,Gesprache mit Hitler, (Zurich-New York, 1937), 237.
3 Wilhelm Corsten, Kolner Aktenstucke zur lage der Katholischen Kirche in Deutschland 19331945, (Koln, 1949), 63.
4 Wilhelm Frick, Discorso al convegno provinciale della Westfalia del Nord del 7 luglio 1935,
Volkischer Beobachter (ed.di Monaco), anno (48), n.189, 8 iulie 1935.
5 Fred Taylor, I diari di Goebbels 1939-1941, titlul original The Goebbels Diaries 1939-1941,
(Milano: Sperling&Kuppler Editori, 1984), 99-101.
6 Taylor, I diari, 410.
90
pri din costum sau al oricrui tip de semn distictiv care s poat fac referire la o
asociaie catolic. Cine refuza ndeplinirea acestor ordini era arestat putnd s fac
nchisoare sau n cazuri mai uoare era pasibil de amend.
Reprezentanii clerului reformat au fost obligai s depun jurmnt de credin fa de Fhrer prin care se obligau s predice cuvntul lui Dumnezeu n
cadrul bisericii evanghelice germane i n acelai timp declarau c vor fi fideli i
supui Fhrerului, poporului i statului german.1
ntr-o circular emis de Serviciul de Siguran (S.D) din anul 1938 se arta c
ordinele religioase sunt braul militant al bisericii catolice. Din acest motiv sfera de
influen a acestora trebuie limitat.2
n practic, pentru controlarea bisericilor i a mnstirilor au fost numii veterani provenii din cadrul S.S. n funcii de administratori. O alt practiv mult mai
brutal i mai direct a fost confiscarea unor importante proprieti imobiliare i a
unor suprafee de pmnt care aparineau diferitelor biserici i trecerea acestora n
patrimoniul partidului i al asociaiilor sale.3
Martin Bormann a fost unul dintre cei mai importani adversari ai bisericii
catolice i al cretinismului n general. Din poziia de secretar al lui Hitler a fost considerat o adevrat eminen cenuie a regimului. A fost apreciat de Hitler pentru
eficiena cu care rezolva problemele de aceea declara c el ( Martin Borman n.a)
este un taur totui vreau ca toi s tie c cine are ceva cu Bormann este ca i cum
ar avea cu mine i deci voi ordona s fie mpucat acela care se va revolta mpotriva
acestuia. Aa se explic cum excese lingvistice de tipul religia cretin este o otrav de care este ulterior dificil s te eliberezi i care n acelai timp infecteaz copii
erau tolerate.4 n anul 1942, a trimis o circular n teritoriu n care se spunea clar c:
concepia naional socialist i cretinismul sunt ireconciliabile. Bisericile cretine se
hrnesc din ignorana oamenilor i fac tot ceea ce este posibil de ai ine n ignoran
deoarece doar aa pot s-i menin influena. Cretinismul are principii de nezdruncinat de 2000 de ani care s-au cristalizat n dogme ce sunt departe de realitate. De
aceea noi trebuie s facem tot ceea ce este posibil de a evita ntrirea acestora. Este
de evitat de a se realiza o biseric cretin german...doar A. Hitler are dreptul de a
conduce poporul german.5
Concluzii
Dup cum se observ doctrina naional - socialist a avut o important component anticretin. Pornind de la pretenia de a crea un nou imperiu german noul
regim ncearc s remodeleze societatea. Antisemitismul devine o politic de stat
deoarece evreii sunt considerai cauza prbuirii i ruinei rasei germane. Rasismul se
transform n mijloc de difereniere a raselor. Acestea sunt vzute din punctul de
vedere al antinomiei superior/inferior. Rasa superioar era cea arian deci german
fiind menit s conduc lumea, n timp ce toate celelalte erau considerate inferioare i deci ori se supuneau de bun voie ori erau distruse. Hitler declara n 1936 n
cursul secolului ca factori determinani au fost ntotdeauna fora i puterea. Arianul
1 Johann Neuhausler, Der Kampf de Social Nazionalismus gegen die Katoliche Kirche und der
Kirchliche Widerstandt, 2 ed., (Mnchen, 1946), 170.
2 Neuhausler, Der Kampf de Social, 123.
3 Neuhausler, Der Kampf de Social , 155
4 Hitler e il Terzo Reich, Martin Bormann-Luomo Ombra, Hobby & Work Publishing, n.14, (2005),
35.
5 Joachim Beckmann, Circolare strettamente riservata della direzione de N.S.D.A.P ale direzioni provinciali nellanno 1942, Evangelischen Kirche n Dritten Reich, (Gteborg, 1948), 470
i urmtoarele.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
91
este un lupttor inflexibil, datoria sa este s reduc n sclavie i s masacreze inferiorii nfrni1
Promovarea acestor idei se lovea de existena unei religii universale,
cretinismul, care i vedea pe toi indivizii egali n faa lui Dumnezeu. Diferenele
de ras nu aveau importan deoarece toi credincioii fceau parte din turma lui
Iisus Cristos.
Vzut din acest punct de vedere umanitatea mprtete un ideal de egalitarism deoarece n faa puterii divine toi membrii turmei sunt egali. Din punct
de vedere instituional biserica reprezenta o autoritate care nu se putea ncadra n
desenul totalitar nazist. n acelai timp, rdcinile evreieti ale cretinismului erau
de neacceptat de ctre Hitler i apropiaii lui. Acesta a neles c pentru a crea o
unitate n interiorul poporului german era necesar s nu ating prea mult sentimentele cretine deoarece ar fi putut s creeze curente contrare. Regimul s-a limitat
n a controla bisericile catolice i protestante mpiedicndu-le, n acelai timp, s se
exprime. Principala categorie fa de care regimul i-a pus ntrega speran pentru
a reforma mentalitatea viitoarei Germanii a fost tnra generaie. Acetia sunt izolai de familii ntrnd ntr-un coplex program de alienare mental care prevedea
inocularea unor valori diferite. Statul, Hitler i partidul reprezentau cele trei puncte
de referin.
Religia cretin era nlocuit cu un nou tip de religie n care superioritatea
rasial nlocuia egalitarismul cretin. n acelai timp organizaii de elit ale regimului
ca S.S. promovau valori mistice ce aveau ca surs religii profane precretine. Ideea
eroului care se sacrifica pentru binele superior i avea rdcinile n muzica eroic a
lui R.Wagner. Tnra generaie cretea cu acest ideal al sacrificiului suprem depus
pe altarul patriei.
BIBLIOGRAFIE
92
NEUHAUSLER, Johann, Der Kampf de Social Nazionalismus gegen die Katoliche Kirche und
der Kirchliche Widerstandt, 2 ed., Mnchen, 1946.
PARSONS,Talcott, Societa e dittatura, Bologna: Il Mulino, 1956.
RAUSCHNING, Hermann, Gesprache mit Hitler, Zurich-New York, 1937.
SCHMITT, Carl, Scriti politico-giuridici 1933-1942, Perugia: Tipografia Guerra, 1983.
SCHMITT, Carl, Fhrertum als Grundbegriff des nationalsocialistichen Rechts, Europaische
Revue , IX, (1933), 676-679.
SCHMITT, Carl, I caratteri essenziali dello stato nazional socialista, n Gli stati europei a
partito unico, din AA.VV, Milano, 1933.
TAYLOR, Fred, I diari di Goebbels 1939-1941, titlul original The Goebbels Diaries 1939-1941,
Milano: Sperling&Kuppler Editori, 1984.
93
Totalitarismul i religia
Religie i totalitarism.
Cazul Reconstructionismului cretin1
NATALIA VLAS
Abstract
The purpose of this paper is
to investigate the totalitarian
features of a neo-calvinist form
of Christian theology - Dominion
theology -, as most radically
expressed in the Christian
Reconstruction movement, which
is the most extreme component
of the American Christian Right,
which, in its turn, has managed to
institutionalize itself in American
policy during the last decades.
The importance of analyzing
this movement and the specific
political theology on which it
is founded is enhanced by its
universal orientation and by its
potential to expand in other parts
of the world.
Argument1
Keywords
Totalitarianism, Christian
Reconstructionism, Theonomy,
Dominion theology, Christian Right,
Political Theology
94
teaz din anii 1960-1970, cnd au fost publicate sau au fost recunoscute lucrrile
publicate de Rousas J. Rushdoony, care au asigurat fundamentul sociologic i teologic al acestei micri. Acesta a fost puternic influenat de filosoful i teologul
olandez, profesor la Westminster Seminary, Cornelius Van Til (care, dei nu a fost
niciodat afiliat reconstrucionismului, este, n anumite sensuri, un antemergtor
al acestui proiect), de la care a preluat ideea c neutralitatea n filosofie, educaie,
politic, istoriografie i tiin este un mit. Tot de la van Til a preluat Rushdoony
i aversiunea fa de dogmele umanismului i ideea c cretinii trebuie s renune
la teoria legii naturale, dar i distincia ntre mplinitorii legmntului i clctorii legmntului, care l-au convins de natura ireconciliabil a Cretinismului cu
celelalte religii. Van Til era, de fapt, n cuvintele unui reconstrucionist, asemenea
unui expert n demolri: el punea explozibil la baza oricrui edificiu modern pe
care l identifica, iar apoi, prin cri i cursuri predate, le detona, rnd pe rnd, fr
a pune ceva n locul acestora.1 Demersul de reconstrucie a societii, dup drmarea din temelii a edificiilor seculare periculoase, a fost asumat de Rushdoony,
care a considerat c este nevoie de mai mult dect de dezavuarea secularismului,
i anume de o reconstruire a societii pe baze biblice, durabile. Principiile pentru reconstrucia societii au fost identificate, de ctre acesta, n legea Vechiului
Testament.2
Momentul 1973, cnd Rushdoony a publicat Institutele Legii Biblice, un fel de
Biblie a reconstrucionistilor, este considerat momentul ncheierii primului stadiu de
dezvoltare a Reconstrucionismului Cretin.3 Ideile lui Rushdoony sunt continuate i
dezvoltate astzi, cu un grad mai mic sau mai mare de fidelitate fa de sistemul su
de gndire, de o serie de autori extrem de prolifici, printre care: Gary North, Greg
Bahnsen, Joseph Morecraft, David Chilton, Gary DeMar, Andrew Sandlin i Kenneth
Gentry. Think-tankul major al Reconstrucionismului este Chalcedon Foundation
(desemnat de Newsweek i ca think tank al Dreptei Cretine4), care a fost fondat de Rushdoony n 1965 i care, dup cum reiese din prezentarea de pe pagina
sa web, este dedicat echiprii n vederea avansrii mpriei [lui Dumnezeu]
prin cercetare, publicare i promovare a reconstruciei cretine n toate domeniile
vieii.5 Ideea de baz promovat de aceast instituie este aceea c nu numai individul, familia i bisericile au datoria de a fi cretine, ci este i de datoria statului,
a colii, a artelor i tiinelor, a legii, economiei i a oricrei alte sfere sociale s se
afle sub stpnirea lui Christos. Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s fie aplicat ntregii viei, n toate sferele. n acest sens, Chalcedon Foundation promoveaz ideea
Mandatului Cultural, sau a Dominionului (Stpnirii)6 i necesitatea organizrii societilor umane pe baza Legii Biblice, aa cum este ea cuprins n Vechiul Testament,
cu consecinele ce decurg din aceasta. Intenia reconstrucionitilor este, dup cum
o indic i numele lor, aceea de a reconstrui societatea pe baza normelor Legii
Vechiului Testament.
1 Gary North, Forward, in Gary North, Gary DeMar, Christian Reconstruction. What it is, What
it isnt (Tyler, Texas: Institute for Christian Economics, 1991), 164.
2 North, Forward, xii.
3 North, Forward, xiii.
4 Adam C. English, Christian Reconstructionism after Y2K. Gary North, the New Millenium,
and Religious Freedom, n Derek H. Davis i Barry Hankins (coordonatori), New Religious
Movements and Religious Liberty in America (Texas: Baylor University Press, 2003), 112.
5 Vezi pagina web a fundaiei: http://chalcedon.edu/.
6 Pentru o prezentare detaliat a Mandatului Cultural, vezi volumul unui extrem de prolific
autor reconstrucionist, Gary DeMar: God and Government: The Restoration of the Republic
(Atlanta, Georgia: American Vision Inc. 1990).
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
95
96
97
98
99
lor de orice fel, instituite de acesta. Statul nu este Dumnezeu. i el trebuie limitat. i
este limitat, naintea lui Dumnezeu, prin dijm: niciun stat nu are vreodat dreptul,
naintea lui Dumnezeu, de a colecta taxele pe care Dumnezeu le colecteaz prin
intermediul dijmei, de la poporul Su. O tax de 10% sau mai mult din venitul anual
este satanic, afirm Gary North.1 Preferabil ar fi, n opinia reconstrucionitilor,
colectarea dijmei de ctre Biseric i sprijinirea, apoi, a statului, de ctre aceasta.2
Reconstrucionismul cretin i Dreapta cretin american
Desigur, unele dintre ideile reconstrucionitilor sunt att de radicale, nct nu au fost prea mult luate n seam. Cu toate acestea, dup cum afirma Rob
Boston (reprezentant al Americas United for Separation of Church and State), dei
Reconstrucionismul a fost pn acum uor de ignorat, filosofia acestuia a asigurat, de fapt, baza intelectual pentru mare parte din activismul politic al Dreptei
Religioase3, iar forme mai diluate ale dominionismului au penetrat i alte grupri
cretine. Astfel, ncepnd cu anii 1980, ideile reconstrucioniste au nceput s i exercite influena asupra liderilor Dreptei Cretine (Religious Right), ndeosebi asupra lui
Jerry Falwell, Pat Robertson (Christian Coalition) i Randall Terry, dar i a altor lideri
evanghelici, precum John W. Whitehead, ce conduce Rutherford Institute, organizaie dedicat rescrierii codurilor legislative ale Americii n conformitate cu legea mozaic. Legturi puternice exist i ntre dominionism i Coalition on Revival, ai crei
membri au semnat un manifest, Coalition on Revival Manifesto, care include angajamentul de a aciona n vederea cretinrii Americii i a lumii.4 Influente mai soft ale
reconstrucionismului au fost identificate de cercettori de la Cornell University i la
Casa Alb. Joan Bokaer (theocracywatch.org) susine ca acesta a asigurat baza intelectual pentru unele politici i legi introduse n Congres n timpul mandatului celui
de-al doilea preedinte Bush n special faimoasa faith-based initiative (ce are a face
cu transferul de atribuii n sfera asistenei sociale bisericilor). Totui, dominionitii
nu cunosc granie legate de denominaiuni sau partide politice diferite ei pot fi
ntlnii i n cadrul democrailor, s nu ne lsm indui n eroare c doar republicanii
ar fi predispui la astfel de tentaii.
Chiar dac unii lideri ai Dreptei Cretine s-au distanat uneori de reconstrucioniti,
mai ales cnd ideile lor politice erau problematice, reconstrucionitii exercit o influen foarte mare asupra Dreptei Cretine, asigurnd acesteia strategii electorale
controversate, ns practice: una dintre ele este strategia infiltrrii, de ctre activiti,
n guvern, pentru a facilita o tranziie neted nspre conducerea politic cretin.
Cretinii trebuie s nceap s se organizeze politic n cadrul structurii curente de
partid i trebuie s nceap s se infiltreze n ordinea instituional existent, afirma
North.5
Oricum, strategiile DC au dat roade, aceasta reuind, conform unor autori,
s se institutionalizeze n politica american, ndeosebi prin strnsele conexiuni cu
GOP. Un studiu semnat de Kinmerly Conger i John Green, n 2002, n Campaigns
and Elections, susine c cretinii conservatori i-au dublat fora n GOP, comparativ
1 Gary North, Intellectual schyzofrenia, 26.
2 Vezi i Rushdoony, The Meaning of Theocracy, The American Vision, http://www.theamericanview.
com/index.php?id=668, (consultat la 3.05.2011).
3 Rob Boston, The ADFs Reconstructionist Ties: Enforcing Gods Law? in Church and State,
June 2004.
4 Balmer, Encyclopedia, 594, 595.
5 North, apud. F. Clarkson , Christian reconstructionism: Theocratic dominionism gains
influence, n C. Berlet (coord.), Eyes right! Challenging the right-wing backlash (pp. 59-80).
(Boston: South End, 1995), 79.
100
cu deceniul anterior. Asta nu nseamn, desigur, c toi republicanii sunt conservatori, tot aa cum nu toi conservatorii fac parte din Dreapta Cretin, i nu toi membrii Dreptei Cretine sunt teocrai, teocraii fiind o minoritate militant aflat, ns,
n ascensiune. n ceea ce i privete pe teocrai, dintre care Reconstrucionitii sunt
cei mai radicali, despre ei se poate spune, ns, c exprim o form predispus la totalitarism n politica american a secolului XXI. Mai multe elemente ofer argumentele pentru o astfel de tez: dihotomia noi versus ceilali, respingerea pluralismului
i a democraiei, intolerana, conflictul total mpotriva unui inamic total, agenda de
nlocuire a democraiei cu o teocraie fundamentalist dur.
Poate c Reconstrucionismul cretin nu este, la ora actual, un fenomen ngrijortor, dei e dificil de spus ci dintre cretinii de astzi ader cel puin la o
parte dintre ideile promovate de aceast micare. Dei micarea i are originile n
SUA, perspectiva acesteia este internaionalist, membrii si creznd c Dumnezeu
cheam ntreaga lume s se ralieze efortului de purificare a lumii pentru Christos.
Prin misiune, dar i prin deschiderea de coli cretine, acest tip de teologie penetreaz i alte state ale lumii, cu precdere cele n curs de dezvoltare. Exist studii
care vorbesc despre prezena acesteia n Guatemala, dar i n alte state ale Americii
Latine.1 Oricum, fenomenul pare a fi suficient de semnificativ nct universiti precum Cornell University, prin Centre for Religion, Ethics and Social Policy, s i dedice
un proiect de cercetare, TheocracyWatch, care monitorizeaz permanent evoluiile
din aceast zon n spaiul american, deocamdat, e adevrat.
Importana analizrii acestei micri deriv, cred eu, nu numai din configuraia paradigmei pe care o prezint, ci mai ales din faptul c aceasta a depit deja
spaiul contemplativ, intrnd n sfera aciunii. Nu este, astfel, lipsit de importan
faptul c scrierile teologilor reconstrucionii au servit ca material de inspiraie pentru acte teroriste mpotriva unor clinici i medici ce efectuau avorturi n SUA.2 Nu
este, de asemenea, lipsit de importan faptul c, dac ar fi s i dm crezare unuia dintre liderii reconstrucioniti, Gary North, lunar sunt preluate de pe pagina sa
web, care conine cri gratuite, ntre 12-20 000 de titluri reconstrucioniste.3
Concluzie
101
BIBLIOGRAFIE
Bahnsen, Greg L., Foreword, n Gary DeMar, Debate over Christian Reconstruction,
Atlanta, Georgia: American Vision, 1988.
Bahnsen, Greg, Christ and the Role of Civil Government: The Theonomic Perspective, Part I,
Transformation: An International Journal of Holistic Mission Studies, 5 (24): 24-30, 1988.
Balmer, Randall, Encyclopedia of Evangelicalism, Waco, TX: Baylor University Press, 2004.
Boston, Rob, The ADFs Reconstructionist Ties: Enforcing Gods Law? in Church and State,
June 2004.
Chilton, David, Productive Christians in an Age of Guilt Manipulators,Tyler, Tex.: ICE, 1981.
Cibulka, James G. & Nathan Myers, Fearful Reformers: The Institutionalization of the
Christian Right in American Politics, Educational Policy 22 (1), 2008.
1 John W. De Gruchy, Democracy, n Peter Scott & William T. Cavanaugh (coord.), The Blackwell
Companion to Political Theology, (Blackwell Publishing, 2004), 442.
102
Clapp, Rodney (February 20, 1987). Democracy as Heresy. Christianity Today 31 (3).
Clarkson, F., Christian reconstructionism: Theocratic dominionism gains influence, n
C. Berlet (coord.), Eyes right! Challenging the right-wing backlash, Boston: South End, 1995.
Clarkson, F., Eternal hostility: The struggle between theocracy and democracy, Monroe, ME:
Common Courage 1997.
Davidson, Carl & Jerry Harris, Globalisation, theocracy and the new fascism: the US Rights
rise to power, Race & Class, vol. 47(3): 47-67, 2006.
John W. De Gruchy, Democracy, n Peter Scott & William T. Cavanaugh (coord.), The
Blackwell Companion to Political Theology, Blackwell Publishing, 2004.
DeMar, Gary, God and Government: The Restoration of the Republic, Atlanta, Georgia:
American Vision Inc. 1990.
Diamond, Sara, Roads to dominion: Right-wing movements and political power in the
United States, New York: Guilford, 1995.
English, Adam C., Christian Reconstructionism after Y2K. Gary North, the New Millenium,
and Religious Freedom, n Derek H. Davis i Barry Hankins (coordonatori), New Religious
Movements and Religious Liberty in America, Texas: Baylor University Press, 2003.
Grant, George, The Changing of the Guard. Biblical Blueprints for Political Action, Ft. Worth
Texas: Dominion Press, 1987.
Grant, George, Trial and Error: The ACLU and Its Impact on Your Family, Brentwood,
Tennessee: Wolgemuth & Hyatt Publishers, Inc., 1989.
Juergensmeyer, Mark, Christian Violence in America, The Annals of the American
Academy of Political and Social Science, 558 (1998).
Lugg, Catherine A., Reading, Writing and Reconstructionism: The Christian Right and the
Politics of Public Education, Educational Policy, Vol. 14, Nr. 5 (Noiembrie 2000).
North, Gary, The Intellectual Schizophrenia of the New Christian Right, Christianity and
Civilization 1 (Spring 1982). http://www.entrewave.com/freebooks/docs/a_pdfs/cc_1.pdf.
North, Gary, Forward, in Gary North, Gary DeMar, Christian Reconstruction. What it is,
What it isnt, Tyler, Texas: Institute for Christian Economics, 1991.
North, Gary, An Introduction to Christian Economics, Nutley, N.J. Craig Press 1973.
North, Gary, Backward Christian Soldiers? An Action Manual for Christian Reconstruction,
Tyler, Tex.: ICE, 1984.
North, Gary, Political Polytheism. The Myth of Pluralism, Tyler, Tex.: ICE, 1989.
Rose, Susan D. & Steve Brouwer, The export of fundamentalist Americanism: US evangelical
education in Guatemala, Latin American Perspectives Vol. 17, Nr.42, (1990).
Rushdoony, Rousas John, The Institutes of Biblical Law, Nutley, NJ: Craig Press, 1973.
Sandlin, Andrew, The Creed of Christian Reconstruction, http://christianquoter.blogspot.
com/2010/06/creed-of-christian-reconstruction-by.html.
Phillip Hansen, Hannah Arendt. Politics, History and Citizenship, Stanford, California:
Stanford University Press, 1993.
Tony Judt, Reflecii asupra unui secol XX uitat. Reevaluri, traducere de Lucia Dos i Doris
Mironescu, Iai: Polirom, 2011.
Claude Lefort, Complicaia. Recurs asupra comunismului, traducere de Dan Radu Stnescu,
Bucureti: Univers, 2002.
Czeslaw Milosz, Gndirea captiv. Eseu despre logocraiile populare, traducere de Constantin
Geambau, Bucureti: Humanitas, 1999.
Ernst Nolte, Rzboiul civil european 1917-1945. Naional-socialism i bolevism, traducere de
Irina Cristea, Bucureti: Runa Grupul Editorial Corint, 2005.
Anne-Marie Roviello, Sens commun et modernite chez Hannah Arendt, Bruxelles: Editions
Ousia, 1987.
Leonard Schapiro, Totalitarianism, London and Basingstoke: The MacMillan Press Ltd., 1972.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
103
Totalitarismul i religia
[Romanian Academy]
Abstract
When the relationship between
the Romanian Orthodox Church
(BOR) and the communist power
is presented, there are usually
two dominant projections: one of
them refers to an alleged conflict
between the two while the other
supports BOR's martyrdom. I
believe that we should go beyond
these myths because BOR, as a
state institution, did not manifest
an extraordinary oposition to
the communist regime and
martyrdom cases were individual,
not institutional experiences.
In order to capture the way in
which BOR lost ground in its
relationship with power, I believe
we should analyse the human
resources of this institution,
mainly the human quality and
the personal troubles of high
priests, elements of which the
communists took full advantage.
Keywords
Romanian Orthodox Church,
communism, politics, priest, power,
state
104
xist1 cteva proiecii generale, cteva mituri bine ntreinute cu privire la relaia
dintre Biserica Ortodox Romn (BOR)
i stat n perioada comunist. n primul
rnd, se afirm c ntre statul comunist
i Biseric ar fi existat un conflict puternic, statul urmrind eliminarea acesteia
din viaa public. O asemenea percepie
ntlnim la Patrick Michel2, autor ce afirma n 1988 c n condiiile n care regimul comunist a refuzat s o integreze
ideologic n proiectul su, astribuindu-i
doar un rol marginal, Biserica s-a vzut
investit cu un triplu rol: de vector de
dezalienare (la nivel individual), de detotalizare (la nivel societal) i de desovietizare (la nivelul naiunilor). Pe aceste
trei coordonate, Biserica ar fi lucrat la
distrugerea statului comunist.
O a doua proiecie este cea a martirajului BOR n perioada comunist, indicndu-se ca dovad un ntreg cortegiu
de preoi care au fost ntemniai de ctre
comuniti n nchisorile politice. Dramele
acelor preoi sunt interpretate ca opoziie a BOR fa de regimul comunist.
1 Aceast lucrare a fost realizat n cadrul
proiectul Societatea Bazat pe Cunoatere cercetri, dezbateri, perspective, cofinanat de Uniunea European i Guvernul
Romniei din Fondul Social European prin
Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013, ID 56815.
2 Michel Patrick, La societe retrouvee. Politique et religion dans lEurope sovietisee
(Paris: Fayard, 1988), 51.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
Consider c aceste dou mituri trebuie privite cu rezerve. n primul rnd, tensiunile dintre BOR i statul comunist nu au ajuns la nivelul unei opoziii deschise care
s fac posibil cel puin o rezisten coerent, dac nu chiar o revolt a ortodocilor
fa de comunism. Dac vorbim de opoziie a bisericii n blocul comunist, aceasta
poate fi gsit ndeosebi la catolici, exemplar fiind situaia din Polonia. Dup cum
arat Alina Tudor-Pavelescu1, exist, fr ndoial, diferene majore, de la stat la
stat i de la Biseric la Biseric, n ceea ce privete modul de structurare a acestor
raporturi. Schema propus de Patrick Michel este una orientativ, iar relaiile ce
se instaureaz n statele de democraie popular ntre cele dou instituii Statul
i Biserica variaz ca tip i coninut de la confruntare la dominaie, de la control
absolut la continua negociere a unui statu quo.
Motivele pentru care cred c nu putem vorbi de o opoziie coerent i fi a
BOR fa de puterea comunist sunt diverse. n primul rnd, BOR nu a fost niciodat
o instituie independent de stat. Dup cum observa i Daniel Barbu2, Bisericii romneti nu i-a fost dat s traverseze modernitatea n opoziie cu Statul, ci s-a lsat plmduit de acesta. Mai nti Statul liberal i-a druit autocefalia, unitatea prin Patriarhie
i dominaia asupra celorlalte confesiuni. Mai trziu, Statul totalitar a scutit-o de concurena periculoas, ntruct se desfoar chiar pe terenul meritelor naionale
Bisericii Greco-catolice i i-a garantat securitatea n schimbul unei retrageri pariale
din sfera public. Consider c n Romnia, estimndu-i corect puterea, comunitii nu
au marginalizat BOR, ci au aplicat o strategie de instrumentare a acesteia.
Ct privete ideea martirajului, nu putem pune la ndoial faptul c au existat
preoi ortodoci care au fost arestai de regimul comunist pentru c nu au vrut s
mbrieze noua ideologie. Dar, opoziia unui preot (indiferent ce form a luat ea)
nu poate fi socotit a fi a instituiei din care fcea parte, fiind un gest singular pentru care respectivul preot a pltit cu ani de temni i cu marginalizarea ulterioar.
De aceea, important mi se pare a fi poziia ierarhilor, a celor care reprezentau instituia n raport cu autoritile comuniste i de a cror decizie a depins poziionarea
instituional a BOR fa de regimul comunist. Nu putem s nu punem urmtoarea
ntrebare: dac BOR s-a opus regimului comunist, cum s-a fcut c ntr-un timp att
de scurt (din 1945 pn n 1947) a ajuns s fie o anex a acestuia?
Potrivit lui Pedro Ramet3, regimurile politice comuniste au procedat la o
divizare n trei mari categorii a cultelor religioase: legal recunoscute, tolerate i interzise. n Romnia, legal recunoscut au fost cultele ortodox, catolic i alte patru
culte neoprotestante. Iar n cazul primului cult, s-au avut n vedere trei abordri:
coabitarea, desfiinarea lcaelor de cult i infiltrarea pentru subminarea cultului.
Cred c n Romnia s-a optat n special pentru cea de-a treia variant. ntr-un raport
al Consiliului Europei4, situaia din Romnia este tratat la un loc cu cea din Bulgaria,
artndu-se c n aceste dou ri regimul a urmrit fuziunea Statului i Bisericii
majoritare ntr-o coaliie inegal. n cele dou cazuri, Statul a utilizat Biserica sa
pentru a-i legitima propria existen, ncurajnd naionalismul i justificndu-i aciunile. Acest proces a avut trei etape. n prima (a Frontului Popular din Romnia i a
Frontului Naional din Bulgaria), statul s-a pregtit s atace Biserica. Apoi a venit teroarea stalinist mpotriva ei. n sfrit, a fost instalat un control rigid asupra Bisericii
majoritare, aceasta bucurndu-se totodat de un statut special i de mari privilegii.
1 Alina Tudor-Pavelescu, Studiu introductiv n Dudu Velicu, Biserica Ortodox n perioada
sovietizrii Romniei. nsemnri zilnice I. 1945-1947 (Bucureti: Arhivele Naionale ale Romniei,
2004), vi.
2 Daniel Barbu, apte teme de politic romneasc (Bucureti: Editura Antet, 1997), 121-122.
3 Pedro Ramet, Cross and Comissar. The Politics of religion in Eastern Europe and the USSR
(Bloomington-Indianapolis: Indiana University Press, 1987), 5, apud Alina Tudor-Pavelescu,
Studiu introductiv, vi.
4 ***, Religion et changement en Europe centrale et orientale (Conseil de lEurope, 2002), 7.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
105
106
toate, trebuie spus c publicarea jurnalului a strnit reacii diverse, existnd voci care
ncearc s minimalizeze importana i veridicitatea informaiilor din el, invocnd
apartenenea autorului la serviciile de informaii ale vremii. ntr-adevr, Velicu a fost
agent ale serviciilor secrete, cu numele de cod Viator 1. El a fost o persoan din
anturajul Patriarhiei, din 1936 (anul n care s-a ntors de la studii din Strassbourg) i
pn n 1939 ocupnd funcia de secretar personal al patriarhului Miron Cristea. Nici
dup dispariia acestuia el nu s-a ndeprtat de mediul ierarhilor BOR, ocupnd diverse funcii i ntreinnd legturi cu toate persoanele de la care putea afla informaii.
Jurnalul su, publicat n dou volume, este o culegere de nsemnri zilnice, rapoarte
(ctre serviciile de informaii) i texte menite publicrii din care se poate reconstrui
atmosfera existent n primii ani ai comunismului n rndul clerului ortodox. Notele
sale (n pofida unor repetiii i mici inserturi subiective) dovedesc o lejeritate n a
naviga de la informaii instituionale prin brfe spre analize psihologice, fapt ce nu
le afecteaz coerena. Consider c jurnalul lui Dudu Velicu conine informaii demne
de luat n seam, fapt recunoscut chiar de ctre ctre oficiosul Patriarhiei i de ctre
autori precum Dan Ciachir2, care noteaz: nsemnrile lui Dudu Velicu privesc exclusiv lumea Bisericii, iar faptul c a lucrat pe lng un director de serviciu secret apare
ca o garanie de realism i autenticitate, dei lumea n care se mica era copleit de
zvonuri i colportaje, incapabil s intuiasc nenorocirile care se vor abate asupra ei.
Aa cum spuneam, m intereseaz resursele umane din BOR, oamenii cu
care au lucrat comunitii n aceast instituie. Lecturnd primul volum al jurnalului,
Biserica Ortodox n perioada sovietizrii Romniei. nsemnri zilnice I. 1945-1947,
am putut s extrag cteva elemente care cred c pot s ne ofere o explicaie a pactizrii BOR cu puterea comunist. Este vorba de calitate uman i problemele personale ale celor aflai n funcii cheie, de care comunitii au tiut s profite din plin,
elemente ce pot fi lecturate pe mai multe coordonate.
Preoi antajabili politic
107
Un element foarte important n jocurile de putere din rndul clerului, ce a devenit un instrument util n mna comunitilor, a fost homosexualitatea (dovedit sau
doar afirmat) a unor nali prelai. n jurnalul lui Velicu apare des referirea la homosexualitatea Patriarhului Nicodim, a protejatului su Vasile Vasilache i a altor nali
ierarhi. Un fragment mi se pare reprezentativ n acest sens: Se afirm c, pentru a
cunoate amnunte asupra centrului de spionaj din Palatul patriarhal, Ana Pauker a ncercat s aib relaii sexuale cu Episcopul Iosif Gafton al Argeului, ca unul care activeaz n acest centru. El ns nu a fost tentat (deoarece se tie c este homosexual) Apoi
i-a dat fia s-o prezinte Patriarhului. El l-a trimis ns pe preotul Alexandru Marinescu,
director general la Culte, care s-a prezentat ntr-o zi n audien la Patriarhul Nicodim
i i-a citit fia, n care era scris c Vasile Vasilache este metresa lui. Patriarhul a fost profund impresionat i spunea c nu-i adevrat. (De atunci nu mai are odihn)4.
Corupie i nepotism
Un caz petrecut n curtea Mitropoliei din Iai scoate la iveal reeau de relaii
a mitropolitului Irineu Mihlcescu i obligaiile acestuia fa de anumite persoane.
Itendentul Palatului mitopolitan l-a lovit pe preotul Gh. Necula chiar sub ochii mitropolitului (la scurt timp, cel lovit moare). Fptuitorul avea o istorie personal zbuciumat,
fiindc mai fusese nchis pentru delapidare din fonduri publice. Relaia cu mitropolitul
era una special, el prezentndu-se drept nepot al acestuia. Dup cum afirma Pocitan
Sinaitul, el l stpnea complet pe mitropolit, cu care lua masa totdeauna, n palat.
El a fost patronul unui magazin de sticlrie din Bucureti i sora lui, doctori (?)48, n
cartierul Tei sau Floreasca din Bucureti, este prietena mitropolitului5. n legtur
cu acest incident, s-a mai vehiculat ideea c Patriarhul Nicodim, voind s-l plaseze pe
1 Gheorghe Onioru, Atitudini politice ale clerului din Romnia, 1944-1948, n Arhivele
Totalitarismului, an V (1997), nr. 2-3, p. 51-56.
2 Velicu, Biserica Ortodox..., 87.
3 Velicu, Biserica Ortodox..., 26.
4 Velicu, Biserica Ortodox..., 125-126.
5 Velicu, Biserica Ortodox..., 48.
108
arhiereul Justinian Marina Vasluianul vicar la Iai, spre a nu-i ocupa postul de patriarh,
a regizat, cu ajutorul acestuia, incidentul de mai sus, pentru ca, prin compromiterea
Mitropolitului Irineu, care urma s fie nevoit s se retrag din scaun, s-l numeasc pe
el. nscenarea n-a reuit, rmnnd statu quo-ul anterior1.
Modul n care se fceau numirile demonstreaz existena unor practici similare cu cele din oricare dintre instituiile publice. Aflm c preotul Nicon a fost
nlocuit de la direcia Seminarului Central din Bucureti cu preotul Vasile Ionescu,
profesor secundar la Buzu, noul director fiind fratele protoereului Alexandru
Ionescu din Bucureti i membru al Uniunii Preoilor Democrai2.
n afar de aceste acte, au existat i altele mai la lumin, aa cum s-a ntmplat cu stareul de la Mnstirea Neam. n nelegere cu Patriarhul Nicodim, pr. C.
Burducea, ministrul Cultelor, a ncercat s provoace arestarea arhiereului Galaction
Gordun Silistreanul i a lui Max Aunit, pentru neregulile pe care acetia le-ar fi
fcut mpreun la Mnstirea Neam, primul n calitate de stare..., iar al doilea ca
deintor prin nchiriere a fabricii de cherestea, proprietatea mnstirii. ncercarea
n-a reuit i Patriarhul Nicodim s-a suprat...3.
Cu toate c Patriarhul Nicodim nu s-a implicat n organizarea congresului preoilor din noiembrie 1945, ncercnd chiar s boicoteze evenimentul, el nu a putut si duc pn la capt demersul, dintr-un simplu motiv: protejatul su, preotul Maxim,
a fost prins cu nereguli n contabilitate. Iat ce noteaz Velicu4: n faa msurilor pe
care urma s le ia ministrul mpotriva preotului Maxim, Patriarhul Nicodim trebuia s
cedeze propunerilor care i se fceau de eful departamentului Cultelor, care l-a rugat
s vin la Bucureti. Ca atare, n ziua de vineri, 21 septembrie a. c., Patriarhul a venit
la Bucureti, de unde va face o invitaie ctre clerul ortodox din ar n legtur cu
Congresul general al preoilor. Aceasta este explicaia sosirii Patriarhului la Bucureti,
de unde va pleca peste cteva zile la Mnstirea Neam, pentru a nu participa la congresul la care el nsui invit clerul. Pn la urm, Patriarhul va fi n Bucureti, chiar
i n ziua congresului, ale crui lurri le va deschide, dup care se va retrage.
Autocenzur
Nu toate gesturile ierarhilor aveau la origine presiuni evidente, ci i asumarea unei autocenzuri. Iat ce noteaz Velicu pe 28 mai 1945: Toate exemplarele
unui numr din Biserica Ortodox Romn au fost luate de la Tipografia Crilor
Bisericeti de ctre Patriarhul Nicodim i dus[e] la palatul lui. Se spune c n acest numr ar fi un articol al Patriarhului care nu trebuia s apar. Textul cu pricina critica
bombardamentele aliailor.
Lupte interne
Venirea regimului comunist la putere a gsit lupte mai vechi ntre ierarhi, cea
mai cunoscut fiind ntre Patriarhul Nicodim i Mirtopolitul Nifon al Olteniei. n mai
1945, Patriarhul desfiineaz Mitropolia Olteniei, fapt ce l determin pe Mitropolit
s mearg n audien la regele Mihai, fr rezultat, la Petru Groza i Gheorghe
Ttrscu, care declar c nu pot face nimic. Singurul care [o] poate face este dl.
Bodnra (Emil?), secretar general la Preedinia Consiliului de Minitri, mpreun cu
1
2
3
4
109
Ana Pauker i Vasile Luca1, noteaz Velicu. Astfel, cei trei potentai comuniti ajung
s fie privii drept singurele persoane ce pot readuce pacea n snul Bisericii.
Nici n teritoriu lucrurile nu stteau mai bine, cunoscut fiind disputa dintre
Episcopul Timioarei, Vasile Lzrescu, mpreun cu clerul su, i Mitropolitul Nicolae
Blan al Transilvaniei. Timiorenii i reproeaz Mitropolitului autocratismul i absolutismul i atitudinea de a face pe placul tuturor guvernelor2. Asemenea conflicte au uurat munca reprezentanilor regimului comunist n aservirea BOR.
Oportunismul
Un personaj central al primilor ani ai comunismului n zona cultelor este preotul Burducea. Fost legionar, acesta a mbriat noua ideologie foarte rapid, punndu-se la dispoziia noii puteri, ajungnd Ministru al Cultelor. Iat ce versificri
circulau n epoc la adresa acestuia: Ce mai faci? Ce s fac, ca Burducea, / i cu
steaua, i cu crucea sau Cnd cu steaua, cnd cu crucea. Apoi, cu trimitere la
trecutul su legionar: Popa-i mare ho, licheaua, / Nu-i cu crucea, e cu steaua3.
De asemenea, circula i urmtoarea ghicitoare: E unic n Europa, / Uite popa, nu e
popa. / Poart ras, nu-i de ras / i de cruce nu se las, / Dar la stea nchin crucea. /
sta cine e? / Burducea4. Burducea a fost inut n funcie i pentru c era antajabil,
tiindu-se c ndreptase spre parohia sa fonduri n mod nejustificat. Cu un asemenea
reprezentant la culte, comunitii nu aveau mari probleme.
Obediena
110
BIBLIOGRAFIE
Barbu, Daniel, apte teme de politic romneasc, Bucureti: Editura Antet, 1997.
Ciachir, Dan, Cronica unor ani alunecoi, 9 August 2006.
Gabor, Adrian, Biserica Ortodox Romn i regimul comunist (1945-1964). O imagine a
relaiilor Stat-Biseric, Bucureti, 2006-2007.
Patrik, Michel, La societe retrouvee. Politique et religion dans lEurope sovietisee, Paris:
Fayard, 1988.
Onioru, Gheorghe, Atitudini politice ale clerului din Romnia, 1944-1948, n Arhivele
Totalitarismului, an V (1997), nr. 2-3.
Ramet, Pedro, Cross and Comissar. The Politics of religion in Eastern Europe and the USSR,
Bloomington-Indianapolis: Indiana University Press, 1987.
Tudor-Pavelescu, Alina, Studiu introductiv n Dudu Velicu, Biserica Ortodox n perioada
sovietizrii Romniei. nsemnri zilnice I. 1945-1947, Bucureti: Arhivele Naionale ale
Romniei, 2004.
Legea nr. 486/8 octombrie 1944 privitoare la purificarea administraiilor publice, publicat
n Monitorul Oficial, Partea I-A, anul CXII, nr. 233, duminic, 8 octombrie 1944.
***, Raportul final al Comisiei Prezideniale pentru Analiza Dictaturii Comuniste din
Romnia, Bucureti, 2006.
***, Religion et changement en Europe centrale et orientale, Conseil de lEurope, 2002.
***, Dudu Velicu cronicarul bisericesc, n ziarul Lumina din 10 februarie 2011.
www.ziarullumina.ro
www.9am.ro
111
Studii de caz
Abstract
Sociologist, philosopher,
professor, a member of the
Parliament and a minister of
Education, Petre Andrei is one of
the most complex personalities
of the Romanian culture in the
interwar period. As a professor,
he was one of those who fought
against introducing politics into
the University, being, throughout
his life, a relentless opponent
against extremism, both fascist
and bolshevist. The change of
political regime in 1940 Romania,
when King Charles II gave up
the throne and the legionaries
led by marshal Antonescu tool
hold of power, had dramatic
consequences for Petre Andrei.
On October 4th 1940, after his
home had been searched and
when the legionaries were
preparing to put him under
arrest, he chose to end his life.
Ignored for many years, he was
rediscovered after 1970, when his
works began to be edited and
reprinted. In 1991, he was elected
as a post-mortem member of the
Romanian Academy.
Keywords
Petre Andrei, totalitarianism, fascism,
communism, legionaries, university
112
nomic, social i politic care a fcut posibil apariia sistemelor totalitare n perioada interbelic. Fr a fi partizanii unei concepii materialiste n explicarea vieii
sociale, trebuie s recunoatem ns c n societatea modern factorul economic a
dobndit un rol predominant i a determinat n bun parte evoluia ei. ncepnd de
la revoluia francez i pn azi mai toate marile prefaceri i frmntri sociale au
avut cauze economice i au intit ctre stabilirea unui nou echilibru ntre capital i
munc. Chiar n micrile cu caracter idealist nu a lipsit elementul economic. De aci
s-au nscut diferite planuri de reorganizare a societii, de transformare a statului
actual, deci variate concepii politice i numeroase partide cu menirea de a traduce
n fapte aceste planuri. Rzboiul mondial, izvort i dnsul din motive economice,
din antagonismul capitalist al marilor puteri, a avut urmri considerabile pentru viaa statelor i a creat condiii prielnice pentru lupta economic i politic dintre clase.
De acest rzboi european se leag apariia bolevismului i a fascismului1.
n privina genezei bolevismului/comunismului, Petre Andrei noteaz:
Stalin, ncercnd s arate c bolevismul nu este numai o aplicare practic ndrznea a marxismului, ci chiar o nou teorie, o ducere mai departe a concepiei lui
Marx a afirmat c leninismul este marxismul n epoca imperialismului i a revoluiei
proletare. Marx i Engels au trit n epoca pre-revoluionar, cnd imperialismul
capitalist nu era nc att de dezvoltat i nici proletariatul nu era pregtit pentru
revoluie, pe cnd Lenin a vzut uriaa ntindere a capitalismului i imperialismului
i a luat parte la pregtirea revoluionar a muncitorilor. i aceast deosebire explic n mare parte caracterul absolut revoluionar al leninismului. Pentru bolevici
revoluia nu se produce numai acolo unde capitalismul industrial e foarte dezvoltat,
ci oriunde frontul capitalist poate fi mai uor corupt, oriunde acest front e mai slab.
n anul 1917 s-a constatat c acest front se poate rupe n Rusia i de aceea acolo s-a
fcut revoluia. Toi adepii lui Lenin susin acest lucru, afirmnd cu mndrie c
leninismul e teoria i practica marxismului n epoca imperialismului, a rzboaielor
imperialiste i a revoluiei mondiale2.
Ocazionat de rzboi a fost i fascismul, considera Petre Andrei, punctnd c
micri fasciste s-au desemnat dup rzboi n mai multe ri din Europa, toate fiind
ns legate de criza general dezlnuit de acest cataclism. nvingtori i nvini fr
deosebire, toi au avut de suferit de pe urma rzboiului, cci, dup cum constata
M.J. Bonn, rzboiul nu a fcut mai bogai i mai fericii nici pe nvingtori3. Din
cauza aceasta, continu savantul romn, n multe state nemulumirea poporului
s-a ndreptat n primul rnd contra organizaiei sociale i a formei de guvernmnt,
cci, citndu-l iari pe Bonn, n toate rile, marile masse judec valoarea unei forme de guvernmnt dup folosul practic, pe care li-l aduc. (...) De la nceput trebuie
s constatm c fascismul a prins n rile nvinse n primul rnd, n Ungaria, Austria
i Germania, unde organizaiile fasciste au avut i un scop mai special, anume atacarea ordinei stabilite prin tratatele de pace 4.
Dar care sunt ideile constitutive ale fascismului? Care e concepia politic a
acestui partid? Fascitii nu au avut o doctrin proprie, ci fascismul a fost mai mult
o stare de suflet rezultat din rzboi si altoit adnc pe structura societii italiene.
(...) Fascismul n esena sa este, cum l-a caracterizat Prezzolini, sentiment, aciune,
iubire i ur ptima n acelai timp; el nu e o teorie propriu zis, ci o formul de
aciune. (...) Dup calitatea i intensitatea acestor fore primare se poate face o
adevrat seleciune a indivizilor n societate, separndu-se astfel elita de masele populare i alegndu-se organizatorii i conductorii societii. (...) Prin urmare
1
2
3
4
Andrei, Fascismul, 5.
Andrei, Fascismul, 5-6.
Andrei, Fascismul, 6.
Andrei, Fascismul, 7.
113
114
parlamentare, prin toate mijloacele de care dispune. Democraia social nu e posibil n stat, pentru c statul e o organizaie a autoritii, o organizaie bazat pe
interese de clas. Statul burghez, zic extremitii, se ntemeiaz pe constrngerea, pe
care o exercit o clas asupra ntregului popor, statul proletar ns n care se va
realiza democraia social larg va fi o societate solidar, fr clase, iar autoritatea
va impune cu adevrat respectarea interesului tuturor. Numai n acest stat proletar
se va nfptui autonomia poporului, prin urmare aici va lua fiin democraia, cci
autonomie i democraie sunt concepte sinonime. Forma aceasta de democraie nu
vrea s recunoasc organizarea ierarhic a funciunilor i dispreuiete complet actuala structur a ordinei economice, tinznd ctre egalitatea economic. Se nelege
c nu vom apra aceast democraie utopic i nu de dnsa ne vom ocupa aici1.
Concepii i atitudini antiotalitare la Petre Andrei
Ca profesor, Petre Andrei s-a situat n grupul acelora care nu acceptau introducerea politicii n Universitate. n 1924, ca membru al Senatului Universitii din Iai,
Petre Andrei a condamnat crima comis de Corneliu Zelea Codreanu, legtura acestuia cu A.C. Cuza i folosirea, de ctre acesta din urm, a catedrei pentru rspndirea
ideologiei naionaliste. Spre exemplu, referitor la asasinarea prefectului de Iai de ctre Codreanu, ntre altele, Andrei a spus: M simt dator a spune: domnul Cuza a intit i Codreanu a tras. Suntei adevratul asasin moral [...] Ai nfptuit un asasinat2.
Dup formarea, n octombrie 1926, a celui de al doilea mare partid din
Romnia interbelic Partidul Naional rnesc numeroase personaliti ale culturii i tiinei, ataate procesului de adncire a democraiei burgheze, ntre care
i Petre Andrei, s-au ndreptat ctre aceast formaiune politic. Andrei a intrat
n Partidul Naional rnesc n 1928, devenind preedintele organizaiei judeene
Vaslui. Noul partid, care i avea sorgintea nu att n voina oamenilor ct, mai ales,
n porunca vremurilor3, prea s ntruneasc adeziunea electoratului romn i a
majoritii opiniei publice.
Ca deputat n toate legislaturile naional-rniste (1929-1933), Petre Andrei
s-a impus printr-o activitate parlamentar bogat, concretizat n dese intervenii
n Camer. Din multele sale luri de cuvnt, ne rein atenia cele legate de rolul
Parlamentului i deputailor n viaa politic a rii, grija cu care s-a aplecat asupra
dotrii Romniei cu legi moderne adaptate la realitile europene, ndeosebi cele
ale nvmntului i administraiei. Andrei a fost raportor al legii din 1929, care
avea la baz descentralizarea administrativ i care urma s contribuie la dezvoltarea rii. Descentralizarea spunea Petre Andrei n octombrie 1929 e sistemul
administrativ prin care se poate realiza, cu adevrat, constituionalismul i se poate
exercita suveranitatea naional cci poporul svrete direct actele necesare pentru satisfacerea intereselor sale...4.
Cercurile politice anglo-franceze vedeau n Carol al II-lea persoana capabil s
asigure ordinea intern i orientarea tradiional a politicii externe a Bucuretilor5.
Noul regim monarhic i asigura n mod dominant, precumpnitor, supremaia n
sistemul politic al rii, Parlamentul, Guvernul i chiar puterea judectoreasc fiind
1 Andrei, Fascismul, 32
2 Arhivele de Stat Iai, fond Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Registrul cu procese verbale
ale edinelor Senatului Universitar, 1923-1924, P.V. nr. 6.
3 Ioan Scurtu, Din viaa politic a Romniei. ntemeierea i activitatea Partidului rnesc (19181926) (Bucureti: Editura Litera, 1975), 181.
4 Monitorul Oficial, nr. 97, Dezbaterile Adunrii Deputailor, 22 octombrie 1929, 3672.
5 Ioan Scurtu, Contribuii privind viaa politic din Romnia (Bucureti: Editura tiinific i
Enciclopedic,1988), 428.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
115
116
Paul al Romniei, Carol al II-lea rege al Romniei (Bucureti: Editura Holdin Reporter, 1991).
Revista Arhivelor, XLVII, XXXII, nr.2, 1970, p. 458-461.
V.F. Dobrinescu, Btlia diplomatic pentru Basarabia, (Iai: Editura Junimea, 1991).
Arhivele de Stat Bucureti, fond Preedintele Consiliului de Minitri, Dosar 57, 1940.
Petre Andrei, Jurnal, memorialistic, coresponden (Iai: Editura Tipo Moldova, 2010), 135.
Andrei, Jurnal, 145.
Revista de filosofie, vol. XXV, nr.3-4, iulie-decembrie 1940, 398-9.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
ascunziul ntunericului. Chiar n acest cadru, ultima sa scrisoare, de o luciditate uluitoare, nu relev deloc sentimentul de fric, ci acel de protest, de refuz al abdicrii
de la propriile convingeri i neacceptare a umilinei. n opinia mea a fost un gest de
nemrginit durere, fa de familia sa, dar de mare curaj i nalt demnitate fa de
societate. Formula aleas de-a nu accepta mcelul pe care l prevedea era n ultim
instan tot o sfidare i nu o ngenunchere1.
Dovad a curajului i patriotismului su: odat cu nceperea primului rzboi
mondial, Petre Andrei revine n ar, iar n perioada 1916-1918 va participa la rzboiul pentru rentregirea neamului. Dei, orfan de tat, Petre Andrei era scutit de
a participa la rzboi, se va nscrie ca voluntar n efortul pentru rentregirea naional. La 20 martie 1915, a fost repartizat la Regimentul 38 Infanterie. ntre 7 iulie i
9 septembrie 1916 va urma cursurile colii de ofieri rezerv de la Trgovite, iar de
la 1 noiembrie 1916 va fi trimis la Regimentul nr. 13 tefan cel Mare2. Cu zece zile
nainte de a ajunge la regiment, Petre Andrei se adresa mentorului su, profesorul
Ion Petrovici, printr-o scrisoare n care l anuna c pleac pe front. Voi aplica scria
Petre Andrei concepia filosofic c viaa nu preuiete prin ea nimic, ci valoarea ei
provine din idealul n slujba cruia este pus. Idealul nostru este aa de mare i sfnt,
nct vedei de ce nu m nelinitete deloc gndul morii3. Pe front, Petre Andrei
se va distinge prin eroism n luptele de pe Valea Oituzului, Slnic i Valea Cainului;
pentru acte de bravur, demonstrate n luptele pentru rentregirea neamului, Petre
Andrei va fi decorat cu Steaua Romniei, Coroana Romniei i Crucea de rzboi cu barete.
n sfrit, iat i unele concluzii legate de cunoaterea n amnunt a evenimentelor epocii: S-mi fie iertat dac greesc, i poate s-ar gsi muli s m contrazic, dar trebuie s spun c, aa cum se desfurau atunci lucrurile i aa cum i
profesorul a intuit, soarta sa ar fi fost la fel ca a lui Victor Iamandi, a lui Nicolae lorga
i a altora care au reprezentat ceva n cultura neamului nostru, n viaa politic. Ar
fi fost un sfrit tot att de tragic, dar mai umilitor, mai plin de suferine fizice i
morale, pe care profesorul l-a respins printr-un gest de mare, negrit durere, dar
de mare curaj, stoicism i Demnitate. (...) i ci oare... dintre oamenii politici n-au
fost salvai atunci, de la soarta ce le era rezervat, prin acest sacrificiu al profesorului
Andrei. i-au pus ei, la acea vreme, ntrebarea? (Chestorul Ion Vlasie)4.
Este elocvent, n acest context, ultima fraz din studiul Fascismul: De aceea ne apare astzi, n faa acestor fapte, att de plin de nelepciune politic i
moral atitudinea filosofului grec Socrates, care a preferat moarte dect s fug
din nchisoare, cci orice cetean trebuie s se supun legilor, pentru a nu distruge,
prin generalizarea exemplului dat de dnsul, ntreaga ordine de stat5.
Regimul comunist versus Petre Andrei
Fiul savantului, Petru P. Andrei, a fost arestat odat cu bolevizarea rii, fiind
condamnat la 3 ani de detenie, ntre 1949 i 1952, pentru participarea la manifestaii studeneti anticomuniste. Opera lui Petre Andrei a fost pus la index i cenzurat
n toate pasajele care fceau referire la concepia, doctrina i practica comunist,
inclusiv ediia Academiei Romne, coordonat de Mircea Mciu, n anii 70.
1
2
3
4
5
117
118
carte trist, extrem de trist. n loc s fac pace ntre autorul ei i propriul destin, ea
pare s fi acutizat conflictul. E o carte dureroas. Pe de alt parte, dac aa a resimit
Adrian Marino povestea propriei viei, nimic nu ne mpiedic s o valorificm noi
altfel. Cazul Adrian Marino este unul extrem de dificil. El are, dup mine, toate circumstanele atenuante. Autorul i-a ctigat din plin dreptul i la atitudini n rspr,
i la mizantropie, i la ncrncenare, ba chiar i la compromis.
Personal, am fost martor, prin 1995, la una din ultimele oportuniti pe care
viaa le-a oferit celor dou personaje Petru P. Andrei i Adrian Marino de a-i explica atitudinile i gesturile din tineree. Nu s-a putut face nimic, cu toate eforturile
pe care le-am depus, mpreun cu Silviu Lupescu, directorul Polirom, editorul crilor
lui Adrian Marino, de a obine mcar o ntlnire ntre cei doi...
BIBLIOGRAFIE
119
Studii de caz
[Romanian Academy]
Abstract
This text aims to be an exercise
for recovering a case among the
thousands, tens of thousand or
maybe hundreds of thousand
of untold stories. I do this
exercise while I also subscribe
to a trend suggested by the
politologist Stelian Tnase when
he stressed that we cannot
talk about totalitarianism with
no reference to its criminal
side. I shall attempt to unravel
this story in parallel with an
exercise for understanding the
concentrationary phenomenon,
specifically the theme of the
concentration camp as it was
presented in Varlam alamov's
book, Povestiri din Kolma Stories from Kolma. Otherwise,
not by chance, I took over a part
of the Russian writer's title in
order to focus on "A Donbas
Story" whose main character is
Maria Aembrener, deported in
the Krasnadom concentration
camp between January 1945 and
November 1948.
Keywords
Totalitarianism, Donbas, Maria
Aembrener, the bureaucracy of evil,
German ethnic, concentration camps
phenomenon
120
Introducere1
121
122
123
povestire care, desigur, nu este unic e vorba despre rul birocratizat. i aceasta
pentru c, nainte de a deveni banal, rul se birocratizeaz. Maria Aembrener a fost
arestat i deportat pentru c avea o meniune n documentul de identitate. Drept
urmare, aceast persoan devine, n perioada ianuarie 1945-noiembrie 1948, timp
de trei ani i zece luni, doar un numr numrul 120 din lagrul Krasnadom, situat n
regiunea minier Donbas, din Ucraina. Important pentru a observa modul n care se
configureaz rul birocratizat mi pare a fi faptul c, abia ulterior deportrii sale i a
celorlali etnici germani, se construiete i o realitate juridic un ordin cu privire la
etnicii germani din Romnia, A/192, este emis abia la 19 februarie 1945, fiind semnat
de generalul Vonogradov, lociitorul preedintelui Comisiei Aliate de Control1.
Ne-am putea ntreba, plecnd de la aceast situaie, cum ar putea fi neleas
arhitectura rului n sistemul concentraionar, fie acesta din urm de extrema stng
sau de extrema dreapt. O sugestie o ofer, din nou, Varlam alamov: Exercitarea
nepedepsit a terorii asupra unor mase de milioane de oameni a reuit tocmai fiindc era vorba de nite oameni nevinovai2. Fr doar i poate, Maria Aembrener era
un om nevinovat. Dup alamov, aceast exercitare a terorii se ntmpl n lagr, nu
i n nchisorile sistemului totalitar: Ceea ce am vzut eu, omul nu trebuie s vad i
nici mcar s tie. nchisoarea e altceva. nchisoarea nseamn libertate3.
Lagrul, de fapt i am regsit aceast descriere a autorului rus i n povestirea Mariei Aembrener este o lume de tip blatnoi4, ceea ce, n argoul rusesc,
nseamn o lume de borfai, o lume de tip banditesc, n care omul este redus total
la animalitate. n acest context, o alt precizare se impune, n ceea ce privete cazul
ce d coninutul textului de fa: a existat o diferen de regim de lagr, ntruct,
spre deosebire de cei 70.000 de etnici germani ridicai din Banat i Transilvania i
deportai la Donbas, Maria Aembrener i ceilali deinui de la Krasnadom au avut
parte de un regim n care nu exista, spre exemplu, un izolator pentru cei care ar fi
refuzat s munceasc pentru reconstrucia Uniunii Sovietice. O posibil explicaie
a acestei situaii s-ar putea regsi, n opinia mea, n faptul c Maria Aembrener nu
era membru al Grupului Etnic German, nfiinat n noiembrie 1940 i din care cea mai
mare parte a etnicilor germani din regiunile amintite mai sus ar fi fcut parte5. Chiar
i aa, lagrul rmne, i pentru Maria Aembrener, o coal negativ, pe care
alamov o descrie n felul urmtor: e locul (...) prin care fiina uman nu trebuie s
treac nici barem o or i pe care nu trebuie s l vad nici mcar un minut6.
Mergnd mai departe, un alt aspect interesant al acestei povestiri de via
const n faptul c a existat o persoan, foarte apropiat Mariei Aembrener, care
ar fi putut s ajung, pentru acelai motiv, n lagr. Este vorba despre sora Mariei,
Elena Aembrener, cea care, cu numai o lun nainte ca Maria s fie arestat, s-a
cstorit cu un anume Cristescu, evitnd, astfel (desigur, pur ntmpltor), calificativul de etnic german. Fcnd din nou recurs la alamov, cel care spune c, n
condiii de lagr, oamenii nu rmn niciodat oameni; lagrele nici n-au fost create
n acest scop7, mi se pare demn de menionat c Maria Aembrener, att ct a putut
1 Dorin Daraban, Deportai n Donbas, articol disponibil la http://www.memoria.
ro/?location=view_article&id=954&page=0&from_name=cautare&from=bG9jYXRpb249c2Vh
cmNoJmtleXdvcmRzPURlcG9ydGF0aStpbitEb25iYXMmeD0xNSZ5PTE1JnBhZ2U9MQ%3D%3D#
(accesat la data de 28.05.2011).
2 alamov, Povestiri, 56.
3 alamov, Povestiri, 132.
4 Vasile Ernu, De la Gulag la stenograme sau cum am devenit radical, articol disponibil la
http://www.criticatac.ro/2376/de-la-gulag-la-stenograme-sau-cum-am-devenit-radical/ (accesat la 28.05.2011).
5 Mirel Bnic, Poveste de Crciun. mi va fi dor de tine, iganca mea poveste de deportat,
articol disponibil la http://www.revista22.ro/articol-7367.html (accesat la 28.05.2011).
6 alamov, Povestiri, 257.
7 alamov, Povestiri, 288.
124
s-i neleag propria experien fr a face vreo clip apel la instrumentarul intelectual a trit sub imperiul gndului c ar fi fost cumplit ca sora ei s fie deportat
la Donbas (Elena acolo nu ar fi rezistat. Era mai firav dect mine1). Cu toate c
regimul din lagrul Krasnadom nu era unul ntr-att de dur, am regsit n interviul
luat Mariei Aembrener o raportare la problema morii, dar o raportare ce sumarizeaz momentele n care viaa i-a fost pus n pericol fr a exprima contientizarea
faptului c, n contextul creat de fenomenul concentraionar, moartea este, practic,
mereu prezent. Maria Aembrener spune, atunci cnd ncheie povestea experienelor nefericite prin care a trecut n lagr blocarea ntr-un trec, n timpul unei
dinamitri n min; o electrocutare n timp ce se afla ntr-un vagonet care transporta
crbuni spre suprafa; cderea n apa ngheat acumulat n groapa produs de
un obuz foarte simplu: Att, de trei ori era s mor n lagr.
Cum se ncheie aceast povestire? Mi-am dat seama, ca urmare a acestei mrturii despre lagr, c ceea ce nu poate controla totalitarismul adept al istoricismului profetic de factur naturalist, n cuvintele lui Karl Popper2 este ntmplarea.
Am regsit, de fapt, aceast idee i la alamov: Rbdarea i ntmplarea (subl.m.,
D..), iat n ce a constat i n ce const salvarea noastr3. n viaa de lagr a Mariei
Aembrener a survenit o astfel de ntmplare, pe care totalitarismul nu a putut s
o controleze: s-a rentlnit acolo cu singurul om pe care l cunoscuse nainte de a fi
deportat. Un brbat care, ca militar romn, fusese luat prizonier de ctre sovietici
la Cotul Donului, care fcuse, de asemenea, detenie, dar n Siberia i care, ulterior,
fusese meninut n detenie, ns ca personal contractual, ajungnd acum s electrifice barcile lagrului din Donbas. Maria Aembrener a rmas nsrcinat cu acest
brbat n lagr i, n acest fel, i-a ctigat paaportul spre libertate, ntruct femeile
gravide puteau fi eliberate pe acest motiv.
Astzi, personajul povestirii din Donbas, Maria Aembrener, e perfect mpcat cu sine i cu ceea ce i s-a ntmplat ntre ianuarie 1945 i noiembrie 1948, fr a
avea dimensiunea importanei condamnrii totalitarismului. Nu este martir i nu se
consider un erou4.
Concluzii
125
BIBLIOGRAFIE
126
Studii de caz
[Romanian Academy]
Abstract
This article analyses from a
communitarian perspective
the impact of the communist
totalitarianism upon the capacity
of collective reaction. The interest
lies especially in the Romanian
experience, referring also to some
other examples, from a diachronic
and synchronic point of view.
The communists regime followed
a specific route, aiming to remodel
the social space, according to its
own rules and imperatives, in
order to support itself politically.
An imported totalitarian regime,
the communism was adopted
alarmingly quickly in Romania,
raising questions upon the
conditions that favored this.
If in the West the communitarian
spirit was translated from the
rural to the urban through a
special configuration of the city,
in order to provide the auspicious
background for congregation, in
the former communist countries
the accelerated processes of
industrialization and urbanization
pursued and undermined the
social cohesion, with a devastating
impact in Romania.
Keywords
Social cohesion, urban habitat,
totalitarianism, congregate
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
127
totalitare gsesc cadrul necesar oriunde masele, dintr-un motiv sau altul, au ajuns
la nevoia de a se organiza din punct de vedere politic. Este vorba despre mase care,
fie din cauza componenei excesiv de extinse, fie datorit indiferenei, sau datorit
unei combinaii a acestor doi factori, nu pot fi integrate niciunei forme de organizare axat pe interesul comun. Caracteristica fundamental a tipului individual care
se ncadreaz maselor populare este izolarea, lipsa relaionrii sociale consistente cu
ali actori sociali. Cu alte cuvinte, pentru instalarea unui regim totalitar este necesar
cadrul dat de structurile sociale atomizate i de actorii sociali nstrinai de structurile
comunitare crora ar fi trebuit s le aparin. Stalin a nceput acest proces de atomizare prin lichidarea tuturor oponenilor si politici, prin epurri periodice a tuturor
elementelor ostile regimului, proces care ulterior a fost importat i n statele lagrului comunist. Experiena ne arat c rapiditatea i fora cu care dominaia ilegitim a
fost impus au depins de gradul de divizare a maselor n fiecare ar n parte.
Cu att mai mult se justific o asemenea perspectiv de reorganizare a indivizilor neintegrai unei structuri sociale coerente, cu ct dominaia regimurilor
totalitare avea n vedere controlul absolut al tuturor aspectelor vieii sociale a indivizilor. Mai mult, nu se poate vorbi de un scop politic bine definit, de un punct final
care ar fi trebuit atins i ndeplinit, ci despre a nregimenta ct mai muli indivizi i
de a-i menine ntr-o micare continu. Scopul final al regimului, care ar nsemna i
finalitatea mecanismelor sale de existen, nu exist1.
Libertatea locuitor al oraului
128
ajut prinii, sau nu i salut vecinii. Aceste aspecte ar trebui reglate n interaciunea natural dintre indivizi, fr intervenia legiuitorului.
n 1887, Ferdinand Tnnies, n lucrarea Gemeinschaft und Gesellschaft, susinea c spiriul comunitar este caracteristic mediului rural i nu poate fi translat n
urban. Lumea social este creat prin capacitatea oamenilor de a aciona n comun
i n acord cu ceilali. Aciunile pot fi susinute de dou tipuri de voin, iar n funcie
de manifestarea unei sau alteia dintre aceste tipuri, realitile ce se vor configura
vor fi diferite. Pe prima dintre acestea, ca form primordial de a gndi, a simi i
a aciona o numete voin organic, natural sau esenial. Aceasta st la baza
comunitii (Gemeinschaft), exprimnd mai degrab o stare de a fi dect un scop
definit. Cel de-al doilea tip de voin este propriu societii (Gesellschaft), aceasta
avnd conotaia de alegere raional dar i arbitrar. Chiar dac alegerea elurilor
este arbitrar, ndeplinirea lor este susinut raional.
Cu toate acestea, unii care probabil nu l citiser pe Tnnies i nu aflaser c
este cu neputin de translat spiritul comunitar n spaiul urban, au gsit urmtoarea soluie dual: configurarea habitatului urban dup modelul celui rural i asigurarea condiiilor necesare congregrii.
n fiecare fiin vie se manifest tendina natural de a tri mpreun cu cei
cu care se aseamn, cu cei din propria specie. La oameni intervine factorul cultural
care complexific fabulos tipologia speciilor. Nevoia congregrii devine astfel o
necesitate cu att mai presant pentru meninerea coeziunii sociale.
Din perspectiva noastr, care este una comunitarist, fora oricrei naiuni
depinde de diversitatea comunitilor i de fora lor. Aceasta din urm este dat
de capacitatea crescut de integrare dar i de vitalitatea biologic i economic.
Analiza comunitar i problema relaionrii dintre indivizi apare n acel moment n
care devine important tranziia de la o lume a unitii organice, bazat pe rudenie,
la o lume a asocierii artificiale bazate pe schimb1. Receptnd pericolul incomensurabil al configurrii unor structuri sociale incapabile s genereze spirit comunitar,
occidentalii au acionat corespunztor.
Arderea etapelor ca destin
129
Etapa
I 1951-1953
118 300
II 1954-1962
62 100
III 1963-1970
81 400
IV 1971-1978
129 500
Politica social n regimurile totalitare rezid n producerea unor noi identiti sociale.2 Regimul i-a asumat dreptul de a contura identiti i de a impune categorizri cu scopul de a determina un nou cadru social prin excluziune i purificare, i
au fcut acest lucru cu for i violen nengrdite. Totalitarismul este caracterizat
i de dorina de a schimba societatea, de a crea acel om nou, cu o gndire diferit,
determinat n principal printr-un control strict al informaiilor.3 Crearea omului nou
era un tip de politic social ce venea ca un rspuns la problemele contemporaneit1 Sandu, Fluxurile de migraie, 5.
2 Michael Geyer, Sheila Fitzpatrick, Beyond Totalitarianism. Stalinism and Nazism Compared,
(Cambridge University Press, 2009), 231.
3 Tiberiu Troncot & Brndua Armanca, Romnia comunist : propagand i cenzur, (Bucureti:
Editura Tritonic, 2006), 32.
130
ii. Burghezia, n calitate de clas ce deinuse anterior puterea i dovedise incapacitatea de a rezolva problemele societii. Prin crearea omului nou ar fi fost n sfrit
deschis calea rezolvrii lor.1
Modelul sovietic nega cetenilor toate libertile politice. i nu este vorba
doar de libertatea de asociere ci i de libertatea de gndire, de libertatea de opinie
sau de libertatea de exprimare. Toate acestea conduc n ultim instan la suprimarea libertii de a fi i de a relaiona cu ceilali, sau mai bine zis cu cellalt, oricine ar
fi el. Exterminarea fizic i distrugerea mental a societii n ansamblu reprezint
pentru comunism elul suprem2.
Dintre pilonii care asigur existena regimurilor totalitare, propaganda a fost
una dintre cele mai susinute tactici de controlare i dirijare a opiniei publice a maselor, ptrunznd ns i n adncul minii fiecrui individ3. Acestea nu sunt n mod
obligatoriu utilizate doar mpotriva oponenilor sistemului (acest scop se justific
doar la nceput), ci i pentru a putea realiza n mod constant scopurile ideologice
i pentru a gsi o justificare minciunilor propagate constant n spaiul public i n
mentalitatea colectiv4.
PCR i-a plasat ideologia marxistleninist dincolo de limita comunitii naionale i politice tradiionale, n zonele neintegrate ale societii, acolo unde de
fapt i-a stabilit baza de asalt. Societatea romneasc interbelic a avut un grad
relativ de integrare. Tocmai din acest motiv revoluionarii profesioniti i-au cutat
adereni n special n segmentele neintegrate social.[] pe scena politic partidul
comunist nsui constituia un grup periferic, care alesese nu integrarea n sistem, ci
mai degrab distrugerea lui5.
Este interesant mecanismul puterii politice exercitate n afara jocului democratic dar care ncearc s i construiasc un fundament social: n prima etap acioneaz cenzura, iar apoi intervine propaganda care revalorizeaz, sau de fapt reconstruiete fiecare detaliu distrus anterior prin cenzur, crend noi mituri, total strine
unui fundament naional, utiliznd cuvinte de import.
Cenzura se manifesta pentru a restructura concepii, a modifica concluzii,
a recrea norme morale, a dezvolta alte criterii de evaluare, a deforma relaiile interpersonale i intergrupuri, a remodela sentimentele. [] n viziunea tehnocraiei
comuniste, omul este vzut doar ca o mas amorf, depersonalizat, gata pregtit
pentru remodelare6. Propaganda completeaz acest proces, cptnd for de sugestionare la nivelul psihicului uman, scopul fiind de a transforma masa proletar
ntr-o mas amorf7.
n aciunea de remodelare social pentru crearea omului nou, controlabil, supus sistemului i, n ultim instan, fr capacitatea de a se manifesta coeziv pentru
a reaciona mpotriva regimului, s-au folosit toate mijloacele disponibile: controlul
comunicaional prin manipularea gndirii; remodelarea trecutului pentru a crea o
alt realitate folositoare att regimului, ct i liderului acestuia; cultul personalitii,
al Marelui Conductor; negarea strii de neutralitate prin politica cine nu este cu
noi, este mpotriva noastr; dublarea personalitii generat de imposibilitatea de
a te exprima liber i de a dedubla n interior gndurile dar adaptndu-te sistemului din exterior, individul ascunznd orice fel de manifestare sau gnd care puteau
contraveni ideologiei puterii, control total prin ceea ce se poate numi metoda do1 Geyer & Fitzpatrick, Beyond totalitarism, 305.
2 Mircea Stnescu, Organismele politice romneti (1948 - 1965). Documente privind instituiile
i practicile, (Bucureti: Editura Vremea, 2003), 9.
3 Troncot & Armanca, Romnia comunist, 21.
4 Arendt, The origins, 341.
5 Troncot & Armanca, Romnia comunist, 20.
6 Troncot & Armanca, Romnia Comunist, 32.
7 Troncot & Armanca, Romnia Comunist, 25.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
131
132
membri, un sfert din populaia rii i de trei ori mai mult dect sindicatele oficiale1.
Mai putem aminti Primvara de la Praga, Charta 77, Revoluia ungar din 1956 i altele. n Romnia dizidena a fost i ea atomizat i prin aceasta impactul real a fost
semnificativ redus comparativ cu cel al micrilor din rile amintite.
n absena experienei totalitare, cu siguran i n societatea romneasc s-ar fi
dezvoltat structuri sociale capabile s menin raportul libertate normativitate n apropierea optimului. Capacitatea organic de reacie colectiv era mult mai redus dect
n alte ri, iar regimul totalitar a avut grij s anihileze pentru aceast perioad istoric ansa dezvoltrii acesteia. n Romnia s-au dezvoltat i s-au implementat riguros
strategii care au prentmpinat apariia structurilor capabile s genereze acest tip de
reacie colectiv. Din acest motiv afirmm c era ceva ce nu aveam, ceva ce ne-ar fi folosit i ne-am fi dorit, dar destinul a fcut n aa fel nct s pierdem ansa de a obine.
Fenomene disfuncionale prezente masiv n Romnia de azi ne arat c suntem nc puternic marcai de consecinele comunismului i trebuie s spunem c
vom continua s fim marcai att timp ct vom continua s locuim n blocuri.
Trim cu toii n aceast lume postcomunist, avem cu toii relaii cu vecinii
notri, ne nghesuim n aceleai autobuze, i totui nu percepem c ceva intim n
aceast societate a fost distrus, c e ceva fundamental n neregul cu noi nine i cu
relaiile pe care le avem unii cu alii. Sau, chiar dac percepem, ni se pare c acest
lucru este firesc, ntruct a devenit a doua noastr natur2.
BIBLIOGRAFIE
Arendt, Hannah, The origins of totalitarianism, A Harvest Book, Harcourt Brace & Company,
1976.
Barker, Colin, The rise of Solidarnosc, n International Socialism, posted on 17. oct. 2005,
online la http://www.isj.org.uk/index.php4?id=136&issue=108.
Geyer, Michael, Fitzpatrick, Sheila, Beyond Totalitarianism. Stalinism and Nazism Compared,
Cambridge University Press, 2009.
Kemp-Welch, A., Poland under Communism. A cold War History, Cambridge University Press,
2008.
Richard Fruht, Encyclopedia of Eastern Europe from the Congress of Vienna to the fall of
communism, Garland Publishing, New York and London, 2000.
Sandu, Dumitru, Fluxurile de migraie n Romnia, Bucureti, Editura Academiei Romne,
1984.
Scurtu, Ioan, Istoria contemporan a Romniei (1918-2005), Bucureti, Editura Fundaiei
Romnia de Mine, 2005.
Stnescu, Mircea, Organismele politice romneti (1948-1965). Documente privind instituiile i
practicile, Editura Vremea, Bucureti, 2003.
Tismneanu, Vladimir (ed.), The Revolutions of 1989, Routledge, London and New York, 1999
Troncot, Tiberiu, Armanca, Brndua, Romnia comunist: propagand i cenzur, Editura
Tritonic, Bucureti, 2006.
1 Colin Barker, The rise of Solidarnosc, in International Socialism, 2005, online la http://www.
isj.org.uk/index.php4?id=136&issue=108, accesat 27. 04. 2011.
2 Mircea Stnescu, Organismele politice romneti (1948 - 1965). Documente privind instituiile
i practicile, (Bucureti: Editura Vremea, 2003), 19.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
133
Studii de caz
Abstract
The study entitled Literature
under Totaliarianism. Games
with several strategies undelines
the originality of Ion D. Srbus
literature, one of the few
Romanian writers that kept
on writing for the posterity
without accepting the inevitable
compromises that would had
had entailed the obeyance to
the conditions enforced by
the communist censure. The
rationale of our research is to
discuss and, if possibly, explain
the connection between the
aesthetic configuration of Sirbus
literature and its ideological
dimension which foreshadows
the writers belonging to the
liberal thinkers order. Hence
Sirbus praising of values such
as individualism, skepticism,
relativism, lucidity, the respect
for balance and reason, that is
all the liberal set that always has
made a stand against totaliarism
and tacitly undermines it.
Keywords
totalitarianism, liberalism,
aesthetism, the human being
condition, political novel, diary
134
unul politizat, nu politic) se va plia mai greu pe o asemenea, blnd, dialectic, cantonndu-se, cu obstinaie, n primul termen al temei, acela al rzvrtirii demistificatoare, contestnd autoritatea Celuilalt i neacceptnd concilierea, deoarece concilierea n-ar nsemna, n cazul respectiv, dect aservire. i, dup cum se tie, societatea
totalitar adult este mai puin preocupat s conving, ea nu pretinde simplului
cetean adeziunea, ci acceptarea. Iar acceptarea, indiferent de cauze, aprobarea
tacit duce la servitute.
n finalul eseului su critic, Liviu Petrescu remarca predilecia pe care a artato romanul romnesc al condiiei umane pentru soluiile mai echilibrate. Prozatorului
romn i-ar repugna, dup exegetul clujean, poziiile extreme, opiunea sa putnd
fi privit ca expresie a fizionomiei spirituale romneti. Dar asemenea echilibru
seamn n privina romanului politic, cel puin cu compromisul. De aceea, e
firesc s ne ntrebm de va fi existat oare un roman politic romnesc, un roman al
rzvrtirii antitotalitare, o capodoper a adevrului n literatura noastr, care s
permit comparaia cu scrierile unor prozatori ca Mihail Bulgakov, Boris Pasternak,
Alexandr Soljenin sau Milan Kundera?
Dup opinia lui Nicolae Manolescu1, de pild, autenticul roman politic romnesc apare abia n deceniul al optulea: Adevratele romane politice sunt
corintice (sic!) ele trebuie deosebite de romanele cu tem politic, ndeosebi de
acelea consacrate obsedantului deceniu i care sunt, n fond, romane istorice i sociale. Formula acestora din urm este, de obicei, aceea a doricului naiv. Corinticul
permite ns romancierilor s abordeze nu doar anumite evenimente, i care sunt,
n nou cazuri din zece, datate, ci problematica nsi a politicului, a mecanismelor
i a tipologiei lui2. Ca atare, dac romanul doric, precizeaz criticul, este romanul
omului de aciune, iar romanul ionic al intelectualului, primul viznd economicul, fapta, iar cellalt socialul, individualul, particularul, naterea corinticului
ar coincide cu apariia mentalitii politice a omului modern, politicul fiind o relaie
i o funcie. Romanul corintic politic se va confrunta aadar cu o lume goal,
n sensul de a exista exclusiv relaional i funcional, imprevizibil, schimbtoare i
chiar absurd. Asemenea roman i va permite, n acelai timp, s abordeze frontal, deschis i radical politicul i s mitizeze politicul, apelnd la alegorie, parabol,
utopie3. n astfel de romane, conchide Nicolae Manolescu, realul ia totdeauna n
ele, spontan, chipul general al basmului, ne aflm totdeauna, n ele, deopotriv
n realitatea imediat i n utopie4.
Trebuie precizat c aceste romane-basm au i trecut, de altfel, fr probleme,
de cenzur. Cutnd motivaia mai profund a fenomenului, Eugen Negrici a subliniat, ntr-unul dintre cele mai interesante studii referitoare la raporturile dintre
literatur i propagand n Romnia comunist, cauzele evazionismului ngduit
de puterea totalitar: Simultaneously intended for two recipients (the censor and
the reader seeking the truth) the split messages contained in such texts caused the
effect of a disruption similar to that of baroque works in which such contrary forces
confront each other. However, mind you, the baroque of the Golden Age is a schizophrenic one5.
135
Marile romane ale literaturii noastre postbelice sunt, ntr-adevr, cu cteva excepii, alegorice, fantastice, livreti aparin aadar romanului corintic sau
metaromanului1. Lumea n dou zile, Bunavestire, Vntoarea regal, Cartea milionarului, Ingeniosul bine temperat sunt cri care se adreseaz unui public avizat,
profesionist, rafinat. Semnificativ ns pentru orizontul de ateptare al cititorilor rmne succesul de care s-a bucurat un roman precum Cel mai iubit dintre pmnteni,
roman care se refer tocmai la obsedantul deceniu, dar n care Marin Preda fcea
nenumrate aluzii cu caracter critic la adresa aberantului regim totalitar romnesc,
atribuindu-le, ns, unui personaj (acesta era un mod destul de transparent, de altfel, de eschivare n faa eventualelor represalii). O alt variant de roman politic
ar fi dat, dup cum ne avertizeaz exegeii cei mai avizai ai fenomenului literar
postbelic, Ion D. Srbu, scriitor remarcat n epoc doar printr-un volum de nuvele,
publicat destul de tardiv (oarecele B. i alte povestiri, 1983) i printr-o susinut, dar
modest carier de dramaturg. Cea mai valoroas parte a operei sale o constituie,
de bun seam, scrierile postume (romanele Adio, Europa !, Lupul i Catedrala, jurnalul i corespondena), Ion D. Srbu producnd astfel una dintre puinele revelaii,
la noi, ale literaturii de sertar (autentice, i nu fabricate).
Ion D. Srbu i exprima n paginile jurnalului su, n rspr cu practica literar a epocii respective, dezaprobarea fa de scriitura artist, fa de arta pentru art, ntr-un context n care literatura se ndeprta tot mai mult de realitate.
Curajul strecurrii oprlelor (care, cum s-a spus, nu aveau alt semnificaie dect
aceea a bancurilor, fiind chiar agreate de cenzur), motiv de mndrie pentru unii
scriitori, devine obiectul ironiei necrutoare a jurnalistului fr jurnal: Roman
n roman, mit n legend, legend n eveniment, mesaj n dresaj, sulemeneal n
izmeneal. Trecutul e prezent, prezentul fuge cnd spre viitor, cnd spre napoiul
nepericulos, fr probleme pentru cenzur. Mortul nu e mort, nvie mereu, se face
crime, se face i dragoste, dar ea e mai degrab ur, gimnastic ciobneasc sau
dans tematic de antier. mi plac aceti autori curajoi, ce scriu un vagon de vat ca
s ambaleze n ea, undeva, o mic mpunstur la adresa turcilor2.
Trebuie precizat c, dei recurge ades la repertoriul comun de teme i de procedee ngduite, adic la parabol i simbol, n partea sa cea mai rezistent, literatura lui Ion D. Srbu i trage sevele din filonul autobiografic, e o literatur sincer
(i nu evazionist) n cel mai elementar sens. Admirabil rmne totui faptul c
aceast sinceritate nu o mpiedic s fie i de o expresivitate stilistic uimitoare i
de o complex substan intelectual, autorul mbinnd ntr-o formul unic proza
de idei cu confesiunea, notaia de jurnal cu ficiunea autobiografic, aforismul cu
speculaia eseistic, toate acestea fiind prinse n rama unei naraiuni evocatoare,
menite a salva amintirea anilor pui la CEC i a vieii trite n parantez.
Nu ntmpltor, studiile consacrate pn acum lui Ion D. Srbu au scos n eviden, n marea lor majoritate, legtura ombilical dintre biografie i oper, dintre
via i scris, literatura propriu-zis fiind analizat, atunci cnd s-a ntmplat s fie,
mai puin ca obiect estetic de sine stttor i mai mult ca oglind a personalitii
i a memoriei autorului. i e firesc s fie aa, ct vreme viaa lui Ion D. Srbu, dei
1 Radu G. eposu, Viaa i opiniile personajelor (Bucureti: Cartea Romneasc, 1983). Criticul
identific, dintr-o alt perspectiv, privind statutul personajului, trei tipuri de roman, corespunznd unor procedee narative sui-generis: romanul tranzitiv, care presupune reflectarea,
bazat pe omnisciena naratorului, n care personajul e narat i are iluzia vieii romanul reflexiv, ce presupune reflecia, bazat pe contiina de sine a personajului care e i narator (uneori chiar scrie: jurnale, epistole - fr contiin auctorial ns), dar care pstreaz nc iluzia
vieii n fine, metaromanul, presupunnd imaginarea ca asumare contient a ficiunii, bazat pe contiina de sine a personajului care e i scriitor (ori povestitor ce mistific premeditat)
i care uzeaz deliberat de convenia literaturii.
2 Ion D. Srbu, Adio, Europa! (Bucureti: Cartea Romneasc, 1997), 87.
136
ancorat ntr-un context istoric bine determinat, pare s mprumute, spontan, tiparele mitului, reliefnd profilul unui model moral oricnd actualizabil. Iar scriitorul,
dup cum reiese din urmtoarea confesiune, pare s fi neles foarte bine motivul
pentru care nu a mai apucat s-i scrie memoriile (literatura le asimilase deja): Eu
mi-am povestit viaa de attea ori trebuind de fiecare dat s mint puin nct
acum nu mai tiu nici eu care e adevrul. Pentru mine, viaa nu mai e, nu mai poate
fi deloc aceea pe care am trit-o de fapt ci aceea pe care am visat-o, am gndit-o,
am creat-o eu. i aceast via nu tinde spre adevr i istorie, ci spre poveste, mit
sau literatur1.
Ct de fidel i de exact va fi fost, totui, memoria lui Ion D. Srbu nu s-a putut ti pn de curnd, cnd desecretizarea arhivelor a fcut posibil confruntarea
referinelor autobiografice cu informaiile culese prin binecunoscutele mijloace
utilizate de Securitate (turntori, microfoane, filaj etc.). i nu-i de mirare c tocmai
un cercettor pasionat i competent precum Clara Mare2, care s-a ocupat anterior
i de dosarul lui Steinhardt, i-a asumat dificila sarcin de a pune lucrurile la punct
i n cazul lui Srbu un om din Est (formula i aparine lui Daniel Cristea Enache,
monograful en titre al scriitorului) cu viaa controlat la pas, supravegheat de organe mai bine de trei decenii, din 1957, cnd intr n pucrie, i pn n 1989, cnd
moare rpus de o boal necrutoare; un om care nu a tiut s mint i nici s se
descurce, ca majoritatea semenilor si; un om drz, care n-a semnat ruinosul pact,
n ciuda ameninrilor repetate i a constrngerilor de tot felul.
Intelectual de stnga, Srbu fusese atras, n tineree, de marxism, socialismul su declarat ncadrndu-se neantagonist (ca s folosim o vocabul compromis), n atmosfera liberal, central-european a Cercului Literar de la Sibiu. Ion
Negoiescu, Radu Stanca, tefan Aug. Doina, Cornel Regman, Ion D. Srbu, mpreun cu ceilali membri sau apropiai ai Cercului Literar, n ciuda diferenelor de orice
fel, cu toii susineau democratismul cultural3. Iar socialismul lui Ion D. Srbu n-avea
cum s par strident ntr-o societate deschis. Numai c societatea romneasc,
devenind, dup rzboi, socialist i ct se poate de nchis, l va rsplti pe scriitor cu ani grei de pucrie i domiciliu forat. E drept, intelectualul de origine minereasc nu a respins, ab initio, utopia marxist, ci doar degradarea acesteia n forma
practicilor staliniste, asemeni unei ntregi pleiade de scriitori, de la Arthur Koestler i
Leszek Kolakowski la Alexandr Soljenin. La prozatorul romn regsim att exaltarea umanitarist a lui Soljenin, ct i spiritul caustic al lui Zinoviev. Putem spune c
scepticismul lui Ion D. Srbu este patetic, autorul considernd luciditatea o stare de
graie: Luciditatea, fiind n acelai timp o stare, o valoare i o esen, e superioar
cunoaterii (care duce la hiperspecializare, sau la sisteme dogmatice), superioar
chiar i intuiiei metafizice: luciditatea ar fi fost starea de veghe a sclavului ntr-o
lume n care libertatea i egalitatea erau simple sloganuri4(97). Cu toate acestea,
abia n scrierile din ultima parte a vieii transpare o atitudine vdit anti-idilic, o
abhorare de plano a mult visatei mprii pmnteti: Sfritul de lume se confund cu viitorul de aur, n faa vechiului apocalips puteam s m ngrozesc, n faa
noului apocalips nu am dreptul dect la aplauze i entuziasm neobosit5.
1 Ion D. Srbu, Jurnalul unui jurnalist fr jurnal (vol. I, Craiova: Scrisul Romnesc, 1996), 81-82.
2 Autoarea urmeaz s-i publice n curnd, n volum, rezultatele cercetrii. Dintre studiile i
articolele scrise de Clara Mare pe aceast tem, menionm aici doar dou texte cu caracter
mai general, de sintez: Ion D. Srbu i revana luciditii. Reperele securistice ale unei viei de
scriitor, Revista Verso, anul 4, nr. 71, 2009; Pnza de pianjen. Ion D. Srbu n plasa Securitii,
n vol. Intelectualii i regimul comunist. Istoriile unei relaii, Polirom, 2009.
3 Virgil Nemoianu, Sursul abundenei. Cunoatere liric i modele ideologice la tefan Aug.
Doina (Bucureti: Eminescu, 1994), 132.
4 Srbu, Jurnalul, I, 204
5 Srbu, Jurnalul, II, 194.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
137
Tema condiiei umane, aa cum remarcasem anterior, este indisolubil legat, n literatura modern, de tema politicului. Orwell, Soljenin, Kundera, Koestler
sau Ion D. Srbu sunt scriitori importani fiindc, percepnd teroarea impus de
sistemele totalitare, nu au ignorat angoasa i anxietatea ca fenomene corelate
evoluiei subiectivitii umane n acest secol1. ntr-un roman ca Procesul de Franz
Kafka, de pild, Cellalt (fie el Preedinte, Patriarh, Magnific, Suprem), fascinat de
putere, nzuiete s apar oamenilor n postur de destin, legiuitor, pstrtor al ordinii. Pentru a nu mpri cu nimeni suveranitatea, el instituie aa cum releva Liviu
Petrescu n eseul la care ne-am referit ermetismul Legii. Ajuns la poarta Legii, ceea
ce l oprete pe om s intre este prezena paznicului. Cci paznicul are doar rolul de
a pzi ceva!... Dar Kafka sugereaz c autoritatea nu se ntemeiaz dect pe fric,
Cellalt nu e un Dumnezeu, ci un om ca toi oamenii, o funcie social disimulat
antropomorf, dup memorabila definiie a lui Zinoviev2. Ceea ce l pstreaz pe
Cellalt ca pe un Dumnezeu e numai propria supunere a oamenilor, fapt ilustrat n
timp de scriitori celebri, de la Etienne de la Botie (n Discours sur la servitude volontaire) la Dostoievski .a. De aceea i afirm Ion D. Srbu undeva: Numai tiranii sunt
consecveni: din cauza boilor; i boii: din cauza jugului. Nu cu cineva anume trebuie, aadar, s poarte oamenii lupta, ci cu ei nii, cu nedeprinderea lor de a exista
pentru sine, cu servitutea lor nnscut. n regatul Marelui Patriarh al lui Mrquez
nu se schimb nimic dup moartea lui Nicanor Alvarado. Ca s dispar dictatorul, ca
s moar definitiv, trebuie distruse structurile, dictatura nsi. Instinctul idolatru al
aservirii, cultul solemn fa de Putere acestea sunt resorturile dictaturii perpetue.
Revenind la problemele tehnice legate de edificarea unei literaturi cu mesaj
subversiv, trebuie remarcat c, pe cnd Nicolae Manolescu identifica n romanele
corintice ale deceniului al optulea o nou modalitate artistic, capabil s ilustreze structura i mecanismele puterii, Mihai Zamfir sesiza, dintr-o alt perspectiv
(stilistic), apariia, la nceputul anilor 80, a unei specii aparte de roman, care s-ar
caracteriza prin subiectivizarea accentuat a vocii auctoriale i prin utilizarea generalizat a unui anumit fel de naraiune homodiegetic3 n care un singur personaj,
un hiper-personaj, de fapt, acapareaz discursul. Naraiunea subiectiv (descoperit de critic n unele romane ale lui Augustin Buzura sau Eugen Barbu) s-ar impune,
aadar, ca formul stilistic, oferind totodat i un rspuns ontologic la problemele
unei realiti n deriv4.
Rspunsul acesta ontologic va fi doar sugerat, stilistic, de majoritatea scriitorilor notri mai mult sau mai puin disideni. ns Ion D. Srbu nu va sugera
un rspuns, el nu va rspunde acestei realiti prin antifraz, aa cum au neles s-o
fac unii. Rspunsul su va fi tranant i lipsit de ambiguiti: Nu vreau s scriu cum
nu s-a mai scris, ci despre ce nu s-a mai scris, scria el n jurnal. i s-a inut de cuvnt.
Dovad mulimea refleciilor pe teme politice din crile lui de sertar, asupra crora merit s ne oprim puin n cele ce urmeaz.
Jurnalul, cea mai autentic form de roman politic
Refleciile despre istorie i politic, filosofie i moral, stat i putere sunt prilejuite, de cele mai multe ori, de anumite observaii sau fapte (diverse) din viaa coti1 Vladimir Tismneanu, Noaptea totalitar (Bucureti: Athena, 1995), 96.
2 Alexandr Zinoviev, Homo sovieticus, traducere de Andi tefnescu (Cluj: Dacia, 1991), 127.
3 Mihai Zamfir, Eu, autorul i restul lumii. Despre o formul romanesc recent, n Mihai
Zamfir, Cealalt fa a prozei (Bucureti: Eminescu, 1988), 187-200.
4 Zamfir, Cealalt fa, 200: Stilistica naraiunii subiective nlocuiete formele de naraiune
tradiionale [...], n spatele acestor necesiti de verbalizare st o mentalitate a epocii, un
Saeculum, cu care stilul ntreine relaii complexe la nivel de acceptare i respingere.
138
139
140
BIBLIOGRAFIE
141
Studii de caz
A ntreba, a povesti
Abstract
This article is a synthesis of
the methodology of creative
interviewing and an account of
an experience of this type the
dialogue with Ion Gheorghe
Maurer, former prime-minister of
Romania between 1961 and 1974.
Keywords
unstructured individual interviewing,
creative interviewing, oral history,
life history, privileged witness
142
Practica interviului
nestructurat
numiii martori privilegiai ai istoriei pe parcursul mai multor ntlniri iar temele
creeaz o punte ntre memoria interlocutorului (mica istorie) i epoca sa (marea
istorie), rezultatul este o poveste de via (life history), relevant deopotriv pentru
psihosociologie, istoriografie i media.
n patternul a ceea ce metodologia calitativ din tiinele socio-umane numete poveste de via sunt i cteva reguli clare de iniiere i ntreinere a dialogului intervievat-intervievator, recunotina datorat interlocutorului, redactarea
ghidului de interviu, interpretarea i valorificarea partiturii naratorului. Primul care
a fcut inseria acestui tip de comunicare n studii de specialitate a fost Freud prin
teoria i metoda psihanalizei. Povetile de via i-au generalizat ns n decursul
vremii interdisciplinaritatea. Etnografii, antropologii, sociologii i istoricii n-au putut
rmne strini de avatarurile construciei i semnificaiilor atribuite de povestitori
propriei viei, nici de virtuile povetii de via n efortul de descifrare a spiritului
unei epoci, comuniti sau grup social. Cine sunt eu? dilema creia i se ncredineaz, n fapt, naratorul - e punte i cheie: de terapie (individual i social) prin
povestire i discuii; de unificare a sinelui cu valorile sociale, religioase sau politice
ale prezentului; de punere n acord cu el nsui i cercul de apropiai.
Tendina de aranjare a memoriei individuale funcie de resemnificrile culturale ale memoriei colective e natural. Povetile de via pot fi spuse astfel n multe
feluri, depinznd de context i interesele implicite sau explicite ale prilor dialogului. Presupun totdeauna triri puternice att din partea povestitorului ct i a asculttorului. Indiferent de timp i loc, povetile se articuleaz pe algoritmi universali
precum natere-moarte-renatere, desprire-iniiere-revenire, criz-conflict-ordine,
genez-haos-echilibru, eforturi-victorii i/sau eecuri.
n ceea ce privete analiza calitativ a interviurilor realizate, coninutul celor spuse de subieci n cadrul interviului poate fi tratat att n termeni de afirmaii corecte sau nu (adevr factual), ct i ca expresii culturale (adevr narativ).
Rspunsurile nu trebuie ns neaprat raportate la un referenial ontic (adic s ne
punem problema dac ele sunt adevrate sau false), n raport cu anumite date ale
realului; ci trebuie considerate n sine ca expresii ale unor reprezentri i practici
simbolico-culturale ale subiecilor.
Subliniem importana relaiilor operator-subiect i distorsiunile ce le comport interviurile, proeminent fiind tendina de faad, manifestat ca team de a
fi apreciat negativ de istorie i publicul cititor. Datorit acestei tendine, persoanele
intervievate i prezint uneori minimizat importana opiniilor i aciunilor lor, se
refugiaz n clieele socialmente admise i i motiveaz deciziile prin comandamentele ideologice sau morale ale epocii.
Studii de caz i pattern-uri reprezentative
143
referin. Printre beneficiile acestei sinergii, relevm decupajul interferenei traiectoriei de via a individului cu micromediul social (partidul comunist i modificrile
intervenite n ideologia sa) i cu dimensiunile macromediului (instituii politice ca
serviciile speciale ori schimbri politico-sociale n contextul intern i internaional).
Interaciunile individ - grup social - societate sunt redate ca procese temporale desfurate pe cteva decenii.
Proiectate pe fundalul social-politic descris, biografiile individuale pot fiina
ca i cazuri tipice pentru ciclul vieii sociale i familiale, precum i pentru problema
generaiilor n cadrul etapelor de fractur istoric. Aceasta n principal, datorit faptului c aciunile politice i au originea n motivele, valorile i trsturile de
personalitate i caracter ale personajelor-cheie din viaa social, la un moment dat.
Evenimentele private din spatele cortinei propagandei, arat o alt fa a politicii
dect cea prezentat de mass-media, istoria evenimentelor i documentele publice
oficiale. Se reine i rolul personajelor secundare, mai puin cunoscute publicului,
care prin intervenia n viaa privat a unor personaliti pot avea o influen decisiv n decizia politic sau traiectoria de via a unui individ.
Reunite metoda interviului nestructurat, metoda biografic i a analizei
documentelor conduc adesea la studii de caz. Iar acestea ajut, la rndu-le, la
definirea i descrierea unor patternuri specifice - prin biografii paralele precum
revoluionarul de profesiei liderul comunist.
V rog s-mi acordai un interviu...
144
145
Aceste demersuri s-au derulat pe parcursul unui an: aprilie 1994 - aprilie 1995.
Cum timpul de ateptare al unui rspuns mi s-a prut c expirase, i-am scris, din nou,
lui Ion Cristoiu, anunndu-l c lunga tcere m ndreptete s dispun de copia
manuscrisului. i mulumeam, totodat, pentru generozitatea i ncrederea fr de
care n-a fi avut curajul acestei investigaii ce-a nsemnat pentru mine o schimbare
definitiv a preocuprilor anterioare. O nou ntmplare, tot att de norocoas ca
i aceea care a declanat demersul, m-a ajutat s-l finalizez. Ilie Stoichescu, atunci
proprietarul uneia dintre cele mai mari reele de televiziune prin cablu din Romnia,
a decontat aproape integral preul de tiprire al crii cu condiia s lucrez dou luni
din vara anului 1995 la construirea grilei de programe i selecia de personal pentru
studioul local de televiziune nou nfiinat de firma sa, la Craiova. n toamn, cartea
a aprut la Arad, la editura unei fundaii culturale nfiinat de un fost coleg de
gazetrie, ziaristul Emil imndan.
M-am grbit s-i duc cteva exemplare lui Ion Gheorghe Maurer. Omul ce
ajunsese la cele mai nalte demniti din cte sunt accesibile unui muritor i care-mi
mrturisese c visul vieii sale s scrie o carte rmsese o nemplinit dorin.
O carte pe care, gndeam, o avea acum. Nu Marx i lumea de azi, ci Maurer i
lumea de ieri. Dar n poarta vilei de pe B-dul Aviatorilor nu mai era niciun soldat.
Am sunat fr rost. Poarta de fier a grdinii era deschis. Prin fereastra casei am
contemplat pustietatea livingului uria cu toate uile deschise spre ncperile goale.
Cu greutate, prin intermediul lui Alexandru Brldeanu, am aflat adresa unde
se mutase Ion Gheorghe Maurer. n acelai cartier Primverii, ntr-o locuin care
mi s-a spus aparinea fiului su, plecat n Germania, ne-am rentlnit ntr-o sear.
Tnra femeie ce-i avea n grij pe soii Maurer m-a condus ntr-un alt living lung i
ngust, nesat de mobile i obiecte decorative, n ateptarea parc a unei alte mutri. Din acelai scaun pe rotile, Ilona Maurer m-a privit fr bucurie. Pierdut printre
obiectele aduse din vechea locuin, Ion Gheorghe Maurer prea a fi suferit o implozie fizic i psihic. O s-mi citeasc ea, eu nu mai vd, a spus dup primirea
crii, artnd spre cea care-i avea n grij. Memoria sa ancorase n dou insule din
bogatu-i trecut: accidentul organizat de Ceauescu i evacuarea din vila n care
locuise 33 de ani. I-am cerut o fotografie. Sigur c da, dar eu nu tiu pe unde le-au
pus a acceptat el. Din locul de unde ne supraveghea, n continuare, Ilona Maurer,
s-a auzit acelai sunet gutural de protest i enervare care ntrerupsese toate ntlnirile anterioare.
Am regretat c la aceast ultim ntlnire n-am avut un aparat de filmat.
Imaginea celui ce fusese primul-ministru cu cea mai lung perioad continu de guvernare din istoria Romniei, ar putea servi politicienilor de azi. Asaltai de gazetari,
onoruri, invitaii, posednd, n general, tot ce rvnesc contemporanii lor, ci dintre
ei se gndesc la aprecierea urmailor, la judecata istoriei ? Ion Gheorghe Maurer,
cruia n anii puterii puini ar fi fost cei care ar fi reuit s-i vorbeasc, atepta singur
cea din urm plecare.
Epilog
146
Eveniment
O biografie a totalitarismului
SUZANA SEMENIUC
Dictaturile cu mecanismele, teoriile, victimele i miturile lor au fost supuse unei minuioase analize tiinifice, n cele dou zile ale Conferinei Naionale
Totalitarismul de la origini la consecine, care a avut loc n perioada 3-4 mai, la
Universitatea Petre Andrei din Iai. Evenimentul a fost organizat de UPA din Iai
i Centrul Cultural German Iai, n parteneriat cu Revista Sfera Politicii, Centrul de
Investigare a Crimelor Comunismului din Romnia i Revista Observator Cultural, fiind prilejuit de mplinirea a 120 de ani de la naterea savantului Petre Andrei.
Prima zi a Conferinei a debutat cu vernisajul Expoziiei Hannah Arendt ncrederea n om, ce aparine Literaturhaus Berlin, a crei prezentare a fost realizat de curatorului ei, Prof. dr. Lutz Dietrich. Lucrrile Conferinei au fost struturate
pe seciuni, prima fiind dedicat cunoscutei teoreticiene a fenomenului totalitar,
Hannah Arendt, o autoare pentru care definirea politicului se leag de nelegerea condiiei umane n general, dup cum observa Prof.univ.dr. Caius Dobrescu.
La rndul su, Lect. univ. dr. George Bondor a prezentat modul n care autoarea a
conceput sfera public i a vorbit despre modelul din Grecia antic pe care aceasta
l-a agreat, pentru c acolo omul descoper un loc al libertii. Cercettorul Florin
Mitrea a punctat faptul c Hannah Arendt analizeaz fenomenul totalitar ca pe o
consecin a rupturii modernitii fa de categoriile metafizice tradiionale.
Cea mai ampl seciune a Conferinei a reunit perspective teoretice asupra totalitarismului. Dup cum remarca Prof. univ. dr. Vasile Boari totalitarismul
odihnete pe un paradox. Pe de o parte, el exacerbeaz politica, iar pe de alt parte, n secret, el suspend, pervertete politica adevrat. Ideea pervertirii politicii
n totalitarism a fost axploatat i de ctre Conf.univ.dr. Carmen Muat, care s-a
ntrebat dac modelul politicii globale actuale mai deservete binele public, dac
nu cumva politica a devenit o afacere de familie, care are drept consecine stigmatizarea celuilalt i n care pluralitatea este nlocuit cu nrudirea. O abordare
ce a invitat la introspecie a venit din parte Prof. univ. dr. Anton Carpinschi, care a
explicat c dificultatea contracarrii totalitarismului vine din aceea c el zace n
fecare dintre noi. Prof. univ. dr. Lavinia Betea a atras atenia asupra unui alt tip de
personalitate carismatic totalitar: personalitatea mediatic. Despre totalitarism
ca i creator al unei filosofii juridice menite s instatureze teroarea a vorbit Prof.
univ. dr. Cristian Bocancea. Despre comunism ca faz degenerat a capitalismului
care s-a instalat ntr-o societate napoiat, predominant rural a vorbit Prof. univ.
dr. Stelian Tnase. Pornind de la unele interpretri ce ncearc s identifice sursele
nietzscheene ale totalitarismului, Lect. univ. dr. Constantin Ila a subliniat faptul c
supraomul ar trebui cutat nu printre cei care au creat Auschwitz-ul i Gulag-ul, ci
printre cei care au supravieuit acestora. Drd. Cristiana Arghire a adus n atenia
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
147
audienei doi autori, Michel Foucault i Hannah Arendt, apreciind c acolo unde
Foucault valorizeaz, Hannah Arendt deconspir. Despre totalitarism i mecanisme ale cruzimii a vorbit Lect. univ. drd. Mark Bucuci, care a apreciat c finalitatea
torturii nu era durerea fizic, ci sfierea minii omului prin distrugerea limbajului.
n cadrul seciunii referitoare la relaia dintre totalitarism i religie, Lect. univ.
dr. Sabin Drgulin a abordat problema cretinismului n regimurile totalitare, subliniind c biserica a reprezentat un element fundamental n meninerea unor solidariti n comunitile respective. Tot biserica a fost n prim-plan i n lucrarea
prezentat de coordonatorul evenimentului, Conf.univ.dr. Sorin Bocancea: dincolo
de mitul opoziiei dintre Biserica Ortodox i puterea comunist identificm o pactizare a nalilor ierarhi din primii ani ai regimului cu puterea politic, fapt exploatat
de ctre comuniti. n aceeai arie tematic, cercettorul Natalia Vlas a analizat
cazul reconstrucionismului cretin, apreciind c toate regimurile totalitare la un
loc nu au produs attea victime cte ar putea produce acesta.
La seciunea dedicat studiilor de caz, sud-coreeanul Chung Hong Key a vorbit despre experiena totalitar a peninsulei coreene, un spaiu de confruntare
ntre Rusia i aliana anglo-japonez. A urmat Prof.univ.dr. Doru Tompea, care a
prezentat destinul i capacitatea vizionar a savantului Petre Andrei, adeptul unor
concepii, dar i a unor atitudini antitotalitare, crora le-a rmas fidel cu preul unui
destin tragic. Conf.univ.dr. Daniel andru a trecut n sfera personal, aducnd n
atenie cazul Maria Asembrener, victim a lagrului sovietic: Acum, bunica mea
are 86 de ani, e mpcat cu viaa sa i nu cred c tie foarte bine ce nseamn totalitarism. La rndul su, Conf. univ. dr. Antonio Patra i-a dedicat lucrarea Cercului
Literar de la Sibiu i care a inclus nu doar intelectualii care fceau parte din organizaie, ci o ntreag generaie.
Ultima seciune a fost dedicat totalitarismului din Romnia. n cadrul acesteia, Lect. univ. dr. Georgeta Condur a vorbit despre caracteristicile omului nou:
cel propus de ideologia de dreapta era puternic fizic i moral, iar cel comunist era un
om main. Conf. univ. dr. Tudor Pitulac a abordat subiectul subminrii coeziunii
sociale de ctre comunism, apreciind c fora unei naiuni depinde de diversitatea
cumunitilor i de fora acestora.
Ambele zile ale Conferinei s-au ncheiat cu proiecii de film. n prima zi, au fost
proiectate filmele Nepos i Execuia, prezentate de istoricul Marius Oprea, care
cuprind scene din cunoscutele demersuri arheologice ale Centrului de Investigare a
Crimelor Comunismului din Romnia: i eu i colegii mei trim un paradox: acela de
a fi fericit c gseti un mort. Nu doresc nimnui un asemenea tip de fericire, a mrturisit istoricul. Finalul ntlnirii de la Iai a aparinut lui Ovidiu imonca, a crui prezentare a avut n centru filmul lui Andrei Ujic, Autobiografia lui Nicolae Ceauescu,
un film care nu e al rezistenei i nici al eroismului, ci al cultului personalitii, dup
cum a apreciat acesta.
148
Fotografiile din acest numr au fost fcute la vernisajul Expoziiei Hannah Arendt ncrederea n om ce s-a desfurat n deschiderea Conferinei naionale Totalitarismul de la origini la consecine. Aceast expoziie aparine Litertaturhaus Berlin i a fost prezentat de ctre curatorul ei,
Prof. dr. Lutz Dietrich, cruia i mulumim pe aceast cale pentru acordul de a utiliza aceste imagini.
149
150
Eveniment
151
Laureaii:
Michael Shafir (n. 4 ianuarie 1944, Bucureti) este profesor doctor la Facultatea
de Studii Europene a Universitii Babes-Bolyai din Cluj. Domeniile sale de cercetare sunt Relaii Internaionale, Comunism i Postcomunism, Extremism,
Holocaust. A lucrat 22 de ani la Departamentul de Documentare i Analiz a
postului de radio Europa Liber
Dan Pavel (n. 30 iulie 1958, Cluj) este scriitor, editorialist, filozof i politolog, unul dintre fondatorii Revistei 22 i ai primei faculti de tiine politice din Romnia, Facultatea de Jurnalism i tiine Politice a Universitii
Babe-Bolyai din Cluj. n prezent este confereniar universitar la Facultatea
de tiine Politice de la Universitatea din Bucureti.
Daniel andru (n. 4 septembrie 1975, Flticeni, judeul Suceava) este politolog i editorialist ieean, confereniar doctor la Universitatea Petre Andrei
din Iai, unde pred cursuri precum Introducere n tiina politic, Teorie politic sau Sociologie politic. Susine i cursuri de Filosofie politic, Politici comparate i Ideologii politice la Universitatea tefan cel Mare din Suceava.
152
Recenzie
153
154
Adrian Tompea
Semnale
Cetatea lui Platon
Autor: Sorin Bocancea, Editura Institutul European
Anul apariiei: 2010
Numr pagini: 502
ISBN: 978-973-611-723-7
Din cuprins:
Supoziii metodologice
Teoria reminiscenei - si non e verro, e ben trovato
Fundamentarea ontologica a nemuririi sufletului
Antropolis
Reconstrucia dialectic a lumilor
Antropolis ca bun tradiie
Prezenta interpretare ideologic sau perspectivist a operei platoniciene pornete de la premisa ca Platon a fost un om politic ce a dorit
reformarea cetii sale pe calea educatiei. Tema identificat n scrierile
platoniciene este impunerea unui nou coninut al virtuii pentru edificarea unei noi ceti guvernate de filosoful-rege. Noutatea lucrrii Cetatea lui Platon o reprezint
faptul c interpreteaz toate scrierile platoniciene din perspectiva propus, fr a urmri acuzarea
filosofului, ci nelegerea resorturilor i determinrilor ce au stat la originea construciei sale teoretice.
Organizatii internationale
Autor: Anton Carpinschi, Diana Margarit, Editura Polirom
Anul apariiei: 2011
Numr pagini: 216
ISBN: 978-973-46-1985-6
Volumul propune o perspectiv nou, de factura eco-sistemic, diferit de descriptivismul i formalismul utilizate n mod obinuit n
evaluarea organizaiilor internaionale. Cu ajutorul grilei obiectiveprincipii-structura instituional-aciuni, sunt analizate paisprezece
organizaii politice globale reprezentative, guvernamentale i nonguvernamentale printre care O.N.U, N.A.T.O, Liga Statelor Arabe,
Amnesty International, Greenpeace -, precum i rolul acestora n prefigurarea unei democraii cosmopolite. Demersul se subordoneaz
unui scop deopotriv teoretic i practic: definirea unui spaiu politic
global i deschis, capabil s asimileze normele i procedurile democratice. Datorit abordrii inedite i informaiilor actuale, lucrarea poate
fi consultat att de studenii i profesorii de la facultile de tiinte
politice, ct i de specialitii domeniului.
Cuprins:
Organizaiile internaionale: probleme, concepte, tipologii Organizaia Naiunilor Unite. Referenial al securitii internaionale Organizaia Tratatului Atlanticului de Nord. Eficiena unei
organizaii politico-militare Consiliul Europei. Revalorizarea democraiei i a drepturilor omului
Transparency International. Despre clarobscurul corupiei Oxfam Inter-national. Ct de universal
poate fi ajutorul umanitar? Organizaiile internaionale i democraia cosmopolit
155
Index de Autori
Cristiana Arghire Absolvent a Facultii de Filosofie, Universitatea Al. I. Cuza, Iai (1996), doctorand, anul III, cu teza Supoziii filosofice n gndirea politic a lui Michel Foucault. Domeniul de
interes: filosofie politic. Publicaii: traducere i prefaare (n coautorat)a lucrrii lui Ernest Gellner,
Cultur, identitate i politic, Editura Institutul European, Iai, 2001; Ethics and politicsi Cum se
constituie Michel Foucault n cmpul cunoaterii n Hermeneia nr 10/2010.
Lavinia Betea Absolvent a Facultii de Istorie-Filozofie, secia Filozofie-Istorie i doctor n
psihologie la Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca. Actualmente, este profesor de psihologie social i politic la Universitatea Aurel Vlaicu din Arad, efa Seciei Istorie Recent a ziarului
Adevrul i redactor ef al Revistei Internaionale de Psihologie Politic Societal.
Vasile Boari Profesor doctor la Facultatea de tiine Politice i Administrative a Universitii
Babe-Bolyai din Cluj-Napoca. Este director fondator al revistelor EAST i EUROPOLIS i coordonatorul seriei de Studii Politice din cadrul Editurii Presa Universitar Clujean. Conduce Centrul
de Analiz Politic i Institutul de Studii Globale din cadrul Universitii Babes-Bolyai. Domenii de
interes: istoria ideilor politice, etic politic, filosofie politic i moral, filosofia culturii i a religiei.
Printre numeroasele publicaii se numr: Dialectica raportului contiin moral-contiin politic.
O perspectiv filosofic (1987), Filosofia i condiia moral a cetii (1991), Noua Europ n cutarea
identitii (2009), Filosofie i politic (2009).
Cristian Bocancea Profesor universitar, Decan al Facultii de Drept a Universitii Petre Andrei
din Iai. Liceniat n filosofie i istorie la Universitatea Al. I. Cuza Iai (1990), a obinut Diploma de
studii aprofundate (1991) i Doctoratul n tiine politice (1997) la Universit des Sciences Sociales
Toulouse I, apoi Doctoratul n filosofie la Universitatea Al. I. Cuza (2001). Pred cursuri de Istoria
ideilor i ideologii politice, Drept constituional i instituii politice. Principalele sale publicaii sunt:
La Roumanie du communisme au post-communisme (Paris: LHarmattan, 1998); tiina politicului.
Tratat, (n coautorat, Iai: Editura Universitii Al. I. Cuza, 1998); Istoria ideilor politice de la antici
la moderni (Iai: Polirom, 2002); Meandrele democraiei. Tranziia politic la romni (Iai: Polirom,
2002); Deontologia funciei publice sintez etico-juridic n context politic (Iai: Editura Cantes, 2004).
Sorin Bocancea A absolvit Facultatea de Filosofie a Universitii Al. I. Cuza Iai (1996) i
Studiile aprofundate de Filosofie i Spiritualitate Rsritean la Universitatea Al. I. Cuza Iai. Este
doctor n filosofie (2006) i n tiine politice (2008). n prezent, este confereniar doctor la Facultatea
de tiine Politice i Administrative a Universitii Petre Andrei din Iai. Domeniile de interes: filosofie politic i studii europene. Printre studiile publicate se numr: Instituii i politici publice n
Uniunea European (Iai: Editura Cantes, 2004); Cetatea lui Platon (Iai: Institutul European, 2010).
George Bondor Lector Dr., Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai, Facultatea de Filosofie
i tiine Social-Politice. A publicat Dansul mtilor. Nietzsche i filosofia interpretrii (Humanitas,
2008; premiul Ion Petrovici al Academiei Romne).
Mark Bucuci Liceniat n filozofie i absolvent al Facultii de Drept, este lect. univ. drd. n cadrul Facultii de Drept a Universitii Petre Andrei din Iai. Pregtete o tez de doctorat cu titlul
Sensul edificator al discursului filosofic (Rorty). Activeaz n cadrul societii civile (vicepreedinte
Asociaia Pro Democraia Club Iai) i are drept domenii de interes filosofia practic, filosofia dreptului i sociologia dreptului.
Anton Carpinschi Profesor de filosofie i tiine politice la Universitatea Al.I.Cuza din Iai.
Profesor invitat la Universitatea de tiine Sociale din Toulouse, Institutul de Studii Sociale din Haga,
universitile din Lige, Konstanz, Rovaniemi, Lille, Chiinu, Bucureti, Cluj. Preedintele Comisiei
de politologie, jurnalism i tiinele comunicrii din cadrul CNEAA (1993-2006). A participat, n
ianuarie 1990, la nfiinarea Facultii de Filosofie, de la Universitatea Al.I.Cuza din Iai. A iniiat
Departamentele de Sociologie-Politologie (1990) i tiine Politice (1997). A publicat: Contemporary
Political Doctrines. A Typological Synthesis (1991); Orientri ideologice actuale. Tendine i semnificaii (1991); Doctrine politice contemporane. Tipologii, dinamic, perspective (1992); Deschidere i sens
n gndirea politic (1995); tiina politicului. Tratat, vol. I (1998, n colaborare cu C. Bocancea),
Cultura recunoaterii (2008) ; Organizaii internaionale (2011, n colaborare cu D.Mrgrit). De
156
asemenea, studii introductive i ngrijiri de ediii: Nikolai Berdiaev, Destinul omului n lumea actual
(1993); Benjamin Constant, Despre libertate la antici i la moderni (1996); Jean-William Lapierre,
Via fr stat? (1997); Michael Walzer, Despre tolerare (2002); J.-J.Rousseau, Discurs asupra inegalitii. Contractul social (2006).
Georgeta Condur Liceniat n tiine Politice i n Medicin, deine titlul de Master n Sisteme
i politici publice locale, precum i pe cel de doctor n tiine Politice, cu teza Marketingul politic i electoral: teorie i practic. n prezent, este lector univ. dr. la Facultatea de tiine Politice i
Administrative, Universitatea Petre Andrei din Iai. Are preocupri jurnalistice (realizator-prezentator de emisiuni pe teme de politic i administraie public la TeleM Iai) i n sfera societii civile
(preedinte al Asociaiei Pro Democraia Club Iai). De asemenea, a coordonat cercetri sociologice
i de marketing politic i a fost observator electoral n fostul spaiu sovietic, n cadrul unor misiuni
OSCE i ENEMO. A publicat volumul Comunicarea politic: mijloace i sisteme (2009), studii n volume colective i articole n revistele Sfera Politicii, Economie i administraie local i Contrast.
Caius Dobrescu Profesor la Facultatea de Litere a Universitii din Bucureti, pred teoria literaturii, teorie cultural, istoria ideilor. Domenii de interes: studiul interdisciplinar al violenei, radicalismul artisitc i politic, studiul contraculturii, teoria secularizrii, politici culturale, globalizare. Volume
de studii (selectiv): Modernitatea ultim (1998), Semizei i rentieri. Despre imaginarul burgheziei moderne (2001), Revoluia radial (2008). Coordonator, mpreun cu Ovidiu Moceanu, al volumului de
studii Dea Munera. Reprezentri ale corupiei n modernitatea literar i intelectual (2005).
Sabin Drgulin Lect. univ. dr., Facultatea de tiine Politice, Universitatea Cretin Dimitrie
Cantemir, Bucureti, secretar general de redacie Sfera Politicii.
Constantin Ila A absolvit Facultatea de Filosofie a Universitii Al. I. Cuza din Iai i este
doctor n filosofie. n prezent, este Lector dr. la Facultatea de tiine Politice i Administrative a
Universitii Petre Andrei din Iai. Domenii de interes: metafizic, hermeneutic, ideologii moderne i contemporane, antropologie politic, psiho-sociologie. A publicat: Cultul raiunii versus
Raionalitatea culturii, prefa la Ernest Gellner, Raiune i Cultur (Institutul European, Iai, 2001);
Cteva presupoziii ale ideii de mare politic a lui Friedrich Nietzsche i Friedrich Nietzsche: critica
moralei individualiste. Retragerea conceptului de subiect n Anuarul Universitii Petre Andrei din
Iai, serie nou, Tom IV (Institutul European, Iai, 2009); Monopolizarea opiniei publice n Sfera
Politicii, nr. 155, ian. 2011.
Florin Mitrea Doctor n tiine politice al Facultii de tiine Politice a Universitii Bucureti,
cu o lucrare intitulat Intelectualii n totalitarism. Fundamentele culturale ale criticii poloneze a
comunismului (1945 1989. n prezent este cercettor la Institutul de Cercetri Politice din cadrul
Universitii Bucureti. Domenii de interes: filozofia politic, istoria secolului XX, cultura i civilizaia
polon, interbelicul romnesc. Articole publicate: Biserica i intelectualii, o alian imposibil? Cazul
polonez n revista Observator cultural, nr. 24, 25, 26 (august 2005), Dihotomiile modernitii n
revista Idei n dialog, an IV, nr. 8 (august 2007), Cultura rezistenei i rezistena prin cultur n revista Idei n dialog, an IV, nr. 12 (decembrie 2007), Totalitarismul, tiina i intelectualii n gndirea
politic a lui Czeslaw Milosz, n Revista de tiine Politice i Relaii Internaionale a Academiei Romne,
tom VII, nr. 1, 2010, Dihotomia societate civil vs. ideologie totalitar la Leszek Kolakowski, n
Sfera Politicii, vol. XVIII, nr 2 (144), februarie 2010.
Carmen Muat Carmen Muat este Confereniar universitar, eful catedrei de Teoria Literaturii
Facultatea de Litere, Universitatea Bucureti, membru al CESIC Centrul de Excelen pentru
Studiul Identitii Culturale. Pred: Teoria Literaturii, Identitate Cultural, Teorii Postmoderne.
Redactor-ef al stmnalului Observator Cultural (din 2000). Membru al PEN-Club Romnia.
Volume publicate: Perspective asupra romanului romnesc postmodern i alte ficiuni teoretice (1998);
Romanul romnesc interbelic (1998; ediia a doua 2004); Strategiile subversiunii. Descriere i naraiune
n proza postmodernist romneasc (2002; ediia a doua 2008); Canonul i tarotul (2006); Lucian
Raicu. Dincolo de literatur (2009).
Antonio Patra Confereniar dr. la Catedra de Literatura romn a Universitii Al.I.Cuza, Iai.
Este coordonator al coleciei de istorie literar la Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, membru al
Uniunii Scriitorilor din Romnia, redactor la revista Convorbiri literare, membru n juriul revistei
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
157
Observator cultural (din 2009), al Asociaiei Scriiitorilor din Iai (2009) i al Uniunii Scriitorilor din
Romnia (2010). Volume publicate: Ion D. Srbu de veghe n noaptea totalitar, Editura Universitii
Al. I. Cuza, Iai, 2003; Fragmentarium. Impresii despre oameni i cri, Editura Timpul, Iai, 2006;
Ibrileanu. Ctre o teorie a personalitii, Editura Cartea Romneasc, 2007.
Tudorel Marian Pitulac Liceniat n Sociologie i n Politologie, este confereniar universitar
doctor, Secretar tiinific al Senatului Universitii Petre Andrei din Iai. Domenii de interes: sociologia comunitilor, managementul proiectelor de dezvoltare i de intervenie, sociologie politic
(partide politice), asigurarea calitii n nvmnt. Dintre volumele publicate: Sociologia comunitii
(Iai: Editura Institutul European, 2009); Concepte i modele n tiina politic (coautor, Iai: Editura
Cantes, 2010).
Suzana Semeniuc Doctorand n cadrul Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai.
Daniel andru Confereniar universitar doctor la Facultatea de tiine Politice i Administrative
a Universitii Petre Andrei din Iai i redactor al revistei Sfera Politicii. Laureat al Premiului
Lumea de mine acordat unui tnr cercettor n domeniul tiinelor politice, pentru anul 2010, al
revistei Sfera Politicii, pentru volumul Reinventarea ideologiei. O abordare teoretico-politic.
Adrian Tompea Asistent Universitar drd. n cadrul Universitii Petre Andrei din Iai, Facultatea
de tiine Politice i Administrative.
Doru Tompea Prof. univ. dr., Rectorul Universitii Petre Andrei din Iai, autor i coautor al
unor cri precum Concepte i modele n tiina politic, Provocarea postmodern. Noi orientri n teoria
social, Etic. Moral i putere, Dileme epistemologice la Emile Durkheim, Contradicia sociologiei lui
Vilfredo Pareto: metod sau sistem?!, Weber azi, Weber ieri. A coordonat, n colectiv, programul de
editare a operei savantului Petre Andrei, a ediiei bilingve Petre Andrei Opere Alese, a volumului
Petre Andrei Opere Filosofice, sub egida Academiei Romne. A obinut, mpreun cu Petru P.
Andrei, premiul Ion Petrovici al Academiei Romne, pentru editarea operei savantului Petre Andrei.
Natalia Vlas Doctor n Relaii Internaionale i Studii Europene al Universitii Babe-Bolyai din
Cluj-Napoca. Este cercettor n cadrul Centrului de Analiz Politic al UBB i autoare a volumului:
Globalizarea i religia la nceputul secolului XXI (2008).
158
SUMMARY
Editorial
The Part, the Whole, and TheTotalitarian Paradigm .......................................................3
Anton Carpinschi
Hannah Arendt
Totalitarianism as free externalization. Hannah Arendt on Hermann Broch .............8
Caius Dobrescu
Hannah Arendt: Totalitarianism and Public Sphere ....................................................... 16
George Bondor
Totalitarianism as a pathology of modernity in Hanna Arendts
political thinking...............................................................................................................24
Florin Mitrea
Case Studies
Petre Andrei: tragic consequences of totalitarian conceptions and attitudes ............ 112
Doru Tompea
A Donbas Story. Maria Aembrener's Case ................................................................... 120
Daniel andru
How to lose something that you do not have. The success of the communist
strategy to undermine the social cohesion in Romania ................................................127
Tudorel Marian Pitulac
Literature under totalitarianism. Multiple strategy games ......................................... 134
Antonio Patra
Event
Totalitarianism, A Biography ..........................................................................................147
Suzana Semeniuc
The Sphere of Politics Awards (5th editopn, May 5, 2011)............................................. 151
Review
Fascism, A Contemporary Analysis..................................................................................153
Adrian Tompea
Antnio Costa Pinto (editor), Rethinking the Nature of Fascism: Comparative Perspectives
Titlul articolului
Prenumele Numele Autorului
Funcia i Instituia de apartenenn
Adresa de e-mail.
ABSTRACT:
Toate articolele trebuie nsoite de un abstract care rezum tematica articolului, evideniind contribuia autorului.
Abstractul nu trebuie sa fie mai lung de 750 de semne. Abstractul trebuie redactat n limba englez. Articolele trebuie
trimise n format Microsoft Word (.doc) sau Rich Text Format (.rtf). Lungimea dezirabil a unui articol este de 18.000-25.000
de semne. Pentru a vedea cte semne are articolul dumneavoastra, putei folosi opiunea word count din orice pagin pe
care o deschidei n programul Microsoft Word. La sfritul abstractului trebuie s menionai titlul articolului n limba
englez.
KEYWORDS:
Drept Keywords trebuie sa indicai, n limba englez, cu italice, un numar de 5-7 termeni principali din articolul
dumneavoastr. De exemplu n foma: abstract, author name, title of the paper, references, submission.
ARTICOLUL:
Articolul trebuie redactat folosindu-se alienate de felul acelora care se folosesc n acest document. Ele trebuie redactate cu
fonturi Times New Roman, de preferin, de mrimea 12 pt., la doua rnduri, pentru textul articolului, Times New Roman,
mrimea 10, la un rnd, pentru footnotes. n cadrul articolului se respect normele ortografice n vigoare stabilite de
Academia Romn. Atunci cnd este nevoie, diferitele note sau referine se realizeaz prin utilizarea opiunii footnotes din
programul Microsof Word1. De fiecarea dat cnd orice referin bibliografic este menionat prima dat, trebuie s dai
informaia bibliografic integral. Traductorul trebuie ntotdeauna menionat n prima citare. Vezi urmtoarele exemple
de citare:
Pentru cri
Se indic prenumele i numele autorului, titlul crii integral (titlu i subtitlu) scris cu italice, urmat de parantez, n
interiorul creia se dau localitatea apariiei crii, urmat de dou puncte, editura la care a aprut cartea, anul, iar dup
nchiderea parantezei se indic pagina sau paginile din care se citeaz. Dac snt mai muli autori sau editori, se dau toate
numele. Notele de subsol corespunztoare arat astfel:
1 Giovanni Sartori, The Theory of Democracy Revisited (Chatam, New Jersey: Chatam House Publishers, 1987), 23.
2 Giovanni Sartori, Teoria democraiei reinterpretat, traducere de Doru Pop (Iai: Polirom, 1999), 272-27.
3 Juan Linz, Alfred Stepan, Problems of Democratic Transition and Consolidation. Southern Europe, South America,
and Post-Communist Europe (Baltimore and London: The John Hopkins University Press, 1996), 74.
Pentru capitole din cri
4 Edward G. Carmines, Robert Huckfeldt, Comportamentul politic o perspectiv de ansamblu, n Robert E. Goodin,
Hans-Dieter Klingemann (coordonatori), Manual de tiin politic, traducere colectiv (Iai: Polirom, 2005), 206.
Pentru referine la o not de subsol
5 Robert A. Dahl, Democracy and Its Critics (New Haven: Yale University Press, 1989), 164, n.1.
Pentru articole
Se respect aceleai norme, menionndu-se prenumele i numele autorului, titlul articolului n caractere drepte, ntre
ghilimele, urmat de numele revistei/publicaiei n italice, numrul publicaiei, anul apariiei (n parantez), urmat de dou
puncte, pagina sau paginile citate.
6 Adrian Cioroianu, i totui, Europa unit exist dei nu toi europenii voteaz, Sfera Politicii 136 (2009): 9.
Pentru articole din ziare
7 Daniel Dianu, Schimbarea modelului, Jurnalul naional, 29 iulie 2009.
Pentru texte nepublicate
8 Ion Popescu, Coaliiile din perioada postcomunist. Cercetare comparat Romnia, Ungaria, Bulgaria (lucrare de
licen, Facultatea de tiine Politice, Universitatea Bucureti, 2009).
Pentru documente sau texte de pe Internet
9 Francis Fukuyama, The Neoconservative Moment, The National Interest 12 (2003), http://www.thetharmaproject.
com, accesat 12.09.2009.
Pentru documente din arhive
Dac se folosesc surse primare din arhive, trebuie s dai sursa n concordan cu sistemul relevant de catalogare i locaia
arhive. Dac referinele snt la documente guvernamentale, ale partidelor politice, ale unor fundaii, societi, think-tanks
sau alte organizaii ale societii civile, atunci sursele vor fi identificate pe ct de complet este posibil.
10 ASRI, fond D, dosar 9897, f. 93.
11 Documentul poart meniunea Strict secret de importan deosebit. Exemplar unic, Arhiva Comitetului Executiv
al CC al PCR, dosar 264/1972, vol. VI, f. I-II.
12 Petre Roman, Viziune politic asupra strategiei de dezvoltare a Romniei n ntmpinarea secolului XXI. Pentru o
bun guvernare a rii calea social-democrat (Caiet politic distribuit participanilor la Congresul extraordinar al
Partidului Democrat, 16 martie 2001, fr alte meniuni).
Atenie!
n citatele urmtoare din cri sau articole deja citate, nu se mai dau prenumele i numele autorului, ci doar numele, nici
titlul integral, cu referine, ci doar titlul prescurtat, urmat de pagin, nu se vor folosi op.cit., p. 23, sau loc. cit., nici ibid. ori
ibidem. De exemplu:
13 Sartori, Teoria, 29.
14 Cioroianu, i totui, 8.
15 Tismneanu, Dynastic, 35-38, esp 36.
Atenie!
Trimiterile bibliografice se fac ntotdeauna folosind limba originar a referinei, nu prin traducerea titlurilor de cri sau
articole. Titlurile unor cri sau articole din limbi strine care nu folosesc alfabetul latin se dau prin transliterare fonetic a
titlului din limba respectiv.
Cnd se citeaz cuvinte strine ori numele unor autori strini sau ale unor personaje politice strine, se pstreaz ortografia
din limba originar, cu respectarea normelor ortografice din limba respectiv.
1 Alegei din bara de titluri opiunea footnotes i adaugai, la subsol, clarificarile dumneavoastr.
EDITORIAL
Anton Carpinschi
HANNAH ARENDT
Caius Dobrescu
George Bondor
Florin Mitrea
PERSPECTIVE
TEORETICE ASUPRA
TOTALITARISMULUI
Vasile Boari
Cristian Bocancea
Sfera
Politicii
REVIST DE TIINE POLITICE
EDITAT DE FUNDAIA SOCIETATEA CIVIL
APARIIE LUNAR
Carmen Muat
Mark Bucuci
Georgeta Condur
Constantin Ila
Cristiana Arghire
TOTALITARISMUL
I RELIGIA
Sabin Drgulin
Natalia Vlas
Sorin Bocancea
STUDII DE CAZ
Doru Tompea
Daniel andru
Tudorel Marian Pitulac
Antonio Patra
Lavinia Betea
EVENIMENT
Suzana Semeniuc
RECENZIE
Adrian Tompea
ISSN: 1221-6720
VOLUM XIX
NUMRUL 6 (160)
IUNIE 2011
Grandville
Totalitarismul, de la
origini la consecine