Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Ioan Vladuca - Impotriva Monofizismului
Ioan Vladuca - Impotriva Monofizismului
MPOTRIVA MONOFIZISMULUI
CUPRINS
INTRODUCERE
NVTURA ORTODOX DESPRE DOMNUL NOSTRU IISUS
HRISTOS
NVTURA ORTODOX DESPRE UNICITATEA BISERICII
MONOFIZISMUL
MONOENERGISMUL I MONOTELISMUL
ECUMENISMUL
NCERCRI ECUMENISTE DE UNIRE NTRE ORTODOCI I
MONOFIZII
IMPORTANA DREPTEI CREDINE
Numai cel ce triete n Credina Ortodox i va mntui sufletul
Ce se ntmpl cu ereticii care nu se ntorc la Ortodoxie?
REZUMAT
ANEXE
Despre perseverena eretic a monofiziilor i compromisurile fotilor
ortodoci
Nu se cuvine s facem rugciune cu ereticii sau s ne ntovrim cu
ei
Extras din Memoriul Sfintei Comuniti a Sfntului Munte Athos pe
marginea Dialogului dintre ortodoci i anticalcedonieni (14/27 mai 1995)
BIBLIOGRAFIE
INTRODUCERE
Din nvtura ortodox cunoatem c Domnul nostru Iisus Hristos
este Dumnezeu adevrat i Om adevrat. El este Fiul lui Dumnezeu ntrupat.
Este o singur Persoan cu dou firi: dumnezeiasc i omeneasc. Cele dou
firi (naturi) sunt unite fr separare i fr amestecare.
nvtura ortodox este descoperit de Dumnezeu, nu inventat de
oameni. ns din vremuri vechi au existat eretici, oameni cuprini de
mndrie, care au nscocit erezii, adic nvturi mincinoase, potrivnice
nvturii ortodoxe.
Atunci cnd apreau erezii, Sfinii Prini se adunau n Sfinte Sinoade
Ecumenice (Sfinte Soboare a toat lumea) sau n Sfinte Sinoade Locale, i
luminai de harul lui Dumnezeu, aprau dreapta credin mpotriva acelor
erezii. Ei anatematizau (condamnau) ereziile i i ndeprtau pe eretici de
poporul binecredincios pentru ca acesta s nu se contamineze de erezii.
De ce este att de important dreapta credin? Deoarece aceasta este
o condiie necesar pentru mntuire. Sfntul Paisie de la Neam spune foarte
clar: Fr credina ortodox, nicidecum nu este cu putin nimnui a se
mntui. Credina ortodox fr fapte bune moart este, precum i faptele cele
bune fr credina ortodox sunt moarte. Iar cel ce vrea s se mntuie,
trebuie s uneasc ntotdeauna credina ortodox cu faptele cele bune i s
aib fapte bune ntru credina ortodox. 1 De aceea, Sfinii Prini luptau
prin scris i prin grai pentru aprarea dreptei credine mpotriva tuturor
ereziilor.
Monofizismul este o erezie care, de peste 1500 de ani, vatm
sufletele oamenilor cuprini de ea. n secolul al V-lea, Eutihie, un eretic din
Constantinopol, susinea c Domnul Iisus Hristos nu ar avea dou firi
(dumnezeiasc i omeneasc), ci una singur cea dumnezeiasc. Prin
lucrarea vrjmaului, Eutihie a dus n rtcire pe muli credincioi. Patriarhul
Dioscor al Alexandriei a czut i el n aceast erezie.
mpotriva acestei erezii, ase sute treizeci de Sfini Prini s-au adunat
la cel de-al patrulea Sfnt Sinod Ecumenic, care a avut loc la Calcedon, n
anul 451. Ei au anatematizat monofizismul i pe susintorii lui. Luminai de
harul lui Dumnezeu, Sfinii Prini au artat c Domnul Iisus Hristos este
Dumnezeu adevrat i Om adevrat, cunoscndu-se n dou firi, fr
1
i S-a rstignit pentru noi, n zilele lui Poniu Pilat, i a ptimit i S-a
ngropat.
i a nviat a treia zi, dup Scripturi.
i S-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui.
i iari va s vin cu slav s judece vii i morii, a Crui mprie
nu va avea sfrit.
i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, Care din Tatl
purcede.
Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit
prin Prooroci.
ntru una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric.
Mrturisim un[singur] Botez spre iertarea pcatelor.
Ateptm nvierea morilor.
i viaa veacului ce va s vie. Amin.
Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Care
din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii, Dumnezeu adevrat din
Dumnezeu adevrat, Cel de o fiin cu Tatl, S-a pogort din ceruri i S-a
ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria i S-a fcut om. El este
Dumnezeu adevrat i om adevrat. Aceasta nseamn c are dou firi:
dumnezeiasc i omeneasc.
Domnul nostru Iisus Hristos este desvrit ntru Dumnezeire ct i
ntru omenitate, Dumnezeu adevrat i om adevrat din suflet raional i din
trup, ntru toate asemenea nou afar de pcat. El este nscut din Tatl mai
nainte de veci dup dumnezeire i, la plinirea vremii, Acelai nscut pentru
noi i pentru a noastr mntuire din Fecioara Maria, Nsctoarea de
Dumnezeu, dup omenitate.
Domnul Iisus Hristos este un singur Ipostas (o singur Persoan) n
dou firi. Avnd dou firi, are dou lucrri fireti i dou voiri fireti
(dumnezeiasc i omeneasc).
Lucrare nseamn puterea natural de manifestare a fiecrei fiine.
Lucrtoare este natura (firea) de unde provine lucrarea. A lucra nseamn a
te folosi de puterea lucrtoare. Cel care lucreaz este cel ce se folosete de
lucrare, adic ipostasul.
Avnd i fire dumnezeiasc, Hristos are i lucrare dumnezeiasc.
Avnd i fire omeneasc, El are i lucrare omeneasc. Puterea facerii de
minuni este lucrare a firii dumnezeieti. Dar fiind i om, avea i lucrare
omeneasc. Dac n-ar fi avut lucrare omeneasc, atunci n-ar fi trit ca om, n-
ar fi mncat, n-ar fi but, n-ar fi mers, nici n-ar fi fcut ceva din cele
omeneti.
ns Cel care lucreaz este Cel ce se folosete de lucrare, adic
Ipostasul, Care este unul singur.
Prin urmare, Hristos lucreaz potrivit fiecreia din cele dou firi ale
Lui, iar fiecare fire din cele dou lucreaz n El cu participarea celeilalte.
El nu svrea n chip omenesc pe cele omeneti, cci nu era numai
om, ci i Dumnezeu. De aceea i ptimirile Lui au fost de via fctoare i
mntuitoare. Tot pentru aceea mergea cu picioare pmnteti pe ap
nestatornic.
Dar nici nu lucra n chip dumnezeiesc pe cele dumnezeieti, cci nu
era numai Dumnezeu, ci i om. Pentru aceea svrea minunile prin punerea
minilor i prin cuvnt.
Voirea este puterea simpl de a voi. Voina este voirea ndreptat spre
un lucru. Cel care voiete este acela care face uz de voire, adic ipostasul.
Aadar, pentru c unul este Hristos i unul este Ipostasul Lui, Unul i
Acelai este Cel care voiete n chip dumnezeiesc i omenesc. Dar deoarece
are dou firi voliionale, pentru c sunt raionale, cci tot ceea ce este
raional este i voliional i liber vom spune despre El c are dou voiri.
Aadar, pentru c Hristos are dou firi, spunem c are dou voiri i
dou lucrri naturale.
NVTURA
BISERICII
ORTODOX
DESPRE
UNICITATEA
MONOFIZISMUL
Rdcina monofizismului este apolinarismul. Dup ereticul Apolinarie,
Fiul lui Dumnezeu a luat trup i suflet fr minte i fr raiune. Vorbind
despre o singur fire, Apolinarie a pus temeliile ereziei monofizite.
Biserica l-a condamnat la Sinodul al II-lea Ecumenic.
Patriarhul eretic Nestorie al Constantinopolului susinea c n Iisus
Hristos sunt dou persoane: Persoana dumnezeiasc a Fiului lui Dumnezeu
i persoana omeneasc a lui Hristos. Ereticul Nestorie considera c Fecioara
Maria nu a nscut pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat, cum nva Biserica, ci a
nscut pe omul Hristos. De aceea, nu o numea Nsctoare de Dumnezeu
(Theotokos), ci nsctoare de om (Anthropotokos) sau nsctoare de Hristos
(Hristotokos).
mpotriva patriarhului eretic Nestorie, dou sute de Sfini Prini s-au
adunat la cel de-al treilea Sfnt Sinod Ecumenic, care a avut loc la Efes, n
anul 431. Acest Sfnt Sinod Ecumenic a anatematizat pe Nestorie i
nvtura lui, mrturisind c Fecioara Maria este cu adevrat Nsctoare de
Dumnezeu, fiindc L-a nscut pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat. La acest Sfnt
Sinod, un rol important l-a avut Sfntul Chiril al Alexandriei.
Arhimandritul Eutihie din Constantinopol a luptat mpotriva ereziei
lui Nestorie, dar nu sub ascultarea Sfinilor Prini luminai de Dumnezeu, ci
dup nscocirile minii lui. De aceea, a czut n alt erezie, considernd c
firea omeneasc a lui Hristos a fost absorbit de cea dumnezeiasc i c
Hristos ar avea astfel o singur fire. Aceast erezie s-a numit monofizism
(care n limba greac nseamn o singur fire).
Erezia a fost acceptat de patriarhul Dioscor al Alexandriei.
mpotriva acestei erezii, ase sute treizeci de Sfini Prini s-au adunat
la cel de-al patrulea Sfnt Sinod Ecumenic, care a avut loc la Calcedon, n
anul 451. Ei au anatematizat monofizismul i pe susintorii lui. Luminai de
harul lui Dumnezeu, Sfinii Prini au artat c Domnul Iisus Hristos este
Dumnezeu adevrat i Om adevrat, cunoscndu-se n dou firi, fr
amestecare, fr schimbare, fr mprire, fr desprire. El este o singur
Persoan cu dou firi (dumnezeiasc i omeneasc).
Dumnezeu a artat n chip minunat, la Calcedon, care este
mrturisirea adevrat. Punndu-se cele dou mrturisiri n cinstita racl a
Sfintei Mari Mucenie Eufimia i pecetluindu-se racla, mrturisirea ortodox
a fost gsit n mna dreapt a Sfintei (ca semn de acceptare), iar
ibidem p. 189.
ibidem, p. 187.
9
cf. Sfnta Mnstire Paraklitu, Ecumenismul, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2004, p. 25.
10
Printele Filothei Zervakos, Testament duhovnicesc. Mrturisirea credinei ortodoxe, tiprit cu
binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului, Editura
Bunavestire, Galai, 2003, p. 75.
8
10
ibidem, p. 13.
cf. Ion Grdincea, Relaiile dintre Biserica Ortodox i Bisericile Vechi Orientale din anul 1964
pn n anul 2001, Carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne, Ed. Sitech, Craiova, 2004, pp. 244- 254; Printele Arsenie Vliangoftis Doctor n
Teologie i Liceniat n Filosofie, Ereziile contemporane o adevrat ameninare - , Ed. Evanghelismos,
Bucureti 2006, p. 189; .P.S. Antonie, Mitropolitul Transilvaniei, Dialogul dintre Biserica Ortodox i
Biserica Ortodox Vechi-Oriental, Ortodoxia, 1994, nr.1.
12
11
monofiziilor. i dac vor ajunge vor strica turma lui Hristos prin
mprtire n comun cu ereticii. Bine scrie ntr-un Canon c ereticii sunt
potrivnici i dumani ai Bisericii, stric turma lui Hristos i batjocoresc
motenirea credinei.
12
13
REZUMAT
Din nvtura ortodox cunoatem c Domnul nostru Iisus Hristos
este Dumnezeu adevrat i Om adevrat. El este Fiul lui Dumnezeu ntrupat.
Este o singur Persoan cu dou firi: dumnezeiasc i omeneasc. Cele dou
firi (naturi) sunt unite fr separare i fr amestecare.
Monofizismul este o erezie care, de peste 1500 de ani, vatm
sufletele oamenilor cuprini de ea. n secolul al V-lea, Eutihie, un eretic din
Constantinopol, susinea c Domnul Iisus Hristos nu ar avea dou firi
(dumnezeiasc i omeneasc), ci una singur cea dumnezeiasc. Prin
lucrarea vrjmaului, Eutihie a dus n rtcire pe muli credincioi. Patriarhul
Dioscor al Alexandriei a czut i el n aceast erezie.
mpotriva acestei erezii, ase sute treizeci de Sfini Prini s-au adunat
la cel de-al patrulea Sfnt Sinod Ecumenic, care a avut loc la Calcedon, n
anul 451. Ei au anatematizat monofizismul i pe susintorii lui. Luminai de
14
harul lui Dumnezeu, Sfinii Prini au artat c Domnul Iisus Hristos este
Dumnezeu adevrat i Om adevrat, cunoscndu-se n dou firi, fr
amestecare, fr schimbare, fr mprire, fr desprire. El este o singur
Persoan cu dou firi (dumnezeiasc i omeneasc).
Dumnezeu a artat n chip minunat, la Calcedon, care este
mrturisirea adevrat. Punndu-se cele dou mrturisiri n cinstita racl a
Sfintei Mari Mucenie Eufimia i pecetluindu-se racla, mrturisirea ortodox
a fost gsit n mna dreapt a Sfintei (ca semn de acceptare), iar
mrturisirea monofizit a fost lepdat sub picioarele Sfintei (ca semn de
lepdare i clcare n picioare).
Mai trziu a aprut i un monofizism moderat, al patriarhului eretic
Sever al Antiohiei, care considera c cele dou firi din care este Hristos sunt
amestecate ntr-o nou fire. Sfinii Prini au luptat i mpotriva acestei
erezii.
Dei au fost anatematizai, nscocitorii ereziilor nu s-au ndreptat, ci
au format adunri eretice numite pe nedrept Biserici. Astfel de adunri
eretice sunt numite necalcedoniene sau anticalcedoniene, deoarece nu
accept hotrrile dogmatice ale celui de-al patrulea Sfnt Sinod Ecumenic
de la Calcedon. Dar ele nsele se consider a fi ortodoxe i se autointituleaz
Biserici Ortodoxe Vechi Orientale sau Biserici Orientale Ortodoxe. Una
din acestea este Biserica Copt din Egipt.
n ultimii zeci de ani, unii ierarhi i preoi ortodoci, lepdnd
comuniunea cu Sfinii Prini, au intrat n ecumenism (micarea de
amestecare a religiilor). Ei au participat la ntlniri oficiale i neoficiale cu
reprezentani ai Bisericilor anticalcedoniene, spunnd c i aceia sunt
ortodoci. Au ndrznit chiar s afirme c anatemele date de Sfinii Prini
mpotriva monofiziilor trebuie ridicate, c ereticii respectivi trebuie cinstii
ca sfini i c numele lor trebuie introduse n Calendarul Bisericii Ortodoxe.
S-a mai propus modificarea crilor de Istorie Bisericeasc i a crilor de
cult ortodoxe, prin eliminarea textelor referitoare la monofizii. S-a hotrt
organizarea unui program educativ prin care credincioii s fie pregtii s
accepte textele revizuite.
Toate acestea sunt pregtiri pentru unirea ecumenist cu monofiziii
(adic slujirea i mprtirea mpreun cu ei, trecnd cu vederea c aceia
sunt eretici).
Sfinii Prini ne nva c mprtirea mpreun cu ereticii este foarte
periculoas. Sfntul Theodor Studitul spune c mprtania de la eretic
nstrineaz pe om de Dumnezeu i l pred diavolului.
15
ANEXE
19
476 o enciclic cu coninut monofizit. Prin aceast enciclic, cei care aprau
Sinodul de la Calcedon erau considerai rzvrtitori i tulburtori ai linitii
credincioilor i erau pedepsii astfel: episcopii i preoii erau depui din
treptele lor, clugrii erau exilai, iar mirenii erau pedepsii cu confiscarea
averilor i cu exilul.
Enciclica monofizit a fost semnat de Timotei Elur, de Petru
Gnafevs, patriarhul monofizit al Antiohiei, de Anastasie patriarhul
Ierusalimului i de ali ierarhi, fiind n total cinci sute. Episcopii provinciei
Asia au trimis mpratului o scrisoare n care afirmau c au semnat enciclica,
nu de fric, ci cu mult libertate i bucurie.
ns poporul binecredincios era ngrijorat de situaia bisericeasc a
imperiului i pstra cu mult rvn dreapta credin, n ciuda apostaziei
ierarhilor. Timotei Elur, vznd mpotrivirea crescnd a credincioilor din
Constantinopol, a plecat la Alexandria, unde a fost primit cu entuziasm de
monofiziii lui. Iar patriarhul ortodox al Alexandriei s-a retras n mnstirea
clugrilor pahomieni.
Numrul monofiziilor devenea din ce n ce mai mare, mai ales n
Egipt i n Siria. Dar opoziia drz a patriarhului ortodox Acachie al
Constantinopolului, a reuit, cu ajutorul lui Dumnezeu, s ntoarc
evenimentele spre binele Ortodoxiei. ntr-o zi, el a organizat o procesiune de
pocin care s-a desfurat pe strzile principale ale oraului; n alt zi a
mbrcat n doliu altarul i amvonul Sfintei Sofii, i mbrcat i el n doliu, a
vorbit aa poporului, ndemnndu-l la rezisten; iar n alt zi l-a convins pe
Sfntul Daniil Stlpnicul s coboare de pe stlpul su i s vin n cetate
pentru a ntri pe cei binecredincioi i pentru a cere mpratului respectarea
hotrrilor Sinodului de la Calcedon.
Temndu-se de poporul dreptcredincios, Vasilisc s-a grbit s retrag
enciclica sa monofizit i s dea o antienciclic cu coninut ortodox. Dar era
prea trziu. n septembrie 476, uzurpatorul Vasilisc a fost alungat, iar Zenon
a intrat triumftor n Constantinopol. Acesta a anulat toate msurile luate de
Vasilisc n favoarea monofiziilor. Timotei Elur i patriarhul monofizit al
Antiohiei au fost alungai. Episcopii provinciei Asia au cerut iertare
Patriarhului Acachie, i au spus c ei au semnat din constrngere enciclica
monofizit.
Cu toat simpatia pe care Zenon o pstra pentru ortodoci, cu ajutorul
crora a venit a doua oar la domnie, el a neles c monofiziii constituie o
grupare religioas i politic puternic, de care trebuie s in seama pentru
stabilitatea tronului imperial. Iar patriarhul Acachie se gndea s
restabileasc pacea religioas a Orientului, cu preul unor concesii fcute
monofiziilor. De aceea, mpratul dorea ca n Alexandria s fie ales patriarh
21
23
Hotrre canonic, Const. Ap. VI, 18, n Pravila Bisericeasc, Valea Plopului, 1999, p. 172.
Hotrre a Soborului Antiohiei, canonul 70, n Pravila Bisericeasc, numit Cea Mic, tiprit
mai ntiu la 1640, n Mnstirea Govora, publicat acum n transcripiune cu litere latine, Tipografia
Academiei Romne, 1884.
19
Sfntul Ioan de la Neam Hozevitul, Hran duhovniceasc, Ed. Lumin din Lumin, Bucureti,
2000, p. 541.
18
24
25
26
24
Sunt anticalcedonienii ortodoci?, Texte ale Sfintei Comuniti a Sfntului Munte i ale altor
Prini athonii privitoare la dialogul dintre ortodoci i anticalcedonieni (monofizii), Ed. Evanghelismos,
Bucureti, 2007.
27
BIBLIOGRAFIE
Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului
Testament, tiprit ntia oar la 1688 n timpul lui erban Vod
Cantacuzino, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1997.
Noul Testament, tiprit pentru prima dat n limba romn la 1648 de
ctre Simion tefan Mitropolitul Transilvaniei, Editura Arhiepiscopiei
Ortodoxe Romne a Alba Iuliei, 1998.
Noul Testament al Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos,
Bucureti, 1857.
Hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice, Ed. Sfntul Nectarie,
Bucureti, 2003.
Pidalion sau crma corbiei nelese a Sobornicetii i Apostolicetii
Biserici a Ortodocilor, Tipografia Sfintei Mnstiri Neamul, 1844.
Pravila Bisericesca, numit Cea Mic, tiprit mai ntiu la 1640, n
Mnstirea Govora, publicat acum n transcripiune cu litere latine,
Tipografia Academiei Romne, 1884.
Canoanele Maicii Domnului, Ed. Bunavestire, Bacu, 2002.
Mineiul pe septembrie, EIBMBOR, Bucureti, 1984.
Mineiul pe noiembrie, EIBMBOR, Bucureti, 1983.
Mineiul pe decembrie, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti,
1930.
Mineiul pe decembrie, EIBMBOR, Bucureti, 1991.
Mineiul pe ianuarie, EIBMO, Bucureti, 1975.
Mineiul pe iulie , Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1930.
Molitfelnic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1992.
Octoih Mare, EIBMO, Bucureti, 1975.
Proloagele. Vieile Sfinilor i Cuvinte de nvtur, Ed. Mitropoliei
Olteniei.
28
30