Sunteți pe pagina 1din 5

Aprecieri

Ion Dru a preferat, contient i benevol, calea autoexilului: mai nti a celui intern, de creaie, apoi i a celui
extern, existenial. Chiar de la nceputul activitii sale literar-artistice el evadeaz din lagrul de concentrare al
ideologiei oficiale, retrgndu-se i situndu-se ireversibil pe poziiile umanitarismului i ale valorilor etno-naionale,
constituite de-a lungul istoriei. (...) Disidena lui Ion Dru nu era una pur politic, de confruntare direct i fi cu
regimul, ci una ideologico-artistic i etno-moral, cu implicaii adnci n spiritualitatea neamului. Era o rezisten
exprimat n chipuri i imagini de o valoare artistic excepional...
(Haralambie Corbu, academician)
Scriitorul impune, autoritar, formula narativ lirico-simbolic, afirmndu-se pe linia tradiiei lui Ion Creang i Mihail
Sadoveanu. n primele nuvele i n lucrarea de mari proporii Frunze de dor (1957), dar i mai trziu, cu deosebire n
romanul Clopotnia (1972), cea mai important scriere a sa, Ion Dru cultiv aproape fr excepie un principiu
baladesc, naraiunea fiind intens colorat de atitudinea emoional, de ataamentul simpatetic fa de eroi. Autorul i
personajele pe care le creeaz constituie o unitate plasmatic, actul identificrii absolute fcnd dovada apartenenei la
un univers autarhic
(Mihai Cimpoi, academician)
Meritul incontestabil al lui Ion Dru este c el a tiut s introduc i s impun lirismul ntr-o epoc absolut
antiliric, refractar poeticitii de orice fel.(...)
Discursul prozelor druiene este unul eminamente liric, de factur accentuat poetic i poetizant (poetizarea
reprezentnd o tendin estetico-stilistic), generator de stri tensionate, dramatice, molipsitoare, precum i de o
tonalitate i atmosfer pline de via. El, discursul se ntemeiaz pe o foarte original turnur a frazei i a figuraiei,
care urmeaz poetica spaiului mioritic blagian, adic spaiul undulat deal-vale, se constituie din ornduiri,
ntorsturi i logodiri de cuvinte dintre cele mai neprevzute i mai fascinante
(Mihail Dolgan, academician)
Lung e drumul textului druian pn la suflarea vie a actorului n scen. Lung i anevoios, pentru cel ce vrea s fie
stpn pe un spectacol dup piesele lui Ion Dru. Dar frumos e drumul acesta, cci te mbogete...
Enigma dramaturgiei lui Dru e nsui sufletul autorului, pe care fiecare l sesizeaz, dar nu-l poate transpune aidoma
scenic
(Veniamin Apostol, actor i regizor)
Pentru personajul lui Ion Dru este ns esenial tocmai substratul sufletesc, interioritatea cea mai ascuns, numai
rareori i insuficient luminat de raza contiinei lucide. Omul conceput de Ion Dru e (...) o fiin profund, capabil
s comunice cu lumea sa la un nivel de intensitate i complexitate deosebite. Dac am vrea s-l caracterizm printr-o
formul lapidar, ar trebui, poate, s spunem despre el, n primul rnd, c este un homo religiosus. (...) Evlavia n faa
pmntului pe care triesc i n faa lumii cu fptuirile ei caracterizeaz personajele lui Ion Dru
(Anton Cosma, critic i istoric literar, Romnia)
S rostim i acest nume: Ion Dru. Dar (...) s ne pronunm, nti de toate, nu asupra minunatelor rsrituri i
apusuri din Cmpia Sorocii pe care a descris-o, nici asupra stlpilor de telegrafi care vuiau zi i noapte i rspndeau
prin step glas de alarm, ci asupra drumului vechi al optimismului popular, la care scriitorul a rzbtut n ciuda
tuturor greutilor (...).
Ion Dru tie s extrag poezia chiar i din cel mai arid sol al cotidianului, chiar i din cea mai crud realitate. i noi
iar parc ne supunem ei, acestei poezi, care este luminoas, trist, amar, fermectoare, i nu regretm. Inspirndu-ne
ncrederea n om, plin de comptimire fa de zilele grele i scurte de pe pmnt, ea se opune drz naturalismului
literar sumbru, care l umilete pe om i-i subestimeaz posibilitile.
(Igor Dedkov, critic literar, Federaia Rus)
Fr ascuitul tragism al scrierilor lui Cinghiz Aitmatov, proza numai aparent domoal a lui Ion Dru cunoate
multiple tensionri, exprimate n ample scene tolstoiene, de o mare ncrctur emoional
(Valeriu Cristea, critic i istoric literar, Romnia)

n aproape ase decenii de activitate scriitorul Ion Dru i-a rotunjit o formul; i-a ntregit un univers; i-a furit un
nume; a impus nite tipologii.(...) Ceea ce nu putem s nu recunoatem e faptul c n anii de uniformizare i nivelare a
individualitilor creatoare Ion Dru nu i-a pierdut individualitatea
(Eliza Botezatu, critic literar, profesor universitar)
Ion Dru i memoria arheal
nainte de a descinde din filonul marilor povestitori moldoveni Ioan Neculce, Ion Creang i Mihail Sadoveanu, Ion
Dru este un eminescian. l leag de Eminescu ceea ce voi numi memoria arheal. Cine este ct de ct iniiat n
gndirea ontologic eminescian tie ce importan are, la poetul nostru, conceptul de arheu. Eminescu l-a ridicat la
rangul de principiu ontologic, depind, dintr-o perspectiv transmodern, dificultile irezolvabile ale noumen-lui
kantian i ale voinei schopenhaueriene, aruncnd o punte tulburtoare ctre ontologia general a lui Martin
Heidegger, dar i ctre ontologia devenirii ntru fiin a lui Noica sau ctre informateria din gndirea ortofizic a unui
Mihai Drgnescu, acetia din urm recunoscndu-l, altminteri, de precursor1. Originalitatea lui Eminescu vine din
coroborarea conceptului de arheu, preluat din cultura greac veche i din gndirea european, cu geniul viziunii
orientale i, mai ales, cu gndirea folcloric romneasc. El descoperea n basmul, cules de Petre Ispirescu, Tineree
fr btrnee i via fr de moarte cea mai adnc intuiie a geniului romnesc n materie de fiin. El a putut trece
astfel de la o ontologie general la una particular: identifica n numitul basm arheul romnilor, ntrupat n personajul
Ft-Frumos i manifestat ca memorie arheal. La ntoarcerea de pe trmul tinereii fr btrnee i al vieii fr de
moarte, Ft-Frumos pstreaz intact memoria spaio-timpurilor trite, pe cnd noii locuitori ntlnii, vieuitori doar
n poriunea lor de timp istoric, nu o au. Intuiia eminescian va fi dezvoltat, n toat anvergura ei filosofic, de ctre
Lucian Blaga n conceptele matrice stilistic, spaiu mioritic, personan. Ei bine, o asemenea personan mioritic,
arheal strbate cele mai profunde pagini din proza lui Ion Dru. Prozatorul de la Chiinu nu a fcut, desigur,
filosofie, ci a urmat chemarea a ceea ce prozatorii moderni, pe urmele lui H. Bergson, au numit memorie involuntar.
Iat cum se spulber i prejudecata c moderni sunt numai cei care au urmat modelul prozei de tip proustian, ceilali
fiind etichetai, cu ngduin, ca tradiionaliti. Un asemenea tradiionalist poate s apar i Ion Dru, care,
paradoxal, lucreaz cu intuiii moderne, cci memoria involuntar nu-i altceva dect memoria arheal, cunoscut de
Eminescu naintea lui Bergson i a lui Marcel Proust. Altminteri, n alt parte, am fcut demonstraia c nu Camil
Petrescu, Hortensia Papadat-Bengescu, Anton Holban sau Mihail Sebastian sunt adevraii notri proustieni, ci
singurul prozator romn care ntrece anvergura unui roman ca n cutarea timpului pierdut este Mihail Sadoveanu!
Fabuloasa lui memorie arheal fusese sesizat nc de Mihai Ralea, ntr-un eseu interbelic. Fr a ajunge la nlimea
colosului care a fost Mihail Sadoveanu, Ion Dru i calc pe urm, nemulumindu-se cu starea de simplu epigon.
Interesant c Ion Dru nglobeaz n plasma imaginarului su att Mioria, ct i drama uituceniei prizonierilor
istoriei, locul lui Ft-Frumos lundu-l ciobanul care i-a pierdut turmele, dar nu i memoria arheal.
ntlnirea mea spiritual cu Ion Dru s-a produs cu vreo trei decenii n urm, pe vremea cnd, n Romnia, mai
nimeni nu tia de domnia sa, cu excepia unuia dintre cei mai mari critici pe care i-am avut, Adrian Marino. ntr-una
din scrisorile primite de la Adrian Marino, criticul clujean mi mrturisea c, la Paris, sunt jucate, cu surprinztor
succes, piese de teatru ale unui scriitor din Basarabia, pe nume Ion Dru. Cum meteahna veche a culturii romneti se
ghideaz dup aceea c trebuie mai nti s faci vlv la Paris pentru a fi luat n serios i n propria ar, cam la fel s-au
petrecut lucrurile i cu Ion Dru, mai nti la Chiinu, apoi n Romnia. Dup aventura parizian, i teatrele din Iai,
Braov i Craiova au nceput s se intereseze de piesele lui Ion Dru. Revista Teatrul i-a publicat piesa Doina, iar n
Luceafrul i-au aprut cteva nuvele, una dintre ele impresionndu-m n mod deosebit. E vorba de Toiagul pstoriei.
n sfrit, promovarea lui Ion Dru n Romnia a culminat cu apariia, n 1988, la Editura Cartea Romneasc, a
romanului Clopotnia, tiprit la Chiinu n 1972 i n 1984. Volumul, ngrijit de Elena Siupur, coninea i
dousprezece povestiri, plus dou nuvele din volumul De la verde pnla verde (1982). Am i scris atunci unul dintre
primele articole aprute n ar despre Ion Dru2, intitulat chiar Supravieuirea memoriei. Voi relua aici unele
argumente de-atunci, de ast dat n cadrul schiat n prima parte a acestui eseu.
Prestigiul de mare scriitor al lui Ion Dru era, pe atunci, n cretere. La Chiinu, Mihai Cimpoi scrisese i o
monografie despre personalitatea lui. Opera i fusese tradus la Moscova (autorul scriind i-n limba rus) i n mai
multe dintre republicile unionale, de asemenea, n bulgar, german i francez. Abia dup aceea opera lui n-a mai
putut fi ignorat nici la Chiinu, n pofida incomoditii generate n faa autoritilor comuniste din republic.
Fenomenul Dru s-a impus pe fondul a dou prefaceri spectaculoase din fostul spaiu sovietic: pe de o parte, explozia
prozatorilor rurali i arhetipali de tipul Valentin Rasputin i Cinghiz Aitmatov, iar pe de alta perestroika
gorbaciovist.
Etnic vorbind, Dru a motenit elemente arheice romneti (pe linie patern, fiind fiul unui pictor de biserici) i slave
(mama fiind ucrainean, evlavioas). Cretinismul ortodox, de coloratur slav, a lsat, de aceea, puternice urme n

spiritualitatea profund a scriitorului, dar pe fondul logosului romnesc, afinitatea cu geniul verbal al lui Creang
constituind substana lui estetic (v., n acest sens, nuvela Horodite), ns evitnd i din acest punct de vedere
epigonismul, fapt vizibil, bunoar, la povestitorul Ion Istrati. E ceea ce a fcut din Ion Dru un rezistent, n sensul
dat cuvntului de Mircea Eliade. Altminteri, Mihai Cimpoi3 face trimitere la teroarea istoriei, convertit i
transfigurat mioritic n sacralitate i n splendoare moral, casa mare rneasc, de exemplu, fiind un spaiu sacru, al
srbtorii i al omeniei (Casa mare, 1959). n limbajul lui Blaga, e ceea ce se numete boicot al istoriei mpotriva
hoardelor barbare care se erijeaz, prin fora brut devastatoare, n stpni i furitori de istorie. Dac Ion Creang,
dasclul su ntru logos, a trit ntr-un sat liber, urmaul s-a trezit ntr-un sat agresat de o mainrie infernal, n care
nici ciobanul mioritic nu mai are loc. Inefabilul armoniei, rezultat al umorului pur al humuleteanului, dei nc
rzbate ca firul de iarb de sub caldarm, cu discreie, ca o boare de primvar, inefabilul acesta a rmas ngropat
undeva n lutul din adncuri, fiindc deasupra au btut vnturile aspre ale istoriei moderne. Clopotnia, Toiagul
pstoriei, oapte de nuc, Povara buntii noastre, Casa mare .a. aduc acea alchimie specific autorului ntre dulceaa
armoniei sacrului i veninul unei prbuiri de proporii etnice, care d suflu de modernitate prozelor lui Ion Dru, sub
masca unui tradiionalism sui generis, osmoz care prefigureaz noua paradigm cultural a transmodernismului.
Experiena istoric a autorului are rdcini similare cu aceea a lui Aitmatov din celebrul roman O zi mai lung dect
veacul. Nu e vorba de nici un soi de influen, ci de stri asemntoare care genereaz fenomene asemntoare, dovad
c teroarea istoriei a fost i mai este un fenomen specific nu doar realitilor istorice romneti. n definitiv, e aceeai
dram a dispariiei unei umaniti arhaice, dar nicicum anacronice, ca n Moromeii lui Marin Preda. Aitmatov a fcuto zguduitoare prin scoaterea la lumin a legendei mancurilor. Ce poate fi mai tragic dect fiul care i-a pierdut
memoria strmoilor i care arunc, fr ezitare, sgeata uciga n pieptul mamei? Dintele necrutor al
comunismului a supus unei ameninri viclene i dure, n numele tiinei i ideilor umanitariste, etnii i tradiii
cndva nfloritoare. A nu-i cunoate trecutul, rdcinile arheale echivaleaz cu dispariia, nseamn a fi un mancurt.
n Basarabia renaterii din anii 1988-1992 s-a vehiculat mult aceast tragedie a mancurtismului, dar, cu anii, cnd
vechii barbari ai stepelor s-au reaezat pe malurile Bcului, vocea mamei care-i cuta fiul s-a stins ncetul cu ncetul
sub o nou teroare a istoriei, cu mult mai viclean dect toate, cci acum mancurtismul biruia sub noul chip numit
moldovenism. n plmada acestei drame istorice de proporii opera lui Ion Dru i omul Ion Dru au rmas n miezul
de foc al istoriei, chiar dac, fizic, scriitorul s-a retras la Moscova. Nicolae Dabija a scris, cu ani n urm, o minunat
poezie despre ntoarcerea fiului risipitor de frumusee, care fiu nu era altul dect Ion Dru. Toi sperau c se-ntoarce
arheul, Ft-Frumos din basmul popular, ca s le aduc aminte celor prsii de memorie istoria neamului romnesc.
Apoi, sentimentul a fost c Ion Dru s-a ntors i nu s-a ntors: cu un ochi al memoriei arheale, dar cu cellalt al
uitrii. Aa c Basarabia a rmas doar cu doi arhei: Eminescu i tefan cel Mare. Suficieni, desigur. Iar Dru a rmas,
n Basarabia, cu opera care-i mai important dect omul pieritor, cci n ea triete Archaeus. i e, totodat, oglinda
contiinei sfiate, despre care am vorbit ntr-un capitol din Basarabia sau drama sfierii, n ceea ce-l privete pe Ion
Dru4.
Ne aflm la Cpriana, topos al schimbrilor aduse de comunismul sovietic, dar i pstrtor al semnelor arheale, cel mai
puternic dintre toate fiind clopotnia care pstreaz memoria vremurilor lui tefan cel Mare, uitate, prin opresiune i
teroare a istoriei. Noutatea pe care o aduce Ion Dru n ontologia poetic a arheitii e dedublarea fiinei: de o parte
amnezia fpturii istorice ntrupate de Nicolai Trofimovici, directorul colii din sat, care a pierdut dimensiunea
trecutului, mancurtizndu-se, iar, pe de alt parte, cel care nu a pierdut-o, cci n el nc mai triete Archaeus
profesorul de istorie Horia Holban. Arheul Cprianei este Daniil Sihastrul, maestrul spiritual al lui tefan cel Mare.
Cndva, pe dealul Cprianei se aciuase Daniil Sihastrul, care, aici, a czut victim hoardelor din stepele asiatice. Spre
a-i pstra netirbit memoria, tefan a pus s se ridice o clopotni. n fiecare clopotar tria arheul sihastrului i al lui
tefan. Memoria arheal era imprimat pe un hrisov din piele de viel. n sute de ani, hronicul s-a mbogit, fiind
pstrat cu sfinenie din generaie n generaie. Dar au venit peste oameni vremurile care silesc la uitare pentru a se crea
o nou identitate, una fr arheu homo sovieticus. Acum, trecutul devine o povar i trebuie extirpat din memoria
locurilor. Noii istorici i autoritile caut vechiul hronic, dar paginile zdrenuite circul din mn n mn, fiind
ascunse i pstrate cu sfinenie de cprieni, ceea ce devine marea primejdie n ochii autoritilor. Nu reuesc s dea de
urma manuscrisului nici universitarul Ilarie Turcul, nici istoricul-dascl Horia Holban. Alunecarea din real n mitic i
simbolic, susinut cu umor de Ion Dru, ntr-o frumoas limb romneasc, n varianta ei moldoveneasc, face din
Ion Dru un povestitor plin de farmec, dar i un autor al unor mize existeniale profunde.
n Cpriana, Horia Holban a ajuns predestinat de iubire i de istorie. n sat, e ameninat de mediocritate i de
anonimat, ca unealt a distrugtorilor de memorie. Salvarea vine n povestea clopotniei i a hronicului tinuit de
steni. Are de ales ntre memoria clopotniei i teama de omul fr memorie, care este directorul colii, cel ce-i
adncete uitarea cu sticla i paharul ascunse dup cele dou enciclopedii din dulapul cabinetului. Horia Holban nu
are nici el alt cale, ns n timpul unei lecii despre Marea Revoluie Francez are revelaia arheic, cea a istoriei
naionale i a satului Cpriana. Un suflu miraculos face ca douzeci i patru de copii s-l asculte vrjii. Este momentul

decisiv al alegerii: el declaneaz rzboiul cu cei fr memorie. Neculai Trofimovici trece la mutilarea clopotniei: face
rost de scnduri i de cuie i poruncete omului de serviciu s le bat pe faada clopotniei, fiindc nu o mai putea
suporta, ndemnat i de autoriti. Se petrece ns un fapt care alarmeaz i d bnuiala c nite dumani de clas au
intrat n aciune: noaptea, o mn nevzut scotea scndurile i lsa la vedere chipul clopotniei. Intrm n logica
stranie a zidirii manolice: ce se zidete ziua se surp noaptea. Bnuitul nu putea fi altul dect Horia Holban. Este supus
unei anchete sub acuzaia de sabotaj politic. Agresat, profesorul se mbolnvete i umbl prin spitale. Din urm, ns,
povestea clopotniei continu: scndurile sunt date jos noaptea, dei Simionel, cel ce le btea de fiecare dat, avea i
datoria s vegheze. n consecin, clopotnia este incendiat i, la ntoarcere, Horia Holban o gsete ruinat scrum. I
se spune c a fost trsnit ntr-o noapte i a ars, fr ca nimeni s aib curajul s-o salveze. Fetia Maria Moscalu l face
s neleag adevrul. Nici mcar cei douzeci i patru de copii n-au fost lsai i n-au avut curajul s apere clopotnia.
Iat marea durere a lui Horia Holban. Profesorul, devenit indezirabil, se hotrte s nu prseasc satul, ci s-i
mplineasc menirea arheal scriind o carte despre Clopotni. Textul se transform i-n metaroman: Abia acum,
dup ce-a ars Clopotnia, sosise ceasul scrierii unei cri despre dnsa, i el era singurul care avea nu numai dreptul, ci
i datoria de a scrie acea carte5. Dar fr hronicul disprut i aprat de rani nu era posibil. n consecin, Horia
ncepe o veritabil cltorie iniiatic spre a recupera memoria hronicului. Va dezlega, astfel, i enigma acoperirii i
dezvelirii clopotniei. Cel care btea scndurile ziua i le scotea noaptea era nsui Simionel, ranul devenit om de
serviciu la coal. n acest personaj, Ion Dru a avut abilitatea artistic de a incifra drama sfierii, a dedublrii, fr
reliefarea unei contiine problematizante, cum e profesorul Horia Holban. Osmoza dintre omul simplu i intelectual,
iat o alt fericit soluie metaromanesc a lui Ion Dru. n Basarabia sau drama sfierii, am artat c Ion Dru
nsui se poate recunoate nu numai n Horia Holban, dar i n Simionel, cci ilustrul prozator nsui a lucrat cu o
stranie dedublare: pe de o parte, ca artist a recuperat memoria arheal a neamului, iar pe de alta a btut scnduri n
clopotnia aceluiai neam ca om politic care a legitimat ofensiva moldovenismului slavizant, n numele pravoslavnicei
ortodoxii. Iat de ce Mihai Cimpoi putea scrie: ncepnd cu anul 1994, scriitorul a pactizat n mod paradoxal cu cei
care l-au blamat, manifestnd atitudini conservatoare de pstrare a seminelor socialiste, a moldovenismului i
cretinismului modelat dup cel rusesc6. Nu cred c Ion Dru poate fi bnuit de lips de sinceritate. El a urmat,
mai degrab, dublul glas al arheitii sale etnice: romnesc i slav, convins fiind c moldovenismul este soluia
mpcrii lor. Cert e c n oper a fost mai puternic arheul romnesc, pe cnd n opiunile existeniale ale individului
lumesc biruitoare a ieit chemarea slav. i mai gritoare este aceast rivalitate, cu prevalena fiinei mioritice, n
capodopera sa nuvelistic Toiagul pstoriei.
Ciobanul lui Ion Dru pare a fi rupt din stnca Ceahlului: Era nalt i zdravn ct un munte, cci de-acolo de la
munte o fi cobort neamul lor pentru a se cptui pe dealurile noastre. Ca i Clopotnia ns, ciobanul mioritic este
smuls din mediul su cosmic i ncorsetat n spaiul ocupantului sovietic. Semnul dinti: nu mai are oi. Iat marea
diferen dintre pstorul lui i Nechifor Lipan, protagonistul din romanul maestrului su Sadoveanu. Ceea ce n-a putut
s dispar din ciobanul lui Ion Dru este tocmai ntreaga memorie arheic, bogia sufleteasc i nobleea chipului.
Casa lui e izolat, undeva pe vrful dealului, surogat de munte. Dei nimeni nu i-a vzut oile, n ograda lui toate se
petrec ca i cum le-ar avea. Acest cioban neobinuit duce o existen pur fenomenologic, chiar n sensul husserlian
al cuvntului: e o punere ntre paranteze a cadrului existenial istoric i trirea n miezul fiinei-ca-fiinare. Cred c aici
trebuie cutat geniul nativ al prozatorului Ion Dru, care, desigur, nu lucreaz cu concepte filosofice, ci se las n voia
imaginarului poetic, chiar la modul liric al cuvntului. Ciobanul din deal nu triete n precaritatea istoriei precum
constenii lui acaparai de sorbul sovietic. Dar prezena sa intrig, fiindc rscolete reminiscenele memoriei arheale.
E admirat sau clevetit. nelegem repede c este acelai simbol al Clopotniei lui tefan cel Mare. Uitucii vd n el un
duman de clas, un chiabur sau un culac. Autoritile i necunosctorii se mir c, n bunstarea lui, nu-i pltete
drile ctre stat. Va fi trimis la ocn, cu un Bine smuls de pe buzele lui, tcut i nenfrnt precum misteriosul Zahei
Orbul, eroul lui Vasile Voiculescu. Pe locul casei ciobanului s-a ridicat cas de piatr, artoas, cea a colhozului, i n
locul fluierului au nceput s zbrnie telefoanele. ntors de la min, ciobanul i-a fcut o alt cas, nu dup arhitectura
cea nou, megalomanic, ci la fel de modest precum cea veche, ns pe cellalt deal. Nu are nici acum oi, dar omul
triete mai departe ca i cum le-ar avea: Jeluirile celea ale lui din pragul casei l-au dat de gol, cci vecinii de azi nu
mai sunt ei vecinii de altdat. Se zice c au fost imprimate pe band de magnetofon tnguirile fluierului acela, duse la
Chiinu i supuse unei analize meticuloase de ctre computerele cele mai sofisticate, care, se zice, descifreaz lumea
sunetelor i o aterne n lumea cuvintelor, de-i vine s te cruceti. Pn la urm s-a stabilit n mod tiinific c n toate
frmntrile celea ale fluierului era vorba de nite mioare. Hotrt lucru avea oi. Nimeni nu tia de unde le-o luat i
unde le ine Aceasta e memoria pur, cea suspendat la nivel arheic, imposibil de distrus, ca i ideile lui Platon.
Rmas singur pe lume, ciobanul va muri btrn i bolnav, fiind ngropat undeva la marginea cimitirului, evocnd
tragismul Doinei lui Cezar Ivnescu, ecou, la rndul ei al Doinei eminesciene: Straj roman pe Tisa i sus pe Nistru,/
vecinic la margine, vecinic la margine poporul meu. Cum nimeni nu s-a mai ocupat de mormntul ciobanului, movilia
de pmnt a disprut, aternndu-se n sat uitarea deplin a trecutului, satul ntreg fiind mancurtizat. Dar a sosit, dup

o iarn grea, o primvar trzie (ca n 1988-1989!) i lumea s-a adunat la cimitir pentru marele praznic al pomenirii
morilor. Peste tot, n urma topirii zpezilor, era noroi, nici o palm de pmnt uscat, nici o tuf de iarb, ca s te poi
aeza omenete, pentru a nchina un pahar de sufletul celor dui. Minune ns, undeva la marginea cimitirului, unde
fusese mormntul ciobanului, pe locul acela era singurul strop de verde n tot cimitirul i se crucea lumea ntrebnduse cine-o fi semnat-o. Era iarb de munte i oamenii i-au reamintit de cioban i au neles c acela o fi avut uitate
prin buzunare niscai semine. E n acest strop verde scos-din-ascundere, n sens heideggerian i eminescian, puterea
reamintirii arheice, aduse de ntoarcerea lui Ft-Frumos, cel plecat de sute de ani pe trmul tinereii fr btrnee i
al vieii fr de moarte.E semnul c duhul unui neam oricnd poate renate i c tnrul mancurtizat i va putea
recunoate mama care alearg pe cmpuri n cutarea fiului mioritic. E punctul n care se difereniaz Ion Dru de
Cinghz Aitmatov. Oare nu asta s-a ntmplat n anii extraordinari ai renaterii Basarabiei din propria-i cenu, la
ieirea din iarna gulagului sovietic? Din perspectiva arheitii eminesciene, recunoatem n Toiagul pstoriei textul
profetic i cel mai profund al operei druiene. Romnii basarabeni au urmat, n 1989, toiagul pstoriei, descoperind
stropul verde din cimitirul imperial, locul de aezare spre pomenirea morilor i spre nviere. Acesta este adevratul
Ion Dru.
(Theodor CODREANU, HUSI, Romania)