Consilierea spiritual - resurs fundamental

pentru familie
Spiritual Counseling - An Essential Resource for
the Family
Lect. Dr. Samuiel BLC
Baptist Theological Institute of Bucharest
samybalc@gmail.com

Abstract
This article, in addition to highlighting the importance of spiritual counseling for the family, also looks at some concrete principles of
how this counseling may be undertaken. It is also encouraged, on the
other hand, to use these excellent resources given the meaning, content
and authenticity of spiritual counseling. Regarding the methods used in
spiritual counseling, the Collins scheme is presented, which can be very
helpful in this respect, the HELP formula that includes fundamental
steps necessary for counseling and the SIPEIS formula, all being practical
support for both the counselor and the family undergoing counseling.
The conclusion which is highlighted at the end of this article, demonstrates that through proper counseling the family may receive the necessary support to help in overcoming all attacks to which it is subject.

Keywords
family, counseling, society, culture

BLC, Samuiel / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 59-81.

ntr-o societate tot mai secularizat, n care valorile cretine au

ajuns s fie ignorate, trebuie s recunoatem c una din instituiile cele
mai afectate a fost i rmne familia. Fiind considerat un izvor de nnoire i sensibilitate, de bogie spiritual, familia este un act al mplinirii vieii omeneti fapt pentru care aceasta (familia) trebuie s depeasc momentele de criz att prin latura evident uman ct i prin
dimensiunea ei spiritual. Familia este cea mai grea coal ale crei
examene nu sunt date n cteva zile doar, sau n diferite sesiuni, ci in
toat viaa aa c eecurile i biruinele dintr-o etap a vieii i pun amprenta pe etapa urmtoare.1
Chiar dac lumea actual se afl ntr-o continu transformare i
cutare de noi modele de organizare uman, familia, ca celul fundamental a vieii i societii umane, nu trebuie neglijat. La nenumratele
probleme familiale, care sunt n realitate rezultatul problemelor pe care
le are fiecare societate, una din resursele fundamentale a familiei rmne
consilierea spiritual. De reinut n acest sens este faptul c fundamentul
stabilitii familiei l constituie esena moral a acesteia care nu poate s
fac abstracie de dimensiunea spiritual.
Avnd n vedere complexitatea vieii de familie, circumstanele
uneori severe i chiar austere n care aceasta se desfoar, se remarc cu
att mai mult nevoia unei consilieri spirituale care pn la urm rmne
o resurs fundamental pentru familie. Prin urmare, att nevoia de
cunoatere a modelului divin de familie ct i nevoia de consolidare a fami1.

Cornel Augustin Miclea, Familii pentru rai, (Cluj Napoca: Editura Risoprint,
[f.a.]) 31

60

BLC, Samuiel / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 59-81.

liei prin raportare permanent la acest model fac parte integrant din
procesul de consiliere spiritual a familiei. Cum ne putem apropia de
acest subiect al consilierii? Aceasta depinde de cine suntem i de ce urmrim. Ca rezultat obinem ceea ce intenionm s facem din ea.2
Hans Hoxter, preedintele onorific al Internaional Association
for Counselling, consider c termenul consiliere poate avea mai multe
accepiuni dar c nici o definiie nu este capabil s acopere complexitatea activitii n sine. Consilierea poate fi descris ca o metod de relaionare i de rspuns la alii, cu scopul de a le oferi oportuniti de explorare i clarificare a resurselor pe care le au la ndemn, pentru o
via mai fericit i de succes.3
Din punct de vedere practic, consilierea nseamn ajutorul i
sperana pe care le ofer o persoan, pregtit n acest domeniu, unei
alte personae. Ajutorul acordat poate varia de la un sfat sau o ndrumare
general la o mngiere i ncurajare personal.
Pentru Howard Clinebell consilierea nsemn folosirea multiplelor metode de vindecare (terapeutice) pentru a-i ajuta pe oameni s
nfrunte problemele lor i crizele ntr-un mod benefic i aa s experimenteze vindecarea distrugerilor provocate.4
Una din cele mai grave consecine a cderii omului n pcat a fost
degradarea moral-spiritual care a afectat nu doar fiina uman ci i re2.

Paul, E. J., Person and Counselor, (Nashville: Abingdon Press, 1967) 13.

3.

Hans Hoxter, Technical and Vocational Education and Training in 21 st Century,

(United Nations Educational: Scientific and Cultural Organization, 2002) 9-10.
4.

Howard Clinebell, Basic Types of pastoral care & Counseling, (Nashville:

Abingdon Press, 1989) 26.

61

BLC, Samuiel / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 59-81.

laiile interumane iar cea dinti dintre ele fiind relaia familial cu implicaii profund distructive asupra nsi fiinei familiei. Prin urmare, sublinia James D. Hamilton: inta consilierii spirituale este s aduc pe om
ntr-o relaie corect cu Dumnezeu i s-l conduc la o via plenar.5
n atacul sub form continuat asupra familiei, Diavolul s-a
folosit i se folosete cu succes de presiunea culturii seculare a societii.
Aceasta nglobeaz n ea tot ceea ce, n teologie, este descris ca fiind mersul lumii acesteia. Prin lume nelegnd, acea parte

a societii, care

triete ca i cnd Dumnezeu n-ar exista, nu s-ar fii revelat i n consecin nu ar exista absoluturi morale dup care omul s-i triasc
viaa.
Scriitorul cretin John Coblentz n cartea sa ,,Viaa familiei cretine, descrie influena negativ a presiunii culturale din societatea noastr, n ceea ce privete conceptele de autoritate pe care le-a stabilit Dumnezeu de la nceput pentru familie. Societatea contemporan nu numai
c a ajuns s accepte, dar i promoveaz acele mentaliti care susin idei
de genul ,,las-m s fac ce-mi place. Astfel, cuvinte de forma ,,autoritate, ascultare, au ajuns s aibe o conotaie negativ nu numai n societate, dar ce este i mai grav, chiar i n familie. Trebuie reinut n acest
sens c familia a fost neleas dintotdeuna ca o comuniune de via i
iubire. Prin urmare, preciza Coblentz: Trebuie trecut la treab i la
schimbri radicale. Exist o mulime de cmine care nu se vor mbunti niciodat, dac nu se vor ntmpla o serie de modificri radicale
n structura lor. Ar fi o nebunie s credem c putem s construim o cas
5.

James D. Hamilton, Lucrarea consilierii pastorale,( Michigan: Baker Book

House, 1997) 15.

62

BLC, Samuiel / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 59-81.

durabil ntr-o mlatin sau pe paie. i este tot att de necugetat s credem c putem zidi cmine duhovniceti bazndu-ne pe valori lumeti i
populare n moda societii atee din jur.6 Ioan Chelaru afirma la
rndul su faptul c: Mereu dragostea responsabil a inclus att noiunea de iubire conjugal, ct i familial, iar iubirea dintre soi devine
comunitar cnd fiecare dintre ei e pregtit s mprteasc viaa sa cu
cellalt i s existe pentru cellalt fr ca prin aceast existen s-l ngrdeasc pe cellalt, s dispun cumva de el n sensul negativ al
cuvntului.7
Vorbind despre familia modern, John Coblentz scria: ,,Familia
modern a suferit deformri ireparabile. S-a redefinit conceptul de autoritate i au fost ,,eliberai cei necopi de sub tutela printeasc. Rezultatul este c am czut prad libertinajului i decadenei. Precum o grdin lsat prad ,,libertii ajunge plin de buruieni i mrcini, tot aa
societatea i familia modern decade mereu din cauza absenei
,,grdinarului.8
n epoca actual, datorit dezvoltrii tehnologice i a unei oferte
de bunuri materiale incredibil de generoas o alt form de presiune cultural asupra familiei este aceea a materialismului. Familia este bombardat prin tot felul de mijloace (uneori agresive) prin reclamele care vin
dinspre piaa de consum. Pe de o parte, cultura materialist a vremii face
6.

John
Coblentz, Viaa familiei cretine, (Berlin, Ohio, USA: T.G.S.
International, [f.a.] ) 8.
7.

Ioan Chelaru, Cstoria i divorul, Aspecte juridice, civile, religioase i de drept

comparat, (Iai: Editura A 92 ACETON, [f.a.]) 10.
8.

John
Coblentz, Viaa familiei cretine, (Berlin, Ohio, USA: T.G.S.
International, [f.a.]) 23-24

63

BLC, Samuiel / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 59-81.

presiuni mari strnind nemulumirea fa de ceea ce ai deja, pe de alt
parte exist o permanent preocupare a pieei de a-i fura ochii i a-i
cuceri inima cu ceea ce ,,se poart i culmea, nu doar anul sta ci
,,sezonul sta. Pentru familiile ,,convinse de ofert, tentaia de a avea
ce e la mod e aa mare nct sunt gata s plteasc inclusiv preul renunrii la viaa de familie, pentru a obine bunul material dorit. Acest
lucru a adus i continu s aduc grave prejudicii familiei. Prin urmare,
sublinia Marie Chapian: este necesar s cunoatem trebuinele noastre
i s avem controlul lor. Dac nu ne controlm trebuinele, ele ne vor
controla pe noi.9
Presiunea unei societi profund mbolnvit de materialism a
creat premisa renunrii la lucrurile care nu se pot cumpra cu bani dar
care sunt extrem de valoroase (ex: dragoste, armonie, timp petrecut mpreun cu familia, etc).
O alt presiune cultural asupra familiei este fcut prin modelele
de familii pe care societatea le propune. Familii deschise (mai muli
parteneri), ,,familii cu parteneri de acelai sex, familii a cror parteneri
triesc n concubinaj, adic fr obligaii, etc. O lume care ador
,,plcerea refuznd s-i asume responsabilitatea.
Atunci cnd se calc n picioare modelul original a ceea ce trebuie s fie familia, ceea ce rezult e doar o caricatur grotesc, morbid
cu implicaii nefaste/grave pentru prezent i eternitate. Dac nu se va
acorda atenia cuvenit resurselor care exist n practica consilierii familiei se va ajunge la caricaturizarea rolului pe care familia l are n dez9.

Marie Chapian, Staying Happy in an Unhappy World, (Great Britain:

Kingswors Publication, 1986) 67

64

BLC, Samuiel / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 59-81.

voltarea personalittii umane i de aici la eecul societtii de a-i ndeplini menirea.
John Coblentz abordeaz acest aspect al caricaturizrii rolurilor
partenerilor n familie, avnd la baz nu doar neglijarea ci chiar respingerea modelului divin pentru viaa de familie.10 El atrage atenia nu doar
asupra caricaturizrii modelului de familie ci i asupra redefinirii i caricaturizrii n acela timp al rolurilor partenerilor chiar ntr-o familie
dup modelul conservator/clasic. Riscul semnalat de John Coblenz fiind
acela al dispariiei familiei.
ntr-o astfel de situaie, cnd presiunea i asaltul concertat asupra
familiei, cu scopul nemrturisit dar clar de a fi distrus, este aa de mare,
cine i poate ngdui s neglijeze resursele avute la dispoziie pentru
salvarea familiei.
Consilierea spiritual a familiei, are de-a face cu ,,folosirea multiplelor metode de vindecare (terapeutice) pentru a-i ajuta pe oameni s
nfrunte problemele lor i crizele n mod benefic i aa s experimenteze
vindecarea distrugerilor provocate.11
Stan Dekoven, autorul crii Despre ancorare O introducere n
psihologia consilierii, prezint urmtoarea definiie a consilierii
cretine:
Consilierea cretin i consilierea n general, este
interaciunea dintre dou sau mai multe persoane la nivelul
10.

John
Coblentz, Viaa familiei cretine, (Berlin, Ohio, USA: T.G.S.
International, [f.a.]) 28
11.

Howard Clinebell, Basic Types of pastoral care & Counseling, (Nashville:

Abingdon Press, 1989) 26

65

BLC, Samuiel / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 59-81.

nevoilor vieii. Consilierea cretin ajut la aplicarea
Cuvntului lui Dumnezeu n problemele vieii de fiecare
zi.[] Un alt mod de a privi consilierea cretin este cea de a
fi un ajutor dat Bisericii pentru creterea spiritual a
membrilor ei. Deci consilierea cretin este o disciplin
practic, stinific i teologic care l nsoete pe om n cele
mai adnci probleme spirituale cu care se confrunt.12

Pe de alt parte, dr. Sorin Sndulache, n cartea ,,Consiliere i psihoterapie pastoral, fcea urmtoarea precizare cu privire la consiliere:
Consilierea este un proces necesar al cercetrii i descoperirii
de sine prin care ne aezm n raporturi scripturistice i
tiinifice cu noi nsine, cu Dumnezeu, cu semenii i cu
mediul natural i social. El ne fortific, ne confer supleea
adaptrii, ne capaciteaz s ne bucurm de pace, fericire i
echilibru, ne face slujitorii nelepciunii profunde a
spiritualitii autentice, care vine de sus.13

Apreciind i acceptnd valoarea principiilor consilierii cretine i

a caracterului lor unic, att familia consiliat, ct i cel care consiliaz se
pot bucura de standardele nalte i de adevrurile Sfintei Scripturi. Toate
acestea sunt dttoare de speran atunci cnd din punct de vedere omenesc nu mai este nici o speran, deschiznd perspectiva vieii dincolo de
bariera mormntului, barier care pentru omul fr Dumnezeu, fr acceptarea adevrurilor Scripturii, este de netrecut.

12.

Stan Dekoven, Despre ancorare - O introducere n psihologia consilierii,

(Bucureti: Editura Gnosis, 1997) 16.
13.

Sorin Sndulache, Consiliere i psihoterapie pastoral, (Oradea: Editura Casa

Crii, 2009) 21.

66

BLC, Samuiel / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 59-81.

Josh McDowell, citndu-l pe William Backus spunea n acest
sens: ,,Premisa major a consilierii cretine, este c adevrul i elibereaz
pe oameni, atunci cnd acetia l cred i i dau ascultare.14
Consilierea spiritual a familiei nu este un ablon dup care toate
familiile vor fi abordate la fel, ci familiile consiliate, fiind unice n ateptrile lor, n problemele lor, n valorile lor i n experienele lor, vor avea
parte de consiliere specific sitiaiilor lor. Desfurarea consilierii va
diferi prin urmare de la o familie la alta. Totui exist anumite principii
care trebuie respectate chiar dac situaiile difer, aa cum spune i dr.
Sorin Sndulache: ,,orice consiliere are un algoritm sau faze stereotipice
care trebuie urmrite.15
Schema Collins, poate fi de un real folos n acest sens:
Stabilirea contactului
Aceasta implic iniierea, edificarea i meninerea relaiei dintre
consilier i familia consiliat.
Explorarea problemei
Aceast explorare a problemelor i conduce pe consilier i familia
consiliat s consolideze un raport i s clarifice nelegerea situaiei
dificile.
Planificarea aciunii

14.

Josh Mc. Dowell & Bob Hostetle, Manual de consiliere a tinerilor, (Cluj
Napoca: Editura Noua Speran, 1999) 15.
15.

Sorin Sndulache, Consiliere i psihoterapie pastoral, (Oradea: Editura Casa

Crii, 2009).

67

BLC, Samuiel / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 59-81.

Pe parcurs, familia consiliat ncepe s perceap natura problemei ntr-o lumin diferit; se discut n legtur cu obiectivele i aciunile care ar trebui ntreprinse pentru a gsi soluii. mpreun,consilierul
i familia vor ntocmi noi planuri de aciune.
Exerciiul activ
Consilierul ofer suport, orientare, ncurajare i familia consiliat
trece la aciune. Ciclul acesta de planificare-exerciiu active, se poate
repeta de mai multe ori pn ajunge n stadiul de finalizare.
Finalizarea consilierii
Chiar dac problemele au fost dureroase, iar timpul pentru rezolvarea problemelor a fost ndelungat, mplinirea personal n urma
consilierii spirituale primite este cu att mai mare. n acest sens, un grup
de autori ai cursului ,,Cstoria, predat prin ,,Biblical Educaion by Extensionscriau urmtoarele:
Pentru a avea o convieuire conjugal sntoas i
nfloritoare este nevoie de munc, timp, dedicare i
energie.Sunt momente cnd este extrem de greu s v slujii
partenerul aa cum dorete Dumnezeu, din pricina unor
mari dezamgiri i decepii.Dar mulumirea sufleteasc pe
care o vei tri atunci cnd vei asculta cu sfinenie Cuvntul
lui Dumnezeu pentru furirea unei cstorii frumoase este
att de mare, nct depete cu mult suferina pe care
trebuie s o ndurai.16

16.

BEE, International, Cstoria, (Viena: Austria, 1991)

68

BLC, Samuiel / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 59-81.

Richard Walters, citat de Sorin Sndulache17 n Consiliere i psihoterapie pastoral, propune unele etape ale consilierii sub formula
HELP.
Hello-stabilirea contactului cu familia ce urmeaz s fie consiliat
Exploration-explorarea i clarificarea problemelor
Learning-stabilirea obiectivelor i planificarea pentru viitor
Progress-aciune n vederea atingerii scopurilor.
Formula propus de Richard Walters include, astfel, paii fundamentali necesari consilierii care se finalizeaz cu soluionarea problemelor. Toate aceste principii, etape ale consilierii, au rolul de a ajuta familia s depeasc momentele de criz n care se afl.
Avnd n vedere importana familiei ct i problemele tot mai
multe cu care aceasta se confrunt, trebuie reinut c o consiliere autentic nu se rezum la alinarea unor suferine sau rezolvarea unor probleme, ci are n vedere i pregtirea familiei pentru a fii util comunitii,
pentru a prelua valorile autentice i a le promova, pentru a se deschide
unei relaii profunde cu Dumnezeu. Acest lucru este subliniat i de ctre
Holifield18 citat de ctre Sndulache, care considera c:
Consilierea cretin trebuie s optimizeze concepiile,
simmintele, atitudinile i comportamentul n faa acestor
crize. Ajut oamenii s rspund problemelor imediate, s ia
propriile decizii n mod constructiv i creator, s fac fa
17.

Sorin Sndulache, Consiliere i psihoterapie pastoral, (Oradea: Editura Casa

Crii, 2009) 105.
18.

Holifield E., From Salvation to Self Realization: Protestant Pastoral Counseling in

America, (Nashville: Abingdon Press, 1983)

69

BLC, Samuiel / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 59-81.

responsabilitiilor
i
s-i
optimizeze
atitudinile,
comportamentul, simmintele, att fa de situaie, ct i
fa de semeni, fa de ei nii i n raport cu Dumnezeu.
Consilierea cretin trebuie s abordeze simmintele
blocate, prejudecile, atitudinile eronate, s desfac aceste
noduri gordiene din viaa i structura personalitii
consiliatului pentru ca s se poat adapta cu suplee, s
devin creativ i armonios, fcnd fa cu success tuturor
problemelor cu care se confrunt pe calea vieii. n acest
proces, consiliatul poate ctiga trie, competen, imagine
de sine pozitiv i speran, nvnd cum s fac fa
crizelor viitoare. ns mai presus de toate, consiliatul va
dobndi disponibilitatea de a fi el nsui de folos altora, care
au experiene asemntoare i va rmne cu un profound
sentiment al dependenei complete de Dumnezeu, al
consacrrii fa de Creatorul, Susintorul i Mntuitorul
su. Acesta este sensul profound al consilierii cu caracter
cretin, biblic.19

Se tie c sentimentul valorii personale provine din satisfacerea

celor dou nevoi fundamentale: nevoia de siguran i nevoia de semnificaie. Atunci cnd aceste nevoi sunt ameninate se ncearc deseori
realizarea unor mijloace de aprare care, din pcate, de cele mai multe
ori dezvolt modele greite de vieuire. n unele situaii se poate ajunge
chiar la dezechilibre psihologice. n acest caz intervine rolul consilierii
spirituale prin care cel n cauz trebuie ajutat s-i schimbe gndirea,
reperele, premisele pentru a putea aciona n mod responsabil. Psihiatrul
cretin Paul D. Meier spunea c: exist numai trei opiuni pentru orice
persoan implicat ntr-o csnicie nefericit: 1) s obin divorul - cea
mai mare laitate i alegerea cea mai lipsit de maturitate; 2) s-i
19.

Sorin Sndulache, Consiliere i psihoterapie pastoral, (Oradea: Editura Casa

Crii, 2009) 54-55.

70

BLC, Samuiel / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 59-81.

pstreze csnicia fr ns a se strdui s-o mbunteasc - o alt decizie
lipsit de maturitate, dei nu la fel de iresponsabil ca divorul i 3) s se
confrunte n mod matur cu problemele sale personale i s fac alegerea
de a-i zidi o csnicie plin de afeciune, pe baza celei existente, singura
alegere ntr-adevr matur pe care ar putea s-o fac.20 Prin consilierea
spiritual acordat trebuie s se evidenieze i faptul c adevrata semnificaie depinde de nelegerea a ceea ce eti n Hristos.
Avnd n vedere faptul c n prezent att Bisericile ct i cabinetele de psihoterapie sunt frecventate tot mai des de ctre persoane instabile emoional, nemplinite i neintegrate armonios n viaa de familie,
se impune cu att mai mult o reafirmare a importanei pe care o are consilierea spiritual pentru familie.
n ceea ce privete metodele practice folosite n consilierea
spiritual a familiei, trebuie avute n vedere urmtoarele aspecte:
- evidenierea soluiilor, faptul c este posibil ajutorul.
- corectarea convingerilor eronate.
- refacerea i dezvoltarea relaiile personale.
- ajutarea consiliatului n a se accepta pe sine ca o persoan de
valoare.
n cadrul acestei consilieri trebuie ncurajat viaa de rugciune,
studiul Scripturii, relaia cu Dumnezeu i implicarea n comunitatea local. O familie aflat n dificultate va fi reinut n luarea iniiativei, de a
20.

Paul D. Meier, You Can Avoid Divorce, (Grand Rapids: Baker Book House,
1978) 4.

71

BLC, Samuiel / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 59-81.

se adresa sau de a vorbi despre propriile probleme. De aceea, capacitatea
consilierului de a iei n ntmpinarea problemelor este esenial.
n procesul consilierii spirituale, trebuie urmrite toate aspectele
privind valorile spirituale, trebuinele fundamentale ale persoanei/familiei, contextul n care triete, resursele de care dispune, etc. Un mod n
care consilierea spiritual a familiei poate fi fcut este folosind formula
SIPEIS suport, nelegere, probare, evaluare, interpretare, sftuire:

S. Suportul. Printr-un rspuns care reflect susinerea, consilierul

caut s asigure, s inspire i s susin persoana n cauz.
I. nelegerea reflect empatia pentru sentimentele i atitudinile
consiliatului. Adeseori consilierul urmrete feed-back-ul prin care se
asigur c a neles corect sau c cel consiliat percepe ca atare rspunsul
su.
P. Probarea este demersul prin care consilierul investigheaz
problemele n profunzimea lor. Se pun ntrebri, se caut obinerea mai
multor informaii, se provoac la o discuie mai profund.
E. Evaluarea. Adeseori consiliaii nu au o nelegere complex
asupra situaiilor pe care le experimenteaz, fie le neleg i evalueaz
eronat. Prin urmare, rspunsul evaluativ al consilierului transmite
judecile de valoare ale acestuia vizavi de problemele consiliatului.
I. Interpretarea este n strns relaie cu evaluarea i se refer la
abilitatea i disponibilitatea consilierului de a nva pe cellalt, de a
transmite semnificaii consiliatului, de a explica cum sau de ce.

72

BLC, Samuiel / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 59-81.

S. Sftuirea este demersul prin care consilierul ofer recomandri, sugereaz anumite abordri, aciuni, convingeri sau atitudini.
Cei mai muli consilieri au tendina de a manifesta o atitudine suportiv
i de sftuire. Consilierii moraliti tind s fie n primul rnd evaluativi i
probativi. Cei care dispun de cunotine de psihologie sau psihanaliz
tind s fie interpretativi. Cei care sunt centrai pe persoana consiliatului
au rspunsuri care reflect mai ales nelegerea. Este recomandabil ca n
consiliere toate aceste atitudini s fie utilizate proporional.

Fundamental ntr-o consiliere de calitate este relaia dintre consilier i consiliat bazat pe ncredere reciproc. Pe de alt parte, trebuie
cunoscute de ctre cel ce consiliaz i cteva tehnici normative deosebit
de importante de care trebuie s se in cont:

Ofer celui consiliat/familiei linite i intimitate!

Respect regulile fundamentale referitor la stilul adresrii

ntrebrilor:
- nu se pun dou ntrebri deodat,
- se pun ntrebri deschise care invit la dezvluire i nu ntrebri
nchise (care presupun rspunsuri de tipul: da, nu),
- nu se pun ntrebri care sugereaz rspunsul negativ,
- se evit atitudinea de judecare implicit sau explicit,
- se folosesc afirmaii ncurajatoare,
- se cer explicaii suplimentare,

73

BLC, Samuiel / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 59-81.

Fii natural folosind o comunicare n ambele sensuri!

ncurajeaz exprimarea sentimentelor!

Ia n considerare stadiul stresului, al crizei n care se afl

Fii atent la limbajul non-verbal!

Abordeaz problema de la general la specific, acord

familia

atenie detaliului!
Consilierul va cuta s identifice care sunt demersurile terapeutice cele mai potrivite pentru un anumit tip de problem. Un bun consilier va ti s integreze i s mbine adecvat n procesul terapeutic tehnici
cognitive, afective i comportamentale. Procednd astfel, cei consiliai
vor fi ajutai s gndeasc asupra propriilor concepii i convingeri,
asupra presupunerilor i prejudecilor, s experimenteze la nivel afectiv
simmintele, conflictele i frmntrile lor i apoi s treac la aciune
prin nsuirea unor modaliti comportamentale mai eficiente.
Tehnicile adoptate n consiliere depind de scopul consilierului,
de personalitatea i stilul acestuia, de problema abordat, de profilul
celui consiliat. Toate acestea determin ca fiecare proces terapeutic s fie
un eveniment unic. Sunt cteva aspecte de baz care se regsesc frecvent
n cele mai multe procese terapeutice:
Atenia. Consilierul trebuie s ofere familiei consiliate o atenie
nemprit care poate fi realizat prin:
a) contact ocular care transmite preocupare i nelegere
b) postur relaxat, destins sugernd simpatie i atenie
74

BLC, Samuiel / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 59-81.

c) gestic natural, echilibrat care induce o atmosfer de calm i
siguran.
Ascultarea. Este un proces activ prin care consilierul comunic
familiei consiliate c este n mod real interesat de problema existent i
c dorete sincer s le ofere ajutorul de care are nevoie. Iat cteva principii ale ascultrii eficiente:
a) Focalizeaz ntreaga atenie asupra familiei conciliate.
b) Manifest rbdare pe parcursul consilierii.
c) Nu ntrerupe consilierea pentru a rezolva probleme personale.
ntrebrile. Formulate competent i adresate cu tact, ntrebrile
pot aduce o cantitate important de informaii. Sunt eficiente ntrebrile
deschise care presupun rspunsuri mai ample. Prea multe ntrebri vor
fragmenta discuia de aceea, alegei doar cele strict necesare. Se vor evita
ntrebrile care ncep cu de ce i care sunt urmate de obicei doar de justificri, scuze, lamentaii sau vor determina o atitudine de judecat.
Interpretarea. Ajut consiliatul s neleag semnificaia, perspectiva, detaliile, cauzele, care au generat problemele. Presupune competen, abilitate i claritate, alegerea momentului oportun fiind deosebit
de important. Se formuleaz n termeni simpli ntr-o abordare sugestiv. n acest fel se ofer familiei consiliate timp s rspund.
ncurajarea. Are un efect benefic mai ales la nceput cnd familia
consiliat se poate simi copleit de nevoi, dureri, conflicte, vinovie,
descurajare, etc. Empatia i acceptarea pe care le transmite consilierul

75

BLC, Samuiel / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 59-81.

reprezint cel mai bun mod de ntmpinare a familiei care vine la
consiliere.
Filtrarea. Un bun consilier nu este un sceptic, nencreztor n tot
ceea ce spun cei care vin la consiliere, dar nici un naiv sau credul. Adeseori, consiliaii nu spun ntreaga poveste, fie o prezint prin prisma propriei interpretri. n general cei consiliai ascund, orice detaliu sau aspecte care i-ar putea incrimina, creionnd o imagine incomplet chiar
distorsionat, a realitii. n aceast situaie, experiena, discernmntul,
rugciunea, cluzirea Duhului Sfnt i o relaie personal autentic cu
Dumnezeu reprezint atuurile consilierului cretin.
n consilierea spiritual trebuie tiut c refacerea relaiilor,
regsirea echilibrului interior, eliberarea i creterea spiritual nu se
poate face dect n direct conlucrare cu Duhul Sfnt. Spre deosebire de
consilierea secular, care se rezum la a face cosmetizri exterioare,
consilierea spiritual vizeaz schimbri interioare, reformatarea universului interior.Vorbind despre responsabilitatea printelui fa de copil,
Elizabeth George spunea: S fii printe nseamn s nchei un parteneriat cu Dumnezeu. Tu nu modelezi fier, nici nu dltuieti marmur; ci lucrezi alturi de Creatorul universului la modelarea unui caracter uman
i la alegerea unui destin.21 Responsabilitatea ce-i revine consilierului
este, prin urmare, cu att mai mare avnd n vedere faptul c de sfaturile
pe care le ofer poate depinde destinul unei familii. Consilierea spiritual are aadar rolul de a sprijini familia spre a se raporta att la sine ct
i la Dumnezeu cu sinceritate i aceasta potrivit cu principiile biblice. De
21.

Elizabeth George, Femeile remarcabile ale Bibliei, (Oradea: Life Publishers,

2010) 81-82.

76

BLC, Samuiel / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 59-81.

altfel, sublinia Augustin Miclea: Nici o familie nu poate deveni puternic dac mai nti nu a nvat s fie biblic.22
n final, se pot afirma urmtoarele cu privire la importana pe
care consilierea spiritual o are n asistena familiei:

n consilierea spiritual, Biblia reprezint autoritatea fi-

nal care guverneaz i orienteaz ntreg procesul terapeutic. Pentru a

oferi cu adevrat un suport spiritual familiei consiliate, sfaturile oferite
trebuie prin urmare s se armonizeze cu adevrul Cuvntului revelat n
Scripturi.

Consilierea spiritual nu depinde doar de voina i posi-

bilitile umane ci este susinut de puterea i lucrarea Duhului Sfnt.

n timp ce consilierea secular se ocup cu precdere de

trecutul pacienilor, consilierea spiritual are n vedere i viitorul celui

consiliat oferind astfel o perspectiv mult mai larg asupra vieii.

Spre deosebire de consilierea secular care se bazeaz n

mod deosebit pe experiena personal, consilierea spiritual se

fundamenteaz pe dragostea divin.

Dac psihoterapia abordeaz persoana consiliat dintr-o

singur perspectiv, consilierea spiritual abordeaz fiina uman din

perspectiva holismului biblic.

22.

Cornel Augustin Miclea, Familii pentru rai, (Cluj Napoca: Editura Risoprint,
[f.a.]) 37.

77

BLC, Samuiel / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 59-81.

Spre deosebire de consilierea psihoterapeutic, care

vizeaz doar reconfortarea psihic a pacientului, consilierea spiritual

are n vedere restaurarea relaiei personale cu Dumnezeu.

Ceea ce face pn la urm diferena ntre consilierea spiri-

tual i cea secular este filosofia care st n spatele sistemului de valori

a fiecreia dintre ele.
Avnd n vedere toate aceste lucruri, se poate afirma fr nici o
reinere c, pentru familie, consilierea spiritual reprezint o resurs
fundamental care poate i trebuie folosit ntr-un mod corespunzzor
astfel nct familia s poat face fa tuturor atacurilor la care este supus i s depeasc toate problemele cu care se confrunt. Nu trebuie
uitat ns c, Pentru a satisface nevoile umane, care sunt la fel de diverse ca i principiile de via coninute n Scripturi, consilierul spiritual
trebuie s posede o cunoatere profund i sistematic a ntregului Cuvnt al lui Dumnezeu. Studiul psihologiei n profunzime, cuplat cu o
cunoatere superficial a datelor biblice, poate duce numai la cele mai
grosolane afirmaii eronate cu privire la om i la soluiile pentru problemele lui.23 Pe de alt parte, dr. Ed Wheat atrgea atenia asupra unui
alt aspect deosebit de important i anume: Culturile se schimb; stilurile de via oscileaz; modurile de gndire vin i se duc odat cu trecerea timpului. Dar principiile lui Dumnezeu nu se schimb i comportarea uman nu se schimb nici ea n realitate. Sub exteriorul
sofisticat al brbatului i femeii moderne, aceleai tipare de comportare
pctoase, neprelucrabile, opereaz cu for distructiv, la fel ca n zilele
23.

Adams E. J., Manualul Consilierului Spiritual Cretin, Practicarea consilierii

spirituale noutetice, (Wheaton Illinois USA: Societatea Misionar Romn, 1993)
35.

78

BLC, Samuiel / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 59-81.

lui Adam i Eva sau Avraam i Sara. Popoarele vechi aveau aceleai
tendine spre pcat i aceleai dorine i nevoi luntrice pe care tu i cu
mine le avem astzi.24
Indiferent de problemele existente, principiile de via revelate n
Scriptur rmn aadar la fel de relevante i astzi pentru fiecare familie.

24.

Wheat Ed, Fascinanta aventur a dragostei, (England: Romanian Aid Fund,

1991) 14.

79

BLC, Samuiel / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 59-81.

Bibliografie
Augustin, Cornel Miclea, Familii pentru rai, (Cluj Napoca: Editura Risoprint, [f.a.])
BEE, International, Cstoria, (Viena: Austria, 1991)
Chapian, Marie, Staying Happy in an Unhappy World, (Great Britain:
Kingswors Publication, 1986)
Chelaru, Ioan, Cstoria i divorul, Aspecte juridice, civile, religioase i de
drept comparat, (Iai: Editura A 92 ACETON, [f.a.])
Clinebell, Howard, Basic Types of pastoral care & Counseling, (Nashville:
Abingdon Press, 1989)
Coblentz, John, Viaa familiei cretine, (Berlin, Ohio, USA: T.G.S. International, [f.a.])
Dekoven, Stan, Despre ancorare - O introducere n psihologia consilierii, (Bucureti: Editura Gnosis, 1997)
E. J, Paul, Person and Counselor, (Nashville: Abingdon Press, 1967)
E. J. Adams, Manualul Consilierului Spiritual Cretin, Practicarea consilierii
spirituale noutetice, (Wheaton Illinois USA: Societatea Misionar Romn,
1993)
George, Elizabeth, Femeile remarcabile ale Bibliei, (Oradea: Life Publishers,
2010)

80

BLC, Samuiel / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 59-81.

Hamilton, D. James, Lucrarea consilierii pastorale, (Michigan: Baker Book
House, 1997)
Holifield E., From Salvation to Self Realization: Protestant Pastoral Counseling in America, (Nashville: Abingdon Press, 1983)
Hoxter, Hans Technical and Vocational Education and Training in 21 st Century, (United Nations Educational: Scientific and Cultural Organization,
2002)
Mc. Dowell Josh & Bob Hostetle, Manual de consiliere a tinerilor, (Cluj
Napoca: Editura Noua Speran, 1999)
Meier, D. Paul, You Can Avoid Divorce, (Grand Rapids: Baker Book
House, 1978)
Sndulache, Sorin, Consiliere i psihoterapie pastoral, (Oradea: Editura
Casa Crii, 2009)
Wheat Ed, Fascinanta aventur a dragostei, (England: Romanian Aid Fund,
1991)

81