Sunteți pe pagina 1din 164

EDITORIAL

Anton Carpinschi

HANNAH ARENDT
Caius Dobrescu
George Bondor

SFERA POLITICII Numrul 6 (160) iunie 2011

Florin Mitrea

PERSPECTIVE
TEORETICE ASUPRA
TOTALITARISMULUI
Vasile Boari
Cristian Bocancea

Sfera
Politicii
REVIST DE TIINE POLITICE
EDITAT DE FUNDAIA SOCIETATEA CIVIL
APARIIE LUNAR

Carmen Muat
Mark Bucuci
Georgeta Condur
Constantin Ila
Cristiana Arghire

TOTALITARISMUL
I RELIGIA
Sabin Drgulin
Natalia Vlas
Sorin Bocancea

STUDII DE CAZ
Doru Tompea
Daniel andru
Tudorel Marian Pitulac
Antonio Patra
Lavinia Betea

EVENIMENT
Suzana Semeniuc

RECENZIE
Adrian Tompea

ISSN: 1221-6720

VOLUM XIX
NUMRUL 6 (160)
IUNIE 2011

Grandville

Totalitarismul, de la
origini la consecine

Sfera Politicii este prima revist


de tiin i teorie politic aprut
n Romnia, dup cderea
comunismului. Revista apare fr
ntrerupere din 1992.

EDITORIAL BOARD
Clin Anastasiu

Consilier Principal al Preedintelui Societii Romne de


Radiodifuziune, Bucureti, Romnia

Daniel Chirot

University of Washington, Seattle, Washington, USA

Sfera Politicii a jucat i joac un rol


important n difuzarea principalelor
teme de tiin i teorie politic
i n constituirea i dezvoltarea
unei reflecii politologice viabile
n peisajul tiinific i cultural din
Romnia.

Dennis John Deletant

Sfera Politicii pune la ndemna


cercettorilor, a oamenilor politici
i a publicului, analize, comentarii
i studii de specialitate, realizate
pe baza paradigmelor teoretice i
metodologice ale tiinei i teoriei
politice actuale.

Gail Kligman

Sfera Politicii i face o misiune


din contribuia la consolidarea i
dezvoltarea societii democratice i
de pia n Romnia.

Professor, University College, London, United Kingdom

Anneli Ute Gabanyi

Cercettor asociat al Institutului German pentru


Probleme Internaionale i de Securitate (Stiftung
Wissenschaft und Politik), Berlin, Germania

Dinu C. Giurescu

membru al Academiei Romne


Professor, University of California, Berkeley, USA

Steven Sampson

Professor, Lund University, Lund, Sweden

Gisle Sapiro

Directrice de recherche au CNRS, Directrice du Centre


europen de sociologie et de science politique (CESSP),
Universit Paris-Panthon-Sorbonne/CNRS/EHESSa

Michael Shafir

Profesor, Facultatea de Studii Europene, Universitatea


Babe-Bolyai, Cluj-Napoca, Romnia

Lavinia Stan

Professor, Department of Political Science, St. Francis


Xavier University, Canada

Vladimir Tismneanu

Revist editat de:

Professor, Department of Government and Politics,


University of Maryland (College Park), USA

G. M. Tamas

Budapest, Hungary

Katherine Verdery

Professor, City University of New York Graduate Center,


USA

DIRECTOR
Stelian Tnase

Fundaia
Societatea Civil

Profesor, Facultatea de tiine Politice, Universitatea din


Bucureti

REDACTOR EF
Alexandru Radu

INDEXRI INTERNAIONALE:
Central and Eastern European
Online Library (CEEOL)
International Political Science
Abstract / Association internationale
de science
politique (IPSA/AISP)

Clasificare CNCSIS: B+
Apare lunar

Profesor, Facultatea de tiine Politice, Universitatea


Cretin Dimitrie Cantemir, Bucureti

SECRETAR GENERAL DE REDACIE


Sabin Drgulin

REDACIE
Nicolae Drguin
Aurora Martin
Ioana Paverman
Camelia Runceanu
Daniel andru
Cecilia Tohneanu

TEHNOREDACTOR
Liviu Stoica

sferapoliticii@rdslink.ro; redactia@sferapoliticii.ro; http://www.sferapoliticii.ro

Sfera Politicii
VOLUMUL XIX, NUMRUL 6 (160), iunie 2011

Editorial
Partea, ntregul i paradigma totalitar............................................................................3
Anton Carpinschi

Hannah Arendt
Totalitarismul ca liber externalizare. Hannah Arendt despre Hermann Broch ........8
Caius Dobrescu
Hannah Arendt: totalitarismul i sfera public ............................................................... 16
George Bondor
Totalitarismul ca patologie a modernitii n gndirea politic a Hannei Arendt .......24
Florin Mitrea

Perspective teoretice asupra totalitarismului


Criza politicii. Totalitarismul ca expresie a crizei politicii n secolul XX ........................ 33
Vasile Boari
Dreptul societilor totalitare ..........................................................................................42
Cristian Bocancea
Redefinind politicul: rul i frica n lumea contemporan.............................................50
Carmen Muat
Totalitarism i mecanisme ale cruzimii: o interpretare rortian ...................................55
Mark Bucuci
Avatarurile omului nou din comunism n postcomunism ............................................63
Georgeta Condur
De la marea politic la nazism.
Exploatarea ideologic a filosofiei lui Friedrich Nietzsche ............................................ 72
Constantin Ila
Discursul istoricist rdcin a totalitarismului..............................................................79
Cristiana Arghire

Totalitarismul i religia
Naional-socialismul i cretinismul .................................................................................85
Sabin Drgulin
Religie i totalitarism. Cazul Reconstructionismului cretin ...........................................94
Natalia Vlas
Dincolo de actualele mituri. Biserica Ortodox n primii ani
ai regimului comunist din Romnia............................................................................... 104
Sorin Bocancea

Acest numr aprut cu sprijinul Facultii de tiine Politice i Administrative


a Universitii Petre Andrei din Iai. Articolele publicate au fost prezentate
n cadrul Conferinei Naionale Totalitarismul de la origini la consecine,
care a avut loc n perioada 3-4 mai, la Universitatea Petre Andrei din Iai.

Studii de caz
Petre Andrei: consecinele tragice ale unor concepii i atitudini totalitare ............... 112
Doru Tompea
Povestire din Donbas. Cazul Maria Aembrener........................................................... 120
Daniel andru
Cum s pierzi ceva ce nu ai. Succesul n Romnia al strategiei comuniste
de subminare a coeziunii sociale ....................................................................................127
Tudorel Marian Pitulac
Literatura sub totalitarism. Jocuri cu mai multe strategii ........................................... 134
Antonio Patra
A ntreba, a povesti. Istoria oral ntre jurnalistic i inferen pluridiscplinar ....... 142
Lavinia Betea

Eveniment
O biografie a totalitarismului .........................................................................................147
Suzana Semeniuc
Premiile Sfera Politicii, ediia a VII-a, 5 mai 2011........................................................ 151

Recenzie
O analiz contemporan a fascismului ..........................................................................153
Adrian Tompea
Antnio Costa Pinto (editor), Rethinking the Nature of Fascism: Comparative Perspectives

Semnale ........................................................................................................................... 155


Index de autori ............................................................................................................. 156

Editorial

Partea, ntregul i paradigma totalitar


ANTON CARPINSCHI

[Al.I. Cuza University of Iai]

Abstract
We suggest, as a theoretical
approach to the totalitarian
phenomenon, a paradigm
of the parts and the whole. In
this model, the whole designates
the social whole, the global
society and the competing
parts are, depending on the
scale envisaged, the state (the
states), as well, political parties,
pressure groups, governmental
and nongovernmental
international organizations, new
social movements (feminism,
environmentalism, neototalitarian
fundamentalisms), citizens
corpus and masses of individuals.
According to this approach, the
totalitarian paradigm is that of
the part which phagocytes the
whole, with more or less tacit
support of the other parts and
the whole itself.

Keywords
the paradigm of the parts and the
whole, power, resources, democracy,
anarchy, societal integralism, power
parties, totalitarianism
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

devrurile pe care ncerci


s le rosteti cu privire la
poporul tu spunea
Thomas Mann pot fi numai produsul
unei examinri de sine1. Plecnd de la
aceast profund i responsabil reflecie, consider c, n Romnia postcomunist, o adevrat i matur evaluare a
totalitarismului, de la origini la consecine, nu ar trebui s rateze examenul de
contiin al decantrii propriilor experiene, ca indivizi i societate. Aceasta,
cu att mai mult cu ct putem observa c unele predispoziii ale tentaiei
totalitare i fac simit prezena n
Romnia postcomunist din cauza ignoranei, ineriei, apatiei, deresponsabilizrii, desolidarizrii, depolitizrii. Ceea
ce frapeaz un observator al realitii
postcomuniste romneti este desconsiderarea politicii binelui public i slbirea
angajamentului civic, mai ales, n cercurile politicianiste, precum i n acele medii socio-profesionale, de gen i vrst,
dezavantajate de avatarurile tranziiei,
manipulate prin retorica partidelor i a
unor politicieni. Decolarea tardiv i dificil a modernitii romneti, absena
ndelungat a exerciiului democratic
(1938-1990), precedat de cteva decenii de democraie formal i incomplet, explic ntr-o bun msur starea de
lucruri din epoca postcomunist: apolitismul generalizat n rndurile popula1 Thomas Mann, Germania i germanii,
Eseuri, (Bucureti: Humanitas, 1998), 172.

iei, penuria de oameni politici competeni i oneti i, n consecin, inflaia noilor


politicieni, unii reciclai din fostele structuri securo-comuniste, alii ocazionali i
ariviti. Rezultatul? Generalizarea politicianismului populist i clientelar de factur
partidocratic.
Prile i ntregul. O paradigm a puterii i alocrii resurselor

Ca observator, din interiorul comunismului i postcomunismului, propun pentru nelegerea originilor totalitarismului i a consecinelor posttotalitare o examinare de sine printr-o paradigm a prilor i a ntregului, un model explicativinterpretativ referitor la noi, oamenii, percepui ca ntreg social i, concomitent, ca
pri concurente pentru puterea politic (re)alocatoare de resurse. Totalitatea prilor n unitatea lor autosuficient alctuiete ntregul. n modelul propus, ntregul
este ntregul social, societatea global la diferite scri: local, naional, regional,
internaional. Prile concurente sunt, n funcie de scara avut n vedere: statul
(statele), partide i grupuri de presiune, organizaii internaionale guvernamentale
i nonguvernamentale, noile micri sociale (feminismul, ecologismul dar i fundamentalismele neototalitare), corpus-ul cetenilor, masa indivizilor. Identificarea
prilor pune n eviden trei aspecte importante ale modelului: 1) ponderea noilor
venii la ocuparea poziiei de parte politic: partidele ecologiste, micrile feministe,
dar i cele fundamentalist-neototalitare; 2) diferena calitativ dintre ceteni, persoanele civic angajate i indivizii masificai i manipulai; 3) dimensiunea internaional. Cele trei aspecte sunt menite s fac ct mai operaional paradigma prilor
i a ntregului.
ntre diferitele pri, ca i n interiorul acestora, ntre pri i ntregul social,
exist tensiuni generate de anumite predispoziii i fore dinamogene: egoismul
de factur bio-genetic, pragmatismul raional al compromisului de sum non-nul, altruismul etico-spiritual. Coexistena tensionat a egoismelor, pragmatismelor,
altruismelor la nivelul indivizilor, grupurilor, organizaiilor, societii globale manifest n ciocnirea intereselor, concurena grupurilor, selecia elitelor genereaz,
totodat, anumite raporturi de putere. Este vorba despre o putere de fond, difuz,
de factur psiho-social, exercitat prin presiunea permanent i de lung durat a
unor raporturi asimetrice de conducere ascultare, dominare subordonare, manipulare influenare, nc nelocalizate dar localizabile. Localizarea acestor raporturi,
specializarea, organizarea i instituionalizarea lor prin ocuparea i titularizarea poziiilor de putere de ctre diferitele pri menionate anterior, marcheaz actualizarea puterii de fond, altfel spus, trecerea acesteia n starea de putere politic.
Raporturile dintre puterea de fond, difuz, dar de lung durat i puterea
politic n act, coagulat n centre i reele de putere, organizat instituional, dar
de mai scurt durat i multiplu condiionat, mi se pare de o deosebit importan pentru nelegerea metabolismului social-politic al puterii. Continu, presiunea
psiho-social a puterii de fond solicit soluii i rezolvri, politici publice din partea
deintorilor vremelnici ai puterii politice instituionalizate i, temporar, legitimate
prin voina i acordul aceleiai puterii de fond. De mai scurt durat fa de puterea
de fond, puterea politic este, n schimb, (re)alocatoarea resurselor ntregului social.
Aceast miz imens face din puterea politic inta competiiei politice a prilor.
int a competiiei, puterea politic triete o via agitat, cunoscnd forme diferite i schimbtoare. Genernd, prin competiiile politice diferite contraputeri, puterea politic se multiplic n diversitatea formelor i structurilor sale concret-istorice.
Plecnd de la raporturile dintre pri, dintre acestea i ntregul social, n competiia pentru puterea politic alocatoare de resurse, paradigma propus identific
anumite situaii-tip. Ordinea dinamic i repartiia relativ echitabil a resurselor n-

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

tre pri (stat, partide, ceteni), ntre acestea i ntregul social i fac loc cu destul
dificultate chiar i n cazul democraiilor. i totui, spectacolul cel mai apropiat de
exigenele ordinii politice a cetenilor este furnizat de democraii. Multipartidismul
i drepturile omului n formatul statului de drept permit chiar diversificarea i competiia electoral a unor specii ale democraiei: liberal, social, cretin. La polul
opus, dezordinea social generalizat, falimentul statului i dreptului ca autoriti
regulative, agresivitatea indivizilor depersonalizai, pulsiunea maselor, caracterizeaz anarhiile. n aceast situaie, indivizii i rezolv, pe cont propriu, interesele
i-i impun dominaia prin violen, iar o bun parte din populaie suport teroare
unor minoriti agresive. ntre aceti poli, pot fi identificate alte situaii-tip. Astfel,
asistm uneori la subordonarea, pentru scurte perioade de timp, a prilor de ctre
ntregul social i instituirea unui integralism societal-etatic, n cazul alianelor naionale i coaliiilor de salvare public. Mult mai frecvente sunt situaiile n care are
loc subordonarea ntregului social de ctre pri. Este cazul partidocraiilor, caracterizate prin dominaia oligarhiilor i a aparatelor de partid asupra ntregului social,
prin cumprarea clientelelor politice i manipularea maselor de votani. n sfrit,
dominarea ntregului social masificat de un singur partid, partidul-stat, unicul deintor al resurselor i transformarea cetenilor n indivizi nregimentai n societatea masificat, se impune n cazul totalitarismelor.
Situaiile-tip identificate mai sus nu sunt deosebit de rezistente n timp.
Dinamica, adeseori imprevizibil, a raporturilor dintre puterea de fond, difuz, permanent i indeterminat, i o anumit putere politic, determinat i vremelnic,
precum i raporturile de putere dintre prile angajate confer situaiilor politice
o via mai lung sau mai scurt, mai linitit sau mai agitat, relativ prosper sau
falimentar. Democraiile, anarhiile, uniunile de salvgardare naional, partidocraiile, totalitarismele sunt staii n care trenul istoriei poposete, uneori mai mult,
alteori mai puin. Deteriorarea i trecerea unei situaii politice ntr-o alta a generat
numeroase procese de tranziie: de la anarhie la totalitarism (Rusia,1921); de la totalitarism la democraie (Japonia i Italia, 1946; R.F. Germania, 1949); de la democraie
la haos (Liban, 1975); de la haos la democraie (Israel, 1948); de la partidocraie la
democraie (Grecia, 1974; Portugalia 1976; Spania 1977); de la totalitarism la partidocraie (Romnia, Bulgaria, 1990); de la partidocraie la anarhie (ex-Iugoslavia, 1994).
Acestea sunt numai cteva din tranziiile politice ale istoriei relativ recente.
Totalitarismul: atunci cnd partea se pretinde ntregul

Atunci cnd o anumit parte a unei societi, pretinzndu-se exponenta ntregii societi, ajunge s subordoneze, prin dictatura total a partidului unic, societatea masificat i indivizii depersonalizai, se instituie totalitarismul. Puterea
politic nmagazinat n partidul-stat se hipertrofiaz invadnd toate esuturile societii, iar statul tot mai centralizat i birocratizat este subordonat controlului politico-poliienesc al partidului unic. Deasupra tuturor, Conductorul suprem nvluit
n cultul personalitii sale. Exagerarea paroxistic a rolului conductor al partidului
unic, absena alternativelor politice corective, anihilarea societii civile i a dialogului social, atomizarea individului nregimentat n <societatea de mas>, minciuna i
incomunicarea <limbii de lemn> a ideologiei cadenate propagandistic, represiunea
fizic i manipularea politic acestea sunt tonurile sumbre ale tabloului subvieii
din orice colectivitate supus dictaturii totalitare1.

1 Anton Carpinschi, Doctrine politice contemporane.Tipologii, dinamic, perspective (Iai:


Editura Moldova, 1992), 152.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Paradigma subordonrii ntregului social de ctre o singur parte, aceea a


partidului unic ce confisc puterea de stat n numele statului ntregului popor, este
comun totalitarismelor de extrema stng i extrema dreapt. Asemnrile dintre
comunismul stalinist, fascismul mussolinian, nazismul hitlerist, revoluia cultural
maoist sau khmerii roii ai lui Pol Pot sunt majore din puntul de vedere al esenei
i finalitii politice, aceste forme de totalitarism urmrind, n aceeai msur, exterminarea opoziiei, distrugerea societii civile, deresponsabilizarea individului.
Diferenele dintre comunism i fascism rmn totui importante, n opinia mea, fiind vorba despre tactica diferit fa de marile capitaluri i proprietatea particular
(desfiinarea marii proprieti private, eliminarea capitalitilor ca clas social n
comunism vs. coabitarea cu marea proprietate i capitalismul industrial-financiar n
fascism i nazism), contextul istoric i naional specific al apariiei i manifestrii lor,
particularitile temperamentale i stilul liderilor politici, sursele teoretico-ideologice i calitatea discursului (mai elaborat, fariseic i, astfel, relativ credibil n cazul
comunismului, mai tranant i frust n cazul fascismului).
ntrebarea ce frmnt mereu contiina umanitii este: cum a fost posibil?
Cum a fost posibil fenomenul totalitar n Europa secolului al XX-lea? ncercnd o
explicaie de factur socio-politologic, din perspectiva paradigmei prilor i a ntregului, consider c ntregul social poate cdea sub impactul totalitarismului, chiar
n plin contemporaneitate, atunci cnd, mai ales n perioadele critice, n interiorul acestuia se creeaz un puternic dezechilibru ntre pri, dezechilibru ce permite
uneia dintre ele cea mai bine organizat, intens ideologizat i setoas de putere
s le subordoneze pe toate celelalte i, astfel, ntregul social. Confruntate cu crize
profunde, societile lipsite de cultura i practica democraiei ndelung exersate,
devin rapid martorele neputincioase i, uneori, complicele ascensiunii acelei pri
mai bine organizate i motivate politico-ideologic care reuete instaurarea dictaturii totalitare prin cucerirea puterii de stat, hipertrofierea puterii partidului-stat,
cultul personalitii conductorului suprem, masificarea societii, depersonalizarea
individului. Reunind cadrele centrale i locale ale partidului unic, clasa politic i satisface teribilul apetit de putere cu ajutorul poliiei politice, armatei, aparatului ideologico-propagandistic, iar oamenii deposedai de dreptul la proprietate i libertate
ajung s se complac ordinii impuse, mulumindu-se cu iluzia securitii i un minim
nivel de trai. Lipsii de patrimoniu, deposedai de proprietatea particular, indivizii
devin total dependeni de resursele i mijloacele de subzisten aflate sub controlul exclusiv al puterii politice totale. Incapabil de autoorganizare i autoconducere,
ntregul social transformat ntr-o amorf societate de mas abandoneaz, la rndul
su, orice iniiativ partidului unic ce a monopolizat toate funciile statului. Astfel,
partea cea mai setoas de putere i-a subordonat complet toate celelalte pri i
vorbete n numele ntregului social.
Continund explicitarea fenomenului totalitar din perspectiva psihologiei
sociale, profund mi se pare faptul c, adesea, n situaiile totalitare se instituie o
stranie complicitate ntre puterea absolut a partidului-stat i societatea masificat.
Experiena popoarelor comunizate arat c puini sunt aceia care nfrunt riscurile opoziiei i marginalizrii. Totalitarismul inculc n oameni, i cu att mai mult
n societile lipsite de achiziiile liberalismului i ale practicii democratice, virusul
fricii, dezimplicrii, apatiei i comoditii, tare caracteriale hipertrofiate n condiiile crizelor social-politice. Mai mult, n colectivitile subdezvoltate din punct de
vedere politico-democratic, puterea are nevoie de mase de manevr i cohorte de
indivizi, obedieni n postura de executani, tiranici n cea de conductori. Indivizii
depersonalizai i masa amorf ntrein cultul puterii i al personalizrii acesteia.
Ca i n strvechile triburi, masele au nevoie de idoli, ttuci buni sau ri, adulai
i temui n egal msur. Atingnd straturile profunde ale psihicului individual i
colectiv frica, nevoia de securitate, de absolut totalitarismele au reuit, o bun

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

perioad de timp, s satisfac orizontul de ateptare al maselor printr-o abunden


producie ideologico-propagandistic cu caracter mesianic. Apelnd la nevoia uman de credin, ideologia totalitar a acionat ca o religie rsturnat, nlocuind
credina voluntar cu servitutea voluntar. Spre deosebire de cutarea i revelarea religioas a absolutului divin n transmundan, ideologiile totalitare au promis
realizarea pe pmnt a raiului noii ordini populat cu oameni noi. n sprijinul acestei ntreprinderi i pretinzndu-se imbatabile, totalitarismele au apelat la prestigiul
cercetrilor tiinifice, denaturndu-le ideologic dup interesele programatice ale
partidului comunist, fascist sau nazist: pozitivismul materialist-naturalist, dialectica
istoricist, darwinismul social, rasismul stau mrturie n acest sens.
Conchiznd, din perspectiva paradigmei prilor i a ntregului, totalitarismul
apare ca o soluie politic radical: partea dotat cu cel mai sigur instinct al puterii
speculeaz ideologico-politic criza i dezechilibrele existente, subordonndu-i total
celelalte pri, precum i ntregul social. Atunci cnd societatea civil i indivizii nu
pot fi parteneri viabili ai puterii, una dintre pri, profitnd de slbiciunea celorlalte, erijndu-se n reprezentanta tuturor, i impune printr-o abil alchimie a forei
i propagandei, dominaia total asupra ntregului. Paradigma totalitarismului este
aceea a prii ce fagociteaz ntregul, cu concursul mai mult sau mai puin tacit al
celorlalte pri i al ntregului nsui.

BIBLIOGRAFIE

Anton Carpinschi, Doctrine politice contemporane.Tipologii, dinamic, perspective, Iai:


Editura Moldova, 1992.
Thomas Mann, Germania i germanii, Eseuri, Bucureti: Humanitas, 1998.

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Hannah Arendt

Totalitarismul ca liber externalizare

Hannah Arendt despre Hermann Broch1


CAIUS DOBRESCU

[The University of Bucharest]

Abstract
The Origins of Totalitarianism
(1951), with its three sections,
Antisemitism, Imperialism
and, fore and foremost,
Totalitarianism, seem to
distillate Hannah Arendts wisdom
on the quintessential evil of
the 20th century, but from such
monumental a perspective that
it fatally renders only the major
processes and the structural
arch-determinations. But are
there instances in which Arendt
also attempted an intensive
exploration of this problem,
trying to scan the depth of the
individual consciousness, the
innermost intellectual nuclei of
the fascination for totalitarianism?
With the prospect of articulating
a positive answer to this
question, the paper analyses the
comprehensive but implicitly
critical manner in which Arendt
portrays the Austrian novelist
and essayist Hermann Broch
(1886, Vienna 1951 New Haven,
Connecticut), a thinker apparently
alien to all form of association with
totalitarian movements or ideas.

Keywords
Outsourcing, objectification,
internalization, totalitarianism,
Broch, Berger

annah Arendt a marcat


fundamental studiul totalitarismului, ncepnd
cu nsi definiia noiunii. Celebritatea
nu implic, ns, ba chiar dimpotriv, lipsa contestaiei. Ideile ei despre nazism i
stalinism au fost i sunt amendate sau
contestate frontal de diferite categorii
de specialiti, de la filozofi i istorici, la
politologi i sociologi. Dar, s nu uitm,
teoria originilor protestante ale capitalismului propus de Max Weber, dei
contestat cu pasiune nc din zorii publicrii (1905), continu s reprezinte un
reper inconturnabil al refleciei asupra
modernizrii.1 Este foarte probabil c i
Originile totalitarismului, trilogia teoretic a lui Hannah Arendt publicat n
Statele Unite n 1951, i n special ultimul
volum al acesteia, cel care propune un
arhi-model al totalitarismului de stnga
i de dreapta, i vor perpetua influena
n viitorul nedefinit nu doar prin admiraia pe care o inspir2 ci i prin pasiunile
1 Aceast lucrare a fost realizat n cadrul
proiectului Valorificarea
Valorificarea identitilor culturale n procesele globale, cofinanat de
Uniunea European i Guvernul Romniei
din Fondul Social European prin Programul
Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013, contractul de finanare nr. POSDRU/89/1.5/S/59758.
2 S-a vorbit, e drept, la modul sarcastic,
despre cultul nchinat lui Arendt. A se vedea Walter Laqueur, The Arendt Cult, n
Steven E. Aschheim, (coord.), Hannah Arendt in Jerusalem, University of California Press, Berkley-Los Angeles, 2001, pp. 47-64.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

polemice pe care va continua s le incite.1


Scopul prezentei lucrri nu este, ns, acela de a se angaja, de o parte sau de
cealalt (acceptnd presupunerea naiv c ar exista doar dou opiuni posibile, pros
asu contra), n dezbaterea privind Originile totalitarismului. Ceea ce mi propun este
s atrag atenia asupra faptului c modul n care Arendt nelege totalitarismul nu
trebuie redus doar la aceast contribuie. Ceea ce, intuitiv vorbind, este greu de acceptat, datorit caracterului monumental, de-a dreptul eroic, al trilogiei.
S ncepem prin a sesiza o anumit non-coinciden ntre efectul monumental i cel tragic: este doar aparent c acestea dou se implic n mod spontan i
natural. Pentru a fi monumental, perspectiva trebuie s fie att de ampl, nct s
par complet. Altfel spus, Arendt ncearc o viziune total asupra totalitarismului.
Or, procednd astfel, este nevoit s privilegieze determinrile mari, resorturile instituionale, curentele de idei, marile micri ale sensibilitii. Ceea ce nu presupune
mbriarea explicaiei, att de rspndit la muli dintre congenerii ei din rndurile
intelectualitii critice germane, conform creia nazismul ar fi fost rezultatul direct
al i faza ultim a evoluiei capitalismului. Desigur, Arendt nu este deloc strin
de analiza determinrilor economice. Dar este la fel de adevrat c exist i o distanare politicoas dar ferm fa de aceast abordare, pe o linie care mbin reconstrucia fenomenologic a sensului aciunilor umane cu poziia revizionistului
fin-de-sicle al marxismului Eduard Bernstein. Acesta afirma c sesizarea evoluiilor
obiective, fatale, ale societii nu echivaleaz cu justificarea lor etic i cu att mai
puin cu acceptarea principiului supunerii totale la imperativul istoric, ca justificare
etic a, de exemplu, violenei revoluionare.2 Dar, dei are observaii extrem de fine
i explicaii foarte elaborate ale dimensiunii interioare, a evoluiei ctre totalitarism,
n termenii istoriei ideilor, ai strilor de spirit, ai imaginarului politic3, totui subiectivitatea reprezint, n anasamblul agregatului explicativ al Originilor totalitarismului, un resort cumva impersonal. Conturul subiectului individual, forma propriu-zis
a persoanei umane, nu poate fi precis recuperat n contextul unei ntreprinderi
att de ample, de respiraie simfonic. De aici i sus-sugerata non-coinciden dintre
monumentalitate i tragedie: vastitatea, cuprinderea extrem, capabil s creeze
un efect copleitor i rscolitor4, nu atinge totui condiia tragicului aa-cum-l-tim,
tocmai fiindc dimensiunea opiunii personale i individuale nu se poate regsi aici
ntr-un mod determinant. i aceasta din raiuni care in de dispozitivul narativ, nu
de premisele filozofice. Tragicul ar presupune un loc i un rgaz pentru urmrirea
atent a reflectrii unei dileme morale n contiinele personale.
Dar, s o repetm, nu vorbim aici despre o ignorare intenionat a liberului
arbitru individual. Cine construiete o fresc nu poate insista asupra fizionomiilor
particulare. Din punctul meu de vedere, o asemenea revenire, o, cum spun anglosaxonii, revizitare a domeniilor tematice explorate n Originile totalitarismului, dar
dintr-o alt perspectiv, n principiu complementar, nu a subiectivitii ca fenomen,
ca micare i curent social, ci a vieii subiectului, o putem gsi, fie i fragmentar, n
volumul de eseuri Men in dark times, Oameni n timpuri ntunecate, publicat de
Arendt n Statele Unite, n 1968. Un volum, de fapt, de portrete ale unor personaliti fa de care gnditoarea i-a resimit afiniti de diferite grade i naturi, dar
1 O relevant panoram a receptrii critice contemporane, n Larry May, Jerome Kohn, (coordonatori), Hannah Arendt: Twenty Years Later, MIT Press, 1997.
2 Carl E. Schorske, German social democracy, 1905-1917: the development of the great schism
(1955), Harvard University Press, Harvard, Mass., 1983, 1-27.
3 The temporary allaince between the mob and the elite, n Hannah Arendt, The Origins of
Totalitarianism (1951), Meridian Books, New York, 1958, 326-340.
4 S-a vorbit, la Arendt, despre sublimul totalitar Michael Halberstam, Hannah Arendt on
the Totalitarian Sublime and Its Promise of Freedom, n Steven E. Aschheim, (ed.), Hannah
Arendt in Jerusalem, University of California Press, Berkley-Los Angeles, 2001, pp. 105-123)
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

care, cu toii, a trebuit s se confrunte cu tensiunile i contradiciile primei jumti a


secolului XX. Prin aceasta nelegnd nu doar consecinele acestora asupra vieii personale, ci i msura n care, n anumite cazuri, ele au reprezentat un duman dinuntru. Altfel spus, metafora ntunericului nu este folosit aici de iluminista Hannah
Arendt doar pentru a desemna un ru obiectiv, generat de Istorie. ntunericul se
refer, n egal msur, la seducia pe care contiine dintre cele mai acute, mai
complexe, mai analitice, mai creative au resimit-o fa de proiecte, micri sau sisteme totalitare.
Pentru a face mai intuitiv perspectiva n care m plasez, voi uza de un artificiu teoretic. Voi reconstrui, adic, intenia hermeneutic a lui Arendt prin analogie
cu viziunea despre construirea realitii sociale a printelui sociologiei fenomenologice Alfred Schutz, aa cum a fost aceasta filtrat prin nelegerea discipolului
su cel mai influent, sociologul religiei Peter Berger. Pornind de la premisa c orice societate uman presupune demersul de construcie a unei lumi1, trecnd prin
precizarea c termenul lume trebuie neles aici n sensul fenomenologic al unei
construcii intersubiective a sensului, fr implicaii ontologice (deci foarte aproape
de sensul n care Arendt folosete noiunea de lume comun), Berger susine c
aceste dou propoziii, c societatea este produsul omului i c omul este produsul
societii, nu sunt contradictorii2. Pentru a le reconcilia logic i dialectic, sociologul
le integreaz ntr-un proces ale crui trei momente definitorii snt: externalizare,
obiectivare, internalizare.
Externalizarea este proiecia perpetu a fiinei umane asupra lumii, care
angajeaz i activitatea fizic i pe cea mental. Obiectivarea este instituirea
prin produsele acestei activiti (din nou: n aceeai msur fizic i psihic)
a unei realiti cu care cei care au generat-o iniial se confrunt ca i cu o
facticitate exterioar lor i distinct de ei. Internalizarea reprezint reaproprierea acestei realiti, retransformarea ei din condiia de structur a realitii obiective, n aceea de structur a contiinei subiective. Externalizarea
confer societii calitatea de produs al omului. Prin obiecticare societatea
devine o realitate sui generis. Internalizarea este cea care ne permite s
vedem n om un produs al societii.3

Adoptnd aceti termeni, care nu sunt deloc strini univesului conceptual al


lui Arendt (ceea ce nu este surprinztor: att Alfred Schutz, ct i mai tnrul Peter
L. Berger provin, ca i ea, din mediul intelectual germano-american de orientare
fenomenologic), putem spune c Originile totalitarismului, dei ne ofer o perspectiv cuprinztoare, pune totui accentul n mod decisiv pe ceea ce n citatul de
mai sus este definit ca obiectivare. Adic pe procesul prin care un produs/proiect al
subiectivitii umane o transgreseaz pe aceasta, impunndu-i-se cu stricteea constrngtoare a unei determinri externe, obiective, naturale. Despre internalizare,
adic despre modul n care modelul totalitar devine o a doua natur, fiind adoptat
n contiin ca o expresie a firescului i evidenei, ne vorbete nu mai puin celebra Eichmann la Ierusalim, publicat n 1963. S ne amintim subtitlul crii, absolut
revelator din acest punct de vedere: A Report on the Banality of Evil. Tradus n
romn ca raport asupra banalitii rului4, formula este ns mai cuprinztoare,
fiindc report poate nsemna aici i reportaj, o nuan de sens care capteaz mai
bine implicarea la cald a autoarei, n calitate de corespondent de pres pentru The
1 Peter L. Berger, The sacred canopy. Elements of a sociological theory of religion (1967), New
York-London etc. : Anchor Books, 1990, 3.
2 Berger, The sacred, 3.
3 Berger, The sacred, 4.
4 Hannah Arendt, Eichmann n Ierusalim. Raport despre banalitatea rului (1963), traducere de
Mariana Ne, All, Bucureti, 1997.

10

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

New Yorker, n procesul lui Adolf Eichmann desfurat la Ierusalim, n 1961, dup
ce criminalul de rzboi nazist fusese capturat de Mossad n Argentina.1 Arendt nu
ezit s pstreze n opera ei de reflecie i dimensiunea de investigaie jurnalistic,
tocmai fiindc l analizeaz pe Eichmann n toat concreteea lui biografic, psihologic i socio-cultural. Aici avem un fel de examen atent al structurilor contiinei,
dar este vorba de contiin n momentul denumit de Berger al internalizrii, al
identificrii ca realitate obiectiv, absolut, trans-uman, a unui model proiectat
iniial de mintea i aciunea unor (alte) fiine umane asupra lumii. Despre modul n
care ideologia totalitar dubleaz i apoi suprim realitatea, n toate atributele ei
(facticitate, coeren, complexitate, ambiguitate, contradicie) Arendt a scris pe larg
n Totalitarismul, partea final a trilogiei2, dar n raportul/reportajul ei din 1963 i
verific intuiia nu dintr-o perspectiv general din care oamenii sunt doar ageni
sau vectori ai unor procese impersonale, ci dinuntrul unei contiine pe care, cu
orict surpriz i repulsie, nu o poi totui numi altfel dect uman.
Dac acceptm cadrul de referin de mai sus, atunci se poate spune c perspectiva abordat, cel puin parial, n unele dintre eseurile-portert din Oameni n
timpuri ntunecate, este aceea a externalizrii. Avem de-a face cu o prezentare subtil, psihologizat, narativizat, dar care nu abdic niciodat de la reflecia teoretic, a totalitarismului in statu nascendi. Totalitarismul, nainte de a deveni un ce.
Surprins ntr-un punct din care toate posibilitile de evoluie par s-i stea dinainte
i de la o distan apropiat, care nu ofer confortul certitudinilor morale retrospective ci las s se exercite ceva din magnetismul originar al fantasmei politice.
Pentru a face perceptibil acest teritoriu al latenelor convulsive Arendt exploreaz,
n volumul de eseuri-portret, cteva dintre contiinele cele mai acute i complexe
ale generaiei ei. Aria evocrilor este larg. Ea include repere previzibile ale devenirii intelectuale arendtiene, unul pur ideal, Lessing, cellalt ideal i real n acelai
timp, Karl Jaspers, care i-a fost mentor academic. Include, de asemenea, prieteni
apropiai ntr-un anumit moment al vieii sale, precum istoricul de art Waldemar
Gurian sau poetul Randall Jarrell. Pe de alt parte, exist alegeri la prima vedere
surprinztoare, precum Angello Giuseppe Rocanelli (Papa Ioan XXIII) sau baroneasa
Karen Blixen, autoare, sub pseudonimul Isak Dinesen, a bestseller-ului Out of Africa.
ns nu acestea sunt personalitile n mod special relevante pentru prezenta
cercetare, ci acelea n contiina crora seducia totalitar s-a manifestat n forme
provocatoare pentru inteligena hermeneutic. Aici ar fi de amintit n primul rnd
Rosa Luxemburg. Dar tocmai fiindc Arendt resimea o veritabil fascinaie fa de
filozoafa-martir a socialismului radical german, eseul pe care i-l dedic ar comporta, el singur, o explorare mult mai larg dect cea permis de dimensiunile prezentei
ntreprinderi.3 Alte cazuri extrem de relevante discutate de Arendt sunt cele ale lui
Walter Benjamin i Bertolt Brecht, amndoi irezistibil absorbii, chiar dac pe ci, n
forme i cu consecine izbitor de diferite, n vortexul de energie explicativ al unei
dialectici marxizant-apocaliptice.
Dar, date fiind dimensiunile limitate ale prezentului excurs, am ales s m
concentrez asupra portretului intelectual i moral pe care Arendt i-l face romancierului i gnditorului Hermann Broch4, care, ca i ea, a fost silit s se refugieze n
1 Biografia lui Eichmann este bogat documentat n David Cesarani, Eichmann: His Life and
Crimes, Random House, Londra, 2005.
2 Totalitarian Propaganda n Hannah Arendt, The Origins of Totalitarianism (1951), Meridian
Books, New York, 1958, 341-363.
3 Felul n care Arendt se raporteaz la Rosa Luxemburg este analizat pe larg n, de exemplu,
Julia Kristeva, Geniul feminin. I: Hannah Arendt (1999), traducere de Beatrice Stanciu, Paralela
45, Piteti-Bucureti-Cluj, 2004.
4 Hermann Broch, 1886-1951, n Hannah Arendt, Men in Dark Times (1968), Harcourt Brace &
Co, New York, 1983, 111-152.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

11

Statele Unite n urma ocuprii Austriei sale natale de ctre Germania nazist. Eseul
despre Broch ne ofer un prilej foarte bun de verificare a ipotezei c Arendt ncearc s surprind ceea ce a numi momentul externalizrii (al ieirii-n-contiin
a) totaltarismului dinuntrul subiectivitii creatoare individuale. i aceasta tocmai
pentru c numele autorului vienez nu a fost niciodat asociat cu vreo doctrin sau
micare definibile drept totalitare i, de altfel, cu nici o doctrin sau micare politic n general. Sesizarea seduciei totalitare n contiina sa are o semificaie teoretic special tocmai fiindc nu este vorba despre un simpatizant sau un tovar de
drum al totalitarismului, ci despre o contiin intelectual independent, nuntrul creia se poate izola, aproape n condiiile unui experiment natural, fascinaia pentru absolutul totalitii/totalizrii.
Ceea apare ca tulburtor la Hermann Broch, numit aici poet mpotriva voinei sale1, este insistena sa de o via, perpetuat dincolo de radicale schimbri de
viziune asupra raportului dintre art, tiin i filozofie, asupra semnificaiei etice i
politice a morii. La un prim nivel, Arendt explic aceasta prin contextul istoric:
Era caracteristic generaiei rzboiului i filozofiei anilor 1920 din Germania s
atribue experienei morii o demnitate filozofic necunoscut pn atunci, o
demnitate pe care o mai avusese doar o singur dat mai nainte, n filozofia
politic a lui Hobbes, dar, chiar i acolo, mai degrab n aparen. Deoarece,
dei spaima de moarte joac un rol central la Hobbes, nu este vorba despre
spaima de ineludabilul condiiei muritoare, ci despre moartea violent.
Desigur, expriena rzboiului era legat de spaima de moartea violent dar
cu deosebire caracteristic pentru generaia rzboiului era c aceasta spaim
era transferat ntr-o anxietate general n faa morii, sau c aceast
spaim devenea pretextul unui fenomen al anxietii mult mai general i
dominant.2

Nu este vorba, aadar, despre realitatea psihologic a spaimei de moarte, despre emoiile intense generate de perspectiva extinciei fizice. n numele generaiei
sale, Broch tematizeaz moartea, o transform ntr-un concept, i atribuie o distincie i o funcie deopotriv etice i cognitive. Rzboiul reprezint pentru generaia lui
Broch expresia ultim a unei secularizri resimite deopotriv ca desacralizare i ca
dezagregare. Dei descris cu distan analitic, este evident c aceast experin a
disperrii nu-i este strin lui Arendt nsei, tot astfel cum nu-i este strin nici impulsul disperat, pe care l diagnosticheaz la congenerul ei austriac de a pune ceva n
loc, de a umple vidul de valori, de a descoperi criterii etice stabile i de a reinventa
absolutul.
n prima faz a gndirii sale, Broch se investete cu totul n religia artei, mai
precis a literaturii, de la care ns atepta s ofere acceai validitate irefutabil ca i
tiina, avnd, ca i tiina, misiunea de a da fiin totalitii lumii. Reformularea
i aparine lui Arendt3, dar referirea la totalitate i aparine lui Broch, a crui filozofie a artei este centrat, la nceput, tocmai pe acest concept. Adevrata funcie
cognitiv a unei opere de art, interpreteaz Arendt, trebuie s rezide n reprezentarea, inaccesibil altfel, a totalitii unei epoci, un ideal pe care Broch nsui l
exprim n parole de tipul un nou mythos sau o reordonare a lumii.4
Dar mirajul totalitii salvatoare, capabile s reziste aciunii distructive a timpului sau conflictului intern al motivaiilor i valorilor, presupune i o alt nelegere, nu doar a artei totalizatoare, ci i (apud Arendt) a unei convergene a ar1
2
3
4

12

Arendt, Men, 111.


Arendt, Men, 126.
Arendt, Men, 112.
Arendt, Men, 120.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

tei impregnate de cunoatere i cunoaterii care a ajuns la viziune, care mpreun


trebuie s se deschid nspre i s includ toate activitile cotidiene, practice, ale
omului.1
Arendt urmrete toate fazele deziluziei lui Broch n privina puterii de sintetiz a artei, deziluzie care, dup ce alimenteaz o capodoper literar a ezitrii
ntre spiritualism i pozitivism, n romanul Moartea lui Vergiliu, se manifest printr-o
glorificare a tiinei, n epoca exilului american al autorului vienez, care
// la sfritul vieii era convins de prioritatea, dac nu de primatul, unei
teorii generale a cunoaterii n raport cu tiina i politica. (Elaborase unele
elemente ale unei atare teorii, care ar fi fost menit s aeze att tiina, ct
i politica pe un nou fundament; proiectul exista n mintea lui cu titlul de
Psihologia masei).2

Lupta cu moartea pe care Broch i-o d ca misiune este impresionant pentru


Arendt, dup cum rezult din minuioasa expunere a gnozei rmase n manuscrisele
lui Broch, sub forma unei teorii a valorilor i a unei teorii cognitive, ca i din prezentarea detaliat a conceptului de absolut pmntean. Acesta nu se refer la anularea materialist a oricrei instane transcendente, ci la posibilitatea contiinei
umane de depi experiena morii, prin realizarea/revelaia, n condiii empirice, a
propriei eterniti printr-o cunoatere tiinific a principiilor generale i universale care pot explica existena n ansamblul su, adic n simultaneitatea sa absolut, atemporal.3 O asemenea teorie general a cunoaterii ar urma s aib i consecine politice, deoarece, arat Arendt, ea afirm existena a ceva precum justiia
absolut din care s se poat deriva o nou declaraie a <<drepturilor omului>>
care, n consecin, s-ar raporta la actualitatea politic n felul n care matematica se
raporteaz la fizic.4
Dei nu e lipsit de nelegere i chiar de admiraie fa de ncercarea eroic a lui Broch de a salva dispunerea vertical spiritului ntr-o er supus tuturor
aplatizrilor, i n pofida faptului c nu-i articuleaz explicit obieciile, Arendt pstreaz, totui, o distan evident fa de proiectele i pasiunile pe care le descrie.
Punctele n care acest dezacord implicit se face simit cu eviden sunt patru. Le vom
prezenta nu att n succesiunea n care apar efectiv, ci ntr-o gradaie ascendent a
intensitii. Mai nti, criticnd instrumentalizarea i compartimentalizarea aduse de
secularizare, Broch vede n micrile totalitare de tipul nazismului nu ncercarea de
a cuprinde ntregul existenei sociale, ci pe aceea de a absolutiza politicul, privndu-l
n acelai timp de coninut. Pentru el, ca i pentru Walter Benjamin, Hitler este un
estet al politicii, interesat de putere de dragul puterii. Din aceast perspectiv, totalitatea autentic pe care Broch vrea s o recupereze este vzut ca esenialmente
opus totalitarismului, care nseamn ridicare abuziv, prin for brut, a prii la
statutul ntregului.5 Problema este c, dei sincer oripilat de cruzimea i aberaia
secolului XX, Broch nu realizeaz c proiectul su de-a ine strnse mpreun toate
cile cunoaterii i aciunii nu difer chiar att de mult, n esena sa, de pasiunea
totalitar.
n al doilea rnd, putem simi reticena lui Arendt fa de viziunea lui Broch
atunci cnd ia n considerare consecinele acesteia asupra unei valori care conteaz
imens pentru ea: libertatea uman. Pasionat de ceea ce este necesar i universal,
Broch i apare ca dezinteresat de aceast mare tem, pe care o expediaz n dome1
2
3
4
5

Arendt, Men, 112.


Arendt, Men, 115.
Arendt, Men, 140-7.
Arendt, Men, 149.
Arendt, Men, 121-123.

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

13

niul psihologiei.1 n al treilea rnd, Broch pare s discrediteze ontologic i o alt noiune esenial pentru Arendt, cea de lume. El tinde s urmeze linia unei opoziii absolute ntre eu i lume, vzut de Arendt ca innd de cretinismul esenial, dar avnd
ca avatar istoric imediat-relevant teoria romantic, fichtean, a lumii ca non-eu.2
Arendt nu apr, desigur, ideea eternitii lumii fizice pe care ar nega-o viziunea
post-cretin a lui Broch n contraparte cu centrarea ei logico-empiric asupra eternitii contiinei. Polarizarea eu-lume este, din perspectiva autoarei, neverosimil
i conduce pe un drum nfundat. Lumea, n viziunea ei, trebuie conceput ca un
spaiu de aciune liber a subiecilor, nu ca obiectivitate nchis asupra ei nsei i inerent-ostil subiectivitii. n chiar concluzia eseului care deschide volumul, Arendt
vorbete cu pasiune despre
// un spaiu n care sunt multe voci i n care afirmarea a ceea ce fiecare
ine drept adevr deopotriv leag i separ oamenii, stabilind de fapt
acele distane dintre ei care, mpreun, configureaz lumea. Orice adevr
formulat nafara acestui spaiu, indiferent dac le aduce oamenilor avantaje
sau daune, este inuman n sensul literal al cuvntului; i asta nu pentru c i-ar
putea ridica pe oameni unii mpotriva altora i i-ar dezbina. Ci, dimpotriv,
tocmai fiindc ar putea avea efectul c toi oamenii s-ar putea uni subit
ntr-o unic opinie, c din multe opinii s-ar nate una singur, ca i cum
pmntul ar fi populat nu cu oameni n infinita lor pluralitate, ci cu omul la
singular, cu o specie i exemplarele sale [echivalente]. Dac s-ar ntmpla aa
ceva, lumea, care se poate forma doar n interspaiile dintre oameni n toat
varietatea lor, ar disprea cu totul.3

n al patrulea rnd, distanarea cea mai semnificativ se produce n raport cu


nsui focatul iradiant al imaginarului politic al lui Broch. n raport cu modul n care
acesta nelege moartea. Cu un sim distinct al ironiei tragice, dei nu lipsit de o
und melancolic de afeciune, Arendt red jocul dintre mndria aproape sacrificial
cu care personajul ei crede c provoac neantul la o nfruntare cavalereasc (dus
cnd cu mijloacele poeziei, cnd cu acelea ale tiinei sau teoriei cunoaterii) i mutaia suferit de realitile politice efective, care altereaz ireversibil condiia nsi a
neantului i negativitii:
ns, orice am crede despre demnitatea filozofic a experienei morii, este
evident c Broch a rmas limitat la aceasta, i la orizontul de experin al
generaiei sale; i este decisiv c acest orizont a fost strpuns de generaia
pentru care nu rzboiul, ci formele totalitare de guvernare au reprezentat
experiena fundamental, crucial. Fiindc astzi tim c uciderea este
departe de a reprezenta rul cel mai mare pe care omul l poate face
omului, i c, pe de alt parte, moartea nu reprezint nici pe departe spaima
suprem a omului.4

BIBLIOGRAFIE

Hannah Arendt, Condiia uman, traducere de Claudiu Vere i Gabriel Chindea, Cluj: Idea
Design & Print, Casa Crii de tiin, 2007.

1
2
3
4

14

Arendt, Men, 135.


Arendt, Men, 125, 148.
Arendt, Men, 30-1.
Arendt, Men, 126.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Hannah Arendt, Eichmann la Ierusalim. Raport asupra banalitii rului, traducere de Mariana
Ne , Bucureti: Humanitas, 2007.
Hannah Arendt, ntre trecut i viitor. Opt exerciii de gndire politic, traducere de Louis
Rinaldo Ulrich , Filipetii de Trg, Prahova: Antet, 1997.
Hannah Arendt, Fgduina politicii, traducere de Mihaela Bidilic Vasilache, Bucureti:
Humanitas, 2010.
Hannah Arendt, On Revolution, New York: The Viking Press, 1963.
Hannah Arendt, Originile totalitarismului, traducere de Ion Dur i Mircea Ivnescu Bucureti:
Humanitas, 1994.
Philippe Aries, Timpul istoriei, traducere de Rzvan Junescu, Bucureti: Meridiane, 1997.
Raymond Aron, Introducere n filozofia istoriei, traducere de Horia Gnescu, Bucureti:
Humanitas, 1997.
Raymond Aron, Istoria i dialectica violenei, traducere de Cristian Preda (Bucureti: Editura
Babel, 1995).
Alain Besancon, Originile intelectuale ale leninismului, traducere de Lucreia Vcar ,Bucureti:
Humanitas, 1993.
Dominique Colas, Larousse. Dicionar de gndire politic. Autori. Opere. Noiuni, traducere
de Dumitru Purnichescu, Bucureti: Univers Enciclopedic, 2003.
Dominique Colas, Sociologie politic, traducere de Vasile Savin, Ctlin Simion, Diana
Crupenschi, Bucureti: Univers, 2004.
Francois Furet, Trecutul unei iluzii. Eseu despre ideea comunist n secolul XX, traducere de
Emanoil Marcu i Vlad Russo, Bucureti: Humanitas, 1996.
Phillip Hansen, Hannah Arendt. Politics, History and Citizenship, Stanford, California:
Stanford University Press, 1993.
Tony Judt, Reflecii asupra unui secol XX uitat. Reevaluri, traducere de Lucia Dos i Doris
Mironescu, Iai: Polirom, 2011.
Claude Lefort, Complicaia. Recurs asupra comunismului, traducere de Dan Radu Stnescu,
Bucureti: Univers, 2002.
Czeslaw Milosz, Gndirea captiv. Eseu despre logocraiile populare, traducere de Constantin
Geambau, Bucureti: Humanitas, 1999.
Ernst Nolte, Rzboiul civil european 1917-1945. Naional-socialism i bolevism, traducere de
Irina Cristea, Bucureti: Runa Grupul Editorial Corint, 2005.
Anne-Marie Roviello, Sens commun et modernite chez Hannah Arendt, Bruxelles: Editions
Ousia, 1987.
Leonard Schapiro, Totalitarianism, London and Basingstoke: The MacMillan Press Ltd., 1972.

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

15

Hannah Arendt

Hannah Arendt:
totalitarismul i sfera public1
GEORGE BONDOR

[A.I. Cuza University of Iai]

Abstract
This text examines Arendts
theory of public sphere and
its relation with the theory
of totalitarianism. We argue
that Arendts theory of
totalitarianism requires a theory
of the public sphere that will be
later developed in The Human
Condition. We discuss her
analysis of the constitution of
public sphere in context of the
phenomenological accounts of
the intersubjectivity (Husserl and
Heidegger).

extul de fa analizeaz
ra portul dintre dou importante teorii propuse de
Hannah Arendt, anume teoria sferei publice, dezvoltat n lucrarea Condiia
uman (1958),1 i teoria totalitarismului,
formulat n Originile totalitarismului
(1951) i n unul din capitolele adugate
la ediia a doua.2 Vom arta c intuiiile prezente n analiza totalitarismului
presupun deja o teorie a sferei publice,
chiar dac una nc netematizat explicit. Totodat, ne propunem s artm c
teoria sferei publice propus de Arendt
trebuie plasat n contextul teoriilor intersubiectivitii, fapt care ne permite
s scoatem n eviden noutatea poziiei sale n raport cu fenomenologia clasic (Husserl i Heidegger).
Modele ale sferei publice
Dezbaterile care au n atenie
conceptul de sfer public se concentreaz de obicei asupra atributelor pe
care trebuie s le ndeplineasc sfera
public pentru ca ea s favorizeze dezvoltarea democraiei. Tematizrile cele
mai cunoscute care propun soluii la
aceast problem pun n legtur teoriile democraiei cu cele ale sferei publice, cu intenia de a identifica, n cadrul

Keywords
totalitarianism, public sphere,
Hannah Arendt, action, modernity,
intersubjectivity, mass society

16

1 ACKNOWLEDGEMENT: This work was


supported by CNCSIS UEFISCSU, project
number PNII IDEI 788 / 2008, code 2104.
2 Hannah Arendt, Ideology and Terror:
A Novel Form of Government, Review of
Politics 15 (1953): 303-327.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

democraiilor consolidate, criteriile normative care favorizeaz democraia, criterii


care sunt apoi comparate cu tipurile de sfer public ntlnite n realitate.
Cele mai importante modele ale sferei publice sunt: 1) modelul reprezentativ
liberal, caracterizat prin ideea conform creia o elit dominant este singura capabil s ia decizii raionale, ndeosebi n baza opiniei avizate a experilor, n vreme ce
populaia particip doar indirect la luarea acestor decizii, prin reprezentanii alei
(aceast sfer public este comparat cu o pia liber a ideilor,1 n care opiniile minoritarilor nu sunt ns reprezentate); 2) sfera public liberal-participativ, care se
ntemeiaz pe dorina de maximizare a participrii cetenilor la deciziile publice;
liberalismul de tip participativ recunoate rolul mobilizator al simbolurilor, al sloganurilor emoionale i al interveniilor polemice, fr de care deliberarea comun i
aciunea comun, care au efect direct asupra intereselor, nu ar fi posibile;2 3) sfera
public de tip discursiv (sau deliberativ), tematizat de Jrgen Habermas, este neleas ca domeniul n care se intersecteaz opiniile publice i cele private, opiniile
care reprezint evidene culturale (lumea vieii n care se nrdcineaz comunicarea public) i opiniile cvasioficiale prin care puterea economic i politic ncearc
s domine societatea, modificnd i chiar formnd opiniile indivizilor;3 astfel, sfera
public ia forma unei arene stpnite de mass-media, n cadrul creia se ciocnesc
tendine divergente,4 opiniile comune asupra treburilor publice realizndu-se n
mod discursiv, prin procedura argumentrii raionale, idealul fiind comunicarea
nedistorsionat, cea n care participanii mprtesc aceleai reguli i ncearc
s limiteze interveniile colonizatoare ale puterii economice i administrative n
diversele domenii ale lumii vieii; 4) sfera public de tip constructivist, care pune
problema recunoaterii din punctul de vedere al diferenelor i al marginalitilor,
pornind de la premisa conform creia discursul nu poate fi separat de putere, adic
de mediul pasiunilor i afectelor, incluziunea realizndu-se doar prin recunoaterea
situaiilor diferite ale actorilor sociali.5
Aceste modele ale sferei publice se afl n direct dependen de anumite
ideologii politice, ale cror criterii normative privitoare la funcionarea democraiei sunt pur i simplu aplicate la problema structurii i la cea a constituirii sferei
publice. Desigur c, n principiu, orice teorie a sferei publice este sau poate fi pus
n legtur cu o ideologie sau alta. Analiza lui Arendt nu face nici ea excepie. Cu
toate acestea, atunci cnd n discuie este chiar constituirea sferei publice, statutul
analizei este cu totul diferit. Aceasta ntruct tematizarea modului ei de constituire,
dincolo de funcionarea ei propriu-zis, situeaz analiza la un nivel de originaritate
care trebuie s dea seama deopotriv de constituirea unei ideologii i a unei forme
de spaiu public. Acest aspect este mai uor de observat dac rememorm un important moment al constituirii sferei publice n modernitate, anume cel kantian. n
secolul al XVIII-lea, sfera public ajunge s se identifice cu socialul, bunoar cu
formele de sociabilitate ale saloanelor de lectur (sfera lumii bune). n Rspuns la
ntrebarea: Ce sint Luminile?, Kant distinge ntre utilizarea public i cea privat
a raiunii, modelul celei dinti fiind unul academic: crturarul care se adreseaz ntregului public cititor. Dup cum observ Habermas, modelul kantian privilegiaz
subiectivitatea n detrimentul intersubiectivitii, spaiul public constituindu-se n
virtutea faptului c fiecare individ acioneaz conform unui principiu care ar trebui
s fie comun tuturor. n paradigma kantian este activ presupoziia universalitii
1 Myra Marx Ferree, William A. Gamson, Jrgen Gerhards, Dieter Rucht, Four Models of the
Public Sphere in Modern Democracies, Theory and Society Vol. 31, No. 3 (Jun., 2002): 290-295.
2 Ferree, Four Models, 295-299.
3 Ferree, Four Models, 300-306.
4 Jrgen Habermas, Sfera public i transformarea ei structural. Studiul unei categorii a societii burgheze, traducere de Janina Ianoi (Bucureti: Editura Univers, 1998), 26.
5 Ferree, Four Models, 306-315.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

17

eului raional, att ca eu moral, ct i ca eu politic. n plan politic, arat Habermas,


epoca Luminilor aduce pe scen tendina de auto-reglementare a societii prin recurgerea la teza universalitii naturii umane, conceput ca universalitate a drepturilor omului.
Dac tematizarea kantian a spaiului public pornete de la subiect ctre intersubiectivitate, nici abordrile clasice ale fenomenologiei Husserl i Heidegger
nu se abat n mod decisiv de la acest model. n cadrul lor, intersubiectivitatea este
analizat plecnd de la modul n care sensul ei se constituie n imanena eului (a
eului pur, la Husserl, respectiv a Dasein-ului, la Heidegger). Altfel spus, intersubiectivitatea este neleas aici doar ca structur a eului propriu. Format la coala fenomenologiei, Hannah Arendt este interesat, i ea, de constituirea sferei publice, de
condiiile ei de posibilitate, i nu doar de funcionarea ei concret. Din acest motiv,
analiza sa cel puin pe acest palier poate fi privit ca o ontologie a sferei publice,
una care scoate la iveal structurile acesteia, precum i dispoziiile existeniale care o
fac posibil i, n mod derivat, dispoziiile care conduc, dimpotriv, la pervertirea ei
n cadrul totalitarismelor. Astfel pus problema, am putea crede c analiza autoarei
este destul de mult datoare celor ale lui Husserl i Heidegger. Fr a neglija aceste
influene, trebuie s artm c Hannah Arendt realizeaz o mutaie important n
interiorul orientrii fenomenologice. Tocmai aceast mutaie ne va aprea ca decisiv pentru felul n care autoarea concepe sfera public.
Domeniul public i aciunea

Domeniul public, arat Hannah Arendt, semnific ceea ce este comun, iar
aceasta n dou sensuri. Primul dintre ele se refer la faptul c tot ceea ce apare n
public poate fi vzut i auzit de toat lumea, avnd parte de cea mai larg publicitate cu putin. Pentru noi, ceea ce se arat adic este vzut i auzit att de alii,
ct i de noi nine constituie realitatea.1 Dimpotriv, viaa intim, cu pasiunile i
sentimentele ei, reprezint ceea ce este privat. Iar suferina este, probabil, cel mai
puin comunicabil dintre toate sentimentele. Ct privete iubirea, dei e comunicabil n principiu, se denatureaz atunci cnd este expus n public, bunoar cnd
este folosit n scopuri politice.2 Cu toate aceste excepii, cele mai multe dintre actele vieii noastre individuale pot fi transformate n fapte publice. Ele pot aprea n
spaiul vizibil, dobndind un nou tip de realitate. Dei i pierd intensitatea pe care
o aveau n intimitatea vieii proprii, ele ctig astfel n vizibilitate i, arat autoarea, n realitate. Cci abia prezena altora, care vd ceea ce vedem noi i aud ceea
ce auzim noi, ne asigur de realitatea lumii i de realitatea noastr. n fapt, abia
apariia (sau artarea) unui lucru sau eveniment, adic prezena n domeniul public,
le confer acestora realitate, conferindu-ne i nou, n acelai timp, sentimentul
realitii: Dat fiind c, pentru noi, sentimentul realitii depinde n ntregime de
apariie i deci de existena unui domeniu public n care lucrurile pot aprea ieind
din obscuritatea unei viei puse la adpost, chiar i clarobscurul care ne lumineaz
viaa privat i intim i are sursa, n ultim instan, n lumina cu mult mai crud a
domeniului public.3
Putem distinge dou aspecte ce caracterizeaz analiza lui Arendt. Pe de o
parte, definirea domeniului public i a realitii ca atare n termeni de apariie sau
artare este specific analizei de tip fenomenologic. n aceast privin, autoarea
1 Hannah Arendt, Condiia uman, traducere de Claudiu Vere i Gabriel Chindea (Cluj: Idea
Design & Print i Casa Crii de tiin, 2007), 46.
2 Arendt, Condiia, 48.
3 Arendt, Condiia, 47.

18

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

continu tradiia filosofic n cadrul creia s-a format. Pe de alt parte, susinnd c
sentimentul realitii i certitudinea privitoare la realitate deriv din prezena celorlali, fiind deci dependente de domeniul public, Arendt se distaneaz de clasicii
fenomenologiei, anunnd o situare proprie care reprezint o important mutaie
n interiorul fenomenologiei. Aceasta ntruct att Husserl, ct i Heidegger, dei
defineau eul (mai precis eul pur, respectiv Dasein-ul) prin intenionalitatea sa, adic
prin orientarea sa ctre lucruri, izolau sfera eului n aa fel, nct certitudinea (evidena) de sine i sentimentul propriei realiti se dobndeau prin pura autoafectare
a eului, dincolo de orice relaie intersubiectiv. Consecina logic era aceea c evidena privitoare la cellalt era un sens constituit n imanena eului astfel izolat
(redus) fenomenologic. Analiza lui Arendt are alt punct de plecare. Dac Husserl i
Heidegger pornesc i totodat se orienteaz ctre eul propriu (structur desemnat
de Heidegger prin termenul de Jemeinigkeit), analiza lui Arendt pleac de la presupoziia c orice sens se constituie la nivelul intersubiectivitii, adic al domeniului
public,1 fapt care poate fi privit i ca o nou form de umanism.2 Acest fapt reprezint pentru autoare un fel de eviden prim, pe care se ntemeiaz toate analizele
pe care le face fenomenelor politice.
Al doilea neles al termenului de public se refer la lumea ca atare, n msura n care aceasta ne este comun tuturor i se distinge de locul pe care l deinem
n mod privat n ea.3 Desigur c, n prim instan, am putea crede c lumea comun tuturor nu e altceva dect Pmntul sau natura, fr de care nu ar exista nici
viaa organic, i nici spaiul fizic dintre oameni. Dac activitile omeneti s-ar reduce la contactul lipsit de orice scop cu lucrurile din natur, probabil c nelegerea
de mai sus ar fi corect. Doar c inseria omului printre lucruri este mai complicat,
iar omul natural este un caz ideal. Lucrurile n preajma crora se desfoar cele
mai multe dintre activitile noastre cotidiene sunt nu cele ale naturii, ci lucrurile
fabricate de om, fa de care acesta dezvolt un raport de preocupare. Apoi, chiar
i atunci cnd n sfera sa de interes intr chiar lucrurile naturale, acestea l preocup
tot n calitatea lor de lucruri ntrebuinabile, utile n vederea a ceva. Acesta trebuie
s fie motivul pentru care Arendt arat c lumea comun tuturor se leag mai
curnd de artificialul uman, de produsul minilor omeneti, precum i de treburile
care se desfoar n mijlocul celor ce locuiesc mpreun lumea fcut-de-om. A tri
mpreun n lume nseamn n esen c o lume de obiecte se gsete ntre cei ce au
n comun lumea, tot aa dup cum masa este aezat ntre cei ce stau n jurul ei.4
Analiza de mai sus poate crea impresia c, pentru Hannah Arendt, domeniul
public se identific ntru totul cu lumea lucrurilor utile. Cu alte cuvinte, am putea
crede c ceea ce i aduce pe oameni mpreun este doar preocuparea fa de obiectele pe care le folosesc. Desigur c domeniul public este i aceast lume a obiectelor
utile, dar nu este numai att. Faptul c Arendt nu se oprete la o nelegere instrumental a domeniului public poate fi observat att dintr-un exemplu, ct i dintr-o
distincie fcut de autoare. Exemplul se refer la filosofia cretin a lui Augustin.
Proiectul primei filosofii cretine a fost acela de a descoperi un principiu care s
menin laolalt o comunitate de oameni care i pierduser interesul pentru lumea comun i care nu se mai simeau nici legai, nici separai de ea.5 Acest principiu este caritatea, ns pornind exclusiv de la ea era puin probabil s ia natere
1 A se vedea i Serena Parekh, Hannah Arendt and the Challenge of Modernity: A Phenomenology
of Human Rights (New York & London: Routledge, 2008): 69-71.
2 Lewis P. Hinchman, Sandra K. Hinchman, In Heideggers Shadow: Hannah Arendts
Phenomenological Humanism, Review of Politics 46:2 (1984: Apr.): 183-211.
3 Arendt, Condiia, 48.
4 Arendt, Condiia, 48.
5 Arendt, Condiia, 48-9.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

19

un domeniu public.1 Ct privete distincia amintit mai sus, care aduce o nuan
suplimentar, aceasta este cea dintre munc, lucru i aciune, activiti omeneti
fundamentale care desemneaz, mpreun, ceea ce autoarea numete vita activa.
Munca, arat Arendt, este acea activitate care corespunde corpului, biologicului, necesitilor vitale, condiia ei fiind aadar viaa nsi, cu funciile ei spontane. Lucrul
este activitatea care asigur lumea artificial a obiectelor, o lume diferit de cea
natural, dar mult mai prezent n viaa omului. Astfel, adaug autoarea, lucrul i
confer omului condiia apartenenei la o lume care dureaz mai mult dect vieile
individuale. n sfrit, aciunea este singura activitate care se desfoar n mod
direct ntre oameni, fr medierea naturii sau a obiectelor artificiale. Dup Arendt,
fundamentul ei este pluralitatea, care reprezint condiia oricrei viei politice.2
Tocmai de aceea, realitatea domeniului public se bizuie pe prezena simultan a
nenumratelor perspective i aspecte n care lumea comun se prezint ea nsi
i pentru care nu s-ar putea nscoci vreodat nici msur, nici numitor comun.3
Dei lumea comun este, dup Arendt, locul de ntlnire al tuturor oamenilor, ea
este totodat un spaiu care conserv deosebirea dintre locurile particulare pe care
fiecare om l ocup. Domeniul public exist acolo unde unul i acelai obiect este
vzut de un mare numr de oameni din perspective diferite i sub aspecte diferite,
iar oamenii respectivi sunt preocupai de acelai obiect i tiu c vd o identitate
n deplin diversitate.4 Domeniul public este deci acel spaiu care face posibile deopotriv identitatea i diferena, unitatea i separaia dintre oameni. Doar n acest
sens domeniul public nseamn i lumea comun care ne strnge pe toi laolalt i
totui ne mpiedic, aa zicnd, s cdem unii peste alii.5 El este spaiul care confer posibilitatea micrii i, astfel, posibilitatea libertii. Consecina fireasc este
faptul c, pentru Hannah Arendt, libertatea public este condiia de posibilitate a
libertii individuale. n fond, libertatea este tocmai posibilitatea de a aciona, adic
de a fi vizibil i a te face auzit n domeniul public.6
Un argument suplimentar care susine ideea c Arendt nu reduce nelegerea
domeniului public la simpla preocupare fa de aceleai obiecte poate fi pus n eviden dac vom urmri modul n care autoarea discut raportul dintre sfera public
i totalitarism.
Societatea de mas i totalitarismul

Odat nelese structura domeniului public i condiiile lui de posibilitate,


poate fi identificat modul n care are loc pervertirea acestuia. Aceast situaie precar apare n dou cazuri care doar aparent sunt diferite. n primul rnd, ea are loc
atunci cnd asistm la izolarea radical a omului, aadar cnd identitatea obiectului
de care oamenii sunt preocupai nu mai poate fi deloc perceput, iar acordul asupra
obiectului nu mai poate fi realizat.7 Dup Arendt, acesta este cazul tiraniilor. n al
doilea rnd, pervertirea domeniului public apare atunci cnd lumea dintre oameni

1 Arendt, Condiia, 49.


2 Arendt, Condiia, 13.
3 Arendt, Condiia, 52.
4 Arendt, Condiia, 52.
5 Arendt, Condiia, 48.
6 Preferina manifestat de Arendt fa de modelul grecesc al sferei publice nu trebuie s ne
fac s credem c propria sa teorie este deductibil din acest model. Pentru acest aspect, a se
vedea Roy T. Tsao, Arendt against Athens: Rereading The Human Condition, Political Theory
Vol. 30, No. 1 (Feb. 2002): 97-123.
7 Arendt, Condiia, 52.

20

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

i-a pierdut puterea de a-i strnge laolalt, de a-i lega i de a-i separa.1 Acest fapt
este rezultatul instaurrii societii de mas, cnd fiecare preia perspectiva celorlali
printr-un fel de contagiune. Cele dou cazuri sunt de fapt similare, cci ele descriu
faptul c oamenii au devenit n ntregime privai, adic au fost privai de posibilitatea de a-i vedea i auzi pe alii i de posibilitatea de a fi vzui i auzii de acetia.
Ei sunt cu toii captivii subiectivitii propriei experiene singulare, care nu nceteaz
s fie singular chiar dac este multiplicat de nenumrate ori.2 Putem observa,
n aceast privin, c situaia descris aici desemneaz doar aparent transformarea domeniului public ntr-un spaiu privat. n realitate, pervertirea celui dinti d
natere i unei grave maladii a sferei private.
Concluzia la care ajunge Hannah Arendt este aceea c maladia extrem a
sferei publice este totalitarismul: Sfritul lumii comune vine atunci cnd ea nu mai
este vzut dect sub un singur aspect i cnd nu i se mai permite s se nfieze
dect ntr-o singur perspectiv.3 Totalitarismul conduce la izolarea oamenilor, fenomen pe care Arendt l descrie prin dou aspecte: pe de o parte, izolarea are ca
efect distrugerea relaiei dintre oameni, ceea ce se ntmpl n statele totalitare prin
intermediul terorii; pe de alt parte, ea duce la distrugerea relaiei dintre oameni i
realitate, prin mijlocirea ideologiei. Pe scurt, izolarea const n pierderea diferenei
dintre fapt i ficiune, precum i a diferenei dintre adevr i fals.
a) Teroarea. Observnd c izolarea este terenul cel mai fertil al terorii, Hannah
Arendt o analizeaz recurgnd la conceptul de aciune, central n teoria sa privitoare la sfera public. Astfel, izolarea este chiar incapacitatea de a aciona, ea aprnd
atunci cnd sfera politic este distrus, mai precis atunci cnd oamenii nu mai pot
urmri un scop comun i nu mai au interese comune. Exact acesta este modul de a fi
al maselor. Micrile totalitare sunt posibile oriunde se gsesc mase care, dintr-un
motiv sau altul, au cptat gustul de organizare politic. Masele nu sunt meninute
laolalt prin contiina unui interes comun, i ele sunt lipsite de acea logic specific
claselor, care se exprim prin urmrirea unor obiective precise, limitate i accesibile.4
Izolarea nu se refer ns la activitile productive ale omului, ba chiar le este necesar. n calitate de homo faber, omul tinde s se izoleze n munca sa, prsind cu
totul domeniul politicului, adic sfera public. Societatea de mas, pe care totalitarismul o creeaz, transform toate activitile omeneti n munc. Pentru a folosi
termenii teoriei lui Arendt privitoare la vita activa, putem spune c izolarea provocat de guvernrile totalitare anuleaz activitatea eminamente uman, aciunea,
adic relaia dintre oameni, exacerbnd n locul ei activitatea productiv (lucrul). n
lipsa aciunii, lucrul devine munc, ntruct el este privat de preocuparea oamenilor
fa de acelai obiect. Putem deduce de aici c preocuparea fa de obiecte este de
dou feluri. Ea favorizeaz apariia lumii comune, dac este preocupare dublat de
aciune, cci doar raporturile umane pot conduce la un acord asupra lucrurilor. n
acest caz nu avem de-a face cu simpla preocupare fa de obiecte utile, care sunt n
definitiv indiferente omului, ci cu preocuparea fa de scopuri i interese comune.
Dimpotriv, dac are loc n absena aciunii, preocuparea devine pur instrumental,
rezultatul ei fiind acela c omul se nstrineaz de lumea obiectelor fabricate de el.
Omul devine astfel lipsit de lume.
Dezrdcinarea, lipsa sensului, sentimentul inutilitii toate acestea caracterizeaz perfect condiia maselor moderne. Guvernrile totalitare, arat Arendt,
atenteaz la dou aspecte eseniale care definesc domeniul public. n primul rnd,
ele anihileaz pluralitatea. Oamenii devin Un Singur Om, instaurndu-se astfel do1 Arendt, Condiia, 48.
2 Arendt, Condiia, 52-3.
3 Arendt, Condiia, 53.
4 Hannah Arendt, Originile totalitarismului, traducere de Ion Dur i Mircea Ivnescu (Bucureti:
Humanitas, 1994), 411.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

21

minaia total. n al doilea rnd, aceste guvernri anihileaz aciunea. Ele fac din
orice aciune o simpl contribuie la micarea Naturii sau a Istoriei, care sunt principii
transcendente indivizilor fr de care acetia nu ar avea nici un sens. Conform acestei interpretri specifice totalitarismelor, Natura ori Istoria i condamn pe indivizi,
mai precis pe cei care trebuie anihilai politic. Cei din urm sunt sortii extinciei de
ctre nite legi inexorabile (ei aparin, cum s-a spus, clasei muribunde, care este
doar ajutat s dispar mai repede dect s-ar fi ntmplat pe ci naturale). Iar dac
nu sunt victime ale legilor Naturii ori ale Istoriei, atunci indivizii sunt simpli executani ai acestora. Aceast interpretare proferat de regimurile totalitare a coincis
perfect cu modul de a fi al maselor moderne. Lipsite de interese proprii, acestora
le-au fost induse eluri superioare, transcendente.
b) Ideologia. Dup Hannah Arendt, al doilea mijloc prin care se realizeaz
izolarea l reprezint ideologiile. Dei toate ideologiile conin elemente totalitare,
acestea sunt dezvoltate numai de ctre micrile totalitare. Ele ofer o explicaie
total a istoriei, propunnd o realitate mai adevrat dect cea observabil prin
experien. De aceea, putem spune c gndirea totalitar este independent de
experien i chiar mpotriva ei. Ideologia ordoneaz faptele ntr-o manier perfect
logic, motiv pentru care Arendt o i definete ca logica unei idei. Or, masele
moderne erau ntru totul predispuse la a se supune unei astfel de logici, cci ele nu
credeau n nimic vizibil, lsndu-se prad propriei lor imaginaii. Din cauza dezrdcinrii lor, masele i doreau s scape de realitate. Guvernrile totalitare le-au putut
convinge cu uurin, prin propagand, prezentndu-le un sistem coerent: Ceea ce
convinge masele nu sunt faptele, nici mcar cele inventate, ci doar coerena unui
sistem din care se presupune c ele fac parte.1 Masele, arat Arendt, sunt nclinate spre toate ideologiile, dar sunt seduse numai de cele care le satisfac nevoia de
ficiune coerent. Tocmai din acest motiv regimurile totalitare au putut sfida bunul
sim, avansnd sisteme (poveti) ce contraziceau realitatea, dar prezentndu-le
ca i cum ele ar fi fost nsi realitatea. Prin ideologie, deci, se realizeaz a doua
component a izolrii, anume izolarea maselor de realitate. n vederea acestui scop,
totalitarismele se folosesc de profeii pseudo-tiinifice, miznd pe credina omului modern n caracterul infailibil al tiinelor.2 Dup Arendt, scientismul profetic a
rspuns nevoii maselor de a-i gsi un sens, n condiiile n care i pierduser orice
loc n lume. Ele i descoper un sens doar n micarea unor legi eterne ale Istoriei,
fiind astfel reintegrate nluntrul forelor eterne, atoatedominatoare, care, prin
ele nsele, aveau s-l duc pe om, nottorul n apele adversitii, pn la rmurile
securitii.3
Teroarea i ideologia reprezint deci, conform analizei fcute de Hannah
Arendt, cele dou mecanisme prin care totalitarismele au realizat dominaia total
a omului, izolndu-l de ceilali oameni i de realitate. Acest fapt nu putea fi eficient
dect dac era pus n practic n fiecare clip. De aceea, guvernrile totalitare au
realizat acest lucru dezvoltnd o micare constant meninut n micare, anume
dominaia total a fiecrui individ izolat n fiecare sfer a vieii.4 Permanentizarea
micrii aceasta a fost strategia tuturor guvernrilor totalitare.
Dup cum am artat, teoria totalitarismului revendic o teorie prealabil a
sferei publice, ale crei principii sunt deja intuite de Arendt n Originile totalitarismului, fiind dezvoltate n Condiia uman. Totodat, teoria constituirii sferei publice trebuie neleas n contextul discuiilor despre locul subiectului (al eului) n
acest proces de constituire. Dac n modernitate (i totodat n fenomenologia de
1
2
3
4

22

Arendt, Originile, 461.


Arendt, Originile, 453-5.
Arendt, Originile, 459-60.
Arendt, Originile, 429.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

nceput de secol XX) constituirea intersubiectivitii i, implicit, a sferei publice era


explicat pornindu-se de la presupoziia centralitii eului, analiza ntreprins de
Hannah Arendt pornete de la centralitatea relaiei intersubiective, deci a domeniului public. Pervertirea acestuia din urm are loc atunci cnd asistm la dominaia
societii de mas, o form maladiv n care eul a ajuns s fie prezent n istoria
secolului XX, dar ale crui surse sunt mai vechi. Prin urmare, analiza lui Arendt reprezint totodat o critic a modernitii i a consecinelor ei trzii.

BIBLIOGRAFIE

Hannah Arendt, Ideology and Terror: A Novel Form of Government, Review of Politics 15
(1953).
Hannah Arendt, Originile totalitarismului, traducere de Ion Dur i Mircea Ivnescu, Bucureti:
Humanitas, 1994.
Hannah Arendt, Condiia uman, traducere de Claudiu Vere i Gabriel Chindea , Cluj: Idea
Design & Print i Casa Crii de tiin, 2007.
Myra Marx Ferree, William A. Gamson, Jrgen Gerhards, Dieter Rucht, Four Models of the
Public Sphere in Modern Democracies, Theory and Society Vol. 31, No. 3 (Jun., 2002).
Jrgen Habermas, Sfera public i transformarea ei structural. Studiul unei categorii a
societii burgheze, traducere de Janina Ianoi, Bucureti: Editura Univers, 1998.
Lewis P. Hinchman, Sandra K. Hinchman, In Heideggers Shadow: Hannah Arendts
Phenomenological Humanism, Review of Politics 46:2 (1984: Apr.).
Serena Parekh, Hannah Arendt and the Challenge of Modernity: A Phenomenology of
Human Rights, New York & London: Routledge, 2008.
Roy T. Tsao, Arendt against Athens: Rereading The Human Condition, Political Theory Vol.
30, No. 1 (Feb. 2002).

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

23

Hannah Arendt

Totalitarismul ca patologie a modernitii


n gndirea politic a Hannei Arendt1
FLORIN MITREA

[The University of Bucharest]

Abstract
Beyond all criticism
received, Hannah Arendts
phenomenological investigation
on the origins and nature of
totalitarianism, still remains
a momentous reference in
political philosophy. The main
contribution of this important
thinker of XX-th century lies
in making evident the causal
link between modern ages
features and the emergence of
the totalitarian phenomenon.
For that reason, this article,
entitled Totalitarianism as a
pathology of the modernity,
in Hannah Arendts political
thought, tries to show the way
in which arendtian reflection on
totalitarianism is grounded on a
reflection about modernity, about
the essence and degradation
of politics and, above all, about
human condition.

Keywords
political philosophy, totalitarianism,
modernity, history, politics

24

Un model teoretic verificat1

De cele mai multe ori, folosirea


noiunii de totalitarism, att la nivelul
simului comun, ct i la nivelul discursului public, echivaleaz cu o referire
la ipostazele istorice ale rului politic
manifestate pe parcursul secolului XX:
fascismul mussolinian, naional socialismul i comunismul. Prea puin sunt
evideniate, de obicei, diferenele dintre conceptele de despotism, dictatur,
tiranie i cel de totalitarism. Necesitatea
investigaiei i dezbaterii de tip academic este, de aceea, foarte elocvent ilustrat de aceast problematic. Faptul c
dispunem, astzi, de un consistent arsenal argumentativ pentru a identifica
diferena de natur i nu doar de grad,
dintre fenomenul totalitar i celelalte
manifestri maladive ale politicului se
datoreaz, ntr-o important msur,
rezultatelor arheologiei fenomenologice ntreprinse de Hannah Arendt asupra
totalitarismului nc din 1948 i publicate n 1951. Cele ase decenii scurse de
atunci se pare c n-au atenuat vigoarea
1 Acknowledgment: Aceast lucrare a fost
finanat din contractul POSDRU/89/1.5/S/
62259, proiect strategic tiine socio-umane i politice aplicative. Program de pregtire postdoctoral i burse postdoctorale de
cercetare n domeniul tiinelor socio-umane i politice, cofinanat din Fondul Social European, prin Programul Operaional
Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane
20072013.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

provocrii intelectuale propus de aceast lucrare clasic de tiin politic, intrat


cu acest statut i n corpusul culturii romne prin ediia n limba romn a Originilor
totalitarismului1 aprut n 1994.
Fr a epuiza complexitatea fenomenului totalitar i, mai mult dect att, fiind, de-a lungul timpului, expus unor critici sistematice ndreptate mpotriva tipului
de abordare pe care l propune, Originile totalitarismului rmne o referin indispensabil oricrui demers analitic n acest cmp tematic. Ar putea fi elocvent, n
acest sens, menionarea ctorva demersuri critice determinate n spaiul academic de
aceast lucrare. Sociologul Dominique Colas reclam, de pild, plaja prea restrns
pe care o are noiunea de totalitarism n accepiunea arendtian, potrivit creia n
URSS totalitarismul a fost reprezentat doar de regimul stalinist, nu i de cel leninist,
iar dup moartea lui Stalin nu a urmat dect o dictatur a partidului unic. Totodat,
ezitarea n a-l include pe Mao Zedong n categoria liderilor totalitari este o alt opinie care, potrivit lui Colas, i-ar putea fi reproat Hannei Arendt.2 Dup prerea lui
Tony Judt astfel de ezitri i inconsecvene teoretice ale Hannei Arendt pot fi puse pe
seama nostalgiei ei de durat dup o anumit inocen pierdut a stngii.3
De asemenea, unii critici au considerat c Arendt n-a evideniat suficient de
clar caracterul esenial al Germaniei Naziste i al Rusiei Sovietice ca noi tipuri de state.
Alii au fost deranjai de intercalarea unor analize literare (precum cea referitoare
la Heart of Darkness de Joseph Conrad), n cadrul discursului tiinific.4 Un cercettor precum Agnes Heller considera, la rndul su, c demersul arendtian este strict
istoricist, neavnd, din aceast cauz, suficient putere explicativ.5 Pe de alt parte,
Claude Lefort include n propriul model teoretic de analizare a totalitarismului i o
reacie polemic fa de grila interpretativ arendtian, semnalnd ca puncte slabe
ale acestuia eterogenitatea elementelor cuprinse n noiuni cheie precum micarea
sau legea mobilitii ca factor simptomatic al modernitii i idealizarea momentelor
de nceput ale fenomenelor revoluionare (cum ar fi n cazul Revoluiei Franceze fr
a ine seama de momentele politice de tip inaugural coninute i de Vechiul Regim).6
Clit n focul unor astfel de critici, opera Hannei Arendt a ieit, se pare, ntrit n statutul de contribuie esenial pentru nelegerea fenomenului totalitar.
Mai mult dect att, un important exeget, Margaret Conovan, nu ezit s afirme
c Originile totalitarismului merit s fie citit ntruct este o foarte important
oper de art. Dincolo de acest aspect, ns, contribuia fundamental a filosofiei
arendtiene a fost identificat n perspectiva ontologic pe care o aplic asupra unei
realiti politice radicale (caracterizat printr-un potenial de distrugere fr precedent n istorie la adresa statutului omului ca fiin politic).7
Ca demersuri analitice asemntoare cu cel arendtian, din punctul de vedere al evidenierii noutii radicale a fenomenului totalitar, pot fi amintite: teoria
sociologului Marcel Mauss care, nc din 1936, vorbea despre identitatea profund
dintre nazism i comunism, contribuia lui Franz Neumann care n 1942, n lucrarea
Behemot, definea totalitarismul ca form specific de dominaie ndreptat m1 Hannah Arendt, Originile totalitarismului, traducere de Ion Dur i Mircea Ivnescu (Bucureti:
Humanitas, 1994).
2 Dominique Colas, Larousse. Dicionar de gndire politic. Autori. Opere. Noiuni, traducere
de Dumitru Purnichescu (Bucureti: Univers Enciclopedic, 2003), 222 225.
3 Tony Judt, Reflecii asupra unui secol XX uitat. Reevaluri, traducere de Lucia Dos i Doris
Mironescu (Iai: Polirom, 2011), 68.
4 Phillip Hansen, Hannah Arendt. Politics, History and Citizenship (Stanford, California: Stanford
University Press, 1993), 132.
5 Hansen, Hannah Arendt, 132 133.
6 Claude Lefort, Complicaia. Recurs asupra comunismului, traducere de Dan Radu Stnescu
(Bucureti: Univers, 2002), 128 129.
7 Hansen, Hannah Arendt, 133.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

25

potriva statului i a dreptului dar eund n realizarea unui monolitism total1, apoi
cele ase criterii formulate n 1953 de Carl Friedrich i Zbigniew Brzezinski privind
sindromul totalitarismului2, lucrarea din 1972 a lui Leonard Schapiro, centrat pe
rolul liderilor totalitari n distrugerea structurilor politice ale societilor care le-au
czut victime.3
Totodat, nu trebuie uitat demonstrarea, de ctre Francois Furet, a relaiei
de cauzalitate dintre pasiunea revoluionar de la 1789 i cea bolevic de la 19174,
precum i controversata teorie a lui Ernst Nolte privind definirea perioadei 1917
1945 ca rzboi civil european cauzat de conflictul ideologic declanat de reacia particularismului rasist nazist la provocarea universalismului egalitarist bolevic.5 Tot ca
borne teoretice devenite clasice trebuie s amintim evidenierea rolului ideologiei
n apariia structurilor totalitare, de ctre Alain Besancon n Originile intelectuale
ale leninismului6 i de ctre Czeslaw Milosz n Gndirea captiv. Eseu asupra logocraiilor populare.7 ntre toate aceste modele interpretative, ntr-o anumit msur
nrudite ca perspectiv, opera Hannei Arendt se distinge prin analizarea fenomenului totalitar ca o consecin a rupturii aduse de epoca modern fa de categoriile
metafizice tradiionale. Prin urmare, se impune s evideniem cteva dintre resorturile argumentative care alctuiesc ipostaza arendtian a criticii totalitarismului ca o
critic a modernitii.
Identitatea filozofic a modernitii

n lucrarea ntre trecut i viitor (1961), Hannah Arendt afirm c ceea ce se


numete criza contiinei moderne se origineaz n dou impasuri majore ale filozofei europene n paradigma ei cunoscut i practicat pn atunci. Este vorba, pe de o
parte, de incapacitatea demersului filozofic de a se aplica problemelor politice iar, pe
de alt parte, de golirea de sens a vechilor ntrebri metafizice. Confruntat cu aceste
dificulti, omul modern a neles c mintea i tradiia sa de gndire nu-l mai ajut s
pun ntrebri adecvate i nici s gseasc rspunsuri. De aceea, un element distinctiv
al ethosului modern avea s fie trecerea de la gndirea contemplativ la gndirea
angajat, la aciune.8 Concluzie care amintete i de cea formulat, n alt context,
de istoricul Philippe Aries, potrivit cruia, dup 1940, neutralitatea intelectualului
nu mai era posibil, fiecare trebuind s opteze pentru un tip de angajare politic.9
Explicaia Hannei Arendt nu se limiteaz, ns, la descriptiv, ci merge pn la rdcinile acestui fenomen, pe care le identific n apariia a ceea ce definete ca filozofie a
suspiciunii ipostaziat n demersurile teoretice ale lui Kierkegaard, Nietzsche i Marx,
fiecare realiznd, cu mijloace specifice, o revolt contient mporiva unei tradiii
1 Colas, Larousse, 341 342.
2 Dominique Colas, Sociologie politic, traducere de Vasile Savin, Ctlin Simion, Diana
Crupenschi (Bucureti: Univers, 2004), 322 323.
3 Leonard Schapiro, Totalitarianism (London and Basingstoke: The MacMillan Press Ltd., 1972),
20-43.
4 Francois Furet, Trecutul unei iluzii. Eseu despre ideea comunist n secolul XX, traducere de
Emanoil Marcu i Vlad Russo (Bucureti: Humanitas, 1996).
5 Ernst Nolte, Rzboiul civil european 1917 1945. Naional socialism i bolevism, traducere de
Irina Cristea (Bucureti: Runa Grupul Editorial Corint, 2005).
6 Alain Besancon, Originile intelectuale ale leninismului, traducere de Lucreia Vcar (Bucureti:
Humanitas, 1993).
7 Czeslaw Milosz, Gndirea captiv. Eseu despre logocraiile populare, traducere de Constantin
Geambau (Bucureti: Humanitas, 1999).
8 Hannah Arendt, ntre trecut i viitor. Opt exerciii de gndire politic, traducere de Louis
Rinaldo Ulrich (Filipetii de Trg, Prahova: Antet, 1997), 14.
9 Philippe Aries, Timpul istoriei, traducere de Rzvan Junescu (Bucureti: Meridiane, 1997), 73.

26

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

ce-i pierduse nceputul i principiul su.1 Fiecare dintre cei trei s-a revoltat, n primul
rnd, mpotriva abstraciilor filozofiei i a omului ca animal rationale.
Astfel, Soren Kierkegaard exalt omul concret care sufer, i asum dihotomia fides versus intellectus i propune saltul de la ndoial la credin ca model al
tririi religioase autentice (punnd ndoiala ca baz a credinei). Nietzsche a afirmat vitalismul, voina omului ca voin de putere i a propus un platonism inversat, printr-o idealizare a imanentului, pretinznd supremaia vieii sensibile asupra
adevrului imuabil, suprasensibil. Totodat, echivalnd ideile ca uniti absolute cu
valorile sociale, Nietzsche, arat Arendt, a permis distrugerea ideilor prin simpla
contestare a statutului lor social. Absolutiznd relativitatea, prin teoria transmutrii
tuturor valorilor, Nietzsche pledeaz pentru o nou tiin, eliberat de valoare.
Consecina acestui demers a fost, potrivit interpretrii arendtiene, irumperea scientismului i rspndirea unei superstiii tiinifice generale.2
n ceea ce-l privete pe Marx, arat Hannah Arendt, miezul revoltei filozofice
a acestuia const n nlocuirea sensului tradiional al muncii (ca semn al supunerii) cu
o perspectiv (ce va deveni specific modern) a muncii ca semn suprem al libertii i
cu identificarea esenei celei mai nalte a umanitii n fora de munc. Mai mult dect att, fcnd distincia dintre valoarea de utilizare i valoarea de schimb (parazitar), Marx raporteaz toate lucrurile (idei, obiecte, materiale) dar i valorile de bine
i ru, la societate ca i criteriu suprem. n consecin, ideile tradiionale (ca uniti
transcendente) sunt transformate n valori funcionale, n mrfuri sociale care nu
mai au nici o semnificaie proprie. Dac nainte de Revoluia Industrial omul (considerat ca atare) era surs a valorilor, dup acel moment, numai oamenii socializai
i n raport cu societatea sunt vzui ca surs a valorilor. Aceast transgresare, prin
care deintorul valorii devine societatea, nu omul care produce, folosete i judec,
devine, arat Hannah Arendt, baza nihilismului radical al secolului XX.3 Principala
ilustrare a acestui fenomen este chiar atacul lansat de Marx mpotriva aa zisei viei
egoiste (pe care o considera surs a conflictelor i tensiunilor din societate), pentru a
o substitui cu viaa social, cu o umanitate socializat n care pluralitatea intereselor
private este nlocuit cu dominaia unui singur interes.4
Toate aceste trei contestri majore ale filozofiei tradiionale au fost precedate de sinteza hegelian care a identificat micarea dialectic a gndirii cu micarea
dialectic a materiei nsi, ca rspuns la dihotomia cartezian res cogitans versus
res extensa , gndire versus existen. Dac Descartes fragilizase cadrul conceptual
al tradiiei prin aezarea ndoielii i a nencrederii la baza spiritului tiinei moderne,
Hegel desvrea deconstrucia prin subminarea granielor dintre dihotomiile clasice ale filozofiei (aparene versus idei eterne, materialism versus idealism).5
Alte mutaii decisive pentru definirea modernitii, pe care le identific
Hannah Arendt, sunt: pe de o parte inversarea ierarhiei tradiionale dintre contemplaie i aciune (tiina devine activ i face n scopul de a cunoate), iar pe de
alt parte, nlocuirea sensului tradiional (aletheic) al ideii de teorie (ca sistem de
adevruri legate n mod raional, nefcute de oameni ci date lor spre descoperire)
cu sensul modern de teorie (ca ipotez de lucru schimbabil n funcie de rezultatele
pe care le produce). Un aspect asemntor surprinde i Phillipe Aries atunci cnd
vorbete despre mecanizarea istoriei ca element specific al mentalitii secolului XX,
ca rezultat al sentimentului, fr precedent ca intensitate i rspndire (n aproape
toate mediile sociale), de comuniune cu istoria. Fenomenul masiv de dezrdcinare
1 Arendt, ntre trecut i viitor, 34 35.
2 Arendt, ntre trecut i viitor, 38 39.
3 Arendt, ntre trecut i viitor, 37 38.
4 Hannah Arendt, Condiia uman, traducere de Claudiu Vere i Gabriel Chindea (Cluj: Idea
Design & Print, Casa Crii de tiin, 2007), 262.
5 Arendt, ntre trecut i viitor, 42 43.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

27

din micile comuniti (cu rol de matrice n configurarea comportamentelor individuale) i-a fcut pe oameni s se simt ca nite atomi pierdui n lumea uria a tehnocraiei moderne, n care fiecare e confundat cu ntreaga omenire a planetei ceea
ce a dus la o confruntare direct cu istoria. Aceast contiin a istoriei globale avea
s fie, potrivit interpretrii lui Aries, terenul pe care marxismul va produce saltul de
la contientirea istoriei concrete la o fizic a istoriei (centrat pe mecanismele de
depire artificial a antagonismelor i de eliminare a diferenelor dintre oameni).1
De aceea, aa cum demonstreaz cu amar ironie i Raymond Aron n polemica sa cu
Sartre, epoca n care marxismul devine curentul filozofic dominant poate fi descris
ca vrsta de aur a contiinei istorice n care o Raiune dialectic e considerat
principiu de inteligibilitate n istorie i principiu al ntronrii Adevrului prin intermediul Istoriei, aspect la care se adaug ducerea la paroxism a ideii hegeliene a
filozofiei ca expresie a unui moment al istoriei.2
Aceste schimbri radicale la nivelul modului de percepere a realitii, produse
ncepnd cu secolul XIX i ajunse la apogeu n secolul XX, sunt vzute de Hannah
Arendt ca tot atia pai care au dus la o funcionalizare integral a societii moderne i, implicit, la pierderea puterii uimirii n faa a ceea ce este aa cum este.3 De
aceea, drama epocii moderne este victoria lui animal laborans, idolatrizarea muncii
i golirea ei de sensul originar, n detrimentul celorlalte faculti creatore ale omului.
Cauza principal a acestei denaturri este, potrivit grilei arendtiene, procesul secularizrii care a lipsit viaa individual de nemurirea ei, sau mcar de certitudinea
nemuririi.4 Pierznd perspectiva celeilalte lumi, omul modern a pierdut i buna raportare, prin gndire i aciune, la aceast lume, iar dorina sa natural de nemurire
(care n Antichitate era proiectat asupra cetii, n Evul Mediu asupra vieii individuale), se centreaz acum pe procesul vital al speciei umane.5 Astfel, pentru Arendt,
modernitatea conine trei principii distructive care amenin adevrata vocaie a
condiiei umane: nimicul (no thingness) i nimeni (no bodyness) ca disoluie a
puterii ntr-o dominaie potenial totalitar a unui principiu impersonal, precum i
lipsa-de-lume (worldlessness) ca pierdere a raportrii fireti la realitate.6 n consecin, omul se arat acum dispus s se transforme n acea specie animal din care, de
la Darwin ncoace, i nchipuie c se trage.7 Pe acest teren minat avea s apar maladia ideologic totalitar, descris de Hannah Arendt n Originile totalitarismului
ca sistem nou de guvernare, ca o consecin a nlocuirii enunurilor despre ceea ce
este, cu desfurarea unui proces n continu micare. De aceea, ntr-o descenden
ideatic fa de filozofia lui Karl Jaspers, Hannah Arendt conchide c ideologiile se
caracterizeaz n primul rnd prin faptul c nu sunt interesate de miracolul fiinei. 8
Idolatrizarea modern a istoriei

Elementul care separ cel mai radical epoca modern de trecut este, n perspectiva Hannei Arendt, conceptul modern de istorie procesual aprut la sfritul

1 Aries, Timpul, 52 55.


2 Raymond Aron, Istoria i dialectica violenei, traducere de Cristian Preda (Bucureti: Editura
Babel, 1995), 177 178.
3 Arendt, ntre trecut i viitor, 44.
4 Arendt, Condiia, 261.
5 Arendt, Condiia, 262.
6 Hannah Arendt, Fgduina politicii, traducere de Mihaela Bidilic-Vasilache (Bucureti:
Humanitas, 2010), 253.
7 Arendt, Condiia, 263.
8 Arendt, Originile, 608.

28

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

secolului XVIII, concomitent cu diminuarea intresului pentru gndirea pur politic.1


n Antichitate, natura i istoria, dei aflate n tensiune, aveau ca numitor comun
ideea de nemurire n sensul c natura era considerat nemuritoare iar omul prins
n capcana mortalitii dar dator s se ridice la nlimea naturii prin fapte, gesturi
i cuvinte mree, memorabile. Astfel, rolul istoriei (asumat exemplar de Homer,
Herodot i Tucidide) era de a salva de la uitare faptele mree att ale grecilor
ct i ale barbarilor. n paradigma iudeo cretin omul este nemuritor iar natura
perisabil. Viziunea ciclic asupra timpului este nlocuit cu perspectiva rectilinie a
temporalitii iudeo cretine neleas unitar, subsumat planului divin de salvare.2
Modernitatea secularizeaz aceast perspectiv i induce ideea unui viitor i trecut
infinite precum i, mai ales prin filozofia lui Marx, ideea posibilitii unui paradis
terestru n locul celui ceresc.3
Astfel, n modernitate, numitorul comun al naturii i istoriei devine conceptul
de proces, care confer sensul oricrui lucru i capt un monopol de universalitate
i semnificaie. Dac n paradigma antic fiecare eveniment era dezvluit n i prin el
nsui, mentalitatea modern pune accent asupra timpului i secvenei temporale.4
O alt transformare decisiv adus de modernitate, o dat cu Revoluia Francez i
cu Hegel, const, potrivit interpretrii arendtiene, n faptul c tot ceea ce era politic
(acte, cuvinte, evenimente), devine istoric, astfel nct noua tiin politic dorit
i prezis de Tocqueville se transform ntr-o filozofie a istoriei. Falsitatea i nocivitatea noii paradigme rezid, potrivit Hannei Arendt, n descrierea i nelegerea
ntregului domeniu de aciuni umane, nu n termeni de actor i agent ci din punctul
de vedere al spectatorului care privete un spectacol.5
Stabilind drept criteriu diferitele moduri de nelegere a capacitilor umane
definitorii, Hannah Arendt include n grila sa de interpretare a modernitii i o periodizare a istoriei umane. Astfel, potrivit acestei perspective, n Antichitatea greceasc
forma cea mai nalt a vieii umane avea loc n polis, n jurul vorbirii ca cea mai nalt
calitate; Roma i filozofia medieval aveau n centru omul ca fiin raional. n ceea
ce privete epoca modern, arat Arendt, avem de-a face cu urmtorul parcurs: n
perioada iniial a Revoluiei Industriale se afirm homo faber (preocupat de crearea
de produse durabile), n secolul XIX accentul cade pe animal laborans (munca fiind
definit ca metabolism al omului cu natura) a crui principal calitate este considerat productivitatea. n cea de-a treia etap a modernitii, cea mai plin de primejdii,
Arendt consider c avem de-a face cu omul ca fiin capabil de aciune, de intervenie n natur i, mai ales, de imitare a forelor naturale.6 Prin urmare, avertizeaz
filozoful, ntruct lumea modern deine mijloace de distrugere fr precedent, ca
urmare a descoperirii i exploatrii energiei atomice, pericolul care decurge din imprevizibilitatea caracteristic aciunii umane, este mai mare ca oricnd.7 De aceea,
Hannah Arendt consider c dreptul internaional trebuie s aib drept menire aprarea popoarelor de posibilitatea distrugerii lor prin genocid i, ca atare, acest domeniu
trebuie ntemeiat pe contientizarea fragilitii moderne a naiunilor i a umanitii
(n integralitatea ei) n faa banalitii rului, precum i pe reflecia continu asupra
crimelor de tip nou introduse n istorie de totalitarismele secolului XX.8

1 Arendt, ntre trecut i viitor, 68 83.


2 Arendt, ntre trecut i viitor, 71.
3 Arendt, ntre trecut i viitor, 83 85.
4 Arendt, ntre trecut i viitor, 70 71.
5 Hannah Arendt, On Revolution (New York: The Viking Press, 1963), 45 46.
6 Arendt, ntre trecut i viitor, 64 66.
7 Arendt, Fgduina, 9.
8 Hannah Arendt, Eichmann la Ierusalim. Raport asupra banalitii rului, traducere de Mariana
Ne (Bucureti: Humanitas, 2007), 333 334.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

29

Acesta este contextul n care, potrivit Hannei Arendt, se ajunge la derivarea


contiinei politice din contiina istoric i la plasarea acesteia n categoria fabricrii. Adic istoria ca obiect al unui proces de fabricare (a face istorie), ceea ce presupune un sfrit al istoriei (ca al oricrui lucru nceput ce trebuie finalizat). Scopurile
grandioase n politic (crearea unei societi noi n care va domni mereu justiia,
un ultim rzboi care va elimina rzboaiele, instaurarea democraiei n toat lumea)
intr n aceast categorie. Astfel, istoria trecut (evenimentele) devin simple unelte (precum ciocanele i cuiele n fabricarea unei mese). Este o filozofie utilitarist
care distruge semnificaia i transform scopurile n mijloace pentru alte scopuri noi,
ceea ce are drept consecin ruinarea factualului, a particularului i a cronologiei.1
De aceea, conchide Arendt, pe ideea modern c evenimentul particular i deriv
inteligibilitatea din procesul ca ntreg (care conine semnificaia) se bazeaz mentalitatea totalitar care susine c din orice ipotez, prin deducie logic, se poate
obine orice, astfel nct totul devine posibil nu numai n domeniul ideilor ci i n cel
al realitii.2 Acest totul e posibil, adugat nihilistului totul e permis reprezint, cum
remarc un exeget arendtian, cderea n hybris, n non-lumea totalitar, pierderea
msurii, depirea limitelor, prbuirea sensului comun ca sens al limitelor.3
Omul ntre vremi

Un alt aspect definitoriu al totalitarismului este, potrivit Hannei Arendt, pervertirea conceptului de Lege. Dac n paradigma politic tradiional Legea exprima
cadrul de stabilitate (canalul de comunicare prin care se garanta preexistena unei
lumi comune), n totalitarism ca patologie a modernitii, Legea devine exponent al
micrii, al instabilitii. Prelund ideea lui Montesquieu c orice guvernare are un
principiu de aciune ca i criteriu suprem (onoarea pentru monarhie, virtutea pentru
republic, frica pentru tiranie), Hannah Arendt identific teroarea total unit cu
ideologia ca principiu de aciune al regimurilor totalitare. n acest sens, Arendt descrie acest tip nou de regim ca o ching de fier bazat pe distrugerea spaiului dintre
oameni i strngerea lor (n condiiile unei societi atomizate i masificate nc de
la debutul modernitii) ntr-un singur om de dimensiuni gigantice. Mai mult dect
att, unul dintre principalele obiective ale unui unui astfel de sistem este pregtirea
fiecrui individ pentru a deveni att victim ct i clu.4 De altfel, intuiia esenial
i contrbuia cea mai important a modelului explicativ arendtian constau, aa cum
arat i Tony Judt, tocmai n descrierea regimurilor totalitare ca forme de dominaie
ce destram societatea i aparatul de guvernare, prelund controlul asupra lor, supunnd i teroriznd oamenii pe dinuntru. Astfel, evidenierea caracterului central
al terorii, ca motor al tiraniei moderne, avea s devin un aspect recunoscut i subliniat de majoritatea isoricilor care s-au referit la fenomenul totalitar.5
Dac diagnosticul formulat de Hannah Arendt asupra modernitii este, fr
ndoial, de un realism lipsit de menajamente, perspectiva ce l nsoete nu este,
ns, una fatalist. Perspectiva ontologic prin care se caracterizeaz acest model
explicativ evideniaz temporalitatea i istoria ca elemente cheie n conflictul dintre
rul politic totalitar i om. Fiind plasat n intervalul i prpastia dintre trecut i viitor,
omul are, n filozofia arendtian, datoria dar i puterea de a lupta i de a rezista necontenit n acest cmp de btlie, bazndu-se pe potenialul su de fiin inaugura1 Arendt, ntre trecut i viitor, 85 87.
2 Arendt, ntre trecut i viitor, 93 94.
3 Anne-Marie Roviello, Sens commun et modernite chez Hannah Arendt, (Bruxelles: Editions
Ousia, 1987), 8.
4 Arendt, Originile, 586, 607 612.
5 Judt, Reflecii, 68 69.

30

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

l, capabil de a ncepe mereu ceva nou. Definind politica drept ceea ce exist ntre
oameni i se instituie ca relaie, ca spaiu intermediar unic n care libertatea este
posibil,1 Hannah Arendt consider c teribilei presiuni a istoriei moderne omul i
poate face fa prin recuperarea puterii sale de aciune, ceea ce nseamn (n sensul
originar al conceptului): ntemeiere de res publica, asumare de riscuri pentru vorbe
i fapte, fgduine fcute celorlali i iertarea lor.2
Raymond Aron considera c istoria nu este doar un insurmontabil imperiu
al necesitii (aa cum susine marxismul) ci este un cadru n care libertatea omului
este posibil prin afirmarea de fiecare clip, att la nivelul refleciei ct i la nivelul
aciunii, a dimensiunii spirituale a omului, la care se adaug valorificarea capacitii
de rennoire succesiv a contiinei i de vindecare a trecutului prin rscumprare.3
ntr-un mod asemntor, n filozofia arendtian fora omului se alimenteaz din
echilibrul dintre puterea sa de ruptur (manifestat prin actul fondrii) ca energie
de a institui mereu un nou spaiu al libertii i puterea de continuitate (prin tradiie ca reluare permanent a actului fondator).4 Astfel, asumndu-i ideea augustinian c pentru a se face un nceput a fost creat omul,5 Hannah Arendt afirm,
tranant, c orice sistem totalitar, orict de mare i-ar fi fora de dominare, este
ameninat de fiecare om care se nate i care poate restaura lumea ca sens comun
i ca spaiu al libertii.

BIBLIOGRAFIE

Hannah Arendt, Condiia uman, traducere de Claudiu Vere i Gabriel Chindea, Cluj: Idea
Design & Print, Casa Crii de tiin, 2007.
Hannah Arendt, Eichmann la Ierusalim. Raport asupra banalitii rului, traducere de
Mariana Ne, Bucureti: Humanitas, 2007.
Hannah Arendt, ntre trecut i viitor. Opt exerciii de gndire politic, traducere de Louis
Rinaldo Ulrich, Filipetii de Trg, Prahova: Antet, 1997.
Hannah Arendt, Fgduina politicii, traducere de Mihaela Bidilic-Vasilache, Bucureti:
Humanitas, 2010.
Hannah Arendt, On Revolution , New York: The Viking Press, 1963.
Hannah Arendt, Originile totalitarismului, traducere de Ion Dur i Mircea Ivnescu ,
Bucureti: Humanitas, 1994.
Philippe Aries, Timpul istoriei, traducere de Rzvan Junescu, Bucureti: Meridiane, 1997.
Raymond Aron, Introducere n filozofia istoriei, traducere de Horia Gnescu, Bucureti:
Humanitas, 1997.
Raymond Aron, Istoria i dialectica violenei, traducere de Cristian Preda, Bucureti: Editura
Babel, 1995.
Alain Besancon, Originile intelectuale ale leninismului, traducere de Lucreia Vcar ,
Bucureti: Humanitas, 1993.
Dominique Colas, Larousse. Dicionar de gndire politic. Autori. Opere. Noiuni, traducere
de Dumitru Purnichescu, Bucureti: Univers Enciclopedic, 2003.
Dominique Colas, Sociologie politic, traducere de Vasile Savin, Ctlin Simion, Diana
Crupenschi, Bucureti: Univers, 2004.
1 Arendt, Fgduina, 136.
2 Arendt, Fgduina, 9.
3 Raymond Aron, Introducere n filozofia istoriei, traducere de Horia Gnescu (Bucureti:
Humanitas, 1997), 416 422.
4 Anne Marie Roviello, Sens commun, 86 88.
5 Arendt, Originile, 620 621.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

31

Francois Furet, Trecutul unei iluzii. Eseu despre ideea comunist n secolul XX, traducere de
Emanoil Marcu i Vlad Russo, Bucureti: Humanitas, 1996.
Phillip Hansen, Hannah Arendt. Politics, History and Citizenship, Stanford, California:
Stanford University Press, 1993.
Tony Judt, Reflecii asupra unui secol XX uitat. Reevaluri, traducere de Lucia Dos i Doris
Mironescu, Iai: Polirom, 2011.
Claude Lefort, Complicaia. Recurs asupra comunismului, traducere de Dan Radu Stnescu,
Bucureti: Univers, 2002.
Czeslaw Milosz, Gndirea captiv. Eseu despre logocraiile populare, traducere de Constantin
Geambau, Bucureti: Humanitas, 1999.
Ernst Nolte, Rzboiul civil european 1917-945. Naional-socialism i bolevism, traducere de
Irina Cristea, Bucureti: Runa Grupul Editorial Corint, 2005.
Anne-Marie Roviello, Sens commun et modernite chez Hannah Arendt, Bruxelles: Editions
Ousia, 1987.
Leonard Schapiro, Totalitarianism, London and Basingstoke: The MacMillan Press Ltd., 1972.

32

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Perspective teoretice asupra totalitarismului

Criza politicii

Totalitarismul ca expresie a crizei politicii n secolul XX


VASILE BOARI

[Babe-Bolyai University, Cluj-Napoca]

Abstract
The underlining idea of this
essay is that nowadays politics,
in its entirety, is going through
a profound crisis that impairs on
its efficiency (performances that
is), on its relationship with other
fields and, last but by no means
not least with the destiny of
individuals, of human communities
and humanity as a whole. We are
talking about a general, structural
and relational global crisis, a crisis
that touches issues like efficacy,
legitimacy, authority, trust and
non the less morality. The most
dramatic expression of politics
crisis in the twentieth century,
totalitarianism, a phenomenon
considered to have become part
of history (thus irreversible), has
still retain the potential to make
a comeback, although in other
forms, more insidious ones. The
overcoming of the current political
crisis, requires, among others, a
more intense professionalization
combined with a process of ongoing re-moralization of politics
through the concerted action of
the new civil society with the help
of mass media.

Keywords
Crisis, Ethics, Politics, Political Ethics
Paradigm, Totalitarianism
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

ecolul XX a fost catalogat ca


un secol n criz, un secol
al crizelor (Edgar Morin),
iar, dup cum a debutat, nici secolul XXI
nu pare s fac excepie de la aceast
apreciere.
Trim, ntr-adevr, ntr-o lume marcat de crize profunde n toate planurile, crize care, mpreun, genereaz o
criz multipl, de dimensiuni planetare.
n ziua de 4 septembrie 1993,
eram ntiinai, n mod solemn, printr-o
Declaraie citit n faa a peste 6500 de
persoane, n Grand Park din Chicago, n
numele Parlamentului Religiilor Lumii,
reunit dup exact 100 de ani, c: Lumea
e n agonie i c Agonia este att de
cuprinztoare i de penetrant nct
suntem obligai s i dezvluim toate
manifestrile subliniind astfel profunzimea crizei n care se afl lumea1.
Textul Declaraiei pentru o Etic
Global (cci aa se numete), elaborat
de teologul romano-catolic Hans Kung,
la cererea Comitetului Consiliului PRL,
remarc faptul c: Lumea zilelor noastre trece printr-o criz fundamental ce
se manifest n sfera economiei mondiale, a ecologiei i a politicii globale.2
Despre aceast ultim criz va fi
vorba n eseul de fa. Ne propunem s
rspundem la cteva ntrebri i anume:
1 Hans Kung, The Parliament of the Worlds
Religions, Declaration toward a Global Ethic, n Hans Kung (editor), Yes to a Global
Ethic, (London: SCM Press Ltd, 1996), 10.
2 Kung, Yes to a Global Ethic, 12.

33

1. Se afl Politica (scris cu majuscul) n criz? Care sunt manifestrile (simptomele)


acestei crize? 3. Despre ce fel de criz este vorba? 4. Este totalitarismul secolului XX
o expresie a acestei crize? i 5. Ce se poate face pentru a depi aceast criz sau
mcar pentru a-i diminua efectele?
Se afl politica n criz?

Rspunsul pare c ine de acea eviden constrngtoare pe care o invoca,


ntr-un alt context politic, filosoful D.D. Roca.
ntr-adevr, e de-ajuns s arunci o privire n jurul lumii, aa cum ne ndeamn
teologul britanic Malcolm Muggeridge, pentru a-i da seama c ceva nu merge bine.
Iar, dac ceva nu merge cum trebuie, cu siguran c, pentru aceasta e responsabil i sau, n primul rnd , politica fiindc, aa cum deja Aristotel tia, aceasta
hotrte, prin legiferare, asupra tuturor celorlalte sfere ale vieii sociale de la
economie la cultur scopul su fiind considerat a priori cel mai ales n ordinea
practic a lucrurilor. Dar, ceea ce numim criza politicii are, n prezent, manifestri
mult mai evidente care prevaleaz n faa oricror argumente de ordin metafizic.
ns, aa cum observ Nicolas Tenzer, realitatea crizei nu este evident pentru toat lumea.1 Nici chiar n lumea specialitilor, ea nu este unanim recunoscut.
Astfel, unii prefer s o treac pur i simplu sub tcere. Alii, prefer s o bagatelizeze i nu sunt puini aceia care se feresc s utilizeze chiar termenul criz, alegnd
s foloseasc termini mai puin incomozi precum: declin, dificultate, problem, eroziune, etc. La polul opus se plaseaz acei autori care accentueaz criza punnd n
discuie nsi supravieuirea politicii.2
Nu lipsesc nici acuzaiile de utilizare abuziv a cuvntului criz mergndu-se
pn acolo nct, consider Guy Braibant, nu e prea departe ziua cnd va trebui s
analizm nsi criza noiunii de criz.3
Pn la urm, e important s spunem, de fiecare dat, ce nelegem prin criz.
i poate c nu e prea exagerat s recunoatem, n acest context, mpreun cu istoricul francez Pierre Chaunu, c a pleca de la cuvinte nseamn a pleca de la esenial.4
Ne va fi, astfel, mai uor, s identificm criza politicii definind termenii care compun
aceasta sintagm. Expresia criza politicii reunete doi termeni cunoscui, dar a
cror frecven n utilizare precum i nivelul la care sunt, de regul, utilizai difer
destul de mult. Termenul criz vine din limba greac, de la krisis, care nseamn
decizie, hotrre. n dicionarele lingvistice, termenul desemneaz, printre altele,
manifestare a unor dificulti (economice, politice, sociale, etc.); perioad de tensiune, de tulburare, de ncercri (adesea decisive) care se manifest n societate; lips
acut de ceva.5 Cuvntul criz este mai puin utilizat n vorbirea curent cu toate
c, n ultimii ani, ca urmare a crizei financiar-economice care bntuie lumea, el se
afl pe buzele tuturor. n percepia simului comun, cuvntul criz se asociaz cu
prezena unor dificulti, a unor situaii grave ce afecteaz viaa de fiecare zi. Puini
tiu, bunoar, c o criz poate s ofere i anumite oportuniti pentru schimbarea
lucrurilor n bine. Aceasta nu face ns criza mai agreabil. Cuvntul continu s
pstreze un aer de discomfort fiind asimilat, de regul, cu tot ce poate fi mai ru.
1 Nicolas Tenzer, La socit dpolitise: essai sur les fondements de la politique (Paris: PUF,
1990), 9.
2 Vezi teoriile endismului n Jean-Marie Guehenno, Sfritul democraiei (Bucureti: Ed.
Romneasc, 1995).
3 G. Braibant, LEtat faces aux crises, Pouvoirs 10 (1979): 5.
4 Pierre Chaunu, Civilizaia Europei in secolul Luminilor (Bucureti: Editura Meridiane, 1986), 30.
5 cf. DEX, ed. a-II-a.

34

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Spre deosebire de vocabula criz, termenul politic este frecvent utilizat la


toate nivelele: n limbajul savant, dar i n mass media i n vorbirea curent. Toat
lumea are impresia c se pricepe la politic i c tie ce este politica. La nivelul limbajului specializat (al filosofiei i al tiinei politice, bunoar), lucrurile nu sunt ns
att de clar conturate. Sunt foarte multe definiii ale politicii care genereaz nu
de puine ori confuzie chiar printre specialiti. Printre cele mai limpezi definiii ale
politicii, cele din dialogul Omul politic al lui Platon merit toat atenia. Pentru
Platon, politica este tiina vieuirii n comun a oamenilor sau tiina crmuirii oamenilor.1 Esena acestei definiii se regsete la cercettori contemporani n tiina
politic. n formularea cercettorilor din cadrul Laboratorului de analiz a limbajului politic de la Saint Cloud, politica este activitatea ce vizeaz gestionarea treburilor
publice. O definiie asemntoare gsim la politologul britanic de origine romna
Ghi Ionescu. Acesta reine urmtoarea definiie a funciei politicii: funcia politicii este s regleze coexistena public a fiinelor umane.2
tiin pentru unii, art pentru alii, tiin i art deopotriv, pentru cei mai
generoi, politica are drept sarcin esenial guvernarea comunitilor umane organizate politic (ntr-o structur de tipul: cetate, stat, etc.). Revenind la sintagma
criza politicii, se cuvine s facem dou precizri: 1. termenul politic din sintagma
criza politicii are valoare de substantiv, n cazul genitiv, ceea ce sugereaz faptul c
politica n ansamblu, n totalitatea sa, se afl n dificultate. Acest fapt, ne oblig s
menionm c sintagma criza politicii are o cu totul alt conotaie dect sintagma
criz politic. Aceasta din urm se asociaz, de regul, cu o criz guvernamental
sau ministerial care se rezolv prin schimbarea guvernului sau prin alte msuri de
ordin administrative. Criza politicii despre care noi vorbim aici vizeaz politica n
calitatea ei de activitate uman menit s gestioneze treburile publice, s administreze interesul general sau binele public, vieuirea n comun a oamenilor, cum se exprima Platon. 2. criza politicii nu nseamn, aa cum vor s sugereze anumii autori,
sfritul sau moartea politicii. Ea ar putea s-nsemne, dimpotriv, o oportunitate pentru o reform a politicii.
Simptomele crizei

Nu este ntmpltor faptul c termenul criz a fost, mai nti si mult vreme,
utilizat n aria medicinei i a psihiatriei de unde a penetrat, apoi, n alte domenii,
inclusiv n cel al politicii. Prin analogie cu domeniul medical, se poate spune c, aa
cum o maladie i are manifestrile ei exterioare, simptomele ei dup care o putem
diagnostica, tot astfel o criz poate fi identificat n funcie de manifestrile ei exterioare, de simptomele ei. Dicionarul Explicativ al Limbii Romne definete termenul
simptom (simptome) drept manifestare, tulburare funcional sau senzaie anormal resimite de o fiin i care pot indica prezena unei boli, iar, n sens figurat:
semn, indiciu al unei stri anormale, individuale sau sociale.3
Care sunt simptomele actualei crize a politicii?
Diferiii autori au identificat diferit simptomele actualei crize a politicii, dar
nsumate, aceste aspecte relevante dau seama de fenomen n ansamblul su.
Potrivit lui Ren Rmond, principalele simptome ale crizei politicului, aa cum
se manifest aceasta n Frana, dar, cu siguran lucrurile se prezint asemntor i
n alte ri occidentale, sunt reculul participrii, slbirea partidelor politice, divorul
1 Platon, Omul politic, n Platon, Opere, vol. VI, (Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic,1989),
412-445.
2 Ghi Ionescu, Politica i cutare fericirii. Un studiu asupra implicrii fiinelor umane n politica
societii industriale (Bucureti: Editura ALL, 1999), 16.
3 cf. DEX, ed. a II-a.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

35

dintre societatea civil i clasa politic i corupia care nvluie viaa politic.1 La rndul su, Nicolas Tenzer, identific patru aspecte fundamentale pe care le mbrac
criza politicii: restrngerea domeniului public, n primul rnd; sentimental de inutilitate al politicii, n al doilea rnd; dispariia sentimentului de comunitate, n al treilea
rnd sau, mai exact, a voinei de a parveni la un sens comun, adic de a construi un
spaiu n care cuvintele s aib acelai sens pentru toi i n care merit truda de a
lucra la o sarcin comun i, n fine, ideea pe ct de puternic pe att de greit a
unui antagonism ntre societate i politic.2
Lista simptomelor actualei crize a politicii este ns considerabil mai larg i ea
atest, ntr-adevr, faptul c ceea ce numim criza politicii nu se afl doar n minile
unor autori, ci i n realitatea de fapt. Percepia negativ a politicii, pervertirea scopurilor ei genuine, nencrederea crescnd n instituiile politice i n politicieni, erodarea drastic a cotei de credibilitate a partidelor politice, considerate cndva, cheia
de bolt a politicii moderne, lipsa de eficacitate a factorilor politici n gestionarea
treburilor publice, n ciuda costurilor din ce n ce mai mari pe care le presupune
activitatea politic, corupia clasei politice, proliferarea imoralitii, a minciunii (duplicitii), a cinismului i machiavelismului politic, discrepana din ce n ce mai mare
ntre ceea ce ateapt oamenii, n mod legitim, de la politic i politicieni i ceea
ce politica le ofer n realitate, proasta valorificare (irosirea) a resurselor naturale,
alienarea clasei politice n raport cu restul societii, incapacitatea politicii de a face
fa provocrilor lumii n care trim (globalizarea, extinderea violenei, degradarea
mediului nconjurtor, etc.), accentuarea haosului i a insecuritii la scara planetar
i, cu siguran, lista ar putea fi extins. Toate acestea atest faptul c politica zilelor
noastre se afl ntr-o criz multipl i profund, o criz de proporii nemaintlnite.
Ce fel de criz?

Despre ce fel de criz vorbim? Care sunt trsturile care o definesc, aspectele
i formele n care aceasta se manifest?
1. Este o criz global ce vizeaz politica de pe ntregul mapamond, chiar dac ea
mbrac forme i se manifest n grade diferite n diferitele regiuni ale lumii;
2. Este o criz general ce vizeaz toate segmentele, manifestrile, aspectele vieii
politice;
3. Este o criz structural, instituional ce vizeaz structurile i instituiile de baz
ale politicii, ncepnd cu statul;
4. Este o criz relaional care afecteaz att relaiile dintre diversele structuri politice, n interiorul politicii, ct i relaiile acesteia cu celelalte domenii ale vieii sociale;
5. Este o criz de eficacitate care vizeaz performanele n sfera politicilor publice raportate la cheltuielile uriae suportate de societatea civil pentru ntreinerea politicii;
6. Este o criz de autoritate, n sensul n care autoritatea public nsi (statul) este
pus n cauz;
7. Este o criz (un deficit) de ncredere ce afecteaz toate instituiile politice de referin (Parlament, partide politice, etc.), clasa politic i elitele politice, politic n
ansamblul ei;
8. Este o criz moral, ilustrat n proliferarea corupiei i a minciunii, a cinismului i
a machiavelismului n viaa politic;
9. n fine, este o criz de legitimitate n sensul c politica actual nu mai rspunde
ateptrilor legitime ale oamenilor i nu mai este consonant cu sistemul de valori
al acestora.
1 Ren Rmond, La politique nest plus ce quelle tait (Paris: Calmann-Levy, 1993), 96.
2 Tenzer, La socit, 11-12.

36

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

La aceste aspecte ale crizei, s-ar mai putea aduga altele precum criza democraiei, a participrii, a reprezentrii, etc. Se vorbete, de asemenea, de criza ceteniei, de criza identitilor politice.
Este de reinut, oricum, caracterul multiplu, complex al crizei politicii.
Globalizarea a adncit criza i a adus noi provocri pentru politic.
Totalitarismul ca expresie a crizei politicii n secolul XX

Totalitarismul a mpins la extrem criza politicii n secolul XX. El a pervertit


sarcinile politicii transformnd politica ntr-un simplu instrument al terorii. Hannah
Arendt observa cum excesul de violen distruge puterea. Or, regimurile totalitare
au mizat n foarte mare msur pe cartea violenei, a terorii.
Totui, totalitarismele secolului XX au generat situaii uneori paradoxale.
Astfel, n anumite circumstane, regimurile totalitare au reuit s creeze impresia de
eficacitate i chiar s fie eficace (de pild, regimul hitlerist, n Germania, n condiiile
celui de-al Doilea Rzboi Mondial, a reuit s determine o dezvoltare economic care
a uimit lumea, absorbind o parte nsemnat a forei de munc disponibilizate de
economia de pia aflat n recesiune). Aceleai regimuri au reuit, pentru un timp,
s genereze o anume adeziune i s creeze astfel aparena de legitimitate i de credibilitate, n ciuda mijloacelor care le descalificau din punct de vedere politic i moral.
Un alt paradox ce a caracterizat regimurile totalitare const n politizarea
excesiv a societii (prin controlul statului asupra tuturor domeniilor vieii; Totul
prin stat, nimic nafara Statului, clama Mussolini) concomitent cu o degradare teribil a politicii ca activitate destinat administrrii treburilor publice.
n final, regimurile totalitare, fasciste i comuniste, deopotriv, au reuit s
perverteasc toate componentele vieii politice i s corup nsi funcia de referin a politicii: aceea de administrare a binelui (interesului) public.
n percepia lui Raymond Aron, unul din analitii de notorietate ai fenomenului totalitar, alturi de Hannah Arendt, totalitarismul (un regim totalitar) se
definete prin cinci trsturi de baz:
1. Prima const n acordarea monopolului activitii politice unui singur partid;
2. Partidul astfel investit este animat de o ideologie creia i confer o autoritate
absolut i care, ca urmare, devine adevrul oficial al statului;
3. Pentru a rspndi acest adevr oficial, Statul i rezerv, la rndul su, un dublu
monopol: al mijloacelor de for i al mijloacelor de persuasiune. Ansamblul mijloacelor de comunicare este dirijat, comandat de Stat i de aceia care l reprezint;
4. Cea mai mare parte a activitilor economice i profesionale sunt supuse Statului
i devin, de o anumit manier, parte a statului nsui. Cum statul este inseparabil
de ideologia sa, cea mai mare parte a activitilor economice i profesionale sunt
colorate de aceast ideologie contnd ca singurul adevr oficial;
5. Totul fiind de-acum activitate de stat i orice activitate fiind supus ideologiei, o
greeal comis ntr-o activitate economic sau profesional este perceput simultan ca o greeal ideologic. De unde, o politizare, o transfigurare ideologic a tuturor greelilor posibile ale indivizilor i, pe cale de consecin, o teroare deopotriv
poliieneasc i ideologic.1
Avem, aadar, de-a face, n cazul oricrui regim totalitar, nu doar cu o anihilare deliberat a democraiei, ci chiar cu o degradare extrem a politicii nsi
redus la statul care aspir s in totul sub controlul su, dar care este controlat, la
rndul su, de partidul unic. Potrivit lui Raymond Aron, totalitarismul realizeaz o
absorbie a societii civile n stat i transfigureaz ideologia statului ntr-o dogm
1 cf. Raymond Aron, Dmocratie et totalitarism (Paris: Gallimard, 1965).
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

37

impus intelectualilor i universitilor. Statul totalitar, care se identific cu partidul


unic, exercit un control total asupra societii, culturii, tiinelor, moralei iar, acest
control avanseaz pn la indivizii nii crora nu le este recunoscut nici o libertate
de expresie sau de contiin. Giovanni Gentile afirma, n articolul dedicat fascismului din Enciclopedia Italiana, c pentru fascist totul este n stat i nimic omenesc i
spiritual nu exist i nu are valoare nafara statului. Astfel nct, prin caracteristicile
sale definitorii: o ideologie impus tuturor, un partid unic controlnd aparatul de
stat, dirijat n mod ideal de un ef charismatic, un aparat poliienesc recurgnd la
teroare, o conducere centralizat a economiei, un monopol al mijloacelor de comunicare n mas i un monopol al forei armate1, totalitarismul descalific politica
transformnd-o n opusul ei, antipolitica.
Aa cum s-au manifestat ele n cursul secolului XX, regimurile totalitare au
mpins politica n cea mai teribil criz pe care aceasta a cunoscut-o vreodat.
Ce-i de fcut?

S lsm omul politic s se odihneasc pentru c este bolnav, ne propune


Michel Mafesolli, profesor la Sorbona.
Dar, cine s-i ia locul?
Teocraiile, dup cum se tie, au euat, rnd pe rnd, ncepnd cu regimul teocratic al poporului ales. Legea lui Dumnezeu era, desigur, bun, n esena ei, dar
cei care trebuiau s o aplice aveau n ei o alt lege pe care apostolul Pavel a dezvluit-o n Epistola ctre Romani, cap. 7, vs. 21: Gsesc dar n mine legea aceasta: cnd
vreau s fac binele, rul este lipit de mine. Aceasta este legea care s-a confirmat i
validat cel mai adesea n politic.
Filosofii pe care Platon i dorea n fruntea cetilor, ca o condiie indispensabil a bunei guvernri, n-au ajuns practic niciodat s guverneze vreun stat. Iar, astzi
filosofia i filosofii se bucur de i mai puin ncredere, fapt ce l-a fcut pe un sociolog precum C.W. Mills s afirme c s-ar grbi s prseasc cetatea n care filosoful
ar ajunge rege.2 Dar, se-ntreab el imediat, ce se-ntmpl atunci cnd regii nu au
nici o filosofie? Rspunsul e simplu: se-ntmpl ceea ce vedem c se-ntmpl astzi:
haos, crize, guvernri lipsite de legitimitate, etc.
Prin anii 60 a fost n vog o nou teorie ce propunea substituirea factorului politic, considerat ineficient, prin factorul tehnic, nlocuirea politicienilor prin tehnocrai
i instaurarea statului tehnic, descris, printre alii de Helmut Schelsky. Astzi, au aprut variante mai noi, reactualizate, ale teoriilor tehnocratice, variante ce mizeaz pe
inteligena artificial i pe inventarea, n civa ani, a unor maini (computere) superinteligente, capabile s preia, ntr-un viitor apropiat, ntregul proces decizional, deposedndu-i astfel pe oameni de prerogativele i funciile guvernrii societilor umane.
Pe termen lung, toate aceste soluii ce preau tentante, la un moment dat,
s-au dovedit simple utopii. Nici teologii, nici filosofii, nici tehnocraii n-au reuit s-i
substituie, cu succes, pe politicieni. Mai curnd, au suferit ei un proces de politizare, vizibil mai ales n cazul tehnocrailor.
Soluiile ar trebui s vizeze, n fapt, nu nlturarea politicienilor, aruncarea
peste bord a politicii, lucru cu neputin n acest moment, ci schimbarea, restructurarea, reformarea politicii nsi, idee la care subscriu, n prezent, mai muli analiti,
filosofi, sociologi, politologi, etc.
n cazul concret al totalitarismului, cred c prima datorie ar fi s ncercm s
nvm din greelile trecutului pentru a nu mai fi nevoii s le repetm.
1 Claude Polin, Le totalitarisme (Paris: PUF, 1982),13.
2 cf. C.W. Mills, Imaginaia sociologic (Bucureti: Editura Politic, 1974).

38

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Muli cred c totalitarismul e un fenomen istoric datat, care nu se mai poate ntoarce niciodat. Trebuie spus c nimic nu ne poate asigura mpotriva acestui
lucru, nici chiar democraia. S nu uitm, de altfel, c Hitler i regimul su au venit
la putere n condiii democratice (prin alegeri). n diverse forme totalitarismul i
tiraniile de tot felul pot s revin oricnd. Psihologii ne-ar putea spune cum n om e
mai puternic tiranul sanguinar dect democratul. Pornirile tiranice exist n noi, n
fiecare, pe cnd democraia se cucerete i se nva n timp. Nu ne natem democrai, ci putem deveni, ntr-un proces care nu este niciodat simplu.
Goethe spunea: i merit viaa, libertatea, acela ce numai zilnic i le cucerete
ne-ncetat.
Tirania i totalitarismul se instaleaz singure, n momente de neatenie, fr
s-i cear voie; n schimb, democraia trebuie cucerit, instalat, ntreinut, perfecionat. Prevenirea degenerrii politicii ca i soluionarea actualei crize pe care o traverseaz politica, o criz fr precedent nu doar ca dimensiuni (ca amploare), ci i ca
dificultate i complexitate reclam, fr nicio ndoial, o reform radical a politicii.
Ce presupune aceast reform, n fapt?
Un prim pas ar putea fi, bunoar, o profesionalizare mai intens a politicii. Primul autor care a vorbit despre politic privit ca o profesie a fost Max
Weber. Acesta fcea distincie ntre politicienii de ocazie i politicienii de profesie, acetia din urm fiind considerai cei care i ctig existena fcnd politic.
Numrul lor a crescut continuu. Cum remarca Ren Rmond, astzi cea mai mare
parte a partidelor politice o formeaz profesionitii. Oricum, consider politologul
francez, a devenit, astzi, din ce n ce mai greu s faci politic i n acelai timp
s practici o profesie liberal, oricare ar fi ea. Activitatea politic reclam timp i
energie astfel nct cel care este angrenat ntr-o astfel de activitate se deprofesionalizeaz vrnd nevrnd. Un medic sau un avocat care se decide s fac politic, bunoar, i va pierde nu doar clientela, nemaipracticndu-i meseria, ci i dexteritile
profesionale, ntr-un cuvnt se va deprofesionaliza. Prin fora lucrurilor, observ
Ren Rmond, politica a devenit o meserie care-i ocup tot timpul; aceasta justific
indemnizaiile alocate pentru funcii sau mandate.1
Dar, cu toate c politica a cunoscut, n ultimele decenii, un proces intens de
profesionalizare, nc nu se poate vorbi, la propriu, de o profesionalizare a politicii ca atare.
Creterea ponderii profesionitilor n politic a devenit ns nu doar necesar,
ci i pe deplin posibil. Este vorba de profesionalizarea funciei politice, cum spune Ghi Ionescu, care atta vreme ct, dup cum spunea Max Weber, nu viciaz i
nu siluiete judecata politic a fiecrui participant la buna funcionare a societii
industriale, corespunde diverselor aspecte ale diviziunii muncii.2
Temerea exprimat de anumii autori e c s-ar putea ca o profesionalizare prea
accentuat a funciei politice s afecteze procesul democratic. Aceast temere este ns
nejustificat. De pild, e posibil s creasc ponderea profesionitilor n cadrul funciei executive, n care, oricum, cei care ocup diverse poziii sunt numii, nu alei, cel mai
adesea pe criterii partizane (apartenena la partidul sau partidele de guvernmnt).
n aceast situaie se gsesc membrii guvernului, n frunte cu primul ministru i toate
funciile care sunt sub ei, ncepnd cu secretarii de stat si pn la ultimul funcionar.
Adunrile reprezentative ar putea fi alese, n continuare, prin votul popular,
dar angajaii pe diverse funcii subordonate mandatului de parlamentar, ar putea
fi politicieni de profesie, fr ca acest lucru s afecteze n vreun fel democraia.
Dimpotriv, asigurarea cu profesioniti, formai n Universiti, a tuturor posturilor
neeligibile ar face din activitatea politic o activitate profesionist mult mai eficient.
1 Rmond, La politique, 94.
2 Ionescu, Politica i cutare fericirii, 22.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

39

Astfel, toat funciile de execuie, ncepnd cu cea de prim ministru, ar putea


fi asigurate de profesioniti ai politici fapt ce ar duce, cu siguran, la sporirea eficacitii n activitatea politic. La fel, ar putea fi profesionalizate toate activitile
ce vizeaz procesele de pregtire a actului legislativ i a actului decizional n totalitatea lui. Ar rmne suficiente forme ale democraiei reprezentative astfel nct, n
ansamblu, democraia s nu fie afectat. S-ar evita, n schimb, numirea n funcii importante a unor oameni incompeteni, numii, de regul, pe criterii de apartenen
la partidul sau partidele de guvernmnt.
Profesionalizarea crescnd a politicii prezint cteva avantaje greu de contestat. Cel dinti, este acela al unei pregtiri de specialitate. Ca orice alt specialist, cel ce studiaz politica ntr-o universitate i nsuete, n principiu, toate acele
cunotine i metode necesare pentru o activitate eficient, competent. ntr-un
Curriculum bine gndit, acesta ar trebui s dobndeasc nu doar cunotine de strict specialitate, ci i cunotine din sfera economiei, istoriei, dreptului, psihologiei,
comunicrii, etc., toate indispensabile unei guvernri eficiente.
Cel de-al doilea avantaj este c fiind perceput i asumat ca o profesie, politicii i se poate mai uor ataa o deontologie profesional, ceea ce promite, n principiu, s-i sporeasc credibilitatea n ochii opiniei publice ca i gradul de moralitate
aflate, astzi, la cote extrem de sczute.
Al doilea scenariu ce ar putea fi gndit vizeaz tocmai moralizarea sau re-moralizarea politicii (creterea gradului de moralitate al politicii). Este vorba, aa cum
observa Ren Rmond, de o moralizare din mers a politicii, prin aciunea concertat a mai multor factori i instane.
Primul impuls n direcia moralizrii politicii ar putea s vin chiar din partea politicienilor confruntai astzi cu nenumrate acuzaii de corupie, imoralitate, machiavelism politic. Elaborarea unor coduri etice ca i existena unor structuri
specializate astfel precum comisiile i comitetele de etic, ar putea s reprezinte un
pas n sensul moralizrii, din interior, a politicii. Dar, cu siguran, impulsul cel mai
important n aceast direcie ar trebui s vin din partea societii civile i a diverselor ei structuri, societatea civil fiind principala beneficiar a msurilor, deciziilor
sau aciunilor bune sau rele ale politicii i ale politicienilor.
Societatea civil sau ceea ce se cheam, mai recent, noua societate civil, s-ar
putea manifesta eficace - i exist deja nenumrate semne n acest sens prin intermediul organizaiilor nonguvernamentale (ONG-uri). Exist deja experiene reuite
n acest sens. Este vorba, bunoar, n Romnia, de Asociaia PRO DEMOCRAIA,
foarte activ i foarte eficient, n ultimii ani, sau de Societatea Academic Romn
(SAR) de la care a plecat iniiativa: Pentru un Parlament curat.
n fine, o aciune deosebit de eficace n sensul atenurii crizei actuale a politicii ar putea s vin dinspre mass media. Recunoscut ca a patra putere, sau cinele de paz al democraiei, mass media i-a asumat, n societile democratice,
un rol din ce n ce mai activ n deconspirarea actelor de corupie, a demagogiei i
imoralismului oamenilor politici.
Fapt e c mass media a devenit un adversar de temut al politicii machiavelice
i c oamenii politici se tem tot mai mult de acest inamic public numrul unu pe
care nereuind s-l controleze aa cum i-ar dori, au nvat s-l trateze cu team
i respect. Oricum, ntr-o epoc a comunicrii generalizate, mass media a devenit
principala contraputere capabil s in sub observaie comportamentul i abuzurile
oamenilor politici.
Un al treilea demers, a crui necesitate se resimte, astzi, din ce n ce mai
mult, vizeaz elaborarea unei noi paradigme etico-politice apte s explice i s orienteze aciunea politic n viitor. Aa cum Alexix de Tocqueville revendica, pentru
lumea n care tria, o nou tiin politic, lumea noastr are nevoie mai mult ca
oricnd de o nou paradigm etico-politic.

40

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Ce sunt, de fapt, paradigmele etico-politice?


Sunt construcii intelectuale care definesc o anumit atitudine fa de relaie
dintre politic i moral/etic, dar care pot s aib un impact practic major pentru
perioade semnificative de timp. n gndirea filosofic i politic clasic au existat
mai multe asemenea construcii intelectual-filosofice care au marcat evoluia gndirii i aciunii politice pe perioade semnificative de timp. Se poate vorbi astfel de:
paradigma aristotelian, paradigma machiavellian, paradigma kantian, paradigma hegelian etc.
Astzi, e nevoie de o nou paradigm etico-politic din raiuni ce pot fi uor
de decelat i argumentat.
Ce anume impune, n prezent, o nou abordare a relaiei dintre politic i
moral/etic? Sunt cteva raiuni.
Mai nti, incapacitatea paradigmelor tradiionale de a mai oferi explicaii i
direcii de aciune viabile. Apoi, schimbarea lumii, vizibil mai ales dup cderea, n
1989, a regimurilor totalitare comuniste i dup atacurile teroriste asupra Statelor
Unite din 11 septembrie 2001.
n al treilea rnd, asistm la o schimbare a raporturilor dintre politic i celelalte domenii ale vieii sociale, bunoar, dintre politic si economie, politic i
religie etc.
La rndul su, globalizarea impune o regndire a conceptelor tiinei politice
tradiionale obligndu-ne s regndim raporturile dintre politic i celelalte manifestri de via uman.
Firete, ar putea fi gndite scenarii i msuri viznd anumite aspecte sau componente ale crizei, cum ar fi criza partidelor politice sau criza democraiei, bunoar.
De pild, pentru depirea crizei democraiei, un posibil scenariu ar fi cel privind democraia digital (digital democracy), un subiect n vog, n ultima vreme. ns, n cele
din urm, criza politicii fiind una general i global, rezolvarea ei pretinde msuri generale ce vizeaz ntregul domeniu al politicii, politica n totalitatea manifestrilor ei.

BIBLIOGRAFIE:

ARON, Raymond, Dmocratie et totalitarism, Paris: Gallimard, 1965.


BRAIBANT, G., LEtat faces aux crises, Pouvoirs, 1979.
CHAUNU, Pierre, Civilizaia Europei n secolul Luminilor, Bucureti: Editura Meridiane, 1986.
DEX Dicionarul explicativ al limbii romne (ediia a II-a), Bucureti: Univers Enciclopedic,
2007.
GUEHENNO, Jean-Marie, Sfritul democraiei. Bucureti: Ed. Romneasc, 1995.
IONESCU, Ghi, Politica i cutare fericirii. Un studiu asupra implicrii fiinelor umane n
politica societii industriale, Bucureti: Editura ALL, 1999.
KUNG, Hans, Yes to Global Ethic, London: SCM Press Ltd, 1996.
MILLS, C., W., Imaginaia sociologic, Bucureti: Editura Politic, 1974.
PLATON, Opere, vol. VI., Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic,1989.
POLIN, Claude, Le totalitarisme, Paris: PUF, 1982.
RMOND, Ren, La politique nest plus ce quelle tait,Paris: Calmann-Levy, 1993.
TENZER, Nicolas, La socit dpolitise: essai sur les fondements de la politique, Paris: PUF,
1990.

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

41

Perspective teoretice asupra totalitarismului

Dreptul societilor totalitare


CRISTIAN BOCANCEA

[Petre Andrei University of Iai]

Abstract
Totalitarian regimes cultivated
obsessively the appearance
of legality and of a superlegitimated democracy, not
only by an excessive normative
production but also by the
creation of a legal philosophy
within which the idea of a law
of Nature or of History was
illicitly projected in the field of
the positive law. The practical
consequence of this philosophy
was the instauration of a total
terror, grounded in a particular
type of logic, separated from
the worlds factuality, in order
to ideologically hypostasize the
fiction of a supposedly irresistible
natural or historical movement.
Replacing the plurality of human
actions subjected to moral
and legal judgment in terms of
good/evil with the singularity
of meaning and the finality
of a super-human movement,
totalitarianism denies the
likelihood of a predictable and
intelligible legal order along with
the likelihood of human freedom.

Keywords
Totalitarianism, natural law, law of
Nature/History, ideology

42

nvestigarea totalitarismului ca
fenomen sui generis care domin secolul XX (aa cum revoluia industrial dominase veacul al
XIX-lea1) se origineaz ntr-un curent de
factur liberal, alarmat de presiunea
pe care statul identificat cu societatea
o pune pe individ, condamnndu-l la
dispariie i lovind, prin aceasta, n valorile tradiionale ale civilizaiei moderne. Alerta a fost cu att mai mare cu ct
totalitarismul (prin natura sa, profund
antiliberal i antidemocratic) s-a prezentat, n diferite ipostaze discursive,
ca o depire dialectic a democraiei
denaturate (proprii statului liberal),
ca un fel de superdemocraie2, mai
temeinic legitimat, dar urmnd (culmea!) logica politic demo-liberal3 i
1 Ideea acestei comparaii i aparine lui
Marcel Gauchet i a fost exprimat n articolul Lexprience totalitaire et la pense de
la politique, n Esprit (juillet-aot 1976), 3.
2 Cf. Franois Chtelet, velyne Pisier, Concepiile politice ale secolului XX (Bucureti:
Humanitas, 1994), 552-553.
3 Asemenea justificri ale ordinii totalitare, n continuitatea natural i necesar a
liberalismului, ajuns n stadiul monopolist,
gsim la autori celebri precum Karl Schmitt
i Giovanni Gentile. Astfel, potrivit lui Schmitt, liberalismul clasic provocase un clivaj
ntre stat i societate, atunci cnd instituise
statul burghez constituional, reprezentativ i legislator, autoproclamat neutru
i minimal. Acest stat, dei clama intervenia minimal i neutralitatea, nu fcuse
dect s-i suprime societii posibilitatea de
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

evoluia tiinifico-tehnic1, generatoare ale unui fatal traseu de la statul absolut


(al Vechiului Regim), prin statul neutru (constituional i minimal), ctre statul total.
Eticheta de totalitar2 a fost aplicat mai nti nazismului i fascismului italian, apoi, n mod firesc, stalinismului regimuri contemporane care au fcut din
societile guvernate de ele spaii concentraionare, ale fricii generalizate i atomizrii. Rdcinile totalitarismului de stnga i de dreapta au fost plasate n iacobinismul Revoluiei franceze, dar i n metafizica istoricist pe care Karl Popper
o consider trama societilor nchise, lipsite de pluralism. Diversele scrieri politice
i literare ale celei de-a doua jumti a veacului XX, tratnd cauzele, dar mai ales
consecinele puterii totalitare, au generat un adevrat val de denunare filosofic
a totalitarismului3, avnd drept finaliti conexe abandonarea treptat, de ctre intelectualii occidentali, a referinelor ceremonioase la marxism, marginalizarea filosofilor care cochetaser cu fascismul i revitalizarea preocuprilor pentru drepturile
i libertile indivizilor.
Dup eecul fascismului/nazismului, dar mai ales dup eecul comunismului,
ni s-ar putea prea c dezbaterile despre totalitarism i pierd atractivitatea i actualitatea, devenind piese de muzeu sau exerciii de memorie cu scop preventiv. Nimic
mai fals! Evenimentele politice ale ultimelor dou decenii arat cu prisosin c totalitarismul nu a disprut odat cu regimurile lui etalon; s-a pstrat, dimpotriv, n
guvernmintele teocratice fundamentaliste, a rmas n fibra societilor post-comua se auto-organiza (prin aceea c i dicta legile, adic i fixa regulile jocului, pe care apoi l
arbitra); abia n momentul n care societatea va reui s se organizeze ea nsi ca stat, se va
prsi schema fals a statului neutru i se va ajunge la statul total. Ct l privete pe Gentile,
filosoful fascismului afirma pur i simplu c libertatea manifestat n cadrul legii are nevoie de
un stat puternic, iar statul cu adevrat puternic nu poate fi gestionat de liberali, ci de fasciti,
ntr-un efort de redresare calitativ a etatismului. La ambii gnditori evocai, totalitarismul
este un fel de fatalitate istoric, spre care ne-ar fi mpins liberalismul.
1 tiina i tehnologia, mpreun cu fundamentul lor pozitivist (raionalist), au fost identificate
de ctre unii filosofi (n special de reprezentanii colii de la Frankfurt) ca suporturi ale totalitarismului. Spre exemplu, Max Horkheimer afirma c, dei totalitarismul e o victorie a mitului asupra raiunii, raiunea nu poate fi absolvit de vina de a-l fi sprijinit, devenind raiune de stat
i fiind pus astfel n serviciul dominaiei; raiunea i tehnologia au ajuns s nege nsui scopul
firesc al progresului: ideea de om. Jurgen Habermas considera, la rndul su, c tiina i tehnica
legitimeaz, n timpurile noastre, dominaia politic a statului total. n fine, Theodor Adorno
incrimina cultul fa de tiin i tehnologie ca punct de plecare pentru barbaria modern.
2 Totalitarismul este definit ca un sistem sau o doctrin care glorific puterea unei entiti
colective (stat, naiune, popor sau ras) n detrimentul indivizilor care o alctuiesc. Statul total ridicat la rangul de absolut i transformat n obiect de cult exercit astfel o autoritate
fr limite, care suprim libertile individuale intervenind nu numai n domeniul public, ci i n
viaa privat a indivizilor Alain Gldan et al., Dicionar de idei politice (Iai: Institutul European, 2007), 407. Caracteristicile generale ale totalitarismului (Cf. velyne Pisier (coord.), Istoria
ideilor politice (Timioara: Editura Amarcord, 2000), 430-431), dei greu de stabilit, ar putea fi
definite succint astfel: universalismul (omogenizarea societilor i, finalmente, reconfigurarea
genului uman); participare politic generalizat forat, patronat de un singur partid, n siajul
unei singure ideologii; eliminarea organizaiilor care contest politica oficial; brutalitatea militar sau paramilitar exercitat asupra cetenilor, statul deinnd monopolul forei (dar i pe
cel al mijloacelor de persuasiune); inflaia normativ, arbitrariul administrativ i instabilitatea/
imprevizibilitatea reglementrilor; unicitatea scopului (recunoaterea unei singure explicaii a
realitii i a unui singur scop derivat din aceasta). Pe lng acestea, mai pot fi menionate
cteva trsturi pe care le regsim n regimurile totalitare, fr ca ele s le fie strict i exclusiv
caracteristice (putnd, deci, s fie prezente i n societi netotalitare): controlul asupra economiei (prezent i n regimuri social-democrate); societatea de mas (existent i n democraiile
consolidate); regula majoritii (aplicat n democraie cu respectarea minoritii, dar exacerbat n totalitarism pn la voina general); rasismul (prezent, cel puin pn prin anii 70-80,
i n unele societi democratice).
3 Pierre Birnbaum, Critique du totalitarisme, n: Pascal Ory (coord.), Nouvelle histoire des
ides politiques, (Paris: Hachette, 1987), 723.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

43

niste i mai respir prin adepii diverselor grupri extremiste cu substrat rasist sau religios. Aa cum corect aprecia Michael Shafir, dac se poate spera c totalitarismul
ca sistem politic a disprut pentru totdeauna (din Europa, cel puin), motivele care
mping indivizi aparent apolitici s i caute identitatea n rndurile gloatei i/sau
s funcioneze ca instrumente docile la ordine, a cror natur moral este ignorat,
continu s fie un pericol pentru societi i generaii prezente i viitoare. Cunosc
destui liberali fanatici dispui s acioneze n consecin, percepnd alteritatea
() ca pe o simpl alegere ntre o boal veneric mai grav i o alta mai tratabil1.
Actualitatea dialogurilor despre totalitarism se menine nu numai pentru c
exist nc societi machetate2 i guvernate totalitar, nu numai pentru c izbucnesc din cnd n cnd revolte sau revoluii contra regimurilor autoritare, ci pentru
c n ntreaga lume (indiferent de gradul de civilizaie n sens larg, de laicizare
sau de democratizare) s-au pstrat aproape nealterate premisele antropologice ale
prbuirii n totalitarism: slbirea relaiilor umane, nsingurarea, precaritatea capitalului social, lipsa solidaritilor, nclinaia spre ficiuni cu vocaie universalist, deruta maselor n faa incertitudinilor prezentului3 etc.
Printre condiiile teoretice eseniale ale glisrii societilor spre totalitarism, se numr i proieciile ilicite ale ideii de lege a Naturii sau a Istoriei n sfera
de operare a dreptului pozitiv. Problema pe care o vom aborda n continuare, stimulat de lectura ctorva texte ale Hannei Arendt, se poate rezuma astfel: ct
vreme dreptul reglementeaz spaiul aciunilor umane, avnd deopotriv contiina
caracterului perisabil al normativitii pozitive i pe aceea a valorilor-etalon care
depesc contingena, exist ansa libertii; atunci cnd dreptul se confund cu aazise legi (sau mai curnd cu micri) care i iau martor i temei Natura i Istoria,
nu dispare doar libertatea, ci i umanitatea n sens de pluralitate, instaurndu-se
triumftoare teroarea total.
Argumentaia noastr pleac de la observaia c, n tradiia filosofiei politice,
exist un partaj ntre guvernmntul bazat pe legi (i legitim, totodat) i cel care
se exercit fr lege (fiind aadar pur arbitrar: tiranic, oligarhic sau anarhic, dup
caz). n lumea contemporan, a aprut ns o specie nou de autoritate, un nou
regim politic ce sfideaz toate legile pozitive (chiar i pe cele pe care el nsui le-a
edictat). Hannah Arendt spunea c o asemenea guvernare nici nu opereaz fr a
fi cluzit de lege i nici nu e arbitrar, cci pretinde supunerea strict i fr echi1 Michael Shafir, Actualitatea Originilor totalitarismului, n: Observatorul cultural, nr.
569/01.04.2011.
2 Unii analiti ai democraiilor occidentale nu se sfiesc s afirme c cele 17 milioane de camere
de supraveghere din Marea Britanie, paapoartele biometrice, sistemul de carduri de sntate,
mecanismele de control dintre cele mai diverse i chiar apetitul pentru statistic reprezint tot
attea semne ale unei lumi n care democraia e de parad, iar totalitarismul de substan. Nu
subscriem la o asemenea interpretare a lucrurilor, dar nu putem s nu observm o evoluie a
capacitii de control a statului asupra individului/ceteanului n sensul indicat de Jos Ortega
y Gasset (statul monarhic absolutist era incomparabil mai slab n materie de control social dect
urmaul su, statul minimal burghez; progresul este i mai evident cnd examinm sistemele
informatice i tehnologiile administraiei birocratice din prezent).
3 Hans Kohn evidenia nc de la finele anilor 40 c totalitarismul se bazeaz nu numai pe
teroare, ci i pe o dispoziie mental, sufleteasc, a maselor de a-i urma pe dictatori, privii ca
tipuri exemplare de reprezentare a aspiraiilor poporului: Dictaturile totalitare sunt fenomene
proprii secolului al XX-lea, datorit caracterului lor democratic: ele sunt micri de mas. Chiar
dac au nceput prin cucerirea puterii de ctre minoriti, ele au avut succes pentru c au dat
o form viselor nebuloase ale maselor naionale i pentru c s-au fcut ecoul aspiraiilor lor
confuze i abia contiente Nu putem nelege masele care au urmat oameni precum Stalin
i Hitler, recurgnd doar la argumentul terorii. Conductorul e legat de popor mai degrab
printr-o afinitate fundamental dect prin magnetismul su personal Hitler nu a cucerit
masele germane, el le-a reprezentat (The Twentieth Century, 1949, pp. 99-100, apud: velyne
Pisier (coord.), Istoria..., 429.).

44

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

voc fa de acele legi ale Naturii sau ale Istoriei din care se presupune c izvorsc
totdeauna toate legile pozitive. Aa este pretenia monstruoas () a conducerii
totalitare c, departe de a fi fr legi, ea merge pn la sursele autoritii, de la
care legile pozitive i-au primit suprema legitimare; c, departe de a fi arbitrar, ea
este mai asculttoare fa de aceste fore supraumane dect a fost vreodat o alt
guvernare; i c, departe de a-i exercita puterea n interesul unui singur om, ea este
gata s sacrifice interesele vitale imediate ale tuturor pentru mplinirea a ceea ce se
presupune a fi legea Istoriei sau legea Naturii. Sfidarea de ctre o asemenea guvernare a legilor pozitive pretinde a fi o form mai nalt de legitimitate care, ntruct
e inspirat de nsei sursele legii, poate s nesocoteasc meschina legalitate1.
Spre deosebire de toate formele de administrare a dreptii care s-au succedat n istoria civilizaiilor (forme marcate de caracterul de clas i de alte contingene specifice epocilor i ariilor culturale sau religioase), legalitatea totalitar
pretinde c a gsit calea de a instaura guvernarea Justiiei pe pmnt. Justiia (cu
majuscul) imaginat de totalitarism este contrapus n general legalitatii dreptului pozitiv, dar mai cu seam celei din societile liberale (care, n respectul fa de
egalitatea juridic a tuturor indivizilor, se rezum la o interdicie fr discriminare:
a nu li se permite deopotriv bogailor i sracilor s fure pine sau s doarm pe
sub poduri). Practic, viziunea totalitar asupra ordinii de drept este, n esen, un
manifest anti-individualist, o deconspirare a inegalitilor generate de diferenele de avere, fr ca aceste caracteristici s nsemne cumva edificarea unui sistem
mai echitabil, ci doar a unuia mai orb, n sensul consacrat de Revoluia francez.
Chestiunea temeiurilor supraumane ale dreptului pozitiv i ale ordinii politice nu este invenia gndirii totalitare contemporane. De la anticii preocupai de raportul dintre logos i nomos, pn la jurisconsulii protestani, distingem mai multe
ncercri de nelegere a substanei i forei dreptului n lumea omului. Exemplul cel
mai potrivit pentru contextul nostru discursiv l reprezint teoria lui Hugo Grotius
despre dreptul natural2. Fr a ataca decisiv concepia teologic medieval despre
legea divin ca surs a jurisdiciei umane, Grotius face loc raiunii naturale i sociabilitii, ca i temeiuri ale dreptului natural.
n continuarea, dar i prin sublinierea diferenei fa de Grotius, Samuel
Pufendorf afirma, la rndul su, c: Raiunea nu este propriu-zis Legea natural, ci
doar un mijloc de a o cunoate...3. Cu alte cuvinte, cnd afirmm c legea natural
este ntemeiat pe maximele dreptei raiuni, vrem s spunem c puterea de nelegere a minii umane descoper necesitatea de a ne proiecta conduitele n acord cu
legile naturale. Printre respectivele legi, cea mai important i mai cuprinztoare
este aceea care spune c orice individ trebuie s se dedice nfptuirii unei societi
1 Hannah Arendt, Originile totalitarismului (Bucureti: Humanitas, 2006), 569.
2 Grotius considera c dreptul natural i extrage principiul din voina divin: un lucru (o fapt
oarecare) este just() pentru c Dumnezeu vrea s fie astfel, i nu invers adic nu este acceptat
de Dumnezeu pentru c este just n sine. Dreptul natural este pretutindeni i n toate timpurile
drept pentru c aa vrea Dumnezeu. Chiar dac o astfel de voin se exprim prin intermediul
raiunii umane, ea nu este prin aceasta mai puin divin. n scrierile sale de mai trziu (De
jure belli ac pacis, 1625), Grotius renun la ntemeierea dreptului natural pe un principiu
supranatural. Relund ideea sociabilitii naturale (), va considera sociabilitatea drept surs
material a dreptului fondat pe aptitudinea general a omului de a distinge ntre ceea ce este
bun i ceea ce este duntor comunitii. Dreptul natural va fi format astfel din principii ale
dreptei raiuni, care ne fac s cunoatem c o aciune este cinstit sau necinstit din punct de
vedere moral, dup acordul sau dezacordul ei necesar cu natura raional i sociabil a omului.
Dumnezeu nu mai este dect indirect surs a produciei normative, n calitate de martor al
adevrului moral a Cristian Bocancea, Istoria ideilor politice de la antici la moderni (Iai:
Polirom, 2002), 106-107 .
3 Samuel Pufendorf, Le droit de la nature et des gens, Livre II, Chap. III, I, apud: Alain Sriaux,
Le droit naturel, (Paris: Presses Universitaires de France, 1993), 85.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

45

panice. Tot ceea ce sprijin sociabilitatea universal este acceptabil; tot ceea ce o
contrazice este interzis prin dreptul natural, n principiu, pentru a fi interzis apoi n
fapt prin aa-numitul drept al oamenilor1.
Teoriile juridice moderne erau valabile pentru o lume n care, n principiu,
acionau indivizi relativ liberi i egali (dar n tot cazul diferii), crora statele le impuneau nite limite ale conduitelor (legile pozitive), pe care le justificau prin precepte
de ordin mai nalt natural sau divin , descifrabile prin efortul raiunii. Atunci
cnd examinm dreptul societilor totalitare, lucrurile se schimb fundamental. De
aceea trebuie lmurit diferena de substan i de funcie dintre aa-numita lege
a Naturii sau a Istoriei (din argumentarea de tip nazist i bolevic), pe de o parte, i
ceea ce fuseser considerate de la antici la moderni sursele de autoritate ale legii
pozitive: Natura i Divinitatea.
Astfel, Natura i Divinitatea, ca surse pentru legile pozitive, erau considerate eterne, permanente. Legile pozitive erau privite ca derivate din sursele lor i,
n aceste condiii, se bucurau de o permanen relativ. n fine, aciunile concrete
ale oamenilor erau cele mai schimbtoare, raportndu-se la legile relativ stabile/
relativ schimbtoare ale societilor concrete. Legile pozitive, cu alte cuvinte, sunt
n primul rnd menite s funcioneze ca factori stabilizatori pentru micrile mereu
schimbtoare ale oamenilor. n interpretarea totalitarismului, toate legile au devenit legi ale micrii. Cnd nazitii vorbeau despre legea Naturii sau cnd bolevicii
vorbesc despre legea Istoriei, nici natura i nici istoria nu mai sunt sursa stabilizatoare de autoritate pentru aciunile unor oameni muritori; ele sunt micri, n ele
nsele. La baza credinei nazitilot n legile rasei, ca expresie a legii naturale n om,
se gsete ideea lui Darwin despre om ca produs al unei evoluii naturale care nu
se oprete n mod necesar la aspectul prezent al speciei umane, tot aa cum la baza
credinei bolevicilor n lupta de clas ca expresie a legii istoriei se afl concepia lui
Marx despre societate ca produs al unei gigantice micri istorice care se ndreapt,
potrivit propriei sale legi a micrii, ctre sfritul timpurilor istorice, cnd se va aboli
de la sine2.
ntr-o asemenea perspectiv, societile totalitare nu au nevoie de un sistem
de drept pozitiv ntemeiat pe cine tie ce instan juridic sau moral supraomeneasc, pentru c discuia nu se mai poart asupra binelui i a rului comis de indivizi diferii, ci asupra mersului lumii ctre o finalitate prefigurat natural sau istoric.
Aa stnd lucrurile, Hannah Arendt remarc faptul c ntre regimurile totalitare ale
secolului XX i restul civilizaiei s-a produs o ruptur motivat nu doar de crimele
comise de cele dinti; la fel de adevrat e i faptul c ruptura are ca fundament
atitudinea diferit fa de legea pozitiv i valoarea ei, n interiorul statului i n
1 n gndirea juridic protestant din secolele XVI-XVIII, s-a conturat un tablou (sinoptic i
ierarhic, totodat) al dreptului, care poate fi descris succint astfel: pe un prim palier, operm
distincia dintre dreptul natural (format din principiile dreptei raiuni i bazat fie pe sociabilitatea natural, fie pe voina divin), pe de o parte, i dreptul voluntar (rezultat din aciunea
constituant a unor personaliti istorice de excepie), pe de alt parte. Dreptul voluntar are
dou ramuri divin i uman. La rndul ei, ramura uman are trei subdiviziuni: dreptul domestic (cuprinznd regulile conduitei n viaa familial i n relaia stpn-sclav), dreptul civil
(reguli edictate de puterea public a statului, pentru reglarea raporturilor dintre supuii si,
altele dect cele familiale) i dreptul oamenilor (suma reglementrilor inter-etatice care vizeaz
relaiile dintre subieci ai unor state diferite, precum i relaiile dintre statele nsele, n mediul
internaional). Dreptul oamenilor are ca principiu constitutiv dreptul natural, iar expresia pozitiv a acestuia este legea natural (preceptul raional care ne mpiedic s acionm mpotriva propriei noastre persoane i care ne ndeamn la sociabilitate i cooperare, lsnd soluia
rzboiului doar pentru cazul n care pacea nu ne mai aduce niciun beneficiu; legea natural ne
mai indic i faptul c trebuie s ne mulumim cu atta libertate n raport cu alii ct suntem n
stare s le acordm lor n raport cu noi nine).
2 Arendt, Originile, 570-571.

46

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

mediul internaional. Practic, statele totalitare au ieit din cadrele a ceea ce anticul
Cicero numea consensus iuris. Or, acest consens este fundamental pentru definirea
dreptului: Att judecata moral, ct i pedeapsa legal presupun acest consimmnt fundamental; criminalul nu poate fi judecat drept dect pentru c ia parte la
consensus iuris, i chiar legea revelat a lui Dumnezeu poate funciona ntre oameni
numai atunci cnd acetia ascult de ea i consimt la ea. n punctul acesta iese la lumin deosebirea fundamental dintre conceptul totalitar al dreptului i toate celelalte. Politica totalitar nu nlocuiete un corpus de legi cu altul, ea nu instituie propriul su consensus iuris, nu creeaz, printr-o revoluie, o nou form de legalitate.
Sfidarea tuturor legilor pozitive, chiar i a celor proprii, are drept consecin faptul
de a crede c se poate lipsi de orice consensus iuris, fr s se resemneze totui la
statul tiranic al absenei legilor, arbitrarului i fricii. Ea se poate lipsi de consensus
iuris pentru c promite s elibereze ndeplinirea legii de orice aciune i voin a
omului; i promite dreptatea pe pmnt ntruct pretinde c va face din omenirea
nsi ntruparea legii1.
Dar cum se poate face din omenire legea nsi? Modalitatea cea mai simpl i
mai eficient pare s fie, din perspectiv totalitar, curarea de elementele decadente, care nu neleg sensul micrii istorice sau naturale i care din ignoran sau
din rea-voin ncearc zdrnicirea sau ntrzierea respectivei micri. Procesul
de epurare scap i el paradigmei tradiionale a legalitii, n care legea pozitiv
distinge ntre comportamentele acceptabile i cele condamnabile (reprimndu-le
cvasi-uniform pe cele din urm), odat cu aceast distincie trasndu-se i linia de
demarcaie ntre societatea instituit i cea anomic. n dreptul societilor totalitare, rolul jucat de legea pozitiv a lumii netotalitare i revine instrumentului numit
teroare total: n organismul politic al regimului totalitar, locul legilor pozitive
este luat de teroarea total, care este menit s traduc n realitate legea micrii
istorice sau naturale. Aa cum legile pozitive, dei definesc nite transgresiuni, sunt
independente de acestea n orice societate, absena crimelor nu face legile inutile, ci, dimpotriv, semnific domnia lor cea mai desvrit , tot astfel teroarea n
forma de guvernare totalitar a ncetat s mai fie un simplu mijloc de suprimare a
opoziiei, dei ea este folosit i n acest scop. Teroarea devine total cnd ea ajunge
independent de orice opoziie: ea domnete suprem cnd nimeni nu-i mai st n
cale. Dac legalitatea este esena guvernrii netiranice, iar absena legii este esena
tiraniei, atunci teroarea este esena dominaiei totalitare2.
Prin exercitarea nediscriminatorie a terorii, se descurajeaz orice atentat la
mersul lin al Naturii i al Istoriei ctre finalitile lor intrinseci i se accelereaz acel
mers, pn la limite pe care nici Natura i nici Istoria nu le-ar atinge, dac ar fi lsate s opereze singure. n procesul de suport pentru marea micare devenit lege,
conductorii totalitari nu-i arog meritul de a fi creat o ordine juridic sau social
propice dezvoltrii nestingherite, ci se limiteaz la condiia de executani ai unor
sentine mai presus de orice instan uman. Aa stnd lucrurile, cei care aplic teroarea nu pot fi considerai cli, iar cei care o suport nu sunt vicitme; toi laolalt
sunt unelte ale micrii naturale i istorice, cu locuri interanjabile.
Pentru a dobndi capacitatea de a juca deopotriv rolul de clu i de victim,
individul societii totalitare este supus unui proces de ndoctrinare ideologic, a
crui esen rezid n eliminarea pluralitii i incertitudinilor filosofiei, n profitul
aderenei la un tip aparte de logicitate, operaional pe cont propriu, fr trimitere la lumea real. Hannah Arendt avertizeaz asupra faptului c tirania logicii (pe
care oamenii o accept ca pe o fatalitate venind din interiorul propriei lor gndiri)
poate fi cel puin la fel de violent ca tirania exercitat de o for oarecare exte1 Arendt, Originile, 570.
2 Arendt, Originile, 572.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

47

rioar. Logica despre care vorbim este, n fapt, o schem explicativ total, care
are pretenia de a lumina trecutul, de a diagnostica prezentul i a prevedea n mod
veridic viitorul. Astfel, gndirea ideologic ordoneaz faptele ntr-o procedur absolut logic, ce pornete de la o premis axiomatic acceptat, deducnd orice altceva de acolo; adic procedeaz cu o consecven care nu exist nicieri n domeniul
realitii1. Defazarea logicii n raport cu realitatea genereaz o defazare a ordinii
de drept n raport cu un sistem coerent de reglementri pozitive. Practic, nu ceea ce
face sau nu face un individ (o clas social, o etnie sau o ras) conteaz n judecarea
i n eventuala exercitare a terorii asupra sa, ci modul n care este nghiit de ideologica fascist, bolevic etc. Aceasta nu examineaz aciuni concrete de opoziie
sau de suport pentru regimul totalitar, ci decide suveran, de la altitudinea imaginarului, c cineva este o piedic n calea legii Naturii sau Istoriei2.
Fiind pui permanent n faa unor situaii aberante de condamnare pentru
fapte pe care nu le-au comis (aa cum i s-a ntmplat emblematicului Ivan Denisovici
n lagrul siberian sau cum li s-a ntmplat romnilor traumatizai n fenomenul
Piteti), oamenii societilor totalitare ajung s nu mai disting ntre realitate i
ficiune. Debusolai, rupi de factualitatea lumii i de semenii lor, refuzndu-i luxul
gndirii libere i tcnd resemnai n faa nedreptii, oamenii modificai de teroarea totalitar ajung inevitabil nite supui perfeci. Cci, aa cum remarca Hannah
Arendt, supusul ideal al dominaiei totalitare nu este nici nazistul convins, nici comunistul convins, ci oamenii pentru care deosebirea dintre fapt i ficiune (adic
realitatea experienei) i deosebirea dintre adevrat i fals (adic criteriile gndirii)
nu mai exist3.
Fiinele transformate de regimurile totalitare n supui perfeci dobndesc o
manier de judecat pseudo-cauzal cnd trebuie s-i explice exercitarea terorii asupra semenilor. Astfel, li se par suficiente explicaii de genul: au fost arestai pentru
c sunt evrei (sau intelectuali, burghezi, chiaburi etc.); au fost eliminai pentru c
erau dumani ai poporului (exploatatori, trdtori, unelte ale unei puteri strine).
Concepte vagi cu funcie de etichetare (precum cel de exploatator, element subversiv, tovar vremelnic de drum sau duman al poporului), dar i apartenenele naturale la grupuri etnice sau religioase sunt privite ca vinovii indiscutabile
dovedite de la sine i necesarmente condamnabile n manier exemplar. Dac n
societile libere recluziunea criminal este urmarea judecrii i condamnrii pentru
fapte catalogate drept antisociale (omuciderea i alte acte de violen, furtul i distrugerea proprietii publice sau private, criminalitatea economic etc.), n lumea guvernat totalitar poi fi nchis sau ucis pentru c te-ai nscut ntr-o familie de evrei, n
una burghez .a.m.d. Mai grav este, ns, faptul c totalitarismul anihileaz bruma
de solidaritate existent ntre membrii unei colectiviti, punnd n loc mecanisme de
delimitare n baza crora indivizii care le utilizeaz sper s scape de mna lung
a terorii; grija natural fa de semeni, compasiunea i solidaritatea sunt eradicate,
pentru a face loc strategiilor de aprare a propriei persoane, chiar cu preul vieii
aproapelui. Lucrurile acestea nu sunt, desigur, creaia totalitarismului; este suficient
s rememorm, n acest sens, cele trei trdri sau deziceri ale Sfntului Petru. Dar,
n regimul nazist i n cel bolevic, schema abandonrii aproapelui i a delimitrii de
el a devenit modelul generalizat al supravieuirii, practicat nu numai de cei care nu
1 Arendt, Originile, 580.
2 Este foarte posibil ca, n cazul concret al schimbrii formei de proprietate i de organizare a
produciei agricole, n primele dou decenii de comunism, s fi existat destui aa-numii chiaburi care s nu se fi opus cooperativizrii, fie de team, fie pentru c i ntrezreau anumite
avantaje tehnologice. Totui, regimul comunist a declanat teroarea mpotriva ntregii categorii
sociale i a dus o propagand corespunztoare prin care nu indivizii erau etichetai ca dumani
de clas, ci grupul ntreg (extrem de eterogen, de altfel).
3 Arendt, Originile, 583.

48

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

erau, n sens propriu, membri ai categoriilor anatemizate, ci i de cei care au neles


s-i renege sau s-i ascund apartenenele, pentru a scpa de justiia regimului
de teroare. Multe mrturii despre perioada terorii naziste n rile ocupate (n Frana
i Polonia, mai cu seam) redau spaimele trite atunci de persoanele care riscau deportarea n lagrele de concentrare i tentaia lor de a spune c nu sunt evrei; exist,
de asemenea, mrturii similare din lagrele sovietice. Toate demonstreaz c slbiciunea uman, corelat cu un sistem criminal de dezumanizare i renunare n faa
dictaturii, genereaz un individualism al supravieuirii, care echivaleaz cu negarea
propriei identiti i chiar cu acceptarea sacrificrii semenilor.

BIBLIOGRAFIE

Hannah Arendt, Originile totalitarismului, Bucureti: Humanitas, 2006.


Pierre Birnbaum, Critique du totalitarisme, n: Pascal Ory (coord.), Nouvelle histoire des
ides politiques, Paris: Hachette, 1987.
Cristian Bocancea, Istoria ideilor politice de la antici la moderni, Iai: Polirom, 2002.
Franois Chtelet, velyne Pisier, Concepiile politice ale secolului XX, Bucureti: Humanitas,
1994.
Marcel Gauchet, Lexprience totalitaire et la pense de la politique, Esprit, juillet-aot
1976.
Alain Gldan et al., Dicionar de idei politice, Iai: Institutul European, 2007.
velyne Pisier (coord.), Istoria ideilor politice, Timioara: Editura Amarcord, 2000.
Samuel Pufendorf, Le droit de la nature et des gens, Livre II, Chap. III, I, apud: Alain Sriaux,
Le droit naturel, Paris: Presses Universitaires de France, 1993.
Michael Shafir, Actualitatea Originilor totalitarismului, n: Observator cultural,
nr. 569/01.04.2011.

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

49

Perspective teoretice asupra totalitarismului

Redefinind politicul:
rul i frica n lumea contemporan
CARMEN MUAT

[The University of Bucharest]

Abstract
Does politics still have a meaning
nowadays and if the answer is
yes in what way shall we (re)
define politics? In postcommunist
societies, politics is still a source
of anxiety and fear. Ideology and
political doctrine are no longer
crucial issues for the activity of a
political party. Once the elections
won, the victorious party apply
the spoil system (Max Weber)
that allows its members and
followers to be rewarded with
the best jobs in state institutions,
financed by the government.
While the politicians pursue
their own interests, trying to
keep the power for themselves
and for the party they belong
to, the average citizens try to
survive, experiencing a deep
feeling of insecurity and fear. It is
this kind of social anxiety that is
politically instrumentalized by the
government in order to subdue
the opposition and the protests
of people.

Keywords
Fear, evil, postcommunist society,
responsibility (political and moral),
memory, failure of thought, Hannah
Arendt, Zygmunt Bauman

50

xaminnd vechiul conflict dintre filosofie i politic, fr


s-i propun s traneze
definitiv n favoarea vreuneia dintre
cele dou aciuni, Hannah Arendt reformula, n Fgduina politicii, ntrebarea
legat de sensul politicii n lumea contemporan: Astzi, ntrebarea nu mai
este: care e sensul politicii? Pentru acei
oameni din toate colurile lumii care
se simt ameninai de politic, din rndul crora cei mai buni se distaneaz
contient de ea, ntrebarea mult mai
relevant pe care o adreseaz i i-o
adreseaz este: mai are nc politica
vreun sens?1 Am putea merge mai departe pe drumul deschis de interogaia
Hannei Arendt pentru a vedea ce (mai)
nseamn politica n societatea postcomunist i n ce msur vechea definiie de organizare a spaiului public, n
vederea coexistenei i armonizrii unor
oameni diferii mai este nc valabil,
dup decenii ntregi de dictatur, care
au avut ca efect distrugerea spiritului
civic i atrofierea spaiului politic2
(Arendt, 1972, 2010, p. 197). Aadar, mai
1 Hannah Arendt, Fgduina politicii
(Bucureti: Editura Humanitas, 2010), 195.
2 Arendt, Fgduina, 197. Reflex al idealului socialist al stadiului a-statal (i a-politic)
al umanitii, teoretizat de Marx, atrofierea spaiului politic nu e, n viziunea Hannei Arendt, un fenomen deloc utopic. E
pur i simplu ngrozitor. Ct de corect a
fost intuiia ei putem constata astzi, cnd,
dei au trecut dou decenii de la prbuirea
regimului comunist, spaiul politic este nc
profund afectat.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

are nc politica un sens ntr-o lume ieit violent dintr-un regim comunist n care,
dei proclamat demagogic, voina poporului era ignorat programatic i nlocuit
cu voina unic a comandantului suprem? Dac admitem c, n democraie, sensul
ultim al politicii este libertatea ceteanului, singura concluzie pertinent pe care o
putem trage, analiznd retrospectiv sistemul politic comunist, e c acesta a pervertit
nu doar politica, ci i noiunea de libertate. i asta pentru c singura libertate care
i rmne celui ce triete ntr-un regim dictatorial precum cel comunist este cea a
obedienei. Imperativul biblic crede i nu cerceta regleaz relaiile dintre Putere
i ceteni n statul condus de un partid unic, ceea ce duce la pierderea libertii, la
suspendarea dimensiunii critice a gndirii i, n final, la eecul societii civile ca instituie apt s amendeze abuzurile de putere. Pierderea reflexelor de a contesta, de a
pune sub semnul ntrebrii deciziile guvernanilor, precum i pe acela de a participa
la viaa cetii, de a fi parte a spaiului public, au alterat deopotriv identitatea personal i identitatea colectiv.
n Condiia uman amplu studiu, datnd din 1958 Hannah Arendt formula
o idee reluat, ulterior n Viaa spiritului i n Eichmann la Ierusalim. Raport asupra
banalitii rului (1963): astfel, n opinia ei, proveniena rului trebuie cutat n
eecul de a gndi. Dar nu e vorba aici de a defini rul ca o funcie a prostiei, cum
sugereaz Tony Judt n capitolul Hannah Arendt i rul din cartea sa, Reflecii asupra unui secol XX uitat. Reevaluri (2008; 2011), cci marii responsabili de crime atroce mpotriva umanitii nu de prostie (n sensul curent al termenului) pot fi acuzai,
ci de o inadecvare a gndirii la realitate, de o dez-umanizare a gndirii, ce reduce
fiinele concrete la abstraciuni, la cifre inerte, al cror interes rmne, pentru cei ce
exercit puterea, unul pur statistic.
n societatea contemporan postcomunist, problema rului ca efect al eecului
de a gndi este nc una acut, generat deopotriv de inadecvarea gndirii la realitate
ignorat, minimalizat sau chiar ajustat cu bun tiin de cei ce exercit puterea
i de suspendarea spiritului critic (atitudine frecvent a acelor intelectuali angajai,
la propriu i la figurat). Situaiile menionate mai sus snt urmri directe ale dezvului
de a gndi pe cont propriu, indus de regimul comunist, i de a aciona n consecin,
asumnd responsabiliti individuale.
n absena unor doctrine, precum i a unor principii etice, dup decenii de
discreditare i diabolizare a politicului confundat, n timpul regimului comunist, cu
propaganda i activismul ideologic , asistm astzi la o revitalizare a formelor de dominaie patriarhal i patrimonial, n care cei ce dein puterea gestioneaz resursele
i fondurile financiare dup bunul plac, nu n interes public, nu urmrind un bine comun, ci doar pentru a rmne la putere. Cum s-a ajuns aici? n cele dou decenii scurse de la prbuirea sistemului comunist, majoritatea politicienilor implicai n reconstrucia instituional a statului democratic au fost cei din ealoanele doi i trei ale
fostului partid comunist. Calitile i defectele lor au marcat definitiv profilul noii
democraii i au pervertit, sistematic, formele importate din democraiile occidentale. Cu mici excepii 1996-2000 i 2004-2008, cnd la putere s-au aflat, n Romnia,
partide de orientare liberal, exercitarea puterii de ctre partidele aflate la guvernare desprinse din acelai trunchi comun s-a redus la controlul tuturor instituiilor
statului, la subordonarea deplin a puterii executive i a celei judectoreti, precum
i la subminarea constant a puterii legislative. Partidele politice postcomuniste au
redescoperit beneficiile unui sistem patentat n secolul al XIX-lea de ctre Andrew
Jackson, care const n distribuirea tuturor posturilor din administraia statului susintorilor nvingtorului la alegerile prezideniale1. A devenit tot mai evident fap1 Vezi, n acest sens, distinciile i observaiile lui Max Weber din Omul de tiin i omul politic
(1951, 1958), traducere de Ida Alexandrescu (Bucureti: Editura Humanitas, 2011): Ce nseamn
astzi acel spoil system adic atribuirea tutror posturilor federale aderenilor candidatului
nvingtor? nseamn c nfruntarea se poart ntre partide lipsite de orice baz doctrinar,
simple organizaii de vntori de posturi, cu programe croite exclusiv n vederea luptei electorale
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

51

tul c politica nu mai este pus n slujba comunitii, ci n slujba partidului aflat la
putere, interesat s-i menin dominaia asupra tuturor, iar scopul aciunii politice
nceteaz s mai fie libertatea cetenilor (percepui mai curnd ca supui, dect ca
parteneri de dialog), ci accesul unui grup restrns la resurse financiare naionale i
europene. Lipsite de o baz doctrinar limpede, partidele se ntemeiaz pe modelul
familial, caracterizat prin nchidere i excluderea a tot ceea ce este altfel, diferit. Ceea
ce conteaz este nrudirea de interese economice, n primul rnd, i mult mai puin
de idei. Etica convingerii, pentru a ne pstra n terminologia lui Max Weber, a nlocuit pe deplin etica responsabilitii, cci, odat ajuni la putere, politicienii par s fie
convini c tot ceea ce fac ei este bine, ei fiind singurii care tiu ce e bine pentru
toi ceilali. O dat cu prbuirea comunismului, ideologia a trecut n plan secund,
iar economicul a devenit noua religie a celor ce se confrunt n btliile electorale.
Pervertirea fundamental a scopurilor politicii, degradarea spaiului public i
absena solidaritii consecine greu de remediat ale regimurilor dictatoriale ce au
marcat Europa secolului al XX-lea au dus, n timp, la apariia unui alt tip de raportare la politic a omului de rnd, beneficiar ipotetic al aciunilor politicienilor. Dup un
prim deceniu dominat de sperana c alternana la putere poate genera o schimbare
major n exercitarea puterii, politica a ncetat s mai fie perceput, n ultimii zece
ani, ca o activitate al crei scop este asigurarea ordinii, confortului i bunstrii ceteanului de rnd, i a devenit tot mai pregnant o surs de anxietate pentru acesta,
fiind perceput ca iremediabil corupt i coruptibil. Sentimentul tot mai acut de
nesiguran social i personal pe care l resimte omul obinuit are ca pandant nu
numai disoluia Autoritii (incapabil s mai asigure buna funcionare a instituiilor
statului i s garanteze separarea puterilor1), ci i diluarea ideii de responsabilitate
personal. Am auzit de attea ori spunndu-se c vina pentru ororile regimurilor totalitare este una colectiv, nct m ndoiesc c omul simplu i, cu att mai puin politicianul este dispus s accepte partea lui de implicare i de vinovie n tot ceea ce
s-a ntmplat sau se ntmpl ru. Riscul condamnrii comunismului, la modul general,
n absena unui singur comunist responsabil de infraciuni prevzute n Constituie
i n Codul Penal, este de a crede c aceast condamnare constituie punctul terminus
al investigrii trecutului imediat. Atunci cnd culpabilizezi un sistem ntreg, dar nu
descoperi nici un vinovat printre cei care au pus n aplicare msuri menite s dea
consisten social i politic unor idei, nu nfptuirea dreptii se urmrete, ci doar
mimarea unui act de justiie social. Urmrile snt, n acest caz, nule. i nu e vorba
doar despre nulitatea efectelor juridice i administrative ale condamnrii oficiale a
regimului comunist, pe baza unui raport cruia, din punct de vedere tiinific, nu i
se poate reproa mare lucru, ci despre ineficiena practic a unei aciuni simbolice,
ntreprinse de nsui eful statului, cel ndreptit s reprezinte Autoritatea.
Trim ntr-o societate paradoxal, n care guvernanii condamn, retoric, corupia, dar i protejeaz pe marii corupi (pentru c acetia constituie importante surse
de venit pentru partidele politice), i, tot la modul retoric, condamn comunismul
i Securitatea, dar i recicleaz pe activitii din ealoanele doi i trei, precum i pe
fotii ofieri ale cror dosare snt, nc, clasificate ca fiind de siguran naional.
Responsabilitatea colectiv este un concept vag, iar utilizarea lui n exces, pentru a
masca refuzul de a identifica responsabiliti personale i vinovii punctuale, creeaz
i care se schimb mereu n funcie de ansele de a obine voturi, ntr-o msur neegalat n alte
locuri, n ciuda faptului c exist i n alte pri situaii asemntoare. (125-126) La fel de actuale,
dei formulate n anii 50, cu referire la mainria plebiscitar din America , snt i opiniile lui
Weber cu privire la figura cheie a boss-ului n politic, cel indispensabil n organizarea partidului,
pentru c sarcina lui principal este aceea de a aduna bani pentru partid (vezi p. 127). La noi,
baronul local este echivalentul boss-ului, lipsit de principii politice i morale, dispus n orice
moment s treac de partea partidului aflat la putere pentru a-i conserva privilegiile personale.
1 Ba chiar unii dintre reprezentanii de marc ai Autoritii (Preedinte, prim-ministru, minitri
etc.) submineaz programatic, prin aciunile lor, bruma de ncredere pe care oamenii snt dispui
s o manifeste fa de instituiile statului.

52

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

i perpetueaz criza moral i politic. Un climat politic att de profund viciat genereaz un sistem politic corupt, care instrumentalizeaz frica i sentimentul de insecuritate
de natur economic. Pentru a-i asigura accesul la resurse i perpetuarea controlului asupra acestora, reprezentanii partidului aflat la putere anun repetat iminena
unor pericole ce amenin ordinea social i binele comun, rmas totui la stadiul de
promisiune, n pofida faptului c despre el se vorbete necontenit. Guvernanii exploateaz frica de schimbare, frica de necunoscut i frica de libertate resimit de cei
mai muli dintre oameni ca o povar, cci libertatea presupune asumarea responsabilitii pentru propriile decizii. n aceast fric de gradul doi, derivat, sediment al
unei experiene trecute, dar nu uitate, Zygmunt Bauman vede unul dintre principalii
factori ce influeneaz comportamentul uman. Amplificnd sentimentul insecuritii
sociale i al vulnerabilitii personale, frica diminueaz, cnd nu suspend cu totul,
ncrederea n sine i inhib orice tentativ de protest la adresa sistemului. Frica i
rul snt frai siamezi 1, scrie Bauman n Liquid Fear, una dintre cele mai percutante
analize ale anxietilor lumii contemporane. Problema rului n lume este o problem
moral, ce nu poate fi disociat de problema responsabilitii personale, cu att mai
mult cu ct capacitatea noastr de a recunoate rul este una inevitabil limitat. Cci
dificultatea de a defini rul e amplificat de necesitatea de a distinge ntre intenii i
consecine: cum e posibil ca, dei inteniile cu care acionm snt bune, consecinele
aciunilor noastre s fie dezastruoase? Unul dintre principalele argumente ale aprrii
lui Eichmann a fost acela c Eichmann nu a intenionat s fac ru, c el n-a fcut dect
s ndeplineasc sarcinile de serviciu. Respingnd asumarea consecinelor pe care le-au
avut aciunile ntreprinse, mentalitatea birocratic plaseaz problema rului exclusiv la nivelul inteniilor, anulnd astfel responsabilitatea personal. Birocratul perfect,
care execut ordinele fr s pun sub semnul ntrebrii oportunitatea unei aciuni i,
cu att mai puin, consecinele gestului su, acioneaz n virtutea unei etici a convingerii, care nu-l poate ns absolvi de rspundere.
n politic, rul este consecina proastei guvernri, indiferent c vorbim despre
incompeten sau despre corupie (sau de convergena celor dou). E de la sine neles c nici un guvern nu poate avea alt scop declarat dect buna guvernare; la nivel
de intenii, orice ministru, prim ministru sau alt reprezentant al statului urmrete
nfptuirea binelui social. Problemele apar ns atunci cnd vorbim despre consecinele unor decizii politice, tiut fiind c, de cele mai multe ori, drumul spre iad e pavat
cu intenii bune. n fond, nu urmrea i comunismul, la nivelul inteniilor, edificarea
celei mai bune i mai drepte dintre lumile posibile?! De-a lungul istoriei, unele dintre
cele mai mari atrociti s-au comis n numele realizrii binelui, fr ca majoritatea
celor ce au fost contemporani cu evenimentele premergtoare manifestrii plenare
a rului s fi neles, la timp, ct de grave (i ireversibile) aveau s fie consecinele
unor decizii politice aparent benigne. Avem de-a face, i n aceste cazuri, cu eecuri
ale gndirii, determinate de fie de o real incapacitate de a nelege corect realitatea
imediat, fie, n alte situaii, de orbire voluntar. Pentru c, din motive uneori strict
personale, ce in de comoditate sau de egoism (strnse relaii personale cu puternicii
zilei, posturi bine pltite din bugetul de stat, fascinaia exercitat de apropierea de
cercurile decizionale etc.), unii dintre noi aleg s nu reacioneze mpotriva abuzurilor
1 Zygmunt Bauman, Liquid Fear (Cambridge: Polity Press, 2006). Bauman comenteaz afirmaia
Hannei Arendt referitoare la dispariia principiilor morale i a convingerilor religioase ce
determin comportamentul uman, odat cu fascinaia exercitat de Hitler asupra unei ntregi
societi respectabile, insistnd pe incapacitatea noastr de a percepe ceea ce se ntmpl sub
ochii notri: We know that whole societies may succumb, in one way or another, to Hitlers,
and we know as well that we will learn that they have succumbed only if we live long enough
to find out; if, in other words, we survive their surrender. We wont notice the swelling and
broadening of the stream just as we did not notice the swelling of the Tsunami tides because
we have been successfully trained to avert our eyes and plug our ears. Or perhaps we have been
taught that things like this do not happen in our comfortable and gentle, civilized and rational
modern society. (p. 64)
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

53

puterii, dei neleg foarte bine caracterul antidemocratic al acestora. Una dintre cele
mai cumplite lecii oferite nou de istoria secolului al XX-lea, dup Auschwitz, Gulag,
Kolma, Hiroshima sau, mai recent, Fukushima, este c nu e nevoie de montri pentru
a nfptui rul, ci de oameni obinuii, funcionari perfeci, obinuii s duc la ndeplinire banale sarcini de serviciu, fr s se ntrebe asupra consecinelor immediate
sau pe termen lung ale atitudinii lor. Un posibil punct de plecare pentru profunda criz a ncrederii n capacitatea uman de a recunoate i prentmpina rul ar putea fi,
n viziunea lui Zygmunt Bauman, descoperirea faptului c un personaj ca Eichmann,
temutul organizator al morii milioaneor de evrei n lagrele naziste, nu era Diavolul,
ci un individ banal, mediocru i normal1, pe care nimeni nu l-ar fi suspectat de fapte
reprobabile, fr s tie cu ct zel s-a achitat de sarcinile de serviciu. Rul nu mai
ia, n lumea modern, nfiarea unei fiine cu puteri supranaturale i al crei aspect
fizic (sau comportament) ar putea avertiza cu privire la natura sa malefic. Vechea
spaim de tot ceea ce e strin, diform, de tot ceea ce poart un stigmat (de orice fel)
s-a metamorfozat. Nu numai tot ceea ce e altfel devine, automat suspect, ci i ceea ce
e asemntor, ceea ce nu atrage prin nimic atenia, cci rul este invizibil, omniprezent i polimorf i se manifest ntr-o multitudine de chipuri. Spaimele lumii n care
trim s-au diversificat i s-au amplificat, i, nemaitiind unde s cutm sursa rului,
nu avem nici soluii de mpotrivire.
Iar una dintre aceste inepuizabile surse de nesiguran i de perpetu anxietate este factorul politic. Pervertit, abuzat, deturnat de la principala sa menire, politicul nu pare capabil s-i regseasc esena n indecisa lume postcomunist, aflat
ntr-un echilibru instabil. Urmele pe care decenii ntregi de regim dictatorial nazist
i comunist le-au lsat n mentalitatea oamenilor nu se pot terge uor, iar reconstrucia normalitii pare s fie cel mai dificil demers, cu att mai mul cu ct recursul
la memorie este, la rndul su, unul parial i, adeseori, instrumentalizat politic.

BIBLIOGRAFIE

Hannah Arendt, Originile totalitarismului (1948), traducere de Ion Dur i Mircea Ivnescu,
Bucureti: Editura Humanitas, 1994.
Hannah Arendt, Condiia uman, 1958, Claudiu Vere i Gabriel Chindea, Cluj-Napoca: Idea
Design & Print i Casa Crii de tin, 2007.
Hannah Arendt, Fgduina politicii (1972, 1975), traducere de Mihaela Bidilic-Vasilache,
Bucureti: Editura Humanitas, 2010.
Hannah Arendt, Minciuna n politic n Crizele republicii (1972), traducere de Ion Dur i D.I. Cenuer, Bucureti: Editura Humanitas, 1999.
Zygmunt Bauman, Liquid Fear, Cambridge: Polity Press, 2006.
Tony Judt, Hannah Arendt i rul, n Reflecii asupra unui secol XX uitat. Reevaluri
(2008), traducere de Lucia Dos i Doris Mironescu, Iai: Editura Polirom, 2011.
Max Weber, Politica profesie i vocaie (1958) n Omul de tiin i omul politic, traducere
de Ida Alexandrescu, cu o prefa de Raymond Aron, Bucureti: Editura Humanitas, 2011.

1 Bauman citeaz un pasaj tulburtor din cartea Hannei Arendt, Eichmann la Ierusalim: O
jumtate de duzin de psihiatri l declaraser normal Mai normal, oricum, dect snt eu dup
ce l-am examinat, se spue c ar fi exclamat unul dintre acetia, n timp ce un altul a considerat
c ntregul tablou psihologic, atitudinea lui Eichmann fa de soie i copii, fa de mam i tat,
de frai, de surori i de prieteni, era nu numai normal, ci chiar de dorit i, n cele din urm,
pastorul care-l vizita n mod regulat la nchisoare dup ce Curtea Suprem ncheiase audierile
din cadrul apelului, a linitit din nou pe toat lumea declarnd c Eichmann este un om cu
concepii foarte pozitive. (vezi ediia romneasc, pp. 36-37)

54

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Perspective teoretice asupra totalitarismului

Totalitarism i mecanisme
ale cruzimii: o interpretare rortian
MARK BUCUCI

[Petre Andrei University of Iai]

Abstract
Totalitarian regimes have an
intimate relation with cruelty,
which finally became one of
the social tissues ingredients.
According to Rorty, cruelty is
not the purpose, but the most
efficient instrument in order to
tear human minds to pieces and
put them together again in new
shapes of your own choosing. In
order to analyse the mechanisms
of cruelty, Rorty follows the steps
of Orwell and suggests us a new
way to describe totalitarianism.

Keywords
totalitarism, tyranny, cruelty, torture,
Piteti experiment, communism
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

egimurile totalitare, indiferent de agregarea lor,


sunt regimuri care instituionalizeaz cruzimea ntr-o manier
att de eficient, nct ea devine component a socializrii, component ce
este replicat ulterior, n variante de
obicei mai slabe, de majoritatea cetenilor chiar mpotriva concetenilor lor.
Cruzimea, utilizat iniial de organele
represive ale statului totalitar drept mijloc de intimidare, n msura n care devine ingredient al esutului social ajunge
s fie o practic obinuit n relaiile pe
care oamenii le au unii cu ceilali. De ce
este cruzimea att de eficient? Pentru
c ea este dublat, n cazul tiraniilor
moderne, de obsesia limbajului unic n
care oamenii se pot descrie pe ei nii
i lumea din care fac parte. Comunismul
a rezistat surprinztor de mult nu doar
din cauza riscurilor crora li se expunea
cel care contesta un astfel de regim, ci
i pentru c, n urma socializrii agresive a limbajului unic stabilit n cele mai
mici detalii de partidul ce deine monopolul Adevrului, nu exista o alternativ de limbaj la nivelul comunitilor
controlate.
O astfel de particularitate a tiraniilor moderne este sesizat de Daniel
Chirot, care stabilete o corelaie ntre
numrul mare al victimelor acestor tiranii i obsesia impunerii viziunii unice.
Astfel, Chirot afirm c Hitler i Stalin
au fost inovatori radicali deoarece au
creat societi n care abuzul de putere

55

a fost mpins la extreme, deoarece numrul oamenilor ucii sau ale cror viei au fost
distruse n mod ireparabil a fost att de mare, i deoarece tiraniile lor au vizat impunerea viziunilor lor utopice, presupuse ca viziuni tiinifice despre lume, populaiilor
pe care le controlau1. Chirot introduce distincia dintre tiranii ale corupiei (Batista,
Somoza, Marcos), tiraniile de mod veche cum le mai numete pe alocuri regimuri
care ar fi putut fi nelese de gnditorii antici- , i tiraniile certitudinii, care in de
timpurile noastre (Hitler, Stalin, Mao, Pol Pot, Ceauescu). Chiar dac noile tiranii
ale certitudinii se mpletesc n anumite contexte cu aspecte ce in de vechile tiranii
ale lcomiei, n cazul celor dinti prevaleaz extremismul i nfricotorul sim al
certitudinii ideologice2 pe care acestea le pun n joc.
Problema cruzimii constitutive regimurilor totalitare poate fi mai bine analizat dac facem apel la interpretarea lui Rorty din Contingen, ironie i solidaritate. Trimit la acele pagini n care gnditorul american se refer la cruzime i regimuri
totalitare din perspectiva lui Orwell. Aceast interpretare va fi cea pe care o voi propune drept strategie de aducere la limbaj a celui mai monstruos i, n aceeai msur, greu de neles scenariu al comunismului romnesc, experimentul Piteti.
Folosesc interpretarea lui Richard Rorty din dou motive. n primul rnd, autorul
american urmrete cu maxim atenie efectele textelor sale asupra cititorului, ceea
ce el numete sensibilizarea unei audiene fa de cazuri de cruzime i de umilire
pe care ea nu le-a observat3 sau, a aduga eu, pe care tinde s le uite. Autorii pe
care Rorty se sprijin sunt cei care au produs astfel de efecte, iar din punctul su de
vedere, o invalidare intelectual lipsit de o astfel de sensibilizare nu este eficace
n aprarea datelor unui spaiu liberal. Nu ntmpltor, atunci cnd ofer definiii
ale liberalilor nu ale unui liberalism anistoric i impersonal el prefer definiia
dat de Judith Shklar, conform creia liberalii sunt acei oameni pentru care cruzimea este cel mai ru lucru pe care noi, oamenii, l putem face. n cazul de fa, o
atitudine precum cea a lui Rorty este mai mult dect recomandat, deoarece marea
miz a recuperrii istoriei totalitare este aducerea n limbaj a suferinelor inutile
pe care tiraniile certitudinii le-au generat. n al doilea rnd, autorul american, dei
este interesat de demantelarea totalitarismului, n loc s l trateze folosindu-se de
resurse filosofice sau argumente, invoc literatura, recurge la personaje ficionale
n analogie cu viaa crora ncearc s creeze o sensibilizare fa de victimele reale
ale regimurilor totalitare. O astfel de strategie i permite mai lesne cititorului, prin
folosirea unui termen mediu, s resimt monstruozitatea contextelor n care au fost
pui semeni de-ai si, dar i permanena pericolului unui virus totalitar chiar i
ntr-o nou tulpin.
Strategia pe care o prefigureaz Rorty, chiar dac pare nefireasc pentru un
filosof, nu este deloc neglijabil atunci cnd miza este invalidarea totalitarismului
pe versantul afectiv. Strategia uzual pe care o utilizeaz filosofii politicului este
s invoce existena unui teren neutru din interiorul cruia totalitarismul poate fi
invalidat teoretic ntr-o manier infailibil. Rorty, aa cum el nsui mrturisete, nu
crede c o astfel de invalidare este eficient, deoarece acelai teren moral neutru
poate fi invocat i pentru validarea totalitarismului. Prin urmare, el i asum o alt
poziionare: eu nu cred c exist fapte morale clare n afar, n lume, i nici adevruri independente de limbaj, nici vreun teren moral neutru pe care s stm i s
argumentm c, fie tortura, fie blndeea, sunt preferabile una alteia. Aadar eu
vreau s ofer o lectur diferit a lui Orwell. Aceasta nu e o chestiune de a vrea s-l
am de partea mea ntr-un argument filosofic. [] Mai degrab e o chestiune de a
1 Daniel Chirot, Modern tyrants: the power and prevalence of evil in our age (Princeton, New
Jersey: Princeton University Press, 1996) ,167.
2 Chirot, Modern,167.
3 Richard Rorty, Contingen, ironie i solidaritate (Bucureti: Editura ALL, 1998), 273.

56

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

insista c genul de lucru pe care l-au fcut i Orwell i Nabokov sensibilizarea unei
audiene fa de cazuri de cruzime i umilire pe care ea nu le-a observat nu e gndit n mod util ca o chestiune de a ndeprta aparena i a revela realitatea. Este mai
bine gndit ca o redescriere a ceea ce se poate ntmpla, ori s-a ntmplat pentru a
fi comparat, nu cu realitatea, ci cu descrieri alternative ale acelorai evenimente1.
Aceast situaie ine i de faptul c atunci cnd Rorty a scris Contingen, ironie i
solidaritate, publicat n 1989, comunismul le prea multor intelectuali ca fiind un
program politic rezonabil, aplicat ns prost idee care i astzi mai bntuie mentalul colectiv romnesc. Pentru astfel de intelectuali diferena dintre Hitler i Stalin era
una care trebuia pstrat cu orice pre, n timp ce diferena dintre statele comuniste
i cele liberale era una de neglijat.
De ce l-a utilizat Rorty pe Orwell i nu pe un alt scriitor? Pentru c Orwell,
crede Rorty, a avut un impact enorm n ceea ce privete schimbarea percepiei intelectualilor liberali despre comunism. Voi meniona o ntreaga secven textual din
Contingen, ironie i solidaritate, pentru c ea exprim foarte bine motivele pentru
care Rorty l-a ales pe Orwell i pentru c ne arat c adevrata int a autorului american este comunismul. Orwell, spune Rorty, a avut succes pentru c a scris exact
cartea potrivit, exact la momentul potrivit. Descrierea de ctre el a unei contingene istorice particulare s-a dovedit a fi tocmai ceea ce se cerea spre a face o diferen
pentru viitorul politicilor liberale. El a distrus puterea a ceea ce Nabokov numea, cu
delectare, propaganda bolevic asupra minilor intelectualilor liberali din Anglia
i America. Prin aceasta, el ne-a plasat cu douzeci de ani naintea mulimilor franceze opuse nou. A trebuit ca ei s atepte The Gulag Archipelago (Arhipelagul
Gulag) nainte de a nceta s se gndeasc c sperana liberal cerea convingerea
c lucrurile din spatele Cortinei de Fier ar trebui, n mod necesar, s se mbunteasc, i de a nceta s se gndeasc c solidaritatea mpotriva capitalitilor cerea
s se ignore ceea ce fceau oligarhii comuniti. Orwell i-a sensibilizat cititorii n
privina unui set de scuze pentru cruzime ce au fost puse n circulaie de un grup
particular utilizarea retoricii egalitii umane de ctre intelectualii ce s-au aliat
cu o band criminal spectaculos de popular.
Ocupaia de a ne sensibiliza n privina acestor scuze, de a redescrie situaia
politic de dup al doilea rzboi mondial, prin redescrierea Uniunii Sovietice, a fost
marea contribuie practic a lui Orwell2.
Eficiena scrierilor lui Orwell n invalidarea comunismului, n schimbarea percepiei intelectualilor despre realitile lagrului comunist l determin pe Rorty s
propun, aa cum am artat, o alt strategie de contestare a comunismului. n msura n care se pune problema alegerii unei descrieri a regimurilor comuniste i a celor
specifice democraiilor liberale, aceasta nu ine de acceptarea sau refuzul existenei
unor consecine dureroase ale celor dou tipuri de regimuri, nici de puritatea neideologic pe care ar putea-o msura un detector al ideologiilor automat vinovate, ci
de jocul unor descrieri cu redescrieri. Altfel spus, literatura poate juca, din punctul
de vedere rortian, un rol mai important dect argumentele filosofice n schimbarea
percepiei pe care oamenii o au despre regimurile totalitare. Redescrierile care ne
fac s ne rzgndim n privina situaiilor politice, susine Rorty, nu prea seamn
a ochiuri de geam. Dimpotriv, ele sunt genul de lucru pe care numai scriitorii cu
talente foarte speciale, scriind exact la momentul potrivit, exact n modul potrivit,
sunt capabili s le produc. [] Modul neltor al lui Orwell, n Ferma animalelor,
a fost s arunce caracterul incredibil de complicat i sofisticat al discuiei politice de
stnga ntr-o profund i absurd descrcare, prin repovestirea istoriei politice a
secolului su n termeni potrivii pentru copii. Trucul a mers, cci eforturile de a ve1 Rorty, Contingen, 273.
2 Rorty, Contingen, 269-270.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

57

dea o diferen important ntre Stalin i Hitler, i de a continua s analizezi istoria


politic recent cu ajutorul unor termeni ca socialism, capitalism i fascism au
devenit restrnse i impracticabile1.
Pentru a justifica interpretarea pe care o ofer despre o parte din 1984 pe care
interpreii o evit, de obicei, deoarece este prea apocaliptic -, Rorty invoc un
fragment scris de Orwell n 1944, fragment n care acesta vorbete despre o credin
pe ct de pericu-loas, pe att de fals i anume credina n posibilitatea libertii
interioare a individului n contextul unui regim dictatorial. Falsul, susine Orwell,
este s crezi c sub un guvern dictatorial poi fi liber n interior... Cea mai mare greeal este s-i imaginezi c fiina uman e un individ autonom. Libertatea secret
de care se presupune c te poi bucura sub un guvern despotic e o prostie, pentru c
gndurile tale nu sunt niciodat integral ale tale. Filosofii, scriitorii, artitii, chiar oamenii de tiin, nu numai c au nevoie de ncurajare i de o audien, dar au nevoie
de stimulare constant din partea altor oameni...Suspendai libertatea vorbirii i
facultile creative se vor atrofia2.
Aceast credin n existena libertii interioare este una des invocat n spaiul romnesc pentru a legitima existena dizidenei acolo unde ea de fapt nu era
prezent. Mai mult, dac urmm ipoteza lui Orwell, clamarea libertii interioare
nu este altceva dect simptomul unei compliciti mai diluate cu sistemul totalitar,
o complicitate ascuns chiar i celui care o practic. Ipoteza lui Orwell merit a fi urmat nu pentru a distribui vinovii, ci pentru a evidenia strategia cea mai eficient
de a contesta un viitor totalitarism care poate s vin peste noi cu complicitatea
noastr, posibilitate pe care att Orwell, ct i Rorty, nu o exclud. Totalitarismul, ne
avertizeaz Orwell, este acel tip de monstru pe care, dac nu l conteti public, te
nghite indiferent ct de pure crezi c sunt gndurile pe care le ai n sinea ta.
Rorty mpletete cu abilitate aceast ipotez orwellian cu un fragment din
jurnalul lui Winston, personajul din 1984, n care acesta, Cu sentimentul c i vorbea
lui OBrien i c, de asemeni, el instituia o axiom important, a scris: Libertatea e
libertatea de a spune c doi plus doi egal patru. Dac acest lucru e recunoscut, toate
celelalte decurg de aici 3.
n prim instan am putea crede c miza celor dou fragmente orwelliene
selectate de Rorty este adevrul. Chiar dac Orwell pare a induce faptul c un regim
totalitar este acela care creeaz o realitate ficional, mincinoas, pe care o poi
evita prin verificarea corespondenei cu realitatea a enunurilor pe care le asumm,
el de fapt ne ndreapt atenia ntr-o alt direcie. Ceea ce ne spun cele dou fragmente, luate mpreun, este c problema adevrului enunului doi plus doi egal
patru este complet irelevant aici. Astfel, spune Rorty, ambele pasaje pot fi vzute ca spunnd c nu conteaz dac e adevrat, cu att mai puin dac acest adevr e
subiectiv sau corespunde realitii externe. Tot ce conteaz e c, dac tu l crezi,
l poi spune fr s fii lezat. Cu alte cuvinte, ceea ce conteaz e capacitatea ta de a
discuta cu ali oameni despre ceea ce i pare adevrat i nu ce este de fapt adevrat.
Dac avem grij de libertate, adevrul poate s aib grij singur de el nsui4. Iar
aici, libertate nsemna n primul rnd libertate de exprimare.
De ce este att de important aceast libertate de exprimare, posibilitatea
de a discuta cu semenii ti ceea ce tu crezi c e adevrat fr a fi lezat atunci cnd
cellalt sau statul cred c alta e varianta corect, nct s prevaleze n raport cu adevrul? Pentru c, n msura n care ne asumm ipoteza imposibilitii existenei li1 Rorty, Contingen, 274-275.
2 The Collected Essays, Journalism and Letters of George Orwell, III, 133, apud. Rorty,
Contingen, 277-278.
3 The Penguin Complete Novels of George Orwell (Harmondsworth:Penguin, 1983), 790, apud.
Rorty, Contin-gen, 272.
4 Rorty, Contingen, 278.

58

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

bertii interioare a individului n contextul unei dictaturi, ne asumm faptul c nu


exist nimic adnc, n interiorul fiecruia dintre noi, nici o natur uman comun,
nici o solidaritate uman constitutiv, pentru a fi folosit ca un punct de referin
moral1. Ce mai rmne atunci din noi? Doar ceea ce am deprins prin socializare, i
anume, crede Rorty, abilitatea de a folosi limbajul i, prin aceasta, de a schimba opinii i dorine cu ali oameni2. n msura n care afectezi iremediabil aceast
abilitate, eliminnd libertatea de exprimare, ai distrus umanitatea acelor oameni, i
expui unui control total. i asta deoarece, n cele din urm, sugereaz Rorty, a fi
o persoan nseamn a vorbi un limbaj particular, unul ce te face capabil s discui
despre opinii i dorine particulare, cu anumite genuri de oameni3.
Consider c aceast ipotez rortian este foarte util, ntruct face inteligibil att eficiena regimului comunist n crearea Omului Nou, ct i insistena
comunitilor n ceea ce privete controlul tuturor formelor de exprimare disponibile
la nivelul unei comuniti. Insistena regimului comunist n a coloniza orice limbaj
particular (filosofic, teologic, jurnalistic, economic, estetic) sau, atunci cnd colonizarea nu era posibil, utilizarea oricror mijloace pentru a elimina acel limbaj prin interzicerea informaiilor aferente sau prin uciderea celor care nu acceptau interdicia
nu mai poate fi perceput n acest moment ca fiind ceva absurd, ca o greeal a regimului, ci ca mecanismul necesar fr de care regimul nsui nu putea supravieui. Iar
n msura n care toate limbajele particulare disponibile timp de aproape 50 de ani n
spaiul romnesc au fost colonizate de certitudinile Partidului Comunist, nseamn c
am avut o socializare eficient ce face inteligibil pn la un punct chiar i nostalgia
rezistent la orice form de argumentare a unora dintre concetenii notri.
Muli dintre noi, ca produse nedesvrite ale acestei socializri, se pot ntreba n legatur cu situaia lor urmtorul lucru: dac ornduirea comunist ar fi
rezistat pe toat durata vieii noastre, dac nu am fi avut ansa ca evenimentele
din decembrie 1989 s ntrerup socializarea n care eram inserai, putem susine
cu maxim siguran c este exclus s fi devenit cadre de ndejde ale regimului
comunist? Nu cred. Dispreul fa de managementul public practicat de Ceauescu
dispre pe care l exersam mpreun cu familiile noastre, dar niciodat cu strinii nu
era un dispre fa de regimul comunist, i asta n primul rnd pentru c nu aveam la
ndemn un limbaj particular din perspectiva cruia s putem contesta comunismul.
Interpretarea lui Rorty este important i prin faptul c evideniaz cruzimea
unui astfel de demers de instituire a unui limbaj unic ce colonizeaz sau elimin toate
limbajele particulare. i, din punctul su de vedere, este o cruzime ce depete n
amploare cruzimea exercitat la nivel fizic. De fapt, n tiraniile certitudinii, tortura nu este dect un simplu ingredient al impunerii limbajului unic, un element al
reeducrii, cum se va spune n experimentul Piteti. n msura n care acceptm
ipoteza inexistenei unei naturi umane comune care s poat funciona drept punct
de referin moral, ceea ce noi avem totui n comun cu semenii notri este ceea ce
avem n comun cu celelalte animale, i anume capacitatea de a simi durerea4. ns
figura orwellian a lui OBrien, susine Rorty, ne arat c fiinele umane pot fi expuse
unei suferine aparte, pe care nu o ntlnim la celelalte animale. Este vorba despre
faptul c fiinele umane care au fost expuse unui proces de socializare pot fi umilite
prin smulgerea cu fora a structurilor particulare de limbaj i opinie n care ele au fost
socializate5. Aceast form ultim de cruzime este ceea ce OBrien numete a sfia
minile umane i a le asambla din nou, n noi forme, la alegerea ta .
1
2
3
4
5

Rorty, Contingen, 278.


Rorty, Contingen, 278-279.
Rorty, Contingen, 279.
Rorty, Contingen, 279.
Rorty, Contingen, 279.

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

59

n primii ani de existen a statului comunist romn, acest obiectiv a fost urmrit de organismele represive ale statului: distrugerea oricrei structuri particulare
de limbaj. n prim instan ele au folosit execuiile, tortura, intimidarea. Ulterior,
dup ce au colonizat sau eliminat aproape toate limbajele particulare concurente,
comunismul a prut c are o fa uman. Aa-numitaliberalizare a comunismului,
comunismul de dup Dej, nu a fost altceva dect semnul reuitei socializrii indivizilor conform limbajului unic al Partidului. Nu mai era nevoie de o represiune general, ci doar de una local, exercitat n raport cu cazurile izolate de indivizi recalcitrani ce puneau n pericol cuceririle revoluionare ale poporului prin libertatea
de exprimare pe care o exercitau. Nu mai era nevoie s fim sfiai la nivel identitar,
devreme ce eram deja asamblai n forma aleas de Partidul Comunist Romn.
Revenind la mecanismele prin care comunitii i-au impus socializarea, voi folosi analiza pe care Rorty o face torturii, pornind de la sugestiile oferite de Elaine
Scarry n volumul The Body in Pain: The Making and Unmaking of Modern World.
n acest sens, Rorty susine c finalitatea torturii nu este durerea, ci sfierea minii
umane, desfacerea lumii acelei mini n aa fel nct ea s nu se mai poat recompune, s nu se mai poat redescrie prin limbaj. n cele din urm, victima ajunge s fie
privat de limbaj, de capacitatea de a-i povesti siei evenimentele traumatizante
prin care a trecut.
Forma ultim de cruzime nu este cea prin care victima url de durere, ci aceea prin care torionarul folosete durerea n aa fel nct, chiar cnd tortura este
ntrerupt, victima nu se mai poate reconfigura la nivel identitar. Cum realizeaz
torionarii aa ceva? Utiliznd suferina fizic n aa fel nct victima s fie adus n
starea de a face sau a spune lucruri i, dac e posibil, de a crede i a dori lucruri, de
a produce gnduri cu care mai trziu nu se va mpca1. Altfel spus, s aduci victima
n punctul n care ea va comite fapte sau va asuma gnduri pe care nu le mai poate
face coerente cu restul vieii sale: Acum, c am crezut sau dorit aceasta, nu voi mai
putea fi niciodat ceea ce am sperat s fiu, ceea ce am crezut c eram. Povestea pe
care mi-o spun despre mine imaginea mea de om onest, loial sau devotat nu mai
are sens. Nu mai am un sine cruia s i gsesc un sens. Nu exist nici o lume n care
s m pot nchipui trind, pentru c nu exist nici un vocabular n care s pot spune
o poveste coerent despre mine2.
Analiza rortian a faptului torturii face inteligibil, din punctul meu de vedere, situaia celor care au fost ncarcerai de regimul comunist pentru convingerile lor
i care, n urma torturilor, au acceptat s colaboreze cu poliia politic. Dup evenimentele din decembrie, nici unul dintre ei nu a recunoscut complet colaborarea
cu Securitatea, dei n msura n care au fost torturai colaborarea ar fi fost de
neles. De neneles este de ce ei nu au recunoscut cele ntmplate i nu au denunat crimele pe care regimul comunist le-a comis mpotriva lor forndu-i s comit
fapte pe care ei nii le evaluau drept reprobabile. Poate pentru c acel eveniment
al colaborrii era lucrul pe care niciodat nu l puteau aduce n limbaj, locul identitii lor sfrmate pe care nu au putut s o mai reconfigureze. Mai mult, unii dintre
ei au afirmat c exerciiul carceral a fost unul care le-a folosit o afirmaie care
exprim o tentativ eronat de a da un sens evenimentelor celor mai traumatizante
din viaa lor.
Cum poate fi operaionalizat interpretarea rortian pentru a face inteligibile cele ntmplate n experimentul Piteti, ansamblu de evenimente a cror monstruozitate exprim cel mai bine practicile comunismului, practici ce ar fi continuat
n aceeai manier dac nu s-ar fi reuit colonizarea tuturor formelor de limbaj?
Acest experiment este lecturat de multe ori ca fiind ceva diabolic, iar despre ingi1 Rorty, Contingen, 280.
2 Rorty, Contingen, 282-283.

60

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

nerii acestui experiment ni se spune c au fost n stare s creeze un astfel de sistem


ntruct erau atei.
Interpretarea rortian are avantajul de a ne arta grozvia abatorului totalitar lund distan de faptul c victimele experimentului Piteti erau puternic ancorate n credina religioas. Comunitii au atacat credina religioas doar pentru c
era un limbaj particular incompatibil cu limbajul unic, la fel cum erau i alte limbaje
particulare. Elementul central al practicilor din cadrul experimentului Piteti era,
aa cum reiese din mrturiile victimelor, demascarea. Reeducarea, miza practic
a regimului comunist n cadrul experimentului Piteti, avea drept element central
aceast demascare, urmat de faptul c victima reeducat devenea ea nsi
torionar. Tortura nu era dect un instrument pentru a aduce victima n punctul n
care s se demate. n acele cazuri n care eful torionarilor el nsui un deinut
cruia i s-a oferit ansa de a aplica cu exces de zel idealurile comuniste i ddea
seama c un deinut nu poate fi reeducat, acesta din urm era omort. Faptul c
nu era vizat uciderea deinuilor se poate sesiza i din mrturiile celor care relateaz c torionarii au ncercat cu orice chip s opreasc sinuciderile celor care nu voiau
s ajung ca n urma torturilor s fac sau s spun ceva cu care ulterior nu s-ar fi
putut mpca1.
Demascarea nu nsemna doar ca victima s spun ceea ce nu spusese n declaraiile scrise de la Securitate, ci n primul rnd s fabuleze, s spun lucruri neadevrate despre tot ceea ce era element central al sistemului su de credine. Cu alte
cuvinte, nu obinerea unor informaii era finalitatea torturii. Aa cum mrturisete
Aristide Ionescu: Noi eram obligai nti la autodemascri s artm c suntem
dintr-o familie unde mama a trit cu un copil, sau suntem dintr-o familie unde
copiii erau cei care se culcau cu mama; sau te culcai cu o sor. Adic trebuia
s fabulezi2. Acest proces al fabulrii corespunde cu ceea ce Rorty numea aducerea victimei n acel punct n care ea spune, crede sau face ceva cu care ulterior nu
se mai poate mpca. C aceasta era miza torionarilor reiese dintr-o alt mrturie
a lui Aristide Ionescu, prin care reproduce cele spuse de eful torionarilor, Eugen
urcanu: Mi, de aicea vei iei att de dezumanizai nct v va fi ruine s v uitai n oglinzi! Voi care nu vrei s fii alturi de noi, vei deveni nite montri pentru
voi, chiar n faa voastr vei arta ca nite montri, cu metodele pe care le avem3.
Iar aceste sentimente de fric i de ruine ale victimelor, sentimente pe care leau creat torionarii, sunt prezente i astzi. Aa reiese din mrturia lui Emil Sebean:
sta a fost un lucru foarte interesant: toi tac despre Piteti. Le-o fi fost fric. Eu v
spun din experien. Eu nevestei mele nu i-am spus ce-am pit la Piteti. Ca s v
spun aa n paranteze chestia asta: dup revoluie am venit odat acas i-am gsito pe nevast-mea plngnd, i i-am zis: De ce plngi?. Zice: M, dup dup 20 de
ani de cstorie trebuie s constat c tu n-ai avut ncredere n mine. Eu trebuie
s aflu de la alii ce-ai pit tu la Piteti?4.
1 Sorin Ilieiu, Alin Murean, Genocidul sufletelor. Experimentul Piteti reeducarea prin tortur, Transcriere Texte Videoclipuri, http://www.experimentulpitesti.org/public/assets/docs/
ExperimentulPitestiReeducareaPrinTorturaTranscriereTexteVideoClipuri.pdf, accesat 6.06.2011.
Fragmentul nr.2: Aristide Ionescu, Era ceva aa de neimaginat i te gndeai n momentele cnd
erai torturat, primul gnd te gndeai ca s scapi de tortur prin sinucidere. Ei bine, acei care-au
avut aceast ans, au fost la nceput i cel de la Gherla, care a srit peste balustrad, dar de
a doua zi au aprut plasele i nu mai puteai. i Fragmentul nr. 6 este ilustrativ n acest sens.
2 Ilieiu, Murean, Genocidul, Fragmentul nr.7:Aristide Ionescu.
3 Ilieiu, Murean, Genocidul, Fragmentul nr.9:Aristide Ionescu. n Fragmentul nr.10, Aristide
Ionescu exprim acest lucru, efectul destructurant al reeducrii spunnd: Cnd intru n
biseric am un sentiment de reinere c n-ar trebui s mai intru dup ce am vzut ce-am vzut i
nu am luptat suficient ca s nu se produc ceea ce s-a produs cu fiina uman.
4 Ilieiu, Murean, Genocidul, Fragmentul nr.24: Emil Sebean.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

61

Nu trebuie s lsm tcerea s cad peste cele ntmplate. Tcerea aceasta


poate aprea chiar i atunci cnd vorbim despre suferinele trecute. Aa cum observa Elaine Scarry, durerea fizic nu are voce1, ea ajunge foarte greu la un cellalt
care nu a trecut prin situaii similare, n aa fel nct s i schimbe percepia despre
un regim politic. Oricum, exist un indicator al nceputului unui regim totalitar: absena libertii de exprimare.

BIBLIOGRAFIE

CHIROT, Daniel, Modern tyrants: the power and prevalence of evil in our age, Princeton,
New Jersey: Princeton University Press, 1996
ILIEIU, Sorin, MUREAN Alin, Genocidul sufletelor. Experimentul Piteti reeducarea prin
tortur, Transcriere Texte Videoclipuri, http://www.experimentulpitesti.org/public/assets/
docs/ExperimentulPitestiReeducareaPrinTorturaTranscriereTexteVideoClipuri.pdf, accesat
6.06.2011
RORTY, Richard, Contingen, ironie i solidaritate, Bucureti:Editura ALL, 1998
SCARRY, Elaine, The Body in Pain: The Making and Unmaking of Modern World, Oxford:
Oxford University Press, 1985

1 Scarry, Body, 3.

62

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Perspective teoretice asupra totalitarismului

Avatarurile omului nou


din comunism n postcomunism
GEORGETA CONDUR

[Petre Andrei University of Iai]

Abstract
This article explores one of the
main ideologemes in several
societies that had the ambition
of social engineering: the New
Man. The concept tempted
both extreme right and left
ideologues, who projected an
ideal citizen, described as being
physically, intellectually and
morally perfect. But the theory,
when applied to real life, led
to disastrous results, as the real
citizens of these totalitarian
regimes proved to be far from the
developed ideal type. Moreover,
they carried forward some of
the undesired results of this
unsuccessful experiment to the
post-communist societies.

Keywords
New Man, Homo sovieticus,
totalitarianism, communism,
post-communism
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Introducere

n publicitate, exist un cuvnt magic. Dup unele cercetri, se pare c el ar


mri impactul reclamelor de televiziune
n medie cu 17 procente1. Acesta este cuvntul nou. i dac un simplu detergent se vinde mai bine pentru c este livrat sub eticheta nou, nu ar trebui s
ne mire farmecul pe l-a exercitat asupra
multora concepul de om nou.
Riscul folosirii excesive i abuzive
a tacticii publicitare de a promite noutatea a fcut unele autoriti2 s sugereze
limitarea folosirii sale la o durat de ase
luni pentru reclama aceluiai produs. n
schimb, de omul nou se vorbete de
aproape dou milenii, dac ne gndim
numai la Epistola lui Pavel ctre efeseni, n care se spune: i s v nnoii n
duhul minii voastre, i s v mbrcai
n omul cel nou, fcut dup chipul lui
Dumnezeu3.
n secolul al XX-lea a venit, ns,
rndul omului nou fascist, nazist, legionar sau comunist s aspire la cuceri1 David Ogilvy, apud Cezar Tabarcea,
Alexandra Crciun (coord.), Antologie de
texte despre publicitate (Bucureti: Editura
Universitii din Bucureti, 2003), http://
ebooks.unibuc.ro/StiinteCOM/tabarcea/2.
htm, accesat 2.05.2011.
2 Spre exemplu, Federal Trade Commission din SUA: http://business.ftc.gov/documents/bus35-advertising-faqs-guide-smallbusiness, accesat 2.05.2011.
3 Efeseni, 4.23-24.

63

rea lumii. Acest Om Nou, cetean ideal i fiin a viitorului, a devenit unul dintre
principalele ideologeme n diferite societi, zguduite din temelii de Primul Rzboi
Mondial sau de revoluii1.
Portretul Omului Nou

Omul Nou propus de ideologiile de extrem dreapta era puternic din punct de
vedere fizic i moral. El admira fora, dispreuia slbiciunea i, aa cum spunea Hitler
nsui, era rapid ca un ogar, rezistent ca pielea tbcit i dur ca oelul Krupp2.
Omul Nou legionar era, cu deosebire, unul cretin, dar actualizat3, cum scria
Horia Sima n 1949, sau nou i mbuntit, cum am putea spune noi, ca s rmnem n aceeai paradigm publicitar n care am nceput aceast incursiune n istoria
Omului Nou. De asemenea, ca element specific al modelului legionar romnesc, spre
deosebire de celelalte, care erau, cel puin n principiu, accesibile maselor, cel legionar ntrevzut de Cpitan, spune tot Sima, cere transformri luntrice att de
adnci i o mbinare de nsuiri att de armonioas nct numai puini, foarte puini
pot s-l ating n etapa lui final4.
Totui, cel mai celebru dintre toi aceti oameni noi ai ideologiilor totalitare
ale sec. al XX-lea rmne Omul Nou comunist, n varianta sa sovietic pur sau n cea
adaptat la specificul altor societi cu regimuri de sorginte marxist i de tip totalitar.
Cnd vorbim de Omul Nou sovietic trebuie s facem o necesar distincie ntre felul n care arta el pe hrtie i rezultatul obinut n practic, adic acel Homo
sovieticus de care vorbea Aleksandr Zinoviev.
Ca ideal-tip, Omul Nou era liber s acioneze, fiindc avea att voina necesar pentru a face acest lucru, ct i capacitatea de a nelege legile naturii, ale propriei naturi i ale societii5. Printre trsturile sale gsim: disciplina de fier, simul
datoriei, dorina de a depi dificultile, caracterul de lupttor pentru valorile comunismului, precum i atitudinea fa de munc, vzut nu ca o obligaie exterioar
sau ca un chin, ci ca nsui centrul existenei umane6.
n alte ri comuniste, descrierea omului nou este asemntoare. Spre exemplu, n China, Liu Shao-chi l prezint pe bunul comunist astfel: activ, energic, entuziast, decis, lipsit de ambivalen, puternic, masculin, neclintit n gndire i fapte, logic, adept al materialismului tiinific i dispreuind misticismul i idealismul filosofic,
lipsit de egoism, total dedicat cauzei, subordonndu-i propriile interese celor ale
partidului i poporului i gata de sacrificiu, inclusiv cel suprem, ceea ce l-ar face cel
mai fericit dintre oameni. De asemenea, el este: sincer, cu moralul ridicat, ncreztor,
cu picioarele pe pmnt, cu gusturi simple, modest, auto-critic, progresist, contient
de rolul su n eliberarea oamenilor din lanuri i de apartenena la o micare internaional mrea. n acelai timp, este mndru c e chinez, este patriot, naionalist
i contient c face parte dintr-o veche i mare civilizaie i dintr-o naiune care le
depete pe toate n populaie i putere potenial7.
1 Natalia Skradol, Homus Novus: The New Man as Allegory, Utopian Studies 20.1 (2009): 41.
2 Wilhelm Rathrath (ed.), Neubau des Deutschunterrichts, Vol. IV: Das fnfte und sechste Schuljahr:
Von der Heimat zur Nation (Mnster: Heinrich Buschmann Verlag, 1936), 238-239, apud George
L. Mosse, Nazi Culture: Intellectual, Cultural and Social Life in the Third Reich (Madison, Wisconsin:
The University of Wisconsin Press, 2003), 291.
3 Horia Sima, Doctrina legionar, Ed. a II-a (Bucureti: Editura Majadahonda, 1995), 16.
4 Sima, Doctrina, 18.
5 John McLeish, Soviet Psychology: History, Theory, Content (London: Methuen, 1975), 161.
6 McLeish, Soviet Psychology, 166.
7 Robert Jay Lifton, Thought Reform and the Psychology of Totalism: A Study of Brainwashing
in China, 1st ed. (New York: W. W. Norton, 1961), 386-387.

64

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

n textele unora dintre sovietici, descrierea omului nou este chiar mai entuziast. n ceea ce privete capacitile intelectuale i artistice, omul de rnd se
va ridica la nlimea unui Aristotel, a unui Goethe, sau a unui Marx. i, deasupra
acestei culmi, noi piscuri se vor ridica1, afirma Troki. Fizic, corpul i va deveni mai
armonios, micrile mai bine ritmate, vocea mai melodioas i, cptnd valene
de supra-om, va reui s-i stpneasc procesele semi-contiente i incontiente
ale propriului organism: respiraia, circulaia sngelui, digestia, reproducia2.
n aceast perspectiv optimist, imortalitatea nu era dect urmtorul obiectiv de urmrit, considerat, i acesta, perfect tangibil. De altfel, ideea c moartea
poate fi nvins sau c aceasta nu este dect o boal curabil nu le aparinea ideologilor sovietici. Dac, n sec. al XVIII-lea, Condorcet se limitase la a vorbi despre
prelungirea nedefinit a vieii, fr a pretinde c omul ar putea deveni nemuritor3,
tot n aceeai epoc William Godwin mersese mai departe, creznd c omul ar putea
tri venic dup abolirea proprietii private4. n urmtoarele ediii ale operei sale
principale, Enquiry Concerning Political Justice and Its Influence on General Virtue
and Happiness, Godwin a revizuit unele dintre afirmaiile anterioare considerate
prea speculative i a eliminat subiectul imortalitii5, pe care l-a mai abordat doar
ntr-unul dintre romanele sale.
Dup circa un secol i jumtate, savanii sovietici au devenit vrful de lance al
cutrii secretului vieii venice i inclusiv n presa occidental de stnga li se dedicau,
periodic, articole elogioase. Dar, n ciuda tuturor rezultatelor pe care pretindeau c
le obin, cercettorii nii mureau la aceleai vrste ca i confraii lor capitaliti, ba
chiar statisticile artau c sperana de via n rile socialiste din Est a sczut ntre
1964 i 1981 cu aproximativ trei ani i jumtate6, spre deosebire de statele occidentale n care aceasta cretea, mpreun cu nivelul de trai, contrar previziunilor marxiste.
Retorica socialist continua s susin, ns, c numai propaganda capitalist
este cea care mpiedic omul s se elibereze de dominana naturii animale, cu toate
constrngerile inerente. ntr-un roman din Germania de Est din 1952, eroina tematizeaz problema omului nou printr-un discurs asupra sexualitii, astfel: Vechea
fiin uman, cu instinctele sale josnice, este ca un animal nuntrul nostru. Trebuie
s luptm ca noua fiin uman s poat iei la suprafa. Capitalismul ne umple cu
aceast natur animal prin intermediul gunoaielor sale de romane, picturi, filme
fr ruine, fiindc are nevoie ca noi s fim astfel pentru rzboiul su mpotriva
umanitii. Dar ordinea lumii noastre bune, morale, ordinea socialist a bunstrii i
pcii eterne, cere ca noi s fim liberi de dominana acestei naturi animale7.
Rezumnd, Omul Nou comunist pare a fi un om-main, care i putea controla perfect att corpul, ct i pulsiunile sau instinctele, un fel de ascet8 ce-i canaliza toat energia doar pentru edificarea societii comuniste, muncind din plcere, neconstrns, preocupat de a depi, stahanovist, normele, i fiind, n tot acest
timp, fericit.
1 Leon Trotsky, Literature and Revolution, trans. by R. Strunsky (London: 1925), 256, apud
Ludwig von Mises, Human Action: A Treatise on Economics, The Scholars Edition (Auburn,
Alabama: Ludwig von Mises Institute, 2008), 71.
2 Troki apud Lucian Boia, Mitologia tiinific a comunismului (Bucureti: Humanitas, 1999), 144.
3 Boia, Mitologia, 147.
4 William Godwin, An Enquiry Concerning Political Justice and Its Influence on General Virtue
and Happiness (Dublin: 1793), II, 393-403, apud von Mises, Human Action, 71.
5 William St Clair, The Godwins and the Shelleys: The Biography of a Family (New York: W. W.
Norton, 1989) 138.
6 Boia, Mitologia, 151.
7 Karl Mundstock, Helle Nchte (Halle/Saale: Mitteldeutscher Verlag, 1952), apud Julia Hell,
Post-Fascist Fantasies: Psychoanalysis, History, and the Literature of East Germany (Durham, NC:
Duke University Press, 1997), 302.
8 Christopher J. Smith, China in the Post-Utopian Age (Boulder, CO: Westview Press, 2000), 484.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

65

Teoreticienii comuniti nu au oferit rspunsuri clare referitoare la modul n


care vor avea loc schimbri de o asemenea magnitudine n ceea ce privete natura
uman. Elliot Goodman opineaz c acetia nici mcar nu i-au pus anumite ntrebri care s indice c sunt pe deplin contieni de complexitatea naturii umane pe
care intenionau s-o transforme, ei afirmnd c modificrile necesare sunt posibile,
ba chiar c nu sunt foarte dificile, doar fiindc au evitat s exploreze mruntaiele
tenebroase ale personalitii umane1.
De la ficiune la realitate

n 1923, Bukharin prea sigur c apariia omului nou va fi simpl i fireasc. Nu


se va ntmpla niciunei persoane sntoase i normale s se opun acestor reguli,
afirma el. Nu va fi nevoie de coerciie, ci doar de spitale i alte instituii educaionale
pentru persoanele care se vor dovedi n mod deosebit incorigibile sau anormale2.
Confruntarea cu realitatea a artat, ns, c preconizatul Om Nou s-a nscut
cu forcepsul i prezenta multiple malformaii. Chiar i folosind teroarea n anumite
perioade, sau resocializarea mai subtil n altele, rezultatele obinute au fost oarecum modeste fa de ateptri.
n locul Omului Nou a aprut Homo sovieticus, iar acesta prea mai degrab
caracterizat de indiferena fa de rezultatele muncii i proprietatea comun, din care
nu se sfia s-i nsueasc o parte chiar prin furt (dac avea posibilitatea), avea tendine de idolatrizare a culturii vestice, care era fructul oprit, i accepta pasiv politicile
impuse de partid, n loc s dea dovad de iniiativ i entuziasm, aa cum se prezisese.
n Romnia, dup mai bine de 20 de ani de la instaurarea aa-numitei dictaturi a proletariatului, liderii comuniti nii nc mai ineau discursuri n care deplngeau pasivitatea, formalismul, idilizarea capitalismului, rmiele mentalitii
burghezo-moiereti, misticismul i elitismul. Ion Iliescu, lider de tineret pe atunci,
critica, n reviste oficiale ale UTC i UASCR, faptul c tinerii nu participau suficient de
des i de entuziast la ntrunirile organizaiei, la studierea marxism-leninismului, la
munca voluntar sau la aciunile de propagand3.
Aadar, Omul Nou nu era omul perfect preconizat, ci unul fr remucri cnd
era vorba s fure din avutul obtesc, iar naltul lui spirit civic se manifesta uneori n
trimiterea de anonime n care i nfiera inamicii personali sau n colaborarea, adesea interesat4, cu Securitatea. De asemenea, s-a dezvoltat limbajul dublu, caracterul
duplicitar i dubla gndire de tip orwellian5, iar lupttorul pentru binele umanitii i propirea societii socialiste multilateral-dezvoltate prea mai preocupat de
propria parvenire.
Spiritul tiinific, care trebuia s caracterizeze Omul Nou, putea fi invocat
pentru a argumenta tot ceea ce era necesar, chiar dac se ajungea la raionamente
1 Elliot R. Goodman, The Soviet Design for a World State (New York: Columbia University Press,
1960), 441.
2 A. Berdnikov, F. Svetlov, N. I. Bukharin (general ed.), Elements of Political Education, translated
from 1923 Russian edition (Chicago: 1926), 241, apud Goodman, The Soviet Design, 442.
3 Trond Gilberg, Romania: In Quest Of Development, n Ivaan Veolgyes (ed.), Political
Socialization in Eastern Europe: A Comparative Framework (New York: Praeger, 1975), 186-188.
4 Excluznd cazurile celor constrni sau antajai de organele represive, au ieit la iveal
numeroase situaii n care recrutarea avea loc prin convingere i cointeresare, iar colaborarea cu
Securitatea se fcea pur i simplu pentru obinerea unor diverse avantaje: avansarea n funcie,
transfer, repartiie de locuin, permisiunea de a cltori n strintate, sume de bani sau alte
cadouri i servicii. V. Comisia Prezidenial pentru Analiza Dictaturii Comuniste din Romnia,
Raport final (Bucureti: 2006), 393-394, http://www.presidency.ro/static/ordine/RAPORT_
FINAL_CPADCR.pdf, accesat 30.05.2011.
5 C.P.A.D.C.R., Raport, 167.

66

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

falacioase i ilare. Iat o mostr de aplicare a tranzitivitii n domeniul ideologicoreligios: Hristos este omul nou. Omul nou este omul sovietic. Deci, Hristos este un
om sovietic1, afirmaie atribuit de Czeslaw Milosz patriarhului Romniei, Iustinian
Marina.
La un moment dat, regimurile totalitare nsele au renunat, practic, la ambiia iniial de a edifica Omul Nou, cu toate caracteristicile sale imposibil de atins, i
s-au mulumit cu individul dependent, oportunist i la, care nu prezenta pericol de
instabilitate social. Pn la urm, aa cum remarca Hannah Arendt n Ideologie
i teroare, supusul ideal al regimului totalitar nu este comunistul convins, ci omul
care nu mai face diferena ntre realitate i ficiune sau ntre adevrat i fals2.
Cderea regimurilor comuniste din Europa le-a lsat motenire democraiilor n tranziie industrii neperformante i societi schimonosite. Cu mincinoi,
cu mecheri, cu oameni cu dou fee i cu dou griri nu poi alctui ansambluri
sociale viabile i n progres3, spunea Steinhardt. i totui, cu aceti oameni cu
dou fee i cu dou griri a trebuit s porneasc edificarea democraiei romneti
post-revoluionare.
Omul Nou cucerete capitalismul

n aventura sa postcomunist, pseudo-omul nou, acel Homo sovieticus sau ambivalentul sovok4, creat n practic de socialism (foarte diferit de ideal-tipul Omului
Nou descris de ideologi), a pstrat unele dintre trsturile pe care le dobndise deja
n perioada regimului totalitar, n timp ce altele au fost nlocuite cu opusul lor.
Spre exemplu, atitudinea fa de munc a omului din comunism nu se ridicase
niciodat la nivelul ateptrilor pe care le aveau ideologii de partid. n post-comunism, oamenii au pretins, n continuare, s aib sigurana locului de munc, dar
au pstrat cel puin o parte din principiul ei se fac c ne pltesc, noi ne facem c
muncim, o formul care spune multe despre modul de raportare la munc a unor
indivizi pentru care salariul este o mic atenie din partea statului5. Pe de alt parte, astzi munca a ajuns s fie invocat, adesea, doar pentru a justifica eecul social,
unul dintre cele mai rspndite cliee n postcomunism fiind acela c toi cei bogai
au furat, iar eu sunt srac pentru c am muncit cinstit.
Omul Nou ar fi trebuit s fac munc voluntar din plcere i nalt contiin
civic. Pseudo-omul nou fcea, ca s folosim un oximoron, munc voluntar forat,
de frica tabelului de prezen al activistului de partid. Omul postcomunist i ia o
scutire medical chiar i atunci cnd este obligat prin lege s presteze zile de munc pentru comunitate, n schimbul venitului minim garantat6. Conceptul de munc
patriotic, promovat de vechiul regim, a fost nlocuit de o democratic nepsare
1 Czeslaw Milosz, Captive Mind (New York: Harper, 1953), 208, apud Arthur Versluis, The New
Inquisitions: Heretic-Hunting and the Intellectual Origins of Modern Totalitarianism (New York:
Oxford University Press, 2006), 9.
2 Hannah Arendt, Ideology and Terror, n David A. Hollinger, Charles Capper (eds.), The
American Intellectual Tradition, 5th ed., vol. 2 (New York: Oxford University Press, 2006), 348.
3 Nicolae Steinhardt, Cartea mprtirii (Cluj: Biblioteca Apostrof, 1995), 152.
4 Ronald Grigor Suny, Living in the Hood: Russia, Empire, and Old and New Neighbors, n
Robert Legvold (ed.), Russian Foreign Policy in the Twenty-first Century and the Shadow of the
Past (New York: Columbia University Press, 2007), 76, n. 60.
5 Toma Roman, ntre autoblamare i respectul de sine, Observator Cultural 341 (2006), http://
www.observatorcultural.ro/Intre-autoblamare-si-respectul-de-sine*articleID_16266-articles_
details.html, accesat 3.05.2011.
6 Ca exemplu, din datele prezentate de Direcia de Asisten Comunitar Iai n 2010, rezulta
c aproximativ 80% dintre cei care primeau venitul minim garantat nu prestau zilele de munc
prevzute de lege.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

67

fa de ce e n afara uii domiciliului propriu. Activitile de voluntariat sunt nc


puin rspndite i, oricum, cu excepia plantrii de copaci sau a unor aciuni de ecologizare, presupun foarte rar munc fizic. Munca fizic, fie i n forma sa calificat,
este evitat cu strnicie de muli romni n postcomunism, fiind adesea asociat cu
o recunoatere a eecului n via.
n ceea ce privete religia, n comunism pseudo-omul nou a continuat s frecventeze biserica i s practice ritualurile religioase semnificative. Dei misticismul i
obscurantismul erau nfierate n discursul oficial, practicarea religiei a fost permis,
cu unele excepii, prin adoptarea de ctre stat a unui principiu intervenionist care
mbina compromisul (acceptarea funcionrii cultelor religioase) cu o permanent
imixtiune n activitatea, organizarea i funcionarea cultului respectiv1, clericii fiind, de altfel, asimilai funcionarilor i salarizai de la bugetul de stat. Pactul cu
diavolul pe care l-a fcut conducerea Bisericii Ortodoxe, cci evident despre asta
era vorba, se justific astzi, de ctre unii, ca singurul mijloc de a salva ceea ce mai
era de salvat; ntradevr, bisericile au fost pline de credincioi n cei 45 de ani de
comunism2. Cu toate acestea, percepia public a fost cea a unei interdicii voalate,
ceea ce i explic, poate, reacia din post-comunism, cnd s-a trecut, prin antitez, la
o exhibare a credinei. Omul postcomunist i face semnul crucii n spaiul public cu
ostentaie, n aproape toate instituiile se gsete o multitudine de icoane i niciun
eveniment semnificativ nu se organizeaz fr o camer video i un sobor de preoi.
Omul Nou pasionat de tiin, pluricompetent i care atinge nivelul lui
Aristotel sau Goethe st astzi bine ascuns, fiind greu de gsit de ctre sociologi.
Dintr-o cercetare realizat n 2010 de Facultatea de Sociologie i Asisten Social
din cadrul Universitii Bucureti, reiese c 42% dintre romni cred c Soarele se
nvrte n jurul Pmntului, iar jumtate - c deochiul poate fi prevenit cu ajutorul
culorii roii3.
Dup cum tim, pseudo-omul nou creat de comunism turna la Securitate sau
trimitea anonime. n postcomunism, s-a pstrat apetena pentru anonime, dar de
aceast dat n special pe Internet, sub form de comentarii anonime, adesea ntrun limbaj injurios sau licenios.
n ceea ce privete raportarea la ideologie, de la un discurs public puternic
i permanent ideologizat s-a trecut n partea cealalt, la un discurs popular antiideologic. Astfel, a devenit un loc comun ideea c doctrinele politice nu conteaz.
Migraia politic din stnga n dreapta i invers este formal criticat, dar tolerat de
alegtori i partide. n fine, de la rolul partidului ca for conductoare a ntregii
societi, s-a ajuns la mesajul foarte frecvent i popular c toate partidele sunt formate din hoi i mincinoi.
Nu s-a renunat cu totul la contiina de clas, dar s-au revizitat clasele
sociale i rolul lor n societate. Mitul originii sntoase s-a nlocuit cu aspiraia spre
mbogirea peste noapte, iar modelul fetei frumoase mritate cu un bogta, ca
strategie de succes n via i surogat de carier, este considerat de muli acceptabil
i chiar dezirabil.
n ceea ce privete atitudinea fa de sex i gen, avem de-a face cu una dintre
cele mai mari rsturnri de paradigm. De la interdicia aproape total n spaiul
public, sexualitatea a ajuns unul dintre cele mai exploatate subiecte n mass-media.
Femeia nou ar fi trebuit s fie mbrcat n salopet, impersonal i standardizat, aa cum aprea pe basoreliefurile proletcultiste, muncind alturi de tovarul
ei de via. n realitate, femeia din comunism se strduia s ias din abloane, fie
1 C.P.A.D.C.R., Raport, 454.
2 C.P.A.D.C.R., Raport, 166.
3 Lazr Vlsceanu (coord.), tiin i societate. Interese i percepii ale publicului privind
cercetarea tiinific i rezultatele cercetrii, Bucureti, iulie 2010, http://www.stisoc.ro/docs/
STISOC2010_Raport%20de%20cercetare.pdf, accesat 1.05.2011.

68

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

i prin personalizarea minim a uniformelor colare i realizarea de haine la croitoreas, dup modelele din revistele cu haine de serie din Occident. n postcomunism,
femeia este astzi reprezentat mental prin fata care nu mai poart secera i ciocanul, ci pungi cu silicon i care se transform, foarte repede, n pensionar. Modelul
intermediar este nc slab reprezentat n pres i n contiina public: ntre femeiaobiect sexual i pensionara care se plnge c nu-i ajung veniturile, societatea are
nc de descoperit veriga lips.
n mass-media s-a trecut de la propagand la tabloidizare. Faptul divers, marginalizat n presa comunist, a devenit headline i atrage audiene mari. Pe de alt
parte, spaiul public, mult vreme rezervat unei singure persoane, este acum marcat
de o obsesie a imaginii, de care par s sufere procente semnificative din populaie.
Marele Crmaci a fost nlocuit de o multitudine de personaje efemere, aflate n
cutarea faimei de o zi. Obsesia imaginii reiese i din modul n care evalum aparenele i substana: de exemplu, ani la rnd s-a vorbit mai mult despre cum s
schimbm imaginea Romniei n lume dect despre cum s schimbm realitatea
romneasc propriu-zis.
n ceea ce privete limbajul n spaiul public, exist nc reminiscene ale limbii
de lemn comuniste, dar a aprut i o nou limb de lemn, care a ptruns n coli i
universiti, n organizaii i instituii diverse, este limba oficial a finanrilor europene i nu numai, este limba care i-a cucerit pe cei mai rafinai dintre politicieni i
este, dup unii, mult mai periculoas dect graiul activistului incult i ndobitocit
de propaganda primitiv1, tocmai pentru c nu este blamabil public, ci, dimpotriv, apreciat i chiar zeificat.
Viziunea oficial asupra istoriei din perioada totalitar, cnd totul era evoluie
i mar triumfal (spre societatea socialist multilateral dezvoltat, spre comunism,
spre Epoca de Aur) a fost nlocuit printr-o percepie, larg rspndit, a schimbrii ca
involuie i printr-o venic nemulumire (e mai ru ca pe vremea lui Ceauescu).
Autocritica cerut de partid, care ducea ea nsi la un fenomen de dedublare
a personalitii, indivizii ncercnd s se conformeze, dar apelnd la o fals confesiune care ascundea exact lucrurile importante2, a fost nlocuit n postcomunism
de absena oricrei atitudini autocritice. n schimb, de la o relaie cu autoritile
marcat de fric i supunere, s-a trecut la o oscilaie ntre dependen-supunere i
o atitudine critic sever, sau chiar la o lips de respect cvasigeneral fa de reprezentanii oricrei autoriti, care pot fi njurai i, la o adic, luai de piept de ceteanul care i descoper brusc, n unele momente, calitatea de contribuabil, chiar i
atunci cnd este doar beneficiar al asistenei sociale.
S-a pstrat, ns, tentaia de a recurge la antajul prin dosare. n perioada
totalitar, poliia politic a dezvoltat o adevrat instituie a antajului. Aceasta se
baza pe cultul confesiunii i pe cerina de puritate, care l aduceau pe individul
aflat ntr-o culp real sau imaginar n situaia unui dublu conflict, interior i exterior. Secretele cunoscute doar celor care instrumentau sau aveau acces la dosare nu
ajungeau, de obicei, s fie dezvluite n public, dar ntreineau un mecanism eficace,
bazat pe complicitate i spaim, prin care individul era controlat total3. Instrumentul
antajului, care consta nu doar n deinerea i nedezvluirea unor secrete compromitoare, ci chiar n promovarea intenionat a celor impuri n funcii de
conducere, n care erau cu att mai vulnerabili, a continuat, dup toate aparenele,
i dup Revoluie. Cel mai la ndemn motiv de antaj l-ar fi putut constitui tocmai
colaborarea anterioar cu Securitatea, dar i anumite slbiciuni din viaa privat.
1 Alfred Bulai, Limbajul elevat de lemn, Cultura 308 (2011), http://revistacultura.ro/
nou/2011/01/limbajul-elevat-de-lemn, accesat 29.04.2011.
2 Bogdan Ficeac, Cenzura comunist i formarea omului nou (Bucureti: Nemira, 1999), 22.
3 Ficeac, Cenzura, 22-23.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

69

Ulterior, dosarele penale, de cele mai multe ori referitoare la infraciuni de natur
economic, deschise dar inute cu anii n sertare, au fost suspectate ca fiind, de asemenea, posibile instrumente de antaj.
Foarte interesant este comportamentul pseudo-omului nou, creat de regimul
totalitar, n economia de pia postcomunist. Poate c fostul Om Nou nu a renegat
complet principiul marxist de la fiecare dup posibiliti, fiecruia dup nevoi,
dar n capitalism a constatat rapid c are posibiliti limitate, dar nevoi foarte mari.
Simul de proprietate i interesul fa de proprietatea privat existase, n ciuda declaraiilor oficiale, i n perioada comunist, astfel c, dup schimbarea regimului,
acesta nu a fcut dect s se exprime fr opreliti n noile condiii. S-a modificat,
ns, atitudinea fa de expunerea averii proprii. Teama de Legea nr. 18/1968 privind
controlul provenienei unor bunuri ale persoanelor fizice, care nu au fost dobndite
n mod licit1, creia i se spunea, simplu, legea ilicitului, i-a determinat pe indivizi s fie, pn la cderea regimului, reinui n ceea ce privete etalarea bogiei.
Ulterior, expunerea averii nu numai c nu a mai fost evitat, dar a devenit chiar un
scop n sine, pentru unii mai important dect nsi atingerea bunstrii. Aa se explic, probabil, accentul patologic pus ntr-o parte mare a societii pe semnele exterioare, vizibile, ale bogiei (autoturism, vestimentaie, telefon mobil etc.), chiar i
atunci cnd sunt obinute cu sacrificii n alte domenii sau pe credit.
Propensiunea spre consumism (explicabil, poate, i prin privaiunile anterioare) a condus spre necesitatea gsirii unor mijloace de a satisface cheltuielile crescnde ale unui Om Nou care, dup ce visase ani de zile s poat bea Pepsi pe sturate, a constatat cu uimire c n orelul su au rsrit mai multe supermarketuri i
hypermarketuri. Vechea sa strategie de supravieuire, care i-a dovedit utilitatea n
perioada regimului totalitar, descris prin verbul a te descurca, a rmas, n consecin, necesar i de actualitate.
n schimb, planificarea pe cincinale, ndeplinite, desigur, n patru ani i jumtate n comunism, a fost abandonat fr multe regrete, lsnd loc, n postcomunism, unui refuz de a urmri orice plan mai mult de cteva luni.
Concluzii

Toate calitile cu care l-au nzestrat pe Omul Nou prinii si ideologici


s-au dovedit a fi simple ficiuni, iar din efigia sa triumftoare a rmas doar o caricatur, un experiment nereuit al unei nerecomandabile inginerii sociale. Mai mult,
pseudo-omul nou creat de regimul totalitar a crat cu el n societatea postcomunist
un bagaj periculos de reflexe mentalitare i comportamente.
Acum, fostul Om Nou are mari probleme cu criza. Dar, parafrazndu-l pe
Gramsci, criza const exact n faptul c omul vechi e pe moarte, iar omul nou nu se
poate nate; n acest interregn, apare o mare varietate de simptome morbide2.

1 Abrogat prin Legea nr.115/1996.


2 Antonio Gramsci, Selections from the Prison Notebooks, ed. and trans. Quintin Hoare and
Geoffrey Nowell-Smith (London: Lawrence & Wishart, 1971), 276.

70

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

BIBLIOGRAFIE

BOIA, Lucian, Mitologia tiinific a comunismului, Bucureti: Humanitas, 1999


BULAI, Alfred, Limbajul elevat de lemn, Cultura 308, 2011
FICEAC, Bogdan, Cenzura comunist i formarea omului nou, Bucureti: Nemira, 1999
GOODMAN, Elliot R., The Soviet Design for a World State, New York: Columbia University
Press, 1960
GRAMSCI, Antonio, Selections from the Prison Notebooks, ed. and trans. Quintin Hoare and
Geoffrey Nowell-Smith, London: Lawrence & Wishart, 1971
HELL, Julia, Post-Fascist Fantasies: Psychoanalysis, History, and the Literature of East
Germany, Durham, NC: Duke University Press, 1997
HOLLINGER, David A., CAPPER, Charles (eds.), The American Intellectual Tradition, 5th ed.,
vol. 2, New York: Oxford University Press, 2006
LEGVOLD, Robert (ed.), Russian Foreign Policy in the Twenty-first Century and the Shadow of
the Past, New York: Columbia University Press, 2007
LIFTON, Robert Jay, Thought Reform and the Psychology of Totalism: A Study of
Brainwashing in China, 1st ed., New York: W. W. Norton, 1961
MCLEISH, John, Soviet Psychology: History, Theory, Content, London: Methuen, 1975
MISES, Ludwig von, Human Action: A Treatise on Economics, The Scholars Edition, Auburn,
Alabama: Ludwig von Mises Institute, 2008
MOSSE, George L., Nazi Culture: Intellectual, Cultural and Social Life in the Third Reich,
Madison, Wisconsin: The University of Wisconsin Press, 2003
ROMAN, Toma, ntre autoblamare i respectul de sine, Observator Cultural 341, 2006
SIMA, Horia, Doctrina legionar, Ed. a II-a, Bucureti: Editura Majadahonda, 1995
SKRADOL, Natalia, Homus Novus: The New Man as Allegory, Utopian Studies Volume: 20,
Issue: 1, 2009
SMITH, Christopher J., China in the Post-Utopian Age, Boulder, CO: Westview Press, 2000
ST CLAIR, William, The Godwins and the Shelleys: The Biography of a Family, New York: W.
W. Norton, 1989
STEINHARDT, Nicolae, Cartea mprtirii, Cluj: Biblioteca Apostrof, 1995
TABARCEA, Cezar, CRCIUN, Alexandra (coord.), Antologie de texte despre publicitate,
Bucureti: Editura Universitii din Bucureti, 2003
VEOLGYES, Ivaan (ed.), Political Socialization in Eastern Europe: A Comparative Framework,
New York: Praeger, 1975
VERSLUIS, Arthur, The New Inquisitions: Heretic-Hunting and the Intellectual Origins of
Modern Totalitarianism, New York: Oxford University Press, 2006
VLSCEANU, Lazr (coord.), tiin i societate. Interese i percepii ale publicului privind
cercetarea tiinific i rezultatele cercetrii, Bucureti, iulie 2010
TISMNEANU, Vladimir et al., Comisia Prezidenial pentru Analiza Dictaturii Comuniste din
Romnia, Raport final, Bucureti, 2006

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

71

Perspective teoretice asupra totalitarismului

De la marea politic la nazism

Exploatarea ideologic a filosofiei lui Friedrich Nietzsche


CONSTANTIN ILA

[Petre Andrei University of Iai]

Abstract
In Nietzsches works there are the
ideas which are similar with what
Nazis ideology put into practice.
But, in Nietzsches works these
ideas have a certain meaning
since they cannot be thought
separately from the great politics
ideas. From this perspective,
democracy is recognized as
indispensable means of the
humanity domination as one.
The idea of great politics cannot
be detached from the ampler
context of Nietzsches thinking
regarding nihilism, eternal return,
reevaluation of the values and
overman. The task undertook
in this article is to underline the
strong connection between the
great politics and Nietzsches
philosophical leitmotifs. From
the great politics to Nazism.
The ideological exploitation of
Friedrich Nietzsches philosophy.

Keywords
great politics, Nazism, eternal return,
nihilism, reevaluation of the values,
individualism, politics

72

n ce msur poate fi fcut


responsabil Nietzsche pentru
Auschwitz sau, n mod analog
ori simetric, Marx pentru Gulag? Cum
anume se poate stabili concret aceast
responsabilitate? Printr-un proces juridic? Printr-o cercetare comparat la nivelul ideologiei naziste ori bolevice i
scrierile celor doi i, n consecin, printr-o cercetare a gradului n care cei care
au pus n fapt lagrele au crezut n ideologiile respective? Responsabilitatea
cuiva nu se stabilete doar cu privire la
aciunile sale i nu cu privire la opinii i
gndire? Sau, pentru c fapta i aciunea cea mai nalt a unui gnditor este
chiar faptul de a gndi, i vom judeca
pe acetia conform faptelor lor?, adic vom socoti vinovat gndirea pentru
delictul de a gndi?
Voi presupune c trsturile dominante ale ideologiei naziste sunt deja
suficient de cunoscute. Nu acelai lucru
se poate spune ns i despre ideea de
mare politic a lui Friedrich Nietzsche.
Din prezentarea acestei idei sper s ias
n eviden ct de strin este gndirea
lui Nietzsche fa de naionalisme, tribalisme, colectivisme, masificare, uniformizare, nivelare i osificarea politic care
s-au produs odat cu apariia Marelui
Partid Unic i a ideologiei unice, indiferent de culoarea lor. Este bine tiut c
ceea ce se petrece de fapt n regimurile totalitare este refuzul, anularea, dispariia ba chiar moartea politicului i a
politicii.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Din capului locului trebuie recunoscut ns c toate temele ideologiei naziste


sunt prezente n scrierile lui Nietzsche: dispreul politicii parlamentare, al democraiei liberale, respingerea socialismului; exist i secvene antisemite, mai ales n
Antichristul i Amurgul Idolilor; de asemenea, nu lipsesc ideile rasei ariene, a elitei
aristocratice, a destinului, a stpnului, conductorul i a dominaiei globale, ale
eugeniei sociale, ale interdiciei de a procrea, ale seleciei i ameliorrii rasiale; dispreul egalitii drepturilor i a sufragiului universal; ideile spaiului vital, a militarismului i a militarizrii produciei industriale; respingerea parlamentarismului i a
presei drept mijloace prin care gloata este slvit; glorificarea ierarhiei i a autoritarismului; singura tem a ideologiei naziste pe care Nietzsche o respinge n mod expres este naionalismul. Toate aceste teme apar ns la Nietzsche n contextul ideilor
sale despre marea politic i dobndesc din acest motiv un sens anume.
n linii largi, trsturile marii politici ar putea formulate astfel: mijloacele tradiionale de consolare, religios-morale, i pierd credibilitatea sub asaltul cunotinelor
tiinifice despre natur i lume. Aceasta se petrece din cauz c religia, metafizica i
morala au negat lumea. Umanitatea, n ntregul ei, se confrunt cu situaia extrem
de a afla c se situeaz ntr-o lume fr sens sau care i-a pierdut sensul. Aceast situaie are un efect selectiv: i ntrete pe cei capabili s accepte faptul de a fi drept unic srbtoare i i strivete pe cei plictisii de lume. Umanitatea are nevoie de un nou
ncotro, de un nou sens. Noul scop al umanitii poate s provin doar de la anumii
oameni: legiuitorii de noi valori. Calea acestora trebuie pregtit printr-o reevaluare
a valorilor a crui sens general nu-l vor mai reprezenta speranele suprapmnteti,
ci doar pamntul. Reevaluarea trebuie nsoit de o politic mare, adic dominaia
ntregului pmnt ca instrument de producere a acestui nou tip, superior, de om: trebuie create situaii care reclam oameni puternici. n fond, modelarea se va petrece
prin valorile care vor proveni de la tipul superior i care se vor rsfrnge n cele din
urm asupra umanitii ca ntreg. Dominaia mondial se realizeaz printr-o cast
a stpnilor, a cror misiune se epuizeaz totui doar n actul de a conduce1. Pentru
acetia micarea democratic devine un instrument obligatoriu i necesar ca baz i
fundament vast pe care s creasc o specie superioar de om. Cel care stabilete valorile conduce cu adevrat voina mileniilor i este deasupra celor care domnesc sau
conduc: de aceea, noul filosof poate s apar doar n asociere cu casta dominant ca
maxim spiritualizare a ei. Numai noul filosof este artistul care renun la modelarea
marmurei distanndu-se ndeajuns de semenii si pentru a sculpta n om2.
Aceste trsturi fundamentale ale marii politici nu sunt pe de-a-ntregul inteligibile fr contextul mai amplu al gndirii lui Nietzsche. Din acest motiv o incursiune
n acest context devine obligatorie.
Nietzsche este perceput mai nti i cel mai adesea printr-o imagine destul de
exotic: ca un gnditor care filosofeaz cu ciocanul3. Ciocanul acesta nu este ns cel
din binecunoscuta emblem comunist a secerii i ciocanului. Nietzsche nu este, precum Marx, un gnditor al siturii istorice a clasei muncitoare. Dar, desigur ne putem
ntreba: al cui gnditor este Nietzsche? Are gndirea cuiva valoare doar dac este
reprezentant sau exponent al unei clase, al unei rase, al unei elite? Sau, dac este
gnditorul unei elite sau a unei rase, care ras? al crei elite i al crei aristocraii?
1 Friedrich Nietzsche, Voina de putere, ncercare de reevaluare a tuturor valorilor, traducere
de Claudiu Baciu (Oradea: Editura AION, 1999), 898, 579 i 901, 580.
2 Firete, aceast prezentare schematic neglijeaz n mod deliberat caracterul problematizant
al celor mai multe dintre afirmaiile lui Nietzsche. Subzist o tensiune ambigu n ceea ce
privete marea politic, pentru c nu este clar, cel puin din aforismele postume, dac scopul
marii politici este apariia oamenilor mari sau marea politic poate fi nfptuit n urma apariiei
acestor oameni supremi prin intermediul valorilor, pe care, abia ei, le vor institui.
3 Conform subtitlului crii lui Friedrich Nietzsche, Amurgul Idolilor sau cum se filosofeaz cu
ciocanul, traducere de Alexandru Al. ahighian (Bucureti: Humanitas, 1994).
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

73

Este Nietzsche un gnditor pentru toi i pentru nimeni1? ntrebarea mai ampl, sub
care se subsumeaz aceste mici ntrebri, sun astfel: n cte feluri i n ce direcii
poate fi revendicat, sau, poate, exploatat interpretativ gndirea unui filosof?
Ciocanul cu care filosofeaz Nietzsche are o form bine determinat i nu
este altceva dect doctrina care triaz i mpinge la decizii, marea idee care selecioneaz, mijlocul de educaie i selecie, decizia cumplit. Toate aceste
expresii desemneaz concepia eternei rentoarceri a aceluiai. Aici voi evidenia
doar detaliile cosmologice i existeniale care conduc n mod direct la ideea de mare
politic.
Concepia eternei rentoarceri este o evaluare a lumii sau a universului n
ntregul su. Aceast evaluare exprim faptul c lumea se afirm, c universul este
afirmare impersonal sau devenire. Afirmarea impersonal a lumii se are pe sine
drept scop: nu ncape nici n sine i nici n afara sa niciun fel de transcendent, pentru
c nu exist niciun n sine, niciun n afar i niciun dincolo de devenire.
Iat o imagine plastic a siturii umanitii n Univers din/n perspectiva eternei rentoarceri: Omul este o specie animal mic i surescitat care din fericire
i are timpul ei; multe specii de animale au disprut pn acum; presupunnd c i
omul ar dispare, lumea n-ar pierde nimic; viaa pe pmnt doar o clip, un incident,
o excepie fr consecine, ceva lipsit de nsemntate pentru caracterul de ansamblu
al pmntului; Pmntul nsui, ca orice planet, un hiatus ntre dou nimicuri, o
ntmplare fr plan, raiune, voin, contiin de sine2.
Acum, din perspectiv existenial, ntr-un aforism intitulat Cea mai mare greutate3, Nietzsche ne propune s ne imaginm ce s-ar petrece cu noi dac am afla c
viaa pe care o trim acum, n toate detaliile suferinelor i bucuriilor sale, am trit-o
deja de nenumrate ori n trecut i o vom retri identic tot de attea ori i n viitor.
Dou atitudini se contureaz n faa acestei extreme posibiliti: pe de o parte, existena ca blestem; pe de alt parte, existena drept binecuvntare i srbtoare ntr-att de sacr nct valoarea sa nu poate fi evaluat.
Cea mai nalt form de negare a lumii consist n postularea existenei unui
transcendent: nu i-a creat omul ntotdeauna o lume fictiv pentru c vrea s aib
o lume mai bun dect realitatea?4. Cu alte cuvinte, a negat lumea aa cum este
tocmai pentru a putea tri, pentru a nu dispera de faptul de a fi doar om.
Pentru nihilism5 lumea aa cum este nu ar trebui s fie, iar o lume aa cum
ar trebui s fie, nu exist6, astfel nct existena, aa cum este, fr sens i el, dar
revenind inevitabil, fr un final care s fie Nimicul7 apare ca un blestem, de care,
odat atins, nu mai dai napoi de la nici o fapt8: persistena nsoit de un zadarnic, fr el i scop este gndul cel mai paralizant, mai ales cnd nelegi c eti

1 Friedrich Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra, traducere de tefan Augustin Doina (Bucureti:


Humanitas, 1994), subtitlul: o carte pentru toi i pentru nimeni.
2 Nietzsche, Voina, 303, 302; vezi i Friedrich Nietzsche, Omenesc, Prea Omenesc, II, Cltorul
i umbra sa, traducere de Simion Dnil (Timioara: Editura Hestia, 2000) 14, 369.
3 Friedrich Nietzsche, tiina Voioas, traducere de Liana Micescu, (Bucureti: Humanitas, 1994)
341, 209.
4 Nietzsche, Voina, 586 C, 386.
5 Exist o diferen ntre nihilitii lui Dostoievski care afirm c nu exist Dumnezeu, n
consecin, totul este permis! i felul n care tematizeaz Nietzsche nihilismul: pentru acesta
din urm nihilist este cel care neag lumea aa cum este, adic devenirea. Pentru Nietzsche
este mai curnd nihilist cel care a afirmat c exist Zeul: Nietzsche, Voina, 707, 455: reproul
nostru (al umanitii, paranteza mea, C. Ila) cel mai mare la adresa existenei era existena lui
Dumnezeu.
6 Nietzsche, Voina, 585A, 382.
7 Nietzsche, Voina, 55, 41.
8 Nietzsche, Voina, 55, 45.

74

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

obiectul btii de joc i totui n-ai nici o putere spre a te mpotrivi1. Mai ales aceast
form a ciocanului este cea pe care-o flutur Nietzsche pe dinaintea umanitii2
drept doctrin care pune n criz, selecteaz i mpinge la decizii.
Pentru gndirea tragic, dionisiac totul apare ca fiind mult prea valoros ca
s poat fi att de trector3; sau, exprimat n form negativ, valoarea global a
lumii este inapreciabil4 iar faptul de a fi este privit ca fiind ndeajuns de sacru pentru a justifica fie i o suferin cumplit5. Concepia eternei rentarceri invit la acceptarea a ceea ce noi nine suntem drept singurul fel de mntuire la care deja avem
acces6. Iar acceptarea, faptul de a putea spune Da lumii aa cum este, devine pentru
Nietzsche criteriul pentru critic, decizie i selecie. Gndirea cretin-nihilist afirm
n esen c ceea ce noi nine suntem reprezint doar un mijloc, un vehicul, o cale
ctre mntuire. Devalorizarea lumii realizat prin evalurile cretine este evident.
Nietzsche recunoate implicit faptul c nelegerea sau ideea ireversibilitii lineare a vieii pus pe lume de Iisus Hristos a fost originea unei mari politici,
nfptuit prin intermediul evalurilor cretine ale lumii: exist oameni superiori
i inferiori iar cteodat unul singur poate s justifice milenii7 ntruct cel care
stabilete valorile i conduce voina mileniilor ca educator al naturilor supreme, acela este omul suprem8. Specificul evalurilor cretine a constat n atribuirea unei
valori supreme vieii ns doar prin faptul c aceasta ar fi dependent de un Creator
ca origine i ca el final, ultim.
Or, Nietzsche constat faptul c de la Copernic ncoace omul se rostogolete
din centru ctre X9. Adic, odat cu tiina modern, care nu este altceva dect o
consecin a moralei cretine a adevrului10, se descoper inconsistena unei interpretri a lumii, creia i-a fost consacrat o energie enorm11 i cam vine vremea s
pltim pentru faptul de a fi fost dou milenii cretini: pierdem fora gravitaional
ce ne-a ajutat s trim12; O interpretare a disprut: ntruct ea era privit drept
Interpretarea pare c existena n-ar mai avea nici un sens, c totul ar fi zadarnic13.
Aceasta, mai ales, este perspectiva din care Nietzsche povestete istoria urmtoarelor dou secole [cele ale] irumperii nihilismului14.
Una dintre direciile n care se ncearc o soluie la irumperea nihilismului
este cea de factur socialist: se ncearc un fel de soluie mundan, dar n acelai
sens propriu triumfului final al adevrului, iubirii, dreptii (socialismul: egalitatea
persoanei)15: In summa, venirea mpriei lui Dumnezeu a fost proiectat n
1 Nietzsche, Voina, 55, 41.
2 Nietzsche, Voina, 132, 89, precum i 1054 1055, 655.
3 Nietzsche, Voina, 1065, 660.
4 Nietzsche, Voina, 708, 455.
5 Nietzsche, Voina, 1052, 653.
6 Nietzsche, Voina, 1032, 642.
7 Nietzsche, Voina, 997, 625
8 Nietzsche, Voina, 999, 625.
9 Nietzsche, Voina, Nihilismul european, Despre plan, 5, 6.
10 Nietzsche, Voina, Despre plan, 2, 5; 5, 10; 32, 24; 253, 169; precum i Nietzsche, tiina,
357, p234 239; i de asemenea Friedrich Nietzsche, Genealogia Moralei, traducere de Liana
Micescu (Bucureti: Humanitas, 1994), III, 25, 439 i 27, 444.
11 Nietzsche, Voina, Despre plan, 3, 6.
12 Nietzsche, Voina, 30, 23.
13 Nietzsche, Voina, 55, 41.
14 Nietzsche, Voina, Prefa, 2, 1. Iat i dou link-uri care vorbesc de la sine, mai ales prin
comentarii, despre precizia diagnosticului nietzschean cu privire la tensiunea extremelor care
este n cretere: http://science.hotnews.ro/stiri-creierul-8628615-stephen-hawking-nu-existarai-sau-viata-dupa-moarte-sunt-doar-povesti-pentru-cei-care-tem-intuneric.htm;
http://
science.hotnews.ro/stiri-creierul-8639944-stephen-hawking-filozofia-este-moarta-nu-maitinut-pasul-stiinta.htm
15 Nietzsche, Voina, 30, 23.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

75

viitor, pe pmnt, n plan uman ns, de fapt, credina n vechiul ideal a fost meninut... 1. Nietzsche sesizeaz ns cu acuratee natura tiranic a regimurilor de
teroare socialist2 n care individul este totalmente subordonat statului.
Nietzsche este lucid cu privire la consecinele care ar rezulta din faptul c
ideea eternei rentoarceri ar fi crezut3: ideea eternei rentoarceri ca principiu selectiv n slujba forei (i a barbariei !!!)4. Dac totul devine i revine venic [i] nu
este posibil a te sustrage5 n vreun fel acestui proces, care nu beneficiaz de nici
un Paznic6 panoptic care s pedepseasc, atunci, deopotriv, totul este zadarnic i
totul este permis!7.
Ideea eternei rentoarceri, mai ales cea n versiune nihilist, trebuie prentmpinat printr-o reevaluare a tuturor valorilor8 prin care umanitatea s poat deveni
matur pentru aceast idee9.
Reevaluarea valorilor nu este altceva dect o suprem ntoarcere spre sine
a omenirii, un act de cea mai nalt autoreflecie10, o mare amiaz n care privete
napoi i nainte, n care, ieind de sub stpnirea ntmplrii i a preoimii i pune
pentru prima oar ca un ntreg ntrebarea de ce? pentru ce?11. Iat de ce anume
are nevoie umanitatea Un ncotro?, un nou ncotro12. Or, una din trsturile
marii politici vizeaz umanitatea ca ntreg. n aceast perspectiv Nietzsche trateaz naionalismele drept o comedie a frmirii statale13 care a vaniti de
bdran, bovine14.
Cu alte cuvinte, reevaluarea valorilor este o uria operaie de punere ntre
paranteze a valorilor supreme precedente spre a nelege ce era de fapt valoarea
acestor valori...15. Principalul beneficiu al acestei operaii de punere ntre paranteze a valorilor supreme anterioare l reprezint tocmai descoperirea politicului, a
originii oricrei politici: ce anume suntem noi nine dac, dintr-o dat, punem ntre
paranteze tot ceea ce credeam despre noi? Printr-o astfel de suspendare devine
limpede caracterul politic i istoric al oricrei evaluri prin care ne nelegem pe noi
nine: orice idee, orice valoare sau orice credin modeleaz nu numai un anumit
tip de raport fa de sine, ct, mai ales, selecteaz acreditnd anumite conduite i
aciuni ca fiind mai dezirabile dect altele n raportul cu ceilali. Cu alte cuvinte, prin
evaluri i valori noi nine ne alegem mai curnd ntr-un anume fel dect ntr-un
altul. Adic, conducerea i guvernarea de sine, politicul, se petrece nuntrul evalurilor, conceptelor i valorilor noastre.
Desigur, aceast epohe descoper totodat sub multiplele evaluri i interpretri nspimnttorul text primordial [i] original, homo natura16 alctuit din
1 Nietzsche, Voina, 339, 218.
2 Friedrich Nietzsche, Omenesc, Prea Omenesc, I, traducere de Simion Dnil (Timioara: Editura
Hestia, 2000), O privire asupra statului, 473, 208 i 446, 196.
3 Nietzsche, Voina, 1057, 656.
4 Nietzsche, Voina, 1058, 656.
5 Nietzsche, Voina, 1058, 656
6 Nietzsche, Omenesc, II, 84, 398.
7 Nietzsche, Genealogia, III, 24, 434.
8 Nietzsche, Voina, 1059, 657.
9 Nietzsche, Voina, 1058, 656.
10 Friedrich Nietzsche, Ecce Homo, cum devii ceea ce eti, traducere de Liana Micescu (Bucureti:
Editura Centaurus S.R.L., 1991), 72.
11 Nietzsche, Ecce, 50
12 Nietzsche, Voina, 866, 562.
13 Friedrich Nietzsche, Dincolo de Bine i de Ru, traducere de Francisc Grunberg, (Bucureti:
Humanitas, 1991) 208, 131.
14 Nietzsche, Voina, 748, ; precum i Nietzsche, Omenesc, I, 475, 209.
15 Nietzsche, Voina, prefa, 4.
16 Nietzsche, Dincolo, 230, 160.

76

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

hotrri prealabile i rspunsuri la ntrebri prealabile, cu neputin de instruit,


ineducabile1. Din aceast perspectiv fiecare individ i apare lui Nietzsche drept
ceva cu totul nou i creator de nou, ceva absolut, toate aciunile i revin exclusiv2,
iar individualismul este treapta total elementar a voinei de putere3.
Dac totul devine i revine venic i nu ne putem sustrage ntr-o alt lume,
atunci pentru noi nu exist o alt via; cu alte cuvinte, ceea ce fiecare dintre noi
suntem reprezint ceva unic, singular, ireversibil, incomensurabil i individual: nimeni nu ne poate nlocui n bucurie, suferin i moarte la fel cum nu ne putem
mprumuta unii altora o durere de msele. Or, distana de netrecut dintre indivizi
conduce la ideea c nu suntem orice, c nu putem tri orice n orice epoc istoric,
la faptul c nu putem vedea, nelege, sau simi, gndi i exprima orice, precum i la
faptul c nu putem face orice, oricnd, oricum. La nivel individual exist o ierarhie
de prioriti care provine de la preponderena i manifestarea instinctelor (acele
hotrri prealabile, prestabilite). Din aceast ierarhie de prioriti rezult valorile.
i sunt ntr-adevr valori doar acele evaluri nemijlocit legate de condiiile vitale
ale unei fiine4, adic doar dac sunt i determin efectiv decizii cu privire la via. Nietzsche exprim exigena ca valorile s rezulte din i s fie ct mai fidele cu
putin singularitii edificiului de instincte a fiecruia dintre noi5. De aceea pentru
Nietzsche omul cel mai puternic, creatorul, ar trebui s fie i cel mai inuman, n msura n care el i impune tuturor oamenilor idealul propriu mpotriva tuturor idealurilor lor, recrendu-i dup chipul su6. Oricine poate deveni aristocrat dac nva
i tie c mai nainte de orice trebuie s asculte de propriul sine7 i s se supun siei
pentru c doar astfel poate s-i comande i s porunceasc, s se autoguverneze.
n plan politic acestea nu nsemn altceva dect susinerea inegalitii8 radicale dintre indivizi: ceea ce este, poate, vrea, simte, gndete, vede, exprim cineva i
aparine n mod exclusiv siei9 i este nendoielnic faptul c exist indivizi care simt,
vd, pot, gndesc, exprim mai mult dect alii.
Toate aceste aspecte vizeaz latura individual a marii politici i ar fi suficient
s spunem doar att ct am spus pn acum pentru a demonta din capul locului
exploatarea ideologic de ctre nazism a filosofiei lui Friedrich Nietzsche. Ca orice
alt ideologie pentru mase ideologia nazist a fost simplificarea pe nelesul tuturor
a ctorva valori; simplificarea a condus n cele din urm la nregimentare, uniformizare10, tergerea diferenelor i distanei dintre oameni cu scopul de a face din fiecare individ egalul oricrui altul, pentru a putea mobiliza n vederea atingerii unor
scopuri comune.
1 Nietzsche, Dincolo, 231, 160.
2 Nietzsche, Voina, 767, 487.
3 Nietzsche, Voina, 784, 497.
4 Nietzsche, Voina, 256, 172.
5 Nietzsche, Voina, 767, 487: individul i scoate n cele din urm din sine nsui valorile
aciunilor sale: pentru c el trebuie s-i interpreteze n mod cu totul individual i cuvintele
tradiiei. Cel puin interpretarea formulei este personal, chiar dac el nu creeaz o nou
formul; ca interpret, el este totui creator; precum i Nietzsche, tiina, 58, 78.
6 Nietzsche, Voina, 1026, 640.
7 Nietzsche, Voina, 918, 588: ce se ispete cel mai greu? Modestia proprie; faptul de a
nu-i fi ascultat nevoile; de a te confunda; de a te socoti prea mic; de a-i pierde fineea auzului
pentru instinctele proprii
8 Nietzsche, Voina, 926, 592: tocmai faptul c eu fac ceva ce un altul nu ar putea i nu
ar avea dreptul s ntreprind, c nu poate exista nici un fel de egalitate, ..., c, ntr-un sens
mai adnc, nu napoiezi niciodat pentru c eti ceva singular, iar fapta ta nu poate fi dect
singular
9 Nietzsche, Omenesc, I, 588, 229: Exist o modestie adevrat (adic luciditatea c nu
suntem propriile noastre opere);
10 Nietzsche, Voina, 865, 561: A nu uniformiza!
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

77

Desigur, nu este aici locul pentru o critic a ideii de mare politic. Deocamdat
ne-am mulumit s-o prezentm n linii foarte mari insistnd pe presupoziiile filosofice din care provine. Fr acest plasament cele mai multe din expresiile folosite
de Nietzsche, precum: ierarhie, diferen, distan, inegalitate, sclavie, supunere,
subordonare, selecia unei rase, dominare, stpnire, ras de stpni (care oricum
nu are nimic de-a face cu arianismul de snge!), aristocraie, supraom, ..., etc., au
fost i vor fi nelese la nivelul cel mai trivial cu putin, adic la nivelul exersrii i
exercitrii forei brute, fizice i biologice, uitnd spre exemplu c pentru Nietzsche,
fizicul i biologicul sunt simple interpretri printre altele, cei drept, posibile, dar nici
unicele adevrate i nici dintre cele mai nobile.
Voi conchide abrupt, cernd concesia de a fi crezut parial i provizoriu pe
cuvnt: punnd cap la cap cele mai multe dintre fragmentele postume privitoare la
selecie i formare i nelegnd faptul c supraomul, tipul superior, omul suprem
are nevoie, pentru propria apariie, de situaii n care este pus n condiia fie de a
dispare, fie de a se impune, atunci acesta (noul filosof, omul mare,... etc.,) ar putea
fi cutat nu printre cei care au pus n fapt Auschwitz-ul i Gulagul, ci mai curnd
printre supravieuitorii acestora.

BIBLIOGRAFIE

Friedrich Nietzsche, Voina de putere, ncercare de reevaluare a tuturor valorilor, traducere


de Claudiu Baciu, Oradea: Editura AION, 1999.
Friedrich Nietzsche, Amurgul Idolilor sau cum se filosofeaz cu ciocanul, traducere de
Alexandru Al. ahighian, Bucureti: Humanitas, 1994.
Friedrich Nietzsche, Dincolo de Bine i de Ru, traducere de Francisc Grunberg, Bucureti:
Humanitas, 1991.
Friedrich Nietzsche, Ecce Homo, cum devii ceea ce eti, traducere de Liana Micescu Bucureti:
Editura Centaurus S.R.L., 1991.
Friedrich Nietzsche, Omenesc, Prea Omenesc, I, II, traducere de Simion Dnil Timioara:
Editura Hestia, 2000.
Friedrich Nietzsche, Genealogia Moralei, traducere de Liana Micescu, Bucureti: Humanitas,
1994.
Friedrich Nietzsche, tiina Voioas, traducere de Liana Micescu, Bucureti: Humanitas, 1994.

78

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Perspective teoretice asupra totalitarismului

Discursul istoricist
rdcin a totalitarismului
CRISTIANA ARGHIRE

[Al.I. Cuza University of Iai]

Abstract
The purpose of this paper is
to propose a parallel reading
of a moment in the history of
eighteenth century in France,
which it can be considered as
one of the roots of totalitarian
thought. The main analysis will
focus on this moment which
is the reactionary nobility
speech, represented by Henri
de Boulainvilliers, and it will
be understood by reading the
two key authors, namely Michel
Foucault and Hannah Arendt.
This double reading grid is set
under the following principle:
where Foucault asserts historicist
discourse, Hannah Arendt
denounces.

n Frana secolului XVIII, discursul istoricismului politic a


aprut pe fondul ascensiunii
burgheziei i a alianei acesteia cu regele,
care nu mai vroia s fie recunoscut ca primus inter pares, ci ca un reprezentant al
naiunii n ntregul ei. Aceast problem
a relaiei monarhului cu societatea francez se punea, de altfel, sub forma ntrebrii pe care o ridica societatea civil: ce
este naiunea?1 Dac pn atunci regatul
nsemna, pentru monarh, o proprietate,
iar locuitorii erau privii ca supui, problema naiunii se punea n termeni de cetenie i contract. n aceste condiii, discursul pe marginea istoriei are menirea de
a descoperi aceste clauze contractuale.
Astfel, n Frana acelei epoci, istoria a fost
scris din dou perspective diferite: cea a
contelui de Boulainvilliers, ca exponent al
ideologiei nobiliare, i cea a lui Mably, ca
exponent al ideologiei democratice (aprnd Starea a Treia).
Discursul istoricismului
politic n viziunea lui Michel
Foucault

Contele de Boulanvilliers este cel


care a fost cel nsrcinat s prezinte regelui Ludovic al XIV-lea, imensul raport

Keywords
historicism, Foucault, Arendt, racism,
politics
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

1 Franois Furet, Two Historical Legitimations of Eighteen-Century French Society:


Mably and Boulainvilliers, in In the workshop of history (Chicago: The University of
Chicago Press, 1984), 125-140.

79

administrativ despre starea Franei, comandat de acesta pentru a se constitui ntr-un


ndrumar de bune practici destinat motenitorului tronului. Unul dintre autorii care
au avut n atenie acest discurs al contelui Boulanvilliers este Michel Foucault, ce remarca, ntr-unul din cursurile inute la Collge de France, i anume cel din anul 1976,
intitulat Trebuie s aprm societatea, faptul c sinteza realizat de Boulanvilliers
este, de fapt, un eseu de antropologie, prin care acesta demonstreaz c rzboiul a
existat dintotdeauna, acoperind istoria n ntregime: Orict de departe ar merge,
cunoaterea istoric nu gsete dect infinitul rzboiului1. Henri de Boulanvilliers,
autor al multor lucrri, printre care i monumentala tat de la France, toate publicate, ns, postum, era un nobil francez foarte cunoscut n epoc, unul din liberii
cugettori ai timpului, discipol al lui Spinoza, a crui Etic o tradusese, da numai pentru uzul celor apropiai lui. Boulanvilliers a avut mai multe controverse n epoc; pe
de o parte cu cu abatele Jean -Baptiste Dubos (Boulanvilliers fiind un anticlericalist)
asupra originii monarhiei franceze, n care Boulanvilliers respinge absolutismul monarhic, prezentnd un guvernmnt n care nobilimea are partea sa, nobilime care se
considera mai veche dect regalitatea (folosete chiar cuvntul feudalitate, desemnnd perioada n care nobilimea controla monarhia) iar abatele Dubos, n lucrarea sa
Histoire critique de ltablissement de la monarchie franaise (1734) susinnd exact
contrariul; pe de alt parte, o controvers cu Mably, susintor al Strii a Treia, aflat
n plin ascensiune. Ambele poziii sunt reluate de Montesquieu n Spiritul legilor. Pe
de alt parte, von Justi n Natur und Wesen der Staaten discut i el de cele dou poziii ale discursurilor istoriciste, spunnd c n ciuda asumpiilor corecte ale amndurora, concluziile lor sunt eronate (Justi respinge, totui, ideea aristocraiei ereditare).
Dar de ce l privilegiaz Foucault, n analiz, pe Boulanvilliers? n primul rnd
datorit istoricismului, a acelei cutri a unui principiu de inteligibilitate a realului
n infinitul istoriei, i nu n vreo transcenden. n an doilea rnd datorit faptului
c e anti-etatist i anti-monarhist (l decapiteaz pe rege, se dispenseaz, n tot cazul, de suveran, i-l denun2). n al treilea rnd, ntruct discursul lui Boulanvilliers
e perspectivist: asum un punct de vedere, sinonim, pentru Foucault, cu o poziie
strategic pe cmpul de lupt, mprind societatea ntr-o structur binar, convenabil nfruntrii (nu privete istoria de sus, de la nlimea unei cunoateri gata fcute), urmrind rectigarea, pentru nobilime, a unor privilegii pierdute. i, nu n ultimul rnd, pentru c e anti-esenialist (negnd adevrul i cunoaterea universale).
Boulanvilliers urmrea, de fapt, s readuc n faa regelui o cunoatere,
cunoatere pe care ei o deinuser n comun, uitat, ns, acum, uitare prilejuit
de o alian ntre rege i popor, mediat de Biseric, de limba latin i de practica
dreptului. Scopul raportului era s reliefeze inversarea produs la un moment dat n
istorie, a unui anumit raport de fore. Se urmrea, de fapt, recptarea unor privilegii pierdute, rednd nobilimii fora uitat a acesteia.
Ceea ce descoper discursul istoric al lui Boulanvilliers, ne spune Foucault, este
faptul c puterea e o relaie i nu o substan; c ea se exercit i nu se posed; c istoria e raport de fore i joc de putere. Boulanvilliers descoper principiul puterii: (...)
puterea nu e o proprietate, nu e o capacitate; puterea nu e vreodat altceva dect o
relaie(...)3. Astfel, Boulanvilliers va respinge modelul juridic de analiz al suveranitii, privilegiat de opozantul su, discursul contractualist, reprezentat de Hobbes.
Foucault constat c acest discurs al istoricismului politic, care se origineaz aici, n sinteza imensului raport administrativ, i care e o cunoatere fabricat,
pentru a servi unui raport de putere, este un discurs ce va face carier, ntruct el e
discursul nobilimii reacionare. El se va intersecta cu cel al contractualismului, pn
trziu, n secolul XIX, cnd se vor uni ntr-o ntrebare comun: Ce anume, n pre1 Michel Foucault, Trebuie s aprm societatea, traducere de Bogdan Ghiu (Bucureti: Univers,
2000), 174.
2 Foucault, Trebuie s aprm societatea, 73.
3 Foucault, Trebuie s aprm societatea, 170.

80

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

zent, e purttor al universalului?1. Astfel, discursul istoric inaugurat de contele de


Boulanvilliers va avea o istorie reacionar, de dreapta, pe cnd discursul contractualist va avea o istorie de tip liberal, burghez. Dac nobilimea reacionar dorea restabilirea unei Constituii ca raport de fore (o nelegere medical a Constituiei
care va face carier n Frana), burghezia, care nu se putea identifica n calitate de
subiect istoric mai departe de jumtatea Evului Mediu, vroia o Constituie anistoric.
Exist cteva trsturi, fundamental opuse, ce despart cele dou tipuri de discursuri.
Astfel, pentru discursul istoric, rzboiul e grila de inteligibilitate a realului, pe cnd
pentru discursul contractualist, contractul e principiul de ordonare; primul glorific
trecutul, ntr-o viziune ciclic a timpului, n care prezentul nu e dect punctul de
uitare maxim, pe cnd al doilea, a crui istorie ncepe acum, consider prezentul ca
fiind momentul solemn n care universalul intr n real2. O alt trstur distinctiv a celor dou tipuri de discurs rezid n figura emblematic a Barbarului rzboinic,
pentru discursul istoric, fa de cea a Slbaticului, pentru discursul contractualist.
Barbarul reprezint vectorul dominaiei, pe cnd Slbaticul, vectorul schimburilor
(aici Foucault identific dou tipuri de schimb pe care le face reprezentantul discursului contractualist: pe de o parte, exist slbaticul teoretico-juridic, cel ce ncheie
contractul, fcnd schimb de drepturi, i, pe de alt parte, slbaticul n calitate de
homo conomicus, cel ce face schimb de bunuri).
Dup Revoluia Francez, ns, discursul istoric inverseaz sensul temporal al
revendicrii, autodialectizndu-se. Din acel moment, rzboiul va fi nlocuit cu o
lupt civil. Ea se va purta n direcia economiei3. Aadar, avem de-a face cu dou
discursuri, dou tipuri de cunoatere-putere, dou clase politice, dou figuri emblematice, dou revendicri.
Tema rasismului apare, pentru Foucault, n cursurile i seminariile despre psihiatrie, despre indivizii anormali, studiind mai cu seam diverse teorii ale degenerescenei. Rasismul care se nate n psihiatria sfritului de secol XIX e un rasism mpotriva indivizilor purttori ai unui stigmat transmisibil genetic. Plecnd de la discursurile
istorice despre lupta raselor, din secolele XVII-XVIII, Foucault va considera c se poate
retrasa o genealogie a rasismului, astfel nct, consider gnditorul francez, un alt tip
de rasism, nazismul, se va brana pe un rasism etnic, care era endemic la sfritul
secolului XIX: Rasismul cel nou, neorasismul, cel care este caracteristic secolului XX
ca mijloc de aprare intern a unei societi mpotriva anormalilor, s-a nscut din psihiatrie, iar nazismul nu a fcut altceva dect s cupleze acest nou rasism la rasismul
etnic(...)4 ns, n ultimul curs din 1976, cel din 17 ianuarie 1976, el abordeaz frontal
problema rasismului, spunnd c acesta n-a disprut, ci doar s-a transformat, lund
un alt chip, cel al rasismului de stat. ns aici intervine o translaie de sens n privina
noiunii rasismului, cci Foucault l generalizeaz, pn la nivelul maxim, devenind,
la limit, sinonim cu nsi politica (neleas ca nfruntare de fore). i, ntr-adevr,
dei nu afirm acest lucru explicit, el asimileaz noiunea de rasism cu biopolitica,
acea politic dezvoltat de-a lungul secolelor XVIII-XIX, care ia n stpnire viaa: o
intrare a vieii n sfera politicii, o nstpnire a puterii politice asupra speciei umane.
Biopolitica nseamn investirea politic a vieii, a corpului viu, sau, cum i spune Foucault, o etatizare a biologicului. Foucault rstoarn ceea ce dominase filosofia
politic de la Aristotel pn la teoria contractului social, i anume definiia omului ca
zoon politikon: Omul modern e un animal n a crui politic e vorba de viaa sa ca fiin vie5. Odat cu intrarea lui ze n sfera polis-ului6 se inaugureaz o nou etap
1 Foucault, Trebuie s aprm societatea, 90.
2 Foucault, Trebuie s aprm societatea, 224.
3 Foucault, Trebuie s aprm societatea, 221.
4 Michel Foucault, Anormalii, traducere de Dan Radu Stnescu (Bucureti: Univers, 1999), 355.
5 Michel Foucault, Istoria sexualitii, traducere de Ctlina Vasile (vol. I, Bucureti: Univers,
2004), 134.
6 Giorgio Agamben, Homo sacer.Puterea suveran i viaa nud, traducere de Alexandru Cistelecan
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

81

n istoria umanitii, i se trece pragul unei moderniti biologice. Rasismul camuflat


sub forma biopoliticii e nscris ca mecanism fundamental al puterii, menit s partajeze cmpul social ntre cei de trebuie s moar i cei ce trebuie lsai s triasc.
Discursul rasist n viziunea Hannei Arendt

Dar cum interpreteaz Hannah Arendt aa-numitul discurs al istoricismului


politic? n Originile totalitarismului, ea spune c Boulanvilliers a interpretat istoria
Franei ca fiind a dou naiuni diferite, din care una, de origine germanic i cucerise pe mai vechii locuitori, galii, i impusese legile asupra lor, le luase pmnturile i stabilise drept clas conductoare nobilimea, ale crei privilegii supreme
se ntemeiau pe dreptul cuceririi i necesitatea supunerii datorate ntotdeauna
celui mai puternic1. Identificnd aceste dou naiuni diferite n istoria Franei,
una cucerit, i o alta cuceritoare, identificndu-i apartenena la cea de-a doua,
Boulainvilliers rupe unitatea naiunii2, negndu-i originea comun cu cea a
poporului francez3, declarndu-se descendent al unei rase nobile, aristocratice,
care, prin cucerire, deinnd dreptul, deine puterea. Boulainvilliers se considera ca
fiind reprezentant al unui popor superior, o cast conductoare, strin poporului
francez, producnd un discurs din care se va inspira ideologia rasial a secolului
XIX, sau cel puin prima etap n constituirea ei, etap care se ncheie cu Gobineau.
De altfel, Marc Bloch l i numete pe Boulainvilliers un Gobineau avant la lettre,
iar Hannah Arendt spune c acesta trebuie considerat drept ultimul motenitor al
lui Boulainvilliers, de la care a preluat, n mod naiv, aproape literalmente, ideile
despre mprirea n rase, considernd burghezia ca descendent a galo-romanilor,
iar aristocraia drept motenitoare a poporului germanic. Arendt spune c, de fapt,
Gobineau, pornind de la constatarea unui climat de decaden a clasei nobililor,
mbrcnd uneori forme aproape romantice, deplnge ruina acestei caste, identificnd-o cu decderea Franei, i, prin extensie, cu a ntregii civilizaii occidentale.
Concluzia, surprinztoare, dar care a alimentat teoriile rasiale ale nazismului de mai
trziu, este aceea c (...) ruina civilizaiilor se datorete unei degenerri a rasei i c
decderea rasei este pricinuit de un amestec de snge4 .
Pentru Hannah Arendt, Boulainvilliers reprezint gndirea rasial nainte de
rasism. De altfel, aici termenul de ras nu are acelai neles ca n ideologiile totalitare de secol XX, i ea remarc acest lucru: Teoria lui Boulainvilliers, totui, se
mai ocup nc de oameni i nu de rase; ea ntemeiaz dreptul oamenilor superiori
pe o fapt istoric: cucerirea, i nu pe un fapt fizic- cci faptul istoric a avut deja o
anumit influen asupra calitilor naturale ale celor cucerii5. n linia discursului lui
Boulainvilliers, i ali nobili francezi au revendicat o origine superioar, simindu-se
atrai de apartenena la o cast internaional a nobililor. E vorba de contele DubautNancy, care scria n 1789 o lucrare despre originea comun a unui guvernmnt al nobililor n Italia, Frana i Germania, sau despre contele de Montlosier, care, ne spune
Arendt, i exprima dispreul fa de poporul francez, considerat a fi un amestec al
raselor. Oricum, autoarea constat aceast revendicare stranie a unei origini superioare: Este mai degrab curios c din acele vechi timpuri-cnd nobilii francezi, n lupta
lor de clas mpotriva burgheziei, descoperiser c aparineau unei alte naiuni, c
aveau o alt origine genealogic i erau mai strns legai de o cast internaional
(Cluj: Idea Design & Print, 2006), 12.
1 Hannah Arendt,Originile totalitarismului, traducere de Ion Dur i Mircea Ivnescu (Bucureti:
Humanitas, 1994), 219.
2 Arendt,Originile totalitarismului, 220.
3 Arendt,Originile totalitarismului, 220.
4 Arendt,Originile totalitarismului, 232.
5 Arendt,Originile totalitarismului, 232.

82

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

dect de solul Franei-toate teoriile rasiale franceze au sprijinit germanismul sau cel
puin superioritatea popoarelor nordice fa de compatrioii lor1. Hannah Arendt
va concluziona, marcnd diferena ntre gndirea rasial, ca moment conjunctural,
favorizat de un eveniment politic, precum cel al pierderii supremaiei de ctre clasa
nobililor n Frana, i rasism, ca politic de stat: Gndirea rasial a constituit o surs
de argumente conveniente pentru diferitele conflicte politice, dar ea nu a exercitat
niciodat vreun fel de monopol asupra vieii politice a rilor respective; ea a ascuit
i a exploatat interesele conflictuale sau problemele politice existente, dar nu a creat
nicicnd conflicte noi i nici nu a produs categorii noi de gndire politic2.
Paralelismul celor doi autori trimite, de fapt, ctre viziunea a ceva mai adnc,
mai profund, dect cea legat de rasism, i anume ctre viziunea asupra istoriei i a
investirii cu adevr a faptelor petrecute n istorie. El e cu att mai interesant, cu ct
cei doi mprtesc o serie de asumpii ontologice comune3, dar se i despart n cteva puncte eseniale. Ca un fapt poate nu lipsit de importan, n scrierile fiecruia
dintre ei exist cte o tem major pe care cellalt nu a abordat-o, dar care, pentru
fiecare, reprezint un element central al eafodajului argumentativ. Astfel, Foucault
nu a abordat niciodat chestiunea totalitarismului i a lagrelor de concentrare,
dei analitica puterii pe care a practicat-o n scrierile sale l-ar fi condus, firesc, ctre
acestea. Tot aa, Hannah Arendt nu a abordat niciodat chestiunea biopoliticii dei
ea vorbete despre mase (aa cum i biopolitica reprezint puterea ce se aplic unui
corp multiplu, al populaiei) n ptrunztoarea analiz dedicat fenomenului totalitar. Mai mult chiar, n Condiia uman, Arendt analizeaz procesul prin care acel
homo laborans ajunge s ocupe centrul scenei politice specifice modernitii, fapt
ce contribuie decisiv la devalorizarea spaiului public. O sintez a viziunilor celor doi
autori, Arendt i Foucault, ar conduce, poate, la o nou nelegere a fenomenului
totalitar (aa cum propune Agamben, reunindu-i, sintetic: Numai ntruct n timpul
nostru politica a devenit n ntregime biopolitic, ea a putut s se constituie, ntr-o
msur necunoscut nainte, ca politic totalitar4).
Cteva din presupoziiile comune celor doi autori se refer la o viziune a
unui individ situat n lume, fr postularea unei existene anterioare a subiectului,
a unei liberti umane depline i o viziune asupra puterii ca relaie. ns, n timp
ce pentru Arendt puterea nseamn aciune conjugat a indivizilor, manifestarea
a libertii, pentru Foucault ea nseamn relaie ntre mai multe fore, antagonice,
care in-formeaz i duc la constituirea indivizilor ca subieci. i, n timp ce Hannah
Arendt rmne aproape de viziunea puterii din modelul juridico-politic al suveranitii, Foucault l critic de pe poziiile unui nominalism ce neag constantele universal-antropologice (n special statul, ca form de organizare politic). ns modul de
concepere a puterii i desparte i mai mult pe cei doi autori. Cci, pentru Foucault,
subiectul odat constituit ca efect al puterii, i pierde, ntr-un anumit sens, capacitatea de a aciona, pe cnd pentru Hannah Arendt subiectul deine capacitatea de
a aciona, pentru a crea ceva nou, ceea ce duce la dislocarea potenialitilor sale.
Viziunea comun celor doi autori se centreaz pe o interogare nencetat a
experienei istorice, ns difer n viziunea pe care o au fa de modernitate. Astfel,
pentru Hannah Arendt aceasta e vzut ca scena pe care se negociaz jocul dintre
forele puterii, astfel nct libertatea s-i fac tot timpul locul. Ideologia rasist a
nazismului, aa cum reiese din analiza acestuia pe care autoarea o face n Originile
totalitarismului, dar i n Eichmann la Ierusalim, este paradigmatic pentru o anumit atitudine destructiv a modernitii fa de ea nsi, o patologie a puterii.
Pentru Foucault, modernitatea e o atitudine, i nu un interval, e un ethos, menit
1 Arendt,Originile totalitarismului, 222.
2 Arendt, Originile totalitarismului, 246.
3 Neve Gordon, On visivility and Power: An Arendtian Corrective of Foucault, Human Studies
25 (2002): 125-145.
4 Agamben, Homo sacer.Puterea suveran i viaa nud, 99.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

83

s ne releve limitele contingenei noastre, ntru depirea lor. i atunci biopolitica


ce-i subordoneaz rasismul ar fi doar o nou cartografiere a cmpului puterii, iar
lagrul de exterminare nazist doar un exerciiu de raionalizare, un factor endogen
al civilizaiei occidentale, aa cum de altfel s-a ncercat s se demonstreze (Zygmunt
Baumann n Modernitatea i Holocaustul1). Acest fapt, raportat, ns, la vechiul model al suveranitii, i la ncercarea euat a acesteia de a se democratiza, i gsete
ecou att n textul foucauldian, ct i n cel arendtian.
Concluzii

Pentru Hannah Arendt istoria, indeterminist, e depozitarul faptelor noastre, care, escavate din memorie, se pot racorda la un adevr universal valabil. Ea
vorbete despre o techn n Fgduina politicii, referitoare la recuperarea evenimentelor trecutului, n sensul n care a te gndi la acestea nseamn a i le reaminti.
Autoarea ncearc s anuleze, s tearg, orice influen ideologic din lecturarea
istoriei. Aici i afl originea analizele ei asupra totalitarismului, refuzul acestuia i
rezistena etic. i n acest punct cei doi autori se despart, cci pentru Foucault, istoria poate fi reinterpretat, producnd un alt adevr, servind unui model constructivist n care istoria nu mai e un sistem de referin, ci un concept ce se consum n realitatea prezentului. Astfel, istoricul nu mai e nevoit s dea seama de conformitatea
spuselor sale cu realitatea (noiunea de adevr istoric pulverizndu-se), adevrul
fiind unul relaional, raportat la momentul prezent, i supus unei refaceri continue;
n acest fel, istoricul poate avea acces la propriu-i context (invalidnd, astfel, teoria
hermeneutic clasic a comprehensiunii), evenimentul i reprezentarea asupra acestuia devenind singurele legitime.
Dac Michel Foucault a pus ntr-o lumin nou discursul istoricismului politic
al nobilimii franceze din secolul XVIII, valorizndu-l pe linia unui exerciiu hermeneutic menit unei experiene a de-subiectivrii, Hannah Arendt, mai aproape de
viziunea clasic asupra istoriei, dezvluie n acest discurs al nobilimii tentaia unei
gndiri totalitare, pus la lucru ntr-o conjunctur politic favorabil. Lectura paralel a celor doi autori relev faptul c modul n care citim istoria determin, pn
la urm, modul n care ne nelegem pe noi nine.

BIBLIOGRAFIE

ARENDT, Hannah, Originile totalitarismului, Bucureti: Humanitas, 1994


AGAMBEN, Giorgio, Homo sacer.Puterea suveran i viaa nud, Cluj: Idea Design & Print, 2006
FOUCAULT, Michel, Trebuie s aprm societatea, Bucureti: Univers, 2000
FOUCAULT, Michel, Anormalii, Bucureti: Univers, 1999
FOUCAULT, Michel, Istoria sexualitii, vol. I, Bucureti: Univers, 2004
FURET, Franois, Two Historical Legitimations of Eighteen-Century French Society: Mably and
Boulainvilliers, in In the workshop of history, Chicago: The University of Chicago Press, 1984
GORDON, Neve, On visivility and Power: An Arendtian Corrective of Foucault, in Human
Studies, 25 (2002), 125-145
MITCHELL, Dean, Foucault: a Man in Danger, in George Ritzer, Barry Smart (editori),
Handbook of social theory, London: Sage Publications Ltd, 2003.

1 Mitchell Dean, Foucault: a Man in Danger, in George Ritzer, Barry Smart (editori), Handbook
of social theory, (London: Sage Publications Ltd, 2003), 337, n.8.

84

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Totalitarismul i religia

Naional-socialismul i cretinismul
SABIN DRGULIN

[Dimitrie Cantemir Christian University]

Abstract
The present analysis aims at
highlighting the causes that lead
to the uprising of the Nazi regime
and its totalitarian ideology, also
bringing forward its institutional
framework, its theoretical
basis and its relationship with
Christianity.

Keywords
Antisemitism, xenophobia,
Enlightenment, ideology, hate,
violence
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Introducere

Naional-socialismul a reprezentat pentru istoria european momentul


n care curentele tradiionaliste, conservatoare, naionaliste, xenofobe i
antisemite au reuit s devin o tem
fundamental pe agenda elitei politice
germane. Acest fapt a avut loc ntmplat ca urmare a parcurgerii unui proces
istoric n care ideile, concepiile i gndirea de tip exclusivist i tribal , ca s folosim o expresie a lui Karl Popper, a reuit
s se structureze ntr-o gndire politic
care a primit adeziunea maselor.
Aa cum arta Max Weber, pe
parcursul secolului al XIX-lea s-a dezvolat un fenomen al raionalizrii, n care
progresul tiinelor, tehnologiilor, medicinii, a avut ca efect secularizarea valorilor religioase i o emancipare fa de
morala cretin. ntr-o perioad relativ
scurt de timp societatea occcidental
a suferit procese rapide de dezvoltare
care nu au permis o perioad de aezare,
necesar mentalului colectiv, s actualizeze nivelul psihologic cu ritmul schimbrilor. Aceast micare de emancipare
nceput cu Umanismul, continuat cu
Renaterea i ncheiat cu Iluminismul
a condus la invalidarea legitimitii valorilor tradiionale. O reacie la acest
proces de emancipare a fost dezvoltarea unui curent opus denumit n mod
generic conservator care a respins ideile
raionaliste i progresiste ce se regseau
n spaiul de idei francez i englez. Din

85

aceast cauz modelul liberal democratic s-a dezvoltat cu dificulti deoarece a fost
criticat din toate prile.
Democraia ca model de guvernare a fost atacat, att de reprezentanii
Vechiului Regim care doreau prezervarea unei poziii de status, fondat pe privilegii, ct i de curente revoluionare pornite din matricea comun a Iluminismului ca
marxismul. Marxitii erau raionaliti ns promovau o imagine a societii n care liberalismul i valorile democratice erau eliminate. Ideologia marxist promova ideea
de echitate social, de egalitate a tuturor indivizilor. Acetia erau vzui ca membrii
unei comuniti ideale n care totul se mprea n mod dup prinicipii egalitariste.
Categoria social atacat cu precdere de marxiti dar i, ulterior de fasciti, a
fost burghezia, deoarece, aceasta, reprezenta elementul activ i fundamental al regimului democratic. n plan cultural aceast negare a liberalismului i pozitivismului
a generat curente romantice, naionaliste i religioase.
Cadrul instituional

Evoluia statal german fundamentat pe politica agresiv militarist a Prusiei


bismarkiene a permis apariia un stat puternic care a sprijinit dezvoltarea industrial
dar care, la nivel social, a pstrat importante falii. Noile grupuri sociale care au aprut ca efect al liberalizrii economice s-au lovit de o societate de status care pstra,
nc, cu gelozie, vechile privilegii. Naionalismul a fost puternic sprijinit de cercurile
conservatoare deoarece fcea apelul la valori de tip romantic - militariste. n acest
mod s-a produs o ruptur ntre viziunea burghez care e caracterizat de o mentalitate ndreptat spre valori pozitiviste i materialiste i vechea societate de status
care promova idei romantice, militariste i iraionale.
Rezultatele economice ale Germaniei din secolul al XIX-lea au creat un nivel
de bunstare general ce a permis reechilibrarea raporturilor de fore n interiorul
societii. De aceea, noile doctrine politice de stnga, s-au dezvoltat i s-au integrat
n sistem. Dezintegrarea acestui echilibru de fore s-a datorat nfrngerii n primul
rzboi mondial ce a avut ca efect o redimensionare a imperiului colonial german.
Criza sistemului a permis declanarea unei serii de energii a unor mari mase
de oameni care au sprijinit n mod fanatic ideile naionaliste. Activismul acestora a
impus caracterul revoluionar al micrilor de dreapta, care prin anumite comportamente se apropie de micrile religioase. Un rol important n evoluia social le au
acele elite privilegiate care prin efectele rzboiului i-au pierdut puterea i se vd
asaltate de alte grupuri. Reacia a fost aceea a mbririi unor micri cu caracter
mesianic, radicale, ce au promovat un program ce s-a fondat pe specularea sentimentelor de nesiguran ale individului. Pentru aceste grupuri, violena a reprezentat principalul mod de aciune pe fondul exacerbrii urii. Numai prin acest binom
ur/violen s-a reuit suscitarea instictelor primare.1
Elemente teoretice al ideologiei de tip totalitar naional-socialiste

Pe acest fond de nesiguran s-a dezvoltat ideologia nazist. Ideologia acestuia a unit patru mari curente:
1) naionalismul imperial de tip nou
2) divinizarea modelului de stat autoritar i conservator
3) o form particular de socialism, vzut ca socialism popular.
1 Talcott Parsons, Societa e dittatura, (Bologna: Il Mulino, 1956), 75-104.

86

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

4) o ideologie colectivist fundamentat pe conceptele de popor i ras, care pornea de la o form uoar de xenofobie i se dezvolta ntr-un radical antisemitism
biologic.1
Sistemul de guvernare naional-socialist a reprezentat concentrarea ntregi
puteri n minile unui singur factor de decizie, reprezentat de un singur individ.
Hitler dorea crearea statului totalitar, cu toate c s-a ferit s legitimeze regimul su
prin acest termen, aa cum fcuse Mussolini cu fascismul, ceea ce implica schimbarea
structurii sociale pe care se legitima statul democratic. Aceast viziune prevedea
imixtiunea statului n sfera privat a ceteanului prin limitarea drastic a libertilor individuale pn la sufocarea total a acestora.
Aa cum arta Hannah Arendt, problema care se punea era aceea a deinerii,
de ctre acest tip de regim , a unei puteri nelimitate. O asemenea putere nu poate
fi asigurat dect, dac, literalmente, toi oamenii, fr nici o singur excepie, sunt
dominai competent n toate domeniile vieii lor.2
Problema pe care o deschide Arendt este fundamental n demersul de a nelege mecanismele prin care acioneaz un regim totalitar. Deinerea unei puteri
nelimitate implic dominaia total a regimului asupra individului. Pretenia conform creia un grup de iniiai, deintori ai adevrului absolut se simt legitimai
de a decide destinele a unui ntreg grup social nu este nou. Pornind de la Platon
diferitele tipuri de guvernare de tip elitist i exclusivist i-au autolegitimat existena
prin apelul pe care l-au fcut la superioritatea de tip intelectual. Nu ar trebui s ne
mirm c la cealalt extrem, unde a acionat stnga, a aprut un regim totalitar
comunist care s-a bazat tot pe dominaia total impus de un grup ntregii societi.
Diferena const n faptul c la comunism avem o ideologie creat ntr-un laborator
de ctre un grup de intelectuali, care i-au propus eliberarea maselor prin anularea
drepturilor naturale. La amndou regimurile o constant fundamental este c
ceteanul, vzut ca o entitate juridic, aa cum acesta a reieit din traumatica revoluie de la 1789, dispare. Rolul acestuia de actor politic, de membru al corpului social,
deintor de drepturi i obligaii, dispare. Acestuia i se rezerv rolul de executant n
numele unui scop nalt, superior.
Elementul decisiv al integrrii n noua societate era organizarea structurii sociale pe baza eticii militare. Punctul de for a acestui sistem era organizarea i
ndoctrinarea tinerei generaii pentru crearea omului nou, pregtit s se sacrifice
pentru perpetuarea regimului.3
Unul din principalii ideologi al acestui regim este Carl Schmitt. Concepia filozofic a acestuia este influenat de exigena activist i anarhic subiectiv a lui
Kierkegaard, din antiburghezismul lui Marx, din legitimismul lui De Maistre,
din disperatul teoretic al dictaturii reacionare ce a fost Cortes, din moralistul
sindicalist ce a fost Sorel, din prusianul si luteranul de Hegel, ca i din Lenin i
Bakunin. Dup cum se observ exist un amestec interesant de sisteme de gndire
care se ncadreaz n seria marilor teorii pesimiste a vieii politice.
Acestui sistem de gndire i se suprapune un spaiu politic unde cderea
Vechiului Regim a deschis strada aventurierilor i a practicilor meschine ale carieristicilor, la care se aduga nesigurana teoretic a social-democraiei ca i a eecului
vechiului sistem conservator. Este o perioad n care gsim un stat german fr valori, n criz de identitate, ntr-un incredibil vacuum de putere la care se adaug o
imens criz economic.
1 Karl D.Bracher, La dittatura tedesca. Origini, strutture, conseguenze del nazionalsocialismo in
Germania, titlul original Die Deutsche Diktatur. Entschtehung Struktur Folgen des Nationalsozialismus, (Bologna: Il Mulino, 1973), 10.
2 Hannah Arendt, Originile totalitarismului, (Bucureti: Editura Humanitas, 1994), 591.
3 Bracher, Bracher, La dittatura tedesca, 60.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

87

Carl Schmitt i imagina un tip de democraie n care legitimarea se putea


realiza prin prisma uralelor i a aprobrii mulimii n pia.1 Putem vorbi de o democraie direct? De o ntoarcere la metodele democraiei ateniene? Rspunsul este un
NU categoric. Acetia i imaginau un alt tip de regim politic.
Un rspuns l aflm de la Goebbels, care anuna cu emfaz n 1933 c anul
1789 a fost anulat din istorie.2 Referindu-se la dictatura modern, Goebbels arta
c este diferit de absolutismul monarhic deoarece elimina voina individual oblignd-ul pe acesta s se nroleze n organizaii de mas. Din acest moment, individul
este obligat s se supun unui ideal politic care vine ridicat la rangul de religie politic. Aceast nou religie are ca punct principal teoria superioritii rasiale.
Este interesant ideea introducerii unei noi religii politice care are la baz
conceptul de ras. Punctul nodal al acestei religii este dat de concepia conform
creia elementul primordial al fiecrui fenomen istoric, a orcrei structuri sociale,
sau civilizaii este dat de ras.3 Acest element discriminator mprea popoarele n
spiritualmente superiore i spiritualmente inferioare. n acest moment apare noiunea de arian.
La nceput, folosirea termenului de arian a avut o conotaie lingvistic, ulterior a devenit un atribut al superioritii rasiale. Arianul este germanul care deine
destinul superior de a guverna alte popoare, rase, considerate inferioare, n caz
contrar acestea erau nimicite. Mreia rasei germane nu se poate realiza n prezena liberalismului, individualismului i a democraiei deoarece, acestea, mpiedic
coordonarea tuturor forelor vitale. Numai un sistem centralizat bazat pe ideea de
Fhrer putea s permit crearea unui nou tip de comunitate n care existena evreului era eliminat. Noua comunitate era eliberat de constrngerile pacifiste i putea
aciona fr ntrerupere pentru cucerirea unui spaiu vital.
Din acest motiv Partidul Naional Socialist, care apare pe scena vieii politice n 1919, este considerat de partizanii si factorul renaterii germane deoarece
reuete s cuprind toate aspiraiile curentelor naionaliste.
Naional socialismul este inamicul tuturor suprastructurilor normative i funcionaliste. n acest fel se garanteaz i se cultiv esena popular, pur, n ntreg
spaiul rural. Este sistemul care a salvat spaiul oniric al satului de la ruina spiritual.
Este regimul care a epurat birocraia, vzut ca o categorie a statului modern de tip
iluminist, i a restituit spiritul corporativ preexistent statului post 1789. Interesant
este c aceast organizare de tip corporativ se regsete i la nivelul structurilor
represive al regimului care au fost S.S i S.A.
Regimul naional - socialist a combinat modelul unui patriarhat local cu principiile care stau la baza existenei unui stat puternic. Fora unui astfel de stat este
dat de existena unei figuri centrale aflat la condicere care este Hitler. Realitatea
organic a ideii de Fhrer necesit abolirea tuturor ideilor i concepiilor mentalitii de tip democratic-liberale. Sistemul electoral bazat pe sistemul de vot trebuie
abolit fiind considerat a fi perimat, noua modalitate de guvernare fiind plebiscitul.
Problema divizrii atribuiilor i deci a puterii ntre executiv i legislativ este eliminat deoarece executivul trebuie s dein inclusiv atribuiile puterii legislative.
Fhrerul trebuie s dein ntreaga putere fiind ajutat n guvernare de un
consiliu care reunete persoane din interiorul partidului dar care sunt alese direct

1 Carl Schmitt, Scriti politico-giuridici 1933-1942, (Perugia: Tipografia Guerra, 1983), 12,13,16.
2 J.Goebbels, Discorso alla radio di 1 aprille 1933, n Revolution der Deutschen, 1933, 155.
3 Clasificarea rasei umane n funcie de culoarea pielii i a factorilor geografici a aprut n
secolul al XVIII-lea odat cu Cristian Meiners, J.B.A. Lamark, G.L.Leclerc de Buffon, Carl von
Linn, Peter Camper (inventatorul unghiului facial), Arthur Gobineau, Guido von List i lista
poate continua.

88

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

de ctre acesta.1 Partidul reprezint i se confund cu statul,2 care este sub directa
conducere a Fhrerului.
n aceeai ordine de idei Goebbels arta c politica trebuia s fie ncredinat
unui colegiu politic creat pe baza forei i a seleciei, care s fie condus de un cancelar dictator ales pe via i care avea dreptul s-i aleag succesorul.3
Rentorcndu-ne la Arendt observm c aceasta se ntreba pe bun dreptate:
... ce fel de experien fundamental a unei comuniti umane e ptruns de o
form de guvernare a crei esen este teroarea i al crei principiu de aciune este
logica gndirii ideologice?. Iar aceasta observa cu acuitate c ... teroarea poate
conduce la modul absolut doar nite oameni care sunt izolai unii de alii.4 Izolarea
este elementul fundamental, n sensul n care dispar toate acele elemente ale liberului arbitru. ntr-un regim democratic unde autonomia de gndire este respectat
poi s decizi singur modul n care s te raportezi la reelele sociale. ntr-un stat totalitar, n acest caz cel nazist, regimul este cel care decide noile reele de socializare
pe care individul are dreptul s le foloseasc. Teroarea este mijlocul prin care individul este redus de la nivelul de cetean la acela de membru al unei comuniti
solidare fundamentat de conceptul omului nou. Teroarea anuleaz condiia de
individ. Prin intermediul mijloacelor de coerciie fiina uman este adus la nivelul
de primar al existenei sale. El nu mai este deintorul unor drepturi, acesta este
redus la rolul de participant n cadrul unui proiect fundamentat idelologic.
Regimul i cretinismul

Pornind de la aceast aseriune, se observ c raportul dintre stat i biseric


este conturat n sensul superioritii autoritii laice asupra celei religioase. Partea
interesant este c regimul nazist nu a avut o poziie oficial n privina rolului
cretinismului ca religie. Avem reprezentani importani ai regimului care i-au declarat poziia n mod invidual.
n interiorul acestuia s-a manifestat un puternic curent ariosofic care considera c este necesar crearea unui imperiu german n care naiunile non germane erau
excluse total de la emancipare. Spaiul politic post Versailles era vzut ca o creaie a
societilor secrete de tip masonic, la care se adugau nfluenele culturale promovate de evreimea mondial. Contribuia original al acestui curent este ocultismul
care se gsea n contrast cu multe dintre principiile cretine.5
Goebbels, Himmler i Rosenberg considerau c etica cretin se gsea n mod
fundamental n contrast cu ideologia nazist.
Rosenberg n lucrarea sa Mythus a atacat virulent bisericile cretine fiind puse
pe acelai plan cu mozaismul. Din punctul su de vedere declinul cretinismului se datoreaz absorbirii de elemente evreieti, n ideologie ca i n manifestare. Duritatea
crii este de un asemenea nivel nct Vaticanul a decis ca aceasta s fie interzis, i
s fie pus la index.
Atitudinea lui Hitler este ambivalent. Pe de o parte acesta nutrea o aversiune sincer fa de biserica catolic dar i fa de cretinism deoarece considera
1 Carl Schmitt, Fhrertum als Grundbegriff des nationalsocialistichen Rechts, Europaische
Revue , IX, (1933), 676-679.
2 Carl Schmitt, I caratteri essenziali dello stato nazional socialista, n Gli stati europei a partito
unico, din AA.VV, (Milano,1933), 35-42.
3 J.Goebbels, Der Nazi-Sozi, n Fragen und Antworten fur den Nationalsozialisten, (Mnchen,
1931), 20.
4 Arendt, Originile, 614.
5 Nicolas Goodrick-Clarke, Le radici oculte del nazismo, titlul original The Ocult Roots of
Nazism, (Varese: Sugar Co Edizioni,1992), 15-17.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

89

c succesul revoluiei naziste se putea realiza doar dac se baza pe valori originale
precatolice menite s conduc la sacralizarea poporului.1
n public, ns, a evitat s se exprime cu claritate cu privire la acest tem,
deoarece a fost obligat s ia n considerare sentimentele religioase cretine a milioane de germani. Astfel declara c programul N.S.D.A.P susine ideea unui cretinism
pozitiv: guvernul naionalist socialist consider c cele dou confesiuni cretine
reprezint factori mportani n meninerea unitii poporului. n viaa privat, de
fa cu Rausching, declara c din punctul su de vedere cele dou confesiuni (catolic i protestant) nu mai au nici un fel de importan i c ar distruge orice tip de
rdcini cretine deoarece, era de o importan fundamental n a alege ntre o
credin cretin evreiasc cu o moral bazat pe comptimire sau a avea o religie
eroic bazat pe Dumnezeul naturii ce exist n poporul su, n propriul snge...o
biseric german, un cretinism german sunt o utopie.2
Din punct de vedere oficial, Hitler a acreditat ideea acceptrii existenei bisericilor cretine cu condiia transformrii acestuia ntr-un cretinism pozitiv. n anul
1935 a aprut n mod oficial explicarea acestui termen ntr-un articol . n acesta se
arta c poziia naional socialismului n raport cu cretinismul, att ca credin
religioas ct i ca instituie, nu este uor de acceptat, poate fi acceptat doar dac
se prezint n mod pozitiv, doar dac respect propriile limite ce i sunt impuse de
puterea politic aa cum ele au fost trasate.3
Wilhelm Frick n timpul unui discurs inut n anul 1935 se ntreba: Ce sens are
existena asociaiilor funcionarilor catolici sau protestani?. Naional socialismul
invoc laicizarea vieii publice. Meninerea unor asociaii cu caracter religios sunt un
non-sens deoarece mpiedic crearea unei comuniti germane.4
Referindu-se la rolul bisericilor n noul regim Hitler a respins cu trie ideea de
a fonda o nou religie, neavnd intenia de a se transforma ntr-un preot, unicul su
rol fiind politic. Acesta a aprat cu strnicie caracterul laic al statului i se declara
mpotriva amestecului orcrui tip de biseric n activitatea politic. Pentru limitarea
puterii acestora a fost promovat politica cenzurrii publicaiilor i a presei de tip religios. Hitler vedea n cretinism o religie a decadenei. Aceast decaden era dat
de similitudinea pe care o are cu religia mozaic de aceea cretinismul nu era nimic
altceva dect o extensie a acesteia. Concluzia era c, datorit acestor similitudini vor
cunoate aceeai soart, adic vor fi distruse.5
Poate de aceea Goebbels vedea n Hitler un om modern, n pas cu vremurile i
cu idealurile timpurilor deoarece se opunea ipocriziilor bisericii.6
Dintr-un anumit punct de vedere Hitler este n armonie cu Schpenhauer.
Comparnd pgnismul grec cu cretinismul Schpenhauer nu reuete s vad o
diferen ntre Zeus i Iisus. Mai mult chiar apreciaz mai mult religiile precretine
dect cretinismul deoarece principiile acestora erau mult mai nobile i mai umane.
n perioada antichitii templele erau un spaiu al mreiei care caracteriza transparena i momumentalitatea vechiului centru al umanitii; Roma.
n practic, Regimul nu a ntrziat s ia msuri. ncepnd cu anul 1934 asociaiile tinerilor catolici au fost interzise. Totodat a fost interzis purtarea unui costum,
1 Victor Farias, Heidegger e il Nazismo, titlul original Heidegger et le Nazismo, (Torino:
Bollati Boringhieri Editore, 1988), 194.
2 Hermann Rauschning,Gesprache mit Hitler, (Zurich-New York, 1937), 237.
3 Wilhelm Corsten, Kolner Aktenstucke zur lage der Katholischen Kirche in Deutschland 19331945, (Koln, 1949), 63.
4 Wilhelm Frick, Discorso al convegno provinciale della Westfalia del Nord del 7 luglio 1935,
Volkischer Beobachter (ed.di Monaco), anno (48), n.189, 8 iulie 1935.
5 Fred Taylor, I diari di Goebbels 1939-1941, titlul original The Goebbels Diaries 1939-1941,
(Milano: Sperling&Kuppler Editori, 1984), 99-101.
6 Taylor, I diari, 410.

90

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

pri din costum sau al oricrui tip de semn distictiv care s poat fac referire la o
asociaie catolic. Cine refuza ndeplinirea acestor ordini era arestat putnd s fac
nchisoare sau n cazuri mai uoare era pasibil de amend.
Reprezentanii clerului reformat au fost obligai s depun jurmnt de credin fa de Fhrer prin care se obligau s predice cuvntul lui Dumnezeu n
cadrul bisericii evanghelice germane i n acelai timp declarau c vor fi fideli i
supui Fhrerului, poporului i statului german.1
ntr-o circular emis de Serviciul de Siguran (S.D) din anul 1938 se arta c
ordinele religioase sunt braul militant al bisericii catolice. Din acest motiv sfera de
influen a acestora trebuie limitat.2
n practic, pentru controlarea bisericilor i a mnstirilor au fost numii veterani provenii din cadrul S.S. n funcii de administratori. O alt practiv mult mai
brutal i mai direct a fost confiscarea unor importante proprieti imobiliare i a
unor suprafee de pmnt care aparineau diferitelor biserici i trecerea acestora n
patrimoniul partidului i al asociaiilor sale.3
Martin Bormann a fost unul dintre cei mai importani adversari ai bisericii
catolice i al cretinismului n general. Din poziia de secretar al lui Hitler a fost considerat o adevrat eminen cenuie a regimului. A fost apreciat de Hitler pentru
eficiena cu care rezolva problemele de aceea declara c el ( Martin Borman n.a)
este un taur totui vreau ca toi s tie c cine are ceva cu Bormann este ca i cum
ar avea cu mine i deci voi ordona s fie mpucat acela care se va revolta mpotriva
acestuia. Aa se explic cum excese lingvistice de tipul religia cretin este o otrav de care este ulterior dificil s te eliberezi i care n acelai timp infecteaz copii
erau tolerate.4 n anul 1942, a trimis o circular n teritoriu n care se spunea clar c:
concepia naional socialist i cretinismul sunt ireconciliabile. Bisericile cretine se
hrnesc din ignorana oamenilor i fac tot ceea ce este posibil de ai ine n ignoran
deoarece doar aa pot s-i menin influena. Cretinismul are principii de nezdruncinat de 2000 de ani care s-au cristalizat n dogme ce sunt departe de realitate. De
aceea noi trebuie s facem tot ceea ce este posibil de a evita ntrirea acestora. Este
de evitat de a se realiza o biseric cretin german...doar A. Hitler are dreptul de a
conduce poporul german.5
Concluzii

Dup cum se observ doctrina naional - socialist a avut o important component anticretin. Pornind de la pretenia de a crea un nou imperiu german noul
regim ncearc s remodeleze societatea. Antisemitismul devine o politic de stat
deoarece evreii sunt considerai cauza prbuirii i ruinei rasei germane. Rasismul se
transform n mijloc de difereniere a raselor. Acestea sunt vzute din punctul de
vedere al antinomiei superior/inferior. Rasa superioar era cea arian deci german
fiind menit s conduc lumea, n timp ce toate celelalte erau considerate inferioare i deci ori se supuneau de bun voie ori erau distruse. Hitler declara n 1936 n
cursul secolului ca factori determinani au fost ntotdeauna fora i puterea. Arianul
1 Johann Neuhausler, Der Kampf de Social Nazionalismus gegen die Katoliche Kirche und der
Kirchliche Widerstandt, 2 ed., (Mnchen, 1946), 170.
2 Neuhausler, Der Kampf de Social, 123.
3 Neuhausler, Der Kampf de Social , 155
4 Hitler e il Terzo Reich, Martin Bormann-Luomo Ombra, Hobby & Work Publishing, n.14, (2005),
35.
5 Joachim Beckmann, Circolare strettamente riservata della direzione de N.S.D.A.P ale direzioni provinciali nellanno 1942, Evangelischen Kirche n Dritten Reich, (Gteborg, 1948), 470
i urmtoarele.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

91

este un lupttor inflexibil, datoria sa este s reduc n sclavie i s masacreze inferiorii nfrni1
Promovarea acestor idei se lovea de existena unei religii universale,
cretinismul, care i vedea pe toi indivizii egali n faa lui Dumnezeu. Diferenele
de ras nu aveau importan deoarece toi credincioii fceau parte din turma lui
Iisus Cristos.
Vzut din acest punct de vedere umanitatea mprtete un ideal de egalitarism deoarece n faa puterii divine toi membrii turmei sunt egali. Din punct
de vedere instituional biserica reprezenta o autoritate care nu se putea ncadra n
desenul totalitar nazist. n acelai timp, rdcinile evreieti ale cretinismului erau
de neacceptat de ctre Hitler i apropiaii lui. Acesta a neles c pentru a crea o
unitate n interiorul poporului german era necesar s nu ating prea mult sentimentele cretine deoarece ar fi putut s creeze curente contrare. Regimul s-a limitat
n a controla bisericile catolice i protestante mpiedicndu-le, n acelai timp, s se
exprime. Principala categorie fa de care regimul i-a pus ntrega speran pentru
a reforma mentalitatea viitoarei Germanii a fost tnra generaie. Acetia sunt izolai de familii ntrnd ntr-un coplex program de alienare mental care prevedea
inocularea unor valori diferite. Statul, Hitler i partidul reprezentau cele trei puncte
de referin.
Religia cretin era nlocuit cu un nou tip de religie n care superioritatea
rasial nlocuia egalitarismul cretin. n acelai timp organizaii de elit ale regimului
ca S.S. promovau valori mistice ce aveau ca surs religii profane precretine. Ideea
eroului care se sacrifica pentru binele superior i avea rdcinile n muzica eroic a
lui R.Wagner. Tnra generaie cretea cu acest ideal al sacrificiului suprem depus
pe altarul patriei.

BIBLIOGRAFIE

ARENDT, Hannah, Originile totalitarismului, Bucureti: Editura Humanitas, 1994.


BECKMANN, Joachim Circolare strettamente riservata della direzione de NSDAP ale
direzioni provinciali nellanno 1942, Evangelischen Kirche n Dritten Reich, Gteborg, 1948.
BRACHER D. Karl, La dittatura tedesca. Origini, strutture, conseguenze del
nazionalsocialismo in Germania, titlul original Die Deutsche Diktatur. Entschtehung
Struktur Folgen des Nationalsozialismus, Bologna: Il Mulino, 1973.
CLARKE- Goodrick, Nicolas, Le radici oculte del nazismo, titlul original The Ocult Roots of
Nazism, Varese: Sugar Co Edizioni, 1992.
CORSTEN, Wilhelm, Kolner Aktenstucke zur lage der Katholischen Kirche in Deutschland
1933-1945, Kln, 1949.
FARIAS, Victor, Heidegger e il Nazismo, titlul original Heidegger et le Nazismo , Torino:
Bollati Boringhieri Editore, 1988.
FRICK, Wilhelm Discorso al convegno provinciale della Westfalia del Nord del 7 luglio 1935,
Volkischer Beobachter (ed.di Monaco), anno (48), n.189, 8 iulie 1935.
GOEBBELS, Joseph, Discorso alla radio di 1 aprille 1933, n Revolution der Deutschen, 1933.
GOEBBELS, Joseph, Der Nazi-Sozi, n Fragen und Antworten fur den Nationalsozialisten,
Mnchen, 1931.
HITLER e il Terzo Reich, Martin Bormann-Luomo Ombra, Hobby & Work Publishing, n.14,
(2005).
HITLER, Le memorie segrete di Hitler. I principii der Terzo Reich, Hobby & Work Publishing,
n.31, (2006).
1 Hitler, Le memorie segrete di Hitler. I principii der Terzo Reich, nr.31, (2006),17.

92

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

NEUHAUSLER, Johann, Der Kampf de Social Nazionalismus gegen die Katoliche Kirche und
der Kirchliche Widerstandt, 2 ed., Mnchen, 1946.
PARSONS,Talcott, Societa e dittatura, Bologna: Il Mulino, 1956.
RAUSCHNING, Hermann, Gesprache mit Hitler, Zurich-New York, 1937.
SCHMITT, Carl, Scriti politico-giuridici 1933-1942, Perugia: Tipografia Guerra, 1983.
SCHMITT, Carl, Fhrertum als Grundbegriff des nationalsocialistichen Rechts, Europaische
Revue , IX, (1933), 676-679.
SCHMITT, Carl, I caratteri essenziali dello stato nazional socialista, n Gli stati europei a
partito unico, din AA.VV, Milano, 1933.
TAYLOR, Fred, I diari di Goebbels 1939-1941, titlul original The Goebbels Diaries 1939-1941,
Milano: Sperling&Kuppler Editori, 1984.

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

93

Totalitarismul i religia

Religie i totalitarism.
Cazul Reconstructionismului cretin1
NATALIA VLAS

[Babe-Bolyai University, Cluj-Napoca]

Abstract
The purpose of this paper is
to investigate the totalitarian
features of a neo-calvinist form
of Christian theology - Dominion
theology -, as most radically
expressed in the Christian
Reconstruction movement, which
is the most extreme component
of the American Christian Right,
which, in its turn, has managed to
institutionalize itself in American
policy during the last decades.
The importance of analyzing
this movement and the specific
political theology on which it
is founded is enhanced by its
universal orientation and by its
potential to expand in other parts
of the world.

Argument1

Subiectul pe care l voi aborda


se refer la valenele totalitariste ale
unei forme neo-calviniste de teologie
cretin, teologia dominionului, exprimat cel mai radical n forma micrii
numite Reconstrucionism cretin, care
reprezint cea mai extremist component a Dreptei Cretine americane i
care, la rndul su, s-a instituionalizat,
n ultimele decenii, n cadrul politicii
americane, ndeosebi n conexiune cu
Partidul Republican (dei are simpatizani i printre democrai). Importana
analizrii acestei micri i a teologiei
politice care o anim este sporit, ns,
de faptul c orientarea sa este universalist i are potenialul de a se extinde i
n alte pri ale lumii.
Reconstrucionismul Cretin
definire i istoric al micrii

Pentru nceput, a propune o scurt incursiune n istoria acestei micri i


voi ncepe prin a nota c dezbaterea
privind Reconstrucionismul Cretin da-

Keywords
Totalitarianism, Christian
Reconstructionism, Theonomy,
Dominion theology, Christian Right,
Political Theology

94

1 Aceast lucrare a beneficiat de finanarea


oferit de Programul Operaional Sectorial
Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013,
cofinanat prin Fondul Social European, n
cadrul proiectului POSDRU 89/1.5/S/60189
cu titlul Programe postdoctorale pentru
dezvoltare durabil ntr-o societate bazat
pe cunoatere.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

teaz din anii 1960-1970, cnd au fost publicate sau au fost recunoscute lucrrile
publicate de Rousas J. Rushdoony, care au asigurat fundamentul sociologic i teologic al acestei micri. Acesta a fost puternic influenat de filosoful i teologul
olandez, profesor la Westminster Seminary, Cornelius Van Til (care, dei nu a fost
niciodat afiliat reconstrucionismului, este, n anumite sensuri, un antemergtor
al acestui proiect), de la care a preluat ideea c neutralitatea n filosofie, educaie,
politic, istoriografie i tiin este un mit. Tot de la van Til a preluat Rushdoony
i aversiunea fa de dogmele umanismului i ideea c cretinii trebuie s renune
la teoria legii naturale, dar i distincia ntre mplinitorii legmntului i clctorii legmntului, care l-au convins de natura ireconciliabil a Cretinismului cu
celelalte religii. Van Til era, de fapt, n cuvintele unui reconstrucionist, asemenea
unui expert n demolri: el punea explozibil la baza oricrui edificiu modern pe
care l identifica, iar apoi, prin cri i cursuri predate, le detona, rnd pe rnd, fr
a pune ceva n locul acestora.1 Demersul de reconstrucie a societii, dup drmarea din temelii a edificiilor seculare periculoase, a fost asumat de Rushdoony,
care a considerat c este nevoie de mai mult dect de dezavuarea secularismului,
i anume de o reconstruire a societii pe baze biblice, durabile. Principiile pentru reconstrucia societii au fost identificate, de ctre acesta, n legea Vechiului
Testament.2
Momentul 1973, cnd Rushdoony a publicat Institutele Legii Biblice, un fel de
Biblie a reconstrucionistilor, este considerat momentul ncheierii primului stadiu de
dezvoltare a Reconstrucionismului Cretin.3 Ideile lui Rushdoony sunt continuate i
dezvoltate astzi, cu un grad mai mic sau mai mare de fidelitate fa de sistemul su
de gndire, de o serie de autori extrem de prolifici, printre care: Gary North, Greg
Bahnsen, Joseph Morecraft, David Chilton, Gary DeMar, Andrew Sandlin i Kenneth
Gentry. Think-tankul major al Reconstrucionismului este Chalcedon Foundation
(desemnat de Newsweek i ca think tank al Dreptei Cretine4), care a fost fondat de Rushdoony n 1965 i care, dup cum reiese din prezentarea de pe pagina
sa web, este dedicat echiprii n vederea avansrii mpriei [lui Dumnezeu]
prin cercetare, publicare i promovare a reconstruciei cretine n toate domeniile
vieii.5 Ideea de baz promovat de aceast instituie este aceea c nu numai individul, familia i bisericile au datoria de a fi cretine, ci este i de datoria statului,
a colii, a artelor i tiinelor, a legii, economiei i a oricrei alte sfere sociale s se
afle sub stpnirea lui Christos. Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s fie aplicat ntregii viei, n toate sferele. n acest sens, Chalcedon Foundation promoveaz ideea
Mandatului Cultural, sau a Dominionului (Stpnirii)6 i necesitatea organizrii societilor umane pe baza Legii Biblice, aa cum este ea cuprins n Vechiul Testament,
cu consecinele ce decurg din aceasta. Intenia reconstrucionitilor este, dup cum
o indic i numele lor, aceea de a reconstrui societatea pe baza normelor Legii
Vechiului Testament.

1 Gary North, Forward, in Gary North, Gary DeMar, Christian Reconstruction. What it is, What
it isnt (Tyler, Texas: Institute for Christian Economics, 1991), 164.
2 North, Forward, xii.
3 North, Forward, xiii.
4 Adam C. English, Christian Reconstructionism after Y2K. Gary North, the New Millenium,
and Religious Freedom, n Derek H. Davis i Barry Hankins (coordonatori), New Religious
Movements and Religious Liberty in America (Texas: Baylor University Press, 2003), 112.
5 Vezi pagina web a fundaiei: http://chalcedon.edu/.
6 Pentru o prezentare detaliat a Mandatului Cultural, vezi volumul unui extrem de prolific
autor reconstrucionist, Gary DeMar: God and Government: The Restoration of the Republic
(Atlanta, Georgia: American Vision Inc. 1990).
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

95

Cadrul intelectual al Reconstrucionismului

In nuce, edificiul Reconstrucionismului Cretin se bazeaz pe civa piloni:


calvinismul, apologetica presupoziional, eshatologia postmilenist, etica teonomic, ordinea social descentralizat (statul minimal) i teologia dominionului.1 Pe
scurt, ce nseamna fiecare dintre aceste elemente. n primul rnd, aderarea la teologia calvinist presupune subscrierea, de ctre reconstrucionii, la punctele eseniale
ale calvinismului, cu accentul pus pe dogmele corecte, pe legea biblic, pe suveranitatea lui Dumnezeu i pe guvernmntul cretinat, toate acestea servind drept
fundament teologic pentru agenda reconstrucionismului - dei unii calviniti vor
considera c reconstrucionitii interpreteaz ntr-o manier proprie, eronat, elementele cheie ale calvinismului.2 Apologetica presupoziional, dezvoltat mai nti
de Cornelius van Til, n opoziie cu evidenialismul, promoveaz ideea c Cuvntul
lui Dumnezeu se auto-autentific i este etalonul pentru toate celelalte presupuse
autoriti, inclusiv pentru raiunea uman. Biblia este inerant i infailibil i ea conine adevrul absolut, de aplicat n orice sfer a realitii. Cu alte cuvinte, validitatea
empiric a propoziiilor Cretinismului nu trebuie demonstrat, ci asumat pur i
simplu de altfel, acelai lucru este valabil i n cazul altor credine, fie ele religioase
sau nu. Diferena, n cazul acesta, este c presupoziionalismul asum superioritatea
credinei cretine, pe baza revelaiei biblice, iar acest fapt faciliteaz o atitudine
intolerant a reconstrucionitilor fa de ceilali.3
Eshatologia postmilenist reprezint concepia conform creia Isus se va ntoarce pe pmnt dup un mileniu de neprihnire (conceptul mileniului este asociat
sfaritului lumii, cnd credincioii neprihaniti vor domni mpreun cu Christos), iar
un element central implicit n aceast orientare este acela c cei credincioi trebuie
s acioneze, s se implice activ n vederea extinderii mpriei de o mie de ani.
Spre deosebire de cretinii premileniti, care cred c Isus se va ntoarce nainte de
mileniu, dup ce lumea va atinge punctul terminus al degradrii, pentru a inaugura un mileniu de pace, neprihnire i prosperitate, i tind, prin urmare, s fie mai
puin sau deloc angajai politic, postmilenitii sunt activ implicai n aciunea sociopolitic. Reconstrucionitii, prin urmare, i propun s acioneze n vederea pregtirii oamenilor pentru instituirea legii biblice n viaa civil i pentru pregtirea,
astfel, a mileniului de pace. Iar aceasta ne duce la urmtorul element constitutiv al
Reconstrucionismului cretin: teonomia.
Teonomia reprezint demersul de aplicare a Legii lui Dumnezeu, aa cum a
fost ea revelat n Vechiul Testament, n toate sferele vieii, n vederea extinderii mpriei lui Dumnezeu. Conform orientarii teonomice pornind de la aceast particularitate doctrinar, termenul de reconstrucionist este, de regul, utilizat
interanjabil cu cel de teonomist -, politica i ntreaga via social trebuie s se
conformeze legilor mozaice i levitice (care cuprind mai mult de 600 de reguli i reglementri, pe care majoritatea cretinilor le consider abrogate, odat cu venirea
lui Isus Christos), cu consecinele ce decurg din aceasta: pedeapsa capital, de pild,
trebuie impus pentru pcate grave, de genul sodomiei, adulterului sau vrjitoriei, crimei, incestului, bestialitii, rpirii, de exemplu, dar i pentru abateri precum
blestemarea prinilor ori blasfemia. De asemenea, consecveni fiind cu aplicarea
legii vechi-testamentare, reconstrucionitii susin i revenirea la sclavia biblic
1 Sinteza punctelor eseniale ale reconstrucionismului au fost preluate din Greg L. Bahnsen,
Foreword, n Gary DeMar, Debate over Christian Reconstruction (Atlanta, Georgia: American
Vision, 1988), xvi, i Andrew Sandlin, The Creed of Christian Reconstruction, articol disponibil
la: http://christianquoter.blogspot.com/2010/06/creed-of-christian-reconstruction-by.html (consultat la 16.04.2011).
2 English, Christian Reconstructionism after Y2K, 112.
3 English, Christian Reconstructionism after Y2K, 115.

96

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

sau, mai adecvat numit, la servitutea contractat temporar, care s permit


persoanelor pauperizate s munceasc pentru a-i plti datoriile, sau criminalilor s
restituie ceea ce au de restituit. Raiunea instituirii servituii contractate este aceea
de a permite celor care se fac vinovai de nclcarea legilor, ntr-o manier mai puin
grav, s i rscumpere greelile o alternativ la ntemniare.
La fel ca presupoziionalismul, teonomia ofer i ea temeiul unei dihotomii
noi vs ceilali: Btlia minii, afirm Gary North, se desfoar ntre micarea
reconstruciei cretine, singura dintre grupurile protestante care ia n serios legea lui
Dumnezeu, i toi ceilali.1
n strns conexiune cu teonomia se afl un alt element central al reconstrucionismului: teologia legmntului i ndeosebi a legmntului dominionului (stpnirii) asupra creaiei, derivat din naraiunea Genesei (Gen 1:28 Cretei, nmulii-v, umplei pmntul i supunei-l; i stpnii peste petii mrii, peste psrile
cerului i peste orice vieuitoare care se mic pe pmnt.). Cea mai mare parte a
cretinilor neleg acest pasaj biblic n termenii desemnrii omului ca administrator
al pmntului. Pentru adepii dominionismului, ns, dintre care reconstrucionitii
sunt cei mai radicali, cretinii sunt chemai de Dumnezeu s exercite stpnirea asupra tuturor domeniilor vieii sociale, s aduc toate guvernele, societile i culturile
de pretutindeni sub stpnirea legii lui Dumnezeu. Dumnezeu a transferat proprietatea lumii cretinilor, la fel cum anterior i-o transferase lui Adam, nainte ca acesta
s se rzvrteasc.
Una dintre afirmatiile lui Kuyper, considerat printele neo-calvinismului, este
adesea citat de reconstructioniti: Nu exist niciun centimetru ptrat n ntregul
domeniu al existenei, pe care Christos, care este suveran peste toate, s nu l reclame ca fiind al lui. Isus este Domnul peste toate aspectele vieii.2 Tot de la el au
preluat reconstrucionitii i adepii dominionismului n genere ideea c, pe lng Marea nsrcinare, dat de Isus cretinilor, de a duce Evanghelia pn la captul
pmntului, cretinii mai au o datorie nsrcinarea Cultural aceea de a duce
neprihnirea lui Dumnezeu n toate sferele vieii.
n cartea sa, The Changing of the Guard, George Grant, un autor reconstrucionist extrem de prolific i incisiv, afirma c este obligaia, mandatul, nsrcinarea
i responsabilitatea sfnt a cretinilor s reclame pmntul pentru Isus Christos - s
stpneasc n structurile civile, la fel ca n fiecare alt aspect al vieii i evlaviei, stpnirea fiind obiectivul ultim. Cucerirea lumii. Asta ne-a nsrcinat Christos s realizm. Trebuie s cucerim lumea cu puterea Evangheliei. i nu trebuie s ne mulumim cu mai puin niciodat.... Astfel, politica cretin are ca principal scop cucerirea
pmntului a oamenilor, familiilor, instituiilor, birocraiilor, tribunalelor i guvernelor pentru mpria lui Christos. Trebuie s reinstituim autoritatea Cuvntului lui
Dumnezeu ca suprem peste toate raionamentele, peste ntreaga legislaie, peste
toate declaraiile, constituiile i confederaiile. Adevrata aciune politic cretin
caut s in n fru pasiunile oamenilor i s stvileasc digresiunea lor, aducndu-i
sub conducerea lui Dumnezeu.3 n acelai registru, Gary North afirma c celor care
refuz s se supun public sanciunilor eterne ale lui Dumnezeu, prin acceptarea
semnelor publice ale legmntului cu Biserica Sa botezul i euharistia trebuie s
li se refuze cetenia, la fel ca n Israelul antic.4
Tolerana este, de altfel, unul dintre elementele contemporane cele mai detestate de reconstrucioniti. Gary North, de pild, insist c dragostea perfect a
1 Gary North, Backward Christian Soldiers? An Action Manual for Christian Reconstruction (Tyler,
Tex.: ICE, 1984), 66.
2 Citat din discursul lui Abraham Kuyper la inaugurarea Free University.
3 George Grant, The Changing of the Guard. Biblical Blueprints for Political Action, (Texas:
Dominion Press, 1987), 50-51.
4 Gary North, Political Polytheism. The Myth of Pluralism, (Tyler, Tex.: ICE, 1989), 87.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

97

lui Dumnezeu implic neaprat i ura perfect fa de dumanii lui Dumnezeu.1 n


Institutes of Biblical Law, Rushdoony afirm c democraia i cretinismul sunt inevitabil dumani, iar n alt parte, el afirm c: Cretinismul este complet i radical
antidemocratic. El este dedicat aristocraiei spirituale.2 Rushdoony detesta i faptul
c, n societatea multicultural, cretinilor li se cere s i trateze pe ceilali ateiti,
perveri, criminali i adereni ai altor religii - de pe picior de egalitate.3
ntr-adevr, reconstrucionitii nu au nicio consideraie fa de sistemul democratic, care instituie o tiranie a majoritii, care decide legile i normele dup
care se conduce societatea, asupra minoritii. n schimb, prefer o tiranie a minoritii. Gary North, probabil unul dintre cei mai radicali reconstrucioniti, afirm c
religiile pgne nu vor fi tolerate n cadrul societii reconstruite, libertatea religioas fiindu-le, n cele din urm, refuzat necredincioilor: Trebuie s folosim doctrina libertii religioase pentru a ctiga independena colilor cretine, pn cnd
vom pregti o generaie de oameni care vor ti c nu exist neutralitate religioas,
lege neutr, educaie neutr i guvernmnt civil neutru. Acetia se vor preocupa
cu construirea unei ordini sociale, politice i religioase bazate pe Biblie, care, n cele
din urm, va refuza libertatea religioas vrjmailor lui Dumnezeu. 4 Aadar, apelul la conceptul libertii religioase este doar o tactic strategic, legitim pe termen scurt, pn la atingerea obiectivelor. Ca tactic de aprare pe termen scurt a
micrii colilor cretine independente vom discuta mai jos importana crucial pe
care reconstrucionitii o acord educaiei cretine apelul la libertatea religioas
este legitim. Oricine ncearc s impun o concepie despre lume i via asupra unei
majoriti (ori asupra unei minoriti conductoare) folosete totdeauna o anumit
versiune a doctrinei libertii, pentru ctigarea de timp, libertate organizaional
i putere, pentru sine sau pentru micarea sa. Cu toate acestea, nimeni nu crede n
ideea n sine. ... Toi vorbesc despre libertatea religioas, ns nimeni nu crede n
ea, susine Gary North.
Reconstrucionismul cretin este adeptul unei politici confruntaionale, a unui
conflict total, iar principalul inamic este umanismul secular. Decizia este inevitabil
i exprimat n termeni maniheiti: loveti sau esti lovit, fie Legea lui Dumnezeu, fie
haosul, fie lumina, fie ntunericul, fie Dumnezeu, fie Satan, fie cretinii vor supune
umanitii, fie invers. Nu exist neutralitate, iar armistiiul pe care unele biserici l-au
ncheiat cu umanismul secular este reprobabil. Iar terenul de nfruntare este zona
educaiei, culturii, legislaiei, considerate a fi fost luate n stpnirea umanismului secular, de unde trebuie recuperate pentru Christos, prin supunerea lor fa de
Legea biblic.
ntruct sistemul educaional e considerat responsabil de declinul moral al
societii americane, o mare parte a asaltului a fost ndreptat asupra acestuia, prin
promovarea a dou tipuri de strategii: recretinarea colilor, prin introducerea creaionismului i scoaterea evoluionismului din curricul, postarea Decalogului n slile
de clas, eliminarea educaiei sexuale i evitarea menionrii multiculturalismului,
i/sau de-institutionalizarea colilor publice, considerate un impediment major n
calea agendei teocratice reconstrucioniste.5 Gary North afirma, de fapt, c: Pn
cnd marea majoritate a cretinilor nu i vor retrage copiii din colile publice, nu
1 Gary North, apud. Randall Balmer, Encyclopedia of Evangelicalism, (Waco, TX: Baylor University
Press, 2004), 568.
2 Rushdoony, apud Balmer, The Encyclopedia of Evangelicalism, 594.
3 Rousas John Rushdoony, The Institutes of Biblical Law, (Nutley, NJ: Craig Press, 1973), 294.
4 Gary North, The Intellectual Schizophrenia of the New Christian Right, Christianity and
Civilization 1 (Spring 1982): 24, 25. http://www.entrewave.com/freebooks/docs/a_pdfs/cc_1.pdf
(consultat la 16.04.2011).
5 Catherine A. Lugg, Reading, Writing and Reconstructionism: The Christian Right and the
Politics of Public Education, Educational Policy, Vol. 14, Nr. 5 (Noiembrie 2000), 622-637.

98

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

va exista posibilitatea crerii unei republici teocratice.1 Pornind de la ideea c nu


exist educaie neutr, colile publice devin nelegitime, prin faptul c promoveaz
o filosofie umanist anti-cretin: Educaia este profund religioas. Nu exist neutralitate. Toi folosesc doctrina neutralitii pentru a crea propria versiune a teocraiei: teocraia umanist (omul ca Dumnezeu), teocraia marxist (proletariatul
ca Dumnezeu), teocraia anarhic (piaa liber ca Dumnezeu) .a.m.d. Acetia se
folosesc de doctrina libertii religioase n vederea stabilirii unei ordini sociale anticretine o ordine care nu permite cretinilor s instituie teocraia poruncit de
Dumnezeu, afirma Gary North, cu meniunea c semnificaia acordat teocraiei
este aceea de domnie a lui Dumnezeu, iar nu a preoilor sau a vreunei biserici
instituionale.2
Reconstrucionitii privesc cu nostalgie modelul politic instituit de prinii
fondatori, cel al unei structuri sociale descentralizate, confederate i teocratice,
bazat pe multiple jurisdicii, separate dar aflate n cooperare, sub suveranitatea lui
Dumnezeu i sub domnia Legii sale. Conform acestui model (nlocuit, ntre timp,
spre nefericirea reconstrucionitilor, de ideea unei complete separaii ntre diferitele jurisdicii), Biserica i statul sunt instituii diferite, ns ntre ele nu exist un
zid de separare, acestea coopernd i fiind interdependente: statul trebuie s
ncurajeze biserica, iar biserica, la rndul ei, trebuie s coopereze cu statul. Pe de o
parte, sarcina Bisericii este de a oferi nvtura biblic, care reprezint standardul
comun al Legii, att pentru Biseric, ct i pentru Stat. Pe de alt parte, o alt sarcin
ce revine Bisericii este aceea de a educa credincioii n spiritul principiilor de baz
ale statutului de bun cetean i al aciunii politice virtuoase, de a mobiliza forele
milei, adevrului i dreptii n timpuri dificile sau de criz, de a recruta din rndurile congregaiei brbai i femei capabili pentru slujba politic, de a expune i
denuna pcatul, oriunde acesta se gsete, public, privat, civil sau congregaional,
de a ncuraja magistraii, de a se ruga pentru ei, a-i sprijini, instrui i sftui. Dogma
actual, a zidului de separaie ntre Biseric i Stat reprezint o ndeprtare de
intenia prinilor fondatori, prin faptul c slbete Biserica i exalteaz statul, negnd suveranitatea universal a lui Dumnezeu asupra tuturor instituiilor, afirmnd,
n schimb, autoritatea absolut a statului.3 De altfel, una din modalitile prin care
statul stpnete i i asigur loialitatea cetenilor, este prin intermediul asistenei
sociale. Tocmai de aceea, Biserica este aceea care trebuie s revendice asistena social, devenind un sanctuar pentru cel srac, pentru btrni, handicapai, pentru cei
nenscui i abuzai i pentru cei aflai n nevoie.4
n Institutele Legii Biblice, Rushdoony a ajuns la concluzia c, pentru a ndeplini standardele biblice, guvernmntul civil trebuie restrns drastic, devenind doar
unul dintre celelalte guvernminte (alturi de cel al individului, familiei i bisericii),
astfel nct s poat nflori piaa liber i aciunea social voluntar. Prin urmare,
pe agenda reconstrucionist se afl i demersurile n vederea unei ordini sociale
descentralizate. Obiectivul reconstrucionitilor este reducerea puterii statului i ntrirea puterii structurilor locale de varii feluri, de la individ, la familie, biseric etc.
ntruct democraia este o erezie5, soluia este auto-guvernarea sub autoritatea
legii biblice. n vederea restrngerii puterii statului, reconstrucionitii se opun taxe1 North, apud. F. Clarkson, Eternal hostility: The struggle between theocracy and democracy,
(Monroe, ME: Common Courage 1997), 119.
2 Gary North, The Intellectual Schizophrenia of the New Christian Right, Christianity and
Civilization 1 (Spring 1982): 23. http://www.entrewave.com/freebooks/docs/a_pdfs/cc_1.pdf,
3 George Grant, Trial and Error: The ACLU and Its Impact on Your Family, (Brentwood,
Tennessee: Wolgemuth & Hyatt Publishers, Inc., 1989), 74, 75; George Grant, The Changing of
the Guard. Biblical Blueprints for Political Action, (Ft. Worth Texas: Dominion Press, 1987), 121.
4 George Grant, The Changing of the Guard, 127.
5 R. J. Rushdoony, The Institutes of Biblical Law, 747.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

99

lor de orice fel, instituite de acesta. Statul nu este Dumnezeu. i el trebuie limitat. i
este limitat, naintea lui Dumnezeu, prin dijm: niciun stat nu are vreodat dreptul,
naintea lui Dumnezeu, de a colecta taxele pe care Dumnezeu le colecteaz prin
intermediul dijmei, de la poporul Su. O tax de 10% sau mai mult din venitul anual
este satanic, afirm Gary North.1 Preferabil ar fi, n opinia reconstrucionitilor,
colectarea dijmei de ctre Biseric i sprijinirea, apoi, a statului, de ctre aceasta.2
Reconstrucionismul cretin i Dreapta cretin american

Desigur, unele dintre ideile reconstrucionitilor sunt att de radicale, nct nu au fost prea mult luate n seam. Cu toate acestea, dup cum afirma Rob
Boston (reprezentant al Americas United for Separation of Church and State), dei
Reconstrucionismul a fost pn acum uor de ignorat, filosofia acestuia a asigurat, de fapt, baza intelectual pentru mare parte din activismul politic al Dreptei
Religioase3, iar forme mai diluate ale dominionismului au penetrat i alte grupri
cretine. Astfel, ncepnd cu anii 1980, ideile reconstrucioniste au nceput s i exercite influena asupra liderilor Dreptei Cretine (Religious Right), ndeosebi asupra lui
Jerry Falwell, Pat Robertson (Christian Coalition) i Randall Terry, dar i a altor lideri
evanghelici, precum John W. Whitehead, ce conduce Rutherford Institute, organizaie dedicat rescrierii codurilor legislative ale Americii n conformitate cu legea mozaic. Legturi puternice exist i ntre dominionism i Coalition on Revival, ai crei
membri au semnat un manifest, Coalition on Revival Manifesto, care include angajamentul de a aciona n vederea cretinrii Americii i a lumii.4 Influente mai soft ale
reconstrucionismului au fost identificate de cercettori de la Cornell University i la
Casa Alb. Joan Bokaer (theocracywatch.org) susine ca acesta a asigurat baza intelectual pentru unele politici i legi introduse n Congres n timpul mandatului celui
de-al doilea preedinte Bush n special faimoasa faith-based initiative (ce are a face
cu transferul de atribuii n sfera asistenei sociale bisericilor). Totui, dominionitii
nu cunosc granie legate de denominaiuni sau partide politice diferite ei pot fi
ntlnii i n cadrul democrailor, s nu ne lsm indui n eroare c doar republicanii
ar fi predispui la astfel de tentaii.
Chiar dac unii lideri ai Dreptei Cretine s-au distanat uneori de reconstrucioniti,
mai ales cnd ideile lor politice erau problematice, reconstrucionitii exercit o influen foarte mare asupra Dreptei Cretine, asigurnd acesteia strategii electorale
controversate, ns practice: una dintre ele este strategia infiltrrii, de ctre activiti,
n guvern, pentru a facilita o tranziie neted nspre conducerea politic cretin.
Cretinii trebuie s nceap s se organizeze politic n cadrul structurii curente de
partid i trebuie s nceap s se infiltreze n ordinea instituional existent, afirma
North.5
Oricum, strategiile DC au dat roade, aceasta reuind, conform unor autori,
s se institutionalizeze n politica american, ndeosebi prin strnsele conexiuni cu
GOP. Un studiu semnat de Kinmerly Conger i John Green, n 2002, n Campaigns
and Elections, susine c cretinii conservatori i-au dublat fora n GOP, comparativ
1 Gary North, Intellectual schyzofrenia, 26.
2 Vezi i Rushdoony, The Meaning of Theocracy, The American Vision, http://www.theamericanview.
com/index.php?id=668, (consultat la 3.05.2011).
3 Rob Boston, The ADFs Reconstructionist Ties: Enforcing Gods Law? in Church and State,
June 2004.
4 Balmer, Encyclopedia, 594, 595.
5 North, apud. F. Clarkson , Christian reconstructionism: Theocratic dominionism gains
influence, n C. Berlet (coord.), Eyes right! Challenging the right-wing backlash (pp. 59-80).
(Boston: South End, 1995), 79.

100

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

cu deceniul anterior. Asta nu nseamn, desigur, c toi republicanii sunt conservatori, tot aa cum nu toi conservatorii fac parte din Dreapta Cretin, i nu toi membrii Dreptei Cretine sunt teocrai, teocraii fiind o minoritate militant aflat, ns,
n ascensiune. n ceea ce i privete pe teocrai, dintre care Reconstrucionitii sunt
cei mai radicali, despre ei se poate spune, ns, c exprim o form predispus la totalitarism n politica american a secolului XXI. Mai multe elemente ofer argumentele pentru o astfel de tez: dihotomia noi versus ceilali, respingerea pluralismului
i a democraiei, intolerana, conflictul total mpotriva unui inamic total, agenda de
nlocuire a democraiei cu o teocraie fundamentalist dur.
Poate c Reconstrucionismul cretin nu este, la ora actual, un fenomen ngrijortor, dei e dificil de spus ci dintre cretinii de astzi ader cel puin la o
parte dintre ideile promovate de aceast micare. Dei micarea i are originile n
SUA, perspectiva acesteia este internaionalist, membrii si creznd c Dumnezeu
cheam ntreaga lume s se ralieze efortului de purificare a lumii pentru Christos.
Prin misiune, dar i prin deschiderea de coli cretine, acest tip de teologie penetreaz i alte state ale lumii, cu precdere cele n curs de dezvoltare. Exist studii
care vorbesc despre prezena acesteia n Guatemala, dar i n alte state ale Americii
Latine.1 Oricum, fenomenul pare a fi suficient de semnificativ nct universiti precum Cornell University, prin Centre for Religion, Ethics and Social Policy, s i dedice
un proiect de cercetare, TheocracyWatch, care monitorizeaz permanent evoluiile
din aceast zon n spaiul american, deocamdat, e adevrat.
Importana analizrii acestei micri deriv, cred eu, nu numai din configuraia paradigmei pe care o prezint, ci mai ales din faptul c aceasta a depit deja
spaiul contemplativ, intrnd n sfera aciunii. Nu este, astfel, lipsit de importan
faptul c scrierile teologilor reconstrucionii au servit ca material de inspiraie pentru acte teroriste mpotriva unor clinici i medici ce efectuau avorturi n SUA.2 Nu
este, de asemenea, lipsit de importan faptul c, dac ar fi s i dm crezare unuia dintre liderii reconstrucioniti, Gary North, lunar sunt preluate de pe pagina sa
web, care conine cri gratuite, ntre 12-20 000 de titluri reconstrucioniste.3
Concluzie

n ncheiere, a dori s specific un lucru deosebit de important: nu a vrea, prin


cele spuse, s sugerez n vreun fel faptul c cretinismul n sine ar fi inerent totalitarist. Exist, dimpotriv, numeroi autori de prim plan, de la Alexis de Tocqueville
sau Jacques Maritain la Robert Schuman, care au vzut n Cretinism un fundament
solid pentru democraie. S-mi fie permis, spre exemplificare, sa citez cteva pasaje relevante din volumul Pour lEurope, aprut sub semntura lui Robert Schuman:
Democraia i datoreaz existena cretinismului. Ea s-a nscut n ziua n care omul
a fost chemat s realizeze, n viaa sa trectoare, demnitatea persoanei umane, prin
libertatea individual, prin respectul drepturilor fiecruia i prin practicarea iubirii
freti pentru toi semenii. ... Cretinismul a propovduit egalitatea natural a tuturor oamenilor, copii ai aceluiai Dumnezeu, rscumprai de nsui Isus, fr deosebire de ras, culoare, clas sau profesie. El a fcut recunoscut demnitatea muncii i
obligaia tuturor de a i se supune. El a recunoscut primatul valorilor interioare, singurele care nnobileaz omul. Legea universal a dragostei i a caritii a fcut din orice
om aproapele nostru i pe ea se bazeaz de atunci relaiile sociale n lumea cretin.
1 Susan D. Rose & Steve Brouwer, The export of fundamentalist Americanism: US evangelical
education in Guatemala, Latin American Perspectives Vol. 17, Nr. 42, (1990): 42-56.
2 Mark Juergensmeyer, Christian Violence in America, The Annals of the American Academy
of Political and Social Science, 558 (1998): 89-96.
3 English, Christian Reconstructionism after, 118.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

101

De Gruchy identific, de asemenea, cinci traiectorii, n cadrul tradiiei cretine,


care au contribuit n mod semnificativ la dezvoltarea teoriei i practicii democratice,
traiectorii dezvoltate n cadrul unor contexte istorice specifice: experiena colectiv
egalitarist i exemplul bisericii primare, precum i anticiparea, de ctre aceasta, a
domniei lui Christos, cu promisiunea pcii i justiiei universale o viziune ulterior
preluat de diferite micri cretine, inclusiv de micarea monastic; o a doua, dezvoltat n cadrul catolicismului medieval, care a dezvoltat pe baze cretine concepte
politice precum subsidiaritatea i binele comun, idei care au jucat un rol semnificativ
n dezvoltarea teoriei democraiei sociale, cu accent pe caracterul organic al societii i pe nevoia de solidaritate; a treia traiectorie, derivat din tradiia reformat
sau calvinist, evideniaz responsabilitatea uman fa de Dumnezeu i fa de
semeni corespondentul ideii seculare a contractului social, cu accent pe responsabilitatea att fa de electorat, ct i fa de Dumnezeu; a patra traiectorie, cea
cretin liberal, specific protestantismului american i nonconformitilor englezi,
dar i altor denominaiuni rezultate n urma Reformei, scoate n relief demnitatea
individului, drepturile omului, libertatea de contiin, separaia ntre stat i biseric
i tolerana religioas; i n fine, cea de-a cincea traiectorie, a socialismului cretin,
care subliniaz legtura ntre democraie i ordinea economic just i valorizeaz
solidaritatea uman, participarea la procesul democratic i justiia economic. Chiar
dac aceste traiectorii difer n privina motivelor dominante, firul care le leag este
respingerea formelor de guvernare tiranice i absolutiste.1
Dup cum se poate observa, gsim n Cretinism valori fundamentale i argumente foarte puternice n favoarea democraiei. Analiza de fa a fost dedicat exclusiv unei micri specifice - Reconstrucionismul cretin -, care trebuie tratat ca o
deviaie teologic. Asemeni oricrei religii i oricrui sistem intelectual, Cretinismul
este expus unor multiple interpretri, unele mai apropiate, altele mai ndeprtate
de sensul su genuin i de valorile sale de referin. Resposabilitatea pentru acest tip
de teologie politic cu valene totalitariste revine exclusiv interpretrilor reconstrucioniste i nu trebuie nicio clip s confundm Cretinismul cu Reconstrucionismul
cretin. n contrast cu expresiile teologiei dominionului, alte teologii politice, inspirate de acelai Cretinism pe care, din pcate, nu le putem discuta n cadrul
acestui articol, din lips de spaiu -, cu for argumentativ superioar, promoveaz,
dimpotriv, un angajament fa de separaia clar dintre stat i biseric i fa de
libertatea religioas, o valorizare a diversitii, a non-violenei, acceptrii, dragostei
i ngduinei cretine.

BIBLIOGRAFIE

Bahnsen, Greg L., Foreword, n Gary DeMar, Debate over Christian Reconstruction,
Atlanta, Georgia: American Vision, 1988.
Bahnsen, Greg, Christ and the Role of Civil Government: The Theonomic Perspective, Part I,
Transformation: An International Journal of Holistic Mission Studies, 5 (24): 24-30, 1988.
Balmer, Randall, Encyclopedia of Evangelicalism, Waco, TX: Baylor University Press, 2004.
Boston, Rob, The ADFs Reconstructionist Ties: Enforcing Gods Law? in Church and State,
June 2004.
Chilton, David, Productive Christians in an Age of Guilt Manipulators,Tyler, Tex.: ICE, 1981.
Cibulka, James G. & Nathan Myers, Fearful Reformers: The Institutionalization of the
Christian Right in American Politics, Educational Policy 22 (1), 2008.
1 John W. De Gruchy, Democracy, n Peter Scott & William T. Cavanaugh (coord.), The Blackwell
Companion to Political Theology, (Blackwell Publishing, 2004), 442.

102

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Clapp, Rodney (February 20, 1987). Democracy as Heresy. Christianity Today 31 (3).
Clarkson, F., Christian reconstructionism: Theocratic dominionism gains influence, n
C. Berlet (coord.), Eyes right! Challenging the right-wing backlash, Boston: South End, 1995.
Clarkson, F., Eternal hostility: The struggle between theocracy and democracy, Monroe, ME:
Common Courage 1997.
Davidson, Carl & Jerry Harris, Globalisation, theocracy and the new fascism: the US Rights
rise to power, Race & Class, vol. 47(3): 47-67, 2006.
John W. De Gruchy, Democracy, n Peter Scott & William T. Cavanaugh (coord.), The
Blackwell Companion to Political Theology, Blackwell Publishing, 2004.
DeMar, Gary, God and Government: The Restoration of the Republic, Atlanta, Georgia:
American Vision Inc. 1990.
Diamond, Sara, Roads to dominion: Right-wing movements and political power in the
United States, New York: Guilford, 1995.
English, Adam C., Christian Reconstructionism after Y2K. Gary North, the New Millenium,
and Religious Freedom, n Derek H. Davis i Barry Hankins (coordonatori), New Religious
Movements and Religious Liberty in America, Texas: Baylor University Press, 2003.
Grant, George, The Changing of the Guard. Biblical Blueprints for Political Action, Ft. Worth
Texas: Dominion Press, 1987.
Grant, George, Trial and Error: The ACLU and Its Impact on Your Family, Brentwood,
Tennessee: Wolgemuth & Hyatt Publishers, Inc., 1989.
Juergensmeyer, Mark, Christian Violence in America, The Annals of the American
Academy of Political and Social Science, 558 (1998).
Lugg, Catherine A., Reading, Writing and Reconstructionism: The Christian Right and the
Politics of Public Education, Educational Policy, Vol. 14, Nr. 5 (Noiembrie 2000).
North, Gary, The Intellectual Schizophrenia of the New Christian Right, Christianity and
Civilization 1 (Spring 1982). http://www.entrewave.com/freebooks/docs/a_pdfs/cc_1.pdf.
North, Gary, Forward, in Gary North, Gary DeMar, Christian Reconstruction. What it is,
What it isnt, Tyler, Texas: Institute for Christian Economics, 1991.
North, Gary, An Introduction to Christian Economics, Nutley, N.J. Craig Press 1973.
North, Gary, Backward Christian Soldiers? An Action Manual for Christian Reconstruction,
Tyler, Tex.: ICE, 1984.
North, Gary, Political Polytheism. The Myth of Pluralism, Tyler, Tex.: ICE, 1989.
Rose, Susan D. & Steve Brouwer, The export of fundamentalist Americanism: US evangelical
education in Guatemala, Latin American Perspectives Vol. 17, Nr.42, (1990).
Rushdoony, Rousas John, The Institutes of Biblical Law, Nutley, NJ: Craig Press, 1973.
Sandlin, Andrew, The Creed of Christian Reconstruction, http://christianquoter.blogspot.
com/2010/06/creed-of-christian-reconstruction-by.html.
Phillip Hansen, Hannah Arendt. Politics, History and Citizenship, Stanford, California:
Stanford University Press, 1993.
Tony Judt, Reflecii asupra unui secol XX uitat. Reevaluri, traducere de Lucia Dos i Doris
Mironescu, Iai: Polirom, 2011.
Claude Lefort, Complicaia. Recurs asupra comunismului, traducere de Dan Radu Stnescu,
Bucureti: Univers, 2002.
Czeslaw Milosz, Gndirea captiv. Eseu despre logocraiile populare, traducere de Constantin
Geambau, Bucureti: Humanitas, 1999.
Ernst Nolte, Rzboiul civil european 1917-1945. Naional-socialism i bolevism, traducere de
Irina Cristea, Bucureti: Runa Grupul Editorial Corint, 2005.
Anne-Marie Roviello, Sens commun et modernite chez Hannah Arendt, Bruxelles: Editions
Ousia, 1987.
Leonard Schapiro, Totalitarianism, London and Basingstoke: The MacMillan Press Ltd., 1972.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

103

Totalitarismul i religia

Dincolo de actualele mituri

Biserica Ortodox1 n primii ani


ai regimului comunist din Romnia
SORIN BOCANCEA

[Romanian Academy]

Abstract
When the relationship between
the Romanian Orthodox Church
(BOR) and the communist power
is presented, there are usually
two dominant projections: one of
them refers to an alleged conflict
between the two while the other
supports BOR's martyrdom. I
believe that we should go beyond
these myths because BOR, as a
state institution, did not manifest
an extraordinary oposition to
the communist regime and
martyrdom cases were individual,
not institutional experiences.
In order to capture the way in
which BOR lost ground in its
relationship with power, I believe
we should analyse the human
resources of this institution,
mainly the human quality and
the personal troubles of high
priests, elements of which the
communists took full advantage.

Keywords
Romanian Orthodox Church,
communism, politics, priest, power,
state

104

xist1 cteva proiecii generale, cteva mituri bine ntreinute cu privire la relaia
dintre Biserica Ortodox Romn (BOR)
i stat n perioada comunist. n primul
rnd, se afirm c ntre statul comunist
i Biseric ar fi existat un conflict puternic, statul urmrind eliminarea acesteia
din viaa public. O asemenea percepie
ntlnim la Patrick Michel2, autor ce afirma n 1988 c n condiiile n care regimul comunist a refuzat s o integreze
ideologic n proiectul su, astribuindu-i
doar un rol marginal, Biserica s-a vzut
investit cu un triplu rol: de vector de
dezalienare (la nivel individual), de detotalizare (la nivel societal) i de desovietizare (la nivelul naiunilor). Pe aceste
trei coordonate, Biserica ar fi lucrat la
distrugerea statului comunist.
O a doua proiecie este cea a martirajului BOR n perioada comunist, indicndu-se ca dovad un ntreg cortegiu
de preoi care au fost ntemniai de ctre
comuniti n nchisorile politice. Dramele
acelor preoi sunt interpretate ca opoziie a BOR fa de regimul comunist.
1 Aceast lucrare a fost realizat n cadrul
proiectul Societatea Bazat pe Cunoatere cercetri, dezbateri, perspective, cofinanat de Uniunea European i Guvernul
Romniei din Fondul Social European prin
Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013, ID 56815.
2 Michel Patrick, La societe retrouvee. Politique et religion dans lEurope sovietisee
(Paris: Fayard, 1988), 51.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Consider c aceste dou mituri trebuie privite cu rezerve. n primul rnd, tensiunile dintre BOR i statul comunist nu au ajuns la nivelul unei opoziii deschise care
s fac posibil cel puin o rezisten coerent, dac nu chiar o revolt a ortodocilor
fa de comunism. Dac vorbim de opoziie a bisericii n blocul comunist, aceasta
poate fi gsit ndeosebi la catolici, exemplar fiind situaia din Polonia. Dup cum
arat Alina Tudor-Pavelescu1, exist, fr ndoial, diferene majore, de la stat la
stat i de la Biseric la Biseric, n ceea ce privete modul de structurare a acestor
raporturi. Schema propus de Patrick Michel este una orientativ, iar relaiile ce
se instaureaz n statele de democraie popular ntre cele dou instituii Statul
i Biserica variaz ca tip i coninut de la confruntare la dominaie, de la control
absolut la continua negociere a unui statu quo.
Motivele pentru care cred c nu putem vorbi de o opoziie coerent i fi a
BOR fa de puterea comunist sunt diverse. n primul rnd, BOR nu a fost niciodat
o instituie independent de stat. Dup cum observa i Daniel Barbu2, Bisericii romneti nu i-a fost dat s traverseze modernitatea n opoziie cu Statul, ci s-a lsat plmduit de acesta. Mai nti Statul liberal i-a druit autocefalia, unitatea prin Patriarhie
i dominaia asupra celorlalte confesiuni. Mai trziu, Statul totalitar a scutit-o de concurena periculoas, ntruct se desfoar chiar pe terenul meritelor naionale
Bisericii Greco-catolice i i-a garantat securitatea n schimbul unei retrageri pariale
din sfera public. Consider c n Romnia, estimndu-i corect puterea, comunitii nu
au marginalizat BOR, ci au aplicat o strategie de instrumentare a acesteia.
Ct privete ideea martirajului, nu putem pune la ndoial faptul c au existat
preoi ortodoci care au fost arestai de regimul comunist pentru c nu au vrut s
mbrieze noua ideologie. Dar, opoziia unui preot (indiferent ce form a luat ea)
nu poate fi socotit a fi a instituiei din care fcea parte, fiind un gest singular pentru care respectivul preot a pltit cu ani de temni i cu marginalizarea ulterioar.
De aceea, important mi se pare a fi poziia ierarhilor, a celor care reprezentau instituia n raport cu autoritile comuniste i de a cror decizie a depins poziionarea
instituional a BOR fa de regimul comunist. Nu putem s nu punem urmtoarea
ntrebare: dac BOR s-a opus regimului comunist, cum s-a fcut c ntr-un timp att
de scurt (din 1945 pn n 1947) a ajuns s fie o anex a acestuia?
Potrivit lui Pedro Ramet3, regimurile politice comuniste au procedat la o
divizare n trei mari categorii a cultelor religioase: legal recunoscute, tolerate i interzise. n Romnia, legal recunoscut au fost cultele ortodox, catolic i alte patru
culte neoprotestante. Iar n cazul primului cult, s-au avut n vedere trei abordri:
coabitarea, desfiinarea lcaelor de cult i infiltrarea pentru subminarea cultului.
Cred c n Romnia s-a optat n special pentru cea de-a treia variant. ntr-un raport
al Consiliului Europei4, situaia din Romnia este tratat la un loc cu cea din Bulgaria,
artndu-se c n aceste dou ri regimul a urmrit fuziunea Statului i Bisericii
majoritare ntr-o coaliie inegal. n cele dou cazuri, Statul a utilizat Biserica sa
pentru a-i legitima propria existen, ncurajnd naionalismul i justificndu-i aciunile. Acest proces a avut trei etape. n prima (a Frontului Popular din Romnia i a
Frontului Naional din Bulgaria), statul s-a pregtit s atace Biserica. Apoi a venit teroarea stalinist mpotriva ei. n sfrit, a fost instalat un control rigid asupra Bisericii
majoritare, aceasta bucurndu-se totodat de un statut special i de mari privilegii.
1 Alina Tudor-Pavelescu, Studiu introductiv n Dudu Velicu, Biserica Ortodox n perioada
sovietizrii Romniei. nsemnri zilnice I. 1945-1947 (Bucureti: Arhivele Naionale ale Romniei,
2004), vi.
2 Daniel Barbu, apte teme de politic romneasc (Bucureti: Editura Antet, 1997), 121-122.
3 Pedro Ramet, Cross and Comissar. The Politics of religion in Eastern Europe and the USSR
(Bloomington-Indianapolis: Indiana University Press, 1987), 5, apud Alina Tudor-Pavelescu,
Studiu introductiv, vi.
4 ***, Religion et changement en Europe centrale et orientale (Conseil de lEurope, 2002), 7.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

105

Perioada dejist a comunismului romnesc i are propria periodizare, Alina


Tudor-Pavelescu1 identificnd trei etape: prima acoper perioada de dup actul de
la 23 august 1944 i pn la moartea patriarhului Nicodim, n 1948... Cea de-a doua
etap se ntinde de-a lungul primei pri a patriarhatului lui Justinian i are drept
punct final represiunile declanate de ctre autoritile statului comunist n anii
1958-1959 mpotriva vieii monastice ortodoxe. n fine, o a treia perioad acoper
cea de-a doua parte a patriarhatului lui Justinian.
n studiul de fa, mi propun s analizez condiiile care au dus la colaborarea
BOR cu puterea comunist n primii doi ani ai regimului comunist. Mi se pare foarte
important de neles ce s-a ntmplat la nceput, n prima perioad, atunci cnd BOR
a pierdut teren n faa puterii comuniste.
n Raportul final al Comisiei Prezideniale pentru Analiza Dictaturii Comuniste
din Romnia2, cunoscut ca Raportul Tismneanu, relaia dintre statul comunist i BOR
este prezentat de pe ambii versani: att de pe cel al aciunilor statului mpotriva
Bisericii, ct i de pe cel al atitudinii acesteia din urm. Potrivit autorilor Raportului,
toate abuzurile au fost posibile din cauza construirii, ncepnd cu 1945, a unui
ntreg eafodaj legislativ care s serveasc interesele conducerii PCR n domeniul
relaiilor dintre stat i culte. Chiar din toamna anului 1944 se declanase aciunea
de epurare a instituiilor publice de fasciti, proces n care au intrat i clericii, n virtutea faptului c erau funcionari publici, important n acest proces fiind Legea nr.
486/8 octombrie 1944 privitoare la purificarea administraiilor publice3. Pe al doilea
versant, atitudinea BOR este descris astfel: Alianele fcute de ierarhia cultelor
cu varii grupri ale conducerii comuniste, negocierea la nivel local i corupia care
caracteriza aparatul de control al Ministerului au fost prghii suficiente pentru a
permite majoritii Bisericilor o prezen n viaa credincioilor. Pe de alt parte,
corupia, luptele interne, ataamentul fa de ideologii extremiste ale perioadei anterioare instaurrii regimului comunist au fcut din majoritatea cultelor inte uor
de controlat i manipulat. Bisericile au fcut nenumrate compromisuri cu regimul
totalitar, morale, economice, ideologice i de cteva ori chiar dogmatice. Strategiile
de negociere, compromisurile repetate i ale cultelor, dar i ale reprezentanilor
statului au permis cultelor s menin o via religioas funcional oglindit n
numrul de credincioi, funcionarea (cu sincope), a serviciului religios, meninerea
aezmintelor religioase (cu varii excepii) etc. Eecul acestor negocieri i compromisuri conduce direct la intervenia brutal a statului n viaa cultului.
M intereseaz ndeosebi cel de-al doilea versant i plec de la premiza c fenomenele istorice pot fi mai bine nelese dac le judecm prin prisma actorilor lor
concrei. Nu am ncredere n explicarea unor evenimente prin recurgerea la cauze
abstracte precum sistemul, regimul .a.m.d., ci consider c la originea lor stau
oameni, cu determinrile lor de diferite naturi. De aceea, m intereseaz resursele
umane de la vrful BOR, cele care, prin atitudinea lor au decis statutul acestei instituii n negocierea cu puterea comunist.
Este nendoielnic faptul c n primii ani de dup rzboi statul a pornit o ofensiv n cucerirea Bisericii, dar nu una n sensul distrugerii BOR, ci al antrenrii ei n
procesul de guvernare, fapt ce reiese din jurnalul lui Dudu Velicu, al acestui cronicar
bisericesc4, dup cum l prezint oficiosul Patriarhiei Romne, Lumina. nainte de
1 Alina Tudor-Pavelescu, Studiu introductiv, viii.
2 ***, Raportul final al Comisiei Prezideniale pentru Analiza Dictaturii Comuniste din Romnia
(Bucureti, 2006), 447.
3 Legea nr. 486/8 octombrie 1944 privitoare la purificarea administraiilor publice, publicat
n Monitorul Oficial, Partea I-A, anul CXII, nr. 233, duminic, 8 octombrie 1944, p. 6559.
4 Dudu Velicu cronicarul bisericesc, n ziarul Lumina din 10 februarie 2011, http://www.
ziarullumina.ro/articole;1597;0;52293;0;Dudu-Velicu-cronicarul-bisericesc.html,
accesat
16.05.2011.

106

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

toate, trebuie spus c publicarea jurnalului a strnit reacii diverse, existnd voci care
ncearc s minimalizeze importana i veridicitatea informaiilor din el, invocnd
apartenenea autorului la serviciile de informaii ale vremii. ntr-adevr, Velicu a fost
agent ale serviciilor secrete, cu numele de cod Viator 1. El a fost o persoan din
anturajul Patriarhiei, din 1936 (anul n care s-a ntors de la studii din Strassbourg) i
pn n 1939 ocupnd funcia de secretar personal al patriarhului Miron Cristea. Nici
dup dispariia acestuia el nu s-a ndeprtat de mediul ierarhilor BOR, ocupnd diverse funcii i ntreinnd legturi cu toate persoanele de la care putea afla informaii.
Jurnalul su, publicat n dou volume, este o culegere de nsemnri zilnice, rapoarte
(ctre serviciile de informaii) i texte menite publicrii din care se poate reconstrui
atmosfera existent n primii ani ai comunismului n rndul clerului ortodox. Notele
sale (n pofida unor repetiii i mici inserturi subiective) dovedesc o lejeritate n a
naviga de la informaii instituionale prin brfe spre analize psihologice, fapt ce nu
le afecteaz coerena. Consider c jurnalul lui Dudu Velicu conine informaii demne
de luat n seam, fapt recunoscut chiar de ctre ctre oficiosul Patriarhiei i de ctre
autori precum Dan Ciachir2, care noteaz: nsemnrile lui Dudu Velicu privesc exclusiv lumea Bisericii, iar faptul c a lucrat pe lng un director de serviciu secret apare
ca o garanie de realism i autenticitate, dei lumea n care se mica era copleit de
zvonuri i colportaje, incapabil s intuiasc nenorocirile care se vor abate asupra ei.
Aa cum spuneam, m intereseaz resursele umane din BOR, oamenii cu
care au lucrat comunitii n aceast instituie. Lecturnd primul volum al jurnalului,
Biserica Ortodox n perioada sovietizrii Romniei. nsemnri zilnice I. 1945-1947,
am putut s extrag cteva elemente care cred c pot s ne ofere o explicaie a pactizrii BOR cu puterea comunist. Este vorba de calitate uman i problemele personale ale celor aflai n funcii cheie, de care comunitii au tiut s profite din plin,
elemente ce pot fi lecturate pe mai multe coordonate.
Preoi antajabili politic

Ne putem da seama c noul regim i-a mprit pe preoii ce au activat politic


n dou categorii: cea a indezirabililor (ce a umplut pucriile) i cea a colaboratorilor
aa se explic prezena n fruntea organizaiilor din Frontul Naional Democrat (n
special Uniunea Patrioilor i Uniunea Preoilor Democrai din Romnia) a preoilor
legionari precum Constantin Burducea, Valerian Zaharia, Ioan Vasc, Stan Dimancea,
Alexandru Ionescu .a.3. Comunitii au tiut s se foloseasc de preoii din ambele
categorii. Ei au nceput s negocieze politic cu Biserica atunci cnd au avut destui
prizonieri, fiindc interesul lor era s utilizeze Biserica n propagand i nicidecum
s intre ntr-un conflict deschis cu aceasta. Aa se explic faptul c, dup 1945, guvernanii comuniti au solicitat, prin Ministerul Cultelor, colaborarea necondiionat a
Bisericii n procesul de democratizare4, utiliznd ca instrument de negociere actele
de clemen fa de cei arestai sau urmrii pentru a fi arestai. Pe 28 mai 1945,
Dudu Velicu5 nota: M-am ntlnit... cu preotul Oncescu, din comuna Mariua, judeul
Ilfov, care... mi-a spus c mai muli preoi legionari s-au nscris n Uniunea Preoilor
1 n timpul rzboiului, Dudu Velicu a fost funcionar la Secia de Cenzur Extern, iar n
perioada 11 februarie 1943-23 august 1944 a ocupat postul de director de cabinet al lui Eugen
Cristescu, eful Serviciului Special de Informaii.
2 Dan Ciachir, Cronica unor ani alunecoi, http://www.9am.ro/stiri-revista-presei/2006-08-09/
dan-ciachir-cronica-unor-ani-alunecosi.html, postat pe 9 August 2006, accesat 16.05.2011.
3 Adrian Gabor, Biserica Ortodox Romn i regimul comunist (1945-1964). O imagine a
relaiilor Stat-Biseric (Bucureti, 2006-2007), 2.
4 Comisia prezidenial pentru analiza dicataturii comuniste din Romnia, Raportul final, 448.
5 Velicu, Biserica Ortodox..., p. 4.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

107

Democrai, pentru ca s scape de neplceri. O asemenea atitudine era ntlnit i la


case mai mari, Preotul Burducea (fost legionar), un personaj cunoscut n epoc, susinnd c Frontul Naional Democrat a ntins Bisericii Ortodoxe mna cald, sincer
i hotrt de prietenie i colaborare i c va ncepe epurarea n rndul clerului
pentru nsntoirea vieii religioase, nsi pentru triumful democraiei1.
Printre colaboratori s-a numrat i preotul dr. Liviu Stan, fost secretar general al Ministerului Cultelor n timpul guvernrii legionare, care a fost mpins de
Mitropolitul Blan al Ardealului spre Petru Groza, pentru a fi mijlocitor ntre acetia2.
Impresionant este uurina cu care unii ierarhi s-au apropiat de liderii noii puteri i
au adoptat noul limbaj. Iat ce discuie a surprins Velicu3 ntre arhiereul patriarhal
Veniamin Pocitan Sinaitul i Patriarhul Nicodim: Srut mna, nalt Prea Sfinite, la
care Patriarhul a ripostat: Nu se zice aa. De acum se zice Do Svidania.... Atunci, arhiereul Veniamin i-a spus: nalt Prea Sfinite, mai bine m supun unui nvins detept,
dect unui nvingtor prost. Patriarhul ridic glasul: Ei, tot nu i-au ieit nzbtiile
din cap. Ai rmas la Auf Wiedersehen. Da! i plcea. De-acum nu mai merge. i s-i
ias din cap nzbtiile de alt dat cu Auf Wiedersehen. Pentru Patriarh, care cu puin timp nainte blestema hidra comunist, vremea revoltei anticomuniste trecuse.
Preoi antajabili pe motiv de homosexualitate

Un element foarte important n jocurile de putere din rndul clerului, ce a devenit un instrument util n mna comunitilor, a fost homosexualitatea (dovedit sau
doar afirmat) a unor nali prelai. n jurnalul lui Velicu apare des referirea la homosexualitatea Patriarhului Nicodim, a protejatului su Vasile Vasilache i a altor nali
ierarhi. Un fragment mi se pare reprezentativ n acest sens: Se afirm c, pentru a
cunoate amnunte asupra centrului de spionaj din Palatul patriarhal, Ana Pauker a ncercat s aib relaii sexuale cu Episcopul Iosif Gafton al Argeului, ca unul care activeaz n acest centru. El ns nu a fost tentat (deoarece se tie c este homosexual) Apoi
i-a dat fia s-o prezinte Patriarhului. El l-a trimis ns pe preotul Alexandru Marinescu,
director general la Culte, care s-a prezentat ntr-o zi n audien la Patriarhul Nicodim
i i-a citit fia, n care era scris c Vasile Vasilache este metresa lui. Patriarhul a fost profund impresionat i spunea c nu-i adevrat. (De atunci nu mai are odihn)4.
Corupie i nepotism

Un caz petrecut n curtea Mitropoliei din Iai scoate la iveal reeau de relaii
a mitropolitului Irineu Mihlcescu i obligaiile acestuia fa de anumite persoane.
Itendentul Palatului mitopolitan l-a lovit pe preotul Gh. Necula chiar sub ochii mitropolitului (la scurt timp, cel lovit moare). Fptuitorul avea o istorie personal zbuciumat,
fiindc mai fusese nchis pentru delapidare din fonduri publice. Relaia cu mitropolitul
era una special, el prezentndu-se drept nepot al acestuia. Dup cum afirma Pocitan
Sinaitul, el l stpnea complet pe mitropolit, cu care lua masa totdeauna, n palat.
El a fost patronul unui magazin de sticlrie din Bucureti i sora lui, doctori (?)48, n
cartierul Tei sau Floreasca din Bucureti, este prietena mitropolitului5. n legtur
cu acest incident, s-a mai vehiculat ideea c Patriarhul Nicodim, voind s-l plaseze pe
1 Gheorghe Onioru, Atitudini politice ale clerului din Romnia, 1944-1948, n Arhivele
Totalitarismului, an V (1997), nr. 2-3, p. 51-56.
2 Velicu, Biserica Ortodox..., 87.
3 Velicu, Biserica Ortodox..., 26.
4 Velicu, Biserica Ortodox..., 125-126.
5 Velicu, Biserica Ortodox..., 48.

108

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

arhiereul Justinian Marina Vasluianul vicar la Iai, spre a nu-i ocupa postul de patriarh,
a regizat, cu ajutorul acestuia, incidentul de mai sus, pentru ca, prin compromiterea
Mitropolitului Irineu, care urma s fie nevoit s se retrag din scaun, s-l numeasc pe
el. nscenarea n-a reuit, rmnnd statu quo-ul anterior1.
Modul n care se fceau numirile demonstreaz existena unor practici similare cu cele din oricare dintre instituiile publice. Aflm c preotul Nicon a fost
nlocuit de la direcia Seminarului Central din Bucureti cu preotul Vasile Ionescu,
profesor secundar la Buzu, noul director fiind fratele protoereului Alexandru
Ionescu din Bucureti i membru al Uniunii Preoilor Democrai2.
n afar de aceste acte, au existat i altele mai la lumin, aa cum s-a ntmplat cu stareul de la Mnstirea Neam. n nelegere cu Patriarhul Nicodim, pr. C.
Burducea, ministrul Cultelor, a ncercat s provoace arestarea arhiereului Galaction
Gordun Silistreanul i a lui Max Aunit, pentru neregulile pe care acetia le-ar fi
fcut mpreun la Mnstirea Neam, primul n calitate de stare..., iar al doilea ca
deintor prin nchiriere a fabricii de cherestea, proprietatea mnstirii. ncercarea
n-a reuit i Patriarhul Nicodim s-a suprat...3.
Cu toate c Patriarhul Nicodim nu s-a implicat n organizarea congresului preoilor din noiembrie 1945, ncercnd chiar s boicoteze evenimentul, el nu a putut si duc pn la capt demersul, dintr-un simplu motiv: protejatul su, preotul Maxim,
a fost prins cu nereguli n contabilitate. Iat ce noteaz Velicu4: n faa msurilor pe
care urma s le ia ministrul mpotriva preotului Maxim, Patriarhul Nicodim trebuia s
cedeze propunerilor care i se fceau de eful departamentului Cultelor, care l-a rugat
s vin la Bucureti. Ca atare, n ziua de vineri, 21 septembrie a. c., Patriarhul a venit
la Bucureti, de unde va face o invitaie ctre clerul ortodox din ar n legtur cu
Congresul general al preoilor. Aceasta este explicaia sosirii Patriarhului la Bucureti,
de unde va pleca peste cteva zile la Mnstirea Neam, pentru a nu participa la congresul la care el nsui invit clerul. Pn la urm, Patriarhul va fi n Bucureti, chiar
i n ziua congresului, ale crui lurri le va deschide, dup care se va retrage.
Autocenzur

Nu toate gesturile ierarhilor aveau la origine presiuni evidente, ci i asumarea unei autocenzuri. Iat ce noteaz Velicu pe 28 mai 1945: Toate exemplarele
unui numr din Biserica Ortodox Romn au fost luate de la Tipografia Crilor
Bisericeti de ctre Patriarhul Nicodim i dus[e] la palatul lui. Se spune c n acest numr ar fi un articol al Patriarhului care nu trebuia s apar. Textul cu pricina critica
bombardamentele aliailor.
Lupte interne

Venirea regimului comunist la putere a gsit lupte mai vechi ntre ierarhi, cea
mai cunoscut fiind ntre Patriarhul Nicodim i Mirtopolitul Nifon al Olteniei. n mai
1945, Patriarhul desfiineaz Mitropolia Olteniei, fapt ce l determin pe Mitropolit
s mearg n audien la regele Mihai, fr rezultat, la Petru Groza i Gheorghe
Ttrscu, care declar c nu pot face nimic. Singurul care [o] poate face este dl.
Bodnra (Emil?), secretar general la Preedinia Consiliului de Minitri, mpreun cu
1
2
3
4

Velicu, Biserica Ortodox..., 112.


Velicu, Biserica Ortodox..., 85.
Velicu, Biserica Ortodox..., 98.
Velicu, Biserica Ortodox..., 45.

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

109

Ana Pauker i Vasile Luca1, noteaz Velicu. Astfel, cei trei potentai comuniti ajung
s fie privii drept singurele persoane ce pot readuce pacea n snul Bisericii.
Nici n teritoriu lucrurile nu stteau mai bine, cunoscut fiind disputa dintre
Episcopul Timioarei, Vasile Lzrescu, mpreun cu clerul su, i Mitropolitul Nicolae
Blan al Transilvaniei. Timiorenii i reproeaz Mitropolitului autocratismul i absolutismul i atitudinea de a face pe placul tuturor guvernelor2. Asemenea conflicte au uurat munca reprezentanilor regimului comunist n aservirea BOR.
Oportunismul

Un personaj central al primilor ani ai comunismului n zona cultelor este preotul Burducea. Fost legionar, acesta a mbriat noua ideologie foarte rapid, punndu-se la dispoziia noii puteri, ajungnd Ministru al Cultelor. Iat ce versificri
circulau n epoc la adresa acestuia: Ce mai faci? Ce s fac, ca Burducea, / i cu
steaua, i cu crucea sau Cnd cu steaua, cnd cu crucea. Apoi, cu trimitere la
trecutul su legionar: Popa-i mare ho, licheaua, / Nu-i cu crucea, e cu steaua3.
De asemenea, circula i urmtoarea ghicitoare: E unic n Europa, / Uite popa, nu e
popa. / Poart ras, nu-i de ras / i de cruce nu se las, / Dar la stea nchin crucea. /
sta cine e? / Burducea4. Burducea a fost inut n funcie i pentru c era antajabil,
tiindu-se c ndreptase spre parohia sa fonduri n mod nejustificat. Cu un asemenea
reprezentant la culte, comunitii nu aveau mari probleme.
Obediena

tiind c se vizeaz schimbarea sa din scaunul patriarhal, Nicodim a ncercat


s se apropie de liderii comuniti. Patriarhului i este drag scaunul pe care l ocup
i ca atare, ncearc s-i ctige pe unii din membrii Guvernului. n acest scop, el a
oferit un banchet n Palatul patriarhal ieri, joi, 21 februarie, la care, alturi de reprezentanii Ambasadei sovietice, n frunte cu ambasadorul Kaftaradze, au participat,
printre alii, i minitrii Lucreiu Ptrcanu (Justiie) i Gheorghiu-Dej (Comunicaii)5.
Atitudinea Patriarhului este departe de cea a lui Burducea, el ncercnd s se in la
distan de demersurile puterii politice. Dar, atunci cnd s-a pus problema pstrrii
funciei, liderii comuniti i supervizorii lor sovietici au devenit frecventabili.
n fine, cred c pentru a completa imaginea epocii, este necesar lecturarea
unui fragment din jurnalul lui Velicu6 ce exprim atmosfera general existent n
rndul clerului: n cercurile clericale se manifest o deosebit ngrijorare n ceea ce
privete viitorul apropiat al Bisericii Ortodoxe Romne. i ngrijorarea pornete nu
din teama unei eventuale lovituri pe care ar primi-o Biserica din partea Guvernului,
lovitur pe care o exclud, ci din nsi starea de apatie i inerie pn la revolt n
care se afl conductorii Bisericii i clerul. Cci, subliniaz clerul, n Biseric nu se observ nici o aciune, nici o iniiativ cel puin, nu se ridic nici o voce pentru a-i fixa
atitudinea, penele au ncetat de a mai scrie. Este o tcere complet, ntr-un haos.
Cu astfel de ierarhi n fruntea BOR i la Minister i cu o asemenea atmosfer general n rndul preoimii, comunitilor le-a fost uor s fac n scurt timp din Ministerul
Cultelor o anex a Ministerului Propagandei.
1
2
3
4
5
6

110

Velicu, Biserica Ortodox..., 6-8.


Velicu, Biserica Ortodox..., 9.
Velicu, Biserica Ortodox..., 16.
Velicu, Biserica Ortodox..., 111.
Velicu, Biserica Ortodox..., 108.
Velicu, Biserica Ortodox..., 51.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

BIBLIOGRAFIE

Barbu, Daniel, apte teme de politic romneasc, Bucureti: Editura Antet, 1997.
Ciachir, Dan, Cronica unor ani alunecoi, 9 August 2006.
Gabor, Adrian, Biserica Ortodox Romn i regimul comunist (1945-1964). O imagine a
relaiilor Stat-Biseric, Bucureti, 2006-2007.
Patrik, Michel, La societe retrouvee. Politique et religion dans lEurope sovietisee, Paris:
Fayard, 1988.
Onioru, Gheorghe, Atitudini politice ale clerului din Romnia, 1944-1948, n Arhivele
Totalitarismului, an V (1997), nr. 2-3.
Ramet, Pedro, Cross and Comissar. The Politics of religion in Eastern Europe and the USSR,
Bloomington-Indianapolis: Indiana University Press, 1987.
Tudor-Pavelescu, Alina, Studiu introductiv n Dudu Velicu, Biserica Ortodox n perioada
sovietizrii Romniei. nsemnri zilnice I. 1945-1947, Bucureti: Arhivele Naionale ale
Romniei, 2004.
Legea nr. 486/8 octombrie 1944 privitoare la purificarea administraiilor publice, publicat
n Monitorul Oficial, Partea I-A, anul CXII, nr. 233, duminic, 8 octombrie 1944.
***, Raportul final al Comisiei Prezideniale pentru Analiza Dictaturii Comuniste din
Romnia, Bucureti, 2006.
***, Religion et changement en Europe centrale et orientale, Conseil de lEurope, 2002.
***, Dudu Velicu cronicarul bisericesc, n ziarul Lumina din 10 februarie 2011.
www.ziarullumina.ro
www.9am.ro

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

111

Studii de caz

Petre Andrei: consecinele tragice ale


unor concepii i atitudini totalitare
DORU TOMPEA

[Petre Andrei University of Iai]

Abstract
Sociologist, philosopher,
professor, a member of the
Parliament and a minister of
Education, Petre Andrei is one of
the most complex personalities
of the Romanian culture in the
interwar period. As a professor,
he was one of those who fought
against introducing politics into
the University, being, throughout
his life, a relentless opponent
against extremism, both fascist
and bolshevist. The change of
political regime in 1940 Romania,
when King Charles II gave up
the throne and the legionaries
led by marshal Antonescu tool
hold of power, had dramatic
consequences for Petre Andrei.
On October 4th 1940, after his
home had been searched and
when the legionaries were
preparing to put him under
arrest, he chose to end his life.
Ignored for many years, he was
rediscovered after 1970, when his
works began to be edited and
reprinted. In 1991, he was elected
as a post-mortem member of the
Romanian Academy.

Keywords
Petre Andrei, totalitarianism, fascism,
communism, legionaries, university

112

avantul Petre Andrei a avut


un destin tragic. n cartea
sa, Fascismul, un studiu
exemplar al fenomenului totalitar publicat n anul 1927, Petre Andrei a scris
c att fascismul, ct i comunismul sunt
dou regimuri totalitare antiumaniste,
care vor distruge personalitatea uman. Din pcate, Petre Andrei a dovedit o
capacitate de anticipare i o premoniie
exemplare, mai ales pentru acea perioad, cnd nu existau dect dou modele
de totalitarism, cel al lui Stalin i cel al lui
Mussolini. Din cauza acestor afirmaii,
precum i a altor luri de poziie, Petre
Andrei a fost pus pe lista neagr de ctre
legionari, alturi de Vasile Madgearu i
Nicolae Iorga. El a ales calea eliberrii i
descturii prin suicid, pe 4 octombrie
1940, cnd legionarii au nvlit n casa
lui de pe strada Lascr Catargi din Iai.
Fascismul

Vom rezuma, n cele ce urmeaz, principalele idei antitotalitare ale


savantului Petre Andrei, aa cum au
fost expuse n Fascismul1, studiu care
ncepe cu o creionare a fundalului eco1 Petre Andrei, Fascismul (Focani: Editura
Neuron, 1995). Studiul a aprut n anul 1927.
Ediiile urmtoare, de dup anii 90, aprute la editurile Neuron, Polirom sau Tipo
Moldova s-au editat i tiprit sub ngrijirea
Fundaiei Academice Petre Andrei i a
Universitii Petre Andrei din Iai.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

nomic, social i politic care a fcut posibil apariia sistemelor totalitare n perioada interbelic. Fr a fi partizanii unei concepii materialiste n explicarea vieii
sociale, trebuie s recunoatem ns c n societatea modern factorul economic a
dobndit un rol predominant i a determinat n bun parte evoluia ei. ncepnd de
la revoluia francez i pn azi mai toate marile prefaceri i frmntri sociale au
avut cauze economice i au intit ctre stabilirea unui nou echilibru ntre capital i
munc. Chiar n micrile cu caracter idealist nu a lipsit elementul economic. De aci
s-au nscut diferite planuri de reorganizare a societii, de transformare a statului
actual, deci variate concepii politice i numeroase partide cu menirea de a traduce
n fapte aceste planuri. Rzboiul mondial, izvort i dnsul din motive economice,
din antagonismul capitalist al marilor puteri, a avut urmri considerabile pentru viaa statelor i a creat condiii prielnice pentru lupta economic i politic dintre clase.
De acest rzboi european se leag apariia bolevismului i a fascismului1.
n privina genezei bolevismului/comunismului, Petre Andrei noteaz:
Stalin, ncercnd s arate c bolevismul nu este numai o aplicare practic ndrznea a marxismului, ci chiar o nou teorie, o ducere mai departe a concepiei lui
Marx a afirmat c leninismul este marxismul n epoca imperialismului i a revoluiei
proletare. Marx i Engels au trit n epoca pre-revoluionar, cnd imperialismul
capitalist nu era nc att de dezvoltat i nici proletariatul nu era pregtit pentru
revoluie, pe cnd Lenin a vzut uriaa ntindere a capitalismului i imperialismului
i a luat parte la pregtirea revoluionar a muncitorilor. i aceast deosebire explic n mare parte caracterul absolut revoluionar al leninismului. Pentru bolevici
revoluia nu se produce numai acolo unde capitalismul industrial e foarte dezvoltat,
ci oriunde frontul capitalist poate fi mai uor corupt, oriunde acest front e mai slab.
n anul 1917 s-a constatat c acest front se poate rupe n Rusia i de aceea acolo s-a
fcut revoluia. Toi adepii lui Lenin susin acest lucru, afirmnd cu mndrie c
leninismul e teoria i practica marxismului n epoca imperialismului, a rzboaielor
imperialiste i a revoluiei mondiale2.
Ocazionat de rzboi a fost i fascismul, considera Petre Andrei, punctnd c
micri fasciste s-au desemnat dup rzboi n mai multe ri din Europa, toate fiind
ns legate de criza general dezlnuit de acest cataclism. nvingtori i nvini fr
deosebire, toi au avut de suferit de pe urma rzboiului, cci, dup cum constata
M.J. Bonn, rzboiul nu a fcut mai bogai i mai fericii nici pe nvingtori3. Din
cauza aceasta, continu savantul romn, n multe state nemulumirea poporului
s-a ndreptat n primul rnd contra organizaiei sociale i a formei de guvernmnt,
cci, citndu-l iari pe Bonn, n toate rile, marile masse judec valoarea unei forme de guvernmnt dup folosul practic, pe care li-l aduc. (...) De la nceput trebuie
s constatm c fascismul a prins n rile nvinse n primul rnd, n Ungaria, Austria
i Germania, unde organizaiile fasciste au avut i un scop mai special, anume atacarea ordinei stabilite prin tratatele de pace 4.
Dar care sunt ideile constitutive ale fascismului? Care e concepia politic a
acestui partid? Fascitii nu au avut o doctrin proprie, ci fascismul a fost mai mult
o stare de suflet rezultat din rzboi si altoit adnc pe structura societii italiene.
(...) Fascismul n esena sa este, cum l-a caracterizat Prezzolini, sentiment, aciune,
iubire i ur ptima n acelai timp; el nu e o teorie propriu zis, ci o formul de
aciune. (...) Dup calitatea i intensitatea acestor fore primare se poate face o
adevrat seleciune a indivizilor n societate, separndu-se astfel elita de masele populare i alegndu-se organizatorii i conductorii societii. (...) Prin urmare
1
2
3
4

Andrei, Fascismul, 5.
Andrei, Fascismul, 5-6.
Andrei, Fascismul, 6.
Andrei, Fascismul, 7.

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

113

fascismul este un activism bazat pe ideea de for i de elit. Ca atare, el afirm


necesitatea ierarhiei sociale i a disciplinei necondiionate, a supunerii oarbe fa
de elita conductoare; printre ierarhii recunoate fascismul drept treptele cele mai
nalte partidul fascist i biserica catolic. (...) Un alt caracter al doctrinei fasciste este
clericalismul. Regulamentul fascist afirm c miliia fascist servete lui D-zeu i
Patriei-Italia, iar la punctul 4, soldatul fascist trebuie s serveasc Italia convins
de un adnc misticism, ntrit de o credin nezdruncinat i stpnit de o voin
neovitoare.... (...) Fascismul este un naionalism etatist integral. Fascitii, considerndu-se ca deintorii nu numai de fapt, ci i de drept, ai tuturor drepturilor, au
monopolizat credina, patriotismul, morala. Pornind de la ideea, dreapt din punct
de vedere teoretic, c naiunea este realitatea social pe baza creia se construiete societatea modern, fascismul nu vrea s recunoasc sau s justifice nici o alt
concepie i nu ngduie nici mcar discuia n jurul acestei probleme. Naiunea o
concepe ns fascismul n mod rasist, dndu-i astfel un fundament biologic. (...) Mai
departe fascismul confund naiunea cu statul i cu morala, fcnd din raiunea de
stat singurul principiu normativ al oricrei activiti1.
Petre Andrei subliniaz, n cele ce urmeaz, c naionalismul fascist mbrac
ns o form cu adevrat imperialist, cci unii dintre teoreticienii lui au mers att
de departe nct au susinut c poporul italian are caracterul cel mai cultural i mai
aristocratic dintre toate popoarele europene2. Fascismul ajunge astfel la mesianism
i imperialism, continu savantul romn, demonstrnd c statul naional trebuie
s devin fascist, organizat pe baz corporativ, renunnd la democraie i parlamentarism, de unde caracterul antidemocratic i antiparlamentarist al fascismului.
Pentru realizarea programului su, partidul fascist ntrebuineaz constrngerea
pe toate cile, fora brutal, teroarea i asasinatul chiar, dac e nevoie. (...) Fascismul
tinde ctre un nou om, creat n atmosfera i spiritul fascist, cu rolul de a duce mai
departe principiile sale, el se adreseaz n special tinerimii3.
Importana studiului lui Petre Andrei rezid, mai cu seam, n asemnrile de
fond pe care le identific ntre regimuri totalitare aparent antagonice: Dictatura
fascist nu se deosebete n esena sa de dictatura bolevic, cci att n Italia, ct i
n Rusia ea este apstoare i abuziv. Bolevicii i fascitii au creat monopolul puterii n favoarea partidului i al clasei lor, ei s-au impus cu fora, trecnd peste lege,
ceea ce constituie un fapt de o gravitate excepional, cci au proclamat primatul
forei asupra dreptului legal. Oricnd se pot gsi ns ntr-o astfel de stare fore
mai mari, care pot rsturna pe conductor i atunci legea, sigurana, autoritatea,
statul sunt desfiinate4. Demonstraia este concludent: Dictatura, sub orice form s-ar prezenta ea, dictatura de ordine sau proletar, devine abuziv i periculoas pentru stat, de aceea ea trebuie evitat cu ngrijire. De altminteri, naionalismul adevrat implic ideea de democraie, nu o exclude i de aceea e periculoas
i nenatural mperecherea pe care o fac acum fascitii italieni ntre naionalism i
dictatur5.
n ceea ce privete socialismul extremist, Petre Andrei i intuise, n 1927, potenialul distructiv i l expediaz ca fiind utopic. Profund deosebit, prin concepia sa, este democraia social, pe care o mbrieaz socialismul extremist. Pentru
doctrina socialist radical democraia politic este ceva pur formal, deoarece coninutul ei se reduce la afirmarea unei simple egaliti formale de drept. Ct vreme
societatea va fi mprit n clase economice nu poate fi vorba de interes general,
ci numai de interesele clasei stpnitoare, care n acest scop i formeaz majoriti
1
2
3
4
5

114

Andrei, Fascismul, 15-18.


Andrei, Fascismul, 18.
Andrei, Fascismul, 23.
Andrei, Fascismul, 41-42.
Andrei, Fascismul, 36
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

parlamentare, prin toate mijloacele de care dispune. Democraia social nu e posibil n stat, pentru c statul e o organizaie a autoritii, o organizaie bazat pe
interese de clas. Statul burghez, zic extremitii, se ntemeiaz pe constrngerea, pe
care o exercit o clas asupra ntregului popor, statul proletar ns n care se va
realiza democraia social larg va fi o societate solidar, fr clase, iar autoritatea
va impune cu adevrat respectarea interesului tuturor. Numai n acest stat proletar
se va nfptui autonomia poporului, prin urmare aici va lua fiin democraia, cci
autonomie i democraie sunt concepte sinonime. Forma aceasta de democraie nu
vrea s recunoasc organizarea ierarhic a funciunilor i dispreuiete complet actuala structur a ordinei economice, tinznd ctre egalitatea economic. Se nelege
c nu vom apra aceast democraie utopic i nu de dnsa ne vom ocupa aici1.
Concepii i atitudini antiotalitare la Petre Andrei

Ca profesor, Petre Andrei s-a situat n grupul acelora care nu acceptau introducerea politicii n Universitate. n 1924, ca membru al Senatului Universitii din Iai,
Petre Andrei a condamnat crima comis de Corneliu Zelea Codreanu, legtura acestuia cu A.C. Cuza i folosirea, de ctre acesta din urm, a catedrei pentru rspndirea
ideologiei naionaliste. Spre exemplu, referitor la asasinarea prefectului de Iai de ctre Codreanu, ntre altele, Andrei a spus: M simt dator a spune: domnul Cuza a intit i Codreanu a tras. Suntei adevratul asasin moral [...] Ai nfptuit un asasinat2.
Dup formarea, n octombrie 1926, a celui de al doilea mare partid din
Romnia interbelic Partidul Naional rnesc numeroase personaliti ale culturii i tiinei, ataate procesului de adncire a democraiei burgheze, ntre care
i Petre Andrei, s-au ndreptat ctre aceast formaiune politic. Andrei a intrat
n Partidul Naional rnesc n 1928, devenind preedintele organizaiei judeene
Vaslui. Noul partid, care i avea sorgintea nu att n voina oamenilor ct, mai ales,
n porunca vremurilor3, prea s ntruneasc adeziunea electoratului romn i a
majoritii opiniei publice.
Ca deputat n toate legislaturile naional-rniste (1929-1933), Petre Andrei
s-a impus printr-o activitate parlamentar bogat, concretizat n dese intervenii
n Camer. Din multele sale luri de cuvnt, ne rein atenia cele legate de rolul
Parlamentului i deputailor n viaa politic a rii, grija cu care s-a aplecat asupra
dotrii Romniei cu legi moderne adaptate la realitile europene, ndeosebi cele
ale nvmntului i administraiei. Andrei a fost raportor al legii din 1929, care
avea la baz descentralizarea administrativ i care urma s contribuie la dezvoltarea rii. Descentralizarea spunea Petre Andrei n octombrie 1929 e sistemul
administrativ prin care se poate realiza, cu adevrat, constituionalismul i se poate
exercita suveranitatea naional cci poporul svrete direct actele necesare pentru satisfacerea intereselor sale...4.
Cercurile politice anglo-franceze vedeau n Carol al II-lea persoana capabil s
asigure ordinea intern i orientarea tradiional a politicii externe a Bucuretilor5.
Noul regim monarhic i asigura n mod dominant, precumpnitor, supremaia n
sistemul politic al rii, Parlamentul, Guvernul i chiar puterea judectoreasc fiind
1 Andrei, Fascismul, 32
2 Arhivele de Stat Iai, fond Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Registrul cu procese verbale
ale edinelor Senatului Universitar, 1923-1924, P.V. nr. 6.
3 Ioan Scurtu, Din viaa politic a Romniei. ntemeierea i activitatea Partidului rnesc (19181926) (Bucureti: Editura Litera, 1975), 181.
4 Monitorul Oficial, nr. 97, Dezbaterile Adunrii Deputailor, 22 octombrie 1929, 3672.
5 Ioan Scurtu, Contribuii privind viaa politic din Romnia (Bucureti: Editura tiinific i
Enciclopedic,1988), 428.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

115

subordonate regelui Carol al II-lea. Din aceste motive, nu este surprinztor c n


jurul monarhului se vor situa numeroase personaliti politice i culturale care realizeaz pericolul potenial al Grzii de Fier i capacitatea regelui Carol al II-lea de
a-l anihila1. Aa se explic i reintrarea n viaa public a profesorului Petre Andrei,
forat ultimativ s fac acest gest, dei firea, caracterul i comportamentul su civic
erau n total contradicie cu un regim autoritar. De altfel, Jurnalul, alctuit de
Petre Andrei n aceast perioad este o dovad incontestabil a atitudinii sale politice, a dorinei ca n problemele grave ale rii cea care s decid s fie legea i nu
asasinatul politic, pe care 1-a respins categoric.
ncepnd de la 5 decembrie 1938 i pn la 3 iulie 1940 n guvernele Miron
Elie Cristea, Armnd Clinescu, Gh. Argeeanu, C. Argetoianu i Gh. Ttrescu
Petre Andrei va conduce Departamentul Educaiei Naionale2. n aceast calitate,
Andrei va elabora Legea pentru organizarea nvmntului profesional, inferior
i mediu, Legea nvmntului industrial de biei3 i va ncepe elaborarea Legii
de organizare a nvmntului superior. Un om de carte care face cri, cum 1-a
numit George Clinescu, Petre Andrei a neles c a folosi culturii tale este a te nelege cu generaiile superioare care te vor urma i pe care, n fond, le-ai pregtit.
Un destin tragic: Petre Andrei n faa celor dou totalitarisme

Schimbarea de regim politic, produs prin renunarea la tron a lui Carol al


II-lea i instaurarea regimului legionaro-antonescian, nu puteau s nu se lase cu urmri pentru Petre Andrei. Scos din nvmntul superior din dispoziiile lui Traian
Brileanu, anchetat, ca i ali demnitari, din ordinul generalului Antonescu Comisia
pentru controlul averilor nu a avut ce s-i reproeze4 Petre Andrei i- a pus capt
vieii la 4 octombrie 1940, n urma unei percheziii legionare, cnd urma s fie arestat. Scrisoarea ctre soie5 i cea ctre cei patru fii6 se constituie ntr-un adevrat
testament politic, al unui om demn, integru, nsufleit n toat viaa lui de cele mai
frumoase sentimente de omenie, de iubire pentru cei mici i obidii, de dreptate
pentru toi. Sacrificiul lui Petre Andrei a constituit, aa cum se consemna ntr-o
revist a vremii, o dovad de caracter i a avut o nalt semnificaie moral7.
Peste ani, cu mhnire, ntr-o ncercare de reparaie moral a memoriei tatlui
su, Petru P. Andrei nota: n legtur cu aceste momente tragice, la care am fost
prta, din nefericire s-au gsit condeie n memorialistic s afirme c teama i-a
fost fatal, dac a murit, cum a murit, de vin a fost numai frica sa. Ct eroare,
nenelegere i lips de rspundere a face asemenea afirmaii. Cu alte cuvinte se
poate deduce de aici c forele n sutane verzi se jucau numai, c ele nu-i pregteau
nimic monstruos, c totul nu era dect un joc nevinovat... i dac tata a refuzat s
se dea pe minile abatorului legionar, numai el este vinovat, i nu ucigaii tocmii,
venii s-1 ridice pentru a-i face de petrecanie. GRAV EROARE.
n legtur cu aceasta doresc s mai adaug un fapt, i sunt dator s-1 reliefez,
cci l-am cunoscut prea bine pe acel ce-a fost printele meu. Andrei Petre nu a fost
niciodat un om fricos. Oare de ce se uit att de uor c el, la cererea sa, a plecat pe
front n timpul primului rzboi mondial. Era omul contiinei, al rspunsului loial, nu
era adeptul ascunderii dup voal, era mpotriva celor care luptau cu cuitele lungi la
1
2
3
4
5
6
7

116

Paul al Romniei, Carol al II-lea rege al Romniei (Bucureti: Editura Holdin Reporter, 1991).
Revista Arhivelor, XLVII, XXXII, nr.2, 1970, p. 458-461.
V.F. Dobrinescu, Btlia diplomatic pentru Basarabia, (Iai: Editura Junimea, 1991).
Arhivele de Stat Bucureti, fond Preedintele Consiliului de Minitri, Dosar 57, 1940.
Petre Andrei, Jurnal, memorialistic, coresponden (Iai: Editura Tipo Moldova, 2010), 135.
Andrei, Jurnal, 145.
Revista de filosofie, vol. XXV, nr.3-4, iulie-decembrie 1940, 398-9.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

ascunziul ntunericului. Chiar n acest cadru, ultima sa scrisoare, de o luciditate uluitoare, nu relev deloc sentimentul de fric, ci acel de protest, de refuz al abdicrii
de la propriile convingeri i neacceptare a umilinei. n opinia mea a fost un gest de
nemrginit durere, fa de familia sa, dar de mare curaj i nalt demnitate fa de
societate. Formula aleas de-a nu accepta mcelul pe care l prevedea era n ultim
instan tot o sfidare i nu o ngenunchere1.
Dovad a curajului i patriotismului su: odat cu nceperea primului rzboi
mondial, Petre Andrei revine n ar, iar n perioada 1916-1918 va participa la rzboiul pentru rentregirea neamului. Dei, orfan de tat, Petre Andrei era scutit de
a participa la rzboi, se va nscrie ca voluntar n efortul pentru rentregirea naional. La 20 martie 1915, a fost repartizat la Regimentul 38 Infanterie. ntre 7 iulie i
9 septembrie 1916 va urma cursurile colii de ofieri rezerv de la Trgovite, iar de
la 1 noiembrie 1916 va fi trimis la Regimentul nr. 13 tefan cel Mare2. Cu zece zile
nainte de a ajunge la regiment, Petre Andrei se adresa mentorului su, profesorul
Ion Petrovici, printr-o scrisoare n care l anuna c pleac pe front. Voi aplica scria
Petre Andrei concepia filosofic c viaa nu preuiete prin ea nimic, ci valoarea ei
provine din idealul n slujba cruia este pus. Idealul nostru este aa de mare i sfnt,
nct vedei de ce nu m nelinitete deloc gndul morii3. Pe front, Petre Andrei
se va distinge prin eroism n luptele de pe Valea Oituzului, Slnic i Valea Cainului;
pentru acte de bravur, demonstrate n luptele pentru rentregirea neamului, Petre
Andrei va fi decorat cu Steaua Romniei, Coroana Romniei i Crucea de rzboi cu barete.
n sfrit, iat i unele concluzii legate de cunoaterea n amnunt a evenimentelor epocii: S-mi fie iertat dac greesc, i poate s-ar gsi muli s m contrazic, dar trebuie s spun c, aa cum se desfurau atunci lucrurile i aa cum i
profesorul a intuit, soarta sa ar fi fost la fel ca a lui Victor Iamandi, a lui Nicolae lorga
i a altora care au reprezentat ceva n cultura neamului nostru, n viaa politic. Ar
fi fost un sfrit tot att de tragic, dar mai umilitor, mai plin de suferine fizice i
morale, pe care profesorul l-a respins printr-un gest de mare, negrit durere, dar
de mare curaj, stoicism i Demnitate. (...) i ci oare... dintre oamenii politici n-au
fost salvai atunci, de la soarta ce le era rezervat, prin acest sacrificiu al profesorului
Andrei. i-au pus ei, la acea vreme, ntrebarea? (Chestorul Ion Vlasie)4.
Este elocvent, n acest context, ultima fraz din studiul Fascismul: De aceea ne apare astzi, n faa acestor fapte, att de plin de nelepciune politic i
moral atitudinea filosofului grec Socrates, care a preferat moarte dect s fug
din nchisoare, cci orice cetean trebuie s se supun legilor, pentru a nu distruge,
prin generalizarea exemplului dat de dnsul, ntreaga ordine de stat5.
Regimul comunist versus Petre Andrei

Fiul savantului, Petru P. Andrei, a fost arestat odat cu bolevizarea rii, fiind
condamnat la 3 ani de detenie, ntre 1949 i 1952, pentru participarea la manifestaii studeneti anticomuniste. Opera lui Petre Andrei a fost pus la index i cenzurat
n toate pasajele care fceau referire la concepia, doctrina i practica comunist,
inclusiv ediia Academiei Romne, coordonat de Mircea Mciu, n anii 70.

1
2
3
4
5

Andrei, Jurnal, 34.


Arhiva Ministerului Aprrii Naionale, Memoriu Original, Lt. Rezerv Andrei C. Petre, Cr.134.
Biblioteca Central de Stat, fond Al. St. Georges, Coresponden Ion Petrovici S2(2) XXV.
Andrei, Jurnal, 35-6.
Andrei, Fascismul, 42.

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

117

n anul 1974, la Editura Didactic i Pedagogic a fost publicat volumul


Gndirea sociologic din Romnia1, lucrare n care Petre Andrei era numit sociolog de catedr. Drept urmare, Petru P. Andrei public, n revista Cronica2, o replic
viguroas.
Ovidiu Bdina3 polemizeaz cu liderul de partid tefan Voicu pe tema contribuiei lui Petre Andrei la dezvoltarea gndirii sociologice din Romnia i pentru valorificarea acestei opere. Polemica este continuat n volumul Vremuri, oameni4.
Valorificarea ad integrum a operei savantului Petre Andrei se va efectua abia
dup anul 1989, sub coordonarea lui Petru P. Andrei, al crui ideal a fost acela al
conservrii i editrii operei tatlui su. n anul 1991, Academia Romn i confer
lui Petre Andrei titlul de savant, membru post-mortem al Academiei Romne. n
anul 2001, Academia Romn a conferit Premiul Ion Petrovici lui Petru P. Andrei i
sussemnatului pentru activitatea de valorificare a operei savantului Petre Andrei.
Opinia unui om singur

O scen de terorism legionar mi-a rmas, mai ales, n memorie. Am aflat


repede, doar la dou-trei ore, c Petre Andrei s-a sinucis. Locuina familiei, de pe
Lascr Catargiu, era foarte aproape de str. Ralet. M-am dus n goan s vd ce se
ntmplase. La poart, doi legionari nu m-au lsat, la nceput, s intru n curte. Am
insistat, am protestat, am artat c sunt coleg cu fiii fostului ministru. Purtam, de altfel, i pantaloni scuri. Eram, sau pream cel puin, total inofensiv, astfel c, n cele
din urm, mi-au dat drumul. Am intrat n camera din fund, n buctrie. Petre Andrei
era ntins pe mas. Doamna Andrei plngea consternat, n tcere. Cei doi fii, mai
curnd speriai i uluii. Dar cel mai revolttor spectacol l ofereau ali 4-5 legionari,
adunai n bibliotec. Vociferau, se agitau, comentau tare. Un comportament de o
vulgaritate incredibil. Povestea cu dosarele nu este, nici ea, chiar recent. Poliia
legionar pusese mna pe unele scrisori extraconjugale ale lui Petre Andrei, ctre o
inspectoare colar, i-l antaja cu publicarea lor. De ruine, s-a spnzurat?
Ce repede se uit toate, inclusiv gestul meu de solidarizare spontan, de pe
timpuri! Azi, Dl. Petre P. Andrei, o profund mediocritate, totui profesor universitar care triete efectiv, moral i material exploatnd Fundaia Petre Andrei,
inclusiv lucrrile i manuscrisele tatlui su i ngduie, n presa local, s... numi ntind mna, insinund mizerii securiste... Nu am rspuns i nu voi rspunde
niciodat la astfel de abjecii. Azi este un mare rezistent. Dar n 1947-1948, cnd,
ntr-adevr, am stat de vorb despre reorganizarea TUN (tatl su fiind i membru
PN), nu tia cum s schimbe vorba. De fric, din laitate, din pruden, s spunem.
Alte scene legionare nu mai rein, cu excepia uneia, la care n-am asistat, dar care
a fcut ocolul laului intelectual. O comemorare a lui N. Iorga asasinat recent organizat la Facultatea de Litere a fost spart de o echip de legionari. Furioi i bine
narmai. Condui de cine? Azi, pare incredibil: de viitorul mare lingvist, de reputaie
internaional, Eugen Coeriu5.
Aceste comentarii aparin lui Adrian Marino, n cartea Viaa unui om singur. n loc de comentarii, prefer s ofer o foarte recent analiz a cazului Adrian
Marino, oferit de criticul literar, Bogdan Creu6: Viaa unui om singur este o
1 Constantinescu, Miron, Bdina, Ovidiu, Gall, Erno, Gndirea sociologic din Romnia
(Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic, 1974).
2 Cronica, nr. 22 (592), Iai, 3 iunie 1977.
3 n Era Socialist, nr. 13, 1977.
4 tefan Voicu, Vremuri, oameni (Bucureti: Editura Eminescu, 1980), 224-240.
5 Adrian Marino, Viaa unui om singur (Iai: Editura Polirom, 2010), 29.
6 Bogdan Creu, Cazul Adrian Marino, Ziarul de Iai, 26 aprilie 2011.

118

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

carte trist, extrem de trist. n loc s fac pace ntre autorul ei i propriul destin, ea
pare s fi acutizat conflictul. E o carte dureroas. Pe de alt parte, dac aa a resimit
Adrian Marino povestea propriei viei, nimic nu ne mpiedic s o valorificm noi
altfel. Cazul Adrian Marino este unul extrem de dificil. El are, dup mine, toate circumstanele atenuante. Autorul i-a ctigat din plin dreptul i la atitudini n rspr,
i la mizantropie, i la ncrncenare, ba chiar i la compromis.
Personal, am fost martor, prin 1995, la una din ultimele oportuniti pe care
viaa le-a oferit celor dou personaje Petru P. Andrei i Adrian Marino de a-i explica atitudinile i gesturile din tineree. Nu s-a putut face nimic, cu toate eforturile
pe care le-am depus, mpreun cu Silviu Lupescu, directorul Polirom, editorul crilor
lui Adrian Marino, de a obine mcar o ntlnire ntre cei doi...

BIBLIOGRAFIE

ANDREI, Petre, Fascismul, Focani: Editura Neuron, 1995.


ANDREI, Petre, Jurnal, memorialistic, coresponden, Iai: Editura Tipo Moldova, 2010.
ANDREI, Petre, Sociologia revoluiei. Studii de sociologie politic, Iai: Editura Polirom, 1998.
ANDREI, Petre, Discursuri parlamentare (1923-1933), Iai: Editura ANKAROM, 1996.
PETRIOR, Diana, Confesiuni. Petru P. Andrei, Iai: Editura ANKAROM, 1997.

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

119

Studii de caz

Povestire din Donbas.


Cazul Maria Aembrener1
DANIEL ANDRU

[Romanian Academy]

Abstract
This text aims to be an exercise
for recovering a case among the
thousands, tens of thousand or
maybe hundreds of thousand
of untold stories. I do this
exercise while I also subscribe
to a trend suggested by the
politologist Stelian Tnase when
he stressed that we cannot
talk about totalitarianism with
no reference to its criminal
side. I shall attempt to unravel
this story in parallel with an
exercise for understanding the
concentrationary phenomenon,
specifically the theme of the
concentration camp as it was
presented in Varlam alamov's
book, Povestiri din Kolma Stories from Kolma. Otherwise,
not by chance, I took over a part
of the Russian writer's title in
order to focus on "A Donbas
Story" whose main character is
Maria Aembrener, deported in
the Krasnadom concentration
camp between January 1945 and
November 1948.

Keywords
Totalitarianism, Donbas, Maria
Aembrener, the bureaucracy of evil,
German ethnic, concentration camps
phenomenon

120

Introducere1

Nu mi propun ca, n acest text, s


subliniez latura cantitativ a totalitarismului, dei aceasta ofer cea mai sinistr
eviden a unei ncercri de rspuns la ntrebarea de unde ncepe crima mpotriva umanitii?, o ntrebare al crei sens
a devenit posibil n secolul al XX-lea, odat cu fenomenul pe care veacul trecut l
deine drept marc. i, chiar dac prelungirile fenomenului totalitar sunt vizibile i n prezent, deopotriv acolo unde
acesta s-a adaptat spre a supravieui ori
acolo unde, dei nlturat, nc mai produce efecte, vorbim despre un ru care,
situat fie n zona extremei drepte, fie n
aceea a extremei stngi, s-a manifestat la
modul radical i, chiar, a spune, la scar
industrial, ntr-o epoc al crei nceput
promitea, dup un prim rzboi mondial
necrutor, posibilitatea binelui. Poate
tocmai din acest motiv, referinele la cifre sunt, totui, de neevitat, dei ele nu
ofer un rspuns concludent la ntrebarea de mai sus, ci ne relev doar certitudinea existenei crimei ordonate politic
la o scar de neimaginat nici nainte de
era totalitar i nici n prezentul posttotalitar. Dup cum de neimaginat rmne
1 ACKNOWLEDGEMENT: This paper was made
within The Knowledge Based Society Project
supported by the Sectoral Operational Programme Human Resources Development
(SOP HRD), financed from the European Social
Fund and by the Romanian Government under the contract number POSDRU ID 56815.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

faptul c un regim politic poate mobiliza un veritabil sistem de exterminare, adic un


mecanism al morii ce poate fi justificat raional, reglat normativ, diluat sub aspectul responsabilitii i legitimat prin legi care se revendic de la o esen aflat
mai presus de ceea ce Hannah Arendt numea, invocnd legile pozitive, consensus
iuris, fie c aceast esen este Natura, precum n cazul nazitilor, sau Istoria,
precum n cazul comunitilor1. Ca s lum un singur exemplu ce ofer imaginea acestui mecanism n cifre la finalul domniei lui Stalin, n Uniunea Sovietic existau 53 de
lagre grupate sub comanda direct a centralei NKVD, n vreme ce alte 78 se aflau sub
autoritatea departamentelor NKVD de la nivel local. Tot atunci existau 475 de colonii
de munc forat i 667 de lagre de munc neincluse n cele 131 de lagre grupate2.
Prin contrast cu aceast desfurare de fore a fenomenului totalitar,
prezentul articol are drept intenie s redea povestea unui caz dintre miile, zecile
sau poate sutele de mii de cazuri nespuse, n sensul unui exerciiu de recuperare a
memoriei. Fac acest lucru nscriindu-m, de asemenea, pe o linie sugerat de politologul Stelian Tnase, atunci cnd sublinia c nu putem vorbi despre totalitarism fr
s ne referim la latura sa criminal3. Voi ncerca s desfor aceast povestire n paralel cu un exerciiu de nelegere a temei fenomenului concentraionar, mai exact a
temei lagrului, aa cum se regsete aceasta n cartea lui Varlam alamov, Povestiri
din Kolma. De altfel, deloc ntmpltor, am i preluat o parte din titlul scriitorului
rus, pentru a ndrepta atenia asupra unei povestiri din Donbas. nainte de a reda,
ns, principalele articulaii ale acesteia, voi ntreprinde, ntr-o prim seciune, un
scurt excurs relativ la totalitarism.
Totalitarismul ca instrument analitic

Situat la captul ideologic al stngii ori la cel al dreptei, totalitarismul are,


aa cum observa Hannah Arendt, un filon comun. Cu toate acestea, perspectivele
de analiz a fenomenului totalitar, configurate fie din punct de vedere istoric, fie
din acela al teoriei politice, al sociologiei ori al tiinei politice nu au czut nici pn
astzi de acord cu privire la maniera n care totalitarismul ar putea fi utilizat ca
instrument analitic4. Dac, la nceputul perioadei postbelice, analiza miza pe relevarea dimensiunilor empirice ale tipului de regim politic produs de totalitarism, n
timp cercetrile au devenit mai nuanate, insistnd inclusiv asupra aspectelor de ordin psihologic. O caracterizare a regimului politic totalitar, devenit ntre timp clasic, este cea aparinndu-i lui Carl Friedrich, cel care enumera ase condiii pentru
existena acestuia5: o ideologie oficial, care are rolul de a justifica att statutul puterii politice totale, ct i aciunile ntreprinse de reprezentanii acesteia; un singur
partid de mas, controlat de o oligarhie care nu are n vedere interesele cetenilor,
urmrind realizarea intereselor sale particulare; monopolul guvernamental asupra
1 Hannah Arendt, Originile totalitarismului (Bucureti: Editura Humanitas, 2006), 570.
2 Bacon, E., The Gulag at War: Stalins Forced Labour System in the Light of the Archives
(London: Macmillan, 1994), 84-5, apud Rosemary H.T. OKane, Paths to Democracy. Revolution
and Totalitarianism (London: Routledge, 2004), 164.
3 Aceast idee a fost susinut de Stelian Tnase n cadrul Conferinei Naionale Totalitarismul de
la origini la consecine, organizat la Iai, pe data de 3-4 mai 2011, de ctre Universitatea Petre
Andrei din Iai, Deutsches Kulturzentrum Iai, Centrul de Investigare a Crimelor Comunismului
din Romnia, Revista Sfera Politicii i Revista Observator Cultural.
4 Spre exemplu, studii recente subliniaz, relativ la aceast problem, faptul c, dac istoricii au
fost divizai de opiunile referitoare la meritele teoriilor despre totalitarism, ei au fost chiar mai
puin entuziati n a utiliza totalitarismul ca pe un instrument analitic Michael Geyer, Sheila
Fitzpatrick, Beyond Totalitarianism. Stalinism and Nazism Compared (Cambridge: Cambridge
Unievrsity Press, 2009), 8.
5 Carl Friedrich, Totalitarianism (Cambridge Mass.: Cambridge University Press, 1954), 52-3.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

121

armamentului, ceea ce echivaleaz cu deinerea total a capacitii de constrngere


fizic, pe care statul o poate utiliza, n orice moment, pentru a preveni orice contestare venit din partea indivizilor ori a grupurilor sociale; monopolul guvernamental
asupra mass-media, ceea ce face ca acestea din urm s fie transformate n principalul instrument al propagandei, cu rolul de a ntri puterea de stat; un sistem de
poliie terorist, care se altur monopolului asupra armamentului, avnd rolul de a
anihila orice manifestare individual, de a controla pn la dispariie sfera privat; o
economie dirijat de la nivel central, ceea ce revine la a spune c ntruct, n condiiile moderne, depindem n aproape toate aciunile noastre de mijloacele furnizate
de semenii notri, planificarea economic ar antrena dirijarea celei mai mari pri
a vieii noastre. Cu greu ar mai rmne vreun aspect, de la nevoile noastre primare
pn la relaia cu familia i prietenii notri, de la natura muncii noastre i pn la folosirea timpului liber, n care planificatorul s nu-i exercite controlul contient1.
Departe de a nega importana lurii n considerare a aspectelor instituionalizate ale totalitarismului, fie c vorbim de cel specific Germaniei naziste, fie c
l avem n vedere pe cel propriu Uniunii Sovietice din epoca stalinist, cercetrile
recente mizeaz pe compararea celor dou regimuri, lund n discuie trei paliere2.
Un prim nivel este cel al cercetrii istorice care se concentreaz asupra modului n
care au funcionat regimurile totalitare, considerate att n ntregul lor, ct i n
variatele lor dimensiuni empirice, n baza unor variabile precum sfera politic,
ideologia, economia etc. Pe un al doilea palier, ceea ce intereseaz vizeaz cauza
care a determinat ca regimuri totalitare precum cel nazist i cel comunist s recurg
la lucruri similare dar pe care s le aplice, totui, n modaliti diferite, n sperana de
a identifica natura guvernrii totalitare n Europa secolului al XX-lea. n fine, pe un
al treilea nivel, ceea ce se urmrete este, pe de o parte, ncadrarea fiecruia dintre
cele dou regimuri n propriul su traiect istoric, n propria sa istorie naional i, pe
de alt parte, decriptarea motivelor pentru care aceste forme de dictatur au erupt
aproape simultan, afectnd, printr-o violen fr precedent, Europa i lumea n prima jumtate a secolului trecut. Dintr-un fenomen, totalitarismul poate fi transformat astfel ntr-un instrument analitic, ceea ce nu nseamn, ns, o desconsiderare a
impactului pe care el l-a avut asupra vieilor a sute de milioane de oameni.
i, tocmai pentru c acest lucru s-a ntmplat, recuperarea memoriei este, din
punctul meu de vedere, un exerciiu necesar inclusiv n epoca noastr. E vorba de
un exerciiu permanent de explicare i nelegere a posibilitii rului totalitar, care
implic luarea n considerare a ct mai multor poveti de via ale celor afectai de
acest fenomen. Cci totalitarismul nu este doar o metanaraiune a rului politic
din veacul al XX-lea; acolo unde a afectat oameni iar lucru acesta s-a ntmplat cu
asupra de msur i n modaliti care descalific, sub aspect moral, ideea de umanitate fenomenul totalitar a last n urm propriile sale reflecii n oglinda timpului.
i din acest motiv asemenea poveti de via au deosebita lor importan, inclusiv
sub aspect metodologic3. Ele constituie, practic, piese de multe ori pierdute ori pur
1 Friedrich von Hayek, Drumul ctre servitute (Bucureti: Editura Humanitas, Bucureti, 1993),
109-10.
2 Michael Geyer, Sheila Fitzpatrick, Beyond Totalitarianism. Stalinism and Nazism Compared
(Cambridge: Cambridge Unievrsity Press, 2009), 18-19.
3 Se impune, aici, o precizare: interviurile pe baza crora am documentat cazul expus n
seciunea urmtoare nu au respectat standardele interviului de factur sociologic. Chiar dac
a fost utilizat instrumentarul jurnalistic, regsesc n realizarea lor specificrile metodologice
expuse de Lavinia Betea, atunci cnd indica faptul c povetile de via pot fi spuse astfel n
multe feluri, depinznd de context i interesele implicite sau explicite ale prilor dialogului.
Presupun totdeauna triri puternice att din partea povestitorului ct i a asculttorului.
Indiferent de timp i loc, povetile se articuleaz pe algoritmi universali precum natere-moarterenatere, desprire-iniiere-revenire, criz-conflict-ordine, genez-haos-echilibru, eforturivictorii i/sau eecuri Prefaa la Poveti din Cartierul Primverii (Bucureti: Editura Curtea

122

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

i simplu uitate n umbr ale unui puzzle la a crui configurare comprehensiv


nc se lucreaz. Acesta este motivul principal pentru care, n seciunea urmtoare
a articolului, ncerc s ncadrez fenomenul totalitar din perspectiva unei poveti de
via care nu implic, neaprat, un tratament tiinific. De multe ori, realitatea nu
poate fi surprins n standarde. La fel se ntmpl, cred, cu realitatea trecut, expus
att filtrului subiectiv al povestitorului, ct i celui la fel de subiectiv aparinnd
asculttorului. Ceea ce nu face, ns, ca ea s fie mai puin realitate.
Maria Aembrener, un caz de birocratizare a rului totalitar

n aceast seciune plec de la o constatare i de la o ntrebare a lui alamov,


ambele contextualizate la nivelul anilor 50 ai secolului trecut: n sensul ei larg i
principial, tema lagrului e problema fundamental i cea mai important a zilelor
noastre. Exterminarea omului cu ajutorul statului nu e oare problema cea mai important a vremii noastre, a moralei noastre, intrat n psihologia fiecrei familii?1.
i acum, povestirea. La mplinirea vrstei de 20 de ani, n decembrie 1944,
Maria Aembrener tria n Bucureti, dup ce fusese obligat, odat cu retragerea
frontului din rsrit, s-i prseasc, alturi de ntreaga familie, oraul natal, i anume Flticeni. i schimb, la termen, buletinul, document n care, dup ntoarcerea
armelor de ctre armata romn, n 23 august 1944, i se noteaz o meniune etnic
german. n luna ianuarie 1945, la ua locuinei din Bucureti se prezint un ofier
romn, nsoit de doi soldai, dintre care unul purta uniforma armatei sovietice. Fac
aceast precizare pentru c aici este vorba despre o dubl responsabilitate statal, o
responsabilitate aparinnd, generic, acelui stat care i ndreapt instanele de autoritate nspre zona criminalitii. Concret, este vorba despre responsabilitatea statului
sovietic i, n aceeai msur, despre responsabilitatea statului romn. Revenind la
povestire, n momentul arestrii, Mariei Aembrener i se spune doar motivul, dar nu
i unde anume va pleca. I se solicit doar s ia cu sine un bagaj minimal i este nsoit la Circa 5 de Poliie din Bucureti. Dup o noapte petrecut acolo, un loc n care,
de asemenea, nu primete nicio explicaie, este transportat cu camionul, alturi de
alte sute de oameni purtnd aceeai vin cea de a fi etnic german ctre platforma feroviar din Mogooaia, unde este mbarcat ntr-un tren de vite, a crui
locomotiv purta steaua roie a comunismului sovietic, pentru a pleca ntr-o direcie
necunoscut. Tot ceea ce aude la un moment dat de la ceilali cltori este c au
ajuns n zona Iaului, apoi la Tighina i c se ndreapt spre Ucraina.
Primul contact al Mariei Aembrener aa cum l-a redat n contextul interviului pe care se bazeaz acest articol2 , prima sa confruntare cu latura concentraionar a totalitarismului a fost dat de momentul n care s-a lovit de lipsirea de intimitate. Aceasta este, de fapt, prima form de anihilare a individualitii, ceea ce Maria
Aembrener a resimit n acel vagon destinat transportului animalelor, n care erau
ngrmdii, deopotriv, brbai i femei, i n care brbaii au improvizat o gaur n
pardoseal, la care toate celelalte persoane s aib acces pentru nevoile fiziologice.
Cred c putem decupa, pn aici, unul dintre principiile ce se regsesc n aceast
Veche, 2010). i mulumesc, i aici, Laviniei Betea, pentru sugestiile metodologice pe care mi
le-a oferit ca urmare a prezentrii cazului Maria Aembrener n cadrul Conferinei Naionale
Totalitarismul de la origini la consecine, organizat la Iai, pe data de 3-4 mai 2011, de ctre
Universitatea Petre Andrei din Iai, Deutsches Kulturzentrum Iai, Centrul de Investigare a
Crimelor Comunismului din Romnia, Revista Sfera Politicii i Revista Observator Cultural.
1 Varlam alamov, Povestiri din Kolma (Bucureti: Editura Minerva, 1993), 309.
2 Documentarea pe care se bazeaz articolul de fa include o serie de interviuri luate Mariei
Aembrener n ultimii ani, dintre care cel mai recent a fost realizat n luna aprilie 2011. i
mulumesc surorii mele, jurnalista Alexandra andru, pentru realizarea acestui interviu.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

123

povestire care, desigur, nu este unic e vorba despre rul birocratizat. i aceasta
pentru c, nainte de a deveni banal, rul se birocratizeaz. Maria Aembrener a fost
arestat i deportat pentru c avea o meniune n documentul de identitate. Drept
urmare, aceast persoan devine, n perioada ianuarie 1945-noiembrie 1948, timp
de trei ani i zece luni, doar un numr numrul 120 din lagrul Krasnadom, situat n
regiunea minier Donbas, din Ucraina. Important pentru a observa modul n care se
configureaz rul birocratizat mi pare a fi faptul c, abia ulterior deportrii sale i a
celorlali etnici germani, se construiete i o realitate juridic un ordin cu privire la
etnicii germani din Romnia, A/192, este emis abia la 19 februarie 1945, fiind semnat
de generalul Vonogradov, lociitorul preedintelui Comisiei Aliate de Control1.
Ne-am putea ntreba, plecnd de la aceast situaie, cum ar putea fi neleas
arhitectura rului n sistemul concentraionar, fie acesta din urm de extrema stng
sau de extrema dreapt. O sugestie o ofer, din nou, Varlam alamov: Exercitarea
nepedepsit a terorii asupra unor mase de milioane de oameni a reuit tocmai fiindc era vorba de nite oameni nevinovai2. Fr doar i poate, Maria Aembrener era
un om nevinovat. Dup alamov, aceast exercitare a terorii se ntmpl n lagr, nu
i n nchisorile sistemului totalitar: Ceea ce am vzut eu, omul nu trebuie s vad i
nici mcar s tie. nchisoarea e altceva. nchisoarea nseamn libertate3.
Lagrul, de fapt i am regsit aceast descriere a autorului rus i n povestirea Mariei Aembrener este o lume de tip blatnoi4, ceea ce, n argoul rusesc,
nseamn o lume de borfai, o lume de tip banditesc, n care omul este redus total
la animalitate. n acest context, o alt precizare se impune, n ceea ce privete cazul
ce d coninutul textului de fa: a existat o diferen de regim de lagr, ntruct,
spre deosebire de cei 70.000 de etnici germani ridicai din Banat i Transilvania i
deportai la Donbas, Maria Aembrener i ceilali deinui de la Krasnadom au avut
parte de un regim n care nu exista, spre exemplu, un izolator pentru cei care ar fi
refuzat s munceasc pentru reconstrucia Uniunii Sovietice. O posibil explicaie
a acestei situaii s-ar putea regsi, n opinia mea, n faptul c Maria Aembrener nu
era membru al Grupului Etnic German, nfiinat n noiembrie 1940 i din care cea mai
mare parte a etnicilor germani din regiunile amintite mai sus ar fi fcut parte5. Chiar
i aa, lagrul rmne, i pentru Maria Aembrener, o coal negativ, pe care
alamov o descrie n felul urmtor: e locul (...) prin care fiina uman nu trebuie s
treac nici barem o or i pe care nu trebuie s l vad nici mcar un minut6.
Mergnd mai departe, un alt aspect interesant al acestei povestiri de via
const n faptul c a existat o persoan, foarte apropiat Mariei Aembrener, care
ar fi putut s ajung, pentru acelai motiv, n lagr. Este vorba despre sora Mariei,
Elena Aembrener, cea care, cu numai o lun nainte ca Maria s fie arestat, s-a
cstorit cu un anume Cristescu, evitnd, astfel (desigur, pur ntmpltor), calificativul de etnic german. Fcnd din nou recurs la alamov, cel care spune c, n
condiii de lagr, oamenii nu rmn niciodat oameni; lagrele nici n-au fost create
n acest scop7, mi se pare demn de menionat c Maria Aembrener, att ct a putut
1 Dorin Daraban, Deportai n Donbas, articol disponibil la http://www.memoria.
ro/?location=view_article&id=954&page=0&from_name=cautare&from=bG9jYXRpb249c2Vh
cmNoJmtleXdvcmRzPURlcG9ydGF0aStpbitEb25iYXMmeD0xNSZ5PTE1JnBhZ2U9MQ%3D%3D#
(accesat la data de 28.05.2011).
2 alamov, Povestiri, 56.
3 alamov, Povestiri, 132.
4 Vasile Ernu, De la Gulag la stenograme sau cum am devenit radical, articol disponibil la
http://www.criticatac.ro/2376/de-la-gulag-la-stenograme-sau-cum-am-devenit-radical/ (accesat la 28.05.2011).
5 Mirel Bnic, Poveste de Crciun. mi va fi dor de tine, iganca mea poveste de deportat,
articol disponibil la http://www.revista22.ro/articol-7367.html (accesat la 28.05.2011).
6 alamov, Povestiri, 257.
7 alamov, Povestiri, 288.

124

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

s-i neleag propria experien fr a face vreo clip apel la instrumentarul intelectual a trit sub imperiul gndului c ar fi fost cumplit ca sora ei s fie deportat
la Donbas (Elena acolo nu ar fi rezistat. Era mai firav dect mine1). Cu toate c
regimul din lagrul Krasnadom nu era unul ntr-att de dur, am regsit n interviul
luat Mariei Aembrener o raportare la problema morii, dar o raportare ce sumarizeaz momentele n care viaa i-a fost pus n pericol fr a exprima contientizarea
faptului c, n contextul creat de fenomenul concentraionar, moartea este, practic,
mereu prezent. Maria Aembrener spune, atunci cnd ncheie povestea experienelor nefericite prin care a trecut n lagr blocarea ntr-un trec, n timpul unei
dinamitri n min; o electrocutare n timp ce se afla ntr-un vagonet care transporta
crbuni spre suprafa; cderea n apa ngheat acumulat n groapa produs de
un obuz foarte simplu: Att, de trei ori era s mor n lagr.
Cum se ncheie aceast povestire? Mi-am dat seama, ca urmare a acestei mrturii despre lagr, c ceea ce nu poate controla totalitarismul adept al istoricismului profetic de factur naturalist, n cuvintele lui Karl Popper2 este ntmplarea.
Am regsit, de fapt, aceast idee i la alamov: Rbdarea i ntmplarea (subl.m.,
D..), iat n ce a constat i n ce const salvarea noastr3. n viaa de lagr a Mariei
Aembrener a survenit o astfel de ntmplare, pe care totalitarismul nu a putut s
o controleze: s-a rentlnit acolo cu singurul om pe care l cunoscuse nainte de a fi
deportat. Un brbat care, ca militar romn, fusese luat prizonier de ctre sovietici
la Cotul Donului, care fcuse, de asemenea, detenie, dar n Siberia i care, ulterior,
fusese meninut n detenie, ns ca personal contractual, ajungnd acum s electrifice barcile lagrului din Donbas. Maria Aembrener a rmas nsrcinat cu acest
brbat n lagr i, n acest fel, i-a ctigat paaportul spre libertate, ntruct femeile
gravide puteau fi eliberate pe acest motiv.
Astzi, personajul povestirii din Donbas, Maria Aembrener, e perfect mpcat cu sine i cu ceea ce i s-a ntmplat ntre ianuarie 1945 i noiembrie 1948, fr a
avea dimensiunea importanei condamnrii totalitarismului. Nu este martir i nu se
consider un erou4.
Concluzii

Aa cum am specificat deja, cazul Mariei Aembrener nu este unic. De altfel,


avem motive suficiente s considerm c totalitarismul anihileaz unicitatea prin
uniformizarea rului n spaiul social, pn la a-l transforma ntr-o banalitate. Cu
toate acestea, raportat la mecanismul statului totalitar, cazul expus aici, deopotriv
cu toate celelalte cazuri cunoscute sau nespuse, atest, ne arat c, pentru acest tip
de stat, producerea rului avea deja dimensiunea banalitii din chiar momentul n
care era anulat realitatea inocenei, pentru a fi transformat ntr-o vinovie justificat ntr-un oarecare registru birocratic.

1 Maria Aembrener, n interviul realizat de Alexandra andru n luna aprilie 2011.


2 Karl Popper, Societatea deschis i dumanii si (Bucureti: Editura Humanitas, 1993) i Mizeria
istoricismului (Bucureti: Editura All, 1994).
3 alamov, Povestiri, 247.
4 Articolul de fa semnific pentru mine datoria de neuitare fa de ceea ce i s-a ntmplat
bunicii mele, Maria Aembrener andru.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

125

BIBLIOGRAFIE

ARENDT, Hannah, Originile totalitarismului, Bucureti: Editura Humanitas, 2006.


BNIC, Mirel, Poveste de Crciun. mi va fi dor de tine, iganca mea poveste de
deportat, articol disponibil la http://www.revista22.ro/articol-7367.html.
BETEA, Lavinia, Poveti din Cartierul Primverii, Bucureti: Editura Curtea Veche, 2010.
DARABAN Dorin, Deportai n Donbas, articol disponibil la http://www.memoria.
ro/?location=view_article&id=954&page=0&from_name=cautare&from=bG9jYXRpb249c2Vhc
mNoJmtleXdvcmRzPURlcG9ydGF0aStpbitEb25iYXMmeD0xNSZ5PTE1JnBhZ2U9MQ%3D%3D#.
ERNU, Vasile, De la Gulag la stenograme sau cum am devenit radical, articol disponibil la
http://www.criticatac.ro/2376/de-la-gulag-la-stenograme-sau-cum-am-devenit-radical/.
Michael Geyer, Sheila Fitzpatrick, Beyond Totalitarianism. Stalinism and Nazism Compared,
Cambridge: Cambridge Unievrsity Press, 2009.
FRIEDRICH, Carl, Totalitarianism, Cambridge Mass.: Cambridge University Press, 1954.
HAYEK, Friedrich von, Drumul ctre servitute, Bucureti: Editura Humanitas, Bucureti, 1993.
OKANE, Rosemary H.T., Paths to Democracy. Revolution and Totalitarianism, London:
Routledge, 2004.
POPPER, Karl, Societatea deschis i dumanii si, Bucureti: Editura Humanitas, 1993.
POPPER, Karl, Mizeria istoricismului, Bucureti: Editura All, 1994.
ALAMOV, Varlam, Povestiri din Kolma, Bucureti: Editura Minerva, 1993.

126

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Studii de caz

Cum s pierzi ceva ce nu ai

Succesul n Romnia al strategiei comuniste


de subminare a coeziunii sociale
TUDOREL MARIAN PITULAC

[Romanian Academy]

Abstract
This article analyses from a
communitarian perspective
the impact of the communist
totalitarianism upon the capacity
of collective reaction. The interest
lies especially in the Romanian
experience, referring also to some
other examples, from a diachronic
and synchronic point of view.
The communists regime followed
a specific route, aiming to remodel
the social space, according to its
own rules and imperatives, in
order to support itself politically.
An imported totalitarian regime,
the communism was adopted
alarmingly quickly in Romania,
raising questions upon the
conditions that favored this.
If in the West the communitarian
spirit was translated from the
rural to the urban through a
special configuration of the city,
in order to provide the auspicious
background for congregation, in
the former communist countries
the accelerated processes of
industrialization and urbanization
pursued and undermined the
social cohesion, with a devastating
impact in Romania.

Keywords
Social cohesion, urban habitat,
totalitarianism, congregate
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

trategia comunist de subminare a coeziunii sociale a


fost identic n toate rile
din lagrul comunist, dar impactul a
fost diferit. Pe de o parte, imperativul
centralizat viza introducerea acelorai
principii i practici n toate statele satelit ale Uniunii Sovietice. Pe de alt
parte, contextele sociale specifice au
determinat reacii i consecine diverse.
Nici finalul nu putea face not discordant, desigur. Aa cum arat Vladimir
Tismneanu, n timp ce cauzele structurale ale colapsului comunismului au
fost similare, dinamica, ritmul i orientarea revoluiilor au fost dependente n
mare msur de condiiile locale.1
Micrile totalitare intesc i reuesc organizarea maselor. i dac exist
cumva o personalitate sau o mentalitate
totalitar, caracteristicile sale definitorii
ar fi fr ndoial extraordinara adaptabilitate i absena continuitii.2. Nimic
mai natural n aceste condiii dect ideea (re)educrii maselor pentru susinerea regimului. Conform teoriei propuse
de Hannah Arendt3, regimurile totalitare depind de numere, de cantitate, fiind
astfel imposibil de instaurat n state cu
o populaie redus numeric. Regimurile
1 Vladimir Tismneanu (ed.), The Revolutions
of 1989 (London and New York: Routledge,
1999), 9.
2 Hannah Arendt, The origins of totalitarianism (A Harvest Book, Harcourt Brace
&Company, 1976), 306.
3 Arendt, The origins, 310 i urm.

127

totalitare gsesc cadrul necesar oriunde masele, dintr-un motiv sau altul, au ajuns
la nevoia de a se organiza din punct de vedere politic. Este vorba despre mase care,
fie din cauza componenei excesiv de extinse, fie datorit indiferenei, sau datorit
unei combinaii a acestor doi factori, nu pot fi integrate niciunei forme de organizare axat pe interesul comun. Caracteristica fundamental a tipului individual care
se ncadreaz maselor populare este izolarea, lipsa relaionrii sociale consistente cu
ali actori sociali. Cu alte cuvinte, pentru instalarea unui regim totalitar este necesar
cadrul dat de structurile sociale atomizate i de actorii sociali nstrinai de structurile
comunitare crora ar fi trebuit s le aparin. Stalin a nceput acest proces de atomizare prin lichidarea tuturor oponenilor si politici, prin epurri periodice a tuturor
elementelor ostile regimului, proces care ulterior a fost importat i n statele lagrului comunist. Experiena ne arat c rapiditatea i fora cu care dominaia ilegitim a
fost impus au depins de gradul de divizare a maselor n fiecare ar n parte.
Cu att mai mult se justific o asemenea perspectiv de reorganizare a indivizilor neintegrai unei structuri sociale coerente, cu ct dominaia regimurilor
totalitare avea n vedere controlul absolut al tuturor aspectelor vieii sociale a indivizilor. Mai mult, nu se poate vorbi de un scop politic bine definit, de un punct final
care ar fi trebuit atins i ndeplinit, ci despre a nregimenta ct mai muli indivizi i
de a-i menine ntr-o micare continu. Scopul final al regimului, care ar nsemna i
finalitatea mecanismelor sale de existen, nu exist1.
Libertatea locuitor al oraului

Atunci cnd vorbim despre libertate ca valoare, introducerea n discuie a


gradelor de libertate pare s nege subiectul nsui. Cu toate acestea, asumarea excesiv a unor prerogative care nu (mai) sunt de competena individului sau ignorarea
imperativelor axiologice fundamentale pentru un anumit grup sunt la fel de periculoase ca i tentativele de restrngere a libertii. Meninerea ordinii sociale n limite
care s prezerve sau s genereze capacitatea de reacie colectiv implic exercitarea
controlului social informal i a celui formal. n zonele rurale, controlul informal este
eficace. n ariile urbane, situaia este diferit. nc din Evul Mediu, la intrarea unora
dintre oraele aparinnd Ligii Hanseatice scria: Aerul oraului elibereaz omul.
Era un derivat al principiului dreptului medieval care stipula faptul c o persoan
dependent de o alta devenea liber la trecerea unui interval temporal de un an i
o zi de cnd locuia n ora. (Stadtluft macht frei nach yahr und tag)
n secolul al XIX-lea, pe fundalul Revoluiei industriale, intensificarea n
Occident a migraiei rural-urban genera ngrijorri accentuate cu privire la meninerea ordinii sociale n zonele de destinaie. Provocarea era urmtoarea: cum s se
menin ordinea social fr formalizarea excesiv a controlului social? Altfel spus,
cum s translm din rural n urban acele mecanisme sociale care previn creterea ariei libertii indivizilor dincolo de zona de optim funcional? n interaciunea fluid i
tensionat care opune tendinei omului de a-i recpta libertatea total din starea
de natur normele care asigur prezervarea vieii sociale, pentru fiecare societate
putem imagina un raport optim ntre libertate i normativitate, apropierea de acest
optim asigurnd o capacitate tot mai mare de reacie colectiv organic.
Atenuarea controlului social informal aducea cu sine dou opiuni, ambele
deosebit de periculoase. Fie extinderea ariei libertii semnificativ peste optim, prin
ocuparea zonei populate anterior de norme fr susinere juridic, fie ncercarea
de a formaliza acele norme, proces care eueaz foarte repede n absurd. Statul,
Leviathanul, nu poate reglementa aspectele vitale i deosebit de fine ale interaciunii umane rutiniere. Este cu neputin sancionarea formal a individului care nu i
1 Arendt, The origins, 326.

128

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

ajut prinii, sau nu i salut vecinii. Aceste aspecte ar trebui reglate n interaciunea natural dintre indivizi, fr intervenia legiuitorului.
n 1887, Ferdinand Tnnies, n lucrarea Gemeinschaft und Gesellschaft, susinea c spiriul comunitar este caracteristic mediului rural i nu poate fi translat n
urban. Lumea social este creat prin capacitatea oamenilor de a aciona n comun
i n acord cu ceilali. Aciunile pot fi susinute de dou tipuri de voin, iar n funcie
de manifestarea unei sau alteia dintre aceste tipuri, realitile ce se vor configura
vor fi diferite. Pe prima dintre acestea, ca form primordial de a gndi, a simi i
a aciona o numete voin organic, natural sau esenial. Aceasta st la baza
comunitii (Gemeinschaft), exprimnd mai degrab o stare de a fi dect un scop
definit. Cel de-al doilea tip de voin este propriu societii (Gesellschaft), aceasta
avnd conotaia de alegere raional dar i arbitrar. Chiar dac alegerea elurilor
este arbitrar, ndeplinirea lor este susinut raional.
Cu toate acestea, unii care probabil nu l citiser pe Tnnies i nu aflaser c
este cu neputin de translat spiritul comunitar n spaiul urban, au gsit urmtoarea soluie dual: configurarea habitatului urban dup modelul celui rural i asigurarea condiiilor necesare congregrii.
n fiecare fiin vie se manifest tendina natural de a tri mpreun cu cei
cu care se aseamn, cu cei din propria specie. La oameni intervine factorul cultural
care complexific fabulos tipologia speciilor. Nevoia congregrii devine astfel o
necesitate cu att mai presant pentru meninerea coeziunii sociale.
Din perspectiva noastr, care este una comunitarist, fora oricrei naiuni
depinde de diversitatea comunitilor i de fora lor. Aceasta din urm este dat
de capacitatea crescut de integrare dar i de vitalitatea biologic i economic.
Analiza comunitar i problema relaionrii dintre indivizi apare n acel moment n
care devine important tranziia de la o lume a unitii organice, bazat pe rudenie,
la o lume a asocierii artificiale bazate pe schimb1. Receptnd pericolul incomensurabil al configurrii unor structuri sociale incapabile s genereze spirit comunitar,
occidentalii au acionat corespunztor.
Arderea etapelor ca destin

La finalul celui de al doilea rzboi mondial, Romnia avea 80% populaie n


rural, trind n comuniti puternic integrate, dar neviabile economic, n condiiile
n care erau caracterizate de o agricultur tipic Evului Mediu. De asemenea, diversificare tipologic a comunitilor era foarte restrns, cu foarte puine forme
structurate n afar de comunitatea rural tradiional.
Pe de o parte, comunitii tiau c orice structur social caracterizat prin coeziune crescut reprezint un pericol. Pe de alt parte, aveau nevoie de industrie i de
fora de munc aferent. Soluia era evident: dislocarea populaiei tinere din rural
concomitent cu slbirea satului. Factorii push n ecuaia acestei migraii regizate au
fost crimele, arestrile, deportrile i colectivizarea care a redus drastic capacitatea
familiilor de a-i hrni toi membrii.
n aceste condiii s-a creat un adevrat tsunami migrator rural-urban, care
a pus regimul comunist n faa unor probleme contradictorii crora trebuia s le
gseasc rezolvare pe de o parte prin orientarea eficient a efortului construciei
de locuine iar pe de alt parte prin msuri care s nu permit reacii colective necontrolate. Imaginea de ansamblu asupra evoluiei migraiei interne n Romnia n
perioada 1950-1980, este creionat de volumul emigrrii nete din rural, pe etape2.
1 Philip Selznick, The Moral Commonwealth: Social Theory and the promise of Community,
(Berkeley i Los Angeles, University of California Press, 1992), 365.
2 Dumitru Sandu, Fluxurile de migraie n Romnia (Bucureti: Editura Academiei Romne,
1984), 121.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

129

Etapa

Volumul emigrrii nete

I 1951-1953

118 300

II 1954-1962

62 100

III 1963-1970

81 400

IV 1971-1978

129 500

Conform datelor recensmntului din 1977, din cei 21.559.910 locuitori


ai Romniei, mai mult de o treime (circa 7.520.000) fuseser nscui n alte localiti dect cele unde fuseser recenzai. De asemenea, din fiecare 5 locuitori ai
Bucuretiului, trei erau nscui n alt parte1.
Astfel, comunitii se aflau n faa unei probleme similare celei pentru care
Occidentul gsise soluia mai sus amintit. Pentru comuniti problema era ns mai
complex deoarece urbanizarea risca s aduc libertatea, ceea ce era incompatibil
cu totalitarismul instaurat. Evident, soluia occidental nu putea fi utilizat deoarece era gndit s asigure capacitate crescut de reacie colectiv. Atunci s-au gndit
s ntoarc pe dos msurile occidentale. n statele comuniste, procesele specifice
dezvoltrii urbane aa cum erau cunoscute n Occident au cptat caracteristici specifice i au avut efecte diferite.
Dac n Occident se dorea meninerea capacitii organice de reacie colectiv,
n lagrul comunist acesta ar fi fost comarul suprem. Libertatea nu putea fi o opiune real n comunism nici la sat, nici la ora. Astfel, s-a procedat la extinderea ariei
normativitii juridice n dauna libertii. Totodat trebuiau gsite soluii pentru a
preveni congregarea. Naionalizarea locuinelor, apoi construirea i distribuirea gratuit dar i obligatorie a locuinelor n mediul urban (apartamente din blocuri) au rezolvat problema. Obligativitatea consta n imposibilitatea de a opta pentru un cartier
sau altul, pentru o zon sau alta, pentru un bloc sau altul. Mai mult, mobilitatea n
ora era destul de ridicat deoarece de fiecare dat cnd n componena familiei mai
aprea un membru, schimbarea domiciliului devenea iminent, sperana ctigrii
unui plus de spaiu locativ fiind deseori un factor de mbuntire a natalitii.
Amestecai precum nite cri de joc adunate din pachete cu forme i
culori diferite, oamenii au ajuns s ignore pe cei care triau n afara limitelor propriei locuine, acesta fiind de fapt un spaiu dedicat reproducerii biologice. Din acest
spaiu trebuiau s apar noile generaii, fora de munc de care era nevoie. Pentru
foarte muli dintre noi cerul s-a transformat de atunci ntr-un tavan, cum se spune.
Arsenalul totalitar

Politica social n regimurile totalitare rezid n producerea unor noi identiti sociale.2 Regimul i-a asumat dreptul de a contura identiti i de a impune categorizri cu scopul de a determina un nou cadru social prin excluziune i purificare, i
au fcut acest lucru cu for i violen nengrdite. Totalitarismul este caracterizat
i de dorina de a schimba societatea, de a crea acel om nou, cu o gndire diferit,
determinat n principal printr-un control strict al informaiilor.3 Crearea omului nou
era un tip de politic social ce venea ca un rspuns la problemele contemporaneit1 Sandu, Fluxurile de migraie, 5.
2 Michael Geyer, Sheila Fitzpatrick, Beyond Totalitarianism. Stalinism and Nazism Compared,
(Cambridge University Press, 2009), 231.
3 Tiberiu Troncot & Brndua Armanca, Romnia comunist : propagand i cenzur, (Bucureti:
Editura Tritonic, 2006), 32.

130

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

ii. Burghezia, n calitate de clas ce deinuse anterior puterea i dovedise incapacitatea de a rezolva problemele societii. Prin crearea omului nou ar fi fost n sfrit
deschis calea rezolvrii lor.1
Modelul sovietic nega cetenilor toate libertile politice. i nu este vorba
doar de libertatea de asociere ci i de libertatea de gndire, de libertatea de opinie
sau de libertatea de exprimare. Toate acestea conduc n ultim instan la suprimarea libertii de a fi i de a relaiona cu ceilali, sau mai bine zis cu cellalt, oricine ar
fi el. Exterminarea fizic i distrugerea mental a societii n ansamblu reprezint
pentru comunism elul suprem2.
Dintre pilonii care asigur existena regimurilor totalitare, propaganda a fost
una dintre cele mai susinute tactici de controlare i dirijare a opiniei publice a maselor, ptrunznd ns i n adncul minii fiecrui individ3. Acestea nu sunt n mod
obligatoriu utilizate doar mpotriva oponenilor sistemului (acest scop se justific
doar la nceput), ci i pentru a putea realiza n mod constant scopurile ideologice
i pentru a gsi o justificare minciunilor propagate constant n spaiul public i n
mentalitatea colectiv4.
PCR i-a plasat ideologia marxistleninist dincolo de limita comunitii naionale i politice tradiionale, n zonele neintegrate ale societii, acolo unde de
fapt i-a stabilit baza de asalt. Societatea romneasc interbelic a avut un grad
relativ de integrare. Tocmai din acest motiv revoluionarii profesioniti i-au cutat
adereni n special n segmentele neintegrate social.[] pe scena politic partidul
comunist nsui constituia un grup periferic, care alesese nu integrarea n sistem, ci
mai degrab distrugerea lui5.
Este interesant mecanismul puterii politice exercitate n afara jocului democratic dar care ncearc s i construiasc un fundament social: n prima etap acioneaz cenzura, iar apoi intervine propaganda care revalorizeaz, sau de fapt reconstruiete fiecare detaliu distrus anterior prin cenzur, crend noi mituri, total strine
unui fundament naional, utiliznd cuvinte de import.
Cenzura se manifesta pentru a restructura concepii, a modifica concluzii,
a recrea norme morale, a dezvolta alte criterii de evaluare, a deforma relaiile interpersonale i intergrupuri, a remodela sentimentele. [] n viziunea tehnocraiei
comuniste, omul este vzut doar ca o mas amorf, depersonalizat, gata pregtit
pentru remodelare6. Propaganda completeaz acest proces, cptnd for de sugestionare la nivelul psihicului uman, scopul fiind de a transforma masa proletar
ntr-o mas amorf7.
n aciunea de remodelare social pentru crearea omului nou, controlabil, supus sistemului i, n ultim instan, fr capacitatea de a se manifesta coeziv pentru
a reaciona mpotriva regimului, s-au folosit toate mijloacele disponibile: controlul
comunicaional prin manipularea gndirii; remodelarea trecutului pentru a crea o
alt realitate folositoare att regimului, ct i liderului acestuia; cultul personalitii,
al Marelui Conductor; negarea strii de neutralitate prin politica cine nu este cu
noi, este mpotriva noastr; dublarea personalitii generat de imposibilitatea de
a te exprima liber i de a dedubla n interior gndurile dar adaptndu-te sistemului din exterior, individul ascunznd orice fel de manifestare sau gnd care puteau
contraveni ideologiei puterii, control total prin ceea ce se poate numi metoda do1 Geyer & Fitzpatrick, Beyond totalitarism, 305.
2 Mircea Stnescu, Organismele politice romneti (1948 - 1965). Documente privind instituiile
i practicile, (Bucureti: Editura Vremea, 2003), 9.
3 Troncot & Armanca, Romnia comunist, 21.
4 Arendt, The origins, 341.
5 Troncot & Armanca, Romnia comunist, 20.
6 Troncot & Armanca, Romnia Comunist, 32.
7 Troncot & Armanca, Romnia Comunist, 25.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

131

sarelor, pentru un scop final ce se traduce prin deformarea permanent a realitii


cotidiene, pentru a permite inocularea teoriilor privind modelul demn de urmat al
omului nou, avnd ca scop ultim manipularea contiinelor1.
Cum s pierzi ceva ce nu ai

n Romnia, evoluia regimului comunist i implicit a rezistenei mpotriva


acestuia a avut un traseu difereniat, determinat i de lipsa unei coeziuni sociale
care s determine reacii colective puternice.
ntorcndu-ne la prima parte a titlului acestui articol, aducem n atenie ceea
ce s-a petrecut n Romnia comparativ cu situaia din alte ri, cum ar fi Polonia sau
Ungaria. Strategia comunist a fost aceeai peste tot, dar impactul a fost diferit.
Diversificarea comunitar i fora comunitilor permit sabotarea mainriei totalitare i diminuarea consecinelor totalitarismului.
Polonia, Ungaria, Cehoslovacia, au vzut trupele sovietice prsindu-le abia
n 1990 deoarece n fiecreia dintre ele frontul anticomunitar a fost dispersat iar
reaciile puternice nu au permis consolidarea acestuia n favoarea comunitilor. Din
Romnia trupele sovietice au plecat nc din 1958 deoarece rzboiul mpotriva comunitilor fusese ctigat prin slbirea comunitii rurale. Practic n Romnia nu au
avut de nfrnt dect cu un singur tip de redut: satul.
Dei Polonia a fost supus aceluiai proces de sovietizare, reacia a fost semnificativ diferit, acest exemplu oferind un alt argument pentru a susine faptul c
unele condiii ale configurrii comunitare nu existau n spaiul romnesc nici nainte
de instalarea sovieticilor. Ca n toate rile aflate sub influena URSS, i n Polonia
au existat exemple de aciuni de epurare, tortur, teroare i ample procese publice
mpotriva dumanilor regimului. Au fost vizai deopotriv oameni politici, oameni
ai Bisericii RomanoCatolice, foti militari etc. Cu toate acestea, datorit rezistenei
populare, aciunile de represiune nu au atins un nivel asemntor celui manifestat
n alte state care se aflau ntr-o situaie de dominaie sovietic similar.
Procesul de colectivizare a fost de asemenea iniiat, dar nu a cptat o amploare deosebit datorit unei puternice reacii a populaiei rurale. Aceasta a fost att
de puternic nct oficialii politici s-au temut c poate degenera ntr-un rzboi civil.
Rezistena mpotriva politicilor sovietice nu ar fi fost posibil dac manifestrile de coeziune social nu s-ar fi concretizat pe mai multe planuri, corespunztor
tipurilor comunitare existente. Pe lng rezistena ranilor mpotriva colectivizrii,
protestele muncitorilor au forat satisfacerea multor cereri considerate inacceptabile ntr-un regim totalitar. La fel, scriitorii i cercettorii au reuit s prezerve o anumit libertate i circulaie a ideilor intelectuale, a demnitii i a sentimentului de
adevr. Nu n ultimul rnd Biserica RomanoCatolic s-a constituit ntr-o puternic
micare social de rezisten de-a lungul ntregii perioade2.
Sindicatul Solidaritatea, ca form de organizare social a forelor populare
din Polonia, i n ultim instan ca expresie a coeziunii sociale a determinat reacii
colective ce au putut genera schimbri majore. Exemplul vine s susin ideea capacitii de reacie colectiv, determinat de sentimentul coeziunii sociale, care poate
genera mai departe fenomene sociale majore. Aceast micare a reuit s mbine
diverse fore sociale anticomuniste, de la catolicii de dreapta pn la oameni ai stngii anticomuniste. Pn la sfritul anului 1981, Solidaritatea avea nou milioane de

1 Troncot & Armanca, Romnia Comunist, 35 37.


2 A. Kemp Welch, Poland under communism. A Cold War History, (Cambridge University Press,
2008), 204.

132

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

membri, un sfert din populaia rii i de trei ori mai mult dect sindicatele oficiale1.
Mai putem aminti Primvara de la Praga, Charta 77, Revoluia ungar din 1956 i altele. n Romnia dizidena a fost i ea atomizat i prin aceasta impactul real a fost
semnificativ redus comparativ cu cel al micrilor din rile amintite.
n absena experienei totalitare, cu siguran i n societatea romneasc s-ar fi
dezvoltat structuri sociale capabile s menin raportul libertate normativitate n apropierea optimului. Capacitatea organic de reacie colectiv era mult mai redus dect
n alte ri, iar regimul totalitar a avut grij s anihileze pentru aceast perioad istoric ansa dezvoltrii acesteia. n Romnia s-au dezvoltat i s-au implementat riguros
strategii care au prentmpinat apariia structurilor capabile s genereze acest tip de
reacie colectiv. Din acest motiv afirmm c era ceva ce nu aveam, ceva ce ne-ar fi folosit i ne-am fi dorit, dar destinul a fcut n aa fel nct s pierdem ansa de a obine.
Fenomene disfuncionale prezente masiv n Romnia de azi ne arat c suntem nc puternic marcai de consecinele comunismului i trebuie s spunem c
vom continua s fim marcai att timp ct vom continua s locuim n blocuri.
Trim cu toii n aceast lume postcomunist, avem cu toii relaii cu vecinii
notri, ne nghesuim n aceleai autobuze, i totui nu percepem c ceva intim n
aceast societate a fost distrus, c e ceva fundamental n neregul cu noi nine i cu
relaiile pe care le avem unii cu alii. Sau, chiar dac percepem, ni se pare c acest
lucru este firesc, ntruct a devenit a doua noastr natur2.

BIBLIOGRAFIE

Arendt, Hannah, The origins of totalitarianism, A Harvest Book, Harcourt Brace & Company,
1976.
Barker, Colin, The rise of Solidarnosc, n International Socialism, posted on 17. oct. 2005,
online la http://www.isj.org.uk/index.php4?id=136&issue=108.
Geyer, Michael, Fitzpatrick, Sheila, Beyond Totalitarianism. Stalinism and Nazism Compared,
Cambridge University Press, 2009.
Kemp-Welch, A., Poland under Communism. A cold War History, Cambridge University Press,
2008.
Richard Fruht, Encyclopedia of Eastern Europe from the Congress of Vienna to the fall of
communism, Garland Publishing, New York and London, 2000.
Sandu, Dumitru, Fluxurile de migraie n Romnia, Bucureti, Editura Academiei Romne,
1984.
Scurtu, Ioan, Istoria contemporan a Romniei (1918-2005), Bucureti, Editura Fundaiei
Romnia de Mine, 2005.
Stnescu, Mircea, Organismele politice romneti (1948-1965). Documente privind instituiile i
practicile, Editura Vremea, Bucureti, 2003.
Tismneanu, Vladimir (ed.), The Revolutions of 1989, Routledge, London and New York, 1999
Troncot, Tiberiu, Armanca, Brndua, Romnia comunist: propagand i cenzur, Editura
Tritonic, Bucureti, 2006.

1 Colin Barker, The rise of Solidarnosc, in International Socialism, 2005, online la http://www.
isj.org.uk/index.php4?id=136&issue=108, accesat 27. 04. 2011.
2 Mircea Stnescu, Organismele politice romneti (1948 - 1965). Documente privind instituiile
i practicile, (Bucureti: Editura Vremea, 2003), 19.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

133

Studii de caz

Literatura sub totalitarism.


Jocuri cu mai multe strategii
ANTONIO PATRA

[Al.I. Cuza University of Iai]

Abstract
The study entitled Literature
under Totaliarianism. Games
with several strategies undelines
the originality of Ion D. Srbus
literature, one of the few
Romanian writers that kept
on writing for the posterity
without accepting the inevitable
compromises that would had
had entailed the obeyance to
the conditions enforced by
the communist censure. The
rationale of our research is to
discuss and, if possibly, explain
the connection between the
aesthetic configuration of Sirbus
literature and its ideological
dimension which foreshadows
the writers belonging to the
liberal thinkers order. Hence
Sirbus praising of values such
as individualism, skepticism,
relativism, lucidity, the respect
for balance and reason, that is
all the liberal set that always has
made a stand against totaliarism
and tacitly undermines it.

Keywords
totalitarianism, liberalism,
aesthetism, the human being
condition, political novel, diary

134

Romanul politic i literatura


condiiei umane

ntr-un remarcabil studiu consacrat romanului modern1, Liviu Petrescu


sesiza c literatura condiiei umane relev conflictul dintre setea de absolut
a fiinei umane, pe de o parte, i existena anumitor principii limitative, pe
de alt parte. Asemenea limitri ale
libertii individuale ar fi att de ordin
metafizic i ontologic, ct i de ordin social i politic. Dar Liviu Petrescu omite,
n analiza sa, tocmai domeniul relaiilor umane instituionalizate, relaii
care se precizeaz ar trebui privite
ca nite structuri de rang secund, ca
nite simple date istorice. Or, aceste limitri de gradul al doilea, limitrile politice, aadar, modific n mod esenial
raporturile fiinei umane cu transcendena, cu sine i cu Cellalt (fie om, fie
instituie). Ignornd cu totul contextul
istoric i atribuind factorului psihologic
rolul major, cercettorul clujean considera c modelul definitoriu al temei
condiiei umane ar fi unul al circularitii, circularitate realizat printr-o dinamic atitudinal ce face trecerea de la
momentul rzvrtirii la cel al concilierii,
ntr-o manier dealtfel foarte n spiritul
mentalitii/ psihologiei noastre. ns
romanul politic antitotalitar, autenticul
roman politic (romanul aservit puterii e
1 Liviu Petrescu, Romanul condiiei umane
(Bucureti: Minerva, 1979).
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

unul politizat, nu politic) se va plia mai greu pe o asemenea, blnd, dialectic, cantonndu-se, cu obstinaie, n primul termen al temei, acela al rzvrtirii demistificatoare, contestnd autoritatea Celuilalt i neacceptnd concilierea, deoarece concilierea n-ar nsemna, n cazul respectiv, dect aservire. i, dup cum se tie, societatea
totalitar adult este mai puin preocupat s conving, ea nu pretinde simplului
cetean adeziunea, ci acceptarea. Iar acceptarea, indiferent de cauze, aprobarea
tacit duce la servitute.
n finalul eseului su critic, Liviu Petrescu remarca predilecia pe care a artato romanul romnesc al condiiei umane pentru soluiile mai echilibrate. Prozatorului
romn i-ar repugna, dup exegetul clujean, poziiile extreme, opiunea sa putnd
fi privit ca expresie a fizionomiei spirituale romneti. Dar asemenea echilibru
seamn n privina romanului politic, cel puin cu compromisul. De aceea, e
firesc s ne ntrebm de va fi existat oare un roman politic romnesc, un roman al
rzvrtirii antitotalitare, o capodoper a adevrului n literatura noastr, care s
permit comparaia cu scrierile unor prozatori ca Mihail Bulgakov, Boris Pasternak,
Alexandr Soljenin sau Milan Kundera?
Dup opinia lui Nicolae Manolescu1, de pild, autenticul roman politic romnesc apare abia n deceniul al optulea: Adevratele romane politice sunt
corintice (sic!) ele trebuie deosebite de romanele cu tem politic, ndeosebi de
acelea consacrate obsedantului deceniu i care sunt, n fond, romane istorice i sociale. Formula acestora din urm este, de obicei, aceea a doricului naiv. Corinticul
permite ns romancierilor s abordeze nu doar anumite evenimente, i care sunt,
n nou cazuri din zece, datate, ci problematica nsi a politicului, a mecanismelor
i a tipologiei lui2. Ca atare, dac romanul doric, precizeaz criticul, este romanul
omului de aciune, iar romanul ionic al intelectualului, primul viznd economicul, fapta, iar cellalt socialul, individualul, particularul, naterea corinticului
ar coincide cu apariia mentalitii politice a omului modern, politicul fiind o relaie
i o funcie. Romanul corintic politic se va confrunta aadar cu o lume goal,
n sensul de a exista exclusiv relaional i funcional, imprevizibil, schimbtoare i
chiar absurd. Asemenea roman i va permite, n acelai timp, s abordeze frontal, deschis i radical politicul i s mitizeze politicul, apelnd la alegorie, parabol,
utopie3. n astfel de romane, conchide Nicolae Manolescu, realul ia totdeauna n
ele, spontan, chipul general al basmului, ne aflm totdeauna, n ele, deopotriv
n realitatea imediat i n utopie4.
Trebuie precizat c aceste romane-basm au i trecut, de altfel, fr probleme,
de cenzur. Cutnd motivaia mai profund a fenomenului, Eugen Negrici a subliniat, ntr-unul dintre cele mai interesante studii referitoare la raporturile dintre
literatur i propagand n Romnia comunist, cauzele evazionismului ngduit
de puterea totalitar: Simultaneously intended for two recipients (the censor and
the reader seeking the truth) the split messages contained in such texts caused the
effect of a disruption similar to that of baroque works in which such contrary forces
confront each other. However, mind you, the baroque of the Golden Age is a schizophrenic one5.

1 Nicolae Manolescu, Arca lui Noe (Bucureti: Gramar, 1999).


2 Manolescu, Arca, 509.
3 Manolescu, Arca, 510.
4 Manolescu, Arca, 511.
5 Eugen Negrici, Literature and Propaganda in Communist Romania (Bucharest: The Romanian
Cultural Foundation Publishing House, 1999), p. 104: Viznd deopotriv doi receptori (cenzorul
i cititorul aflat n cutarea adevrului), mesajele scindate coninute n asemenea texte cauzau
un efect de ruptur similar aceluia din operele baroce, n care astfel de fore contrare se nfrunt.
Trebuie remarcat ns c barocul Epocii de Aur este unul schizofrenic.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

135

Marile romane ale literaturii noastre postbelice sunt, ntr-adevr, cu cteva excepii, alegorice, fantastice, livreti aparin aadar romanului corintic sau
metaromanului1. Lumea n dou zile, Bunavestire, Vntoarea regal, Cartea milionarului, Ingeniosul bine temperat sunt cri care se adreseaz unui public avizat,
profesionist, rafinat. Semnificativ ns pentru orizontul de ateptare al cititorilor rmne succesul de care s-a bucurat un roman precum Cel mai iubit dintre pmnteni,
roman care se refer tocmai la obsedantul deceniu, dar n care Marin Preda fcea
nenumrate aluzii cu caracter critic la adresa aberantului regim totalitar romnesc,
atribuindu-le, ns, unui personaj (acesta era un mod destul de transparent, de altfel, de eschivare n faa eventualelor represalii). O alt variant de roman politic
ar fi dat, dup cum ne avertizeaz exegeii cei mai avizai ai fenomenului literar
postbelic, Ion D. Srbu, scriitor remarcat n epoc doar printr-un volum de nuvele,
publicat destul de tardiv (oarecele B. i alte povestiri, 1983) i printr-o susinut, dar
modest carier de dramaturg. Cea mai valoroas parte a operei sale o constituie,
de bun seam, scrierile postume (romanele Adio, Europa !, Lupul i Catedrala, jurnalul i corespondena), Ion D. Srbu producnd astfel una dintre puinele revelaii,
la noi, ale literaturii de sertar (autentice, i nu fabricate).
Ion D. Srbu i exprima n paginile jurnalului su, n rspr cu practica literar a epocii respective, dezaprobarea fa de scriitura artist, fa de arta pentru art, ntr-un context n care literatura se ndeprta tot mai mult de realitate.
Curajul strecurrii oprlelor (care, cum s-a spus, nu aveau alt semnificaie dect
aceea a bancurilor, fiind chiar agreate de cenzur), motiv de mndrie pentru unii
scriitori, devine obiectul ironiei necrutoare a jurnalistului fr jurnal: Roman
n roman, mit n legend, legend n eveniment, mesaj n dresaj, sulemeneal n
izmeneal. Trecutul e prezent, prezentul fuge cnd spre viitor, cnd spre napoiul
nepericulos, fr probleme pentru cenzur. Mortul nu e mort, nvie mereu, se face
crime, se face i dragoste, dar ea e mai degrab ur, gimnastic ciobneasc sau
dans tematic de antier. mi plac aceti autori curajoi, ce scriu un vagon de vat ca
s ambaleze n ea, undeva, o mic mpunstur la adresa turcilor2.
Trebuie precizat c, dei recurge ades la repertoriul comun de teme i de procedee ngduite, adic la parabol i simbol, n partea sa cea mai rezistent, literatura lui Ion D. Srbu i trage sevele din filonul autobiografic, e o literatur sincer
(i nu evazionist) n cel mai elementar sens. Admirabil rmne totui faptul c
aceast sinceritate nu o mpiedic s fie i de o expresivitate stilistic uimitoare i
de o complex substan intelectual, autorul mbinnd ntr-o formul unic proza
de idei cu confesiunea, notaia de jurnal cu ficiunea autobiografic, aforismul cu
speculaia eseistic, toate acestea fiind prinse n rama unei naraiuni evocatoare,
menite a salva amintirea anilor pui la CEC i a vieii trite n parantez.
Nu ntmpltor, studiile consacrate pn acum lui Ion D. Srbu au scos n eviden, n marea lor majoritate, legtura ombilical dintre biografie i oper, dintre
via i scris, literatura propriu-zis fiind analizat, atunci cnd s-a ntmplat s fie,
mai puin ca obiect estetic de sine stttor i mai mult ca oglind a personalitii
i a memoriei autorului. i e firesc s fie aa, ct vreme viaa lui Ion D. Srbu, dei
1 Radu G. eposu, Viaa i opiniile personajelor (Bucureti: Cartea Romneasc, 1983). Criticul
identific, dintr-o alt perspectiv, privind statutul personajului, trei tipuri de roman, corespunznd unor procedee narative sui-generis: romanul tranzitiv, care presupune reflectarea,
bazat pe omnisciena naratorului, n care personajul e narat i are iluzia vieii romanul reflexiv, ce presupune reflecia, bazat pe contiina de sine a personajului care e i narator (uneori chiar scrie: jurnale, epistole - fr contiin auctorial ns), dar care pstreaz nc iluzia
vieii n fine, metaromanul, presupunnd imaginarea ca asumare contient a ficiunii, bazat pe contiina de sine a personajului care e i scriitor (ori povestitor ce mistific premeditat)
i care uzeaz deliberat de convenia literaturii.
2 Ion D. Srbu, Adio, Europa! (Bucureti: Cartea Romneasc, 1997), 87.

136

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

ancorat ntr-un context istoric bine determinat, pare s mprumute, spontan, tiparele mitului, reliefnd profilul unui model moral oricnd actualizabil. Iar scriitorul,
dup cum reiese din urmtoarea confesiune, pare s fi neles foarte bine motivul
pentru care nu a mai apucat s-i scrie memoriile (literatura le asimilase deja): Eu
mi-am povestit viaa de attea ori trebuind de fiecare dat s mint puin nct
acum nu mai tiu nici eu care e adevrul. Pentru mine, viaa nu mai e, nu mai poate
fi deloc aceea pe care am trit-o de fapt ci aceea pe care am visat-o, am gndit-o,
am creat-o eu. i aceast via nu tinde spre adevr i istorie, ci spre poveste, mit
sau literatur1.
Ct de fidel i de exact va fi fost, totui, memoria lui Ion D. Srbu nu s-a putut ti pn de curnd, cnd desecretizarea arhivelor a fcut posibil confruntarea
referinelor autobiografice cu informaiile culese prin binecunoscutele mijloace
utilizate de Securitate (turntori, microfoane, filaj etc.). i nu-i de mirare c tocmai
un cercettor pasionat i competent precum Clara Mare2, care s-a ocupat anterior
i de dosarul lui Steinhardt, i-a asumat dificila sarcin de a pune lucrurile la punct
i n cazul lui Srbu un om din Est (formula i aparine lui Daniel Cristea Enache,
monograful en titre al scriitorului) cu viaa controlat la pas, supravegheat de organe mai bine de trei decenii, din 1957, cnd intr n pucrie, i pn n 1989, cnd
moare rpus de o boal necrutoare; un om care nu a tiut s mint i nici s se
descurce, ca majoritatea semenilor si; un om drz, care n-a semnat ruinosul pact,
n ciuda ameninrilor repetate i a constrngerilor de tot felul.
Intelectual de stnga, Srbu fusese atras, n tineree, de marxism, socialismul su declarat ncadrndu-se neantagonist (ca s folosim o vocabul compromis), n atmosfera liberal, central-european a Cercului Literar de la Sibiu. Ion
Negoiescu, Radu Stanca, tefan Aug. Doina, Cornel Regman, Ion D. Srbu, mpreun cu ceilali membri sau apropiai ai Cercului Literar, n ciuda diferenelor de orice
fel, cu toii susineau democratismul cultural3. Iar socialismul lui Ion D. Srbu n-avea
cum s par strident ntr-o societate deschis. Numai c societatea romneasc,
devenind, dup rzboi, socialist i ct se poate de nchis, l va rsplti pe scriitor cu ani grei de pucrie i domiciliu forat. E drept, intelectualul de origine minereasc nu a respins, ab initio, utopia marxist, ci doar degradarea acesteia n forma
practicilor staliniste, asemeni unei ntregi pleiade de scriitori, de la Arthur Koestler i
Leszek Kolakowski la Alexandr Soljenin. La prozatorul romn regsim att exaltarea umanitarist a lui Soljenin, ct i spiritul caustic al lui Zinoviev. Putem spune c
scepticismul lui Ion D. Srbu este patetic, autorul considernd luciditatea o stare de
graie: Luciditatea, fiind n acelai timp o stare, o valoare i o esen, e superioar
cunoaterii (care duce la hiperspecializare, sau la sisteme dogmatice), superioar
chiar i intuiiei metafizice: luciditatea ar fi fost starea de veghe a sclavului ntr-o
lume n care libertatea i egalitatea erau simple sloganuri4(97). Cu toate acestea,
abia n scrierile din ultima parte a vieii transpare o atitudine vdit anti-idilic, o
abhorare de plano a mult visatei mprii pmnteti: Sfritul de lume se confund cu viitorul de aur, n faa vechiului apocalips puteam s m ngrozesc, n faa
noului apocalips nu am dreptul dect la aplauze i entuziasm neobosit5.
1 Ion D. Srbu, Jurnalul unui jurnalist fr jurnal (vol. I, Craiova: Scrisul Romnesc, 1996), 81-82.
2 Autoarea urmeaz s-i publice n curnd, n volum, rezultatele cercetrii. Dintre studiile i
articolele scrise de Clara Mare pe aceast tem, menionm aici doar dou texte cu caracter
mai general, de sintez: Ion D. Srbu i revana luciditii. Reperele securistice ale unei viei de
scriitor, Revista Verso, anul 4, nr. 71, 2009; Pnza de pianjen. Ion D. Srbu n plasa Securitii,
n vol. Intelectualii i regimul comunist. Istoriile unei relaii, Polirom, 2009.
3 Virgil Nemoianu, Sursul abundenei. Cunoatere liric i modele ideologice la tefan Aug.
Doina (Bucureti: Eminescu, 1994), 132.
4 Srbu, Jurnalul, I, 204
5 Srbu, Jurnalul, II, 194.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

137

Tema condiiei umane, aa cum remarcasem anterior, este indisolubil legat, n literatura modern, de tema politicului. Orwell, Soljenin, Kundera, Koestler
sau Ion D. Srbu sunt scriitori importani fiindc, percepnd teroarea impus de
sistemele totalitare, nu au ignorat angoasa i anxietatea ca fenomene corelate
evoluiei subiectivitii umane n acest secol1. ntr-un roman ca Procesul de Franz
Kafka, de pild, Cellalt (fie el Preedinte, Patriarh, Magnific, Suprem), fascinat de
putere, nzuiete s apar oamenilor n postur de destin, legiuitor, pstrtor al ordinii. Pentru a nu mpri cu nimeni suveranitatea, el instituie aa cum releva Liviu
Petrescu n eseul la care ne-am referit ermetismul Legii. Ajuns la poarta Legii, ceea
ce l oprete pe om s intre este prezena paznicului. Cci paznicul are doar rolul de
a pzi ceva!... Dar Kafka sugereaz c autoritatea nu se ntemeiaz dect pe fric,
Cellalt nu e un Dumnezeu, ci un om ca toi oamenii, o funcie social disimulat
antropomorf, dup memorabila definiie a lui Zinoviev2. Ceea ce l pstreaz pe
Cellalt ca pe un Dumnezeu e numai propria supunere a oamenilor, fapt ilustrat n
timp de scriitori celebri, de la Etienne de la Botie (n Discours sur la servitude volontaire) la Dostoievski .a. De aceea i afirm Ion D. Srbu undeva: Numai tiranii sunt
consecveni: din cauza boilor; i boii: din cauza jugului. Nu cu cineva anume trebuie, aadar, s poarte oamenii lupta, ci cu ei nii, cu nedeprinderea lor de a exista
pentru sine, cu servitutea lor nnscut. n regatul Marelui Patriarh al lui Mrquez
nu se schimb nimic dup moartea lui Nicanor Alvarado. Ca s dispar dictatorul, ca
s moar definitiv, trebuie distruse structurile, dictatura nsi. Instinctul idolatru al
aservirii, cultul solemn fa de Putere acestea sunt resorturile dictaturii perpetue.
Revenind la problemele tehnice legate de edificarea unei literaturi cu mesaj
subversiv, trebuie remarcat c, pe cnd Nicolae Manolescu identifica n romanele
corintice ale deceniului al optulea o nou modalitate artistic, capabil s ilustreze structura i mecanismele puterii, Mihai Zamfir sesiza, dintr-o alt perspectiv
(stilistic), apariia, la nceputul anilor 80, a unei specii aparte de roman, care s-ar
caracteriza prin subiectivizarea accentuat a vocii auctoriale i prin utilizarea generalizat a unui anumit fel de naraiune homodiegetic3 n care un singur personaj,
un hiper-personaj, de fapt, acapareaz discursul. Naraiunea subiectiv (descoperit de critic n unele romane ale lui Augustin Buzura sau Eugen Barbu) s-ar impune,
aadar, ca formul stilistic, oferind totodat i un rspuns ontologic la problemele
unei realiti n deriv4.
Rspunsul acesta ontologic va fi doar sugerat, stilistic, de majoritatea scriitorilor notri mai mult sau mai puin disideni. ns Ion D. Srbu nu va sugera
un rspuns, el nu va rspunde acestei realiti prin antifraz, aa cum au neles s-o
fac unii. Rspunsul su va fi tranant i lipsit de ambiguiti: Nu vreau s scriu cum
nu s-a mai scris, ci despre ce nu s-a mai scris, scria el n jurnal. i s-a inut de cuvnt.
Dovad mulimea refleciilor pe teme politice din crile lui de sertar, asupra crora merit s ne oprim puin n cele ce urmeaz.
Jurnalul, cea mai autentic form de roman politic

Refleciile despre istorie i politic, filosofie i moral, stat i putere sunt prilejuite, de cele mai multe ori, de anumite observaii sau fapte (diverse) din viaa coti1 Vladimir Tismneanu, Noaptea totalitar (Bucureti: Athena, 1995), 96.
2 Alexandr Zinoviev, Homo sovieticus, traducere de Andi tefnescu (Cluj: Dacia, 1991), 127.
3 Mihai Zamfir, Eu, autorul i restul lumii. Despre o formul romanesc recent, n Mihai
Zamfir, Cealalt fa a prozei (Bucureti: Eminescu, 1988), 187-200.
4 Zamfir, Cealalt fa, 200: Stilistica naraiunii subiective nlocuiete formele de naraiune
tradiionale [...], n spatele acestor necesiti de verbalizare st o mentalitate a epocii, un
Saeculum, cu care stilul ntreine relaii complexe la nivel de acceptare i respingere.

138

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

dian. Aceste anodine observaii factologice au rolul unor indici de referenialitate,


vivificnd i conferind astfel veridicitate abstraciunilor, jocului dinamitant al ideii.
Adevrurile filosofiei, tiinelor, logicii sunt, prin urmare, asumate existenial sau
dezavuate, n funcie de adecvarea sau de inadecvarea lor la realitate. Subtitlul celui
de-al doilea volum al Jurnalului (roman politic) i gsete astfel, n text, cea mai
exact justificare: Nescriind azi literatur politic nu nseamn a nu te nregimenta:
din contr, a scrie cri ce nu pun probleme nseamn a face jocul puterii care are
interesul s despart pe scriitor de poporul limbii n care scrie. Am fost toat viaa
mpotriva amestecului politicii n art i n cultur, sunt i azi partizanul despririi
puterii politice, de stat i valorile civile, dar consider c politicul (s.n.), ca boal i
destin, ca dogm i libertate, trebuie s intre n discuiile i soarta unor eroi, locuri,
ntmplri. Am trit periculos, scriu periculos: sunt o victim a politicii, scriu cinstit i
curat despre aceast necinstit i necurat politic1.
Cnd se refer, de exemplu, la tragedia popoarelor, pe Ion D. Srbu nu-l
mulumesc doar explicaiile de ordin istoric sau politic. Cauzele ascunse ale rului
sunt cutate altundeva, n incontientul colectiv, n mitologie, religie, folclor, limb, moravuri etc. Regretnd pierduta simplitate a explicaiilor care-l fceau cndva
vinovat pe diavol pentru orice dezechilibru malefic, Srbu constat o bizar ubicuizare a rului, o misterioas glaciaiune n urma creia s-a produs gravul divor
cosmic, alienarea total, ndemonirea lumii. Instaurarea terorii, a supravegherii
continue, a fost posibil datorit pasivitii, ineriei oamenilor, militarizarea societii inculcnd strania confuzie ntre Cezar i Dumnezeu. Delirul de substituie nu
se produce dect n mintea tiranului, dar, n mod paradoxal, aceast substituie ia
natere din servilismul supuilor. Constatnd cu surprindere c ascensiunea tuturor
dictatorilor n istorie s-a bazat pe arogarea unor pretinse drepturi, a unei pretinse
superioriti de esen, c este suficient s clamezi vehement c eti Cineva, pentru
a fi crezut, Hannah Arendt releva, cndva, aceast definitiv fuziune a mtii cu
chipul: Societatea e totdeauna dispus s accepte o persoan drept ceea ce pretinde ea c ar fi, astfel nct un arlatan care pozeaz n geniu are totdeauna anse
de a fi crezut2.
Ion D. Srbu urmrete simptomele maladiei totalitare, cutnd resorturile
intime care au condus la proliferarea rului i a prostiei. Diaristul consemneaz caracterul liturgic al raporturilor dintre individ i stat n Rusia medieval; ndelunga
obinuin a penitenei d natere, n timp, unui acut sentiment de culpabilitate. El
nsui rtcit ntr-un labirint al suferinei absurde i inutile, Ion D. Srbu se declar, cu
amar ironie, doctor magna cum laude n victimologie i claustrologie. Acestea
sunt tiine practice, suferite, nu inventate de savani, ci desprinse din cea mai
concret i mai crud realitate. Victimologia ar fi, astfel, disciplina juridic (opus
criminologiei) care se ocup cu depistarea i pedepsirea victimelor. Care se ascund.
Care tac3, iar claustrologia o tiin a nchisorii, a strii de nchis, () avnd
grave legturi cu morala i metafizica. Deinutul politic oriunde ar fi nchis nu
este dect pionierul simbolic al unei lumi ce alunec tot mai mult spre mpucrire
general, multilateral, multinaional4.
Din disperare filosofic, Srbu i ndreapt atenia, aplicndu-i cu sagacitate spiritul, asupra conceptului de prostie, la care conduc inevitabil toate aspectele
din imediata realitate. Ca fenomen corelat prostiei, kitsch-ul este ntrezrit n toate
formele vieii sociale, n cultur etc., prolifernd asemeni unei molime. Aflat la confluena dintre surogat i utopie, kitsch-ul este un instrument propagandistic foarte
1
2
3
4

Srbu, Jurnalul, II, 69.


Hannah Arendt, Originile totalitarismului (Bucureti: Humanitas, 1994), 103.
Srbu, Jurnalul, I, 19.
Srbu, Jurnalul, I, 86-87.

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

139

eficace: nseamn portret i lozinc, art angajat, degradare grotesc. Diatriba


scriitorului intete, de pild, i producii cinematografice ca filmele lacrimogene
indiene ori att de vizionatul Pe aripile vntului, care ar exprima, prin impactul
asupra maselor, vulgarizarea iremediabil, trivializarea gustului estetic i a sentimentelor umane. Paranoia, ca pedeaps pentru pcatul trufiei i al puterii fr limite, este stigmatul de pe fruntea dictatorilor de orice fel, rsfrngndu-se ns, n
diverse forme, i asupra supuilor, asupra poporului asuprit, imobiliznd, prin for,
individualitatea; n rndul maselor se declaneaz astfel un delir halucinatoriu,
manifestat printr-o nestvilit invazie de superlative i printr-o obedien total. O
religie a fricii de aproapele nlocuiete, progresiv, tradiionala fric de Dumnezeu,
iar cultul persoanei dictatorului suprim orice alt form de adoraie mistic.
Puterea, n general, este o tem frecvent ntlnit n cel de-al doilea volum al
jurnalului lui Ion D. Srbu. n faa poftei de putere ce devine drog, nu e valabil
constat diaristul opoziia pasiv. Omul trebuie s aib un refugiu doar n propria
sa gndire, s poat citi spectacolul de circ oferit de popor Cezarului ca deviere
aberant, absurd de la raporturile normale individ-stat. Dei Srbu afirm undeva:
Mor mpcat nu l-am aplaudat niciodat, el pledeaz pentru rezistena activ
n faa opresiunii, pentru asumarea sacrificului. Situaia real este, din nefericire,
cu totul alta: s-au nstpnit lichelismul, prostia i suspiciunea, s-au epuizat toate
rezervele de caracter ale naiunii. O idee reluat obsesiv este aceea c obediena,
linguirile victimelor creeaz tiranii, sau, cum spune Srbu, ajung doi ini un prost
i o lichea pentru ca Puterea s fie servit. Locul utopiei ar trebui luat de proteste, pentru c nu la paradisul politic, ci la nelegerea civic i a condiiilor concrete
n care se desfoar viaa social este necesar s aspire umanitatea. Lucid, Srbu
reuete s vad n viitor, cu ochii minii, mai limpede dect noi, contemporani cu
evenimentele, am putut vedea. Autojustificrile, compromisurile, minciuna se vor
perpetua ne asigur diaristul, ale crui reflecii ne pun pe gnduri pe noi, cititorii
si din posteritate: Un mitropolit n serviciul securitii noastre staliniste ne va
putea demonstra c numai fcnd anumite concesii fa de Putere a putut salva asta
i asta, a putut proteja pe X i pe Y [] Va veni cutare colonel cu lista celor pe care
i-a ajutat i i-a salvat, cutare ministru al culturii va nira curajoasele sale luri de cuvnt i nfruntri cu puterea, pentru aprarea publicaiilor, Uniunilor, aezmintelor
culturale. O doamn, bine introdus n cercurile literare nalte din Capital, m asigur c alturi de M.B., poetul partidului i autorul a nenumrate imnuri i ode
adresate efului nostru magnific, exist un alt M.B., autor al unor poezii adevrate,
de mare sensibilitate, durere i adevr[] Vorba lui Blaga: orice rahat, dup ce se
usuc, are dreptul s-i scrie memoriile sale de trandafir!1
Ion D. Srbu s-a stins cu puin nainte de evenimentele din decembrie, rpus
de o boal necrutoare. Citindu-i ns crile din sertar, la care a lucrat n ultimul
deceniu de via, trebuie s-i recunoatem scriitorului nu doar talentul literar (valoare ntotdeauna negociabil, dup mode i timp), ci i excepionala nzestrare intelectual, de gnditor (nu numai) politic. Din aceast pricin, de ar fi studiate n coal,
Adio, Europa! i Jurnalul unui jurnalist fr jurnal ar putea furniza celor tineri altfel
de modele, cu larg deschidere cultural, care s-i provoace la o lectur nuanat
a istoriei noastre recente mult mai profitabil dect orice lecie de estetic. Pentru
c, doamnelor i domnilor, stimabili exegei, n literatur exist ntotdeauna lucruri
infinit mai importante, mai incitante din punct de vedere intelectual, dect literatura nsi.

1 Srbu, Jurnalul, II, 188.

140

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

BIBLIOGRAFIE

Hannah Arendt, Originile totalitarismului, Bucureti: Humanitas, 1994.


Nicolae Manolescu, Arca lui Noe, Bucureti: Gramar, 1999.
Eugen Negrici, Literature and Propaganda in Communist Romania, Bucharest: The Romanian
Cultural Foundation Publishing House, 1999.
Virgil Nemoianu, Sursul abundenei. Cunoatere liric i modele ideologice la tefan Aug.
Doina, Bucureti: Eminescu, 1994.
Liviu Petrescu, Romanul condiiei umane, Bucureti: Minerva, 1979.
Ion D. Srbu, Adio, Europa!, Bucureti: Cartea Romneasc, 1997.
Ion D. Srbu, Jurnalul unui jurnalist fr jurnal, vol. I, Craiova: Scrisul Romnesc, 1996.
Vladimir Tismneanu, Noaptea totalitar, Bucureti: Athena, 1995.
Radu G. eposu, Viaa i opiniile personajelor, Bucureti: Cartea Romneasc, 1983.
Mihai Zamfir, Eu, autorul i restul lumii. Despre o formul romanesc recent, n Mihai
Zamfir, Cealalt fa a prozei, Bucureti: Eminescu, 1988.
Alexandr Zinoviev, Homo sovieticus, traducere de Andi tefnescu, Cluj: Dacia, 1991.

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

141

Studii de caz

A ntreba, a povesti

Istoria oral ntre jurnalistic i inferen pluridiscplinar


LAVINIA BETEA

[Aurel Vlaicu University of Arad]

Abstract
This article is a synthesis of
the methodology of creative
interviewing and an account of
an experience of this type the
dialogue with Ion Gheorghe
Maurer, former prime-minister of
Romania between 1961 and 1974.

Keywords
unstructured individual interviewing,
creative interviewing, oral history,
life history, privileged witness

142

Practica interviului
nestructurat

Abordarea calitativ-fenomenologic a socio-umanului are n analiza dialogurilor un obiect de studiu preferat.


Un mijloc de producere a acestora recunoscut ca metod calitativ de cercetare este practica interviului individual
nestructurat sau a interviului creativ.
Atunci cnd interlocutorii se plaseaz n categoria martorilor privilegiai pentru c au fost n poziii cheie
n decizia sau derularea unui eveniment
istoric rezultatele sunt spectaculoase
din punctul de vedere al interesului public. Astfel c devin bunuri publice ce
difuzeaz n gndirea social prin presa
de mare tiraj sau prin bestseller-uri editoriale. Sunt astfel asociate produciei i
comunicrii media.
Cnd prin interviurile creative se
urmrete n mod expres reconstituirea
verbal a unor evenimente, episoade
sau profiluri de personaliti istorice,
acestea ajung a fi ncorporate n sursele
istoriografice cu titlul de studii de istorie oral. Fundamentarea cercetrilor
sistematice cu aceast tehnic a nceput
n 1948 cu Proiectul de istorie oral de
la Universitatea Columbia, datorat lui
Alan Nevins, practica avnd astzi numeroi i eficieni adepi.
n ceea ce m privete, optez pentru ncadrarea demersurilor proprii n
perimetrul interviurilor creative. Atunci
cnd dialogul se poart cu unul dintre
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

numiii martori privilegiai ai istoriei pe parcursul mai multor ntlniri iar temele
creeaz o punte ntre memoria interlocutorului (mica istorie) i epoca sa (marea
istorie), rezultatul este o poveste de via (life history), relevant deopotriv pentru
psihosociologie, istoriografie i media.
n patternul a ceea ce metodologia calitativ din tiinele socio-umane numete poveste de via sunt i cteva reguli clare de iniiere i ntreinere a dialogului intervievat-intervievator, recunotina datorat interlocutorului, redactarea
ghidului de interviu, interpretarea i valorificarea partiturii naratorului. Primul care
a fcut inseria acestui tip de comunicare n studii de specialitate a fost Freud prin
teoria i metoda psihanalizei. Povetile de via i-au generalizat ns n decursul
vremii interdisciplinaritatea. Etnografii, antropologii, sociologii i istoricii n-au putut
rmne strini de avatarurile construciei i semnificaiilor atribuite de povestitori
propriei viei, nici de virtuile povetii de via n efortul de descifrare a spiritului
unei epoci, comuniti sau grup social. Cine sunt eu? dilema creia i se ncredineaz, n fapt, naratorul - e punte i cheie: de terapie (individual i social) prin
povestire i discuii; de unificare a sinelui cu valorile sociale, religioase sau politice
ale prezentului; de punere n acord cu el nsui i cercul de apropiai.
Tendina de aranjare a memoriei individuale funcie de resemnificrile culturale ale memoriei colective e natural. Povetile de via pot fi spuse astfel n multe
feluri, depinznd de context i interesele implicite sau explicite ale prilor dialogului. Presupun totdeauna triri puternice att din partea povestitorului ct i a asculttorului. Indiferent de timp i loc, povetile se articuleaz pe algoritmi universali
precum natere-moarte-renatere, desprire-iniiere-revenire, criz-conflict-ordine,
genez-haos-echilibru, eforturi-victorii i/sau eecuri.
n ceea ce privete analiza calitativ a interviurilor realizate, coninutul celor spuse de subieci n cadrul interviului poate fi tratat att n termeni de afirmaii corecte sau nu (adevr factual), ct i ca expresii culturale (adevr narativ).
Rspunsurile nu trebuie ns neaprat raportate la un referenial ontic (adic s ne
punem problema dac ele sunt adevrate sau false), n raport cu anumite date ale
realului; ci trebuie considerate n sine ca expresii ale unor reprezentri i practici
simbolico-culturale ale subiecilor.
Subliniem importana relaiilor operator-subiect i distorsiunile ce le comport interviurile, proeminent fiind tendina de faad, manifestat ca team de a
fi apreciat negativ de istorie i publicul cititor. Datorit acestei tendine, persoanele
intervievate i prezint uneori minimizat importana opiniilor i aciunilor lor, se
refugiaz n clieele socialmente admise i i motiveaz deciziile prin comandamentele ideologice sau morale ale epocii.
Studii de caz i pattern-uri reprezentative

n teoretizrile metodologice despre interviul creativ nu se insist prea mult


asupra fazelor i regulilor de desfurare. A ntreba, a povesti - n cazul dialogurilor cu martori privilegiai ai istoriei nu este nici pe departe att de simplu ct pare.
n primul rnd pentru c depesc mult, n extensie, interviul nestructurat
obinuit. Apar, apoi, momente considerate de subieci ca fiind cruciale n traiectoria
lor de via. Epifaniile, cum numete James Joyce astfel de momente (n romnete,
boboteze), destructureaz i restructureaz experienele de via, fiind determinante pentru viitor.
Un dialog cu un fost lider comunist se ntreine i alimenteaz prin recursul continuu la surse conexe. Evocarea altor surse istoriografice mai ales a unor
informaii inedite provenite din arhive este continu. Astfel metoda interviului
nestructurat se mbin cu metoda biografic i cu aceea a studiului documentelor de
arhiv, rezultatul fiind o biografie a intrelocutorului i totodat o fresc a epocii de
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

143

referin. Printre beneficiile acestei sinergii, relevm decupajul interferenei traiectoriei de via a individului cu micromediul social (partidul comunist i modificrile
intervenite n ideologia sa) i cu dimensiunile macromediului (instituii politice ca
serviciile speciale ori schimbri politico-sociale n contextul intern i internaional).
Interaciunile individ - grup social - societate sunt redate ca procese temporale desfurate pe cteva decenii.
Proiectate pe fundalul social-politic descris, biografiile individuale pot fiina
ca i cazuri tipice pentru ciclul vieii sociale i familiale, precum i pentru problema
generaiilor n cadrul etapelor de fractur istoric. Aceasta n principal, datorit faptului c aciunile politice i au originea n motivele, valorile i trsturile de
personalitate i caracter ale personajelor-cheie din viaa social, la un moment dat.
Evenimentele private din spatele cortinei propagandei, arat o alt fa a politicii
dect cea prezentat de mass-media, istoria evenimentelor i documentele publice
oficiale. Se reine i rolul personajelor secundare, mai puin cunoscute publicului,
care prin intervenia n viaa privat a unor personaliti pot avea o influen decisiv n decizia politic sau traiectoria de via a unui individ.
Reunite metoda interviului nestructurat, metoda biografic i a analizei
documentelor conduc adesea la studii de caz. Iar acestea ajut, la rndu-le, la
definirea i descrierea unor patternuri specifice - prin biografii paralele precum
revoluionarul de profesiei liderul comunist.
V rog s-mi acordai un interviu...

Voi ncerca n cele ce urmeaz s relatez, pe scurt, una dintre experienele


de interviu creativ cea care a condus la elaborarea i redactarea crii Maurer
i lumea de ieri, publicat ntr-o a treia ediie n volumul Partea lor de adevr
(Editura Compania, Bucureti, 2008).
Sintetizat, biografia personajului care a fost primul-ministru al Romniei cu
cea mai lung perioad de guvernare, e urmtoarea: Ion Gheorghe Maurer (19022000) s-a nscut la Bucureti i a fost botezat Jean Georges (mama sa fiind franuzoaic, iar tatl, german). A absolvit Liceul Militar din Craiova i Facultatea de
Drept din Bucureti. n perioada interbelic a fost aprtor n procesele intentate
comunitilor, ceea ce a fcut s fie primit n PCdR (1936). Arestat i internat, n timpul rzboiului, n lagrul de la Trgu Jiu, a fost trimis pe Frontul de Rsrit cci
avea pregtire militar , de unde a evadat. A organizat evadarea din lagr a lui
Gheorghiu-Dej, la dorina acestuia. Dup 23 august 1944 pn a intra n vizorul
serviciilor speciale sovietice, care i pregteau implicarea n ancheta Ptrcanu
(1948-1954) , l secondeaz n funciile de stat pe Gheorghiu-Dej.
Socotit mna dreapt a lui Dej n manevrele de ieire ale acestuia de sub hegemonia sovietic, Ion Gheorghe Maurer a ocupat funcii-cheie pentru noul curs
politic al Romniei: ministru al Afacerilor externe (1957-1958), preedintele Prezidiului
Marii Adunri Naionale (1958-1961), preedintele Consiliului de Minitri (1961-1974).
Din 1945 i pn la pensionare (1974) a fost membru al CC al PCR.
Este socotit principalul responsabil de desemnarea lui Ceauescu ca succesor
al lui Gheorghiu-Dej i prim-ministrul cu cea mai lung guvernare din istoria contemporan a Romniei.
Unde-l puteam ntlni dup 1990 cci nainte asemenea personaje erau inabordabile iar biografiilor lor erau nalte secrete de stat ?
Prin 1993, ntmpltor, am citit n ziarul Evenimentul zilei c fostul premier
al Romniei i petrece senectutea printre trofeele vntorilor sale i alte amintiri. i
m-am adresat (dintr-un impuls, motivat exclusiv de interes cognitiv) directorului cotidianului, Ion Cristoiu, cu propunerea unui serial de interviuri. Am primit un angajament de trei luni cu un salariu de corespondent teritorial, decontarea cheltuielilor

144

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

de cltorie ntre Arad i Bucureti i diurna de gazetar n deplasare pentru timpul


petrecut n Capital. Urma s m descurc apoi, n toate. Gazetarii ce scriseser
tirea n-au vrut s-mi dea nici mcar telefonul fostului om politic.
tiam doar zona unde locuiete (undeva aproape de fostul Studio Sahia) i
am grbit ntr-acolo. Am ntrebat, pe strad, mai vrstnici dac-i tiu casa.Duduie,
eu tiu unde st, mi-a rspuns o distins pensionar. Vino cu mine c tot n-am ce
face acum i-o s-i art. Pe Maurer a vrea s-l vd i eu. mpreun am ajuns la
poarta vilei din B-dul Aviatorilor 104. Soldatului de la poart i-am spus c sunt venit
tocmai din cellalt capt de ar pentru a-i lua un interviu fostului ef de guvern. A
plecat s-l ntrebe i s-a ntors poftindu-m n cas.
Am descris n prefaa celei de-a doua ediii a crii (Editura Dacia, Cluj-Napoca,
2002) impresia neobinuit ce mi-a fcut-o btrnul politician n vrst de 92 de ani
atunci. M-a rugat, mai nti, s stau n lumina ferestrei, s m vad. Bine, mi-a spus,
stm de vorb. M-ntrebi ce vrei i i rspund. Ct tiu sau ct pot.
ntlnirile noastre n-au decurs ns tot att de uor ca nceputul. nti, pentru
c una dintre rudele care aveau grij de soii Maurer mi-a cerut, pentru a nu-mi
obosi interlocutorul, s nu-l solicit mai mult de o or pe zi. O prezen continu
i perturbatoare a fost soia lui Ion Gheorghe Maurer. Paralizat, ntr-un scaun cu
rotile pe care l aducea la mic distan de fotoliile unde convorbeam, prezena sa
putea deveni extrem de suprtoare. Se fcea auzit, n crescendo cu sunete asemntoare iptului de pasre , de fiecare dat cnd avea impresia c pun ntrebri
incomode, ireverenioase sau puin mgulitoare pentru intervievat i evident, cnd
ceasul arta timpul convenit de ntrerupere a ntlnirii.
A vorbi, a scrie, a tipri...

Dincolo de nregistrarea rspunsurilor la ntrebrile adresate, am fost ntr-o


continu uimire. M aflam n faa unui personaj inimaginabil n raport cu cunotinele din istoria partidului deinute pn n acel moment i cu reprezentarea social
ce-o aveam despre conductorii partidului.
Printre cele greu de prevzut a fost refuzul interlocutorului de a poza n cunosctor al istoriei partidului comunist. Apoi fisura dintre imaginea propagandistic
a liderului ce indic i defrieaz drumul glorios spre socialism i realitatea omului
care, aflat la putere, a exercitat atributele unor funcii politice tratnd cu nepsare
ideologia n numele creia guverna. De asemenea, mesajul despre jocul norocului
i jocul ntmplrii n soarta politicianului Din convorbirile i ntlnirile avute ar fi
putut iei un eseu pe tema Despre putere. Despre singurtatea celui ce-a fost la
putere i nu mai este, despre confuzia ce-o face omul politic ntre onorurile acordate
statutului social deinut i persoana sa, despre responsabilitatea deciziei i efectelor
sale. Despre riscul de a ajunge la captul vieii fr a ti dac n credina ta ai avut sau
nu dreptate. Teme cu care-ar trebui pregtii cei ce doresc s-i conduc pe semenii lor.
Dup ce-am transcris i ordonat dialogul purtat, am trimis, conform nelegerii, manuscrisul lui Ion Cristoiu. Mi-a fost ns cu neputin s restabilesc legtura.
Recitind manuscrisul, mi-am dat seama c acest unic plan al dialogului rezultat din ntlnirea noastr creeaz un spaiu securizant imaginii dorite de Ion
Gheorghe Maurer. Ar fi fost inechitabil i ineficient s contrapun ntr-un alt plan impresiile din timpul redactrii. n ateptarea rspunsului lui Ion Cristoiu, am redactat
notele nsoitoare ale fiecrui capitol. Al doilea plan al crii a fost astfel construit
din aceleai uniti structurale citatul din alte lecturi, de aceast dat. Acestui moment i s-a suprapus o alt experien imprevizibil - cunotina cu ali buni cunosctori ai momentelor investigate. Din relatrile fcute de Gheorghe Apostol, Alexandru
Brldeanu i Paul Sfetcu (fostul ef de cabinet al lui Gheorghiu-Dej) a rezultat cel deal treilea plan al crii. i, n fine, impresia dorit de neimplicare a investigatorului.
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

145

Aceste demersuri s-au derulat pe parcursul unui an: aprilie 1994 - aprilie 1995.
Cum timpul de ateptare al unui rspuns mi s-a prut c expirase, i-am scris, din nou,
lui Ion Cristoiu, anunndu-l c lunga tcere m ndreptete s dispun de copia
manuscrisului. i mulumeam, totodat, pentru generozitatea i ncrederea fr de
care n-a fi avut curajul acestei investigaii ce-a nsemnat pentru mine o schimbare
definitiv a preocuprilor anterioare. O nou ntmplare, tot att de norocoas ca
i aceea care a declanat demersul, m-a ajutat s-l finalizez. Ilie Stoichescu, atunci
proprietarul uneia dintre cele mai mari reele de televiziune prin cablu din Romnia,
a decontat aproape integral preul de tiprire al crii cu condiia s lucrez dou luni
din vara anului 1995 la construirea grilei de programe i selecia de personal pentru
studioul local de televiziune nou nfiinat de firma sa, la Craiova. n toamn, cartea
a aprut la Arad, la editura unei fundaii culturale nfiinat de un fost coleg de
gazetrie, ziaristul Emil imndan.
M-am grbit s-i duc cteva exemplare lui Ion Gheorghe Maurer. Omul ce
ajunsese la cele mai nalte demniti din cte sunt accesibile unui muritor i care-mi
mrturisese c visul vieii sale s scrie o carte rmsese o nemplinit dorin.
O carte pe care, gndeam, o avea acum. Nu Marx i lumea de azi, ci Maurer i
lumea de ieri. Dar n poarta vilei de pe B-dul Aviatorilor nu mai era niciun soldat.
Am sunat fr rost. Poarta de fier a grdinii era deschis. Prin fereastra casei am
contemplat pustietatea livingului uria cu toate uile deschise spre ncperile goale.
Cu greutate, prin intermediul lui Alexandru Brldeanu, am aflat adresa unde
se mutase Ion Gheorghe Maurer. n acelai cartier Primverii, ntr-o locuin care
mi s-a spus aparinea fiului su, plecat n Germania, ne-am rentlnit ntr-o sear.
Tnra femeie ce-i avea n grij pe soii Maurer m-a condus ntr-un alt living lung i
ngust, nesat de mobile i obiecte decorative, n ateptarea parc a unei alte mutri. Din acelai scaun pe rotile, Ilona Maurer m-a privit fr bucurie. Pierdut printre
obiectele aduse din vechea locuin, Ion Gheorghe Maurer prea a fi suferit o implozie fizic i psihic. O s-mi citeasc ea, eu nu mai vd, a spus dup primirea
crii, artnd spre cea care-i avea n grij. Memoria sa ancorase n dou insule din
bogatu-i trecut: accidentul organizat de Ceauescu i evacuarea din vila n care
locuise 33 de ani. I-am cerut o fotografie. Sigur c da, dar eu nu tiu pe unde le-au
pus a acceptat el. Din locul de unde ne supraveghea, n continuare, Ilona Maurer,
s-a auzit acelai sunet gutural de protest i enervare care ntrerupsese toate ntlnirile anterioare.
Am regretat c la aceast ultim ntlnire n-am avut un aparat de filmat.
Imaginea celui ce fusese primul-ministru cu cea mai lung perioad continu de guvernare din istoria Romniei, ar putea servi politicienilor de azi. Asaltai de gazetari,
onoruri, invitaii, posednd, n general, tot ce rvnesc contemporanii lor, ci dintre
ei se gndesc la aprecierea urmailor, la judecata istoriei ? Ion Gheorghe Maurer,
cruia n anii puterii puini ar fi fost cei care ar fi reuit s-i vorbeasc, atepta singur
cea din urm plecare.
Epilog

Interviul creativ cu Ion Gheorghe Maurer a fost i o epifanie a vieii mele.


Extrem de surprins de contrastul dintre imaginea public i cea privat a decizionalilor, am reluat studiul psihologiei sociale cu o cercetare pe tema reprezentrilor sociale datorate ideologiei i instituiilor comuniste. Ct despre dialogurile cu
Maurer i cu ceilali foti lideri, acestea sunt citate deopotriv de jurnaliti i ca surse
bibliografice memorialistice sau de istorie oral n literatura de specialitate pe teme
de istoria comunismului.

146

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Eveniment

O biografie a totalitarismului
SUZANA SEMENIUC

[iasuluniversitar.ro, University Press]

Dictaturile cu mecanismele, teoriile, victimele i miturile lor au fost supuse unei minuioase analize tiinifice, n cele dou zile ale Conferinei Naionale
Totalitarismul de la origini la consecine, care a avut loc n perioada 3-4 mai, la
Universitatea Petre Andrei din Iai. Evenimentul a fost organizat de UPA din Iai
i Centrul Cultural German Iai, n parteneriat cu Revista Sfera Politicii, Centrul de
Investigare a Crimelor Comunismului din Romnia i Revista Observator Cultural, fiind prilejuit de mplinirea a 120 de ani de la naterea savantului Petre Andrei.
Prima zi a Conferinei a debutat cu vernisajul Expoziiei Hannah Arendt ncrederea n om, ce aparine Literaturhaus Berlin, a crei prezentare a fost realizat de curatorului ei, Prof. dr. Lutz Dietrich. Lucrrile Conferinei au fost struturate
pe seciuni, prima fiind dedicat cunoscutei teoreticiene a fenomenului totalitar,
Hannah Arendt, o autoare pentru care definirea politicului se leag de nelegerea condiiei umane n general, dup cum observa Prof.univ.dr. Caius Dobrescu.
La rndul su, Lect. univ. dr. George Bondor a prezentat modul n care autoarea a
conceput sfera public i a vorbit despre modelul din Grecia antic pe care aceasta
l-a agreat, pentru c acolo omul descoper un loc al libertii. Cercettorul Florin
Mitrea a punctat faptul c Hannah Arendt analizeaz fenomenul totalitar ca pe o
consecin a rupturii modernitii fa de categoriile metafizice tradiionale.
Cea mai ampl seciune a Conferinei a reunit perspective teoretice asupra totalitarismului. Dup cum remarca Prof. univ. dr. Vasile Boari totalitarismul
odihnete pe un paradox. Pe de o parte, el exacerbeaz politica, iar pe de alt parte, n secret, el suspend, pervertete politica adevrat. Ideea pervertirii politicii
n totalitarism a fost axploatat i de ctre Conf.univ.dr. Carmen Muat, care s-a
ntrebat dac modelul politicii globale actuale mai deservete binele public, dac
nu cumva politica a devenit o afacere de familie, care are drept consecine stigmatizarea celuilalt i n care pluralitatea este nlocuit cu nrudirea. O abordare
ce a invitat la introspecie a venit din parte Prof. univ. dr. Anton Carpinschi, care a
explicat c dificultatea contracarrii totalitarismului vine din aceea c el zace n
fecare dintre noi. Prof. univ. dr. Lavinia Betea a atras atenia asupra unui alt tip de
personalitate carismatic totalitar: personalitatea mediatic. Despre totalitarism
ca i creator al unei filosofii juridice menite s instatureze teroarea a vorbit Prof.
univ. dr. Cristian Bocancea. Despre comunism ca faz degenerat a capitalismului
care s-a instalat ntr-o societate napoiat, predominant rural a vorbit Prof. univ.
dr. Stelian Tnase. Pornind de la unele interpretri ce ncearc s identifice sursele
nietzscheene ale totalitarismului, Lect. univ. dr. Constantin Ila a subliniat faptul c
supraomul ar trebui cutat nu printre cei care au creat Auschwitz-ul i Gulag-ul, ci
printre cei care au supravieuit acestora. Drd. Cristiana Arghire a adus n atenia
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

147

audienei doi autori, Michel Foucault i Hannah Arendt, apreciind c acolo unde
Foucault valorizeaz, Hannah Arendt deconspir. Despre totalitarism i mecanisme ale cruzimii a vorbit Lect. univ. drd. Mark Bucuci, care a apreciat c finalitatea
torturii nu era durerea fizic, ci sfierea minii omului prin distrugerea limbajului.
n cadrul seciunii referitoare la relaia dintre totalitarism i religie, Lect. univ.
dr. Sabin Drgulin a abordat problema cretinismului n regimurile totalitare, subliniind c biserica a reprezentat un element fundamental n meninerea unor solidariti n comunitile respective. Tot biserica a fost n prim-plan i n lucrarea
prezentat de coordonatorul evenimentului, Conf.univ.dr. Sorin Bocancea: dincolo
de mitul opoziiei dintre Biserica Ortodox i puterea comunist identificm o pactizare a nalilor ierarhi din primii ani ai regimului cu puterea politic, fapt exploatat
de ctre comuniti. n aceeai arie tematic, cercettorul Natalia Vlas a analizat
cazul reconstrucionismului cretin, apreciind c toate regimurile totalitare la un
loc nu au produs attea victime cte ar putea produce acesta.
La seciunea dedicat studiilor de caz, sud-coreeanul Chung Hong Key a vorbit despre experiena totalitar a peninsulei coreene, un spaiu de confruntare
ntre Rusia i aliana anglo-japonez. A urmat Prof.univ.dr. Doru Tompea, care a
prezentat destinul i capacitatea vizionar a savantului Petre Andrei, adeptul unor
concepii, dar i a unor atitudini antitotalitare, crora le-a rmas fidel cu preul unui
destin tragic. Conf.univ.dr. Daniel andru a trecut n sfera personal, aducnd n
atenie cazul Maria Asembrener, victim a lagrului sovietic: Acum, bunica mea
are 86 de ani, e mpcat cu viaa sa i nu cred c tie foarte bine ce nseamn totalitarism. La rndul su, Conf. univ. dr. Antonio Patra i-a dedicat lucrarea Cercului
Literar de la Sibiu i care a inclus nu doar intelectualii care fceau parte din organizaie, ci o ntreag generaie.
Ultima seciune a fost dedicat totalitarismului din Romnia. n cadrul acesteia, Lect. univ. dr. Georgeta Condur a vorbit despre caracteristicile omului nou:
cel propus de ideologia de dreapta era puternic fizic i moral, iar cel comunist era un
om main. Conf. univ. dr. Tudor Pitulac a abordat subiectul subminrii coeziunii
sociale de ctre comunism, apreciind c fora unei naiuni depinde de diversitatea
cumunitilor i de fora acestora.
Ambele zile ale Conferinei s-au ncheiat cu proiecii de film. n prima zi, au fost
proiectate filmele Nepos i Execuia, prezentate de istoricul Marius Oprea, care
cuprind scene din cunoscutele demersuri arheologice ale Centrului de Investigare a
Crimelor Comunismului din Romnia: i eu i colegii mei trim un paradox: acela de
a fi fericit c gseti un mort. Nu doresc nimnui un asemenea tip de fericire, a mrturisit istoricul. Finalul ntlnirii de la Iai a aparinut lui Ovidiu imonca, a crui prezentare a avut n centru filmul lui Andrei Ujic, Autobiografia lui Nicolae Ceauescu,
un film care nu e al rezistenei i nici al eroismului, ci al cultului personalitii, dup
cum a apreciat acesta.

148

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Fotografiile din acest numr au fost fcute la vernisajul Expoziiei Hannah Arendt ncrederea n om ce s-a desfurat n deschiderea Conferinei naionale Totalitarismul de la origini la consecine. Aceast expoziie aparine Litertaturhaus Berlin i a fost prezentat de ctre curatorul ei,
Prof. dr. Lutz Dietrich, cruia i mulumim pe aceast cale pentru acordul de a utiliza aceste imagini.

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

149

150

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Eveniment

Premiile Sfera Politicii

ediia a VII-a, 5 mai 2011

Premiile Sfera Politicii din acest an au mers n centrele universitare de la Cluj,


Iai i Bucureti
Prof.univ.dr. Michael Shafir, cadru didactic la Universitatea Babe-Bolyai din
Cluj-Napoca, politologul Dan Pavel i Conf.univ.dr. Daniel andru, de la Universitatea
Petre Andrei din Iai au fost laureaii celei de-a aptea ediii a Premiilor Sfera
Politicii, care s-au decernat pe 5 mai, la Bucureti. Distinciile sunt oferite n fiecare
an de Fundaia Societatea Civil i Revista Sfera Politicii.
Vicepreedintele Fundaiei Societatea Civil, Constantin Avramescu, a apreciat, n debutul ntlnirii, c aceste premii anuale sunt cu att mai importante cu ct
ele se ofer ntr-un moment n care societatea romneasc este deczut n multe
privine. Distincia Lumea de mine a fost decernat politologului Daniel andru
de ctre redactorul-ef al publicaiei Sfera Politicii, Alexandru Radu, pentru cartea
Reinventarea Ideologiei, publicat de Editura Institutul European Iai. Sunt emoionat pentru c primesc acest premiu de la o revist cu care am crescut ca student i
apoi ca profesor i a vrea s dedic aceast distincie, preioas pentru mine, memoriei filosofului, sociologului i omului politic Petre Andrei, strivit de o ideologie de
factur totalitar, i de la a crui natere se mplinesc, n aceast var, 120 de ani, a
declarat Conf.univ.dr. Daniel andru.
Premiul pentru cea mai valoroas lucrare a anului 2010 a fost acordat de
Rectorul Universitii Petre Andrei din Iai, Prof.univ.dr. Doru Tompea, politologului Dan Pavel, cadru didactic la Universitatea Bucureti, pentru volumul Democraia
bine temperat, editat de Polirom. Sunt oameni care se ntreab de ce scriem despre politic, despre democratie i asta mi amintete de o fraz celebr care spunea
ca n orice ar calitatea unei democraii depinde de ideile pe care le avem despre
democraie. Eu scriu n continuare cu sperana ca aceste idei vor schimba lumea, a
spus Dan Pavel, n cuvntul su de mulumire.
Prof.univ.dr. Michael Shafir, cadru didactic la Universitatea Babe-Bolyai din
Cluj-Napoca a fost alegerea juriului pentru Premiul Europa Opera Omnia, oferit pentru ntreaga activitate. Am vrut s cinstim prin aceast distincie, care a fost acordat n anii trecui i unor personaliti precum Mihai ora sau Alexandru Paleologu,
nite oameni care au inut aprins n cultura romn o flacr uor de stins n dictatur, a completat Directorul Sfera Politicii, Stelian Tnase. Profesorul Shafir a
mrturisit publicului c despre destinul su vorbesc dou lucruri: rndurile scrise i
studenii i c i dorete ca astfel de premii s fie acordate ct mai multor valori.
La ceremonia de decernare au participat i laureai ai ediiilor anterioare,
printre care istoricul Marius Oprea, Directorul Centrului de Investigare a Crimelor
Comunismului din Romnia, care a apreciat Premiile Sfera Politicii ca fiind buSfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

151

nuri de prestigiu ale comunitii i Academicianul Dinu Giurescu. Trim o epoc


interesant de democraie unidimensional i de aceea apreciez att de mult Sfera
Politicii pentru c ntreine acest climat de discuii, de confruntare a ideilor de care
avem atta nevoie, a apreciat acesta din urm.
Dintre personalitile care au primit Premii Sfera Politicii i amintim pe
Adrian Marino Premiul Europa pentru Opera Omnia, (1998), Alexandru Paleologu,
pentru acelai premiu (1999), Mihai ora (2000), Neagu Djuvara Premiul pentru cea
mai bun lucrare romneasc a anului 2000, Marius Oprea (2009).

Laureaii:

Michael Shafir (n. 4 ianuarie 1944, Bucureti) este profesor doctor la Facultatea
de Studii Europene a Universitii Babes-Bolyai din Cluj. Domeniile sale de cercetare sunt Relaii Internaionale, Comunism i Postcomunism, Extremism,
Holocaust. A lucrat 22 de ani la Departamentul de Documentare i Analiz a
postului de radio Europa Liber
Dan Pavel (n. 30 iulie 1958, Cluj) este scriitor, editorialist, filozof i politolog, unul dintre fondatorii Revistei 22 i ai primei faculti de tiine politice din Romnia, Facultatea de Jurnalism i tiine Politice a Universitii
Babe-Bolyai din Cluj. n prezent este confereniar universitar la Facultatea
de tiine Politice de la Universitatea din Bucureti.
Daniel andru (n. 4 septembrie 1975, Flticeni, judeul Suceava) este politolog i editorialist ieean, confereniar doctor la Universitatea Petre Andrei
din Iai, unde pred cursuri precum Introducere n tiina politic, Teorie politic sau Sociologie politic. Susine i cursuri de Filosofie politic, Politici comparate i Ideologii politice la Universitatea tefan cel Mare din Suceava.

152

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Recenzie

O analiz contemporan a fascismului

Antnio Costa Pinto (editor), Rethinking the Nature of Fascism: Comparative


Perspectives
Hampshire: Palgrave Macmillan, 2011, 287 pagini

Volumul editat de Antnio Costa


Pinto, profesor de tiine Politice i de
Istorie European Contemporan n cadrul Institutului de tiine Sociale al Universitii din Lisabona, adun n paginile
sale analizele unora dintre cei mai respectai specialiti preocupai de studierea fascismului european. Plecnd de la
rezultatele studiilor asupra naturii fascismului din ultimele decenii, autorii reunii
n volum prezint analize contemporane
ale teoriilor i istoriografiei fascismului.
n ultimii douzeci de ani, studiul comparativ al fascismului s-a ndreptat mai
degrab spre o abordare politic dect
nspre una sociologic, acordnd o mai
mare importan ideologiei i culturii.
Cu toate c istoricii domin n continuare acest domeniu al studiilor asupra
fascismului, este probabil ca, n viitor, analizele lor s fie influenate de alte domenii ale tiinelor sociale. Nu putem sa nu-l
amintim, n acest sens, pe Juan J. Linz, politologul spaniol ale crui lucrri i-au pus
amprenta asupra istoriografiei fascismului din ultimele decenii, sau pe Michael
Mann, a crui lucrare, Fascists, reprezint o trecere binevenit de la tradiia sociologiei istorice comparative la analiza
efectiv a fascismului i a rolului su n
colapsul democraiei.
Volumul de fa este structurat pe
dou pri. Prima parte, Fascism and the
social sciences face o analiz critic a interpretrilor i studiilor asupra fascismului. Politologii Stein Larsen i Michel Dobry
subliniaz necesitatea studierii acestui fenomen dup rigori teoretice i metodoloSfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

gice nu foarte diferite de cele utilizate n


analiza altor micri i regimuri politice.
n primul capitol, intitulat Decomposition and Recomposition of Theories:
How to Arrive at Useful Ideas Explaining
Fascism, Stein U. Larsen face o trecere
n revist a modelelor de analiz a fascismului utilizate n trecut de ctre tiinele
sociale. El nu se oprete ns aici, ci merge mai departe i ncurajeaz abordarea
transdisciplinar, promovnd ideea conform creia analitii fenomenului fascist
trebuie s treac dincolo de domeniul lor
de expertiz i s-i concentreze atenia
asupra elementelor comparabile ce pot
fi relevante din punct de vedere teoretic
n nelegerea fascismului.
Michel Dobry, n capitolul intitulat Desperatly Seeking Generic Fascism: Some Discordant Thoughts on the
Academic Recycling of Indigenous Categories, pornind de la dezbaterile privitoare la existena unei micri fasciste
n Frana, critic ncercarea de a separa
fascismul de celelalte micri i regimuri
autoritare de extrem dreapta, separare
ce nu face dect s ngreuneze analiza
fenomenului. Pentru Dobry este esenial studierea conceptului de fascism n
contextul n care actorii politici l-au folosit, utiliznd metodele analizei comparate pentru normalizarea metodologic
a fenomenului.
Att Larsen ct i Dobry sunt, ntr-o oarecare msur, critici ai anumitor
dimensiuni ale dezbaterii asupra naturii
fascismului. Dintre aceste dimensiuni, cea
mai recent, numit i abordarea cultu-

153

ral, este pe larg prezentat n capitolul


profesorului Roger Griffin: Fascism and
Culture: A Mosse-Centric Meta-Narrative
of how Fascist Studies Reinvented the
Wheel. Pornind de la George L. Mosse
(Fascism and Culture), Griffin urmrete
evoluia rolului pe care ideologia i cultura l-au ndeplinit n studierea fascismului,
aceste dou concepte fiind deseori neglijate n studiile comparative.
A doua parte a volumului, intitulat New Approaches, prezint noile
teme i abordri analitice asupra fascismului. Kevin Passmore, n capitolul intitulat Theories of Fascism: A Critique
from the Perspective of Womens and
Gender History, critic abordarea fascismului ca religie politic, ns John
Pollard, pe de alt parte, n capitolul
Fascism and Religion, se concentreaz
pe relaia dintre fascism i religiile dominante din Europa acelor vremuri i n
special pe atitudinea liderilor micrilor
fasciste fa de religie, sacralizarea politicii i aa-numitul fenomen al fascismului clerical.
Urmtoarele dou capitole analizeaz legtura dintre fascism, ideologie
i violen. Roger Eatwell, n Ideology,
Propaganda, Violence and the Rise of
Fascism urmrete ascensiunea micrii,
considernd ideologia fascist sofisticat atunci cnd vine vorba de persuasiune i manipularea maselor. Referitor
la violen ca instrument folosit n lupta pentru putere, autorul consider c
aceasta are o dimensiune mai degrab
raional dect una ce ar ine de fanatismul religios. Guilla Albanese folosete
exemplul Italiei, Spaniei i Portugaliei
anilor 1920 i 1930 pentru a ilustra relaia dintre dezvoltarea diferitelor tipuri
de violen politic, rspndirea discursurilor ce susineau regimul dictatorial,
precum i criza i prbuirea aa-ziselor
instituii liberale, n capitolul intitluat
Political Violence and Institutional Crisis
in Interwar Southern Europe.
Editorul volumului propune, n capitolul Ruling Elites, Political Institutions
and Decision-Making in Fascist-Era Dictatorships: Comparative Perspectives, studierea elitelor i a liderilor politici, pen-

154

tru o mai bun nelegere a relaiilor de


putere din cadrul regimurilor dictatoriale fasciste, iar Aristotle Kallis, n ultimul
eseu, trateaz problema relaiei complexe dintre fascism i genocid. El avanseaz
teoria conform creia anumite elemente
ideologice i politice aparinnd conceptului de fascism au facilitat apariia i
proliferarea actelor de violen mpotriva unor categorii aparte, n perioada interbelic i n perioada celui de-al Doilea
Rzboi Mondial.
Volumul prezint cele mai recente
dezbateri asupra analizei fenomenului
fascist, dar i modul n care schimbrile
din domeniul tiinelor sociale din ultimii
40 de ani au influenat studiul fascismului, propunndu-ne ns un demers transdisciplinar care s integreze abordarea
ideologic i cultural cu cea sociologic.

Adrian Tompea

[Petre Andrei University of Iai]

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Semnale
Cetatea lui Platon
Autor: Sorin Bocancea, Editura Institutul European
Anul apariiei: 2010
Numr pagini: 502
ISBN: 978-973-611-723-7
Din cuprins:
Supoziii metodologice
Teoria reminiscenei - si non e verro, e ben trovato
Fundamentarea ontologica a nemuririi sufletului
Antropolis
Reconstrucia dialectic a lumilor
Antropolis ca bun tradiie
Prezenta interpretare ideologic sau perspectivist a operei platoniciene pornete de la premisa ca Platon a fost un om politic ce a dorit
reformarea cetii sale pe calea educatiei. Tema identificat n scrierile
platoniciene este impunerea unui nou coninut al virtuii pentru edificarea unei noi ceti guvernate de filosoful-rege. Noutatea lucrrii Cetatea lui Platon o reprezint
faptul c interpreteaz toate scrierile platoniciene din perspectiva propus, fr a urmri acuzarea
filosofului, ci nelegerea resorturilor i determinrilor ce au stat la originea construciei sale teoretice.

Organizatii internationale
Autor: Anton Carpinschi, Diana Margarit, Editura Polirom
Anul apariiei: 2011
Numr pagini: 216
ISBN: 978-973-46-1985-6
Volumul propune o perspectiv nou, de factura eco-sistemic, diferit de descriptivismul i formalismul utilizate n mod obinuit n
evaluarea organizaiilor internaionale. Cu ajutorul grilei obiectiveprincipii-structura instituional-aciuni, sunt analizate paisprezece
organizaii politice globale reprezentative, guvernamentale i nonguvernamentale printre care O.N.U, N.A.T.O, Liga Statelor Arabe,
Amnesty International, Greenpeace -, precum i rolul acestora n prefigurarea unei democraii cosmopolite. Demersul se subordoneaz
unui scop deopotriv teoretic i practic: definirea unui spaiu politic
global i deschis, capabil s asimileze normele i procedurile democratice. Datorit abordrii inedite i informaiilor actuale, lucrarea poate
fi consultat att de studenii i profesorii de la facultile de tiinte
politice, ct i de specialitii domeniului.
Cuprins:
Organizaiile internaionale: probleme, concepte, tipologii Organizaia Naiunilor Unite. Referenial al securitii internaionale Organizaia Tratatului Atlanticului de Nord. Eficiena unei
organizaii politico-militare Consiliul Europei. Revalorizarea democraiei i a drepturilor omului
Transparency International. Despre clarobscurul corupiei Oxfam Inter-national. Ct de universal
poate fi ajutorul umanitar? Organizaiile internaionale i democraia cosmopolit

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

155

Index de Autori
Cristiana Arghire Absolvent a Facultii de Filosofie, Universitatea Al. I. Cuza, Iai (1996), doctorand, anul III, cu teza Supoziii filosofice n gndirea politic a lui Michel Foucault. Domeniul de
interes: filosofie politic. Publicaii: traducere i prefaare (n coautorat)a lucrrii lui Ernest Gellner,
Cultur, identitate i politic, Editura Institutul European, Iai, 2001; Ethics and politicsi Cum se
constituie Michel Foucault n cmpul cunoaterii n Hermeneia nr 10/2010.
Lavinia Betea Absolvent a Facultii de Istorie-Filozofie, secia Filozofie-Istorie i doctor n
psihologie la Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca. Actualmente, este profesor de psihologie social i politic la Universitatea Aurel Vlaicu din Arad, efa Seciei Istorie Recent a ziarului
Adevrul i redactor ef al Revistei Internaionale de Psihologie Politic Societal.
Vasile Boari Profesor doctor la Facultatea de tiine Politice i Administrative a Universitii
Babe-Bolyai din Cluj-Napoca. Este director fondator al revistelor EAST i EUROPOLIS i coordonatorul seriei de Studii Politice din cadrul Editurii Presa Universitar Clujean. Conduce Centrul
de Analiz Politic i Institutul de Studii Globale din cadrul Universitii Babes-Bolyai. Domenii de
interes: istoria ideilor politice, etic politic, filosofie politic i moral, filosofia culturii i a religiei.
Printre numeroasele publicaii se numr: Dialectica raportului contiin moral-contiin politic.
O perspectiv filosofic (1987), Filosofia i condiia moral a cetii (1991), Noua Europ n cutarea
identitii (2009), Filosofie i politic (2009).
Cristian Bocancea Profesor universitar, Decan al Facultii de Drept a Universitii Petre Andrei
din Iai. Liceniat n filosofie i istorie la Universitatea Al. I. Cuza Iai (1990), a obinut Diploma de
studii aprofundate (1991) i Doctoratul n tiine politice (1997) la Universit des Sciences Sociales
Toulouse I, apoi Doctoratul n filosofie la Universitatea Al. I. Cuza (2001). Pred cursuri de Istoria
ideilor i ideologii politice, Drept constituional i instituii politice. Principalele sale publicaii sunt:
La Roumanie du communisme au post-communisme (Paris: LHarmattan, 1998); tiina politicului.
Tratat, (n coautorat, Iai: Editura Universitii Al. I. Cuza, 1998); Istoria ideilor politice de la antici
la moderni (Iai: Polirom, 2002); Meandrele democraiei. Tranziia politic la romni (Iai: Polirom,
2002); Deontologia funciei publice sintez etico-juridic n context politic (Iai: Editura Cantes, 2004).
Sorin Bocancea A absolvit Facultatea de Filosofie a Universitii Al. I. Cuza Iai (1996) i
Studiile aprofundate de Filosofie i Spiritualitate Rsritean la Universitatea Al. I. Cuza Iai. Este
doctor n filosofie (2006) i n tiine politice (2008). n prezent, este confereniar doctor la Facultatea
de tiine Politice i Administrative a Universitii Petre Andrei din Iai. Domeniile de interes: filosofie politic i studii europene. Printre studiile publicate se numr: Instituii i politici publice n
Uniunea European (Iai: Editura Cantes, 2004); Cetatea lui Platon (Iai: Institutul European, 2010).
George Bondor Lector Dr., Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai, Facultatea de Filosofie
i tiine Social-Politice. A publicat Dansul mtilor. Nietzsche i filosofia interpretrii (Humanitas,
2008; premiul Ion Petrovici al Academiei Romne).
Mark Bucuci Liceniat n filozofie i absolvent al Facultii de Drept, este lect. univ. drd. n cadrul Facultii de Drept a Universitii Petre Andrei din Iai. Pregtete o tez de doctorat cu titlul
Sensul edificator al discursului filosofic (Rorty). Activeaz n cadrul societii civile (vicepreedinte
Asociaia Pro Democraia Club Iai) i are drept domenii de interes filosofia practic, filosofia dreptului i sociologia dreptului.
Anton Carpinschi Profesor de filosofie i tiine politice la Universitatea Al.I.Cuza din Iai.
Profesor invitat la Universitatea de tiine Sociale din Toulouse, Institutul de Studii Sociale din Haga,
universitile din Lige, Konstanz, Rovaniemi, Lille, Chiinu, Bucureti, Cluj. Preedintele Comisiei
de politologie, jurnalism i tiinele comunicrii din cadrul CNEAA (1993-2006). A participat, n
ianuarie 1990, la nfiinarea Facultii de Filosofie, de la Universitatea Al.I.Cuza din Iai. A iniiat
Departamentele de Sociologie-Politologie (1990) i tiine Politice (1997). A publicat: Contemporary
Political Doctrines. A Typological Synthesis (1991); Orientri ideologice actuale. Tendine i semnificaii (1991); Doctrine politice contemporane. Tipologii, dinamic, perspective (1992); Deschidere i sens
n gndirea politic (1995); tiina politicului. Tratat, vol. I (1998, n colaborare cu C. Bocancea),
Cultura recunoaterii (2008) ; Organizaii internaionale (2011, n colaborare cu D.Mrgrit). De

156

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

asemenea, studii introductive i ngrijiri de ediii: Nikolai Berdiaev, Destinul omului n lumea actual
(1993); Benjamin Constant, Despre libertate la antici i la moderni (1996); Jean-William Lapierre,
Via fr stat? (1997); Michael Walzer, Despre tolerare (2002); J.-J.Rousseau, Discurs asupra inegalitii. Contractul social (2006).
Georgeta Condur Liceniat n tiine Politice i n Medicin, deine titlul de Master n Sisteme
i politici publice locale, precum i pe cel de doctor n tiine Politice, cu teza Marketingul politic i electoral: teorie i practic. n prezent, este lector univ. dr. la Facultatea de tiine Politice i
Administrative, Universitatea Petre Andrei din Iai. Are preocupri jurnalistice (realizator-prezentator de emisiuni pe teme de politic i administraie public la TeleM Iai) i n sfera societii civile
(preedinte al Asociaiei Pro Democraia Club Iai). De asemenea, a coordonat cercetri sociologice
i de marketing politic i a fost observator electoral n fostul spaiu sovietic, n cadrul unor misiuni
OSCE i ENEMO. A publicat volumul Comunicarea politic: mijloace i sisteme (2009), studii n volume colective i articole n revistele Sfera Politicii, Economie i administraie local i Contrast.
Caius Dobrescu Profesor la Facultatea de Litere a Universitii din Bucureti, pred teoria literaturii, teorie cultural, istoria ideilor. Domenii de interes: studiul interdisciplinar al violenei, radicalismul artisitc i politic, studiul contraculturii, teoria secularizrii, politici culturale, globalizare. Volume
de studii (selectiv): Modernitatea ultim (1998), Semizei i rentieri. Despre imaginarul burgheziei moderne (2001), Revoluia radial (2008). Coordonator, mpreun cu Ovidiu Moceanu, al volumului de
studii Dea Munera. Reprezentri ale corupiei n modernitatea literar i intelectual (2005).
Sabin Drgulin Lect. univ. dr., Facultatea de tiine Politice, Universitatea Cretin Dimitrie
Cantemir, Bucureti, secretar general de redacie Sfera Politicii.
Constantin Ila A absolvit Facultatea de Filosofie a Universitii Al. I. Cuza din Iai i este
doctor n filosofie. n prezent, este Lector dr. la Facultatea de tiine Politice i Administrative a
Universitii Petre Andrei din Iai. Domenii de interes: metafizic, hermeneutic, ideologii moderne i contemporane, antropologie politic, psiho-sociologie. A publicat: Cultul raiunii versus
Raionalitatea culturii, prefa la Ernest Gellner, Raiune i Cultur (Institutul European, Iai, 2001);
Cteva presupoziii ale ideii de mare politic a lui Friedrich Nietzsche i Friedrich Nietzsche: critica
moralei individualiste. Retragerea conceptului de subiect n Anuarul Universitii Petre Andrei din
Iai, serie nou, Tom IV (Institutul European, Iai, 2009); Monopolizarea opiniei publice n Sfera
Politicii, nr. 155, ian. 2011.
Florin Mitrea Doctor n tiine politice al Facultii de tiine Politice a Universitii Bucureti,
cu o lucrare intitulat Intelectualii n totalitarism. Fundamentele culturale ale criticii poloneze a
comunismului (1945 1989. n prezent este cercettor la Institutul de Cercetri Politice din cadrul
Universitii Bucureti. Domenii de interes: filozofia politic, istoria secolului XX, cultura i civilizaia
polon, interbelicul romnesc. Articole publicate: Biserica i intelectualii, o alian imposibil? Cazul
polonez n revista Observator cultural, nr. 24, 25, 26 (august 2005), Dihotomiile modernitii n
revista Idei n dialog, an IV, nr. 8 (august 2007), Cultura rezistenei i rezistena prin cultur n revista Idei n dialog, an IV, nr. 12 (decembrie 2007), Totalitarismul, tiina i intelectualii n gndirea
politic a lui Czeslaw Milosz, n Revista de tiine Politice i Relaii Internaionale a Academiei Romne,
tom VII, nr. 1, 2010, Dihotomia societate civil vs. ideologie totalitar la Leszek Kolakowski, n
Sfera Politicii, vol. XVIII, nr 2 (144), februarie 2010.
Carmen Muat Carmen Muat este Confereniar universitar, eful catedrei de Teoria Literaturii
Facultatea de Litere, Universitatea Bucureti, membru al CESIC Centrul de Excelen pentru
Studiul Identitii Culturale. Pred: Teoria Literaturii, Identitate Cultural, Teorii Postmoderne.
Redactor-ef al stmnalului Observator Cultural (din 2000). Membru al PEN-Club Romnia.
Volume publicate: Perspective asupra romanului romnesc postmodern i alte ficiuni teoretice (1998);
Romanul romnesc interbelic (1998; ediia a doua 2004); Strategiile subversiunii. Descriere i naraiune
n proza postmodernist romneasc (2002; ediia a doua 2008); Canonul i tarotul (2006); Lucian
Raicu. Dincolo de literatur (2009).
Antonio Patra Confereniar dr. la Catedra de Literatura romn a Universitii Al.I.Cuza, Iai.
Este coordonator al coleciei de istorie literar la Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, membru al
Uniunii Scriitorilor din Romnia, redactor la revista Convorbiri literare, membru n juriul revistei
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

157

Observator cultural (din 2009), al Asociaiei Scriiitorilor din Iai (2009) i al Uniunii Scriitorilor din
Romnia (2010). Volume publicate: Ion D. Srbu de veghe n noaptea totalitar, Editura Universitii
Al. I. Cuza, Iai, 2003; Fragmentarium. Impresii despre oameni i cri, Editura Timpul, Iai, 2006;
Ibrileanu. Ctre o teorie a personalitii, Editura Cartea Romneasc, 2007.
Tudorel Marian Pitulac Liceniat n Sociologie i n Politologie, este confereniar universitar
doctor, Secretar tiinific al Senatului Universitii Petre Andrei din Iai. Domenii de interes: sociologia comunitilor, managementul proiectelor de dezvoltare i de intervenie, sociologie politic
(partide politice), asigurarea calitii n nvmnt. Dintre volumele publicate: Sociologia comunitii
(Iai: Editura Institutul European, 2009); Concepte i modele n tiina politic (coautor, Iai: Editura
Cantes, 2010).
Suzana Semeniuc Doctorand n cadrul Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai.
Daniel andru Confereniar universitar doctor la Facultatea de tiine Politice i Administrative
a Universitii Petre Andrei din Iai i redactor al revistei Sfera Politicii. Laureat al Premiului
Lumea de mine acordat unui tnr cercettor n domeniul tiinelor politice, pentru anul 2010, al
revistei Sfera Politicii, pentru volumul Reinventarea ideologiei. O abordare teoretico-politic.
Adrian Tompea Asistent Universitar drd. n cadrul Universitii Petre Andrei din Iai, Facultatea
de tiine Politice i Administrative.
Doru Tompea Prof. univ. dr., Rectorul Universitii Petre Andrei din Iai, autor i coautor al
unor cri precum Concepte i modele n tiina politic, Provocarea postmodern. Noi orientri n teoria
social, Etic. Moral i putere, Dileme epistemologice la Emile Durkheim, Contradicia sociologiei lui
Vilfredo Pareto: metod sau sistem?!, Weber azi, Weber ieri. A coordonat, n colectiv, programul de
editare a operei savantului Petre Andrei, a ediiei bilingve Petre Andrei Opere Alese, a volumului
Petre Andrei Opere Filosofice, sub egida Academiei Romne. A obinut, mpreun cu Petru P.
Andrei, premiul Ion Petrovici al Academiei Romne, pentru editarea operei savantului Petre Andrei.
Natalia Vlas Doctor n Relaii Internaionale i Studii Europene al Universitii Babe-Bolyai din
Cluj-Napoca. Este cercettor n cadrul Centrului de Analiz Politic al UBB i autoare a volumului:
Globalizarea i religia la nceputul secolului XXI (2008).

158

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

SUMMARY
Editorial
The Part, the Whole, and TheTotalitarian Paradigm .......................................................3
Anton Carpinschi

Hannah Arendt
Totalitarianism as free externalization. Hannah Arendt on Hermann Broch .............8
Caius Dobrescu
Hannah Arendt: Totalitarianism and Public Sphere ....................................................... 16
George Bondor
Totalitarianism as a pathology of modernity in Hanna Arendts
political thinking...............................................................................................................24
Florin Mitrea

Totalitarianism, Some Theoretical Perspectives


The crisis of politics. Totalitarianism as an expression of the crisis of politics
in the 20th century ............................................................................................................. 33
Vasile Boari
The law in totalitarian societies .......................................................................................42
Cristian Bocancea
Redefining Politics: Fear and Evil in the Postcommunist World ....................................50
Carmen Muat
Totalitarianism and mechanisms of cruelty a rortyan interpretation ........................55
Mark Bucuci
The New Mans avatars from communism to post-communism ..................................63
Georgeta Condur
From great politics to Nazism. The ideological exploitation
of Friedrich Nietzsches philosophy ................................................................................. 72
Constantin Ila
Historicist discourse as the root of totalitarianism .........................................................79
Cristiana Arghire

Totalitarianism and Religion


National Socialism and Christianity .................................................................................85
Sabin Drgulin
Religion and totalitarianism. The case of Christian Reconstructionism .......................94
Natalia Vlas
Beyond current myths. The Orthodox Church during the first years
of the communist regime in Romania ........................................................................... 104
Sorin Bocancea

Case Studies
Petre Andrei: tragic consequences of totalitarian conceptions and attitudes ............ 112
Doru Tompea
A Donbas Story. Maria Aembrener's Case ................................................................... 120
Daniel andru
How to lose something that you do not have. The success of the communist
strategy to undermine the social cohesion in Romania ................................................127
Tudorel Marian Pitulac
Literature under totalitarianism. Multiple strategy games ......................................... 134
Antonio Patra

To ask, to let know. Oral history between journalism and


multidisciplinary interference ........................................................................................ 142
Lavinia Betea

Event
Totalitarianism, A Biography ..........................................................................................147
Suzana Semeniuc
The Sphere of Politics Awards (5th editopn, May 5, 2011)............................................. 151

Review
Fascism, A Contemporary Analysis..................................................................................153
Adrian Tompea
Antnio Costa Pinto (editor), Rethinking the Nature of Fascism: Comparative Perspectives

Signals .............................................................................................................................. 155


Index of authors .......................................................................................................... 156

Totalitarianism, From Origins To Consequences


Sfera Politicii este nregistrat n Catalogul Publicaiilor din Romnia la numrul 4165.
Textele vor fi trimise redaciei. Deciziile privind publicarea sunt luate de ctre echipa editorial.
Pentru a reproduce un text din revist este necesar acordul scris al redaciei Sfera Politicii.
Reproducerea textelor n alte condiii constituie o infraciune i se pedepsete conform
legilor n vigoare.

Articolele trimise ctre Sfera politicii trebuie s respecte urmtoarele condiii


i s fie redactate potrivit modelului de mai jos

Titlul articolului
Prenumele Numele Autorului
Funcia i Instituia de apartenenn
Adresa de e-mail.
ABSTRACT:
Toate articolele trebuie nsoite de un abstract care rezum tematica articolului, evideniind contribuia autorului.
Abstractul nu trebuie sa fie mai lung de 750 de semne. Abstractul trebuie redactat n limba englez. Articolele trebuie
trimise n format Microsoft Word (.doc) sau Rich Text Format (.rtf). Lungimea dezirabil a unui articol este de 18.000-25.000
de semne. Pentru a vedea cte semne are articolul dumneavoastra, putei folosi opiunea word count din orice pagin pe
care o deschidei n programul Microsoft Word. La sfritul abstractului trebuie s menionai titlul articolului n limba
englez.
KEYWORDS:
Drept Keywords trebuie sa indicai, n limba englez, cu italice, un numar de 5-7 termeni principali din articolul
dumneavoastr. De exemplu n foma: abstract, author name, title of the paper, references, submission.
ARTICOLUL:
Articolul trebuie redactat folosindu-se alienate de felul acelora care se folosesc n acest document. Ele trebuie redactate cu
fonturi Times New Roman, de preferin, de mrimea 12 pt., la doua rnduri, pentru textul articolului, Times New Roman,
mrimea 10, la un rnd, pentru footnotes. n cadrul articolului se respect normele ortografice n vigoare stabilite de
Academia Romn. Atunci cnd este nevoie, diferitele note sau referine se realizeaz prin utilizarea opiunii footnotes din
programul Microsof Word1. De fiecarea dat cnd orice referin bibliografic este menionat prima dat, trebuie s dai
informaia bibliografic integral. Traductorul trebuie ntotdeauna menionat n prima citare. Vezi urmtoarele exemple
de citare:
Pentru cri
Se indic prenumele i numele autorului, titlul crii integral (titlu i subtitlu) scris cu italice, urmat de parantez, n
interiorul creia se dau localitatea apariiei crii, urmat de dou puncte, editura la care a aprut cartea, anul, iar dup
nchiderea parantezei se indic pagina sau paginile din care se citeaz. Dac snt mai muli autori sau editori, se dau toate
numele. Notele de subsol corespunztoare arat astfel:
1 Giovanni Sartori, The Theory of Democracy Revisited (Chatam, New Jersey: Chatam House Publishers, 1987), 23.
2 Giovanni Sartori, Teoria democraiei reinterpretat, traducere de Doru Pop (Iai: Polirom, 1999), 272-27.
3 Juan Linz, Alfred Stepan, Problems of Democratic Transition and Consolidation. Southern Europe, South America,
and Post-Communist Europe (Baltimore and London: The John Hopkins University Press, 1996), 74.
Pentru capitole din cri
4 Edward G. Carmines, Robert Huckfeldt, Comportamentul politic o perspectiv de ansamblu, n Robert E. Goodin,
Hans-Dieter Klingemann (coordonatori), Manual de tiin politic, traducere colectiv (Iai: Polirom, 2005), 206.
Pentru referine la o not de subsol
5 Robert A. Dahl, Democracy and Its Critics (New Haven: Yale University Press, 1989), 164, n.1.
Pentru articole
Se respect aceleai norme, menionndu-se prenumele i numele autorului, titlul articolului n caractere drepte, ntre
ghilimele, urmat de numele revistei/publicaiei n italice, numrul publicaiei, anul apariiei (n parantez), urmat de dou
puncte, pagina sau paginile citate.
6 Adrian Cioroianu, i totui, Europa unit exist dei nu toi europenii voteaz, Sfera Politicii 136 (2009): 9.
Pentru articole din ziare
7 Daniel Dianu, Schimbarea modelului, Jurnalul naional, 29 iulie 2009.
Pentru texte nepublicate
8 Ion Popescu, Coaliiile din perioada postcomunist. Cercetare comparat Romnia, Ungaria, Bulgaria (lucrare de
licen, Facultatea de tiine Politice, Universitatea Bucureti, 2009).
Pentru documente sau texte de pe Internet
9 Francis Fukuyama, The Neoconservative Moment, The National Interest 12 (2003), http://www.thetharmaproject.
com, accesat 12.09.2009.
Pentru documente din arhive
Dac se folosesc surse primare din arhive, trebuie s dai sursa n concordan cu sistemul relevant de catalogare i locaia
arhive. Dac referinele snt la documente guvernamentale, ale partidelor politice, ale unor fundaii, societi, think-tanks
sau alte organizaii ale societii civile, atunci sursele vor fi identificate pe ct de complet este posibil.
10 ASRI, fond D, dosar 9897, f. 93.
11 Documentul poart meniunea Strict secret de importan deosebit. Exemplar unic, Arhiva Comitetului Executiv
al CC al PCR, dosar 264/1972, vol. VI, f. I-II.
12 Petre Roman, Viziune politic asupra strategiei de dezvoltare a Romniei n ntmpinarea secolului XXI. Pentru o
bun guvernare a rii calea social-democrat (Caiet politic distribuit participanilor la Congresul extraordinar al
Partidului Democrat, 16 martie 2001, fr alte meniuni).
Atenie!
n citatele urmtoare din cri sau articole deja citate, nu se mai dau prenumele i numele autorului, ci doar numele, nici
titlul integral, cu referine, ci doar titlul prescurtat, urmat de pagin, nu se vor folosi op.cit., p. 23, sau loc. cit., nici ibid. ori
ibidem. De exemplu:
13 Sartori, Teoria, 29.
14 Cioroianu, i totui, 8.
15 Tismneanu, Dynastic, 35-38, esp 36.
Atenie!
Trimiterile bibliografice se fac ntotdeauna folosind limba originar a referinei, nu prin traducerea titlurilor de cri sau
articole. Titlurile unor cri sau articole din limbi strine care nu folosesc alfabetul latin se dau prin transliterare fonetic a
titlului din limba respectiv.
Cnd se citeaz cuvinte strine ori numele unor autori strini sau ale unor personaje politice strine, se pstreaz ortografia
din limba originar, cu respectarea normelor ortografice din limba respectiv.
1 Alegei din bara de titluri opiunea footnotes i adaugai, la subsol, clarificarile dumneavoastr.

EDITORIAL
Anton Carpinschi

HANNAH ARENDT
Caius Dobrescu
George Bondor

SFERA POLITICII Numrul 6 (160) iunie 2011

Florin Mitrea

PERSPECTIVE
TEORETICE ASUPRA
TOTALITARISMULUI
Vasile Boari
Cristian Bocancea

Sfera
Politicii
REVIST DE TIINE POLITICE
EDITAT DE FUNDAIA SOCIETATEA CIVIL
APARIIE LUNAR

Carmen Muat
Mark Bucuci
Georgeta Condur
Constantin Ila
Cristiana Arghire

TOTALITARISMUL
I RELIGIA
Sabin Drgulin
Natalia Vlas
Sorin Bocancea

STUDII DE CAZ
Doru Tompea
Daniel andru
Tudorel Marian Pitulac
Antonio Patra
Lavinia Betea

EVENIMENT
Suzana Semeniuc

RECENZIE
Adrian Tompea

ISSN: 1221-6720

VOLUM XIX
NUMRUL 6 (160)
IUNIE 2011

Grandville

Totalitarismul, de la
origini la consecine

S-ar putea să vă placă și