Societate, ideologie, dictaturi

Biografiile intelectuale se construiesc n postmodernitatea actual mai curnd din

fragment, din tranzitoriu i conjunctural dect din mari opere redactate n recluziunea
bibliotecilor i arhivelor. Pentru istoricul de azi, imperativul monumentalitii, mai mult un mit al
modernitii dect o paradigm obligatorie a actualitii, este tot mai mult nlocuit cu necesitatea
adecvrii la traseele academice i provocrile societii. Lucrnd ntr-o cultur a decupajului i
contorsionat de presiunea timpului, istoricul contemporan este obligat s elaboreze proprii
rspunsuri tranzitorii, de multe ori angajate, dar mereu atent la vocea onestitii i autenticitii.
Personal, m-am ncadrat pe un traseu ce cuprinde geneza, emergena i crepusculul regimurilor i
micrilor dictatoriale i totalitare, dar nu am neglijat nici interogaiile actuale ale propriei
profesiuni. Dup publicarea tezei de doctorat (2003), dar, mai ales, dup aceea a
Metamorfozelor (2005), am considerat c este momentul unei glisri insistent mai accentuate
ctre o perspectiv tot mai teoretic a propriului domeniu de specialitate: interbelicul, fascismul
i comunismul romnesc. n ateptarea altor lucrri monografice, am investigat, tot mai sintetic i
ntr-o cheie voit ideatic, ipostazele antidemocratice ale istoriei romneti a secolului XX.
Privind retrospectiv, am observat interesul meu i ctre zone puin frecventate n istoriografie,
cum ar fi fracturile spaiilor de civilizaie sau fenomenele religiozitii populare, dezvoltate la
marginea cretinismului; am privit cu inteligibil nostalgie la colaborarea intelectual, din anii de
dup doctorat, cu instituii academice din Cluj-Napoca, n mod deosebit cu facultatea de profil a
Universitii Babe-Bolyai, unde mi-am susinut doctoratul n geroasa lun decembrie a anului
2001. Timpul a trecut i am verificat soliditatea sintagmei omul e stilul. Nu m-am ndeprtat de
reflexia istoric, n dauna descriptivismului istoric, care nu m-a aflat niciodat un partizan al su.
Totul a venit ns n urma unor permanente acumulri i, s recunoatem, renunri. Am
transfigurat provocrile cetii i cotidianului n recluziune livresc. Am oprit unele proiecte n
curs pentru a-mi oferi mie, dar i cititorilor Metamorfozelor, o ipostaz a maturitii (de
nceput). Crochiurile fragmentare cumulate astzi, n acest volum, reprezint sinteza acestor
proiecte nc n stare de antier. Esenialul este acela al descoperirii propriului drum: o istorie tot
mai reflexiv asupra dramatismelor secolului de-abia ncheiat, dar i a responsabilitii n
interiorul contemporaneisticii romneti. Am ordonat studiile i articolele strict cronologic, dar
am observat i o coerent genealogie intelectual a autorului. Am operat corijri stilistice i
completri bibliografice minimale, tocmai pentru a preciza nivelul exact al stadiului n timp al
cercetrii. Din nou, trebuie s insist asupra rolului soiei mele, Carmen Mller, n toate aceste
proiecte intelectuale.
Articolele i studiile au mai fost publicate, dup cum urmeaz:

1. Fractur i continuitate n cultura politic romneasc: Transilvania versus Vechiul

Regat, Revista istoric, tomul XIV, 2003, nr. 1-2, pp. 153-165.
2. Maglavit-proiecii social-politice, n: Tentaia istoriei n memoria profesorului Pompiliu
Teodor, volum coordonat de : Nicolae Bocan, Ovidiu Ghitta, Doru Radosav, Presa Universitar
Clujean, 2003, pp. 287-303.
3. Dimensiune naional, etnicitate i europenitate n Romnia postcomunist (o analiz de
caz), Revista de tiine politice i relaii internaionale, tom II, nr. 3/2005, pp. 118-128.
4. Fascismul i comunismul n Romnia interbelic-tipuri de modernizare revoluionar,
Revista de tiine politice i relaii internaionale, tom IV, nr. 3/2007, pp. 131-136.
5. Lumea urban transilvan n discursul politic al extremei drepte conservatoare, n :
Micri de populaie i aspecte demografice n prima jumtate a secolului XX Lucrrile
Conferinei internaionale Micri de populaie n Transilvania n timpul celor dou
rzboaie mondiale 24-27 mai 2006, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2007, pp. 159173.
6. Dreapta i Stnga n evoluia istoric i dezbaterea de idei din Romnia interbelic,
Revista de tiine politice i relaii internaionale, tomul V, nr. 2/2008, pp. 105-114.
7. Comunismul n Romnia-ipostaze ale integrrii i conformismului, Revista de tiine
politice i relaii internaionale, tomul VI, nr. 1/2009, pp. 71-76.
8. Contemporaneistica romneasc-grupuri profesionale, structuri instituionale, direcii de
cercetare, n : Orizonturi i direcii n cunoaterea istoric, editori Alin Ciupal, Laureniu
Constantiniu, Editura Universitii din Bucureti, 2009, pp. 34-54.
9. 1 decembrie 1918 Metamorfozele srbtorii, n : Ideea naional i ideea european,
coordonator Cristi Pantelimon, Editura Institutului de tiine politice i relaii internaionale,
Bucureti, 2009, pp. 139-149.
10. n democraie ctre dictatur. Monarhia i Micarea Legionar n 1937, n : Muzeul
Naional Cotroceni Colocviul Naional de Istorie, Istoria Artei Decorative, Conservare-Restaurare
i Relaii Publice, ediiile a XII-a i a XIII-a, 2007-2008, volumul II, Bucureti, 2009, pp. 237256, aprut i n limba francez , En democratie, vers la dictature. La Monarchie et le
Mouvement Legionnaire en 1937, n: Vers un profil convergent des fascismes? Nouveau
consensus et religion politique en Europe centrale, Cahiers de la Nouvelle Europe Collection
du Centre Interuniversitaire d Etudes Hongroises, N 11, L Harmattan, 2010, Paris.
11. Nae Ionescu: repere ale gndirii politice antidemocratice, Studii i materiale de istorie
contemporan, serie nou, volumul IX, 2010, Bucureti, pp. 202-216.
12. Revoluia fascist-dimensiuni teoretice; cazul romnesc, Revista de tiine politice i
relaii internaionale, tomul VII, nr. 1/2010, pp. 93-111.
2

Fractur i continuitate n cultura politic romneasc:

Transilvania versus Vechiul Regat

Existena unei fracturi ntre civilizaia occidental i cea rsritean european, i cu att
mai mult cea oriental-asiatic, a devenit deja un loc comun al abordrilor de filozofia culturii i
mai ales, de geopolitic. Linia de demarcaie ntre cele dou structuri culturale este stabilit de
frontiera estic a Finlandei, a statelor baltice, a Poloniei, vestic a Ucrainei (acolo unde ea nu este
identic cu cea polonez), de linia Carpailor rsriteni i meridionali (cu alte cuvinte, cea
rsritean a Transilvaniei), de frontiera estic a Croaiei, oprindu-se n litoralul adriatic.1 Notele
distinctive ale fracturii ar fi definite de coagulantul religios al celor dou zone: cea occidental i
central-european ar fi definit prin catolicism i protestantism, n timp ce ortodoxismul ar fi nota
dominant a spaiului est-european. O astfel de distincie semnific nu numai, sau nu n primul
rnd, o deosebire de natur religioas, cci ambele confesiuni aparin, natural, spaiului
cretintii, ct efecte sociale, de agregare politic, economic i culturale, diferite. 2 Exist oare,
n realitate, diferene de natur ntre spaiul est-european i cel central, dar mai occidental? Miza
acestui studiu este mai mic, i anume: se poate susine cu argumente credibile, chiar coodonate
ntr-o judecat de valoare, o diferen major (aici major semnificnd configurri economice,
sociale i culturale radical diferite de cele cu care sunt comparate) ntre cultura politic din
Transilvania i cea din Vechiul Regat n perioada imediat urmtoare actului de la 1 decembrie
1918? Pe ce temei Huntington, dar i filozofi ai culturii sau ali geopoliticieni, au considerat de
la sine neleas distincia ntre Vechiul Regat i Transilvania? Huntington nu elaboreaz o
argumentaie credibil asupra problematicii fracturii ntre vestul, pe de-o parte, i sudul i estul
Romniei, pe de alt parte. Putem, la rigoare, cci i aici problema este mult mai complicat3,
considera semnificativ, ntemeiat, credibil distincia ntre Polonia, pe de-o parte, i
Belarus, pe de alt parte, sau ntre Croaia i Serbia, pe de alt parte. n cazul Romniei, mai
exact n cazul Transilvaniei versus Vechiul Regat, putem veni cu un set de explicaii, care, chiar
dac nu au ambiia de a fi definitive i absolute, pot redeschide problema omogenitii
macropolitice i macroculturale romneti, redimensionnd astfel teoria fracturii culturale.

Samuel Huntington, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, ed. Radu Carp i Iulia Motoc, Bucureti,
1998.
2
n ce msur acest coordonate sunt determinate de o configuraie de natur religioas, n cazul de fa, ortodox,
rmne un subiect de cercetat.
3
Exist diferene, chiar i astzi vizibile, mcar la nivelul arhitecturii urbane, ntre fostele zone germane din
extremitatea vestic a Poloniei i restul rii, dup cum, mai proeminent este diferenierea ntre zonele poloneze ale
Ucrainei (pierdute de statul polon n 1939) i cele pronunat rusofone din partea de est a Ucrainei.

Considerm c dou tipuri de argumente pot fi aduse n analiza teoriei

compatibilitii/fracturii ntre cele dou spaii (Transilvania i Vechiul regat): 1. reflecii asupra
istoriei generale a celor dou spaii menionate; 2. cultura politic i comportamentele electorale
din cele dou spaii n perioada imediat urmtoare momentului 1 decembrie 1918. Precizm c
folosim termenul de spaii, cci, dac Transilvania este, ntr-adevr, o provincie cu
personalitate istoric proprie4, Vechiul Regat reprezint mai mult dect suma geografic i
istoric a patru provincii (Muntenia, Oltenia, Dobrogea i Moldova). O alt problem pe care o
vom atinge, numai n subsidiar, dar care se poate articula n jurul celorlalte, este cea a statului
naional-unitar.
Primul argument este cel mai puin utilizabil n sprijinul teoriei compatibilitii. Evoluia
istoric a romnitii a urmat dou tendine principale, una axat, iniial, pe o component
slavon, a doua, sub influena regalitii maghiare i habsburgic imperiale. Ceea ce conteaz
pentru nelegerea fiinei romneti (ne referim att la structura psihologic a populaiei, dar i la
construcia sa statal) de la sud i est de Carpai este, n primul rnd, componenta, perioada
francez. Folosesc, ca referin, n acest caz, termenul lui Petre. P. Panaitescu. Dar influena
francez, aa cum a artat Pompiliu Eliade5, este instrumentul covritor al modernitii, al
recalibrrii identitare, de aceast dat la rigorile occidentale. Aceasta nu nseamn c perioada
slavon (Panaitescu)6 nu a marcat identitatea etnic i politic romneasc. n contradicie cu
interpretarea lui Panaitescu, pentru medievalitatea romneasc, nu att fundamentul agrar,
economic i social a fost cauza adoptrii culturii de tip slavon, mai curnd n formula sa
popular, ct influenele oriental-bizantine au afectat lumea politic mimetic a statelor slave, i,
prin ricoeu, pe cele romneti. Modelul bizantin nu a creat un spaiu al libertilor medievale,
chiar dac un regim de stri, ntr-o manier foarte echivoc, cum avea s arate Gheorghe
Brtianu, a existat i n Imperiul Bizantin. Libertile medievale au existat n rile Romne mai
curnd n secolul al XVII-lea, epoca tutelei politice a boierimii sau a marilor domnitori legai
organic de marile familii boiereti. Este destul de greu de neles de ce n Moldova i ara
Romneasc ideea de libertate (Nicolae Iorga) s-a erodat att de repede, n favoarea domniilor
i familiilor fanariote. Nu putem accepta reconsiderarea istoriografic a motenirii fanariote, nu
numai din perspectiva excesivei fiscaliti, ct datorit faptului c dovezile istoriografiei de secol
XIX nu au fost nc serios contestate. Ideea de libertate nu a existat mai mult n Transilvania, n
toat aceast perioad, dect n cele dou ri romneti, aa nct putem vorbi, pe parcursul
secolului al XIX-lea, mai curnd de un decalaj n defavoarea provinciei intracarpatice, dect
4

i aici exist un acord ntre istoricii romni i unguri ai perioadei medievale, chiar n privina colii naionalist
romantice de secol XIX i prima jumtate a secolului XX.
5
Pompiliu Eliade, Influena francez asupra spiritului public n Romnia: originile: studiu asupra strii societii
romneti n vremea domniilor fanariote, Bucureti, 2000.
6
Petre P. Panaitescu, Interpretri romneti: studii de istorie economic i social, ed. tefan Gorovei, Maria
Magdalena Szekely (ediia a 2-a), Bucureti, 1994.

invers. Situaia se schimb n timp i foarte greu deductibil i datorit unei istoriografii militante,
antiimperiale i antimaghiare, mai ales spre sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului
XX, cnd Budapesta, dar mai ales Viena, devin centre de excelen intelectual. Direcia devine
i mai evident mai ales cnd Viena imprim un spirit cosmopolit, de apartenen la o civilizaie
puternic difereniat de dificultile de cretere a elitei politice sud- i estcarpartice, ce datoreaz
prea multe influenelor dintr-o perioad istoric revolut.
Discursul politic transilvnean, n primii ani de dup Unire, nu ofer mrturii explicite ale
diferenierii eseniale a provinciei fa de Vechiul Regat. Abordarea relaiei ntre cele dou
entiti trebuie s in cont de structura statal, cu alte cuvinte de motenirea politic, de
momentul n care era elaborat tipul de discurs la care vom face referin, precum i de
configuraia spiritual a autorilor. Unirea Transilvaniei cu Vechiul Regat nu a fost considerat de
autorii textelor politice ca o problem definitiv ncheiat, ca un proces istoric nchis, ci ca unul
care, dac nu i se mai contest, din interior, legitimitatea, este susceptibil s fie analizat n
diferitele sale articulaii, tocmai pentru a se oferi o baz politic i spiritual ferm legitimitii
sale. Unirea din 1 decembrie 1918 a survenit nu numai n condiiile complexe ale rzboiului
mondial, ct i ale existenei a dou configuraii statale diferite, recunoscute n timp chiar de
specialiti romni i strini n teoria statului. Transilvania aparinea unui construct politic hibrid
n care factorul politic maghiar era dominant. Nu poate fi negat natura coercitiv a acestuia, dar
aceasta nu poate fi comparabil, de pild, cu cea existent n Imperiul rus, i, cu att mai puin, n
spaiile noneuropene. Mai important a fost inseria lent, mai ales spre sfritul secolului al
XIX-lea, dup configurarea mai precis a dualismului (trebuie specificat c termenul german este
de Ausgleich, adic echilibrare, echivalen, nelegere, acord, compromis), a sentimentului civic
de apartenen la un spaiu de civilizaie diferit de cel sud- i est-carpatic. Civilizaia
transilvnean nu reproducea automat mentalitatea politic tipic maghiar, ci, mai curnd, (n
mediile loialiste romneti) era consubstanial-sau, cel puin, apropiat-de cultura politic
central-european, susinut de Casa de Habsburg. Identificarea clasei politice romneti cu o
mentalitate i o cultur politic distinct de cea maghiar nu nsemna automat i inexistena unui
sentiment de corp, de echivalen cu anumite valori recunoscute de Curtea vienez. Acest fapt era
mai clar vizibil n teritoriile romneti ce aparineau direct de Coroan, precum Bucovina. n
Transilvania identificarea cu maniera federalist i regionalist imperial (dei, aparent, o
contradicie, n termeni) provenea dintr-un mod diferit de cel francez de concepere a structurii
statului i a specificitilor locale. Chiar dac Viena a promovat i nainte i dup 1848 o politic
de unificare i omogenizare, prin catolicism i germanizare, aceast politic a vizat, mai curnd,
teritoriile dependente direct, dect Transilvania, unde liberalismul i naionalismul maghiar au
reprezentat valorile politice ale inteligheniei maghiare i ale celei evreieti, identificate cu ea.

Aceast imagine asupra Casei de Habsburg nu se regsete n tot spectrul percepiilor

romneti transilvnene. ntr-o lucrare aprut n Romnia, n plin rzboi mondial, imaginea
politicii Casei de Habsburg este una diferit de cea maghiar, fr a i se estompa ns caracterul
opresiv: Habsburgii, ajuni stpni n Ardeal, ca oriunde, nu puteau fi altceva dect Habsburgi:
Oameni, care i vedeau de interesul lor, care i aveau planul lor de stpnire bine definit i care
nu se puteau lsa ncurcai n planurile lor de glasuri sentimentaleUciderea lui Mihai Vod
Viteazul nu e o simpl ntmplare, ci o urmare fireasc a mentalitii i planurilor de la curtea
habsburgic i din jurul acestei curi, care tia ce vrea7.
Modelul regionalist austriac se diferenia att de cel francez, adoptat de Romnia mic,
ct i de cel prusac, care avea dezavantajele celui francez, fr a-i integra i avantajele.8 Dac
pentru intelighenia romneasc a devenit tot mai evident c modelul integraionist maghiar nu
este compatibil cu conservarea identitii naionale romneti, chiar n condiiile integrrii
politicienilor romni n sistemul parlamentar maghiar, modelul semipermisiv austriac a oferit nu
numai avantajele unei lingua franca n spaiul central-european, dar i dovezile palpabile ale
superioritii valorilor de civilizaie promovate de Viena. Nu trebuie s considerm c spaiul de
civilizaie forjat n jurul Curii vieneze era unul de factur liberal, dar trebuie precizat c nicieri
n Occident valorile liberalismului nu erau acceptate n integralitatea lor.
n comparaie cu situaia din Transilvania, Vechiul Regat se construise pe o formul care
sintetiza motenirea moravurilor politice ale regimului fanariot, niciodat eradicate, cu spiritul
revoluionarismului de factur francez. Modernizarea romneasc, att de datoare liberalilor
paoptiti, educai n universitile pariziene, dar i pe baricadele marii capitale, avea s
acumuleze n timp o serie de handicapuri din sfera moravurilor, a psihologiei colective i
individuale. Actul de decizie politic, mai ales n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, avea s
devin tot mai strns legat de a doua generaie de mesianici pozitivi, pentru care democratizarea
imediat a sistemului a venit mai curnd n urma unor mari comoii sociale, precum rscoala de la
nceputul primverii anului 1907 (chiar n condiiile n care nu acetia se aflau la guvernare).
Pasivele guvernrilor autoritariste i centraliste de provenien liberal se leag nu att de limitele
programelor politice, ct de personalizarea tot mai accentuat a politicii, mai cu seam n
teritoriu, fapt ce reproducea, n mic, controlul brtienist de la centru. Personalizarea imprima
for clientelismului, amplificat de sistemul cenzitar i de resuscitarea unor comportamente i
practici specifice vechiului regim fanariot. Trsturile negative ale sistemului politic romnesc
vor constitui un punct nodal al criticilor inteligheniei transilvnene dup 1 decembrie 1918.
7

I. Rusu Abrudeanu, Vasile Stoica, Habsburgii, ungurii i romnii, Bucureti, 1915; apartenena acestei lucrri la un
orizont ideologic impregnat de propaganda antantist este evident.
8
Ne referim nu doar la cvasiautonomia maghiar, de dup 1867, dar i la autonomiile destul de perceptibile la nivel
instituional i mintal din Croaia i Galiia; Laszlo Peter, Robert B. Pynsent, Intellectuals and the future in the
Habsburg Monarchy (1890-1914), London, 1988, p. 2.

Situaia istoric prezentat s-a inserat mai curnd la nivelul structurilor de adncime ale
culturii politice. Anumii reprezentani ai inteligheniei au cutat s devalorizeze, imediat dup
Unire, modelul civic, de civilizaie austriac, n favoarea celui din Vechiul Regat. Modalitatea n
care era interpretat spiritul public din Romnia, contrapus celui din Imperiu, era congruent mai
curnd manierei revoluionare, specifice spiritului nou al perioadei de dup ncetarea
conflagraiei mondiale. Concepia i spiritul public (nu exclusiv politic) austriac erau considerate
statice, n opoziie cu acestea configurndu-se cele romneti dinamice (din Romnia veche).
Radu Dragnea sesiza formula real n care, n spaiul germanic, spiritul civic privilegiase mai
curnd formulele nonrevoluionare, n comparaie cu militantismul vizibil de provenien
francez. Tot att de adevrat era faptul c procesul de unificare nu se putea mrgini exclusiv la
echivalarea juridic a sistemelor sociale i politice, chiar acest proces fiind unul care a necesitat
civa ani, inclusiv revenirea pentru un mandat complet la putere a Partidului Naional
Liberal: Tindem noi ctre o via viitoare pur administrativ, numai ctre o organizaie
municipal, ctre o via domestic? Vrem noi s ne bizuim n viitor numai pe asigurarea unui
trai bun, pe o armonie care s rezulte dintr-o nelegere contractual ntre ceteni? i dac
spiritul nu va fi acesta, dac i n noile provincii, se va ntinde cum e i firesc spiritul din
vechiul regat, noile elemente care au aderat la unirea cu Romnia, trebuie ele s se sustrag de la
prefacerea care se ateapt, pot ele s rmn mai departe, cu acelai spirit politic mbibat de
domesticism i lipsit cu totul de vibraia sufleteasc, n virtutea creia vor dinui statele n viitor?
Concepia noastr politic de Stat-cel puin aceea pe care cutat s o realizm de la Unirea
Principatelor i pn astzi-nu a rmas deloc la organizarea administrativ, ci a mers ctre
tensiunea sufleteasc a populaiei, ctre aarea nervoas a maselor, ctre nemulumirea cu
beneficiile materiale, ctre elevaia sufletelor spre culmile eterate ale idealismului i tocmai din
cauza aceasta, se poate ca acolo s fie mai puin ordine social n locul unui Stat cu viaa
regulat i uniform, acolo s-a preferat un Stat cu viaa neregulat, dar cu impulsivitatea
nervoas Ca s fim precii. Concepia noastr este o concepie dinamic de Stat, pe cnd
cealalt este o concepie static, o creaie a cabinetelor austriace.9
Nu ntreaga intelighenie romneasc transilvnean dorea ns asimilarea spiritului
politic de factur dinamic din sud, fr a opera nici un fel de nuane. Judecnd lucrurile la
nivelul configuraiei partidiste, absorbirea Partidului Naional Romn n partidele din Romnia
veche nu era dorit. Meninerea unei individualiti partidiste proprii era considerat i semnul
posibilitii regenerrii vieii romneti, n general: i mine nc, avem lips de solidaritatea
aceasta. Toat suflarea romneasc, pn i persoanele cele mai angajate n luptele de partid din
Vechiul Regat, ateapt de la partidul naional din Ardeal o puternic mn de ajutor n
regenerarea politic a Marii Romnii. Dac oamenii notri politici i cu ei poporul de aici s-ar
9

Radu Dragnea, Dou concepii politice, n Patria, an I, nr. 59, 26 aprilie 1919.

dezbina i s-ar pierde n partidele Vechiului Regat, ar deveni imposibil o regenerare.

Romnii transilvneni considerau c pot reconfigura sistemul romnesc, pe linia unor valori
morale i politice, care, dac nu puteau proveni, n chip explicit, din tradiia politic a Imperiului,
erau sprijinite mcar de memoria istoric a civilitii din vechiul spaiu politic de care
aparinuser: n marea oper de regenerare, partidului nostru din Ardeal i revine frumoasa
misiune, ca ntrindu-se ct se poate de mult prin solidaritatea sa i prin elemente preioase din
toate rile romneti, s scoat partidele politice ale vechiului Regat din cercul vicios din care,
orict ar voi, nu pot scpa, n urma greelilor i sistemului pctos creat de ele din vechile
vremuri. S munceasc alturi cu toi care doresc ca n vechiul Regat politica s nceteze a fi o
meserie i un mijloc de trai, s munceasc ca politica s fie considerat i s devie slujirea
dezinteresat a binelui rii, oamenii politici s nu se considere reciproc ca oameni josnici, s se
recunoasc cinstea personal i lupta politic s nu se concretizeze n inveciuni, nepturi i
spirite ieftine, ci o nobil ntrecere n argumente i fapte. Pn cnd aceast mare transformare va
fi ndeplinit, credem c e absolut necesar, ca Romnii Ardeleni s rmn unii sub steagul
btrn al partidului naional.10
Nici un alt partid politic, chiar n Transilvania, nu putea reprezenta interesele romnilor
din aceast provincie. Orice alt construct politic era lipsit de legitimitate n comparaie cu Partidul
Naional Romn: dar desigur, c nu s-a fcut o politic, care s abandoneze principiile noastre
politice adnc nrdcinate, care s [se] abat de la drumul pe care poporul nostru a mers de
veacuri, care s nele speranele poporului! Aceasta nu! i atunci se pune ntrebarea, care este
legitimitatea, care este necesitatea unui partid cruia i se d numele amgitor de rnesc n
Ardeal! Ori cu ct bunvoin am examina lucrurile, orict politic comparativ am face, nu
putem da la ntrebare dect un singur rspuns: nici unul De zece, de o sut de ori de-am citi
proiectul de program al partidului nfat i legnat de Renaterea Romn nu vedem la acest
partid nimic nou, nici un principiu, nici o idee, care s se ridice peste principiile cluzitoare ale
neamului nostru de pn acum.11
Cultura politic a inteligheniei romneti transilvnene nu dovedea ns omogenitate n
privina noii problematici ivite dup rzboi. Dac unicitatea partidist era clar specificat n
articolul de fond mai sus amintit, fapt ce presupunea logic c individualitatea politic
transilvnean se dorea a fi pstrat n noul contur teritorial-statal, n coordonatele sale spirituale,
alte atitudini, sincrone n timp, insistau pentru nivelare i asimilaionism fr condiii. Orice
apartenen la alt spaiu de civilizaie nu era luat n consideraie i nici amintit ca referenial
cultural. Atitudinea materialului de fond se identifica cu mai vechea tactic a Kulturkampf 12, prin
10

Ionel Pop, Partide politice, n Patria, an I, nr. 68, 9 mai 1919.

Partidul nostru rnesc, n Patria, an I, nr. 69, 10 mai 1919.
12
Heidi Borner, Zwischen Sonderbund und Kulturkampf: zur Lage der Besiegten im Bundesstaat von 1848, Luzern,
Stuttgart, 1981.
11

care se dorea o nivelare politic i cultural mpotriva particularismelor catolice din lumea
german: Astzi cnd contururile hotarelor Romniei-Mari par a fi definitiv fixate, dou mari
probleme interne ateapt grabnic rezolvare: consolidare intern i nivelarea diferenierilor, ce
exist ntre elementele romneti din cele patru provincii. Consolidarea intern sprijinindu-se n
mare parte pe nivelarea diferenierilor, este firesc, ca cea dinti preocupare serioas a noastr s
fie aceasta din urm Astzi o mulime de instituii, o mulime de obiceiuri, legi i oameni
poart foarte pronunat proveniena inutului, n care au fiinat pn acum. De aceast provenien
te izbeti n orice aciune mai mare, ea rsare naintea ta de cte ori concepi un plan mai vast, de
interes general romnesc. Integraionismul promovat de acest articol, posibil scris de Radu
Dragnea, redactor responsabil al ziarului Patria i unul dintre cei mai fermi partizani ai acestei
politici, nu putea dect conveni Partidului Naional Liberal, adept al centralismului autoritar. Cu
siguran c linia articolului amintit fusese aprobat de conducerea partidului, n primul rnd de
Iuliu Maniu, cci nu punea, explicit, n discuie monopolul politic al PNR i, mai mult, condamna
politicianismul de peste Carpai. Articolul putea gsi, n subsidiar, i evaluri apropiate de linia
naional-liberal: Noi, Romnii de peste vechile frontiere ale regatului, trebuie s ne debarasm
de ntreg balastul strin, care ne-a pervertit mentalitatea i s ncercm a ne asimila ct mai mult
frailor care au trit liber. La rndul acetia trebuie s prseasc i ei ceva din bagajul social i
politic, care nou ne este cu desvrire strin i cu care nu ne-am mpca niciodat Toi
oamenii trebuie s piard timbrul regional i s mbrace pe cel unitar, care nu poate fi dect unul
singur: timbrul romnesc specific. O aciune uria ar trebui pornit, de migraiune a elementelor
romneti dintr-o regiune n alta Astzi, dac la noi exist o uoar nuan de nencredere fa
de [cine] vine de peste crestele Carpailor noi suntem siguri, c ea provine numai n lipsa unui
contact mai serios cu oamenii de acolo i este firesc s spunem, c aversiunea pronunat a lor
[ardelenilor] nu gsete expresie dect fa de politicianismul incorigibil i cangrena, pe care el o
rspndete aproape peste ntreg trupul rii Aceast cunoatere reciproc este absolut
indispensabil, n toate manifestrile vieii romneti, n armat, n coal, n administraie,
justiie, n tot ce formeaz viaa de stat romneasc.13
Unificarea nu era considerat de ctre Radu Dragnea drept un simplu act politic sau
administrativ. Radu Dragnea considera c numai prin transpunerea n viaa provinciei a
modelului cultural latin (n spe francez), n dauna celui german, se putea produce reintegrarea
Transilvaniei n matca romanitii. Radicalismul cultural al lui Radu Dragnea nu poate fi
interpretat exclusiv conjunctural. Nu att fiabilitatea i inconsistena tezei inferioritii spirituale
germane fa de modelul cultural francez trebuie avut n vedere, ct proiecia utopic a acestei
superioriti. Termenii conflictuali n care erau puse cele dou modele de civilizaie, absolut
inaplicabili Transilvaniei, explicitau/vizualizau dorina de a omogeniza politic i cultural
13

Provenien i nivelare, n Patria, an I, nr. 82, 28 mai 1919.

provincia prin asimilarea modelului francez. Dac elita politic liberal din Vechiul Regat se
formase n Frana i adoptase un set de valori politice legate de un anume tip de democraie,
marile dispute intelectuale i ideologice din Regat se desfuraser prin puternicul rol critic avut
de intelectuali datori culturii germane sau de limb german. Dup cum recunotea tefan
Zeletin, praxisul politic liberal romnesc se situa pe poziii secunde n raport cu adversarii si
legai de conservatorism i mediile formative de limb german. Semnificativ este c Radu
Dragnea vedea posibil asimilarea, n termen scurt i absolut necesar, a spiritului latin, pentru a
asigura omogenitatea prin nivelare, asupra creia nu exista un dezacord de principiu la nivelul
inteligheniei conductoare romneti din Ardeal: Factorii culturali i politici ai acestei provincii
trebuie s aud i s rein Este o problem de obiectivitate tiinific imperativul cultural
francez, n sensul c a nlocui spiritul german cu spiritul latinitii, nu poate folosi imediat dect
culturii noastre proprii. S-a dovedit c spiritul germanic este steril i mai ales cnd se mprumut,
el devine obtuz, greoi, improductiv, mediocru, dei grav. A nlocui spiritul germanic cu spiritul
latinitii n cultur, este o readucere a Ardealului n matca etnicitii noastre romanice. A-i
nsui spiritul latin nseamn s nlocuieti rceala mizantropic cu entuziasmul creator, concepia
administrativ a statului cu concepia organic a lui.14 Integraionismul era susinut fr
ezitare, n formula care va deveni linia directoare a statului romnesc interbelic: romnizarea.
ntr-un alt articol programatic, Partidul Naional se pronuna pentru: romanisarea complet a
tuturor instituiilor de stat, prin ntronarea limbii romne Romniznd toate instituiile, trebuie
s romnizm toate contiinele, toate sufletele, pentru c ele dau via instituiilor Nu se mai
poate face nici un pas nainte dac rmnem s cochetm i pe mai departe cu cultura ungureasc
sau german, dac nu vom rupe, hotri, mrejile care-i mai leag pe unii cu educaia strin cu
destul dibcie.15 Romnizarea era, de aceast dat, opus fr ezitare ambelor modele
dominante n Transilvania antebelic, cel maghiar i cel german, fr a se lua n discuie potenele
lor pozitive i coninutul favorabil unei culturi politice critice.
Fracturile att de invocate de ctre analitii de mai trziu, dar i percepute ca evidente de
ctre muli transilvneni, se estompeaz pe parcursul deceniilor ulterioare sau se menin n planul
confruntrilor electorale obinuite din Romnia interbelic. Dac pentru perioada antebelic
putem vorbi de dou modele de civilizaie, recognoscibile la nivelul psihologiei colective, n cea
interbelic diferenierile, ntre Transilvania i Vechiul Regat, se pstreaz mai mult la nivelul
motenirii istorice; n esen, proiectul politic al statului naional se dovedete, n ciuda
contestrii manierei de aplicare, a nu fi supus negocierii politice. El rmne un bun ctigat,
pentru protejarea cruia cele dou culturi politice se dovedesc a fi compatibile, dar mai ales
consecvente, n anii ce au urmat.
14
15

Radu Dragnea, nlocuirea spiritului germanic cu spiritul latin, n Patria, an I, nr. 102, 22 iunie 1919.
Desvrirea unitii naionale, n Patria, an I, nr. 196, 23 octombrie 1919.

10

Maglavit-proiecii social-politice

Teofaniile i hierofaniile contemporane, dar mai ales modul n care ele au fost receptate
de societate, nu a constituit pn acum un subiect pentru istoricii romni.16 Romnia interbelic
reprezint, din acest punct de vedere, o zon foarte interesant de studiu. Aceste fenomene
religioase, aa cum arta Mircea Eliade17, nu aparin exclusiv unei singure religii sau unui singur
cmp cultural. Ele se regsesc n totalitate spaiului cultural al umanitii i n cadrul ntregii
istorii a acesteia. Teofaniile (revelarea pe pmnt a lui Dumnezeu) au ns un impact social, o
suprastructur supraraional, o frecven i o geografie special. Teofaniile nu au subieci
prestabilii, nu-i caut zone anume de manifestare. Putem spune c dac omul modern poate
provoca revelarea sacrului, el nu poate controla i nici provoca revelarea lui Dumnezeu n lume i
istorie. Toate tehnicile vrjitoreti, de exemplu, in de un registru diferit al sacrului.
Concepiile sacrale nu pot cataliza procese sociale n msura n care o fac teofaniile.
Teofaniile mobilizeaz social, declaneaz procese n contiina colectivitilor i societilor
moderne, provoac alte revelaii i nu sunt condamnate sau infirmate n maniera n care sunt
condamnate vrjitoriile. Sacralitatea oriental nu poate interesa n acelai fel ca cea ortodox o
comunitate cretin, prin faptul c structura sa teoretic, estetic, proiecia ei social sunt altele,
prin faptul c revelarea pe pmnt a unui Dumnezeu unic nu este posibil.
Miracolul de la Maglavit nu a venit pe un teren gol. Ateptri, anticipri, miracole, cu un
impact mai mic dect Maglavitul, au avut loc att nainte de 1935, ct i dup Maglavit. O
ntreag literatur pseudo-religioas a circulat n toate mediile populare din Romnia de dup
1918 i chiar de dinainte. n general, teologia dogmatic nu a ajuns s fie cunoscut de marea
mas a credincioilor i nici chiar de muli intelectuali.18 n ciuda prestanei unei reviste precum
Gndirea, care nu face obiectul studiului de fa, teologia dogmatic nu interesa marea mas de
credincioi. n afara Noului Testament, i cu deosebire a Evangheliilor, probabil i a altor texte
sacre, literatura de exegez religioas nu interesa. Publicaiile cu un nivel ridicat de circulaie,
marile cotidiane, dar i ziarele locale, erau ns foarte interesate de povestiri fantastice sau
romanate asupra unor aspecte de la grania ortodoxiei sau chiar dincolo de ea: vrji, minuni,
16

Bibliografia istoric a Romniei, dei conine rubrici dedicate istoriei Bisericii, nu cuprinde i studii dedicate
teofaniilor contemporane (pentru c aceste studii nu exist); cele mai prestigioase contribuii postrevoluionare
dedicate istoriei Bisericii rmn volumele de studii Etnicity and Religion in Central and Eastern Europe, Cluj
University Press, 1995 i Church & Society in Central and Eastern Europe, European Studies Foundation Publishing
House, Cluj-Napoca, 1998, ambele coordonate de Ovidiu Ghitta i Maria Crciun.
17
Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, Bucureti, Humanitas, 1992.
18
Rmne o sarcin a istoriografiei analiza disiprii acestui tip de literatur n mediile intelectuale tot mai afectate de
procesul secularizrii, efectul direct fiind respingerea religiozitii, periferizarea misticii, a reflexiei de tip
teologal i considerarea raionalitii ca tip superior de reflexie i atitudine comportamental.

11

miracole. Cu siguran c toate crticelele pe care le vom cita aveau o arie de rspndire foarte
mare nu numai n mediile ortodoxe. Chiar i n cele catolice sau reformate, povestiri despre
minuni sau icoane care plng (reprezentnd-o pe Maica Domnului) au circulat i au irigat mistica
Maglavitului.19 La Sibiu apare n 1872, n alfabet chirilic, Vedenie ce s-au artat la Sfntul
Munte n anul 1854.
ntr-o brour scris ntr-un mod foarte confuz, datnd din 1920, este relatat de autor
vedenia din 8 noiembrie 1920. Imaginile sunt un summum de proiecii fantastice i repere
escatologice (lupta Arhanghelului Mihail cu Antichrist; glasul trmbiei de judecat). n cltoria
mistic a lui Alexandru Culiac apare Dumnezeu n cete de ngeri, grdina Ierusalimului, diavolul
pe spinarea lui Dumnezeu, petera, un cal negru, coborrea Sfntului Duh.20
n 30 iulie 1928 apare Minunea din satul Casota. Dumnezeu, sub forma unui moneag cu
pletele i barba albe i se arat vcarului satului Casota. Peste 4 zile Dumnezeu coboar pe
pmnt sub forma btrnului21 clare pe un asin i un nger pe un cal alb. n cele transmise
oamenilor, vcarul a spus c Antichrist a aprut n lume. Dac oamenii nu se vor poci i atepta
o foamete mare. Reacia oamenilor la mesajul ciobanului era de spaim, pioenie i frmntare:
alii mai tari n credin, habotnici, le curgeau iroae de lacrimi, cei care nu prea se ocupaser de
credina divinitii pn-ntr-acel moment brusc minunat i frmntau ideile spre a le obinui cu
cele auzite...22 Un glob de foc a fost vzut de mai mult lume.
Minunile icoanei Maicii Domnului din insula Tinos23, precum i Viaa Sfintei Matroana
din Chios24 erau cunoscute n Romnia i despre ele apruser multe lucrri, unele mai elevate,
cum ar fi cea a diaconului dr. Gh. Coma, Poate crede omul modern n minuni?. Minunea era

19

Kirchliche Blatter, din 17 octombrie i 12 decembrie 1935 este citat de Telegraful Romn c ar fi receptat
favorabil Maglavitul.
20
O vedenie ce s-a artat n anul 1920-vedenie artat n 8 noiembrie 1920 lui Alexandru Culiac din Basarabia,
judeul Bli, plasa Corneti, comuna Todireti, Iai, Institutul de Arte Grafice Versuri i Proz, 1924.
21
Se utilizeaz, de ctre vcarul (Bnic Doleanu) care a avut vedenia, ambele forme (moneag i btrn), dar
aceast situaie poate s fie i opiunea autorului brourii.
22
Grigore D. Cruceanu, parohul bisericii Cernica-Ilfov, Minunea din Buzu (un porumbel a vorbit cu grai de om
ctre vcarul satului Cassota n luna august 1928. S-a transformat n moneag i terminnd a plecat formndu-se
iari porumbel), p.18.
23
Un btrn evlavios, grec, pe nume Mihail, a avut o vedenie cu Maica Domnului, n ajunul Bunei Vestiri, n anul
1821; Maica Domnului i-a dezvluit acestuia locul icoanei sale, pe insula Tinos, acolo unde Maica Domnului i
dorea ridicarea unei biserici. Dezvluirea vedeniei a fost considerat demonic de ctre preotul de parohie, iar
prima ncercare de gsire a icoanei a euat; la rndul ei, monahia Pelaghia a fost ndemnat de Maica Domnului de a
cuta icoana; nici monaha nu a dat crezare vedeniei, dar relatnd totul episcopului Gavriil, ierarhul a ndemnat
oamenii locului s sape n locul indicat; i de aceast dat spturile nu au descoperit altceva n afara unor ruine;
icoana Bunei Vestiri rupt n dou buci, a fost descoperit abia la 30 ianuarie 1823; a fost construit o biseric (pe
acelai loc unde se aflase o fost biseric-ars de arabi- ce deinuse icoana); au fost consemnate 70 de minuni
(vindecri de boli, ocrotirea navigatorilor).
24
Nscut n insula Chios, n secolul XIV, retras nc din tineree la o mic mnstire de micue, a svrit minuni,
att n timpul vieii, ct i dup aceea; era milostiv cu sracii i avea puterea de a vindeca bolnavii.

12

considerat un mod propriu al lui Dumnezeu de a interveni n lume pentru a pune o stavil
libertii omeneti ndreptat spre ru.25
n aceast atmosfer de ateptare, de credine i superstiii a aprut miracolul de la
Maglavit. n 1935 Maglavitul fcea parte din plasa Calafat a judeului Dolj: Un sat cuprins de
1500 de familii, un trguor cu case de tot felul i rneti i urbane, biseric frumoas, primrie
bine ntreinut i artoas la chip. Existena unei aezri omeneti relativ mari i fr o funcie
religioas special este de reinut n cadrul analizei. Nu avem de-a face cu un loc ales special.
El este tot att de banal ca i attea alte locuri; nu se aseamn cu pustiurile Vechiului Testament
i nici cu geografia sacr, de factur urban, a Noului Testament. Toate aceste consideraii nu
trebuie s ne creeze impresia c banalitatea n sine a locului, nerecunoscut ca atare de toi
vizitatorii, putea s impieteze asupra forei de rspndire n societate a realitii teofaniei.
Dumnezeu i se arat de trei ori lui Petrache Lupu, cioban n aceast comun. Petrache
Lupu era unul dintre cei mai umili oameni din comuna sa (din punct de vedere social). n faptul
primei seri, Petrache Lupu l vede pe Dumnezeu sub forma unui btrn.26 Dumnezeu i
poruncete s mearg n sate i s spun oamenilor c faptele lor I-au provocat mnia, c a sosit
timpul s se opreasc i s intre pe calea cinstei i a dreptii. Dumnezeu insista ca Petrache Lupu
s spun aceste lucruri oamenilor, fr a-l amenina. n cazul n care oamenii nu-i vor asculta
cuvntul (nu vor face cele cerute de Dumnezeu), prpd i foc vor cdea peste dnii.
Dumnezeu sub forma unui moneag cu barba limpede pea pe deasupra pmntului fr s-l
ating.27 Acest atribut al naturii supraumane a lui Dumnezeu a fost reinut de Petrache Lupu
chiar de la prima teofanie. Foarte tulburat de aceast ntlnire, Petrache Lupu a ezitat s spun
ceva oamenilor.
n a doua vineri, Dumnezeu, tot n faptul serii, i se arat i i spune: Nu uita s spui
oamenilor ce i-am poruncit! De ce ovi? n a treia vineri, Dumnezeu I se adreseaz cu glas
tuntor ciobanului: De ce n-ai inut vorba? De ce n-ai spus oamenilor ce i-am poruncit?
Petrache Lupu a povestit ulterior28 c de spaim a scpat gleata de lapte, tremura ca varga i n-a
ndrznit s ridice ochii. Tonul lui Dumnezeu ia proporii apocaliptice: Dac nu-mi dai ascultare,

25

Diaconul dr. Gh. Coma, Poate crede omul modern n minuni?, Tipografia crilor bisericeti, 1923: Importana
minunii nu const numai n referinele ei cu natura, ci mai ales n raportul ei cu omul i cu libertatea moral; ea se
manifest nu numai pe teren fizic, ci i pe trm etic. Se pune problema rscumprrii genului omenesc czut n
pcate, a acestei coroane a creaiunii; astfel Dumnezeu gsi cu cale a interveni personal, a face minuni. Dac pcatul
nu ar fi intrat n lume, probabil c am fi rmas poate numai cu minunea faptului creaiei. Deoarece ns oamenii s-au
mpotrivit faptului divin, folosindu-se ru de libertatea lor, Dumnezeu, care cu toate acestea voiete s realizeze
planul su, a trebuit s croiasc drumuri noi, pentru a pune o stavil libertii omeneti ndreptat spre ru, pentru a o
modela i a o ntoarce spre bine.
26
Ciobanul din Maglavit vorbete, n Dimineaa, an 31, nr. 10245, 5 iulie 1935, p. 3.
27
Inaplicabilitatea legilor fizicii n cazul lui Dumnezeu este autentificat (i) de textul sacru al Bibliei (Evanghelia
dup Matei, 14,25).
28
Ciobanul din Maglavit vorbete, n Dimineaa, 5 iulie 1935, p. 3.

13

mnia se va revrsa i asupra-i. Du-te acum n sat i mprtete tuturora dorina mea de
ndreptare i rnduire.
Petrache Lupu nu a mai ezitat i a spus totul printelui Bodiu (preotul din sat) i de aici
vestea teofaniei s-a rspndit mai nti n tot satul i apoi n toat Romnia. Petrache Lupu a mai
avut o vedenie n care Dumnezeu i poruncete s transmit cuvintele sale oamenilor, cci
jumtate din lume aparine diavolului, iar dac oamenii nu se vor poci va veni sfritul lumii. Se
pare c accentele apocaliptice au fost argumente decisive care au propagat teofania n toate
straturile sociale, alturi de vindecrile miraculoase ce vor fi semnalate la Maglavit.
Apropierea sfritului lumii putea s fie vestit prin anumite semne, inclusiv o stea
galben pe care o va vedea Petrache Lupu. Bogia material va fi semnul c oamenii s-au pocit.
Sfritul lumii se va asemna cu sfritul Sodomei i Gomorei. Petrache Lupu trebuia s spun
regelui (cel mai puternic om din ar, dup spusele divine) s dea ordin ca lumea s fie n
srbtoare, s se pociasc, s se duc la biseric, cci sfritul [lumii] se apropie. 29 Lipsesc ns
informaii care s certifice c Petrache Lupu ar fi ajuns s spun regelui Carol al II-lea cele
transmise de Dumnezeu.30 Nici membrii reprezentativi ai clasei politice nu par s se fi interesat
de Petrache Lupu; jurnalele lui Armand Clinescu31 i Grigore Gafencu nu fac referiri la
Maglavit. O excepie o constituie Constantin Argetoianu, care, ntrebat de un reporter al
cotidianului Dimineaa, a declarat: Nu vd de ce s-l aresteze [pe Petrache Lupu], fiindc
sftuiete oamenii s fie cinstii.32
Extrema dreapt s-a dovedit mai activ n instrumentalizarea Maglavitului ca mijloc de
propagand; tineretul naional-cretin a depus la locul minunii o cruce cu o zvstic n relief.33
Oastea Domnului, secie misionar a Bisericii Ortodoxe Romne, a fcut cteva pelerinaje la
Maglavit. Teza cu care se confrunta Oastea Domnului, chiar din partea Bisericii Ortodoxe
Romne, era lipsa de importan a pocinei, a rentoarcerii la Dumnezeu, pe motiv c
cretinismul era deja religia romnilor.34
Petrache Lupu a mai avut o vedenie n biserica satului Maglavit, zrindu-l pe Dumnezeu
n altar.35 Un alt semn divin a fost acela c un vnt a stins toate lumnrile oamenilor adunai n
curtea bisericii, cu excepia celei a lui Petrache Lupu. Un moier din zon l-ar fi rugat pe Petrache
Lupu s vin la moia sa pentru a se ruga lui Dumnezeu pentru venirea ploii. Ciobanul a refuzat,
29

Vlva n jurul Maglavitului crete, n Dimineaa, 13 iulie 1935, an 31, nr. 10253, p. 7.
Jurnalul personal al regelui este ntrerupt pentru perioada 1933-1937; Carol II ntre datorie i pasiune. nsemnri
zilnice, vol I (1904-1939), ediie de Marcel Dumitru Ciuc i Narcis Dorin Ion, Bucureti, Editura Silex, 1995.
31
Armand Clinescu, nsemnri politice 1916-1939, ediie de Al. Gh. Savu, Bucureti, Humanitas, 1990 i Grigore
Gafencu, nsemnri politice 1929-1939, ediie de Stelian Neagoe, Bucureti, Humanitas, 1991.
32
Dimineaa, 30 iulie 1935, an 31, nr. 10270, p. 3.
33
Referatul preotului D. Cristescu, Maglavit-Dolj (satul minunilor), Ciobanul Petre Gh. Lupu vorbete n mai multe
vineri cu Dumnezeu, Calafat, Editura N. Bdescu, partea 3-4.
34
Pr. V. I. Oatu, Maglavitul, Bucureti, 1935.
35
Vlva n jurul Maglavitului crete, n Dimineaa, 13 iulie 1935, an 31, nr. 10253, p. 7.
30

14

dar a spus c peste o or va ploua, ceea ce s-a i ntmplat. Un tnr stean a njurat de
Dumnezeu i a czut paralizat. Speriat, acesta (ranul) a cerut sfatul lui Petrache Lupu, care i-a
spus s se duc la biseric s se roage lui Dumnezeu pentru a fi iertat. Corespondentul ziarului
Dimineaa nu mai informeaz dac acest stean a fost scpat prin rugciune, dar sunt
semnalate ulterior o serie de vindecri miraculoase. n satul Hunia, un tnar a fost atacat n somn
de un moneag cu barb alb pentru c refuza s se duc la Maglavit i s spun lumii s-l asculte
pe Petrache Lupu. Ciobanul mai susinea c descoperise o fntn cu ap miraculoas care
vindeca toate bolile. Fntnile i apele miraculoase nu sunt ceva extraordinar n tradiia religioas
i n mistica popular romneasc, dar trebuie remarcat c Maglavitul nu dispunea, ca n general
zonele de cmpie din Romnia, de ape minerale cu funcii terapeutice, care ar fi putut fi
confundate cu izvoare miraculoase de origine incert (divin?).
Petrache Lupu, cioban fr nici un fel de aptitudini verbale (vorbea greu, dealtfel), bnd
apa din fntna respectiv i-ar fi vindecat auzul i ar fi cptat disponibilitatea de a se exprima
fr dificulti. Faima miracolului de la Maglavit s-a ntins repede n Romnia, fotografiile de
epoc oferind imaginea unor mulimi de zeci de mii de oameni. La 24 iulie 193536, convoaie de
crue i autobuze deja transportaser la stna lui Petrache Lupu infirmi i mii de pelerini.
Maglavitul devenise n mai puin de o lun locul celui mai mare pelerinaj din istoria Romniei. n
faa miilor de oameni prezeni, la locul minunii s-a sfinit troia donat de senatorul Toma
Blceanu, originar din comuna Maglavit. Soborul de preoi, cu trmbiaii satului n frunte, a
mers la stna lui Petrache Lupu, unde a fcut o rug pentru ploaie. Sunt de reinut aici puternicele
influene ale mitologiei populare transmise i la nivelul practicii ortodoxe, influene mitologice
deosebit de puternice ntr-o societate nc patriarhal.
Autoritile ecleziastice ncepuser s se intereseze de Maglavit, fapt confirmat prin
fgduina episcolului Vartolmei de a se interesa de locul minune, pentru a se ridica acolo o
mnstire.37 Religiozitatea popular lua forme puin ateptate, care reflectau setea de miraculos i
de mntuire resimit n special de oamenii simpli, cu deosebire din lumea satelor; astfel, un tnr
din comuna Guleni (judeul Vlcea) intra argat la Petrache Lupu : Cugetul i ndemnul de la
Dumnezeu m-au trimis s stau la Petrache i s-l servesc fr nici o simbrie. Am vndut tot ce
aveam i voi rmne aici pe locul acesta ct o vrea Dumnezeu.38
Petrache Lupu nu se pierduse cu firea n urma acestei revrsri de religiozitate i de cult
n jurul persoanei sale (de fapt, nu el n sine era venerat, ct faptul c era transmitorul unui
mesaj divin). El a primit numeroase cadouri de la credincioi din ntreaga ar, printre care i o
biblie frumoas din partea unui ran. Alt minune avea s fie semnalat la Cmpina, acesta
avnd un coninut i o reverberaie minor.
36

Dimineaa, an 31, nr. 10266, 26 iulie 1935, p. 3.

Preotul Bobiu, preot n Maglavit, a citit o scrisoare primit de la episcopul amintit.
38
Dimineaa, an 31, nr. 10266, 26 iulie 1935, p. 3.
37

15

La 27 iulie 193539, la intervenia Episcopiei Rmnicului (care dup cum am precizat

iniial, i artase intenia de a construi o mnstire la Maglavit), autoritile au intenionat s se
opun procesiunii la Maglavit. Acestea au avut n intenie, de asemenea, ndeprtarea ciobanului
petrache Lupu de regiunea unde s-a ntmplat minunea. Populaia i-a exprimat dezacordul cu
inteniile de ndeprtare a ciobanului. Autoritile locale nu au trecut la msuri practice, astfel c
oselele ce duceau spre Maglavit continuau s fie arhipline.
De Sfntul Ilie (20 iulie) s-au adunat la Maglavit n jur 100.000 de oameni, steni i
oreni, conform cifrelor avasate de corespondentul local al cotidianului Dimineaa. Suma de
bani oferit de credincioi s-a ridicat la 30.000 de lei, fr a socoti un mruni strns ntr-un sac
i care ajunsese la 94 de kg. innd cont de numrul posibil al participanilor, sumele oferite
individual trebuiau s fi fost mici sau foarte mici, dar alte colecte n bani aveau s fie fcute n
restul rii (spre exemplu, la 31 iulie Dimineaa informeaz c suma daniilor ajunsese la
150.000 lei). Alte surse avanseaz suma de 1 milion de lei; prefectura judeului Dolj a donat
50.000 de lei i ntreg materialul lemnos necesar construciei unei biserici; arhitectul Gh. M.
Cantacuzino a donat 40000 de crmizi i i-a oferit gratuit serviciile de arhitect pentru planurile
construciei unei mnstiri.40
Mormane de lumnri arse i arznd, zeci de bolnavi care se nchinau naintea troiei cu
eforturi impresionante, mii de sticlue cu untdelemn sfinit alctuiau tabloul valului de
religiozitate i credin n miraculos reprezentat de Maglavit. Preoii din zon primiser de la
Episcopie dispoziii telegrafice de a se menine n cadrul strict al consfturilor parohiale
duminicale, neparticipnd la procesiune i excluznd din programul discuiilor chestiunea
minunii. Este foarte probabil ca Biserica oficial s fi fost n dificultate de a gsi imediat o cale
de receptare favorabil Maglavitului i o posibilitate de ncadrare a acestuia i a lui Petrache
Lupu n mesajul i limbajul religios al ortodoxiei romneti. Este important de precizat c nici
Petrache Lupu i nici ceilali vizionari nu se vor ncadra oficial n istoria Bisericii Ortodoxe
Romne. Mistica aprut n medii obscure i cu impact masiv la populaie nu era gustat n
ntregime de biserica oficial. Petrache Lupu, la rndul su, nu a afirmat niciodat despre sine c
ar fi vreun sfnt.
Pe 28 iulie 1935, tot conform datelor oferite de Dimineaa, la Maglavit se aflau n
pelerinaj 60000 de oameni, deci cu 40000 de oameni mai puin dect de Sfntul Ilie, dar totui o
cifr apreciat ca mult mai mare dect numrul credincioilor participani la hramurile marilor
mnstiri din Moldova.41 Pe 29 iulie 1935, 100 de preoi, adunai la biserica Maglavit pentru un
39

Dimineaa, an 31, nr. 10269, 29 iulie 1935.

Ionel Lemnaru, Cazul de la Maglavit, Minunile de la Maglavit n faa teologiei i a tiinelor, Lugoj, Editura
Litera, 1935; datele asupra sumelor de bani difer, i nc foarte mult, probabil din cauza lipsei unui calcul final
asupra acestora, fapt ce a facilitat zvonurile cele mai greu verificabile.
41
Dimineaa, an 31, nr. 10270, 30 iulie 1935, p. 3 i Dimineaa, an 31, nr. 10271, 31 iulie 1935.
40

16

cerc pastoral, s-au alturat procesiunii poporului, trecnd peste dispoziia de abinere emis de
Episcopie.42 Procesiunea de la Maglavit a reprodus simbolic ritualurile de invocare a ploii,
ritualuri precretine i cu impact foarte mare n rndurile populaiei obinuite, n special de la
ar. n urma unui grup de femei mbrcate de srbtoare, ce purtau pe umeri donie cu ap,
simboliznd miracolul fntnilor lecuitoare, venea Petrache Lupu neapsat de trufia
succesului. Dup Petrache Lupu, parc marcnd nfrngerea bisericii oficiale, veneau preoii, i,
n urma acestora, ptruni de miracolul divin, oamenii obinuii. Ajuni la stna lui Petrache
Lupu, toi cei prezeni au ascultat povestea viziunilor, vedeniilor lui Petrache Lupu din gura
acestuia; dup aceasta ciobanul a cerut tcere i a cerut oamenilor c pe viitor nu vor mai nela,
nu vor mai ridica mna asupra celor slabi i nu vor mai fura. Maniera imperativ i eliptic n
care a fcut a fcut aceasta ne facem s considerm c Petrache Lupu acumulase foarte mult
putere simbolic fa de toi cei prezeni (inclusiv fa de toti cei 100 de preoi), care i permitea
s se impun n aceast manier. n plus, toi cei prezeni (dei este foarte puin probabil ca 60000
de oameni s aud, fr mijloace tehnice, cuvintele unuia singur) cu siguran trebuie s fi fost
cuprini de o stare de profund religiozitate, care s-i determine s nu persifleze mesajul
ciobanului. Este probabil ca cifra celor prezeni s fi fost n mod contient crecut de ziariti, dar
nu exist nici un argument mpotriva realitii existenei unei puternice psihoze religioase.
Caterina Cerkez, ntr-o crticic intitulat Petrache Lupu ciobanul din Maglavit, descrie
masivul aflux popular spre Maglavit. rani din toat ara, burghezi, proprietari rurali, igani,
oameni zdraveni i bolnavi veneau la Maglavit, stavilele sociale fiind nlturate. Mijloacele de
locomoie exprimau i ele proveniena social foarte divers a credincioilor (umile crue
rneti se nir lng autobuze greoaie i limuzine strlucitoare).43 Cu impact foarte mare s-au
dovedit a fi vindecrile miraculoase care au avut loc la Maglavit dup teofanie. Ceea ce ne
intereseaz n acest studiu nu este faptul dac vindecrile respective au avut loc n realitate, ci
credina participanilor c ntr-adevr aceste vindecri au avut loc; aceste vindecri nu sunt n
primul rnd realizri ale lui Petrache Lupu, ci sunt determinate, conform mrturiilor, de mediul
divin, de ncrctura de religiozitate i sacralitate a Maglavitului (mai exact a locului n care
Petrache Lupu a vorbit cu Dumnezeu). Aceste vindecri sunt asemntoare celor din
Evanghelii. Un nebun i doi surdo-mui i afl nsntoirea dup rugciuni ale lor sau ale
apropiailor, la Maglavit. Petrache Lupu are puterea de a salva un locuitor din Maglavit. Acesta
furase 500 de lei din donaiile pentru zidirea Bisericii neamului, care urma s se construiasc la
Maglavit. Petrache Lupu intuiete, de asemenea, pericolul (salveaz un copil scpat ntr-un pu,
fr ca totuii s fie de fa n momentul accidentului) i simte schimbarea vremii, ultima calitate
nefiind ceva deosebit.
42
43

Dimineaa, an 31, nr. 10270, 30 iulie 1935, p. 3.

Caterina Cerkez, Petrache Lupu, Ciobanul din Maglavit, Editura Casa coalelor, Bucureti, f. a.

17

Telegraful Romn, un oficios la Bisericii Ortodoxe, ce aprea la Sibiu, a recunoscut i

receptat favorabil miracolul de la Maglavit. n numrul din 8 septembrie 1935 se preciza: Marea
sete religioas manifestat n masele rnimii noastre, care vede adevrata lumin necesar
pentru desvrirea vieii.44 Maglavitul i religiozitatea provocat de el, constituiau sprijin al
celor ce i-au pus de scop s aeze la temeliile statului romn principiile cretinismului.45
Aceste consideraii erau mai mult licene jurnalistice, cci nici o for politic a rii, i
nici mcar Biserica dominant [otodox] nu gndea i nu aciona pentru transformarea Romniei
ntr-un stat teocratic. Este posibil ca aceste temelii cretine s fi avut mai mult un sens moral. n
15 septembrie 1935, Telegraful Romn rspundea criticii doctorului Dem Paulian, medic de
boli nervoase la Bucureti, la adresa Maglavitului: Explicaia ce o d dl. dr. Paulian fenomenelor
de la Maglavit este i neserioas i injurioas.46
n lupta pentru legitimarea teologico-dogmatic a miracolului de la Maglavit au intrat doi
intelectuali de calibru ai Romniei, i anume teologul Dumitru Stniloae i medicul neurolog
Gheorghe Marinescu. Stniloae a scris o serie de articole care justificau extrem de doct, n
maniera sa caracteristic, teofaniile. Printre altele, Stniloae remarca faptul c adversarii n-au
observat aa numitul grai antinomic al Scripturilor i n general al oricrui mistic.47 Teologul
preciza c teofaniile pot fi att artri n chip de om, dar pot aprea i prin alte semne i mai ales
[prin] comunicri de-a dreptul n inima omului.48 Dumitru Stniloae, interesat de Maglavit, face
o vizit aici ntre 22 i 25 septembrie. Teologul observa ns labilitatea psihozei populare;
credincioii i slbeau credina imediat ce nu se mai ntmpla nici o minune: Dac ntr-o zi nu
se ntmpl nici o minune curajul bolnavilor scade ndat, te ntreab ce s fac i se gndesc la
plecare.49
La rndul su, profesorul Gheorghe Marinescu, cel mai reputat specialist romn n
neuropsihiatrie i neurologie, a gsit o soluie de echilibru n explicarea miracolului de la
Maglavit. ntr-o consftuire de la Ministerul Muncii i Sntii, din 1 octombrie 1935, profesorul
Marinescu a considerat c ciobanul Petrache Lupu nu e un debil mintal, ci un iluminat: Prin
modul simplist i complet dezinteresat n care expune preceptele morale i nvtura cretin,
precum i faptul c toate acestea sunt pornite dintr-o profund convingere, ni-l arat pe Petrache
Lupu un iluminat. n depresiunea moral n care ne aflm, faptele n centrul crora st Petrache

44

Albinet i Maglavit, n Telegraful Romn, anul LXXXIII, nr. 38, Sibiu, 8 septembrie 1935; Albinet este numele
unui sat din Basarabia unde ar fi avut loc o alt teofanie, dar cu un impact considerabil mai redus dect Maglavitul.
45
Ibidem.
46
Exagerri, n Telegraful Romn, anul LXXXIII, Sibiu, nr. 39, 15 septembrie 1935.
47
Dumitru Stniloae, ncercare despre teofanii, n Telegraful Romn, anul LXXXIII, nr. 40, 22 septembrie 1935.
48
Printre cele mai celebre teofanii, cu alt chip dect cel antropormorfic, putem aminti apariia lui Dumnezeu n faa
lui Moise sub forma unui rug aprins, Exodul, 30.
49
D. Stniloae, Vindecrile minunate vzute de mine la Maglavit, n Telegraful Romn, anul LXXXIII, 29
septembrie 1935, nr. 41.

18

Lupu au o influen moral impresionant.50 Medicul Marinescu atrgea atenia asupra

posibilitilor reale ale medicinei tradiionale (clasice) de a vindeca o serie de cazuri de la
Maglavit: Am vzut la locul numit sfnt sute de bolnavi, muli dintre ei cu afeciuni organice
incurabile, dar fr ndoial c am vzut i un procent destul de nsemnat din aceti bolnavi, care,
dac ar fi internai n clinici, sanatorii i alte aezminte spitaliceti cu medici bine pregtii, ar
putea fi ameliorai i chiar vindecai.51 Profesorul Marinescu a consacrat o carte analizei
comparative a miracolului de la Maglavit cu cel de la Lourdes. Marinescu a observat c numrul
pelerinilor se ridica n timpul verii la 20000/zi, iar la nceputul lui septembrie 1935 chiar la
50.000 (cifrele avansate de Marinescu sunt cu mult mai mici dect cele ale ziarului Dimineaa,
referitoare la numrul celor adunai la Maglavit cu prilejul srbtorii de Sfntul Ilie Tesviteanul,
20 iulie).
Influena moral a Maglavitului i, implicit, a cuvntului lui Petrache Lupu, era
considerat important. De la 1 iunie la 1 septembrie 1935 medicul legist al judeului Dolj n-a
mai avut nici un caz de medicin legal (crime, sinucideri). Medicul Marinescu sesiza c la
biseric totui nici acum nu prea se duce lumea, ceea ce era totui n contradicie cu datele i
relatrile altor martori. Este adevrat c centrul de interes popular era zvoiul lui Petrache Lupu,
n care avusese loc minunea.52 Maglavitul, mai observa Marinescu, atrsese i pe ranii din
Basarabia i chiar familii evreieti. Venirea acestor rani la Maglavit constituia, datorit tifosului
exantematic, un mare pericol.53 Ca i ali aprtori ai miracolului de la Maglavit constituia un
fenomen mistic.54
Alte publicaii bisericeti, mai puin influente, precum Ortodoxia, au dus i ele o
campanie n aprarea divinitii Maglavitului. Elena Manoliu considera c impactul social al
Maglavitului a fost mai mare dect cel al mobilizrii din august 1916: Nici sunetul goarnei din
timpul mobilizrii anului 1916 n-a rscolit mulimile pornindu-le la drum cum a rscolit simpla
chemare a ciobanului Petrache.55 Cu siguran autoarea avea n vedere dimensiunea pozitiv a
Maglavitului. n acest caz era vorba de un miracol i de posibilitatea unei vindecri miraculoase,
n timp de 1916 reprezenta intrarea ntr-un rzboi care nsemna n primul rnd moarte i (abia)
apoi realizarea unitii naionale.
Legtura dintre miracolul de la Maglavit i apocalips este fcut (i) de ali observatori.
Preotul Toma Chiricu punea problema foarte tranant: Att ciobanul [Petrache Lupu], ct i
savantul [n sensul de tiin] ne spun c trebuie s ne pregtim pentru sfritul lumii.56 Matei
50

Precizri fcute n Telegraful Romn, anul LXXXIII, nr. 42, 6 octombrie 1935.
Declaraiile d-lui prof. dr. Marinescu, n Ortodoxia, an III, nr. 4, 6 octombrie 1935, p. 7.
52
Zvoiul era proprietatea Bisericii Madona Dudu din Craiova.
53
G. Marinescu, Lourdes i Maglavit, Bucureti, Editura Ziarului Universul, 1936, pp. 52-53.
54
Ibidem, p. 46.
55
Elena Manoliu, Cteva impresiuni de la Maglavit, n Ortodoxia, anul III, nr. 2, 22 septembrie 1935.
56
Toma Chiricu, Dumnezeu ne ntiineaz, n Ortodoxia, an III, nr. 3, 29 septembrie 1935.
51

19

Pavel, tot n Ortodoxia, critica decderea moral a Romniei Mari, cerea romnilor s se
pociasc pentru pcatele lor i amintea pilda Ninivei i a Ierusalimului, avertiznd c soarta
Romniei ar putea fi aceeai: distrugerea din voina lui Dumnezeu: Trim timpuri de actualitate
biblic, spunea Matei Pavel n articolul su.57 Ortodoxia a mai publicat i alte articole care
criticau pe cei ce puneau la ndoial teofania de la Maglavit,58 care artau condiia material i
social foarte precar a lui Petrache Lupu (n contradicie cu surse care aminteau respectul de
care se bucura Petrache Lupu n sat datorit vieii sale foarte cumptate). Alte articole se refereau
la atmosfera cretineasc de la Maglavit.59
Curierul Olteniei, ziar care aprea la Craiova, considera c depresia moral n care s-ar
fi aflat Romnia ar fi mpiedicat pe muli oameni s se ndoiasc de miracolul de la Maglavit.
Fora de aciune i opiune a lui Dumnezeu era mai puternic dect nencrederea i neputina
oamenilor de a crede.60 Tot Curierul Olteniei critica foarte dur pe crturarii i fariseii
speculani, sceptici i iubitori de argini.61 Autorul, C. Nicolau Stroeti, viza pe acei medici
nencreztori i pesimiti fa de putina vreunei minuni la Maglavit. Stroeti amintea cu
satisfacie i interpretarea favorabil dat de Constantin Parhon miracolului de la Maglavit:
Distinsul i vrednicul profesor [Parhon] emerit clinician s-a situat pe culmea senin i curat a
onestitii profesionale i a bunului sim, aceste rare nsuiri morale i sufleteti, care
caracterizeaz pe omul de caracter, pe omul cinstit, pe adevratul om de tiin i care fac
apanajul sufletelor de elit.62 Registrul n care punea Maglavitul autorul unui alt articol63 din
Curierul Olteniei era foarte dramatic; n concepia sa, numai o purificare sufleteasc radical
putea s asigure salvarea n faa mniei lui Dumnezeu i a perfidiei diavolului. Nota nu era una
singular, cci, dup cum am amintit, dimensiunea apocaliptic era foarte important n reacia
popular.
Mult mai semnificative se dovedesc poziiile ulterioare adoptate de colaboratorii ziarului
Curierul Olteniei. Dac pn acum lipseau filiaiile cu viaa politic, C. N. Motreni publica, n
13 octombrie 1935, articolul Presa naionalist i presa nstrinat. n contradicie cu poziia
pro-Maglavit adoptat de Dimineaa, ziar de centru-stnga, Motreni se angajeaz n critica
violent a marilor cotidiane democratice Adevrul (care nu comentase Maglavitul) i
57

Matei Pavel, Mesaj dumnezeiesc, n Ortodoxia, an III, nr. 6, 20 octombrie 1935, p. 7.

N. Boroianu, Buntatea lui Dumnezeu, n Ortodoxia, an III, nr. 8, 3 noiembrie 1935.
59
Ghi Dalea, absolvent de Teologie, reda un fragment din conferina printelui Boncea: Impresii de la Maglavit,
Ortodoxia, an III, nr. 13, 8 decembrie 1935.
60
Ediie special a ziarului Curierul Olteniei, nr. 1825, 15 august 1935.
61
C. Nicolau Stroeti, Fariseii i crturarii notri. Cazul de la Maglavit, n Curierul Olteniei, an 44, nr. 1830, 22
septembrie 1935.
62
C. Nicolau Stroeti, Un exemplu de bun sim i de onestitate profesional, n Curierul Olteniei, an 44, nr. 1831,
29 septembrie 1935.
63
Cazul de la Maglavit-un scurt studiu tiinific, articol nesemnat, n Curierul Olteniei, an 44, nr. 1832, 6
octombrie 1935; posibil ca autorul s fie acelai C. Nicolau Stroeti.
58

20

Dimineaa; vizat era i Zorile, care publicase poziia pro-Maglavit a lui Constantin Parhon.
Favorabil era apreciat Universul, care publicase articole anti-Maglavit. N. Ciocardia n
articolele sale Pretinsa minune de la Maglavit64 i, probabil, Minunea de la Maglavit a fcut
pui, ridiculizase aiurelile unui bolnav i legenda nscut n chip att de absurd,
condamnase vinovata ngduin a preoilor i autoritilor, considerase Maglavitul o injurie
adus religiei. Aadar, Universul se situa mpotriva Maglavitului, n ciuda poziiei sale
naionaliste, iar critica unui ziarist de provincie nu putea fi dect ecoul politicianist al luptei de la
centru pentru supremaie pe pia a marilor cotidiane bucuretene. Motreni considera
Adevrul (alturi de alte ziare nstrinate) ca fiind pus n serviciul cauzelor strine de
sufletul i aspiraiile neamului romn.65 Motreni, ntr-un mod artificial, lega victoria Italiei
fasciste mpotriva Etiopiei (nendeplinit n acel moment) de miracolul de la Maglavit.
Maglavitul nu ar pe placul comunitilor i pro-comunitilor care alimentau frmntrile intestine
ale vieii noastre economice i sociale cu sprijinul incontient al partidelor noastre politice. 66 A
striga Triasc Italia fascist! i a crede n miracolul de la Maglavit deveneau, n concepia
autorului, poziii consubstaniale.
Oficial, Sfntul Sinod i-a precizat poziia la mai bine de trei luni distan de la miracol, n
edina din 5 octombrie 1935.67 Sfntul Sinod a hotrt constituirea unei comisii care s
urmreasc desfurarea evenimentelor de la Maglavit fcnd raport i propuneri Sfntului
Sinod, trimiterea unui numr suficient de clerici ncercai care, mpreun cu preotul local, s
se ngrijeasc de nevoile duhovniceti ale mulimii de credincioi ce se duc acolo n pelerinaj.
Darurile strnse urmau a fi folosite pentru construirea unui sfnt loca pe locul minunatelor
fapte. Pn atunci urma a fi construit o biseric pentru ndeplinirea serviciului religios necesar
pelerinilor (credincioilor care veneau la Maglavit). Decizia Sfntului Sinod era tardiv i
contradictorie. Nu vorbea despre Miracolul de la Maglavit sau fenomenul mistic, aa cum
fcuser teologi, medici sau oameni simpli. Nu vorbea nimic despre puterea de influenare i
convingere pe care o avea Petrache Lupu. Numele acestuia nici mcar nu era pomenit. Dispunea
arbitrar construcia a dou biserici, una dup alta, n acelai loc, chiar dac oamenii aveau deja
biserica din Maglavit. Implicit putem susine c Biserica nu deinuse deloc controlul asupra
valului de religiozitate de la Maglavit i, n ciuda smereniei, Petrache Lupu nu pare s se fi supus
64

N. Ciocardia, Pretinsa minune de la Maglavit, n Universul, an 52, nr. 201, 203, 24 iulie 1935. Numrul 203
cuprinde i o discuie cu Galaction Craioveanul, locotenent episcopal al eparhiei Rmnicului Noului Severin, n care
ierarhul ortodox declara: Pn la o verificare serioas a cazului cu Ciobanul de la Maglavit, de ctre persoane
competente i cu nsrcinare din partea forurilor nalte bisericeti, socotesc c este prematur pretenia c ciobanul ar
fi vorbit cu Dumnezeu i c nu tot ce spune el constituie liter de evanghelie i n consecin [trebuie] impus ca un
comandament; Mie [Galaction Craioveanul] nici prin gnd nu mi-a trecut s m duc acolo i s fac acest lucru, fr
o prealabil nelegere cu P.S.S. episcopul Vartolomeu, chiriarhul nostru titular.
65
C. N. Motreni, Presa naionalist i presa nstrinat, n Curierul Olteniei, an 44, nr. 1833, 13 octombrie 1935.
66
Ibidem.
67
Telegraful Romn, anul LXXXIII, nr. 14, 20 octombrie 1935.

21

canonic Sfntului Sinod. Cu siguran c Petrache Lupu era, totui, un laic, dar mesajul su
putea fi inclus n cel oficial al Bisericii Ortodoxe Romne, ceea ce nu s-a ntmplat. Tot din
interiorul Bisericii ortodoxe, sau din medii foarte apropiate ei, venea i ndemnul lui Bran
Lemeny ca Biserica i statul s ajute s reglementeze, s organizeze i s desvreasc acest
col de rai pe pmntul romnesc.68
Tot o mrturie n favoarea minunii de la Maglavit, dar fr a aduce un plus de informaii,
este i crticica lui Eugen Nicoar, i eu am fost la Maglavit, aprut mai nti n revista Viaa
ilustrat.69 Autorul considera c poporul romn, indiferent de confesiune, trebuie s preuiasc
alegerea pe care a fcut-o Dumnezeu prin minunea de la Maglavit. Maglavitul nu a declanat,
dup cum am specificat i prin referinele la articolele din Universul, unanimitatea poziiilor i
sentimentelor.
Un cotidian care aprea la Galai, Aciunea, publica articole n care se cerea declanarea
unor campanii de lmurire a maselor, datorit superstiiilor i curentelor contradictorii generate
de astfel de cazuri. n spatele minunilor s-ar afla i unii care, n spatele prostiei unui
incontient70, propag idei sectare urmrind nruirea credinei ortodoxe.71
Aciunea a nceput s publice i articole favorabile Maglavitului, dar ntr-un articol din
14 august, semnat de preotul Florea, rzbate nc nencrederea n realitatea miracolului. 72 Spre
deosebire de preotul Florea, diaconul Emil Doicu era categoric n favoarea minunii i a lui
Petrache Lupu. n articolul su apar expresii precum Minunea exist, lucruri sufleteti gingae
i tainice, blbiala i pretenia tiinific a celor necredincioi.73
Printre ali sceptici s-au numrat i greco-catolicii. Nencrederea greco-catolicilor n
Maglavit a strnit reacia ortodocilor: atunci cnd e vorba de Lourdes nici un cleric uniat nu
vrea s in cont de obieciile unei tiine interesate fr ndoial, dar cnd e vorba de Maglavit
toi devin critici ngheai n faa oricrui fapt, oricrui argument. Aceti iobagi spirituali ai
Vaticanului nu pot crede n nimic ce vine din, sau prin, sufletul poporului romnesc, fie ct de
evident e faptul pentru c aa i nva Vaticanul infailibil.74 Au existat i poziii greco-catolice
care au neglijat Maglavitul.
n 1936 va fi semnalat un alt caz, relativ similar Maglavitului. O fat din Valea Sibiciului,
judeul Buzu, ndemna oamenii s mearg duminica la biseric, s in posturile. Se constat i

68

I. Al. Bran Lemeny, Minunea de la Maglavit, n Telegraful Romn, anul LXXXIII, nr. 42, 6 octombrie 1935;
ndemnul sugereaz c autorul nu era totui foarte informat cu privire la inteniile Sfntului Sinod.
69
Eugen Nicoar, i eu am fost la Maglavit, retiprire din revista Viaa ilustrat, Tiparul Tipografiei
Arhidiecezane, Sibiu, 1936.
70
Adic Petrache Lupu.
71
Teodor Iordache, O ironie episcopal, n Aciunea, anul VI, nr. 1541, 1 august 1935.
72
Pr. Gh. Florea, Tot Maglavitul, n Aciunea, an VI, nr. 1552, 14 august 1935.
73
Diac. Emil Doicu, Maglavit, minune sfnt, n Aciunea, an VI, nr. 1549, 10 august 1935.
74
Rea credin pe toat linia, n Telegraful Romn, anul LXXXIII, 15 decembrie 1935.

22

un nceput de cult n jurul persoanei sale, fr ca acesta s poat fi comparat cu fenomenul

Maglavitului i al lui Petrache Lupu.75
Concluzii
- Maglavitul a fost un fenomen de mas cu influen masiv n societatea romneasc
- dimensiunea lui mistic are o puternic ncrctur soteriologic i escatologic
- Biserica Ortodox Romn a fost depit de valul de religiozitate i a reacionat cu
ntrziere; reacia ei a fost, mai ales la vrf, de prietenie rece
- intelectualitatea de elit a rii a adoptat poziii fie pro-Maglavit, fie de neutralitate;
curentul general popular a fost de exaltare a Maglavitului, inclusiv a lui Petrache Lupu, vzut ca
om al lui Dumnezeu
- posteritatea lui Petrache Lupu i a miracolului de la Maglavit rmne a fi cercetat.

75

Noile minuni din Valea Sibiciului, Buzu, 1936.

23

Dimensiune naional, etnicitate i europenitate n Romnia

postcomunist (o analiz de caz)

Distrugerea prin implozie a sistemului comunist din Romnia a determinat

(re)deschiderea problematicii naionalului i a etnicitii. Ieirea n spaiul public a problematicii
naionale i a etnicitii, ntr-o manier radical diferit de cea care era posibil n anii
neostalinismului ceauist, impune cteva teme de discuie: dezbaterea conceptelor de
naiune/i/naionalism/e, etnicitate, majoritate versus minoritate etno-cultural, identitate
naional, reperele politice i conturul legislativ al tematicii mai sus menionate;
instrumentalizarea simbolurilor naionale i reacia societii fa de aceast instrumentalizare.
Regimul comunist lsase motenire, n decembrie 1989, o cultur politic impregnat
de naionalism76, chiar dac ideologia oficial, declarativ, se considera a fi materialismul dialectic
i istoric77. Construcia societii urma direcia voluntarist a secretarului general al partidului
unic, secondat de invocarea ritualic a socialismului tiinific. Nu putea fi vorba de o naiune
contient de sensul ei autonom n raport cu birocraia de partid i de stat, care s-i evalueze
singur prioritile. Modernitatea78, civismul i diferena erau valori reprimate n numele unei
propagande pentru care exaltarea emfatic a rolului conductor al partidului, dar mai ales
poziia hegemonic a dictatorului, erau singurele repere. Valorile naionale au fost astfel
pervertite sub presiunea nivelatoare a cultului personalitii i a limbajului de lemn al
naionalismului79. Exaltarea romnitii, a valorilor naionale nu era posibil dect n msura
n care acestea erau subordonate conductorului. Perspectiva neostalinist a preluat din istoria
intelectual a perioadei precomuniste acele elemente de rezisten i excelen legitimatoare ale
discursului naional interbelic. Aceste elemente, pervertite fiind, puteau servi legitimrii
76

Cea mai solid monografie asupra problematicii evalurii naionalismului n cmpuri culturale diferite i poziii
divergente n cadrul aceluiai cmp (pentru cazul comunismului din Romnia) este Katherine Verdery, Compromis i
rezisten: cultura romn sub Ceauescu, Bucureti, Humanitas, 1994; n acest vast studiu sunt vizate
protocronismul, coala de la Pltini i filozofia lui Noica (dimensiunile de validare ontologic a romnismului, i
evalurile divergente ale micrii sociale din 1784 (rscoala sau revoluia lui Horea).
77
Nu exist nici o poziie oficial, recognoscibil n surse publicate n pres sau transmise la televiziune, n
documente de partid sau de stat, n care s se sprijine expres o atitudine naionalist; ns, natura discursului i
practica comunismului impun consideraia c naionalismul poate fi privit ca un subsidiar al regimului ceauist; cu
alte cuvinte naionalismul nu este o ideologie oficial, alturi de materialismul dialectic i istoric (socialismul
tiinific), ci un concurent oficios al acestuia.
78
Modernitatea este neleas prin atragerea n politica regimului, n mod direct, activ, a elitelor culturale,
aderente, indiferente sau chiar ostile regimului, la construcia proiectului naional, prin prioritatea drepturilor civice
i exercitatea direct a libertii. Regimul totalitar sufer tocmai din cauza imposibilitii atragerii active i consimite
a unei considerabile pri a elitei n proiecte sociale mai vaste, inclusiv reproducerea ideologic a unor teme cheie.
79
n sensul pe care l-am conturat anterior. Dualitatea ideologic este considerat, n studiul de fa, mai curnd
implicit dect explicit.

24

sistemului comunist, reproduciei lrgite a capitalului cultural-simbolic ce ddea coeren

acestuia. Sistemul comunist (i Ceauescu, ca ideolog hegemonic n cadrul acestuia) a trebuit s
(se) foloseasc, dup ce i-a permis existena, (de) dualitatea conflictual ntre anasamblul teoretic
denumit materialism dialectic i istoric i conglomeratul de construcii filozofice, istorice, literare
i sociologice, n care intrau indistinct opere i autori precum Mihai Eminescu80, Nicolae Iorga81,
Constantin Noica82, Lucian Blaga, personaje istorice de la Burebista i Decebal pn la Mircea
cel Btrn, Mihai Viteazul83 i chiar, n subsidiar, folosind bree literare i aluzii istorice, mascate
academic, Ion Antonescu84. Nicolae Ceauescu sau ideologi de serviciu din aparatul de
propagand i de stat au sesizat c pentru legitimarea permanent a regimului era absolut
necesar o abordare ct mai rigid, n canoane eroizante, amintind, mai curnd, de o perspectiv
fascist asupra istoriei, dect una ntemeiat pe ideologia oficial a regimului. Hibridul astfel
constituit, aflat n permanent reorganizare, era manipulat/transmis societii pasive, sau ostile,
prin leviere propagandistice ce cuprindeau totul, de la pres, literatur (romane, dar chiar i
dramaturgie sau poezie), trecnd prin studii academice, ori de popularizare, prin fastuoase
reconstituiri ce mobilizau mase de oameni nivelai, blazai i ndoctrinai, pn la cinematografie
i arte plastice.
Constructorii unor astfel de inginerii social-culturale nu aveau cum s renune, dup
decembrie 1989, la validitatea efortului lor profesional din Vechiul regim. Dac marile
scenografii ce antrenau mase umane indiferente sau ostile au devenit imposibile, sau oricum
restrnse la prilejuri strict conjuncturale (ziua naional de 1 decembrie, uneori ziua de 24
80

Marele poet romantic a constituit un reper de exprimare ideologic i de obinere a legitimitii politice nu numai
(sau mai curnd succesiv n timp) al comunitilor, dar i al protocronitilor legionari. Edgar Papu i vede
reconfirmate n anii 70-80 ideile din 1940.
81
Dup ce a fost considerat istoric oficial al statului burghezo-moieresc (n 1957, de ctre tefan tefnescu),
Nicolae Iorga a fost tot mai insistent considerat, n anii 70-80, un istoric ataat idealurilor naionale i chiar aciunii
clasei muncitoare i Partidului Comunist; aceste ultime evaluri pozitive serveau de camflaj pentru reeditarea
scrierilor celui mai prolific istoric romn, sau, cel mai adesea, pentru confirmarea politicii i propagandei
antifasciste a PCR, n perioada interbelic.
82
Cea mai complet tratare a problemei filozofiei politice a lui Constantin Noica, att cea din anii 30-40, dar i a
relecturrii acestuia n anii 80, se regsete n Alexandra Laignel-Lavastine, Filozofie i naionalism. Paradoxul
Noica, Bucureti, Humanitas, 1998.
83
Evaluarea istoriei de ctre regimul comunist a fost analizat, printre alte, ntr-o culegere de studii coordonate de
Lucian Boia, Miturile comunismului romnesc, Bucureti, Nemira, 1998; termenul de mituri nu este suficient
explicat, sugerndu-se sensul de falsuri istoriografice, ceea ce nu acoper pe acela de mituri i nici nu se
regsete n realitatea documentar.
84
Marealul Ion Antonescu a fost recuperat istoriografic nc din anii 80; dup o serie de studii, volume de
documente, ncepnd din anul 2001 regimul acestuia a fost identificat cu politica antisemitismului de stat i
Holocaustul n varianta romneasc; cele mai importante dezbateri academice din Romnia, n acest sens au fost
seminarul Studiul Holocaustului n istoriografia romneasc recent (Colocviu organizat de Civic Education Project,
Bucureti, 1-2 iunie 2002, ale crui acte strnse n volumul Romnia i Transnistria: Problema Holocaustului,
perspective istorice i comparative, coord. Viorel Achim i Constantin Iordachi, Bucureti, Curtea veche, 2004, 376
p., nu reflect toat tensiunea dezbaterilor, chiar cu acuze personale, din timpul simpozionului) i seminarul romnoisraelian Holocaustul i Romnia. Istorie i semnificaie contemporan, 1 iulie 2002, mai moderat n discuii.

25

ianuarie), discursurile legitimatoare ale dimensiunii naionale, ale etnicitii i naiunii au preluat
fragmente din vestigiile foatei ideologii, fostului conglomerat naional-comunist, ce cuta s
ctige teren n faa materialismului dialectic i istoric. n timpul regimului comunist s-a
desfurat, mai cu seam n anii 80, de uzur general a acestuia, o lupt, purtat de multe ori
chiar cu arme neintelectuale n direcia exaltrii naionalului, etnicitii, romnismului,
chiar n dauna materialismului dialectic i istoric. Plasarea ntre ghilimele a acestor concepte
induce ideea failibilitii lor n planul realitii istorice i lipsa de anvergur intelectual a multora
dintre produciile celor dou tabere.
Exist dou variante de rspuns asupra strategiei regimului comunist n binomul
revendicare ideologic din materialism dialectic i istoric i revendicare ideologic din
instrumentalizarea naionalului, a romnitii i etnicitii. Prima ar fi incapacitatea regimului de
a se sesiza existena unui astfel de conflict i acceptarea strii de entropie ideologic a regimului.
A doua variant ar fi contientizarea existenei unui astfel de conflict i acceptarea acestuia
tocmai pentru ca prin intermediul lui regimul s-i prelungeasc continuitatea. Al doilea tip de
rspuns, mai mult o ipotez de lucru, ca i prima, de altfel, sugereaz existena unei intelighenii
disparate, dispuse n tabere, a unor lideri politici i (mai puin) ideologi. Aceste grupuri joac o
carte foarte periculoas, a luptelor teoretice, care sprijin un fragmentarism cultural de la care se
ateapt dezamorsarea conflictelor sociale reale, transpuse n revolte directe antisistemice85.
Dualitatea, bipolaritatea ideologic exist, dar aceasta nu este un rspuns suficient pentru a
credita, fie inocena ideologic i incapacitatea liderilor de a sesiza natura real a socialismului
comunist, precum i imaginarul secretat de acesta, fie perfecta cunoatere i instrumentalizarea
voluntar a conflictului ideologic n scopul politic de a prezerva coninutul totalitar al regimului.
Cert este c valorile naionale ctig, dup Revoluie, dup ce discursivitatea, limbajul
acesteia se referiser prioritar la valori civice-umane, strine ambelor tabere ideologice86, un
teren, un spaiu public, puternic legitimat. El era structurat, consistent intelectual, capabil s
participe la conflicte de tip nou, nu att cu fotii dumani, ct cu aceia ai valorizrii excesive a
unei noi ideologii, cea democratic. Aceasta, prin radicalismele ei, prin referenialul bibliografic

85

Ruptura n sistem s-a produs din cauza aciunilor de revolt muncitoreti i a opoziiei unor persoane izolate, fr
nici o legtur, n acel moment, cu ideologii de serviciu ai regimului, ceea ce implic failibilitatea celei de-a doua
variante. Este foarte posibil, dar studii aplicate vor confirma sau infirma acest lucru, ca luptele ideologice dintre
marxism i naionalism s nu fi avut nici o influen asupra regimului i ca ele s fi fost controlate permanent de
regim.
86
Retorica Revoluiei este indiferent celor dou ideologii (marxism versus naionalism) i chiar induce ideea
nonideologitii acesteia; lozinci precum Libertate!, Jos Ceauescu!, Noi suntem poporul, jos cu dictatorul!,
Jos comunismul! concretizeaz saturarea i exasperarea populaiei revoltate de propagand i ideologii, indiferent
care ar fi ele.

26

i excelena public a partizanilor87, prin problematica puternic integrat n social, era un adversar
mult mai redutabil dect defunctul materialism dialectic i istoric.88
Valorile concretului istoric89 nu se impun de la sine n spaiul public, nu devin valori n
abstract, o dat pentru totdeauna. Este nevoie, i n democraie, ca i n totalitarism, de o
reproducie sistematic i permanent a valorilor, o construcie a culturii politice, care se
desfoar simultan cu existena regimului. Acesta depinde n mare msur de aceste ideologii
create de intelectuali. Schimbarea revoluionar din decembrie 1989 a produs separarea definitiv
a apelor. Diversele opiuni teoretice au coincis configurrii grupurilor intelectuale. Acestea,
forjate de multe ori i pe criterii subiectiv-personale (decisive uneori ntr-o lume a orgoliilor, cum
este cea a intelectualilor), s-au vzut ignorate iniial (prin motivaii ce ineau de abordarea
nonideologic explicit a birocraiei de stat), dar i n dificultate de a formula coerent discursuri
consistente asupra unor teme, cum ar fi naiunea, naionalul, etnicitatea, romnitatea, spiritul
european.
Noile provocri ale postcomunismului, conflictele interetnice, frustrrile tot mai
accentuate ale populaiei fa de rigorile tranziiei, bulversrile frontierelor, reconstrucia statal,
prin implozia panic n cazul Cehoslovaciei i violent a Iugoslaviei, dificultile multiple ale
micului vecin de la Rsrit (Republica Moldova, unde problemele identitii nu sunt nici acum
rezolvate90) au determinat un interes acut pentru cadrul conceptual amintit mai sus. nelegerea
multiplelor relaii din interiorul acestui cadru impune relecturarea polemicilor intelectuale de la
jumtatea anilor 90. ntr-una dintre cele mai importante polemici91 miza era identitatea naional,
gndit att ca valoare n sine, sau conturat n parametri secunzi, prin periferializarea ei, n
raport cu orizontul valorilor civice, al drepturilor minoritilor etno-culturale.
Prima dezbatere a angajat n anul 1995 nume importante ale publicisticii bucuretene.
Atitudinile exprimate de Octavian Paler i Alexandru Paleologu s-a lovit n principal de cele ale
lui Gabriel Andreescu92. Polemica a provocat umori rnite, Octavian Paler refuznd ca textele
87

Intelectualitatea critic, de factur umanist, dar nu numai, s-a angajat direct i foarte curnd n susinerea
ideologiei democratice, ca rezultat al libertii politice i intelectuale obinute n Revoluie. Aceast intelectualitate a
avut, i are i astzi, un rol decisiv n susinerea teoretic a ideologiei democratice; rolul intelectualitii umaniste n
procesele complexe postrevoluionare este negat ntr-o manier neglijent de Vladimir Pasti, n Romnia n tranziie.
Cderea n viitor, Bucureti, Nemira, 1995.
88
Tem de interes academic i politic n Occident, marxismul nu a reuit n Romnia postrevoluionar s ctige
atractivitate i relevan.
89
Folosesc acest concept pentru a sugera sintetic toate aspectele societii: politice, economice, sociale, intelectuale;
din motive stilistice comprim aceast enumerare n conceptul amintit.
90
n problema interpretrii funcionaliste i academice a istoriei provinciei de vzut lucrarea fundamental a lui
Van Meurs: Chestiunea Basarabiei n istoriografia comunist, Chiinu, Arc, 1996.
91
Utilizez sensul direct al termenului de rzboi, fiind vorba, n primul caz, de ciocnirea a dou discursuri radical
diferite, de poziionarea antagonic a intelectualilor n aprarea poziiilor lor.
92
Insistm asupra ideii c valoarea polemicii i interesul generat de aceasta este dat i de condiia intelectual i
civic a preopinenilor. Gabriel Andreescu, intelectual anticomunist n anii 80, de formaie tiinific, a intrat n
polemic cu Alexandru Paleologu, literat, nchis la sfritul anilor 50, apropiat de Constantin Noica, cu lucrri de

27

sale s fie (re)publicate n volumul ngrijit de Gabriel Andreescu Naionaliti, antinaionaliti

O polemic n publicistica romneasc93. A doua polemic, cu un caracter academic mult mai
precis i mai vizibil, a adus n discuie statutul Transilvaniei n cadrul Romniei, provincia
intracarpatic fiind vzut ca o locomotiv a Romniei n procesul de integrare n structurile
euroatlantice. Polemica dintre cei trei intelectuali, n care s-au angajat, cu diferite anverguri
teoretice i opiuni personale, i ali contributori, pune ns o serie de mize false, impune
antagonisme irelevante, att din perspectiv istoric (care este, n esen, respins de Gabriel
Andreescu), ct i neacoperite documentar. Octavian Paler i Alexandru Paleologu privilegiaz o
determinare istoric a valabilitii raportrii la naiune-naionalism-romnitate, conturat
nostalgic i paseist, dar cu solide referine la istoricitatea europenitii n cadru naional. Gabriel
Andreescu insist pe valorile civice i democratice, aa cum s-au impus ele de-abia n ultimele
decenii n Occident, contrapunndu-le unor cutume i coduri de civilizaie i cultur, care,
diferite, de multe ori stilistic, fa de cele occidentale, aparin europenitii rsritene 94. Naiunea,
rezultat etno-cultural al construciei modernitii politice (cu referenialul su statul naional), nu
este originar, structural opus drepturilor omului, minoritilor, etc. Ea ine de zone diferite ale
europenitii, irig diferit zona de postmodernitate contemporan95.
n prima sa replic, extrem de ntins (Octavian Paler, Alexandru Paleologu i spinoasa
problem a naionalismului), Gabriel Andreescu i precizeaz paradigmatic atitudinea:
Aspectul cel mai semnificativ care motiveaz reticena fa de orice fel de naionalism mi se
pare necesitatea de a gndi viaa n termeni democratici, nu n termeni aa-numii naionali .96
Nu exist structural opoziie ntre termenii naionali (aa-numii n limbajul minimalizator al
lui Gabriel Andreescu) i cei democratici. Fr a face un excurs istoric fastidios nu se poate
omite ns remanena ideii naionale n corpul ideologiilor democratice. Teoria este implicit i
eseistic literar publicate n timpul regimului comunist (Bunul sim ca paradox, Bucureti, Cartea Romneasc,
1972 i Ipoteze de lucru, Bucureti, Cartea Romneasc, 1980), dar mai ales Octavian Paler, scriitor reputat, membru
supleant al CC al PCR, editorialist al Romniei Libere n anii regimului Ceauescu, cu o solid imagine i dup
1989.
93
Gabriel Andreescu, Naionaliti, antinaionaliti O polemic n publicistica romneasc, Iai, Polirom, 1996;
volumul cuprinde texte de Gabriel Andreescu, Privirile ndreptate spre Republica Moldova ori spre Ungaria (pp. 1324), Octavian Paler, Alexandru Paleologu i spinoasa problem a naionalismului (pp. 36-59), Interes naional,
profil intelectual (pp. 90-152) i Subiectiv, despre identitatea naional (pp.158-177); Alexandru Paleologu, Pacta
sunt servanda (pp. 25-35) i Despre irelevan, (pp. 60-69).
94
Dezbaterea asupra europenitii sau, mai exact, a echivalenei, compatibilitii civilizaiei romneti cu modelele
occidentale este de tradiie n cultura noastr. Pentru necesitatea i posibilitatea compatibilizrii s-au pronunat
Pompiliu Eliade, Eugen Lovinescu, tefan Zeletin, pentru plasarea ntr-un spaiu natural oriental european, de factur
bizantin, Nae Ionescu, Nichifor Crainic.
95
Extrem de erudit, dar cu puine trimiteri direct istorice, Anthony D. Smith, n Naionalism i modernism, un studiu
critic al teoriilor recente cu privire la naiune i naionalism, Chiinu, Epigraf, 2002, (1998), precizeaz
multitudinea teoriilor referitoare la naionalism/naiune; m regsesc n coala modernist de interpretare a binomului
menionat, gsind teme de reflecie i direcii de studiu i n celelalte coli, mai ales n analizele de tip postmodern
(pentru sumarizare a se vedea capitolul Concluzie: probleme, paradigme i proiecte, pp. 228-234, edit. rom.)
96
Gabriel Andreescu, op. cit., p. 41, replica la care ne referim a aprut n 22, nr. 43, 44, 45, 46, 47/1995.

28

explicit prezent n aciunea politic. Este cazul istoriei moderne a unor naiuni cu drum diferit
sau cu o not de ntrziere relativ precum cea german, italian, romn, central-est-european,
dar i al exemplelor extrem occidentale. Frana, ca i Anglia, au nsoit acest univers de valori i
comportamente cu un exces, cu o exprimare tranant a naionalului, transfigurat n
imperialism politic, economic, sau, atunci cnd nu a mai fost posibil altfel, ca n cazul Franei,
unul cultural. Imperiul Britanic nu a cunoscut o istorie modern dominat de un democratism
amplu, de o mobilizare practic a societii, cci acesta pare a fi sensul pe care-l d Gabriel
Andreescu democraiei. Sesizabil este procesul stratificrilor sociale, al existenei diferitelor
paliere antrenate n construcia naional. Procesul nu se exprim prin excluderea claselor de
jos, ct prin contientizarea de ctre acestea a ierarhiilor; efortul comun, att cel popular, ct i
cel elitist se orienteaz spre filozofia politic comun: construcia modernitii politice engleze i
franceze, prin recuperarea sensurilor trecute, respectul ierarhiilor (cu sincope revoluionare n
Frana), democratizarea prin aciunea (i a) elitelor, nu anarhic, indistinct.
Republica francez a rupt cu simbolurile Monarhiei, dar le-a recompus. Valorile politice
franceze (Frana n lume, excelena spiritului francez, republicanismul) nu au fost rezultatul
democraiei n sine. Naiunea francez a construit democraia, dup cum republicanismul
democrat a permis mobilizarea naional spre fortificarea poziiilor franceze n lume. Fidelitile
specifice Monarhiei au fost transfigurate, dup Revoluia din 1789, n fideliti fa de Republic
i Naiunea francez. Dac exercitarea acestui comportament contrazicea libertile n sine ale
omului etern conta mai puin pentru educaia democrat i naional a Franei. Exist o mitologie
republican i o mobilizare naional n Frana, mai ales dup 1870, care se resoarbe trziu, dup
concilierea franco-german97.
n cazul Imperiului Britanic, i mai trziu al Regatului Unit, datele problemei sunt (i) mai
departe de perspectiva nonistoric a lui Gabriel Andreescu. Democraia a trecut, n cazul englez,
totdeauna n urma valorilor biritanicitii, a naionalului, dei regatul nu este compus dintr-o
naiune unitar. Scoia, i chiar ara Galilor, au grade de difereniere net superioare
provinciilor istorice din spaiul est-european, att sub aspect instituional, dar i al evalurii
diferenierii est-europene de ctre intelighenia zonei. Diferenierea fa de Anglia a Scoiei, i
chiar a rii Galilor, nu a condus i nu conduce la traumatisme de tipul celor din spaiul iugoslav
sau caucazian i din cauza regsirii ntr-o cultur politic a britanicitii care consoneaz cu
ateptrile locale. Provocrile externe (mai ales agresiunea nazist) au ntrit britanicitatea,
gsind temei comun; democraia britanic nu s-a construit att sub formula modern a
modernitii ( a ideologiei libertii), ct una sub temeiul libertilor. Discuia, n cazul britanic,
mai mult dect n cel francez, presupune abordarea sociologic a cilor prin care elitele susin
regimul democratic i se raporteaz la puterea central.
97

Chiar i atunci a gsit alte puncte de sprijin; discutarea acestora nu face obiectul acestui studiu.

29

n lumea modern libertatea a nlocuit libertile (Nicolae Iorga). n dezbaterea

concretizat n volumul Problema transilvan 98, Gabriel Andreescu, fr a mai face trimitere la
polemica anterioar despre naionalism, va reveni asupra gradelor de difereniere a regiunilor,
nuannd tezele lui Gusztav Molnar, dnd un sens mai exact termenilor democratici.
n prima polemic de amploare, Gabriel Andreescu repertoriaz temele care ar atrage
atenia naionalistului normal (trimiterea fiind la Octavian Paler i Alexandru Paleologu):
modalitile de restabilire a legturii cu identitatea pierdut sub comunism, recuperarea
obiceiurilor pierdute, cu alte cuvinte revalorizarea tradiiilor codificate n comportamente de
ceremonial religios i laic, ntr-o mai mic msur acesta din urm, promovarea unui spaiu
cultural i teritorial pierdut, educaia tineretului pentru istoria i cultura romneasc clasic,
inserarea identitii religioase n devenirea social. Acestor teme de reflecie, dar i de
aciune99, Gabriel Andreescu le opune propriile opiuni, n acord cu antinaionalismul su:
aprarea i promovarea drepturilor omului, crearea (stabilizarea) instituiilor statului de drept,
asigurarea confortului tuturor naionalitilor ca o component a pcii sociale, reducerea
suferinei, injustiiei, prosperitatea, viaa decent, asigurarea condiiilor de existen pentru
generaiile viitoare, tratate i politic extern n acord, sau spre realizarea acestor obiective.
Gabriel Andreescu propune o inginerie social umanitarist, care a produs efecte pozitive
vizibile n cteva state occidentale avansate; sub aspect politic, mai ales n ultimii ani, Romnia a
realizat, indiferent de guvernele succedate, pai semnificativi nainte. Valabilitatea ingineriei
sociale benigne propuse, nu nuami de Gabriel Andreescu, dar i de orice politician democrat
responsabil, nu intr n conflict, nu neag validitatea celorlalte principii. Nu exist dect cel mult
accente100 diferite n ipotezele culturale, acionale, n etologia social. Interesul spre descoperirea
istoriei naionale nu este nici apanajul naionalitilor normali, nici o politic specific exclusiv
regimurilor antidemocratice, naionaliste. Nociv nu este cultura naional clasicizat, ct
instrumentalizrile politice permanente la care a fost supus.
Identitatea naional, ce se dovedete, n concepia lui Gabriel Andreescu, un adversar
bine conturat al democraiei i individului centrat pe propria sa unicitate, nu este nici ea ostil
misticii/ideologiei/gnozei democratice. Lipsa de ostilitate se relev prin atitudinea Bisericii, mai
ales cea catolic, care a luptat, cu mijloacele ei, lumeti ori teologice, mpotriva puterii regale i
imperiale, mai ales franceze i germane; n plus, morala propovduit de marile confesiuni
occidentale (catolic i protestant), precum i cea oriental-ortodox respect omul n condiia sa
de chip lumesc al lui Dumnezeu, curat de ru, sau care poate, i trebuie, s fie curat de ru i
98

Gabriel Andreescu, Gusztav Molnar (edit.), Problema transilvan, Iai, Polirom, 1999.
Gabriel Andreescu este convins, i de aceea nici nu discut dac cei doi adversari de idei ar fi n stare s fac ceva
concret n aceast direcie, dect cel mult ntr-un sens negativ, ca n cazul lui Octavian Paler.
100
Accent n cazul lui Gabriel Andreescu nu nseamn o completare a concluziilor preopinenilor si, ct o
filozofie proprie radical opus, chiar dac ntr-o not de subsol (p. 59) caut s nege acest lucru.
99

30

de pcat101. Asupra omului cretin, asupra umanitii convinse de puterea dumnezeirii sub chipul
revelat al lui Cristos, dar chiar i asupra necretinilor, n unele dezbateri teologice, inclusiv din
spaiul romnesc, nu stpnete n absolut rul i neputina. Morala cretin nu este nici mcar n
spaiul ortodox una a supunerii absolute fa de puterea laic i a acceptrii suferinei. Ortodoxia
rsritean privilegiaz, este adevrat, mcar n perioada Evului Mediu, dar cu dovezi
covritoare i n contemporaneitate, tipul monahului, izvor de credin i nelepciune.102 Fr a
fi un model rupt de societate, monahismul se relev n spaiul ortodoxiei drept o cale spre
adncirea spiritualului, a lui Dumnezeu, prin rugciune, canon, dar i munc. Celebrarea istoriei
naionale n termenii eroizrii pe model fascist italian, dar, la rigoare, i naional-socialist, nu este
identic cu lectura critic a istoriei naionale (romneti, n cazul de fa). Studierea valorilor
clasice nu se confund cu exaltrile fascistoide i propune, dimpotriv, modele umane, de
etologie politic, sprijin cunoaterea temelor de referin n care, ori prin care, Romnia este
compatibil intelectual cu spaiul occidental. Tranant vorbind, Romnia, prin cteva elite,
personaliti ale sale, a fost permanent compatibil i deschis intelectual cu/spre spaiul
occidental. Nu clasicitatea mpiedic modelul uman i comportamentele democratice. Exaltarea
democraiei, n abstract, nu ine cont, i aa pare s procedeze Gabriel Andreescu, de impunerea
de ctre birocraia Uniunii Europene a unor formule proprii, nu ntotdeauna validate
democratic. Situaia este determinat, cum bine precizeaz, de data aceasta, protagonistul
polemicii, de complexitatea detaliilor tehnice ale politicilor europene, dar i de spiritul de corp,
de cast, care exist n orice grup politic nvestit public cu putere i resurse.
Gabriel Andreescu, n articolul Octavian Paler, Alexandru Paleologu i spinoasa
problem a naionalismului, amintete i discut cele trei vicii ale discursului naionalist:
idealizarea istoriei; corelat cu acesta propagarea clieelor antioccidentale i pierderea
contactului cu problemele realului, de care se leag promovarea ideii unei biserici naionale,
care ar fi Biserica Ortodox.103 Andreescu insist apsat asupra ideii c nu pot fi luate ca reper
pentru construcia viitorului societi aflate la o asemenea distan de societile industrializateinformatizate ale acestui sfrit de secol XX.104 Autorul sugereaz, n acest caz,
incompatibilitatea mediului rural cu societile industrializate, specifice mediului urban. Este
101

C aceast dogmatic este infirmat de practici/instituii de condamnat, precum Inchiziia, nu este cazul s
insistm aici.
102
ntreaga problem este discutat de Daniel Barbu n posfaa sa Note despre spiritualitatea cretinismului
rsritean n secolele VIII-XII (pp. 167-190), la Andre Vauchez, Spiritualitatea Evului Mediu occidental secolele
VIII-XII, Meridiane, 1994; reputatul istoric analizeaz i organizarea cenobitismului fcut de Theodor Studitul la
sfritul secolului VIII, n Bizan. Evaluarea istoricului ntrete un tip de comparaie ntre rigoarea modelului studit
i totalitarismele secolului XX: Pare c ne aflm n faa descrierii unui regim penitenciar cu neputin de imaginat
nainte de era totalitarismului, (p. 181).
103
Gabriel Andreescu, Naionaliti, antinaionaliti O polemic n publicistica romneasc, Iai, Polirom, 1996,
pp. 42-46.
104
Ibidem, p. 42.

31

vorba mai mult, judecnd n spirit democratic, de habitaturi rurale, i nu, cum sugereaz autorul,
de societi nchise din cauza ruralitii lor. Mai pertinent este observaia lui Gabriel Andreescu
cu privire la nivelul de siguran individual, de toleran, de bunstare [incomparabil mai
redus fa de cel urban i cu exigenele generaiilor de astzi] al mediului urban. Mediul rural,
mai cu seam cel interbelic i din timpul regimurilor dictatorial-totalitare, nu a fost, desigur, unul
al prosperitii, al siguranei individuale, al toleranei, aa cum le concepem-i ncercm, nc
timid, s le realizm-astzi. n momentul cnd Gabriel Andreescu era angajat n polemica
amintit, aceste probleme erau nc mai acute dect peste 10 ani (astzi). Faptul c nu putem
compara lumea rural de acum cteva zeci de ani cu cea de astzi, c nu acordm validitate
absolut unor norme umanist-democratice (de multe ori inexistente nici n lumea cea mai avansat
urban-occidental) nu este datorat unor cutume comportamentale retrograde ale satului. Gabriel
Andreescu pare a fi influenat i de literatura excesiv negativ fa de lumea rural (Liviu
Rebreanu, Marin Preda, chiar Zaharia Stancu).105 Spaiul rural cunoate foamea atavic de
pmnt, lipsa sensibilitii afective dintre brbat i femeie (sensibilitate existent ns, n varii
forme, mcar n satul muntean), nivelul precar al civilizaiei (i putem acorda credit proiectelor
de modernizare a satului din timpul comunismului, aceasta fiind ns o discuie colateral) 106. Tot
acest sat este ns i unul al solidaritilor, al luptei pentru siguran colectiv (i nu neaprat
individual, cci individul este legat de comunitate mult mai mult dect la ora) n faa presiunii
celei mai dure: colectivizarea. Diferenele de statut material de multe ori erau depite, mitologia
social comunist era infirmat, cci sracii se rsculau alturi de cei bogai, femeile alturi sau
chiar n faa brbailor, mpotriva colectivizrii (expresia direct pentru ei a comunismului).
Formula cliee antioccidentale nu este relevant atta timp ct nici Octavian Paler i
nici Alexandru Paleologu nu sunt sprijinitori ai unor astfel de cliee. Responsabilizarea
Occidentului pentru dezastrul comunist al Estului nu este identic cu discutarea relaiei
dilematice dintre Occident i Uniunea Sovietic. A discuta, chiar critic i cu virulen, o astfel de
relaie i a blama un jaf (cedrile teritoriale din vara anului 1940) nu nseamn nici rusofobie i
nici o parte esenial a propagandei antioccidentale din presa romneasc. Ruperea de
problemele realului este neleas de Gabriel Andreescu prin invocarea unor motive paseiste
(amintiri din copilrie, referine pur culturale, coduri de comportament).
Clieul lui Gabriel Andreescu este ns puternic atunci cnd consider c invocarea de
ctre Octavian Paler i ali naionaliti a ideii unei biserici naionale semnific abandon n
faa tendinelor fundamentaliste ale acesteia, care gsete n conexarea naionalismului i
105

Dan Lungu analizeaz importana scriitorilor pentru astfel de polemici n : Construcia identitii ntr-o societate
totalitar. O cercetare sociologic asupra scriitorilor, Iai, Junimea, 2003.
106
Mecanismele integrrii societii n proiectele comuniste, gradul procentual redus al terorii comuniste (acesta
trebuia calculat la ponderea populaiei active , nu totale) sunt tratate n Daniel Barbu, apte teme de politic
romneasc, Bucureti, Edit. Antet, 1997.

32

ortodoxismului schema ideal a violrii statului democratic.107 Referina afectiv la experiene

religioase, la tradiia ortodox i chiar integrarea bisericii n efortul de construcie naional nu
nseamn capitularea sau sprijinirea unei poziii fundamentaliste, iar problema relaiei dintre
Biseric i statul democrat este mult mai complicat, pentru a fi expediat/condamnat n stilul
anilor 50. Sensul existenial al Bisericii Ortodoxe ine, n primul rnd, n pstorirea credincioilor
pe liniile de for ale ortodoxiei: ndumnezeirea omului i slava lui Dumnezeu. Biserica, n statul
democrat, nu poate abandona aceast misiune, nu se poate transforma ntr-un agent electoral al
statului, fie el totalitar sau democrat. Gabriel Andreescu susine, indirect, c ortodoxia, prin
tendinele sale fundamentaliste, violeaz statul de drept. Dac n anii 50, dar i mai trziu,
Biserica era considerat o instituie retrograd mpotriva creia trebuiau s lupte spiritul
revoluionar i cel tiinific al comunismului, n polemica sa, Gabriel Andreescu susine teza
agresivitii Bisericii fa de statul de drept. O astfel de interpretare vine n contradicie cu tezele,
la fel de radicale, ale dezinteresului Bisericii fa de problemele sociale.
Octavian Paler rspunde lui Gabriel Andreescu, ntr-un amplu serial publicistic, publicat
n 6 episoade n revista 22, ntre naionalismul de grot i europenii de nicieri (adic ntre
C. V. Tudor i Gabriel Andreescu). n momentul (noiembrie 1995) cnd ncepe publicarea replicii
lui Octavian Paler apruse partea a IV-a din articolul lui Gabriel Andreescu, Octavian Paler,
Alexandru Paleologu i spinoasa problem a naionalismului. Revista a pstrat neutralitate n
polemica respectiv, acordnd spaii tipografice echilibrate. Octavian Paler a mai publicat o serie
de articole n Romnia liber pe o tematic similar. n 22 Octavian Paler a nceput prin a
demonta aseriunile preopinentului su. Romancierul s-a declarat siderat de ideea nerelevanei
pentru promovarea intereselor Romniei a lucrrii Revolta maselor a lui Ortega y Gasset: Ce
s-i spui cuiva care e convins c Ortega y Gasset e de o disperat irelevan pentru definirea,
astzi, a politicii de promovare a intereselor Romniei? S-i explici, jenat, c integrarea
european nu e doar o problem diplomatic sau economic i c Revolta maselor e o lectur
esenial pentru decolectivizarea gndirii, proces fr de care regsirea Europei rmne o vorb
goal?108.
Fundamentele europene sunt reamintite, iar Octavian Paler l consider pe Gabriel
Andreescu identificat cu un fundamentalism paneuropean: Am acceptat c m-am nelat n
privina d-lui Gabriel Andreescu pe care, sincer s fiu, nu-l bnuiam de un fundamentalism
paneuropean att de militros nct e gata s vad n instituiile europene nu laboratoare politice,
ci cazrmi, de unde vin ordine. Romancierul se declar oprimat de ndelungata ocupaie (n
sensul direct, dar i de distrugere) a identitii naionale. Problema identitii nu este o mistic, o
nostalgie a Romniei interbelice, un narcisism naional sau un camuflaj, ci problema unei
107

Gabriel Andreescu, op. cit., p. 46.

Octavian Paler, ntre naionalismul de grot i europenii de nicieri (adic ntre C. V. Tudor i Gabriel
Andreescu), n 22, anul VI, nr. 46 (300), 15-21 noiembrie 1995, p. 13.
108

33

tragedii ne-au fost sistematizate sufletele vreme de aproape jumtate de veac Da, d-le
Andreescu! Ne oprim consecinele din noi i din afara noastr ale unei lungi Ocupaii! Am avut
parte de aproape dou decenii de internaionalizare forat. Apoi, homo sovieticus s-a
romnizat, formal, prin Ceauescu.109 Paler respinge identificarea sa cu un intelectual
tradiionalist i refuz evaluarea mitic a Romniei interbelice: Mai zice dl. Andreescu, cu
pedant senintate, c sunt un intelectual tradiionalist. V nelai, d-le Andreescu.
Tradiionalitii au oroare de modernitate, ceea ce nu e cazul meu Mie mi e foarte antipatic
smntorismul, el prndu-mi o oper de trgovei care i-au reglat nostalgiile i suspinele la
nivelul chiuiturilor M pot lmuri, o dat n plus, c naionalismul de grot i europenii de
nicieri sunt dou nenorociri de care trebuie s m feresc n egal msur.110 Dac indignarea
lui Octavian Paler mpotriva naionalitilor de grot este creditabil alturi de un dezacord fa
de europenii de nicieri, n nici un caz cele dou persoane publice i grupurile de care ar
aparine nu sunt comparabile n aceast indignare. Dac C. V. Tudor este, mai curnd, un
intelectual de valoare medie, cu un limbaj incompatibil cu valorile democratice, Gabriel
Andreescu, prin autoritatea sa moral i intelectual, este un teoretician i activist al drepturilor
minoritilor, cu care poi fi de acord sau nu. Comparaia sa cu Vadim Tudor demonstreaz
virulena i subiectivitatea excesiv a lui Octavian Paler. Acesta, ndreptit de data aceasta, atac
ideea identificrii naionalului cu naionalismul i explic natura istoric i psihologic a relaiei
romnilor cu Occidentul: M deranjeaz senzaia c se face caz de naionalism pentru a se
respinge tot ce ine de naional, c preocuprile legate de identitatea naional sunt considerate
naionaliste.111
Polemica, formal nchis la sfritul anului 1995, a fost reluat mai trziu, cu alte
argumente, mai concret istorice (problema transilvan a cauzat o alt polemic, mai puin
agresiv). Polemica Andreescu-Paleologu-Paler, considerat de Paler a nu fi una despre
naionalism, ci despre naional (n sensul discreditrii acestuia), poate fi sintetizat sub forma
unor concluzii: trei intelectuali (n-am fcut referire la atitudinea lui Alexandru Paleologu, pentru
c este mai puin categoric n form dect cea a lui Paler, dar confirm/sprijin ideile acestuia)
de suprafa n cultura romn, dintre care unul vizibil i sub aspectul rezistenei deschise fa de
regimul ceauist (Gabriel Andreescu), iar altul (Alexandru Paleologu) nchis n timpul
stalinismului i forat s colaboreze cu Securitatea, discut vasta problem a naionalului i a
europenitii, ntr-o manier tranant, cu argumente, de multe ori, venind din zone de naturi
diferite. Rezultatul este neconcludent sub forma concluziilor definitive. Dac problema naional
109

Ibidem.
Octavian Paler, ntre naionalismul de grot i europenii de nicieri (adic ntre C. V. Tudor i Gabriel
Andreescu) , n 22, anul VI, nr. 47 (301), 22-28 noiembrie 1995, p. 1.
111
Idem, 22, anul VI/1995, 29 noiembrie-5 decembrie 1995, p. 13 i 22, anul VI, nr. 49, 6-12 decembrie 1995, p.
12.
110

34

nu poate fi rezumat la sofisticatul aparat legislativ al Uniunii Europene, dac legislaia

european a proteciei minoritilor las nerezolvat distorsiunea identitii est-europene sub
comunism (Octavian Paler se refer expres la situaia romneasc, inducnd chiar ideea unui
excepionalism romnesc, fr ns a-l numi), est tot att de adevrat c drepturile civice sunt
eseniale, ntr-o perspectiv actual, postmodern, pentru conturarea unei identiti europene. O
identitate european n abstract, chiar prin insistena pe aceste drepturi, nu exist ns.
Postmodernitatea sprijinit de Gabriel Andreescu nu observ c probleme eseniale ale
construciei moderne (m refer la sensul analizei moderniste a naionalismului aa cum este el
sintetizat de Anthony D. Smith n lucrarea citat) sunt nerezolvate la nivelul anului 1995.
Maniera puternic personalizat a lui Octavian Goga impune existena problemei (ntrezrit prin
limbajul puternic autenticizat al unui romancier important), dar nu poate oferi i o sistematizare a
problemelor, paradigmelor i proiectelor (Anthony D. Smith).

35

Fascismul i comunismul n Romnia interbelic-tipuri

de modernizare revoluionar

Multitudinea exegezelor asupra fascismului i comunismului s-au vzut confruntate cu

dificultatea conturrii teoretice ferme a celor dou concepte, dar mai ales cu natura revoluionar,
cu trstura radical novatoare a celor dou curente de reconfigurare ideologic i aciune politic.
Dac, totui, n cazul comunismului s-a recunoscut, att de ctre promotorii reali sau
teoretici ai acestuia, spiritul i praxisul de reconfigurare revoluionar, n cazul fascismului
generic aceast trstur pare mai curnd problematic. Natura revoluionar a fascismului
generic nu pare suficient consolidat drept linie de for a teoriei i practicii acestuia. Teoreticieni
ai fenomenului fascist ncadreaz stilul revoluionar printre trsturile generale ale organizrii i
ideologiei politice, fr ns a exista siguran i concretee conceptual. n acest cadru, al
elaborrilor teoretice specifice, mai curnd, anilor 80, dar care preiau substanial din analizele
anilor 60-70, fascismul este i o micare, o for politic ce cuprinde, n instrumentarul su, un
model de structurare i o concepie general acional de tip revoluionar. Astfel de teoreticieni,
preponderent politologi, precum Stanley Payne, Roger Griffin, Zeev Sternhell, nu ezit s
conceptualizeze fascismul n clasa micrilor de factur revoluionar, chiar cu propensiune spre
modernizare. Analiznd dezbaterile ideologice i istoric empirice asupra fascismului italian, la
concluzii asemntoare ajunge i Anthony James Gregor, observnd dificultatea impunerii unor
astfel de teorii, inclusiv n spaiul occidental.
n privina comunismului, toi contributorii clasici ai domeniului nu ezit s prezinte
sensul acional modernizator revoluionar al comunismului sovietic, dar care datoreaz deosebit
de mult distorsiunilor culturii politice protestatare ruseti, dup violena impunerii leninismului
ca flux director al grupului radical. Rzboiul civil desfurat n Germania, ntre cele dou
grupuri politice radicale (comunitii i naional-socialitii), vizualizeaz mai greu natura
revoluionar a nazismului, fr ns ca o component modernizatoare, de data aceasta n stilul
politicii, s lipseasc.
Cazul fascismului romnesc interbelic, precum i a marginalitii politice romneti
constituit de stnga radical comunist, comport discuii cu att mai aplicate. O ntreag
literatur, fie ea romneasc, fie de factur occidental (inclusiv elaborat de intelectuali romni
emigrai), insist pe natura antisistemic, reacionar-conservatoare a fascismului romnesc,
precum i pe caracterul exterior, nerataabil culturii politice romneti a comunismului.
Discutarea fascismului i comunismului romnesc interbelic drept forme de aplicaie ale
modernitii politice implic serioase precauii conceptuale, redefiniri a nsui acestui operator
36

metodologic (modernitatea). Literatura social i de cultur politic romneasc a poziionat n

general destul de clar forele, agenii modernitii politice din sfera public. Pentru tefan Zeletin
sau Eugen Lovinescu agenii politici i culturali ai modernitii sunt diversele grupuri liberale,
mai trziu Partidul Naional Liberal, sau toi intelectualii orientai spre un tipar de expresie
estetic modern. Dac asupra conceptului de modernitate literar putem extinde frontierele
acestuia chiar spre spaiul expresionist, n zona politic definiiile sunt cu att mai dificil de
conturat. Nu exist, firesc, unanimitate asupra definirii modernitii ca spaiu de exerciiu politic
al grupului liberal. Socialiti precum Constantin Dobrogeanu Gherea sau erban Voinea,
poporaniti precum Constantin Stere, rniti precum Virgil Madgearu sau Ion Mihalache, n
fine comuniti precum Lucreiu Ptrcanu, propun o definiie n care gruprile liberale, chiar i
cele dizidente, sunt excluse din sfera construciei reale a modernitii politice, dar mai ales
sociale.
Contestarea liberalismului ca agent real al modernizrii se face angajnd o argumentaie
sofisticat, care ine att de reprezentativitatea politic, de accesul la putere, dar i, fapt mai
semnificativ, de structura hibrid a economiei i societii romneti susinut de liberali. n
aceast textur ideatic i praxiologie politic a contestrii liberalismului interbelic, ce loc poate
ocupa fascismul clasic? Este legitim conferirea de sens modernizator fascismului i chiar
adversarului su ireductibil, comunismul? Care sunt grupurile ce articuleaz n propriul lor cmp
politic i ideologic tehnici i filozofii politice modernizatoare? n ce tip de relaie se afl acestea
cu structura hegemonic/totalitar? Toate aceste ntrebri i pierd consistena n absena
elaborrii unui construct bine definit al modernitii politice romneti interbelice i raportarea
acestuia la diversele coli de gndire, dar, mai ales, modele de configurare ideologic.
Modernitatea romneasc, la fel ca orice modernitate politic, trebuie poziionat ntr-un
context cronologic, ntr-un segment temporal bine definit, care este n relaii de dependen, att
de reperele interne, ct i de cele europene. Momente precum 1821, 1829, 1866 sau, cu deosebire,
1918, surprind percepii scolastice asupra cronologiei modernitii, dar i criterii de factur
politic i social. Stabilirea pragului modernitii, indiferent care ar fi din cele indicate, nu
epuizeaz dificultatea rafinrii conceptului de modernitate.
Al doilea prag ar fi conturarea criteriilor diferenei specifice i a genului proxim ntre
modernitate i premodernitate. n cazul fascismului, relevante ar fi criteriile innd cont de
tehnica politic i de setul de opiuni ideologice care o disting, nu att de forele revoluionare,
ct de agenii conservatorismului politic. Care ar fi, ns, ideologia revoluionar care preseaz
conservatorismul s ias din zona vizibilitii i eficacitii istorice?
n cazul romnesc, forele revoluionare au propria lor istoricitate n modernitate,
indiferent care ar fi momentele cronologice adoptate. Liberalismul poate fi evaluat drept o
doctrin politic a modernitii n msura n care propune/a propus: 1) o relaie echilibrat ntre
37

individ i stat ori o valorizare adecvat a societii civile n raport cu statul; 2) construirea unei
economii de tip capitalist n care statul este cel mult un garant al corectitudinii juridice a jocului
pieei, a distribuirii resurselor, a potenialului de aciune, recompens i circulaie a capitalurilor
i forei de munc; 3) distribuirea resurselor simbolice, dar i concret economice, n raport cu
valoarea intrinsec i nu cu inseria de tip feudal n reele proprii de putere partinic; 4) o relaie
indiferent cu tradiia i biserica, acestea fiind considerate mai mult repere ale interiorului
contiinei dect o politic explicit a statului i birocraiei politice; 5) construcia naional prin
integrarea marginalilor sau minoritarilor i nu prin elaborarea unor ideologii hegemonice
exclusiviste, etniciste i naionaliste.
Criteriile expuse mai sus au un caracter atemporal n raport cu istoria real a
liberalismului romnesc, dar chiar i cu aceea a celui central sau vest european. Liberalismul
romnesc i-a relevat posibilitile de emergen istoric. A reuit acest fapt prin controlul asupra
mecanismului politic, impunerea unei politici forate de modernizare, construirea reelelor proprii
de putere simbolic, dar mai ales economic. n zona economicului, politicile protecioniste au
condus la constituirea unei industrii pe seama resurselor agricole sau primare extractive, unde
sectorul industrial a fost greu sau aproape deloc rentabilizat, iar statul controlat a devenit client
favorit. Cu alte cuvinte, PNL a avut drept de preempiune asupra exploatrii resurselor
nonindustriale.
Criticii liberalismului, din ntregul spectru politic au relevat carenele modernizrii ntr-un
stat al periferiei capitaliste, cauzele napoierii rezidnd nu numai n standardul premodern, dar i
n puseurile i refluxurile modernizrii forate de marginalitate n care se afla Romnia n
perioada 1821 i pn la venirea comunitilor la putere, dup al doilea rzboi mondial. Critica
fascismului fa de sistemul constituit vizeaz mai mult natura politic a statului, fr a lipsi i o
component subversiv, insuficient articulat i cunoscut, pe care o putem defini drept
corporatism de stnga.
Dac, ns, considerm liberalismul drept modernitatea cunoscut istoric n Romnia pe
parcursul intervalului 1821-1944/1945, atunci ce relevan capt critica grupurilor contestare de
la extrema stng comunist la fascismul generic al legionarilor? Singura variant de rspuns ar fi
c modernitatea de tip liberal romnesc (fr a avea n nici un fel un caracter excepionalist) ar fi
una hibrid, schizoid, n care elemente real modernizatoare i sincrone modelului occidental se
intersecteaz cu reperele oligarhice mai sus amintite.
ntr-o astfel de manier de rspuns relativ aprioric, termenii de concepere ai modernitii
se schimb, ceea ce duce la concluzia justeei criticii antisistemice a dumanilor liberalismului,
inclusiv ai celor de factur fascist-comunist. Rspunsul nu poate fi avansat ntr-o ipostaz att de
direct, deoarece fundamentul politic al modernitii politice (regimul democratic) este respectat

38

n Romnia, chiar dac grupuri oligarhice de putere liberale controleaz situaia n anii 20 i n a
doua jumtate a anilor 30.
Pentru nelegerea i mai adecvat a fascismului ca tip hibrid i subsidiar al modernitii
politice trebuie s refocalizm discursul politic al acestuia asupra modernitii. Lectura unor surse
destul de dificil de consultat, i n general puin luate n consideraie de istorici, conduc la un tip
sui generis de formul a modernitii. Ideologi precum Vasile Marin , Ion I. Moa, dar mai ales
Mihail Polihroniade i Mihail Manoilescu nu propun pstrarea cadrelor modernitii clasice (fie i
cu inserturi oligarhice), ct distrugerea real i simbolic a acestor repere consacrate: democraie,
poziionare predictibil n contextul politic occidental, asumarea discursurilor plurale n ideologie
i cultur, formule de compromis n spaiul public sau direct politic, lipsa mobilizrilor armatelor
politice i transformarea politicului ntr-un tip nou de rzboi civil, ipostazierea violenei legitime
ca factor declanator al revoluiei naionale, reconfigurarea radical a naionalului prin excludere
i nu prin includere sau cooptare.
Mihail Polihroniade, spre deosebire de ideologii i liderii Micrii Legionare, Ion I. Moa
sau Vasile Marin, construiete un discurs foarte apropiat de variantele modernismului de tip
fascist, n care conteaz simplificarea birocraiei politice, inclusiv prin accelerarea ritmului
deciziilor politice i juridice, epurarea sistemului de balastul birocratic, dar i de venalitatea
acestei birocraii, poziionarea antisemitismului ca reper relativ marginal n angrenajul fascist,
construirea unei noi moraliti politice i a unui stat totalitar n care ns finalitatea tehnocratic,
gospodreasc n limbajul su, este prioritar n faa reconfigurrii prin religiozitate sau cultul
liderului charismatic. Mihail Polihroniade este convins de structura funciar revoluionar a
Micrii, al crei intelectual organic (Antonio Gramsci) are ambiia s-i devin, dar
revoluionarismul este o constant a atitudinilor politice antiliberale emergente imediat dup
primul rzboi mondial. Revoluionarismul lui Mihail Polihroniade este consonant altor poziii,
centrale n cmpul cultural romnesc, i prin excluderea lumii rurale ca factor dinamic al
societii romneti. Contrapunerea lumii rurale marcat de pauperitate i imobilism celei urbane,
lipsa funciilor active ale satului n raport cu lumea oraului, l situeaz i mai clar pe Mihail
Polihroniade n toposul modernist revoluionar al fascismului de factur italian. Asumarea
caracterului revoluionar fascist nu este o caracteristic dominant a discursului fascist al
Legiunii, insistena pe tradiie i fondul primar rural al acesteia fiind, mai curnd, nota explicit.
Corneliu Zelea Codreanu nu a acionat n configurarea mai ferm a notei explicit moderniste a
Micrii sale, permind, involuntar poate, ca asumarea acesteia s revin astfel unor intelectuali
precum Mihai Polihroniade sau Mihail Manoilescu. Insistena pe discursul ortodoxist, conceperea
luptei politice n termenii antinomiilor religioase de ctre liderii Micrii Legionare, explic i
mai mult marginalitatea relativ a lui Mihail Polihroniade i secvena legionar-fascist, destul de
restrns temporal, a lui Mihail Manoilescu. Mihail Polihroniade aparine unei grupri ideologice
39

relativ periferice, chiar dac n mediile intelectuale bucuretene apropiate sau afiliate Legiunii era
un adevrat formator de opinie. Intelectuali precum Ion Victor Vojen, Vasile Cristescu,
Alexandru Constant sau Nicolae Rou relev, prin articolele lor publicate n Axa, un statut
intelectual superior liderilor reali ai Micrii, chiar dac unii dintre ultimii public i ei articole de
direcie n revist.
Comunismul reprezint un construct i mai vizibil i chiar mai legitim al modernitii
politice. Acest statut a fost construit n mod evident n anii 20-30, cnd modelul sovietic nu se
identificase ns/nc (n contiina occidental a vremii) cu cel stalinist. Poziionarea pozitiv n
raport cu fascismul nu este suficient pentru a explica ideologia i practica comunist ca
modernizare. n cazul comunismului romnesc interbelic, modernitatea survine ca un tip special
de lectur a modelului sovietic i a privilegierii aspectelor tehnologice ale acestei modernizri.
Polaritatea fascism-comunism ajut, inclusiv n cazul romnesc, la conceperea gemenului
heterozigot al fascismului (Alain Besanon, Pierre Chaunu) drept o real ncadrare n justiia
social, iar distrugerea vechiului regim arist o rezultant a progresului istoric. Reconfigurarea
omului muncii drept finalitate a aciunii politice comuniste, marul accelerat spre eradicarea
napoierii, depirea prin comunitatea social a constrngerilor capitalismului, mitologia
Revoluiei ca spaiu al libertii, glosarea permanent pe finalismul justeei propriului proiect
modernist erau constante ale discursului intelectualilor comuniti romni despre referenialul lor
absolut: Uniunea Sovietic.
Intelectualii adereni la noua religie secular reconstruiesc modernitatea i prin critica
nonangajamentului n mitologia progresului de care dau dovad adversarii lor fasciti. Literatura
dreptei revoluionare devine obiect al partinitii revoluionare tocmai prin neasumarea-de ctre
aceasta- a angajamentelor lumii reale. n realitate intelectualii comuniti care public n Stnga
sau antier social-literar devin tot mai dependeni fa de retorica stalinist a principialitii
i partinitii, eecul comunismului ca modernitate cultural relevndu-se tot mai clar.
Condamnarea literaturii experienei, a trirismului, ca form particular a existenialismului,
sterilizeaz i ea potenialul unei lupte pentru supremaie cultural n interiorul micrilor
totalitare din Romnia.
Destinul individual al protagonitilor ce au construit variate formule ale modernitii
totalitare este solidar chiar cu acela al propriilor teorii. Mihail Polihroniade este executat n
septembrie 1939, iar adversarii si comuniti suport rigorile sistemului concentraionar stalinist.
Modernitatea totalitar devine victim a terorii istoriei (Mircea Eliade), a violenei legitime
(Max Weber), ori este aruncat la lada de gunoi a istoriei (Troki).
Bibliografie general

40

1. Alain Besanon, Originile intelectuale ale leninismului, Bucureti, Humanitas, 1993

2. Mihai Chioveanu, Feele fascismului Politic, ideologie i scrisul istoric n secolul XX,
Editura Universitii din Bucureti, 2005
3. Renzo De Felice, Mussolini il rivoluzionario 1883-1920, Giulio Einaudi, Torino
(1965,1995), Milano (2006)
4. A. James Gregor, Feele lui Ianus Marxism i fascism n secolul XX, Editura Univers,
Bucureti, 2002
5. Armin Heinen, Legiunea Arhanghelul Mihail micare social i organizaie politic o
contribuie la problema fascismului internaional, Bucureti, Humanitas, 1999
6. Eckhard Jesse (Hrsg.), Totalitarismus im 20. Jahrhundert Eine Bilanz der internationalen
Forschung, Bundeszentrale fr politische Bildung, Bonn, 1996
7. Salvatore Lupo, Il Fascismo La politica in un regime totalitario, Donzelli editore, Roma
(2000, 2005)
8. Ernst Nolte, Der Faschismus in seiner Epoche, Piper Verlag Mnchen (1963, 2000)
9. Ernst Nolte, Rzboiul civil european 1917-1945 Naional-Socialism i Bolevism, Grupul
editorial Corint, Runa, Bucureti, 2005
10. Coleciile revistelor Axa, Stnga, antier social-literar

41

Lumea urban transilvnean n discursul politic ale

extremei drepte conservatoare

Problematica studiului de fa impune cteva explicitri conceptuale asupra crora nu exist un

consens tiinific, precum i conturarea unui cadru mai larg al paradigmelor i direciilor de
cercetare de care m voi folosi, sau care pot fi utilizate n nelegerea temei alese.
Explicitri conceptuale
Lumea urban transilvnean nu reprezint numai un construct geografic, cu o existen
istoric real-dovedit; ea este n acelai timp un topos al crui contur este evaluat,
interpretat i resemnificat, n funcie de punctul de referin (semnificant), n cazul de fa
de un segment al cadrului politic romnesc interbelic; referina la lumea urban
transilvnean oblig la analiza unor concepte i realiti variate: minoritate i majoritate
(tipul special al acestei relaii, care n cazul Transilvaniei, este cu att mai complicat),
structuri economice (industrie, lumea financiar-bancar i comercial), lumea cultural i
politic local.
discursul politic reprezint un summum de evaluri, semnificri, construcii de tipare
ideologice, tipuri de limbaje care conduc spre un praxis specific nu numai politic, dar i
cu potenialiti sociale (moduri de translatare n plan social a discursului politic); ca
orice tip de discurs i acesta are un grad mare de variabilitate n timp, dar mai ales se
situeaz obligatoriu la o distan de ceea ce pare a fi realitate istoric stabilit documentar;
pentru a nu intra ntr-o discuie interminabil asupra relaiei ntre scrisul istoric i realitate
n sine, precizm c ne situm pe o poziie uor agnostic, susinnd imposibilitatea
reproducerii n textul istoric i, cu att mai puin n discursul politic, a ceea ce poate fi
realitatea istoric; sub acest aspect al limitelor eterne ale cunoaterii umane realitatea
istoric va rmne venic incognoscibil la modul absolut; prin praxis specific tipul de
proiect politic care este propus, prin activism i propagand.
extrema dreapt-n studiu va fi n cea mai mare parte vorba de ceea ce numesc,
deocamdat singular n istoriografia romn, extrema dreapt conservatoare, adic Liga
Aprrii Naionale Cretine (1923) i Partidul Naional Cretin (1935), grupuri politice
care, chiar dac contestau o serie de aspecte ale democraiei romneti interbelice, nu-i
propuneau asemenea Micrii Legionare, distrugerea in integrum a acesteia.

42

Paradigme i direcii de cercetare

acestea s-ar constitui att din configuraii de gndire ale autorului, dintr-o serie de
cunotine istorice de uz general, ct i, mai ales, din avansarea unor perspective
posibile de interpretare a validitii soluiilor politice avansate de actorii politici ai
extremei drepte conservatoare.
exist o raionalitate a discursului politic al extremei drepte, cu deosebire a liderului
politic al acesteia, Octavian Goga, dar i a altor intelectuali?
era posibil meninerea statu-quo-ului social existent n 1918, a structurilor
demografice i al distribuirii resurselor existente n lumea urban transilvnean
interbelic? Distrugerea statu-quo-ului poate fi interpretat ca un proiect politic
legitim de modernizare prin naionalizare?
sunt compatibile proiectele politice ale extremei drepte conservatoare cu modernizarea
prin omogenizare, excludere i nivelare, observabil i n alte situaii istorice?
care este impactul politic-electoral al discursurilor de excludere, de supradimensionare
a marginalitii romnilor n mediul urban transilvnean?
Proiect naional i revolt antisistemic; raionalitatea unei astfel de atitudini
Exprimarea, mai mult ori mai puin coerent, a unei atitudini radicale n privina naturii
sistemului politic romnesc interbelic, cu deosebire a celui din anii 30, prin susinerea unui tip
exclusivist de ideologie naional, nu este un topos rar ntlnit n cultura politic a vremii. Se
poate spune chiar c exprimarea unei astfel de ideologii, care acoper de multe ori i
comportamente politice similare, este un mijloc de asigurare a vizibilitii n planul vieii publice
i cu deosebire al celei parlamentare. Critica radical a democraiei, prin insistena pe diverse
aspecte, multe interpretate ntr-o gril ideologic, face referin la motivele periferizrii
elementului romnesc etnic n raport cu minoritatea, fie cea evreiasc i maghiar n Transilvania,
fie cea evreiasc i ruseasc a lumii basarabene. Aici ideologii i ideocraii interbelici opereaz o
insidioas juxtapunere, pe baza adoptrii de ctre minoritatea evreiasc a limbii i a unor coduri
de civilizaie specifice lumii urbane ungureti transilvnene. Dac poziiile de
subreprezentativitate ale populaiei romneti n structurile urbane, fie ca pondere numeric, fie
ca acces la mijloace de control asupra bunurilor simbolice i materiale sunt acoperite documentar
de o varietate de surse publicistice i arhivistice, problema esenial este natura explicaiei oferite
de ideologi i politicieni, cum ar fi Octavian Goga i Alexandru Vaida Voevod. Aceast
explicaie are un coninut ideologic exclusivist i antitetic (aceasta ar fi ns mai curnd o
tautologie, cci aa este, n structura lui, orice discurs ideologic), susinnd teza opoziiei ntre
43

cele dou lumi, a marginalitii, indus contient populaiei romneti de ctre minoritate (care
este n lumea urban majoritate), n scopul prezervrii statu-quo-ului antebelic. Teoria
marginalitii induse contient intr n conflict cu natura revoluionar a actului politic prin care
elitele conductoare transilvnene s-au modificat radical, nu numai prin modificarea statutului
juridic al provinciei, ci i prin transformarea naturii elitei locale. Actul politic nu ar fi fost urmat
de o modificare real a structurii economico-sociale a provinciei, ca replic a revoluiei politice.
Ideologii vremii sunt deintori ai puterii politice i au o bine precizat reprezentativitate
parlamentar, precum i numeroase grupuri n teritoriu care se regsesc n discursul lor. Ei nu
observ ns, sau nu doresc s o fac, c modificarea structurii economico sociale, i a accesului
la capitalul educaional, nu este imediat ulterioar n timp revoluiei politice. Natura sistemului
social este diferit de cea a politicului, n sensul c ea are legi proprii de agregare, prin care, spre
exemplu, capitalul nu se poate naionaliza/etniciza pur i simplu, fr a exista o elit capabil
s-l gestioneze. n plus, considerarea bunurilor din viaa economic drept entiti similare celor
umane, care acioneaz contient n vederea marginalizrii sau excluderii unei populaiei etnic
diferite, este o manier incongruent naturii supraetnice a capitalului. Maniera de a interpreta
astfel lucrurile (n sensul c sistemul economic este motivat etnic, c depinde, este influenat de
natura etnic a elitei conductoare) este specific lumilor n curs de dezvoltare i n general
economiilor periferice, sau autarhice. Aceasta era ns viziunea timpului, a perioadei interbelice
asupra capitalului, iar fenomene contemporane ne indic, cel puin n lumea dictaturilor n curs de
dezvoltare, o situaie similar. Economiile i lumea capitalului din Europa interbelic nu erau n
nici un caz att de mondializate, precum cele actuale, iar rezistena n faa presiunii liberalismului
american, a forrii existenei pieelor libere favorizeaz statele i economiile foarte puternice.
Liderii extremei drepte conservatoare consider i c deinerea capitalului real i simbolic,
precum i subreprezentativitatea romnilor n posturi ale economiei i serviciilor de stat este o
cale de distrugere contient a naionalului, a factorului etnic. Pentru nelegerea mecanismelor de
gndire a liderilor conservatori este necesar ns luarea n considerare a unei perspective politice
mai ample, care s angajeze i alte elemente dect strict lumea urban. Aceasta nseamn analiza
unei filozofii politice integratoare, n care problema naional este pus n corelaie cu
provocrile generale interbelice.
Lider de suprafa al micrii naionale din Transilvania, devenit conductor al Partidului
Naional Agrar, dup prsirea Partidului Poporului, Octavian Goga face o prezentare n tonuri
sumbre a situaiei de dup rzboi: marasm moral, criticism dizolvant alturi de simptomele
revoltei, dizolvarea autoritii de stat, votul universal ca noutate utilizat defectuos de electorat,
particularismul local al provinciilor, care sub conducerea liderilor ar mpiedica utilizarea i
concentrarea energiilor naionale, nlocuirea preocuprilor naionale cu cele de natur strict
material (sociale):
44

Mai mare i mult mai grav dect mizeria material care strig din toate colurile i sap
toate clasele sociale, e criza moral czut asupra noastr n anii din urm. Sufletul romnesc e
stpnit astzi de o fierbere vecin cu revolta. Pretutindeni, pe toat ntinderea rii, pe ntreaga
scar [a] societii noastre, se nregistreaz acest cutremur molecular, care angajeaz un organism
sleit n fora lui de rezisten. Oriunde priveti mprejur ntlneti ecoul unei psihologii tulburi,
proprie vremurilor de destrmare. Sau suntem descurajai de un criticism anihilant care distruge
iniiativa i paralizeaz aciunea, sau simim mprejur o volbur plin de ameninri care anun
protestarea i rebeliunea.112 Face referire ca antidot la autoritatea ideii noastre de Stat, dar
care, atunci, era pulverizat i czut n noroi, lucru tiut i simit de toat lumea la noi.113 ...
din primele zile de dup rzboi demobilizarea militar a echivalat la noi cu dezarmarea moral a
neamului. ncetnd regimul de severitate n conducerea i administrarea rii de pe vremea
ostilitilor, am trecut de-a dreptul la zvrcolirile votului universal de ntia etap. Vor fi fost
exagerri i nedrepti adeseori n stpnirea quasi-dictatorial a primelor luni postbelice, dar
Ideea Naional s-a pstrat netirbit ca o zestre a traneelor, iar principiul autoritii s-a afirmat
la tot pasul. Aa zisa democraie ns, instalat la baza noului Stat, ne-a prvlit ntr-o dizlocare
haotic... Votul universal n forma lui actual, exercitat de o populaie fr pregtire a devenit un
obstacol pentru dezvoltarea i ntrirea rii. Concepia naional a fost nlocuit cu preocuprile
sociale i cu lupta de clas.... Romnia s-a politicianizat, mprindu-i rezervorul de fore ntr-un
mare numr de categorii politice, care se stnjenesc reciproc n strduinele lor, ntr-o vreme cnd
teritoriul nostru brzdat de infiltraii etnice, disparate ca civilizaii i ca tradiii de stat, ar cere
utilizarea integral i metodic a energiilor naionale. Provinciile lipsite astfel de o luminoas
ndrumare i ocrotire a centrului, cznd pe mna conductorilor de periferie, au apucat pe calea
piezie a unui particularism local ru interpretat, cu toate consecinele distructive.114 Octavian
Goga nu recunoate legitimitatea proceselor de dup primul rzboi mondial, cnd curentele de
stnga au ctigat, n mod firesc teren n ntreagul continent, i descoper un potenial pozitiv n
autoritarismul specific vremurilor de rzboi. n acest discurs minoritile, n special cea maghiar
i cea evreiasc, nu sunt desemnate, semnificate, expresis verbis, ntr-o manier negativ. Totui
prin critica radical a tipului de regim de dup rzboi, prin aruncarea n derizoriu a votului
universal, se fcea loc viitoarelor precizri n sens antidemocratic i antiminoritar.
n continuarea aceluiai discurs Octavian Goga vede n romnism i autoritarism
principiile politice ale reconstruciei Romniei: Partidul Naional-Agrar contient c numai o
larg primenire avnd la temelie Ideea naional i principiul de autoritate cu toate consecinele
112

Octavian Goga, Redeteptarea neamului i noua lui organizare politic-Declaraia Partidului Naional-Agrar,
citit de d. Octavian Goga n edina Camerei de la 24 Februarie 1934, n Roadele democraiei romneti
Primejdia strinilor din Romnia Dizolvarea Grzii de Fier i arestrile din ar, Bucureti, Tip. Bucovina I. E.
Torouiu, 1934, p. 6.
113
Ibidem, p. 7
114
Ibidem, p. 8

45

logice poate s ne scape de pe marginea prpastiei, se dedic acestui apostolat, avnd ca int
redeteptarea neamului i noua lui organizare politic, prin toate mijloacele compatibile cu cile
onoarei. Aceast concepie preconizat de noi cu muli ani nainte i este perfect familiar azi
cnd romnismul prin instinctul lui de conservare i-a decretat mobilizarea sufleteasc. Partidul
Naional Agrar... Face apel la toat suflarea, liber sau ncarcerat, s se mite ascultnd lozinca:
Romnia a romnilor.115
Romnia a romnilor nu putea fi dect un slogan, atractiv ce-i drept, cu puternic
funcie de mobilizare politic a cadrelor i aderenilor. Nu putea oferi ns explicaii pertinente
asupra modelului de organizare propus. Octavian Goga insist asupra a trei principii care trebuiau
excluse din viaa provinciei: descentralizare, convocrile electorale multiple i autonomia.
Descentralizarea ar mpiedica intrarea n drepturi politice a populaiei romneti dup o lung
perioad de subreprezentativitate politic; sub protecia autoritilor de stat aceast situaie s-ar
putea rezolva:
Primul principiu (vorbesc ns de legea administrativ n faza ei evoluat, n faza a doua,
legea administrativ pe care o avem astzi) este descentralizarea excesiv, pe care, eu o socot
primejdioas pentru interesele statului nostru. Sunt de prere c ntr-o provincie alipit, oricare ar
fi ea, numai aternndu-se ntreaga noastr idee de stat, cu toat amploarea ei, asupra acelei
provincii, poate s ajung s ndrumeze lucrurile ntr-un sens romnesc. Lsat numai poporul de
acolo n lupt cu elementul minoritar, el va rmne n mod firesc deficitar n lupta pe care o va
duce. Pentru ce? Pentru c noi am motenit o populaie care, dup o ndelungat exploatare s-a
unit cu noi i ar trebui s intervin nti o perioad de reparaie a trecutului, pentru ca dup
nlturarea nedreptii de ieri, la adpostul organelor de stat, poporul nostru de acolo s poat s
ia lupta cu elementele minoritare.116
Goga mai precizeaz rolul distructiv avut asupra ideii naionale de principiul eleciunii
excesive; acesta ar fi provocat o materializare a dezideratelor sociale, mpingnd n afara
interesului public ideea naional.
Al treilea principiu al legii administrative ar fi autonomia municipal excesiv: am
pierdut posibilitatea de a face acel proces de reparaie pe seama oraelor, care copleite de
strinism au rmas i pe mai departe insule ntunecate n marea romneasc.
Octavian evalueaz lumea urban drept interfaa civilizat a etnicului regional, situaie
care nu se regsea n cazul marilor orae transilvane i respinge variantele poliiste de
restructurare, atitudine care este ns n disconcordan cu afinitatea pentru autoritarismul
traneelor:

115

Ibidem, p. 12
Octavian Goga, Nvala strinilor n funciunile publice i ntreprinderile particulare Interpelare din edina din
3 martie 1934, loc. cit., p. 35.
116

46

Ce este oraul ? Oraul, n mod logic, trebuie s fie expresia civilizat a etnicului unei
regiuni... Eu nu pledez pentru statul poliist, eu pledez teza Statului naional, cu desvrit
toleran pentru minoriti, ns cu afirmarea caracterului naional al acestui stat....117
Lumea urban transilvnean ar fi reflexul unei politici mai ample a Budapestei de la
sfritul secolului XIX-lea:
... oraele din Ardeal sunt creaiuni meteugite, fcute ad-hoc, pentru a afirma o idee de
stat strin... n trupul nostru, n etnicul romnesc, s-au nfipt ca nite piroane n carne, aceste
orae din a doua jumtate a veacului al XIX-lea improvizate de planul de la Budapesta, i, ca
stlpii de telegraf, pe o vast ntindere de teritoriu, au instalat o reea a unei orientri care nu avea
nimic a face cu noi, ba dimpotriv, era ostil nou118 ... nu era oare datoria noastr, atunci cnd
am nceput s guvernm aceast ar, s pornim un proces de reparaie al nedreptii seculare i
numai dup aceea s evolum spre aceast concepie de libertate municipal, de a ngloba pe toi
i de a admite o platform de manifestare egal pentru toat lumea? ... am prelungit ... regimul
exploatrii noastre de ieri.119
Octavian Goga prezint situaia consiliului comunal din Sighetul Marmaiei: 32 de
membri, din care numai 6 romni, precum i cazul Satu-Mare : 7 romni, 19 maghiari i 6 evrei;
birocraia local era format din 38 de funcionari romni i 63 maghiari. La Cluj consiliul
municipal era format din jumtate romni i jumtate minoritari, conform evalurilor lui Octavian
Goga.120
Situaia bncilor romneti era i ea defavorabil n raport cu cea a bncilor ungureti:
...dup 10-15 ani de stpnire politic a Romniei, Ardealul a rmas i pe mai departe n sfera de
influen economic-financiar a Budapestei... Dezvoltarea cea mare a bncilor maghiare s-a
fcut sub regimul romnesc... Aceste bnci n-au motenit osatura economic i financiar
puternic din partea regimului maghiar... Aceast osatur s-a creat sub stpnirea romneasc.121
Ca argumente de natur strict financiar Octavian Goga amintete numrul mai redus cu
1,85 ori al bncilor romneti fa de cele minoritare, mrimea capitalului social (de 2,91 ori mai
redus cel romnesc fa de cel minoritar), a beneficiului net (de 9,55 ori mai mare cel unguresc),
dinamica creterii capitalului, 33,70 ori ntre 1922 i 1929.
Situaia n domeniul industrial era i ea catastrofal, n privina personalului romnesc:
n Ardeal, dac vorbim n mod global, toate industriile sunt n mna minoritarilor. Propriu-zis nu
exist n Ardeal o industrie pe care s o stpnim noi. Aspectul industriilor din Ardeal este

117

Ibidem, pp. 36-37.

Ibidem, p. 37.
119
Ibidem.
120
Ibidem, p. 43.
121
Ibidem, pp. 48-49
118

47

strin... V pot spune , n mod categoric, c nimic nu este n minile noastre....122 Octavian Goga
d exemplul fabricii Dermata Cluj: tim cu toii, tii i dv., care suntei din Cluj, n ce stare
rudimentar se gsea aceast Fabric cnd am luat Ardealul. Datele n sprijinul ideii minimalei
reprezentri a romnilor erau: dintr-un personal de 1433 de persoane, 326 romni, din 25 de
persoane aflate n conducere, un singur romn. Goga nu se pronuna mpotriva capitalului strin ,
ci, pentru valorizarea i protejarea muncii romneti.123
Discrepane mari apreau i la sistemul de pot n orae din Transilvania , cum ar fi:
Gherla, Cluj, imleul Silvaniei, Gheorghieni, Reghin, Toplia Romn, Jimbolia i Abrud.
Msurile pragmatice preconizate erau: strinii neceteni trimii n ara de origine, reexaminarea
ceteniei romne obinute dup rzboi, principiul proporionalitii la baza nvmntului, a
profesiunilor libere i a celor birocratice de stat i particulare, conducerea vieii administrative s
fie, pentru o perioad de lung durat o prerogativ special a elementului romnesc,
schimbarea radical a sistemului nostru de gndire politic, inclusiv a Constituiei. Situaia
real ar prezenta de fapt dou tabere: elementele naionaliste i elementele tranzacioniste care
ne-au adus cu rezultatele lor la constatrile pe care le-am fcut.124
Un alt politician transilvnean provenit din aceeai mare familie politic a Partidului
Naional Romn din Transilvania, care se rupe de nucleul unificat cu Partidul rnesc, este
Alexandru Vaida Voevod. Eecul guvernelor rniste, dintre care ultimul a fost condus chiar de
el, apropierea tot mai evident de principiile autoritariste ale regelui Carol al II-lea, sunt cteva
elemente, unele secundare, altele care au devenit evidente n timp, ce l-au determinat pe liderul
politic transilvnean s-i caute o nou identitate n problema naional. Conceptul intrat n
ideologia dreptei va fi numerus valachicus:
S-a plmdit pe ncetul, n mii i mii de suflete chinuite. M-a sbuciumat i pe mine n
zile de frmntare sufleteasc i de nopi nedormite. Ideea, nu cuvntul. Iar n momentul cnd cei
care simeau ca mine i totui m combteau pertractnd de o zi ntreag, parc a fi propus
numerus clausus a nit instinctiv din profunzimile subcontientului, sintetizarea cristalizat a
gndului, n cuvintele: nu pot admite falsificarea premeditat i tendenioas a propunerii mele:
nu e vorba de numerus clausus, eu vreau Numerus Valachicus... Va pricepe opinia public, n ce
situaie absurd se gsete elementul etnic romnesc autohton? Va ti generaia rzboiului s
reacioneze fr deosebire de partid? Vom ti s scuturm sgura politicianismului i s ne
ntlnim pe acela front romnesc toi Romnii, spre a asigura viitoarei generaii rolul
determinant, conductor, pe toate trmurile vieii de stat, cultural, economic, financiar? Ori ne
vom mulumi s dispunem i pe viitor de conducerea politic, adic de dreptul ca s ne sfiem
partidele romneti ntre noi, s paradm cu vorbe patriotarde, s icanm n numele
122

Ibidem, p. 50.
Spre deosebire de declaraia categoric mpotriv a lui A.C. Cuza n aceeai edin.
124
Ibidem, p. 73.
123

48

naionalismului cte o instituie minoritar, iar n rest s facem propagand demagogic verbal
...125
Sensul noului principiu era, ca i cel Romnia a romnilor, depirea democraiei, prin
preeminena elementului romnesc, nu numai asupra celui evreiesc, care propunerea
reprezentativitate la pragul de 4 % pentru evrei, ci i asupra celor general minoritare. i n acest
caz, factorul de reconfigurare politic trebuia s redistribuie resursele materiale i simbolice ale
Romniei, inclusiv cele ale lumii urbane transilvnene. Al. Vaida Voevod nu dispune, n acest
caz, de o variant a noului gen de revoluie social-politic. Activismul politic al fraciunii Frontul
Romnesc, care n decembrie 1937 a participat la alegerile generale n cartel cu Partidul Naional
Liberal, nu era suficient pentru, i nici nu s-a dorit acest lucru, o mobilizare de tip revoluionar
similar cu cea a Partidului Totul pentru ar. Identificarea nonreprezentativitii sau
subreprezentativitii economico-sociale era numai o etap preliminar, mijlocul de rezolvare
fiind unul legislativ i de subminare politic a democraiei clasice, prin apropierea de Monarhie.
ntr-o conferin la Iai principiul numerus valachicus, susinut de Alexandru Vaida
Voevod, avea s fie situat ntr-o relaie ambigu cu evreitatea i antisemitismul. Liderul
Frontului Romnesc nu se declara antisemit, ba mai mult, propunea contientizarea minoritii
evreieti de pericolul intrrii n Romnia a valurilor de emigrani evrei galiieni. Problema
minoritii evreieti, dar mai ales a imigraiei/emigraiei este una deosebit de complicat. Frontul
Romnesc a nceput s atrag atenia asupra problemei strinilor n Frana, problem ce a
degenerat n forme prea violente i apropiate n timp de noi, pentru a fi reactualizate acum. Dac
ostilitatea fa de o minoritate aezat de mult timp este un semn al agresivitii i trebuie exclus
din discursul i practica politic, problema devine mult mai dificil pentru situaii contemporane,
cnd un nou stat este confruntat cu un fenomen de imigrare pe care nu-l mai poate controla. Orice
alt abordare este fals democratic, ideologic i ostil chiar realitii lumii europene n care
trim, unde se fac eforturi, ca i n lumea dezvoltat de peste Ocean, pentru controlul acesteia i
stoparea hiperinflaiei demografice:
Acei dintre dvs. care se ateapt s in o conferin antisemit, se neal. Eu nu sunt
antisemit. Acei care cred c conferina mea va servi un scop de partid, de asemenea se neal...
Antisemitismul e o regul stabilit de toi sociologii, de toi scriitorii care se ocup de problema
evreiasc. Evreul, ca element nomad, care e internaional prin tradiie, prin firea sa, prin credina
sa, poate fi suportat pn la o anumit proporie, de un popor btina autohton i cu att mai
mult numrul evreilor se reduce cu ct acest popor e redus n mijloacele sale economice... Eu fac
apel la evreii din toat ara, din Iaiul ovreit, ca n loc s combat ideea proporionalitii, s se
nire i ei alturi cu studenii cretini i cu toii s priceap c aceasta este o necesitate
inexorabil. Pentru c nu se poate admite ca Romnia s fie rezervorul unde pot veni toi acei
125

Alex. Vaida Voevod, Numerus Valachicus, n Frontul Romnesc, anul I, nr. 1, 5 aprilie 1935, pp. 1-4.

49

care n alt parte nu pot s se simt la adpost... Problema evreiasc, precum am artat, nseamn
n zilele noastre, o primejdie nu numai pentru elementul romnesc, mai ales din prile nordestice ale rii, ci ea nseamn pentru viitor un real pericol i pentru evreimea de batin. Prin
urmare ar trebui ca toi acei care n mod superficial judec problema i care se mulumesc cu
critici la adresa mea, fie cu tiparul, fie cu vorbe de tot soiul, s-i trag seama n contiina lor,
fa de ara i copiii lor, s struiasc ca aceast problem care a ajuns o problem internaional
s fie adus naintea forurilor internaionale ca s intervie pe lng Liga Naiunilor s se ocupe
temeinic, studiind-o i dndu-i o soluie definitiv... Nu se pot oferi unei naiuni perspectivele
unei sperane de srcie i lips, cci nu se poate ca poporul btina s se simt strin n patria
sa iubit... Niciodat nu te poi bizui n momente grele dect pe elementul autohton valah i
niciodat pe minoritari.126
Dac la un moment dat Alexandru Vaida Voevod pare a fi concesiv fa de minoritatea
evreiasc, apropiindu-se, fr a-l cita, de ideologul (neo)liberalismului romnesc tefan Zeletin,
n ncheierea discursului su liderul Frontului Romnesc introduce o prezumie de vinovie i
nencredere fa de ntreaga minoritate. Etnicitatea asigur, pentru Vaida Voevod, protejarea
statului n momentele de criz.
Mult mai apropiat de maniera clasic de prezentare a subreprezentativitii romnilor n
sectoarele economice este Vaida Voevod ntr-o cuvntare inut la Chiinu:
Vznd ct de tragic este situaia elementului romnesc cnd eram la guvern, am cerut
printr-o circular la cteva industrii mai principale tablouri statistice din care s vd ce
apartenen etnic are personalul. Luni de zile au trecut i a trebuit s plec de la preedinie i de
la industrie i comer fr ca s fi putut obine acele date... Iat azi datele statistice privitoare la 8
ntreprinderi din Ardeal, Banat i alte provincii din care reese c personalul de conducere,
funcionarii, etc. era n majoritate neromn, n schimb servitorii i paznicii de noapte erau romni.
La unele din aceste industrii personalul de conducere are muli ceteni strini. Avem dup aceia
n firma Kern din Cluj, care dup cum vedei are n personalul de conducere i funcionari evrei,
unguri i sai, iar ca batjocur procentajul romnilor e zero... Tineretul nostru ieit de pe bncile
colii nu poate ptrunde n aceste citadele i nimic nu s-a putut face contra cartelurilor fiindc
sunt puteri oculte, care influeneaz mai tare ca un cabinet.127
Un publicist cu suficient relief al ziarului Frontul Romnesc, levier ideologic al lui Al.
Vaida Voevod, este Elie Bufnea. Acesta insist nu numai asupra impactului lozincii liderului noii
grupri asupra contiinei politice transilvane, dar i a negativizrii democraiei interbelice.
126

Zi de renatere naional n capitala Moldovei Mii de ieeni ntmpin i ascult pe apostolul redeteptrii
naionale Paginele de istorie trite de Alexandru Vaida Voevod, n Frontul Romnesc, anul I, nr. 4, 9 aprilie 1935,
p. 3.
127
n ziua prznuirii unirii Basarabiei, d. Dr. Alex. Vaida-Voevod a rostit la Chiinu cuvntul desrobirii naionale,
n Frontul Romnesc, anul I, nr. 6, 11 aprilie 1935, p. 3.

50

Aspectele cele mai evident negative, sunt considerate factori de eroziune ai democraiei
romneti, devenit un paravan al infiltraiei strine. Unul dintre mecanismele antidemocratice
este tocmai supravizualizarea aspectelor negative i aprecierea acestora drept motive chiar ale
necesitii nlocuirii ei sau mcar ale degenerrii ei, prin factorul strin:
Rscolirea romnismului prin lozinca naional, formulat de dl. Dr. Alexandru Vaida
Voevod sub lapidarul numerus valahicus, repune n discuiune nsi contiina politic
ardelean. Cci acest numerus valahicus reprezint un principiu politic al romnismului, ideea i
idealul de reintegrare n drepturile noastre permanente, vechi deziderat al romnilor ardeleni...
Generozitatea umanitarist de care adesea sufer poporul romn n-a constituit niciodat n
contiina public ardelean o renunare la drepturile permanente, legitime i istorice ale naiei.
Corupia, trdarea, ignorana i incontiena au falsificat ns principiul libertii i au creat din
democraia romneasc, un paravan al infiltraiei strine.128
Acelai publicist face precizri asupra deosebirilor dintre numerus clausus i numerus
valachicus artnd sfera de cuprindere mai ampl a celui de-al doilea:
Teoreticianul rnist129 se strduiete s justifice identitatea lui Numerus Valachicus
cu Numerus clausus, reducnd micarea de redeteptare romneasc la o simpl aciune
antisemit. Directorul Dreptii nu se oprete asupra lui Numerus Valachicus i nu-i discut
coninutul. Nu cerceteaz din ce reziduri sufleteti a rsrit ideea i nici pe ce realiti crude se
reazim...Analizeaz, dar refuz totui s constate c bogiile rii, toat viaa economic i
comercial, sunt n mini strine, c instituiile tehnice de aprare naional sunt dirijate i
ndrumate de strini dup necesitile lor materiale. Milioane de intrui, muli foarte muli,
devenii ceteni romni n cteva zile, cultiv alte aspiraiuni dect cele romneti, iar oraele,
chiar i cele din Vechiul Regat, ncep s nu mai aib nici o legtur cu sufletul curat al Naiei.
Organele de formare a curentelor de opinie public i de moral ceteneasc, presa, literatura,
instituiile de editur sunt acaparate de oameni care n-au avut niciodat nimic cu idealurile
valahilor i triesc parazitare otrvind puritatea simmintelor noastre. Deci instituiuni unde
Numerus Valachicus nu este suficient nu mai sunt ale naiei romneti. Din aceste realiti
sumbre s-a zmislit ideea d-lui Vaida Voevod, pentru a creea Statul naional-totalitar i solidaristorganic. Dar ce este Numerus Valachicus i ce este Numerus clausus? Unde este deosebirea?
Unde este asemnarea? Numerus clasus reprezint ideea proporionalitii elementului evreiesc
fa de cretini, iar Numerus Valachicus reprezint proporia majoritar a naiunii dominante n
toate instituiunile i ntreprinderile att din punct de vedere numeric, ct i din punct de vedere
economic i politic fa de strinii de orice origine etnic, devenii pe ci legale, ceteni ai
Romniei. Numerus Valachicus e mai cuprinztor, mai realist. Nu reducerea numrului de
128
129

Elie Bufnea, Contiina Ardealului, n Frontul Romnesc, anul I, nr. 1, 5 aprilie 1935, p. 1.
Se face trimitere la Mihai Ralea, care scrisese un articol n Dreptatea despre numerus valachicus.

51

evrei la un anumit numitor raportat la numrul romnilor, ci reintegrarea neamului romnesc n

toate drepturile ce-i revin ca naiune dominant n ara pe care singur, cu braele i contiina sa,
i-a fcut-o pe un pmnt a crui sev s-a alimentat numai din sngele generaiilor valahe... Vrem
statul naional-totalitar i solidarist-organic, n cadrul cruia s se mite nestnjenit ntreaga
naie romneasc, steni i oreni, unii i solidari.130
Statul naional-totalitar i solidarist-organic nu este un principiu firesc al extremei
drepte conservatoare. Chiar dac cerea totalitarism, publicistul Frontului Romnesc i ddea
un neles diferit de cel legionar, clasic. Frontul Romnesc nici nu va avea suficient for
public pentru a-i constitui o astfel de identitate.
Presa, ca mijloc de formare a opiniei publice, ca vehicul al transmiterii de informaie, dar
i ca instrument al mobilizrii politice a constituit un punct al criticii ideologice a extremei drepte
conservatoare. Dumitru Roman critic situaia general a presei din Transilvania, att din
perspectiva subreprezentrii, ct i a funciei politice a suprareprezentrii presei minoritare.
Explicaiile nu sunt numai de natur strict politic: A doua cauz131 i dup prerea noastr
cauza principal a dezvoltrii exagerate a presei minoritare i n special a presei maghiare n
Transilvania i n timpul din urm i a presei ruseti din Basarabia este tendina de a da un aspect
minoritar covritor vieii publice din provinciile alipite. Nici numrul nici situaia cultural i,
mai ales azi, nici situaia material a minoritilor nu pot explica , fr aceast tendin, apariia
attor publicaiuni periodice minoritare i, ndeosebi, nu pot explica sporul surprinztor al
numrului lor. De pild pe teritoriul Transilvaniei apar azi peste 350 publicaii maghiare, dintre
care 313 sunt creaiuni noi, aprute de la 1918 ncoace i numai 37 sunt ntemeiate pe timpul
stpnirii maghiare.132
Aceast pres nu apare n judeele secuieti, unde elementul maghiar formeaz
majoritatea populaiei, ci n marile centre culturale, economice i sociale, n care pulseaz viaa
public a ntregii provincii... Abia exist ora n Transilvania , orict de romneasc ar fi regiunea
n care e situat, care s nu-i aib publicaia maghiar.133 Autorul induce ideea unei aciuni
contiente de sufocare a pieei de cititori din Transilvania i Basarabia cu publicaii minoritare,
pentru a sugera caracterul minoritar al acestor dou provincii. Chiar dac progresul presei
minoritare este evident dup rzboi, aceasta nu implic automat ideea unei aciuni deliberate de
construcie a spiritului minoritar, care ar fi trebuit s-l copleeasc pe cel majoritar. Acest lucru
nu poate fi dovedit dect n urma unei analize vaste nu numai a publicaiilor n sine, ci i a
130

Elie Bufnea, Primatul naiunii dominante, n Frontul Romnesc, anul I, nr. 7, 12 aprilie 1935, p. 1.
Dup libertatea asigurat constituional de statul romn ; n acelai articol se menioneaz, ca prim cauz :
Faptul c n Romnia pentru tiprirea i rspndirea unei publicaii nu e necesar nici cauiunea nici autorizaia
prealabil a autoritilor a dat fr ndoial un puternic impuls presei minoritare.
132
Dr. Dumitru Roman: Ce urmrete presa maghiar din Ardeal, n Frontul Romnesc, anul I, nr. 28, 12 mai
1935.
133
Ibidem.
131

52

politicii culturale a Budapestei i a Moscovei (sau, n acest ultim caz, a autoritilor

transnistreene). Este logic ca presa unui stat care a suferit ocul Trianonului s nu fie amical fa
de statul nvingtor, dar, studiile foarte recente asupra spiritului minoritar, cu deosebire cele ale
lui Lucian Nastas, indic interesul presei maghiare din Transilvania pentru probleme foarte
complicate ale integrrii n noul stat i nu, neaprat, recluziune prin ostilitate. Problemele
exprimate n aceste publicaii sunt abordate de intelectuali responsabili ai minoritii maghiare,
chiar dac, dup cum este i firesc, nu se identific cu un punct de vedere oficial romnesc.
Lectura acestei prese prin grila ostilitii absolute indic un tip de limbaj ideologic autoritar.
Presa minoritar ar fi dominat de un criticism absolut fa de realizrile statului romn interbelic
i ar face o publicitate excesiv revizionismului. Hipercriticismul este o not a presei
dintotdeauna, i nu neaprat a presei minoritare maghiare din Transilvania:
Criminala aciune contra Statului Romn 1) A ignora tot ce e bun n ar, toate
progresele realizate, toate eforturile fcute de naia noastr pentru consolidarea statului i, n
acelai timp, presa maghiar ia act de toate relele care se svresc, de toate crimele, fraudele,
abuzurile svrite oriunde i de oricine. Intenia urmrit de aceast tactic este de a produce
printre cititori impresia c statul romn n forma actual nu este viabil fiindc societatea
romneasc i cu ea ntreg aparatul administrativ de sus pn jos al statului este putred. 2)
ignorarea progreselor realizate de minoritile etnice n statul romn, a libertilor de care se
bucur i a concursului pe care statul li-l acord, n acelai timp ns exploatarea tuturor
piedicilor pe care le ntmpin. Cel mai mic abuz al unui organ administrativ local este considerat
ca un atentat mpotriva dreptului la via al minoritilor i este prezentat ca fcnd parte din
sistemul de guvernmnt al guvernelor fa de populaia minoritar. Scopul acestei atitudini este
evident: meninerea i alimentarea zilnic a spiritului de revolt i nemulumire a populaiei
maghiare cu situaia din noua patrie. 3) Reproducerea, comentarea i rspndirea tuturor
declaraiilor i articolelor revizioniste aprute n presa strin i ignorarea complet a oricrei
manifestaii antirevizioniste. Tendina este i aici evident: Producerea n cititori a impresiei c
toat lumea e revizionist i n consecin Romnia este n graniele actuale o alctuire efemer,
revizuirea Tratatului de la Trianon i refacerea Ungariei milenare fiind numai o chestie de
timp....134
Exist, n opinia autorului, i un sprijin romnesc pentru aceast pres: din obinuin
intelectualii romni din Transilvania cumpr publicaii maghiare, publicaiile maghiare au un
caracter local, ofer informaii importante despre viaa internaional mult mai reprede dect cele
de la Bucureti; presa minoritar (maghiar) acoper toate categoriile sociale i profesionale i
toate gusturile.
134

Dr. Dumitru Roman, Numerus Valachicus n lumina cifrelor Ce urmrete presa maghiar din Ardeal Romnii
care o sprijin cu banul lor s ia aminte! II, n Frontul Romnesc, organul luptei naionale condus de Alex.
Vaida Voevod, anul I, nr. 31, 15 mai 1935.

53

Dreapta i Stnga n evoluia istoric i dezbaterea

de idei din Romnia interbelic

Istoria intelectual a Romniei interbelice rmne nc un subiect de scris; dei se pot

aminti ct se poate de rapid o multitudine de studii, articole i monografii asupra variatelor
aspecte ale acestui subiect un vast teritoriu rmne a fi explorat. n mod intensiv au fost studiate
integrrile n viaa politic, mai ales n direcia susinerii de ctre intelectualii romni a
proiectelor politice totalitare de dreapta. O conferin special am alocat acestui subiect i ca
atare nu am s revin asupra lui. Dac, dup 1989, cercetrile asupra dreptei, sau mai exact asupra
a ceea ce se consider de multe ori nedifereniat a fi dreapta i extrema sa, au ocupat prim planul
studiilor de istoria ideilor i de politologie, cele referitoare la stnga au rmas n stadiul destul de
ingrat n care le lsaser comunismul, regim care n mod paradoxal s-a dezinteresat timp de 45 de
ani de propriile sale rdcini intelectuale. Situaia este, totui de neles dac introducem n
discuie raportul existent n cultura politic romneasc dintre locul ocupat de problema
construciei statale i naionale n raport cu aceea a reconfigurrii, chiar i pe cale revoluionar a
zonei sociale. Deficitul permanent de legitimitate al comunismului l-a obligat s dezvolte un
discurs propriu asupra naiunii i construciei statale, dar cu multe influene interbelice. Acest
discurs oculta preocuprile, mult mai fireti pentru un regim totalitar de stnga, pentru social i
implicaiile acestuia. Chiar dac aceast idee a fragilitii preocuprilor pentru zona distinct a
stngii poate prea eretic, ea este un operator suficient de clar al retardrii insistenei pe
reconfigurarea socialului, lucru care se observ clar n zona suprastructurii, prin numrul restrns
de studii asupra societii romneti, ca fundament al oricror preocupri de sociologie i n
special de sociologie a culturii i istorie a ideilor. Mai mult, chiar atunci cnd socialul se afla n
centrul ateniei cercettorilor, mecanismele de analiz, recursul la metode de cercetare i mai ales
stabilirea reperelor ideatice venea tot din zona monopolului asupra construciei de stat i
naionale deinut de dreapta cultural. Pentru a fi foarte bine neles vreau s precizez c nu acord
sub nici o form o valoare de excelen, de referenial epistemic absolut stngii i reperelor ei,
dup cum nici nu cred c poziionarea ntr-o zon a ideologicului, fie la dreapta sau stnga este
productiv tiinific. Insist numai asupra unei situaii care mi pare evident ce poate fi sintetic
expus astfel : 1) operatorii de cercetare n zona socialului romnesc sunt fundamentai pe
anterioritatea rezolvrii retardrii construciei statale i naionale ; 2) socialul, ca sfer de
manifestare principal nepolitic i autonom este abordat, majoritar, ca expresie a hegemoniei
unui discurs pe care l pot asimila dreptei culturale ; 3) este dificil depirea dihotomiei dreapta-

54

stnga, tocmai pentru surprinderea mai nuanat a ipostazelor att ale problemei naionale, ct i
a celor direct specifice stngii.
Definirea stngii i a dreptei a mobilizat energii intelectuale i a impus variate
configuraii conceptuale. Pentru a face o referire mai strict la cazul romnesc interbelic se poate
utiliza urmtorul cadru : dreapta romneasc interbelic este acel grup vast politico-ideologic
care propune fie pstrarea cadrului consacrat a establishmentului existent i corijarea legislativ,
prin utilizarea mecanismelor puterii, a situaiei existente, fie o vast restructurare prin invocarea
i , n msura posibilului, aplicarea unei revoluii de tip naional care s conduc la instaurarea
la putere a unei elite de tip revoluionar curate etnic. Spre deosebire de dreapta tradiional,
dreapta revoluionar propune i lupt pentru impunerea unui cod etico-politic ce semnific
proiectarea n utopie a unui model total i abstract de stat i societate. Referinele acestei drepte
revoluionare vin din zona resemnificrii religiosului neles ca act de creaie i transformare
interioar i mai apoi general a societii. Utopiile religioase ale cretinismului irig proiectele
sociale ale dreptei revoluionare. Acestea din urm se difereniaz de primele prin puternica not
militant public, chiar dac pivoii prin care se manifest dreapta revoluionar, se consider,
sau sunt considerai,135 ordine cvasi religioase. Dreapta revoluionar este tributar unei
interpretri holiste i finaliste, teleologice, n sens popperian a lumii, a timpului i a istoriei.
Dac poate exista un relativ consens asupra dreptei revoluionare, mai dificil este
conturarea dreptei identificabil cu sfera establishmentului politic romnesc interbelic. Este
cunoscut faptul c liberalismul, cel care n msura cea mai evident a fost considerat, dup primul
rzboi mondial, ca expresie clasic a dreptei, nu dispune de un aparat teoretic suficient de
sofisticat care s ndrepteasc o interpretare substanial a acestuia. Politic aceast dreapt este
mai curnd ambigu i chiar neliberal, orientat pe vizualizarea tot mai sczut a dimensiunii
civice, strict politice,a drepturilor persoanelor n faa unor realiti mult mai dure, cum sunt
asigurararea ordinei i restaurarea autoritii. Economic, zona ei de manifestare predilect, insist
tot mai mult pe proiecte de modernizare prin utilizarea instrumentului su statul. Liberalismul
romnesc nu are nici vocaia holistic, sau teleologic a dreptei sau stngii revoluionare, crend
i acionnd practic n sfera conjuncturalului, a posibilului i imediatului. Mai pregnant se
impune lipsa unei autoidentificri a propriei istorii cu o istorie mai vast a dreptei, fie ea
romneasc sau european136.

135

Mircea Eliade este unul dintre cei care se pronun pentru o astfel de evaluare: Evenimente [situaia Micrii
Legionare n 1937-1939] care mi-au reconfirmat c generaia noastr nu are destin politic. Probabil c Corneliu
Codreanu nu m-ar fi contrazis. Cci, pentru el, micarea legionar nu constituia un fenomen politic, ci era de esen
etic i religioas, n Memorii Recoltele solstiiului, vol II (1937-1960), Mircea Handoca (editor), Bucureti,
Humanitas, 1991, p. 26.
136
Acest fapt nu se refer la conceperea propriului statut ca fiind rupt de contextul naional sau european, ci
numai nepoziionarea abstract la dreapta.

55

Conturat politic i din perspectiva zonelor de recrutare a elitelor din cadrele

revoluionare ale momentului 1848 liberalismul romnesc nu se angajeaz ntr-o poziionare
deficitar n sfera dreptei, ci mai curnd n aceea a stngii, a roiilor, care prin revoluionarii
mesianici pozitivi cum i numete George Clinescu, construiesc, prin autoritatea deinerii
cvasiabsolute a prghiilor de putere, noul stat romnesc modern. Refuzul autoidentificrii cu
dreapta nu deriv ns numai dintr-un motiv strict conjunctural, ci n primul rnd din ambiia de a
reprezenta ruptura cu trecutul i fagocitarea tuturor reperelor posibile de modernitate i progres n
lectura secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX. Identificarea cu dreapta era mai posibil
n cazul conservatorilor, care nici nu ascund identificarea lor cu setul de opiuni ale dreptei
tradiionaliste, n care totui tradiia, comunitatea, istoria nu sufocau individul i deschiderea ctre
modernitate.
Eseniale n cazul romnesc sunt ritmurile de ruptur cu retardarea trecutului, prea
marcat de imobilism i lips a consistenei instituionale, i n cele din urm de labilitate statal.
Liberalismul romnesc interbelic, dei se identific cu o ideologie liniar a progresului absolut ,
fr a avea ns preteniile transfomatoare ale dreptei revoluionare, nu este interesat de o lupt
teoretic cu adversarii si din epoc care-l mping tot mai mult spre zona descalificrii teoretice i
reuesc s-l poziioneze n imaginarul colectiv n perimetrul perdant al forelor retrograde
oligarhice de dreapta . Acest mecanism de excludere nu funcioneaz dup regulile precise ale
analizei sociologice i nici dup consideraii teoretice bine articulate.
nelegerea mai adecvat a binomului dreapta-stnga poate fi realizat prin
circumstanierea istoric a acestuia. Trebuie specificat permanent incapacitatea i chiar
inapetena principalelor grupuri politice de dreapta i stnga pentru o definire clasic, coerent i
stabil n cadrul strict teoretic al conceptelor. Dac am definit relativ succint conceptul dreptei
romneti, plasat n logica sa european totui, stnga se poate constitui prin: a) critica radical,
chiar dac de factur primordial teoretic, a dreptei deintoare a puterii de stat, ce exercit
monopol nu numai asupra accesului n birocraia economic i politic, dar i asupra
cvasitotalitii resurselor rii, b) interesul sporit pentru capacitarea politic a categoriei
profesionale i demografice celei mai semnificative (rnimea, 78% din populaia activ a rii),
c) interesul, de multe ori nedisimulat, pentru pstrarea cadrelor democratice reale n cadrul
statului, cu deosebire blocarea dorinei centrilor conservatori (Monarhie, grupuri industriale i
financiare) de a construi un tip diferit de regim137, d) concentrarea pe interesele sociale n
defavoarea proiectelor de vizualizare excesiv a puterii de tip tradiional. Dac dreapta insist pe
137

Este atitudinea constant a liderilor fondatori ai Partidului Naional rnesc, Iuliu Maniu i Ion Mihalache; n
privina istoriei evenimeniale a istoriei partidului rmn a fi consultate Ioan Scurtu, Din viaa politic a Romniei
(1926-1947) studiu critic privind istoria Partidului Naional-rnesc, Bucureti, Edit. tiinific i Enciclopedic,
1983, precum i Pamfil eicaru, Istoria partidelor Naional, rnist i Naional rnist, ediia a II-a, Victor
Frunz (edit.), Bucureti, 2000.

56

putere, reprezentativitate derivat din centri tradiionali ai acesteia, dezvoltarea partidului de

cadre, capitalism de stat, antisemitism camuflat (iar extrema dreapt practicnd cel mai vizibil i
activ politic antisemitism138), stnga se origineaz ntr-o reprezentativitate mai curnd
popular139, interes pentru un alt tip de economie (fr a exista un tipar bine stabilit nici n acest
caz, unde elemente ale populismului agrar converg cu un plan de asimilare a influenelor
capitalului strin, cu deosebire n infrastructur).
Stnga romneasc interbelic nu se manifest permanent consecvent, existnd att
momente, ct i lideri care se disting/ndeprteaz nc de la nceput de o astfel de paradigm,
asimilnd foarte rapid tipare ale unui comportament mai curnd al dreptei. Cert este c att
dreapta, ct i stnga, corespund cu dificultate unor modele teoretice clasice, reducerea unor
realiti istorice fluide la un numitor comun fiind un exerciiu dificil, care solicit nu numai o
bun cunoatere a perioadei interbelice, dar i capacitatea de sintez asupra matricilor acesteia. O
contextualizare mai precis, invocarea unor date istorice precise poate substanializa mai bine
hermeneutica dreptei i a stngii, tocmai pentru ca glosarea asupra acestor termeni s nu devin
un exerciiu exclusiv din perimetrul tiinelor politice.
Realizarea unitii politice romneti n 1918, denumit n istoriografia oficial i
discursul politic dominant unitate naional140, a fost urmat de un proces mai ndelungat de
integrare i nivelare legislativ, i, mai mult, politic, moral i economico-social. n ciuda unor
eforturi sistematice depuse de toate guvernele interbelice, acest proces de integrare (denumit n
epoc, mai ales pentru Basarabia, ca provincie cu un grad mai redus de dezvoltare economic i
contiin civic, drept romnizare) nu era nc pe deplin ncheiat n 1940, cnd are loc o
puternic hemoragie teritorial n avantajul vecinilor revizioniti din jur, Uniunea Sovietic,
Ungaria i Bulgaria141. Totui, n liniile generale, osmoza noilor provincii (Transilvania,
Basarabia i Bucovina) n/cu Romnia veche se poate considera drept ncheiat juridic odat cu
adoptarea legii fundamentale (Constituia), n martie 1923. Aceste fenomene de natur
138

Este cazul extremei drepte conservatoare, Partidul Naional Cretin, care aloc antisemitismului i identificrii
evreitii distructive i comuniste cu Partidul Naional rnesc, cel mai vizibil loc n proiectul politic propus
electoratului n toamna-iarna anului 1937; este vizibil ns tehnica naional-cretinilor de a obine astfel o mai
coerent identitate politic n raport cu Micarea Legionar (Partidul Totul pentru ar), insuficiena
antisemitismului ca mijloc de reconstrucie revoluionar este invocat de toi ideologii legionari sau prolegionari
ai vremii, inclusiv de Constantin Noica.
139
Dei aripa transilvan a PN este mai curnd forjat n conflictul naional cu sistemul politic existent al Ungariei,
de dinaintea primului rzboi mondial; Proclamaia de Alba Iulia are prezente elemente de ameliorare social, foarte
generale, care s-ar fi regsit la orice partid de factur liberal din Europa vremii.
140
Pentru a fi foarte clar, precizez c nu minimalizez semnificaia acestui proiect politic, ci doar susin expandarea
acestuia n timp, momentul 1 decembrie 1918 fiind mai curnd unul cu funcie simbolic aniversar i inaugural
141
Integrarea provinciilor istorice n Romnia este un alt teritoriu al istoriografiei romne abordat insuficient, cu
masive carene i chiar prsit n ultimul timp; pentru un punct de vedere pozitivist asupra problemei de vzut Ioan
Scurtu (coord.), Istoria Basarabiei de la nceputuri pn n 1998, Bucureti, Edit. Semne, 1998, cap. VII, pp. 130140; pentru o analiz n manier occidental a politicilor educaionale ale centrului (i) n provincia rsritean de
vzut Irina Livezeanu, Cultur i naionalism n Romnia Mare: 1918-1930, Bucureti, Humanitas, 1998.

57

instituional, dar i de redimensionare a elitelor i culturilor politice, nu sunt indiferente pentru

problema binomului dreapta/stnga. Dac Muntenia i Oltenia sprijin, cu unele excepii care vor
fi precizate, liberalismul n noua sa topografie de dreapta, Moldova, dar mai ales Basarabia
sprijin fie un model de stnga democratic, fie unul revoluionar de tip comunist, sau, dimpotriv,
se pliaz pe un cadru strict antisemit, ce identific comunismul cu apartenena la evreitate. Spre
exemplu, n alegerile din mai 1926142, ctigate de Partidul Poporului, for politic
inconsecvent i nencadrabil n binomul dreapta-stnga, cu 52,09 %, Partidul Naional Liberal
obine n Arge 26,25 % din voturi fa de 21,26 % ale Blocului Naional-rnesc, dar mai
puine dect cele ale guvernului (50,65 %). Tot n Muntenia Blocul Naional-rnesc obine ns
rezultate mai bune dect liberalii n judee cum ar fi Buzu, Brila, Dmbovia, Ilfov. Rezultatele
din acest an nu sunt ns suficient de revelatoare n comparaie cu ani cum ar fi 1922 sau 1928143.
n acest din urm an liberalii obin 1,88 % din voturile exprimate de judeele transilvnene.
Comparativ liberalii ctig 10,55 % din voturile exprimate n Vechiul Regat. Nu se poate spune
ns c electoratul romnesc vota n cunotin absolut de cauz a(supra) principiilor
programatice ale principalelor partide politice, ori c sesizau exact (nu o fceau nici mcar
protagonitii evenimentelor) natura binomului invocat. n mentalitatea colectiv, inclusiv n cea
actual puterea era sprijinit covritor de Vechiul Regat, n timp ce opoziia (mai ales cea
democratic) avea bazinul electoral n Transilvania (cu tot cu microregiuni cum ar fi Criana,
Maramureul i Banatul).
Primul rzboi mondial, i mai ales proximitatea unei foste mari puteri, bntuit acum de
revoluie i rzboi civil (Rusia i apoi, din 1922, Uniunea Sovietic), au determinat i accelerat, i
ca urmare a unor restane politice antebelice144, adoptarea de urgen a unei politici ample de
reforme politice i sociale. Aceast politic, susinut de ntreg spectrul politic, supralicitat de
noii competitori politici, a fost administrat n special de Partidul Naional Liberal. Strategiile i
mai ales oferta s-a(u) concretizat n special n adoptarea votului universal (noiembrie 1918)145 i a
legii reformei agrare (1921-dei a fost adoptat de un guvern neliberal, respectiv averescan, legea
a fost demarat juridic de liberali, iar cea electoral i de anexa lor, guvernul Artur Vitoianu).
Aceste dou acte politice vor influena att configuraia ct i natura funional a democraiei
romneti, dar i problemele structurale economico-sociale ale Romniei, pn la instaurarea
regimurilor antidemocratice. Votul universal a condus la creterea exponenial a corpului

142

Monitorul Oficial, 3 iunie 1926, pp. 8003-8066.

Monitorul Oficial nr. 283, 19 decembrie 1928, p. 10661-10730; rezultatele sunt urmtoarele: PN 77,76%; PNL
6,55 %, Partidul Maghiar 6,08%, Partidul rnesc 2,48%, Partidul Poporului i Partidul Naional 2,48%, Blocul
Muncitoresc i rnesc 1,35 %, LANC 1,14%.
144
Chiar dac ncep pai n aceast direcie chiar dup marea rscoal din 1907 i cu deosebire n preajma rzboiului
mondial.
145
Ioan Scurtu, Ion Bulei, Democraia la romni 1866-1938, Bucureti, Humanitas, 1990, p. 36.
143

58

electoral146, la refluxul i apoi dispariia reprezentrii parlamentare a fostelor partide

conservatoare (1922), dar, mai ales, la constituirea unei mase electorale insuficient exersate
democratic i incapabil s obin o mai bun reprezentare a propriilor interese n Parlament 147.
La rndul ei, reforma agrar are un coninut predominant social i nu economic, n sensul c, n
intenia legiuitorului, i mai ales ca efect practic, s-a obinut un consens social i nu un randament
economic al micii proprieti rneti. Chiar dac se restrnge spaial i ca numr de uniti,
marea proprietate nu dispare i chiar n timp se observ o cretere a valorii productive a
proprietii mijlocii i a proprietarilor ei, burghezia rural legat de pmnt, activiti agricole i
comer.
Dinamica binomului dreapta-stnga este greu conturabil, sau, mai precis, identificarea
unor fore politice cu unul dintre cele dou concepte este dificil dac lum ca referenial acest
vast proiect de redistribuire a proprietii funciare. Att fore pe care le-am poziionat la dreapta
(lund ca temei imaginea construit de adversarii lor de dup rzboi), ct i cele de stnga sprijin
reforma agrar, o transform ntr-un model de identificare, fiind dificil, dac nu imposibil, a
explica reforma i consecinele ei n termeni de bipolarism politico-ideologic. Dac n alte state
precum Polonia i Ungaria este nevoie de venirea la putere a comunismului pentru a
redimensiona proprietate agrar prin msuri legislative (fr ca acestea s lipseasc total, dar fr
s aib relevana celor din Rommia), toposul bipolarismului este impropriu n totalitate n area
noastr tocmai pentru c mari reforme de stnga (n sensul distrugerii establishmentului) sunt
fcute de un partid evaluat n epoc, i plasabil, dup criterii pe care le-am explicitat deja, la
dreapta spectrului politic: Partidul Naional Liberal, sau un partid fr identitate proprie n
spectrul politic, Partidul Poporului.
Plasat conform predispoziiilor mai curnd psihologice i ideologice la dreapta, dar
recupernd unele secvene ale istoriei intelectuale a liberalismului, varianta romneasc este mai
curnd specific fazelor iniiale de dezvoltare din Occident, extrem de etatist148, una care
conexeaz excesiv puterea politic de cea industrial-bancar. Stilul autoritar de conducere face un
146

Pentru anul 1911 numrul alegtorilor direcie potrivit listelor electorale era de 101339, iar al celor direci
prezeni la urne de 73633; n 1919 numrul alegtorilor potrivit listelor electorale era de 1916225, iar al celor
prezeni la urne de 1324563; [date preluate din Cristian Preda, Romnia postcomunist i Romnia interbelic,
Bucureti, Edit. Meridiane, 2002, p. 122; de menionat i Sorin Radu, Lucian Robu, Dou lumi, dou sistemealegerile parlamentare din 1914 i 1937. Studiu comparativ, n Cultur politic i comportament electoral n
Romnia n perioada democraiei parlamentare (1866-1937)-ntre specificul naional i modelele europene, Editura
Universitii Lucian Blaga din Sibiu, 2006, pp. 129-253]; raportul era de 1 la 18,9 i 1 la 17,98; raportul trebuie s
in cont i de integrarea noilor provincii, dar i de numrul de victime romneti din primul rzboi mondial: pierderi
ale armatei n perioada 1916-1919 -2330 ofieri i 217016 soldai mori, cu tot cu civili 300000 (vezi n acest sens
Constantin Kiriescu, Istoria rzboiului pentru ntregirea Romniei 1916-1919, Bucureti, Edit. tiinific i
Enciclopedic, 1989, p. 497).
147
O solid monografie asupra instituiei Parlamentului, i a deteriorrii sistemului democratic (i) n interiorul
acestei instituii este cea a lui Hans-Christian Maner: Parlamentarismul n Romnia (1930-1940), Bucureti, Editura
Enciclopedic, 2004.
148
Liberalismul practic originar a fost pretutindeni n Occident, mai cu seam n Anglia i Frana, excesiv de etatist.

59

apel redus la consilierea opoziiei, respect destul de formal i ritualic Monarhia; regele
Ferdinand a avut totui inteligena politic de a nu provoca un rzboi instituional cu partenerul
su Ion I. C. Brtianu, tocmai pentru a nu produce reacii disproporionate, care ar fi mers pn la
soluii posibil radicale de nlturare a Monarhiei. Exist informaii conform crora respectul lui
Brtianu era concedat mai curnd persoanei regelui Ferdinand dect instituiei monarhice,
sarcasmul primului ministru liberal dup moartea regelui fa de alte persoane din familia regal
(n mod direct este vorba de regina Maria, i de principele Carol care dovedeau un activism
politic ce-l irita pe Brtianu) fiind real i afiat manifest.
Pachetul de legi adoptat de liberali n perioada marii lor guvernri dintre 1922 i 1926
precizeaz clar coninutul etatist i centralizator al filozofiei politice a liberalilor. Romnia
nchis devine traducerea exact a acestei politici a dreptei liberale (cvasi conservatoare) care
consider epoca reformelor tipice stngii nchise i trece la aplicarea unei democraii controlate,
n care mobilizarea politic este foarte inconsistent pe direcia unei democraii de mas.
Presiunea aparatului asupra resurselor statului este una din caracteristicile eseniale ale unei
grupri tot mai dezinteresate de rzboiul ideologic tot mai vehement. Recluziunea ideologic i
mai ales intelectual149 este o caracteristic tot mai vizibil a unui grup politic oligarhic, centrat
pe administrarea puterii, incapabil s neleag c reproducia ideologic lrgit (pentru a
prelua un jargon marxist, puin adaptat) este o constant a oricrui tip de regim, cu att mai mult
a unor dumani plasai att la stnga, dar i la dreapta sa.
Hegemonia naional-liberal ncepe s se erodeze ntr-un ritm accelerat dup moartea
principalilor doi piloni ai acestui partid: regele Ferdinand (iulie 1927) i Ion I. C. Brtianu
(noiembrie 1927). Elitismul, etatismul i centralismul sunt completate astfel i de personalizarea
excesiv a politicii romneti, dar cu deosebire liberale. Moartea, nu dup mult vreme, i a lui
Vintil Brtianu acutizeaz deriva liberalismului romnesc, incapabil, mai ales dup asasinarea
lui I. G. Duca (29 decembrie 1933) de ctre legionari, s-i gseasc un echilibru real n privina
politicii de cadre. Semnul decadenei cvasiliberalismului romnesc ca agent al puterii este
victoria politic a Partidului Naional rnesc, n noiembrie/decembrie 1928. Nici acest partid
nu sintetizeaz exclusiv componente ale arsenalului real sau imaginat al stngii. Dei se
angajeaz ntr-un rzboi ideologic total cu liberalismul, rnismul nu propune soluii coerente de
guvernare, unele dintre acestea (statul rnesc) dovedindu-se mai curnd elaborate cu scop de
mobilizare propagandistic. Tezele luptei de clas vizau conturarea ostilitii fa de
plutocraia liberal, de industria de ser sprijinit de liberali (n sensul excrocrii resurselor

149

Fapt sesizat, dar nedezvoltat suficient, de tefan Zeletin n lucrarea sa Burghezia romn originea i rolul ei
istoric, capitolul Reaciunea mpotriva burgheziei romne, Bucureti, Humanitas, 1991, pp. 248-251.

60

statului pentru finanarea unei industrii bugetivore)150. Chiar dac astfel de teze dispun de o
puternic funcie de mobilizare i identificare este dificil a susine c ele i aparin i n mod
natural stngii151. Practica economic rnist arat, dimpotriv, o deschidere fa de capitalul
strin mult mai evident dect cea liberal, proiectul Romniei nchise fiind abandonat152.
Forele de susinere a naional-rnismului provin, fapt specific unei ri predominant agrare, din
zona lumii rurale, nchis ns modernizrii i interesat mai mult de supravieuire.
Mai consecvent stngii ar fi ideea schimbrii bazei de reprezentare parlamentar a
statului, prin echivalarea acestei reprezentri cu structura predominant agricol (nu neaprat
rural) a rii153. O astfel de idee nu putea conveni grupurilor de putere cu interese asigurate din
Partidul Naional rnesc, excludere la care se puteau ralia fr reticene alte partide din zona
dreptei. Ultima consecin a tezei echilibrului susinut nc din 1919 de Ion Mihalache,
liderul aripii rniste a partidului, ar fi fost sindicalizarea Parlamentului i condamnarea la
stagnare agricol a Romniei, intrndu-se astfel n contradicie cu alte teze, din zona economic
ale partidului. Ideologia economic a partidului nu era suficient articulat, fiind vizibil ostilitatea
fa de retardarea economiei agricole romneti n raport cu Occidentul i mai ales
contientizarea dependenei economice fa de statele capitalului monopolist.
Este o atitudine specific nu numai ideologilor de stnga naional-rniti (cu
deosebire Virgil Madgearu), dar i a teoreticienilor dreptei corporatiste i profasciste
reprezentate de Mihail Manoilescu. Incongruena dintre atitudinile politice i cele de natur
teoretic, decalajul dintre secvenele temporale ale adoptrii diferitelor variante (fie democratice,
liberale, fie corporatist fasciste) apare foarte vizibil n cazul lui Mihail Manoilescu. Acesta dup
ce susine la sfritul anilor 30 n mod transparent o ipostaz a statului totalitar, n zona receptrii
pozitive a Micrii Legionare), n plin rzboi se orieteaz spre o resemnificare pozitiv a
neoliberalismului i filozofiei politice favorabile burgheziei, antirevoluionare.
Invocarea luptei de clas, a plutocraiei, a ostilitii fa de establishment nu este
suficient pentru poziionarea n zona stngii. Este atestabil i prin invocarea i, mai dramatic,
prin aplicarea Revoluiei. rnitii nu au un discurs specific articulat asupra revoluiei.
Vocabularul lor politic nici nu este suficient de unitar n privina emitenilor. Revoluia este
150

Nu exist pn n prezent nici un studiu asupra rentabilitii generale a industriei romneti, care s stabileasc
legitimitatea proceselor de industrializare, fie ale liberalilor, fie ale comunitilor; cert este c regimul comunist a
preluat masiv din modelul de industrializare al PNL din perioada anilor 20-30.
151
Este posibil ca ostilitatea stngii fa de dreapta sa fie exprimarea mascat ideologic a revoltei morale, psihologice
naturale fa de deintorii de bogie; revolta i indignarea stngii fa de dreapta deintoare de bogie (capital real
i simbolic) este raionalizat printr-o cortin ideologic a validitii ostilitii fa de polaritile sociale;
darwinismul social se cere astfel recuperat ntr-o analiz de viitor.
152
Pentru ideologia rnist de reinut volumul Doctrina rnist n Romnia Antologie de texte (Vasile Niculae,
Ion Ilincioiu, Stelian Neagoe editori), Institutul de teorie social al Academiei Romne, Bucureti, Edit. Noua
Alternativ, 1994.
153
Semnificativ articolul lui Ion Mihalache: Partidul rnesc. Partid de clas?, n ara nou, 23 iunie/6 iulie
1919, apud. Doctrina rnist, pp. 79-81

61

mai curnd apanajul dreptei revoluionare i a stngii de tip stalinist, pentru care fie revoluia
naional, fie cea de clas, rzboiul clase contra clase sunt motoarele istoriei i au caracter de
urgen. Conducerea ardelean a partidului (Iuliu Maniu) este, n anii 20, consecvent ostil
revoluiei i metodelor sale expeditive, dar nu ezit, dup anunarea rezultatelor alegerilor din
decembrie 1937, s propun aliatului su conjunctural , Corneliu Zelea Codreanu (eful Micrii
Legionare) o mobilizare imediat a partizanilor n piaa Palatului regal din Bucureti pentru a
impune o soluie politic diferit de cea a unui guvern personal al regelui, care ar fi condus
automat spre dictatur154.
Revoluia naional este un concept ambiguu, care singur nu este sufient de
comprehensiv pentru hermeneutica dreptei, i cu deosebire a dreptei revoluionare, reprezentate
de Micarea Legionar (constituit n 1927). Ideologi diferii ai Micrii caut s ncadreze mai
exact contururile n care acest fenomen politic poate fi neles. Contribuia clasic este adus de
Mihail Polihroniade, care definete trsturile unui totalitarism modern, deparazitat de birocraie
i formalism. ncadrarea la dreapta revoluionar impune i precizarea tipului de revoluie, ca
mitologie a activismului politic. Revoluia de dreapta este un vast program de reconfigurare a
cadrului social, prin excluderea burgheziei evreieti, dar i a celei parazitare cretine, i
nlocuirea acestora cu un univers social uniform al consensului ntre burghezia de munc i
clasele direct productive (rnime i muncitorime). Componenta de dreapta este ns, n acest
caz, ca i n acela al fascismului italian, dar mai ales al naional-socialismului, foarte confuz. n
ciuda retoricii de tip stalinist care plaseaz fascismul (cel generic)155 drept dictatura deschis a
capitalismului monopolist156, acesta are o puternic component de stnga recunoscut chiar de
publicitii de stnga din Romnia, de la revista omonim. Ocultarea acestei dimensiuni
anticapitaliste (cci nici Polihroniade, nici naional-socialismul, nici fascismul nu fac precizri
clare asupra perimetrului distinctiv al burgheziei de munc fa de acela al burgheziei
plutocratice mai ales evreieti) mpiedic nelegerea sensului real al variantei clasice de
fascism romnesc: Micarea Legionar. Dimensiunea anticapitalist, antisistemic aparine cu
deosebire stngii, este o caracteristic a acesteia, verificabil istoric. Din acest punct de vedere
istoria de stnga a fascismului italian ar trebui revizitat (un termen occidental destul de
neadaptat limbii romne), deoarece fascismul italian reuete un vast consens social i printr-o
politic de msuri sociale, de infrastructur, de demobilizare a activismului sindicalist prin
Romnia dup Marea Unire, vol II, partea a II-a, noiembrie 1933-septembrie 1940, Bucureti, Edit. tiinific i
Enciclopedic, 1988, p. 743.
155
Pentru o analiz a literaturii istoriografice i politologice, a scrierilor direct politice referitoare la fascism (n
sensul istoric cel mai larg) de vzut: Mihai Chioveanu, Feele fascismului: Politic, ideologie i scrisul istoric n
secolul XX, Editura Universitii din Bucureti, 2005.
156
Printre cele mai solide evaluri a variatelor aspecte istoriografice, de natur politic, tiinific i de sedimentare a
memoriei istorice n scrisul profesionist cu privire la Hitler, naional-socialism i Germania n aceast perioad se
poate aminti lucrarea lui Ian Kershaw Der NS-Staat Geschichtsinterpretationen und Kontroversen im berblick,
Rowohlt Taschenbuch Verlag, 2006.

62

integrarea acestuia n Partid. Revoluionarismul de stnga al fascismului italian este vizibil i prin
poziia de for deinut de Roberto Farinacci, il piu fascista, care caut s colecteze categorii
ct mai vaste ale squadrismului mpotriva vechiului sistem, chiar cnd fascismul se afla deja la
putere, fapt ce a atras, printre altele, marginalizarea activistului. Republica Social de la Salo
este, la rndul ei, redescoperirea vocaiei revoluionare, cvasi-socialiste a fascismului primar,
redescoperirea istoriei socialiste a tnrului Mussolini.
n cazul Micrii Legionare, vocaia anticapitalist este argumentabil prin masiva
ncadrare a muncitorimii n aceasta, dar cu deosebire prin radicalizarea cadrelor muncitoreti, cu
deosebire n momente dificile cum ar fi Rebeliunea din ianuarie 1941. Dintr-un total de 2633 de
inculpai pentru participare la aceste evenimente 555 erau muncitori necalificai (adic 21,07%),
378 erau muncitori calificai (14,35%), 151 oferi (5,73%) i numai 92 de intelectuali (3,49%)157.
Se poate avansa, cu un grad mare de credibilitate, faptul c Micarea Legionar se
comport n perioada interbelic, dei nu pe toate secvenele ei cu aceeai consecven, precum o
form sui-generis de comunism popular. Micarea Legionar este, n Romnia interbelic, n
ciuda instrumentalizrii sale de multe ori excesive a cretinismului ortodox, forma posibil legal
a comunismului romnesc interbelic. Este o form a comunismului deoarece activeaz cu
deosebire cadre ale muncitorimii interesate nu de meninerea, ci de distrugerea (mai ales n
timpul Rebeliunii) a sistemului constituit. Chiar aceasta este i una din explicaiile avansate de
Partidul Comunist din Romnia asupra Rebeliunii, n sensul revoltei maselor legionare mpotriva
conducerii capitaliste i burgheze a regimului. Partidul Comunist nu a avut un tip de explicaie
univoc asupra Rebeliunii, fiind avansate i altele, care de multe ori contraziceau realitatea
istoric. Analiza discursurilor conductorilor legionari susinute cu ocazia debutului Rebeliuniiar
fi alt cale pentru acceptarea contextului excesiv antisistemic al Legiunii, comportament care a
condus la o agresivitate cumulativ, n condiiile n care la conducerea acesteia se afla un liderHoria Sima, de profesie intelectual, care nu fcea nici un secret din voina totalitar, distructiv
a partidului su.
O astfel de istorie marcat de interpretri, i din epoc i actuale, de multe ori abuzive,
solicit o permanent interogaie, n care clieele ideologice sau locurile comune s fie nlocuite
printr-o senin, permanent i colegial (re)lecturare critic.

157

Francisco Veiga, Istoria Grzii de Fier Mistica ultranaionalismului, Bucureti, Humanitas, 1993, p. 350, Veiga
citeaz ediia francez a crii lui Lucreiu Ptrcanu, Sub trei dictaturi, calculele procentuale ns mi aparin.

63

Comunismul n Romnia-ipostaze ale integrrii i conformismului

Comunismul n Romnia, ca ideologie i regim politic, a fost evaluat, dup 22

decembrie 1989, aproape exclusiv ca manier specific totalitar a extremei stngi, de excludere
prin represiune, nivelare i marginalizare, construcie utopic a radicalitii pseudomoderne, ca
form local a stalinismului i neostalinismului. Nu intenionez s relecturez evaluarea actual a
criticii radicale a comunismului din perspectiva unei culturi politice de tip monopolist:
anticomunismul ca pandant obligatoriu al sistemului dominant actual.
Exist ns i un punct de vedere insuficient discutat, chiar n lumea academic. Acesta
propune o evaluare novatoare asupra confluenelor dintre politic, juridic, social i cultural din
timpul stalinismului romnesc. Este grila de analiz a istoricului i politologului Daniel Barbu,
prezent n cteva dintre capitolele crii sale Republica absent, 1999, care rediscut atitudini
identice prezente n apte teme de politic romneasc, 1997. Nu este acum momentul unei
glose excesive spaial i ideatic asupra celor dou lucrri menionate. Discuia ar fi necesar
deoarece, pe de-o parte, rigoarea metodologic a lucrrilor amintite, refuzul opiunilor ideologice,
i chiar stilul teoretic perfect adaptat exigenelor occidentale ar impune cu prisosin acest lucru,
iar, pe de alt parte, lipsete o analiz comparabil n istoriografia despre comunismul romnesc.
O expunere sintetic a tezelor autorului invocat este, totui, obligatorie pentru a
nelege att punctele de convergen pe care le am, n prezent, cu cele ale analizei lui Daniel
Barbu, ct i zona hermeneutic (punctele de conflict, cum ar spune Ernst Nolte) de unde ncep s
m difereniez de autor, sau numai ncerc s conturez noi direcii de cercetare: a) Daniel Barbu nu
neag dimensiunea represiv, coercitiv, mai exact, pe care o exercit sistemul comunist, prin
toate mecanismele sale de for, att de intensiv studiate n istoriografia romn, asupra societii
romneti (politologul vorbete de 9% din populaia Romniei-populaie total-ca reprimat,
exclus i marginalizat; cu cteva pagini mai nainte se afirm c vom putea clasa n categoria
celor afectai de represiune n diferite grade nu mai mult de 2.000.000 de persoane, sau maximum
12% din populaia total); nu este vorba de o imprecizie conceptual sau de o neglijen n
redactare; pentru Daniel Barbu mecanismele de excludere, marginalizare, intr ntr-un cmp
semantic mai larg dect cel restrictiv de spaiu concentraionar; b) Daniel Barbu nu exclude
criteriul moral n evaluarea comunismului; acest criteriu nu este exclus, dar ceea ce este relevant,
din punctul de vedere al tiinelor sociale, rezid n vizualizarea comunismului fie prevalent ca
strategie de represiune, fie ca soluie a dezvoltrii globale i individuale; c) centrul de greutate al
analizei se deplaseaz spre mecanismele integrrii, ale inseriei centrale n sistem, unde este
utilizat un procent, prea lax calculat, dup prerea mea, de 20 pn la 70 % din populaie; d)
64

puterea comunist este una de tip pastoral, care supravegheaz, hrnete i pedepsete, fiind
utilizat accepiunea atributiv dat termenului de Michel Foucault, e) ca o rezultant a celor de
mai sus, totalitarismul comunist, legitimndu-se printr-o funcie democratic proprie,
redefinete interesele colective, monopoliznd distribuia resurselor, construind i impunnd, prin
consimmnt, violena legitim; ficiunea activitii politice consist n asumarea repetitiv a
ritualului consacrat, ce nu suport nici un grad de ndeprtare de la norm i tradiie.
Un summum de astfel de teze a angajat un vast aparat referenial de note i informaii
istorice, de toate tipurile, dar mai ales expandarea unei interogaii pe ct se poate de consistente,
ce depete, firesc, frontierele istoriei strict politice.
Represiunea comunist, a instrumentelor sale de for direct, dar i a celor de obinere
a monopolului ideologic i a conformismului social, prin impunerea unor coduri de exprimare
public diferit, nu constituie principalul levier acional al comunismului. Logica declanrii
represiunii, nc din fazele incipiente ale instaurrii sale, st, este adevrat, ntr-un deficit cronic
de legitimitate formal; Daniel Barbu consider c prim planul public este deinut, n retorica i
practica comunist, de mobilizri i invocri ale juridicului, de construcia unei platforme mult
mai avansate dect filozofia politic aproape retrograd (este termenul meu) a dumanilor si,
n primul rnd PN. Deficitul cronic de legitimitate al comunismului este suplinit de propaganda
modernizatoare invocat. Mult mai relevant este obinerea aproape fireasc, i ca o consecin a
represiunii, de masive oportuniti n zona serviciilor publice, n sectorul birocraiilor de tip
militar i mai ales civil, aflate n permanent dinamic. Partidul Comunist Romn nu este numai
vectorul dinamicii politice ntre 1944-1947, i nici mcar cel mai revoluionar dintre partide, dac
judecm, spre exemplu, dimensiunile redistribuirii fondului funciar prin reforma agrar, ct
agentul care asigur accesul sigur, dac nu la mecanismele de putere, cel puin la sectoare
eseniale ale birocraiei, n justiie, educaie, armat, pres, pentru ca mai apoi, dup 1948, s fie
inclus/acaparat sectorul privat din marea industrie, spaiul locativ i gestionarea agriculturii.
Ritmul extrem de ridicat de intrare n Partidul Comunist Romn nu este consecina direct a
contientizrii veridicitii propagandei comuniste, a capetelor de acuzare comuniste la adresa
adversarilor si (adversari/dumani care sunt i ai taberei democratice, mcar pn la procesul
liderilor regimului antonescian i a factorilor de decizie simbolici ai propagandei din timp de
rzboi). Motivul esenial rezid n faptul c regimul comunist va fi, pe durata lung, gestionarul
ntregului sistem de distribuire a puterii economice, a puterii politice i chiar a supravieuirii.
Acest fapt nu are legtur, i aici m difereniez de Daniel Barbu, cu vreo posibil politic de
modernizare adus de comunism, cu vreo siguran n introducerea modernitii politice, ct cu
logica darwinismului social a echivalrii comunismului cu vaste, hegemonice, monopoliste reele
de distribuire a puterii sub toate aspectele sale. Situaia nu se datoreaz vreunei tehnici speciale a
Partidului-Stat de captare, de recrutare a cadrelor sale; de multe ori, i cu deosebire n campania
65

electoral din noiembrie 1946, Partidul este nemulumit de devierile mrunte de stnga i de
dreapta (nici mcar contientizate de cei vizai) ale activitilor si. Aceste cadre acioneaz,
mai ales n momentele nc dificile din februarie 1945 i noiembrie 1946, asemenea batalioanelor
de asalt ale Partidului Naional Socialist din Germania, la sfritul anilor 20-nceputul anilor 30.
Vocaia lor revoluionar este neleas, n cele din urm, de conducerea partidului, dar, mai
important, este un indicator al integrrii rapide, trecnd peste cadavre la propriu, n noul
mecanism de putere. Faptul c mica burghezie manifest cel mai puternic aceast dorin de
integrare, pentru a nu folosi termenul moral de parvenire, este corijat, destul de timid, n timpul
anilor de verificare din 1948-1950. Mica burghezie (n care trebuie inclus i pseudoburghezia,
pentru a folosi conceptul lui Mihail Manoilescu) urmeaz o logic fireasc, deoarece accesul la
putere n i prin Partidul-Stat este o caracteristic permanent a atitudinilor acesteia n Romnia
(fapt extrem de vizibil i n anii dictaturii regale). Aceast caracteristic este singura cale de
obinere a unui plus de legitimitate i confortabilitate economic, de status social. ntr-o lume
pauperizat de rzboi, i mai ales de regimul de ocupaie, stabilitatea economic i social oferit
de statutul de burghez, devine insuficient, i mai mult, periculoas n viitor.
Faza radical este ns tot mai clar corijat de blocajul stalinist, de logica inflexibilitii
Partidului-Stat. Odat ocupate funciile de putere, pierderea acestora depinde de capricii ale
sectoarelor superioare, de invocarea de multe ori a unor vini imaginare, de insuficient rutin n
mecanismele instituionale i, pentru numai 2 ani, a unei vaste aciuni de epurare a Partidului.
Totui, trebuie menionat c n aceti ani sistemul de putere nc nu este suficient de clar conturat
i consolidat, astfel c fluctuaia aparatului este nc evident. Integrarea nu depinde exclusiv,
cum s-ar putea crede, de fidelitatea fa de regimul comunist la modul general.
Mai imperativ este nu att solidaritatea de clan cu unul dintre liderii de partid, i, dup
1957, n mod evident fa de Gheorghe Gheorghiu Dej, ct, un fapt, nemenionat, de gradul
ridicat de predictibilitate al regimului comunist. Comunismul, mai ales pentru straturile mediane
i inferioare ale Partidului-Stat, semnific un sistem de putere, cum am mai spus, care are o
strategie ce nu impune modificri ample: industrializarea de tip socialist este ferm conturat din
anii 50, mai ales 60, iar transformarea socialist a agriculturii demarat ca proces de
configurare a unei noi catagrafii funciare din 1949. Sistemul este staionar politic practic, din
punctul de vedere al politicii de cadre, n ntreg intervalul 1945-1989. Este evident modificarea
grilei de acces n Partidul-Stat, mai ales n anii 60-80, prin politica de naionalizare a acestuia,
dar criteriul naional nu este nsoit de recompunerea radical a fiei postului. Obligaiile,
competenele, fidelitile rmn neschimbate, chiar dac n anii 50 erau solicitate unui activist de
origine maghiar i evreiasc (n mod explicit, n al doilea caz, pentru funcii din nomenclatura
sistemului de propagand, ideologie i chiar Securitate), iar mai trziu cu precdere unuia
exclusiv romneasc.
66

Predictibilitatea strict a politicii atrage integrarea n structurile de conducere, alturi de

alte efecte provenite din zona suprastructurii ideologice. Cariera clasic birocratic este nsoit
de capacitatea de anticipare (de predictibilitatea) ideologiei. Sistemul ideologic romnesc (de
factur evident stalinist, i, n anii lui Ceauescu, de factur neostalinist) este blocat nc de la
nceputul anilor 50. Mai mult dect att, Ceauescu intuiete posibilitatea dereglrii sistemului
printr-o activitate ideologic prea pronunat, chiar dac n toate discursurile sale ctre activitii
din acest domeniu cere o ntrire i dezvoltare a acesteia. Acest blocaj, care nu este propriu
permanent nici mcar stalinismului clasic postbelic, este ns convenabil tuturor activitilor
recrutai din zone periferice ale (lumpen)proletariatului i rnimii, fr nici un interes n
perturbarea conformitii, a mimetismului i nonangajrii, chiar pe linia marxist.
Integrarea, i, n plus, conformismul, n zona elitelor ideologice, sunt amplificate de
statutul tot mai incert i ingrat pe care l are ideologia oficial, marxismul, cu toate fictivele sale
ramuri, materialismul dialectic, materialismul istoric i socialismul tiinific. Mizeria utopiei,
invocat de Vladimir Tismneanu, consist i n incapacitatea organic de dialog cu marxismele
occidentale, n incapacitatea angajrii pe linia unei ideologii active, combatante, aa cum fusese
marxismul la origini. Statutul ingrat rezid i n imposibilitatea, pentru Nicolae Ceauescu cu
deosebire, de a construi sau de a stabili totalitar, dominaia marxismului n Romnia. Invocnd
marxismul, socialismul tiinific, ca repere absolute ale ideologiei, ale reproduciei teoretice ale
regimului, Ceauescu nu nsoea aceste gesturi publice i de libertatea pentru acestea de a inhiba
alte curente concurente. Pentru marxism, zona de provenien a adversarilor diamat-ului era una
suspect, oricum insuficient pentru rezolvarea problemelor eseniale de natur partinic sau
social: ideologii naionale, de tip religios, de factur liberal sau chiar filozofii ale tiinei.
Dac liderul Partidului-Stat nelegea imposibilitatea unui marxism totalitar, el nu
nsoea acest lucru i de corelatul acestui fapt: marxismul nu era nici liber, nici totalitar, situnduse ntr-un echivoc politic i ntr-o continu declasare intelectual. Invocat permanent ca ideologia
revoluionar a statului i partidului, marxismul i atrgea oprobriul intelectualitii umaniste
indiferente fa de regim, dar integrat n stat. n acest spaiu al conflictului pentru legitimitate
ideologiile clar mai orientate spre identificare i concentrare, ori cu tradiie/genealogie mai
credibil, onorabil, cum erau cea naional i/sau religioas (ortodoxia ca vector secund
axiologic al celei dinti) erodau principiile fondatoare ale marxismului i recrutau masiv adereni
din sectoarele marginale, din cele ale cadrelor din Partid i Securitate sau chiar din cele ale
intelectualitii mai vizibile public. i dintr-un calcul conjunctural al secretarului general, starea
de indistincie ntre statutul marxismului i restul ideologiilor, concurente acestuia, adncea lipsa
de coren interioar ideologic a regimului i pregtea eroziunea sistemului. Nu este ns dovedit
c sistemul (inclusiv Ceauescu) aciona contient, legic n aceast direcie, pentru un scop

67

diferit de rezultate. Imobilismul i echivocul foloseau, ns, masiv strategiilor de integrare la vrf
i conformism la baz din Partidul-Stat.
Dac mecanismele integrrii elitelor au fost conturate, rmn a fi precizate i cele ale
straturilor mediane i joase ale societii. Conceptul de societate are un sens ambiguu, att
pentru cercettori, ct chiar i pentru contemporanii perioadei totalitarismului comunist. Un sens
posibil ar fi acela al vastului grup social, transprofesional care nu s-a integrat scriptic,
instituional n mecanismele de admitere i promovare ale Partidului-Stat, prin ataamentul la
ordinea intern a acestuia i nu la un sistem informal de putere.
Integrarea n sistem este, n aceste cazuri, mai curnd periferic, chiar dac puterea
pastoral concede bunuri i servicii. Starea de asigurare minimal, mai curnd de supravieuire
n anii 80, nu este automat o cale spre nstrinarea unei servitui voluntare a straturilor inferioare
i medii din Partidul-Stat, dar i din societate. Pentru a contientiza acest statut marginal trebuie
s existe termenul de comparaie; ori acesta nu poate/putea fi foarte clar vizualizat de o populaie
rural transplantat/migrat intenionat la ora, unde, cel puin n anii 70, condiiile de existen
sunt superioare celor din lumea rural. Chiar comparnd, n cei mai severi ani, condiiile de
existen ntre rural i urban n Romnia socialist, rezult un decalaj clar n favoarea oraului, i
vizibil favorabil Romniei comuniste fa de Romnia interbelic.
Strategiile de integrare profesional, prin industrializare, sunt i mai favorabile
comunismului. n anii 50, 60, dar cu deosebire 70 i nceputul anilor 80, superioritatea modelului
industrializrii fa de concentrarea pe agricultur nu poate fi pus la ndoial. Exist o ntreag
literatur interbelic romneasc ce anticipeaz ideile comunismului, sau mai exact spus,
comunitii aplic, cu deosebire n anii regimului Ceauescu, teoriile industrializrii prin fore
proprii (prin noi nine este o politic a capitalismului de stat liberal din anii 20, urmat de
Ceauescu n toi anii regimului su, mai ales n anii 70-80), care caut s depeasc dependena
fa de economiile monopoliste ale Occidentului. Independena industrial nu este urmat ns la
nivelul opiniei publice, dar nici la nivelul grupurilor de expertiz, de un calcul al randamentului
real al industriei romneti. Ceea ce impune este vizibilitatea culturii de fabric, a vastului antier
i atelier n care este transformat Romnia, ce trebuia s devin independent nu numai fa de
industria, dar i fa de resursele energetice internaionale. Dac excludem producia de rzboi,
economia Romniei este similar, i n aceast privin, Germaniei naional-socialiste, cu
deosebire c, n ara noastr, tehnocraia de stat este elita managerial, n timp ce Hitler pstreaz
elita economic a marii industrii din timpul Republicii, mcar pe timp de pace. Valorile sociale
derivate din industrialismul Romniei socialiste sunt i ele ataate orgoliului i conformismului.
Piaa forei de munc absoarbe o tehnocraie insuficient profesionalizat n coal, dar
construiete i prestigiu social. Efectele negative ale industrializrii, degenerarea modelului

68

economic stalinist al prioritii industriei grele nu sunt vizibile dect a posteriori, adic dup
decembrie 1989.
Straturile cele mai periferice rmn muncitorimea i rnimea. n cazul acestora nu se
poate vorbi foarte clar de o integrare politic, ct de una social-economic, mai ales n anii de
nceput. Faptul c integrarea a avut, totui, loc, trebuie verificat prin comparararea standardelor
de existen. n privina valorizrii sociale, att muncitorimea, ct mai ales rnimea, s-au aflat
ntr-un proces permanent de devalorizare att oficial, dar mai ales informal. Chiar dac nivelul
salarizrii, mai ales pentru ramurile grele, depea pe de cel al tehnocraei industriale uneori,
totui gradul de (auto)devalorizare social s-a amplificat an de an.
Conformismul acestor medii venea i din imposibilitatea de a construi o cultur de tip
sindical specific lumii anglo-germane; la rndul ei, aceast imposibilitate venea i dintr-o ur
de sine, o explicaie venind, e drept, mai curnd din zona hermeneuticii antisemitismului.
Muncitorimea se autodevalorizeaz, chiar dac ea face cele mai spectaculoase gesturi de
contestare a autoritii stabilite, a contractului ei social cu partidul (Silviu Brucan).
Conformismul este completat, n cazul muncitorimii i rnimii, i din permisivitatea (sau din
incapacitatea de a schimba ceva) Partidului-Stat de a (se) constitui (drept) o subcultur de tip
urban care dreneaz, mai ales n anii 80, nemulumirile i starea de complacere n sistem.
Conformismul este nsoit i de deresponsabilizarea tot mai clar a muncitorimii i a rnimii de
strategiile de evoluie a ntreprinderilor i unitilor agricole, de impunitatea financiar. Griparea
sistemului nu este evident nici n cazul acestor categorii profesionale, care solicit, n msura
cea mai redus, sistemul distributiv al puterii parohiale.
O ultim cauz a conformismului este acceptul puterii pentru caracterul formal al
supunerii, chiar dac ea, cu excepia momentelor de criz, este voluntar. Condiia cerut este
permanentizarea unui regim de munc de tip clar stalinist. Situaia mulumete ambele pri.
Regimul comunist, fr s aib o strategie clar, a reuit o lung perioad de timp, chiar
n situaii de criz, s dezvolte mecanisme ale integrrii i s sufere, fr a fi foarte afectat sau
preocupat de ele, fenomene de conformism, care nu fceau dect s contribuie la permanentizarea
sa. Ieirea din utopia integrrii i conformismului nsemna rentoarcerea la vizibilitatea
dinamismului actual.

69

Contemporaneistica romneasc-grupuri profesionale,

structuri instituionale, direcii de cercetare

Exist deja cteva studii, de dimensiuni variabile, asupra configuraiilor istoriografiei

romne din timpul regimului comunist sau actuale.158 Aceast literatur este util n nelegerea
mai adecvat a grupurilor profesionale integrate n acest act intelectual, a cadrelor instituionale
n care se produce cunoaterea istoric filtrat tiinific, a influenei discursului politic i public
(care ctig consisten n regimul de tip democratic, inclusiv asupra celui politic) asupra
cunoaterii istorice. Precizez c neleg prin cunoatere istoric reflexia, argumentat i
codificat n texte permisibile criticii, asupra tuturor componentelor trecutului, reflexie care
dispune de un limbaj propriu, distingndu-se de interogaia i discursul de tip filozofic, care
acioneaz mai curnd sub speciae eternis, precum i de orice alt tip de cunoatere intelectual
care se raporteaz unor domenii ce au cptat autonomie nc de la nceputul modernitii.159
Literatura deja existent asupra subiectului abordat n acest studiu, i, dintr-o perspectiv
mai larg, cea asupra istoriografiei n comunism i n actualitate, a vizat n mod special discursul
istoriografic n raport cu cel politic, constituirea autonomiei profesionale n raport cu presiunile
politicului totalitar160; mai restrns este cea care consider istoriografia drept un spaiu
intelectual public unde rezultatele cercetrii se afl ntr-o competiie/conflict pentru obinerea
controlului (uneori hegemonic) asupra resurselor existente (fie c este vorba de aspectul strict
material/financiar al acestora, fie, mai curnd, se expliciteaz prin prestan public, vizibilitate
158

Pentru o perspectiv mai actual de vzut: Florin Mller, Politic i istoriografie n Romnia 1948-1964, ClujNapoca, Editura Nereamia Napocae, 2003, 361 p. , Andi Mihalache, Istorie i practici discursive n Romnia
democrat-popular, Bucureti, Editura Albatros, 2003, 307 p, Bogdan Murgescu, A fi istoric n anul 2000,
Bucureti, Editura All, 2000, 133 p.
159
n Evul Mediu i Antichitate literatura nedispunnd de o distincie clar n raport cu scrierile de tip istoric;
Herodot sau Tucydides, Tacitus sau Suetonius nu sunt studiai numai ca scriitori, dar, poate n primul rnd, n
calitatea lor de istorici aparinnd perioadelor antice; tot astfel cronicarii medievali aparin (i sunt studiai) literaturii
medievale, dar i istoriografiei; distincia clar ntre cele profesii (sau vocaii) apare odat cu modernitatea
occidental (secolele XVII-XVIII), chiar dac un istoric de talia lui Theodore Mommsen poate primi Premiul Nobel
pentru Literatur; distincia profesional era deja fcut.
160
n afara studiilor deja menionate la nota 1 mai pot fi amintite cteva contribuii punctuale precum: erban
Papacostea, Andrei Oetea, director al Institutului de Istorie Nicolae Iorga, n Revista Istoric, tomul V, 1994,
nr. 7-8 iulie-august, pp. 629-637, Paul Cernovodeanu, Activitatea Institutului de Istorie N. Iorga n perioada
1948-1952, n Revista Istoric, tomul IX, 1998, nr. 5-6, mai-decembrie, pp. 261-282; Steliu Lambru, Trecut, timp,
naraiune. Istorie i naional-comunism n Romnia, n Anuarul Institutului romn de istorie recent, volumul II,
2003, pp. 40-55; pentru o viziune excesiv resentimentar i lipsit de obiectivitate fa de subiectul tratat, Gabriel
Catalan, Rezisten i compromis n istoriografia anilor 1944-1948, n Anuarul Institutului romn de istorie
recent, volumul II, 2003, pp. 71-98; pentru o abordare cu un bogat material informativ Gabriel Moisa, Direcii i
tendine n istoriografia romneasc 1989-2006, Oradea, Editura Universitii din Oradea, 2007, 217 p., precum i
idem, Istoria Transilvaniei n istoriografia romneasc 1965-1989, Cluj, Presa Universitar Clujan, 2003, 373 p.

70

intelectual, control asupra prghiilor de putere din interiorul profesiunii, de regul susinute de
structuri statale, bugetare). Direcia aceasta a fost mai insistent interogat de Katherine Verdery i
Bogdan Murgescu161 pentru cazul mai direct aplicat al istoriografiei, dei tipul de abordare,
exemplificrile i concluziile cognitive difer. Sorin Antohi, ntr-unul dintre studiile sale,
analizeaz inseria profesional n zona tiinelor sociale, tot n grila transferului de autoritate i a
demersului tinerei generaii pentru obinerea de poziii profesionale n condiiile concureniale de
dup 1989, cnd latura conflictual a acestui demers nu rezid numai n ostilitatea dintre tnra
generaie educat n Occident i istoricii comuniti, ct (poate chiar mai mult) n conflictul
dintre occidentaliti i indigeni, ultimii ocupnd poziiile profesionale nainte ca primii s
aib posibilitatea s obin atuuri capabile s crediteze inseria n sistem la parametri solicitai i
dorii.
Plecnd de la sugestiile coninute n studiile celor trei autori menionai, toi avnd o
pregtire academic pe model occidental, n cazul Katherinei Verdery aceasta fiind
consubstanial apartenenei sale naionale, vom cuta s trasm anumite linii de for ale
spaiului contemporaneisticii romneti, att n direcia inseriei profesionale n reele academice
i universitare (existente n momentul decembrie 1989 sau create n anii urmtori, inclusiv cele
mai recente), a obinerii de capital simbolic, de prestigiu convertit sau nu n poziii dominante n
gestionarea resurselor instituionale, ct i a tematicii dominante a scrisului istoric de profil.
Ca atare am plecat cu supoziia c redactarea i publicarea unui studiu de istorie
contemporan (ca i a altui tip de specialitate, existnd ns anumite particulariti ale specialitii
menionate n raport cu studiile aplicate asupra modernitii, i, cu att mai mult, asupra perioadei
Evului Mediu i Antichitii), nu este indiferent n privina inseriei i emergenei profesionale;
161

Bogdan Murgescu, Instituii i cariere la nceputul secolului XXI, n Revista Istoric, tomul XVII, nr. 1-4,
ianuarie-august 2006, pp. 11-15; intervenia autorului a avut loc n cadrul unei dezbateri intitulate Perspective n
istoriografie, organizat i gzduit de Institutul Nicolae Iorga al Academiei Romne (iniiatori Nagy Pienaru i
Simona Corlan); intervenia lui Bogdan Murgescu contrasteaz cu celelalte intervenii, care, fie c nu se refer dect
foarte aluziv la tema n discuie, fie, transpun ntr-o not descriptiv ntreaga problematic (Ludmila Rotari,
Consideraii privind evoluia istoriografiei contemporane din Republica Moldova, Ovidiu Cristea, Medievistica
romneasc dup 1990; cteva opinii, Raluca Tomi, Studiile italiene-tendine actuale), sau chiar ridicolzeflemitoare (e cazul interveniei lui erban Marin); Alina Tudor Pavelescu, n intervenia sa Politic, memorie,
istorie: istoriografia comunismului romnesc dup 1989, denatureaz fondul problemei prin descalificarea
profesional a celor care au analizat subiectul reprezentat de comunism; ar fi dou grupri, n concepia autoarei,
care blocheaz o cunoatere autoreflexiv, marcat de profunzime discursiv: grupul care ar fi marcat de
preluarea lipsit de nuane a discursului anticomunist i cel care a preferat resuscitarea constructului identitar de
factur naional-comunist; dei, mai ales prin preocuprile actuale, ar trebui s fiu ctigat de acest mod de a privi
lucrurile, consider c faza discursului anticomunist nu este deloc lipsit de legitimitate, nu i-a epuizat valenele de
construcie restitutiv (mai ales dac renun definitiv la un ton vindicativ, moralizant i apeleaz la metode de
interogaie noi), iar gruparea naionalist a fost i este permanent , n mod legitim, marginalizat de breasla
istoricilor care domin expertiza asupra comunismului. Soluia de ni ar fi chiar realizri precum aceea a Raportului
Tismneanu; acest Raport nu pune probleme deosebite de validitate academic, ct de conturare a elitelor care pot
s produc enunuri apodictice asupra regimului comunist; aceste elite se manifest, mai curnd, prin excluderea
altor grupuri profesionale cu autoritate academic, dect prin absena calificrii n domeniu.

71

cumulat cu obinerea vizibilitii, integrarea n sistem nu este indiferent (n grade i contexte

care difer, de multe ori, de la caz la caz) adoptrii unei strategii de captare a interesului i
sprijinului unor profesioniti deja consacrai, sau unui anumit stadiu al dezvoltrii infrastructurii
academic-universitare i a conturului opiniei publice (i politice) fa de agendele de cercetare.
Apartenena la o anumit structur profesional induce nu numai un sentiment de siguran
(inclusiv n existena personal), dar i ncadreaz tnrul istoric ntr-un sistem de valori, ntr-un
cod cultural, stabilete, chiar n afara unei evaluri obiective, dinamica statutului profesional al
acestuia. Anticipnd, putem spune c exist, pe de-o parte, un conflict latent pentru prestigiu ntre
instituiile academice i cele de tip universitar, dup cum exist i o stare de angoas, reprimat
sau nu, a altor specialiti fa de istoricii contemporaneiti, care ar avea/au mai multe posibiliti
de obinere a vizibilitii i a unei productiviti mai accentuate, ceea ce ar face mult mai posibil
avansarea mult mai rapid n ierarhia profesional.162 Distincii se pot face i ntre anii imediat
urmtori revoluiei (aproximativ pn la nivelul anilor 1993-1994, cnd numrul liceniailor
facultilor de istorie este nc foarte mic163, dat fiind austeritatea cvasigeneralizat din ultimul
deceniu comunist) i mijlocul anilor 90, sau ntre nivelul anilor 2000-2001 (cnd au fost fondate
noi sisteme de absorbie a liceniailor ce ncepeau specializri n istorie contemporan) i anii
2007-2009, foarte asemntori (dar nu din motive ideologice i politice) anilor 80. Se poate
traduce filozofia existenial a intelectualilor romni (i cu deosebire a celor aflai la nceput de
drum) sub formula: a tri n capitalism cu avantajele socialismului. Lucru foarte evident n cazul
istoricilor (i umanitilor) total dependeni de resursele gestionate de stat.
Sistemele profesionale ale perioadei postdecembriste preiau, pentru nceput, resursele
existente n ultimii ani ai neostalinismului ceauist i aplic acestora corijri i reconfigurri
imperios necesare n noul regim. Cum artau ns resursele instituionale ale regimului comunist,
rmase motenire dup decembrie 1989? Existena unui sistem paralel de cercetare i
nvmnt constituia nota dominant a sistemului de resurse; unul depindea (juridic, formal) de
structura de stat (Ministerul nvmntului164) i altul de partid (Academia de partid tefan
Gheorghiu, Institutul de studii istorice i social politice de pe lng C.C. al P. C. R., cabinete
ideologice de partid). Exista i un sistem mixt, ce depindea ntr-o msur oarecare de stat, ntr-un
162

Mai grav este ns manifestarea, nedisimulat uneori, chiar a unui complex de superioritate al medievitilor fa
de contemporaneiti, invocndu-se dificultatea documentrii n domeniul Evului Mediu i existena unor capaciti
profesionale superioare fa de cei care studiaz secolul XX (documente manuscrise n limbi vechi precum latin,
slavon, greac medieval); aceti medieviti nu vor s observe, mai curnd, caracterul pozitivist al propriei lor
producii intelectuale.
163
Aproximativ 50 la nivelul Facultii de Istorie a Universitii din Bucureti i 25 la nivelul facultilor de profil
din Iai i Cluj-Napoca, dintre care aproximativ 30 % se ndreptau spre specializarea istorie contemporan; la nivelul
facultii din Bucureti, pentru specializarea istorie contemporan a Romniei au optat n toamna anului 1989
aproximativ 14 studeni, ceea ce semnific 28% din numrul total din anul respectiv.
164
Aici trebuie integrate i institutele de cercetare dependende de Academia de tiine social-politice; Institutul de
Istorie Nicolae Iorga nu avea foarte dezvoltat, ca i acum, un sector de istorie contemporan.

72

grad mult mai ridicat de structuri militarizate ale partidului-stat: arhive, uniti de nvmnt ale
Securitii i Miliiei. O structur oarecum exterioar sistemului puterii intelectuale era conturat
prin existena ctorva edituri de specialitate (Academiei, tiinific i Enciclopedic, Junimea,
Dacia), i mai ales a muzeelor (naionale i judeene). Dac sistemul editorial nu avea dect un
rol de publicare a rezultatelor produse de alte instituii, structurile muzeale, locale, i mai ale
centrale, produceau n mod sistematic cercetare care putea fi convertit n putere simbolic, i, n
unele cazuri, foarte punctuale, una de natur discreionar.165 ntregul sistem amintit, cel de stat
(controlat, la vrf, de partid), cel propriu al partidului, cel de factur militar, cel exterior (muzee,
edituri), era , la nivel anului 1989, blocat intelectual i, mai semnificativ, instituional. Integrarea
n acest sistem nu mai era posibil fr efectuarea unei veritabile perioade de iobgie, de
deportare n structurile neperformante i, mai ales, nemotivante ale nvmntului gimnazial,
liceal rural sau arondat oraelor deschise. Deportarea i neoiobgia nu numai c blocau
inseria rapid profesional, dar induceau i un sentiment al marginalizrii i ratrii personale.
Lipsa resurselor intelectuale, a unui mediu motivant cultural, degenerarea n stilul oblomovist al
existenei provinciale, erau argumente ale incapacitii construciei profesionale de elit, ale
invocrii lipsei de ans de ctre generaii de intelectuali, care ar fi dorit un alt tip de existen.
Dac cercetarea tiinific i obinerea prestigiului intelectual (i a celui social, corelat
acestuia) nu mai erau posibile n acest cadru (dect, cel mult, la nivelul artizanal al unor lucrri
tiinifico-metodice pentru obinerea gradului didactic 1), mult mai semnificativ se dovedea
integrarea n sistem166 i adoptarea cutumelor i constrngerilor acestuia; la nivelul academicuniversitar ncepeau s se contureze i beneficiile sistemului de factur paternalist-patrimonial:
posibilitatea (i, de la un anumit nivel profesional, obligativitatea) susinerii doctoratului n istorie
contemporan, deplasri n cadrul mobilitilor academice, publicarea n revistele i editurile de
specialitate, un regim de lucru cu un puternic management personal (exproprierea timpului de
ctre regim, n defavoarea individului, o caracteristic evident a anilor regimului stalinist, era
mult mai puin vizibil n cazul existenei private a istoricilor, inclusiv a celor contemporaneiti),
mobilitatea profesional pe vertical, evitarea constrngerilor exterioare ale sistemului, cum ar fi
efectuarea de munci patriotice, planuri economice, edine prelungite167. Unul dintre clieele
165

Este vorba de poziia discreionar a istoricilor contemporaneiti Mircea Muat i Ion Ardeleanu.
Integrarea n sistemul instituional, n timpul regimului comunist, solicita existena unei serii de factori i strategii
de promovare personal: existena unui post, a unui grup de sprijin, efectuarea anterioar a perioadei de deportare,
sau obinerea aprobrii pentru a obine o detaare.
167
Ele nu lipseau cu totul, mai ales pentru istoricii membri de partid; cei care studiau istoria contemporan, cu
deosebire n institutele dependende de Partid (Comitetul Central), erau n (cvasi)totalitate membri de partid; derapaje
de la linia formalist-triumfalist puteau s apar; cea mai spectaculoas s-a dovedit a fi edina sindical de la
Institutul de Istorie Nicolae Iorga al Academiei Romne, din 29 iulie 1988; cu acest prilej a fost supus unei critici
ad-hoc destul de ferme politica regimului Ceauescu de sistematizare i urbanizare care provoca distrugerea
patrimoniului naional; n intervenii s-au angajat medievitii erban Papacostea, Nicolae Stoicescu (cel mai radical,
care a invocat i o dedicaie a sa pe o carte proprie ctre Nicolae Ceauescu), Paul Oprescu, tefan Andreescu,
166

73

trzii ale sistemului (integrarea nvmntului cu producia) permitea cercettorilor din sistemul
academic chiar predarea de ore n nvmntul superior.168 Cert este c regimul a permis
existena unor nie de evoluie profesional n domeniul istoriei, destul de ermetice fa de
presiunile din afara cadrului elitist al istoricilor de specialitate.
Diferenele se conturau ns chiar din anii comunismului, ntre istoricii din sistemul
academic i universitar (unde controlul PCR nu era att de vizibil, n form i fond 169) i cei
dependeni de structurile partidiste. Un istoric contemporaneist din sistemul academic-universitar
se putea considera favorizat profesional prin evaluarea (tacit) mai favorabil a unui public
intelectual cu interes pentru rezultatele sale publicate, dect unul din interiorul sistemului
partidului-stat (Academia tefan Gheorghiu, ISISP de pe lng CC al PCR, arhive, uniti de
nvmnt i/sau cercetare ale Armatei, Securitii i Ministerului de Interne). Pentru acestea din
urm constrngerile generate de atmosfera secretizat i ideologizat erau compensate de nivelul
salarial mai ridicat, de posibilitatea obinerii unui spaiu locativ mai adecvat statutului
autoasumat, n zone rezideniale ale Capitalei (n cteva cazuri ale unor istorici-activiti, cu stagii
n instituiile partidului-stat, era vorba de apartamente cu mult peste media de confort a populaiei
obinuite). Inechitatea socialist era ns decontat nu numai prin fidelitatea partinic, prin
neasumarea standardelor de competen occidentale, prin obediena absolut fa de linia
regimului de dictatur, ci i, mai concret, prin redactarea unor studii ce erau publicate, n nume

Ludovic Demeny, dar i modernistul i istoricul ideilor Damian Hurezeanu (care fusese, un timp, profesor la
Academia tefan Gheorghiu). Conductorul edinei, modernistul Anastasie Iordache, a fost supus unui dur
rechizitoriu de Constantin Olteanu, secretar al seciei de propagand (sursa care va fi citat ulterior nu precizeaz clar
al crei secii de propagand era secretar Olteanu) la nceputul lunii august 1988; ntreaga anchet de Partid i de
Securitate a fost ncheiat la sfritul anului 1988; la 15 septembrie 1988 au fost pensionai Nicolae Stoicescu; Paul
Oprescu i Maria Blan (care nu avusese nici o intervenie critic la adresa regimului); urmau a fi pensionai erban
Papacostea, Damian Hurezeanu, Ludovic Demeny i chiar Dan Berindei, care a gsit n edina de la Institut
argumente n favoarea politicii de sistematizare a regimului. Din pcate, istoricii contemporaneiti nu au avut nici o
intervenie n sprijinul colegilor lor, dar au aprobat, prin tcere, cele afirmate; n intervenia sa (de la IRIR), destul de
incoerent, tefan tefnescu caut s acrediteze ideea c iniiativa represiunii (anchetei) ar aparine Securitii, c
toi membrii Institutului, inclusiv directorul, aveau probleme la dosar, c nu s-a luat absolut nici o msur la
nivelul conducerii din institut mpotriva celor al cror nume fusese implicat. Ba dimpotriv!...; Constantin Olteanu
este reabilitat; aceast intervenie a fostului director nu a lmurit n nici un fel lucrurile i reprezint mai curnd o
disculpare. De vzut pentru acest caz: Apostol Stan, Nava amiral a istoriografiei comuniste ia ap. 28 iulie 1988,
n Despre Holocaust i comunism, Anuarul Institutului romn de istorie recent, volumul I, 2002, pp. 51-61 i
Institutul de Istorie N. Iorga sub lupa Securitii (iulie-decembrie 1988). Dezbatere organizat la sediul IRIR
[Institutul Romn de Istorie Recent] (30 septembrie 2002), moderator prof. dr. Dennis Deletant, n op. cit., pp. 6271.
168
Sub forma cursului intitulat Probleme fundamentale ale istoriei Romniei adresat studenilor de la alte faculti.
169
n ciuda unui ritual al prelucrrii ideologice i al formalismului edinelor de partid; mai opresiv era ns
blocarea ascensiunii profesionale n posturi sub calificarea deja obinut, prin studii, cri publicate, mobiliti n
Occident; existau, spre exemplu, catedre de specialitate fr cadre didactice cu gradul de profesor; nu era i cazul
specializrii de istorie contemporan a Romniei, care beneficia de acest privilegiu, precum i a unor excepii la
nivelul specializrii de istorie medie universal i a Romniei (n ultimul caz, dup terminologia inadecvat a
timpului).

74

propriu, de dualismul poliienesc exercitat de cuplul Mircea Muat-Ion Ardeleanu asupra ntregii
producii istorice, cu deosebire a contemporaneisticii.
Revoluia din decembrie 1989 a produs distrugerea monopolului ideologic, multiplicarea
discursurilor, excluderea dictaturii polului de putere Muat-Ardeleanu.170 Pentru specializarea
istorie contemporan multiplicarea reelei de inserie profesional s-a dovedit, mcar pentru
primii ani, de o importan comparabil cu aceea a libertii intelectuale. Dac aceasta din urm
era asigurat de primele msuri adoptate de instanele revoluionare, i asumat rapid de o
structur ad-hoc a istoricilor, recompunerea reelei profesionale, impunerea unor noi standarde n
cooptarea tinerilor istorici nu a fost un eveniment imediat; reconfigurarea spaiilor de inserie
profesional a fost sincron cu aceea a (re)integrrii profesionale a istoricilor contemporaneiti
provenii din vechile reele ale partidului-stat. Dac Revoluia a afectat i cadre universitare (de
stat), aceasta s-a datorat mai curnd unei deprofesionalizri exagerate (percepute ca atare de
studeni i de profesori racordai unor standarde occidentale) a celor epurai (puini la numr) sau
marginalizai (care au ateptat cu team pensia sau i-au vzut blocate orice anse de promovare
profesional). Seismul demantelrii vechiului statut profesional a lovit cu deosebire n instituiile
partidului-stat. O serie de istorici, puin vizibili n spaiul profesionist nainte de 1990, din
instituiile de cercetare i nvmnt ale PCR, au fost integrai n structuri fr coeren i
prestigiu, n noile universiti provinciale, n sistemul birocratic al Ministerului Afacerilor
Externe, n institute ale Academiei Romne. Oricum prestigiul de funcie al acestora, deinut n
vechiul regim, nu a mai putut fi recuperat vreodat. Noul regim a permis multiplicarea birocraiei
universitar-academice, prin crearea unor insitute, a unor universiti n orae de provincie 171, prin
liberalizarea angajrilor de tineri specialiti (n formare).
170

Invocnd poziiile de maxim vizibilitate i autoritate politic deinute, acest tandem exercita o dictatur
cvasioriental asupra istoricilor din Romnia, cu deosebire asupra, celor din Bucureti, profitnd de munca acestora,
pentru a le uzurpa drepturile de proprietate intelectual, prin furtul muncii lor i publicarea giganticelor dou volume,
Romnia dup Marea Unire.
171
n Romnia, cu excepia celor trei mari universiti naionale (Bucureti, Iai, Cluj-Napoca, integrate, alturi de
Universitatea de Vest din Timioara, ntr-un consoriu), exist un numr de alte cteva universiti care au integrate
specializri (de licen, master, doctorat) de istorie; cele din zona de est-sud i sud-vest a rii cunosc urmtoarea
evoluie instituional: Suceava- din 1963 exist un Institut Pedagogic, din 1977 acesta ctig statutul de instituie
de nvmnt superior, ntre 1984-1989 fiineaz ca Institut de subingineri, din 7 martie 1990 Institutul devine
Universitatea tefan cel Mare; nu se menioneaz data crerii Facultii de Istorie i Geografie; GalaiUniversitatea Dunrea de Jos a luat fiin din 1991; n 1974 Institutele Pedagogic i Politehnic au fost unificate n
cadrul Universitii din Galai; nu se menioneaz data nfiinrii Facultii de Istorie, filozofie i teologie;
Trgovite-Universitatea Valahia din Trgovite se nfiineaz n 1992, Facultatea de tiine Umaniste (limba i
literatura romn, istorie, geografie, cultur fizic i sport) este menionat fr an de nfiinare; Piteti-Universitatea
din Piteti a fost nfiinat pe 23 martie 1991; din septembrie 1997 se organiza admitere la dubla specializare IstorieMuzeologie; Facultatea de tiine socio- umane cu specializarea istorie este nfiinat n 2002; Trgu-Jiu- La
Universitatea Constantin Brncui din Trgu-Jiu specializarea de relaii internaionale i studii europene (care are,
firesc, un puternic coninut de cunoatere istoric) este nfiinat n august 2005; Craiova-Universitatea din Craiova a
fost fondat n 1947, n 1961 a fost nfiinat Facultatea de Istorie-Geografie; n toamna anului 1999, n cadrul
Consiliului profesoral al Facultii s-a decis scindarea n dou noi faculti: Facultatea de Litere i Facultatea de

75

Deschiderea sistemului existent a fost completat, n domeniul istoriei contemporane, i

de fondarea a noi structuri academice, institute, dintre care primul, n ordine cronologic, este
Institutul Naional pentru studiul Totalitarismului. Acesta a fost nfiinat n 1993, ntr-un moment
n care ncepuse deja o competiie n vederea redactrii unor versiuni ct mai coerente,
obiective i tiinifice asupra regimului comunist. Competitorul noului institut nu era att
Institutul de Istorie Nicolae Iorga, al Academiei Romne, sau institutele similare de la Iai i
Cluj, ct Fundaia Academia Civic, ce a organizat Memorialul Sighet, sub coordonarea moraltiinific a poetei dizidente Ana Blandiana i a scriitorului Romulus Rusan. Competiia pentru
exclusivitate n cunoaterea adecvat a comunismului, motivat tiinific i conotat moral, dintre
cele dou instituii, nu a condus la rezultate definitive. Nu au existat nici nvini, nici nvingtori,
dar nu pentru a credita, n limbajul de lemn, formula tiina a nvins. Lupta pentru prestigiu
intelectual, pentru vizibilitate academic, dar mai ales public, trebuie s aib ca referenial i
vectorii de construcie a celor dou mize invocate. Aceti vectori erau, n cazul INST, conducerea
asigurat de Radu Ciuceanu, un fost deinut politic (liberal), cu o apartenen politic greu
sustenabil n direcia obinerii de prestigiu public i intelectual (deputat PRM, n legislatura
2000-2004, judeul Olt; Radu Ciuceanu a fost i deputat PNL n legislatura 1990-1992, judeul
Alba172), fr notorietate n spaiul public pn n 1989.173 n cazul Memorialului Sighet i a
Centrului internaional de studiere a comunismului, conducerea era asigurat de Ana
Blandiana, poet unanim cunoscut nainte de 1990, cu deosebire pentru ostilitatea ei fa de
dictatur, convertit n plan estetic, integrat noii conduceri n primele zile ale Revoluiei.
Istorie-Filozofie-Geografie; aceasta din urm a fost nfiinat la 8 februarie 2000 (prin Hotrre de guvern), odat cu
Facultatea de Litere (sunt distincte); n 1990 este nfiinat Facultatea de Litere, Filozofie i Istorie n cadrul
Universitii de Vest din Timioara; acestea nu sunt toate noile faculti nfiinate dup 1989, cu o genealogie
anterioar mai mult sau mai puin evident; cu riscul de a provoca susceptibiliti, umori i revolte, consider c, n
domeniul predrii universitare a istoriei sunt suficiente, alturi de cele trei faculti din universitile naionale (la
Cluj-Napoca Istoria este unit cu Filozofia) numai facultile de profil din Constana, Craiova, Timioara, Galai i
eventual Oradea, cu alte cuvinte cele din centrele urbane capitale regionale. Nu este scopul acestui studiu de a stabili
ierarhii, prioriti i cerine de ordinul managementului universitar; se observ ns fenomenul inflaionist, tradus
ntr-o finanare la cel mai redus nivel (inclusiv la nivelul salarizrii), scderea numrului de studeni, creterea (la
istorie contemporan, Trgovite) numrului de doctoranzi i scderea, pe cale de consecin, a exigenei
profesionale la acest nivel (care ar trebui s fie cel mai ridicat); toate informaiile brute provin din paginile oficiale de
web ale universitilor citate.
172
http://www.cdep.ro/pls/parlam/structura.mp?idm, consultat n aprilie 2009.
173
Fac aceast consideraie numai n raport cu notorietatea Anei Blandiana; istoricul i arheologul Radu Ciuceanu,
muzeograf la Muzeul de Istorie i Art al Municipiului Bucureti, a fost implicat (alturi de Daniel Barbu i Octavian
Roske) n redactarea i transmiterea ctre postul de radio Europa Liber, a unui document foarte amplu i consistent,
cu privire la distrugerea patrimoniului arhitectonic, la degradarea iremediabil a monumentelor istorice, la
dezinteresul regimului pentru formarea unei categorii de profesioniti specializai n protejarea acestora;
documentul, redactat n clandestinitate n 1980, purta numele de Condiia monumentului sub regimul comunist i a
fost difuzat, n serial, de Radio Europa Liber n vara anului 1981, n cadrul emisiunii Povestea vorbei a lui
Virgil Ierunca (Paris); cu privire la acest reper al rezistenei mpotriva regimului Ceauescu de vzut Daniel Barbu,
Radu Ciuceanu, Octavian Roske, Condiia monumentului sub regimul comunist I, n Arhivele Totalitarismului,
anul VIII, nr. 26-27, 1-2/2000, pp. 219-238.

76

Gesturile de frond ale scriitoarei fa de regimul neocomunist, n orice caz incapabil de a

performa economic i n planul democratic, au multiplicat, la nceputul anilor 90, prestigiul
Memorialului de la Sighet n raport cu instituia concurent, INST.
Mult mai semnificativ s-a dovedit a fi pentru statutul profesional al contemporaneisticii
i a istoricilor profilai pe acest domeniu, apariia n 1991 a Facultii de tiine politice a
Universitii din Bucureti. Grupul fondator al facultii amintite a fost compus din doi istorici
(Daniel Barbu i Dan Petre) i un filozof (Cristian Preda). La nivelul anului 1991 este, cu
siguran, excesiv a se vorbi de Dan Petre i Cristian Preda ca despre un istoric, respectiv filozof,
gata formai, integrai perfect grupului profesional, consacrai n breasl, prin studii i doctorate.
Mai curnd acetia doi se aflau la nceput de drum, Cristian Preda dublndu-i n anii ce au urmat
prestigiul profesional de filozof al politicului174, cu deosebire de factur liberal, cu o vizibilitate
pregnant n media (n presa scris, n mod deosebit n revista 22, dar i la diverse televiziuni).
Daniel Barbu i-a direcionat interesul epistemologic spre istoria conceptual a modernitii i
postmodernitii politice romneti, dovedind valene hermeneutice i n zona comunismului
romnesc, rmase nc insuficient utilizate de istoriografia i politologia romneasc.175 Nu are
relevan acum descrierea traseului academic, profesional al celor doi intelectuali, foarte curnd
poziionai decisiv n planul consacrrii valorice a altor intelectuali mai tineri, care au devenit
dependeni de noua structur de resurse reprezentat de Facultatea de tiine politice a
Universitii din Bucureti. Ceea ce capt semnificaie sporit n studiul de fa este, n primul
rnd, statutul obinut de tiinele politice, gradul de autonomie al acestora fa de ramuri
tradiionale ale tiinei istorice, i, nu n ultim instan, sfera novatoare de resurse profesionale
pus la dispoziia unor intelectuali ce dezbat decisiv probleme ale contemporaneisticii, fr a-i
asuma apartenena de istoric. De multe ori aceast non-asumare a statutului de istoric poate prea
ostentativ, privit din afara traseului profesional al celei de-a doua generaii de politologi.
Construirea acestei structuri instituionale, n interiorul Universitii din Bucureti (i apoi
proliferat, n ritmuri cronologice diferite i n alte instituii academic-universitare, inclusiv din
afara Bucuretiului), nu este rezultatul lipsei pentru membrii fondatori (dar nu i pentru
urmtoarele generaii integrate n instituie) a unor resurse alternative. A contat contientizarea
174

Pentru c CV-urile persoanelor cu funcii publice (inclusiv cadre universitare) sunt postate pe Internet, precizez
numai c n prezent (martie 2009) Cristian Preda este decan al Facultii de tiine Politice a Universitii din
Bucureti i consilier prezidenial al lui Traian Bsescu; mai semnificative sunt cele dou lucrri ce indic o atenie
special acordat unui domeniu ce intereseaz n mod clasic pe istoricul contemporaneist: Cristian Preda, Contribuii
la istoria intelectual a politicii romneti, Editura Meridiane, 2003, 227 p., cu studii de istoria ideilor unor gnditori
precum Constantin Dobrogeanu Gherea, tefan Zeletin i Constantin Rdulescu Motru i a receptrii acestora n
planul reflexiei de profil n anii ulteriori (n comunism i post 1989); de reinut i utilizarea intensiv a aparatului
matematic pentru a analiza dezarticulaiile sistemului electoral romnesc n Romnia postcomunist i Romnia
interbelic, Editura Meridiane, 2002, 156 p.
175
Daniel Barbu, Republica absent Politic i societate n Romnia postcomunist, Bucureti, Nemira, 1999, n
mod deosebit capitolul I Comunismul ca etic a iresponsabilitii, pp. 37-106.

77

crerii unei baze profesional-instituionale (care, n limbajul maiorescian ar putea fi denumit

form) pentru o disciplin n sine a tiinelor politice.176 Am creionat n alt studiu ideea
imposibilitii existenei n sine, autonome, a unei tiine a politicului, radical distinct de
cunoaterea pe formul clasic, istoric, a trecutului modernitii, a secolelor XIX-XX. C
tiinele politice nu au ca obiect de studiu secole n sine, ci probleme, concepte, curente de
gndire mergnd din Antichitate pn n cea mai recent contemporaneitate este un truism. Pe de
alt parte, interogarea politicului curent, redactarea unor studii, i chiar teze de doctorat, care n
mod evident pot fi redactate, concepute, n cadre instituionale altele dect cele clasice (ale
contemporaneisticii) este un indicator al cutrii orgolioase (i tardive uneori) a unei alte
identiti, a marcrii distinciilor fa de zone de competen profesionale diferite, clasicizate, dar
aflate n continu pierdere a monopolului academic asupra produciei de cunoatere tiinific.
Avnd drept domeniu de competen n mod univoc laturile represive i criminale ale
regimului comunist s-a constituit, n decembrie 2005, Institutul de Investigare a Crimelor
Comunismului n Romnia. Am explicitat pe larg, n alt studiu, atitudinea mea cu privire la
discrepanele ntre expertiza academic i destinaia acesteia, ntre maniera grupului conductor
al Institutului de a concepe comunismul i cea relativist, creia m raliez.177 Definitorii sunt,
mai curnd, exclusivismul i politica selectiv de stabilire a conexiunilor academice; astfel,
iniiativele profesionale ale Institutului exclud discursurile alternative/revizioniste asupra
comunismului i, n mod concret, pe cei care le promoveaz.178 Studirea grupului de conducere al
Institutului, ca i cel arondat unei iniiative mai curnd politico-morale (Raportul Tismneanu)
indic solidariti, afiniti ideatice, profesionale, opiuni morale ce exclud un alt grup conturat n
jurul conducerii INST; acesta din urm pstreaz unele racorduri n Universitate i n Academia
Romn, secia de tiine istorice. n mod firesc, i la acest ultim nivel, exist politici diferite ale
176

Dac ne-am simi obligai s aplicm att istoriei ca tiin, ct i tiinei politice, criteriile pentru care suntem de
acord c matematica, fizica, chimia i biologia sunt tiine, ar trebui s admitem c paradigmele de identificare
exclud istoria i tiinele politice din corpul dur al tiinei; dac, ns, suntem de acord c poate fi posibil i tiina
asupra unor secvene de timp, de aciuni, de evoluii ale mersului umanitii, atunci putem concede c istoria poate fi
o tiin de tip special, eventual idiografic (Windelband, Dilthey); nici Alan Ryan n Introducerea la ediia
romneasc a Enciclopediei Blackwell a gndirii politice, Bucureti , Humanitas, 2000, 2006 (1987) nu se angajeaz
ntr-o dezbatere prea ampl cu privire la aceste identificri i includeri, dar afirm c : Denumirea de gndire
politic este dat, aadar, unui gen de investigaie teoretic a vieii politice care nu aspir la condiia fizicii sau a
chimiei, p. 6.
177
Comunismul n Romnia: analiz sau condamnare?, n Revista istoric, tom XVIII, 2007, nr. 5-6, pp. 607610; editorul a integrat acest articol la rubrica Idei i controverse, preciznd, n subtext, caracterul mai curnd
flotabil, subiectiv i lipsit de normativitate al textului meu, fa de studii asupra crora nu puteau avea loc
controverse; cred c totui acest gen de texte controversate mping cunoaterea nainte; faptul c nu am avut de
ntmpinat nici o dificultate din partea conducerii Institutului Nicolae Iorga i Academiei la publicarea textului (sau
nu au ajuns pn la mine nici un fel de comentarii) m determin nu numai la un gest de politee fa de aceste foruri
de conducere, dar i la un respect sporit fa de deschiderea intelectual a acestora.
178
Nu pot omite ns menionarea celui mai bun rezultat al activitii tiinifice a IICCR i anume Dicionarul
penitenciarelor din Romnia comunist (1945-1967), Andrei Muraru (coordonator), Polirom, 2008, 582 p. plus
ilustraii, un adevrat model de instrument de lucru n tiina istoric romneasc.

78

grupului de conducere al INST i a celui care a coordonat redactarea Raportului Tismneanu. Ar

fi impropriu de a vorbi n acest binom de putere ce propune variante diferite de interpretare a
comunismului (mergnd pn la contestarea de ctre grupul INST a validitii concluziilor
Raportului) de o politic deliberat de sprijinire a stngii fa de o dreapt liberal. Chiar dac
Institutul de Investigare a Crimelor Comunismului n Romnia este un rezultat al voinei politice
a guvernului liberal Triceanu, i chiar dac doi dintre membrii conducerii IICCR au fost
consilieri ai fostului prim ministru, racordurile de aderen s-au fcut cu gruparea arondat
voinei politice a preedintelui Traian Bsescu i nu cu grupul profesional din INST, Academie
sau de la facultatea de profil a Universitii din Bucureti. Motivaia solidaritilor, a afinitilor
profesionale i personale, nu este, ca atare, de natur politic, ci deriv dintr-o manier diferit de
nelegere a comunismului, din grija excluderii din sfera producerii hegemonice de cunoatere
asupra comunismului a acelora care ar putea ctiga capital simbolic suplimentar din ataarea la
proiectele tiinifice ale Institutului de Investigare a Crimelor Comunismului n Romnia.
n acest context, al includerilor i excluderilor, a voinei de impunere a unui mesaj clar
definit cu privire la o unic natur a comunismului romnesc, de distrugere i nivelare, i nu una
a includerii, conformismului, i mai ales a conturrii de noi ci de comprehensiune a
totalitarismului, o alt instituie, ce-i asum dorina de a produce cunoatere asupra istoriei
contemporane este Consiliul Naional pentru studierea Arhivelor Securitii. Interferena sa n
cazul schiat anterior este mai curnd marginal, instituia ctignd autoritate dup
desecretizarea accentuat a arhivelor securitii, dup preluarea mandatului prezidenial de ctre
Traian Bsescu. Debarcarea unui istoric contemporaneist, creditat iniial de ctre PNL (Gheorghe
Onioru), ncadrarea sa efectiv n statele de funcii ale INST i ale Universitii Spiru Haret este
i un semn al unei identiti/diferenieri clar marcate fa de noile exigene politice i civice. n
noua echip au intrat ali doi istorici contemporaneiti, Drago Petrescu, din partea
Preediniei179, i Virgiliu ru, venit din cadrele Facultii de Istorie-Filozofie ale Univeristii
Babe-Bolyai, numit politic de ctre PDL, rmnd pe poziii Claudiu Secaiu i Constantin
Buchet (sprijinit politic de PRM).
Apartenena la categoria profesional a istoricilor contemporaneiti, i mai ales expertiza
n domeniul istoriei comunismului, au asigurat, alturi de relaii personale, integrarea ntr-un
nucleu restrns de putere echivalent cu cea a secretarilor de stat. Aceast putere se vizualizeaz
nu numai prin nsemnele sale materiale, prin excelena asigurat evalurii propriilor rezultate de
cercetare de ctre ceilali profesioniti, dar, mai ales, prin vizibilitatea public intens.
179

Drago Petrescu a absolvit Facultatea de Istorie a Universitii din Bucureti n 1997, a urmat stagii de
specializare n Ungaria (CEU Budapest) i Statele Unite ale Americii, devenind unul dintre cei mai apropiai
colaboratori ai profesorului american de origine romn Vladimir Tismneanu; acesta a scris o recomandare foarte
elogioas (i meritat) pentru mai tnrul su colaborator n vederea numirii n Colegiul CNSAS din partea
preedintelui Traian Bsescu.

79

Dezbaterea asupra diverselor grupuri de construcie a cunoaterii n domeniul istoriei

contemporane, unele, dup cum am vzut, clar marcate de intenii legitimatoare de factur
politic (Institutul de Investigare a Crimelor Comunismului n Romnia, CNSAS) nu se poate
nchide fr abordarea altor aspecte: piaa crii n domeniul istoriei contemporane, existena unor
lucrri fondatoare n domeniu, cu grad maxim de reprezentativitate i excelen, direcii de studiu
abordate de istorici, direcii n antier i zone nefrecventate. Explozia informaional de dup 21
decembrie 1989 (cci, n dup amiaza senin i incredibil de clduroas a lui 22 decembrie deja
apare Libertatea) nu a lsat neafectat domeniul istoriei contemporane. Piaa de carte (cea care
conteaz n mod special, cci studiile publicate n reviste academice i de popularizare nu pot
crea, cu toat ngduina, direcii ale interesului public, nu pot forma o cultur profesional cu
grad mare de vizibilitate public) s-a dezvoltat exponenial. Istoriografia din timpul regimului
comunist cercetase intensiv anumite aspecte ale istoriei Romniei interbelice; exista un material
documentar clar prelucrat ideologic cu o intenionalitate categoric negativ asupra istoriei
Micrii Legionare180, un volum de studii pe aceeai tem, cu o extensiune mai larg asupra
termenului de fascism, publicat n 1971, la Editura Politic181, un masiv studiu asupra reformei
agrare din 1921 al istoricului Dumitru andru182, o monografie asupra Partidului Naional
rnesc i una asupra instituiei monarhiei, redactate i publicate n anii 80 de istoricul Ioan
Scurtu183, un studiu meritoriu asupra regimului naional-legionar al lui Auric Simion184, cteva
monografii asupra sistemului de aliane al Romniei i a situaiei rii noastre n ultimii ani de
pace i n perioada rzboiului185, 9 volume de diverse izvoare edite i inedite cu privire la
momentul 1 decembrie 1918, insuficient exploatate pn astzi i puternic marcate ca intenie i
realizare de imperativele naionalismului autarhic al anilor 80186, o monografie foarte vast

180

Mihai Ftu, Ion Splelu, Garda de Fier, organizaie terorist de tip fascist, Bucureti, Editura politic, 1980,
388 p.
181
mpotriva fascismului, Bucureti, Editura politic, 1971.
182
Dumitru andru, Reforma agrar din 1921 n Romnia, Bucureti, Editura Academiei, 1975, 360 p.; autorul,
cercettor, n acel timp, la Institutul de Arheologie i Istorie A.D. Xenopol, din Iai, mai publicase cteva studii, ce
anticipaser aceast monografie, ncepnd din 1969.
183
Ioan Scurtu, Din viaa politic a Romniei (1926-1947). Studiu critic privind istoria Partidului Naional
rnesc, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1983, 552 p. i Ioan Scurtu, Contribuii privind viaa
politic din Romnia. Evoluia formei de guvernmnt n istoria modern i contemporan, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1988, 688 pagini, care, paradoxal, nu este citat n Bibliografia istoric a Romniei VII
1984-1989, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1990.
184
Auric Simion, Regimul politic din Romnia n perioada septembrie 1940-ianuarie 1941, Cluj Napoca, Editura
Dacia, 1976, 328 p.
185
Auric Simion, Dictatul de la Viena, Cluj, Editura Dacia, 1972, Probleme de politic extern a Romniei 19181940. Culegere de studii, vol. II, autori: Viorica Moisuc, Dumitru Tuu, Eliza Campus, Constantin Botoran, Ion
Calafeteanu, Gh. Zaharia, Bucureti, Editura Militar, 1977, 456 p, Ion Calafeteanu, Diplomaia romneasc n sudestul Europei (martie 1938-martie 1940), Bucureti, Editura politic, 1980, 296 p.
186
De vzut n acest sens volumul Bibliografia istoric a Romniei, VII, 1984-1989 Bibliografie selectiv, Editura
Academiei Romne, Bucureti, 1990, pp. 274-275; acest volum de bibliografie, esenial pentru cultura istoric,

80

referitoare la perioada 1 decembrie 1918-6 septembrie 1940 realizat de dictatorii istoriografiei

romne de atunci, Mircea Muat i Ion Ardeleanu187, o lucrare onest a istoricului Ioan Saizu
asupra politicii economice a Romniei188. Vaste domenii ale istoriei culturale, a ideilor politice i
literare, erau abordate cu parcimonie de istoricii de profil; aceast zon de avangard, i
necanonic fa de prioritatea acordat istoriei politice i militare, rmnea n atenia istoricilor
literari. Chiar i abordrile lor erau dependente de un criticism exagerat, perpetuat i dup 1989,
ceea ce indic o opiune (mai curnd) individual i nu una de natur politic impus.
Lista sumar de mai sus nu epuizeaz contribuiile de istorie contemporan, dar reine
constructele istoriografice cu un grad mai mare de impact asupra publicului intelectual i care dau
substan direciilor dominante n istoriografie; n 45 ani de regim comunist nu a fost realizat o
istorie a comunismului romnesc, mcar a structurilor de partid, a dezvoltrii gndirii politice de
stnga, a elitelor conductoare ale regimului, sau studii biografice asupra secretarilor generali
Gheorghe Gheorghiu Dej i Nicolae Ceauescu. Dac ocultarea memoriei primului conductor
comunist pare explicabil n contextul dictaturii i a cultului personalitii lui Nicolae Ceauescu,
mai puin comprehensibil pare ocultarea sistematic a activitii politice de partid i de stat a
noului conductor. Un traseu explicativ ar fi acela ar imposibilitii redactrii unei monografii pe
placul conductorului; o brour, mai curnd de popularizare, a fost realizat de Michel Hamelet,
intelectual francez de stnga stipendiat generos pentru astfel de apariie. Nu a fost realizat nici o
monografie a PCR, chiar dac existena unor volume de studii pare a compensa aceast lips. n
regimul comunist nu a fost posibil (sau nu s-a ajuns la astfel de realizare) elaborarea unor
monografii de istorie social asupra muncitorimii, cum deja existau din anii 50 n RDG, a
intelectualitii i burgheziei. Istoria oraelor, a ntreprinderilor, a forelor de represiune, a
armatei (inclusiv a corpului ofieresc), a colilor de partid i a altor instituii de construcie
ideologic, a lumpenproletariatului i a infracionalitii au lipsit de pe agenda istoricilor ce au
lucrat n comunism (indiferent de instituie), dup cum nici nu au constituit prioriti ale perioadei
postdecembriste. Prioritile partinice au impus, mai curnd, reluarea studiului n vederea
redactrii unui alt Tratat de Istorie a Romniei189, pentru a arunca n uitare volumele realizate n
timpul regimului Dej. Clieul instrumentalizat permanent a fost acela al integrrii istoriei PCR n
istoria naional, rezultatul fiind coexistena unei istoriografii la standarde profesioniste, dar
marcate de pozitivism, alturi de operate sufocate de naionalism i autarhism, ce trebuiau s
indiferent de specialitate, are, din pcate, un aer de superficialitate i grab, datorit i urgenelor impuse de
prezentarea sa la al XVII-lea Congres mondial de tiine istorice (Madrid, 1990).
187
Mircea Muat, Ion Ardeleanu, Romnia dup Marea Unire, vol. II, partea a II-a, noiembrie 1933-septembrie
1940, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, 1583 pagini.
188
Ioan Saizu, Politica economic a Romniei ntre 1922 i 1928, Bucureti, Editura Academiei, 1981, 208 p.
189
Pentru istoria contemporan de vzut, Istoria Romniei VI, Macheta, Bucureti, Editura Academiei Republicii
Socialiste Romnia, 1968, 1003 pagini, academician P. Constantinescu-Iai, redactor responsabil; tratatul se ncheie,
din punctul de vedere al tratrii cronologice, la momentul insureciei naionale antifasciste din august 1944;
urmeaz un ultim capitol de cultur.

81

demonstreze unitatea n jurul conductorului n toate epocile istorice, a continuitii i unitii

istoriei naionale. Continuitatea i unitatea aveau s devin liniile de dezvoltare ale
istoriografiei romneti, cu deosebire n anii 70 i 80.
n planul cercetrilor de istorie universal sunt de reinut trei volume asupra regimurilor i
micrilor de tip fascist (de extrem dreapt, dar i conservator-autoritare) i o sintez asupra
celui de-al doilea rzboi mondial.190
Liberalizarea pieei crii a schimbat radical situaia prin explozia publicaiilor de istorie i
cu deosebire de istorie contemporan. Conexat cu piaa publicaiilor originale au aprut reeditri
ale unor studii din anii 30-40 asupra istoriei Basarabiei i Bucovinei realizate de istoricul
bucovinean Ion Nistor,191 mult timp deintor al unor poziii de for n guvernele liberale
interbelice i rector al Universitii din Cernui. Interesul fa de aceste reeditri ale unor lucrri
din interbelicul romnesc a fost completat cu unul foarte ridicat fa de literatura de factur
politologic a colilor occidentale. Traducerile din politologia i istoriografia occidental nu
marcheaz numai facilitarea accesului la coninutul acestora; att franceza, ct i engleza sunt
suficient de cunoscute de istoricii romni, mcar la nivelul lecturii; sensul exact al acestor
traduceri rezid n semnalarea gradului ridicat de profesionalism academic a lucrrilor traduse, a
valorii formative pentru scrisul istoric i politologic romnesc, obligativitatea asimilrii
modelelor de scriitur.192 Traducerile efectuate dup 1989 nu se datoreaz numai lichidrii
climatului de cenzur ideologic comunist, ct i apariiei lor uneori tardive, fapt ce a determinat
imposibilitatea traducerii imediate n Romnia.
Producia original a contemporaneisticii romneti este foarte vast. Nu pot fi amintite
dect, ntr-o selecie rapid, lucrri asupra instaurrii regimului comunist i a emergenei PCR ca
partid totalitar193, asupra sistemului represiv i asupra rezistenei anticomuniste, asupra
190

Exist o bibliografie care listeaz selectiv contribuiile de istorie universal realizate de istoricii romni, precum i
traducerile n limba romn din istoriografia internaional: Reflectarea istoriei universale n istoriografia
romneasc Bibliografie selectiv, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1986; pentru istoria
contemporan de vzut paginile143-178; lucrrile la care m refer sunt listate la numerele 3367 i 3625.
191
Ion Nistor, Istoria Basarabiei, ediie i studiu bio-bibliografic de Stelian Neagoe, Bucureti, Humanitas, 1991,
351 p. [1924] i idem, Istoria Bucovinei, ediie i studiu bio-bibliografic de Stelian Neagoe, Bucureti, Humanitas,
1991, 454 p.[ediia este realizat dup manuscrisul autorului i dactilograma soiei savantului].
192
Am s menionez numai cteva titluri, dintr-o literatur, nu foarte bogat, aflat n traducere romneasc: Hannah
Arendt, Originile totalitarismului, Bucureti, Humanitas, 1994, 2006 [cu 12 ediii ncepnd din 1948], Friedrich A.
Hayek, Drumul ctre servitute, Bucureti, Humanitas, 1993, [1944], Alain Besancon, Originile intelectuale ale
leninismului, Bucureti, Humanitas, 1993 [1977], Nicolas M. Nagy-Talavera, O istorie a fascismului n Ungaria i
Romnia, Bucureti, Editura Hasefer, 1996 [1969], Robert Conquest, Marea teroare O reevaluare, Bucureti,
Humanitas, 1998 [1990, 1996].
193
Dintr-un numr consistent de studii de dimensiuni variate pot fi amintite: Gheorghe Onioru, Aliane i
confruntri politice ntre partidele politice (1944-1947), Bucureti, Fundaia Academia Civic, 1996, 295 p.; Dinu C.
Giurescu, Guvernarea Nicolae Rdescu, Bucureti, Editura All, 1996, 400 p.; Strategii i politici electorale n
alegerile parlamentare din 19 noiembrie 1946. Selecia documentelor, studiu introductiv, argument i note de
Virgiliu ru i Bucur Ioan Marius, Cluj Napoca, Fundaia Cultural Romn, Centrul de Studii Transilvane, 1998,
324 p.

82

minoritilor, fenomenului colectivizrii, ideologiei religioase. Rmn ns n stadiu de intenii

cercetri de istorie a structurilor de cadre PMR/PCR, a instituiilor ideologice i de propagand, a
grupurilor social-profesionale vaste (muncitorime, intelighenie, rnime), a justiiei, forelor de
miliie, monografii asupra principalilor conductori de partid. Comunismul nu deine monopolul
asupra interesului istoricilor contemporaneiti; au fost publicate studii de sintez asupra perioadei
1938-1944; alte apariii au n vedere opiunile politice ale intelectualilor ce au creditat Micarea
Legionar la sfritul anilor 30, dinamica social-politic a Grzii pn n 1941, antisemitismul i
Holocaustul.
Se contureaz cteva concluzii asupra statutului istoricului contemporaneist, a structurii
instituionale n care este integrat i a produciei sale tiinifice: profesiunea de istoric
contemporaneist nu se mai afl ntr-o relaie de monopol cu cercetarea istoriei secolului XX; a
produce cunoatere n domeniul istoriei contemporane nu mai implic cu obligativitate
apartenena la sfera strict delimitat a celor care lucreaz n faculti i institute academice de
profil; vizibilitatea profesional i efectele sale publice sunt fenomene flotante, dinamice, depind
de strategii variate n timp ale conducerii instituiilor respective, i chiar ale angajailor; capitalul
simbolic derivat din deinerea unor standarde profesionale ridicate poate conduce la obinerea
unor funcii politice, sau dependente de algoritmul politic (secretari de stat, consilieri
prezideniali sau de stat, minitri, deputai i senatori); rmn sectoare vaste ale cercetrii de
contemporaneistic nc n stadiul de antier.

83

1 decembrie 1918. Metamorfozele srbtorii

Organizarea actului de srbtoare i rememorare reprezint o constant a civilizaiei.

Srbtoarea nu corespunde numai dorinei de marcare a ciclurilor temporale, a cezurilor impuse
de modificrile la nivelul puterii politice, a identitii variatelor grupuri sociale, profesionale.
Srbtoarea modific i marcheaz disjuncii de comportament, integrare n noi grupuri
valorizatoare, iniierea n agregate sociale, depirea pragurilor de apartenen generaional, dar
i semnificarea identitilor (supra)naionale. O alt funcie a ceremonialului de srbtoare este
drenarea strii de angoas i anxietate social ctre alte teme, tipuri de activitate, forme de
coagulare i transfer a frustrrilor existente. Este cazul mobilizrilor spectaculare determinate de
sporturi moderne populare, sau de srbtori precretine romane n care codurile de constrngere
moral erau abolite pe intervale delimitate i cu acordul tacit al autoritilor.
Chiar dac sensul discursului utilizat difer n cadrul cmpurilor politice de la o ar la
alta, de la un regim politic la altul, sau este supus diacroniei n interiorul aceluiai sistem, rmn
nemodificate anumite coordonate: existena unor momente bine marcate asupra crora exist un
acord social-naional larg sau unanim; 2) momentul respectiv este, de regul, reprezentat de ziua
naional, stabilit n funcie de realizarea unei configuraii teritoriale/statale considerate/dorite
definitive, sau de evenimente de marcare a victoriei (fie i temporar) a unei revoluii
democratice, ale crei valori i evenimente de parcurs sunt rememorate sistematic, de multe ori n
grila resemnificrii mitice, sau cel puin selective. Este cazul/exemplul Romniei i Ungariei care
stabilesc fie referenialul construciei teritoriale definitive (1 decembrie 1918), fie se raporteaz la
victoria parial a revoluiei democratice (Ungaria, 15 martie 1848). n toate aceste cazuri, cultura
politic, ideologia dominant este permanent reactualizat, fie prin repetiie, fie prin transferul de
noi coninuturi n procesul de reproducie cultural-ideatic a sistemului. n afara aspectelor legate
de memoria cultural, component a sistemului ideologic, statul sau societatea civil (ntr-o
msur mai restrns aceasta din urm) mobilizeaz resurse, pune n aciune strategii variate.
Asupra acestora exist un acord de principiu al populaiei. Aceasta joac de multe ori rolul
secundar, de participant-spectator. Toate aceste strategii spectacol sunt nsoite-dublate de tipuri
de discurs a cror coeren intern depinde nu numai de subiectul constructor, de agentul de
transmitere al acestui discurs, dar i de climatul mai amplu teoretic, ideologic n care discursul
este construit, sistematizat i transferat ctre lector sau auditoriu. Discursul, dependent de
climatul ideologic general, are cteva caracteristici constante n interiorul cmpului cultural
politic de care aparine: a) insistena pe validitatea etern a mesajului transmis; b) atunci cnd
acordul asupra acestei validiti este contestat sau mcar supus discuiei, sistemul include factori
84

de asigurare a viabilitii, ce nu sunt automat distructivi (aceast situaie este observabil n

regimurile permisive democratice); c) constructorii limbajului respectiv sunt convini de
caracterul just i n acord cu norme generale de conduit politic democratic (derivate din
modelul european, american) ale matricii politice a evenimentului memorat; d) n regimurile
totalitare (fie de tip fascist, fie comunist) monopolul asupra acestui tip de discurs asigur
prestigiu intelectual i social atta timp ct discursul respectiv nu este unul inflaionist , sau nu
apar semne evidente de retardare i degenerare a sistemului (n acest din urm caz nu mai poate fi
obinut capitalul simbolic anticipat).
Momentul 1 decembrie 1918 a fost permanent influenat de tipul regimului politicoideologic dominant, fr ns ca trsturile mai sus enunate s fie infirmate.
Aniversarea a 20 de ani de la eveniment a coincis cu nceputul dictaturii regale carliste.
Presa oficial a regimului a concentrat pozitivitatea actului exclusiv n persoana regelui. Idealul
de centralitate i independen devenea punctul de referin al materialelor publicate. Erau
ocultate alte direcii, cel puin tot att de importante, ale ideologiei Unirii (drepturile civice),
pentru motivul c ele nu puteau fi inserate n discursul oficial, fr a denatura sensul politicii
dictatoriale. Referina la drepturi politice ar fi vizualizat distorsionarea produs de dictatur
asupra principiilor democratice nscrise n proclamaia de la Alba Iulia. Istoricul Silviu Dragomir
a explicitat cel mai direct, fa de stilul lui Cezar Petrescu, confuz i ncrcat de metafore
insuficient distilate, idealul politic al dictaturii n evaluarea actului de la 1 decembrie 1918:
Masele adunate la Alba Iulia erau nsufleite numai de acest gnd a crui formul unic i
definitiv era proclamarea nsi a unitii naionale. De aceea am cerut curmarea discuiilor i
eliminarea condiiilor, nu fiindc am fi fost mai puin generoi dect vechea conducere a
partidului naional, ci pentru c simeam c unica datorie a noastr era s ne afirmm voina de
unire, clar, categoric i fr nici o reticen, n auzul lumii ntregi. Experiena celor douzeci de
ani a justificat pe de-antregul punctul nostru de vedere, chiar btrnii abandonnd mai pe urm
condiiile dup ce s-au convins c autonomia provizorie era un vis urt n care struiau chinuitor
umbrele trecutului vitreg.194 Istoricul naionalist, fr a detalia contextul real al adunrii, i mai
ales opoziia ntre tabere induce ideea ostilitii conducerii vechi a PNR fa de ideea unirii fr
condiii, atmosfera de pertractare politicianist care ar fi fost stopat numai prin decizia tinerei
generaii a partidului. Silviu Dragomir nu a avut o contribuie politic semnificativ la adoptarea
deciziilor de Unire i nici nu-i putea impune propria linie intransigent n faa prezumtivelor
tergiversri ale lui Cicio Pop, Gh. Pop de Bseti, Vasile Goldi i, mai ales, Iuliu Maniu. Sensul
antipoliticianist al textului lui Dragomir era consonant cu ideologia dominant a regimului
carlist, ostil radical sistemului partidelor democratice i cu deosebire, PN. Discreditarea
tergiversrilor vechii conduceri (de ce veche?) a PNR ar fi confirmat i linia de recuperare de
194

Silviu Dragomir, Dup douzeci de ani, n Romnia, anul I, nr. 184, vineri 2 decembrie 1938.

85

ctre ideologii de serviciu ai Monarhiei a exclusivitii asupra ideilor de unitate i rezisten fa

de compromis.
Ca i regimul anterior, i cel comunist a trebuit s dreneze principala atenie spre alt
moment al istoriei ce devenise srbtoarea naional: 23 august 1944; prbuirea dictaturii
antonesciene, prin arestarea lui Ion Antonescu, a ctorva colaboratori ai si, i apoi degajarea ,
prin lupte, a teritoriului de ocupaia trupelor germane, nu era total lipsit de semnificaie. ntr-un
context radical modificat, cnd nfrngerea fascismului era echivalent cu instaurarea (mcar
temporar) a unei noi democraii, era posibil obinerea unei maxime legitimiti din asumarea
exclusivitii politice asupra momentului 23 august 1944. Partidul Comunist Romn putea ctiga
suport politic i era consonant, prin atitudine, cu alte fore politice de stnga, inclusiv din
Occident, prin monopolul instaurat asupra datei de 23 august 1944. Chiar dac nu avea fora de
impact a zilei de 1 decembrie 1918, alegerea zilei de 23 august, ca zi naional, nu avea a se
confrunta cu puterea simbolic a zilei Unirii, ct cu aceea, mult mai uor de dislocat, a zilei
Monarhiei, de 10 mai 1866. n conflictul politic asupra legitimrilor cronologice, a stabilirii
prioritilor temporale momentul 10 mai nu putea concentra atenia i sprijinul solidar al
populaiei. Identificarea cu Monarhia era deja un sentiment o atitudine fragil, nu numai datorit
contextului creat de marul ctre putere al comunitilor din Romnia, ct a tendinelor de
declasare tot mai rapid a acestei instituii, dup momentul prelurii puterii n Romnia de ctre
regele Carol al II-lea (8 iunie 1930, i chiar mai puin 10 februarie 1938195). 1 decembrie 1918 a
fost permanent srbtorit, cu limbaje politice ce privilegiau partidul (aflat la putere)/regimul
politic existent, dar existena altor dou srbtori concurente a periferizat suficient de mult timp
srbtoarea, att n regimurile precomuniste (poate mai puin n timpul regimului antonescian),
ct i n acela de tip comunist.
Instaurarea regimului comunist, mai nti n formula sa direct stalinist, a generat un nou
tip de limbaj asupra semnificaiiei lui 1 decembrie 1918. Partidul Comunist Romn construia un
limbaj cu resemnificri determinate de cadrul, matricea ideologic dominant a perioadei sale de
ilegalitate, cnd tezele Internaionalei a III-a au parazitat orice capacitate a acestei filiale externe
a sa (PCdR) de a obine o minim i legitim credibilitate intern: caracterul anacronic,
antidemocratic i radical ostil minoritilor al Romniei Mari, n forma sa teritorial de la
sfritul anului 1918. Balastul tezelor internaionaliste obliga orice lider comunist (cu deosebire
etnic romn) s nu recunoasc (s fie forat s nu recunoasc) sensul pozitiv nu att al actului
Unirii, ct moralitatea, credibilitatea actorilor politici ai vremii. Maniera de evaluare exclusiv
negativ a clasei politice ce a realizat actul Unirii de la 1 decembrie 1918 este diseminat ntr-o
secven destul de consistent de texte politico-ideologice; numrul acestora nu are cum fi prea
195

n nici un caz nu se va nelege din aceste consideraii, c regimul democratic s-ar fi transformat automat ntr-unul
de dictatur nc din momentul proclamrii ca rege a lui Carol al II-lea.

86

mare datorit capitalului negativ care ar fi putut fi acumulat n timp de ctre ideologi i activiti
din supralicitarea a ceea ce poate fi definit, n limbajul epocii, drept politica reacionar a
burghezo-moierimii. Una dintre produciile ideologice ale perioadei, sintetic n privina
discursului dominant, este articolul Dup 30 de ani, publicat de Z. Brumaru n Scnteia, 1
decembrie 1948196. Titlul era n acord cu gusturile populare ale literaturii de consum; autorul
reproducea toate poncifele propagandei: esenial n desfurarea evenimentelor Unirii era
Marea Revoluie Socialist (lovitura de stat bolevic), suport i mediu fondator completat cu
dinamica revoluionar din Europa Central i Germania. 1 decembrie 1918 era generat, cu
obligativitate, din conjuncturi exterioare Romniei; ideologia de tip dominant democratic,
exigenele acesteia au fost integrate discursului oficial numai n opoziie cu atitudinea
burgheziei i moierimii romne. Erau omise n judecarea evenimentului alte componente ale
actului politic; dac autorul construia bipolaritatea burghezie - mase populare (omind
menionarea oricror protagoniti ai evenimentului197), erau neglijate (nici mcar criticate)
aciunile de solidaritate cu actul Unirii ale social-democrailor198. n cazul acestora din urm, era
vorba de o implicare activ n actul de la 1 decembrie 1918, inclusiv n activitatea Consiliului
Dirigent, demonstrnd solidaritatea muncitorimii organizate de social-democrai cu realizarea
unitii teritoriale naionale. Clasa stpnitoare din Romnia a desfurat o vast aciune de
excrocrare a bogiilor provinciei, n acord cu latifundiarii i bogtaii unguri, exploatnd fr
distincie etnic att muncitorimea i rnimea romn, ct i maghiar. Chiar i romnii din
Transilvania se aflau ntr-o poziie de inferioritate fa de cei din restul rii. Responsabil fa de
pierderea Transilvaniei de nord, n urma dictatului de la Viena, era consecina politicii de
diversiune, de dezbinare i de abatere a ateniei celor ce muncesc de la lupta de clas, ce a
transformat Ardealul ntr-un focar de dumnie ntre romni i maghiari, ntr-un focar de
conflicte ntre Romnia i Ungaria.199 Perspectiva internaionalist-stalinist a reprezentat
constanta perioadei 1948, i s-a extins, n linii generale, pn la sfritul anilor 50. Detaarea de
controlul Moscovei a cptat concretee cu deosebire n anii de nceput ai regimului Ceauescu.
Nicolae Ceauescu a utilizat, n cea mai excesiv msur, mobilizarea politic pentru a
defini ataamentul su i al regimului la valorile istoriei naionale. Chiar i acest tip de
explicaie a scenografiilor de la sfritul anilor 60, dar i a celor din cele dou decenii ulterioare,
196

Scnteia, organ central al Partidului Muncitoresc Romn, miercuri 1 decembrie 1948, seria III, anul XVIII, no.
1290, p. 1.
197
Paradoxul, i chiar ridicolul acestui text, este demonstrat i de amintirea dintre politicienii romni a secretarului
general al PCR, Gheorghe Gheorghiu Dej, numai printr-un citat plasat la sfritul textului, cnd teza articolului era
deja demonstrat; dintre cei strini sunt menionai (negativ, desigur) Hitler, Horthy , Banffy, Teleki, Bethlen i, sub
form adjectival, Marx, Lenin, Stalin, i liderul fascist maghiar Ferenc Szalasi.
198
n contextul condamnrii aciunilor politice ale lui Ion Fluera sau Iosif Jumanca, nc din 1920, acest lucru nu
era posibil n 1948; de vzut , n acest sens, lucrarea lui Sorin Radu, Ion Fluera (1882-1953) Social-democraie i
sindicalism, Edit. Nemira, 2007, pp.123-143.
199
Scnteia, 1 decembrie 1948, seria III, anul XVIII, no. 1290.

87

nu este suficient inteligibil. Dictatorul a rostit un numr numeros de discursuri, dintre care cel
mai important, care are refereniale, glose de tip (pseudo)istoric, este ocazionat de Congresul al
XI-lea (1974), n care momentul 1 decembrie 1918 este rememorat n grila rigid, compactat de
clieele unitii i continuitii absolute. Dictatorul nu afirm c acest tip de discurs este unul de
legitimare (chiar dac pune istoria partidului pe care-l reprezinta intr-o succesiune deloc specific
unui partid extremist al stngii). Un aspect mult mai semnificativ este caracterul inflaionist al
discursului n care rscoala rneasc de la 1437 este interpretat nu att ca un protest tipic al
lumii medievale (cu toate ncrcturile de tip escatologic i violena adiacent), ct ca un
eveniment repetat peste sute de ani de PCR, la alte paliere temporale i exigene. Mai exact nu
rscoala de la Boblna, Horea Cloca i Crian, revoluionarii de la 1848, memoranditii
anticipeaz aciunea politic a PCR, ci au moduri de integrare istoric, tipuri de revolte
predominant naionale ce cauioneaz, conin ca nucleu imposibil de pus n practic, ceea ce vor
face comunitii i propriul su regim mult mai trziu. Istoria selectat, resemnificat conine n
sine o ratare, depit dialectic de PCR i dictatorul Romniei (inclusiv al PCR). Scenografia
ceauist, limbajul dictatorului nu par a nelege sensul excesiv repetitiv al evalrilor istorice,
faptul c acesta conduce nu la o reproducere ideologic lrgit a sistemului, ci la blocarea
acestuia. Ceauescu dispune ca, n data de 1 decembrie 1978, s se desfoare, la Sala Palatului
RSR, Sesiunea solemn comun a Comitetului Central al PCR, a Consiliului Naional al
Frontului Unitii Socialiste i a Marii Adunri Naionale a RSR, dedicat srbtoririi a 60 de
ani de la formarea statului naional unitar romn200. Sunt mobilizate, astfel, partidul, anexele
secundare politice ale regimului de dictatur, ce trebuiau s camufleze sensul antidemocratic al
acestuia, i fictiva instituie parlamentar a rii. Chiar dac, prin natura sa, o sesiune solemn
nu poate fi cadrul cel mai potrivit pentru a debloca un monolog de peste 10 ani (i care se va
ntinde i n urmtorii (peste) 10 ani) este dificil de explicat creditul politic pe care l putea obine
dictatura prin astfel de scenografii. Dac, totui, realitatea sfertului de veac ceauist poate oferi un
rspuns la interogaia amintit mai sus (n sensul incapacitii depirii obedienei i a neasumrii
riscurilor de ctre clasa politic), trebuie inserate i explicaii care depesc sfera psihologiei i
a prezumiilor sociologice. Conformismul clasei politice din Romnia ceauist decurgea i din
cauza aparant mai raionale, mai apropiate de ceea ce se poate numi cultura politic a
neostalinismului ceauist. Repetitivitatea limbajului, monotonia mesajului transmitorului nu
putea (i nu dorea) s contureze o societate/o clas politic n care regulile de existen s fie
acelea concureniale, n care discursurile plurale s capete drept de cetate, prin coerena,
raionalitatea, i, de ce nu, prin vehemena, radicalitatea, puseurilor ideologice ale creatorilor lor,
ce astfel i-ar fi definit, n manier neipocrit, identitatea real.

200

Scnteia, anul XLVIII, nr. 11282, miercuri 29 noiembrie 1978.

88

Sesiunea solemn a dictaturii i a anexelor sale era un tip de ceremonial repetat de ctre
intelectualii i activitii din liniile secundare ale regimului, n alte tipuri de mobilizare de mai
restrns amploare. La Muzeul de istorie a partidului comunist, a micrii revoluionare i
democratice din Romnia, demaraser lucrrile sesiunii tiinifice cu tema: Furirea statului
naional unitar romn-moment crucial n lupta maselor populare pentru libertate i progres,
activitate organizat de structurile anex de confirmare academic ale regimului: Academia
Republicii Socialiste Romnia, Academia de tiine sociale i politice, Academia tefan
Gheorghiu i Institutul de studii istorice i social politice de pe lng C.C. al P.C.R. Dac alturi
de profesori, cercettori, studeni, activiti de partid, participani la evenimentele de acum 60 de
ani, militari ai forelor noastre armate luau parte i membri i membrii supleani ai Comitetului
Politic executiv al C.C. al P.C.R., acest fapt nu poate induce ideea democratismului politic.
Nici la aceast sesiune tiinific nu avea a se comunica vreun tip de discurs/informaie
necanonic() asupra evenimentelor de acum 60 de ani. Totul fusese deja spus din 1968 i 1974,
i urma a fi repetat pn n 1989 i, pentru un numeros segment (pseudo)intelectual, mult timp
dup aceea. Comunicatorii mai importani, n masa semiproletariatului intelectual din sala de
conferine a muzeului, Mihnea Gheorghiu, preedintele Academiei de tiine sociale i politice,
precum i tefan Pascu, istoricul oficial al regimului, (alturi de activitii Mircea Muat i Ion
Ardeleanu) transmiteau acelai tip de coninut, foarte puin tangent cu istoria stngii, n
dezacord cu istoria sa predominant antisistemic i oarecum ataat altor tradiii (cu deosebire
cele de dreapta, istoric romantice i ovine). Mai curnd istoria liniar, eroic, orientat
permanent ctre un tip de progres realizat (aproape exclusiv de romni) amintete de abordrile
similare ale fascismului i (chiar) naional-socialismului.
Dup nc 10 ani, fr a renuna nicicum la instrumentalizarea momentului realizrii
unitii politico-teritoriale201, dictatorul a rememorat semnificaiile acestuia ntr-un cadru mai
amplu n care clieele prezentului erau mai puternice. n stilul titlurilor excesiv de lungi ale
regimului, Nicolae Ceauescu s-a referit n cadrul lucrrilor comune ale Plenarei Comitetului
Central al Partidului Comunist Romn, consiliilor i birourilor executive ale organismelor
democraiei muncitoreti revoluionare i organizaiilor de mas i obteti la stadiul actual al
societii socialiste i perspectivele dezvoltrii sale viitoare202. edina amesteca probleme de
natur social (ale societii), cu cele ale conducerii de tip economic, aspecte ale structurii
politice, fr distincie ntre stat, partid, ideologie, cunoatere tiinific, cultur, contiin
revoluionar, situaie internaional. Acest tip de discurs despre totul i nimic era o mascare
201

Pentru c 1 decembrie 1918 nu reprezint dect un moment (cel mai semnificativ) ctre realizarea proiectului
statului naional unitar, i nu realizarea istoric a acestuia; proiectul unitii naionale este un proces continuu
prezent, chiar mpotriva contestaiei vehemente din anii 90, chiar i n zilele noastre.
202
Scnteia, organ al Comitetului Central al Partidului Comunist Romn, anul LVIII, nr. 14394, mari, 29
noiembrie 1988.

89

stngace a incapacitii de construcie politic, de exprimare a imposibilitii de pstrare a unui

minim interes fa de zonele exterioare vieii strict private203. Manifestarea din 1988, cu numai
puin mai mult de 1 an nainte de Revoluie, este deosebit de cea din 1978, prin cteva
componente. Ceauescu insist mai mult pe repetarea clieelor istorice, pe mitologia
naionalist-comunist, dar acestea sunt cele din ntregul interval 1965-1989; unele (poporul i
forele naintate, Boblna, Horea, erau teme anterioare perioadei dictaturii ceauiste);
introducerea acestora ntr-un discurs mult mai amplu le dilua din semnificaie, chiar dac
problematicii istorice i era alocat al doilea paragraf al expunerii. Un alt aspect ce marcheaz o
difereniere fa de primii 10 ani ai regimului este birocratizarea excesiv a cadrului n care este
rememorat actul de la 1 decembrie 1918, nemafiind alocate mitologiei istorice mobilizri sub
forma uriaelor adunri populare bucuretene ce aniversau evenimentele din 1848. Regiile vaste
erau direcionate spre cultul personalitii, periferiznd alte teme, sau instrumentalizau butaforic
istoria n ceremonialurile asiatice de ntmpinare a dictatorului n cltoriile sale n diferite zone
ale rii. Toate lucrrile comune sau sesiunile n care se rememorau mimetic secvene atent
selectate i lecturate nu lsau s fie vizualizai i ali participani la pseudoactivitatea politic a
regimului. Fotografiile ziarului oficial al partidului, prost publicate, nu artau dect pe dictator
nconjurat de un mediu mai curnd cenuiu. n afara soiei sale, cititorii ziarului nu puteau
distinge profilurile altor cadre de partid ce au reprodus discursul oficial cu o alt distribuire a
aceluiai vocabular.
Prbuirea regimului comunist a provocat recompunerea discursului identitar raportat la
evenimentul din 1 decembrie 1918. Viziunea monolitic teleologic a comunismului, simplificat
la maxim, redus la un proces continuu care trebuia s coaguleze ntr-un tip de stat compatibil cu
cel comunist, a fost parial eradicat. Imaginea dominant a comunismului a fost nlocuit cu o
pluralitate de interpretri, dintre care cele mai vizibile n spaiul cultural i care singure au
asigurat, cel puin n anii 90 deinerea capitalului simbolic, au fost cele ce acordau o poziie
privilegiat dimensiunii civice. n locul istoriei eroice ce se nchidea n momentul Unirii, pentru a
continua n suucesiunea obligatorie ctre regimul comunist Ceauescu, acum erau posibile
discursurile diferite i concurente. Revista 22 publica n 30 noiembrie 1990 textul Proclamaiei
de la Alba Iulia, text cunoscut mcar intelectualilor de specialitate, sau care aveau rudimente de
istorie contemporan, ncadrat de o fotografie destul de puin expresiv.204

203

n timpul regimului comunist n ciuda vizibilitii maxime a vieii publice, chiar sub aspectele strict controlate,
sub presiunea distonanei ntre adevr i realitate, viaa privat, recluziunea din social este un fenomen de masiv
amploare, nc puin studiat.
204
Un om de aproximativ 50-55 de ani, nfiare modest, inut de iarn, cu musta i cioc, basc n cap, innd n
mn mnerul unui steag nfurat; sensul era acela, posibil, al specificrii caracterului uman, al ndeprtrii de
eroismul emfatic, al istoriei mici n defavoarea marilor naraiuni depersonalizate utilizate de comunism i
istoriografia de tip naionalist.

90

Istoricul i arheologul Radu Popa se pronuna ostil fa de instrumentalizarea politic din

timpul comunismului, a srbtorii. Istoricul-arheolog considera c regimul comunist era
dezinteresat de actul n sine ca i de autorii acestuia, singura miz fiind utilizarea abuziv pentru
consolidarea propriei puteri. n acest scop regimul de dictatur regizase, n viziunea exact a
autorului, penibile festiviti culturnico-patriotarde. Abuzul de ceremonial, mai ales n faza de
nceput, cnd evenimentul a fost corelat cu o ntreag regie montat n parametri eroicnaionaliti, golise de fapt de autenticitate i sens creator civic actul de la 1 decembrie 1918. Radu
Popa nu se referea la aceste aspecte, pentru el fiind prioritar utilizarea frauduloas, ilegitim de
ctre regim a actului Unirii, conversia n faraonice scenografii a istoriei, anexarea acesteia de
ctre dictatur205.
Un punct de vedere ndelung ocultat asupra evenimentului, chiar n perioada
precomunist, provenea din partea considerat excesiv de mult timp categoric ostil: minoritatea
maghiar. ntreaga istoriografie romneasc, inclusiv n anii regimului precomunist ocultase
multitudinea de percepii, atitudini, necanonice, unele, este adevrat, radical ostile ale minoritii
maghiare fa de Unire. Unul dintre colaboratorii (probabil ocazionali, i fr a cpta vizibilitate
n anii ce au urmat) revistei 22, Szilagyi N. Sandor publica cteva Reflexii la o aniversare206.
Autorul i preciza opinea i distana fa de viziunile nostalgice, inclusiv ale propriei comuniti.
Dei aceast opiune fa de sinceritate prea a imprima un uor accent favorabil fa de valorile
civice, n detrimentul valorilor tradiional-romantice ale statalitii Ungariei Mari, tipul de
succesiune a explicaiei infirm, ntr-o msur important, aseriunea iniial. Unirea produsese,
n mentalitatea autorului ungur, deprivarea comunitii sale de statutul politic anterior, iar aceast
situaie era evaluat ca o nfrngere i cu un evident resentiment; dei este recunoscut faptul c nu
existase o intenionalitate ostil a romnilor n schimbarea de statut civic i politic, apariia
produsului secundar207, era cel mai important efect asupra maghiarilor din Romnia. Autorul
nu integra nici un element de explicaie suplimentar, de documentare a situaiei schimbate a
statutului (care era evident una regresiv fa de perioada anterioar, chiar dac ideologi
naionaliti i antisemii, precum Octavian Goga i Al. Vaida Voevod, insistau, n perioada
interbelic, asupra cararacterului limitat al revoluiei politice din decembrie 1918). Pentru
Szilagyi N. Sandor existase pn la 1 decembrie 1918 o permanent relaie de comunicare
pozitiv, pe baza identitii de limb, a originii comune i a instituiilor culturale ntre
comunitatea maghiar transilvnean i cea din Ungaria. Autorul nu stabilete exact conturul
acestei probleme, nu pronun termenii de comunitate maghiar transilvnean i comunitate
maghiar din Ungaria, ci specific confuz restul maghiarilor. Problematica identitii istorice a
Transilvaniei nu numai fa de celelalte dou state romneti (i, mai trziu, n epoca modern, de
205

Radu Popa, ntrebri ndreptite la o mare srbtoare, n 22, 30 noiembrie 1990, anul I, nr. 46.
Ibidem.
207
Pierderea statutului anterior resimit ca o traum.
206

91

Romnia veche) a constituit o tem de reflexie nu numai pentru istoriografia militant

transilvnean romnofon, ci i pentru istorici maghiari romantic-conservatori. Recunoaterea
istoricitii, mai curnd a specificitii proprii a Transilvaniei maghiare diferit de Ungaria,
convenea punctului de vedere iredentist romnesc. Confuzia, imprecizia autorului, indica nu
numai necunoaterea acestei atitudinii unitare, pn la un punct, a istoriografiilor militante din
secolul XIX i primele decenii ale secolului XX, ct i dificultile pe care le-ar fi impus politicii
de excludere i a pierderii de statut de ctre maghiarii transilvneni dup 1918.208 Adaptarea
devenise, mai curnd, o strategie de supravieuire, nicidecum ns una care s conduc la
pierderea identitii etnic-naionale maghiare.209
ntr-o cheie destul de diferit de abordrile ce amalgamau naiunea cu statul, comune nc
unor interpretri actuale (ce utilizau fr refereniale culturale ipostazierea funciei istorice
absolute a raionalitii statale susinut de Hegel), Andrei Pippidi distingea ntre stat i naiune,
contura ideea transferului abuziv al funciei pozitive a momentului 1 decembrie 1918 (definit n
termeni de srbtoare). Nu insista asupra acestei perspective fecunde teoretic, blocndu-se n
conturarea legitimrii clasice a statalitii. Statul cpta la Andrei Pippidi o tripl legitimitate;
aceasta era definit prin tradiie (inclusiv cultural-economic), pierderile umane civile i militare
i statutul de instrument al introducerii unor principii emancipatoare, democratice, ntrupate n
Constituia din 1923.210 Logica iniial a articolului ar fi solicitat, mai curnd, insistena pe ideea
iniial (fals, desigur) a opoziiei ntre procedurile statului, interesat de unitatea naional-politic
i cea naiunii (ce ar fi acionat distinct de stat-ceea ce nu putea fi dovedit). Naiunea, n acest tip
de explicaie,ar fi insistat pe valorile civice, liberale.
Se impun cteva consideraii asupra diferenierilor ntre tipurile de srbtorire a actului
Unirii de la 1 decembrie 1918, nainte de 1989 i dup aceast dat (ncepnd cu 1 decembrie
1990): interesul fa de 1 decembrie a fost foarte puternic conotat politic, nainte de 1990; dup
aceast dat se observ integrarea tipului de ceremonial militar i religios (n primii ani dup
Revoluie mai evident) n actului srbtorii; critica forelor politice adverse este mult mai
imperativ utilizat nainte de 1990, fr a lipsi puseuri identice i n primul an al srbtorii de
dup revoluie; inseria ceremonialului paradei militare, fr a lipsi i n anii 90 (n 1998, n
special, la Bucureti), este o constant tot mai evident (i mai gustat de public) a ultimilor ani.
Faptul este determinat de creterea capacitii combative a armatei romne, a participrii la
208

nc o dat trebuie insistat asupra ideii c liderii romni transilvneni au precizat constant, n anii 30, c Unirea
politic nu a fost urmat de preluarea (total), sau mcar proporional, a controlului asupra zonei economice i a
reprezentrii n prghiile de putere administrativ; cu alte cuvinte victoria , revoluia naional nu ar fost urmat de
o preluare, moral prin caracterul diferit naional al noii puteri, a sistemului deciziei economice, a celui birocratic, al
reprezentrii administrative.
209
Cu alte cuvinte se recunotea caracterul permisiv al dominaiei romneti.
210
Andrei Pippidi, 1 decembrie, n 22, anul I, nr. 48, 14 decembrie 1990 [Cuvntare la adunarea Alianei Civice
de la Ateneul Romn].

92

misiuni pe teatre de operaii n Irak i Afganistan, ct i de relaxarea vieii economice (pn n

2008), ce a permis o abordare degajat de ctre populaie a spectacolului oferit. Discursurile
intelectuale asupra semnificaiei actului de la 1 decembrie 1918 nu au ctigat n consisten nici
dup depirea radicalismelor specifice demitizrilor din a doua jumtate a anilor 90.

93

n democraie ctre dictatur.

Monarhia i Micarea Legionar n 1937

Anul 1937 a fost permanent invocat n literatura de specialitate ca o secven temporal

esenial n nelegerea trecerii de la un regim al democraiei parlamentare ctre unul de
dictatur211. Cauzele blocri sistemului democratic au rezultat dintr-o sintez de evenimente i
mecanisme politice care au erodat, pas cu pas, n anii 30, sistemul democratic i au gsit un
mediu fertil, cu deosebire n urma rezultatului alegerilor parlamentare din decembrie 1937.
Adversarii democraiei au fost poziionai, chiar i dup decembrie 1989, n rndurile fascitilor
de toate culorile i ai Monarhiei. Responsabil a fost fcut chiar i Partidul Naional rnesc, mai
ales liderul su, Iuliu Maniu, pentru ncheierea pactului de neagresiune electoral, din
noiembrie 1937, n primul rnd cu Partidul Totul pentru ar, alt nume, de fapt, pentru
Micarea Legionar. Nu este locul, n acest studiu, pentru a discuta n detaliu nici toate opiniile
istoriografice, de multe ori expresii savante ale unor comandamente ideologice, i nici eecul
democraiei ca proces i tip de regim politic n anii 30, cu deosebire dup decembrie 1933. Vom
211

n interpretarea lui Ioan Scurtu, rezultatul alegerilor a permis regelui Carol al II-lea ca, profitnd de criza
sistemului partidist, de lipsa de unitate a forelor democratice s-i impun soluia cea mai convenabil pentru el
i pentru gruparea pe care o reprezenta , fr ca, n aceast explicaie, aceast soluie s fie denumit explicit drept
dictatorial ; n secvenele ulterioare ale analizei, numete regimul ulterior celui democratic regimul puterii
personale , Ioan Scurtu , Istoria Romniei n anii 1918-1940 Evoluia regimului politic de la democraie la
dictatur, Edit. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996, pp. 156-157; o interpretare mai sofisticat propune Hans
Christian Maner n lucrarea sa Parlamentarismul n Romnia (1930-1940), Bucureti, Edit. Enciclopedic, 2004:
marile partide politice nu au reuit s capaciteze o larg majoritate a populaiei s participe la procesul politic,
organizaiile i cadrele active noi fiind n stare s dreneze spre ele o mare parte a electoratului nemulumit; autorul
citeaz un articol al lui N. Carandino, din presa timpului, care susine ideea asimilrii practicilor democrate; Maner
este de acord c sistemul politic existent era pus n faa unor modificri radicale i nu evit/ezit n recunoaterea
creterii n importan a radicalului T.p.[Totul pentru ar]; autorul german, ns, nu selecteaz n analiz acele
elemente care s explice foarte coerent mecanismele degradrii sistemului democratic; evaluarea strict a rezultatelor
indic numai un sprijin limitat pentru proiecte radicale antisistemice, ca cel al Micrii Legionare, sau antisemite i
naionaliste, ca al Partidului Naional Cretin. Imposibilitatea realizrii unui front al democraiei rezid n
incapacitatea evalurii de ctre liberali a destinului politic al democraiei. Un alt motiv ar fi spaiul de manevr
foarte restrns n care s-a aflat Iuliu Maniu, de a construi un bloc transpartinic i transideologic pe care s-l
contrapun eficient dictaturii carliste, dar nu mpreun cu legionarii, ci cu cel mai puternic partid al timpului, PNL.
Desigur, acestea sunt numai condiionri circumstaniale ale instaurrii unui sistem antidemocratic, indiferent cum ar
fi numit acesta. Al. Gh. Savu prezint cea mai coerent explicaie asupra situaiei create prin rezultatul ambiguu al
alegerilor, dei marcat de constrngerile ideologice ale vremii: inexistena unui front popular, orientat att mpotriva
dictaturii regale, ct i a fascismului, ostilitatea dintre PNL i PN care a avantajat restul opoziiei, cu deosebire cea
de dreapta, tendina obiectiv a maselor spre renovarea democraiei, spre lichidarea limitelor sistemului
parlamentar, nc neclar, confuz, dar speculat n propriul interes de forele politice cele mai reacionare,
travestite n haina noului, incapacitatea crerii unei majoriti parlamentare care s desemneze din interiorul su un
nou cabinet, i mai ales, ca ultim, dar cea mai important caracteristic a alegerilor, n concepia mea, deschiderea
perspectivei lui Carol al II-lea spre dictatur: Al. Gh. Savu, Sistemul partidelor politice din Romnia 1919-1940,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1976, pp. 100-101.

94

propune, pe baza unor documente insuficient exploatate pn acum, sau chiar neintrate n
circuitul tiinific, nelegerea diferitelor obtuziti ideologice, inconsecvenele politice de tip
pragmatic, i, n cele din urm, lecturile univoce ale opiunilor electorale din cadrul ultimei
consultri democratice interbelice. Binomul democraie-dictatur apare, astfel, mai bine
circumscris contextului real n care acesta a existat.
Exist mai multe tipuri de atitudini a sistemului partidelor politice care au camuflat n
epoc, chiar pentru militanii partinici, sensul real al faptelor i opiunilor: 1)lupta pentru
democraie caut un punct de sprijin n adversari dintre cei mai decii ai acesteia, considerndu-se
c ei, neavnd acces la putere, pot fi mai uor controlai, manipulai i dezarmai-este logica
aciunii conductorului PN, Iuliu Maniu; 2) asumarea limbajului i a practicii politice militante
de tip dictatorial/totalitar nu ofer i o strategie coerent fa de deintorul puterii i prezumtivul
duman al democraiei-este maniera de exprimare a lui Corneliu Zelea Codreanu; 3) fascitii
dovedesc, de fapt, o capacitate restrns de influenare a evenimentelor precum i de creaie, de
generare a acestora-este tipul de manifestare al Micrii Legionare, care are, mai curnd, n
aceast perioad, un caracter reactiv i pasiv212; 4) restul sistemului politic nu nelege prioritatea
strategiilor n faa ideologiilor213, sau i mascheaz inteniile prin invocarea solidaritii
naionaliste-este opiunea Partidului Naional Cretin, dar i exprimarea confuz a unor lideri
legionari i 5) nu exist o opiune clar a orientrii electoratului mpotriva democraiei.
n a doua jumtate a lunii martie 1937, Corneliu Zelea Codreanu a discutat ntr-un cadru
restrns cu civa dintre intelectualii legionari din imediata sa apropiere. Tema discuiei a vizat
evenimentele politice aflate n curs, msurile luate de guvern pentru meninerea ordinii i
raporturile existente ntre Micarea Legionar i diversele grupri naionaliste i personaliti
politice.214 O alt tem de discuie a fost reprezentat de intervenia direct a regelui Carol al IIlea asupra actului de guvernare. eful Micrii i-a precizat tactica n sensul posibilitii de
aciune comun a forelor de dreapta i centru stnga de la Frontul Romnesc (Alexandru Vaida
Voevod) pn la Partidul Naional rnesc (Iuliu Maniu), fr a avea n intenie n intenie
ncheierea unui acord cu liderul naional-rnist sau vreo lupt comun cu partizanii d-sale.215
Este posibil, conform unor documente, ca, exact n acea perioad, Corneliu Zelea
Codreanu s se fi aflat n tratative cu Iuliu Maniu, concretizate n elaborarea unui manifest n
chestia constituional.216 Acest document politic nu-i putea dovedi eficiena public dect ca
212

Am n vedere, n acest caz, lipsa de spectaculozitate a aciunilor Micrii legionare dup nmormntarea celor doi
lideri legionari Ion Moa i Vasile Marin, mori n timpul rzboiului civil din Spania. Opinia public a reinut ns
activismul de pn atunci al Micrii, dar i radicalismul presei afiliate acesteia.
213
Ideologiile i i oblig pe lideri precum Iuliu Maniu de a construi politic mpotriva pragmatismului ; avem n
vedere frontul democratic, transpartinic i transideologic la care m-am referit n nota 1.
214
ANIC, fond Ministerul de Interne/Diverse, dosar 5/1937, f. 2.
215
Ibidem, document din 26 martie 1937.
216
Ibidem, f. 4.

95

ultim arm, atunci cnd ar fi constatat c prigoana pornit contra Micrii Legionare, din
sugestia suveranului, ar fi ajuns la maximum, nemaiputnd fi nici o ans de raporturi normale
ntre factorul constituional i Legiune.217
Un alt motiv al ineficacitii publicitii manifestului ar fi constat, n opinia efului
Legiunii, n divulgarea, de ctre Iuliu Maniu, a unor fapte discutate care trebuiau s rmn
secrete.218 Corneliu Zelea Codreanu a transmis instruciuni, avnd caracter secret, efilor de
organizaii i regionale ale Partidului Totul pentru ar, prin care a indicat opiunile de urmat
n alegerile comunale, de la reprezentani ai Frontului Romnesc la reprezentani ai PNL
Brtianu. Concomitent, eful Legiunii a solicitat structurilor din teritoriu pentru pregtirea opiniei
publice, ntr-un mod ct se poate de discret, n sensul c Suveranul este rspunztor de actuala
situaie din ar. Conductorul Legiunii atrgea atenia, n instruciunile sale, de iminena unor
noi msuri represive din partea autoritilor. Ca atare, se impuneau i aciuni pentru ascunderea
arhivei secrete a Legiunii.219
Nicolae Mare, un apropiat al generalului Cantacuzino Grnicerul i al publicistului
Stelian Popescu, a discutat ndelung cu conductorul formal al Legiunii, atrgndu-i acestuia
atenia asupra necesitii ca Legiunea s aib alturi, n eforturile sale politice, pe directorul
ziarului Universul. Directorul celui mai mare cotidian de informaie al rii ar fi putut s
foloseasc acest mijloc jurnalistic pentru cauza legionar, aciune deosebit de important n
mprejurrile n care, dup aprecierile lui Mare, din toate prile se caut a se lovi n
Legiune.220
Nicolae Mare inteniona o ntrevedere ntre conductorul Legiunii i directorul
Universului, pentru a se dovedi c acesta din urm nu era vinovat pentru conflictul existent, ci,
dimpotriv, persoane din anturajul lui Corneliu Zelea Codreanu se fceau vinovate pentru intrigi.
Grupurile de legionari i apropiai ai lui Stelian Popescu conturau, astfel, necesitatea apropierii:
legionarii considerau deosebit de eficace politic sprijinul unui cotidian precum Universul, n
timp ce directorul cotidianului amintit cuta s aib de partea sa un aliat puternic i curajos
pentru a porni lupta mpotriva lui Gabriel Marinescu, care ar fi decis aciunile de cenzur din
ultimul timp.221
Informaiile care circulau (i implicit intrau n analiza organelor de poliie sau a corpului
de detectivi) indicau conciliabule ntre Corneliu Zelea Codreanu i Mihail Manoilescu, att
direct, ct i prin intermediul profesorului Drago Protopopescu i avocatului Victor Vojen.
Sensul acestor discuii secrete era stabilirea modalitilor care s duc la raporturi bune ntre
217

Ibidem.
Ibidem.
219
Ibidem, f. 5.
220
Ibidem, f. 6, 27 martie 1937.
221
O alt explicaie ar fi aceea a conturrii unui conflict cu Gabriel Marinescu, n acel moment subsecretar de stat la
Interne, tocmai pentru a crea imaginea de gazet prigonit, antrennd n acest conflict i pe legionari, ibidem, fila 7
218

96

Legiune i Palat.222 Problema relaiilor cu Monarhia preocupa insistent pe Corneliu Zelea

Codreanu, acesta sondnd i evalund atitudinea ipoteticilor aliai. Alexandru Vaida Voevod era
asimilat, mai curnd, unui aliat de conjunctur, care ar fi aprat Legiunea numai pn ce
prigoana vine de la factorul constituional.223 Acordul ncheiat cu Alexandru Vaida Voevod, din
mai 1936, era meninut/valid, dup consideraiile efului Legiunii, numai atta timp ct Frontul
Romnesc era o organizaie nchis unor politicieni declarai dumani ai Micrii Legionare. n
acest sens, era menionat direct Armand Clinescu. Codreanu nclina a crede n buna credin a
subsecretarului de stat de la Interne, Gabriel Marinescu, homo regius n guvernul Ttrescu,
eful Legiunii creznd chiar c nceputul de teroare contra noastr nu venea de la acesta.
Marinescu chiar s-ar fi opus msurilor antilegionare adoptate n guvern.
Un alt prezumtiv aliat politic al Legiunii era, n aceast perioad, Octavian Goga,
conductorul Partidului Naional Cretin. Liderul PNC ar fi propus efului Legiunii un acord
politic imediat, ordine date membrilor celor dou formaiuni de a se purta cmile albastre i
verzi, sabotare comun a msurilor luate de guvern, liste comune n alegeri, oferta politic
mergnd pn la o fuziune a PNC cu Micarea Legionar, inclusiv desprirea de A.C. Cuza.224
Un asemenea plan revoluionar nu era un proiect politic viabil pentru eful Legiunii. Problema
principal era determinat de incompatibilitatea de structur ntre Legiune (Partidul Totul pentru
ar) i restul spectrului politic naionalist. Imposibilitatea unificrii organizatorice era corelat
i cu aspectul mai particular al respingerii oricrei colaborri cu fostul mentor politic A.C.
Cuza.225 Fuziunea fiind imposibil, n concepia efului legionar, toate organizaiile de dreapta
erau datoare a duce lupta independent, cu pstrarea identitii proprii. Dac Zelea Codreanu
avea dreptate n privina diferenelor de structur (care de fapt erau dublate, n atitudinea sa i de
orgoliul pstrrii adversitii fa de fostul mentor), dac evenimentele vor confirma pstrarea
diferenierii ostile, printr-o astfel de tactic se va lichida posibilitatea unui front comun al dreptei
mpotriva tendinelor autoritare monarhice. Aceeai atitudine lipsit de constan i viziune va fi
adoptat i fa de tactica greu de acceptat a liderului PN, Iuliu Maniu. Pactul de neagresiune
electoral va fi lipsit de continuitatea n efort, invocat de C.Z. Codreanu ca un atribut absent
222

Ibidem, f. 8, 31 martie 1937; este evident c Zelea Codreanu ncerca pstrarea (nc) a unor aparene de
normalitate cu Monarhia; pe de alt parte, este posibil ca eful Micrii Legionare s neleag/s fie convins de
slbiciunea Micrii sale n eventualitatea unui conflict cald cu organele statului, ce ar fi acionat la instigarea
regelui. Acest tip de atitudine pacifist a lui Corneliu Zelea Codreanu venea din contiina slbiciunii ntr-un conflict
deschis cu autoritile statului, sau, altfel spus, din pierderea tot mai accentuat, spre sfritul anului 1937, a
ncrederii n forele proprii (totui Micarea Legionar avea mii de membri activi, muli capabili s acioneze
violent/armat, precum i de sprijinul, dovedit la sfritul anului, de aproape 500.000 de voturi).
223
Ibidem, f. 9.
224
Ibidem.
225
n plus, dl. Goga nu se poate despri de dl. profesor A.C. Cuza, acest fapt fiind pgubitor pentru naionalism n
general, iar acord, care s cuprind numele meu alturi de acel al profesorului Cuza, nu se poate ct voi tri eu, n
ceea ce privete colaborare de alegeri sau guvern, ibidem, f. 10, lucru, de altfel, confirmat de evoluia
evenimentelor.

97

al democraiei. Absena acestei continuti l caracteriza, n acest an dificil pentru situaia politic
romneasc, chiar pe eful Micrii.226
Codreanu cuta pstrarea unor aparene n relaia cu Monarhia, cu unele pregtiri de
rezisten (mai curnd pasiv), stabilind, ns, c regele Carol al II-lea ar fi responsabil pentru
forma pe care o luau evenimentele interne, precum i pentru nerespectarea vieii ceteanului.
Astfel de cauzaliti negative, dar foarte generale, n raportul dintre situaia de fapt i puterea
monarhului de influenare, nu erau, totui, capabile de a asigura o strategie coerent, i , mai
mult, nici nu era bine definit n concepia efului legionar. Despre posibilitatea constituirii, pe
aceast baz/cu astfel de elemente friabile, a unei platforme anticarliste nici nu putea fi vorba.
Documentele existente crediteaz intens faptul c n cercurile legionare circula ideea
inteniei lui Octavian Goga de a colabora cu C. Z. Codreanu la viitoarele alegeri generale. Aceste
cercuri artau c, pn la momentul respectiv, nu s-a fcut o propunere formal; totui, Octavian
Goga ar fi avut o important ntrevedere cu un frunta al Partidului Totul pentru ar, la
Predeal, n vederea aranjrii unei conlucrri legionar-naional-cretine ntr-o viitoare aciune
politic.227 Intenionnd s creeze tabere de munc naional-cretine, Octavian Goga, printr-o
colaborare cu Micarea Legionar, ar fi determinat lipsa de consisten a msurilor
guvernamentale ndreptate mpotriva acestor forme de mobilizare politic i organizatoric, tipic
antidemocratice.228 Colaborarea, la momentul respectiv, era considerat drept posibil i datorit
relaiilor destul de amicale dintre membrii celor dou formaiuni politice.229
eful Micrii Legionare cuta s produc o bre n soliditatea Monarhiei, prin
sprijinirea atitudinii nonconformiste (adoptat de fapt chiar de regele Carol al II-lea prin divorul
de regina Elena i relaia sa public cu Elena Lupescu) a principelui Nicolae. Dup excluderea
principelui din cadrul familiei regale,230 Corneliu Zelea Codreanu a intenionat s reediteze un
226

Anticipnd, precizm ieirea precipitat a lui C.Z. Codreanu dintr-o aciune cu adevrat revoluionar de
contestare democratic, n strad, a ncercrilor de introducere de ctre rege, dup alegeri, a unui regim de dictatur.
Adevratul revoluionar, dup alegeri, se va dovedi, n intenie, Iuliu Maniu i nu C. Z. Codreanu, retragerea acestuia
din urm la Predeal, prin reluarea libertii de micare, fiind, de fapt, pregtirea propriului sfrit politic i mai
trziu fizic.
227
Nu ar trebui neglijat chiar ipoteza ca nsei aceste medii legionare s anticipeze o idee care, de fapt, nu intra n
inteniile lui Octavian Goga.
228
Taberele de munc reprezint forme de educaie politic, cu un puternic etos antidemocratic, specific att
totalitarismelor de dreapta, ct i celor de tip stalinist.
229
Ibidem, f. 13.
230
De vzut, n acest sens, Ion Mamina, Consilii de Coroan, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1997, pp. 134-161;
generalul Cantacuzino Grnicerul a exprimat punctul su de vedere, n calitate de ef al Partidului Totul pentru
ar, n Circulara-Comunicat nr. 67, din 11 aprilie 1937. Dup ce meniona indignarea c nu fusese invitat (n
calitate de ef de partid), preciza: Adevrul este c de 6 ani Prinul nu a vrut s se plece n faa d-nei Lupescu i n-a
neles ca soia sa legitim...romnc i cretin s devie sluga intrusei venetice...ara freamt de indignare i de
nelinite. Nu e vorba de ara D-nului Ttrscu compus din poliie, ageni liberali i spioni; mai este i o alt ar
n afar de aceasta. Nu se crease n ar nici un fel de curent de simpatie capabil s sprijine meninerea calitii
principelui Nicolae de membru al familiei regale, chiar n condiiile cstoriei sale neconforme Statutului Casei
Regale (i cu deosebire voinei regelui); toi participanii la Consiliul de Coroan din 9 aprilie 1937 nu s-au artat

98

manifest de la nceputul lunii martie ce viza i problema principelui. eful Micrii susinea 231 c
problema principelui Nicolae nu poate rmne nchis, Partidul Totul pentru ar fcndu-i
un crez i un punct de onoare din lupta pentru revenirea asupra deciziei Consiliului de Coroan
din 9 aprilie 1937. Tot n direcia erodrii poziiilor regelui Carol al II-lea, trei membri ai
conducerii legionare, Alexandru Cantacuzino, Sima Simulescu i Ion Victor Vojen lucrau la o
brour, din ordinul lui C. Z. Codreanu, n care se explica detaliat toat problema Elenei Lupescu,
influena francmasoneriei asupra treburilor publice, rolul Elenei Lupescu n conducerea Partidului
Naional Liberal, lupta acesteia pentru a-l aduce la putere pe Ion Mihalache, conflictul cu
principele Nicolae.232 Ideile proiectatei brouri politice legionare sunt, ns, contradictorii. Nu
este documentat sub nici o form influena Elenei Lupescu asupra PNL, dorina acesteia de a-l
aduce la putere pe Ion Mihalache. n afara lipsei de veridicitate, frapeaz lipsa de logic a unor
astfel de idei (mai puin conflictul principelului Nicolae cu regele Carol al II-lea): Micarea
Legionar nu ar fi ctigat capital politic din propaganda asupra faptului c Ion Mihalache era (ar
fi fost) dorit la putere de cea mai apropiat persoan de rege; n plus, Ion Mihalache nu a utilizat
acest canal feminin pentru a-i asigura succesiunea, iar partidul condus de el lupta, mai ales
prin Maniu, mpotriva camarilei regale i a Elenei Lupescu. Legionarii mizau, n plus, pe o carte
nectigtoare prin sprijinirea principelui Nicolae. Acesta nu se bucura nici mcar de o simpatie
comparabil cu a regelui. Viaa personal scandaloas a fratelui regelui233 nu cadra cu
propaganda moralizatoare i ascetic a Micrii, neputnd constitui, astfel, o prghie de ctigare
a susinerii populare.
Iuliu Maniu era considerat, pe drept cuvnt, un lider firesc i cu maxim autoritate al
studenimii legionare. La nceputul lunii aprilie 1937, a avut loc o discuie a lui Iuliu Maniu cu
civa lideri ai studenimii legionare, printre care i erban Milcoveanu.234 n colaborarea
prefigurat235 studenimea legionar trebuia s reprezinte elementul dinamic, iar Maniu
inspiratorul i mentorul. Milcoveanu a cerut studenilor legionari s se abin de la orice act
care le-ar atrage arestarea, urmnd a se produce evenimente mari. Confuziile i zvonurile cele
mai fanteziste circulau n medile legionare sau erau create deliberat de structurile poliieneti ale
statului care redactau informrile la care facem trimitere. Legionarii ar fi decis s rspund prin
revoltai de chiar statutul ingrat n care se afla, din acest punct de vedere regele Carol al II-lea (concubinajul cu Elena
Lupescu). Juridic, cstoria legal, dac contravenea Statutului Casei Regale, era mai incriminant dect
concubinajul. Cantacuzino-Grnicerul i Micarea Legionar, n frunte cu C. Z. Codreanu, doreau conturarea unui
punct de sprijin anticarlist, prin susinerea principelui Nicolae. Acesta nu era ns interesat de angajarea n lupta
cvasiclandestin i semilegal mpotriva Monarhiei, aa cum era obligat Micarea Legionar s fac.
231
Nu rezult clar din documente dac acest manifest chiar a fost realizat i difuzat; documentele poliiei politice
precizeaz, de multe ori, intenii ale oamenilor politici.
232
ANIC, Fond Ministerul de Interne/ Diverse, dosar 5/1937, f. 19.
233
Ca i a acestuia din urm; Carol, totui, se bucura de imunitatea asigurat de calitatea sa monarhic
234
Ibidem, f. 21.
235
Nu avem informaii asupra manierei de concretizare a acesteia.

99

executarea conductorilor naional-rniti, dac acetia, dup preluarea puterii, vor ncepe
aciunea de suprimare a Micrii. Dup cderea guvernului Ttrescu, legionarii ar fi intenionat,
ca printr-o delegaie, s mulumeasc primului ministru Ttrescu, c sub guvernarea sa a fost
posibil organizarea i refacerea Micrii.236
Evaluri mult mai substaniale asupra Legiunii erau elaborate de grupul din jurul
marealului Averescu, ct i dintre cadrele de elit ale PN. Aceste evaluri priveau natura
violenei ca mijloc de propagand, eficacitatea acestui instrument, natura intern ocult a
Legiunii, influenele externe asupra acesteia: Nu tim n ce msur Partidul Totul pentru ar
socotete violena ca arm de propagand. Un partid ns care i asum dreptul de a pronuna
pedepse cu moartea nu se poate ncadra ntr-o via constituional, dar credem c ar fi fost mai
bine ca acest partid s nu fi fost desfiinat i nevoit s triasc o via aproape ocult, speculat
cnd de un guvern, cnd de altul, ca o mas de manevr. Astfel ar fi de neneles, cum se face c
o grupare ca Garda de Fier s fie stnjenit mereu n micrile ei, pe cnd cei ce propag
umanitarismul de ocazie i interes, adic evreii, n realitate cei mai vechi i mai feroci rasiti, s
aib posibilitatea de a promova-n interesul lor-oamenii notri politici, de multe ori incapaciti
patente. Faptul i-ar avea explicaia n ocultismul n care a fost vrt Garda de Fier. Din cauza
acestui ocultism i-au putut face loc, n sufletul naionalist al garditilor, influenele teroristedinamice-extremiste ale Germaniei i Italiei. Vlstarele tinere, reprezentanii tineretului
romnesc, au nc nrdcinate n ei scopurile strine, redate lor printr-o prism cu totul eronat i
cu totul n detrimentul statului romn. Trebuie muncit mult, pentru ca aceti naionaliti s fie
vindecai de influenele nefaste din afar, ct mai ales pentru ca ei s prseasc aciunile oculte
anticonstituionale. n ceea ce privete legturile pe care Garda de Fier ncearc s i le fac cu
celelalte partide politice, ele nu pot fi privite dect numai prin prisma intereselor gardiste, care i
dicteaz Grzii de Fier ... S ncheie anumite armistiii cu guvernul i cu partidele tari din ar, la
adpostul crora s-i poat desvri organizarea. Dar rostul anumitor contacte pe care Garda de
Fier le are cu anumii fruntai ai vieii politice de la noi l constituie antajul politic pe care
aceast organizaie caut s-l exercite asupra acestora cu scopul vdit de a ctiga timp de
organizare, prin intimidarea celor de mai sus. Garda de Fier refuz colaborri politice chiar cu
partidele naionaliste, pe care ea le gsete ca fiind prea temperate, n aplicarea programului
naionalist radical, iar celelalte partide naionaliste accept compromisuri i patronaje politice, pe
care Garda de Fier le repugn.237
236

Ibidem, f. 27.
n aceast analiz a liderilor PN i a celor grupai n jurul lui Alexandru Averescu, elementele de acuratee
conflueaz cu exagerri, supralicitri; este obiectiv judecata cu privire la influena caracteristicilor violente externe
(naional-socialiste i fascist italiene) asupra Micrii Legionare, dar, totodat, Micarea a utilizat permanent violena
ca mijloc natural, organic i derivnd din ambiiile ei de structurare i dinamic intern, local, fr a importa din
Germania i Italia. Influenele externe au ntlnit o tehnic politic intern deja format care numai a cptat un plus
de echivalen cu fascismele generice externe; ocultismul legionar nu este generat de atitudinea clasei politice.
237

100

Necesitatea construirii unui grup de aliai ct mai solid, n virtutea respectului pentru
organizarea de tip militar, i mai ales pentru valoarea pe care aceasta o avea n faa civililor, C. Z.
Codreanu a avut, la nceputul lunii mai 1937, o ntlnire, la Predeal, cu generalul Ion Antonescu.
Scopul ntlnirii era sondarea opiniei generalului cu privire la hotrrea Consiliului de Coroan
din 9 aprilie. Generalul Ion Antonescu a precizat n discuie c singura problem legat de
Consiliul de Coroan din 9 aprilie era neadoptarea aceleiai decizii cu mai mult timp nainte,
pentru a se prentmpina discuiile, fapt ce a fcut ru rii. 238 Decizia regelui de nlturare din
familia regal a fratelui su, prin neacceptarea cstoriei morganatice, era un indiciu pentru Ion
Antonescu c nici regele nu ar fi procedat similar.239 Rspunsul dilatoriu, neangajant i chiar
procarlist al generalului, l-a indispus pe eful Legiunii, care s-a vzut izolat n aciunea sa de
contestare a deciziei Consiliului de Coroan, cu att mai mult cu ct dorea o solidarizare a
ofierilor superiori n jurul su.
Mai semnificativ s-a dovedit a fi recomandarea fcut de Ion Antonescu lui Corneliu
Zelea Codreanu ca Legiunea s renune la aciunile de asasinare a adversarilor politici fapt ce
face ca Micarea Legionar s devin antipatic, deoarece n istoria rii Romneti nu s-au
practicat asasinatele politice. Ion Antonescu a atras atenia c, n definitiv, o soart identic ar
putea avea chiar el, lucru regretabil deoarece ara arat c are ncredere n el. Codreanu a
replicat generalului, susinnd c, n cazul n care ar fi asasinat, legionarii ar proceda la
executarea n mas a politicienilor vinovai de moartea sa. Din nou Ion Antonescu s-a
desolidarizat de atitudinea efului Legiunii, susinnd c ar putea fi omori, ntr-o astfel de
vendet i oameni politici absolut nevinovai.240 Mult mai util ar fi un sistem de lupt pe ci
legale, care l-ar face mai popular.
romneti, i cu att mai puin a minoritii evreieti; acest tip de agregare a derivat din necesitatea, pentru Codreanu,
de a pstra cu caracter obscur, nchis Micrii sale, tocmai pentru a permite ctigarea categoriilor de populaie
interesate i capacitate de obscuritate, charism, tcere, ideologia faptei; tehnicile democratice, considerate
de el excesiv discursive i birocratice, nu l-au interesat pe C.Z. Codreanu i din cauza incapacitii sale de a
alinia/ncadra adereni prin mijloace de acest tip. Mobilizarea legionar este apropiat de cea naional-socialist, mai
puin ns n planul retoricii, a propagandei verbale i a atitudinii liderului charismatic fa de acestea; Hitler i
Mussolini (cu deosebire) sunt conductori politici discursivi, cu o pronunat elocin. Chiar ntre acetia se pot face
anumite distincii. Legturile Micrii cu alte partide (romneti) sunt explicate insuficient. Micarea negociaz n
anii 1935-1936, mai mult cu Frontul Romnesc i nu cu statul liberal i partidele democratice mari; nici nu are
puterea de a le antaja. Mai curnd guvernul, Monarhia i partidele mari au nc sperana c Micarea poate fi
controlat i instrumentalizat (de vzut, n acest sens, Congresul de la Trgu Mure), ibidem, f. 50-52.
238
Ibidem, f. 53.
239
Adic nu s-ar fi cstorit cu Elena Lupescu; Ion Antonescu ori dorea s pstreze relaii pozitive cu regele, ori
dovedea un infantilism pronunat n evaluarea comportamentului regelui; acesta din urm oricum tria ca i cstorit
cu Elena Lupescu; decizia de excludere a fostului principe din familia regal era un semn i al dorinei regelui de a
nu avea nici un fel de posibili pretendeni la coroana Romniei, chiar dac Nicolae nu dovedea aptitudini i ambiii
de acest fel.
240
Lucru care s-a i ntmplat; Micarea Legionar, dei nu a executat n 1937 nici un adversar politic, totui a
pstrat o stare de violen politic bine precizat fa de adversarii si. Acetia din urm nu au exprimat, n mod
fi, o atitudine practic ostil Micrii, ci, n logica sistemului contradiciilor din orice democraie, au susinut

101

Dei n a doua jumtate a lunii mai 1937 aciunea legionar public mpotriva hotrrii
Consiliului de Coroan i chiar a regelui Carol al II-lea (prea) a (fi) ncetat, totui Corneliu Zelea
Codreanu continua a ntreine n mediile elitelor intelectuale legionare o atitudine i atmosfer
vdit ostil acestuia. n prezena acestor cercuri intelectuale, Corneliu Zelea Codreanu nu se sfia
s atace n permanen pe rege, mergnd pn acolo, nct spune c el s-a convins c rul din ar
nu va putea fi remediat att timp ct va fi rege Carol al II-lea. Aceast atitudine chiar a produs
ngrijorare n rndurile fruntailor legionari intelectuali, crora li s-a confesat n acest mod C.Z.
Codreanu. Acetia, n majoritatea lor, acceptau lupta politica pe problema chestiei
constituionale, ns cu rezerva ca aceast lupt s fie orientat numai mpotriva cercurilor din
jurul Palatului,i nu n mod direct contra Regelui. Dealtfel. C. Z. Codreanu, pentru a demonstra
organizaiilor legionare c el a adoptat o atitudine ostil regelui, a dat dispoziia ca n nici o
publicaie sau circular legionar s nu mai fie trecute cuvintele pentru Cruce, Neam i Rege,
cum se obinuia nainte, ci numai cuvintele: pentru Cruce i Neam.241
Din cercurile gardiste s-a lansat tirea conform creia eful Micrii Legionare ar fi
dispus, ca la orice manifestaie, de orice natur ar fi ea, s se produc infiltrarea legionarilor n
rndurile manifestanilor, care, n toiul acestor manifestaii s propage ideile i sloganurile
Legiunii.242
Msurile guvernului mpotriva funcionarilor statului de orice fel, care ar fi folosit poziia
lor profesional pentru propagand politic, erau excesiv de represive. Msurile de aplicare a
urmririi penale erau nsoite i de tergerea de pe statele de plat a salariilor pentru orice
funcionar de stat, preot sau nvtor care ar fi fcut propagand politic n executarea misiunii
lor; erau vizai i cei care ar fi difuzat ordine, circulri i chestiuni asupra crora trebuia pstrat
secretul.243
n condiiile n care conducerea central a Micrii Legionare dduse dispoziii efilor de
organizaii judeene pentru trimiterea de liste cu legionarii ce vor putea lucra la construirea
Palatului legionar, n serii, Corneliu Zelea Codreanu inteniona s explice efului Frontului
Romnesc atitudinea Legiunii din cursul lunii mai i nceputul lunii iunie 1937. Aciunea de
lmurire a efului celei mai puternice formaiuni politice de extrem dreapta din Romnia n
faa lui Vaida Voevod, conductorul unei organizaii reduse ca semnificaie i care nici nu dorea
o colaborare cu Micarea Legionar, pare lipsit de coeren i logic. Este foarte posibil ca Zelea
puncte de vedere diferite fa de ale Legiunii n problemele la ordinea zilei; mai mult chiar dect atitudinea Legiunii
ca for politic, este vorba de ostilitatea lui C. Z. Codreanu fa de aciuni politice considerate drept ofense
personale ale unor lideri aparinnd chiar extremei drepte (este cazul conflictului cu Istrate Micescu, sprijinit, n acea
perioad, de Partidul Naional Cretin); ibidem, f. 54.
241
Ibidem, f. 55.
242
Ibidem, f. 58.
243
Ibidem, f. 59, Ordin Circular al Ministrului de Interne adresat prefecilor de judee, inspectorilor regionali de
poliie, inspectorilor regionali de poliie.

102

Codreanu s nu fi dispus de intuiia slbiciunii formaiunii partenere i, mai mult, s nu

sesizeze creterea real de putere a propriului partid. O alt variant de rspuns ar consta n
dorina efului legiunii de a dezarma potenialii aliai ai Monarhiei situai n aceeai zon a
spectrului politic i chiar realizarea unui front comun al dreptei. Documentele Siguranei indic
motivul pentru care Alexandru Vaida Voevod refuza, fr menajamente, s se ntlneasc cu
Zelea Codreanu: chestia constituional. eful Legiunii trebuia s se decid ntre a merge pe
linia naional monarhic,fie pe aceea a constituionalismului democratic. 244 Asumarea
obligatorie a uneia dintre direcii era o soluie improprie att n politic n general, ct i
neconform cu situaia n care se afla Legiunea. Aceasta se afla ntr-un conflict rece cu regele
Carol al II-lea i, care atare, adoptarea liniei naionale monarhice era i iluzorie, tardiv,
imposibil i neviabil politic. Mai coerent se dovedea, n acest caz, eful Legiunii, care cuta o
ieire din blocajul impus de Rege, mergnd pe o filier mai curnd democratic, ce va apropia
Legiunea chiar de PN. Linia naional monarhic nsemna, de fapt, transformarea Micrii
ntr-un satelit fr valoare al Monarhiei i chiar al Partidului Naional Liberal. Acesta din urm
nu considera dependena de rege drept un balast politic.245
Msurile de retorsiune ale efului Micrii fa de neglijarea de ctre Alexandru Vaida
Voevod a comunicrii politice au vizat considerarea acordului din mai 1936 drept czut n
desuetudine, n cazul n care conductorul Frontului Romnesc continua n evitarea ntlnirii cu
Zelea Codreanu.
Intenia liderilor politici, n temeiul altor documente, nu era de a neglija Partidul Totul
pentru ar, ci, dimpotriv, a-l integra ntr-un vast proiect politic, secret pentru nceput. Pe data
de 20 iunie 1937 era programat, la Academia popular Dalles, o ntrunire secret a mai multor
efi de partide politice246: Alexandru Averescu (Partidul Poporului), Gh. Brtianu (PNL
Brtianu), A. C. Cuza i Octavian Goga (PNC), Grigore Iunian (Partidul Radical rnesc),
Alexandru Vaida Voevod (Frontul Romnesc), Constantin Argetoianu (Uniunea Agrar).
Proiectul politic n care radicalismul antisemit se ntlnea cu politicieni de cas ai Palatului regal,
cu efi de partide fr nici un fel de relevan electoral, ct i cu oportuniti de serviciu, poate fi
caracterizat prin lips de seriozitate, de consisten n timp, ct i de orizont. Intenia alctuirii
unei guvernri dezintersate, dezbrcate de partid n locul uneia de generali, era fezabil n
contextul n care marile clivaje ideologice erau depite i activiti antisemii puteau milita alturi
de grupuri radicale procomuniste din Basarabia, de origine etnic evreiasc i susintoare a
Partidul Radical rnesc.

244

Ibidem, ff. 64-65.

Corneliu Zelea Codreanu nu a dezvoltat argumentarea menionat mai sus; logica faptelor susine, ns, aceast
interpretare.
246
Ibidem, ff. 66-72.
245

103

Pactul de neagresiune electoral a produs i disiparea unor zvonuri (confirmate dup mai
puin de dou luni) privind inteniile de dizolvare a Partidului Totul pentru ar. Dac autorii
dizolvrii puteau fi identificai cu uurin (guvernul i Monarhia), beneficiarii erau adversarii din
zona sistemului partidist, care ar fi putut utiliza voturile legionare; un alt efect al dizolvrii ar fi
vizat slbirea PN, cu deosebire a aripii maniste; despre o identitate ntre programul politic al lui
Iuliu Maniu i al lui C. Z. Codreanu nu putea fi vorba, chiar dac unele documente i atribuiau
efului Micrii ideea echivalenei celor dou viziuni politice. Consecinele unei posibile
dizolvri erau apreciate, n mediile legionare, drept mult mai grave dect n 1933, deoarece dac
atunci s-au gsit trei care s-l mpute pe Duca, de data aceasta se vor gsi cel puin trei sute de
trgtori, care nu vor alege i nu vor face rezerv nici chiar fa de Suveran, pe care l-ar
condamna, ca pe toi ceilali membri ai guvernului.247 Supralicitarea aciunilor de rspuns ale
Micrii Legionare venea ntr-un context al extinderii sentimentului de fric fa de efectele
msurii de nivelare a vieii politice, inclusiv prin ilegalizarea celui mai radical partid antisistemic,
i de deresponsabilizare a autoritilor fa de efectele propriului gest politic.
n dimineaa zilei de 26 noiembrie a avut loc, la sediul central al Partidului Totul pentru
ar, o adunare a liderilor legionari, n care s-au dat explicaii asupra pactului de neagresiune
electoral. Sensul limitat al acestui document era explicit recunoscut de legionari; n plus,
documentul era interpretat i ca un posibil canal de colaborare cu Iuliu Maniu; eful Micrii ar fi
artat conductorului PN i necesitatea excluderii evreilor din rndurile partidului, fapt ce ar fi
uurat apropierea dintre organizaii.248
Pactul era, ns, criticat de ctre aliai mai vechi ai Micrii. Mihail Manoilescu ar fi
cutat s-i prezinte lui C. Z. Codreanu dezavantajele ncheierii Pactului249, un punct de vedere
critic similar, ns independent de cel al teoreticianului corporatismului, fiind avansat de Nae
Ionescu. Documentele poliiei indicau i dezorientarea din interiorul organizaiilor locale
legionare, incapabile s formuleze un rspuns plauzibil la problema coalizrii cu naionalrnitii i evreii.250 Era semnalat, chiar, erodarea poziiilor exclusive de conducere deinute de
C. Z. Codreanu, chiar dac o perspectiv de nelegere n acest fel a situaiei din interiorul
Legiunii nu era confirmat de cadrul maI larg de evoluie al Micrii.251
247

Ibidem, ff. 129-130.

Ibidem, ff. 135-136.
249
Ibidem, f. 137.
250
Chiar dac PN nu-i asumase obligaii fa de minoritatea evreiasc i legionarii considerau c cel mai mare
partid de stnga al rii era de fapt dependent de evrei i implicit de comunism; idem, fila 141: Legionarii sunt
abtui i unii din ei recunosc c, Corneliu Codreanu i-a antrenat ntr-o bltoac. Se primesc la sediul central zilnic
numeroase scrisori, n care se cer lmuriri, cam n felul acesta: Ce s spunem oamenilor cnd ne acuz c pn ieri
combteam pe jidovi i rniti, iar acum i acoperim?.
251
Cu alte cuvinte, evenimentele din iarna 1937-1938 nu indic pierderea influenei lui C. Z. Codreanu n Legiune.
Acest partid era o structur rigid n care spiritul critic fusese cu desvrire lichidat (inclusiv fizic), o atitudine
independent de cea a Cpitanului fiind de neconceput; analiza, pe o durat mai lung, a evoluiei/involuiei
248

104

Colaborarea cu Partidul Naional rnesc i, n cadrul acestuia, n mod deosebit cu Iuliu

Maniu, i solicita lui C. Z. Codreanu i un punct de vedere mai articulat cu privire la Monarhie
i, n mod special, fa de persoana lui Carol al II-lea. La nceputul lunii decembrie 1937 eful
Micrii lucra la redactarea unei circulare despre relaiile ntre Micarea sa i Monarhie.253 Planul
i ideile cuprinse n schia manuscrisului indicau inteniile lui Codreanu de a impune o via
moral suveranului, cerndu-i fie cstoria (cu fosta sa soie), fie abdicarea de la tron i trimiterea
Elenei Lupescu peste frontier. Ferm n opiunile sale monarhice, C. Z. Codreanu nu se gndea la
nlocuirea lui Carol cu fiul su, Mihai fiind considerat prea impregnat de atmosfera tatlui su.
Singura opiune viabil era fostul principe Nicolae, fa de care eful Legiunii i exprima, n
prezena militanilor legionari din jurul su, o nemrginit afeciune.254 i n acest caz, soia
prezumtivului monarh, romnc de origine, nu trebuia s se amestece n treburile statului. Textul
definitiv al acestei circulare nu a fost definitivat niciodat i indic, o dat n plus, naivitatea lui
Codreanu n evaluarea posibilitii de conlucrare ntre politicieni i Monarhie, n general, i ntre
o formaiune ca Micarea Legionar i aceast instituie, n special.
n preziua alegerilor, solidaritatea principalilor semnatari ai Pactului n probleme eseniale
ale rii, i, cu precdere a celei constituionale, prea a fi bine exprimat, n mod deosebit n
grupurile legionare. Aceast atitudine legionar indic, totui, exprimarea unei dorine de viitor,
lipsind argumente, c, n practic, vor putea fi desfurate activiti politice ample, care s
concretizeze punctul de vedere constituionalist.255 Un front comun de aciune, care s antreneze
Parlamentul, dar i o puternic propagand extraparlamentar, prin ntruniri i pres, care s
provoace chiar procese politice ar fi fost plauzibil, dac, mai ales, s-ar fi transformat n aciune
concret. Diferenele majore ntre ideologia prototalitar i cea democrat, ntre orizontul politic
legionar i cel exprimat de Iuliu Maniu, ar fi mpiedicat ns o colaborare de durat. Maniu nu
gndea Pactul dect drept un instrument, care s fie controlat exclusiv de el personal, cu scopul
totui limitat, nlturarea instaurrii dictaturii regale. n ideologia legionar nu se ncadra sub nici
o form tipul democraiei controlate de un lider de factur net diferit, precum Maniu. Nu intra n
opiunea politic legionar, i nici n aceea personal a lui C. Z. Codreanu, instaurarea unei
democraii controlate, care s aib, totui, aparena activrii societii romneti, n mod deosebit
252

Legiunii atest ns conturarea unor strategii de tip nou, care conectau violena subversiv cu legturile
primejdioase ale unor lideri legionari cu serviciile secrete. Este posibil ca Legiunea, n condiii de
neconspirativitate, s fi evoluat pe un drum similar cu cel al naional-socialismului la nceputul anilor 30. Apropierea
rzboiului i preferina lui Hitler pentru soluii verificate (opiunea pentru efi autoritari din rndurile armatei i ai
societii conservatoare) a mpiedicat ns acest curs.
252
Pactul de neagresiune electoral trebuie socotit, n primul rnd, un act de voin a celor doi lideri politici, iar, din
tabra democrat, expresia voinei lui Iuliu Maniu de a bloca, cu ajutorul Micrii, instaurarea unei dictaturi
personale a regelui Carol al II-lea; funciile Pactului nu au fost aprobate i nelese nici de legionari, nici de rniti,
i nici chiar, n totalitatea lui de C. Z. Codreanu.
253
Ibidem, f. 150.
254
Ibidem, f. 151.
255
Ibidem, f. 154.

105

a celei rurale. Proiectul politic al lui Iuliu Maniu, de sabotare a instaurrii dictaturii personale a
regelui Carol al II-lea era ns mult mai vizibil i avea un potenial de mobilizare i efect asupra
societii romneti mult mai puternic dect utopia totalitar, statul etnic i antisemitismul
legionar.
n atenia altor lideri legionari intrau i documente, considerate provocatoare sau trimise
de persoane instabile psihic, ce indicau dizolvarea Grzii de ctre Ion Incule, la instigarea lui
Ostrovski, ntre 13 i 17 decembrie 1937. Chiar dac Nicolae Totu, eful biroului electoral
legionar, a transmis, la 8 decembrie 1937, acest document lui Ion Incule, fr a i se da vreo
importan256, este cert c o intenionalitate agresiv deja exista la nivelul regelui fa de
Micarea Legionar. Blocarea opiunii electorale, prin neconvocarea Parlamentului ales spre
sfitul anului, semnific voina regelui i a camarilei sale de a guverna peste partide, i, mai
mult, de a se debarasa de principalul contestatar al sistemului constituit. Chiar n ziua n care
Nicolae Totu i trimitea textul respectiv lui Ion Incule, Codreanu aprecia c, n cazul n care
guvernul liberal s-ar afla n minoritate n alegeri, suveranul ar recurge la instaurarea unei
dictaturi pesonale.257 Fa de aceast posibilitate, legionarii ar rspunde cu o dictatur proprie. Nu
erau ns precizate cile specifice prin care Legiunea ar instaura propria dictatur i nici dac
forele proprii erau suficiente pentru un regim de acest tip.
Chiar dac alegerile erau tot mai iminente, tipul de aciune politic a efului legionar era
cantonat tot n zona propriilor militani, lipsind att o strategie de aciune electoral, ct i un
program coerent de aciune, sau chiar de guvernare (printr-un sistem de aliane interpartinice). La
10 decembrie, Zelea Codreanu se adresa emfatic unui grup de 200 de studeni legionari, condus
de erban Milcoveanu, preedintele Uniunii Naionale a Studenilor Cretin Romni, ameninnd
profesorii universitari care s-ar fi aliat msurilor represive antistudeneti (n fapt,
antilegionare).258 Declaraia lui Codreanu indic lipsa de angajament pe alte trasee politice dect
acelea ale ameninrilor directe (i chiar fizice), n absena total a unui proiect politic de
substan care s fie oferit electoratului propriu. Intenia lui Codreanu putea fi i aceea a
concentrrii forelor legionare pe teritorii, pe un spaiu social deja conturat i sigur. Dac
strategia concentrrii n puncte cucerite putea fi fezabil pn la un punct, pentru statutul de om
politic i, mai ales, de stat, se impuneau alte exigene.
Aciunile lui Corneliu Zelea Codreanu i ale Micrii Legionare din preziua i momentele
imediat urmtoare alegerilor includ reacii de satisfacie fa de actele politice de clarificare ale

256

Ibidem, ff. 155-156.

Ibidem, f. 158.
258
De aici nainte, n faa attor piedici ce i se pun studenimii, eu, cpitanul vostru, voi fi cel care voi pune mna i
voi lovi crunt n profesorii universitari, care s-au pretat la lovituri i la laiti fa de micarea studeneasc, i voi
sanciona i trage la rspundere, avndu-v pe voi alturi de mine, ibidem, f. 161.
257

106

lui Nicolae Titulescu259, pregtiri logistice prin utilizarea de armament artizanal,260 discuii
politice cu Gerota i reacii negative fa de discursul prim-ministrului Gheorghe Ttrescu,261
dar, mai ales, pregtirea unor msuri represive violente fa de Istrate Micescu i Nicolae Robu,
doi militani importani ai Partidului Naional Cretin.262 Fa de Istrate Micescu, tactiva violenei
era nsoit i de o tentativ de discreditare a poziiei conductoare (decan) deinute de acesta n
Baroul de Ilfov. Se inteniona rspndirea unui manifest care s cuprind discursuri ale lui Istrate
Micescu, favorabile Micrii i legionarilor participani la rzboiul civil din Spania.263 Tactica nu
putea fi, ns, coerent deoarece ea, dimpotriv, sporea confuzia n legtur cu onestitatea aciunii
legionare. Ce sens ar fi avut o campanie ndreptat mpotriva lui Istrate Micescu dac acesta se
pronunase n favoarea Micrii i a celor implicai n rzboiul din Spania?
Corneliu Zelea Codreanu a refuzat acordarea unui interviu presei strine, invocnd
nmormntarea militantului legionar umuleanu264 i a considerat inoportun publicarea
circularei Legionarii i Monarhia, nainte de alegeri.265 Prin ntrzierea publicrii acestei
circulare, eful Legiunii spera ca adversarii procarliti ai Legiunii nu s aib argumente n plus n
ctigarea opiniei publice. Liniile destul de fragile ale activitii de propagand erau completate
cu mobilizri ale cadrelor n direcia aplicrii de contramsuri punitive fizice adversarilor
Legiunii, inclusiv asasinate.266 Nu lipseau chiar aciuni de nsuire frauduloas a unui numr de
250 de cri de alegtor, cu care urmau a vota absolvenii Facultii de Medicin Veterinar.267
Atitudinea categoric prolegionar a Bunei Vestiri l-a determinat pe Toma Vldescu, al
doilea director al publicaiei, s demisioneze.268 Mutaiile din publicistica politic erau
completate de zvonul reapariiei, din 10 ianuarie 1938, a ziarului Cuvntul, cu o tendin

259

Ibidem, f. 163.
Ibidem , f. 165.
261
Ibidem, f. 168.
262
Ibidem, ff. 169-170, Vasile Iainschi a primit dispoziii exprese de la Codreanu s nu mai umble cu mnui i s
procedeze cu cea mai mare energie n faa provocatorilor, trgnd fr mil n toi acetia, oricare ar fi ei. Prin
aceast dispoziie, este de prevzut a nregistra n scurt timp evenimente violente n Bucovina, deoarece era vizat
direct persoana lui Robu, socotit singurul obstacol n Bucovina pentru legionari. ; se prevedea c Istrate Micescu nu
va fi mpucat, dar va fi pus n situaia de a nu putea s apar n ora, fiind vorba de tierea barbei sale (idem, fila
170, 17 decembrie 1937).
263
Ibidem, f. 180.
264
Ibidem, f. 171.
265
Ibidem, f. 172.
266
n mediile legionare circula zvonul c eful Legiunii, de comun acord cu conducerea Partidului Totul pentru
ar, ar fi luat hotrrea ca atunci cnd va mai fi executat vreun legionar, n timpul alegerilor, se vor efectua, chiar
n aceeai zi, 8 atentate, n 8 puncte diferite ale rii, comise contra personalitilor politice; chiar dac i acest
document aparine servicilor de poliie politic, este dificil de crezut c intenionalitatea comiterii unor astfel de acte
ar fi lipsit cu desvrire Micrii i lui Zelea Codreanu.
267
Situaia este documentat la Judectoria Ocol 5 Bucureti, n ziua de 15 decembrie, unde un grefier legionar a
favorizat obinerea crilor de alegtor pentru medicinitii ncadrai n Legiune, ibidem, f. 174.
268
Ibidem, f. 177.
260

107

legionar, fr a fi oficiosul Legiunii.269 Evoluia evenimentelor, dar i modificri ale

componenei echipei redacionale, i chiar a opiunilor ideatice ale acestora, vor implica o
fizionomie complet diferit a publicaiei identificate la sfritul anului 1933 cu destinul politic al
Micrii.270
n data de 22 decembrie 1937, Zelea Codreanu se manifesta entuziasmat de rezultatul
alegerilor i decis s profite de atmosfera favorabil.271 Codreanu era convins de victoria decisiv
a Legiunii la a doua alegere ce s-ar face, nici un partid, inclusiv cel de guvernmnt, nefiind n
stare s depeasc numrul voturilor Legiunii. Codreanu era convins c aceste alegeri erau
ultimele n favoarea partidelor vechi i c de acum nainte victoria este asigurat pentru
Legiune.272 Urgena era organizarea Legiunii pentru a corespunde momentului oportun, cnd ea
va fi chemat s conduc. Perspectiva, exagerat de optimist a efului Micrii, nu va fi ns
nsoit de aciuni reale de mobilizare organizatoric, chiar n sensul activismului violent
(singurul care putea avertiza serios organele represive ale statului). Codreanu dubla, ns,
optimismul cu sesizarea dublei ci pe care se putea situa/angaja Legiunea, n mod (ne)intenionat:
venirea la putere, i nlturarea ei forat i violent de la putere (ceea ce s-a i ntmplat): n
1939 [de fapt, ncepnd din 1938, n.m. F.M.] nu exist dect dou posibiliti, sau vom avea stat
legionar, sau micarea noastr va fi nmormntat. Eu cred n prima posibilitate. Eu cred c n
1939 va fi n Romnia stat legionar, aceasta chiar dac eu i ali fruntai legionari am dispare.273
n timpul Srbtorilor Crciunului (imediat dup alegeri) s-a accentuat ns linia defensiv
i defetist chiar a lui Zelea Codreanu. Chemat de urgen de la Bucureti, din staiunea Predeal,
unde se ntlnise i cu generalul Ion Antonescu, conductorul legiunii i-a informat telefonic
subordonaii c pleac ntr-o excursie n Ardeal274, comportament total neadecvat ntr-un
moment de maxim tensiune politic. Pretextul sau, poate, motivul real, era instaurarea guvernul
Goga o nou provocare la adresa Grzii de Fier. Prezena n guvern a lui Istrate Micescu a
provocat i mai mult pe legionari, fr ca acetia s-i precizeze coerent motivele.275
n aceste momente confuze, cnd Monarhia nc i cuta cile de aciune i testa gradul
de acceptare de ctre societate a noilor situaii excepionale ce se prefigurau, tactica lui Iuliu
Maniu era aceea a mobilizrii n faa Palatului Regal din Capital a militanilor legionari i
naional-rniti. Liderii legionari conturau posibilitatea unui mar asupra Bucuretiului, cu un
269

Ibidem, f. 179.
Ziarul trebuia s pledeze pentru o apropiere de Germania i Italia i ostilitate fa de Frana. n aciunea de
reapariie a Cuvntului era implicat Nae Ionescu, plecat n Germania pentru a obine direcii de aciune, i , mai
ales, fonduri financiare.
271
Ibidem, ff. 181-182.
272
Ibidem.
273
Ibidem, ff. 183-184.
274
Ibidem, f. 187-189.
275
Documentele precizeaz atitudinea neutr a legionarilor fa de guvernul Ttrescu, cauzat de necesitatea
organizrii, fapt indiferent la motivele ostilitii fa de Istrate Micescu.
270

108

numr de 50.000 de militani proprii, n majoritate muncitori, care s ocupe concentric Capitala.
Legionarii protestau, n conciliabule secrete, asupra lipsei de legitimitate a obinerii formrii
guvernului de ctre PNC; liberalii ar fi informat pe legionari i de ostilitatea regelui pentru
numrul mare de mandate obinute, Legiunea fiind socotit cel mai periculos partid.276
Msurile regelui de blocare a ascensiunii politice a Miicrii Legionare se precipitau prin
donaii pentru nzestrarea unitilor paramilitare a PNC (lncierii)277, iar cele guvernamentale
constau n numirea de prefeci tineri antilegionari ce ar fi dorit eradicarea Micrii n judeele
lor.278 Legionarii vizai erau decii s reacioneze n modul cel mai violent, chiar cu riscul de a-i
mpuca, cci nu vor admite pentru nimic ca aceti noi prefeci s dezlnuie teroare contra
legionarilor.279 De abia n ultima zi a anului 1937 parveneau informaii despre convingerea lui
Codreanu c se realizase un front comun de aciune a regelui i a partizanilor si pentru
exterminarea Micrii Legionare i a lui Iuliu Maniu, decizie urmat de hotrrea secret de
lupt pe via i pe moarte a conductorului Micrii i a lui Iuliu Maniu mpotriva
suveranului, atta timp ct M. S. Regele nu-i schimb atitudinea i nu reintr n rolul pur
constituional al Coroanei.280 Numai pentru primele zile ale anului 1938 era ateptat punerea n
aplicare a unui plan de aciune al lui C. Z. Codreanu n noile condiii politice.281
Conflictul nc latent dintre Monarhie i Micarea Legionar din 1937, va cunoate
dimensiuni radical transformate n sens violent n anul 1938. Violena dintre cele dou fore,
dintre care una interesat n conservarea prin dictatur personal a propriilor poziii, iar cealalt
interesat de instaurarea unei dictaturi de partid ce putea evolua spre totalitarism, va afecta grav
viaa politic i civic din Romnia. Adversare ireductibile, dictatura carlist i cea legionar ce ia urmat, vor pregti drumul ctre marea glaciaiune totalitar comunist dintre 1945 i 1989.

276

Ibidem, ff. 188-189.

Ibidem, f. 192.
278
Ibidem, f. 193.
279
Ibidem.
280
Ibidem, f. 198.
281
Nu existau, n sensul c nu erau consemnate, nici un fel de aciuni concrete ale efului Micrii Legionare
mpotriva regelui i a guvernului Goga; evenimentele aveau s demonstreze tot mai clar pierderea iniiativei politice
de ctre Codreanu i Legiune, trecerea de la un activism vizibil, public, la un terorism sectar, clandestin i respins de
societate, n timpul noului Conductor, Horia Sima. Este cert c Zelea Codreanu a pierdut sensul politic sau a neles
c Legiunea nu are mijloace suficiente, legale sau nu, pentru a se opune lui Carol al II-lea. Singura ans
democratic, de nesupunere civic, preconizat de Iuliu Maniu, a fost tratat cu inexplicabil lejeritate i
neseriozitate de C. Z. Codreanu. Nici documentele poliiei nu fac referine la tactica lui Iuliu Maniu; ibidem, f. 199.
277

109

Nae Ionescu-repere ale gndirii politice antidemocratice

Contribuiile i, mai mult, dezbaterile n jurul ataamentului sau integrrii intelectualilor

n cadrul micrilor de extrem dreapt din Romnia anilor 30 reprezint o direcie de cercetare
consistent i consecvent a istoriografiei romneti i occidentale; cercetri punctuale sau avnd
un caracter mai general, restituii cu aspect documentar sau monografii n care transpare cu mai
mare vizibilitate natura interpretativ a autorilor, au devenit repere ale direciei istoriei ideilor
politice, ale interesului artat culturii politice din Romnia deceniului 4. De multe ori acest tip de
cercetare are o configuraie interioar de natur ideologic, partizan, tributar, chiar dup 1989,
clieelor neostalinismului cultural. Diametral opuse sunt tipurile de scrieri restitutive,
apologetice, hagiografice, n care exaltarea culturii politice legitimatoare a fascismului, dictaturii
sau totalitarismului de dreapta reprezenta, n intenia autorilor, un act legitim de recuperare a
valorilor arestate n condiiile rigorilor monolitismului neostalinist sau al naionalcomunismului. Discuia n jurul problematicii interpretrii fascismului i a culturii sale politice nu
constituie ns dect colateral obiectul studiului de fa. Ea este un simptom al conflictelor de
poziionare profesional a istoricilor i politologilor, a capacitii de a obine exclusivism n tipul
de hermeneutic pe piaa bunurilor simbolice, a capitalului cultural. Construcia unei viziuni
maniheiste asupra culturii politice romneti, a polaritii absolute ntre fundamentul teoretic al
democraiei i cel al dictaturii i fascismului, reprezenta/reprezint o manier sigur de obinere a
legitimitii academice. Nu acelai lucru se poate avansa n privina lecturii difereniate a
ideologiilor dictatoriale/totalitare; clieele stngii, dar i cele ale comoditii i corectitudinii
politice, s-au impus n mare msur i ele sunt indiferente chiar fa de natura sistemelor politice
n care au fost elaborate. ntr-un astfel de spaiu cultural-academic, dezbaterea n jurul (unor)
texte(lor) politice ale lui Nae Ionescu, elaborate n anii 1932-1933, publicate n ziarul
Cuvntul, poate cdea n blocajul clieelor i preconcepiilor, a repetrii soluiilor univoce i
teziste ale legitimrii absolute i premeditate a fascismului i dictaturii. Mai formativ epistemic sar dovedi traiectul hermeneutic al ncadrrii ideologiei politice elaborate de filozof ntr-un
concept mai amplu, care ar dovedi natura intern antidemocratic a acestei ideologii, dar i a
conectrii mai coerente a textelor lui Nae Ionescu la cadrul real al democraiei interbelice
romneti.282
Se impune i stabilirea unui set de interogaii asupra conceptului de raiune/raionalitate,
care ar facilita analiza democraiei ca form imperfect, chiar prin aceasta permisiv i viabil,
prin failibilitatea sa, a sistemelor politice i sociale. Ce este astfel raiunea politic, pentru a
282

Vizualizat n formula sa real, n care polaritile stnga-dreapta nu sunt att de coerente, vizibile i consecvente.

110

nelege n ce msur textele lui Nae Ionescu se includ n rzboiul civil ideologic de distrugere a
acestei raiuni? Nu pot exista nici n acest caz dect aproximri, estimri plauzibile, traiectorii de
cunoatere verificabile n timp, chiar erori neintenionate. Raiunea politic poate fi astfel definit
drept matricea teoretic a sistemului politic care include toate acele constructe intelectuale care
legitimeaz n permanen viabilitatea caracterului multiplu al proiectelor i soluiilor. n aceast
matrice teoretic, identitile difereniate asigur o funcionare a sistemului chiar n condiii de
criz; raiunea politic este reprezentat, teoretic vorbind, de supremaia modelelor ideologicculturale n care nu sunt absolutizate elementele de conformism monolitic a sistemului, chiar
atunci cnd costurile de ntreinere ale sistemului monolitic par mai mici sau cnd sistemul
dispune de un grad ridicat de predictibilitate; raiunea politic recunoate prioritatea diferenierii
n faa uniformitii, a failibilitii actului de autoritate, respinge factorii de autoritate personalist
n faa celor instituionali, indic lipsa de sens a proiectelor de inginerie social. Raiunea se
ferete, n acelai timp, de hipertrofierea conceptelor de factur etnicist, nu privilegiaz natura
conflictual a procesului social politic, respinge aspectul antagonic absolut al dinamicii elitelor,
relativizeaz factorii de clivaj n favoarea celor de continuitate, impune o definire juridic, ntr-o
form codificat a actelor de aciune, a strategiilor politice. Raiunea politic deconstruiete,
astfel, filozofiile morale absolutiste. Conturarea raiunii n aceti parametri poate, desigur, induce
ideea unei paradigme ideologice, ncadrat n fluxul dominant al culturii politice, o reafirmare a
conformismului ideologic. Raiunea politic poate ns singur s devoaleze inconsecvenele
ideologiilor concurente, al cror scop final este distrugerea nsi a raiunii; inconsecvenele nu
sunt singurul impas n care se gsesc ideologii de genul celei a lui Nae Ionescu; raiunea politic
induce acutul sentiment al coerenei soluiilor, a capacitii de rezolvare a crizelor de parcurs.
Nae Ionescu nu poate fi considerat un simplu ideolog al Micrii Legionare i nici un
intelectual al radicalismului de dreapta, care particip univoc la deconstrucia modernitii
democratice.283 Filozoful se poziioneaz clar ntr-un discurs amplu de reconfigurare a
parametrilor culturii politice romneti interbelice, este asumat radical diferit de mediile
intelectuale. Lectura atitudinilor sale teoretice difer structural, n funcie de grupuri ideologice
adverse ntre ele, dar omogene n privina ostilitii fa de sistemul constituit. Includerea
283

Nu sunt chiar numeroase studiile cu privire la Nae Ionescu; de amintit cea mai vast monografie, n 4 volume, a
Dorei Mezdrea, Nae Ionescu: biografia, Bucureti, Universal Dalsi, 2001-2005, studiul mai amplu al Rominei
Surugiu, Dominante filosofice n publicistica lui Nae Ionescu: de la Logos la Cuvntul, Bucureti, Paideia, 2008,
344p., culegerea de articole de popularizare a lui Constantin Mihai, Arca lui Nae: perspective culturale asupra
generaiei interbelice, Craiova, Sitech, 2004, 146 p.; desigur, monografiile i studiile de valori i dimensiuni att de
diferite cu privire la cei mai celebri elevi ai filozofului, Mircea Eliade, Emil Cioran i Constantin Noica conin
referine asupra teoriei politice a lui Nae Ionescu sau trimiteri la relaiile acestuia cu Micarea Legionar, Monarhia
sau sistemul politic democratic; ca lucrare memorialistic, de reinut: Mircea Vulcnescu, Nae Ionescu: aa cum lam cunoscut, Bucureti, Humanitas, 1992; mi-am exprimat primele consideraii asupra acestui subiect, ntr-un articol
de tineree: Florin Mller, Nae Ionescu, ideologia totalitar i Micarea Legionar. 1934-1940, Revista istoric,
tom VIII, nr. 1-2, pp. 119-123, 1997, care se refer ns la o perioad ulterioar celei care face obiectul studiului de
fa.

111

obligatorie a lui Nae Ionescu ntr-un bloc de legitimare a fascismului i dictaturii/totalitarismului,

alturi de militani activi ai Micrii Legionare, ai grupurilor politice radical naionaliste i
antisemite, nu epuizeaz sfera atitudinilor intelectuale ale acestuia, tipologia raportrilor
teoreticianului la criza modernitii filozofice i social-politice. Nae Ionescu are un traseu
ideologico-politic mai rafinat i sinuos dect militani activi precum Ion I. Moa, Vasile Marin,
Mihail Polihroniade, sau chiar dect ideologi omogeni structurii sale precum Nichifor Crainic sau
Nicolae Rou. Dispersia constructului cultural la Nae Ionescu este mai ampl, dar aceasta nu este
comparabil cu cea a lui Emil Cioran, Mircea Eliade sau Constantin Noica284. Drenarea
interpretrilor n aceast direcie indic i necesitatea lecturilor plurale ale istoriei intelectuale a
fascismului, creia, la rigoare, toate numele deja amintite i aparin, dar i obligativitatea siturii
adecvate a lui Nae Ionescu n viaa public a timpului su. Asupra filozofului s-au conturat
imagini concurente cu un grad de rigurozitate i vehemen echivalent, chiar dac de semn opus.
Mircea Eliade s-a definit cel mai categoric partizan al vocaiei formative a lui Nae Ionescu
n planul efervescenei ideatice de tip filozofic. Pentru emulul su, Nae Ionescu era adevratul
director de contiin, ostil construciei osificate n sfera filozofic, pentru care sistemul
filozofic era un adevrat cimitir al gndirii de acest tip; pentru Mircea Eliade echivalena,
contemporaneitatea de idei a Romniei cu Occidentul devenise posibil tocmai prin gndirea
antisistemic, roditoare, anticanonic a insolitului filozof285. Pentru blocul raionalist i de
284

n acest caz, comparaia se face innd cont mai puin de orizontul anilor 30 (dei toi cei trei tineri intelectuali
erau foarte vizibili n publicistica de factur cultural romneasc), ct cu relevana acestora pentru istoria religiilor
(Mircea Eliade, ncepnd de la sfritul anilor 40), filozofie (Emil Cioran i Constantin Noica, ultimul, cu precdere
dup apariia volumului lui Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la Pltini: un model paideic n cultura umanist,
Bucureti, Cartea romneasc, 1983); receptarea cultural a celor 3 intelectuali formai (cu excepia destul de
notabil a lui Emil Cioran) n jurul lui Nae Ionescu este un subiect nc de analizat n cultura romn.
285
Cel mai relevant text, n acest sens, al lui Mircea Eliade este i un cuvnt al editorului, posfa la volumul Nae
Ionescu, Roza vnturilor, Editura Cultura Naional, 1937, de consultat n: Nae Ionescu n contiina
contemporanilor si Memorii. Articole. Eseuri. Interviuri. Coresponden, crestomaie de Gabriel Stnescu,
Criterion Publishing Co, Inc. Bucureti, 1998, pp. 130-144; ar fi imposibil de citat ntreaga posfa a lui Mircea
Eliade; totui, pot fi amintite cteva expresii puternic conotate estetic, n matricea stilistic a lui Nae Ionescu: Nae
Ionescu se <<singularizeaz>> ntr-o ceat care judec dup tipic, Fr a fi popular, Nae Ionescu a ctigat
ntotdeauna de partea sa elementele dinamice, creatoare, eroice.; Nimeni n-a vzut mai glorioas soarta neamului
romnesc dect aceti <<tragici>>; Serii ntregi de studeni au fost nvai sistematic cum s nu cread n cri, n
teorii generale, n dogme; ntr-o celebr lecie de deschidere a sa, Nae Ionescu a vorbit despre sistemul filozofic
ca despre piatra de mormnt a filozofului.; diferene masive de percepie apar la gnditori i publiciti de factur
ideologic apropiat de cea a lui Mircea Eliade precum Emil Cioran (p. 113-122) sau Nichifor Crainic (pp. 124-129);
Emil Cioran, spre exemplu, l prezint ntr-o not admirativ cinic, iar Cranic l minimalizeaz n chip evident, mai
ales sub aspectul moral, fapt ce-l identific pe directorul Gndirii de ideologul comunist amintit mai sus: nu era
un om realmente cultivat, improviza mult, Avea n el ceva de grec. Era omul care, n fond, nu crede n nimic,
reprezentantul unei civilizaii n declin, care practica subtilitatea i armul ntr-o ar bntuit funciar de
primitivitatePe lng el, ceilali profesori de la facultate fceau figur de rani naivi.(Emil Cioran); nu trebuie
omis faptul c Mircea Eliade se exprim n aceti termeni n timpul vieii lui Nae Ionescu, cnd legtura acestuia cu
Micarea Legionar depise stadiul unei adeziuni ideologice, dar nu-i va modifica percepia nici mult mai trziu,
cnd va rememora influena formativ asupra sa ca student [Mircea Eliade, Memorii (1907-1960), ediie i cuvnt
nainte de Mircea Handoca, Bucureti, Humanitas, 1991; istoricul religiilor se refer la impactul direct al filozofului

112

extrem stnga (Constantin Rdulescu Motru, Tudor Vianu, Mihail Ralea286, Lucreiu
Ptrcanu) n sfera public se impusese nu un sistem de gndire, ci un stil de existen frivol,
egolatru i cinic, indiferent fa de orice ataament de idei sau consecven moral; cel mai
tranant a exprimat aceast atitudine Lucreiu Ptrcanu:
Mai puin filosoful, mai mult omul Nae Ionescu a constituit centrul unei radiaii care a
cuprins pe muli intelectuali romni. ntre Nae Ionescu i unii dintre nvceii lui exist o mare
asemnare de structur sufleteasc. Pentru c Nae Ionescu-departe de a fi reprezentat o enigm
i a fi fost un fenomen-este tipul tipicului intelectual romn din epoca de descompunere a
societii noastre, ntre cele dou rzboaie. Lipsa lui de consecven, lipsa lui de scrupule n
domeniul moral i intelectual, oportunismul su politic, tria de a mbria atitudini i opinii
divergente n curs de civa ani, cinismul afiat fa de orice credin i ideal social i politic,
setea lui de bun stare i exhibiionismul practicat, toate acestea caracterizeaz, din nenorocire,
atitudinea unei pri din intelectualitatea romneasc, creia Nae Ionescu i-a slujit drept model.
Asupra acestei intelectualiti Nae Ionescu i-a exercitat influena, n acele rnduri ale
intelectualitii romneti care poart stigmatele de mai sus.287
Nae Ionescu consider c partidele politice din Romnia nceputului deceniului 4 al
secolului XX nu dispun de autonomie instituional; singurul factor de asigurare a coeziunii ar fi,
n concepia filozofului, iminena prelurii puterii n stat: partidele politice prezentau o mare
lips de coeziune i un tot aa de ridicat coeficient de labilitate; unitatea, sntatea i normalitatea
lor nefiind dect aparent, forele centrifuge din luntrul lor nefiind inute n echilibru dect de
eventualitatea venirii la putere.288
Politica romneasc, cu deosebire cea de tip partidist, nu s-ar putea manifesta ordonat
dect prin intervenia activ a factorului constituional, reprezentat de Monarhie: n
actualele mprejurri cel puin i cel puin n ara noastr, nu se poate via politic ordonat i
rodnic, fr un control strns din partea Coroanei, i fr interveniile Ei regulatoare-chiar dac

asupra sa cu ocazia cursului despre Faust i problema salvrii, pp. 112-113; Cioran ns se exprim n termenii
amintii, mult dup moartea lui Nae Ionescu, practic spre sfritul vieii sale, mai curnd trivializnd problematica
politic i relaia lui Constantin Noica cu Nae Ionescu; Gabriel Stnescu, op. cit., pp. 116-118].
286
Tudor Vianu i Mihai Ralea se exprim foarte negativ la adresa lui Nae Ionescu ntr-o discuie de la sfritul lunii
mai 194, la care ia parte i Mihail Sebastian (Mihail Sebastian, Jurnal 1935-1944, Bucureti, Humanitas, text ngrijit
de Gabriela Omt, 1996, p. 339); Constantin Rdulescu Motru l-a sprijinit pe Nae Ionescu la intrarea acestuia n
corpul universitar, fapt ce nu l-a mpiedicat mai trziu pe acesta s intre n polemic cu fostul su protector; de vzut,
n acest sens, i nemulumirea lui Nae Ionescu n raport cu lipsa de reacie a lui C. Rdulescu Motru fa de
ascensiunea profesional a unor universitari (printre care i Ralea) pe fondul unei lipse acute de orizont filozofic i
respect fa de mentor (Scrisori i memorii Nae Ionescu, ediie ngrijit de Dora Mezdrea i Marin Diaconu,
Bucureti, Editura Muzeul Literaturii Romne, Editura Roza Vnturilor, 2006).
287
Lucreiu Ptrcanu, Curente i tendine n filozofia romneasc, Bucureti, Editura Socec, 1946, pp. 110-111.
288
Nae Ionescu, ncercri i realizri, n Cuvntul, anul al VIII-lea, nr. 2406, 2 ianuarie 1932.

113

aceste intervenii nu se fac n opera de guvernmnt nsi, ci numai n scopul asigurrii unui
precis i consistent instrument de guvernare.289
Judecata lui Nae Ionescu n problema statutului partidelor politice n viaa romneasc nu
poate fi circumstaniat dect prin referin la contextul real al politicii timpului. Teoreticianul
utilizeaz/construiete depreciativ/devalorizeaz structura i funciile sociale ale partidelor
romneti. Sistemul partidist romnesc nu poate fi neles ca fiind constrns a se manifesta
absolut autonom n spaiul public romnesc. Funcia lui de drept public rezid mai puin n
structurarea sa intern, ct n capacitatea acestuia (partidului) de ipostaziere n planul social.
Efectele publice (economice, sociale, chiar culturale) devin vizibile n actul de guvernare, n
momentul n care partidul, ca structur privat, produce reflexe publice. Poziionarea factorului
constituional drept reper al controlului i garant activ al reglrii/reglementrii actului politic
(chiar n sensul restrns al instrumentului de guvernare) indic nu doar deprecierea unei
structuri a sistemului politic democratic, ci i supralicitarea unei ramuri exterioare a acestuia:
Monarhia. Coroana, n cazul acesta precis, forma ei organic reprezentat de regele Carol al
II-lea, este desemnat drept un for ncrcat de omniscien i omnipoten politic. ntr-o
exprimare deschis, dar simplificatoare, acest tip de atribuii conferite Coroanei indic precis
conturarea unei gndiri politice de tip dictatorial sau totalitar. Construcia unei noi perspective
asupra poziionrii Monarhiei n planul politicii n general, i a celei romneti interbelice n
special, ns se impune cu acuitate. Regele Carol al II-lea poate fi evaluat drept forma organic
a instituiei Monarhiei n Romnia (1930-1940). Dar nici instituia Monarhiei, n general, i nici
persoana regelui Carol al II-lea, n sens organic, restrns, nu pot dispune de atributele de
omniscien i omnipoten (chiar sub forma nchis a asigurrii unui precis i consistent
instrument de guvernare pentru sistemul de partide), deoarece le lipsesc (Monarhiei i regelui)
sigurana echivalenei dintre spiritul public, spiritul popular i propria alegere/opiune
politic. Spiritul public/spiritul popular are nevoie de o codificare programatic, se
caracterizeaz printr-o dinamic permanent, sub forma diferitelor opiuni/variante aflate n flux
sau reflux. Obligativitatea ca un partid s preia/s se impun (la) putere(a) rezid n
constrngerile interne de a reprezenta formula dinamic, activ a spiritului popular. public.
Este adevrat c acest spirit popular/public se poate manifesta i n afara sistemului de
partide, prin diverse formule coagulate sau nu, de societi i asociaii profesionale; este i
direcia de urmat sugerat imperativ de ideologii i politicienii corporatismului. Un astfel de
traseu corporatist ns neglijeaz dificultatea armonizrii variatelor i contradictoriilor opiuni
ale organizaiilor/structurilor corporatiste. Unele dintre aceste structuri pot privilegia interesele
marii industrii n faa agriculturii sau a industriilor legate de aceasta din urm, altele pot afecta

289

Ibidem.

114

negativ, sau, dimpotriv, facilita interesele economiei nchise n faa dependenei de capitalul
extern, ale muncii i productorilor n faa capitalului i a deintorilor si.
Nae Ionescu distinge partidele politice de funcia constituional, n sensul lipsei unei
precizri a derivrii acestora din sistemul constituional: Un guvern tehnic, n afar de partide
este o lovitur de stat? De cnd? Elementul fundamental al unei lovituri de stat este nfrngerea
constituiei ntr-una din prevederile ei; nfrngerea i suspendarea. Ce s-a nfrnt prin constituirea
cabinetului tehnic i ce s-a suspendat? Funciunea partidelor politice? Dar de cnd partidele
politice au o funciune constituional? i pe urm numai asta e funcia partidelor politice-de a da
guverne?... Toi la un loc nu reprezint nici o idee, nici o realitate, n afar de realitatea
personal a efului lor.290 Vedei, dar, - nu a fost n aprilie trecut nici o lovitur de stat; i chiar
dac, prin absurd, guvern n afar de partid ar nsemna lovitur de stat, nu se putea face altfel.291
Constituia din 1923 nu stabilete o norm de existen a sistemului de partide derivat din
textul acesteia. Consecina logic i constituional a naturii sistemului de partide rezid ns n
mod indirect din cadrul parlamentar. Recrutarea cadrelor acestuia (cu deosebire a deputailor)
depinde ns de sistemul preexistent i activ al partidelor politice, situaie recunoscut explicit
chiar de legea de funcionare a primului partid totalitar al regimului dictaturilor precomuniste,
Frontul Renaterii Naionale (decembrie 1938). Nae Ionescu indic drept cauz a
inactualitii/inautenticitii partidelor politice hiperpersonalizarea puterii n (i prin) partidele
politice. Singura realitate personal a partidelor ar fi aceea a conductorului; nu este expertiza
unui partizan al sistemului democratic, care s solicite diminuarea poziiei hegemonice a
conductorului; atitudinea lui Nae Ionescu se orienteaz, dimpotriv, spre cuplarea lipsei de
idee i realitate a conductorilor partinici, tocmai n sensul monopolizrii naturale de ctre
acetia a ideii i realitii, a funciei activ-constructive ntr-un partid politic. Opoziia ntre
cadrele ilegitime i hipertrofierea locului ocupat de conductor este cu att mai vizibil.
Evaluarea negativ a sistemului de partide este completat de predicii asupra sensului
politicii romneti. Acest sens ar fi reprezentat de politica rneasc i agrarianizare.
Tendina reculului agrar-rnesc (nelegnd prin acest fapt cantonarea n primordialitatea lumii
rurale ca topos valoric n raport cu anistoricitatea lumii capitalist-liberal-burgheze) este
dimensiunea istoric ce solicit o prefacere revoluionar a statului liberal-burghez ntr-un stat
rnesc. Dislocarea lumii capitalist-burgheze, reprezentat politic prin Partidul Naional
Liberal, nu devine atributul aciunii PN. Acest ultim partid este descalificat din poziia de agent
activ revoluionar capabil s anihileze vechiul establishment liberal. Nae Ionescu extinde astfel
propria sfer a degenerrii sistemului de partide, incluznd, alturi de liberali, i pe naionalrniti. Consideraiile ideologului noilor paradigme politice nu sunt conforme confuguraiei
290
291

Nae Ionescu, Ca s ieim din confuzie, n Cuvntul, anul al VIII-lea, nr. 2407, 8 ianuarie 1932.
Ibidem.

115

de atunci a PNL i PN. Nici una dintre cele dou formaiuni politice nu-i epuizase funcia
activ, fie n sensul constructivismului guvernamental, fie n acela al criticismului de opoziie.
Fuziunea naionalilor (aripa manist) cu rnitii era logic stabilit n aspectele de critic
radical a liberalismului din anii 20 ai secolului XX. Dar aceasta nu epuizase ntregul eafodaj de
argumente i cauzaliti ale subzistenei, i, pe parcursul anilor 30 a emergenei aciunii unitare
naional-rniste: apariia Monarhiei ca nou factor de contestare a formulei constituionale a
democraiei controlate din Romnia interbelic; gestionarea echilibrului dintre direcia
naional (ideologic plasat n mentalul colectiv la dreapta) i cea social (dispus n sfera
stngii). Aceste direcii vor fi (n 1937) permanent ultragiate de ofensiva naional-cretin i
cea aliat legionarilor (Buna Vestire) ca nfeudate iudeo-bolevismului. Statul rnesc,
paradigm invocat de Nae Ionescu ca vector al transformrii revoluionare, fusese construit ca
operator ideologic nc din momentele formative ale Partidului rnesc; paradigma statului
rnesc nu dispunea ns de o funcie revoluionar real, lucru neles, dealtfel, mai trziu de
Nae Ionescu. Atunci acesta gliseaz deja spre echivalarea Micrii Legionare cu reala for a
revoluiei. Conceptul statului rnesc era ns neles diferit i abuziv de teoretician. Funcia
efectiv a conceptului era de a preciza sintetic decuplarea istoric (n sens generic) a Romniei de
obligativitile/constrngerile politicii mondiale. Retranarea pe o structur rneasc a
statului romn, autarhia, reducerea provizorie a standardului de via, erau soluii i acte ale
teoreticianului n faa presiunii crizei mondiale. Variantele indicate de Nae Ionescu ca tehnici de
depire a crizei, erau completate de sugestii care mai curnd implic negaia acestora. ntr-un alt
articol, Nae Ionescu admite metoda ateptrii gestionat de un guvern nonpartidist, ce-i
asumase numai atribute de gospodrie local, care exclude ideologia, structura i programa
inerente partidelor: Eu am spus c, de ndat ce n politica noastr, noi am admis metoda
ateptrii, pn la refacerea Europei, pentru ca abia apoi s atacm, cu ajutorul acesteia problema
propriei noastre refaceri-nu e loc astzi pentru un guvern de partid; ci doar pentru unul de mic
gospodrie local, care exclude ideologia, structura i programa inerente partidelor.292
Decuplarea de Europa este forma vizibil a actului politic revoluionar, ce ar fi avut drept
efect intern refacerea pe baze agrariene: O politic net revoluionar. Care plecnd de la faptul
c lumea ntreag este n criz i c interdependena mondial a sczut n chip considerabil,
recomand: o decuplare a noastr de politica mondial; o nchidere a noastr, ct mai departe
mpins, n graniele noastre; o luare n considerare a realitilor romneti; o scdere provizorie a
standardului de via la nivelul acestor realiti; i aezarea temeiurilor unui stat romnesc de
structur rneasc, singura form n care noi putem cu adevrat tri dup indicaiile firii noastre
i singura care poate ngdui o adevrat i complet rodire a puterilor rasei noastre.293
292
293

Nae Ionescu, Este i trebuie, n Cuvntul, anul al VIII-lea, nr. 2434, 31 ianuarie 1932.
Nae Ionescu, Problema politicii noastre de stat, n Cuvntul, anul al VIII-lea, nr. 2430, 27 ianuarie 1932.

116

Decuplarea de Europa, guvernarea revoluionar, refacerea profund , pe baze agrariene

devin formule recurente ale ideologului n contextul n care acesta nu propune formule pozitive,
pragmatice, cuantificabile de ieire dintr-o situaie dificil. Definirea sumar a crizei i insistena
emfatic pe cele trei repere amintite nu puteau dect sugera retorica autorului i incapacitatea de
adaptare la realiti: Numai c noi, dndu-ne seama de adncile transformri pe care aceast
refacere a statului i a rii pe baze agrariene le implic, am vorbit consecvent, de necesitatea unei
guvernri revoluionare, i tot consecvent, de necesitatea decuplrii noastre provizorii de
Europa.294; O politic de refacere profund, pe baze agrariene-care deci implica atitudini
radicale i decuplare de Europa-era pe atunci aprig combtut de chiar confraii notri de la
Dreptatea.295 Romnia era nc dependent de resursele europene occidentale ale modernizrii
accelerate, ale emergenei sistemului capitalist liberal. Chiar dac interludiul de peste 50 de ani
poate certifica autenticitatea, realismul expertizei lui Nae Ionescu, deficitul creat pe scar istoric
de soluiile revoluionare este evident. Acesta trebuie conceptualizat nu numai n aspectele sale
de gestiune politic, prin impunerea dictaturilor personale sau partinice (pentru a eua n anii 80
ai secolului XX n socialism dinastic), ct i n cele de fortificare orgolioas i ineficient n
proiectele depite ale industrializrii de tip stalinist. Chiar i n aceste condiii, Nae Ionescu se
definete n aceste articole ale sale, ca adept al modelului reculului agrarian, dect ca un
teoretician al industrializrii forate n variantele sale iniiale. Ideile filozofului pot fi ns
analizate ntr-un cadru mai amplu al culturii politice romneti interbelice; se poate transfera
centrul de greutate spre analizele lui Mihail Manoilescu cu privire la tipurile de exploatare a lumii
rurale de ctre cea urban296; n acest caz agrarianizarea, conversia ctre ruralitate i decuplarea
de Europa pot ctiga legitimitate n constructul teoretic al depirii crizelor de subdezvoltare.
Inconsecvenele cele mai evidente apar n textele politice ale lui Nae Ionescu, atunci cnd
guvernul Iorga- Argetoianu, dei guvern de mic gospodrie local, este asimilat unuia care sa ndeprat sensibil de concepia liberal-burghez, evolund nspre un regim agrarian i
ntlnindu-se aici mai degrab cu naional-rnitii.297 Nici guvernul uniunii naionale, aflat la
putere pe cnd Nae Ionescu construia consideraiile sale, nu dispunea de potenialul transformrii
ntr-un vector al revoluiei n cadrele sale naionale, autarhice i agrariene: profesorul Iorga nu
ne-a dat marea guvernare revoluionar n care noi, uneori, timid, ndjduiam; aa c politica
noastr a revoluiei de sus n jos, rmne mai departe un lucru pe care oamenii politici nu consimt
i nici nu vor consimi a-l accepta i nfptui, dei el e singurul firesc.298
294

Nae Ionescu, Este i trebuie, n Cuvntul, anul al VIII-lea, nr. 2434, 31 ianuarie 1932.
Nae Ionescu, Un moment critic, n Cuvntul, anul al VIII-lea, nr. 2436, 2 februarie 1932.
296
Trimit aici la analizele cu privire la elevatorul direct i la cel indirect ale economistului neoliberal i teoretician al
corporatismului Mihail Manoilescu, Rostul i destinul burgheziei romneti, Bucureti, Cugetarea-Georgescu
Delafras, 1942;
297
Nae Ionescu, Noua opoziie liberal, n Cuvntul, anul al VIII-lea, nr. 2443, 9 februarie 1932.
298
Idem, Problema politicii noastre de stat, n Cuvntul, anul al VIII-lea, nr. 2430, 27 ianuarie 1932.
295

117

Dar, fapt mai vizibil n planul revoluionar, pentru Nae Ionescu, guvernul utilizeaz o
tehnic revoluionar: conversiunea ca mijloc al dislocrii sistemului liberal-capitalist: Am
neles, ns, c n mprejurrile de astzi, adoptarea ideii conversiunii echivala cu un prim ochi
care se desfcea n mpletitura sistemului capitalist-bancarLupta care se deschide astzi este
n gradul cel mai nalt interesant. Nu lupt d. Duca mpotriva d-lor Iorga-Argetoianu; ci
vechiul liberalism burghez care-i simte pe gt lama rece a cuitului, d poate ultimul contraatac
mpotriva agrarianismului.299
Conversiunea datoriilor agricole nu este studiat tehnic de ctre Nae Ionescu, n efectele
sale economice, dar, mai ales, sociale. Ea este o tehnic a decompresiei sociale utilizat pe timp
de criz pentru nceput de naional-rniti, i mai apoi de guvernul uniunii naionale IorgaArgetoianu, pentru a fi definitiv implementat de guvernul naional-liberal Gheorghe Ttrescu,
n condiiile externe ale depirii crizei mondiale. Chiar dac guvernul uniunii naionale nu se
conforma exigenelor revoluionarismului, Nae Ionescu respingea de plano orice legitimitate a
guvernelor de partid: Ce pledeaz astzi pentru un guvern de partid? Am spus-o: nimic. i am
dovedit-o. Nimic pentru. Totul contra.300
Evidena acestei situaii nu mai era explicat n termenii incompatibilitii
constituionale (care nu interzicea, dar nici nu prescria necesitatea/obligativitatea guvernelor de
partid), ct n presiunea exercitat de situaia de fapt, de conjunctura dificil, cuplat, sau
exprimat partinic, prin transformarea partidelor n organisme fireti i viabile:
Unii oameni politici i unele partide politice socotesc c a venit vremea schimbrii
guvernului. Mai socotesc ns, c, de data aceasta, a venit rndul unui guvern de partid. mpotriva
acestor chibzuine ne-am nscris noi; replicnd, anume, c chiar dac ar fi adevrat c a venit
vremea s se schimbe guvernul Nimic din situaia actual nu pledeaz obiectiv pentru
revenirea la guvernele de partid.301
Presupunnd c n adevr guvernul actual ar trebui schimbat, e oare de la sine neles c
trebuie s se treac puterea unui guvern de partid? Nu. Ci, noi credem c ceea ce va fi de fcut e
s cercetm din nou situaia i problema politic. n acest moment ns situaia e urmtoarea: o
grav criz economic, financiar i moral care amenin s atace chiar funciunile eseniale ale
colectivitii rumneti; i o mai accentuat destrmare a partidelor, intrate cum sunt astzi n
procesul de prefacere care va duce la formarea unor organisme politice fireti i viabile. Cu alte
cuvinte, exact aceeai situaie de anul trecut din momentul ncercrii ministerului de uniune
naional-numai c simitor mai grav.302

299

Idem, Noua opoziie liberal, n Cuvntul, anul al VIII-lea, nr. 2443, 9 februarie 1932.
Idem, Spre un guvern de partid?, n Cuvntul, anul al VIII-lea, nr. 2431, 28 ianuarie 1932.
301
Idem, Hipoteze, n Cuvntul, anul al VIII-lea, nr. 2440, 6 februarie 1932.
302
Ibidem.
300

118

Nae Ionescu i construiete permanent argumentaia ntr-un cadru de descalificare

sistematic a guvernelor de partid, cu raportare negativ prioritar la PN.
Nae Ionescu pare ns a oscila ntre a prezenta agrarianismul (real, nu cel prefabricat al
naional-rnitilor, pentru a discuta n logica filozofului) fie n calitatea sa de soluie personal
omis de guvernele rniste, fie n ipostaza de eviden public n viaa Romniei. n condiiile
n care a doua ipostaz ar exprima atitudinea real (i constant) a teoreticianului, atunci acesta
sugereaz alternana i nesigurana ntre varianta unei asumri reale a agrarianizrii Romniei
de ctre clasa politic i cea echivoc a oportunismului: Astzi nu mai e nici o ndoial, ne
ndreptm categoric nspre o politic rneasc. Ct de adnc se va merge n agrarianizarea
statului nostru- mai exact ct de naintate sunt n aceast direcie inteniile locurilor conductoarenu se poate spune. Se intenioneaz o prefacere revoluionar a statului liberal-burghez ntr-un
stat rnesc, trgndu-se toate consecinele, sau numai-din oportunitate politic-se acord o
deosebit atenie clasei rneti. Astea sunt lucruri care se vor vedea.303
n mod realist, Nae Ionescu consider c starea de tensiune revoluionar prezint un
potenial evident sporit n comparaie cu cel de la sfritul primului rzboi mondial, capabil s
produc nu numai mutaii de natur macrosocial, dar i evidente dislocri la nivelul raporturilor
i codurilor de existen individuale:
ncepe n sfrit lumea s neleag realitatea; i s se ptrund de adevrul elementar pe
care l tot repetm aici de mai bine de cinci ani, c noi trim ntr-un regim de revoluie mai grav
dect cel creat de rzboi, i c trebuie s ne nvm cu ideea unei deplasri de situaii care vor fi
destul de adnci pentru a schimba pn i raporturile individuale.304
Nae Ionescu dei propune agrarianizarea sau reculul ctre autarhism, soluii ce sunt
oarecum recurente n ideologia naional-rnist, dei susine o a treia cale ntre colectivismul
socialist marxist i capitalismul burghez industrial i financiar305, descalific coerena structural
a Partidului Naional-rnesc, cu deosebire poziia liderului su Iuliu Maniu. Stabilirea
diagnosticului crizei, n timpul guvernrii Iorga-Argetoianu, este succedat de evaluri
descalificante fa de fostul partid de guvernare. Nae Ionescu indic lipsa identitii ideologicostructurale a celor dou grupuri ce au format, n 1926, PN, naionalii maniti i rnitii din
jurul lui Ion Mihalache: Partidul naional-rnesc a fost din capul locului un hibrid. Ceea ce a
adunat la un loc pe naionalii d-lui Maniu i pe rnitii d-lui Mihalache nu a fost o identitate
ideologic sau structural, ci, mai degrab, anumite momente de natur negativ; faptul c nici
unii, nici ceilali nu fuseser la guvern, faptul c drumul lor nspre guvern era constant blocat de
303

Idem, Conjunctura rnist, n Cuvntul, anul al VIII-lea, nr. 2411, 7 ianuarie 1932.
Idem, Desmeticire, n Cuvntul, anul al VIII-lea, nr. 2422, 19 ianuarie 1932.
305
De vzut n acest sens i discutarea de ctre Claudio Mutti a studiului lui Roberto Scagno (Mircea Eliade e la
cultura romena interbelica, Buletinul Bibliotecii Romne, vol. XIV , Serie nou, 1987-1988, pp. 2-3, n Penele
Arhanghelului Intelectualii romni i Garda de Fier, Anastasia, 1997, ediia romneasc [Le penne dell Arcangelo
Intellettuali e Guardia di Ferro, Milano, 1994].
304

119

un duman comun: Ion Brtianu i clientela sa politic306; Frmntrile i criza de azi au un

bun: c deschid ochii tuturor-i a celor mai nenelegtori-asupra incapacitii acestui partid de a
mai subzista n forma, mai exact n lipsa lui de form, de acum. Nimic din ceea ce s-a crezut c
este nu mai st n picioare. Destrmarea va atinge n curnd maximul. Dar tocmai de aceea
momentul e favorabil; cci abia acum poate interveni mai cu succes gestul creator care s
precizeze i s nchege. l ateptm. Gestul-i omul!307
Relevan partidist ar avea numai rnitii, fuziunea din 1926 fiind un act forat, n
condiiile epuizrii naionalismului ardelean ca vector de adeziune politic. Dei recunoate
naionalilor maniti existena unui puternic suport electoral, le refuz acestora capacitatea de a
construi un crez politic, cu alte cuvinte de a construi un mobil de adeziune politic de tip nou, o
nou religie politic. Sensul politic al fostului Partid Naional Romn din Transilvania nu era
depit de noul context de dup 1918, tocmai n condiiile n care un politician precum Octavian
Goga considera c revoluia naional din aceast provincie nu fusese urmat de transformarea n
fapt a sistemului de putere (cu deosebire economic, dar i dispunerea birocratic a resurselor, n
ctigarea real a preeeminenei populaiei majoritare fa de minoritari): Eu socotesc c
retragerea din viaa public a fostului frunta ardelean e un act definitiv Fuziunea aceasta nu
era, de fapt, fuziunea a dou partide. Cci dintre cele dou formaiuni, numai rnitii puteau
spune c au partid. Naionalii aveau doar o organizaie politic; foarte puternic electoralicete,
cu largi aderene n mase, dar nu cu aderene politice propriu-zise; cci naionalismul ardelean nu
era un crez politic, sau cel puin nu mai putea fi un crez politic n Romnia de dup rzboi. Crezul
l aduceau rnitii; partid ridicat dup rzboi din realitile noastre rumneti devenite nu
actuale, cci actuale au fost ntotdeauna, dar perceptibile, prin rsturnrile i dezgrdinrile pe
care le provocase sau numai nlesnise rzboiul.308 Pentru Partidul Naional rnesc, scopuri i
mai ales metode radicale precum acelea ale lui Octavian Goga nu puteau reprezenta linii de for
ale unei democraii de mas (chiar dac Iuliu Maniu dorea mai curnd una controlat, fr excese
i retorici revoluionare de clas). Intenia liderului naional-rnist (chiar dac retras de la
conducerea formal a partidului) de a bloca tendinele tot mai clare ale Monarhiei de sabotare a
mecanismului democratic nu puteau ns s fie subestimate i marginalizate n sensul lor de
coagulare politic. Lupta pentru constituionalism va deveni tot mai clar, n a doua jumtate a
anilor 30, sensul unic de activitate politic a PN, i cu deosebire a lui Iuliu Maniu, n condiiile
n care avea de luptat nu numai cu dumani vizibili, dar dificil de dislocat instituional, precum
Monarhia carlist, partizani periferici, dar foarte mobilizai ai acesteia, precum Partidul Naional
Cretin, dar i derapaje interne ale grupurilor Vaida Voevod sau Armand Clinescu. Iuliu Maniu

306

Nae Ionescu, Acumori niciodat, n Cuvntul, anul al VIII-lea, nr. 2427, 24 ianuarie 1932.
Ibidem.
308
Idem, Dup demisia d-lui Maniu, n Cuvntul, anul al IX-lea, nr. 2887, 11 mai 1933.
307

120

era nvinuit de Nae Ionescu i pentru glisarea sa ctre dreapta capitalist-bancar, ca efect al
unei configuraii spirituale organic ataate acesteia:
Partidul naional-rnesc nu putea s-i gseasc unitatea i omogenitatea doctrinar
dect prin rnizare, iar de rnizat nu putea rniza, pentru c la aceasta se opunea d.
Maniu Venind la putere, n toamna anului 1928, n loc s procedeze la revoluionarea statului,
partidul naional-rnesc a acceptat o politic de continuitate fa de cea a lui Vintil Brtianu,
fcnd s treac iniiativa politic de la stnga rnist nspre dreapta capitalist bancar a dlor Mironescu i C. Angelescu Nu se poate spune c d. Maniu e vinovat. D-sa nu poate aduce
n politic dect ceea ce avea: o nelegere juridic, liberal burghez, contractual a realitilor.
Cu care evident c nu se poate pricepe nimic din structura organic, ierarhizat, antidemocratic
mergnd nspre dictatura maselor a societii actuale.309
Aderena treptat la praxisul i ideologia politic a Micrii Legionare l-ar fi obligat pe
Nae Ionescu, din necesiti de consecven (fie ea i tardiv) cu proiectul politic al acesteia, la
exaltarea personalitii lui Adolf Hitler. n 1932 ns, cnd identificarea lui Nae Ionescu cu
Micarea Legionar ca ipostaz real a revoluiei naionale nc nu se produsese, teoreticianul se
manifest mai curnd critic la adresa conductorului naional-socialismului. Nae Ionescu
stabilete verdicte confirmate de experiena politic asupra personalitii viitorului conductor al
Germaniei, intuiete stilul politic agresiv demagogic al conductorului nazist, capacitatea acestuia
de a drena voturi spre micarea sa politic din zone ct mai diversificate ale societii germane,
sugereaz diferena ntre ingineria propagandistic i puternicul factor frenator existent n
naional-socialism, indic , mai mult dect orice, puternicul potenial distructiv al nazismului i
incapacitatea acestuia de a stabili un contur precis i stabil statului i societii germane: Hitler
este, ntr-un fel, o enigm; iar largile lui aderene, un fenomen mai degrab inexplicabil.
Puternicul agitator austriac, aezat astzi la Munchen, e departe de a fi o personalitate puternic
sau un om politic de mna ntia. Viziune politic nu are; programul lui este o colecie eclectic
de Schlagworter, destul de ndemnatic adunate pentru a fi-n interpretri deosebite-pe placul
tuturor categoriilor de nemulumii; iar n ce-l privete personal a fcut-scpnd n nenumrate
rnduri prilejul de a-i nscuna dictatura-tot ce i-a stat n putin pentru a se compromite
definitiv.310 ; S ne fie totui ngduit a ne exprima rezerva, dac nu chiar scepticismul nostru,
asupra perspectivelor unei asemenea aventuri. Este de la sine neles c toate rile merg astzi
nspre o radical transformareInstaurarea lui Hitler ns i a naional-socialitilor nu poate
nsemna n nici un fel naintarea Germaniei pe drumurile lmuririi Radicalism n gesturi i n
atitudini; nu radicalism n concepie i n program Se poate prevedea deci uor ce va nsemna
instaurarea hitlerismului: destrmarea violent a actualei structuri social-economice i politice
309
310

Ibidem.
Idem, Hitler sau saltul n gol, n Cuvntul, anul al VIII-lea, nr. 2419, 16 ianuarie 1932.

121

germane i nlocuirea ei cu un regim n care singure realiti ar fi suferinele mulimii

iobinuinele de cugetare i de aciune ale Germaniei wilhelmine! Sorii de succes? Se vd de
pe acum. Un provizorat tulbure, romantic i violent; iar dup el-haosul.311 Iat de ce, fa de
micarea-desigur, foarte puternic-a naional-socialitilor germani, nu e dect o atitudine indicat:
rezerva. Hitler nu este cum ar voi s ndjduiasc unii o revoluie. Hitler e contrarevoluia.312
Rezerva asupra reflexului real (pozitiv) al naional-socialismului n substana statului i
societii germane nu va mai fi ns reiterat de ideolog, tot mai radical orientat, ncepnd din
1933, spre justificarea teoretic a necesitii istorice a Micrii Legionare ca veritabil for
revoluionar a Romniei. Legiunea nu fcuse, chiar prin conductorul su, Corneliu Zelea
Codreanu, nici un secret din opiunile sale ferme, puternic marcate ideologic, pentru alinierea la
noua ordine naional-socialist i fascist italian, identificat cu principiul solidaritii naionale
i cretine n faa distructivismului evreiesc i comunist.
Critica radical a modernitii nu se putea rezuma la identificarea ca istoric i organic
necesare de instaurat n Romnia a unei revoluii naionale, anticapitaliste, antiliberale, cu o
secven obligatorie a autarhiei agrarianiste. Nae Ionescu remodela planurile demantelrii
modernitii prin introducerea n discursul su politic a cadrelor ample ale culturii i reflexiei
sociale. Degenerarea partidist, mai ales cea naional-rnist i averescan, reprezenta numai
epifenomenul unei eroziuni la nivelul profund cultural i social. Prin identificarea
protestantismului cu un veritabil numitor comun al modernitii denaturate, Nae Ionescu
construia un perimetru vast al dumanilor ireductibili ai revoluiei naionale, ai reconfigurrii
necesitilor politice i sociale ale rii. Protestantismul i francmasoneria se ipostaziau n
vectorii ce cumulau toare reperele negativitii n planul filozofiei culturale i ai gndirii
filozofico-sociale:
n dou feluri poate fi cineva francmason: din oportunitate, i prin structur spiritual.
Cea dinti nu intereseaz aici; intereseaz cea de-a doua. Francmasoneria de structur ns,
francmasoneria ca stare de spirit nu e un fenomen originar,-ci numai un aspect, o fa a unei
realiti mai adnci, a unei orientri spirituale mai largi, pe care cu un alt prilej eu am definit-o
drept protestantism.313
spiritul protestant este resortul unei ntregi civilizaii i a unei ntregi forme de
cultur; n care Francmasoneria se ncadreaz ca un fenomen derivat.314
Pentru ca rezultate s fie obinute [n lupta antimasonic] ar trebui ca n acelai timp
lupta aceasta antimasonic s fie purtat: mpotriva individualismului liberal, a scientismului, a
cartezianismului i kantianismului, a democraiei, a monarhiei constituionale i
311

Ibidem.
Ibidem.
313
Nae Ionescu, Adevruri,-pe jumtate, n Cuvntul, anul al VIII-lea, nr. 2445, 11 februarie 1932.
314
Ibidem.
312

122

republicanismului (care structural sunt aproape acelai lucru), a socialismului, a protestantismului

religios de toate formele, a romantismului a umanitarismului a tot ce este raiune uscat fa
de plintatea tririi, a tot ce este mecanism fa de bogia polimorf i fecund a vieii.315
Anul 1932 i prima parte a anului 1933 reprezint o secven relevant n trecerea lui Nae
Ionescu spre justificarea nelimitat a sensului revoluionar profund al Micrii Legionare i a
dictaturii; elemente definitorii ale criticii democraiei sunt recognoscibile nc din aceast
perioad: critica radical a sistemului partidist democratic (cu deosebire a PNL i a semnificaiei
lui Iuliu Maniu n interiorul structurii PN, deprecierea eforturilor politice ale partidelor aflate n
opoziie fa de guvernul de uniune naional Iorga-Argetoianu), denaturarea voit a sensurilor i
construciilor cultural-sociale ale modernitii, privilegierea poziiei Monarhiei, lectura ideologic
a constituionalismului romnesc, insistena pe strategiile decuplrii de Europa, a
agrarianizrii, ca metod specific de rezolvare a crizei i depire a capitalismului-liberal.
Nu sunt conturate nc pregnant clieele reducioniste ale antisemitismului cultural i politic. Ele
vor deveni un traseu preferat al teoreticianului, alturi de evaluarea encomiastic a revoluiei
naionale reprezentat de Micarea Legionar, ncepnd din toamna anului 1933 pn la sfritul
vieii acestuia, n martie 1940.

315

Ibidem.

123

Revoluia fascist-dimensiuni teoretice; cazul romnesc

Discuia n jurul sintagmei revoluie/revoluia fascist impune precauii i explicitri

mult mai consistente dect ar solicita precizarea separat a celor doi termeni. Att despre
revoluie, ct i despre fascism, exist o literatur prea extins, dar asupra definirii revoluiei
fasciste nu exist dect abordri tangeniale, sau minoritare n economia bibliografiei
exhaustive dedicate fascismului, naional-socialismului, dictaturii, totalitarismului sau altor
concepte i realiti conexe. Aceast succesiune amintit indic, fie i foarte sumar, dificultatea
explicitrii unui concept/realitate istoric; n primul rnd nu exist unanimitate asupra naturii
reale a unei astfel de revoluii; gndirea stngii de tip stalinist accept cel mult varianta
existenei unei contrarevoluii a (extremei) drepte mpotriva revoluiei reale
constituite/reprezentate de comunism, ca unic i legitim reprezentant al acesteia 316. Acest
conglomerat de concepte/realiti impune rentoarcerea la termenii de baz revoluie i
fascism pentru a proba istoric i teoretic capacitatea cuplrii celor doi termeni, ca definire
eficient i raional a lor i nu ca pur speculaie ideologic, interesat de afirmarea
autenticitii, legitim alturate revoluiilor clasice. n primul rnd, ce se poate nelege prin
revoluie/revoluii; exist un model teoretic cu valoare euristic, capabil s conduc ctre o
acceptabilitate n lumea academic? Sunt relevante concepte precum dreapta i stnga n
explicaia revoluiei, a fascismului, dar mai ales a revoluiei fasciste; exist o definire exact a
revoluiei fasciste n ideologia specific acestui tip de coagulare politic? Are revoluia fascist
o temporalitate, mai exact, este posibil o ncadrare cronologic a revoluiei n cadrul
fascismului? Ar fi absurd ideea unor rspunsuri echivalente n abordrile istorice i politologice
intersate de revoluie, fascism, comunism, dreapta i stnga; 317 nonidentitatea
316

Pentru o discuie a teoriilor marxiste, fie incluse n perimetrul strict dogmatic al stalinismului, fie deschise
interpretrilor mai echilibrate i noncanonice, de vzut: A. James Gregor, Feele lui Ianus Marxism i fascism n
secolul XX [The Faces of Janus: Marxism and Fascism in the twentieth century, Yale University, 2000] Bucureti,
Editura Univers, 2002; n privina celei de-a doua direcii de cercetare asupra fascismului asumat de stnga marxist
se pot aminti tezele heterodoxe ale lui Otto Bauer i Franz Borkenau; pentru fascism i naional-socialism ca tipuri
de revoluie de consultat: Ian Kershaw, Der NS-Staat Geschichtsinterpretationen und Kontroversen im berblick,
Rowohlt Taschen Verlag, 2006, pp. 246-279 [Das Dritte Reich: <<Soziale Reaktion>> oder <<soziale
Revolution>>?] (lucrarea original a aprut n 1985 sub titlul The Nazi Dictatorship: Problems and Perspectives of
Interpretation, Edward Arnold Ltd., London, i a cunoscut numeroase ediii mbuntite de autor; Emilio Gentile s-a
exprimat asupra cazului italian, n special, n Fascismo Storia e interpretazione, Editori Laterza, pp. 91-113,[Il
fascismo fu una rivoluzione?]; argumentele, trimiterile i concluziile conduc mai curnd ctre varianta fascismului ca
tip de revoluie.
317
Asupra naturii politico-teoretice a celor dou ultime concepte m-am exprimat, cu privire la situaia Romniei
interbelice, n studiul meu: <<Dreapta>> i Stnga n dezbaterea de idei din Romnia interbelic, n Revista de
tiine politice i relaii internaionale, volumul V, nr. 2, 2008, pp. 105-115.

124

rspunsurilor nu se poate explica numai prin durata istoric mult mai ampl a comunismului n
raport cu fascismul/fascismele, ct i prin ctigarea conflictului politico-academic de ctre
comunism n defavoarea gemenului heterozigot (fascismul)318; victoria politic a comunismului a
inhibat abordarea fascismului ca potenial dinamic istoric al revoluiei, ca factor activ al
mobilizrilor social-politice identificabile cu o vast ruptur istoric ce impune noi coduri de
existen, o nou axiologie juridic n societate, noi configuraii ale elitelor i distrugerea cadrelor
naturale (pn atunci) ale existenei celor afectai de fenomenul definit drept revoluie.
Metoda de lucru sugerat ar fi explicitarea interogativ a marilor concepte asupra crora
exist o literatur evident mai consistent i apropierea de descrierea raional a revoluiei
fasciste. Aceast afirmaie induce automat ideea acceptrii ideii existenei de fapt (att n
praxisul politic, ct i n realitatea ideologiei) a revoluiei fasciste. Pentru a stabili caracteristicile
paradigmatice ale revoluiei se poate apela la comasarea, la sintetizarea principalelor
caracteristici ale revoluiilor majore existente i raportarea acestora la revoluia fascist. Cele
dou modele care vor fi aduse n discuie sunt revoluia francez demarat n 1789, i cea
comunist demarat n 1917. Folosesc n mod intenionat termenul demarat tocmai pentru a
insista asupra caracterului de vast interval istoric pe care-l reprezint/ocup revoluia, fr a
acorda, n cazul comprehensiunii comunismului, credit tezei revoluiei permanente. Aceast
tez nu intereseaz, cel puin n acest stadiu al discuiei. Pe linia studiilor lui Francois Furet, nici
nu aloc vreo relevan gnoseologic, ci, dimpotriv, consider o instrumentalizare ideologic,
anticiparea de ctre dictatura iacobin a dictaturii comuniste sovietice. Precizez numai c cele
dou revoluii dispun de un spaiu maxim de explicitare/vizualizare a caracteristicilor istorice,
psihologice, cultural-ideologice care pot impune fr restricie termenul de revoluie. Nici nu
consider revoluia comunist demarat n 1917 o simpl lovitur de stat a unui grup radical,
urmat la scurt timp (cel mai probabil ncepnd din 1922 dup numirea lui I. V. Stalin n funcia
de secretar general al Partidului Comunist) de o birocratizare, stagnare i chiar recul a oricror
practici de tip revoluionar. Conturarea parametrilor revoluiei franceze ar conduce ctre
realitatea distrugerii reale a coninutului puterii politice i a tuturor componentelor de structur
ale societii franceze; nici asupra acestei teze nu exist unanimitate, cci unul dintre cei mai
radicali critici ai Revoluiei, Charles Maurras consider c Revoluia preia fraudulos o serie
dintre reperele instituite de monarhia absolutist (centralizare, politic extern expansionist),
fr a conferi Franei i statutul de mare putere n care societatea s fie real reprezentat i nu prin
intermediari ilegitimi319. Distrugerea real este consonant, pentru o revoluie, cu propunerea
318

Expresia aparine lui Pierre Chaunu, amintit i de Alain Besancon, Nenorocirea secolului despre comunism,
nazism i unicitatea oah-ului, Humanitas, 2007 (1998, ediia orig.), p. 7 (ediia rom.).
319
Asupra concepiilor politice ale lui Charles Maurras de vzut Ernst Nolte, Fascismul n epoca sa Action francaise
Fascismul italian Naional-Socialismul, Editura Vivaldi, Bucureti, 2009, pp. 117-349 (publicat pentru prima dat,
n 1963, n Germania, n limba german, aceast lucrare este deja clasic n privina analizei comparative a celor trei

125

unui set de valori innd, n primul rnd din recompunerea spaiului public, mai clar conferirea de
atribute corpului civil (societii) inexistente pn atunci dect n aparatul ideologic de contestare
a vechiului regim (cu alte cuvinte n ideologia iluminist); 2) o alt caracteristic a revoluiei
franceze, ce va trebui adoptat ca referenial pentru modelele exportate, ar fi gradul foarte ridicat
de acceptabilitate a noului proiect politic, mai ales n existena consensului distrugerii vechilor
simboluri instituionale ale vechiului regim, cu deosebire n privina formei de guvernmnt, i n
sens mai larg a acordului asupra schimbrii formei de guvernmnt; un al treilea parametru ar fi
compunerea accelerat a unor raporturi de antinomie ntre corpul civil aderent la revoluie i
dumanii reali sau (cu ct revoluia se radicalizeaz) imaginari ai acesteia; iacobinismul insist
asupra purificrii violente a corpului social nu numai de dumanii reali, din tabere ideologicopolitice radical opuse, ci, mai ales, de fotii aliai considerai insuficient de radicali fa de
proiectul lor total.
Chiar dac Franois Furet ar putea considera inflexibil, dogmatic, aceast reprezentare a
revoluiei320, cu siguran, relevant pentru nelegerea revoluiei este dictatura iacobin (17931794), cea care contureaz cel mai clar conflictul cu anterioritatea istoric. Comparaia indus de
istoricii marxiti Mathiez i Soboul ntre dictatura iacobin i cea leninist este marcat de
irelevan doar n msura n care recunoatem ca potenial pozitive efectele de lung durat ale
Revoluiei, n msura n care grupul radical leninist este mai intim legat de structura societii
ruseti dect iacobinii de societatea francez; thermidorienii rui sunt nvini pentru c nu au nici
un fel de consisten istoric n raport cu radicalitatea grupului leninist, iar Rusia a trebuit s fac
un ocol de peste 75 de ani pentru a ajunge n situaia Franei Directoratului, Consulatului i a
Imperiului. Relevana pentru nelegerea conceptului de Revoluie a discuiei despre cazurile
francez i rusesc const n conferirea de model pentru alte micri similare, dar i pentru masiva
ncrctur pozitiv autoasumat, dar i atribuit de observatori neutri; sensul negativ al
comunismului, natura sa criminal, nu constituie un loc comun al abordrilor exterioare, ale
gnditorilor sociali, aa cum se ntmpl n cazul nazismului; aceasta nu nseamn c sensul
antidemocratic, totalitar nu ar fi fost sesizat nc din faza de emergen a sistemului de tip
leninist, dar acest sens se fcea n corespunden cu natura totalitar similar a fascismului italian
i, mai trziu, a nazismului. Abordri precum cea a lui lui A. James Gregor, consider c nu poate
fi operat, cu onestitate gnoseologic, o distincie clar ntre componenta distructiv a celor dou
totalitarisme, sau c departajarea ntre extrema stng i cea dreapt nu este consistent i nu
conduce dect la o judecat de tip ideologic. Totui acest tip de distincie poate fi formulat nu
tipuri de fascsime; n limba romn lipsesc nc discuii, nici mcar meniuni, asupra acesteia; n Occident,
dezbaterile asupra crii i a celor care au urmat (cu aceeai tem) au umplut deja rafturile bibliotecilor.
320
Francois Furet, Reflecii asupra revoluiei franceze, Bucureti, Humanitas, 1992 [Penser la Revolution francaise,
Gallimard, 1978].

126

numai n virtutea noilor cunotine asupra celor dou totalitarisme dobndite mai ales dup
prbuirea comunismului, sau n asumarea civic (dar nu i deschis criticii) a tezei unicitii
Holocaustului. Inserarea violenei printre categoriile legitimatoare ale revoluiilor autentice nu
determin, n nici un caz, asumarea vreunui sens moral; cu att mai mult trebuie insistat asupra
irelevanei discuiei despre moral n contextul dezbaterii despre revoluie i despre istorie n
general. Sensul absolut al binelui s-ar putea manifesta numai n contextul abolirii nsei a istoriei,
ntr-o postistorie purificat de evenimente i ca atare blocat, nchis.
Pentru nelegerea marilor paradigme ale istoriei am folosit cu consecven numai
dimensiunea politic i corelatele ei secundare: moral, psihologie social, valori. Nu am
menionat nimic despre cauzele strict marxiste ale generrii schimbrilor sociale din recompuneri
majore ale sistemului de fore de producie, care ar solicita cu maxim pregnan un nou sistem
de relaii de producie, ca necesitate legic a sistemelor sociale. Aceast atitudine nu semnific
desconsiderarea dimensiunilor economice, i , nici mcar, considerarea marxismului drept un
economism vulgar, n care o dezvoltare economic s solicite cu obligativitate un alt sistem de
relaii sociale. Apreciem numai c dimensiunile politice sunt cele mai vizibile att
contemporanilor revoluiilor, ct i observatorilor neutri, care reflecteaz asupra evenimentelor
dup o perioad considerabil de timp. Istoricitatea revoluiilor atribuie i un grad mai ridicat de
rigurozitate academic, hermeneutic analizelor istoricilor sau politologilor. Mai important este
camuflarea dinamicii structurilor economice n spatele celor de natur politic, n sensul att al
vizibilitii, ct i al determinrii economicului (n sensul precizat anterior) de ctre dinamica
politicului. Aceast schem nu reprezint o inversiune simplist a tezei de tip marxist, ct
recunoaterea prioritii politicului n raport cu structurile de adncime; politicul este mai
relevant prin asumarea deschis a riscurilor fizice ale revoluiilor, prin vizualizarea mai deplin,
mai raional a taberelor, chiar dac n revoluii, sintagmele i mai ales stigmatele ideologice se
schimb, sunt utilizate de deintorii temporari ai puterii pentru a se putea ntoarce mai trziu
chiar mpotriva lor.
Revoluiile, indiferent de natura lor, nu se identific cu un sens prestabilit al istoriei, cu
alte cuvinte nu poate fi invocat un istoricism clar conturat pentru comprehensibilitatea lor,
revoluiile nu reprezint necesitatea legic a istoriei, nu semnific singura variant posibil a
istoriei, chiar dac, dup cum am menionat anterior, exist fore sociale mai pregnante care se
impun n faa agenilor pasivi ai istoriei; ambiia marxismului de a considera revoluia proletar
drept singura variant legic a istoriei nu poate rezista n faa configuraiilor reale ale revoluiilor;
acestea nu sunt absolut necesare, ci mai curnd variante ultime ale exasperrii sau, n cazul
sovietic/bolevic, impuneri ale unor grupri radicale antisistemice, perfect organizate n faa
slbiciunii evidente a adversarilor.

127

Ce loc ocup fascismul n acest context? Sunt atributele acordate revoluiilor de stnga
suficiente nelegerii fascismului, sau, mai precis, posed fascismul generic punctele capabile
identificrii cu proiectul revoluionar? Una dintre caracteristicile revoluiilor, nemenionate pn
acum, este capacitatea de aplicare istoric, mai concret obinerea victoriei. i fascismul posed
aceast caracteristic, dar ea nu este comparabil paradigmelor invocate pn acum; victoria
revoluiei franceze i a celei comuniste din Rusia aparin duratei lungi istorice, ele au posibilitatea
de a-i exercita efectele pe un interval lung de timp; chiar dac n cazul comunismului se poate
vorbi de un eec la sfritul anilor 80 ai secolului XX, se poate concede c acest regim, i
ideologia sa aferent, au avut suficient timp pentru a-i face simite efectele i au deinut atributul
victoriei mcar pn la jumtatea anilor 80, cnd prbuirea a fost determinat de cu totul ali
factori dect cei care antrenaser accederea spre putere de la sfritul celui de-al doilea deceniu al
secolului XX. Victoria fascismului (i a formei sale radicale exprimate de naional-socialismul
german) a fost i mai puternic delegitimat prin necesitatea conflictului militar cu puterile de tip
democratic sau antifascist, chiar dac printre ultimele se numra i regimul dictaturii sovietice.
Radicalizarea totalitar a regimului fascist a fost sincron n timp cu angajarea ntr-un conflict
ideologic cu adversarii si, chiar dac acetia nu au dorit rzboiul n faza ultimei expansiuni a
acestui tip de regim. Am precizat c se justific considerarea fascismului ca tip de revoluie,
numit n ideologia acestuia drept i revoluie naional.
Definirea revoluiei fasciste drept una naional induce, att ideea recurenei proiectului
politic de la jumtatea secolului XIX, ct, mai ales, caracterul incomplet social al pandantului
fascist. n gndirea politic a extremei drepte romneti nu s-a operat o identificare a revoluiei de
la 1848 cu cea fascist321. Aceast osmoz, n mod explicit, nici nu avea cum s fie operat de
gndirea politic democratic, inclusiv de cea de stnga. Fascismul italian a cutat o racordare
incomplet la Risorgimento, considernd c plenitudinea proiectului politic de secol XIX a fost
realizat cu deosebire n fascism. n gndirea politic a naional-socialismului, ct i n cea a
teoreticienilor legionari sau aliai ai Micrii, dimpotriv revoluia de la 1848 a fost disjuns
categoric de reperele revoluiei legionare. Este cert ns c nici ideologii, i cu att mai puin
practicienii revoluiei legionare, nu au elaborat o teorie foarte sofisticat asupra acestei
sintagme.
n prima jumtate a anilor 30 (1933) Mihail Polihroniade, intelectual rataat revistei
Axa, a cutat o cale personal de rafinare teoretic a sintagmei revoluie legionar,
considernd-o o secven istoric superioar antisemitismului de tip cuzist. Mai mult,
antisemitismul retoric al lui A. C. Cuza, inclusiv violena real a LANC, au fost depreciate prin
comparaie cu radicalitatea practicii politice a Micrii Legionare. Insistena pe antisemitism, ca
321

M-am exprimat deja asupra acestui aspect n lucrarea mea, Metamorfoze ale politicului romnesc 1938-1944,
Editura Universitii din Bucureti, 2005, pp. 104-114.

128

variant unic de rezolvare a totalitii problemelor Romniei, a fost vizualizat ca un traseu

nchis al transformrilor sociale, ca o variant blocat pe calea restructurrii masive a statului i a
societii. Ideologul legionar nu a demonstrat ns n ce const diferena radical adus de
revoluia legionar, deoarece proiecte de reformare radical a structurii statului veneau att din
zona stngii democrate, ct i din aceea a dreptei antisemite. Ideea central a teoreticianului a fost
posibilitatea manifestrii inofensive a antisemitismului cuzist n cadrele parlamentarismului
democrat, principiul coexistenei producnd antinomii radicale ntre principiile afiate i
atitudinile de politic curent. Pentru Mihail Polihroniade, numai depirea antisemitismului
parlamentar cuzist i integrarea ntr-o etic revoluionar antisistemic n acord cu micrile
similare din Italia, dar mai ales Germania, puteau oferi o legitimitate real unei fore precum cea
a Micrii Legionare. Depirea antisemitismului de tip parlamentar cuzist oferea caracterul real
revoluionar atribuit Micrii Legionare i posibilitatea integrrii ostilitii manifeste fa de evrei
ntr-o platform politic absolut novatoare:
Confuziile, att teoretice, ct i practice, sunt totdeauna vtmtoare. Efortul nu este
rodnic dect atunci cnd e precis delimitat. Totui nimic nu-i mai comun dect confuzia i deci
nimic mai necesar dect risipirea ei. Iat de ce socotim c o delimitare precis ntre naionalism i
cuzism trebuie fcut.
A fi cuzist nu nseamn a fi naionalist? Naionalismul i cuzismul nu trebuie s se
confunde n Romnia, unde hotrt c exist o problem semit de o covritoare importan?
Iat confuzia! Cuzismul difer de naionalism prin dou lipsuri eseniale: 1) este lipsit de o
viziune organic, unitar i totalitar ca s ntrebuinm o expresie fascist a naiunii; 2) este
lipsit de o nelegere realist a lucrurilor. Dar mai difer de naionalism i printr-un plus inutil, o
adevrat necesitate metafizic de a dovedi c tot ce este ru n lume se datorete evreilor. Aceste
lipsuri i plusuri combinate dau cuzismului un aspect caricatural, iar cuzitilor o atitudine de
hipnotizai, de maniaci. Asta nu nseamn c pericolul semit nu exist. C Romnia n-are o
necesitate vital de a rezolva ct mai nentrziat problema semit. Cuzism nseamn o atitudine
defensiv, de aprare, de negaie, spre diferen de atitudinea naionalist de elan, de ofensiv, de
creaie. Vedei, e ridicol, la noi n Romnia, de pild, s crezi c vei pune ordine n finane, vei
desfiina frauda, vei liniti pe unguri, vei garanta fruntariile noastre rezolvnd numai problema
evreiasc. Acest arealism antisemit este cauza ineficienei micrii cuziste. Cercetai care sunt
rezultatele practice ale activitii d-lui A.C Cuza. Patruzeci de ani de lupt, de risip de
inteligen, de verv, de talent spre a ajunge la ce? Acum patruzeci de ani Romnia n-avea nici pe
sfert atia evrei ca astzi, iar acetia n-aveau nici a mia parte din drepturile i mai ales din
puterea pe care o au astzi. Dup patruzeci de ani de antisemitism, dup ce dl. A. C. Cuza a
dovedit negru pe alb c Isus a fost arian, c evreii sunt sifilitici i c Talmudul e criminal, evreii

129

sunt astzi stpnii vieii economice romneti, au la dispoziie o pres formidabil i au n

parlament cam tot ati, sau mai muli, reprezentani ca d. A.C. Cuza.
i era firesc ca d. A. C. Cuza i antisemitismul su, s ajung aici. n timp ce lumea
ntreag se transforma, trecea prin grozava ncercare a rzboiului, suferea asaltul revoluiilor i al
dictaturilor, d. A. C. Cuza, omul de talent i de caracter, cufundat n hipnoz, nu fcea dect s
repete: Jos Jidanii! Jos Jidanii! Arealismul su este att de organic, nct acum cteva luni, n
timp ce n lumea ntreag democraia parlamentar agoniza, d. A. C. Cuza declara, n aplauzele
delirante ale Camerei, expresie a democraiei francmasone, c este un credincios al democraiei
parlamentare. Apostolul antisemitismului are naivitatea s cread c ntr-un regim parlamentar,
supus puterilor banului, a presei i a demagogiei, problema semit va putea fi abordat, necum
rezolvat...cuzismul...va rmne o micare de negaie, lipsit de spirit i de posibiliti creatoare.
Ca atare el trebuie depit! Realitatea romneasc cere o aciune organic naional, pentru care
problema semit s se integreze celorlalte probleme care sunt de rezolvat. O aciune hotrt,
categoric, care s rstoarne rnduiala veche, n frunte cu parlamentul drag d-lui A.C. Cuza i s
creeze o lume romneasc nou.
Salvarea ne va veni de la un naionalism msurat, antidemocratic i antimasonic, iar nu de
la cuzismul care ndrgete democraia i ndjduiete s nlocuiasc n ungherele lojilor
masonice triunghiul cu svastica.322
Mult mai explicit se contureaz soluiile pragmatice ale revoluiei naionale ntr-un
articol ulterior al lui Mihail Polihroniade.323 Ideologul legionar stabilete obligativitatea existenei
unor precondiii pentru producerea revoluiei, ct i a unei fore politice revoluionare. Aceasta
din urm este identificat n Micarea Legionar/Garda de Fier. Mihail Polihroniade precizeaz
c Garda de Fier nu i-a precizat de la nceput proiectul politic, att din cauza presiunii realitii
i ostilitii fa de utopie, ct i a caracterului ei de reacie instinctiv, profund, obscur ca
toate micrile ce pornesc din adncul sensibilitii naionale. Faza iniial a dezvoltrii Grzii
de Fier ar aparine copilriei, unde obligativitatea empirismului organizator prima asupra
definirilor teoretice. Stadiul ideatic ar veni ca o complinire la un nivel superior de manifestare a
Grzii de Fier. Mihail Polihroniade i asum, cu un puin disimulat orgoliu, sarcina precizrilor
programatice; prima sarcin a Grzii de Fier ar fi revoluia etic; proiectul de revoluionare
antropologic ar viza distrugerea caracteristicilor negative, prezente, cu deosebire, n lumea
urban romneasc: venalitatea, lichelismul, oportunismul de ambiii i de interese; definirea
racilelor lumii urbane nu indic, cu necesitate, o cale de eradicare a acestora, nici subiecii precii
i consecvent conturai care vor fi vizai de ctre revoluia etic; generalitatea expresiei lumea
politic i administrativ indic att radicalismul proiectului politic, dar, ca o consecin final,
322

Mihail Polihroniade, Naionalism i cuzism, n Axa, 1933; exemplar distrus n dreptul menionrii zilei i lunii
de apariie.
323
Idem, Sensul revoluiei naionale, n Axa, anul I, nr. 13, 15 iunie 1933.

130

i lipsa de concretee a acestuia; un concept att de vag precum lumea politic i administrativ
nu poate fi suficient n definirea conflictual a adversarului i nici nu impune marcarea ostilitii
fa de acesta; dumanul nu se poate simi vizat direct de un concept social cu un grad att de
ridicat de generalitate. Universul valorilor morale, care ar disloca presiunea negativitii, este
constituit din cinste, dezinteresare, simul rspunderii, puterea de sacrificiu, credin, ataament
fa de idei. Educaia legionarului n cadrul constituit de aceste valori ar forma coala moral a
Legiunii. Garda de Fier ar fi, n ordine spiritual, cu prioritate o coal moral. Educaia n
interiorul Micrii ar fi insuficient dac aceasta nu ofer ci de intruziune, chiar violent, n
corpul social, nu ar translata ctre lumea romneasc, material de modelare politic. Puterea
formativ ar trebui complinit, n concepia lui Polihroniade, de o terapie violent aplicat
societii, politicii i administraiei, menite s arate c exist judectori la Bucureti, c furtul,
cinismul, sfidarea se pedepsesc. Fr aceast cur sever, fr contiina c exist o sanciune
rapid i necrutoare a tuturor turpitudinilor restaurarea cadrului moral, nu e posibil. Societatea
citadin romneasc trebuie s triasc cu frica sanciunii pentru a uita lunga epoc n care,
singur, depravarea moral era rspltit.324
Ideologul legionar impune acum ca soluie cu adevrat revoluionar, nerecognoscibil n
alte programe politice ce clameaz restaurarea moralitii publice, lichidarea fizic a cadrelor
administrative i politice ce ar fi delapidat tezaurul romnesc. Din nou incoerena precizrilor,
specifice exprimrilor discursului radical, poate diminua fora de transformare n act a terorii
verbale. Virulena limbajului i stabilirea unor acte de lichidare fizic a unor adversari
nedeterminai concret poate diminua, n fapt, radicalismul exprimat de ideologul legionar.
Stabilirea unor etape obligatorii ale programului politic al Legiunii nu mai era ns de competena
lui Mihail Polihroniade, ci numai resortul exclusiv al lui Corneliu Zelea Codreanu. Numai acesta
putea stabili, chiar i n contradicie cu ateptrile unui intelectual interesat de ctigarea unei
poziii oficiale de ideolog al Grzii de Fier precum Mihail Polihroniade, reperele concrete ale
lichidrilor fizice, adversarii precis determinai ai Micrii. n rest, radicalitatea limbajului se
putea dilua n lipsa de precizie i stabilirea unor parametri morali, decelabili i n programele
altor adversari. Mai precis era al treilea prag politic al Micrii, aa cum era conturat de
Polihroniade. Autorul stabilete ca obiectiv politic obligatoriu al Micrii, reforma statului
romnesc. Reforma statului era neleas prin comprimarea aparatului birocratic, transformarea
armatei, (ca n Uniunea Sovietic i Italia, dup aprecierea publicistului) ntr-un vast aparat
modern n care funciile de aprare s fie completate de atribute de educaie sanitar i
culturalizare, anihilarea corupiei, lichidarea infiltrrii masive de strini n corpul naional, sub
ochii complici ai administraiei noastre de stat, blocarea atitutidinii corupte, abuzive i tiranice a
administraiei, lichidarea oricror forme de abuz fizic sau vexatorii asupra populaiei din partea
324

Ibidem.

131

birocraiei, simplificarea prin comprimarea aparatului de stat, instaurarea unui sistem de sanciuni
severe, practic prin suspendarea statutului funcionarilor i a legii contenciosului325.
Formularea unor astfel de msuri, care s aboleasc lipsa controlului social asupra
birocraiei, condiii obligatorii ale reformei cadrului juridic, comport depirea cadrului strict
politic i a radicalismului susinut oficial de Micare. Proiectul politic al lui Polihroniade n care
reforma gospodreasc, asanarea moral, simplificarea, rapiditatea actului de administrare i
justiie sunt precedente n timp reamenajrii juridice a statului, indic att originalitatea soluiilor
sugerate, dar i dificila aplicabilitate a acestora. Pragmatic i sintetic, revoluia legionar era
anticipat de conturarea unei comuniti nchise, exclusiviste moral, a legionarilor, care, inclusiv
prin violen, ar fi trecut la transformarea gospodreasc, tehnocratic/managerial ntr-un
limbaj actualizat, a statului romn; transformarea primordial administrativ-juridic a acestuia se
concretiza n simplificare, accelerare a adoptrii deciziilor, ridicarea imunitii castei birocratice,
introducerea unui nou ethos n corpul funcionresc, armat i justiie. Menionarea reformrii
juridice ca ultim stadiu al revoluiei preconizate de Micare, poate fi interpretat i drept o
neglijen de redactare sau de concepie, dar mai curnd de ostilitate, specific i naionalsocialismului, fa de codificarea juridic a atribuiilor i competenelor, inclusiv a
responsabilitilor. Este evident i preferina deschis fa de natura comisarial a puterii, n care
comportamentul anarhic/voluntarist revoluionar constituia regula de aciune.
Instaurarea statului naional-legionar, i n cadrul acestui eveniment istoric, reapariia
cotidianului Cuvntul, ca organ de pres al Micrii Legionare, a construit cadrul explicitrii
unor alte puncte de vedere asupra sensului revoluiei legionare. A contura ns ntr-o manier ct
mai coerent concepia Legiunii asupra revoluiei fasciste, a revoluiei proprii, impune ns
lecturarea unor texte politice diferite ca centru de greutate. n astfel de texte, unde, de multe ori,
nu este exprimat mcar intenia clar de a formula semnificaia sintagmei n dezbatere. Leon
opa se poziioneaz ostil, fa de ceea ce el definete drept un clieu al vechii lumi politice, unde
toate strategiile politice i cel mai complet mixaj ideologic au fost puse n practic pentru a bloca
ascensiunea Micrii Legionare: concuraii pe evrei. Pentru Leon opa, o astfel de lozinc era
o vorb aruncat pentru a scpa de insistene neplcute, pentru a-i spla minile. n faa
creditului evreesc, organizat i puternic, n faa perfectei lor solidariti, care urmrete i
circumscrie imediat orice ncercare de afirmare a romnului singur, neajutat i lipsit de
experien, politicianii vorbeau de concuren liber de ntrecere. Revoluia legionar
nsemneaz, n acest domeniu, primatul politicului asupra economicului; nchiderea liberei
concurene i ajutorarea din rsputeri a romnului. Aciunea individual trebuie dirijat, condus
dup un plan bine ntocmitProblema economic n Statul legionar nu este o chestie de

325

Ibidem.

132

particulari, ci o problem naional. Ea se rezolv pe baz de rsturnare complet a vechii

concepii. Numai n felul acesta economia rii va fi romneasc.326
Petre P. Panaitescu considera c ruptura total cu trecutul recent reprezint esena
revoluiei legionare. Repere legitimatoare ale trecutului pentru prezentul legionar erau oferite
numai de viziunea transfigurat mitic a trecutului: tradiia religioas a acestui popor, figura de
martir pentru credin a lui Brncoveanu, lupta pentru aprarea cretintii medievale mpotriva
turcilor, sngele dac i formele patriarhale de existen autosuficiente ale lumii rurale
medievale; n mod absurd, Panaitescu echivala stadiul cercetrii istorice al vremii sale cu nivelul
cronicarilor, plasnd Micarea Legionar ntr-un orizont mai curnd vetust, ostil modernitii.
Punctul de ruptur istoric, de unde debuta modernitatea mistificatoare a sufletului naional, era,
n concepia medievistului, revoluia francez de la 1789 i epifenomenul ei romnesc de la 1848.
Micarea Legionar nu numai c-i construia, n textul directorului Cuvntului, recurena
istoric din secvenele prerevoluionare ale unei medievaliti reconfigurate mitic, dar se plasa
necesitatea istoric n conflict cu modernitatea agresiv de dup 1848. Paseismul legitimator
era cuplat ns cu recunoaterea istoricitii dinamice a Micrii Legionare, n sensul c istoricul
medievist accepta ca obligatorie ideea transformrii n timp a Legiunii, constituirea de noi
motivaii i provocri: Micarea Legionar a pornit s schimbe oamenii. Ea crete energii i
virtui sufleteti noi, le d putere de lupt i n formele din afar, rstoarn aezrile nvechite n
rele, nlocuindu-le cu altele alctuite dup nevoile cele mari i adnci ale neamului. n acest sens
se poate vorbi de o revoluie legionar i cei care nu vd n crmuirea de azi dect o simpl
schimbare de regim, n-au nici o perspectiv a vieii politice n mijlocul creia triesc. Noi trim
azi o mare revoluie, cea mai adnc i mai rscolitoare de suflete i de temelii economice i
politice din cte a cunoscut neamul romnesc Micarea Legionar e dinamic prin esena ei, ea
lupt n continuu pentru mai bine, va descoperi noi eluri de izbnd, dup ce cele vechi vor fi
atinse; istoria crmuirii legionare nu poate cuprinde opriri, ci numai mersul neobosit spre noi
orizonturi. Revoluia legionar este deci permanent i ea coincide cu nsi istoria micrii.327
Petre P. Panitescu nu dezvolt n acest articol o definire a revoluiei Micrii Legionare n
parametrii trokiti; istoricul integrat Legiunii ofer mai curnd perspectiva unei istorii dinamice
formaiunii n care era integrat fr a stabili care ar fi fost obiectivele de depit, fr a conferi o
consisten real adversarului ce ar fi trebuit depit prin lichidare, ca n trokism; n teoria
politic clasic a revoluiei permanente obstacolele ce urmau a fi depite prin violen sau
dislocare politic interne erau chiar mai importante dect finalitile exterioare, dect exportul de
revoluie. Concepia politic a ideologului legionar ofer, mai curnd, posibilitatea construirii
unor ipoteze, ca i n cazul lui Mihail Polihroniade; istoria Legiunii era n curs de desfurare,
326

Leon opa, ntre politic i economic, n Cuvntul, anul XVII (serie nou), nr. 9, 22 octombrie 1940.
P.P. Panaitescu, Revoluie i tradiie n Micarea Legionar, n Cuvntul, anul XVII (serie nou), nr. 10, 23
octombrie 1940.
327

133

dumanii acesteia sau sarcinile revoluionare nu erau stabilite, dar fiinau ntr-o stare de
potenialitate. Ele ar fi aprut chiar ca urmare a unei necesiti de fier; aceasta obliga Micarea
Legionar s o transforme n act tocmai pentru a-i justifica existena ulterioar. Teoria construit
de Mihail Polihroniade a unui stat liberal anchilozat ce urma a fi distrus printr-o modernitate
revoluionar nu-i gsea un corespondent clar n acceptarea conferit de C. Z. Codreanu. n
cazul directorului Cuvntul, acceptul lui Horia Sima nici nu mai era necesar. Comandantul
Micrii Legionare i exprimase fr echivoc, la 10 decembrie 1940, public, ntr-o cuvntare
prilejuit de aniversarea declanrii n 1922 a micrilor naionalist-antisemite studeneti,
ostilitatea manifest fa de excesul de legalism n aplicarea diferitelor acte de putere ale singurei
fore partidiste din stat. Horia Sima insista asupra discrepanelor radicale dintre lipsa de
consisten spiritual a lumii vechi i dinamica ethosului revoluionar al Micrii Legionare;
disjuncia dintre lumea veche i lumea nou era explicitat i n sintagma revoluiei; fractura
dintre vechi i nou, cile de anihilare a lipsei de ideal a epocii trecute erau conturabile
revoluiei. Corpul politic al studenimii, la comanda naiunii i a Micrii Legionare, trebuia s
devin levier al construciei Europei noi, alturi de tineretul revoluiilor naionaliste, din care
fcea organic parte. Micarea Legionar era identificat cu ara, iar imposibilitatea distrugerii
acesteia (inclusiv a frontierelor sale) decurgea din identitatea dintre ar i conducerea politic
asigurat de Legiune: ns, acelor care profetizeaz prbuirea rii sub conducerea regimului
legionar, le rspund c nu se poate prbui, pentru c astzi nsi ara conduce. n noul regim
legionar era pe cale s dispar lumea consiliilor de administraie, a jafului din averea statului, a
fondurilor secrete, a exploatrii ranilor, muncitorilor i intelectualilor, lumea hrubelor
masonice, lumea celor care se simeau att de bine n tovria rentabil a iudeilor. Singurul
ideal posibil al lumii vechi, era, n concepia lui Horia Sima, o revenire a vremii. Textual,
perioada demarat de momentul ntemeierii Micrii legionare, n iunie 1927, era considerat de
Horia Sima o reaciune organizat n care s-a integrat studenimea, ca for de oc n cadrele
Legiunii.328 Horia Sima era explicit nu numai n conturarea ostilitii fa de lumea veche,
conotat negativ la modul absolut, dar i consecvent n exprimarea cadrului logicii ideologice
totalitare: limbajul cu grad maxim de generalitate, separarea apelor, mai exact disjuncia ntre
grupuri sociale, ntre lumi i epoci, transferul coninutului pozitiv exclusiv n lumea
ideologic proprie, perspectiva militant violent a distrugerii adversarului, soliditatea i
predictibilitatea total a comportamentului militanilor proprii, lipsa unui ethos militant formativ
al dumanului, a lipsei de funcie istoric a acestuia. Lupta Micrii Legionare, n acest context,
prin grupul radical al studenimii, nu era o tactic conjunctural limitat n timp, cu obiective fixe
328

Acelora care profetizeaz prbuirea rii sub conducerea regimului legionar, le rspund c nu se poate
prbui, pentru c astzi nsi ara conduce Importantele declaraii politice ale d-lui Horia Sima, comandantul
Micrii legionare Cu prilejul srbtoririi zilei de 10 decembrie n Capital, n Cuvntul, anul XVII, nr. 61, 13
decembrie 1940.

134

i tangibile; dinamica conflictual devenea o necesitate constant, o logic intern, axiologic a

Micrii Legionare, ca proiect politic al reconstruciei totalitare (n sens de totalitate i violen
cumulativ) a Romniei. Horia Sima gira astfel, prin autoritatea ctigat dup moartea lui C. Z.
Codreanu, proiecia politic a lui Petre P. Panaitescu: istoria dinamic a Micrii Legionare i
stabilea, n timp, noi obiective revoluionare, dup acelea intrate n patrimoniul realizrilor.
n alt context, Traian Brileanu cuta s expliciteze natura prelurii politice de ctre
legionari ca revoluie politic totalitar n care elita de tip nou distrugea primatul economic, n
calitatea acestuia de camflaj al conducerii evreieti asupra statului: Revoluiile totalitare n Italia
i Germania, au eliminat prin restabilirea ierarhiei celor dou ordine, deci prin instituirea
primatului politic asupra economicului, pe jidovime de la conducerea statului. Revoluia totalitar
nseamn deci o ridicare la suprafa a unei noi elite politice, a unei noi aristocraii eroice.329
Pentru Traian Brileanu distrugerea vechiului sistem nu nsemna, ca pentru comunism,
distrugerea burgheziei, fie ea naionale, fie evreieti. Revoluia provocat de noua elit, elita
eroic, conserva poziiile economice ale capitalismului, conceda dreptul burgheziei de a-i urma
vocaia economic, sau, altfel spus, de a-i prezerva poziiile economice: Burghezia nlocuit de
la crma Statului prin noua elit politic i poate vedea mai departe de ocupaia ei specific, cu
finanele, industria i comerul, dar cu condiia ca din prisosul ei de bogie acumulat s dea
Statului cele de trebuin pentru mplinirea menirii sale.330
Nici Mihail Polihroniade, nici P. P. Panaitescu i nici Horia Sima nu stabileau c proiectul
politic revoluionar legionar urma/ar fi urmat a fi realizat exclusiv de un corp politic distinct al
Legiunii. Perspectiva asupra sistemului de clas al Romniei, n gndirea Legiunii, nu contura
clar un potenial revoluionar n integralitatea acestuia. rnimii legionare, spre exemplu, nu-i
erau conferite, n mod inechivoc, atribute de distrugere a sistemului existent (a celui prelegionar),
chiar dac Traian Herseni, ca i o ntreag tradiie de gndire antiliberal, recunoatea c sistemul
reformei agrare nu lichidase masiva retardare de civilizaie a lumii rurale. Traian Herseni, ideolog
interesat cu precdere de palierul social al fenomenului legionar, considera c ntemeietorul
Legiunii ar fi fost orientat ctre transformarea aderenilor Legiunii din mediul rural (cu trimitere
explicit la rani) n modele pentru ntreaga zon de pauperitate nconjurtoare, n capacitatea de
influenare pozitiv a nivelului de existen, meliorism ce nu poate fi asimilat recunoaterii unei
vocaii revoluionare explicite a acestei categorii profesionale i sociale: rnimea legionar,
spunea Cpitanul, trebuie s devin elita rnimii romneti, adic model pentru ceilali rani i
factor de naintare i nlare pentru neam. ranii legionari dintr-un sat trebuie s formeze o
singur familie, de dragoste i ncredere reciproc. Ei trebuie s se ajute ntre ei. Cel mai srac
trebuie ajutat cel dinti. Toi legionarii dintr-un sat s ajute pe cel mai srac dintre ei, s-i dreag
329

Statul i Micarea Legionar Conferina d-lui ministru Traian Brileanu, inut Duminic la Brlad, cu prilejul
inaugurrii sediului Micrii Legionare, n : Cuvntul, anul XVII (serie nou), nr. 11, 24 octombrie 1940.
330
Ibidem.

135

casa, s-i pun ordine n gospodrie, s-i curee ograda, etc. i aa pe rnd pn la cel mai bogat.
Prin strduin comun la o bun stare comun. Lsat singur, fr dragostea camarazilor, omul
srman lupt i este nfrnt, i pierde ndejdea i este scos din rndul oamenilor. De aceea el
trebuie ajutat. Nu numai cu banul bogatului sau cu mila deaproapelui, ci cu dragostea i sprijinul
fratelui, cu ncadrarea lui n camaraderia legionar.331 Asistena acordat mai curnd ideologic,
n acest context, rnimii, nu a privat ns Micarea Legionar de un puternic suport politic
acordat de rnime, chiar n condiiile conflictului din ianuarie 1941 cu generalul Ion Antonescu.
Susinerea efortului politic de tip revoluionar, prin lichidarea componentelor vechiului
regim, implica i o reevaluare a poziiilor deinute de muncitorime; aceasta fusese permanent
supus exploatrii unui sistem capitalist (n concepia legionar), n care nu au contat numai
semnele evidente ale failibilitii materiale, dar i ostilitatea permanent a capitalului evreiesc
fa de orice micare naional/fascist care ar fi ncercat lichidarea dependenei i construirea
comunitii naionale de munc; sensul direct revoluionar al concepiei legionare despre munc,
capitalism i muncitorime nu apare n chip explicit dect n invocarea necesitii conflictului
violent cu sistemul constituit; altfel, radicalitatea conflictului cu sistemul capitalist este mult mai
vizibil i decelabil n chip real n ideologia i practica politic a micrilor comuniste.
Iminena conflictului deschis cu generalul Ion Antonescu, consacrat n istoriografie prin
expresia rebeliunea legionar, a condus la declanarea unei masive i disperate ofensive
ideologice i propagandistice de marcare a identitii cu naional-socialismul german i fascismul
italian. Cu prilejul conferinelor din Bucureti i alte orae din ar, intitulate Lupta Germaniei i
a Italiei pentru instaurarea unei noi ordini n Europa, o serie de membri ai elitei Micrii
Legionare, inclusiv reprezentani ai acesteia n guvern, au susinut identitatea de structur dintre
cele trei grupri politice totalitare. Marcarea echivalenei avea drept scop asigurarea adeziunii
celor doi conductori ai statelor respective cu Micarea Legionar aflat ntr-un punct critic.
Acesta se putea transforma, prin depirea lui victorioas, ntr-o consolidare a regimului legionar,
fie, dup cum s-a i ntmplat, prin nfrngerea n conflictul cu generalul Ion Antonescu n ieirea
de la guvernare i eecul Micrii Legionare ca formul istoric, ca variant viabil i legal pe
scena politic romneasc. La sfritul lunii ianuarie 1941, consecinele de lung durat ale
nfrngerii Micrii Legionare nu au prut att de clare nici nvinilor, nici nvingtorilor i nici
mcar opiniei publice neutre. ndeprtarea de la putere a exclus definitiv Micarea din cadrul
sistemului partidist romnesc i a mpins-o n zona periferic a unei formaiuni conspiraioniste,
violente. Micarea Legionar a fost instrumentat, dup caz i posibiliti, fie de aliai de
conjunctur din zona democratic (PN, cu deosebire prin voina lui Iuliu Maniu), fie prin
ataarea sa ca for de oc a Partidului Comunist Romn n anii marului acestuia ctre puterea
total. n ultimele zile ale lunii ianuarie 1941, desfurarea unor vaste resurse de militani
331

Traian Herseni, rnime Legionar, n Cuvntul, anul XVII (serie nou), nr. 9, 22 octombrie 1940.

136

legionari din grupul conductor al Micrii nu a avut un exclusiv scop pragmatic; asigurarea
camaraderiei i, mai ales, a interveniei mpotriva reaciei militare a generalului Ion Antonescu,
erau completate de explicitarea superflu a identitii ideologice totalitare ntre Micare, naionalsocialism i fascismul italian. Ion Antonescu a preferat (nici nu a avut o alt soluie) prezentarea
propriei variante asupra situaiei din Romnia n faa factorului deciziei ultime n Reich (Hitler,
cci Mussolini juca, n acest caz, ca i n multe altele, dup 1940, un rol secundar, i nu era
necesar medierea lui). Conductorului statului romn nu-i sttea la dispoziie, i nici nu avea
timpul material necesar, explicitarea excesiv i bombastic a identitii ideologice ntre filozofia
sa politic i cea a partenerilor principali din Pactul Tripartit. Ion Antonescu s-a adresat
dictatorului german, Adolf Hitler, n calitatea sa de conductor al Reichului i mai puin n aceea
de ef al unui partid similar partenerului su de guvernare, cu care care se afla acum n conflict.
nsui Fhrerul a neles s conduc discuia la o soluie de stat i nu la una de partid i s-a adresat
conductorului statului romn, prioritar, n calitatea sa de ef al statului german. 332
Mult mai importante pentru construcia ideologic a paradigmei legionare a revoluiei de
tip fascist sunt ns tribulaiile precipitate ale conferinelor susinute de elita legionar n faa unui
auditoriu format n marea lui majoritate din militani i simpatizani legionari. Singurul beneficiu
nu putea fi dect reiterarea constructului ideologic legionar, act de propagand i elaborare
ideologic n condiii de criz ale unui ansamblu deja existent. Politic el nu putea avea eficacitate;
numai istoria intelectual a fascismului mai poate gsi beneficiu n succesiunea textelor publicate
n ziarul oficial al partidului. Vasile Iasinschi ncadra Micarea Legionar nu numai n sistemul
forelor politice fascist-totalitare, dar o considera variant a unui naionalism de reconstrucie
integral opus internaionalismului de tendine formale de pacifism fr termen. Dac
aderena la conceptul de revoluie fascist nu poate prea foarte concludent, cci, n acest caz,
adversarul su, internaionalismul democratic, trebuia s aib cel puin o for comparabil cu
care/prin care s se opun schimbrii revoluionare de tip fascist. Mai evident aprea sinonimia
ntre Micare i fascism prin conturarea atributelor fascismului italian i ale naionalsocialismului: n acest timp i paralel, Italia Fascist, biruitoare, sub conducerea Ducelui
Mussolini, inaugureaz o er nou mpotriva democraiei; o singur gndire mpotriva diverselor
preri, o singur aciune mpotriva iniiativelor oricui, o disciplin mpotriva frmntrilor
personale, o supunere unui singur comandamentDucele Mussolini ridic aceast naiune, o
integreaz ntr-o nou form statal, i d via, ordine, ierarhie, disciplin, n locul libertii
anarhice care nu se pricepe dect la critic, negativism i adularea individualismului comod i la.
Restaureaz adevrul instransigent, elimin hatrurile, desfiineaz putina unei guvernri fr
332

Cu privire la ntreaga problematic de vzut: Gheorghe Barbul, Memorial Antonescu Al treilea om al Axei, ediie
pregtit pentru tipar de V.F. Dobrinescu, Institutul European Iai, 1992, pp. 35-37; Ion Calafeteanu, Romni la
Hitler, Bucureti, univers enciclopedic, Bucureti, 1999, pp. 71-81; Gh. Buzatu, Marealul Antonescu n faa istoriei,
vol. I, Iai, 1990, pp. 172-185.

137

simul duratei i al responsabilitii.333 O astfel de etic nou nu corespundea numai

conductorului fascist italian, ci era extins la grupul mai amplu al revoluiilor naionale, crora
aparinea i Micarea Legionar. Caracteristica revoluiei fasciste ar fi fost astfel dislocarea
modernitii politice de secol XIX, care ncercase conturarea prioritii individului i a
individualitii n faa masificrii i uniformitii. Naionalul, formul a revoluiei democratice
era transferat exclusivist n categoria revoluiilor novatoare ale fascismului, care propunea(u) o
etic a dizolvrii individualului n corpul social de tip nou. Exigenele etice ale acestuia din urm
se defineau prin abolirea simului critic, prin acceptarea tacit a unei noi formule de integrare
social, prin asumarea entuziast a valorilor specifice societilor tradiionale i corpurilor
militarizate: ordine, ierarhie, disciplin. Spaiul de mobilitate social a individului, prin
exercitarea spiritului critic, era exclus din noua antropologie politic i conotat negativ de
ideologia fascist, inclusiv de cea a Micrii Legionare. Textul conferinei nu putea explica
dislocarea sensului primar al naiunii i naionalului i nici nu conceda naiunii un sens activ,
capabil s rspund negativ presiunii politicii totalitare. Revoluia naional, de tip fascist,
prefigura un grup social cu opiuni nchise la obediena n faa monoteismului ideologic al
fascismului. Noua religie politic i atribuia i puterea de a distruge orice tip de contestare,
avertisment dat, n acele condiii, puterii conservatoare a statului, reprezentat de generalul Ion
Antonescu: Este putere care s ne opreasc n loc, este uneltire care mijete la suprafa, este
rea credin care ncearc s ntunece iluminarea generaiilor izbvitoare? S nu ncerce
nimeni.334
O explicitare coerent a componentei politice a revoluiei asumat de Micarea Legionar
transpare dintr-un text al lui Ion Veverca, militant legionar aplicat mai curnd domeniului
economic. Pentru Veverca, Micarea legionar era un grup politic ce se manifesta, dup
atmosfera decadenei morale i a dezmului politic, ca un protest istoric al sufletului rii,
umilit i batjocorit de o clas conductoare corupt i fr ideal. Sensul Micrii Legionare era
afirmarea drepturilor naionalismului integral, definire pragmatic-ideologic a reconstruciei
totale a statului i societii. Aciunea de reconstrucie nu viza numai interioritatea existenei
Romniei, ci cumula sensul activismului istoric transnaional, asimilarea vocaiei istorice.
Renovarea politic nu era suficient, ea urmnd a fi complinit, ntr-un plan superior, de
activismul istoric, de participarea la istorie, fr a fi stabilite totui paliere de echivalen cu
istoria mare a spaiilor de civilizaie occidentale, nici mcar cu cea a Germaniei. Atributele
activismului istoric erau realismul politic, decizia i lupta. Militantismul realist i stabilirea
parametrilor de expansiune istoric nu erau totui atribute ale unei istorii active specifice ntregii
ideologii legionare, ci exprimau, mai curnd, similariti cu discursurile radical naionaliste de la
333

Lupta Germaniei i a Italiei pentru instaurarea unei noi ordini n Europa Cuvntarea d-lui ministru Vasile
Iasinschi, n Cuvntul, anul XVIII (serie nou), nr. 96, 22 ianuarie 194.
334
Ibidem.

138

periferia culturii politice totalitare legionare. Accelerarea ritmului istoric inea ns de canoanele
discursului revoluionar n integralitatea exprimrilor sale fasciste clasice (fascist italiene i
naional-socialiste), care dispuneau i de resursele expansiunii exterioare a propriei ideologii i
reconstrucii antropologice. Romnia, n concepia lui Ion Veverca, ieise din ritmul istoric dup
domniile marilor voievozi tefan cel Mare i Mihai Viteazul, rataati ilegitim ideologiei Micrii;
Veverca distorsionase i ntreaga interpretare a istoriei naionale de dup aceste momente ale
medievalitii i trecerii spre modern; lectura nchis asupra lipsei de vocaie istoric a
modernitii romneti era coerent ns cu noul plan de reamenajare a istoricitii romneti;
starea de periferializare, de dependen istoric, era depit prin realismul activ al Micrii
Legionare. Veverca resemnifica i politicul n sine; chiar dac l poziioneaz nc n siajul
spiritualului ideologul legionar nu ezit s conoteze pozitiv activitatea politicianului de tip
fascist legionar. Ideologul legionar concilia ntr-o sintagm schizoid a revoluiei cu caracter
universal, politica i morala, dislocnd (n intenia sa) ineriile impuse de lecturile partizane,
univoce i superficiale din Machiavelli.335 Conductorii Micrii, pornind cu ntemeietorul
acesteia, Corneliu Zelea Codreanu, au modificat raportul existent ntre forele politice i baza
moral. Prioritatea fusese acordat, n aciunea Legiunii, bazei morale, care permisese chiar
obinerea unui raport de fore fr sforare deosebit. Interpretarea conturat de Veverca, n
contradicie chiar cu standardele militante i eroice ale viziunii asupra istoriei i politicului
stabilite de ideologia i simul comun legionar, era completat ns de obligativitatea jertfei de
sine, ca cea mai puternic arm mpotriva tiraniei. Nici nu se prefigura o interpretare coerent
asupra sensului real pozitiv al acestei jertfe, nu se stabilea semnificaia morii militanilor
legionari n raport cu subieci diferii , ci numai cu propria comunitate. Corpul naional era unitar,
n direcia valorizrii exemplare a factorului politic, camuflndu-se sensul natural al unitii: lipsa
contrariilor, a divergenelor activ istorice specifice democraiei; a doua component a valorizrii
politicului de ctre Micare, era, n concepia lui Veverca, identitatea de aspiraii ntre clasa
conductoare i naiune. Revoluia politic a Micrii Legionare era semnificat prin negaia
absolut fa de adversarii si: comunism, iudaism, democraie, umanitarism, oligarhii politice i
economice, capitalism, ateism, liberalism, materialism, oportunism. Generalitatea punctelor de
conflict nu estompa vastul front pe care trebuia s acioneze Micarea prin propria sa revoluie
politic. Erau vizate un tip de totalitarism, cu care se puteau gsi teme de confluen i mpotriva
cruia se desfura i un puternic conflict pentru adeziunea muncitorimii (comunismul), un tip de
comunitate i civilizaia sa (evreitatea, numit ostil iudaism), grupurile de putere care existau n
orice tip de regim politic, formele moderne de organizare economic i social (capitalismul),
consecinele prbuirii statutului privilegiat al Bisericii (ateismul), ideologii economice, politice
i de vocaie filozofic, adversare, de fapt, ntre ele (liberalismul i materialismul), atitudinile
335

Acesta fiind sensul dat de Veverca ntregii interpretri a teoreticianului italian al politicului.

139

existeniale nonpolitice. Incoerena ideologiei era ns complinit de radicalismul ei; chiar dac,
n mod specific, nu se puteau defini adversari real istorici, proiectul politic totalitar al
naionalismului integral viza o reconstrucie mpotriva modernitii, definit mai curnd ca lipsit
de vocaie transformatoare istoric. Revoluia era, n cultura politic legionar, numai apanajul
vocaiei politice a Micrii. n planul real, Ion Veverca recunotea c Micarea Legionar s-a
pus fr ezitare n slujba guvernrii generalului Antonescu. Acesta exprimase fugitiv, este drept,
convingerea c regimul naional-legionar nu este un regim politic, ci o revoluie spiritual, o
mare aciune naional336. Vectorul construciei revoluionare a statului romnesc, antiliberal i
antirnist nu era ns Ion Antonescu337, ci, prin omiterea, marginalizarea implicit a
conductorului Statului (acesta era menionat numai ca ef politic) Micarea Legionar.
Unicitatea Micrii Legionare ca grup partidist n stat era amintit, alturi de finaliti identice cu
ale structurilor statale dintotdeauna.338
Disjuncia radical ntre romnitate i clasa iudeo-masonic era categoric exprimat i
n alte texte politice: Caracterul principal al ideii legionare este mntuirea neamului romnesc de
clasa iudeo-masonic, care a frnt trupul rii, a prbuit fruntariile i l-a mpiedicat i.l mpiedic
de a fi el singur stpn n ara i n Patria lui. Nu se mai poate ca bogiile acestei ri s fie [n]
procent de 80% n stpnirea iudeo-masonilor i numai 20% n stpnirea cretinilor, iar n
stpnirea totalitii romnilor, funcionarilor, ranilor de la sate, maselor muncitoreti de la
orae, martirilor rzboiului, s fie srcia cea mai lucie, mizeria cea mai cumplit i odat cu ele
stpne peste jumtate din suflete, tuberculoza, sifilisul i degenerescena. Schimbarea acestei
stri de lucruri este primul obiectiv al legionarismului. Cile de amelioare ale acestei situaii
specificate erau opera de asisten social i Ajutorul Legionar. Criteriul de recrutare a cadrelor
legionare era cel rasial: romni cu sngele curat i sufletul purificat. Procedeul legionar este
procedeul totalitar al unei singure comande, al unei singure aciuni i micri, al unei singure
discipline, aceea de fier, pornit din convingere i din consimire c numai astfel se va putea
atinge obiectivul; Nu este uor s prefaci i s rstorni un edificiu de beton armat iudeo336

n cuvntarea sa, Ion Antonescu a insistat asupra dimensiunilor de reconstrucie a statului din materialul istoric al
regimurilor precedente, descurajnd formulele de revoluionare violent: Camarazi, Ceea ce a fcut ntotdeauna fala
poporului nostru, a fost puterea cu care i-a stpnit destinul n ceasurile de grea cumpn i n frmntrile de
restrite. De pretutindeni, dup un vifor de dezndejde, dup o lupt zbuciumat, rzbate azi n cugete voina de unire
i de reconstrucie. Aceasta este datoria ceasului de fa. Lsnd la o parte tot ce ne-a desprit; Amuind n noi orice
ur i orice frmntare; ntinznd pe ntregul cuprins al rii voina nenduplecat de munc, de ordine, de zidire; S
ne clim voinele, s ne unim contiina i s purcedem fr zbav la munc. Din trupul sfrmat, din graniele
zdrobite, din inimi zbuciumate, s facem o ar nou, s crem un nou suflet. Muncind, putem turna n form nou o
via veche. Regimul naional-legionar deschide tuturor inimilor credincioase drumuri noi de lupt i de mplinire. El
nu este un regim politic, ci o revoluie spiritual, o mare aciune naional. (Regimul naional-legionar nu este un
regim politic, ci o revoluie spiritual, o mare aciune naional a declarat d. General Ion Antonescu la marea
manifestaie de solidaritate naional de la Mormntul Eroului Necunoscut, n Cuvntul, anul XVII, nr. 59, 11
decembrie 1940).
337
Rolul lui Ion Antonescu era ocultat de Ion Veverca ntr-o manier mai curnd indirect.
338
Ion Veverca, Revoluia politic a Legiunii, n Cuvntul, anul XVIII (serie nou), nr. 79, 4 ianuarie 1941.

140

masonic; Opera de prefacere i de rsturnare a edificiului economic de beton armat iudeomasonic, ca i al sistemului profesionitilor lui, este grea i metoda legionar cere sforri i
struine continue i n adncime. Dar nu trebuie dezarmat i nici nu trebuie compromis ideea i
metoda legionar. Totalitatea capitalului, ca i a averilor din Romnia nu mai poate fi de acum
nainte, dect a romnilor organizai politicete n stat legionar.339 Dislocarea poziiilor
economice deinute de clasa iudeo-masonic i a profesionitilor dependeni de ea poate fi
neleas/lecturat i ca o form concret a revoluiei legionare; cile imediate prin care se aciona
n acest vast proces de dislocare economic erau structurile imediate de salvgardare social:
asistena social (formule ale Monarhiei i soiei generalului Ion Antonescu), dar i Ajutorul
Legionar, structur a Grzii. Praxisul legionar era clar definit ca unul de factur totalitar, al
unicitii conducerii; etica politic era aceea a aciunii, disciplinei de fier, convingerii, i liberei
consimiri. Autorul articolului anticipa ns necesitatea recunoaterii de ctre clasa iudeomasonic i profesionitii si, a fracturii sociale dintre starea claselor paupere i propriul su
statut.
Dup ce descrie exact mecanismul de emergen istoric a burgheziei n Romnia, n
acord i cu perspectiva liberal asupra acestui fenomen, Petre P. Panaitescu consider c rolul
acestei clase n Romnia legionar nu este epuizat; nu putea fi vorba de o identitate de structur i
opiuni, atitudini politice sau aliane ntre Micarea Legionar i marea burghezie. Aceasta din
urm i putea pstra locul n stat, alturi de alte clase sociale, prin acceptarea renunrii la
mentalitatea i activitatea liberal. Liberalism, n concepia istoricului semnifica, ntr-o manier
distorsionat, individualism, adic, n economie fiecare pentru sine, concuren liber, nepsare
i lips de rspundere pentru organismul social al neamului340. Chiar dac perspectiva
justiialismului radical, specific i extremei stngi, distrugea raionalitatea i justificarea
existenei liberalismului, faptul c directorul ziarului oficial al Micrii nu propunea distrugerea
in integrum a burgheziei , ci numai corecii ale atitudinii i practicii ei economice, este relevant
pentru perspectiva consensului social propus de Micare (dar cu excluderea burgheziei
plutocratice); acest consens nu era derivat obligatoriu (ci numai ideologic) din naionalism, cum
credea Panaitescu (Naionalismul, dup cum l arat i numele, nu poate practica lupta de clas,
ci are ca principiu armonizarea social341), i nici din natura pervertit a democraiei (de fapt
considerat o dictatur cumplit i egoist a plutocraiei). Textul istoricului legionar era mai
puin consonant, n fapt, cu ideologia radical a Legiunii, care prefera s construiasc retorica
revoluionar prin exprimarea ostil inechivoc fa de vechea lume (n care se putea include,
la rigoare, i burghezia etnic romneasc), de clasa iudeo-masonic, sau de fa de vacuumul
istoric dintre domniile medievale i victoria politic a Micrii Legionare. Consubstanial
339

Genvra, Primul obiectiv, n . Cuvntul, anul XVIII (serie nou), nr. 92, 18 ianuarie 1941.
P. P. Panaitescu, Burghezia romneasc, anul XVIII (serie nou), nr. 86, 12 ianuarie 1941.
341
Ibidem.
340

141

discursului politic al Micrii era ostilitatea radical fa de deriva istoric, inactualitatea sau
anistoricitatea n care mpinsese Romnia burghezia n ansamblul ei, afectat de viruii alogeni,
condamnnd-o la declasare. Pragmatic, Micarea Legionar nici nu a avut timpul material
necesar pentru a distruge vechea elit economic i a o nlocui cu una proprie; procesul
demantelrii trecutului era demarat numai la nivelul garniturii politice sau de propagand342,
lsnd relativ intact elita capitalist din zona economic (cu excepia exceselor comisarilor de
romnizare; lichidarea acestei instituii hibride a i fost preludiul imediat al Rebeliunii.
Lectura critic, nonideologic, a textelor de epoc avnd drept referenial, explicit sau
implicit, conceptul de revoluie, permite conturarea unor rspunsuri la ntrebrile schiate la
nceputul studiului: 1) un model al revoluiei de tip fascist impune recunoaterea legitimitii de
existen, chiar n raport cu cele clasice specificate (fr a fi un rspuns negativ n oglind fa de
comunism); un model al revoluiei de tip fascist ar trebui s recunoasc, n primul rnd,
preocuparea unor ideologi legionari (n cazul romnesc) de a gsi reperele revoluiei proprii;
aceste repere ar fi: 1.a. o voin explicit de a distruge lumea veche, conotat de multe ori
etnic, fr ca prin aceasta s se recunoasc restrngerea clar programatic i acional n raport
cu dumanul sinomim etnic; 1.b. precizarea diferenierilor masive dintre coninutul noii
antropologii politice i declasarea psihologic, social, politic i istoric a lumii vechi; 1.c.
dorina de a construi o lume nou n care reperele noii etici sunt dominante, dar ajut la
redefinirea politicului; 2) conceptele de dreapta i stnga sunt translatate mai curnd sub
forma binomului revoluie moral naional (Micarea Legionar) i comunism (cu forma sa
tranzitorie, democraia); cu alte cuvinte, dreapta ar fi reprezentat de noul tip de revoluie, iar
extrema stng (cci stnga democratic nu intereseaz, i nici nu este identificat) ar fi
comunismul, cu aliaii si, neconfigurai exact, sociologic vorbind, iudeomasoneria i
plutocraia; 3) atenia a fost concentrat pe segmentul temporal reprezentat de statul naionallegionar, moment (toamna anului 1940) cnd fora unic de guvernare (cea de tip partidist) a
cutat s-i precizeze mai clar (n condiiile generate de administrarea puterii) identitatea
ideologic; nchiderea parantezei statului naional-legionar nu a semnificat renunarea la idealul
revoluiei, ct marcarea incapacitii de aplicare a acestuia.
342

Chiar Petre P. Panaitescu se pronuna radical ostil libertii presei: Romnia naional legionar este un stat
totalitar, ca i Italia i Germania i aceasta nseamn un stat n care o elit politic lupttoare domin toate asociaiile
de munc material sau intelectual ale naiunii, neutraliznd egoismele i particularismele de grup. ntr-o asemenea
organizaie libertatea presei n sensul democratic n-are ce cuta. Socotim deczut ideea democratic a presei, a
patra putere n stat, a presei care controleaz actele guvernului i reprezint curente divergente de idei. Statul
totalitar are alte mijloace de a afla nevoile i nemulumirile drepte: micarea conductoare, spre deosebire de tirania
poliist lipsit de contact cu masele, are fibre ce ptrund n toate straturile prin celulele ei, la noi numite cuiburi, i
care o pun n contact permanent cu neamul ntreg. Presa n statul totalitar are un mare rol educativ, n sensul idealului
fixat de misiunea neamului, nicidecum acela de control i de critic. P. P. Panaitescu, Presa n statul totalitar,
Cuvntul, anul XVII, nr. 74, 29 decembrie 1940; paradoxal, directorul ziarului Cuvntul credea c ntr-un stat
totalitar poate lipsi cenzura presei: Socotim deci cenzura presei ca trectoare, nu pentru revenirea n viitor la
libertatea presei definitiv ngropat, ci pn la formarea presei totalitare la noi (ibidem).

142