1

UNIVERSITATEA BUCURETI
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX
CATEDRA DE TEOLOGIE ISTORIC

Biseric i Stat n primele patru secole

Curs anul I Master
Semestrul I

Domeniul:
Istorie i Tradiie Cretin
Uz intern

Preot Prof. dr. Adrian GABOR

Bucureti,
2010-2011

Biseric i Stat n primele trei secole

Relaiile dintre Biseric i puterea politic n Imperiul roman, i mai trziu n Imperiul
bizantin, n primele secole ale Cretinismului, au fcut obiectul unor cercetri istorice i se bucur
astzi de o interesant bibliografie1. Aceste relaii au fost diferite n funcie de epoc, de-a lungul
veacurilor existnd de asemenea deosebiri ntre Rsritul i Apusul cretin 2. O bun cunoatere a
acestor relaii este ngreunat de obiectivitatea sau subiectivitatea de care au dat ntotdeauna
dovad izvoarele istorice. Raporturile dintre Biseric 3 i putere conin conflicte de contiin,
uneori latente, alteori manifeste.
Acest gen de conflict poate cpta - aa cum afirma Luigi Sturzo - dup caz, o form
juridic sau una politic, dar n fond avem ntotdeauna de a face cu un conflict de contiin, pentru
c ceea ce se afl n joc este personalitatea uman 4. n definitiv, probleme omeneti i probleme de
idei, strns legate, cci ideea nu poate fi desprit de evenimentul care o provoac.
Totui cercetrile privind relaiile dintre Biseric i Stat pun n valoare o serie de factori care
au determinat evoluia vieii bisericeti. Este nevoie s se aprecieze just care au fost forele multiple
care existau n spatele relaiilor dintre Biseric i Stat, componentele lor, contribuiile lor reale. n
acelai timp nu trebuie ocolite mentalitile i interesele umane, n care un rol important l-a jucat
"oportunismul".
Pentru credincioi, Biserica reprezint comunitatea i comuniunea oamenilor cu Dumnezeu
prin Hristos, Fiul ntrupat, n Duhul Sfnt, precum i forma vzut a unei asocieri suprafireti cu
Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, ntruct credincioii alctuiesc un singur trup al crui
Cap este Hristos, ntr-o nou via, tainic, la care se fac cu adevrat prtai.
Tot aa cum Iisus Hristos este persoan istoric, i Biserica Sa este istoric 5. Aceast
Biseric, ieit din minile lui Dumnezeu (Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc),
incorporeaz toi oamenii prin botez, fcndu-i prtai la viaa adevrat prin Sfnta Euharistie,
curindu-i prin pocin, pstorindu-i prin ierarhie6.
1

Citm aici pe cei mai cunoscui autori: Luigi STURZO, LEglise et lEtat, traducere din italian de Juliette Bertrand,
Paris, 1937; K.M. SETTON, Christian Attitude towards the Emperors in the Fourth Century, especialy as schown in
Addresses to the Emperor, New-York, 1941; Gerald F. REILLY, Imperium and Sacerdotium. According to St. Basile the
Great, Washington D.C., 1945; Oscar CULLMAN, Christ et le temps. Temps et histoire dans le christianisme primitifs,
Neuchtel, 1947, p. 137-150; Idem, Jsus et les rvolutionnaires de son temps, Neuchtel-Paris, 1970; G. BARDY,
LEglise et les derniers Romans, Paris, 1948; E. SAUFFER, Le Christ et les Csars, Colmar-Paris, 1956; Hugo
RAHNER, LEglise et lEtat dans le christianisme primitif, traducere din limba german de G. ZINK, Paris, 1964;
Henri CAZELLES, Bible et politique, n Recherches de Sciences Religieuse, tome 59, 1971, p. 497-530; Jacques
GUILLET, Jsus et la politique, n Recherches de Sciences Religieuse, tome 59, 1971, p. 531-544; H. AHRWEILER,
Lideologie politique de Byzance, Paris, 1975; Michel CLEVENOT, Les Chrtiens et le Pouvoir; Paris, 1981; Francis
DVORNIK, Early Christian and Byantine Political Philosophy: Origins and Background, 2 vol., Waschington, 1966;
Rafaelo FARINA, LImpero e limperatore cristiano in Eusebio di Cesarea. La prima teologia politica del
cristianesimo, Zrich, 1966; Jean GAUDEMET, LEglise dans lEmpire Roman (IV-e - V-e sicles), Paris, 1958, cu o
actualizare a problemei n ediia din 1989; Andr MANARANCHE, Attitudes chrtiennes en politique, Paris, 1978;
Roland MINNERATH, Les chrtiens et le monde (I et II sicles), Paris, 1973; Idem, Jsus et le Pouvoir, Paris, 1987; S.
G. F. BRANDON, Jsus et les Zlots. Recherches sur le facteur politique dans le christianisme primitif, Paris, 1976;
Charles MUNIER, LEglise dans lEmpire romain (I-er-III-er sicles), Paris, 1979; vezi i drd. Costic Popa,
Principiul loialitii fa de stat la apologeii cretini, n ST, XXVII, nr. 1-2, 1975, p. 52-63; Adrian Gabor, Biseric i
Stat n secolul al IV-lea. Modelul Teodosian, n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian,
Bucureti, 2001, p.
2
Jean M. PETRITAKIS, Interventions dynamiques de l'Empereur de Byzance dans les affaires ecclsiastiques, n
Byzantion, 3,1971, p. 137.
3
S-a afirmat adesea c Biserica constituie, de asemenea, o putere paralel Statului.
4
Luigi STURZO, L'Eglise et l'Etat, traduit de l'italien indit par Juliette BERTRAND, Paris, 1937, p.22.
5
Luigi STURZO, op.cit., p.20.
6
Jean M. PETRITAKIS, op. cit., p. 137. Cuvntul ecclesia, n sensul su profan semnifica, la nceput, o adunare, n
mod particular o adunare de ceteni convocat de un curier public. n limbajul scripturistic al Vechiului Testament, sau

Biserica depete toate societile umane care-l au ca subiect pe om, dar ea l consider pe
acesta nu doar ca pe o creatur raional pur i simplu, supus unor necesiti i unor interese strict
temporale, ci n perspectiva scopului su suprafiresc, ctre care trebuie s convearg ntreaga sa
existen individual i social7. Biserica se lupt pentru ndumnezeirea omului 8. Primii cretini
alctuiau o lume aparte, neconsidernd cele pmnteti nici ca pe o finalitate, nici ca pe un bun.
Lumea profan le era strin i chiar ostil. Comunitatea cretin putea fi considerat ca un stat n
stat, chiar dac nu urmrea nici un fel de separare politic i nu inteniona, nici mcar n
perspectiv, s constituie o unitate politic distinct9.
mpotriva unei teologii politice care crea premiza zeificrii suveranului, cretinii nu au
ncetat a reaminti c mpratul nu este dect un om, a crui putere vine de la Dumnezeu. Biserica
martirilor proclama fr teama morii: "Deus mayor et non imperator"10. Lsnd n acelai timp o
oarecare libertate Bisericii, Statul nu va renuna a interveni n evoluia acesteia. Interveniile
autoritii politice se justificau fie prin protecia ordinii publice, fie prin garania drepturilor
comunitilor religioase11.
**
*
n toate epocile, puterea secular a avut tendina s exercite o aciune direct n materie de
religie, pentru a-i afirma mai bine dominaia. Prin putere, se neleg forele care conduc lumea, iar
pentru epoca respectiv, forele care conduceau Imperiul Roman, instituiile reprezentate de
mprat, de Senat, de guvernatorii provinciilor, Un Stat esenialmente pgn, care, de la Deciu (249253 d. Hr.) la Diocleian (284-305 d. Hr.), a dat dovad de un pgnism agresiv.
Pentru Biserica primar, Statul rmne un instrument secular considerat ca fiind necesar
vieii sociale, n virtutea pcatului originar. Deci, ca principiu, statul, recunoscut ca o instituie
voit, cerut de structura Bisericii, care nu se poate lipsi de protecia acestuia, i Biserica, dorind si pstreze autonomia, poziia, i fiind, prin originea i prin scopurile sale, superioar statului12.
Nu este uor de gsit o definiie a statului13, ba este chiar greu de gsit una cu care s fie
toat lumea de acord. Jean Gaudemet se gndea la o expresie care s acopere realiti multiple,
abstracii n spatele crora istoricul trebuie s regseasc tendine i fore14.
Din punct de vedere cretin, legitimitatea statului se ntemeiaz pe o conformare la voia
Dumnezeului Unic, izvor al oricrei puteri n vederea binelui comun, menirea statului fiind de a
promova binele general i de a reprima rul (Rom. XIII). Acceptarea de ctre cretini a societii
n cel al Septuagintei, sau n cel al Noului Testament, ecclesia se ntlnete de mai multe ori n sensul general de
adunare profan (Ps. XXV,5; Ecl. XXII, 34). n limbaj patristic, principalele sensuri ale cuvntului ecclesia sunt :
ntlnirea credincioilor adunai pentru cultul liturgic (Doctrina duodecim apostolorum, IV, 12); cel mai adesea cuvntul
ecclesia desemneaz societatea universal a credincioilor, care cred n Iisus Hristos i supui unei autoriti stabilite de
El. Uneori cuvntul ecclesia semnific, ntr-un sens foarte general, colectivitatea credincioilor Vechiului i Noului
Testament, care sunt unii n aceeai credin n Dumnezeu cf. E. DUBLANCHY, Eglise, dans DTC, IV, 2e partie, col.
2009.
7
E. DUBLANCHY, art.cit., col.2111.
8
Georgeos J. MANTZARIDIS, La dification de l'homme, n Contacts, Paris, tome XXXX, nr. 141, 1re trimestre
1988, pp. 6-18.
9
Luigi STURZO, op.cit., p. 31.
10
Vezi Acta Saturnini 41 cf. Hugo RAHNER, op. cit., p. 14. A se vedea i Jean BEAUJEU, Les Apologtes et le culte
du souverain, n Les Apologtes et le culte des Souverains dans lEmpire romain, Genve, 1973, p. 103-142.
11
Cum ar fi cazul interveniilor lui Alexandru Sever (222-235 d.Hr.) i Aurelian (270-275 d.Hr.).
12
Hugo RAHNER, L'Eglise et l'Etat dans le christianisme primitif, traduction du texte allemand de G. ZINCK, Paris,
1964, p. 18.
13
Definiiile statului sunt nenumrate. Aceast multiplicitate ine de diversitatea punctelor de vedere la care se
plaseaz autorii. A se vedea : J. W. LAPIERRE, Le pouvoir politique, n Encyclopaedia Universalis, vol.13, Paris, 1990,
pp. 235-239.
14
Jean GAUDEMET, art. cit.,p. 77.

politice a Imperiului Roman, n virtutea faptului c aceasta era voia lui Dumnezeu, constituie o
atitudine pozitiv. Imperiul Roman era cadrul secular n care Dumnezeu a binevoit s Se Reveleze
i n care Fiul Su S-a ntrupat dup cum afirma Origen: Este sigur c Iisus S-a nscut pe vremea
mpratului Augustus, care, prin puterea lui, a adunat laolalt, ca s zicem aa, sub o singur
stpnire, pe cei mai muli din oamenii pmntului. Dac ar fi fost pe atunci mai multe mprii ar
fi fost o piedic n calea rspndirii nvturii lui Iisus peste tot pmntul. Cci cum altfel ar fi
putut birui aceast nvtur panic, potrivit creia nu se ngduia s te rzbuni nici mcar pe
dumani? Iar starea lumii cum s-ar mai fi schimbat deodat cu naterea Mntuitorului peste tot
pmntul ntr-o stare mai blnd? 15.
Statul nu este de esen divin, dar ntruct corespunde ordinii voite de Dumnezeu, el are o
demnitate eminent care impune supunere din partea tuturor. Sfinii Prini ne nva c funciile
naturale ale statului sunt cele care privesc asigurarea ordinii, unirii i pcii. Cretinul este convins
c autoritatea politic va voi i va ti s dea satisfacie aspiraiilor legitime de libertate religioas
ale supuilor loiali i de un civism ireproabil. Exigenele statului, dac rmn n limitele stabilite,
nu pot deci prea ctui de puin excesive cretinului. Statul exist n planul unei pedagogii divine
n scopul de a educa oamenii n respectul legii i al dreptii. Statul face parte din cadrul acestui
eon. Nu are nimic absolut. Nici existen nu are dect n msura n care Dumnezeu l menine
pentru a asigura ordinea provizorie a acestei lumi 16.
Principiile care reglementeaz relaiile cretinilor cu puterea au fost stabilite nc din
perioada apostolic. Kerygma pune ntr-adevr ntrebarea i ofer i rspunsul privitor la raporturile
dintre credina cretin i loialismul politic 17 fa de autoritile statului. Aspectul profund nnoitor
al credinei cretine se regsete pe deplin n afirmaia Mntuitorului Iisus Hristoa c cele
duhovniceti sunt cu necesitate distincte de cele politice i c trebuie dat Cezarului ce este al
Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu (Matei XXII, 21)18. Aceasta nu nseamn o
negare a statului de ctre cretini, nici un refuz de a-i recunoate autoritatea 19.
Inainte de secolul IV, gndirea asupra vieii politice i a instituiilor statului nu este lipsit
nici de for, nici de corectitudine. Dup cum afirma Charles Munier ntr-un context general de
violen i de suspiciune, Prinii Bisericii paleocretine au tiut s pun n lumin principiile
generale ale unei etici cretine a realitilor politice i s fixeze principalele coordonate ale unei
doctrine bine echilibrate a raporturilor dintre Biseric i stat, tot att de strin de opoziia lipsit de
discernmnt ct i de capitularea plin de laitate 20.
15

ORIGENE, Contre Celse, II, 30, tome I, (livres I et II), introduction, texte critique, traduction et notes par Marcel
BORT, s.j., Paris, 1967, n Sources Chrtiennes, 132, p. 361-363. Vezi i traducerea romneasc : Origen, Scrieri Alese,
partea a patra, Contra lui Celsus, II, 30, studiu introductiv, traducre i note de pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, n colecia
PSB, vol. 9, Bucureti, 1984, p. 126, de unde am preluat traducerea. A se consulta i: M G. MASSART, Societ et Stato
nel cristianesimo primitivo: la confectionne D.I. Origene, Padova, 1932; F. CAVALLERA, La doctrine politique
dOrigene sur les rapports du christianisme et de la socit civile, n Bulletin de la Littrature Ecclsiastique, 1937, p.
30-79.
16
Roland MINNERATH, Les chrtiens et le monde (I et II sicles), Paris, 1973, p. 206.
17
A se vedea Alexis KNIAZEFF, Le Royaume de Csar et le rgne du Christ (Dieu , son Fils , Csar et lEglise), n
Contacts, revue orthodoxe de thologie et de spiritualit, Paris, tome XXXIX, p. i tome XXXX, p. 19-36.
18
Pentru o mai bun cunoatere a atitudinii fa de politic a Mntuitorului a se vedea comentariile la textele biblice la:
Oscar CULLMAN, Christ et le temps. Temps et histoire dans le christianisme primitifs, p. 137-150; Idem, Jsus et les
rvolutionnaires de son temps; E. STAUFFER, Le Christ et les Csars; Henri CAZELLES, Bible et politique, p. 497530; Jacques GUILLET, Jsus et la politique, p. 531-544; Roland MINNERATH, Les chrtiens et le monde (I et II
sicles); Idem, Jsus et le Pouvoir; S. G. F. BRANDON, Jsus et les Zlots. Recherches sur le facteur politique dans le
christianisme primitif.
19
Jacques LOEW, Michel MESLIN, Histoire de l'Eglise par elle-mme, Paris, Fayard, 1978, p.121.
20
Charles MUNIER, Les doctrines de l'Eglise ancienne.., p. 42. Literatura relativ la aceste probleme este
considerabil. Menionm doar: Luigi STURZO, op. cit.; Charles MUNIER, L'Eglise dans l'Empire Romain (Ier-IIIe
sicles), p. 205. n mod special a se vedea Oscar CULLMANN, Christ et le temps. Temps et histoire dans le
christianisme primitif, p. 137-150; Idem, Jsus et les rvolutionnaires de son temps; Roland MINNERATH, Les
chrtiens et le monde (I et II sicles)... ; Idem, Jsus et le Pouvoir,. Jacques GUILLET, Jsus et la politique, p.
531-544; Henri CAZELLES, Bible et politique, pp. 497-530. Voir aussi G. MASSART, Societ e Stato nel
cristianesimo primitivo: la confectionne D.I. Origene, Padova, 1932; F. CAVALLERA, La doctrine politique d'Origne

n timpul primelor decenii ale existenei sale, Cretinismul nu a fost perturbat de autoritatea
roman. Comunitile sale erau prea nensemnate numeric pentru a suscita atenia cercurilor
oficiale. Este demn de remarcat faptul c nainte de anii 90, documentele cretine nu manifest nici
un fel de opoziie fa de statul roman21. Sfntul Apostol Pavel ntemeia existena i activitatea
ordinii politice pe voia lui Dumnezeu, Creatorul neamului omenesc, i sublinia c autoritatea care se
exercit n stat este subordonat binelui general Voieti, deci, s nu-i fie fric de stpnire? F
binele i vei avea laud de la ea. (Rom. 13, 3)22. Petru adresa un apel Asiei Mici, teritoriu clasic al
ndumnezeirii statului dai tuturor cinste, iubii fria, temei-v de Dumnezeu, cinstii pe mprat
(I Pierre 2, 17). Era o poziie deliberat optimist, fondat pe postulatul c Statul, care posed
propria sa legitimitate, lucreaz n sensul justiiei i pcii sociale. Cu toate acestea, amndoi au fost
adui n faa regilor i a judectorilor sub acuzaia capital de a fi dumani ai statului.
Cretinismul primelor veacuri a rmas credincios concepiei pauline cu privire la realitile
politice, chiar i atunci cnd statul (care ntruchipeaz ntreaga putere) devine persecutor. Cretinii
nu pun niciodat n discuie ordinea politic ca atare, nici regimul imperial care o reprezenta n acel
moment.
n repetate rnduri Apologeii subliniaz ideea Cezarului voit de Dumnezeu. Tertulian
afirma la cumpna secolelor II-III c: tocmai de aceea mpratul este mare, pentru c este mai mic
dect cerul, cci el nsui este al Celui n puterea cruia este i cerul i orice fptur. Prin El este
mprat, prin cel ce a fost i om nainte de a fi mprat; de la El are putere, de la care a primit i
sufletul23.
Prinii Apostolici i Apologeii nu se opresc asupra problemelor teoretice ale sprijinirii sau
ale legitimitii puterii politice24, ci amintesc caracterul relativ i trector al tuturor mpriilor
acestei lumi, precum i responsabilitatea ce revine tuturor conductorilor la Judecata lui Dumnezeu.
Sfinii Prini nu-i fceau mari iluzii cu privire la eficacitatea legilor omeneti, innd seama ct de
mare este viclenia oamenilor.
sur les rapports du christianisme et de la socit civile, dans BLE, 1937, p. 30-79; P. BREZZI, Le dottrine politiche
dell'et patristica, Rome, 1949; J. M. HORNUS, Etude sur la pense politique de Tertullien, dans Revue dHistoire et
de Philosophie Religieuse, 1958; P. LEBEAU, L'engagement des chrtiens dans la cit antique, dans Lumen vitae, 21,
1966, pp. 591-599; S. G. F. BRANDON, Jsus et les Zlots. Recherche sur le facteur politique dans le christianisme
primitif,; A. PORTOLANO, L'etica della pace nei primi secoli del cristianesimo, Napoli, 1974.
21
M. DIBELIUS, Rom und die Christen im ersten Jahrhundert; Botschaft und Geschichte, II, Tbingen, 1956, pp.
177-228 i E. STAUFFER, Le Christ et les Csars, Colmar-Paris, 1956 cf. Roland MINNERATH, Les chrtiens...,p.
204.
22
Poziia Sfntului Apostol Pavel a suscitat mai multe comentarii patristice, n special cele ale Sfntului Irineu de
Lyon, care reamintete necesitatea puterii publice n vederea asigurrii ordinei elementare n societate cf. Adversus
Haereses, V, 24, 1-4. A se vedea i versetele de la I Timotei II, 1-3; Tit III, 1-2.
23
TERTULIAN, Apologeticum, XXX, 3, traducere de Eleodor Constantinescu (1930) revizuit de David Popescu
(1978), n vol. Apologei de limb latin, colecia PSB, vol. 3, p. 84. Pe acest motiv i ntemeiaz respectul i
rugciunea pentru mprat. De aceea continu: noi respectm n mprai judecata lui Dumnezeu, care i-a aezat pe ei
n fruntea neamurilor cf. Ibidem, XXXII, 2, p. 86 i dar de ce s vorbesc mai mult despre credina i evlavia cretin
fa de mprat, pe care trebuie s-l privim ca pe acela pe care Stpnul nostru l-a ales, nct cu drept cuvnt s spun:
mpratul este mai degrab al nostru, fiindc a fost aezat de Dumnezeul nostru? cf. Ibidem, XXXIII, 1, p. 86.
24
Acest loialism politic se exprim, n particular, prin rugciunea liturgic pentru mprat i lucrarea public (I
Clment, 60, 4 - 61, 3). Se atribuie lui Meliton de Sardes meritul de a fi enunat pentru prima dat principiile unei
colaborri active a cretinilor n beneficiul dinastiei Antoninilor i pentru binele Imperiului (EUSEBE DE CESAREE
Historia Ecclesiastica., IV, 26, 7-11 texte grec, traduction et annotation par Gustave BARDY, nouveau tirage, Paris,
dans SC 31, p. 210 ; Vezi i traducerea din PSB). Meliton sugereaz c o comunitate de destin leag , de la origini,
Biserica i Imperiul cf. Charles MUNIER, Les doctrines politiques de l'Eglise ancienne, dans Revue des Sciences
Religieuses, Strasbourg, 62e anne, nr.1, Janvier, 1988, p.52. Origen dezvolt aceleai consideraii n tratatul su Contra
lui Cels II, 30 aptezeci de ani mai trziu. El afirm c pasul legiunilor militare au mers pentru Fiul lui Dumnezeu,
pruncul mntuitor . O alt manier de a critica puterea persecutoare consist n a denuna orgoliul i vioalena care,
de la origini, a ntrit puterea roman. Tertulian afirm n Ad nationes,II, 17: Palatele i templele Oraului nu au putut
fi construite dect graie despuierii universului . Vezi i MINUCIUS FELIX, Dialogul Octavius, 25, 7: Nu s-au
ntins aa de mult graie religiozitii, ci graie nelegiuirii i nepedepsei lor , n Apologei de limb latin, traducere de
P. I. Papadopol (R. Vlcea, 1936), revzut de David Popescu (1978), n PSB, vol. 3, Bucureti, 1981, p. 378. Vezi i
studiul lui Costic POPA, Loialitatea fa de Stat la Apologeii cretini, p. 59-60.

Clement Romanul i Tertulian au scris pagini severe asupra acestui subiect. Avocatul din
Cartagina se ntreba, cu indignare, la sfritul secolului II: ce poate nsemna aceast autoritate a
legilor omeneti, dac omul poate s le ocoleasc, i de cele mai multe ori, chiar s treac nebgat
n seam vina, iar uneori s le nfrunte din ndrzneal sau din necesitate? Noi ns, care ne aflm
sub ochii lui Dumnezeu Care tie toate i tim mai dinainte c pedeapsa Lui este venic, suntem
singurii care cu adevrat pzim nevinovia, i din convingere adnc, i din neputina de a ne
ascunde, noi ne temem de Dumnezeu, iar nu de proconsul25.
Ca i Sfntul Justin Martirul i Filozoful 26, Origen afirm despre cretini, c sunt contieni
de originea divin a oricrei autoriti, i de aceea triesc n respectul ordinii definite de legea
cetii. Marele scriitor bisericesc afirma c: exist dou legi: una este legea firii, pe care a aezat-o
Dumnezeu, cealalt este legea scris pentru Stat. Este bine ca legea scris s nu se contrazic cu
Legea lui Dumnezeu, dar i mai bine este ca cetenii s nu fie tulburai de legi strine. Cnd legea
firii, adic a lui Dumnezeu, pomenete, altceva dect cea scris, s bagi de seam dac nu cumva i
dicteaz raiunea s zici adio legilor scrise i inteniilor legiuitorilor i s te predai lui Dumnezeu ca
legiuitor, s alegi a tri dup legea Cuvntului Su, chiar dac ar trebui s faci acest lucru cu preul
multor primejdii, a nesfrite suferine, poate chiar a morii i a dispreului altora. Cnd lui
Dumnezeu i place altceva dect ceea ce place unora din legile statelor i este cu putin s plac
i lui Dumnezeu i celor care prefer astfel de legi nu are nici un rost s dispreuieti acele fapte
prin care omul se face plcut Fctorului tuturor i s alegi pe acelea prin care nu eti plcut lui
Dumnezeu, dar eti plcut legilor, care de fapt nici nu sunt legi, precum i prietenilor acelor legi 27
Deci, noi cretinii, care tim c acea lege care din fire mprete peste toi nu este dect legea
lui Dumnezeu, ncercm s trim dup ea, lundu-ne adio de la legile care nu sunt legi 28
Originalitatea primului contact al Bisericii cretine care tocmai luase natere cu societatea
politic reprezentat de Imperiul Roman ni se dezvluie prin faptul c persecuiile nu au trezit nici o
reacie violent, nici o revolt, nici o rezisten organizat din partea cretinilor 29. Modul lor de a
rezista nu era, deci, dect refugierea n catacombe sau mrturisirea de credin public i martiriul.
Fa de Imperiu ca unitate politico-religioas, activitatea lor putea fi considerat ca un fel de
anarhism social30. Violena Bisericii primare este de natur verbal; ea se traduce prin proorociri i
nu prin comploturi.
Doar Apocalipsa este cealalt fa a aceleiai poziii fundamentale a cretinismului primar
fa de statul roman. Ea constituie primul document cretin care condamn radical Imperiul
devenit persecutor 31. Elementele tradiiei iudeo-cretine primare, ideea mpriei lui Dumnezeu,
a demnitii mprteti a lui Hristos, care triumf mpotriva tuturor vrjmailor Si, par s sugereze
c i condiiile politice vor fi rsturnate la sfritul veacurilor. Aceste elemente au stat la baza unei
literaturi apocaliptice i a diferitelor speculaii privind apropierea Parusiei32. Scrupuloi n achitarea
taxelor i impozitelor33, de care Statul avea nevoie pentru a asigura serviciile publice, cretinii ar fi
acceptat chiar s ia parte la gestionarea treburilor publice, dac acestea nu ar fi fost legate de
obligaii cultuale incompatibile cu credina lor. Dac ar consimi s renune la anumite exigene n
materie de cult public, Imperiul nu ar putea gsi slujitori mai devotai dect n rndul cretinilor 34.
Fidelitatea lor politic nu putea merge ns pn la a se nchina zeilor protectori ai mpratului i a
accepta cultul geniului imperial. Ei refuz s se alture forelor de sacralizare a puterii politice a
25

cf. TERTULIAN, Apologeticum, trad. cit., LXV, 5-7, p. 100.

Vezi Apologia I, XII, traducere i note de pr. prof. Olimp N. Cciul, n Apologei de limb greac, colecia PSB,
vol. 2, Bucureti, 1980, p. 32.
27
Origen, Contra lui Cels, V, 37, n PSB, vol. 9, p. 346.
28
Ibidem, V, 40, n PSB, p. 349. Vezi i Charles MUNIER, Les Doctrines... p.44.
29
Luigi STURZO, op. cit., p. 31.
30
Ibidem, p.32.
31
cf. Roland MINNERATH, Les chrtiens et le monde..., p.215. La rndul lor, Pseudo-Barnaba (4,5), apologetul
Justin (Dial. 31) i Hippolyte Romanul reiau descrierea lui Daniel.
32
Vezi n aceast problem: Charles MUNIER, Les doctrines politiques..., p. 48.
33
Roland MINNERATH, Les chrtiens et le monde..., p. 204.
34
Charles MUNIER, Les doctrines..., p. 46.
26

Imperiului. Acest refuz de a diviniza puterea politic, divinizare pe care cretinii nu o puteau
accepta, constituie lespedea funerar a loialismului lor politic 35.
mpotriva unei teologii politice, care-l definete pe suveran ca pe o fiin chemat la
ndumnezeire, motenitor al unui om zeificat, inspirat de zei, cretinii afirm struitor c mpratul
nu este dect un om a crui autoritate vine de la Dumnezeu. Astfel, ei definesc un anumit
egalitarism. Ceea ce confer mreie mpratului, este faptul de a nelege c i este inferior lui
Dumnezeu i rspunztor de poporul su n faa Acestuia36.
Biserica nu a opus niciodat statului un refuz categoric, izvort dintr-o orientare mistic spre
lumea de dincolo. Ba dimpotriv, Biserica martirilor, dnd dovad de un instinct politic foarte sigur
i cluzit de lumina dumnezeiasc, a tiut s gseasc da-ul i nu-ul potrivite; astfel, a putut s
spun nu statului absolutist al Cezarilor despotici. Hippolyte ajunge chiar s considere statul
roman, cu impresionanta sa unitate, drept o contrafacere diabolic a unitii Bisericii, a poporului
de stpni pe care l alctuiesc cretinii37.
Biserica martirilor avea s propovduiasc fr a se teme de moarte: Dumnezeu este cel
mai mare, nu mpratul 38. Imperiul roman s-a slujit de cultul Romei i de mprat 39 ca de un
puternic mijloc de guvernare, care-i extindea eficacitatea pn n cele mai ndeprtate provincii i
meninea astfel coewiunea ntre diferitele popoare. Chiar dac a lsat Bisericii o anumit libertate,
statul nu a renunat s intervin n evoluia acesteia 40. Intervenia autoritii politice era justificat
fie prin aprarea ordinei publice, fie prin garantarea drepturilor comunitilor religioase.
n timpul lui Alexandrue Sever (222-235), a avut loc un conflict ntre nite crciumari i
Biserica Romei n legtur cu un imobil. Diferendul a fost adus n faa mpratului, care le-a dat
ctig de cauz cretinilor41.
mpratul Aurelian (270 275 d. Hr.), pgn i duman al cretinilor, a intervenit n
conflictul care-i dezbina pe cretinii din Antiohia n legtur cu bazilica, pentru a decide dac
aceasta trebuia s-i revin episcopului Pavel din Samosata, acuzat de adopianism i caterisit, sau
episcopului Domnus, ales n locul su. Aurelian a hotrt c bazilica trebuie s revin celui care
35

Jacques LOEW, Michel MESLIN, Histoire de l'Eglise par elle-mme, Fayard-Paris, 1978, p.126.
Vezi Apologiile lui Atenagora i Tertulian.
37
Domnul s-a nscut n timpurile Cezarului Ausgustus, punctul de plecare al apogeului Imperiului Roman. De
asemenea, este epoca n care, prin Apostolii Si, Domnul convoac toate naiunile i toate limbile, n vederea realizrii
unei naiuni de cretini fideli, purtnd n inimile lor numele dominator i nou. Iat de ce, actualmente, imperiul domnind
vrea s ne imite dup activitatea lui Satan. i ridic, de asemenea, n toate naiunile oamenii cei mai bine nscui, pentru
a le da un echipament de rzboi i a-i numi Romani . Iat de ce primul recensmnt a avut loc sub Augustus, n
momentul naterii Domnului, n Betleem, pentru ca oameni acestei lui, recenzai de un mprat lumesc, s ia numele de
romani, i c, de partea lor, acetia care cred n Regele ceresc s ia numele de cretini, purtnd pe frunile lor semnul
care pune moartea pe fug (HIPPOLYTE, Commentaire sur Daniel IV, 9) cf. Hugo RAHNER, op.cit., p. 31-32.
38
Deus mayor et non imperator (Acta Saturnini, 41) cf. Hugo RAHNER, op. cit., p. 14. A se vedea pentru toate
detaliile: Jean BEAUJEU, Les Apologtes et le culte du souverain, n Les Apologtes et le culte des Souverains dans
l'Empire romain, p.103-142.
39
Asupra cultului imperial lucrarea cea mai complet este cea a lui L. CERFAUX i J. TONDRIAU, Un concurrent
du christianisme, le culte des souverains dans la civilisation grco-romaine, Tournai, 1957.
40
R. JANIN, L'empereur dans l'Eglise byzantine, n Nouvelle Revue Thologique, LXXVII, 1955, p. 49.
4136
LAMPRIDIUS, Historia Augusta, IV, 49. Mama mpratului Alexandru Sever (222-235) Julia Mammaea, a
consultat teologii cei mai renumii ai timpului: pe Ipolit, care-i dedic lucrarea Despre nviere, i pe Origen, chemat
special pentru ea la Antiohia ( Eusebiu, HE, VI, 21, 3, probabil n anii 224-225). Tot el accept cu plcere prezena
cretinilor la palat (HE, VI, 28). i ncredineaz lui Sextius Iulius Africanus conducerea bibliotecii Panteonului. Potrivit
Istoriei Auguste, 4, 51, el a poruncit s se graveze pe pereii reedinei sale maxima cretin regula de aur: Precum
voii s v fac vou oamenii facei-le i voi asemenea ( Matei 7, 12; Luca 6, 31). Dac ar fi, iari s dm crezare
Istoriei Auguste 4, 29, Alexandru Sever ar fi organizat o sal de rugciuni, nchinat zeilor lari - protectori ai casei (zeii mani fiind diviniti rufctoare). n aceast sal numit lalarium erau cinstii mpreun Orfeu, Apoloniu de Tyana
(filozof neopitagoreic din sec. I d.Hr. care profesa o nvtur despre un Dumnezeu Unul, distinc de restul zeilor),
Avraam i Hristos, alturi de Alexandru cel Mare i de unii mprai divinizai. Se pare, de asemenea, c ar fi vorba de
un nou regim juridic n perioada domiei lui. Lampridius istorisete (Historia Augusta 4, 29) acordarea unui teren, n
apropierea Viei Appia, de ctre mprat, cretinilor pentru construcia unei Biserici. Terenul era n disput cu corporaia
popinarilor - a crciumarilor, care dorea ridicarea unei noi crciumi. Istoricul chiar menioneaz c mpratul ar fi
acordat cretinilor o recunoatere legal: Christianus esse passus est (HA, 4, 22).
36

rmsese n comuniune cu episcopul Romei 42. n orice caz, Biserica cretin a obinut mari avantaje
din situaia favorabil a acelei epoci i s-a aflat mai aproape ca oricnd de recunoaterea oficial.
* *
*
Ajuns n seolul IV, avnd n urma sa aproape trei secole de istorie, Biserica a avut timpul
necesar s-i dezvolte organizarea, cu excepia monahismului, care se afla abia la nceput. Toate
instituiile sale fundamentale funcioneaz i au ajuns aproape la maturitate. Biserica soborniceasc,
catolic, Biserica universal, este constituit dintr-o serie de comuniti locale supuse autoritii
unui episcop: Biserica episcopal, iat unitatea de baz a acestui ansamblu de credincioi i a
clerului nsui, cu o organizare foarte ierarhizat episcopi, preoi, diaconi, ipodiaconi43.
De acum dou sisteme de organizare social coexist n acelai teritoriu i, ceea ce este i
mai important, sunt alctuite din aceiai oameni. Ele se recunosc una pe cealalt i ncep s se i
ajute reciproc. Dar fiecare dorete s-i pstreze prerogativele i uneori privete prea de aproape
domeniul nvecinat 44. De aproape un veac, cretinismul ncepuse s ptrund adnc n societatea
roman, cucerind noi pturi sociale, extinzndu-se n inuturi noi i astfel subminnd Imperiul din
interior. Cretinismul devenise o for moral i social. Imperiul nu reuise nici s-l in n fru,
nici s-l elimine. Cretini se ntlneau n aproape toate provinciile, n aproape toate clasele sociale i
n aproape toate profesiile. Biserica avea o organizare caracteristic: legi liturgice, autoriti
recunoscute, tribunale speciale, locuri de ntrunire i de cult, cimitire, proprieti, precum i o
disciplin interioar. Toat aceast organizare asociativ, creat n penumbra catacombelor, fie n
timpul persecuiilor, fie n perioada de toleran, cuprindea nucleul unei forme sociale mai ample
care se dezvolta n interiorul Imperiului45.
Ideea unui Imperiu unic, Patria roman46, pentru ntreaga cretintate a fost o concepie
teoretic i practic care a cutat s mbine universalitatea Bisericii cu pretinsa universalitate a
puterii politice47. Pentru bizantini, problema nu se punea n principiu ca o chestiune de raporturi
ntre dou puteri sau dou ordini juridice, ci ca un raport ntre oameni. Factorul uman era un
element personal, care fcea balana s se ncline ntr-o parte sau n cealalt48.
Cretinismul nu a distrus lumea antic, ci a nlocuit-o. n faa unei societi senile, Biserica
poseda vitalitatea ntreprinztoare a tinereii. n faa unei civilizaii erodate de propriile tare, ea era
un tezaur de virtui. n faa unei contiine frmntate, care se ndoia de scop i de mijloace, ea tia
unde se afl calea, adevrul i viaa .
Raporturile dintre Biseric i stat nu puteau fi marcate de docilitatea pe care ar fi dorit-o
oamenii politici. Astfel, dou soluii preau a fi posibile : absorbirea cretinismului sau respingerea
lui, i ambele aveau s fie ncercate n cursul sec.IV 49.
Dar, nc dinainte, Tertulian, Meliton de Sardes i Origen50 observaser c unitatea
Imperiului cooperase ntr-un mod foarte util la remarcabilul succes al propovduirii cretine. nc
42

EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc, VII, 30, 19, traducere, studiu, note i comentarii de pr. prof. dr.
T. Bodogae, n colecia Prini i Scriitori bisericeti, vol. 13, Bucureti, 1987, p. 305.
43
Henri MARROU, L'Eglise dans la premire moiti du quatrime sicle, dans Jean DANIELOU - Henri MARROU,
Nouvelle Histoire de l'Eglise, I, Des origines Saint Grgoire le Grand, Paris, 1963, p. 280.
44
Jean GAUDEMET, Socit religieuse et monde lac au Bas-Empire, dans Jura, X, Naples, p. 87.
45
Luigi STURZO, op.cit., p. 29. Voir aussi Alexandre FAIVRE, Fonctions et premires tapes du cursus clrical.
Approche historique et institutionnelle dans l'Eglise ancienne, Paris, 1977.
46
Louis BREHIER, Les institutions de lEmpire byzantin, Paris, 1970, p. 12.
47
Luigi STURZO, op. cit., p. 27.
48
G. PITSAKIS, La principe fondamental des rapports entre lEglise et lEtat. Idologie et
pratique byzantine et transformations contemporaines, dans Kanon , 1991, p. 21, n. 32.
49
Daniel ROPS, Histoire de lEglise du Christ. II. Les Aptres et les Martyrs, Paris, 1965, p. 452.
50
ORIGENE, Contre Celse, II, XXX, d. cit. p. 32.

de la mijlocul secolului al III-lea, Origen stabilete tema apologetic cu privire la rolul providenial
al Imperiului Roman, tem care avea s capete o mare importan n urmtoarele dou secole. Pe de
alt parte, cretinismul venea s aduc aspiraiilor cele mai profunde ale omului un rspuns care nu
le mai fusese dat pn atunci, aspiraiilor la viaa venic i semi-dumnezeiasc, iat ce venea
cretinismul s satisfac prin fgduinele sale privitoare la unirea cu Dumnezeu ntr-un viitor fr
sfrit. Rezistena la cretinism se dovedea astfel ineficace. nceputul secolului IV avea s triasc
una din cele mai importante revoluii pe care istoria Bisericii le-a cunoscut vreodat: ignorat sau
persecutat n perioada anterioar, ea i dobndete dintr-odat deplina libertate i n curnd avea
s beneficieze de favorurile stpnirii, care-i va acorda cele mai largi privilegii 51.
n afara Imperiului, cretinismul cucerete ansamblul popoarelor germanice, cu excepia
francilor i a unei pri a lombarzilor i a vizigoilor. Cretinismul era deja recunoscut n Armenia.
Tnrul nobil armean, botezat n Cezareea Capadociei cu numele de Grigore, cel dinti
evanghelizator al armenilor, reuete s-l converteasc pe regele Tiridat II 52. Suveranul, cruia nu-i
displcea, poate, s combat astfel mazdeismul dumanului naional, Persia sasanid, impune
cretinismul tuturor supuilor si.
Aristocraia nu se mulumete doar s se converteasc: n curnd, furnizeaz cea mai mare
parte a clerului superior i-i trimite o parte dintre credincioi n mnstiri 53. Lumea episcopilor
devine mai numeroas. n Spania, ncepnd din primii ani ai sec.IV, canoanele sinodului de la
Elvira54 semnaleaz cretini n toate clasele sociale: mari proprietari (c.40,41,49), magistrai
municipali. Concursul dat de marii proprietari care, din ce n ce mai mult, fac din domeniul lor o
unitate de via, asigur nevoile duhovniceti i materiale ale domeniului respectiv.
La nceputul secolului al IV-lea dou instituii coexist pe acelai teritoriu, de aceast dat
formate din aceeai oameni. Ele se recunosc i n acelai timp i acord un ajutor reciproc.
Cretinismul ptrunde profund n societatea romn, ctig noi clase sociale i Imperiul se simte
ameninat din interior. n realitate, aceast convertire rapid este i superficial i va crea multe
probleme n privina vieii morale i a modalitii de a interpreta doctrina Bisericii. Oportunismul
ptrunde n Biseric. Dou soluii preau atunci posibile: a absorbi cretinismul sau a-l respinge,
soluii care vor fi ncercate deopotriv n acest secol.
Dup ani grei de persecuii o nou politic religioas ncepe cu Maxeniu. Uzurpatorul care
domnea la Roma ntre 28 oct. 306 i 28 oct. 312 ar fi avut meritul de a fi naintemergtorul lui
Constantin n privina acordrii libertii cretinismului. El ar fi fost primul binefctor al
cretinismului i ar fi acordat primul act de toleran. Daniel De Decker 55 probeaz c De mortibus
persecutorum56 se acord cu Historia Ecclesiastica57 asupra faptului c Maxeniu a fost cretin.
Intervenia direct a lui Maxeniu n comunitatea cretin a Romei, mcinat de problema
reintegrrii apostailor, a pus capt conflictului. De asemenea, a fost primul mprat care a convocat
51

J.R. PALANQUE, La paix constantinienne, dans FLICHE -MARTIN III, p. 17.

Idem, L'expansion chrtienne, dans Ibidem, p. 490.
53
Ibidem, p. 87.
54
A se vedea Concile dElvire, Histoire des Conciles d'aprs les Documents originaux par Charles Joseph HEFELE,
tome I, premire partie, Paris, 1907, p. 244-245; 249-250.
55
La politique religieuse de Maxence, n Byzantion, XXXVIII, 1968, p. 472-562.
56
LACTANIU, De mortibus persecutorum, 18, 9, n Sources Chrtiennes, 39, Paris, 1954; i traducerea n limba
romn: LACTANIU, Despre morile persecutorilor, Editura Amarcord, Timioara, 2000.
57
O noti a lui Eusebiu precizeaz c msura de clemen luat de Maxeniu a fost una dintre primele msuri
legislative ale "uzurpatorului" cf. HE, VIII, 14,1, traducere, studiu, note i comentarii de pr. prof. T. Bodogae, colecia
Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 13, Bucureti, 1987, p. 332: " de aceea a poruncit supuilor s opreasc persecuia
mpotriva cretinilor artndu-se pe fa eclavios ca s par binevoitor i cu mult mai blnd dect naintaii si". Aceast
politic de toleran fa de cretini este, de altfel, confirmat de OPTAT DE MILEVE I, 18: "Tempestas persecutiones
paressa et definita est. Iubente deo mittente Maxentio Christianis libertas est restituta". Maxeniu a intervenit n
problemele comunitii cretine din Roma, care se confrunta cu reintegrarea lapsilor - celor czui n persecuii. Exilnd
pe episcopul Marcel i mai apoi pe Eusebiu, Maxeniu deveni un arbitru al alegerii episcopale, care se va concretiza n
opiunea pentru Miltiade, ales la 2 iulie 310 cf. A. FERRUA, Epigrammata Damasiana (Sussidi allo studio delle
antichita cristiane, 2), Citta del Vaticano, 1942, p. 132-133.
52

10

un sinod, cel de la Elvira, la 15 mai 309. Galeriu i urmeaz cu un edict de toleran, din 30 aprilie
311.
Anii 311-313 au marcat o turnant n politica imperial n privina Bisericii, sfritul unei
politici care a euat, nereuindu-se lichidarea cretinismului. Viziunea de la Pons Milvius, la 28 oct.
312, creeaz premizele unor discuii la Milan, n februarie 313, pentru acordarea libertii
cretinismului. Constantin devine mpratul investit de Providen cu o nalt misiune, simindu-se
responsabil de mntuirea lumii, ca reprezentant al lui Dumnezeu pe pmnt58.
Problema raporturilor dintre Constantin i Biseric este foarte complex 59. Ele se situeaz pe
planuri diferite. Mai nti, pe plan politic, ia msuri absolut noi. Aduce la curte pe Osius de Cordoba
i pe Lactaniu, ca profesori pentru copiii si. El intervine n problemele interne ale Bisericii, n
dezbateri, prin hotrri autoritare, convoac sinoade, etc. Exilndu-l pe Sfntul Atanasie provoac
primul conflict dintre Sacerdoiu i Imperiu.
Dac vom crede afirmaiilor din Vita Constantini, mpratul s-ar fi considerat el nsui ca un
episcop, episcop al celor din afar sau - episcop
comun60. n spiritul marelui pontificat pgn, Constantin conducea cele dou mari religii. Ne
ntrebm dac prin expresiile episcop al celor din afar i episcop comun Constantin sau Eusebiu nar fi avut n vedere calitatea mpratului de Pontifex Maximus. Ca Pontifex Maximus, Constantin se
erijeaz, nu n teolog, ci n judector al credinei, aprnd doctrina cretin de orice schism i
dorind realizarea unitii Bisericii.
mpratul i manifest rolul de episcop al celor din afar convocnd sinoade i ratificnd
hotrrile lor, stabilind cadrul legal al vieii bisericeti i asigurnd misiunea Bisericii dincolo de
graniele Imperiului. El rmne aprtorul respectrii hotrrilor sinodale, judectorul suprem al
respectrii acestora. Se ocup de problema fixrii datei Sfintelor Pati i aceasta, ca o
responsabilitate a calitii sale de Pontifex Maximus de a fixa calendarul civil i religios i a
determina zilele de srbtoare.
Teologia imperial ia o nou turnur cu episcopul de Cezareea, Eusebiu. n lucrrile sale
apologetice i n diversele panegirice pe care le pronun n prezena mpratului, el dezvolt ideea
unei evoluii provideniale a umanitii. Cultura elenistic i subordinaianismul su l ajut fr
ndoial s elaboreze o teologie politic. El dezvolt ideea unei unificri politice a lumii
mediteraneene ce va genera edificarea unitii religioase a unui imperiu devenit cretin61. Aceast

58

A se vedea R. FARINA, Limpero e limperatore cristiano in Eusebio di Cesarea. La prima teologia politica del
cristianesimo; Marcel SIMON-Andr BENOIT, Le judasme et le christianisme antique dAntioche Epiphan
Constantin, Paris, 1990; Franois HEIM, La thologie de la Victoire: De Constantin Thodose, Paris, 1992; Pierre
MARAVAL, Le Christianisme de Constantin la conqute arabe, Paris, 1997.
59
Vezi problema aa-zisului "Edict de la Milan": LACTANIU, De mortibus persecutorum, 48, n Sources
Chrtiennes, 38, p. 132-134 i trd. cit. p. 223-229; Eusebiu de Cezareea, HE, X, V, 2-14, ed. cit., p. 379-382; T.
CHRISTENSEN, The so-colled Edit of Milan, n Classica et Medievalia, 35, 1984, p. 129-175; Pierre MARAVAL, op.
cit., p. 6-7.
60
A se vedea: W. SESTON, Constantine as a Bischop, n Journal of Roman Studies, 37, 1947, p. 127-131; Johannes
STRAUB, Kaiser Konstantin als n Studia Patristica, Berlin, 1, 1957, p. 678-695; Idem,
Constantine as KOINOS EPISCOPOS. Tradition and Innovation in the Reprezentation of the First Christian Emperors
Majesty, n Dumbarton Oaks Papers, 21, 1967, p. 35-55; Daniel DE DECKER, Lpiscopat de lmpereur Constantin,
n Byzantion, 50, 1980; p. 119
61
Jaques LOEW, Michel MESLIN, Histoire de lEglise par elle-mme, p. 131.

11

teorie este calificat drept cezaropapism62 i susine un sistem politico-religios n care puterea
politic i cea religioas sunt reunite sub o singur autoritate, aceea a mpratului.

Cretinismul, o religie licit

de la Constantin la Graian

Anii 311-313 marcheaz o cotitur n politica imperial fa de Biseric, prin renunarea la o

atitudine care a euat: cretinismul nu a putut fi eliminat, ci a supravieuit. Aceti ani inaugureaz o
nou ordine: de acum nainte, trebuie s se in seama de Biseric.
Personalitatea lui Constantin, despre care n civa ani au aprut mai multe biografii dect
despre oricine altcineva n istoria lumii63, exceptnd persoana istoric a Mntuitorului Iisus
Hristos, este una dintre cele mai captivante din istoria roman iar numrul de lucrri care i-au fost
nchinate este imens. Tradiia cretin leag convertirea lui Constantin, i primele favoruri acordate
de acesta Bisericii, de o viziune pe care ar fi avut-o mpratul nainte de btlia hotrtoare
mpotriva lui Maxeniu de la Pont Milvius (28 octombrie 312), care avea s-i deschid porile
Romei i s-i asigure stpnirea Apusului64.
Potrivit lui Lactaniu, Constantin a fost vestit n somn s nsemneze cu semnul ceresc
scuturile soldailor si i astfel s porneasc la lupt. mpratul s-a supus i a pus s fie nsemnat pe
scuturi numele lui Hristos: transversa X littera (I) summo capite circumflexo65. Este vorba deci de
un avertisment pe care Constantin l-ar fi primit n somn, deci de un vis sau o vedenie. Mulumit
supunerii sale, a obinut victoria.
n Istoria Bisericeasc, Eusebiu relateaz i el evenimentele de la 312, dar nu pomenete de
nici o viziune. Constantin iese n ntmpinarea lui Maxeniu dup ce a invocat n rugciunile sale
ajutorul Dumnezeului ceresc i al Cuvntului Su, Mntuitorul tuturor, Iisus Hristos66.
n sfrit, acelai Eusebiu, douzeci i cinci de ani dup victoria lui Constantin asupra lui
Maxeniu, n Viaa lui Constantin, relateaz, dup cuvintele mpratului nsui, care i-a povestit i
l-a ncredinat cu jurmnt de adevrul celor spuse, faimoasa povestire potrivit creia Constantin ar
fi vzut, n timpul asediului mpotriva Romei, deasupra soarelui apunnd, o cruce luminoas cu
aceste cuvinte: (Prin aceasta vei nvinge!)67. Relatarea din Vita Constantini, scris
relativ trziu dup 312, i care ofer o prezentare foarte amnunit a evenimentelor viziunii, este
foarte diferit de cea a lui Lactaniu i l contrazice n multe privine: viziune n plin zi, apariia
Crucii68, viziune a tuturor celor de fa.
62

W. ULLMAN, Caesaropapisme, n The New Catholic Encyclopedia, II, 1967, col. 1049. Luigi STURZO d o
definiie mai complet n studiul su sociologico-istoric, op. cit., p. 54: "cezaropapismul este sistemul politico-religios n
care autoritatea statului devine pentru Biseric o autoritate efectiv, normal i centralizat, dei exterioar ei, i
autoritatea Bisericii particip sub o form direct, dei autonom, la exerciiul unei anume puteri temporale". De
asemenea, pentru acelai autor, p. 261 cezaropapismul este un cuvnt anarhic, folosit pentru prima dat n secolul al
XIX-lea pentru a defini absorbia de ctre mprat, Cezarul-suveranul temporar, a funciilor spirituale aflate n apanajul
efului Bisericii cretine. A se vedea i G.H. WILLIAMS, "Christologie and Church-State relation in the Fourth
Century", n Church History, 20, 1951, III, p. 3-33; IV, p. 3-26; Rafaelo FARINA, op. cit., p. 263; Jean Marie
SANSTERRE, "Eusbe de Csare et la naissance de la thorie "Cesaropapiste", n Byzantion, XLII, 1972, p. 131;
Michel MESLIN, "Caesaropapisme" n Encyclopaedia Universalis, vol. 5, Paris, 1990, p. 262.
63

Expresia i aparine lui D. DECKER, op.cit., p.472.

Jean GAUDEMET, L'Eglise en l'Empire romain, p.9. Prof. Emilian POPESCU este convins de convertirea miraculoas a lui
Constantin cf. Studiu introductiv..., ed.cit., p.5.
65
cf. LACTANCE, op.cit., 44, 5-15.
66
cf. EUSEBE, HE IX, 9, 2, ed. BARDY, p.61.
67
EUSEBIU, La Vita Constantini, I, 28-30, ed.cit., p.76. Autorul d textul acestei nsemnri de pe cer n greac: . Vezi
i Louis BREHIER, op.cit., p.110, nota 1.
68
Apariia Crucii n secolul al IV-lea nu este rar. Sfntul Chiril al Ierusalimului, ntr-o scrisoare ctre mpratul Constaniu, descrie
apariia miraculoas a Crucii pe cerul Ierusalimului la 7 mai 351: n aceste zile ale Cincizecimii, n nonele din mai, spre ora trei din
64

12

Omul care, la 312, avea s schimbe dintr-odat soarta Imperiului i cursul istoriei era un
tnr principe de treizeci i doi de ani asupra cruia norocul sau providena par a fi vegheat
ntotdeauna69. Acea damnatio memoriae, care-l stigmatizase pe Maxeniu, avusese drept consecin
anularea tuturor deciziilor sale.
Izbnda semnului Crucii nu putea lsa s se perpetueze aceast consecin a damnatio
memoriae a adversarului su70, defavorabil cretinilor. Romanii au acordat ntotdeauna o mare
importan interveniei divine care-i condusese la victorie. Opera constantinian dovedete c
victoria s-a datorat Dumnezeului cretin. Visul vine s nlocuiasc vechile auspicii. Lui Sapor al IIlea, Constantin o afirm deschis: puterea ()lui Dumnezeu era aliatul su71.
Convertirea lui Constantin a ridicat ntotdeauna numeroase probleme. S-au luat n
considerare multe ipoteze72. n convertirea lui Constantin, teologii i istoricii s-au artat interesai n
primul rnd de mobilurile acestei convertiri. De ce a nclinat Constantin n favoarea
cretinismului? Era vorba de o convingere politic sau de o convingere luntric?73.
ncepnd din ziua n care mpratul a devenit un simpatizant al cretinilor, oamenii Bisericii
au devenit consilierii si intimi. Dac judecm dup faptele sale, chiar mai mult dect dup vorbele
sale, Constantin era ntr-adevr omul care se credea investit cu o misiune deosebit de ctre
providen, care se simea rspunztor de mntuirea lumii, n calitatea sa de reprezentant al lui
Dumnezeu pe pmnt. Se poate afirma c politica urmrit de Constantin a fost dominat de dou
idei: ideea de unitate i ideea de ordine.
***
Problema raporturilor dintre Constantin i Biseric este foarte complex. Ele se situeaz pe
dou planuri foarte diferite, n primul rnd pe plan politic. Constantin ia pentru Biseric msuri cu
totul noi. i cheam la curte pe Osius de Cordoba i pe Lactaniu, un cunoscut scriitor cretin, ca s
fie preceptorul copiilor si i s-i educe n spiritul credinei cretine. mpratul intervine destul de
direct n afacerile interne ale Bisericii, desigur, nu din proprie iniiativ ci fiindc se face apel la el.
Exista nc dinainte de Constantin tradiia de a face apel la mprat. Constantin ncearc s rezolve
conflictul donatist. Deseori intervine n dezbaterile bisericeti cu decizii autoritare. Toat aceast
politic cretin a lui Constantin, chiar dac nu este neaprat cea a unui cretin, dovedete n orice
caz interesul pe care Constantin l poart cretinismului. Pe plan politic, Andr Benot consider,
fr a crede n minuni i n intervenia lui Dumnezeu n istorie: mpratul Constantin a vzut c
cretinismul era de viitor i pentru acest motiv a jucat cartea ncretinrii Imperiului74.
Ct privete purtarea sa fa de pgnism sau de cretinism, putem meniona panegiricele n
care se poate vedea evoluia religioas a mpratului. Acestea trebuie ns folosite cu pruden.
zi, o cruce gigantic apru pe cer deasupra Golgotei, ntinzndu-se pn la Sfntul Munte al Mslinilor. Ea nu a fost vzut numai de
una sau dou persoane, dar se art ntr-o msur net ntregii populaii a cetii cf. Cyrille de Jerusalem, Lettre l'empereur
Constance, n PG, 33, col.1169A.
69
Fiu al lui Constaniu Clor, nscut la Naissus, Cezar, apoi August al Occidentului, a fcut dovad de fermitate n statul su.
Constaniu Clor moare n anul 306 la York, n timpul campaniei din Bretania. Legiunile sale l proclam pe Constantin Augustus, fr
a fi consultat Galeriu.Acesta nu-i va acorda dect demnitatea de Cezar.
70
cf. E. STEIN, op.cit., p.117; H. GREGOIRE, op.cit., pp.648-649.
71
A se vedea: Franois HEIM, La theologie de la victoire. De Constantin Theodose, Paris, 1992, p.90. Sintagma theologie de la
victoire a fost pus n circulaie n anul 1883 de ctre Jean GAGE, La theologie de la victoire imperiale, n RH, 171, 1933, p.1-43.
Fora victorioas, supraomeneasc, celebrat prin ridicarea de trofee i baterea de monete se numea virtus, cf. Franois HEIM,
L'influence exerce par Constantin sur Lactance; la theologie de la victoire, n Lactance et son temps. Recherches actuelles. Actes du
IVe Colloque d'Etudes Historiques et Patristiques, Chamailles, 21-23 septembre 1976, edites par J. FONTAINE et M. FERRIN,
p.155-741.
72
A se vedea i Alexandre FAIVRE, Les lacs aux origines de lEglise, Paris, 1989, p.167.
73
A.A. VASILIEV, Histoire de l'Empire Byzantin, traduit de russe par P. BRODIN et A. BOURGUINA, tome I (324-1081), Paris,
1932, p.54. A se vedea i Pierre CHUVIN, Chronique des derniers paens..., p.31, nota 1.
74
Andr BENOIT, Le triomphe de l'Eglise, n Marcel SIMON - Andre BENOIT, op.cit., p.194, unde explic motivaia politicii
religioase a mpratului, p.310-311 i d diferite motivaii pentru convertirea lui Constantin. n privina botezului trziu al lui
Constantin, acesta se nscrie n tradiia timpului. A se vedea i W. SESTON, L'opinion paenne et la conversion de Constantin, n
RHPhR, 1, 1936, p.250-264. Stadiul cercetrilor n aceast privin la Emilian POPESCU, Studiu introductiv, la EUSEBIU DE
CEAREEA, Vita Constantini, ed.cit., p.29-32.

13

Legate de limba pgn oficial a timpului i de tradiiile genului, acestea exprim teologia politic
a epocii i poart uneori pecetea tradiiei unor coli diferite 75. Constantin era contient c o mare
nelegiuire apas greu asupra oamenilor, c statul era n pericol de pieire, ca la o epidemie de
cium, trebuia gsit de urgen leacul eficace.
El nutrea convingerea c Dumnezeu l chemase s-I slujeasc i c-l considerase vrednic sI pun decizia n practic: Din ncredinarea unei puteri superioare, am pornit s alung i s
risipesc teroarea care domnea pretutindeni, astfel nct neamul omenesc, luminat prin mijlocirea
mea, s se rentoarc la slujirea legii preasfinte i sub atotputernica ndrumare a Celui de Sus s se
rspndeasc preafericita credin76.
ns msura cea mai cunoscut i mai de seam este cea desemnat sub numele de Edictul
de la Milan77. n decembrie 312 sau n februarie 313, au avut loc la Milan ntruniri ntre Constantin
i Licinius. Fr ndoial c sub influena lui Constantin, cu acest prilej a fost acceptat principiul
recunoaterii cretinismului. Nu este sigur c va fi existat n acest sens un text oficial al lui
Constantin pentru Apus, dar era pe deplin n conformitate cu vederile mpratului i cu politica pe
care avea s o urmeze efectiv.
Nu cunoatem textul hotrrii semnate i promulgate la Milan, prin care se stabileau
temeiurile politicii cretine. Nu dispunem dect de scrisorile lui Constantin i de scrisorile lui
Licinius. Ne putem ntreba dac edictul nu va fi fost dect un simplu protocol semnat de cei doi
Auguti, n urma convorbirilor avute pentru a stabili hotrrile luate n comun.
n Orient, Licinius a dat publicitii la Nicomidia, la 13 iunie 313, un document care se
referea la ntrunirile de la Milan i care acorda fiecruia libertatea de a practica religia pe care i-a
ales-o. De asemenea, era adugat c imobilele confiscate vor fi restituite cretinilor, cu specificaia,
aa cum remarca Jean Gaudemet78, c restituirea se face ctre Biserici i nu ctre indivizi.
Cretinismul era deci pus n rnd cu celelalte culte, fr restriciile prevzute de Galeriu, dar i fr
un statut privilegiat. Scrisoarea ctre rsriteni, numit i Scrisoarea ctre provincialii din
Palestina, prin care mpratul poruncete restituirea bunurilor confiscate n timpul persecuiilor,
este precedat de un preambul pe care Eusebiu nsui l consider o mrturisire de credin
cretin79.
75

n anul 307, panegiricul nr.6, compus cu ocazia cstoriei lui Constantin cu Fausta, fiica lui Maximin, arat o ndeprtare
ideologic de Tetrarhie. A se vedea i la Panegiricul nr.7, din anul 310 cf. P. ORGELS, La premire vision de Constantin et le
temple d'Apollon Nmes, n Bull. de la classe des Lettres et Sciences morales et politiques de lAcademie Royale de Belgique,
1948, p.181, n.1.
76
cf. EUSEBIU, Vita Constantini, II, 28, 1. A se vedea i H. RAHNER, op.cit., p.72.
77
Studiile lui Seeck, H. Gregoire, J. Palanque pare a demonstra c nu se poate vorbi de un edict dat la Milan. A se vedea i T.
CHRISTENSEN, The so-colled Edit of Milan, n Classica et Medievalia, 35, 1984, pp.129-175.
78
Jean GAUDEMET, L'Eglise en l'Empire romain..., p.9-10; LACTANCE, op.cit., XLVIII, p.132, ofer textul original. EUSEBIU, n
HE X, V, 2-14, ed.cit., pp.104-107, d o traducere. A se vedea traducerea romneasc Istoria Bisericeasc, n colecia: Prini i
scriitori bisericeti, vol.XIII, traducere, studiu, note i comentarii de pr. prof. Teodor Bodogae, Editura IBMBOR, Bucureti, 1987,
X, V, 1-14, pp.379-381: Socotind nc de mai demult c nu se cade s oprim libertatea religiei, ci c ar trebui s se ngduie fiecruia
dup cugetarea i dup voina sa s hotrasc liber din punct de vedere religios, de aceea am decis nc de mai nainte ca i cretinilor
s li se ngduie s-i pstreze credina sectei lor i a religiei lor ntruct, dar, eu, Constantin Augustul, i eu Liciniu Augustul
ne-am ntlnit n chip fericit la Milan i am cutat s mplinim tot ce interesa binele i folosul poporului, ntre alte lucruri pe care le
credeam utile tuturora n multe privine, am hotrt n primul rnd i s asigurm respectul i cinstea civenite divinitii nainte de
toate, adic ne-am hotrt s acordm cretinilor i tuturor celorlali libera alegere la cinstirea religiei pe care o vor, cu gndul ca
orice divinitate sau putere cereasc ar fi aceasta s ne poat fi de folos i nou i tuturor celor ce triesc sub ascultareaa noastr. Drept
aceea, cumpnind lucrurile n chip salutar i drept, am hotrt c voina noastr este c nu trebuie s oprim pe nimeni de a urma i a
alege respectarea sau inerea religiei cretine i c fiecruia s i se lase libertatea de a-i da consimmntul i a alege acea form de
religie pe care o crede cea mai potrivit pentru el, pentru ca i divinitatea s ne arate n toate ocaziile providena i bunvoina sa. De
aceea ne exprimm dorina noastr n acest edict ca respectivele condiii coninute n scrisorile noastre anterioare trimise domniei tale
n legtur cu cretinii s fie complet suprimate i nlturate pentru c preau cu totul nedrepte i strine de blndeea noastr i ca de
acum nainte fiecare din cei la care se refer aceast alegere s poat s aleag liber religia cretin i s o practice fr nici o
suprareIar ntruct domnia ta vede c noi acordm aceast libertate fr nici o restricie, prin aceasta tot aa nelege domnia ta c
i altora li s-a dat ngduina s urmeze cum doresc religia lor proprie, lucru cerut i de linitea vremurilor actuale, c fiecare e liber
s-i aleag i s practice religia care-i place. Am hotrt acest lucru pentru ca s nu lsm impresia c am nesocotit cultul sau religia
cuiva
79
EUSEBIU, Vita Const., 28-29. A se vedea i R. FARINA, L'impero e l'imperatore cristiano in Eusebio di Cesarea, La prima
teologia politica del cristianesimo, Zrich, 1966, pp.16-17.

14

n curnd, Constantin face ca balana s se ncline n favoarea cretinilor. Jurisdicia

episcopal dobndete un statut privilegiat nc din 318. Toate constituiile privind Biserica Catolic
i acord un loc privilegiat n societatea roman. Imunitate personal a clerului, recunoatere a
jurisdiciei episcopale, eliberri din sclavie in ecclesia, repausul duminical80, capaciti succesorale
ale Bisericilor, acestea sunt msurile imperiale81. Timp de treizeci de ani, ierarhia cretin a
cunoscut perioada de aur a unei imuniti depline.
O evoluie asemntoare a slbit privilegiile judiciare. Dac dm crezare panegiristului
Eusebiu, Constantin i-ar fi scutit pe clerici de tribunalele civile. n acelai timp, el ngduia
cretinilor laici s-i supun conflictele arbitrajului episcopal. i de data aceasta, legislatorii s-au
strduit s precizeze aplicarea acestor principii generale i generoase82.
Recurgerea la arbitrajul episcopal n rezolvarea diferendelor dintre cretini se dezvoltase
nc din primele veacuri, pe temeiul recomandrii pauline (I Cor. 6, 1-8). Intervenia lui Constantin
este de altfel confirmat de Sozomen, care afirm c sentinele episcopale se bucur de aceeai
autoritate ca i cele ale mpratului i magistraii au datoria de a le asigura punerea n practic 83. De
acum nainte, clerul intr n rndul claselor privilegiate, bucurndu-se de privilegii i de imuniti i
devenind o clas foarte bogat.
Este grav ns c mpratul Constantin a renunat, n favoarea episcopilor, la o parte din
dreptul de mprire a dreptii, care revine statului. Conflictul dintre Atanasie i Constantin
reprezint primul episod al conflictului dintre cler i Imperiu84. Curnd, ns, mulumit bunvoinei
i simpatiei lui Constantin, alte drepturi i vor fi acordate acestuia, n primul rnd privilegiile de care
se bucura fosta religie de stat.
Preferina manifestat fa de noua religie a avut drept consecin reprimarea celei vechi.
Dar totui, cea mai mare parte a populaiei imperiului, n special cea din Apus, rmsese nc legat
de pgnism85. Religia cretin trebuia de acum s devin legtura care s uneasc popoarele
Imperiului Roman, n locul religiei pgne, devenit neputincioas. ntr-o proclamaie adresat
supuilor si din Rsrit, Constantin i exprim dorina ca fiecare s prseasc templele frondei
i s ptrund n casa adevrului86.
Recunosctoare fa de protectorul su, Biserica accept regulile stabilite de protocolul
imperial i nu se opune ngenunchierii rituale n faa mpratului. Palatul imperial este de fapt un
palat cretin, unde preoii i episcopii sunt n mare numr i unde se ncearc s se pun n aplicare
principiile evanghelice. Ca i Maxeniu, Constantin ntrunete sinoade bisericeti. Episcopilor
reunii n sinod la Arles le spune c: Dumnezeu nu ngduie ca omenirea s triasc prea mult n
ntuneric, nu ngduie ca reaua voin a unora s biruie ntr-att nct lumina Sa strlucitoare s nu
mai arate calea mntuirii87.
Episcopii reunii n sinodul de la Niceea (325) au redactat un vechi simbol baptismal al
Bisericii din Cezareea, propus de Eusebiu, adugndu-i, sub influena lui Constantin i a
episcopului Osius, formulele nscut din ousia Tatlui i deofiin homoousios cu Tatl88.
Constantin era convins cel puin n principiu c n domeniile care i sunt proprii, Biserica
trebuie s fie liber de orice autoritate impus de stat. Astfel, ntr-o circular de stat trimis tuturor
80

La 3 iulie 321 la Calaris (Cagliari), capitala provinciei Sardica, a fost publicat o constituie ctre Helpidius, vicarul Romei,
privind cinstirea duminicii (dies solis). Dou fragmente ne-au fost pstrate de codici cf. CTh I, XVI, T.II, c.27. Fragmentul pstrat de
Codex Justinianus interzice activitate judiciar i alte activiti din mediul urban, le venerabilis dies solis. Locuitorii satelor puteau s
desfoare o activitate la cmp. Fragmentul din Codex Theodosianus amintete de desfurarea proceselor, a cror discuii ofensau
celebrarea unei zile venerabile.
81
Jean GAUDEMET, La legislation religieuse de Constantine, n RHEF, XXXIII, 1957, p.26-27.
82
Charles PIETRI, Mythe et realit de l'Eglise constantinienne, n Les quartes fleuves, 3, 1974, p.24-29.
83
Jean GAUDEMET, La legislation..., p.33. A se vedea i GEMESTRAL, Origines du privilge clerical, n Nouv. Rev. histor. de
droit, t.XXXII, 1908, pp.200-201.
84
Andr PIGANIOL, L'Empire chrtien, Paris, 1972, p.75.
85
C. BIHLMEYER H. TUCHLE, op.cit., p.191.
86
EUSEBE, Vita Constantini, II, 24-42; 48-60.
87
Lettre aux evques, OPTAT, App. V, I, p.210 cf. Franois HEIM, op.cit., p.44.
88
Gunther GOTTLIEB, Les evques et les empereurs n les affaires ecclesiastiques du IV e sicle, n MH, 33, 1976, p.38.

15

Bisericilor, n legtur cu sinodul de la Niceea, se spune: Tot ceea ce se discut n sfintele adunri
ale episcopilor vine din voia lui Dumnezeu89.
Dar raiunile strict religioase care l-au determinat pe Constantin s doreasc s domine
efectiv Biserica au rdcini mult mai adnci. i, de fapt, toate se reduc la una singur. Cu mult
nainte s se fi ndreptat ctre Biseric, Constantin nutrea un sentiment religios amestecat cu
superstiii, care se manifesta n cultul ciudat de personal pe care-l nchina Soarelui Invincibil, n
adorarea unei Diviniti Supreme, conceput n spiritul stoicismului i platonismului, n ideea
vag c Providena l-a desemnat n chip minunat s-i fie vestitor i fptuitor90.
***
n timpul domniei fiilor lui Constantin, Constant n Apus (337-350) i Constaniu mai nti
n Rsrit, apoi n ntreg Imperiul (337-361) , politica religioas capt amploare. Dar mai nti
este nevoie s fie reglementate luptele dintre cretinii ortodoci, care au acceptat hotrrile
Sinodului de la Niceea prezidat de Constantin, din 325, i arieni. Victoria ortodoxiei nu va fi deplin
dect dup cincizeci de ani, sub Teodosie I91. Constant este ortodox, Constaniu este arian. Amndoi
s-au nscut cretini. Constaniu pstreaz titlul de Pontifex Maximus i nu ezit s recurg la
serviciile unor pgni, oameni de seam, n special oratori. n anul 341, pentru a inaugura marea
biseric pe care a nlat-o n Antiohia, i ncredineaz unui sofist pgn, Bemarhios, s rosteasc
elogiul edificiului92.
Mai mult dect tatl lor, fiii lui Constantin intervin n viaa Bisericii, favoriznd clerul,
prigonindu-i pe pgni i pe iudei. Arianul Constaniu, mprat unic ntre 353 i 361, domin
sinoadele, i terorizeaz pe episcopii ortodoci, l exileaz pe papa Liberius93. El o afirmase deschis:
Ceea ce doresc, numesc canon94.
Dac n timpul domniei fratelui su Constaniu, Constantin II nu a luat niciodat poziie n
mod deschis n controversa dintre adepii arienilor i niceeni, el a fost interesat de unitatea i de
comuniunea Bisericii dect de omogenitatea dogmatic. n timpul domniei lor, controversa
dogmatic a continuat i mpraii aveau s intervin n toate aceste probleme. Cnd Constaniu a
devenit mprat unic, el s-a ocupat cu mult energie de problemele bisericeti i dogmatice,
susinnd cu fervoare efortul arian. Constaniu, susinut de arienii din Iliric, dorea s realizeze prin
for unitatea credinei n arianism95.
Urmaul lui Constaniu, Iulian (361-363)96 duce la nceput o politic liberal, recheam pe
cei exilai, restituie bunurile confiscate. Aceeai atitudine o are i fa de eretici. Pgnismul i
recapt deplina libertate. mpratul abrog msurile excepionale acordate cretinilor de ctre
predecesorii si. Domnia lui Iulian constituie apogeul rentoarcerii ofensive a pgnismului. El
reproa cretinismului, favorizat de Constantin, c a perturbat ordinea legilor97.
n numele libertii cultului, cretinii sunt obligai s restituie bunurile templelor i s
reconstruiasc edificiile pe care le-au distrus. n realitate, ultimele luni ale domniei sale marcheaz
reluarea persecuiilor (februarie 362 februarie 363).
Sunt distruse biserici, sunt masacrai cretini, clerul este din nou supus la plata impozitelor.
Aspectul cel mai original al acestei politici a fost, fr ndoial, ncercarea de a constitui o Biseric
pgn dup modelul cretin98. Dar lucrul cel mai grav pentru Biseric era interzicerea libertii
89

EUSEBIU, Vita Const., II, 20 cf. Hugo RAHNER, op.cit., p.71, nota 5.
Hugo RAHNER, op.cit., p.71. A se vedea i A. PIGANIOL, op.cit., p.30-33.
91
Pierre CHUVIN, op.cit., p.41.
92
Ibidem, p.44-45.
93
Jean GAUDEMET, L'Eglise en l'Empire romain..., p.12.
94
ATHANASE, Historia arianorum ad monachos, 33, PG 25, col.731-732C.
95
Gunther GOTTLIEB, op.cit., p.38.
96
Lucien JERFAGNON, Julien dit l'Apostat, Paris, 1986.
97
Biondo BIONDI, Il diritto romano- cristiano, I, 1953, p.283.
98
Jean GAUDEMET, L'Eglise en l'Empire romain, p.588.
90

16

nvmntului cretin.99. Astfel, interveniile unui Grigorie de Nazianz se nscriu n ordinea

lucrurilor.
Iovian, cretin, vine s redea privilegiile coreligionarilor si 100. Convingerea sa era foarte
clar: Detest disputele i i iubesc pe cei care lucreaz buna nelegere 101. Vorbete, deci,
asemenea lui Constantin i se pare c a dat un edict de inspiraie constantinian. Aceast politic
moderat nu a exclus restabilirea privilegiilor n favoarea cretinilor 102. mpratul restabilete
alocaiile pe care Constantin le acordase Bisericilor, dar le reduce cu o treime103.
Tolerana manifestat n timpul domniei lui Iovian (iunie 363 febr. 364) este preluat de
urmaul su, Valentinian I, cretin ortodox, care nu dorete s se amestece n disputele teologice 104.
Treptat ncepe s-i favorizeze pe cretinii niceeni. Pare a fi acordat clerului un privilegiu exorbitant:
oamenii Bisericii erau singurii care-i puteau judeca pe oamenii Bisericii. Dar, de fapt, era vorba de
procesele pe teme de credin, domeniu n care Valentinian se declara a fi incompetent. Biserica a
ncercat s foloseasc aceast decizie pentru a nega competena judectorilor seculari n toate
procesele bisericeti105.
n acest timp, n Rsrit, fratele su Valens continu politica lui Constaniu, intervine n
treburile bisericeti, i persecut pe ortodoci. Politica religioas a lui Valens se caracterizeaz prin
intoleran. El a fost botezat de anomeul Eudoxiu sub a crui influen a rmas pn la moartea sa,
n 370.
La Edessa, intervenia prefectului pretoriului Modesus, necrutor cu ortodocii, a permis
arienilor s ocupe n 373 biserica cea mare. Ctre 369, mpratul Valens a trecut pe la Tomis
(actualmente oraul Constana, n Romnia), n timpul verii sau toamna, pentru a-i ndemna pe
locuitori, majoritatea rmai credincioi ortodoxiei niceene, s se uneasc cu arienii. Intrnd n
biserica unde slujea Bretanion, episcopul Tomisului, iniiativa lui Valens a euat.
Bretanion, nsoit de toi credincioii, a prsit biserica i s-a dus ntr-o alt biseric din
apropiere. Insulta i s-a prut mpratului att de grav, nct l-a trimis n exil. Dar nu pentru mult
timp, cci temndu-se de o revolt a locuitorilor acestei provincii, curajoi i necesari lumii
romane, n acea provincie aezat ca un zid n faa presiunii barbarilor, mpratul l-a rechemat pe
episcop n eparhia sa106.
Valens i-a persecutat i pe clugri. A nceput mai nti cu falii monahi, cei care-i ascund
lenea sub vemntul evlaviei, ignaviae secta rares107. Apoi i-a poruncit ducelui Egiptului s-i
risipeasc pe monahi i s-i nroleze n armat108. Una din cauzele antipatiei sale era fidelitatea
monahilor fa de sinodul de la Niceea. Valens a tremurat de-a lungul ntregii sale domnii, i avea
dreptate s tremure cci se afla mereu n pericol de moarte. Degeaba umplea nchisorile. Vivus
ardent Valens! S ard de viu!, aceasta era urarea pe care i-o adresa poporul din Antiohia i pe care
grecii aveau s-o duc la ndeplinire109.
99

A se vedea legislaia n privina nvmntului din CTh XIII, 3, 5. Edictul su din 17 iunie 362 este una dintre cele mai celebre
msuri ale reaciei pgne, care marcheaz domnia sa. Circulara de aplicare a edictului precizeaz msura imperial cf. JULIEN,
Ep.61, ed. BIDEZ, p.73.
100
cf. CTh. 13, 3, 6; SOZOMENOS, HE, VI, 3.
101
SOCRATE, HE, III, 25 n PG 67, 452.
102
Andr PIGANIOL, op.cit., p.147-148.
103
cf. SOZOMEN, HE, VI, 3; THEODORET, HE, IV, 4.
104
cf. SOZOMEN, HE, VI, 6. Invitat s convoace un sinod la nceputul domniei sale, el declar: Eu nu sunt dect un laic. Nu m
pot ocupa de aceste probleme. ntlnim utilizarea termenului de pagani n textul legii din 17 febr. 370. El nu i-a persecutat dect pe
maniheeni, care erau dumanii Statului cf. CTh. XVI, 5, 3 (2 martie 372).
105
cf. AMBROISE , Ep.XXI, non est meum judicare inter episcopos.
106
SOZOMEN, HE, VI, 21 n PG, LXVII, col.1345; THEODORET, HE, IV, 31, n PG, LXXXII, col.1196 A. Asupra vieii lui
Bretanion vezi: R. NETZHAMMER, Die christlichen Altertmer des Dobrudscha, Bukarest, 1918, p.26-38; E. van
CAUVENBERGERH, Bretanio, n DHGE, t.X, Paris, 1938, col.999-1004; E. POPESCU, Bretanion et Gerontie
(Gerontius-Terentius) et Theotim I. Trois grandes figures de Tomi aux IV e- Ve sicles, n Idem, Christianitas Daco- Romana,
Bucureti, 1994, p.111 et sq.
107
CTh, XII,1, 63.
108
IERONIM, Chron., an 377.
109
AMMIEN MARCELLIN, XXXI cf. Andr PIGANIOL, op.cit., p.180.

17

Tolerana se va instaura o dat cu Graian, la nceputul domniei sale (375-383) 110. Dup
dezastrul de la Adrianopol, de la 9 august 378, i dispariia lui Valens, Graian proclam libertatea
religioas, i recheam pe exilai, tolereaz sectele disidente, cu excepia maniheitilor, fotinienilor
i eunomienilor111. n cursul anului 379, probabil sub influena Sfntul Ambrozie, Graian i
prsete neutralitatea112, renun la titlul de Pontifex Maximus (374 sau 382)113, i scoate din sala
Senatului altarul zeiei Victoria (382).

mpratul ca episcop din afar

Dup Vita Constantini a lui Eusebiu, panegiric al crui schelet este alctuit pe biografia
idealizat a mpratului, Constantin le-ar fi impus celor din jurul su o via cucernic, retrgnduse zilnic pentru a se ruga n genunchi i conducea ceremoniile asemenea unui hierofant114. El a
stabilit clar o legtur ntre prosperitatea statului i unitatea Bisericii i a considerat din acea clip
c cea dinti datorie a sa era cea de a veghea ca n Biseric s fie o singur credin, o singur
dragoste curat i o singur evlavie fa de Dumnezeu115.
El le va fi spus episcopilor c se consider episcopul din afar: Dumnezeu v-a chemat s
fii episcopi pentru tot ceea ce ine de treburile dinluntru ale Bisericii. Iar pentru cele dinafar, m-a
rnduit pe mine episcop 116.
Dac dm deci crezare celor spuse n Vita Constantini, primul mprat s-ar fi considerat deci
pe sine drept episcop: el i va fi atribuit acest titlu declarnd membrilor episcopatului catolic c
este el nsui un , care se traduce prin episcop din afar. Prima ntrebare care
se pune cu privire la aceast mrturie a lui
Eusebiu de Cezareea se refer la sensul exact al cuvintelor prin care Constantin
preciza natura i ntinderea jurisdiciei sale episcopale. Potrivit opiniei lui Daniel De Decker, din
punct de vedere gramatical, expresia este ambigu. Este vorba de un genitiv masculin
sau de un neutru plural? poate nsemna oameni dinafar sau lucruri dinafar 117. Se
poate nelege expresia ca episcop in partibus infidelium 118. Prin aceasta,
voia s-i exprime convingerea c populaiile nc necretine i fuseser ncredinate din punct de
vedere religios, avnd misiunea de a le face cunoscut Evanghelia lui Hristos. n aceste
circumstane, putem nelege condiiile tratatului de pace semnat n 332 ntre bizantini i goi, cnd
110

Despre politica lui Graian, a se vedea: M. FORTUNA, L'imperatore Gratiana, Torino, 1953, pp.181-251.
SOZOMENOS, HE, VII, 1, 3; SOCRATE, HE,V, 21.
112
J.R. PALANQUE, Saint Ambroise et l'Empire romain, Paris, 1933, p.61.
113
Idem, L'empereur Gratien et le grand pontificat paen, n Byz., VIII, 1933, p.43.
114
EUSEBIU, Vita Const., 1, 21, 1, ed.cit., p.74 conserv textul unei rugciuni pe care Constantin ar fi compus-o pentru soldai.
115
Ibidem, III, 17-20; COLEMAN-NORTON, Roman State. Christian Church. A collestion of legal documents to A.D. 535, London,
1966, I, 52, pp.143-149.
116
cf. Vita Const., IV, 24, 5.
117
Daniel De DECKER, L'episcopat de l'empereur Constantin, n Byz., 50, 1980, p.119. n privina diferitelor interpretri acestei
expresii celebre a se vedea: E.C. BABUT, Evque du dehors, Rev. critique d'hist. et de litter., 68, 1909, p.263; W. SESTON,
Constantine as a Bischop, n Journal of Romas Studies, 37, 1947, pp.127-131; A. ALFOLDI, The conversion of Constantine..., p.34;
Johannes STRAUB, Kaiser Konstantin als , n Studia Patristica, 1, Berlin, 1957, pp.678-695; Idem, Constantine
as KOINOS EPISCOPOS. Tradition and Innovation in the Representation of the First Christian Emperor's Majesty, n Dumbarton
Oaks Papers, 21, 1967, pp.35-55; Rafaele FARINA, L'impero e l'imperatore cristiano in Eusebio di Cesarea. La prima teologia
politica del cristianesimo, pp.312-319; Heinrich KRAFT, Konstantin der Grosse, Darmstadt, 1974, (Wege der Forschung, Band
CXXXI), pp.175-223, unde identific episcopul celor din afar cu jandarmul Bisericii; E. POPESCU, Studiu introductiv....,
p.35-37 prezint stadiul interpretrilor.
118
Andre PIGANIOL, op.cit., pp.67-68.
111

18

goii, care fuseser nvini, au devenit n termenii tratatului, aliai (foederati) ai Imperiului. n acest
sens poate fi neles episcopatul lui Constantin. Printre alte condiii, se menioneaz c goii trebuie
s garanteze libertatea cretinilor. Socrate, ntr-un pasaj al Istoriei Ecleziastice, consider
indubitabil acest an ca fiind nceputul activitii misionare libere de dincolo de Dunre 119. Ca un
protector comun de pretutindeni120, el se ngrijete pn i de cretinii aflai n Persia. Aceasta arat
i c mpratul se considera drept un reprezentant legitim al lui Dumnezeu, ntructva n afara
ierarhiei clericale, dar abilitat s intervin n problemele religioase121.
Eusebiu afirm c mpratul Constantin a fost rnduit de Dumnezeu ca un episcop comun
i l arat eznd ntre Prini ca unul de-al lor 122. Pentru Hugo Rahner, aceast
expresie nu nseamn episcop pentru cei care sunt nafara Bisericii, ci trebuie neleas n sensul
unei suveraniti protectoare exercitate asupra Bisericii123. Constantin, n lunga sa scrisoare ctre
Rsriteni, se consider drept instrumentul divinitii: o mare nelegiuire domnea peste oameni,
statul era n pericol de pieire, trebuia gsit de urgen un remediu. Astfel, Dumnezeu m-a chemat,
spune Constantin, pe mine care, plecnd pe atunci de la marea Bretonilor... am alungat i risipit, cu
ajutorul unei puteri superioare, toat teroarea care domnea, astfel nct neamul omenesc, luminat
prin mijlocirea mea, s se rentoarc la slujirea legii preasfinte i, totodat, sub ndrumarea
Atotputernicului, s se rspndeasc preafericita credin124.
mpratul arat mult respect episcopilor; i cheam la Niceea prin scrisori considerate drept
125. La edina de deschidere, nu se aeaz pe jilul scund, de aur masiv, nainte s-i fac
semn episcopii, i ascult cu atenie, st printre ei unul de-al lor. Inspirat de Dumnezeu, Constantin a
convocat sinodul. La prima edin, a luat el nsui cuvntul, n latinete: Prieteni, dorina mea
suprem era de a v vedea adunai la un loc, i iat c mi se mplinete. Aduc n mod public
mulumiri mpratului lumii care, dup toate binefacerile Sale, mi druiete i aceast binefacere,
nc i mai mare, de a v vedea pe toi adunai ntr-o dorin comun de bun nelegere. Fie ca nici
un vrjma rufctor s nu ne tulbure pacea prezent; i ntruct, prin puterea Dumnezeului
Mntuitor, tiranii care se ridicaser mpotriva lui Dumnezeu au disprut, fie ca nici un demon
viclean s nu expun blasfemiilor dumnezeiasca lege. n ceea ce m privete, consider tot att de
temut ct i un rzboi orice rzvrtire n interiorul Bisericii lui Dumnezeu i m-ar ndurera mai mult
dect cele din afar126.
mpratul ine mult la faptul de a fi mpreun-slujitor al lui Dumnezeu cu episcopii, fiind
prezent i lund parte la cercetarea adevrului ca unul dintre acetia. n scrisorile sale, prin care
conferea o autoritate oficial deciziilor episcopilor, apare ca rspunztor, pzitor al deciziilor
sinodului, att dogmatice ct i disciplinare127. Dar, potrivit izvoarelor, reiese c Eusebiu i acord
de fapt mai mult importan mpratului dect episcopilor: dat fiind c mpratul are rolul de
cpetenie n sinod, episcopii sunt lsai pe al doilea plan, dar mpratul continu s le poarte
respectul datorat oamenilor lui Dumnezeu. Purtnd o grij deosebit Bisericii lui Dumnezeu, n
timp ce unii nu se nelegeau ntre ei n diferite regiuni, (el nsui) ca un episcop comun rnduit de
Dumnezeu ntrunete sinodul slujitorilor lui Dumnezeu. Fr a considera c nu este de demnitatea
sa s ia parte la adunarea lor, el participa la cercetarea chestiunilor care fceau obiectul deliberrilor
119

SOCRATE, HE, I, 18. A se vedea i Emilian POPESCU, Crestinismul n eparhia Buzului pn n secolul al VII- lea, n
Spiritualitate si Istorie la curbura Carpatilor, t.I, Buzu, 1983, p.264.
120
Vita Const. IV, 8, a se vedea aceast expresie la J. STRAUB, op.cit., p.51.
121
Daniel ROPS, op.cit., p.365.
122
cf. Vita Const. I, 44 n PG, XX, 957D-960A.
123
cf. Hugo RAHNER, op.cit., p.155, nota 20.
124
Vita Constantini, II, 24-42; II, 28.
125
Vita Constantini, III, 1, ed.cit., .p.79. n privina Sinodului I ecumenic a se vedea: I. ORTIZ DE URBINA, Nicee et
Constantinople, Paris, 1963, pp.14-136; *** Les Conciles oecumeniques, tome I, L'Histoire, Paris, 1994, pp.29-58; *** Les Conciles
oecumeniques, Les Decrets, tome II, 1, Nicee Latran V, texte original etablit par G. ALBERIGO, J.A. DOSSETI, P.P. JOANNOU,
C. LEONARDI et P. PRODI avec la collaboration de H. JEDIN, Paris, 1994, pp.27-63.
126
EUSEBIU, Vita Constantini, III, 12. Asupra problemei autenticitii acestui discurs a sevedea o sintez la D. DE DECKER, Le
Discours de l'assemblee des Saints, n Lactance et son temps, ed. J. FONTAINE et M. PERRIN, Paris, 1978, pp.75-89, p.86:
discursul este vzut ca ca un document autentic nscut n cancelaria imperial.
127
A se vedea toate actele sale la J.M. SANSTERRE, op.cit., pp.162-166.

19

lor, judecnd ca arbitru problemele referitoare la pace, i astfel el edea n mijlocul lor ca un
membru al acestei adunri, dup ce i ndeprtase strjerii, soldaii i orice fel de pzitori, protejat
de temerea de Dumnezeu i nconjurat de cei mai vrednici dintre credincioii si tovari. Apoi, pe
cei pe care-i vedea supunndu-se celei mai bune opinii, nclinai ctre echilibru i bun nelegere, i
aproba fr rezerve, artndu-se bucuros de acordul general; ct despre cei care nu se lsau
convini, dimpotriv, se ndeprta de ei cu dezaprobare128.
Constantin se manifest ca un episcop, dar nu ntrutotul; nu are puterea de a hirotoni, nici
de a svri Sfnta Jertf, de altfel, nici mcar nu este botezat! Este universal, cci arbitreaz
conflictele survenite ntre episcopii diferitelor provincii. n concepia lui Eusebiu, este un mprat
care, prin gesturile sale, prin atitudinea sa, i respect pe capii diferitelor Biserici pn la a-i trata ca
pe nite colegi, rmnndu-le totodat mult superior, fiind judectorul disputelor lor, adevratul
conductor al Bisericii129.
mpratul Constantin se consider, n actele pe care le emite privitor la treburile Bisericii,
drept omul sau instrumentul lui Dumnezeu. Convocndu-l pe Arie la curte, i spune: vino ctre
mine, ctre omul lui Dumnezeu. Fii ncredinat c prin ntrebrile mele i voi cerceta cu grij
inima130. Regsim aceast imagine n panegiricele latineti ale lui Constantin, care reflect viziunea
despre sine pe care mpratul voia s o ofere supuilor si n primii ani de domnie 131. Suveranul
mpreun-slujitor cu episcopii se arta n acelai timp, fr a folosi ns termenul, ca un
al schismaticilor i ereticilor din Biserica cea Mare132.
n ce sens se consider oare Constantin un episcop? La modul cretin sau la modul pgn?
Din nchinarea duhovniceasc pe care Constantin o aduce lui Dumnezeu, Eusebiu face o jertf
curat i fr de prihan adus, dup pilda lui Hristos, de ctre un mprat preot. Se pune ntrebarea
dac prin expresii ca episcop dinafar sau episcop comun, Constantin sau Eusebiu nu s-au
gndit oare la atribuiile mpratului ca Pontifex Maximus133, Constantin continund s conduc cele
dou religii mai ales n acest spirit. Mai precis, s spunem c n acest mod i-a neles Constantin
obligaiile sale de Mare Pontif, cci a inut s curee cultul de necredincioi. Chiar i atunci cnd
desfiineaz anumite rituri pgne, Constantin nu face, de fapt, dect s-i exercite funciile de
Pontifex Maximus. Nu se poate ti dac Constantin a desfiinat anumite rituri pgne n calitatea sa
de Pontifex Maximus sau, pur i simplu, n calitatea sa de mprat134.
Constantin nu este, de altfel, ultimul mprat care a pstrat titlul de suveran pontif. n fapt,
toi urmaii si au continuat s-l poarte, Graian fiind cel care renun la el. Rolul de Pontifex
Maximus pare incompatibil cu calitatea de cretin. Ca Pontifex Maximus nu se putea interesa de
treburile Bisericii fr a se considera investit cu aceast misiune de ctre Dumnezeul Cel Suprem.
Cluzit de Tine, scria el ntr-un edict, am nceput i am mplinit cele ntreprinse pentru binele
oamenilor. Am purtat naintea mea semnul Tu sacru, conducndu-mi astfel otirea la victorii
strlucite. M simt ndemnat s trec eu nsumi la treab pentru a restaura Sfnta Ta Cas, devastat
n chip criminal de oameni ticloi i nelegiuii135.
Ca Pontifex Maximus, Constantin se considera autorizat s intervin n treburile Bisericii. El
se erijeaz cel mai adesea nu n teolog ct n judector al credinei, aprnd doctrina cretin de
orice schism, de orice rtcire i ndjduind s restabileasc unitatea imperiului.
mpratul i manifesta rolul de episcop al celor din afar convocnd sinoadele. Eusebiu
afirm c mpratul Constantin convoca n adunare slujitorii lui Dumnezeu ca i cum Dumnezeu l128

Vita Const., I, 44. A se vedea i J.M. SANSTERRE, op.cit., pp.148-149.

J.M. SANSTERRE, op.cit., p.152.
130
GHELASIU, HE, III, 19, 42.
131
cf. F. BURDEAU, L'empereur d'aprs les panegyriques latins, n Aspects de l'Empire Chrtien, Travaux et recherches de la
Facult de Droit et des Sciences Economiques de Paris, serie Sciences Historiques, n.1, Paris, 1964, pp.5-6.
132
Vita Const. III, 64-65.
133
R. FARINA, Limpero e limperatore cristiano in Eusebio di Cerarea. La prima teologia politica del Cristianesimo, Pas Verlag Zrich, 1966.
134
F. de GIOVANI, Constantino e il mondo pagano. Studi di politica e legislatione, n KYNONIA, Collona di studi e testi a cura
dell'Associazione di Studi tordontieli, Naples, 1977; R. JANIN, L'Empereur n l'Eglise Byzantine..., p.53.
135
cf. Vita Const., II, 55. A se vedea i Al. FAIVRE, Les lacs aux origines de l'Eglise, p.175.
129

20

ar fi autorizat s fie episcopul tuturor 136 , alegea el nsui locul i chiar data ntrunirii, i facilita
venirea episcopilor la sinod ngduindu-le s se foloseasc de pota imperial 137, iar pe cei ce
refuzau s vin uneori i pedepsea. Chiar dac nu prezida el adunarea, alegea n schimb pe cel care
s prezideze i, n multe cazuri, comisarii imperiali au jucat un rol eficace n dezbaterile sinodale 138.
mpratul ratifica hotrrile sinodale. Animat ntotdeauna de o dorin de bun nelegere i de
unitate, veghea la respectarea canoanelor ecleziastice, pretinznd din partea sinoadelor din Antiohia
i Tir s le respecte, i aprecia punerea lor n aplicare, artndu-se preocupat de ortodoxia
episcopilor. Aceste decizii deveneau imediat obligatorii pentru credincioi, ca legi religioase.
Mijloacele seculare de constrngere devin astfel utile mpotriva opozanilor 139. mpratul rmnea
pzitorul deciziilor sinodului ecumenic, judectorul suprem al respectrii acestor decrete. De o
problem ca cea a stabilirii datei Patilor se ocupa personal 140. n realitate, rnduirea calendarului
civil i religios i mai ales stabilirea zilelor de srbtoare era ndatorirea lui Pontifex Maximus141.
Se poate astfel presupune c mpratul se manifesta ca un episcop dinafar promulgnd
legile necesare pentru ca Biserica s poat tri n libertate: v dau dinafar legile pentru cadrul
social al existenei voastre.
Este greu de admis c mpratul ar fi ncercat s se asemene lui Hristos sau s se arate drept
chip al Acestuia, aa cum avea s caute Eusebiu mai trziu s ni-l nfieze. De asemenea, este
puin probabil c acest episcop dinafar sau comun ar fi voit s treac drept un Apostol, nici un
text constantinian nendreptind o astfel de ipotez. Totodat, este foarte dificil de descoperit vreun
reflex al contiinei apostolice a mpratului n 142.

136

cf. Vita Const., I, 44.

cf. EUSEBIU, HE, X, 5, 21.
138
Jean GAUDEMET, La formation du droit seculier et du droit de l'Eglise aux IVe et Ve sicle, 2e ed. Paris, 1979, p.137.
139
Fr. DVORNIK, Emperor, popes and counciles, n Dumbarton Oaks Papers, VI, 1951, pp.3-23.
140
cf. Vita Const., IV, 18; CTh, II, 81.
141
cf. KLATTE, Rmische Religionsgeschichte, n Handbuch der Altertum-swissenschaften, V, 4, Mnich, 1960, pp.400-401. Fr.
DVORNIK, Early christian and byzantine political philosophy, n Dumbarton Oaks Studies, 8-9, 1966, unde se gsete o bibliografie
bogat n privina lui Pontifex Maximus.
142
Astfel crede I. GILLMAN, Some reflections on Constantine's apostolic consciousness, n Studia Patristica, IV, 2, 79, 1961,
p.424-425; H. MONTGOMERY, Konstantin, Paulus und das Lichtkreuz, n Symbolae Osloenses, 43, 1968, pp.84-109. A se vedea i
Vita Const. IV, 60, 2-3; IV, 71, 2. Constantin va fi canonizat de Biserica bizantin i considerat mpreun cu Apostolii. Biserica
Ortodox l prznuiete la 21 mai Synaxarium de Constantinople ed. DELEHAYE, Bruxelles, 1902, col. 699-700. Acest fapt a fost
cf. A. AMORE, s.v. Constantina Bibliotheca Sanctorum, IV, 1964, col.237-238.
137

21

Sacralizarea puterii o teologie imperial

n secolul al IV-lea, puterea imperial devenise o monarhie pur, n care statul este deplin
ntruchipat n persoana mpratului, lege vie i stpn absolut. El este numit oficial domnul,
Dominus, ca un monarh oriental.
Se afirm adesea c teologia imperial 143 bizantin a nceput n secolul al IV-lea cu Eusebiu
de Cezareea, dar muli autori cretini l consideraser pe mprat drept un om trimis de Dumnezeu
pentru a cluzi poporul. Este vechea concepie elenistic despre mprat i cezaro-papismul roman
cu ideea unui mprat Pontifex Maximus.
Cultul imperial se sprijin pe zeificarea lui Cezar dup moartea sa, n anul 44 .Hr. Cezar
nelesese c orice rennoire politic trebuia s se sprijine pe o consolidare a valorilor religioase
care-i pierduser mult din eficacitate. El s-a ales Pontif i a lsat s se dezvolte n jurul su legenda
divinitii sale. Dar August este cel care avea s foloseasc n propriul su beneficiu motenirea
tatlui su adoptiv. El este proclamat Cezar divin, devenind el nsui fiu al lui Dumnezeu i
ridicndu-se astfel mai presus de ceilali oameni144.
n formare ncepnd cu August, teologia imperial va fi unul din pivoii noilor instituii. Ea
susine puterea mpratului i trebuie s contribuie la salvgardarea integritii i unitii orbis
Romanus. Dezvoltarea cultului solar i a misticii cosmice n secolul al IV-lea contribuie la scoaterea
n eviden a solidaritii dintre ordinea pmnteasc i cea cereasc, ntre zei i cel iubit de ei,
mpratul. Problema cea mai important a secolelor III i IV este sacralizarea mpratului.
Aceast tradiie roman explic i justific credina n misiunea providenial a mpratului,
cea de a supune toate popoarele i de a face Cretinismul s domneasc pe ntreg pmntul. Aceasta
era ideea unitii Imperiului: un unic Dumnezeu n cer i un unic mprat pe pmnt. Dac existena
Imperiului este expresia voii divine, cu att mai mult omul care l conduce este alesul Providenei 145.
Doctrina omului providenial i caracterul divin al puterii sale provin nc de la originea instituiei
imperiale146. Puterea imperial apare ca o imagine terestr a monarhiei divine. Ea este absolut i se
exercit n deplintatea sa n toate domeniile. Vechile forme de opoziie Senat, magistraturi au
disprut sau au devenit neputincioase. Biserica este singura care se opune sau contest, dar nu
ntotdeauna i numai din raiuni religioase sau morale, fr substrat politic147.
n momentul n care Biserica i mpratul ajung s se asocieze, pericolul ar fi ca cretinismul
s fie absorbit de stat, iar mpratul s devin Pontifex Maximus al lui Hristos aa cum fusese al
idolilor. Dup Constantin, misiunea providenial a Imperiului a fost n mod firesc cea de a stpni
toate naiunile pentru a aduce n mijlocul lor lumina Evangheliei i de a instaura nc din aceast
lume mpria lui Hristos. Astfel, lui Constantin i tuturor urmailor si li s-a acordat titlul de
, ntocmai cu Apostolii148.
n mijlocul acestei societi pgne apare mpratul, nou ntruchipare a sacrului ntemeiat
pe Hristos, Kyrios Christos opus lui Kyrios Kaisar. Cretinii nu-l resping pe mprat ci l respect,
se roag pentru el i pentru Imperiu, dar refuz adorarea i orice gest ntemeiat pe sacralizarea
puterii. Acesta a fost punctul de plecare al tradiiei bizantine, care prelua din trecutul roman o
143

Deno J. GEANAKOPLOS, Church and State, n Church History, New York, XXXIV, 1965, p.384.
Leon HOMO, Les institutions politiques romaines. De la cite l'Etat, Paris, 1970, p.251. A se vedea i D.M. PIPPIDI, Recherches
sur le culte imperial, Paris, 1939.
145
J. RIES, Les chretiens parmi les religions. Des Actes des Aptres Vatican II, Paris, 1987, p.170.
146
Louis BREHIER, Les institutions de l'Empire byzantin, Paris, 1970, pp.13-14.
147
Hugo RAHNER, op.cit., p.150.
148
R. JANIN, op.cit., p.50.
144

22

doctrin i un cult al puterii imperiale. Dar, n timp ce orice sens pgn a fost eliminat din doctrin,
vechile rituri s-au pstrat n cea mai mare parte 149. Teoria bizantin nu este dect transformarea n
limbaj cretin a doctrinei pgne a supraomului, care decurge n ultim instan din timpurile
elenistice.
Situaia trit n cursul Antichitii are valoare de model: mpotriva unei teologii politice,
care-l definete pe suveran ca o fiin chemat s devin zeu, motenitoare a unui om zeificat,
inspirat de zei, cretinii afirm cu trie c mpratul nu este dect un om a crui via i a crui
autoritate vin de la Dumnezeu 150. Ceea ce-i confer grandoare mpratului este tocmai faptul de a
nelege c este inferior lui Dumnezeu i rspunztor n faa Acestuia de poporul su. Biserica
cretin, care a beneficiat din plin de bunvoina imperial, a cutat s-i precizeze concepia despre
relaiile sale cu un stat devenit cretin.
mpratul cretin se proclam slujitor al lui Dumnezeu 151. mpraii se consider
rspunztori n faa lui Dumnezeu de mntuirea supuilor lor i se simt chemai s cluzeasc
neamul omenesc ctre adevrata religie pe care o vestesc i o nva.. Biserica pretinde din partea
suveranului credin ortodox, respectarea dogmelor i ierarhiei sale, iar atunci cnd se simte
ameninat de mprat, i ine piept.
Adevraii reprezentani ai lui Hristos se ridic mpotriva atitudinii de subordonare fa de
puterea imperial: Puterea sacerdotal afirm Sfntul Ioan Gur de Aur depete ca valoare
puterea civil tot att ct cerul depete pmntul, ba chiar mai mult152.
R. Janin crede, pentru Rsrit, c nu exist nici un domeniu ecleziastic, n afar de
Liturghie i Taine, n care mpraii s nu intervin. Se pare c ar trebui spus mai curnd teocraie,
cci suveranul este convins c exercit n Biseric un drept i o putere care i-au fost ncredinate de
nsui Dumnezeu. ntre Sacerdoiu i Imperiu nu exist nici o lupt, ca n Apus, pentru c n statul
cretin Sacerdoiul i Imperiul una erau153.
Teoria subordonrii Bisericii fa de puterea imperial i aparine lui Eusebiu de Cezareea,
care era un teolog al curii. Teologul rus S. Bulgakov (1871-1944) afirm c Biserica din Bizan nu
a acceptat niciodat cezaro-papismul, care constituie un abuz n relaiile simfonice dintre Biseric
i stat154.
Teologii de curte merg pn-ntr-acolo nct atribuie mprailor un fel de putere episcopal
extins asupra ntregului Imperiu. Cnd mpratul nceteaz de a mai fi ortodox, el nu va mai fi
dect un tiran, un persecutor, un precursor al lui antihrist, al satanei155.
***
Teologia imperial capt o nou turnur o dat cu episcopul Cezareii, Eusebiu, marele
teoretician al acestui imperiu cretin. n operele sale apologetice i n diferitele panegirice ale lui
Constantin rostite chiar n prezena mpratului, el dezvolt ideea unei evoluii provideniale a
omenirii156. Cultura elenistic a episcopului de Cezareea i subordinaianismul l-au ajutat fr
ndoial s elaboreze o teologie politic pe care nu pare totui a fi determinat-o157. El dezvolt ideea
c ntreaga desfurare a istoriei lumii mediteraneene trebuia s conduc la unificarea sa politic i
149

Louis BREHIER, op.cit., p.50.

TERTULIAN, Apologie 30, 3. A se vedea i J. LOEW, M. MESLIN, L'Histoire de l'Eglise par elle-mme, Fayard, Paris, 1978,
p.127.
151
Vita Const., I, 6; III, 17.
152
cf. Jean CHRYSOSTOME, Despre Preoie, n PG 48, 3, 4-6, col.642B.
153
R. JANIN, op.cit., p.60.
154
cf. S. BULGAKOFF, L'orthodoxie, Paris, 1958, p.222. A se vedea i G. RACOVEANU, L'Oecumenicite. Point de vue de
l'orthodoxie roumaine, n Lumire et Vie, 45, 1959, p.130; C. PAPOULIDIS, La place de l'empereur Byzance pendant les conciles
oecumeniques, n Byz., 3, 1971, pp.124-133.
155
A se vedea cazul lui Constaniu.
156
W. ULLMAN, Caesaropapisme, n The New Catholic Encyclopedia, II, 1967, p.1049; Michel MESLIN, Caesaropapism, n
Encyclopaedia Universalis, vol.5, Paris, 1990, p.262.
157
R. FARINA, L'impero e imperatore... , p.589.
150

23

c aceasta era condiia necesar edificrii unitii religioase a unui Imperiu devenit cretin 158.
Aceast teorie este calificat drept cezaropapism, ca sistem politico-religios n care puterea civil
i puterea religioas sunt unite ntr-o unic autoritate, cea a mpratului159.
Cap al Bisericii, dac nu prin sacerdoiu, mcar printr-un fel de magisteriu suveran, acesta
este mpratul ideal nfiat de Eusebiu de Cezareea ncepnd din 335, unsprezece ani dup victoria
lui Constantin asupra lui Licinius i douzeci i doi de ani dup ncetarea marii persecuii 160. n
Comentariul la Isaia (XIX, 18), el afirm c convergena evoluiei politice i religioase a omenirii
a fost cluzit i voit de Dumnezeu. nc de atunci, domnia nsi a lui Constantin, primul
mprat cretin, se nscrie n cadrul legmntului ncheiat odinioar ntre Dumnezeu i oameni.
Imperiul cretin mplinete ceea ce vesteau proorocii Vechiului Testament. Monarhia constantinian
aduce oamenilor imaginea pmnteasc a mpriei lui Dumnezeu, iar Biserica care-l ocrotete pe
mprat este imaginea cetii celei de sus161.
S-a afirmat c ierarhul din Palestina s-a lsat furat de hiperbole de bucurie c vede pe tron
un mprat cretin sau care se pretindea a fi. Pe de alt parte, s-a considerat teoria sa ca o consecin
necesar a subordinaianismului su162 sau ca un efect al elenismului politic 163. Alteori, s-a ncercat
s se vad n Eusebiu purttorul de cuvnt al lui Constantin. O cercetare atent a textelor l-a
determinat pe J.M. Sansterre s nu opteze pentru nici una din interpretrile de mai sus, ci s caute o
alta164. Cultura elenistic a episcopului Cezareii i gndirea sa subordinaianist l-au ajutat fr
ndoial s elaboreze aceast curioas teologie politic. De ce oare marele teolog a ateptat att de
mult pn s o fac cunoscut? J.M. Sansterre165 a emis o nou ipotez privind scopul acestei
teologii politice, care poate fi n conformitate cu realitatea epocii. n contextul politico-religios de
dup sinodul de la Niceea, se poate presupune c Eusebiu, n calitate de teoretician al partidului su,
dorea o intervenie viitoare a suveranului care s abroge hotrrile Sinodului de la Niceea.
Conflictul donatist166, care nu era dogmatic, nu a ridicat problema autoritii principelui n
ceea ce privete chestiunile dogmatice. Dup Niceea, unele documente dezvluie gndirea
cretinilor rsriteni fa de mprat 167. Niceenii nu revendic independena Bisericii cu separarea
celor dou puteri. Ameninai de adversarii lor, ei nu ezit s fac apel, n materie de disciplin, de
la sinod la mprat168. Subordinaianitii au acceptat169 sau au refuzat170 intervenia mpratului n
materie de dogm, dar au cutat n orice caz s-i cucereasc spiritul acestuia.
Eusebiu de Cezareea, n a doua ediie a Istoriei Eclesiastice, n capitolul IX, face o paralel
ntre btlia de la Pont Milvius i trecerea Mrii Roii. Constantin este vzut ca puterea lui
Dumnezeu care l-a nvins pe Maxeniu. Mai trziu, dup nfrngerea lui Licinius, Eusebiu insist
asupra evlaviei lui Constantin. mpratul este imaginea conductorului evlavios i virtuos, cluzit
158

cf. J. LOEW, M. MESLIN, op.cit., p.131.

A se vedea i Michael AZKOUL, Sacerdotium et Imperium: The Constantinian renovatio according to the Greek Fathers, n
Theological Studies, 1971, vol.32, n.1.
160
Jean Marie SANSTERRE, Eusbe de Cesaree et la naissance de la theorie Cesaropapiste, n Byz., XLII, 1972, p.131 i J.
LOEW, M.MESLIN , op.cit., p.131.
161
J. LOEW, M. MESLIN, op.cit., p.131. A se vedea i EUSEBIU, Demonstratio Evangelica, III, 7, 30-33; 35 et Preparatio
Evangelica, I, 4, 2-5.
162
G. H. WILLIAMS, Christologie and Church - State relations in the fourth century, n Church History 20, 1951, III, pp.3-33; IV,
pp.3-26. A se vedea i R. FARINA, op.cit., p.263.
163
F. DVORNIK, op.cit.
164
J. M. SANSTERRE, op.cit., pp.131-132. Sunt cunoscute cteva lucrri remarcabile n privina gndirii politice a lui Eusebiu: R.
FARINA, op.cit.; Salvatore CALDERONE, Teologia, politica, successione dinastica e consecratio in et constantiniana, n
Entretiens sur l'antiquite classique, Genve, 19, 1973, pp.215-220; Idem, Il pensiero politico di Eusebio di Cesarea, n I Cristiani e
l'Impero nel IV secolo, Colloqio sul Crestianesimo nel mondo antico, a cura di Giorgio BONAMENTE Aldo NESTORI, Macerata,
1988, pp.45-54; Giorgio BONAMENTE, Apoteosi e Imperatori cristiani, n Ibidem, pp.107-142.
165
cf. op.cit., pp.586, 590.
166
W.H.C. FREND, The donatist Church. A movement of protest in Roman north Africa, Oxford, 1952.
167
Acestea sunt analizate de J.R. SANSTERRE, op.cit., pp.532-542.
168
cf. Scrisoarea episcopilor egipteni ctre Dionisie cf. Athanase, Historia Arianorul ad monachos, 79, PG 25, col.790-791.
169
Scrisoarea lui Eusebiu de Cezareea ctre Biserica sa, cf. SOCRATE, HE, I, 8, 35-54.
170
cf. PHILOSTORGE, HE II, 1, ed. BIDEZ, p.12.
159

24

de Dumnezeu, Care i-a druit victoria asupra tiranului, i artndu-i evlavia n legislaie. mpratul
nu este nc sacralizat. Nu ntlnim nc teoria politic de la 335.
n Istoria Eclesiastic, mpratul nu este dect sprijinul Bisericii 171. Nu a venit nc timpul.
Circumstanele istorice pot explica concepiile viitoare ale lui Eusebiu. Acesta va expune la curte o
teologie politic revoluionar pentru un cretin, n momentul n care sinodul de la Ierusalim 172,
care a primit o scrisoare de la Constantin 173 cu privire la reintegrarea arienilor, i recunotea
mpratului dreptul de a judeca ortodoxia clericilor.
Puin dup acest sinod, n luna octombrie sau noiembrie 335, Eusebiu de Cezareea rostete
la Constantinopol un discurs n onoarea tricennaliei lui Constantin. Acest a
fost editat n De laudibus Constantini cu un mic tratat de teologie redactat n acelai an, adresat
mpratului i care lua drept pretext hramul bisericii Sfntului Mormnt: .
Punctul central al teologiei lui Eusebiu l constituie faptul c mpratul este chipul
mpratului lumii174. El se aseamn cu Logosul-Hristos. mpratul ca Logos este un fel de
lociitor al marelui mprat. Mai mult, raportul dintre Dumnezeu i mprat este o imitaie a
raportului dintre Tatl i Fiul175. Eusebiu vede acest raport ntre cele dou persoane divine ca un nou
raport ( )176.
n aceast teorie a , mpratul apare, dup cum remarca R. Farina,177 ca a treia
persoan a unui anumit fel de Treime mprteasc. Ca i Hristos, mpratul este preotul unei jertfe
curate i fr prihan178. El i nchin lui Dumnezeu sufletul i duhul su. n calitate de vicerege, de
vicar al lui Dumnezeu, el ia parte la lucrarea de mntuire. Rolul mesianic al suveranului este descris
strlucit de Eusebiu. Ca un interpret al Logosului, el cheam la cunoaterea lui Dumnezeu. Deosebit
de interesant este faptul c mpratul exercit o lucrare nvtoreasc, aceasta fiind n acelai timp
i nodul gordian al teologiei politice a lui Eusebiu: Urmndu-i Mntuitorul i netiind pe cine s
mntuiasc, i-a mntuit chiar i pe cei fr Dumnezeu nvndu-i () s fie evlavioi179... el
propune divina cunoatere a Marelui mprat supuilor si, nvai ca de un dascl bun
()180... i cheam pe oameni la cunoaterea lui Dumnezeu i le vestete tuturor legile
adevrului181... iat ce-i nva el pe toi, dar ndeosebi pe soldaii si, artndu-le c nu trebuie s te
ncrezi n arme ci s-L cunoti pe Dumnezeu182.
Interpret al lui Dumnezeu el este n acelai timp i interpret al Logosului 183. El este un
pentru c are n sufletul su tiina celor dumnezeieti i a celor omeneti.
este mai explicit n acest subiect. Iat o dezvoltare a afirmaiei sinodului de la
Ierusalim, cum c mpratul poate decide n problemele dogmatice ale Bisericii. Eusebiu recunoate
c episcopii nu vor cuta s te iniieze n Taine, pe tine, care ai primit tiina de la Dumnezeu, nici
s-i dezvluie cele ascunse ie, care aveai deja cuvintele noastre, Dumnezeu nsui i-a artat i
dezvluit tainele lucrurilor sfinte nu prin fpturi omeneti, nu prin mijlocirea vreunui om, ci prin
Mntuitorul tuturor i prin apariia Sa care a strlucit pentru tine n multe feluri... tu care, prin
experien, ai perceput divinitatea mntuitoare. Tu eti rnduit, ntr-adevr, pentru a vesti tuturor
adevrul, nu prin cuvinte, ci prin faptele tale. Cci, o, mprate! atunci cnd vei avea rgazul, poate
171

cf HE, X, 2, 2, ed.cit., p.79.

Sinodul se transfer de la Tir la Ierusalim la nceputul lunii septembrie.
173
ATHANASE, De synodis, 21, II, 1, p.247; SOZOMEN, HE II, 27, 13, texte critique de ledition de J. BIDEZ, introduction par
Bernard GRILLET et Guy SABBAH, traduction par Andr-Jean Festugiere, annotation par Guy SABBAH, Paris, 1983, SC, 306,
p.355.
174
De laudibus, VII, 12, ed.cit; p.215.
175
Ibidem.
176
R. FARINA, op.cit., pp.107-113 i pp.107-127.
177
Ibidem, p.127.
178
J. M. SANSTERRE, op.cit., p.138.
179
De laudibus, VII, 3-5.
180
Ibidem, V, 8.
181
Ibidem, II, 4.
182
Ibidem, IX, 9.
183
Ibidem,V, 8.
172

25

ne vei istorisi chiar tu, dac vei voi, nenumratele teofanii ale Mntuitorului tu, nenumratele
apariii pe care le-ai avut n timpul somnului. Nu vorbesc despre dezvluiri care nu ne sunt nou
ngduite, ci de cele pe care le-a druit duhului tu i care, n ceea ce privete providena lumii, i
dau simmntul interesului general i al utilitii comune184.
Se poate deci nelege care este caracterul tiinei lui Constantin . Cunoaterea lui Dumnezeu
nu este altceva dect cea a relaiei dintre Tatl i Fiul 185, ceva innd de tiina dumnezeiasc pe care
nu le este cu putin oamenilor s o cunoasc. n aceast calitate de , mpratul poate
interveni n toate chestiunile dogmatice, cci acestea sunt n realitate lucruri dumnezeieti. El
ncearc s legitimeze pentru mprat puterea n materie de dogm.
Teologia politic a lui Eusebiu de Cezareea poate fi caracterizat drept revoluionar, cci ea
difer profund de propriile sale afirmaii de dinainte de 335, de tot ceea ce a fost scris nainte de
Constantin, precum i precum i de toate interpretrile Prinilor Bisericii din secolul al IV-lea i de
mai trziu. Teologia sa imperial n-a putut sluji drept temei teoretic Imperiului Bizantin al lui
Teodosie i al urmailor acestuia186.

184

Ibidem, XVIII, ed.cit., p.259; a se vedea i XI, 1, p.223.

J.M. SANSTERRE, op.cit., p.143.
186
M. AZKOUL, op.cit., pp.431-464.
185

26

O contra-teologie imperial

Atunci cnd, n persoana lui Constantin, calificat de Biseric drept ntocmai cu Apostolii,
statul se recunoate cretin, s-ar prea c problema raporturilor dintre Biseric i stat a fost
rezolvat. Statul nceta de a mai fi fiara, i pierdea caracterul pgn, ptrundea n domeniul
mpriei lui Dumnezeu. n acelai timp, problema locului ierarhic al mpratului era soluionat:
persoana imperial intra n ierarhia eclesiastic ca purttor al unei harisme187.
Niciodat deosebirea dintre autoritate i putere nu a fost att de evident ca n aceast epoc
de tranziie, cnd murea i se ntea o lume. Funcionarii imperiali deineau o putere aproape
nelimitat, dispuneau de toate mijloacele de constrngere imaginabile, dar erau detestai. Adevrata
autoritate le scpa, aflndu-se n minile celor pe care plebs Christi i aezase n fruntea sa,
episcopii.
Episcopii nu erau funcionari numii de ctre o putere central. Provenii din popor i alei
cu acordul acestuia, episcopii posedau o autoritate fireasc, de esen democratic i divin. Dar, n
acelai timp, prin puterea pe care o deineau, prin organizarea lor ierarhic i totodat prin valoarea
lor personal, care a fost aproape ntotdeauna remarcabil, ei alctuiau o aristocraie, o elit.
Adevrata aristocraie se afla n rndul cretinilor188.
n timp ce magistraii municipali i pierdeau orice prestigiu, episcopii deveneau
personalitile cele mai de frunte ale oraului lor. n eparhia sa, episcopul avea puteri foarte largi,
aproape absolute. El era administrator, el era judector, el conducea operele sociale: nu era nimic
din ceea ce interesa poporul care s nu fie fcut cu tiina i acordul su. Episcopul aprea ca
singurul n msur s contrabalanseze puterile tiraniei, adic s-l ocroteasc pe om189.
Instalai la curte, n umbra puterii i a intrigilor de acolo, episcopii palatini constituiau un fel
de sinod permanent, devenit, n materie de cretinism, organul deciziilor imperiale. n Biseric se
constituiau ntotdeauna dou categorii de episcopi: episcopii curtezani i episcopii protestatari.
Diatribele lui Ambrozie de Milan, Vasile al Cezareii, Grigorie de Nyssa, Ioan Hrisostom lovesc cu
mai mult violen n regimul temporar pentru a demasca abuzurile veacului.
Constantin nu primise botezul i episcopii se precipitau la cartierul su general pentru a
solicita sprijinul anturajului imperial n conflictele bisericeti. Se poate afirma c nceputul
conflictului dintre Biseric i stat a nceput printr-o nenelegere a lui Constantin legat de
evenimentele ariene.
Cel dinti conflict a izbucnit, ntr-adevr, ntre Atanasie i Constantin. Atanasie refuza s-l
reprimeasc pe Arie n Biserica Alexandriei, considernd faptul c mpratul se fcea garantul
ortodoxiei acestuia ca insuficient. Dintr-o dat, Biserica i episcopii i-au dat seama c tutela
imperial creia i se supuseser nu ddea dovad de nici o nelegere fa de valorile supreme ale
credinei cretine i c era ncurajat de unii episcopi de la curte, favorabili arianismului 190, ca, de
exemplu, Eusebiu de Nicomedia. Rezistena se nscuse: Atanasie al Alexandriei, Osius de Cordoba
i muli alii au fost campionii libertii Bisericii. Rzboiul este declarat la sinodul de la Tir, n 335,
cnd Constantin scrie: Dac vreunul dintre voi ceea ce nu vreau s cred ar ncerca s se opun
i de aceast dat poruncilor noastre, voi trimite dendat pe cineva cu ordin imperial s-l alunge i

187

Serge BOULGAKOFF, L'Orthodoxie, Paris, 1932, p.221.

Daniel ROPS, op.cit., pp.470-471.
189
Ibidem, p.471.
190
SOCRATE, HE, I, 25, n PG 67, col.148AB.
188

27

s-l nvee c este necuviincios s te opui ordonanelor pe care Suveranul le emite n favoarea
adevrului191.
De la aceast dat, episcopii au nceput s elaboreze un fel de contra-teologie imperial, nu
foarte sistematizat, care se regsete att n lucrrile ct i n lupta pornit mpotriva arianismului.
n acea perioad, mpraii i pstraser titlul de Pontifex Maximus, pn la Graian i n ciuda
faptului c erau botezai au tolerat pgnismul. Din aceast cauz Firmicus Maternus 192 lanseaz un
apel ctre fiii lui Constantin: Constans i Constaniu, prin care le cere s se deprteze de cultul
pgn. Ne aflm ntr-o vreme n care mpraii susin arianismul i tolereaz pgnismul. n acest
context apare contra-teologia imperial, o teologie care refuz sacralizarea puterii i divinizarea
suveranului.
Primul episcop care se ridic mpotriva unei astfel de situaii este episcopul Alexandriei,
Atanasie. Pentru a studia atitudinea lui Atanasie fa de statul roman nu dispunem dect de aluzii
ocazionale, presrate n scrierile sale. Cu toate acestea este semnificativ faptul c nu ntlnim n
paginile sale nici o critic i nici un elogiu la adresa statului roman. n secolul al IV-lea,
istoriografia cretin se referea de obicei la istoria Bisericii i la biografia sfinilor mai mult dect la
o interpretare cretin a istoriei politice193. Opoziia constant a lui Atanasie la politica lui
Constaniu i a lui Valens a avut n cele din urm ctig de cauz. Mulumit lui, Biserica i-a
pstrat autonomia spiritual i s-a putut dezvolta n aceeai direcie cu organizarea imperial
bizantin.
n timpul domniei lui Constantin, adic pn n 337, concepia Sfntului Atanasie nu se
deosebea de cea a lui Eusebiu de Cezareea, primul care formulase o teologie politic bizantin.
Sfntul Atanasie a nceput prin a mprti n mod substanial punctul de vedere al lui Eusebiu i nu
avem nici o dovad c l-ar fi prsit atta timp ct a trit mpratul Constantin.
n primii ani ai domniei lui Constantin, el a avut mult de suferit din partea statului; cu toate
acestea, a vorbit ntotdeauna cu respect despre mprat. n Scrisoarea ctre ceilali episcopi, ctre
340, vorbete despre Constantin ca despre Augustul bine-plcut lui Dumnezeu 194. n Apologia
contra Arienilor, compar la modul favorabil sinodul de la Sardica din 343 cu cel de la Tir, din 335,
pentru c la cel dinti dintre acestea nu apruser nici comii, nici soldai.
Unica referin la mprat n Vita Antoni nu este prea clduroas: ... faima lui Antonie a
ajuns pn la mprai. ntr-adevr, Constantin August i Augutii Constans i Constaniu i-au
adresat scrisori ca unui printe, rugndu-l s le rspund. Dar el nu a dat prea mare importan
acestor scrisori, nu s-a bucurat ctui de puin de mesajele lor i s-a artat acelai ca nainte de a le
fi primit. Cnd i s-au adus aceste scrisori, el i-a adunat pe clugri i le-a spus: Nu v mirai c un
mprat ne scrie, cci el nu este dect un om; bucurai-v mai bine de faptul c Dumnezeu a scris
Legea pentru oameni i ne-a vorbit prin propriul Su Fiu. i nu voia s ia aceste scrisori, spunnd
c nu tie cum s rspund acestui fel de mesaje 195. n atitudinea rece, dar respectuoas a lui
Antonie fa de mprat, se ghicete atitudinea personal a lui Atanasie.
n anii 356-357, Atanasie scrie Apologia lui Constaniu i, dac dm crezare afirmaiilor
sale, este la fel de respectuos fa de Augustul prea iubit de Dumnezeu, cu toate c la sinoadele
consecutive de la Arles (353) i Milan (355), Constaniu va fi smuls de la unii episcopi complezeni
o condamnare a lui Atanasie. Constaniu este considerat urmaul spiritual al lui David i al lui
Solomon. Atanasie ajunge chiar s aprobe apoteoza mprailor defunci: memoria lui Constaniu
este binecuvntat i venic196.
191

Vita Const. IV, 42, ed.cit., p.176. Constantin pronun o sentin de exil mpotriva episcopilor rebeli cf. ATHANASE, Historia
Arianorum, 4, n PG 25, col.697.
192
De errore profanarum religionum. A se vedea i Franois HEIM, op.cit., 110-121.
193
A. MOMIGLIANO, The comflit between Paganisme and Christianity in the fourth century, Oxford, 1963, p.88; Leslie W.
BARNARD, Athanase et les Empereurs Constantin et Constance, n Politique et Theologie chez Athanase d'Alexandrie. Actes du
Colloque de Chantilly 23-25 septembre 1973, edites par Charles KANNENGIESSER, Paris, 1974, pp.127-143.
194
Ep. Encycl., 5 cf. Leslie W. BARNARD, op.cit., p.138.
195
Vita Antoni, 81; P. BESKOW, Rex glacie. The Kingship of Christ in the early Church, Gteborg - Uppsala, 1962.
196
Apologie Const., II.

28

El recunoate mpratului dreptul de a muta un episcop, dac o face n interesul pcii

Bisericii. Atanasie ncheie Apologia lui Constaniu implorndu-l pe mprat, cruia i se adreseaz n
termeni foarte mgulitori, s redea inuturilor lor i bisericilor lor pe episcopii i pe clericii
caterisii197. Dup cum remarc Leslie Barnard, Atanasie, nc n 357 i din adncul pustiei unde se
refugiase, nu admite rebeliunea mpotriva statului 198. Ulterior, tonul se schimb. Constaniu este un
paricid, un naintemergtor al lui antihrist, mai ru dect Ahab, Saul, faraonii i Pilat199.
mpratul nu trebuie s aib nici o jurisdicie asupra treburilor Bisericii. Atanasie citeaz
aprobator cuvintele lui Osius ctre Constaniu: Nu te amesteca n treburile Bisericii i nu ne da
ordine n acest subiect. Dumnezeu a pus mpria n minile tale, iar nou ne-a ncredinat treburile
Bisericii Sale; i tot aa cum cel care v-ar rpi imperiul s-ar mpotrivi poruncii lui Dumnezeu, tot
astfel teme-te c atribuindu-i conducerea Bisericii te faci vinovat de o grav greeal 200. ncepnd
de la acea dat, Atanasie proclam dreptul Bisericii de a se conduce singur fr nici o intervenie
imperial. El i pune ntrebarea: unde este canonul care s stipuleze c un episcop trebuie numit
de curte? unde se afl canonul care s ngduie soldailor s invadeze bisericile? ce tradiie acord
comiilor i eunucilor ignorani vreo autoritate n chestiuni ecleziastice i dreptul de a face
cunoscute prin edicte deciziile celor care poart numele de episcopi?... Au fost numeroase sinoade
i Biserica a cunoscut nenumrate judeci, dar Prinii nu au solicitat niciodat consimmntul
mpratului n aceste privine i nici mpratul nu s-a ocupat vreodat de treburile Bisericii... n timp
ce mpratul, care este aprtorul ereziei i dorete s perverteasc adevrul tot aa cum Ahab a vrut
s preschimbe via lui Nabot n livad, primete toate cererile ereticilor, cci sugestiile acestora
rspund propriilor sale dorine201.
Atanasie i ddea seama c mpratul era pe cale de a mina libertatea Bisericii, dar n
mprejurri mai favorabile ar fi rmas probabil fidel idealului de cooperare ntre Biseric i stat,
episcopii avnd libertatea s decid asupra treburilor Bisericii n propriile lor adunri, iar mpratul
avnd dreptul de a veghea la pacea Bisericii i de a-i apra credina 202. Despotismul imperial ncepe
cu Constaniu. Dar numaidect se nal cu putere corul vocilor care cer libertate. Biserica
Alexandriei adreseaz lumii cretine o scrisoare curajoas (338) care este att un imn al libertii
universale ct i un protest mpotriva eusebienilor de la curtea imperial, care au recurs la
autoritile laice pentru a persecuta episcopii. Sunt convocate sinoade la Sardica, de unde i se va
trimite o scrisoare mpratului Constaniu.
Acest sinod de la Sardica (343), sub influena lui Osius de Cordoba, formulase deja
principiul neamestecului imperial n afacerile ecleziastice. Scrisoarea este primul document al luptei
pornite de Biseric pentru libertatea sa: Te implorm i nu numai cu cuvinte, ci i cu lacrimi: f ca
bisericile soborniceti s nu mai fie mult vreme prad celor mai mari nedrepti, supuse
persecuiilor, jignirilor de nesuportat i toate acestea, ca suprem onoare, din partea propriilor notri
frai. Clemena ta s binevoiasc a lua msuri astfel nct, pretutindeni, toi judectorii crora le este
ncredinat administrarea provinciilor i a cror unic preocupare trebuie s fie bunul mers al
treburilor publice, s se abin de la orice amestec n chestiunile religioase i s nu-i aroge dreptul
de a trana litigiile dintre clerici, de a lovi i de a tortura oameni nevinovai prin ameninri de tot
felul, violen i teroare...
Dac-i dai atta osteneal, dac, pentru a conduce statul, te cluzeti dup principii
sntoase, dac-i amni chiar ora culcrii pentru a veghea, toate acestea le faci pentru ca supuii ti
s se bucure de prea dulcele bun al libertii... Nu este alt mijloc pentru a potoli tulburrile, pentru a
reprima dezbinrile, dect a da fiecruia, eliberndu-l de orice supunere silit, o deplin libertate de
existen. Milostivirea ta trebuie, nendoielnic, s apleci urechea la glasul celor care strig: Sunt

197

Ibidem, 25.
Leslie W. BARNARD, op.cit., p.140.
199
Historia Arianorum, 30, 34, 45, PG 25, col.725D-750B.
200
Hist. Arian., 44. A se vedea i le texte chez Leslie BARNARD, op.cit., pp.141-142.
201
Hist. Arianorum, 51-53, PG 25, col.753D-758C.
202
Leslie W. BARNARD, op.cit., p.143.
198

29

ortodox, nu vreau s fiu eretic, sunt cretin, nu vreau s fiu arian; i a prefera s mor n lumea
aceasta dect s ntinez, sub ameninarea unui simplu individ, curenia neprihnit a adevrului203.
Osius de Cordoba, care odinioar cinase mpreun cu mpratul, devine acum cel mai
nfocat aprtor al libertii cretine. Osius l avertizase pe Constaniu cu privire la interveniile sale
n treburile Bisericii: Nu te amesteca n treburile Bisericii i nu ne da ordine n acest subiect.
Dumnezeu a pus mpria n minile tale iar nou ne-a ncredinat treburile Bisericii sale204.
n anul 356, i adreseaz o scrisoare mpratului Constaniu: Faptul c m amenini, chiar n
scris, nu m impresioneaz. nceteaz s scrii pe tonul acesta; nu mbria ideile lui Arie; nu i
asculta pe orientali i nu te ncrede n oamenii lui Ursacius i ai lui Valens. nceteaz de a mai folosi
constrngerea, nu mai mi scrie i nu-mi mai trimite funcionarii ti, ci cheam-i napoi pe cei
exilai, de team ca atunci cnd i acuzi pe alii de violen, s nu suferi tu, din partea lor, violene i
mai mari. Te rog, oprete-te, i adu-i aminte c eti om muritor, teme-te de ziua judecii.
Pstreaz-te fr prihan pentru ziua aceea, nu te amesteca n treburile Bisericii. Nu ne da nou
ordine n acest subiect ci mai curnd afl de la noi cum stau lucrurile: ie, Dumnezeu i-a pus
Imperiul n mini, nou , ne-a ncredinat treburile Bisericii i tot aa cum cel care i-ar rpi puterea
s-ar mpotrivi ordinii statornicite de Dumnezeu, tot aa teme-te i tu, dac i nsueti treburile
Bisericii, s nu cazi ntr-un pcat greu. Cci scris este: Dai Cezarului ce este al Cezarului i lui
Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu. Astfel, nou nu ne este ngduit s fim ocrmuitori pe pmnt,
iar tu, la rndul tu, mprate, nu ai puterea de a sluji la altar. i scriu acestea din grij pentru
mntuirea ta205. Episcopii ortodoci l implorau: Nu amesteca jurisdicia Bisericii cu cea a
imperiului roman, cci imperiul nu-l ai de la tine nsui, ci de la Dumnezeu206.
Dar Constaniu rmnea nesimitor la aceste apeluri i nc se considera drept legea vie n
Biseric: ceea ce voiesc trebuie considerat drept lege n Biseric. Episcopii din Siria nu protesteaz
cnd vorbesc aa207.
mpratul impunea dogma din cauza celor de la curte i episcopul Liberius a afirmat ntr-o
discuie cu Constaniu c cei care nu in la judecata lui Dumnezeu au preferat favorurile din partea
ta... o asemenea purtare este strin cretinilor... cci minile oamenilor Bisericii nu trebuie s
intervin dect pentru lucrri sfinte208.
Episcopul Lucifer de Cagliari avea s consemneze ulterior, n scrierile sale, amintirea
acestor evenimente dramatice: Iat ce vreau s-i spun: toat cruzimea ta nu te mpiedic s fii
ntins neputincios la picioarele slujitorilor lui Dumnezeu i ntreaga mreie a rangului tu imperial
nu este pentru noi dect neant; tu, cu toat puterea Imperiului tu, nu eti n ochii notri dect o
suflare rtcit de vnt. Iar dac acum vreunul din curtenii ti i va spune c este doar ludroenie,
amintete-i, Constaniu, de ceea ce am declarat n faa judectorilor ti, n timp ce tu ascultai
ascuns dup perdea: chiar dac mpratul poruncete tuturor soldailor si s mearg mpotriva
noastr, dac arunc asupra noastr toate sgeile imperiului su, nu va reui s ne clinteasc nici
mcar un pas din hotrrea noastr209. Condamnarea sa la exil l-a marcat pe episcopul Lucifer.
Constaniu devine astfel un blasfemiator, un distrugtor al religiei lui Dumnezeu 210. Lucifer de
Cagliari pregtete astfel calea Sfntului Ambrozie, afirmnd cu trie autonomia puterii spirituale
fa de puterea secular..

203

Lettre des Pres du Concile de Sardique l'empereur Constance, n CSEL, 65, pp.181-184. Am utilizat textul din Hugo
RAHNER, op.cit., pp.110-111.
204
ATHANASE, Hist. Arian., 44, PG 25, col.743D-747B.
205
Lettre lempereur Constance cf. H. RAHNER, op.cit., pp.113-115.
206
ATHANASE, Hist. Arian., 34, n PG 25, col.732.
207
Ibidem, 33, n PG 25, col.732C.
208
cf. THEODORET, HE, II, 16, n GCS, pp.131-134; a se vedea i H. RAHNER, op.cit., pp.116-117.
209
Moriendum esse pro Filio Dei, 4, n CSEL, 14, p.291, 1, 13-14.
210
LUCIFER, De regibus apostaticis, I, 3-6, n CSEL, 14, pp.35.

30

Ilarie de Pictavium211 ne-a lsat o relatare plin de via a efervescenei care domnea atunci:
S-a dus linitea n Imperiul roman, mpratul e nervos, palatul e n fierbere, episcopii alearg
ncolo i-ncoace, funcionarii de la curte zboar, i totui nu sunt dect dezbateri purtate tremurnd,
discuii presante, efervescena mpotriva oamenilor apostolici este mare212.
Ultimul dintre marii campioni ai libertii n Apus, Ilarie scria n exil lucrarea sa mpotriva
mpratului Constaniu, dup ce solicitase zadarnic, n ianuarie 360, o audien la mprat, care se
afla atunci la Constantinopol213. Cartea este adresat ortodocilor, Bisericii din Galia i ndeosebi
episcopilor acestora. Este vorba de un mesaj ctre poporul cretin, destinat s-l pun n gard, odat
cu episcopii si, mpotriva ncercrii imperiale de a distruge credina n Hristos, Fiul lui
Dumnezeu214. Ilarie continu s cread c naufragiul ortodoxiei este opera consilierilor
mpratului215. El pare a avea o dubl atitudine fa de mprat: respect i supunere n toate celelalte
scrieri, revolt i atacuri injurioase n lucrarea sa Despre Constaniu216, n care formulele
respectuoase las locul unor atacuri violente. n locul expresiilor: preacucernicul mprat,
preabunul i binecredinciosul mprat, care se ntlnesc n celelalte scrieri ale sale publicate mai
nainte, acum ntlnim: lup n piele de oaie, lup hrpre, Antihrist. ndemnurile la evlavie, la
voina fericit i religioas, la credina principelui sunt nlocuite de acuzele de nelegiuire, de
necredin, de voin persecutoare. Contextul este exploziv. Ilarie i reproeaz lui Constaniu trei
pcate de cpetenie: viclenia, cruzimea i necredina, este un lup n piele de oaie, hrpre, un
Antihrist217, un cine care se ntoarce la vrstura lui218.
Sfntul Grigorie de Nazianz, n A IV-a Cuvntare mpotriva lui Iulian, critic faptul c
mpratul are putere de lege vie: Voina regelui este o lege nescris pe care puterea o sprijin; ea
este fr ndoial mult mai puternic dect legile scrise care nu au sprijinul autoritii219.
Sfntul Vasile al Cezareii220, campionul dreptei credine n Rsrit, i-a adresat mpratului
Iulian Apostatul o scrisoare, printre altele, n care episcopul i reproa c s-a ridicat mpotriva lui
Dumnezeu: n ce m privete, m cuprinde un tremur nspimnttor de fiecare dat cnd m
gndesc c eti mbrcat n purpur i c pe capul tu dezonorat se afl o coroan, distincie care
dac nu este nsoit de evlavie stabilete demnitatea imperial nu n cinste ci n necinste. De altfel,
nimeni n-a socotit vreodat ceva mai ridicol dect pe tine: dup ce te-ai nlat i ai ajuns la o
mreie excesiv, demoni demni de dispre i vrjmai ai binelui te-au trt n aceast nesocotin,

211

Pentru viaa lui Ilarie a se vedea: M. MESLIN, Hilaire de Poitiers, Paris, 1959; *** Hilaire et son temps. Actes du Colloque de
Poitiers, 1968, Paris, 1969; Charles KANNENGIESSER, Hilaire de Poitiers, n DS, VII,1, Paris, 1968, col. 466-499; J. DOIGNON,
Hilaire de Poitiers; Recherches sur la naissance, l'enseignement et lepreuve d'une foi episcopale en Gaule au milieu du IVe sicle,
Paris, 1971; H. Ch. BRENNECKE, Hilarius von Poitiers und die Bischofpsopposition gegen Konstantius II. Untersuchungen zur
dritten Phase des arianischen Streites, (337-361), Berlin New-York, 1984, pp.135-136; 167, 229; Manlio SIMONETTI, Hilaire de
Poitiers et la crise arienne en Occident. Polemistes et Heretiques, n Initiation aux Pres de l'Eglise, vol. IV, Du Concile de Nicee
(325) au Concile de Chalcedoine (451) Les Pres latins sous la direction de Angelo Di BERARDINO, avec une presentation de
Johannes QUASTEN, Paris, 1986, pp.71-102; Klaus ROSEN, Ilario di Poitiers e la relazione tra Chiesa e lo Stato, n Giorgio
BONAMENTE, I Cristiani e l'Impero nel IV secolo, pp.63-74.
212
CSEL, 65, p.101, 1, 9-13.
213
cf. Saint JERME, De vir. ill., 100, n PL 23, col.699B701A.
214
P. GALTIER, Saint Hilaire de Poitiers, le premier docteur de l'Eglise latine, Paris, 1960, p.68 et 70.
215
Ad Const., II, 7.
216
Andre ROCHER, Problmes historiques, n SC, 334, p.43.
217
HILAIRE DE POITIERS, Contre Constance, introduction, texte, traduction, notes et index par Andre ROCHER, n SC, 334, p.46.
218
Contre Constance, 1, 10-11; 25. A se vedea i H. RAHNER, op.cit., p.124.
219
GREGOIRE DE NAZIANZE, Discours 4, 93 n Discours 4-5 contre Julien, introduction, texte critique, traduction et notes par
Jean BERNARDI, SC, 309, Paris, 1983, p.235. Themistios a dezvoltat aceast tem n mai multe rnduri, att n favoarea lui Jovian:
Or. V, 64, ct i a lui Teodosie: Or. XVI, 212D XIX, 228A. Asupra lui Julian a se vedea: J. BENOIST-MECHIN, L'empereur
Julien, Paris, 1977; A. SELEM, Giuliano l'Apostatta nelle Storie di Ammiano, Roma, 1979; S. SCICOLONE, I presupposti
politici della polemica di Giuliano contra i cristiani, n Religione e politica nel mondo antico, par M. SORDI, Milano, 1981,
pp.223-236; Lucien JERPHAGNON, Julien dit l'Apostat, Paris, 1986.
220
Despre Sfntul Vasile cel Mare vezi: Robert POUCHET, Basile le Grand et son univers d'amis d'aprs sa correspondance. Une
strategie de communion, Rome, 1992; P. Paul Laurent CARLE, Basile le Grande et son univers d'amis, n Divinitas, XXXVII,
fasc.II, Pontificie Academie Theologicae Romanae, Comentarii, aprilis, 1993, pp.190-198.

31

nu numai de a te crede mai presus de fire, ci i de a te ridica mpotriva lui Dumnezeu, tu ncerci s o
insuli pe maica tuturor, Biserica221.

221

Lettre XLI Julien cf. SAINT BASILE, Lettres, tome I, texte etabli et traduit par Yves COURTONNE, Paris, 1957, pp.96-97.

32

Teodosie mpratul cretin ideal

mpratul este un personaj foarte important n viaa imperiului i pentru destinul acestuia 222.
Graie lui Ammianus Marcellinus, cunoatem ritualul alegerii imperiale. Mai nti, se poart discuii
ntre conductorii militari, apoi candidatul se urc la tribun i se prezint. Dac adunarea i este
favorabil manifest aceasta lovindu-i zgomotos scuturile. Armata recunoate astfel n candidat un
om nzestrat cu virtutea de conductor, un imperator. Atunci, acesta se retrage pentru a reveni
dendat cu nsemnele imperiale, cu paludamentumul de purpur i cu diadema 223. Din nou, pentru
a doua oar se nfieaz trupelor pentru a fi proclamat Augustus i atunci rostete o cuvntare, un
fel de program. Se recurge la rituri pgne pentru a fi consultate auspiciile. mpratul comunic
atunci alegerea sa celorlalte armate i Senatului Romei iar pentru prima oar cu Teodosie, Senatului
din Constantinopol224. Puterea imperial nu este ereditar, Cu Teodosie, ncepe o nou dinastie.
mpratul este numit Imp(erator) Caesar Augustus, Dominus noster. Teodosie nu preia titlul
de Pontifex Maximus. mpraii continu s se considere lociitorii lui Dumnezeu pe pmnt.
mpratul deine ntreaga putere; el reprezint legea vie, este nzestrat cu o natur special, voina sa
are o valoare absolut i el are o autoritate nelimitat. El este unicul legislator: Tu eti legea vie i
eti mai presus de legile scrise, i spune Themistios 225. El este conductorul armatei, suveranul,
judectorul. mpratul exercit puterea legislativ ca expresie a legii vii, proclamnd constituii 226.
El trebuie s dea legi n interesul general i nu n vreun interes particular, iar n legile date s
exprime dreptatea. i exercit aceast putere mai ales prin scrisori pe care le adreseaz Senatului,
poporului, funcionarilor. mpraii din perioada trzie a imperiului ngduiau profesorilor i
episcopilor s-i mustre. mpratul, care teoretic i datoreaz ntreaga putere voinei populare, este
n acelai timp obiectul onorurilor divine i al unui cult care i confer sau exprim o autoritate de
un alt ordin. n epoca constantinian, lucrurile nu se schimbaser, i nici mai trziu, Teodosie nu are
mult mai mult putere dect avea Adrian, i mai ales funcia imperial evolueaz dup aceleai
principii.
Idealul pe care l propune este acelai pe care filosofii l propuneau principiilor elenistici.
Themistios nu ezit s-l considere pe mprat drept filosoful prin excelen, a crui prim virtute
este filantropia. El trebuie s fie asemenea lui Dumnezeu. Themistios d o nou i n acelai timp
o veche interpretare puterii imperiale, a lui princeps-dominus. La el, aproape toate noiunile romane
pe care se sprijin principiile puterii imperiale primesc o transcriere oriental. Ideea predestinrii, a
puterii universale, de origine divin, a instituiei imperiale, i regsesc n Orient contextul elenistic.
Se tie c n secolul al IV-lea erau dou sisteme de gndire politic concurente, o dubl interpretare
a unei aceleiai realiti politice i istorice. n opera lui Themistios, problema instituional ocup
un loc central227. n ncercarea sa de a interpreta natura imprecis a puterii imperiale, din perspectiva
tradiiei orientale, greceti i elenistice, el reia problema raporturilor dintre Rege i Lege. Vechile
discursuri ale lui Themistios228 rostite n faa lui Constaniu, a lui Iulian sau Iovianus dovedesc o
222

R. JANIN A.A., Lempereur n l'Eglise byzantine, n Nouvelle Revue Theologique, t.LXXVII, 1955, pp.49-60; Franois HEIM,
Les figures du prince ideal au IVe sicle: du type au modle, n Cahiers de Biblia Patristica, 2, Strasbourg, 1989, pp.277-301.
223
cf. AMMIEN MARCELLIN, op.cit., XV, 8, 10; A se vedea P. CHARANIS, Coronation and its constitutional significance in the
Later Roman Empire, n Byzantion, XV, 1940-1941, p.49 ; A. PIGANIOL, op.cit., p.335-336.
224
THEMISTIOS, Orationes, XIV, 182 a recensuit H. SCHENKL, opus consummavit G. DOWNEY, volumen I, Lipsae, 1965,
p.262.
225
THEMISTIOS, Or. XVI, 213a, ed.cit., p.304.
226
Jacques ELLUL, op.cit., p.585.
227
Gilbert DAGRON, LEmpire au IVe sicle et les traditions politiques de lhellenisme, p.127.
228
Vlad VALDENBERG, Discours politiques de Themistes n leur rapport avec lantiquit, n Byz., I, 1924, pp.557-580.

33

perfect cunoatere a filosofiei greceti. El este un intermediar ntre literatura antic i cea
bizantin.
Themistios se implic n dezbaterea care, n epoca sa, i opunea pe teoreticienii unui regim
imperial cuprins n limitele unei legaliti republicane i cei care susineau o putere imperial
inspirat i legitimat de o intervenie mai presus de fire. Pentru Themistios, mpraii sunt legi vii,
ndeosebi Teodosie. El i cere acestuia s fie o lege vie, adic n primul rnd mai uman: Tu i-ai
aprat i i-ai scpat, fr a nclca ns legile ci doar mblnzindu-le, pentru c tu nsui eti legea
vie, mai presus de legile scrise...229.
Aceeai tez se regsete n Discursul XIX referitor la acelai mprat: Iar acum l vedem
readucnd la via din pragul lui Hades nite oameni, nite uriai pe care legea i trimisese acolo i
pe care stpnul legii i readuce napoi, tiind c virtutea unui judector este cu totul altceva dect
virtutea unui rege, c unul trebuie s urmeze legile, n timp ce cellalt trebuie s le mbunteasc,
s le arate cruzimea i asprimea, ntruct este el nsui o lege vie i nu una nchis n scrieri
imuabile i intangibile. Desigur c pentru aceasta a trimis Dumnezeu regalitatea din cer pe pmnt,
pentru ca omul s poat cuta un ajutor mpotriva legii imuabile la legea nsufleit i vie230.
Originea puterii imperiale, scpate de sub tutela legilor, nu mai este suveranitatea popular,
ci direct Dumnezeu, un Dumnezeu unic, pentru Themistios ca i pentru Eusebiu, un Dumnezeu
conducnd universul cu dreptate i buntate, cu care trebuie s se asemene un mprat iubitor de
oameni philanthropos. Regele este, prin sufletul su, chip al acestui Dumnezeu, conducerea sa
este o copie pmnteasc a conducerii divine funcia sa este cea a unui delegat, a unui reprezentant,
a unui interpret pe pmnt al Dumnezeului universal231. Pentru Themistios, Teodosie este suveranul
pe deplin philanthropos, o ntruchipare desvrit a regalitii, o imitaie a arhetipului divin232.
Themistios afirmase deja c delegarea acestei puteri se face nemijlocit, iar mpratul va reproduce
ordinea i administraia divine233. Teodosie este pentru Themistios i cel mai nalt funcionar al
imperiului; el i deleag autoritatea unor chipuri ale sale care sunt i ei, cu o competen limitat,
legi vii: funcionarii imperiali. Legitimitatea sa se prelungete ntr-o ntreag ierarhie 234:
Dumnezeu nu are, pentru a-L sluji, ochi, urechi, minte, mbrcate ntr-un trup; el este prezent
pretutindeni, cu desvrire liber de orice oprelite, conducnd personal soarta lumii al crei
mprat este. Dar atunci cnd cel care conduce este un om, i cnd conduce, singur sau cu un
tovar, aproape ntreg pmntul i ntreaga mare, atunci i trebuie multe urechi i muli ochi n
slujba sa, altminteri nu va fi pe msura mreiei imperiului su 235. Aceti funcionari trebuie ns s
fie vrednici de ncrederea mpratului.
Themistios, el nsui prefect, trebuie s-l imite pe mprat n exercitarea funciei sale: Tot
ceea ce a ieit bun din slujirea mea, nu este opera mea, ci poart pecetea modelului... dac am luat
n sarcina mea protejarea orfanilor, am fcut-o dup pilda printelui nostru comun (Teodosie);
am luat pild de la acelai izvor, dac am judecat cu dreptate, am fcut-o privind ctre legea
vie...236.
n acelai Discurs XXXIV, Teodosie este vzut ca persoana care poate uni filosofia i
politica.
Latinius Pacatus Drepanius, n panegiricul adresat lui Teodosie pe care l-a rostit n 389 n
faa Senatului i a mpratului, afirm c Teodosie este un mprat ideal, care nu are nevoie s fie
ludat fr a avea merite, aa ca ali mprai, care vor s fie ludai n mod obinuit: Virtutea ta a
fost vrednic de imperiu, dar la virtute s-a adugat i frumuseea. Una a fcut din tine mpratul

229

THEMISTIOS, Discours XVI, 212.

Ibidem, Or. XIX, 227d-228a.
231
Ibidem, Or. XV, 188b.
232
Ibidem.
233
Ibidem, Or. VIII, 118d-119a.
234
G. DAGRON, LEmpire au IVe sicle..., p.139.
235
THEMISTIOS, Or. XV, 196c-197a.
236
Ibidem, Or. XXXIV, Chap.X.
230

34

trebuincios, cealalt mpratul potrivit237. El se numr printre mpraii care au refuzat imperiul i,
n pofida spiritului panegirist, acelai Pacatus afirm c Teodosie era singurul: dintre toi cei care
au domnit pn acum care s fi fcut concesia de a deveni mprat. Unii au fost impui de voina
legiunilor pe care le cumpraser, alii prin lipsa altor candidai, alii prin legturile lor cu familia
imperial; tu nu-i datorezi alegerea pe tron nici uneltirilor, nici prilejului favorabil, nici rudeniei.
Erai strin de familia imperial, ai fost chemat ca al treilea la guvernare i ai fost silit s accepi
mpotriva voii tale, repet, mpotriva voii tale 238. Teodosie este un mprat foarte popular, iubit de
supuii si: oricine ar fi omul care vine s te consulte, chiar dac ceea ce este rar se
nvrednicete de un refuz, mcar pleac cu amintirea de a fi vzut divinitatea 239. Spre deosebire de
ali mprai nepopulari, Teodosie se ofer privirii tuturor, astfel nct mpratul nostru poate fi
vzut la fel de des ca i ziua sau soarele. A mai aduga: n timp ce folosirea fr opreliti a unui
bun d natere la lehamite, persoana sa, n schimb, nu satur niciodat nici ochii nici admiraia,
astfel nct vederea sa este din ce n ce mai cutat i, mrturisire neobinuit, fiind de fa, te face
s-i doreti prezena240.
Pentru istoricii cretini, ca de exemplu Rufin din Aquileea241, Teodosie reprezint mpratul
cretin ideal. La traducerea pe care o face Istoriei Eccleziastice a lui Eusebiu, Rufin adaug
relatarea unor evenimente petrecute ntre 325-395 i dezvolt aceast idee. El nfieaz mpraii
n dou categorii opuse: mpraii buni i mpraii ri, a cror domnie a fost benefic sau
malefic pentru Biseric. Teodosie face parte din grupul mprailor buni, alturi de Constantin,
Graian i Iovian. Ca i ceilali mprai ideali, i el este un religiosus princeps242, un mprat
evlavios.
Teodosie este imaginea cea mai desvrit i apare ca un nou Constantin, mai desvrit
dect primul. Religiosus princeps prin excelen, Teodosie lupt mpotriva credinelor greite mi
superstiiilor dearte ale pgnilor n acelai timp luptnd i mpotriva erorilor religioase, pe frontul
ereziei. El se caracterizeaz prin fides, religio i munificentia, i ntmpin cu bunvoin pe cei
umili i d dovad de respect fa de episcopi 243. Teodosie este mai mult dect un mprat cretin
care merit victoria , pacea sau cucerirea pentru pietatea sa, el este campionul cretinismului, care
lupt mpotriva greelilor pgnilor i mpotriva acestora ca persoane. Btlia pe care o duce
mpotriva lor este btlia lui Dumnezeu mpotriva falilor zei i pentru aceasta Dumnezeu intervine
n lupt, manifestndu-i puterea printr-o minune, Teodosie i dovedete credina prin evlavie, l
cinstete pe Dumnezeu prin post i rugciune. Dintre toi mpraii cretini care apar n Istoria
Ecclesiastic, Teodosie este singurul, dup prerea lui Rufin, care merit cel mai mult, pentru
evlavia sa, ajutorul divin. Acest ajutor se manifest n diferite feluri. Rufin nu-l concepe deci pe
mprat ntr-o relaie direct, intim, mistic cu Dumnezeu, cruia Dumnezeu i vorbete n inim,
ci l vede ca un mprat n Biseric, voia lui Dumnezeu fiindu-i descoperit de ctre Biseric.
Dumnezeu i confer puterea fie prin intermediul Bisericii, fie printr-un om sfnt i face
cunoscut voia Sa. Acesta este rolul monahului Ioan din Lycopolis. Ioan avea darul proorociei i
mpratul Teodosie l consulta nainte de a ntreprinde vreo operaiune militar. Rufin se refer la
acest lucru n dou rnduri. Potrivit lui Rufin: Teodosie era att de ndrgit de Dumnezeu nct
pronia dumnezeiasc i-a acordat o favoare special. ntr-adevr, n Tebaida, a umplut de duh
proorocesc un anumit monah cu numele de Ioan. Din prerile i rspunsurile sale, mpratul afla
dac e mai bine s pstreze pacea sau s porneasc la rzboi244.
237

PACATUS, op.cit., XII, VII, ed.cit., p.74: Virtus tua meruit imperium, sed virtuti addidit forma suffragium.
Ibidem, XII, XII, p.79.
239
Ibidem, XII, XII, p.88.
240
Ibidem.
241
Despre Rufinus vezi QUASTEN, IV, pp.322-329; F.X. MURPHY, Rufinus of Aquileia (345- 411). His life and Works,
Waschington, 1945; M. VILLAIN, Rufin et lHistoire Ecclesiastique, n RScR, XXXIII, 1946, pp.164-210.
242
Franoise THELAMON, LEmpereur ideal daprs lHistoire Ecclesiastique de Rufin dAquilee, n Studia Patristica, vol.X,
1970, p.310; Idem, Paens et chretiens au IVme sicle. Lapport de lHistoire Ecclesiastique de Rufin dAquilee , Etudes
Augustiniennes, Paris, 1981, p.309.
243
Idem, Paens et chretiens..., p.311.
244
RUFIN, HE II, 19: In tantum deo carus fuit, ut speciale ei munus contulerit divina providentia.
238

35

Cnd Teodosie ia armele mpotriva lui Eugen l ntrebase mai nainte pe clugrul Ioan ...
care era voia lui Dumnezeu. Atunci acesta, care i prezisese o prim victorie nesngeroas asupra lui
Maxim, i-a fgduit de asemenea victoria, dar nu fr mare vrsare de snge de ambele pri 245.
Rufin vorbete iari despre acest eveniment n Cercetare asupra clugrilor din Egipt, pe care a
tradus-o n latin: Am vzut n inutul Lyco, n Tebaida, pe marele i fericitul Ioan, brbat cu
adevrat sfnt i virtuos, care, prin lucrrile sale, s-a artat n chip vdit tuturor ca avnd darul
proorociei. El a prevestit binecredinciosului mprat Teodosie tot ceea ce, prin voia lui Dumnezeu,
urma s se ntmple n lume i i-a prezis iari care vor fi urmrile: i revolta tiranilor mpotriva
mpratului i, ca urmare, nimicirea lor precum i a popoarelor care invadaser imperiul246.
Teodosie, ntr-adevr, svrete un demers religios personal care exprim un alt tip de
relaii cu divinitatea. Postul i rugciunea, ndeosebi sub forma nopilor de veghe, sunt acte specific
cretine, prin care el i nfieaz Domnului rugciunea sa, ncredinndu-se pe deplin Proniei
dumnezeieti. n post, rugciune i lacrimi se pregtete mpratul s porneasc la lupt pentru
dreapta credin. Dac uzurpatorul a folosit divinaia pgn pentru a cunoate voia zeilor,
mpratul Teodosie, cretin fiind, a recurs la ali mijlocitori, la sfini. ngenuncheat n faa sfintelor
moate de mucenici i de apostoli, ndjduind n mijlocirea lor. Dup Sozomen, el s-ar fi dus la
Hendomon, unde pusese s fie depus capul Sfntul Ioan Boteztorul247. Teodoret concretizeaz acest
ajutor al sfinilor sub chipul unui vis dublu: n ajunul btliei, lui Teodosie i se arat n vis Sfntul
Ioan Evanghelistul i apostolul Filip, care-i fgduiesc ajutor; un vis identic vine s-l confirme pe
cel al mpratului248.
Rufin, inspirat de panegiricul fcut lui Teodosie de ctre Paulin de Nola 249, arat c
mpratul s-a bazat pe aceast mijlocire a sfinilor el este pietate munitus pentru a porni la lupt
mpotriva unui duman care este nainte de toate un rival religios. Victoria lui Teodosie de la Rul
Rece, din 5-6 septembrie 394, nu este numai o victorie a unui mprat legitim mpotriva unui
uzurpator, ci este, prin excelen, victoria cretinismului asupra pgnismului: Pentru acest mprat
zelos n materie de religie, victoria asupra falselor credine ale pgnilor a fost mai glorioas dect
cea pe care a dobndit-o prin moartea tiranului: o ndejde zadarnic i o fals divinaie au fost nu
att o pedeaps pentru cei care au pierit ct un prilej de ruine pentru supravieuitori250.
Rufin l nfieaz pe mprat n rugciune, invocnd divinitatea pentru a obine victoria.
El ns, vznd acele linii ntoarse, n picioare pe o stnc nalt, de unde putea att s vad ct i
s fie vzut de cele dou armate, dup ce a lsat armele a alergat la sprijinul su obinuit i,
ngenuncheat n faa lui Dumnezeu, s-a rugat: Dumnezeule Atotputernic, Tu tii c am pornit
aceast btlie n numele lui Hristos, Fiul Tu, pentru o rzbunare pe care o socotesc dreapt; dac
nu este aa, pedepsete-m. Dar dac am venit aici cu o cauz ndreptit i ncredinndu-m ie,
ntinde dreapta Ta peste ai Ti, pentru ca neamurile s nu spun: Unde este Dumnezeul lor?251.
n aceast povestire a lui Rufin, se vede cu dramatism credina mpratului cretin care cere
intervenia lui Dumnezeu. Teodosie face apel la judecata divin, dac cauza sa este dreapt,
Dumnezeu s-i acorde victoria, iar dac nu, s-l pedepseasc. Dar el ateapt o manifestare a puterii
adevratului Dumnezeu, care s-i doboare pe dumani: el cere o teofanie. Iar Rufin continu:
Aceast rsturnare total a situaiei militare, ntruct urmeaz rugciunii lui Teodosie i este
nfiat ca rezultatul acesteia, dobndete un caracter miraculos pe care l confirm minunea care
245

Ibidem, II, 32.

RUFIN, Historia monachorum, 1, 1, n PL 21, col.391.
247
SOZOMENE, HE VII, 24, trad. anglaise, p.393.
248
THEODORET, HE V, 24, trad. anglaise, p.???. A se vedea A. BRAUSSEUR, Le songe de Theodose le Grand, n Latomus, II,
1938, p.190.
249
V.P. COURCELLE, Jugements de Rufin et de Saint Augustin sur les empereurs du IVme sicle et la defaite suprme du
paganisme, n REA, 71, 1969, pp.100-130. A se vedea GHENNADIUS, De viris illustribus, XLIX care menioneaz Panegiricul lui
Teodosie scris de Paulin de Nola n anul 394 ou 395: Ad Theodosium imperatorem ante episcopatum prosa panagyricum super
victoria tyranorum eo maxime quod fide et oratione plus quam armis vicerit. Vezi de asemenea: F. CORSARO, Lautore del de
mortibus bonum, Paulino di Nola e la politica religiosa di Teodosio, n Orpheus, 22, 1975, pp.3-26.
250
RUFIN, HE II, 33.
251
Ibidem; AMBROZIE menioneaz aceast rugciune n De obitu Theod., 7, n CSEL, LXXIII, p.375 utiliznd formula: ubi est
Theodosii deus.
246

36

urmeaz. Teodosie ceruse o intervenie dumnezeiasc i aceasta s-a produs sub chipul unui miracol
atmosferic. Despre aceast intervenie pomenesc att Ambrozie252, ct i Rufin, influenat i de cel
dinti.
Acestei Biserici prin care Dumnezeu Se manifest pe pmnt, mpratul trebuie s-i ofere
ajutor i sprijin, fr a se amesteca n treburile sale interne, respectndu-i independena n materie
de credin i de disciplin. El convoac sinoadele i le faciliteaz organizarea din punct de vedere
material, iar episcopii definesc n mod liber credina ortodox. Hotrrilor luate de episcopi, pe care
le cinstete ca i cum ar fi fost luate de nsui Dumnezeu, mpratul le confer putere de lege. Avnd
rolul de bra secular, el i lovete pe cei pe care Biserica i-a condamnat. mpratul este n Biseric i
ntructva n slujba Bisericii253.
Pentru c este om i pctos, mpratul trebuie s se supun, n comportarea sa particular,
cerinelor moralei cretine i judecii Bisericii. Teodosie a fcut acest lucru i este ludat de Rufin
pentru a fi acionat astfel 254. n Biseric, dreptcredinciosul mprat nu este deci dect cel dinti
dintre credincioi, pentru c dup prerea sa,care este, de altfel, i cea a Sfntul Ioan Gur de Aur,
Sacerdoiul nu trebuie s se afle sub jurisdicia statului255.
***
Fericitul Augustin256, n Cetatea lui Dumnezeu V, 26, i face un amplu elogiu lui Teodosie.
Acest elogiu este legat att de contextul imediat ct i de tema principal a primelor cinci cri,
crora le aduce o concluzie concret. Acest elogiu al lui Teodosie, alctuit de un contemporan, este
deseori folosit de istoricii moderni. Sfntul Augustin s-a folosit de Istoria Ecclesiastic a lui Rufin
din Aquileea257, ca i de Pacatus, Claudian i Paulin de Nola. El are tendina de a insista chiar mai
mult dect Rufin pe purtarea exemplar a lui Teodosie i pe protecia pe care a primit-o din partea
lui Dumnezeu, ndeosebi la Rul Rece. Augustin a preluat de la Rufin concepia sa cu privire la o
putere imperial favorizat de Dumnezeu, dendat ce apr sau sprijin cretinismul.
Numele lui Teodosie este introdus incidental ca fiind cel al persoanei care l-a rzbunat pe
Graian258. El subliniaz lucrarea constant a proniei 259 care conduce lumea i care a compensat
evenimentele suprtoare prin strlucirea marelui Teodosie.
Augustin arat c diversitatea domniilor mprailor cretini este totodat o dovad c
bunurile lumeti nu sunt refuzate celui care-L cinstete pe adevratul Dumnezeu, excluznd
demonii. Tema n care Augustin a inclus acest elogiu este tema fericirii de care se bucur mpraii
cretini, mai bine zis a adevratei fericiri, opus tuturor bunurilor trectoare pe care Dumnezeu le
druiete celor buni i celor ri. Fericirea lui Teodosie este cea de care se bucur n ceruri, nu
numai domnia sa fericit de care a beneficiat poporul su.
Pentru Augustin, mpraii cretini sunt fericii dac conduc cu dreptate, dac-i pun
puterea n slujba mreiei dumnezeieti, pentru a dezvolta la cel mai nalt grad cultul nchinat lui
Dumnezeu, dac se tem de Dumnezeu, dac-L iubesc, dac-L ador; dac iubesc mai mult acea
mprie, unde nu se tem c vor avea rivali, dac sunt ncei n a pedepsi i iui n a ierta, dac
recurg la rzbunare din obligaia de a conduce i a apra statul, i nu pentru a-i satisface ura
mpotriva dumanilor, dac iart nu pentru a lsa o crim nepedepsit, ci n ndejdea ndreptrii,
dac deseori constrni s ia msuri aspre, le compenseaz prin blndeea milostivirii lor i
mulimea binefacerilor; dac renun la desfru cu ct sunt mai liberi s i se dedea, dac prefer s252

AMBROZIE, In Ps. XXXVI, 25, 1, n CSEL, LXIV, p.91, 5: Ut subito ventus oreretur, qui infidelibus excuteret scuta de manibus
ac tela omnium atque missilia in peccatoris exercitum retorqueret.
253
Franoise THELAMON, Lempereur ideal daprs Rufin..., pp.311-312.
254
RUFIN, op.cit., II, 18.
255
Ibidem, I, 2.
256
QUASTEN, IV, pp.441-588.
257
B. ALTANER, Augustinus und Eusebios von Kaisareia, n ByZ, XLIV, 1951, pp.1-6, i pp.1-3, sur Historia Ecclesiastica;
Yves-Marie DUVAL, Leloge de Theodose n la Cite de Dieu (V, 26, 1). Sa place, son sens et ses sources, n Recherches
Augustiniennes, volume IV, Etudes Augustiniennes, Paris, 1966, p.144; Pierre COURCELLE, op.cit., p.100.
258
AUGUSTIN, La Cite de Dieu, V, XXV, traduction franaise de G. COMBES, Paris, 1959, p.755.
259
V. LOI, Providence, n DECA II, pp.2131-2133.

37

i stpneasc propriile patimi dect cine tie ce alte neamuri, i dac fac toate acestea nu din
dorina arztoare de slav deart ci din dragoste pentru fericirea venic, dac, n sfrit, nu uit ca
pentru pcatele lor s aduc adevratului Dumnezeu care este al lor o jertf de smerenie, de
mpcare i de rugciune. Asemenea mprai cretini, i socotim fericii, nc din lumea aceasta ca
ndejde, iar cu adevrat, atunci cnd va sosi ceea ce ateptm260.
Constantin era mpratul cretin care a dobndit fericirea Cerului iar Cerul i-a druit
fericirea pmnteasc. Toi ceilali mprai care s-au cretinat pentru a dobndi fericirea
pmnteasc a lui Constantin i nu pentru viaa venic au murit nainte de vreme: Iovian, mult mai
repede dect Iulian, Graian ucis de un tiran. Dar Teodosie era trimisul cerului, cci l-a rzbunat pe
Graian. Cretinul nu acioneaz dect mnat de dorina fericirii venice i mpratul Teodosie a
neles bine acest lucru i l-a dovedit prin existena sa.
Teodosie reprezint pentru Augustin modelul mpratului cretin. El a trimis n pustia
Egiptului pentru a-l consulta pe Ioan, a crui faim crescnd l-a fcut s vad n el un slujitor al lui
Dumnezeu nzestrat cu darul proorociei, i a primit din partea lui asigurarea ferm c va iei
nvingtor. n timpul luptei mpotriva lui Eugen, s-a luptat mpotriva puternicei otiri a lui Eugen
mai mult cu rugciunea dect cu spada... nvingtor aa cum a crezut i cum i s-a prezis, Teodosie a
drmat statuile nlate n Alpi lui Jupiter i nchinate, se pare, acestui zeu mpotriva sa, prin nu tiu
ce ritualuri....
Viziunea teologic a faptelor i inspir elogii lui Augustin: De-a lungul tuturor acestor
evenimente i nc de la nceputurile domniei sale, el n-a ncetat s sprijine Biserica n ncercrile
sale prin legi foarte drepte i foarte liberale mpotriva necredincioilor, aceast Biseric pe care
ereticul Valens, favorabil arienilor, o persecutase cu violen. Era mai fericit c este membru al
acestei Biserici dect c stpnete ntreaga lume.
A poruncit s se drme pretutindeni idolii pgni, nelegnd c pn i favorurile
pmnteti depind nu de demoni, ci de adevratul Dumnezeu. Ce poate fi mai admirabil dect
smerenia sa evlavioas atunci cnd, la plngerile unora dintre apropiaii si, a fost nevoit s
pedepseasc marea nelegiuire a tesalonicienilor, n pofida interveniei episcopilor crora le
fgduise s fie indulgent? El, nsui pedepsit n virtutea disciplinei ecleziastice, a dat dovad de o
asemenea pocin nct poporul, care se ruga pentru el, a vrsat mai multe lacrimi vznd Mreia
mprteasc ngenuncheat dect se temuse de mnia sa atunci cnd o jignise. Or, aceste fapte bune
i altele asemenea Teodosie le-a luat cu sine atunci cnd a prsit aburul trector care nfoar
culmile, orict de nalte, ale mreiei umane. Rsplata lor este fericirea venic pe care Dumnezeu o
druiete numai sufletelor cu adevrat evlavioase261.

260
261

AUGUSTIN, De Civitate Dei, V, XXIV, p.749-751.

Ibidem, V, XXV, 1, pp.755-759.

38

Ortodoxia ca religie de stat

i autonelegerea puterii

Evenimentul care marcheaz acest sfrit al veacului al IV-lea precum i raporturile dintre
Biseric i principe l reprezint renunarea de ctre Graian la titlul de Pontifex Maximus. Zosimos,
care menioneaz acest eveniment, afirm c atunci: cnd preoii, potrivit tradiiei, i-au adus
vemntul lui Graian, acesta nu rspunse cererii lor n ideea c acest atribut era nengduit unui
cretin; vemntul fiind napoiat preoilor, se spune c cel mai mare dintre acetia ar fi declarat:
dac mpratul nu voiete s fi numit pontif, va fi foarte curnd un pontifex maximus262.
Evenimentul se situeaz dup ianuarie 379, dat la care gratiarum actio a lui Ausonius cita nc
acest calificativ, i nainte de asasinarea lui Graian, la nceputul anului 383. Jean Gaudemet
consider c titlul a fost prsit i nu transferat de ctre un mprat care nu putea rmne Pontiful
suprem al unei religii pe care o prsise. Era semnul rupturii cu trecutul pgn, o problem
intern a puterii politice romane, fr inciden direct asupra relaiilor cu Biserica263.
Dintre toi mpraii din secolul IV, Teodosie a fost primul mprat care nu i-a luat titlul de
mare preot. Domnia sa a fost perioada victoriei cretine. Totui, legislaia sa ncepe cu un edict (17
iunie 379), prin care se precizau ndatoririle marelui preot pgn (alytarque), care prezida jocurile
olimpice din Antiohia264.
Teodosie intra n scen ca un ortodox convins, dorind s fac din Ortodoxie o religie de stat
265
. Atitudinea sa religioas a fost apreciat n mod diferit de istoricii moderni. Seek afirm c
mpratul se considera pap infailibil... prin iluminare dumnezeiasc 266. W. Ensslin consider c,
dup msurile religioase luate n cursul anilor 380-383, Teodosie se recunotea drept: mprat prin
mila lui Dumnezeu (Kaiser von Gottes Gnaden)267:
mpraii Graian, Valentinian i Teodosie, ctre poporul oraului Constantinopol:
Voim ca toate popoarele pe care le conduce cu moderaie clemena noastr s triasc n acea
religie pe care o declar sfntul apostol Petru c este religia romanilor, rspndit pn acum chiar
de el i pe care i episcopul Petru al Alexandriei, om de o sfinenie apostolic, declar c o urmeaz.
Astfel c noi credem n rnduiala apostolic i n doctrina evanghelic ntr-o singur divinitate a
Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, de egal mreie i sfnt Treime. Celor care respect aceast
lege, poruncim s li se atribuie numele de cretini drept-credincioi. Iar ceilali care, nesocotii i
smintii, gndesc s susin infamia dogmei eretice, trebuie s fie pedepsii nti cu pedeapsa divin,
i apoi chiar din dispoziia noastr, aa cum dispunem din hotrre cereasc.
Dat la 28 februarie la Tesalonic, fiind consuli mpraii Graian pentru a cincea oar i
Teodosie268.
262

cf. ZOSIME, op.cit., IV, 36, 3-5, ed.cit., pp.301-302. Pentru titlu de Pontifex Maximus a se vedea: M. MARTROYE, Le titre de
Pontifex Maximus et les empereurs chrtiens, n Bulletin de la socit des Antiquaires de France, 1928, pp.192-197; Jean-Rmy
PALANQUE, Lempereur Gratien et le pontificat paen. A propos dun texte de Zosime, n Byz. VIII, 1933, fasc.I, pp.41-47; A.
CAMERON, Gratiens Repudiation of the Pontifical Robe, n JRS, 58, 1968, pp.96-102; G.J. SZEMLER, Pontifex, n RE, Suppl. XV,
1978, col.331-396.
263
Jean GAUDEMET, Politique ecclsiastique et lgislation religieuse aprs lEdit de Thodose I de 380, n Atti dellAccademia
Romanistica Constantiniana, VI, Convegno internationnale, Perugia, 1986, p.3. A se vedea Y.M. CONGAR, Titres donns au pape,
n Droit ancien et structures ecclsiales, London, 1982, VI, p.63.
264
CTh, X, 1, 12 et Andr PIGANIOL, op.cit., p.237.
265
AUGUSTIN, De civitate Dei, V, 26.
266
Otto SEEK, Geschichte des Untergangs der antiken Welt, V, Stuttgart, 1923, p.164.
267
W. ENSSLIN, Die Religiospolitik des Kaisers Theodosius der Grosse, pp.48-49.
268
CTh, XVI, 1, 2 d. Th. MOMMSEN, p.833 et Antonella DI MAURO TODINI, Aspetti della legislazione religiosa del IV secolo,
pp.129-130: IMMPPP. GR.(ATI)ANUS, VAL (ENTINI) ANUS ET THE (O) D (OSIUS) AAA. EDICTUM AD POPULUM URB

39

Pe plan religios, era prima manifestare autonom a lui Teodosie, ntr-un moment n care
problemele militare i lsau un oarecare rgaz, i anume iarna. Acest prim text nu este o legeprogram ci, cel mult, o msur de circumstan.
Edictul de la Tesalonic deschide o nou epoc n istoria plin de contraste a relaiilor dintre
imperiu i Biseric. El vine s impun o credin, care, conform disciplinei apostolice i nvturii
evanghelice, implica n mod esenial credina n dumnezeirea Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh,
Cei Trei fiind Una n Treime. Teodosie nu pomenea nimic despre deofiinime i nu evoca sinodul de
la Niceea, ci preciza limpede voina sa, indicndu-i pe Damasius i pe Petru ca arbitri ai ortodoxiei.
S remarcm prudena lui Teodosie, care vorbete despre credina lui Petru, despre numele
episcopilor celor dou scaune apostolice primordiale care reprezint amndoi, prin comuniunea lor,
unitatea Bisericii, despre doctrina niceean, rezumat limpede, fr a meniona termenul-scandal
homoousios269.
Dup primul Sinod ecumenic ncepuse o dezbatere cu privire la dumnezeirea Sfntului Duh.
Sfntul Atanasie cel Mare, Didim cel Orb i Sfntul Vasile cel Mare au scris lucrri pentru a dovedi
dumnezeirea Celei de-a treia Persoane a Sfintei Treimi. Teodosie impunea aceast credin nainte
de a fi fost dezbtut la al doilea Sinod ecumenic, manifestndu-i astfel autonomia n domeniul
religios. Este greu de afirmat dac aceast msur este de circumstan sau dac reprezenta un
adevrat program legislativ.
Acest prim text nu este o lege program, ci, cel mult, o msur de circumstan, dup prerea
lui Charles Pietri270. n acelai timp, este definit crima sacrilegiului, comis de cei care, din
netiin sau din neglijen, nu respect legea divin. 271. n paralel, credina cretin gsise, n
condeiul capadocienilor, noi aprtori, rspunznd preocuprilor vremii.
Predecesorii lui Teodosie mbriaser una sau alta dintre formulele de credin, o
favorizaser, dar adoptaser totodat o anumit toleran fa de celelalte credine, n msura n care
le lsau s subziste i nu impuneau, de pild, niceeanismul sau arianismul laicilor. Teodosie distruge
aceast toleran stabilind o religie de stat, obligatorie pentru toi. Roger Rmondon consider c
predecesorii si lsaser n seama puterii spirituale grija de a defini dogma. Teodosie stabilete el
nsui dogma, el reglementeaz codul adevrurilor n propriul su nume i nu n numele
Bisericii272.
Edictul de la Tesalonic este considerat de unii istorici ca fiind la fel de important i de
hotrtor ca edictele prin care fusese instaurat pacea constantinian 273. Acum este proclamat n
mod solemn c toate popoarele imperiului trebuie s mrturiseasc credina apostolului Petru;
(IS) CONSTANTINOP (OLITANE). Cunctos populus, quos clementiae nostrae regit temperamentum, in tali volumus religione
versari, quam divinum Petrum apostolum tradidisse Romanis religio usque ad nunc ab ipso insinuata declarat quamque pontificem
Damasum sequi claret et petrum Alexandriae episcopum virum apostolicae sanctitatis, hoc est, ut secundum apostolicam disciplinam
evangelicamque doctrinam patris et filli et spiritus sancti unam deitatem sub parili maiestate et sub pia trinitate credamus. Hanc
legem sequentes Christianorum catholicorum nomen iubemus amplecti, reliquos verodementes vesanosque iudicantes haeretici
dogmatis infamiam sustinere nec conciliabula eorum ecclesiarum nomen accipere, divina primum vindicta, post etiam motus nostri,
quem ex caelesti arbitrio sumpserimus, ultione plectendos. DAT. III KAL. MAR. THESSAL (ONICAE GR (ATI) ANO A. V ET
THEOD(OSIO) A. CONSS.. A se vedea SOZOMENE, HE, VII, 4 et PHILOSTORGE, HE IX, 19 et COLEMAN-NORTON, 167,
p.354. Charles PIETRI, Damase et Thodose. Communion orthodoxe et gographie politique, n Epektasis, Paris, 1972, pp.627-628,
dateaz edictul pentru 27 feb. 380. Majoritatea istoricilor dateaz edictul pentru 27 februarie, dar anul 380 era un an bisect. Textul
edictului a fost tradus n limba romn de printele prof. Ioan RMUREANU n studiul Sinodul al II-lea ecumenic de la
Constantinopol (381): nvtura despre Sfntul Duh i Biseeric. Simbolul Constantinopolitan, n ST, seria II, XXI, 1969, nr.5-6,
p.343 i de preot Vasile MUNTEAN, Edictele religioase ale lui Teodosie cel Mare, n Mitropolia Banatului, XXIV, nr.4-6, 1974,
p.223-224. De asemenea, se gsete tradus n limba romn n CASSIODOR, Istoria Bisericeasc, traducere de Liana i Anca
Manolache, introducere i note de pr.prof.dr. tefan ALEXE, n PSB, vol.75, Bucureti, 1988, cartea a IX-a, cap.VII, p.344. Vezi i V.
ESAN, Kirche und Staat im rmisch- byzantinichen Reiche, Bd. I Die Religionspolitik der christlich- rmischen Kaiser Konstantin
der Grosse bis Theodosius der Grosse (313- 380), Cernui, 1911, p.316-317; Biondo BIONDI, Il diritto romano cristiano, Milan,
1952, p.304 crede c edictul a fost aplicat pe ntreg teritoriul Imperiului.
269
Pricls-Pierre JOANNOU, La lgislation impriale et la christianisation de lEmpire Romain (311-476)..., p.44.
270
Charles PIETRI, Damase et Thodose..., p.628.
271
CTh, XVI, 2, 25.
272
Roger REMONDON, La crise de lEmpire Romain de Marc Aurle Anastase, Paris, 1964, p.194.
273
cf. V. SESAN, Kirche und Staat im rmisch-byzantinischen Reiche, Bd. I Die Religions-politik der christlich- rmischen Kaiser
Konstantin der Grosse bis Theodosius der Grosse (313-380), Cernui, 1911, pp.316-317.

40

aceast obligaie valabil pentru eretici, se aplic teoretic i pgnilor. Se poate afirma c aceast
lege punea cu adevrat temelia unei Biserici de stat.
mpratul Teodosie se manifest ca legea cea vie care avea s dea mult de furc pgnilor,
evreilor i n special ereticilor. Legislaia urmtoare eman tot de la un reprezentant al puterii
politice, odinioar pgn i prigonitor al cretinismului.
Teodosie dorea s restabileasc unitatea religioas n partea rsritean a imperiului su i
s-i alinieze politica la fermitatea lui Graian. Edictul, n redactarea reprodus n Codul Teodosian,
nu detalia un program teologic, chiar dac indica sumar Crezul principelui 274. Sentina imperial
trebuia s fie citit poporului din Constantinopol: capitala era locul unde trebuia restabilit ordinea
i unde se concentra ntreg efortul politic.
Cum se explic actul de la 28 februarie 380? ntre 17 iunie 379 i 16 noiembrie 380,
mpratul Teodosie a stat, cu scurte ntreruperi, la Tesalonic; aici a primit trimiii i persoanele
particulare de care vorbete Zosim, care veneau s-i prezinte omagiile noului mprat i cu acelai
prilej s-i cear i diferite favoruri. La Tesalonic se gsea i o episcopie, al crui episcop era
Ascholius. Istoricii s-au gndit la nelinitea care s-ar fi putut s-l cuprind pe Teodosie cu privire la
mntuirea sa cu prilejul unei boli care nu putuse surveni dect n toamna anului 380. Charles Pietri
crede ns c edictul nu a fost alctuit din cauza vreunei angoase eshatologice, i dup prerea lui,
Sozomen este cel care a denaturat interpretarea acestui edict, presupunnd c fusese alctuit dup
botezul principelui275.
A. Piganiol consider c Teodosie a fost inspirat de grupurile de spanioli din administraie 276.
N.D. King277 se gndete la o influen din partea episcopului Tesalonicului, Ascholius, cel care l-a
botezat278. Toate aceste influene veneau dinspre partea ortodox: Ascholius, Meletie, soia sa
Flaccilla, Cynegius, Ambrozie, Rufin, unchiul su Eucherius, care fusese numit proconsul al Africii
n aceeai zi de 28 februarie 380.
Administraiei care aplica legea, puterea i pusese la dispoziie un mijloc comod pentru a
deosebi ortodoxul de eretic: fiecare era ntrebat cu cine se afl n comuniune. Ct privete alegerea
lui Damasius, cea a lui Petru al Alexandriei, circumstanele i-au impus n mod evident. Antiohia se
excludea din cauza dezbinrilor sale. Textul imperial face mai mult o referire special la aceste dou
comuniti, la episcopii lor care scpaser de bnuiala de erezie, dect d noi motive ale autoritii
acestora.
Damasius era foarte cunoscut n structurile puterii imperiale, ca episcop a marii capitale a
imperiului. n ceea ce-l privete pe Petru al Alexandriei, cunoscut sub numele de Petru al II-lea
(373-380), el fusese desemnat ca episcop al marelui centru ecleziastic al Egiptului de ctre Sfntul
Atanasie. Sfntul Atanasie l desemnase s-i fie urma, iar episcopii, preoii, anahoreii, ntregul
popor aprobaser aceast alegere. Dar arienii mpratului Valens, care dezlnuise o prigoan
mpotriva celor dreptcredincioi, l impun pe episcopul lor, Lucius. Petru s-a refugiat la Roma, la
episcopul Damasius. Dup cinci ani de exil, s-a ntors n oraul su, iar Lucius a fost alungat de
popor279. Este foarte posibil c la Roma s-a ntlnit cu diferite persoane din anturajul lui Teodosie,
care l-au recomandat mpratului. Deseori s-a crezut c intervenia imperial a fost precedat i
pregtit de un acord ncheiat ntre Bisericile dreptmritoare i episcopul Damasius al Romei.
Sinodul din Antiohia, ntrunit la sfritul anului 379 sub preedinia lui Meletie, s-a alturat
hotrrilor niceene i a subscris la tomus-ul latin redactat de sinodul de la Roma 280, pe care
274

Charles PIETRI, op.cit., p.628. H. von CAMPENHAUSER, Ambrosius von Mailand als Kirchenpolitiker, Berlin, 1929, p.54 et sq.
Vede aceast lege ca o lege program; B. BIONDI, Il diritto romano cristiano, Milan, 1954, I, p.304.
275
Charles PIETRI, Roma Christiana, I, p.850; Idem, LEtablissement de l'Eglise sous Thodose..., n HC, II, p.387; SOZOMENE,
HE VII, 5.
276
A. PIGANIOL, op.cit., p.238.
277
N.Q. KING, op.cit., p.30: Moreover, it placed Ascholius in a position to exercise great influence at a vital time over the mind of a
person who, as we shall see, was liable to be controlled by those about him. Ascholius was a bishop strongly western affinities.
278
SOZOMENE, HE VII, 4; W. ENSSLIN, Die Religionspolitik des Kaisers Theodosius der Grosse, p.16-17; A. LIPPOLD,
Theodosius der Grosse, p.18; A. EHRHARD, The first two years of the Emperor Theodosius, p.12 et sq.
279
SOCRATE, HE IV, XXXVII, col.557; SOZOMENOS, HE VI, XXXIX, col.1413. A se vedea J. FAIVRE, art. Alexandrie, n
DHGE, II, Paris, 1914, col.317-318.
280
G. BARDY, Le concile dAntioche de 379, n Revue Bndictine, XLV, 1933, p.196.

41

Damasius l prezidase n 372. Meletie i recpta autoritatea asupra Antiohiei i-i regrupa
episcopii n jurul credinei de la Niceea, n timp ce la Constantinopol rivalitile ecleziastice sfiau
oraul iar arianul Demofilus continua s ocupe bisericile. Sfntul Grigorie de Nazianz, chemat de
ortodoci, a venit la Alexandria, a ntemeiat o capel nchinat nvierii (Anastasis) i a inut mai
multe predici mpotriva anomeilor i pnevmatomahilor. Desigur c mpratul era la curent cu
activitatea sa i poate i cu schimbul de ambasade secrete care s-au succedat ntre cei doi. Teodosie
dorea s intre n Constantinopol, ntr-un ora fr rzboaie religioase. Vindecat, botezat i victorios,
el a intrat n Noua Rom la 24 noiembrie 380 281. Politica imperial beneficia i de aprobarea Sfntul
Ambrozie, mai multe scrisori ale episcopului de Milan dovedind acordul su cu puterea282.
Teodosie, considerat, prin misiunea sa ca legea cea vie, ca un trimis al lui Dumnezeu pe
pmnt, nelege c acest edict va putea restabili unitatea imperiului prin unitatea Bisericii. Vrem
ca toate popoarele conduse cu dreapt socotin de ctre milostivirea noastr, s triasc n religia
pe care dumnezeiescul apostol Petru a transmis-o romanilor.
Dar cretinismul se definete drept credina, potrivit Evangheliei i Tradiiei Apostolice, n
Dumnezeirea Unic, Tatl, Fiul i Sfntului Duh. El consider c st n puterea sa de a porunci
cretinilor, care urmeaz aceast lege, s-i atribuie numele de cretini catolici (ortodociuniversali la acea dat). Toi ceilali sunt considerai eretici, care triesc n nebunie i uurtate i
care nu au dreptul de a avea lcauri de rugciune, numite biserici. Dar puterea sa merge foarte
departe. Dumnezeu i va pedepsi pe toi ereticii, iar pe pmnt i el are puterea, prin inspiraie de
sus, s fac acelai lucru.
Ajunge s vedem cum a fost aplicat edictul. Luni ntregi, Teodosie s-a luptat cu goii, apoi sa mbolnvit la Tesalonic. Dup intrarea sa n Constantinopol, Teodosie l-a somat pe Demofilus ne
relateaz istoricul Socrate s mrturiseasc credina de la Niceea 283. Acesta i ine piept. Dou zile
dup adventus-ul imperial, arianul era exilat. n continuare nu s-a mai vorbit de edict. Nu servise la
mare lucru. mpratul rezolva problemele la modul concret, folosindu-se pe rnd cnd de mpciuire
cnd de asprime284.
Teodosie, ca mprat, va face tot ceea ce depindea de funcia sa pentru a restabili pacea n
Biseric. Prin legi, promulgate graie puterii sale legislative, el i ndeplinete misiunea.

Concepia episcopal asupra puterii

a. Ambrozie al Milanului mpratul ideal

Moartea lui Auxeniu, episcopul Milanului, a declanat o criz de succesiune cu consecine
considerabile pentru imperiu. Milanul era cel mai important ora al Imperiului n Apus, de cnd
Roma nu mai era, efectiv, capitala. Aici i avea reedina vicarul dioecesis Italiae. La Milan se
instalase uneori prefectul pretoriului pentru Italia, Africa i Iliria. mpraii, de la Constantin la
Valentinian I, se duceau adesea. Era deci firesc ca acest scaun s fie disputat. Dincolo de importana
primordial a oraului, episcopul su putea ajunge s prezideze sinoade sau s rezolve cu autoritatea
imperial problemele cele mai delicate.

281

SOCRATE, HE VI, 6.
Ep. 14, 1; B. BIONDI, Il diritto romano, p.326.
283
SOCRATE, HE V, 7; SOZOMENE, HE VII, 7.
284
W. ENSSLIN, Die religionspolitik des Kaisers Theodosius der Grosse..., p.24; A. LIPPOLD, Theodosius der Grosse..., p.20;
Charles PIETRI, Roma Christiana..., I, p.853.
282

42

Milan devenise un ora cosmopolit unde coexistau toate credinele: pgnii, evreii, cretinii
i o minoritate arian. Episcopul care murise fusese un susintor al formulelor eretice pe care
Constaniu285 dorea s le impun n ntreg imperiul. n pofida unei opoziii crescnde, el a izbutit
totui s se menin n scaun pn la moartea sa, survenit n 374.
Atribuirea scaunului Milanului, pe care Valentinian I nu a vrut s-l ia acestui prelat abil,
oferea un prilej hotrtor. Era n joc ntreg viitorul Ortodoxiei n Apus, ntr-un moment n care
moartea lui Atanasie punea n discuie i scaunul Alexandriei, n Imperiul de Rsrit, condus de
arianul Valens286.
n acest moment, comunitatea s-a vzut foarte dezbinat ; majoritatea clericilor erau
probabil arieni, dar mai rmneau la Milan i niceeni credincioi memoriei episcopului Dionisie. n
ora, ordinea a fost grav tulburat, dreptcredincioii i arienii implicndu-se ptima n desemnarea
urmaului lui Auxeniu287. Bazilica principal a fost invadat de o mulime glgioas, care voia s-i
intimideze pe episcopii provinciilor, ntrunii chiar n biseric, sau ntr-una din dependinele
lcaului. Temndu-se de incidente grave, guvernatorul provinciei, Ambrozie, s-a dus personal la
biseric unde era adunat mulimea pentru a le recomanda calmul i nelegerea. A fost nevoit s
intervin i s-i fac datoria de consularis instaurnd pacea288. Paulin, biograful su, ne-a lsat o
relatare a evenimentelor precum i a ncercrilor ulterioare ale candidatului fr voie de a-i
descuraja susintorii289.
Dect s trimit soldaii ca s-i risipeasc pe manifestani i s evacueze bazilica, el a
preferat s-i foloseasc puterea de convingere, ncreztor n prestigiul su. A intrat n biseric, a
fcut linite i a luat cuvntul, invocnd respectarea legilor i a disciplinei 290. Mulimea l ascult,
subjugat, dar nu se mulumete doar s-i aprobe apelul la calm. Dup cteva momente, l aclam
pe vorbitor, care a tiut s se impun ca un conductor, i, ntr-un glas, l cere ca episcop pe acest
guvernator a crui autoritate era unanim respectat populo subito clamor et vox una consurgit
Ambrosium episcopum postulantes...291. Paulin intervine n relatarea lui Rufin, adugnd o tradiie
potrivit creia un prunc ar fi strigat mai nti: Ambrozie episcop! 292. R. Gryson consider c
intervenia copilului rostind aclamaia ritual Ambrosium episcopum! este plauzibil i trebuie
considerat istoric293.
Alegerea lui Ambrozie poate fi ea oare una a poporului, n care nici clerul, nici episcopii s
nu fi avut un anume rol294? Potrivit unei ipoteze, avansate de Cl. Corbellini, alegerea lui Ambrozie
ar fi fost dorit de prefectul Probus, care l-ar fi numit guvernator la Milan, n perspectiva vacantrii
scaunului episcopal, i i-ar fi impus numele n adunarea electoral printr-o galerie acionnd la
ordinele sale295.
285

Printre puinii episcopi care au rezistat mpratului Constaniu se numr i episcopul Dionisie. Exilat n anul 355 n Armenia, de
ctre Constaniu, muri la puin timp dup aceast dat. (La scurt timp, dup alegerea ca episcop, Ambrosie, ajutat de ctre Sfntul
Vasile cel Mare, va aduce rmiele lui Denys din Armenia). Constaniu l desemn succesor pe Auxeniu, care nu cunotea limba
latin, i care, dup afirmaia Sfntului Atanasie, era mai curnd: un om de afaceri, dect un cretin, dar al crui zel pentru
arianism nu lsa nici o urm de ndoial. A se vedea ATHANASE, Hist. Arian., LXXV, 1 cf. R. GRYSON, Les lections piscopales
en Occident au IVe sicle, n Revues dHistoire Ecclsiastique, p.269; M. SIMONETTI, Auxence de Milan, n DECA I, p.321.
286
J.R. PALANQUE, Saint Ambroise et lEmpire romain..., p.2.
287
...et arriani sibi et catholici sibi episcopum cupiebant, superatis alterutris ordinari... (Vita Ambr. 6) cf. J.R. PALANQUE, Saint
Ambroise et lEmpire romain..., p.2, n.4.
288
QUASTEN IV, p.201.
289
PAULIN DE MILAN, Vita Ambrosii, VI-IX, (d. A. BASTIAENSEN, Vite dei Santi, t.IV, Verona, 1975, pp.60-64; R. GRYSON,
Les lections piscopales en Occident..., p.270.)
290
...(consularis) ...cum perniciem civitati inpendere, pro loco atque officio suo confestim ecclesiam seditionem populi mitigaturus
ingreditur. Cumque inibi multa secundum leges et publicam disciplinam pro quiete et tranquillitate perorasset..., cf. RUFIN, HE XI,
11; SOCRATE, HE IV, 30; SOZOMENE, HE VI, 24; THEODORET HE IV, 7; J.R. PALANQUE, Saint Ambroise et lEmpire
romain.., p.3, n.8.
291
RUFIN, loc.cit.
292
RUFIN, HE II, 11. Intervenia copilului este menionat i de PAULIN, Vita Sancti Ambrosii, 6, n PL XIV, col.29: ...subito vox
fertur infantis in populo sonuisse Ambrosium episcopum. Ad cuius vocis sonum totius populi ora conversa sunt acclamantis
Ambrosium episcopum.
293
R. GRYSON, Les lections piscopales en Occident..., p.270.
294
Y.M. DUVAL, Ambroise, de son lection sa conscration, n Ambrosius episcopus. Atti del Congresso internazionale di studi
ambrosiani nel XVI centenaris della elevazione di SantAmbrogio alla cattedra episcopale, t. II, (Studia Patristica mediolanensia, 7) ,
Milan, 1976, pp.243-283.
295
Cl. CORBELLINI, Sesto Petronio Probo e lelezione episcopale di Ambrogio, n Rendiconti dellIstituto Lombardo, Classe di
Lettere e scienze morali e storiche, CIX, 1975, pp.181-189.

43

R. Gryson adaug c aceast tez se bazeaz n principal pe cuvintele pe care Paulin i le

atribuie lui Probus, n momentul n care Ambrozie se duce s-i ia n primire postul: Vade, age non
ut iudex, sed ut episcopus296. n realitate, fraza n cauz nu semnific dect faptul c Probus dorea
s-i vad protejatul conducnd cu duhul blndeii i convingerii mai curnd dect prin msuri
aspre, i nu c ar fi vzut n el pe viitorul episcop al Milanului. Ct privete intervenia unei galerii
oficiale n momentul alegerii, aceasta este o presupunere gratuit, cu att mai greu de susinut cu ct
contrazice afirmaiile lui Paulin297.
mpratul Valentinian Ier, care se afla n nordul Galiei, a fost informat de aceast alegere.
Era vorba de o simpl informare de curtoazie, motivele fiind att de ordin politic ct i religios.
Ambrozie era nu doar consular, ci fcea parte din acea aristocraie senatorial care se tia foarte
supravegheat, ndeosebi n aceti ultimi ani ai lui Valentinian I. Alegerea unui episcop al uneia din
capitalele imperiului nu era lipsit de inciden politic ntr-o epoc n care credina religioas i
cetatea erau nc strns legate.
La Milan, acordul mpratului nu era de neglijat. De la venirea sa n Apus, Valentinian I l
pstrase pe Auxeniu n scaun n pofida atacurilor repetate ndreptate mpotriva acestuia. Partida
arian putea s spere i mai mult ntr-o astfel de protecie cu ct mpratul se nsurase de curnd cu
o omeian declarat298. Dar Valentinian a recunoscut un semn al lui Dumnezeu n unanimitatea
popular i i-a dat acordul299.
S-a ncercat uneori s se vad n urcarea Sfntului Ambrozie n scaunul Mediolanului
exemplul unei alegeri episcopale aa-zise democratice. Este o eroare absolut i anacronic. O
eroare pentru c guvernatorul Liguriei i Emiliei nu era candidat. Un anacronism, pentru c dac se
dorete neaprat s se compare alegerea lui Ambrozie cu vreun obicei al timpului su, mai curnd sar putea stabili o apropiere ntre promovarea guvernatorului de ctre administraii si particulari ca
episcop n scaunul Mediolanului i ovaiile soldailor fr mprat, care-l fceau pe generalul lor s
urce pe tronul imperial300.
Cu tot caracterul su neobinuit, o astfel de desemnare nu este un caz izolat n epoc. 301: s-a
vzut n mai multe rnduri o astfel de trecere brusc de la postura secular la tronul ierarhului. Dar
n nici un alt caz nu s-a mai vzut ca o astfel de schimbare s produc rezultate att de hotrtoare.
Cel pe care l numim Sfntul Ambrozie va juca un rol de prim ordin n relaiile Bisericii cu Statul.
Noul episcop nu era ctui de puin doar un funcionar ca atia alii n epoc302.
n momentul respectiv nu era dect un simplu catehumen. Dei familia sa era cretin,
Ambrozie nu era nc botezat. El avea s primeasc botezul i s fie uns episcop o sptmn mai
trziu.303. Cazul nu era unic n epoc, i nu permite s se pun la ndoial nici credina, nici viaa
religioas a lui Ambrozie; faptul ne ajut ns s ne dm seama ct de neateptate erau aclamaiile
mulimii pentru acest guvernator care rmsese catehumen i s nelegem de ce a considerat
necesar s refuze aceast alegere cu toat energia de care era n stare i prin toate mijloacele304.
Acceptarea n cele din urm a episcopatului de ctre Ambrozie este semnificativ, punnd n
lumin rolul Bisericii, care atunci cnd cheam pe cineva n slujba sa, acel om consider c este de
datoria sa s nu se eschiveze.
296

PAULIN, Vita Ambrosii, VIII, 3, PL XIV, col.29.

R. GRYSON, Les lections piscopales en Occident..., p.271, n.2.
298
Y.M. DUVAL, Ambroise, de son lection sa conscration, pp.279-280.
299
Ibidem, pp.280-282; R. GRYSON, Les lections piscopales en Occident..., p.271.
300
Maurice TESTARD, Introduction... SAINT AMBROISE, Les Devoirs. Livre I, texte tabli, traduit et annot par Maurice
TESTARD, t.I, Les Belles Lettres, Paris, 1984, pp.14-15.
301
R. GRYSON, Les lections piscopales en Orient au IVe sicle...; Idem, Les lections piscopales en Occident ai IVe sicle.
302
J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.3.
303
Paulin, op.cit., 9, PL XIV, col.30: Baptizatus itaque fertur omnia eccesiastica officio implesse, atque octava die episcopus
ordinatus est summa cum gratia et laetitia cunctorum. A se vedea O. FALLER, La data della consecrazione vescovile di
SanAmbrogio, n Ambrosiana, Milano, 1942, pp.97-112 i A. PAREDI, SanAmbrogio e la sua et, 1960, p.175 dateaz aceast
consacraie pentru 7 dec. 374, spre deosebire de H. VON CAMPENHAUSEN, Ambrosius von Mailan als Kirchenpolitiker,
Berlin-Leipzig, 1929, p.26 i H. DELEHAYE, Analecta Bollandiana, 48, p.192 i F.H. DUDDEN, The Life and the time of Saint
Ambrose, Oxford, 1935, p.68 care urc la 1 dec. 373.
304
Maurice TESTARD, Introduction..., p.15 i Y.M. DUVAL, Ambroise, ds son lection sa conscration..., pp.263-274; Maurice
TESTARD, Introduction..., pp.15-16.
297

44

n momentul sfinirii sale ca episcop, Ambrozie a mprit sracilor i Bisericii tot aurul i
argintul pe care le avea. De asemenea, a donat Bisericii toate proprietile sale, pstrnd doar
uzufructul pentru sora sa, dar avnd grij s nu mai rmn nimic pentru sine305.
Dar cine era de fapt acest mare om de la sfritul secolului IV? Data naterii sale, nc n
discuie, se afl ntre 333 i 341306, iar locul naterii la Treverorum, metropola galilor, unde i avea
pe atunci reedina mparatul Constantin II. Tatl sau, care fcea parte din gens Aurelia, a fost acolo
prefect al pretoriului ntre 337? i 340?, fiind astfel una din cele mai importante notabiliti ale
imperiului, care nu avea dect doi colegi, unul pentru Italia i cellalt pentru Rsrit.
Despre acest Aurelius Ambrosius, ca i despre mama sa creia nu-i tim nici numele nu
tim aproape nimic307. n prezent se accept faptul c prinii si ar fi fost romani de origine, dat
fiind c mama sa, rmas vduv, s-a retras cu cei trei copii chiar la Roma 308. Sfntul Ambrozie a
beneficiat n orice caz de o educaie roman.
La Roma, a petrecut cincisprezece sau douzeci de ani, ntreaga sa copilrie, alturi mde
mama sa, de sora sa Marcelina i de fratele su Satyrus, el fiind mezinul. La colile grmticilor i
retorilor a cunoscut scrierile greceti i latine, intrnd n contact cu cultura greac i roman, att cu
Cicero i Virgiliu ct i cu Homer i Euripide. Formaia sa intelectual este n toate privinele cea a
unui roman bogat al vremii sale.
Era prieten cu tineri din nobilimea senatorial, printre care amintim pe Symacos, Nicomahos
Flavian, viitor consul, a crui familie avea s se apropie i mai mult de Symacos, prin mai multe
cstorii.
Romanul umanist, cretinul interesat de religia sa dar respectuos fa de credinele strine,
era deci un dreptcredincios ntrit n credina sa de ctre spectacolul ereziilor, contient de o
ortodoxie care trebuia aprat, de o Biseric ce trebuia restaurat. Alegerea ca episcop, care nu
reprezenta o convertire, nu a constituit astfel o ruptur att de extraordinar n viaa lui Ambrozie,
cea mai bun dovad fiind chiar faptul, c ntreg episcopatul l-a recunoscut ca pe unul dintre ai si.
Trebuie s admitem n aceste condiii c adunarea episcopal a ratificat vox populi.
La acea dat, Ambrozie avea treizeci i patru de ani. Ni-l putem nchipui dup cum era ctre
sfritul vieii drept o constituie mai curnd firav. Mic de statur, trupul su cu membre delicate
nu avea o prea mare rezisten fizic, iar bolile au venit adesea se pare s slbeasc un organism
care nu era deloc menajat309. i-a nceput cariera la prefectura din Italia-Iliria, al crei sediu se afla
la Sirmium, reedin imperial. A fost la nceput avocat, ca fratele su, mai nti la prefectura
pretoriului, apoi la consiliul prefectului, n 368, avansare care s-a datorat venirii noului prefect
Sextus Petronius Probus. O nou avansare, cu urmri imprevizibile, ctre 370, l-a fcut pe
Ambrozie consularis, guvernatorul Liguriei i Emiliei, ceea ce l-a fcut s ajung n cetatea
Mediolanului.
Dac n calitate de guvernator nu era totui dect un administrator, delegat de ctre principe
i lipsit de independen n faa vicarului, acum, ca episcop, ocup un loc de prim ordin: pstor al
unei metropole, se poate considera egalul celor mai mari ierarhi, crora importana scaunului sau
meritele personale le confereau ntietatea.
Sfntul Vasile cel Mare, cel mai ilustru dintre episcopii Rsritului la acea dat, i scria:
Odinioar, Dumnezeu i-a ales dintre pstori pe principele poporului su i suflnd duhul Su
asupra pzitorului de capre Amos l-a ridicat la rangul de prooroc. Acum, ia un brbat dintr-o cetate
mprteasc, unde avea autoritate asupra unui ntreg popor, un brbat remarcabil prin nelepciunea
sa, ilustru prin origini, prin strlucirea vieii sale, prin puterea cuvntului, i-i ncredineaz turma
305

PAULIN, Vita S. Ambrosii, 38, PL XIV, col.40: Sollicitus etiam nimium pro pauperibus et captivis; nam in tempore quo episcopus
ordinatus est, aurum omne atque argentum quod habere paterat, Eccesiae vel pauperibus contulit. Praedia etiam quae habebat reservato
usurfructuario germanae suae, donavit Ecclesiae, nihil sibi quod hic suum diceret, derelinquens; ut nudus atque expeditus miles Christum
dominum sequeretur: Qui cum dives esset, propter nos pauper factus est, ut nos ejus inopia ditaremur (II Cor. 8, 9).
306
A. PAREDI, S. Ambrogio e la sua eta, p.17 et sq., et Maurice TESTARD, Introduction..., p.9, la note 1.
307
Despre tatl su vezi:J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.4 et sq. On ne sait pas davantage si cest une mort prmature, une
retraite honorable ou une disgrce qui mit un terme sa pefecture: tout au plus peut-on supposer quil nen fut revtu que pendant le
bref gouvernement de Constantin II, de septembre 337 avril 340.
308
A. BAUNARD, Histoire de Saint Ambroise, Paris, 1871, p.11.
309
J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.19, la note 81.

45

lui Hristos... Om al lui Dumnezeu, i merii acest nume, cci nu de la oameni i-ai luat puterea i nu
de la ei ai nvat Evanghelia lui Hristos, tu, pe care Domnul nsui te-a luat din mijlocul
judectorilor seculari pentru a te aeza n scaunul apostolic310.
Caracter autoritar, el nu nceteaz ns s-i deschid inima milostiv n faa suferinelor
omeneti, s se adapteze situaiei cu o remarcabil pruden i sim practic al psihologiei, uneori
chiar cu o subtilitate din care rzbate deseori flexibilitatea tipic roman. Cu toate acestea, trstura
dominant a noii sale fizionomii este aceast autoritate de neclintit, care i va pune pecetea pe
ntreg Apusul roman n ultimul sfert al acestui veac311.
***
Pentru a face fa noii sale ndatoriri, Ambrozie ncepe s studieze sub ndrumarea lui
Felician. Dobndete o adnc cunoatere a Scripturii, a Sfinilor Prini greci i a autorilor iudei i
pgni ca Filon312 i Plotin. Augustin ne confirm intensitatea i asiduitatea cu care se consacra
Ambrozie acestei ndeletniciri313.
Acest studiu completat de ctre o meditaie intens a cuvntului lui Dumnezeu se va afla la
baza lucrrii sale pastorale i a propovduirii sale. Astfel poate fi neles modul n care a reacionat
la evenimentele istorice, politice i sociale al cror protagonist a fost, precum i urmrile acestora
asupra gndirii sale teologice, morale i ascetice314.
La treizeci i patru de ani, Ambrozie trece fr cel mai mic hiatus din slujba Imperiului n
slujba Bisericii. S-a remarcat deseori c a rmas mereu esenialmente roman 315. Devenind preot i
episcop, el nu a prsit slujba Imperiului, ci a continuat s slujeasc interesele Romei pe un alt plan
i cu alte mijloace316. H. von Campenhausen i atribuie rolul unui cancelar sau al unui ministru
ecleziastic317. Ambrozie i-a asumat i altele pe plan politic, un fel de minister al cultului sau al
afacerilor ecleziastice. Dac lum n considerare intimitatea sa cu Graian i cu Valentinian,
legturile sale constante, deseori cordiale, cu Teodosie, numeroasele sale intervenii n activitatea
legislativ a mprailor, dubla sa misiune pe lng Maxim, devine evident c a jucat un rol
considerabil n viaa politic318.
Originile sociale ale lui Ambrozie, trecutul su de funcionar n slujba Imperiului, legturile
strnse cu nobilimea senatorial i cu cercurile conductoare ale epocii l fceau deosebit de sensibil
la problemele ridicate de raporturile religiei cretine cu Imperiul. Cariera sa de episcop al Milanului
va fi jalonat de o serie de afaceri care l puneau n opoziie cu mpraii Graian, Valentinian I,
Eugen i Teodosie I.
De fiecare dat era vorba de o dezbatere n jurul unei decizii imperiale care angaja, cel puin
dup prerea lui Ambrozie i desigur i a contemporanilor si, religia cretin. De remarcat c acest
rol nu a fost niciodat unul oficial; la fiecare incursiune n domeniul politic, Ambrozie i justific
demersul i se refer nu la o poziie oficial recunoscut de ministru ci la calitatea sa de preot i de
episcop.
La nceputul episcopatului su, raporturile cu Valentinian I, care-i aprobase alegerea 319, s-au
desfurat ntr-o atmosfer de pace i de respect. aa cum avea s-i spun chiar el lui Valentinian II,
amintindu-i c tatl su recunoscuse autonomia Bisericii fa de Imperiu. n calitate de preot, el are
mandat s intervin n viaa public. Atunci cnd se opune reinstalrii Victoriei n curie, se
310

Saint Basile de Csare, Lettre CXCVII, 1 a se vedea J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.21.
J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.21.
312
n privina modului de gndire a lui Ambrozie a se vedea: Herv SAVON, Saint Ambroise devant lxgse de Philon le Juif, t.I,
t.II, Etudes Augustiniennes, Paris, 1977. A fost mult influenat ulterior hirotoniei de exegeza lui Filon din Alexandria cf. Aim
SOLIGNAC, Philon dAlexandrie, n DS XII, Paris, 1984.
313
Confess. VI, 3, 3.
314
QUASTEN IV, p.202.
315
F. PACHOUD, Roma Aeterna. Etudes sur la patriotisme romain n lOccident latin lpoque des grandes invasions, Institut
Suisse de Rome, 1967, p.207: Ambroise le Romain.
316
Franois HEIM, La Thologie de la Victoire..., p.14 gsete ca un fapt semnificativ c Ambrozie folosete de preferin cuvntul
munus sau officium pentru a desemna slujirea episcopal.
317
H. von CAMPENHAUSEN, Les Pres latins, trad. C.A. MOREAU, Paris, 1967, p.117 cf. F. HEIM, op.cit., p.143.
318
Franois HEIM, op.cit., p.143.
319
Epist. 21, 7.
311

46

adreseaz credinei lui Valentinian, n calitate de preot al lui Hristos 320, i precizeaz c orice
episcop ar fi fcut la fel. Lui Eugeniu i reproeaz c nu a consultat nici un preot nainte de a da
unor personaliti pgne bunurile templelor restituite de Graian321.
Ceea ce apr Ambrozie n interveniile sale este cinstirea datorat lui Dumnezeu. Marea sa
grij este s vegheze ca nici un sacrilegiu s nu fie comis n Imperiu. i scrie lui Valentinian c
statuia Victoriei nu poate fi reintrodus n curie fr a comite un sacrilegiu; astfel c l implor s
nu ia nici o hotrre, s nu semneze nici o dispoziie, nici un decret n acest sens322.
Atunci cnd Eugeniu se ndrepta spre Milan, a evitat s-l ntlneasc cci nu dorea s se
compromit cu un om care, favoriznd religia pgn, se fcuse vinovat de un sacrilegiu323.
Ceea ce l determin pe preotul Ambrozie s intervin astfel n treburile guvernrii imperiale
este, n opinia lui F. Heim, contiina faptului c este reprezentantul ndreptit al lui Dumnezeu,
Care vorbete prin el i al Crui aprtor este, prin nsi profesia sa, pe lng autoritile
temporale. El apr interesele lui Dumnezeu dendat ce acestea risc s fie lezate de o decizie
guvernamental, se simte rspunztor i reacioneaz cu violena cuiva care-i apr propriile
interese324.
n timpul primilor ani ai guvernrii lui Graian, Ambrozie nu-i face simit prezena.
Atitudinea liberal i indulgent a mpratului se datora influenei poetului Ausoniu. ntlnirea sa cu
Graian trebuie situat n jurul anilor 378, la Sirmium. Acesta ceruse s-l instruiasc n cele ale
credinei mpotriva ereziei ariene, nvturile sale ntrind politica antiarian a mpratului. Politica
lui Graian apare din ce n ce mai legat de poziia ortodox, ndeosebi dup ntlnirea sa cu
Ambrozie, n vara anului 379, la Milan.
n martie 385, tnrul mprat i pretinde episcopului de Milan ca bazilica Porii aflat
lng zidurile oraului, s fie dat arienilor pentru a-i celebra cultul, la dorina mprtesei mame i
a curii sale. Chemat n faa mpratului, Ambrozie i opune o rezisten curajoas, n timp ce
mulimea adunat n faa palatului pentru a-i susine episcopul se dezlnuie mpotriva puterii.
Ambrozie nregistreaz o mare victorie, cum afirma H. Campenhausen cea mai mare victorie pe
care a obinut-o vreodat un preot cretin mpotriva mpratului325.
n preajma Patilor, este cerut biserica nou, aflat n interiorul oraului, iar n Duminica
Floriilor mprteasa dispune a bazilica Porii s fie confiscat. Poporul credincios ocup biserica
i refuz s o prseasc, n pofida arestrilor i amenzilor uriae. Ambrozie, la rndul su, are o
atitudine ireproabil. Nu renun ctui de puin la drepturile sale episcopale, dar se limiteaz la o
rezisten pasiv, singura care se cuvine unui om al Bisericii.
Am i eu armele mele afirm episcopul dar le mnuiesc n numele lui Hristos. i trupul
meu poate nfrunta moartea. Avem i noi tirania noastr, iar tirania unui episcop const n a fi slab,
cci scris este (II Cor. 12, 10): cnd sunt slab, atunci sunt tare 326. Fericitul Augustin, martor ocular
al acelor zile, ne-a lsat o relatare plin de via despre lupta episcopului cu o femeie dezlnuit
dar acea femeie era mprteasa327. Din nou, puterea imperial este constrns s cedeze, iar
Patele este srbtorit la Milan dup rnduiala ortodox.
Un edict al mpratului autocrat este publicat la 23 ianuarie 386, invocnd deciziile luate
la Rimini. El acord arienilor, n toat partea de apus a imperiului, aceleai drepturi ca i cretinilor
dreptcredincioi, ba mai mult, un apendice poruncete ca toate bisericile lor s le fie date n ntregul
Imperiu328. Acest edict contravenea inteniilor lui Teodosie i chiar uzurpatorului Maxim, care i-a
trimis o scrisoare episcopului Siricius exprimndu-i sentimentele ortodoxe, n timp ce

320

Lettre 17, 10, Conuenio fidem tuam Christi sacerdos (Prudence III) p.11.
Lettre 57, 10, PL 16, col.1177: Tu utique quem nemo cogebat, nemo habebat in potestate, debuisti ab sacerdote consulere.
322
Lettre 17, 10, d. Prudence, III, p.116: Sed hoc non potest sine sacrilegio decerni, unde rogo ne id decernas, statuas vel eiusmodi
decreta subscribas.
323
Lettre 71, 2, PL 16, col.1187: Eius vitabam praesentiam, qui se sacrilegio miscuisset.
324
Franois HEIM, op.cit., p.144.
325
H. von CAMPENHAUSEN, Ambrosius..., p.193.
326
AMBROISE, Ep. 20, 23, n PL 16, col.1001B.
327
AUGUSTIN, Confessions, IX, VII, 16.
328
CTh, XVI, 1, 4.
321

47

nechibzuitului Valens i adresa acest avertisment care nu era lipsit de nelepciune: Este primejdios,
crede-m, s te lupi cu cele sfinte329.
Ambrozie apare, astfel, ca un al doilea Atanasie. Este chemat la palatul imperial pentru a se
justifica n faa unor judectori laici i a lua cunotin de sentina pe care mpratul urma s o
ratifice, problema fiind dac scaunul episcopal i revine lui sau lui Auxeniu330.
Dup o ntrunire a tuturor episcopilor sufragani n vederea stabilirii coordonatelor aciunii
sale, el i scrie o scrisoare mpratului, cea mai strlucit dintre scrisorile sale politice 331. n
cuvinte nflcrate, episcopul protesteaz mpotriva tiraniei imperiale a unui tnr care nici mcar
nu era nc botezat: i Maiestatea Ta, care mai trebuie s primeasc taina botezului, i arog
dreptul de a judeca n cele ale credinei, cnd nc nu cunoate taina credinei 332. Ambrozie se
explic n termeni magnifici: La aceast somaie dau rspunsul care mi se pare rezonabil. Nimeni
nu m va acuza de rebeliune dac afirm ceea ce tatl tu de fericit pomenire a rspuns prin viu
grai, i a ntrit printr-o lege, i anume c n materie de credin i n orice problem privind ierarhia
bisericeasc, judectorul trebuie s fie de acelai rang i s aib drepturi asemntoare. Acetia sunt
chiar termenii deciziei sale. Altfel spus, el a dorit ca preoii s fie cei care s judece o acuzaie, iar
dac trebuie examinat moralitatea, ancheta ar fi de competena episcopilor.... Cnd ai mai pomenit,
milostive mprate. ca ntr-o chestiune de credin s se pronune nite laici cu privire la un
episcop?... Laicului nu-i mai rmne dect s discute, episcopului s asculte i s se fac el elevul
laicului. Dar dac ntrebm Scripturile i timpurile trecute, cine va ndrzni s nu recunoasc c,
ntr-o problem de credin, se obinuiete ca episcopii s fie judectorii mprailor cretini i nu
mpraii judectorii episcopilor?333.
Treburile bisericeti trebuie rezolvate doar la Biseric, nu la palat. Exilul cu care este
ameninat nu-l sperie de loc pe Ambrozie, care rmne la locul su. Din nou, trebuie s se fac apel
la ultima ratio a tuturor tiranilor. Trupele imperiale ncercuiau biserica episcopal unde Ambrozie se
nchisese mpreun cu adunarea credincioilor. Poporul, n biserica ncercuit, umple nopile lungi
cu cntri alternative, iar n Duminica Floriilor, episcopul rostete n faa lui o predic n care
revars toate simmintele care i umpleau sufletul n acele zile de lupt. Rspunsul su era
urmtorul: Poate ai auzit c voi prsi acest ora, pentru a m duce unde voiesc, i c cei care
doresc m pot urma. V-ai temut c-mi voi prsi biserica i pe voi din team pentru viaa mea....
Dar ai putut afla rspunsul meu: nu m-a putea gndi s-mi prsesc biserica pentru c m tem mai
mult de Domnul, Stpnul lumii, dect de mprat, stpnitor n lumea de aici. Dac a fi smuls cu
fora din biserica mea, trupul meu ar putea fi alungat, dar duhul mi-ar rmne liber; dac ar aciona
aa cum adesea o face tirania regilor, a fi gata s ndur, pentru c un preot este obinuit s ndure...
tii de asemenea c obinuiesc s nu m mpotrivesc cererilor mprailor, dar nu i s cedez
ameninrilor lor, s nfrunt de bun voie supliciile i s nu m tem de cele care mi se pregtesc...
Ah! dac a putea fi sigur c biserica mea n-ar fi dat ereticilor! M-a duce bucuros la palatul
mpratului, dac rolul meu de preot mi-ar cere c m lupt mai curnd n palat dect n biserica
mea... Cine ar putea nega c n biseric trebuie susinut cauza credinei?... Cnd a poruncit s i se
dea sfintele vase, iat care mi-a fost rspunsul: dac mi s-a r cere ceva din bunurile mele,
proprieti, case, bani, a da cu plcere ceea ce-mi aparine, dar nu pot lua nimic din templul lui
Dumnezeu i nu pot da ceea ce mi s-a ncredinat spre a fi pstrat, nu spre a fi dat. Apoi, am inut
seama i de mntuirea mpratului, cci tot att de nepotrivit era pentru mine s le dau ct era pentru
el s le primeasc; s asculte glasul unui preot liber, iar dac vrea s se ngrijeasc de mntuirea sa,
s se fereasc de A-L pgubi pe Hristos...334.
Se lupt pentru c atunci cnd eti slujitorul lui Hristos, Pronia dumnezeiasc este cea care
te pzete i nu o gard omeneasc.
329

Coll. Avellana, 40, n CSEL, 35, I, pp.9s.

Huge RAHNER, LEglise et lEtat..., p.96.
331
H. von CAMPENHAUSEN, Ambrosius..., p.212; Hugo RAHNER, op.cit., p.96.
332
AMBROISE, Lettre lempereur Valentinien II, PL 16, col.1003-1007; vezi i traducerea lui Hugo RAHNER, op.cit., p.130.
333
Ibidem, pp.129-130.
334
AMBROISE, Sermon contre Auxence, rostit n Duminica Cincizecimii a anului 386, PL 16, col.1007-1018; a se vedea: la
traduction de ldition franaise de Hugo RAHNER, op.cit., pp.134-135.
330

48

Nimeni nu poate nega c aceste cuvinte dovedesc respect fa de mprat, cci ce dovad de
respect mai mare ar putea fi dect cea de a-l numi pe mprat fiu al Bisericii? Numindu-l aa, nu i se
aduce vreun prejudiciu, ci dimpotriv, cci mpratul se afl n Biseric i nu mai presus de ea. Cci
un bun mprat caut s ajute Biserica i nu s o combat. O afirmm cu trie dar i cu smerenie.
Suntem ameninai cu rugul, cu sabia, cu exilul, dar noi, slujitorii lui Hristos, am nvat s nu ne
temem335. Iat o imagine a mpratului ideal la Ambrozie. Ct despre teroarea politic a statului,
acest campion hotrt al libertii Bisericii se mrginete s-i opun dispreuitor cuvntul Scripturii:
Nu sunt dect sgei aruncate de copii336. Deci, Biserica i aparine lui Dumnezeu i mpratul nu
are nici un drept asupra templului lui Dumnezeu.
n acest conflict dintre Ambrozie i Valentinian II n legtur cu bazilica, dezaprobarea
evident a lui Maxim fa de politica filoarian a tnrului mprat a fcut i mai dificil poziia
acestuia. Potrivit unor opinii, care contravin majoritii istoricilor, cea de-a doua cltorie a lui
Ambrozie la Maxim pentru a-l apra pe Valentinian II ar fi avut loc n 386. n Epistola 24, episcopul
d lmuriri cu privire la acest drum la Trever. Paulin ne face cunoscut excomunicarea rostit
mpotriva lui Maxim pentru c hotrse moartea lui Priscilian 337. ntors la Milan, Ambrozie
menioneaz n Ennaratio psalmi LXI ruptura intervenit ntre el i Maxim.
Invazia lui Maxim, fuga curii de la Milan n vara lui 387, ntoarcerea lui Valentinian II, n
urma lui Teodosie, n vara lui 388, apoi nfrngerea i moartea lui Maxim marcheaz nceputul unei
alte perioade politice pastorale a lui Ambrozie, de acum mpcat cu Valentinian II.
***
Opera sa conine comentarii cu privire la relaiile dintre Biseric i stat. Cu timpul, gndirea
lui Ambrozie a evoluat. Sursa ideilor sale era n special Sfnta Scriptur. De asemenea, este tributar
exegeilor greci din primele veacuri: dup Filon, Origen, Eusebiu din Cezareea, apoi Vasile, marele
capadocian. Dar pasajele cele mai importante, poate, unde este cuprins gndirea sa politic, nu par
a fi mprumutate de la nici un autor 338. Este destul de uor s gseti o origine stoic sau evanghelic
multor idei privitoare la imperiu, la societate sau la autoritatea principelui.
Dar ideea exprimat n celebra formul Imperator intra ecclesiam sau ndemnurile adresate
principelui referitor la erorile care trebuie respinse nu se regsesc la nici unul din predecesorii si,
ci el inaugureaz o tradiie de care Biserica se va prevala ulterior. Ori tocmai n acest sens este
interesant de cercetat care au fost ideile politice ale lui Ambrozie.
Tradiia cretin, al crei motenitor este episcopul Mediolanului, a subordonat ntotdeauna
interesele seculare preocuprilor religioase, cci un cretin nu-i mrginete niciodat orizontul la
societatea profan. Potrivit sfaturilor Scripturii, patria cereasc trebuie s vin ntotdeauna naintea
patriei pmnteti. Pentru el, ca pentru orice cretin, Biserica este societatea desvrit, universal,
creia i sunt strine deosebirile ntre popoare i neamuri, fiind nc din lumea aceasta prefigurarea
cetii cereti spre care tinde credinciosul.
Doctrina politic a relaiilor dintre Biseric i stat i gsete expresia cea mai dezvoltat n
Exaimeron339 i De obitu Theodosii340.
Studierea Exaimeronului este deci deosebit de interesant. Aici se ntlnesc cultura profan
i cea religioas, motenirile literare din antichitatea greac i latin, din pgnism i din cretinism,
nu antagoniste ci unindu-i contribuiile fr a le amesteca. Imaginea statului este nfiat prin
chipul cocorului, n omilia consacrat celei de-a cincea zi a Creaiei. n timpul zborului lor, acetia
i pstreaz rangul, i i uureaz sarcina, fcnd cu schimbul pe conductorul stolului. Cte unul
se aeaz n frunte pentru un timp, apoi revine la locul su, lsnd conducerea urmtorului. Ce

335

Ibidem, p.146.
Ibidem, pp.97; 146.
337
Vita Ambrosii, 19.
338
J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.322.
339
Jean BERANGER, Limage de lEtat n les socits animales Examron, V, 15, 51-52; 21, 66-72, n Etudes de Lettres, Facult des
Lettres de lUniversit de Lausanne, V, 1962, p.53.
340
Marta SORDI, La concezione politica di Ambrogio, n G. BONAMENTI, op.cit., p.151.
336

49

poate fi mai frumos dect greuti i cinste puse laolalt, fr a pstra puterea pentru o oligarhie, ci
atribuind fiecruia o anumit participare341.
Aceasta este, dup prerea lui Ambrozie, misiunea statului la originile sale, asemntor unei
republici: Astfel, nc de la origini, oamenii au adoptat organizarea psrilor 342. n prtie,
greutile, demnitile, sarcinile sunt asumate pe rnd, fiecare se supune sau poruncete potrivit unei
mpriri echitabile, fr nici o excludere i nici o scutire.
Astfel era statul ideal, nimeni nu devenea insolent printr-o permanen a puterii, nici nu era
strivit de o necontenit. Principiul rotaiei nltura gelozia, supravegherea mprit prea mai uor
de suportat. Nimeni nu ndrznea s-i asupreasc semenul, ntruct i el ar fi trebuit, la rndul su,
s suporte aerele trufae ale succesorului su343.
Descrierii societii animale i corespunde aplicarea sa la politic. Statul perfect este cel care
reproduce organizarea cocorilor, exemplu din natur. Este statul natural al primilor oameni, unde
toi erau egali n drepturi i n ndatoriri. Ori, acest stat nu era acelai cu cel din teoria clasic
elaborat de greci344 sau de latini. Susintorii teoriei ciclice, credeau ntr-o evoluie fatal a
constituiilor prin degenerescen, de la bine la ru. Iar rul, prin reacie, aducnd binele astfel
nct ciclul rencepea. Platon, Polybus, Cicero pun la origini monarhia-regalitate, cea mai bun
form de stat ntruct reflect monoteismul. n timpul imperiului, filosofii, ca de pild Seneca, nu
nceteaz la Roma s elogieze regalitatea, cea mai bun constituie - optimus status.
Fa de aceast tradiie, Sfntul Ambrozie i ia o libertate remarcabil. Dup cum bine
observa J.R. Palanque, el ne mprtete propria sa gndire 345. Sfntul Ambrozie a preluat
descrierea cocorilor de la Vasile al Cezareii, aa cum a luat i alte pri din Exaimeron.
Dar interpretarea lui Ambrozie este independent. El ia exemplul albinelor, fpturi care
posed totul n comun. Ele triesc ca ntr-un stat, cu nite legi pe care trebuie toate s le respecte.,
justiia este aceeai pentru toate. Acelai respect fa de btrnii care conduc, aceleai locuine,
aceleai obiceiuri, o regul i o conducere. Ele i aleg singure un suveran, un rege (cei vechi nu
cunoteau sexul reginei). Regele nu este ales nici prin tragere la sori, nici prin aclamaii, nici prin
vreun drept ereditar. Natura le-a druit un rege care se distinge prin statur i nfiare i, ceea ce
este esenial, prin blndeea firii sale. Cci dei este nzestrat cu un ac, nu se servete niciodat de
acesta pentru a pedepsi, manifestare a virtuii princiare prin excelen, i anume clementia.
Imaginea clasic a statului oferit de societatea albinelor se altur celei reprezentate de
cocori. Aici, cazul este mai simplu, iar Sfntul Ambrozie d dovad de originalitate. Desigur, i
urmeaz modelul, pe Vasile cel Mare, dar dezvoltndu-l considerabil, aproape ntreit. n timp ce
Vasile se mulumete cu o descriere sumar a moravurilor, Ambrozie extrage de aici i morala
politic. Cocorii sunt exemplul republicii: antiquae hoc rei publicae munus et instar liberae
civitatis est. Nici o declaraie asemntoare nu este fcut cu privire la forme de stat ntruchipat de
albine.
Inspirat de Sfntul Vasile, marele Ambrozie a creat imaginea republicii, imaginea unei
republici abstracte, cea a filosofilor a cror teorie avea s fie ilustrat de Ambrozie cu exemple din
natur, pentru instruirea credincioilor pstorii de el. Sfntul Ambrozie se gndete la un stat real,
prezent n mintea auditoriului su, i pe care l plaseaz n timp: antiquae hoc rei publicae munus346.
n opinia lui Jean Beranger347, Ambrozie cuta s potriveasc succesiunea celor dou
societi animale la ordinea istoric a formelor statului la Roma. Cocorii reprezint Republica din
trecut, iar cetatea albinelor, regimul urmtor contemporan, principatul. Sfntul Ambrozie nu va
surprinde prea mult atunci cnd va asocia Republica libertii, fr a critica ns regimul
341

Exam. V, 15, 21: Quid hoc pulchrius et laborem omnibus et honorem esse communem, nec paucis adrogari potentiam, sed
quadam in omnes voluntaria sorte transcribi?.
342
Jean BERANGER, art.cit., p.53. Jean BERANGER, Limage de lEtat n les socits animales Examron, V, 15, 51-52; 21,
66-72, p.53.
343
Ibidem, p.53.
344
Pentru Platon Statele istorice nu sunt conforme Statului ideal, ele sunt incapabile s-i ating scopul cf. Rep. VIII, 544c-d: La
dmocratie a fort mauvaise presse: Platon nen connat pas de bonne forme! Aristotel nu consider democraia ca ideal, natura
rtnd existena dominatorilor i dominailor.
345
Saint Ambroise..., p.348.
346
Exam. V, 15, 52.
347
Jean BERANGER, art.cit., p.60.

50

contemporan lui. I-a plcut s vad n societatea psrilor o imagine a republicii i exerciiul literar
l-a cucerit.
O dat cu lumea albinelor, crete i dificultatea. Ambrozie avea n urma lui o lung tradiie
independent, ntruct nu se punea problema de a opune cetatea albinelor unei societi animale i,
ca urmare, a le atribui reprezentri diferite. El se folosete de doi ndrumtori: Sfntul Vasile cel
Mare i Virgiliu, al crui limbaj l preia348.
Teoria puterii, fie c este cea a domniei albinelor sau cea a Principelui, decurge din teoria
greceasc de la care preia limbajul filosofic i moralizator. Exaimeronul ne ofer deci dou exemple
de forme de stat fundamental deosebite, republica i monarhia. Exaimeronul a fost rostit n
Sptmna Mare, aprilie 387. Nici o aluzie nu se refer la regimul de atunci, ci doar la perioada
anterioar.
Ni se pare c desluim o judecat atunci cnd Sfntul Ambrozie declar: regina albinelor nu
este aleas nici prin tragere la sori, pentru c n tragerea la sori avem de a face cu hazardul i nu cu
discernmntul i adesea prin capriciul sorilor, este preferat cel de pe urm dintre toi ; ea nu este
desemnat nici prin aclamaiile vulgare ale unei mulimi fr experien, care nu cntrete meritele
virtuilor i nici nu urmrete folosul general, ci oscileaz n nestatornicie; ea nu ocup tronul regal
prin vreun privilegiu innd de succesiune sau de origine, dac este adevrat c, ignornd treburile
publice, beneficiarul nu va putea fi nici prevztor, nici format 349. Ambrozie, ca i Vasile cel Mare,
a fost n contact cu realitile, iar instituiile statului nu l-au lsat indiferent. Critica democraiei prin
prisma alegerilor populare face parte din arsenalul filosofiei politice nc de la Platon i Aristotel.
La latini, incapacitatea mulimii de a-i discerne propriul su bine era un argument pentru a
condamna fosta republic i a justifica instaurarea principatului: nelepciunea nu este accesibil
mulimii350.
Ambrozie nici nu se compromitea, nici nu nemulumea auditoriul i autoritile spunnd
nite adevruri de mult acceptate. Critica ereditii puterii miroase i a retoric i este probabil c
iese din aceeai surs ca i cea a lui Ambrozie-Vasile. n realitate, comportarea lui Ambrozie a fost
contrarie teoriei pe care o emitea. Regii-copii erau jucriile unor influene neoculte. Ambrozie a
rmas credincios dinastiei valentiniene i a aprat-o mpotriva celor care doreau s o rstoarne. n
383, la uzurparea lui Maxim, a negociat pacea, reuind s pstreze drepturile lui Valentinian II.
Desigur, este lesne de apreciat c principii tineri erau maleabili i n slujba Bisericii351.
Sfntul Ambrozie aduce speculaiei elenistice experiena sa cotidian de roman i statul
pmntesc al vremii sale vine s se grefeze pe statul ideal. Textul su, de trei ori mai dezvoltat dect
cel al lui Vasile, este mai expresiv.
La rndul su, filosofia politic clasic ajungea la concluzia c monarhia era unica form de
stat pentru c ea era cea care realiza conducerea unic, al crui exemplu era ordinea lumii. Imperiul
roman prea a rspunde cel mai bine acestei condiii a statului desvrit. Ambrozie nu a resimit
aceast nevoie. El a avut ideea original de a vedea n natur dou forme de stat valabile, realizate
de republic i de principat, la fel de legitime n msura n care urmau pilda societilor animale pe
care le-o oferea Creaia. Ambrozie nu trebuia s opteze, ci s accepte fie pe una fie pe cealalt, nici
una nefiind izvort din voina omeneasc. Supunerea fa de ordinea stabilit se nelegea de la
sine. Constituia era indiferent, ntruct autoritatea inea ea nsi de Dumnezeu. Episcopul avea
misiunea s reaminteasc acest lucru352. Aceste pasaje din Exaimeron prezint sedimentele depuse
de culturile greco-latin i cretin.
348

J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.348; Jean BERANGER, art.cit., p.62, note 6; H. DAHLMANN, Der Bienenstaat in
Vergils Georgica, Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Geistes und sozialwissenschaftliche Klasse, 1954, nr. 10,
Wiesbaden, Fr. Steiner, pp.547-562; Jean BERANGER, art.cit., p.66. Seneca credea c Statul albinelor justific monarhia cf. Clem. I,
19 et suiv.
349
Exam. V, 21, 68: Rex autem non sorte ducitur, quia in sorte eventus est, non iudicium et saepe irrationabili casu melioribus
ultimus quisque praefertur: neque imperitae multitudinis vulgari clamore signatur, quae non merita virtutis expendit, nec publicae
utilitatis emolumenta rimatur, sed mobilitatis nutat incerto, neque privilegio successionis et generis regalibus thronis insidet;
siquidem ignarus publicae conversationis cautus atque eruditus esse non poterit....
350
SENEQUE, Vit.Beat., 2, 1; Clem, I, 3, 5.
351
Jean BERANGER, art.cit., p.71.
352
Ibidem, p.73.

51

***
n interiorul Imperiului, n fruntea societii romane, monarhia imperial pretindea de la toi
supuii si o strict fidelitate. Oferea ea oare argumente valabile supunerii cretinilor? Ambrozie, ca
vechi funcionar, nu era omul care s-i conteste autoritatea; patriotismul i conformismul lui
Ambrozie se vedeau constrnse s sacrifice anumite idei care ar fi putut ntr-o oarecare msur s
provin din nvtura evanghelic. El nu ncearc niciodat s justifice existena sau s
demonstreze excelena monarhiei imperiale: fr a lua n considerare tot ceea ce o desparte de
idealul democratic pe care l formulase odat, o privete ca pe regimul de fapt i acest lucru i este
suficient353.
Acest spirit de supunere fa de puterea existent l face pe episcopul Mediolanului s
condamne uzurprile. Ficiunea investiturii senatoriale dispruse nc de la Diocleian, iar ereditatea
nu a fost niciodat recunoscut n mod oficial. Absolutismul mprailor reuea de obicei s asigure
transmiterea puterii n interiorul unor adevrate dinastii. Ambrozie pare, n cteva ocazii, c s-a
acomoda cu acest sistem, lipsit de fapt de temei juridic: tot aa cum autoritile publice, n genere
bnuitoare i scitoare, vnau fr mil orice complicitate sau veleitate de uzurpare, tot aa
episcopul declar c pe bun dreptate este pedepsit oricine ar avea imaginea unui tiran354.
Uzurparea este deci condamnat asemenea unui furt, mai ales cnd ea este nsoit i de un
asasinat, aa cum a fost n cazul lui Maxim nlocuindu-l pe Graian, aa c l judec cu asprime355.
Cazul lui Eugeniu a fost diferit, dup cum am vzut, ntruct el nu a fost nlat pe tronul
imperiului dect la cteva luni dup moartea lui Valentinian II, moarte de care nu se fcuse personal
vinovat. De fapt, chiar n momentul n care l excomunica pentru politica sa religioas, episcopul
Milanului recunotea n mod expres autoritatea uzurpatorului356.
Urmnd pilda lui Hristos, el prefer s recunoasc drepturile Cezarului pentru a le revendica
mai bine pe cele ale lui Dumnezeu. n toiul crizei ariene, nu s-a lepdat de acest principiu 357. Spre
deosebire de patriotismul sau de conformismul su, care trec uneori dincolo de ceea ce ar porunci
cretinismul, loialitatea politic ni se pare la Ambrozie ceva cu totul relativ. Trebuie s-i dm
Cezarului ceea ce i se cuvine, dar este mai bine s ascultm de Dumnezeu dect de oameni 358. Iar
respectul datorat legii nu vine dect dup respectul datorat Bisericii. Dac voina principelui se
opune voii lui Dumnezeu, trebuie s-L preferm pe Dumnezeu i nu trebuie s ne temem s
afirmm aceasta n faa principelui pctos, aa cum a ne nva Psalmistul359.
Opunndu-se astfel autoritii statului, Ambrozie nu vrea totui s se ajung pn la
360
revolt .
***
Datoriile statului cretin sunt, pentru Ambrozie, datoriile principelui cretin. El nu face
niciodat deosebire ntre stat i persoana suveranului. mpratul este un cretin mbrcat n purpur,
dar supus legii morale361, ca toi credincioii. Deintor ns al autoritii, el are i misiunea de a
apra cauza lui Dumnezeu, aprnd viaa Bisericii i doborndu-i pe adversarii acesteia. Acestea
sunt cele trei ndatoriri care i revin.362.
Biserica, scpat de ctre stat de concurenii si stnjenitori, reprezentai de pgnism sau de
erezie, nu se va pune ns n slujba acestuia. Ambrozie, care cere pentru Biseric msuri de sprijin,
nu dorete ca principele s participe la conducerea acesteia, ci ndeprteaz fr cruare toate
preteniile de a se interveni n treburile interne ale Bisericii. ngduina episcopatului, eretic sau
353

J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.349.

Si quis tyrani imagines habeat... iure damnatur (En.ps. XXXVIII, 27); Si tyrani aliquis imaginem habeat obnoxius est
damnationi? (Off. I, 244).
355
En.ps. LXI, 26; J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.350 i nota 133.
356
Epist. LVII, 12.
357
Agri ecclesiae soluunt tributum... soluimus quae sunt Caesaris Caesari... tributum Caesaris est, non negatur... (C.Aux., 31, 36).
358
J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.352.
359
Et loquebatur in testimoniis tuis in conspectu regum (Ps. CXVIII, 46), comment in Epist. XL, 2: Exp.Ps. CXVIII, VI, 33-34.
360
Epist. XXXVII, 40: Recidenda igitur insipienti potestas, non adiicienta libertas est, seruitus enim ei conuenit.
361
GREGOIRE DE NAZIANZ, Orat. 17, 8, PG 35, 976, Saint Jean CHRYSOSTOME, In Ep. 2 ad Corinth. Homel. 15, c.4-5, PG
61, 509. A se vedea Jean GAUDEMET, LEglise et lEtat..., p.500, n.7.
362
J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.355.
354

52

ortodox, era principalul element al succesului unei asemenea politici, iar opoziia energic a Sfntul
Ambrozie a fost, la sfritul secolului IV, principala piedic de care s-a lovit. Ideea independenei
Bisericii a fost pus n practic de Ambrozie n mprejurri dramatice, cum a fost conflictul arian
din 386 sau afacerea Callinicon din 388. El a formulat adesea i principii care reies cu uurin din
scrierile sale.
Principala idee a Sfntului Ambrozie cu privire la relaiile dintre Biseric i stat este cea a
obligaiei statului de a susine dinafar Biserica. Statul trebuie s convoace sinoadele, s acorde
episcopilor faciliti de deplasare i s le ratifice apoi deciziile. Principelui trebuie deci s i te
adresezi pentru convocarea unui sinod important, cel puin n cazul unuia ecumenic. La deschiderea
sesiunii, se citete ca aviz oficial de convocare, un ordin al mpratului, i tot un ordin imperial este
cel care confer putere de lege decretelor sinodale, la sfritul ntrunirii, impunnd autoritilor
administrative s le execute363.
Acest rol de bra secular este singurul ncredinat statului. Statul nu trebuie s aib nici o
pondere n deciziile episcopilor. Aceast idee reiese tot att de limpede din pasajul unde Ambrozie
refuz s accepte ca valabil formula de la Rimini, tocmai pentru c intrigile lui Constaniu sunt
cele care i-au deturnat pe episcopi de la credina niceean, de care erau sincer ataai364.
Libertate n deliberri: libertate i n alegeri. Ambrozie, care l-a fcut pe Valentinian I s o
ratifice pe a sa, n virtutea circumstanelor i a caracterului personal al acestui principe, pretinde de
asemenea aprobarea i sprijinul autoritii publice pentru nlocuirea ereticilor depui din treapt, dar
cu precizarea c numirile vor fi fcute de ctre episcopii ndrituii365.
Ambrozie cere pentru Biseric o autonomie deplin. Cele dou puteri sunt solidare, dar
distincte: Reddite Caesari i ngduie episcopului s afirme cu fermitate: Cele dumnezeieti nu
sunt supuse puterii imperiale... Palatele l privesc pe mprat, bisericile pe episcop366.
Problemele de credin nu se trateaz deci la palat 367, nu sunt hotrte prin legi, ci episcopii
sunt singurii judectori. Principele i poate revendica prerogativele, poate pretinde c totul i
aparine368, poate denuna tirania omului Bisericii. El ajunge la nite consecine foarte importante:
bisericile sunt proprietate episcopal i dac mpratul dorete s le foloseasc ntr-un scop
nelegiuit, ele i sunt interzise369.
Dar sunt deschise criminalilor dac acetia doresc s intre pentru a scpa de supliciu 370. Este
teoria dreptului de azil371 pe care Sf. Ambrozie a susinut-o mpotriva lui Stilicon, dup ce o pusese
n practic n timpul lui Teodosie. Dei acest drept ptrunsese deja n moravurile cretine, dei
exista n favoarea templelor n cele mai vechi obiceiuri, legitii Curii erau deosebit de ostili
principiului nsui. Abuzurile pe care le prilejuia au provocat o reacie care s-a tradus i n legislaie,
dar, dup cum remarc J.R. Palanque372, este remarcabil c nu se cunoate n Apus nici o lege pe
acest subiect nainte de moartea lui Ambrozie. Este posibil ca episcopul Mediolanumului s fi reuit
s mpiedice orice edict care ar fi venit s limiteze acest privilegiu al Bisericii.
Ambrozie consider c edificiile, bunurile Bisericii sunt intangibile. mpratul poate
confisca pmnturile care aparin bisericilor, aa cum a fcut cu cele ale templelor romane, dar nu
are nici un drept asupra obiectelor de cult nici asupra sumelor ncredinate bisericilor pentru opere
de caritate. Doar episcopul poate decide utilizarea profan a acestor bogii: el nsui vnduse
sfintele vase pentru a-i rscumpra pe captivii din Iliria 373. Biserica i are misiunea sa social i
statul nu are dreptul s i se substituie.
363

Epist. XII, 6-7, PL XVI, col.949.

Epist. XXI, 15, PL XVI, col.1006: Episcopi sinceram primo scripserant fidem; sed dum volunt quidam de fide intra palatium
iudicare, id agebunt ut circumscriptionibus illa episcoporum iudicia mutarentur....
365
J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.372.
366
Epist. XX, 8, PL XVI, col.997: Ea quae sunt divina, imperatoriae potestati non esse subjecta. Ibidem, 19, PL XVI, col. 999:
Noli te gravare, imperator, ut pules te in ea quae divina imperiali aliquod ius habere... Scriptum est: quae Dei Deo, quae Caesaris
Caesari. Ad imperatorem palatia pertinent, ad sacerdotem Ecclesiae.
367
Epist. XX, 17; C.Aux. 3; 24, 31.
368
Epist. XX, 19, PL XVI, col.1001.: Allegatur imperatori licere omnia, ipsius esse universa; a se vedea Ibidem, 23.
369
C.Aux., 35.
370
Cain, II, 13; Fug.Saec., 5.
371
cf. Epist. LXII, 2.
372
Saint Ambroise..., p.373.
373
cf. De Off. II, 70.
364

53

n toate problemele de credin, laicii nu sunt judectorii episcopilor, mpraii nu sunt

dect nite laici i nu pot, deci, s-i judece pe episcopi 374. Ambrozie, potrivit legii lui Valentinian I,
care afirm c n materie de credin sau de disciplin ecleziastic, judectorul nu trebuie s fie de
demnitate inferioar sau de calitate diferit, consider c un episcop trebuie s fie judecat pentru
conduita sa moral de ctre ali episcopi375.
El dorete, deci, o imunitate episcopal pentru episcopat. Teodosie extinsese deja aceast
cutum la simplii clerici, n anumite cazuri376. Dar Ambrozie nu cunotea aceast lege, nici pe cea
dat de Graian n 376377, hotrt independent de influena sa. Episcopul Mediolanumului
ndeprteaz hotrt preteniile statului de a limita libertatea Bisericii, dar nici nu se strduiete s-i
smulg noi avantaje n favoarea clerului378.
Ambrozie definete independena Bisericii fa de stat printr-o formul celebr din
scrisoarea adresat lui Auxeniu: Imperator intra ecclesiam, non supra ecclesiam 379. Prima parte
descrie dependena principelui fa de Dumnezeu: mpratul este membru al Bisericii, deci un
credincios ca i alii. Ambrozie i acord doar un loc de prim rang printre laici 380. Astfel principele
rspunde de comportarea sa n faa lui Dumnezeu. Nu numai politica sa trebuie s apere Biserica i
s o respecte, ci toate faptele sale, particulare sau publice, trebuie s fie conforme prevederilor
moralei cretine.
Despotismul i poate aduce mpratului o mare impopularitate i Ambrozie l d ca exemplu
pe regele Roboam, alungat din Israel pentru asprimea sa381. Este deci preferabil s devii popular,
este mai bine s te faci iubit dect temut 382, cci dreptatea confirm imperiile, iar nedreptatea le
distruge383.
Oameni ca ceilali, regii trebuie, prin urmare, s se supun legilor pe care Dumnezeu le-a
pus n contiina fiecruia sau pe care le-a poruncit tuturor i n acelai timp trebuie s respecte i
morala natural sau, ca David, morala revelat. Dei mai presus de legile omeneti, regii nu sunt
mai puin supui lui Dumnezeu pentru pcatele lor384.
Toate ideile presrate n opera lui Ambrozie par a fi fost condensate n faimosul fragment
care ncheie Discursul funebru rostit la moartea lui Teodosie i n care celebreaz convertirea
imperiului n timpul lui Constantin. Convertirea lui Constantin a inaugurat deci pentru imperiu o
nou er. De acum nainte, mpraii sunt supui moralei cretine. Iar frul simbolic (este vorba de
cuiele385 Crucii, gsite de Sfnta Elena, din care s-au fcut frie pentru un cal) trebuie s-i rein s
nu alunece pe panta pcatului Dat fiind c principele este cretin, el nu trebuie s ezite s
ndeplineasc, atunci cnd este cazul, n favoarea religiei, acte care ar prea scandaloase la un
suveran386.
Sacerdoiul i-a impus rolul pe care-l avusese Nathan fa de David, Ilie fa de Ahab, Ioan
Boteztorul fa de Irod387. Nou proroc, dup cum se intituleaz el nsui n mai multe mprejurri,
374

Epist. XXI, 4, PL XVI, col.1004: Quando audisti, clementissime imperator, in causa fidei laicos de episcopo iudicasse?...quis est
qui abnuat in causa fidei, in causa, inquam, fidei episcopo solere de imperatoribus christianis, non imperatores de episcopis
iudicare?.
375
Ibidem, 2, PL XVI, col.1003: In causa fidei vel ecclesiastici alicuius ordinis eum iudicare debere qui nec munere impar sit nec
iure dissimilis... Quin etiam si alias quoque argueretur episcopus, et morum esset examinanda causa, etiam haec voluit ad episcopale
iudicium pertinere.
376
Const. Sirmond, 3 (4 fvrier 384).
377
CTh, XVI, 2, 23 (17 mai 376).
378
J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.375 (cf. C.Aux., 33).
379
C.Aux., 36.
380
cf. J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.203.
381
De Offic. II, 93, 94.
382
Nihil tam utile quam diligi... Popularis enim et grata est omnibus bonitas cf. De Offic. II, 29; David...charus fuit omnibus et
diligi a subiectis quam timeri maluit, Ibidem, 38.
383
De Offic. II, 95: claret ergo quoniam et aequitas confirmet et iniustitia dissoluat.
384
En. ps., XL, 14: Si legibus quasi rex non teneretur humanis, Deo lamen obnoxium se pro peccatis suis esse cognoscit.
385
De Obitu Theodosii, 47: Quaesivit clauos...et invenit. De uno clauo frenos fierit praecepit, de altero diademo intexuit: unum ad
decorem, alterum ad deuotionem vertit...Misit itaque filio suo Constantino diadema gemmis insignitum...Misit et frenum . Utroque
usus est Constantino et fidem transmisit ad posteros reges. Principium itaque credentium imperatorum sanctum est quod super
frenum.
386
Apol. Dav., 28: ... contuitum regalis potentiae non habendum ubi religioni exhibetur obsequium. Honestum est enim pro
religione facere etsi id incongruum potestati.

54

el consider c episcopii sunt judectorii mprailor 388. Episcopul Mediolanumului proclam acest
drept cu moderaia, dar i cu fermitatea sa obinuit: Proorocii sau episcopii nu trebuie s-i
jigneasc pe regi cu uurin, dac nu au greeli grave s le reproeze, dar dac exist greeli grave,
episcopul nu trebuie s ezite s le corecteze prin dojeni ndreptite389.
Chiar dac n timpul lui Ambrozie, nici un principe nu s-a comportat ca David sau ca Irod,
comind adulter, unul cel puin, ntr-un act oficial, s-a fcut vinovat de cruzimea sngeroas a lui
Ahab: uciga a mai multor mii de nevinovai, ucii mielete la porunca sa la Tesalonic, Teodosie a
trebuit s suporte mustrrile episcopului i chiar excomunicarea. Aceast excomunicare a fost un
eveniment hotrtor. Pentru prima dat n istorie, un principe era pedepsit de ctre Biseric pentru
conduita sa moral390.
Lucrarea sa personal a cutat ntotdeauna s stabileasc o strns legtur ntre Biseric i
stat, n folosul amndurora. n ultimii ani ai lui Graian i ai lui Teodosie, a reuit s fac s
domneasc acest acord. El a gsit de asemenea formule memorabile pentru a exprima acest ideal:
Biserica se roag pentru prosperitatea mprailor 391, pentru ca Hristos s continue s le ocroteasc
domnia.
ntr-adevr, Dumnezeu este propice imperiului roman392. Dar nicieri nu s-a exprimat mai
limpede aceast alian dintre cretinism i imperiu ca n Discursul funebru la moartea lui Teodosie,
cnd vorbitorul ridic tonul pentru a celebra iniiativa Elenei dup descoperirea adevratei Cruci.
Un cui de la Patimi a fost prin grija sa ncrustat ntr-o diadem pe care a trimis-o fiului su
Constantin: neleapt a fost aeznd crucea pe fruntea regilor, astfel ca n regi s fie adorat
crucea lui Hristos... Binecuvntat fie deci acest cui al imperiului roman care conduce ntreaga lume
i mpodobete fruntea mprailor, pentru a-i face propovduitori ai credinei pe cei care erau de
obicei prigonitorii acesteia. Acest cui a fost aezat cu tlc pe cap: acolo unde se afl inteligena,
acolo trebuie s se afle ajutorul dumnezeiesc... Fie ca principii s pstreze ceea ce generozitatea lui
Hristos le-a druit, pentru ca la fel ca despre Hristos, s se spun despre mpratul roman: Pus-ai pe
capul lui cunun de piatr scump (Ps. 20, 3)393.
De la convertirea lui Constantin, imperiul nu mai are alt raiune de a fi dect de a sluji
credina cea nou: ea este cea care-i confer strlucire i valoare coroanei 394. Influena doctrinei
ambroziene va fi considerabil, contribuind la instaurarea n Apus a unei atitudini ostile fa
ingerinele imperiale, care vor tulbura att de frecvent viaa religioas din Rsrit395.
***
mpratul ideal realizeaz mai nti desvrirea n slujba lui Dumnezeu. Scriitorii cretini
acord o importan primordial ortodoxiei mprailor, Regii nelegiuii din Vechiul Testament sunt
387

M. REIDELLET, La Bible. Miroir des princes du IVe au VIIe sicles n Le monde latin antique et la Bible, d. J. Fontaine-Ch.
Pietri, Paris, 1985, pp.431-453; F. HEIM, Les figures du prince idal au IVe sicles: du type au modle, n Cahiers de Biblia
Patristica, 2, Strasbourg, 1989, p.289.
388
Epist. XXI, 4, PL XVI, col.1003-1004.
389
En.ps. XXXVII, 43: Vides ergo quia regibus non temere vel a prophetis dei vel a sacerdotibus facienda iniuria sit, si nulla sint
graviora peccata in quibusdebeat argui. Ubi autem peccata graviora sunt, ibi non videtur a sacerdote parcendum ut iustis
increpationibus corrigantur.
390
J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., pp.382-383.
391
Epist. ???, 1: ubique ergo nunc vestro imperio concinunt vota populorum...; et Epist. XII, 2: beneficia vestra... votis...concilii
compensare desideramus...; per singulas quosque ecclesias cotidianas apud Deum nostrum pro pace ac salute vestra gratias
egimus....
392
Epist. LXI, 6, PL XVI, col.1187: vere Dominus propitius est imperio Romano.
393
De Obid.Theod. 48: Sapienter Helena quae crucem in capite regum locavit: ut crux Christi in regibus adoretur... Bonus itaque
clauus Romani imperii, qui totum regit orbem ac vestit principum frontem ut sint praedicatores qui persecutores esse consueuerunt.
Recte in capite clauus, ut ubi sensus est, ibi sit praesidium...Habeant hoc etiam principes Christi sibi liberalitate ut ad imitationem
Domini dicatur de imperatore romano. Posuisti in capite eius coronam de lapide pretioso. La traduction est daprs J.R.
PALANQUE, p. 385.
394
Ibidem, 49: Crucifiximus quem reges adorant, quem non adoramus ipsi adorant. Ecce et clauus in honore est, et quem ad mortem
impressimus, remedium salutis est...Iterum Christus resurrexit et resurrexise eum principes agnoverunt. Iterum vivit qui non
videtur. ..Cui regna faMilantur, cui servit potestas, illum contempsimus, quomodo regibus resistemus? Ferro pedum eius reges
inclinatur.
395
Sfntul Augustin se inspir din iedeile lui Ambrozie pentru a afirma independena i primatul Bisericii cf. Confess. 9, 15; Civ. Dei.
5, 26.

55

citai cu regularitate pentru lipsa lor de evlavie, pentru perfidia lor. Hilarie din Poitiers l compar n
mai multe rnduri pe Constaniu cu Nero, cu Decius sau cu Maximian396.
Pentru Atanasie397, regii ri din Israel ne fac s nelegem mai bine dect mpraii
prigonitori necredina lui Constaniu, acesta fiind mai ru dect Ahab, Baltazar sau Saul. Lucifer din
Cagliari trece n revist cartea Judectorilor i cea a Regilor pentru a-i gsi acolo predecesori lui
Constaniu. Ambrozie, la rndul su, asociaz pe Jezebel, simbol al avariiei, cu regele nelegiuit
Ahab, simbol al perfidia. Deplngnd greelile regilor buni, ca David sau Solomon, sau chiar i
Samson, victime ale propriilor patimi, Ambrozie practic o pedagogie bazat pe modelele de imitat,
eliminnd exemplele rele.
Regele care practic virtutea religiei se arat binevoitor fa de slujitorii lui Dumnezeu,
Ambrozie se roag pentru Teodosie: S te iubeasc Domnul pentru c i tu i iubeti pe slujitorii
Domnului398; iar lui Graian i-l d ca exemplu pe Avraam, care odinioar a omort un viel cu
mna lui pentru a-i servi oaspeii 399. Din aceste scrieri se desprinde imaginea unui mprat ideal,
mpratul care are evlavie, credin i o opiune exclusiv pentru cretinism. Ca prim condiie
pentru a fi ajutat de Dumnezeu, mpratul trebuie s fie evlavios. Evlavia este chiar bunul cel mai
de pre pe care Dumnezeu l poate acorda mpratului: i urez, i scria el lui Teodosie, ca evlavia ta
s sporeasc necontenit: Dumnezeu nu i-a dat altceva mai mre400. n cele dou elogii funebre, ale
lui Valentinian i Teodosie, Ambrozie nu pierde prilejul de a luda evlavia la loc de cinste. Teodosie
este un exemplu de evlavie uimitoare... chiar dac a avut cele mai mari izbnzi n lupt, chiar dac
a meritat laudele n alte domenii, culmea lucrrii sale a fost ns ntotdeauna evlavia401.
Cnd cu afacerea Callinicon, Ambrozie recunoate evlavia lui Teodosie: i cunosc evlavia
fa de Dumnezeu i blndeea fa de oameni 402. Fr evlavie i fr credin, un om, chiar urcat
pe tron, nu este cu adevrat mprat; lipsindu-i un aspect esenial al misiunii sale : legmntul cu
Dumnezeu403.
Virtutea de cpetenie pentru un mprat care dorete s se bucure de ocrotirea lui Dumnezeu
este adevrata credin, de care depind succesele. mpratul trebuie s fie slujitorul credinei, adic
s creeze condiiile necesare rspndirii acesteia. Iar episcopul Mediolanumului adaug: Mntuirea
nu poate fi altfel asigurat, dect dac fiecare l cinstete cu adevrat pe adevratul Dumnezeu,
adic Dumnezeul cretinilor, Care pe toate le conduce 404. mpratul trebuie deci s se considere
mobilizat n slujba credinei, aceasta primind aceeai calificare de la Ambrozie, cu acelai adjectiv,
praestantius, ca i evlavia405.
Ca rspuns la o cerere de lmurire a lui Graian cu privire la credin i Sfntul Duh,
Ambrozie l felicit pe mprat pentru smerenia sa, dar mai ales pentru credina sa : Eu nu voi
luda ca sublim dect smerenia mpratului, asemenea i credina pe care ai exprimat-o potrivit
adevrului, cu un duh ntr-adevr contient de meritele tale, aceast credin pe care i-o nva Cel
de care tu nu te lepezi! 406. Aceast credin este un dar gratuit al lui Dumnezeu ctre mpratul care
salveaz imperiul. Cnd i se adreseaz lui Valentinian II, cu privire la altarul Victoriei, Ambrozie d
cuvntul lui Valentinian I, care-i spune fiului su: M-ai judecat greit dac ai crezut c o superstiie
strin i nu credina mea mi-a pstrat imperiul407.
Aceast credin a asigurat izbnda mpotriva dumanilor, dup cum ne arat dou texte, n
care Ambrozie vorbete ndelung despre De Fide, adresat lui Graian, i elogiul funebru al lui
Teodosie. Ambrozie leag nfrngerea roman, respectiv cucerirea unei provincii de ctre barbari, n
396

HILAIRE DE POITIERS, Contre Constance, 4, n SC 334, p.174; 7, p.180; F. HEIM, Les figures du prince idal..., p.295.
Hist. Arian., 30, 34, 45. A se vedea L. W. BARNARD, Athanase, Constantin et Constance, n Politique et thologie chez
Athanase dAlexandrie..., p.141.
398
Lettre 25, 6, PL 16, col.1041.
399
AMBROISE, Ep. I, 3, PL 16, col. 877 i F. HEIM, Les figures du prince idal..., p.298.
400
Lettre 71, 7, n PL, col.1187: Opto tamen tibi atque etiam incrementa pietatis, qua nihil Dominus praestantius dedit.
401
Lettre 41, 12 n PL 16, col.1162: Tu qui pietatis inauditae exemplum eras. Etsi in proeliis felicissime egeris, etsi in aliis quoque
laudabilis, tamen apex tuorum operum pietatis semper fuit. A se vedea Franois HEIM, La Thologie de la Victoire..., p.157.
402
Lettres 40, 5, PL 16, col.1103: Novi pietatem erga Deum, lenitatem in homines.
403
Franois HEIM, La Thologie de la Victoire..., p.158.
404
Lettre 17, 1, Prudence III, p.133.
405
Franois HEIM, La Thologie de la Victoire..., p.159; i De Obitu Theodosii, 12, CSEL, 73, p.377.
406
Lettre I, 3, PL 16, col.877.
407
De me pessime iudicasti, si mihi superstitio aliena non fides mea servavit imperium cf. Epist. 17, 16, Prudence III, p.118.
397

56

ultim instan prbuirea imperiului, de lipsa credinei, de perfidia408: Am putut constata limpede
mnia divin : fidelitatea fa de imperiu a fost distrus acolo unde a fost distrus credina n
Dumnezeu... N-auzim oare, din Tracia pn-n Dacia Ripensis i Moesia i toat Valeria panonic,
toate inuturile oripilate att de vorbele nelegiuiilor ct i de incursiunile barbarilor?409.
Dup ereticul, Graian combate erezia i pgnismul ca un slujitor devotat al ortodoxiei. Prin
urmare, trebuie ca i izbnda s revin n tabra roman. Ambrozie este contient de faptul c lecia
pe care Dumnezeu a vrut s le-o dea romanilor a fost de-ajuns; toat lumea a neles c fr credin
nu este posibil nici o victorie.
Graian este deci n ochii lui Ambrozie un mprat ideal, care a ndeplinit toate condiiile
necesare pentru a se bucura de ajutorul divin. Deosebirea esenial dintre Graian i Valens este
deosebirea dintre credinele lor, eretic la unul, ortodox la cellalt. Ambrozie insist asupra
soliditii poziiei spirituale a lui Graian. Credina lui Graian se opune acelei mens lubrica a lui
Valens410.
aptesprezece ani mai trziu, episcopul Mediolanumului revine asupra temei credinei ntrun pasaj important din De Obitu Theodosii411, destinat att s-l omagieze pe mpratul defunct ct i
s-l instruiasc pe tnrul Honorius, care asista la funeraliile printelui su.
Ambrozie se strduiete s demonstreze soldailor prezeni la funeraliile lui Teodosie c
puterea care asigur victoriile vine efectiv de la Dumnezeu: V amintii desigur ce izbnd v-a
adus credina lui Teodosie. i relateaz gestul mre al mpratului de a sri de pe cal n momentul
atacului inamic, cnd oastea sa se afla ntr-o poziie defavorabil: Unde este Dumnezeul lui
Teodosie?. Ambrozie nu are dect cuvinte de laud pentru aceast somaie adresat lui Dumnezeu
de a se prezenta pe cmpul de lupt412.
Credina sa fcea din el un brbat plin de putere, validus413. Credina mpratului este, deci,
cea care trezete curajul rzboinic al soldailor i le pune n mn armele victoriei. Dumnezeu
intervine deci n istorie cnd un mprat d dovad de credin i de fidelitate fa de El.
b. Sfntul Martin din Tours
Nici o figur episcopal din a doua jumtate a secolului IV nu ne apare ntr-o lumin att de
puternic aa cum ne apare cea a Sfntului Martin. Ni s-au pstrat doar cteva mrturii cu privire la
episcopatul galez contemporan cu Sfntul Martin, care ne ngduie s ghicim ce a reprezentat
acesta. Dintre aceste mrturii, prima care se impune este cea a lui Sulpiciu Sever.
Lui Sulpiciu Sever i datorm faptul de a cunoate bine fizionomia sfntului 414 mulumit
acelei ncnttoare crticele pe care a scris-o i care, aprut la moartea sfntului, a cunoscut
dendat un succes enorm: Vita Martini, ca i celor trei Scrisori nchinate amintirii lui Martin,
precum i Dialogurile sale, la fel de agreabile ca i Vita, i care puneau i mai bine n lumin
excepionala lui mreie.
Vita Martini i adugirile sale au contribuit mult la popularitatea episcopului din Tours.
Sulpiciu Sever nu este desigur un biograf absolut imparial 415, avea un suflet nflcrat i admiraia
sa pentru Martin se aprindea i mai tare atunci cnd simea n jurul su adversitate. Dar este un
martor direct, care ne ngduie s observm un episcop din Galia celei de-a doua jumti a
secolului IV, n relaie cu clerul su, cu colegii, cu autoritile oficiale.
Fiu de tribun, Martin era destinat n mod firesc carierei armelor. Un edict imperial poruncea
ca fiii veteranilor s fie nrolai n armat, astfel nct a fost dus acolo de tatl su. Avea doar
408

Franois HEIM, La Thologie de la Victoire..., p.161.

De Fide, 2, 16, p.139-140, CSEL, 78, p.106.
410
Franois HEIM, La Thologie de la Victoire..., p.163.
411
Franca Ela CONSOLINO, Teodosio e il ruolo del principe cristiano dal De obitu di Ambrogio alle storie ecclesiastiche, n
Cristianesimo nella storia, XV/2, 1994, pp.257-277.
412
Este remarca lui Franois HEIM, La Thologie de la Victoire..., p.163.
413
De obitu Theodosii, 6, CSEL, 73, p.374.
414
Elie GRIFFE, La Gaule chrtienne..., p.271.
415
E.C. BABUT, Saint Martin de Tours; P. DELAHAYE, Saint Martin et Sulpice Svre, n Analecta Bollandiana, XXXVIII,
1920, pp.5-136, i Elie GRIFFE, op.cit., p.272, n.3.
409

57

cincisprezece ani, ne spune Sever, cnd s-a nrolat i i-a nceput serviciul militar 416. l gsim n
garnizoan la Amiens n jurul vrstei de optsprezece ani. La acea vrst417, fusese deja botezat,
probabil la Amiens. Evenimentul se situeaz ntre 334-335, dar nu a renunat imediat (statim) la
serviciul militar.
La patruzeci de ani, Martin prsete armata, n timpul campaniei pe care Iulian o
ntreprindea mpotriva barbarilor pe malurile Rinului. La plecarea din armat, Martin era ofier ntro scholae a grzii imperiale. Este deci plauzibil ca el s se fi aflat n anturajul Cezarului Iulian
atunci cnd acesta a prsit Mediolanumul, n decembrie 355, pentru a se duce n Galia. Era
perioada n care Biserica Galiei era divizat de dezbateri teologice, iar Hilarie din Poitiers aprea
deja drept aprtorul Ortodoxiei. La Worms, cu prilejul unui donativum, Martin i-a obinut
eliberarea din armat418.
Odat liber, Martin s-a dus dendat s se alture lui Hilarie. Potrivit spuselor lui Sever,
acesta i-ar fi oferit nentrziat s-l primeasc n biserica sa i lng sine ca diacon. Martin a refuzat,
att din smerenie ct i din dorina de a duce viaa retras de monah. Hilarie i-a ncredinat atunci
modesta funcie de exorcist. Curnd, avea s plece n Panonia, pentru a-i revedea prinii. i-a
convertit mama, apoi s-a ntors n Italia, unde a gsit Biserica Galiei n plin tulburare dup plecarea
lui Hilarie. S-a stabilit pentru moment la Mediolanum, unde i-a amenajat o chilie retras, realiznd
idealul monastic la care visase desigur cnd prsise armata.
Dup ntoarcerea lui Hilarie, Martin i-a instalat o chilie n singurtate (monasterium)419, el
fiind primul reprezentant al vieii monahale n Galia. i-a dobndit curnd reputaia de ascet i de
fctor de minuni, iar dup relatrile lui Sulpiciu Sever, se pare chiar c a nviat doi mori420.
n aceste condiii, clerul i credincioii din Tours s-au gndit la Martin ca succesor al
episcopului Litorius, probabil n 371421. Odat episcop, Martin a rmas acelai om ca i pn
atunci. Acelai suflet smerit, aceleai haine srccioase i astfel, plin de autoritate i de har, avea
demnitatea unui episcop fr a prsi felul de via i virtutea unui monah 422. A mers chiar mai
departe, renunnd chiar la a locui n domus ecclesiae.
Acest episcop, att de ataat de viaa monahal, a fost ns un mare apostol. Rolul su n
evanghelizarea Galiei a fost chiar exagerat: era un episcop misionar aa cum erau mai mult sau mai
puin toi episcopii n acea epoc, dar el a fost cel mai mare al vremii sale i al rii sale. Prestigiul
su era att de mare nct apostolatul su s-a exercitat nu numai n dioceza sa din Tours ci i n alte
inuturi unde mprejurrile l-au determinat s se duc423.
n dioceza sa, are meritul de a fi organizat primele parohii rurale 424. Apostolatul lui Martin a
fost nsoit de distrugerea mai multor temple rurale sau mici altare pgne. Era perioada n care, la
adpostul legislaiei lui Graian i Teodosie, i uneori cu complicitatea sau chiar cu sprijinul
autoritii publice, episcopii pornesc lupta mpotriva lcaurilor de cult ale vechii religii. Sulpiciu
Sever ne arat c aceleai procedee au fost folosite i n Galia, iar datele arheologice i confirm
spusele. n aceast lupt mpotriva lcaurilor diavolului, nimeni nu putea avea mai mare zel. i
nimeni nu a reuit mai bine ca el s nfrng opoziia populaiei. Sulpiciu Sever ne-a relatat despre
demolarea ctorva temple: Cel mai adesea, ne spune el, atunci cnd ranii se mpotriveau
distrugerii altarelor, Martin, prin propovduirea sa, detepta att de bine mintea acestor oameni
nct dendat, luminai de lumina adevrului, ei i distrugeau singuri vechile altare425.
Se povestea de asemenea c, n astfel de mprejurri, sfntul se bucura de o mare putere de a
face minuni. i-a artat-o. dup ct se spune, la vicus-ul lui Ambrozie. Reputaia lui Martin a
crescut att de mult nct a depit limitele diocezei sale. S-a crezut deseori c a strbtut Galia ca i
416

Sulpice SEVERE, Vie de Saint Martin, 2, 5, t.I, introduction, texte et traduction par Jacques FONTAINE, SC 144, Paris, 1967,
pp.254-255: Cum esset annorum quindecim, captus et catenatus sacramentis militaribus implicatus est.
417
Ibidem, 3, 5, p.258: Cum esset annorum duodeviginti, ad baptismum conuolauit.
418
Ibidem, 4, 2, p. 261.
419
Grigorie de Tour, De virtutibus S. Martini, IV, 30.
420
Vita Martini, 7 et 8, p.267 et sq.
421
Grigorie de Tour d informaii privind data de 371 cf. Histoire Franc., X, 31.
422
Vita Martini, 9.
423
Elie GRIFFE, op.cit., p.284.
424
Ele sunt n numr de 6 cf. GRIGORIE DE TOURS, Historia Francorum, X, 31 et Elie GRIFFE, op.cit., p.284.
425
Vita Martini, 15, 1, p.285.

58

cum ar fi primit sau i-ar fi atribuit singur un drept de apostolat asupra tuturor inuturilor pe care le
strbtea.
De cel puin trei ori s-a dus la Trevi pentru a rezolva nite probleme la Curte. n ultimii ani
ai vieii sale, a luat parte la sinoade sau la ntruniri episcopale. Se tia c extraordinara autoritate pe
care o degaja persoana lui nfrngea n cele din urm ncpnarea oamenilor de la sate, aa cum sa ntmplat i n inutul Eduenilor.
***
Autoritatea lui Martin era att de mare nct s-a impus celor mai mari personaliti ale
imperiului ct i mpratului nsui. n cartea a III-a din Dialogurile sale, Sulpiciu Sever relateaz n
dou rnduri despre relaiile dintre Sfntul Martin i Avitianus, care avea funcii importante la
Tours426. Unul din aceste pasaje este scurt i de o importan secundar. Cel care vorbete este
Gallus, un fost clugr de la Marmoutier: Revenind la Avitianus, acest om, care pretutindeni, n
toate oraele, a lsat oribile monumente ale cruzimii sale, nu era inofensiv dect la Tours. Acolo,
aceast fiar sngeroas care se hrnea cu snge de om i cu execuiile nefericiilor, se arta blnd i
panic atunci cnd Sfntul Martin era de fa. mi amintesc c ntr-o zi Martin l-a vizitat. De abia
intrat n sala de audiene, a vzut n spatele contelui i aezat pe umerii acestuia un demon de o
mrime extraordinar. De departe l-a exsoulat, ca s folosesc o expresie necesar aici, dar ntr-o
latineasc mai ndoielnic. Avitianus a crezut c el fusese cel vizat. De ce te pori aa cu mine,
sfinia ta?. Iar Martin i-a rspuns: Nu tu eti cel vizat, ci nelegiuitul care-i apas umerii.
Diavolul a plecat, prsindu-i locul obinuit. ncepnd din acea zi, s-a putut constata c Avitianus a
devenit mai blnd. Fie c a neles c fcuse ntotdeauna voile diavolului care-l nclecase, fie duhul
necurat, alungat de la locul su de ctre Martin, era lipsit din acel moment de puterea de a mai
aciona asupra contelui. Acum, slujitorul roea de stpn, iar stpnul nu mai avea putere asupra
slujitorului427.
Cellalt pasaj este mult mai important. Tot Gallus este cel care vorbete: Cunoatei
ferocitatea rposatului conte Avitianus, setea sa de snge. ntr-o zi. plin de mnie, a intrat n cetatea
Tours, urmat de un cortegiu jalnic de oameni n lanuri. A poruncit s li se pregteasc mai multe
feluri de torturi i a hotrt c a doua zi se va trece la aceste macabre execuii, n faa oraului
nspimntat. Dendat ce Martin a aflat despre toate acestea, s-a dus singur, puin nainte de miezul
nopii, la reedina la acestei fiare sngeroase. Dar n linitea adnc a nopii toi dormeau, porile
erau nchise, cu neputin de intrat. Atunci Martin a ngenuncheat n pragul acestui palat al sngelui.
n timpul acesta, Avitianus, care era cufundat ntr-un somn profund, a fost lovit deodat de un nger:
Slujitorul lui Dumnezeu, i-a spus acesta, este ngenuncheat n pragul tu i tu dormi. Tulburat la
auzul acestor cuvinte, contele a srit din pat, i-a chemat sclavii i le-a strigat tremurnd c Martin
era la poart; le-a poruncit s deschid repede lactele, pentru ca slujitorul lui Dumnezeu s nu fie
tratat cu lips de consideraie. Dar acetia, asemenea tuturor sclavilor, de-abia dac au trecut de
porile interioare i btndu-i joc de stpnul lor care era prada iluziilor unui vis, au declarat c nu
era nimeni la poart. Contele s-a culcat la loc. Dar imediat fu lovit mai tare ca prima oar.. A
strigat c Martin era la poart i de aceea nu-i poate gsi odihna nici sufleteasc nici trupeasc. i
cum sclavii ntrziau s se duc, s-a dus singur pn la poarta exterioar. Acolo, aa cum i
nchipuise, l-a gsit pe Martin. Atunci, sub influena acestei puteri att de mari i de evidente,
426

Sulpice SEVERE, Dialogues, III, 4-5, 8. A se vedea C. JULLIAN, Note gallo-romaine, XCVII, sur Les relations de Saint Martin
et lautorit publique, n REA, t.XXIV, 1923, pp.49-55; P. MONCEAUX, Saint Martin. Rcits de Sulpice Svre mis en franais avec
une introduction, Paris, 1926, pp.259-261; 266-267; Franois-L. GANSHOF, Saint Martin et le comte Avitianus, n Analecta
Bollandiana, t.LXVII, pp.202-223.
427
Sulpiciu SEVERE, Dialogues, III, 8: Sed ad Avitianus recurram - qui cum in omnibus locis cunctisque in urbibus ederet
crudelitatis suae infanda monumenta,Turonis tantum inoccens erat: et illa bestia, quae humano sanguine et infelicium mortibus
alebatur, mitem de adque tranquillum beato viro praesente praestabat -: memini quodam die ad eum venisse Martinum: qui ubi
secretarium eius ingressus est, vidit post tergum ipsius daemonem mirae magnitudinis adsidentem. quem enimus, ut verbo, quia ita
necesse est, parum Latino loquamur, exsufflans, Avitianus se exsufflari existimans, quid me, inquit, sancte, sic accipis? tum Martinus,
non te, inquit sed eum, qui cervici tuae incumbit. Cessit diabolus et reliquit familiare subsellium: satisque constat post illum diem
Avitianum mitiorem fuisse seu quod intellexerit egisse se semper adsidentis sibi diaboli voluntatem, seu quod inmundus spiritus ab
illius concessu per Martinum fugatus privatus est potestae grassandi, cum erubesceret minister nec ministrum auctor urgeret.

59

nenorocitul a strigat: De ce mi-ai fcut una ca asta, doamne? Nu e nevoie s vorbeti, tiu ce vrei,
vd ce-mi ceri. ndeprteaz-te ct mai repede: din cauza jignirii pe care i-am adus-o, mnia
cereasc m-ar putea distruge. Am fost deja pedepsit destul pn acum. Crede-m c am fost lovit cu
putere ca s m hotrsc s vin eu nsumi pn aici. Iar dup plecarea Sfntului, i-a chemat
oamenii i le-a poruncit s dea drumul tuturor prizonierilor. Curnd a plecat i el. Aa a fost alungat
Avitianus. Aceste fapte sunt cunoscute de multe persoane din relatarea lui Avitianus. De curnd,
preotul Refrigerius, pe care l vedei aici, le-a auzit povestite de Dagridus, un om de ncredere, fost
tribun, care, invocnd slava dumnezeiasc, se jura c le tie direct de la Avitianus428.
Muli erudii au subliniat interesul pe care-l prezint textul. Amintim de E. Babut 429, C.
Julian430, F. Lot431, acesta ocupndu-se n mod special de text pentru istoria instituiilor din Galia n
Evul Mediu timpuriu. Mrturia lui Sulpiciu Sever poate fi considerat valabil. Dialogurile,
redactate dup ct se pare n 403-404, dup ce autorul lor i va fi completat documentaia cu privire
la Sfntul Martin, mort, pare-se, la sfritul lui 396 sau nceputul lui 397, sunt un izvor contemporan
bine document, mai sigur dect Vita Martini432. Relatarea faptelor care ne intereseaz se datoreaz
unui fost ofier, Dagridius, tribun n retragere, care declara c le tie chiar de la Avitianus, al crui
adjunct poate c fusese. Faptele trebuie situate ntre 370-371, dat la care Martin devenise episcop,
i 396-397433.
Oamenii mpovrai de lanuri sunt, poate, bande de tlhari alctuite din coloni fugari sortii
s fie readui napoi n lanuri spre a fi pedepsii, rani ruinai, dezertori, tlhari ale cror nelegiuiri
n Galia erau foarte de temut. Poate c erau datornici la fisc 434, fa de care se tie c autoritile
administrative i judiciare au folosit n secolele IV i V procedee extrem de severe, fr a respecta
regulile procedurii penale n materie de drept comun.
Valentinian I435 prescrisese chiar pedeapsa cu moartea pentru debitorii insolvabili ai fiscului.
La modul general, represiunea s-a fcut mai aspr, ba chiar crud ncepnd din ultimul sfert al
secolul IV. Intervenia sfntului este fcut pentru oameni cinstii care czuser n minile contelui,
nu pentru tlhari.
Contele Avitianus apare n acest text drept un personaj care exercita funcii poliieneti i
judiciare. Va fi fost, oare, un comite militar, un comes rei militaris, un duce cu rang de conte (comes
et dux) sau un ofier general al armatei de campanie, cruia i se ncredinase vreo funcie de
comand, desigur temporar, i primise i titlul de comes? Se pare c acel comes Avitianus din
Dialogurile lui Sulpiciu Sever era probabil un nalt funcionar civil, guvernatorul436, praeses al celei
de a Doua sau a Treia Lioneze, onorat personal cu comitiva i care, cu prilejul evenimentelor despre
care se vorbete n cartea a III-lea, capitolul IV, procedase la o execuie mpotriva unor datornici
recalcitrani ai fiscului.
Alturi de constituiile imperiale, care sunt, cu mici diferene, textul prin care Sulpiciu Sever
ne arat cteva din aceste instituii n aciune, el ne face s asistm la cruda represiune pe care
conductorii o declanau mpotriva celor insolvabili sau refractari n materie de fisc. Fr ndoial,
tim din constituiile imperiale c datornicii cu adevrat sau pretins insolvabili ai fiscului cutau
protecia Bisericii mpotriva represiunii437. l vedem pe episcop intervenind i ncercnd s salveze
viei omeneti. Manifestare a ostilitii Bisericii fa de pedeapsa cu moartea, dar i manifestarea
unui dispre fa de contingene, a unei anumite ostiliti fa de societatea civil i fa de Stat, care
nu au disprut n secolul IV, n pofida faptului c mpraii erau cretini. ndeosebi n Galia, n ceea
ce privete accesul la episcopat, exista n Biseric nu numai o opoziie fa de fotii militari, ci i o
prejudecat defavorabil fotilor funcionari.
428

Sulpiciu SEVER, Dialogues, III, 4-5.

E. BABUT, Saint Martin de Tours, Paris, 1912, p.199-201.
430
C. JULIAN, Notes gallo-roamaines. Remarques critiques sur les sources de la vie de Saint Martin, n REA XXIV, 1922, p.126.
431
F. LOT, Naissance de la France, Paris, 1948, pp.295-296.
432
Franois-L. GANSHOF, art.cit., p.206.
433
Franois-L. GENSHOF, op.cit., p.206.
434
E. BABUT, op.cit., pp.200-201; F. LOT, op.cit., p.296.
435
AMMIEN MARCELLIN, R.G., XVII, 7, 8, t. II, p.434; Franois-L. GANSHOF, art.cit., p.207.
436
E. BABUT, op.cit., p.200 i nota 2; Franois-L. GANSHOF, art.cit., p.215.
437
CTh, IX, 45, 1.
429

60

Ca majoritatea episcopilor Galiei, Martin a fost n contact cu mpraii de la Treverorum i a

fcut de mai multe ori drumul pn la reedina imperial. Desigur, nu aprea drept un episcop
curtean. Felul su de a se purta era deseori aspru i fr menajamente dar strlucirea sfineniei sale
era att de mare nct i se trecea cu vederea ceea ce la alii ar fi prut lips de cuviin.
S-a dus la curtea lui Valentinian I, care era de temut n accesele sale de furie. n vremea n
care Martin fusese hirotonit episcop, s-a vzut nevoit s se duc la curte. Pe atunci, stpnul
imperiului era Valentinian cel btrn. Aflnd c Martin cerea lucruri pe care el nu voia s i le
acorde, a poruncit s i se nchid porile palatului. Dup ce a ncercat n dou rnduri s ajung la
trufaul principe, Martin a recurs la armele sale bine cunoscute: s-a nfurat ntr-un ciliciu, i-a
presrat cenu, nu s-a mai atins de mncare i de butur i s-a rugat nencetat zi i noapte. n cea
de-a aptea zi, a vzut lng el un nger care i-a poruncit s se duc la palat fr grij... Martin s-a
dus. Porile erau deschise, nimeni nu l-a oprit. n sfrit fr ca nimeni s-l mpiedice, a ajuns la
mprat. Acesta l-a vzut venind de departe, i scrnind din dini, a ntrebat de ce a fost lsat s
intre. Nu s-a nvrednicit s se ridice n faa episcopului n picioare, pn n clipa n care jilul i-a fost
cuprins de flcri i el nsui, mpratul, a fost atins de foc n partea care edea pe jil. Astfel,
trufaul prin a fost smuls din tronul su i mpotriva voii sale s-a ridicat n faa lui Martin. Atunci,
l-a mbriat ndelung pe cel pe care mai nainte hotrse s-l trateze cu dispre. ndreptat acum, a
mrturisit c simise lucrarea puterii dumnezeieti: Nici mcar nu a mai ateptat cererea lui Martin,
ci i-a acordat tot ce dorea nainte de a fi rugat. Ulterior, l-a primit frecvent la ntrevederi i la mas,
iar la plecare l-a copleit cu daruri, dar fericitul, aprndu-i ca ntotdeauna srcia, a refuzat
totul438.
Martin s-a dus de mai multe ori la Trever n vremea mpratului Maxim, care a uzurpat
puterea ntre 383 i 388. Principele fcea tot ce-i sttea n putin pentru a-i ctiga bunvoina, dar
Martin refuza toate invitaiile. Poftit frecvent la masa mpratului, a refuzat, dup cum ne spune
Sulpiciu Sever, declarnd c nu se putea aeza la masa celui care-i rpise unui mprat puterea i
altuia viaa. Acelai autor continu, afirmnd c n cele din urm, Martin s-a lsat nduplecat de
motivele sau de insistenele acestuia i i-a rspuns la invitaie, n timp ce principele exulta de a fi
ajuns la acest rezultat. Au fost invitate i alte personaliti ilustre, ca i cum ar fi fost convocate la o
srbtoare special: prefectul consul Evodie ntruchipnd justiia doi comii investii cu cele mai
mari puteri, i anume fratele suveranului i unchiul su. Preotul care-l nsoea pe Maxim se ntinsese
ntre acetia, iar el se aezase pe un scunel lng suveran. Spre mijlocul mesei, un slujitor i-a
nfiat potrivit obiceiului o cup mpratului. Acesta a poruncit s-i fie ntins mai nti sfntului
episcop, cci dorea i atepta s primeasc aceast cup din mna sa. Dar Martin, dup ce a but, i-a
ntins-o preotului su, considerndu-l ca cel mai vrednic de a bea ndat dup el, i gndind c i-ar
fi ngrdit libertatea dac ar fi lsat pe cineva s treac naintea unui preot, fie chiar i pe mprat,
fie persoanele apropiate acestuia. mpratul i ntreaga asisten au fost att de impresionai, nct
chiar au aprobat acest gest de dispre la adresa lor. i n curnd prin tot palatul se repeta cu o vie
admiraie c Martin a fcut la masa mpratului ceea ce nici un episcop nu a fcut nici mcar la
masa unor modeti magistrai439.
Alt dat, mprteasa nsi i-a rugat soul s insiste mpreun cu ea ca Martin s-i accepte
invitaia la mas, urmnd ca toi slujitorii s fie ndeprtai i s-l serveasc ea nsi la mas.
Fericitul a trebuit s cedeze, cu toat drzenia sa. mprteasa a fcut toate pregtirile cu mna sa.
Ea nsi a pus un covor pe un jil, l-a apropiat de mas, i-a turnat ap s se spele pe mini, i-a servit
bucatele pe care le pregtise ea nsi. Iar n timp ce Martin mnca, a stat deoparte, dup obiceiul
slujitorilor, n picioare, nemicat, manifestnd n toate rezerva unei femei care slujea la mas i
smerenia unei roabe...440.
438

Diologi, II, 5, la Elie GRIFFE, op.cit., pp.290-291.

Sulpiciu SEVER, Vie de Saint Martin, 20, 2-7, ed.cit., pp.297-299. Sed Martinus, ubi ebibit, pateram presbytero suo tradidit,
nullum scilicet existimans digniorem qui post se prior biberet, nec integrum sibi fore si aut regem ipsum aut eos, qui a rege erant
proximi, presbytero praetulisset. Quod factum imperator omnesque qui tunc aderant ita admirati sunt, ut hoc ipsum eis, in quo
contempti fuerant, placeret. Celeberrimumque per palatium fuit fecisse Martinum in regis prandio quod in infimorum iudicum
conuiuiis nemo episcoporum fecisset.
440
Dialogi, II, 6.
439

61

Caracterul istoric al ntrevederii despre care acest capitol ne ofer o relatare destul de
special nu poate fi pus la ndoial. Scena trebuie situat la curtea lui Maxim de la Trever, n timpul
uneia din cele dou ederi ale lui Martin acolo, cu prilejul afacerii Priscilian, nainte i dup
condamnarea i execuia ereticului, n anii 385-386 i 386-387.
Intransigena lui Martin fa de Maxim, prestigiul dobndit prin aceast fermitate, contrastul
dintre atitudinea sa i cea a celorlali episcopi, indicaia iniial cu privire la adunarea episcopilor n
jurul uzurpatorului mbtat de victorie, iat tot attea indicii convergente n favoarea primei cltorii
la Trever441. Tot de aceast prim edere trebuie legat i episodul omagiului adus de mprteas,
soia lui Maxim, sfineniei lui Martin.
Pentru a fi neles, episodul trebuie plasat n contextul relaiilor lui Martin cu reprezentanii
puterii civile, mai precis cu mpraii, i ndeosebi cu Maxim, despre care dosarul martinian al lui
Sulpiciu Sever ne ofer i alte date. Prieten cu personaliti de seam, ca Tetradius i Arborius,
Martin pare a fi luat ntotdeauna cu curaj aprarea victimelor a ceea ce considera el a fi excesele
puterii civile. Relaiile sale furtunoase cu contele Avitianus sunt cea mai bun dovad. nfruntndu-l
pe acest personaj impulsiv i necrutor, el a reuit chiar s-l fac s dea drumul unor prizonieri pe
care-i inea nchii din motive fiscale probabil ct se poate de ndreptite 442. Prima cltorie n care
trebuie s plasm scena respectiv avea mobiluri mai grave, ntruct priveau chiar principiul
relaiilor dintre puterea spiritual i puterea temporal. Refuzul de a face un gest prin care puterea
episcopal s-ar fi nclinat n faa majestii imperiale a lui Maxim pornete din aceeai surs ca i
savurosul miracol prin care episcopul din Tours, dac e s dm crezare Dialogurilor, l-ar fi
constrns pe mpratul Valentinian s se ridice n faa sa.
Aceast scen de la ospul imperial evoc astfel i alte ecouri. Desigur, tradiiile antice cu
privire la omul divin i-ar aduce i ele tributul unor interesante paralelisme443.
O tez att de absolut nu putea s nu suscite rezerve, cu att mai mult cu ct Sulpiciu Sever,
el nsui, ne relateaz pe larg despre cererile repetate adresate de Martin mpratului n cursul celor
dou ederi ale sale la curte. Dar atitudinea imperativ atribuit episcopului din Tours ni se pare
destul de forat i mai proprie stilizrii profetice a personajului dect realitii faptelor. Poate, i
c, ,ntre aceste fapte i redactarea vieii au avut loc cele dou intervenii rsuntoare ale lui
Ambrozie pe lng Teodosie n afacerea Callinicon n 388 i Tesalonic n 389. Se tie, pe de alt
parte, c episcopul Mediolanumului fusese nsrcinat n dou rnduri cu o misiune diplomatic la
Trever, pe lng Maxim. Cnd vedem cu ct satisfacie Sulpiciu l arat pe Martin superior lui
Ambrozie prin faptul c refuza s pofteasc la masa lui pe mai marii acestei lumi, nu ne putem
mpiedica s ne gndim c n cursul scenei n cauz, Sulpiciu a fost tot timpul preocupat s arate c
atitudinea lui Martin fa de Maxim nu fusese nici mai puin autoritar, nici mai puin intransigent
dect cea a lui Ambrozie fa de Teodosie i fa de Maxim nsui.
Textul din Dialoguri la care ne referim face foarte plauzibil refuzul lui Martin de a rspunde
unei invitaii a mpratului. Dar excelentele relaii pe care, un alt capitol din Dialoguri, ni le arat
ntre Martin i perechea imperial de la Trever nu se prea mpac cu violena profetic a motivelor
pe care episcopul din Tours le invoc pentru refuzul su444.
Rspunsul lui Maxim reflect desigur justificarea teologic pe care acest fost tovar de
arme al lui Teodosie ncerca s o dea uzurprii i uciderii lui Graian. Nu degeaba prelua Maxim, n
favoarea sa, tema alegerii provideniale, care, ncepnd de la Constantin, era unul din principalele
puncte ale teologiei puterii imperiale, ntr-o monarhie rmas de drept divin. Potrivit acestei
versiuni a faptelor, totul este lucrarea unei Pronii a crei apartenen nu este altfel precizat.
Explicaia este deci n msur s satisfac att monoteismul cretin al lui Martin, ct i henoteismul
la mod pe atunci n cercurile armatei445.
441

Jacques FONTAINE, Vie de Saint Martin. Commentaire, t.III, n SC 135, p.913-914.

Ibidem, pp.914-915. A se vedea C. JULLIAN, Notes gallo-romaines, XCVII, sur Les relations de Saint Martin et Martin et
lautorit publique..., pp.49-55; F.L. GANSHOF, Saint Martin et le comte Avitianus..., pp.203-223.
443
Vezi n Vechiul Testament raporturile dintre: Natan i David (2 Reg. 12); Ilie i Ahab (3 Reg. 18 -20); Isaia i Iezehia (Is. 37);
Daniel i Belaar (Dan. 5). Viaa lui Apoloniu de Tiana cuprinde istorisiri ale unor intervenii dure ale acestuia n faa suveranilor cf.
PHILOSTRATE, Vie dApollonios, cf. Jacques FONTAINE, op.cit., p.916, n.1.
444
Jacques FONTAINE, Commentaire, t.III, p.926.
445
Ibidem, pp.927-928.
442

62

Potrivit acestei concepii mistice a puterii imperiale, care este att cea a cercurilor militare
ct i a celor cretine, nlarea lui Maxim la tron poate avea ca punct de plecare att o iniiativ
omeneasc care ar fi putut ntr-adevr s nu porneasc de la Maxim nsui ct i un act
providenial. ntr-un asemenea context, desigur c lui Maxim i ngduia s se prezinte drept o
victim a necesitii, cruia i se impusese puterea imperial mpotriva voinei sale.
Este foarte posibil ca Martin s fi venit la Trever cu intenia ferm de a cere socoteal i c
apoi a trebuit s accepte treptat tentativele curii pn la a fi de acord s aib discuii teologice cu
mpratul i s-i acorde mprtesei favoarea de a-l servi la mas ca o simpl slujnic. Proorocul se
va duce deci s mnnce cu mpratul i s intre ntr-o cas unde se petrece, pentru a bea i a
mnca cu ei, ceea ce Iehova i interzisese cu desvrire lui Ieremia 446. Dar Daniel se dusese la
ospul lui Belaar, pentru a-l umili n faa alor si i a-i vesti pieirea: iat un alt tip profetic, care,
nu trebuie pierdut din vedere, cnd citim continuarea acestei relatri.
Pentru a-l cinsti, pentru a-l impresiona dar i pentru a satisface curiozitatea celor mai
apropiai colaboratori ai si, cu privire la sfntul fctor de minuni, Maxim a poftit la acest osp pe
cei mai nali demnitari. Sulpiciu subliniaz solemnitatea i fastul evenimentului. Faptul c Martin a
luat parte de pe o sellula, lng Maxim, ar putea nsemna c ospul a avut loc ntr-un triclinium
dup moda antic, i c Martin ar fi stat lng mpratul aezat la locul de cinste, pe patul de onoare,
summus summi.
Se afl acolo i prefectul Galiei, Evodie, probabil deja consul desemnat pentru 386, un
brbat energic i sever, care va conduce rapid i fr indulgen procesul lui Priscilian i a
tovarilor acestuia, i care este caracterizat aici n acelai mod ca i prin cele dou epitete din
Cronic, i pe un ton superlativ, deci mult mai favorabil.
Ceilali doi se numr efectiv printre cele mai importante personaje ale consistoriului
imperial. Cci comitele drniciei sacre i comitele bunurilor private, despre care este vorba
probabil aici, alctuiesc mpreun c chestorul i conductorul miliiei cei patru demnitari
principali, primus ordo, ai consistoriului447.
n timp ce membrul presbyterium ului din Tours care l-a nsoit pe Martin pn la Trever
se conformeaz etichetei ospului, Martin i marcheaz independena i voina sa ferm de a nu se
compromite din cauza etichetei. El cere de la bun nceput un scaun care s-i ngduie s stea aezat,
fr a renuna la obiceiurile sale i fr a face astfel nc o concesie delicateei mondene.
n clipa n care bea cupa, mpratul i merit de dou ori titlul de rex. El ateapt ca
Martin s binecuvnteze cupa nainte de a i-o napoia. De fapt, a ateptat din partea lui Martin un
gest de curtoazie tradiional ca rspuns la gestul su. Dar, n acelai timp, era i un omagiu
personal avant la lettre fa de regele petrecerii, care era tot mpratul, deci un act de umilin al
puterii spirituale n faa puterii temporare, dat fiind c, preotul din Tours urma s bea abia dup el.
Martin a but ntreaga cup, de team c vreun conviv s-ar fi putut prevala de a fi mprit
acea cup cu el. Gestul pe care l face este o sfidare, dar o sfidare ale crui riscuri sunt calculate cu
nelepciune. El nu accept s se mprteasc, nici mcar simbolic, dect cu un preot, din
prezbiteriul su din Tours, mergnd astfel pn la capt cu atitudinea sa de protest i de nencredere.
S-i apere demnitatea episcopal pstrndu-i libertatea n toat integritatea sa: este chiar
contrariul acelei foeda adulatio care-i aservea puterii pe episcopii curteni. Dimpotriv, a-i ntinde
mpratului cupa ar fi nsemnat s se dea n mna acestuia i s piard avantajul unei atitudini
rezervate fa de mprejurrile uzurprii; a ntinde cupa unui demnitar ar fi nsemnat s-l jigneasc
inutil pe Maxim, atrgndu-i n acelai timp resentimentele unui personaj puternic448.
n afacerea priscilianismului, episcopul de Tours i-a luat partea pe lng mprat. n anul
385, cnd Priscilian a venit din Spania mpreun cu acuzatorii si, episcopii Idaiu i Ithaciu, Martin
se afla la Trever. Asemenea unora din colegii si, i el era de prere c o disput de ordin bisericesc
trebuia judecat ntre episcopi i n inima sa de cretin suferea s vad episcopi devenind acuzatorii
unui alt episcop n faa autoritii imperiale. Sulpiciu Sever ne spune c: atta timp ct a fost el la
446

Ier. 16, 8: et domum conuiuii non ingrediaris, ut sedeas cum eis et comedas et bibas.
Jacques FONTAINE, Commentaire, III, p.933.
448
Ibidem, pp.938-939.
447

63

Treves, procesul a fost amnat. Cnd s plece, i-a folosit extraordinara autoritate pentru a-i smulge
lui Maxim fgduiala c nici o sentin nu va vrsa sngele acuzailor449.
Anul urmtor, Martin a fost nevoit s revin la Curte, n special pentru a pleda n favoarea
contelui Narses i a guvernatorului Levcadie, care fcuser parte din partida lui Graian450.
c. Sfntul Grigorie de Nazianz
Sfntul Grigorie de Nazianz, care cunotea foarte bine filosofia elenistic i gndirea lui
Platon i Aristotel, considera c un mprat eretic ca Constaniu, rmne mai bine n memoria
poporului dect un mprat fr Dumnezeu, ca Iulian: Nu mai rmnea dect s napoiem
romanilor trupul necredinciosului, n pofida mprejurrilor morii sale. Din moment ce avem i noi
un trup, cel al naintaului su, s msurm i aici ceea ce-i desparte pe cei doi mprai, dac acest
lucru poate contribui la fericirea sau nefericirea defuncilor. Trupul celui dinti este nsoit de
laudele mulimii n cortegiu, nconjurat de sfintele noastre slujbe, adic privegheat toat noaptea, cu
fcliile aprinse, n cntri de psalmi: aa tim noi, cretinii, s cinstim o moarte evlavioas. Pentru a
lua parte la cortegiu s-a adunat o mulime ndurerat. Dac e s dm crezare celor ce se spun, s-a
rspndit pretutindeni zvonul c atunci cnd trupul a traversat Taurusul pentru a merge s se
odihneasc n oraul printesc, care-i poart numele, nume de vaz, unii au auzit un zgomot care
venea din nlimi i se asemna cu cel fcut de un cortegiu care cnt psalmi. Se pare c erau
puterile cereti, care ndeplineau aceast ndatorire funebr pentru a cinsti evlavia mpratului451.
n prima carte mpotriva lui Iulian, Sfntul Grigorie scuz comportarea lui Constaniu cu
privire la ndoielile sale n domeniul treburilor dintre Biseric i Stat i asociaz Biserica cu
imperiul: Niciodat n-a fost cineva cuprins de o dorin mai fierbinte dect cea pe care o nutrea el
de a-i vedea pe cretini crescnd i de a vedea slava lor ct i puterea lor ajungnd pe cele mai nalte
culmi. Nici popoarele supuse, nici buna administrare a statului, nici imensitatea averii sale, nici
ntinderea gloriei sale, nici faptul de a fi mpratul mprailor i de a purta acest titlu, nici toate
bunurile care pentru ali oameni sunt zlogul fericirii, nimic din lumea aceasta nu-l, bucura att de
mult ca faptul de a se afla n cinste la Dumnezeu i la oameni, noi prin el i el prin noi, i ca pentru
noi domnia sa s rmn nepieritoare. Printre altele, tia prea bine cci ideile sale n acest subiect
erau mai nalte, mai vrednice de un rege, dect cele ntlnite de obicei, c dezvoltarea Romei a
coincis cu cea a cretinismului, c imperiul a nceput cu venirea lui Hristos (tributar aici lui Eusebiu
de Cezareea), cci niciodat pn atunci puterea nu se putuse fixa n minile unui singur om, i cred
c acesta este principalul motiv care-l determina s ne trateze prevenitor ceea ce a i fcut. Dac i
s-a ntmplat s ne pricinuiasc vreo neplcere, nu era din cauz c ne-ar fi dispreuit sau ar fi vrut
s ne insulte, nici pentru a plcea altora mai mult dect nou, ci numai din dorina de a fi un singur
trup i un singur duh ne-a hruit, pentru a nu fi desprii i dezbinai de schisme 452. Ultima clauz
reflect vechea credin elenistic potrivit creia mpraii trebuie s creeze o armonie n imperiul
lor.
Grigorie l divinizeaz pe Constaniu: De ce aceasta, o, tu, care ai fost cel mai divin dintre
regi i cel mai iubitor de Hristos?. Dar, Constaniu este vinovat de alegerea lui Iulian. O deosebire
ntre cei doi regi, unul bun, altul nelegiuit. M simt ndemnat s-i fac reprouri, ca i cum tu ai fi
aici pentru a m auzi: dar tiu c ele nu pot ajunge pn la tine, tu, care eti alturi de Dumnezeu, tu
care eti prta slavei cereti i care nu ne-ai prsit dect pentru a trece ntr-o alt mprie 453. Ca
reprezentant al gndirii elenistice, Grigorie se adreseaz unui guvernator de provincie ca unui
reprezentant al mpratului454.
449

Sulpiciu SEVER, Chronique, II, 50.

Elie GRIFFE, op.cit., p.293.
451
GREGOIRE DE NAZIANZ, Discours 5, 16, n GREGOIRE DE NAZIANZ, Discours 4-5, Contre Julien, introduction, texte
critique, traduction et notes Jean BERNARDI, SC 309, Paris, 1983, pp.323-325.
452
Ibidem, 4, 37, p.137. A se vedea Francis DVORNIK, Early Cristian and Byzantine Political Philosophy, p.684.
453
GRIGORIE DE NAZIANZ, Discours 4, 34, d.cit., p.133.
454
Idem, XVII, Ad cives Nazianzenos, 8, 9, PG, col.976; F. DVORNIK, op.cit., pp.685-686.
450

64

Este versiunea cretin a axiomei elenistice potrivit creia conductorii trebuie s fie
asemenea lui Dumnezeu, vechiul ideal al kalokagathia, recomandat de ctre Grigorie prin
philantropia sau humanitas455.
n Cuvntarea 4, Contra lui Iulian, Grigorie se refer la vechiul principiu potrivit cruia
regalitatea i filosofia trebuiau s se ntlneasc: Nu pentru a pune capt relelor cetii ci pentru a
le face s ating punctul culminant456.
n aceeai Cuvntare, se refer la cultul mpratului n Imperiul cretin, ceea ce constituie o
documentaie evident cu privire la politic i la arte. Regula monarhiei care nu tiu dac exist
la toate naiunile care au un regim monarhic, dar care este scrupulos respectat la romani cere ca
suveranii s primeasc omagiul portretelor oficiale. Nici coroanele, nici diademele, nici strlucirea
purpurei, nici numrul lncierilor, nici mulimea supuilor nu sunt ndeajuns pentru a da consisten
domniei lor. Trebuie pe lng toate acestea ca oamenii s se prosterneze n faa lor pentru a le
proslvi mreia.457; i nici mcar nu este destul s se prosterneze n faa persoanei lor, ci i n faa
chipului lor sculptat sau pictat pentru ca nimic s nu lipseasc din respectul datorat demnitii lor.
La aceste portrete, un rege adaug o podoab, un alt rege, alt podoab. Unii fac s fie nfiate
oraele cele mai ilustre aducndu-i daruri, altul victoriile ncununndu-i, alii pe cei mari
ngenunchind i primind nsemnele demnitilor lor, alii scene de vntoare i concursuri de tir, alii
diferite scene nfind barbari nvini czui la picioarele lor sau fiind executai, pentru c lor nu le
place doar realitatea a ceea ce-i face mndri. ci vor s o vad i reprezentat 458. n toate aceste
consideraii, Grigorie nu vede nimic incompatibil cu cretinismul.
El nu ezit s atrag atenia suveranilor, cnd Teodosie intr n Constantinopol, mari 24
noiembrie 380: mprailor, respectai-v purpura cci cuvntul vostru va arta legile chiar i
legiuitorilor. Cunoatei nalta misiune care v-a fost ncredinat i ct de mare este taina care v
privete: ntreaga lume este n minile voastre, o diadem nensemnat i o bucat de stof o
stpnesc. Cele de sus sunt numai ale lui Dumnezeu, cele de jos sunt i ale voastre. Fii dumnezei
pentru supuii votri, pentru a folosi o expresie cam ndrznea. Inima regilor este n mna lui
Dumnezeu, cum ne nva Scriptura i cum credem noi. Aici s se afle puterea voastr, nu n aur
nici n otiri459.
i continu, adresndu-se celorlali demnitari ai imperiului: Voi, care suntei din palat i
stai n jurul tronului, nu v nflcrai peste msur de puterea voastr i nu facei planuri venice
pentru ceea ce nu este venic. Rmnei credincioi mpratului, dar mai nainte de toate lui
Dumnezeu, i din cauza lui celor care au ncredere n voi i de care suntei legai. Voi, care suntei
mndri de originea voastr, nnobilai-v moravurile sau v voi spune un cuvnt care nu v va fi pe
plac, desigur, dar care va fi nobil: tagma voastr ar fi cea mai nobil dac nsemnele voastre nu ar
purta nume lipsite de noblee460.
***
Poemele Sfntului Grigorie pot completa imaginea. Dup ce l-a ludat pe mprat pentru
politica sa religioas i refuzul su de a folosi fora pentru a-i aduce pe arieni la dreapta credin,
Grigorie ne arat cum a napoiat Teodosie biserica Sfinilor Apostoli: n aceast situaie, suveranul
s-a ntors pe neateptate din Macedonia, dup ce a stvilit cohortele barbare... Nu era om ru i
dorea pstrarea credinei n rndul oamenilor simpli, era cu desvrire supus Sfintei Treimi, acest
nume scump tuturor acelora care au temeiuri solide. La sosire, a fost bucuros s ne vad, cum am
fost i noi la rndul nostru. Ct despre cinstirea pe care mi-a artat-o la prima ntrevedere, cuvintele
pe care mi le-a adresat i cele pe care le-a ascultat cu atta bunvoin, ce rost ar avea s le mai
455

F. DVORNIK, op.cit., p.686.

Discours 4, 45, d.cit., p.147.
457
n privina ritului sau adoratio vezi A. PIGANIOL, op.cit., p.339, n.5.
458
GRIGORIE DE NAZIANZ, Discours 4, 80, ed.cit., pp.203-205.
459
Idem, Discours 36, 11, n GREGOIRE DE NAZIANZ, Discours 32- 37, introduction, texte critique et notes par Claudio
MORESCHINI, traduction par Paul GALLAY, SC, 318, Paris, 1985, p.265 i Claudio MORESCHINI, Introduction..., SC, 318,
pp.40-41.
460
GREGOIRE DE NAZIANZ, Discours 36, 11, ed.cit., p.267.
456

65

pomenesc?... La sfrit, mi-a spus: Dumnezeu, prin mijlocirea noastr, i druiete acest templu,
ie i lucrrilor tale461.
i mai semnificativ este opinia sa cu privire la abdicarea sa din scaunul constantinopolitan.
Sfntul episcop accept intervenia imperial n interesul ortodoxiei i pentru pacea Bisericii. Dup
aceste evenimente, care a fost atitudinea mea fa de puterea imperial? Plecat-am oare capul cu
smerenie? M-am nclinat, am srutat cumva mna principelui? Rostit-am vreun cuvnt de
implorare? Mi-am chemat oare prietenii s intervin pentru mine, cutnd oamenii influeni care m
ndrgeau cel mai mult? Revrsat-am oare ploaie de aur, acest stpn atotputernic, n dorina de a nu
pierde asemenea scaun? Eu am alergat, aa cum eram, n faa purpurei mprteti i am spus n faa
numeroilor martori care urmreau scena: Milostive mprate, vin s cer o favoare atotputerniciei
tale... Am ostenit s tot fiu urt de toi, chiar i de prietenii mei, pentru c nu pot privi dect ctre
Dumnezeu. Roag-i s se uneasc prietenete, s arunce armele mcar pentru a fi plcui... Tu tii,
de altfel, c am fost urcat pe acest scaun n ciuda voinei mele. Suveranul a aplaudat public aceste
cuvinte, ceilali au aplaudat i ei i am obinut hatrul cerut462.
n corespondena sa463, i aflm concepia despre relaiile cu puterea politic. n pofida
cultului su pentru unitate i al omagiului uneori excesiv pe care-l aduce ideii imperiale (i celor
care o ntruchipeaz n chip diferit), Grigorie subliniaz foarte limpede deosebirea, chiar opoziia
dintre legile Bisericii i cele nc nu pe deplin ncretinate ale imperiului, dei acesta era cretin n
mod oficial.. Este de altfel posibil ca aceast deosebire s fie facilitat de faptul c imperiul este
roman iar cretinul nostru grec, dar n primul rnd este o problem de principiu464.
Grigorie se afla n coresponden cu multe persoane care primiser funcii publice 465. El
scrie guvernatorilor de provincii, rugndu-i s vegheze asupra dreptii i cinstei n misiunea lor.
Printre corespondenii si figura Paladios, magistrat la curtea lui Teodosie, comes sacrarum
largitionum (adic ministru de Finane) n iulie 381 466 i magister officiorum ntre 30 noiembrie 381
i 16 septembrie 384467, cruia i-a adresat Scrisorile CIII, CX, CLXX, ntre 382 i 383. Dup
retragerea sa, Grigorie i trimite pe unul din preoii si cu o scrisoare de recomandare468.
Olympios, guvernator al provinciei este cunoscut doar prin scrisorile Sfntului Grigorie. La
nceputul lui 372, Capadocia era mprit n Prima i a Doua Capadocie. Sfinirea lui Grigorie ca
episcop de Sasima a fost o consecin a acestei situaii. E. Honigmann a artat c, ncepnd probabil
din 379 i pn la sfritul lui 382469 Capadocia a fost din nou unificat. Olympios a fost
guvernatorul Capadociei, unificat momentan, cel puin din 381, dac nu chiar din 380 sau chiar
379. Corespondena lui Grigorie cu Olympios cuprinde scrisorile CIV, CV, CVI, CXXV, CXXVI,
CXXXI, CXL, CXLI, CXLII, CXLIII, CXLIV, CXLVI, CLIV. Grigorie i recomand mai multe
persoane, printre care i un nepot care cerea s fie eliberat din funcia pe care o avea. l ndeamn s
ia msuri severe mpotriva ereticilor apolinariti care ndrzniser s hirotoneasc ilegal un episcop.
Intervine mai ales pentru a scpa oraul Nazianz de o pedeaps nu se tie prea bine n ce consta,
probabil pierderea statutului de cetate ca pedeaps pentru o revolt.
Aceste treisprezece scrisori ilustreaz unul dintre aspectele funciei episcopale: episcopul
este aprtorul firesc al tuturor celor care se afl sub jurisdicia sa i, n aceast calitate, intervine
deseori pe lng autoritile statului att n favoarea unor indivizi ct i a unor colectiviti 470.
461

Idem, Pomes, vs.I, p.278 et sq., n GREGOIRE DE NAZIANZ, Pomes et Lettres, choisis et traduits avec introduction et notes
par Paul GALLAY, Lyon-Paris, 1941, pp.83-84; A se vedea PG 37, col.1117.
462
GREGOIRE DE NAZIANZ, Pomes, vs. I, p.871 sq., trad.cit., pp.113-114.
463
Corespondena Sfntului Grigorie de Nazianz prezint un mare interes istoric. Vezi: M. GUINET, Les procds pistolaires de
Saint Grgoire de Nazianz compars ceux de ses contemporains, thse complmentaire, Paris, 1911; P. GALLAY, Langue et style
de Saint Grgoire de Nazianze en sa correspondance, Paris, Monnier, 1933; M. HAUSER-MEURY, Prosopographie zu den
Schriften Gregors von Nazianz, Bonn, 1960.
464
Jean PLAGNIEUX, Saint Grgoire de Nazianz Thologien, Thse pour le doctorat en Thologie, Paris, 1952, p.429.
465
Jean BERNARDI, Saint Grgoire de Nazianze. Le Thologien et son temps (330-390), Paris, 1995, pp.250-256.
466
cf. CTh, IV, 13, 8 et X, 24, 2.
467
Ibidem, X, 24, 3; VI, 27, 4; VII, 8, 3.
468
La Lettre 170.
469
E HONIGMANN, Trois Mmoires posthumes dHistoire et de Gographie de lOrient chrtien, Bruxelles, 1961, 1, Les Conciles
de Constantinople de 394 et les auteurs du Syntagma des XIV titres, p.28-32.
470
Jean BERNARDI, Saint Grgoire de Nazianze..., p.250.

66

Scrisorile de recomandare, foarte miestrit alctuite, au putut servi drept model i au cunoscut o
larg rspndire n cursul urmtoarelor secole471.
Modarius, magister militum n timpul lui Teodosie I, got de origine, a primit scrisorile
CXXXVI i CXXXVII, ntre 381 i vara lui 383. Grigorie le cere celor trei generali, Flavius
Saturninus, Victor, un ortodox, i Modarius s vegheze ndeaproape asupra sinodului care urma s
se ntruneasc n cursul anului 382, n continuarea celui din 381. Grigorie nu nceteaz de a
interveni din culise n desfurarea acestuia, adresndu-se n acest scop generalilor, pentru a se
putea baza pe poliie n supravegherea lucrrilor. Desigur, el nu sugereaz nimic n acest sens i n
general nimic precis n aceste scrisori, dar putea el oare s ignore instrumentele puterii?...
Regsim un alt guvernator al celei de-a doua Capadocii, Asterios, devenit guvernator dup
divizarea Capadociei la sfritul anului 382. El fusese fr ndoial asesorul lui Olympios pe
vremea cnd nu era dect o singur provincie a Capadociei. Lui i sunt adresate scrisorile CXLVII,
CXLVIII, CL, CLV, CLVI. Grigorie l mbrbteaz: ntinde mna celor zdrobii, pentru ca i
Dumnezeu s i-o ntind pe a Sa, de care ai nevoie ca om. Folosete-te de relaiile tale de prietenie,
de ntreaga ta pruden cu ajutorul lui Dumnezeu pentru cauza noastr 472. Iar cnd Asterios i
prsete postul de guvernator al Capadociei, Grigorie i trimite o scrisoare artndu-i ntreaga sa
consideraie: Am primit de la tine cinste i mrire, prin prezena ta la putere, am fost copleii de
binefacerile tale, pe care nu le-am uitat i nu le vom uita, mai curnd ne-am uita pe noi nine! 473.
Ceea ce caracterizeaz relaiile dintre Biseric i Stat n viziunea Sfntului Grigorie de Nazianz este
simfonia.
Flavius Saturninus, consul din 383474, era i el n coresponden cu Grigorie.
Destinatarul Scrisorii 96, Flavius Hypatius, era un alt personaj de mare anvergur. Acest
grec din Salonic fusese prefectul Romei cnd, n 381, a venit la Constantinopol cu Teodosie i a
fcut cunotin cu episcopul acestei ceti. ntors n Apus, avea s ajung prefect al pretoriului
Italiei i Iliriei i, suprem onoare, consul475.
Guvernatorul Grigorie476, judectorul Hecebolius477, Nemesius, guvernatorul Capadociei478,
Africanus479, guvernator al Capadociei sau vicar al Pontului, Helebichos 480, comes et magister
utriusque militiae per Orientem din 383 pn dup 400; Aburgios 481, prefect al pretoriului
Orientului n 378, s-au aflat i ei n coresponden cu Sfntul Grigorie. Sophronius 482, originar din
Cezareea Capadociei, notar n 365 i apoi prefect al Constantinopolului, era i el n coresponden
cu Grigorie. Acesta i-l recomand pe nepotul su, Nicobul, pe vrul su Amfilohie, nc avocat. i
pe fiul unui retor, un anume Amazonios. i cere ajutorul n procesele provocate de succesiunea lui
Chesarie, iar Sfntul Vasile intervine la rndul su, la acelai Sofronius, n favoarea familiei lui
Grigorie483.
Postumianos era i el un apusean. A primit Scrisoarea CLXXIII. Dup ce ndeplinise sarcini
importante dar neprecizate, n 383 era prefect al pretoriului Orientului. Grigorie aprecia la acest
cretin dubla sa cultur, greac i latin484.
nalii funcionari i oameni de stat ocup un loc de seam ntre corespondenii episcopului
nostru, fiind vorba de persoane cu responsabiliti mai mari dect cele ale unui guvernator de
provincie.
471

Ibidem, pp.250-251.
GREGOIRE DE NAZIANZ, Lettres, CXLVIII, 4-5, n GREGOIRE DE NAZIANZ, Lettres, t.II texte tabli et traduit par Paul
GALLAY, Paris, Les Belles Lettres, 1967, p.40.
473
Ibidem, CLV, 3, d.cit., p.47.
474
Lui Flavius Saturninos i trimite o scrisoare CLXXXI, ed.cit., pp.70-71.
475
Jean BERNARDI, Saint Grgoire de Nazianz..., p.253.
476
La Lettre CXCV, p.85.
477
La Lettre CXCVI, p.86.
478
La Lettre CXCVIII, CXCIX, CC, CCI, pp.90-93.
479
La Lettre CCXXIV, p.117.
480
La Lettre CCXXV, p.118.
481
cf. Jean BERNARDI, Saint Grgoire de Nazianz..., pp.251-252.
482
Scrisorile XXI, XXII, XXIX, d.cit., t.I, pp.29-31; CXXXV, d.cit., pp.23-24. Il a reu sept lettres.
483
cf. Jean BERNARDI, Saint Grgoire de Nazianz..., p.251.
484
Ibidem, p.252.
472

67

Prima mrturie cu privire la corespondena sa se gsete n Scrisoarea LXXVIII, scris

curnd dup Patile anului 379, n care episcopul implor un magistrat roman, Theoctecnos, s dea
dovad de clemen chiar i n reprimarea abuzurilor ereticilor: i nu te lsa amgit de un
raionament greit, cum c nu ar fi nici o vin n a urmri legitim n justiie sau a da pe mna legii
pe cel care nu s-a supus legilor. Exist legile romane, dar exist i legile noastre. Ei bine, cele dinti
sunt lipsite de msur, crude, i merg pn la vrsarea de snge; n timp ce noi avem legi indulgente
(), bune i care nu ngduie s ne mniem mpotriva celor vinovai485.
n Scrisoarea LXXIX, scris dup nceputul anului 374, Grigorie conjur o matroan
cretin, Simplicia, s nu abuzeze de legi pentru a reveni, dup moartea lui Vasile, asupra unei
decizii pe care defunctul o obinuse de la ea: era vorba de eliberarea unui sclav fr consimmntul
stpnei! Nu dispreui legile noastre, nu te refugia ctre cele dinafar, nu contesta ci iart-ne dac
am acionat cu prea mult simplitate din cauza libertii de care se bucur milostenia, i fii bun i
accept mai curnd o nfrngere glorioas dect s dobndeti o victorie nevrednic, nfruntnd
Duhul486. Atitudine nuanat, dar ferm, din partea Bisericii.
Cele dou Scrisori CLXII-CLXIII ctre Theodor, episcopul Tyanei, sunt printre cele mai
remarcabile. Prima, scris ctre 382-383, cuprinde o expunere de ansamblu, succint dar foarte
sugestiv, a teoriei celor dou puteri: Ceea ce preacinstiii episcopi au scris sfiniei tale, consider
c i-am scris i eu: ntinde mna, rogu-te, acestor nobile femei i nu le lsa prad tiraniei i
oprimrii puterii acestui om mpotriva cruia au venit s se plng 487. ntr-adevr, amndoi
suntem rspunztori de contestatari. i exist temerea ca adevrul s nu fie denaturat de argumente
speciale488. n ciuda strii sale de sntate, Sfntul Grigorie a intervenit cu mult energie n
conflict.
Cea de-a doua scrisoare ne ofer explicaia concret. Scrisoarea, CLXIII, scris aceluiai
Theodor, episcop al Tyanei, la o dat incert, se refer la o problem n materie de jurmnt.
Scrisoarea CLXXXV, scris lui Nectarie, la sfritul lui 383 sau nceputul lui 384, risipete orice
team de a-l vedea pe episcopul Constantinopolului opunndu-se ca diferendul n care era implicat
episcopul Bosporius489, unul dintre prietenii si, s fie supus unui tribunal laic: Contestaia cu
privire la dioceze o vei rezolva chiar tu, sunt sigur, mulumit harului Duhului care slluiete n
tine, i potrivit canoanelor. Dar sfinia ta s nu accepte ca treburile noastre s sufere necinstea de a fi
judecate de aceste tribunale seculare. ntr-adevr, chiar dac judectorii acestor tribunale sunt
cretini cum sunt de fapt, prin mila lui Dumnezeu ce este oare comun ntre sabie i Duhul? 490.
Nu este de mirare c multe din aceste scrisori se afl la originea legislaiei civile a imperiului
bizantin i cteva dintre ele sunt considerate drept canonice de ctre Biserica rsritean.
d. Sfntul Grigorie de Nyssa
Grigorie de Nyssa era urmaul lui Eusebiu. Dar n subiectul care ne intereseaz, avem puine
lucruri, cu excepia unui pasaj din Cuvntarea funebr la moartea mprtesei Pulheria 491. De
asemenea, n a doua cuvntare, dedicat mprtesei Flaccila, ne arat cum merg n paralel
mpria cereasc cu cea pmnteasc492.
n tratatul su despre Crearea omului, Grigorie de Nyssa face o aluzie la cultul imaginii
imperiale: Dup obicei, autorii portretelor principilor, pe lng reprezentarea trsturilor, exprim
demnitatea regal prin veminte de purpur i n faa acestei imagini, se obinuiete a se spune:
regele. Astfel, firea omeneasc, creat pentru a stpni lumea, n virtutea asemnrii sale cu
mpratul Universal, a fost fcut ca o imagine vie care particip la arhetip prin demnitate i prin
nume: purpura nu o nconjoar, un sceptru sau o diadem nu semnific demnitatea sa (arhetipul nici
485

Saint GREGOIRE DE NAZIANZ, Lettres, LXXXVIII, 6, ed. Paul GALLAY, Paris, 1964, p.99.
Ibidem, LXXXIX, 13, d.cit., p.102.
487
Ibidem, CLXII, 1, ed.cit., t.II, p.51.
488
Ibidem, CLXII, 4, d.cit., p.52.
489
Scrisorile LXXXIX, CXXXVIII, CLIII.
490
GREGOIRE DE NAZIANZ, Lettre CLXXXV, 3-4, ed.cit., p.76.
491
GREGOIRE DE NYSSE, Oratio consolatoria in funere Pulcheriae, PG 46, col.865D.
492
Idem, Oration funebris de Flaccila Imperatrice, PG 46, col.889.
486

68

nu are); dar n loc de purpur , ea este nvemntat n virtute, cel mai mprtesc dintre veminte,
n loc de sceptru, se sprijin pe fericita nemurire, n loc de diadem regal, poart cununa dreptii
astfel nct totul n ea i manifest demnitatea regal, prin desvrita sa asemnare cu frumuseea
arhetipului493.
Grigorie de Nyssa compar adeseori cele dou mprii, cea de sus i cea de aici 494.
Supunerea omului la propriile sale vicii reprezint pentru Grigorie manifestarea tiraniei uzurprii
puterii imperiale495. Aceast convingere monarhic i-o datoreaz lui Filon din Alexandria, pe care l
urmrete cu interes pentru personajul lui Moise496.
e. Sfntul Ioan Gur de Aur
Atitudinea lui Ioan Gur de Aur (344-407) fa de puterea politic, fa de statul roman, a
fost determinat de condiii speciale. Francis Dvornik consider c concepia sa fa de putere
depinde de filosofia stoic497. Doctrina sa politic nu este o doctrin sistematic, dar putem gsi
urme ale unei astfel de doctrine pornind de la operele sale. Aceast poziie politic care se desprinde
depinde de stadiul relaiilor dintre Sfntul Ioan i puterea de atunci498.
Omilia 23 este un tratat dens i strlucit de gndire politic cretin. Hrisostom face clar
distincia ntre putere, care este divin, i funcie, care este de sorginte omeneasc. Pentru a arta c
aceasta este valabil pentru toi, chiar i pentru preoi i monahi, nu numai pentru laici, a subliniat-o
nc de la nceput, spunnd: Tot sufletul s se supun naltelor stpniri. Fie c este vorba de un
apostol, de un evanghelist, de un prooroc, nu are importan, ascultarea nu duneaz cu nimic
demnitii. Nu se spune: Tot sufletul s asculte, ci: s se supun. Prima raiune n favoarea
acestei recomandri, raiune ntemeiat de altfel pe credin, este faptul c Dumnezeu a poruncit
aa: nu este stpnire dect de la Dumnezeu. Ce nseamn aceasta? nseamn oare c orice
monarh i-a primit puterea de la Domnul? Nu aceasta vrea s spun Apostolul: nu este vorba de
cutare sau cutare suveran, ci de suveranitatea nsi. Dac exist suveraniti, dac unii poruncesc
iar alii ascult, dac destinele popoarelor nu sunt lsate n voia ntmplrii, dac popoarele nsei
nu se aseamn valurilor pe care vntul le mpinge de colo colo, aceast ordine a lucrurilor are ca
autor nelepciunea dumnezeiasc499.
Hrisostom este primul teolog care descoper originea autoritii politice ntr-o convenie
ntre oameni: dac nc de la nceputuri s-a hotrt c magistraii vor fi ntreinui din banii publici,
aceasta este pentru c ei i neglijeaz propriile treburi pentru a se ocupa de treburile tuturor, i i
dedic tot timpul liber msurilor necesare pentru aprarea intereselor i siguranei noastre500.
Putem descoperi indicii ale respectului fa de mprat. S-au folosit titluri imperiale ca:
triumphator, augustus i autocrator501. Poziia sa central n Hipodrom arat o superioritate fa de
popor502.
i apoi, doar mpratul are dreptul de a se nvemnta n purpur i de a-i pune diadema pe
frunte, drept pe care nu-l mparte cu nimeni altcineva 503. Opinia sa cu privire la tolerana fa de
pgni arat c nimeni nu s-a luptat cu el, cci nici nu este ngduit cretinilor s foloseasc
493

Idem, La Cration de lhomme, IV, introduction et traduction de Jean LAPLACE, S.J., notes de Jean DANIELOU, S.J., SC 6,
Lyon, 1943, p.95.
494
GRIGORIE DE NYSSA, De oratione Dominica, Or. III, PG 44, col.45. A se vedea F. DVORNIK, op.cit., p.690.
495
Idem, De oratione Dominica, loc.cit., et Adversus Macedonia 17, PG 45, col.1321.
496
Idem, In psalmos, 7, PG 44, col.457C; In laudem fratris Basilii, PG 46, col.808D.
497
Francis DVORNIK, Early christian and Byzantine political philosophy. Origins and Background, 2, 1966, pp.692-699; Michael
AZKOUL, Sacerdotium et Imperium: The Constantin renovatio according to the greek Fathers, p.453.
498
A se vedea pentru concepia sa politic: J.Ch. BAUR, Der Heilige Johannes Chrysostomus und seine Zeit, 2, Munich, 1930,
pp.12-20; Kenneth Meyer SETTON, Christian Attitude towards the Emperor in the Fourth Century. Especially as shown in
addresses to the Emperor, New York, 1941; S. VEROSTA, Johannes Chrysostomus, Staatsphilosoph und Geschichtstheologe, Graz,
1960; Francis DVORNIK, op.cit.; Michael AZKOUL, op.cit.
499
Homlie XXIII, 1, n Saint Jean CHRYSOSTOME, Oeuvres compltes, trad. par lAbb J. BAREILLE, t.XIII, Paris, 1871,
pp.197-198.
500
Ibidem, 2, p.202. A se vedea QUASTEN, III, p.622.
501
De Anna, Sermo, I, PG 54, col.640.
502
In cap.I Genesis, Hom.V, PG 57, col.54.
503
Contre Anomoeos, Hom.XII, PG 48, col.809; trad. BARAILLE, t.II, Paris, 1866, p.302.

69

violena sau constrngerea pentru a aluneca n greeal, ci trebuie s lucreze pentru mntuirea
oamenilor prin puterea convingerii, prin raiune i blndee. Iat de ce nici unul din mpraii care
au mbriat religia lui Hristos nu a dat mpotriva voastr vreun decret asemenea celor pe care
adoratorii demonilor le imaginaser mpotriva noastr504.
i din nou, n Omilia Sfntului Drosis: De la venirea lui Hristos, sunt mprai
necredincioi i mprai credincioi. Ori, majoritatea celor dinti i-au pus pe slujitorii lui Hristos n
faa temnielor i a rugurilor... Ct privete mpraii credincioi, nici unul nu a folosit vreodat
pedepsele i caznele mpotriva vreunui necredincios pentru a-l constrnge s se lepede de greeal.
i cu toate acestea, greeala piere i se risipete de la sine, dovad admirabil att a puterii
adevrului ct i a slbiciunii minciunii505.
n ceea ce privete relaiile dintre Biseric i stat, Hrisostom vorbete despre ascendentul pe
care puterea spiritual o are asupra puterii temporale. Sunt dou feluri de puteri, afirm Printele:
una care ine la respect cetile i popoarele, constituind astfel viaa politic, i n legtur cu
aceasta Apostolul spune: Tot sufletul s se supun naltelor stpniri, cci nu este stpnire dect
de la Dumnezeu (Rom. 13, 1). Al doilea fel de stpnire este cea pe care i-o exercit asupra sa
omul cu dreapt socotin, i Pavel face aluzie la aceasta cnd spune: Voieti, deci, s nu-i fie fric
de stpnire, f binele (Ibid., 3). El desemneaz prin aceasta pe omul care are se stpnete pe sine.
Mai este i un alt fel de stpnire care se ridic mai presus de stpnirea politic. Care este aceasta?
Cea care domnete n Biseric, i tot Pavel pomenete despre ea: Ascultai pe mai marii votri i
supunei-v lor, fiindc ei privegheaz pentru sufletele voastre, avnd s dea de ele seam (Evr. 13,
17). Aceast autoritate se ridic mai presus de autoritatea civil aa cum cerul se nal deasupra
pmntului, ba chiar i mai mult. n primul rnd, ea nu caut anume s rzbune pcatele svrite, ci
mai ales s le previn, iar cnd rul a fost fcut, caut s-l tearg mai curnd dect s-l distrug pe
fpta... Oamenii care administreaz puterea despre care vorbim acum sunt mai presus nu numai de
prefeci ci de toi aceia a cror frunte este mpodobit cu diadema, deoarece ei i modeleaz
semenul pentru o soart mai bun. Dar i cnd aspiri la stpnire, fie ea politic fie religioas,
pentru a o exercita cu cinste trebuie s ncepi prin a te stpni pe tine nsui, prin a te supune cu
mult grij acestor dou feluri de legi... Conductorii politici, la rndul lor, sunt mult mai prejos
dect superiorii religioi, pentru motivul c imperiul se impune, n timp ce al nostru este acceptat de
bun voie; puterea aici se acord cu firea. Acolo totul se face din team i nevoie, aici lucrarea
depinde de liberul arbitru i de o convingere spontan. Nu este singurul motiv pentru care unul din
aceste imperii este superior celuilalt; n ce ne privete, nu este vorba doar de un imperiu, ci ntr-un
anumit fel este vorba de paternitate: conductorul acioneaz cu blndeea unui tat, poruncind
binele, l impune prin convingere. Principele spune: dac svreti adulter, vei primi pedeapsa cu
moartea. Dumnezeiescul nostru nvtor spune: o privire pctoas te va face s merii cea mai
aspr pedeaps. Noi ne supunem unui tribunal de temut, care supune i sufletul legilor sale, n
acelai timp cu trupul. Superioritatea sufletului n comparaie cu trupul arat deci superioritatea
acestui imperiu506.
Din nou, Hrisostom reafirm, n Omilii la Osea, c ntr-adevr, partea regelui este de a
administra cele pmnteti, n timp ce drepturile preotului sunt acolo sus. Tot ceea ce vei dezlega
pe pmnt va fi dezlegat i n cer. Regelui i sunt ncredinate cele de jos, mie cele cereti. i cnd
spun mie, spun preotului507... Regelui i sunt ncredinate trupurile, preotului sufletele; regele
terge datoriile, preotul terge pcatele... Primul dispune de arme vzute, cellalt de arme
duhovniceti; primul se lupt cu barbarii, eu m lupt cu demonii. i puterea aceasta este mai mare.
Iat de ce regele pleac capul sub minile preotului, i pretutindeni n Vechiul Testament preoii i
504

Liber in Sanctum Babylam, PG 50, col.537; Jean Chrysostome, Discours sur Babylas, 13, introduction, texte critique, traduction
et notes par Margaret A. SCHATKIN, Ph.D., TH.D., avec la collaboration de Ccile BLANC et Bernard GRILLET, n SC 362,
pp.107-108.
505
In S. Drosidem martyrem, 2, PG 50, col.686 i traducerea lui BAREILLE, t.IV, Paris, 1866, p.455; Homlie XXIII, 2, 3,
pp.201-203.
506
In Epist. II Cor., Hom.XV, PG 61, col.507 seq.; i traducerea lui BAREILLE, t.17, Paris, 1872, pp.512-515.
507
In Oziam, Vidi Dominum, Hom.IV, PG 56, col.126; Jean CHRYSOSTOME, Homlies sur Ozias (In illud, Vidi Dominum), IV, 4,
introduction, texte critique, traduction et notes par Jean DUMORTIER, SC, 277, p.163.

70

ung pe regi508. Iat de ce preotul este i el principe, i de un rang mai nalt dect mpratul. Cci
legile divine i-au pus n mini cretetul regal; iar cnd trebuie cerut ajutorul cerului, mpratul este
cel care se adreseaz preotului, nu preotul mpratului509.
Aceleai convingeri sunt exprimate n tratatul su Despre preoie: celor care locuiesc pe
pmnt li s-a ncredinat sarcina de a administra cele cereti i au primit o putere pe care Dumnezeu
nu a dat-o nici ngerilor, nici arhanghelilor... mai-marii acestei lumi au puterea de a pune n lanuri
doar trupurile, n timp ce aceast legtur privete sufletele i trece prin cer, i tot ceea ce preoii fac
aici, Dumnezeu primete acolo sus...dar cel care a primit de la Dumnezeu o putere superioar, n
msura n care cerul este mai presus de pmnt i sufletul de trup, pare a fi primit o cinstire att de
nensemnat n ochii unora nct ajung, atunci cnd li s-a ncredinat aceast putere, chiar s
dispreuiasc darul!510.
Sfntul Ioan Hrisostom a luat atitudine, la nceputul carierei sale preoeti, n timpul revoltei
declanate n Antiohia n 387. Teodosie, pentru a putea plti marile festiviti pe care le plnuia dar
poate i pentru a acoperi marile cheltuieli ale rzboiului cu goii, se hotrse s impun un nou
impozit. Provinciile crteau i plteau dar n cteva orae crtelile s-au transformat n revolt.
Alexandria s-a lsat antrenat, se vorbea de o rupere a relaiilor cu Constantinopolul i de a da
Egiptul pe mna lui Maxim. n metropola Siriei, aceleai cauze au provocat aceleai efecte. La 26
februarie, guvernatorul a convocat senatul i a citit edictul sosit n ajun. Nici nu a terminat bine de
citit c senatorii s-au ridicat, au protestat, au clcat n picioare nsemnele funciei lor, apoi s-au
rspndit prin ora strignd c totul este pierdut, c s-a sfrit cu Antiohia, c mpratul pretinde o
sum pe care, nici dac i-ar vinde toate bunurile i s-ar vinde i pe ei, cetenii nu ar putea-o plti
niciodat. Poporul ia foc i n timp ce nelepii alearg la episcop pentru a-l ruga s intervin pe
lng mprat, mulimea dup ce a distrus termele, s-a dezlnuit mpotriva palatului senatului unde
guvernatorul, care mai era acolo, tremura pentru viaa sa. Statuile mpratului i ale familiei
imperiale sunt rsturnate i zdrobite. Teodosie a fost att de mniat de cele petrecute, nct s-a
gndit s distrug oraul n ntregime 511. Curierii trimii la mprat alergau unul dup altul, astfel c
i btrnul Flavian a pornit la drum spre Constantinopol pentru a implora mila mpratului. n aceste
momente, cnd poporul ezita ntre speran i team, Hrisostom a rostit omiliile Despre statui512,
care ne fac s retrim acele zile de teroare, marcate de numeroase execuii. El i folosete ntreaga
putere pentru a mngia i a mbrbta mulimea care umple bisericile, folosindu-se ns de acest
prilej pentru a ndrepta pcatele i nelegiuirile care atrgeau mnia dumnezeiasc asupra ei. n
cuvntarea final, din duminica Patilor, le-a putut da vestea c strdaniile episcopului Flavian au
fost ncununate de succes i mpratul i ierta pe deplin. n acele zile Hrisostom s-a artat un
ndrumtor adevrat pentru credincioi. Chiar dac mpratul nu s-a fi mniat mpotriva noastr,
chiar dac nu s-ar fi gndit s ne pedepseasc, spunei, am fi putut noi ndura ruinea de a fi fost att
de criminali? O cetate att de mare, capitala ntregului Orient, se afl pe punctul de a fi tears de pe
faa pmntului. Cea care avea atia fii, i-a pierdut deodat i nimeni nu-i vine n ajutor. L-am
jignit pe cel care nu are seamn aici pe pmnt, cci mpratul este capul i conductorul tuturor
oamenilor de pe pmnt. S alergm aadar la Cel care domnete n cer i s-I implorm ajutorul,
cci fr ajutor de sus, nu exist ndreptare pentru greelile noastre513.
mpratul i-a acordat episcopului Flavian iertarea cerut cci nimeni nu era mai potrivit
dect el pentru a fi mijlocitor: pe lng autoritatea ministeriului su i a virtuilor sale, Teodosie i
arta o deosebit stim: Ct despre principe, evenimentul a dat tot att de puin strlucire
persoanei sale ca i sclipirea diademei Mai nti, a dovedit c acord preoilor lui Dumnezeu ceea
508

Ibidem, IV, 4, p.165.

Ad populum Antioch. Hom. III, 2, PG 49, col.50; Jean CHRYSOSTOME, Oeuvres Compltes. Homlies sur les Statues, III, 2,
traduites sur la direction de M. JEANNIN, t.III, Paris, 1864, p.558.
510
Jean CHRYSOSTOME, Sur le Sacerdoce, III, 5, 10-34, ed. SC 272, pp.149-151.
511
Omiliile I-XXI ale Sfntului Ioan Gur de Aur i Discursurile XIX-XXII. A se vedea R. BROWNING, The riot of A.D. 387 in
Antioch: the role of the theatrical claques in the Later Empire, n JRS XLII, 1952, 13; P. PETIT, Libanius et la vie municipale...,
p.234; G. DOWNEY, A history of Antioch in Syria from Seleucus to the Arab conquest, Princeton, 1961, p.426; A. PIGANIOL,
op.cit., p.274.
512
QUASTEN III, pp.640-641. A se vedea J.M. LEROUX, Saint Jean Chrysostome, Les Homlies sur les Statues, n Studia
Patristica, III, Berlin, 1961, pp.233-239.
513
Jean CHRYSOSTOME, Hom.II, 2, trad. BAREILLE, t.II, p.547.
509

71

ce ar fi refuzat oricui altcineva, apoi, nbuindu-i orice resentiment, ne-a druit nentrziat iertarea
dup care suspinam514.
Mai mult, Dumnezeu a voit s fie un privilegiu al firii noastre. Firea sau alegerea sunt cele
care confer puterea. Firea a druit leului putere asupra patrupedelor, vulturului asupra psrilor,
mpratul deine puterea prin alegere. ntr-adevr, nu prin fire poruncete el semenilor si, i de aici
vine i faptul c deseori imperiul i este rpit. Cci aceasta este soarta lucrurilor care nu sunt n firea
noastr, s se schimb i s decad515.
***
Pentru Ioan Hrisostom, mpratul cretin ideal este Teodosie: Noi datorm de altfel multe
preafericitului Teodosie, nu pentru c este mprat, ci pentru evlavia sa, nu pentru c este
nvemntat n purpur, ci pentru c l-a avut pe Hristos drept vemnt nestriccios, pentru c a
purtat armura dreptii, nclrile care croiesc drum Evangheliei pcii, sabia Duhului, scutul
credinei, coiful mntuirii. Cu aceste arme a nfrnt doi tirani: pe primul i pe ultimul. Pe unul cu
uurin i fr vrsare de snge, armata neavnd de pltit tributul nici unei pierderi pentru trofeul
pe care el l-a dobndit; pe cellalt l-a nvins singur, n cursul btliei... Spre deosebire de ali
suverani, el nu datoreaz ctui de puin armatei izbnda sa, ci doar lui i revine cinstea, cci se
datoreaz doar credinei lui. Iat de ce l proclamm preafericit...516.

514

Ibidem, XXI, 2, trad.cit., t.III, p.123.

Jean CHRYSOSTOME, Homlies sur les Statues, VII, 2, trad. sous la direction de M. JEANIN, t.3, Paris, 1864, p.21.
516
Adversus Catharos, Hom. VI, PG 63, col.491 sqv.; Jean CHRYSOSTOME, Hom.VI, trad. BAREILLE; t.VIII, Paris, 1873, p.517.
A se vedea Ecloga de imperio, Hom.XXI, PG, col.695.
515

72

AMBROZIE MPOTRIVA LUI TEODOSIE

Ambrozie vede n Teodosie principele cretin care l-a nfrnt pe Maxim i a contribuit la
convertirea lui Valentinian, rzbunnd att moartea lui Graian, ct i necazurile pe care le-a ndurat
Biserica. Poate la rugmintea episcopului, nvingtorul a graiat numeroi partizani ai lui Maxim,
condamnai la pedeapsa capital, la nchisoare, la exil sau doar la o amend517.
O nou er de pace desvrit i fericit se deschidea oare pentru Biseric i pentru cel care
i era reprezentantul? Dac privim lucrurile mai ndeaproape, trebuie s constatm c evlaviosul
Teodosie, nc i mai puin dect Graian sau Valentinian II, nite adolesceni, nu poate fi privit ca
un slujitor docil al Bisericii. Acest excelent organizator, care a tiut s nglobeze fr prea multe
lupte spinoasa chestiune gotic, nu poate s fi fost principele moale si nehotrt, slab si superstitios,
simpl unealt n mna episcopilor, asa cum ne este nftisat uneori518.
Ceea ce doreste pe plan religios, este triumful Bisericii, pentru c este cu adevrat
dreptcredincios, si pentru c n ochii si pacea Bisericii comport unitatea ecleziastic, dar nu se
observ s fi fost, nainte de sosirea sa n Apus, ndrumat ctre acest sistem de vreo influen
episcopal.
Respectuos fa de Biseric, dorete s fie respectat de aceasta. n metropolele rsritene, a
gsit muli colaboratori de bun credin, care n-au ridicat niciodat pretenii absurde, i au fcut
deseori apel la arbitrajul i la intervenia sa. Iar el este ntr-adevr cel care le-a redat bisericile,
acaparate de arieni. n fruntea Bisericii rsritene, Nectarie, btrnul senator ajuns episcop, se arta
ponderat i destul de lipsit de iniiativ, ceea ce convenea conducerii imperiale care, nici n timpul
lui Teodosie ca de altfel nici altdat, nu dorea s slbeasc friele puterii.
Teodosie nu a avut niciodat mari dificulti cu episcopii si. Aceasta nu nseamn ns c
odat cu el s-ar fi risipit orice surs de conflict: acest pacificator al imperiului, puin rzboinic din
fire, om al ordinii nainte de toate, nu avea docilitatea unui Graian sau a tnrului Valentinian,
influenat de anturajul su. El este un cretin adevrat, dar nu vrea s sacrifice ceea ce consider a fi
interesul statului519.
O anecdot, a crei autenticitate nu este indiscutabil, dar creia i putem acorda crezare, ni-i
nfieaz pe episcop i pe imprat, fa-n fa, nc de la prima lor ntlnire. Teodosie intrase n
inima bisericii pentru a asista la Sfnta Jertf sau pentru a primi Sfnta mprtanie, dup obiceiul
constantinopolitan, cnd episcopul a intervenit, i, potrivit desigur obiceiului milanez, i-a indicat un
loc n primul rnd de credincioi. Teodosie s-a supus, dar poate, nu chiar cu smerenia pe care i-o
atribuie istoricii bizantini520.
De altfel, avusese, deja de la distan, contacte cu Ambrozie, dar acestea nu fuseser prea
bune. n noile sale provincii din Apus, episcopul Mediolanumului Ambrozie era singurul care jucase
efectiv rolul de conductor al episcopatului italo-iliric, i aceast ntietate, care avusese ecou pe
plan politic n timpul mprailor precedeni, nu se datora dect puternicei personaliti a acestuia.
Ne amintim corespondena care, cu sapte ani mai nainte, se purtase ntre ei n legtur cu
scaunele episcopale ale Antiohiei i Constantinopolului. Ambrozie a avut atunci un eec cnd a
solicitat un Sinod general la Alexandria i la Roma. De altfel, n scrierea Fidei putem ghici
profundul antagonism care opunea preteniile episcopului milanez concepiilor ecleziastice ale lui
Teodosie. Dar lucrurile au evoluat n cursul anilor urmtori.

517

J.R. PALANQUE, Saint Ambroise, p.197.

Otto SEECK, Geschichtedes Untergangs..., t.V, pp.217-221; J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.201, n.20. E STEIN, op.cit.,
pp.227-298.
519
J.R. PALANQUE n FLICHE-MARTIN, III, p.510.
520
SOZOMENE, HE VII, 25 et THEODORET, HE V, 17-18. A se vedea i J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.203; V. GRUMEL,
Les Regestes des Actes du Patriarcat de Constantinople. vol.I, Les Actes des Patriarches. Fasc.I, Les Regestes de 381 715, Institut
Franais dtudes Byzantines, Paris, 1972, p.12.
518

73

Conflictul ntre cei doi avea s dureze doi ani, cu dou episoade deosebit de faimoase:
afacerea Callinicon i afacerea Tesalonic, n legtur cu care episcopul i-a asumat rolul proorocilor
din Vechiul Testament, denuntnd, n numele Domnului, greelile suveranului521.

521

J.R. PALANQUE, n FLICHE-MARTIN III, p.510.

74

I. Afacerea Callinicon

Originile acestei afaceri522 sunt bine cunoscute i au fost deseori relatate. Callinicon 523, ora
ntemeiat de Seleucos II (246-225 .Hr.), cu prilejul celui de-al treilea rzboi din Siria, la confluena
Eufratului cu Balikhul, devenise n secolul al IV-lea un loc militar important, unde se ntlneau
caravanele pe Eufrat. Aici, n 388, cretinii incendi-aser sinagoga evreiasc i o capel a
gnosticilor. Era vorba despre templul valentinienilor, ucenici ai magistrului alexandrin Valentin,
care predicase la Roma n jurul anilor 140. Acest lca de cult gnostic a fost incendiat de clugri
cretini, deoarece ereticii tulburaser o procesiune de 1 august, cnd, potrivit tradiiei, se
srbtoreau sfinii mucenici Macabei524, dup cum afirm Sfntul Ambrozie. n mod paradoxal,
tocmai srbtorirea unor eroi iudei de ctre cretinii din Callinicon a fost cea care a dus la
distrugerea sinagogii525.
Valentinienii par a fi fost principalii rspunztori pentru acest conflict local. Mai mult,
Edictul de la Tesalonic din 380, care nu recunotea dect credina de la Niceea, punea toate celelalte
credine n ilegalitate, cu excepia sinagogii, care continua s se bucure de anumite privilegii 526. Iar
evreii din Callinicon nu sunt acuzai, potrivit Sfntului Ambrozie, de nici o provocare.
Oricare ar fi fost motivele, agresarea evreilor din Callinicon nu se putea justifica legal, astfel
nct mpratul Teodosie trebuia s treac la represalii, n interesul ordinii publice, aa cum fcuse i
Maxim la Roma, n acelai an, ntr-o situaie identic 527. Ceea ce de altfel a i fcut, rspunznd
comitelui Orientului528, care-l consultase, cum c trebuiau luate toate msurile necesare: aflarea
vinovailor, restituirea obiectelor furate i reconstruirea sinagogii pe cheltuiala episcopului din
Callinicon, considerat instigatorul incendiului.
Aflnd despre decizia mpratului, Ambrozie, care se afla la Aquileea 529, important port
comercial la Adriatica, i-a adresat o scrisoare de protest lui Teodosie (Epistola XL). Aceasta
dezvluie cel puin un aspect al gndirii politice a lui Ambrozie i ne edific totodat asupra strii
sale de spirit fa de Teodosie n acel moment al carierei sale. mpratul a rmas surd la acest apel.
ntors la Milan, Ambrozie i-a pus n aplicare ameninrile i s-a fcut ascultat n Biseric.
Atitudinea lui Ambrozie, fost nalt funcionar roman, care justifica tulburarea ordinii publice, a fost
analizat n amnunt de ctre mai muli istorici530, pornind de la scrisorile sale 40 i 41.
Polemica antievreiasc a lui Ambrozie este tot att de virulent ca i polemica sa antipgn,
i de aceeai natur. Dumnezeul cretinilor este Cel care i-a druit lui Teodosie izbnda asupra lui
Maxim, i nu Dumnezeul iudeilor. Nu este potrivit aadar s-i favorizezi pe iudei n detrimentul
cretinilor, cci aceasta nseamn s-L trdezi pe Adevratul Dumnezeu.
522

O. SEECK, Geschichte des Untergangs der antiken Welt, 5, Berlin et Stuttgart, 1913 1921, p.222 sqq; H. VON
CAMPENHAUSEN, Ambrosius von Mailand als Kirchenpolitiker, Berlin, 1929, p.231 sqq.; J.R. PALANQUE, Saint Ambroise...,
p.205 sqq.; F.H. DUDDEN, The Life and Times of St. Ambroise, Oxford, 1935, p.371 sqq.; H. RAHNER, op.cit., pp.105-106; C.
LAMBERT, Thodose, Saint Ambroise et les Juifs la fin du IV e sicle, n Politique et religion n le judasme ancien et mdival,
interventions au Colloque des 8 et 9 dcembre 1987 organis par le Centre dEtudes juives de lUniversit Paris-IV Sorbonne sous la
responsabilit de D. TOLLET, p.77-84; Franois HEIM, op.cit., p.172 sqq.; Antonella DI MAURO TODINI, Aspetti della legislazione
religiosa del IV secolo, La Sapienta Editrice Roma, 1990, pp.3-49; Charles PIETRI, LEtablissement de l'Eglise sous Thodose. LEglise
et la Synagogue, n Histoire du Christianisme des origines nos jours..., t.II, Naissance dune Chrtient (250- 430), Paris, 1995,
p.404 sq.; Cf. F. HEIM, op.cit., pp.173-174, nota 167.
523
F. BARTH, Ambrosius und die Synagoge zu Callinicum, n Theol. Zeitschr. aus der Schweiz, VI, 1889, p.79.
524
...iter quos psalmos canentes ex consuetudine usuque veteri pergebant ad celebritatem Macchabaeorum martyrum
(AMBROISE, Epist. XL, 16, PL 16, col.1107).
525
C. LAMBERT, art.cit., p.80.
526
Iudaismul era formal recunoscut de legislaia imperial. Un edict din anul 370 ( C. Just. I, 9, 4) i un altul din 393 (CTh, XV, 8, 8)
precizeaz sanciuni mpotriva distrugtorilor de sinagogi.
527
AMBROZIE, Epist. XL, 23, PL, col.1109.
528
J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.207.
529
J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.207, la note 50.
530
De exemplu J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.207 sqq.; H. RAHNER, op.cit., p.105-106; C. LAMBERT, art.cit., p.81 sq.; F.
HEIM, op.cit., p.173 sq.; Charles PIETRI, loc.cit.

75

Ambrozie i exprim aceast doctrin n Scrisoarea 40, pe care i-o adreseaz cu acest prilej
lui Teodosie, i n Scrisoarea 41, n care-i trimite surorii sale predica pe care o rostise n faa
mpratului pe aceast tem.
Este surprinztor s vezi cte precauii oratorice i ia nainte de a aborda subiectul: ...i cer
s-mi asculi cuvntul cu rbdare. Cci dac nu sunt vrednic s m fac ascultat de tine, nu sunt
vrednic nici s svresc Sfnta Jertf pentru tine, nici s-mi ncredinezi dorinele i rugciunile
tale. Nu-l vei asculta tu oare pe acela pe care voieti ca Dumnezeu s-l asculte n folosul tu? Nu m
vei asculta atunci cnd intervin pentru mine, dup ce m-ai ascultat cnd intervin pentru altul?... Nu
sunt deci un indiscret care se amestec n ceea ce nu-l privete i care intervine n treburile altuia; ci
eu mi fac datoria. Acionez aa mai ales din afeciune pentru tine, din dorina de a-i asigura
mntuirea... mprailor nu le displace ca fiecare s-i ndeplineasc funcia, i-l vei asculta cu
rbdare pe oricare i va mprti simmintele cu privire la nsrcinarea sa; cu att mai mult l vei
blama pe cel care nu ar aplica regula slujirii sale. Dac deci accepi toate acestea cu plcere din
partea acelora care sunt n slujba voastr, de ce ar fi greu din partea episcopilor, din moment ce
limbajul nostru nu ne exprim voia proprie, ci porunca primit?... i cunosc evlavia, milostivirea,
blndeea, dragostea de pace, credina i temerea de Dumnezeu; dar anumite lucruri adesea ne
scap...Te tiu evlavios fa de Dumnezeu, binevoitor fa de oameni, sunt legat de binefacerile
favorurilor tale. Iat de ce teama mi sporete, nelinitea mea crete la gndul c ntr-o zi chiar tu mai condamna dac tcerea sau linguirile mele nu te-ar mpiedica s pctuieti531.
Aceasta este deosebirea ntre principii buni i cei ri: celor buni le place vorbirea liber iar
celor ri limbajul servil... Tcerea unui episcop ar trebui s displac Milostivirii Tale, sinceritatea sa
ar trebui s-i plac532.
Ambrozie i-a asumat risul de a displcea pentru a se supune poruncilor dumnezeieti: el i
justific intervenia sa episcopal, comparnd-o cu slujirea funcionarilor publici. De ndat, pune
ntrebarea pe terenul care i se pare favorabil: Dac a vorbi despre afaceri politice, dei i acolo
trebuie respectat dreptatea, nu m-a teme ntr-att de a nu fi ascultat. Dar ntr-o afacere religioas,
pe cine ai asculta dac nu asculi un episcop?... Cine ar ndrzni s-i spun adevrul dac un
episcop n-ar ndrzni?533. i mai departe: Dac n mine nu ai ncredere, cheam ce episcopi vrei...
Dac pentru probleme financiare i consuli minitrii, cu att mai drept este ca ntr-o afacere
religioas s consuli episcopii Domnului534.
ntr-o asemenea perspectiv, Ambrozie ar putea s-i asume rolul proorocului Nathan pe
lng regele David i s-i nchipuie cuvintele pe care Iisus i le-ar putea adresa lui Teodosie: Eu team ales pe tine, cel mai mic dintre frai, i din condiia n care te aflai te-am adus n fruntea
imperiului. Eu am aezat pe tronul imperial un vlstar din neamul tu. Eu i-am supus neamurile
barbare (goii), eu i-am druit pacea (n 380 i 382)535.
Apoi, Ambrozie amintete recenta victorie a lui Teodosie mpotriva lui Maxim: Eu te-am
fcut s triumfi asupra potrivnicului tu i iat c tu ngdui vrjmailor Mei s triumfe asupra
poporului Meu536.
Argumentul esenial este urmtorul: Nu trebuie s faci atta zarv pentru aa ceva, nici s-i
pedepseti cu severitate poporul pentru c a dat foc acestei cldiri, cu att mai putin pentru c a dat
foc unei sinagogi, adic unui lca al perfidiei, o cas a nelegiuirii, un vas al nebuniei, pe care
Dumnezeu nsui a condamnat-o la foc537. Ar nsemna s se acorde poporului iudeu o victorie
asupra Bisericii, prilej de a se bucura, cum afirm Ambrozie, i de a aduga nc o srbtoare zilelor
531

Epis. XL, 1-5, PL 16, 1-5, col.1101-1103; trad. par J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., pp.207-208.
Ibidem, 2-3, PL, col.1102: Siquidem hoc interest inter bonos et malos principes quod boni libertatem amant, servitutem
improbi... clementiae tuae displicere debet sacerdotis silentium, libertas placere.
533
Ibid. 4, PL, col.1103: ... Si in causis reipublicae loquar, quamuis etiam illic iustitia seruanda sit, non tanto astrringar metu, si non
audiar: in causa vero Dei quem audies, si sacerdotem non audias, cuius maiore peccatur periculo? quis tibi verum audebit dicere, si
sacerdos non audeat?.
534
Ibid. 27, PL, col.1111: Certe si mihi parum fidei defertur, iube adesse quos putaueris episcopos... Si de causis pecuniariis comites
tuos consulis, quanto magis in causa religionis sacerdotes domini aequum est consulas!.
535
Ibid. 22, PL, col.1109.
536
Ibid.
537
Ibidem, XL.
532

76

sale festive, alturi de cele n care i srbtorea izbnda mpotriva amoreilor, a canaaneilor i
eliberarea sa din robia lui Faraon, regele Egiptului, sau a lui Nabucodonosor, regele Babilonului.
n ochii lui Ambrozie, cultul vrjmailor lui Hristos nu trebuie s beneficieze de nici o
intervenie legal sau fiscal. El i repet mpratului temerea exprimat de unul dintre ostaii si:
Cum ar putea Hristos s ne ajute dac ne batem pentru iudei mpotriva cretinilor, dac suntem
trimii s-i rzbunm pe iudei? i-au pierdut otirile lor i acum vor s le piard i pe ale
noastre538. Antiiudaismul, ca i antipgnismul lui Ambrozie sunt legate de noiunea de protecie
divin. Ambrozie dispune, de altfel, de un exemplu foarte recent pentru a-l convinge pe Teodosie:
Oare nu din cauza aceasta (repararea unei sinagogi incendiate) i-a aflat pierzania Maxim? Cum
auzise, cu cteva zile nainte de a porni n campanie, c o sinagog fusese incendiat la Roma, a
trimis un edict care s restabileasc, aa zicnd, ordinea public. ndat, poporul cretin a declarat:
Nu-l ateapt nimic bun. Regele acesta s-a fcut iudeu. De ndat a fost nfrnt de franci, de
saxoni, n Sicilia, la Siscia, la Pettau539.
Ambrozie este pragmatic n exprimare ca Symacos, cnd i se adresa lui Valentinian II 540. A
accepta cererea iudeilor, care pretindeau ca sinagoga s le fie reconstruit de cretini, nsemna n
opinia lui Ambrozie a-i face pe iudei s triumfe asupra cretinilor, sinagoga asupra Bisericii 541.
Ambrozie vrea deci s evite ca mpratul s atepte din partea Dumnezeului iudeilor, cinstit dup
cultul iudaic, ajutor i sprijin. Chiar dac odinioar Dumnezeu i-a fcut pe iudei s-i nving
vecinii i vrjmaii, n prezent cultul iudaic nu-I mai este bineplcut lui Dumnezeu. Prin urmare, nu
este de ateptat nici un ajutor de la cultul iudaic. Hristos este Cel care a alergat n ajutorul lui
Teodosie n campania acestuia mpotriva lui Maxim. Iudeii nu au nici un aprtor: Cine s aib
sarcina de a rzbuna sinagoga? Hristos, pe Care L-au ucis, de Care s-au lepdat? Sau cumva i va
rzbuna Dumnezeu Tatl, pe ei, care nu L-au primit nici pe Tatl neprimind pe Fiul?542.
Teodosie nu are nimic de ctigat n a-i umili pe cretini i a-i face s triumfe pe iudei. Nu
trebuie nici s se team de mnia divin dac ar neglija reconstruirea sinagogii. Nimeni nu-i poate
ajuta pe iudei, nici mcar Tatl, nici Fiul, i cu att mai puin pe mprat, dac se face iudeu 543.
niii termenii scrisorii lui Ambrozie ne fac s presupunem c mpratul va fi propus un compromis
mai puin umilitor pentru cretini, i anume s reconstruiasc sinagoga pe banii statului. Dar pentru
Ambrozie tot cretinii ar fi cei care ar contribui la reconstrucia sinagogii, pe care s-ar putea scrie:
Templu al nelegiuirii fcut din rmiele cretinilor544.
Statul trebuie deci s acorde total impunitate pentru cretinii culpabili. Se pare ns c
aceast concluzie i s-a prut excesiv mpratului. Bun avocat, episcopul Mediolanumului i
susine cererea de achitare cu argumente sentimentale. Dac este nevoie de un vinovat, exclam el,
s fiu pedepsit! De ce s urmreti nite abseni? Ai aici un vinovat care mrturisete. Afirm sus i
tare, eu am incendiat sinagoga, eu am dat porunca s fie incendiat. Mi se va spune: de ce n-ai
incendiat-o pe cea de aici? Pentru c judecata lui Dumnezeu a nceput deja s o prefac n cenu:
fapta mea ar fi fost inutil. i dac se caut adevrul, laitatea mea vine din faptul c nu credeam
acest caz potrivit pentru sanciuni545. Ct privete obiectele furate, nu puteau fi de mare valoare:
Ce putea conine sinagoga acestui ndeprtat ora de provincie, n timp ce nici cea de aici nu are
nimic considerabil sau preios546. n sfrit, Ambrozie ntreab: Oare cte biserici cretine au
incendiat iudeii n timpul domniei lui Iulian?547.
Teodosie nu trebuie dect s rmn fidel clemenei sale obinuite, el, care i-a iertat pe
vinovaii de revolta din Antiohia, care s-a ndurat de fiicele lui Maxim i a contribuit la subzistena
mamei acestuia. El trebuie deci s anuleze prima sa hotrre, s trimit un ordin de iertare, cci
538

Ibidem, XL, 18, PL, 16, col.1108.

Ibidem, la F. HEIM, op.cit., p.174.
540
cf. Epist. XL, 23, col.1109-1110. A se vedea Relatio 6, Prudence III, p.108.
541
Lettre 40, 20, PL 16, col.1108.
542
Lettre 40, 25, col.1110.
543
Franois HEIM, op.cit., p.176.
544
Lettre XL, 10, col.1105: Hunc titulum Judaei in fronte synagogae suae scribent; Templum impietatis factum de manibus
christianorum.
545
Ibid. 8, PL, col.1104.
546
Ibid. 18.
547
Ibid. 15.
539

77

trebuie preferat cauza religiei meninerii unei ordini aparente548. Apoi enumer: dou biserici la
Damasc, una la Alexandria, altele la Gaza, la Ascalon, Berita... pentru a conchide: Biserica nu a
fost rzbunat. Va fi oare sinagoga?. Episcopul Milanului pare a-l lua pe Iulian ca exemplu atunci
cnd afirm: N-ai auzit spunndu-se, mprate, c atunci cnd Iulian a dat porunc s se rezideasc
templul din Ierusalim, lucrtorii au fost ari de un foc dumnezeiesc? Ferete-te s nu se repete! De
altfel, pentru a nu da o astfel de porunc, nu este suficient faptul c Iulian a dat-o deja? 549. Dar
ultimele cuvinte ale episcopului sunt o adevrat ameninare: n ceea ce m privete, i-am artat
destul cinstire ca s m asculi n palatul tu, dac nu cumva va fi nevoie s m asculi n
Biseric550.
Teodosie a rmas surd la insistenele episcopului, iar Ambrozie, ntors la Milan, nu a putut
nici mcar s obin o audien la mprat, din moment ce a pus n aplicare ameninarea de a se
face ascultat n Biseric. Chiar el relateaz scena n scrisoarea ctre sora sa551.
Acest prim demers nu a avut rezultatele scontate. Teodosie s-a mulumit s-i dea drumul
episcopului de Callinicon, dar a persistat n intenia de a reconstrui sinagoga. Ambrozie a hotrt
atunci s recurg la intimidare, provocnd un scandal public. La Milan, n prezena principelui i a
credincioilor, a rostit o omilie plin de aluzii transparente la respectiva afacere, n ncheiere lsnd
fru liber dezaprobrii i chemndu-l pe Teodosie s-i arate recunotina fa de Dumnezeu Care-l
ocrotise.
De ndat ce episcopul a cobort de la amvon, Teodosie i-a reproat c l-a pus astfel public
n discuie. Am vorbit n interesul tu, i-a replicat Ambrozie. Apoi, a recurs la un veritabil antaj,
refuznd s aduc Sfnta Jertf atta timp ct mpratul nu va fgdui ferm c abrog ordinele
precedente. Teodosie, umilit n prezena mulimii de credincioi, a cedat, absolvindu-i de orice vin
pe cei care nclcaser legea, pe motiv c erau cretini i victime ale iudeilor552.
Tocmai se citise textul din Ieremia: Sume tibi baculum nucinum. El se puse n situaia de a-l
comenta, asigurnd el nsui bastonul de nuc al proorocului, pe care l apropie de nuiaua de nuc a
marelui preot Aaron. Dar dup ce ai fost lovit cu nuiaua, vei fi mngiat cu dragostea i cu duhul
blndeii. El a pus astfel n lumin de la bun nceput drepturile autoritii sacerdotale, care te poate
ndeprta de Sfintele Taine: ameninare discret cu excomunicarea, temperat imediat de pomenirea
mrinimiei care se exercit fr restricii pentru reprezentani 553. Un alt text evanghelic ne d, de
asemenea, o lecie profitabil. Hristos a dat exemplul milostivirii i al indulgenei; trebuie i noi s
ne conformm acestui model, aa cum ne nva n pilda slujitorului pe care stpnul l-a iertat de
datorie: Vom fi cu att mai bine plcui lui Dumnezeu cu ct vom ierta mai mult 554. Evident,
ntregul pasaj este adresat mpratului, care nu voise s-i amnistieze pe agresorii de la Callinicon.
Exegeza alegoric ne face apoi s regsim n pctoasa din Evanghelie atributele Bisericii,
opus sinagogii, int a criticilor n aceast paralel circumstanial 555. Ambrozie i amintete lui
Teodosie obligaiile sale fa de Dumnezeu. Ca i blndului i credinciosului David, Domnul i mai
poate spune prin gura lui Nathan: Eu te-am ales, pe tine, cel mai mic dintre frai..., pentru a
conchide: i iat c tu i vei da pe slujitorii Mei n mna vrjmailor Mei i vei lua ceea ce
aparinea slujitorului Meu, cznd astfel n pcat i dnd adversarilor Mei prilej de glorie!556.
Noul prooroc ncheie adresndu-se anume mpratului: De acum nu pentru tine, ci ie i
vorbesc... Cu ct ai primit mai mult mrire, cu att trebuie s fii mai recunosctor Ziditorului tu...
S nu spui: valoarea i dreptatea mea sunt cele care mi-au druit (ceea ce am), ci Domnul
Dumnezeu, Hristos, n marea Sa mil. Cinstete Biserica, ce este trupul Su, i fiecare mdular al
548

Ibid. 11: Quid igitur est amplius? disciplinae species an causa religionis? Cedat, oportet, censura deuotoni cf. J.R. PALANQUE,
Saint Ambroise..., pp.212-213.
549
Lettre XL, 12, PL 16, col.1105.
550
Ibid. 33: Ego certe quod honoreficentius fieri potuit feci: ut me magis audires in regia, ne, si necesse esset, audires in ecclesia.
551
Lettre XLI, PL 16, col.1113 et sq.
552
Charles PIETRI, op.cit., pp.405-406.
553
cf. J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.214.
554
Lettre 41, 9, PL 16, col.1115.
555
Ibid., 11-23.
556
Ibid., 25: ... et tu servientes mihi in potestatem deduces inimicorum meorum: et tu auferes quod erat servuli mei, in quo et tibi
peccatum inuritur, et habebunt de quo mei adversarii glorientur.

78

Bisericii, pentru ca Iisus Hristos s-i ocroteasc domnia cu harul Su dumnezeiesc 557. Teodosie a
vrut s se apere imediat: Adevrat, poruncind episcopului s reconstruiasc sinagoga, am fost prea
aspru, dar aceast porunc a fost revocat558.
Intransigena lui Ambrozie nu se mulumete ns cu att. Adresndu-se direct mpratului,
Ambrozie conchide: i iat c tu i vei da pe slujitorii Mei n mna vrjmailor Mei i vei lua ceea
ce aparinea slujitorului Meu, cznd astfel n pcat i dnd adversarilor Mei prilej de glorie!559.
Discuia continu, axndu-se pe clugri: Se dedau la multe excese 560, spune mpratul,
susinut de conductorul miliiilor, Timasios. Episcopul, n picioare lng exedr 561, insist: F n
aa fel nct s pot aduce sfnta jertf pentru tine n deplin siguran 562. Trebuie oprit orice
urmrire, precizeaz Ambrozie, astfel nct comitele s nu aib vreun prilej de a le face cumva ru
cretinilor.
De data aceasta, Teodosie cedeaz, nu nainte de a i se fi repetat de dou ori: Voi sluji
bazndu-m pe cuvntul tu. Cnd i-a dat n mod explicit acordul, episcopul s-a apropiat de
altar563. i putea scrie surorii sale c totul s-a petrecut dup voia sa. Repurtase astfel unul dintre
cele mai strlucite succese ale sale, mai ales dat fiind publicitatea dialogului su cu principele.
Cum l-am putea caracteriza drept o izbnd? Teodosie a cedat pentru a pune capt
conflictului care putea deveni stnjenitor. Puterea lui Ambrozie asupra populaiei Italiei i putea crea
o imagine negativ i o grav lips de popularitate printre cretini. Puterea unui astfel de episcop
asupra mulimilor era foarte nelinititoare pentru un mprat a crui autoritate nu avusese vreme s
se consolideze.
Aceast victorie a Bisericii asupra dreptului roman marcheaz schimbarea statutului
iudaismului: n 393, o lege roman interzice evreilor poligamia simultan564.
II. Afacerea Tesalonic
Tensiunea ntre Teodosie i Ambrozie crete atunci cnd, n cursul anului 390, are loc
masacrul de la Tesalonic, ale crui motivaii profunde au primit diverse interpretri565.
Afacerea Tesalonic, ale crei evenimente au umplut ultimele luni ale anului 390, reprezint,
poate, punctul culminant al episcopatului lui Ambrozie. Este greu de reconstituit diferitele faze,
dup sursele de care dispunem, prea seci sau cu prea multe nflorituri i, dup ct se pare, destul de
prost informate i ele566. Istoricii moderni le-au tratat fie cu o ncredere excesiv, fie cu o lips de
ncredere exagerat, ambele fiind de evitat.
Conflictul dintre mprat i episcop are la origine o grav revolt care a izbucnit la
Tesalonic567, la care Ambrozie face doar o vag aluzie i care ne este cunoscut doar de la istoricii
ecleziastici, n special Sozomen568.
557

Ibid., 26.
Ibid., 27: Tunc ait, revera de synagoga reparando ab episcopo durius statueram, sed emedatum est.
559
Ibid., 25: ... et tu servientes mihi in potestatem deduces inimicorum meorum: et tu auferes quod erat servuli mei, in quo et tibi
peccatum inuritur, et habebunt de quo mei adversarii glorientur.
560
Ibidem: Monachi multa scelera faciunt.
561
F. DLGER, Kaiser Theodosius und Bischof Ambrosius von Mailand, p.60; J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.216, nota 104.
562
Ibid., 28: deinde cum aliquandiu starem, dico imperatori: fac me securum pro te offerre.
563
Ibid.: Promisit futurum. Aio illi: ago fide tua, et repetiui: ago fide tua. Age, inquit, fide mea. Et ita ad altare accessi, non aliter
accessurus, nisi mihi plene promisisset.
564
30 dcembre 393 cf. CJ, I, 9,7 i R. NAZ, art. Polygamie, n Dictionnaire de Droit Canonique, Fascicule XXXVII, Paris, VI,
1958, col.20-21.
565
Fr. VAN ORTROY, Saint Ambroise et lempereur Thodose, n Analecta Bollandiana, t.XXIII, fasc.IV, 1904, pp.417-426; J.R.
PALANQUE, Saint Ambroise..., p.228; C.W.R. LARSON, Theodosius and the Thessalonian Massacre revised yet again, n Studia
Patristica, X, 1967, pp.297-301; Giulio VISMARA, Ambrogio e Teodosio: I limiti del potere, n Studia et Documenta Historiae et
Iuris, LVI, 1990, pp.256-269.
566
RUFIN, HE II, 18; PAULIN, Vita Amb., 24; SOZOMENE, HE VII, 25; THEODORET, HE V, 17; AMBROISE, Epistola LI; De
Obitu Theodosii, 34, 27; AUGUSTIN, De Civ. Dei, V, 26.
567
J.R. PALANQUE, Saint Ambroise de Milan..., pp.227-228.
568
SOZOMENE, HE VII, 25.
558

79

n primvara anului 390, s-a dat o lege care pedepsea cu arderea pe rug brbaii vinovai de
vicii mpotriva firii569. n urma acestei legi, n Tesalonic, conductorul miliiilor, Botheric,
descoperind relaiile vinovate dintre un conductor de car de la circ i un rnda aflat n slujba sa, la arestat pe vinovat i a refuzat s-i dea drumul pentru a putea lua parte la o curs care se pregtea.
Mulimea, orbit de patima jocurilor, s-a rsculat i, n cursul tulburrilor care au fcut mai multe
victime, Botheric a fost ucis cu pietre iar cadavrul su trt pe strzi. Aflnd cele petrecute,
mpratul a dat porunc s se aplice o pedeaps exemplar570.
n opinia lui Malalas571 sau Piganiol572, era o reacie a sentimentelor populare fa de
garnizoana germanic. La aflarea vetii, Teodosie a fost cuprins de o mnie violent, i, ca i dup
tulburrile din Antiohia, n 387, i cele de la Callinicon, n 388, a poruncit imediat represalii
necrutoare. Mulimea fiind adunat la circ pentru a asista la jocurile care i plceau att de mult,
au fost trimii soldai pentru a o masacra. Ambrozie s-a strduit mai nti s-l potoleasc pe mprat,
cuprins de o mnie fr margini; dar alte persoane reuiser s-i smulg ordinul de represiune i nu
mai era timp de a ajunge din urm solul care mergea n goana calului ctre Tesalonic. Teodosie i-a
revocat ordinul, dar prea trziu. Masacrul a durat apte ore i s-a soldat cu trei mii de mori.
Episcopii ntrunii n acele momente la Milan au fost cuprini de o profund indignare la
aflarea vetii, iar Ambrozie a fost primul care a afirmat c aceast crim trebuia ispit, chiar dac
criminalul era nsui mpratul. Teodosie nu se afla la Milan cnd a sosit tirea masacrului i a
revenit abia la nceputul lunii iunie. Ambrozie, sub pretext de boal, a prsit oraul nainte de
venirea lui.
Consider de datoria lui s acioneze i, ntr-adevr, ar fi fost surprinztor s nu ntlnim o
intervenie din partea sa. Era de prevzut c Teodosie nu va accepta o nou umilin i se va rzvrti
dac va fi mpuns. Ambrozie era n situaia de a nu-l putea ntlni dect la biseric. Ambrozie
ocolete toate capcanele, adoptnd o tactic n care se mbin abilitatea diplomatului cu exigenele
iubirii cretine. Dup ncheierea unui conciliu, inut pentru problemele ecleziastice ale Galiei,
Ambrozie prsete Milanul, unde mpratul urma s soseasc n dou sau trei zile, i din deprtare
i adreseaz o scrisoare confidenial (Epistola LI), n septembrie 390. Graie acestui document,
aflm atitudinea lui Ambrozie.
Scrisoarea pe care o trimite principelui este scris pe un ton admirabil, plin de gravitate i
tristee. Aceast scrisoare nu este doar sursa noastr de informare cea mai sigur, ci este n acelai
timp un magnific monument spre slava att a episcopului ct i a mpratului.
Faptul c un episcop a putut scrie astfel conductorului cretin al Imperiului Roman
constituie pentru veacurile ce aveau s vin un frumos exemplu de curaj n faa tronurilor imperiale,
un imn al puterii dumnezeieti. al contiinei i al libertii spirituale 573. Teodosie s-a supus
voinei episcopului.
Aceasta este crima mpotriva creia se ridic Ambrozie. De data aceasta nu mai este vorba
de respectarea drepturilor lui Dumnezeu, de cererea vreunui privilegiu pentru Biseric. El
ncercase s se opun cnd mai era nc timp: n pofida distanrii sale, ntreprinsese demersuri
presante pe lng principe, de ndat ce aflase despre atrocitile care se pregteau 574. Las-m s-i
spun, auguste mprate. Nu pot s neg zelul tu pentru credin, sunt de acord c ai team de
Dumnezeu. Dar exist n tine o impetuozitate a firii care se preface repede n milostivire, cnd caui
s o mblnzeti, care se exacerbeaz cnd este iritat, devenind atunci de nestpnit. Dac nimeni
nu o tempereaz, deie Domnul ca cel puin s nu o strneasc nimeni! Cu bucurie te ncredinez ie

569

cf. A. PIGANIOL, op.cit., p.283.

RUFIN, HE XI, 18; SOZOMENE, HE VII, 25; THEODORET, HE V, 17. A se vedea Charles PIETRI, Ltablissement de l'Eglise
sous Thodose, n HC 2, p.410.
571
347, 18.
572
A. PIGANIOL, op.cit., p.284.
573
H. RAHNER, op.cit., p.107.
574
J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., pp.229-230, et la note 176.
570

80

nsui, cci i revii n sine n chip spontan i puterea evlaviei tale triumf asupra impulsivitii firii
tale575.
i continu: La Tesalonic s-a comis un masacru care nu-i are seam de cnd e lumea, un
masacru pe care nu l-am putut mpiedica, dar a crui ntreag atrocitate i-am artat-o dinainte, cu
mii de rugmini. Tu nsui, revocnd ordinul prea trziu , i ddeai prea bine seama de
gravitatea lui. S atenuez o asemenea crim nu st n puterea mea. Cnd a sosit prima oar vestea, a
fost la sinodul reunit pentru sosirea episcopilor din Galia. Nu a fost nimeni care s nu suspine la
auzul celor petrecute, nimeni care s nu resimt o puternic emoie. Chiar dac eu, Ambrozie, te-a
fi pstrat n comuniune, aceasta nu te-ar fi absolvit de fapta ta. Resentimentele publice, deja aprute,
s-ar fi dezlnuit i mai mult mpotriva mea dac nimeni nu i-ar fi spus c este neaprat de trebuin
s te mpaci cu Dumnezeul nostru. Te vei ruina oare, mprate, s faci ceea ce a fcut David, regele
prooroc, strmoul dup trup al neamului lui Hristos?... ndur deci, cu rbdare, s i se spun,
mprate: ai fcut ceea ce proorocul i reproa regelui David. Dac mi asculi cuvintele cu supunere
i dac spui i tu: Am pctuit mpotriva Domnului; dac repei aceste cuvinte ale mprtescului
prooroc: Venii s ne nchinm i s cdem naintea Lui i s plngem naintea Domnului, Celui Ce
ne-a fcut pe noi (Ps. 94, 6), i se va spune i ie: ntruct te pocieti, Domnul i iart pcatul i
nu vei fi dat morii... Dac i scriu toate acestea, nu o fac pentru a te umili, ci pentru ca pilda
acestor regi s te ndemne s nlturi pcatul acesta din domnia ta, i nu-l vei nltura dect
smerindu-i sufletul n faa lui Dumnezeu. Eti om, ispita te asalteaz, nvinge-o! Pcatul nu se
terge dect cu lacrimi i pocin. Nici ngerii, nici arhanghelii nu o pot nlocui. Chiar Domnul
nsui, singurul care are dreptul s spun: Eu cu voi sunt (Matei 28, 20), nu ne iart cnd am
greit, dect dup ce ne pocim. Astfel, te previn, te rog, te implor, te chem la datorie. Cci sufr s
vd c tu, odinioar modelul unei virtui excepionale, tu, a crui clemen se nla att de sus nct
ndurai cu greu pedepsele asupra celor vinovai, tu nu regrei uciderea attor nevinovai. Oricare ar
fi norocul tu n lupte, oricare ar fi laudele pe care le merii ntru toate, evlavia este totui cea care
i-a caracterizat ntotdeauna faptele. Demonul i-a pizmuit meritul cel mai remarcabil. nvinge-l,
atta vreme ct mai ai posibilitatea de a-l nvinge. Nu aduga alt pcat pcatului tu, lund o
atitudine care a dunat deja attor altora naintea ta576.
Ambrozie rmne adeptul evlaviei i nu are nici un motiv s se arate ncpnat n aceast
privin, ns are unele motive de ngrijorare. Nu ndrznesc s aduc Sfnta Jertf spune el dac
tu vrei s fii de fa... n sfrit, i scriu cu mna mea aceast scrisoare pe care doar tu trebuie s o
citeti. Tot att de adevrat ct este faptul c nzuiesc ca Domnul s m scape de necazuri, aceast
interdicie nu mi-a fost fcut nici de ctre un om, nici prin mijlocirea vreunui om, ci printr-o
revelaie evident. Foarte nelinitit n noaptea n care m pregteam s plec, mi s-a prut c veneai
la biseric i nu-mi era ngduit s aduc jertfa. Nu mai zbovesc asupra altor ncercri pe care le-am
putut ocoli. Dac le-am ndurat, am fcut-o, cred eu, din dragoste pentru tine. S dea Domnul ca
toate acestea s se termine cu bine!.
Ambrozie acioneaz direct: i vei aduce ofranda atunci cnd vei primi ngduina de a o
face, atunci cnd jertfa ta va fi bineplcut lui Dumnezeu... Dac ai ncredere n mine, f ce-i spun;
dac ai ncredere, recunoate adevrul spuselor mele. Dac nu, iart-m pentru ceea ce fac, dar o fac

575

Epist. LI, PL 16, 3-4, col.1160: Quid igitur facerem? Non audirem? Sed aures non possem cera veterum fabularum claudere.
Proderem? Sed quod in tuis jussis timerem, in meis verbis deberem cavere; ne quid cruentum comitteretur. Tacerem? Sed quod
miserrimum foret omnium, alligaretur conscientia, vox eriperetur. et ubi illud? Sed i sacerdos non dixerit erranti, is qui erraverit, in
sua culpa morietur, et sacerdos reus erit poenae, quia non admonuit errantem (Ezechiel III, 19)? Accipe illud imperator auguste. Quod
habeas fidei studium, non possum negare; quod Dei timorem, non diffiteor: sed habes naturae impetum, quem in quis lenire velit, cito
vertes ad misericordiam: i quis stimulet, in majus exsuscitas, ut eum revocare vix possis. Utinam i nemo mitigat, nullus accedat!
Libenter eum committo tibi: ipse te revocas, et pietatis studio vincis impetum naturae. cf. H. RAHNER, op.cit., pp.147-148.
576
Epist. LI, 6, PL 16, col.1161: Factum est in urbe Thessalonicensium quod nulla memoria habet, quod revocare non potui, ne
fieret; immo quod ante atrocissimum fore dixi, cum toties rogarem: et quod ipse sero revocando grave factum putasti, hoc factum
extenuare non poteram. Quando primum auditum est, propter adventum Gallorum episcoporum Synodus convenerat; nemo non
ingemuit, nullus mediocriter accepit: non erat facti tui absolutio in Ambrosii communione, in me etiam amplius commissi
exaggeraretur invidia, i nemo diceret Dei nostri reconciliationem fore necessaria.

81

pentru c l pun pe Dumnezeu mai presus de toate. Fie ca tu, slvite mprate, i copiii ti sacri s
v bucurai, n deplin fericire i prosperitate, de o venic pace!577
Rspunsul a fost, desigur, evaziv n acea perioad n care orice amestec al episcopului era
prost privit i n care erau promulgate legi defavorabile Bisericii. S-a crezut mai trziu c Teodosie
fgduise iertarea, aa cum odinioar i iertase pe antiohienii rsculai, la cererea episcopului lor
Flavian. Dar Ambrozie nu se prevaleaz ctui de puin de o promisiune adevrat, ci doar conteaz
pe faptul c principele se va purta ca de obicei: tiu c eti lesne ierttor i c-i iei repede napoi
poruncile, deseori ai fcut-o578.
De fapt, aceste demersuri l-au indispus pe mprat i, chiar dac propria sa contiin, ca i
argumentele prezentate, l-au convins c prima sa hotrre fusese prea sngeroas, nu a vrut totui s
cedeze insistenelor episcopului. i, de altfel, i curtenii ostili acionau pe furi579.
Dup plecarea curii la Verona, influenat de anturaj, Teodosie va fi revenit asupra acestei
promisiuni580. ntr-adevr, nu este sigur c mpratul se va fi angajat cu adevrat la ntrevederea cu
Ambrozie: amintirea umilinei suferite n afacerea Callinicon era nc prea vie. Abia la 18 august,
de la Verona, Teodosie, dup un timp de reflecie, a dat prefectului Pretoriului Iliriei i Italiei
ordinul de a suspenda execuia, dar pentru a nu lsa impresia c s-ar dezice, a inclus acest
contraordin ntr-un edict cu valoare general care prevedea un rgaz de treizeci de zile ntre orice
pedeaps capital i executarea sa581.
Chiar dac, n pofida interpretrii tendenioase a lui Teodoret, aceast scen dramatic nu s-a
petrecut niciodat n realitate, mpratul era totui oprit de la mprtanie de ctre episcop.
Dup cteva sptmni de rezisten, Teodosie s-a supus. Timp de opt luni, a fcut peniten,
apoi s-a nfiat la biseric fr nsemnele sale imperiale, i-a mrturisit pcatul cu suspine i
lacrimi n faa poporului i, primind iertarea solemn, i-a putut relua locul printre credincioi
pentru slujba de Crciun582.
Episcop al unei reedine palatine, Ambrozie a intrat de mai multe ori n conflict cu diferii
principi: cu Valentinian II (n 384 i 386)583, cu Maxim n 386584, cu Teodosie n dou rnduri i, n
sfrit, cu Eugenius n 393585. Dar niciodat mustrrile i recomandrile sale duhovniceti nu au
dus, aa cum s-a ntmplat cu Teodosie n afacerea Tesalonic, la supunerea total a deintorului
puterii civile, care s se recunoasc cu smerenie fiu supus al Bisericii. ntr-adevar, episcopul
Mediolanumului a protestat ntotdeauna mpotriva stpnilor vremii, oricare ar fi fost acetia,
asumndu-i dou misiuni n numle lui Valentinian II pe lng Maxim 586, asigurndu-l pe
uzurpatorul Eugen de supunerea sa fa de stpnire (Rom. 13, 7) i, curnd dup aceea, pe
mpratul Teodosie de credina pe care i-o pstrase n pofida tuturor celor petrecute. n schimb,
Ambrozie nu a admis niciodat ca mpratul, a crui constituie o respecta, s se considere mai
presus de Legea lui Dumnezeu587.
Oare aceste avertismente solemne i repetate nu nseamn chiar excomunicarea, pe care De
paenitentia o declara necesar n cazurile grave i pe care Ambrozie o aplicase mpotriva lui
Maxim, cu care l ameninase pe Valentinian II i chiar pe Teodosie? Acum, Teodosie se vedea
ndeprtat de la cele sfinte, ndeprtat chiar de Biseric, silit s atepte o reprimire solemn, atunci
cnd pocina sa va fi considerat suficient de ctre episcop. Aceast realitate a excomunicrii lui
577

Epist. LI, 15, PL 16, col.1163: Tunc offeres, cum sacrificandi acceperis facultatem, quando hostia tua accepta sit Deo... i 17: Si
credis, sequere; si, inquam, credis, agnosce quod dico: i non credis, ignoscere quod facio, in quo Deo praefero. Beatissimus et
florentissimis cum sanctis pignoribus fruaris tranquillitate perpetua, Imperator auguste.
578
Cum puto quod cito ignoscis, cito revocas, ut saepe fecisti. Epist. LI, 16, PL 16, col.1164.
579
PAULIN, Vita Ambrosii, 24, 1.
580
Ibid.
581
CTh IX, 40, 13. J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.230.
582
AMBROISE, De Obitu Theodosii, 34; PAULIN DE MILAN, Vita Ambrosii, 24, 2-3.
583
J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.174; Charles PIETRI, op.cit., pp.395-396. n Laffaire de la ptition paenne.
584
J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.134; Charles PIETRI, op.cit., p.426.
585
Charles PIETRI, op.cit., p.403.
586
AMBROISE, Epist. 30, 1, n PL 16, col.????.
587
Charles PIETRI, op.cit., p.411.

82

Teodosie este atestat de acest pasaj din scrisoare: Fapta ta nu va fi iertat chiar dac ai rmne n
comuniune cu Ambrozie588.
Paulin afirm i el acelai lucru: Episcopul nu l-a considerat vrednic s se alture
credincioilor, nici s ia parte la Taine nainte de a face peniten public 589. Sozomen o afirm i
el: Ambrozie l-a exclus pe mprat din Biseric i l-a excomunicat 590. Acesta i lua astfel o
adevrat revan pentru situaia umilitoare n care fusese pus de mai multe luni, interzicndu-i-se
accesul n Palat i la mprat, i pe care o amintete la nceputul scrisorii sale 591. Dumnezeu nsui ia artat ce are de fcut, cci n ajunul plecrii sale a avut un vis n care l vedea pe principe venind
la biseric, iar el nu putea aduce jertfa n prezena sa. Aceast porunc divin este coroborat cu
avertismentul ceresc reprezentat de apariia unei comete592.
Ambrozie compensa totui asprimea sanciunii prin felul n care i-o aducea la cunotin
mpratului. Cu doi ani nainte, ameninase n mod public i imperios c ntrerupe slujba i prin
urmare l priveaz de Sfintele Taine. De data aceasta, renun att la tonul imperios ct i la faptul
de face public scandalul.
Scrisoarea este secret i confidenial, i insist asupra acestui aspect. Este nevoit s
intervin pentru a-l avertiza, dar din dragoste prefer s o fac n tain dect s-l irite printr-o
izbucnire public. Prefer s par c nu-i face datoria dect c nu-l respect pe mprat. ntradevr, aceast scrisoare avea s rmn necunoscut: autorul scrierii Vita Ambrosii, care cunotea
scrisorile ctre Marcellina, nu pomenete nimic de aceasta, nici Ambrozie nu vorbete despre ea n
Discursul funebru al principelui i nici istoricii bisericeti nu fac nici o aluzie la ea593.
Aceast excomunicare rmas secret se nvluie, totodat, n laude i rugciuni. Spre
deosebire de a doua scrisoare ctre Valentinian, din 386, i de cea de-a treia ctre Teodosie, din 388,
tonul nu este deloc aspru, ci se regsesc uneori cuvintele mgulitoare care umpleau odinioar
scrisoarea ctre Graian.
Nu dorete s adreseze dect sfaturi, rugciuni, ndemnuri, avertismente. Reamintete
motivele recunotinei pe care i-o pstreaz, bunvoina cu care i primea la nceput interveniile i,
n amintirea acestei prietenii de odinioar, face o asociere ntre Graian, modelul supunerii cretine,
i iubiii copii ai lui Teodosie. Aceste accente de respect i de afeciune, venind dup omagiul adus
evlaviei principelui, i abilitatea suprem a secretului pstrat cu grij erau n msur s mite firea
dreapt i mndr a lui Teodosie594.
Este cert c soluia crizei a venit n cele din urm prin supunerea principelui n faa
autoritii episcopale. Ambrozie nu conta c acest lucru se va produce imediat. n tulburarea i
nelinitea care-l cuprinseser, episcopul a avut un vis n care l-a vzut pe mprat venind la biseric
i pe el nsui neputnd aduce jertfa. l simim cum tremur la gndul unei noi izbucniri, n cazul n
care de data aceasta mpratul s-ar ncpna s-i reziste, i l pune n gard mpotriva oricrei
ncercri de a nu ine seama de excomunicarea la care fusese supus. S se mulumeasc s se roage
de unul singur, fr s vin la biseric: Simpla rugciune este o jertf care obine iertarea, n timp
ce jertfa nu face dect s-L jigneasc pe Dumnezeu: prima implic smerenie, a doua dispre.
Dumnezeu nsui ne-a artat c prefer s I se respecte poruncile dect s I se aduc jertfe... Te
ndrepi acuzndu-te c ai pctuit, nu mndrindu-te cu aceasta595.
Iar ultimele cuvinte pline de deferen i de smerenie sunt o rugminte: Dac ai ncredere
n mine, f ce-i spun. Dac ai ncredere n mine, recunoate adevrul spuselor mele. Dac nu, iartm pentru ceea ce fac, dar o fac pentru c l pun pe Dumnezeu mai presus de toate596.
588

Epist. LI, 6, n PL 16, col.1162: Non erat facti tui absolutio in Ambrosi communione.
Nec prius dignum iudicavit coetu ecclesia vel sacramentorum communone quam publicam ageret paenitentiam.
590
SOZOMENE, HE VII.
591
Epist. LI, 2, PL, col.1160.
592
Epistola LI, 14, PL 16, col.1163: Multifarie Deus noster admonet signis caelestibus. J.R. PALANQUE, Saint Ambroise...,
Append.III, no39.
593
J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.235.
594
Ibid., p.237.
595
Epistola LI, 15, PL, col.1163.
596
Ibid., col.1164.
589

83

Ambrozie n-ar fi struit att asupra riscului unui insucces dac nu ar fi avut motive
ntemeiate s se team de reacia lui Teodosie. Cele petrecute n ultimele luni, antecedentele
imediate ale acestei afaceri unde episcopul fusese neputincios, toate fac s ni se par i nou puin
probabil o supunere imediat a lui Teodosie.
Mrturia lui Teodoret, acceptat cu prea mult uurin, a inspirat artitilor i scriitorilor
pateticele reprezentri care s-au impus mult timp tuturor istoricilor bisericeti i imperiali: mpratul
nfindu-se la marea bazilic, dup obicei, cu cortegiul su obinuit, ntlnindu-l pe episcop
chiar n pragul bisericii, n veminte sacerdotale; Diatriba lui Ambrozie oprindu-l s intre n
biseric; principele, cu ochii n lacrimi, retrgndu-se n tcere. La Milano, avem de-a face cu o
ntreag tradiie, creia evlavia local i-a rmas credincioas, iar o coloan de marmur marcheaz
nc locul unde se va fi petrecut scena.
Legea lui Dumnezeu i a Bisericii cerea deci pocin. Intransigena profetului nu putea
accepta nici un compromis n aceast privin. Teodosie a cedat n cele din urm. Dac mprejurrile
precedente rmn obscure i, aa cum le-am schiat, ipotetice, concluzia cel puin este cert.
Principele accept o scurt peniten public, cum voiete episcopul, apoi este solemn reprimit la
cele sfinte, reintegrat printre credincioi. Srbtoarea Crciunului din 390 a marcat deznodmntul
acestui mare conflict, n care J.R. Palanque vede un triumf indiscutabil i definitiv al lui
Ambrozie597.
III. Penitena lui Teodosie
n octombrie sau noiembrie, mpratul a sfrit prin a ceda rugminilor episcopului, a crui
discret scrisoare i arta acum roadele. Potrivit prescripiilor episcopului, nu a putut s ia parte la
Taine, nici mcar s asiste la slujb, i a trebuit s se mulumeasc cu rugciunea i nevoinele n
particular. Apoi, primit la biseric, a dat, n faa credincioilor, dovezi evidente de pocin i de
durere adnc. ntr-adevr, n toat aceast perioad, n semn de doliu, s-a abinut s poarte
nsemnele imperiale598. Este iertat n mod solemn pentru srbtoarea Crciunului, cnd i-a putut
relua locul printre credincioi.
Aceast peniten599 a lui Teodosie este un eveniment capital n istoria Bisericii i n cea a
imperiului: ea ne ofer pentru prima dat exemplul unui suveran care se recunoate supus unor legi
mai presus de ale sale i al unui episcop care-i arog puterea de a judeca i de a ierta un mprat al
Apusului600.
Despovrat de toate legendele care au ncrcat prea mult vreme relatrile istoricilor,
evenimentul de la 25 decembrie 390 capt o strlucire i mai impuntoare: mreia impresionant
pe care ar fi avut-o acea ntlnire solemn dintre Sacerdoiu i Imperiu la porile bisericii, dac
episodul ar fi fost autentic, ni se pare c transpare n ceremonia n care Teodosie i-a primit iertarea
i a fost reprimit la Sfintele Taine. Ct a durat aceast perioad de peniten? Doar una sau dou
luni, dac, nceput n octombrie sau noiembrie, s-a ncheiat la Crciun. Faptul nu trebuie s ne
surprind: disciplina penitenial era mai puin riguroas la Milano dect n Rsrit sau n Spania.
Crima fusese atroce, desigur, dar destul de repede regretat. Legea din 18 august 601 venea s previn
o reiterare a celor petrecute. iar pentru un personaj att de nalt, o asemenea smerenie era cu att
597

J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.244.

RUFIN XI, 19.
599
Angelo PAREDI, Saint Ambroise. His Life and Times, translated by M. Joseph Costelloe S.J., University of Notre Dame Press,
1964, p.395 sq.
600
J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.249.
601
CTh IX, 40, 13: Impp. Gratianus, Valentinianus et Theodosius AAA. Flaviano praefecto praetorio Illyrici et Italiae: si vindicari in
aliquos severius contra consuetudinem pro causae intuitu iusserimus, nolumus statim eos aut subire poenam aut excipere sententiam,
sed per dies XXX super statu eorum sors et fortuna suspensa sit. Reos sane accipiat vinciatque custodia et excubiis sollertibus
vigilante observet. Dat. XV kal. Spt. veronae Antonio et Syagrio conss cf. J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.230; Biondo
BIONDI, Il diritto romano cristiano..., 3, p.452 et sq.; E. STEIN, Histoire du Bas-Empire, I, I, p.209; Giulio VISMARA, art.cit.,
p.262.
598

84

mai meritorie. Dac episcopul a triumfat, a fcut-o prin autoritatea moral a unui cuvnt de
mustrare urmat de un gest de iertare.
n anii 392 i 393, Ambrozie intervine n mod esenial pentru a gsi soluii la schisma
antiohian (fr a putea totui s obin abdicarea lui Flavian n favoarea lui Evagrie) i pentru a
obine condamnarea ereziei lui Bonosus. El este preocupat att de viaa Bisericii ct i de pacea
ntre oameni i popoare. tirea uciderii lui Valentinian II i sosete n cursul cltoriei pe care o
fcea n Galia, trimis de mprat pentru a restabili relaii armonioase ntre el, mpratul Valentinian
II i generalul Arbogast602.
Raporturile lui Ambrozie cu Eugenius, urmaul lui Valentinian II, nu sunt nici uoare, nici
limpezi, fiind puternic condiionate de Teodosie i de Eugenius nsui 603. Dup nfrngerea acestuia,
Ambrozie l va ndemna pe Teodosie la clemen fa de cei nvini604.
ncepnd din acel moment, ntre Ambrozie i Teodosie va domni o armonie desvrit,
pn la moartea acestuia din urm, la 17 ianuarie 395. Atunci, Ambrozie a rostit cuvntarea funebr,
n prezena lui Honorius605.

602

AMBROISE, De obitu Valent.; Idem, Epist. LIII, n PL 16, col.1165-1167.

Idem, Epist. LXI, PL, col.1186-1188.
604
Idem, Epist. LXII, PL, col.1188.
605
Idem, De obitu Theod., n PL 16, col.1386 et sq.
603

85

UNITATEA PRIN SINOADE

I. Sinodul Ecumenic de la Constantinopol 381

n viaa Bisericii, sinoadele au fost confruntate cu erori care ameninau viaa cretin, n
dogmele sale eseniale, i cu disensiuni care ameninau grav unitatea Bisericii. n imperiul unificat,
era uneori necesar s se adune reprezentanii ntregii Biserici, risipii n ntreaga lume606.
Convocnd un sinod, mpratul607 are contiina c ndeplinete, pur i simplu, una dintre
ndatoririle sale. mpratul este contient de rolul care-i incumb, n calitatea sa de a fi primul dintre
cretini, de a veghea la pacea i la unitatea credinei, ntr-o Biseric unificat i pacificat. Trebuie
adugat, de asemenea i acest lucru este bine cunoscut , c pe atunci numai mpratul dispunea
de autoritatea necesar i de mijloacele materiale suficiente pentru a convoca i a aduna de
pretutindeni atia episcopi.
Hotrrile sinoadelor ecumenice608 au fost ratificate de ctre mprat ca legi ale Imperiului
cretin. Dac Biserica a contractat obligaii fa de Imperiu, i Imperiul, la rndul su, avea
rspunderea de a apra credina ortodox. Era firesc n aceste condiii ca mpratul s pretind o
definiie precis a acestei credine, astfel nct s poat pune n slujba acesteia aparatul politic i
judiciar al statului. Or, din punctul de vedere al Imperiului, tocmai aceasta era funcia care revenea
sinoadelor ecumenice609.
n realitate, Biserica i tradiia sa nu s-au conformat niciodat pe deplin acestor interese
imperiale : sinoadele ecumenice n-au devenit niciodat organe automate ale infailibilitii doctrinare
i rareori s-au bucurat de adeziunea imediat a ntregii Biserici610.
Din 325, data convocrii primului Sinod ecumenic de la Niceea, i pn la sfritul anilor
aptezeci ai veacului al IV-lea, situaia devenise cu adevrat insuportabil at pentru Biseric ct i
pentru stat611.
Este posibil ca proiectul unui sinod ecumenic care s reconstituie unitatea religioas ntre
cele dou pri ale Imperiului i s reintroduc ordinea n disciplina ecleziastic s fi fost lua n
considerare de ctre Graian ncepnd din toamna lui 378. Dar de teama urmrilor nc vii ale
controverselor care puteau compromite rezultatul, s-a optat pentru dou sinoade separate, unul
pentru Rsrit, altul pentru Apus. Urcarea pe tron a lui Teodosie I, nti ca mprat al Rsritului, a
modificat profund situaia fa de linia urmat de Valens. Nous orientare apare limpede n edictul
Cunctos populos promulgat la Tesalonic la 28 februarie 380. Prin acest act, Teodosie nelegea
nainte de toate s-i manifeste hotrrea de a restabili unitatea religioas a Imperiului pe temeiul
ortodoxiei niceene, depind astfel ruptura dintre Rsrit i Apus612. Acest text anuna c de acum
nainte mpratul va fi el nsui aprtorul credinei ortodoxe i dumanul ereticilor. Dar este foarte

606

P.P. Pierre-Thomas CAMELOT, Les conciles oecumniques des IV e et Ve sicles, n Le Concile et les Conciles. Contribution
lhistoire de la vie conciliaire de lEglise, Edition de Chevetogne, 1960, p.45.
607
C. PAPOULIDIS, La place de lempereur Byzance pendant les conciles oecumniques, n Byz., 3, 1971, pp.125-133.
608
Vezi despre sinoade: Jean MEYENDORFF, L'Eglise orthodoxe. Hier et aujourdhui, Paris, 1959, pp.39-40.
609
John MEYENDORFF, op.cit, pp.33-34.
610
cf. Jean MEYENDORFF, op.cit., pp.34-35.
611
Vezi: J. KARMIRIS, Symboles et manuscrits dogmatiques, vol. I, Athnes, 1952, pp.70-77 et 129-130 i HEFELE-LECLERQ, II,
1, pp.45-48.
612
*** Les Conciles Oecumniques, I, p.59.

86

posibil ca Teodosie s fi avut de asemenea anumite obligaii fa de Graian i de anturajul

bisericesc al acestuia din Apus.
tim c n acea epoc n Apus s-au impus dou personaliti: Damasius i Sfntul Ambrozie,
episcopul Mediolanumului. Aici, aria-nismul nu provocase pagube i dezbinri att de vizibile ca n
Rsrit613. Pe de alt parte, s nu uitm c n Apus preexistau anumite tendine i eforturi concrete
din intenia de a nfrunta criza arian a Rsritului prin iniiative care mai devreme sau mai trziu
aveau s vin din Apus n general i din Roma n special. Dar Teodosie nele-sese foarte bine i
adoptase ideea c criza bisericeasc rsritean trebuia luat n considerare i soluionat n
Rsrit614.
Astfel, planul definitiv al unui sinod rsritean fusese pare-se pregtit de Teodosie. La
Sirmium, n vara lui 380 a avut loc o ntrevedere important ntre Teodosie i Graian 615, dup care
Gratian s-a ntors n Italia iar Teodosie s-a dus la Constantinopol 616. Damasius a fost probabil
informat de Graian de aceast ntrevedere i de eventualitatea convocrii unui sinod ecumenic, cci
se adreseaz prin cteva scrisori diferiilor episcopi din Macedonia, printre care Ascholius al
Tesalonicului, punnd problema unui sinod care trebuia s se in la Constantinopol: De caetero
commoneo sanctitatem vestram, ut quia cognovi dispositum esse Constantinopoli concilium fieri
debere...617.
Teodosie a venit la Constantinopol n ultimele luni ale anului 380 i i-a obligat pe arienii de
acolo s restituie ortodocilor toate bisericile cu bunurile respective. Episcopul Demofilus, anterior
episcop de Bereea i adept al arianismului, refuznd s mbrieze ortodoxia a trebuit s plece din
Constantinopol618. Poporul l-a cerut pe Grigorie de Nazianz ca episcop, i mpratul a fost de acord,
dar Grigorie nu a acceptat619.
n mod cert, Teodosie era nconjurat de un mediu bisericesc alctuit din episcopi cu bun
reputaie i de o fidelitate de netgduit fa de dogma de la Niceea i de ortodoxie. Era deci firesc
s accepte recomandrile i indicaiile acestora i s se lase influenat n msurile mpotriva
arianismului i ndeosebi n ceea ce privete convocarea unui sinod aemntor celui de la Niceea.
Cele dou persoane care-l puteau influena pe Teodosie erau Ascholius al Tesalonicului i
Meletie al Antiohiei. Primul este cel care l-a botezat pe Teodosie cnd se mbolnvise 620. Dar rolul
lui Meletie al Antiohiei a fost mult mai important. Acest episcop, primul preedinte al sinodului,
este legat de un eveniment de seam din viaa lui Teodosie. mpratul, nainte de urcarea sa pe
tronul imperial, avusese o vedenie cu btrnul Meletie, care-i prezisese viitoarea sa ascensiune.
Istoricul Teodoret descrie cum l-a recunoscut mai trziu mpratul pe Meletie printre membrii
sinodului, cum i-a srutat minile i cum a avut grij de promovarea sa n sinod 621. Aceste dou
persoane cea de-a doua mai mult dect prima au avut deci n viaa, n activitatea i n politica
bisericeasc a lui Teodosie, precum i n convocarea sinodului, aceeai importan pe care a avut-o
Osios al Cordobei pentru Constantin cel Mare la primul sinod ecumenic622.

613

THEODORET, HE V, VII, PG 82, col.1208.

Chrysostomos S. KONSTANTINIDIS, Les prsupposs historico-dogmatiques de loecumnicit du II concile oecumnique, n
La signification et lactualit de IIe concile oecumnique pour le monde chrtien daujourdhui, dition du Centre Orthodoxe du
Patriarcat Oecumnique Chambsy-Gnve, 1982, p.65.
615
Prezena lui Teodosie i a lui Graian la Sirmium este atestat de CTh VII, 22, 11 (380 sept. 8). Otto SEEK, Geschichte des
Untergangs der Antiken Welt, V, Stuttgart, 1920, p.144 afirm: Schon bei ihren Zusammenkunft in Sirmium hatten die beiden Kaiser
ber die Berufung eines allgemeinen Concils beraten, von dem man wieder einmal die Unterdrckung der Kirchlichen Spaltungen
erhaffte. A se vedea Gesta Concilii Aquileinsis, 10, PL 16, col.919.
616
THEODORET, HE V, 6.
617
Decursis litteris, n PL XIII, col.365-369 cf. Ph. JAFFE-WATTENBACH, Regesta pontificum Romanorum, n237, t.I, Romae,
1885, p.38; Pricls-Pierre JOANNOU, Die Ostkirche und die cathedra Pietri, Brant, 3, Stuttgart, 1972, n79, 7, p.240, care dateaz
scrisoarea pentru anul 380.
618
SOCRATE, HE V, VII, PG, LXVII, col.513; SOZOMENE, HE VI, V, PG, col.1424.
619
HEFELE-LECLERQ, II, 1, p.3.
620
SOCRATE, HE.
621
THEODORET, HE 5, 7, PG 82, col.1208.
622
Chrysostomos S. KONSTANTINIDIS, op.cit., p.66.
614

87

Teodosie a intrat n capital la 25 noiembrie 380. n numai dou luni, la 10 ianuarie 381, a
promulgat un alt edict, redactat ntr-un stil aparent ecleziastic i cu un ton i un coninut pronunat
teologic623. Prin acest edict, anuna restabilirea pcii religioase n ntreaga ar, caracterul
obligatoriu al nvturii de credin de la Niceea, interzicerea ntrunirilor arienilor n
Constantinopol i obligaia ce le revenea acestora de a restitui ortodocilor toate bisericile ocupate,
preciznd pe de alt parte criteriile dreptei credine i caracteristicile unui credincios ortodox.
Aceste criterii i aceste caracteristici nu mai coincideau cufidelitatea fa de tot ceea ce episcopul
Romei i cel al Alexandriei primiser prin tradiie i nvaser pn atunci. Edictul introducea de
acum nainte drept criteriu fidelitatea fa de dogma de la Niceea.
Hrisostomos Konstantinidis consider c un asemenea criteriu prezentat pentru prima oar
ntr-un nscris imperial, dovedea n mod limpede o atmosfer ecleziastic oriental i ddea astfel
mrturie c i avea originea ntr-un mediu bisericesc sntos.
Sozomen afirm c mpratul ajungnd la o viziune mai limpede asupra lucrurilor 624 a
ntreprins unele msuri n sens pozitiv. Acestea sunt deci mprejurrile i evenimentele sub influena
crora a fost convocat Sinodul II ecumenic din 381 de ctre Teodosie625, printr-o scrisoare
imperial. i asupra acestui punct, influena prerilor anturajului su este evident.
Sinodul626 s-a ntrunit n luna mai a anului 381, n timpul consulilor Eucherius i Evagrie 627.
Acest element al convocrii impe-riale este una din cele mai semnificative caracteristici ale
sinodului care-i subliniaz autoritatea i ecumenicitatea628.
Aceast convocare imperial este considerat, dup cum tim, dac nu din punct de vedere
teologic, mcar istorico-canonic, drept o condiie a validitii i universalitii sinodului. Conform
concepiei teocratice a funciei imperiale, convocarea unui sinod de ctre mprat era vzut ca
unul din elementele ordinii ierarhice a anumitor principii, ca i a anumitor structuri i organe
ecleziastice. Dac episcopii se pronunau ntru Duhul Sfnt n fiecare caz de disput teologic,
mpratul, la rndul su, n aceast ordine ierarhic a persoanelor i a responsabilitilor, era cel
care, potrivit opiniei generale dar i exigenelor juridice, avea dreptul i puterea de a aduna
episcopii. El devenea cel prin care Biserica i afla posibilitatea de a se reuni i de a se pronuna
ntru Duhul Sfnt629.
Factorul imperial era un element firesc, paralel, care contribuia la fucnionarea sinodalitii
Bisericii. El era o garanie a legitimitii instanei bisericeti supreme convocate i prima etap a
procedurii canonice care trebuia urmat n acest domeniu sinodal. Era deci foarte firesc s se caute
printre trsturile de ecumenicitate ale unui sinod convocarea imperial, la fel ca i aprobarea
imperial a hotrrilor sinodale630.
Nu suntem n posesia scrisorii de convocare nici a celorlalte documente oficiale, dar este
nafar de orice ndoial c erau opera mpratului, ca i pentru celelalte sinoade.
mpratul a convocat sinodul la Constantinopol. Au fost desigur mai multe motive pentru a
se prefera capitala. n primul rmd, importana oraului n calitate de capital a imperiului, primul
ntre orae n ochii laicatului ortodox. Dar mai era i dorina mpratului de a-i restabili definitiv i
623

cf. HEFELE-LECLERQ, II, I, p.3.

SOZOMENE, HE 7, 6, PG, col.1428-1429.
625
Opinia lui Yves CONGAR, Je crois en lEsprit Saint, vol.I, Lexprience de lEsprit, Paris, 1979, Ed. du Cerf, p.110. Asupra rolului
lui Teodosie n convocarea sinodului a se vedea: F. DVORNIK, Emperors, Papes and General Councils, n Dumbarton Oaks Papers,
6, 1951, pp.1-22.
626
Ortiz DE URBINA, Nice et Constantinople, Paris, 1963, pp.105 sq.; A.M. RITTER, Das Konzil von Konstantinopel und sein
Symbol. Studien zur Geschichte und Theologie des II kumenischen Konzil, Gttingen, 1965; Ioan RMUREANU, Sinodul al II-lea
Ecumenic de la Constantinopol (381). nvtura despre Sfntul Duh i Biseric, Simbolul Constantinopolitan, n ST XXI, 1969, 5-6,
pp.350 et sq.; Idem, Sinodul II ecumenic de la Constantinopol (381) 1600 de ani de la ntrunirea lui, n Ortodoxia, XXXIII, 3, 1981,
pp.285-336; La signification et lactualit du IIe concile oecumnique pour le monde chrtien daujourdhui, Chambsy-Gnve, 1982;
A.M. RITTER, Das II oekumenische Konzil und zeine Rezeption: Stand der Forschung..., La signification...., pp.43-62.
627
SOCRATE, HE 5, 8, PG LVII, col.576.
628
cf. Ortiz De URBINA, op.cit., pp.227-235. Vezi i: *** Le concile et les conciles, Chevetogne, 1961; P.Th. CAMELOT, Les
conciles oecumniques des IV e et Ve sicles, p.73, i Pre Y. CONGAR, La primaut des quatre premiers conciles oecumniques.
Origine, destin, sens et porte dun thme traditionnel, pp.75-109.
629
Chrysostomos S. KONSTANTINIDIS, op.cit., p.68.
630
cf. Chrysostomos S. KONSTANTINIDIS, op.cit., p.68.
624

88

irevocabil capitala n dreapta credin. n acest sens trebuie interpretat promulgarea edictului prin
care se interzicea orice activitate a arienilor i cerea restituirea bisericilor ocupate de acetia. Un alt
motiv specific era cel de a fi ales de ctre sinod un nou episcop pentru scaunul constantinopolitan,
vacant de mult vreme. Oraul era ocupat n ntregime i devastat de arieni i de falii lor episcopi.
Grigorie de Nazianz, chemat n capital, nu era dect locum tenens. Socrate scria: pentru a ntri
credina de la Niceea i a hirotoni un episcop pentru oraul lui Constantin 631. Constantinopolul
cunoscuse deja activitatea ziditoare i rodnic a lui Grigorie de Nazianz. Demofilus prsise oraul.
O definiie dogmatic elaborat ntr-o asemenea atmosfer i promulgat din capital dobndea o
mare valoare teologic i moral. Sinodul ar fi ntrunit astfel toate condiiile necesare unei
recunoateri ecumenice valide. Locul ntrunirilor era biserica Sfnta Irina, menionat n izvoarele
ulterioare, care o pomenesc ca pe un loc potrivit pentru rugciune632.
S-a vorbit despre caracterul limitat al sinodului din cauza unei participri exclusiv
rsritene. Documentaia de care dispunem este foarte redus. Actele 633 propriu-zise ale sinodului
nu ne-au parvenit; nu s-a pstrat dect textul a patru canoane formulate i adoptate de adunare, i
textul unei scrisori634 pe care la sfritul sinodului episcopii i-au adresat-o mpratului pentru a-i
supune hotrrile lor i a-i cere s le confirme. Autorii ambelor documente sunt martori direci, care
au luat parte la sinod. Scrisoarea episcopilor rsriteni, ntrunii la Constantinopol n 382, din care
cea mai mare parte participaser la sinod, i al crei text ni l-a pstrat Teodoret 635, constituie de
asemenea un izvor pentru noi.
Din cauza caracterului su limitat, impresia pe care a produs-o sinodul asupra autorilor
contemporani este relativ slab636. Izvoarele latine l trec sub tcere: Rufin i Ieronim nu fac nici o
referire. Izvoarele greceti, care-l menioneaz destul de pe scurt, sunt Istoriile ecleziastice, scrise n
prima jumtate a secolul V de ctre Socrate, Sozomen i Teodoret. Iar aceti scriitori se copiaz
aproape ad literam n ordinea cronologic n care au scris. Indicaiile lor nu sunt nttdeauna precise,
relatrile conin chiar diferite erori i elemente de legend. Teodoret este singurul care include
cteva documente noi care prezint oarecare interes.
O a doua mrturie este cea a lui Grigorie de Nazianz, pe care sinodul l-a confirmat n
calitatea de episcop al Constantinopolului i care a prezidat fr ndoial adunarea sinodal un
anumit timp. Curnd dup plecarea sa din oraul imperial, Sfntul Grigorie i-a scris memoriile sub
form de poezii. n Carmen de vita sua637 ntlnim mai multe aluzii la sinod. Un alt document
contemporan n care ne-am fi ateptat s gsim lmuriri este cuvntarea rostit n timpul sinodului
de ctre episcopul Grigorie de Nyssa cu prilejul funeraliilor lui Meletie 638. Acest discurs este o pies
de retoric, care nu menioneaz nici un fapt precis. Omilia639 rostit de Ioan Guir de Aur n cinstea
lui Meletie la a cincea aniversare a decesului acestuia cuprinde unele informaii.
Mai interesante pentru problemele discutate ale Simbolului constantinopolitan sunt Omiliile
catehetice ale lui Teodor de Mopsuestia640. Mai rmne n plus, ca document izolat, o list destul de
exact a episcopilor prezeni641.
631

SOCRATE, HE 5,8, PG 67, 576.

Chrysostomos S. KONSTANTINIDIS, op.cit., p.69.
633
Vezi: E. CHRYSOS, Die Akten des Konzils von Konstantinopel I (381), n G. WERTH, Romanitas-Christianitas. Untersuchungen
zur Geschichte und Literatur der rmischen Kaiserzeit, Mlanges J. Straub, Berlin New York, 1982, pp.426-435.
634
Ren METZ, Lintervention de Thodose au deuxime concile oecumnique (Constantinople 381), n Etudes dHistoire du droit
canonique ddies Gabriel Le Bras, t.I, Paris, 1965, pp.653, note 12 et 654, qui reproduit le texte grecque et latin de la lettre.
635
THEODORET, HE V, 9, PL LXXXII, col.211-218. A se vedea V. GRUMEL, Les regestres des actes du Patriarcat de
Constantinople, vol. I, Les Actes des Patriarches, fasc.1 Les regestres de 381 715, pp.6-7, n6. Le texte traduit n Ortiz De
URBINA, op.cit., pp.286-289; *** Les Conciles... II, I, pp.75-85.
636
Ortiz De URBINA, op.cit., pp.139-140, i Ren METZ, art.cit., pp.654-655.
637
GRIGORIE DE NAZIANZ, De vita sua, PG XXXVII, col.1029 i P. GALLAY, Grgoire de Nazianze. Pomes et Lettres, LyonParis, 1941, pp.25-114.
638
PG XXXXVI, col.851-864.
639
PG L, col.515-520.
640
R. TONNEAU, en collaboration avec R. DEVRESSE, Les Homlies cathchtiques de THEODORE DE MOPSUESTE, Studi e
Testi, 145, Cit du Vatican, 1949.
632

89

O analiz atent a acestor documente conduce la unele concluzii ferme privind rolul pe care
l-a jucat Teodosie la cel de al II-lea Sinod Ecumenic. Scrisoarea de convocare nu s-a pstrat, dar n
raportul adresat la ieirea sinodului, episcopii menioneaz n dou rnduri scrisoarea sau scrisorile
imperiale care i-au invitat s se ntruneasc la Constantinopol: ...ntrunindu-ne la Constantinopol
potrivit scrisorii nlimii Tale, am rennoit mai nti unirea dintre noi642.
n continuare, episcopii semnaleaz: scrisorile de convocare pe care mpratul le trimisese
pentru nrunirea sinodului, recunoscnd deci faptul c mpratul i convocase pentru a se aduna n
sinod. Ei las s se neleag c mpratul era perfect ndreptit s convoace sinodul, estimnd c
aceasta fcea parte ntr-o oarecare msur din obligaiile sale, ntruct la nceputul scrisorii recunosc
c Dumnezeu l-a instituit pe mprat pentru a veghea la pacea Bisericii i la pstrarea dreptei
credine: ncepem scrisoarea ctre nlimea Ta prin a-I mulumi lui Dumnezeu care a stabilit
domnia Ta pentru pacea Bisericii i ntrirea credinei sntoase643.
mpratul a neles deci ceea ce atepta Dumnezeu de la el i s-a achitat de o ndatorire pe
care Dumnezeu i-o ncredinase fa de Biseric. El trebuie s apere aceast Biseric de erezii. Aa
se explic faptul c episcopii au putut spune aa cum au fcut-o n a doua parte a scrisorii, c
mpratul, convocnd sinodul, a dat Bisericii dovezi de cinstire: ...aa cum ai cinstit Biserica prin
scrisorile de convocare.... Achitndu-se de aceast obligaie, mpratul d dovad de respect fa de
Biseric i astfel o cinstete, n felul su.
ntr-un mod foarte limpedem episcopii atribuie mpratului ndatoriri fa de Biseric i prin
urmare datoria de a veghea la pacea Bisericii i la pstrarea credinei. Convocarea unui sinod
constituie unul din mijloacele de care dispune mpratul pentru a-i ndeplini ndatorirea pe care
Dumnezeu i-a ncredinat-o fa de Biseric.
Ioan Gur de Aur, ntr-o omilie din 386-387, pentru pomenirea episcopului Meletie al
Antiohiei, spune printre altele c scrisorile mpratului l-au chemat pe Meletie la Constantinopol.
Iar mai departe semnaleaz c toi episcopii fuseser convocai acolo prin scrisori imperiale 644.
Istoricii Socrate645, Sozomen646 i Teodoret647 atribuie n mod explicit lui Teodosie convocarea
sinodului648.
Nu tim cnd a trimis Teodosie scrisorile de convocare. Invitaia nu a fost adresat
individual fiecrui episcop, ar fi sot nevoie de prea muli scribi. Convocarea era trimis acelui
episcop care se afla n fruntea provinciei ecleziastice respective. Acesta reunea episcopii care fceau
parte din districtul su, iar cu prilejul acelei adunri, episcopii provinciei i desemnau pe cei care
urmau s se duc la sinod i i mputerniceau pe acetia s-i reprezinte.
ntrunirea sinodului era deci stabilit nainte de sfritul lunii noiembrie 380, chiar dac
convocrile nu fuseser nc trimise la data aceea. Ct despre data ntrunirii, ea se situeaz probabil
ntre februarie i martie 381649. Nu este exclus ca Teodosie s se fi hotrt sub influena lui Meletie,
care se afla la Constantinopol de la nceputul anului. In orice caz, ecourile strdaniilor lui Meletie
de a predetermina rezultatul viitorului sinod transpar n lista membrilor adunrii.
Primul Sinod de la Constantinopol este considerat dup tradiie drept sinodul celor 150 de
prini. Dac cercetm mrturia diferitelor liste episcopale, aceast cifr apare cu totul plauzibil.
Pornind de la aceste liste, regsim cu destul precizie circa 140 de episcopi. Acetia proveneau doar
641

C.H. TURNER, Ecclesiae occidentalis monumenta juris antiquissima, II, pars 3a, Oxonii, 1939, pp.432-464; E. SCHWARTZ,
ber die Bischofslisten der Synoden von Chalkedon, Nicaea und Konstantinopel, n Abhandl. der Bayerischen Akademie der
Wissenschaften, Philosoph.hist. Klasse, Heft 13, Mnchen, 1937; E. HONIGMANN, Recherches sur les listes des Pres de Nice et
Constantinople, n Byz., 11, 1936, pp.429-449: N.Q. KING, The 150 Holy Fathers of the Council of Constantinople 381 A.D., Some Notes
on the Bishop-lists, n Studia Patristica, I, 1, Berlin, 1957, pp.635-641.
642
Scrisoarea de convocare, trad. Ren METZ, art.cit., p.656.
643
Ibidem, p.654-656: Initio quidem nostri ad tuam pietatem scripti, gratias agimus Deo, qui vestrae pietatis imperium constituit ad
communem pacem ecclesiarum, et sanae fidei confirmationem.
644
PG L, col.518.
645
HE 5, 8, 1.
646
HE 7, 7, 1.
647
HE 5, 6, 3.
648
A. MOZZILLO, La convocazione del concilio di Constantinopoli n Labeo, t.III, 1957, pp.60-61.
649
*** Les Conciles..., p.60.

90

din partea oriental a imperiului, lucru menionat de istorici: ...Pentru acest motiv ... el (mpratul)
a poruncit ca doar epsicopii din jurisdicia sa s se ntruneasc n ora, afirm Teodoret 650. Motivul
acestei limitri geografice era faptul c Teodosie , mprat al prii orientale a statului, nu avea
dreptul s convoace dect episcopii aflai n jurisdicia sa. Pe de alt parte, acetia erau cei care
puteau s ajung mai lesne la timp n capital. Episcopii proveneau din Asia Mic, unii din Tracia,
din Siria i din Palestina. Socrate 651, urmat de Sozomen652, afirm c, nafar de cei 36 de episcopi
din partida aa zis a Macedonenilor cu tendine semiariene, mpratul nu-i poftise dect pe
episcopii care-i mprteau credina. Ba mai mult, episcopii Helespontului i ai Ioniei, care
aparineau n mas pnevmatomahilor macedoneni, fuseser invitai de mprat cu mult pruden i
prevedere. Acetia sosiser nainte de deschiderea sinodului, dar neacceptnd propunerile de
mpcare, ntemeiate pe credina de la Niceea, pe care le fcuse mpratul cu privire la deofiinime,
au prsit oraul ntr-un mod spectaculos i provocator. Ulterior au pus n circulaie o scrisoare
enciclic adresat episcopilor i credincioilor cerndu-le s rmn fermi n vechile lor convingeri
i nvturi. Ei erau prezidai de Elesius de Cizic i de Marcian de Lampsaca.
Printre episcopii participani la sinod se numrau Prini renumii pentru nvturile i
pentru apostolatul lor. Dintre acetia, cei mai remarcabili erau Grigorie de Nazianz, Grigorie de
Nyssa, Meletie, Chriril al Ierusalimului 653, Diodor din Tars, Amfilohie de Iconium, Petru al
Sebastei. Grigorie de Nyssa654, fratele Sfntului Vasile, era gnditorul i filosoful grupului celor trei
mari capadocieni.
Potrivit lui Grigorie de Nazianz, episcopii nu au venit toi mpreun la Constantinopol. Un
prim grup, i cel mai important, venit pentru deschiderea sinodului, cuprindea ereprezentanii
ntregului Orient, cu excepia Egiptului: Toi cei care conduceau poporul cretin din Orient, cu
excepia episcopilor egipteni, scria Grigorie, episcopii regiunilor celor mai ndeprtate ale
continentului i din insule au sosit la cea de-a doua Rom: condui de planurile divine pe care nu le
cunoatem, s-au adunat pentru a ntri nvtura conform evlaviei655.
Dup moartea lui Meletie, la Constantinopol s-a prezentat un al doilea grup, care cuprindea
egipteni i macedoneni656. Printre egipteni se aflau episcopul Alexandriei, Timotei, i episcopul
Oxirincului, Dorotei. Desigur, mai erau i ali episcopi n delegaia egiptean.
Sosirea trzie a egiptenilor i a macedonenilor i preocup de mult timp pe istorici care,
asemenea lui Baronius i Tillemont, i gsesc diferite explicaii. n comunicarea sa din 1953, W.
Ensslin657, care adopt prerea deja exprimat a lui Baronius, pare a considera c aceti episcopi nu
ar fi fost convocai de la nceput mpreun cu ceilali. Dar Teodosie i va fi invitat deabia dup
moartea lui Meletie, tocmai din cauza problemelor care s-au ivit n sinod n urma morii lui Meletie.
Acest mod de a privi cauza ntrzierii este perfect acceptabil, dac interpretm pasajul lui Grigorie
de Nazianz: Venere enim, venere, subito vocati, ut pacis proposito aliquid operae navarent,
Aegyptii et Macedones...658.
Dintre macedoneni659 nu-l cunoatem dup nume dect pe Asholius al Tesalonicului, care-l
botezase pe Teodosie cu cteva luni nainte.
n afar de aceast delegaie egiptean foarte restrns, geografia ecleziastic a primului
sinod de la Constantinopol cunoate i alte laczne foarte semnificative n rndul episcopilor
orientali. Astfel, nu figureaz nici un reprezentant al provinciilor Asiei, Helespontului, Lidiei sau al
650

THEODORET, HE 5, 7, PG 82, col.1208.

HE 8, 1.
652
HE 7, 7, 1.
653
cf. Ortiz De URBINA, op.cit., p.170.
654
cf. Ortiz De URBINA, op.cit., p.170.
655
Carmen de vita sua, v.1509-1512, PG XXXVII, col.1134; trad. de GALLAY, op.cit., p.92.
656
cf. Carmen de vita sua, v.1798-1802, PG XXXVII, col.1155; trad. GALLAY, op.cit., p.107.
657
W. ENSSLIN, Die Religionspolitik des Kaisers Theodosius d. Gr., p.32.
658
Carmen de vita sua, PG XXXVII, col.1155 i N.Q. KING, The emperor Theodosius and the Establichment of christianity, p.39 cf.
R. METZ, art.cit., pp.658-659, nota 33.
659
cf. Ren METZ, art.cit., p.659, la note 34.
651

91

insulelor, care se aflau sub influena macedonean. Astfel, episcopatul legat de centrul eclezisatic al
Antiohiei a reprezentat coloana vertebral a sinodului660.
Dac lm n considerare i numele episcopilor, nu numai originea lor, vom constata c n
mare msur sunt cele ale participanilor la sinodul antiohian din 379. Acest fapt ne arat ct de bine
organizat era grupul meletian, care s-a prezentat la sinod cu un program precis.
a. Prima faz a sinodului
Sinodul a nceput n primele zile ale lui mai. nainte de deschiderea propriu-zis, Teodosie ia primit pe episcopi n audien solemn i, potrivit lui Teodoret, i-a adus un omagiu deosebit lui
Meletie. Pe cnd era doar generalul lui Graian, Teodosie visase c Meletie i punea pe umeri mantia
imperial i-i punea coroana pe cap.661 Astfel c atunci cnd episcopii sinodali au venit la el, l-a
recunoscut imediat pe Meletie i adresndu-i-se cu respect, i-a srutat ochii, pieptul, capul i
minile i i-a povestit minunatul vis.
Ne-ar fi interesat s tim dac Teodosie a asistat la sesiunile de lucru ale sinodului i, mai
mult, dac a intervenit n discuii, dar trebuie s recunoatem c asupra acestui punct ignorana
noastr este aproape deplin. Nici o mrturie provenind de la membrii sinodului nu ne ofer nici o
indicaie precis n aceast privin. Nici mcar Grigorie de Nazianz nu face vreo aluzie la o
posibil prezen a mpratului la edine662. Scrisoarea adresat de episcopi mpratului la
ncheierea lucrrilor ne-ar face mai curnd s credem c nu a participat. Nici scrisoarea adresat
papei Damasius de ctre episcopii ntrunii la Constantinopol n 382 nu ne ngduie s afirmm
nimic precis cu privire la prezena lui Teodosie la sesiunile sinodului, chiar dac se afirm c
alegerea lui Nectarie a fost fcut de comun acord cu sinodul ecumenic, n prezena mpratului
Teodosie prea iubit de Dumnezeu i a ntregului cler, precum i cu asentimentul ntregului ora663.
De fapt, nu dispunem de nici o mrturie precis care s permit o concluzie ferm cu privire
la prezena mpratului la sedinele sinodului. Istoricii actuali emit opinii divergente. Unii afirm c
ar fi asistat664, alii spun c nimic nu autorizeaz o asemenea afirmaie665.
Mai mult, spre deosebire de viitoarele sinoade de la Efes i Calcedon, mpratul nu a
ncredinat preedinia sinodului unor comisari imperiali. n orice caz, nu pare c funcionari
imperiali ar fi fost prezeni n adunare, dar nimic nu ne mpiedic s admitem c preedintele
sinodului va fi ndeplinit ntr-o anumit msur funcia de comisar sau de reprezentant al
mpratului.
Prima problem a sinodului era cea a preediniei. Acest subiect i interesa n mod deosebit
att pe episcopi ct i pe mprat, pentru c de personalitatea i autoritatea preedintelui urmau s
depind n mare msur legitimitatea i acceptarea general a sinodului. Este foarte probabil c ntre
mprat i episcopii prezeni n ora au avut loc mai multe ntlniri presinodale succesive. Meletie al
Antiohiei sosise la Constantinopol mai dinainte pentru a-i rezolva propria sa problem canonic cu
privire la scaunul Antiohiei precum i pentru a favoriza alegerea lui Grigorie de Nazianz n scaunul
constantinopolitan666.
n urma acestor ntlniri i lucrri presinodale, ne sunt cunoscute dou rezultate pozitive:
prezentarea candidaturii lui Meletie la preedinia sinodului, urmat de numirea sa, apoi alegerea lui
Grigorie de Nazianz n scaunul episcopal al capitalei.
n acest fel a fost rezolvat problema canonic a procedurii legate de preedinie. Caracterul
oriental i alctuirea sinodului, precum i lipsa reprezentanilor Romei au ndeprtat n mod automat
eventualitatea unei preedinii apusene. De asemenea, ntrzierea lui Timotei al Alexandriei era un
660

*** Les Conciles..., I, p.61.

THEODORET, HE V, 7, PG, col.1208.
662
cf. Carmen de vita sua, v.1893-1897, PG XXXVII, col.1161.
663
Ibidem, 5, 9, 15. Ren METZ, art.cit., p.660.
664
E. SCHWARTZ, op.cit.
665
W. ENSSLIN, Die Religionspolitik des Kaisers Theodosius d. Gr., pp.32-34.
666
Chrysostomos S. KONSTANTINIDIS, art.cit., p.71.
661

92

fapt care favoriza o soluie dorit pentru preedinie. Meletie al Antiohiei se situa imediat dup
episcopul Alexandriei n ordinea dipticelor n vigoare n Orient. Meletie era un btrn venerabil,
care se bucura de simpatia mpratului, fiind totodat o persoan care se impunea prin sine nsi.
Lucrrile sinodului au nceput sub preedinia lui Meletie. Nu exist documente care s ateste c
mpratul ar fi inut un discurs n faa adunrii, cum crede Hrisostomos Konstantinidis667.
Evenimentele s-au desfurat ntr-un ritm alert. Primul punct abordat de sinod privea
organizarea Bisericii din Contantinopol. De mai multe decenii, aceasta urma linia proarian a lui
Constantin, fiind lipsit n continuare de un pstor ortodox. Problema era de prim importan,
ntruct n opinia general, Biserica din capital trebuia s joace rolul de ghid al ortodoxiei. Se tie
c la moartea lui Valens, Grigorie de Nazianz fusese chemat s conduc mica turm a credincioilor
niceeni. Prin excepionala sa elocven, el i-a atras repede un larg auditoriu. Teodosie l-a introdus
solemn, dup intrarea sa n capital i abdicarea lui Demofilus, n biserica Sfinilor Apostoli.
Hirotonia conferit lui Maxim cel cinic a fost considerat contrar rnduielilor canonice i anulat,
iar toate hirotoniile fcute de acesta au fost proclamate nule de drept 668. Sinodul care a dat acest
verdict n Canonul 4 nu a considerat potrivit s dea o a doua sentin mpotriva lui Petru, defunctul
patriarh al Alexandriei, care-l hirotonise pe Maxim. mpratul i mai muli membri ai sinodului au
insistat atunci pe lng Grigorie de Nazianz s accepte scaunul constantinopolitan.
Grigorie, care demisionase de mult din funcia de episcop al Sasimei, a fost astfel ales
episcop al Constantinopolului, alegere fcut la insistenele lui Meletie 669. Att alegerea ct i
introniizarea au fost solemne. mpratul admirnd viaa i nvturile lui Grigorie, l-a considerat
vrednic s fie ales n acest scaun i astfel majoritatea sinodului a fost de acord cu aceasta... 670.
innd seama de avantajele care reveneau Bisericii dreptcredincioase, s-a convenit s se fac
excepie de la regula care interzicea episcopilor s treac de la un scaun la altul.
Dar pe cnd sinodul se inea deja de ctva timp, au sosit la Constantinopol Asholius al
Tesalonicului i Timotei al Alexandriei care au repus n discuie deciziile luate. n scriusoarea pe
care i-o adresase lui Asholius, Damasius, condamnnd hirotonia lui Maxim, se arta n acelai timp
adversarul mutrilor, ceea ce-l viza evident pe Grigorie671.
Debutul promitor al sinodului a fost ntrerupt brutal de decesul subit al lui Meletie. I s-au
adus onoruri deosebite; n Cuvntarea funebr, Grigorie de Nyssa l-a salutat ca pe un sfnt. Se
punea proble-ma imediat a succesorului su la preedinia sinodului. De ndat, n favoarea lui
Grigorie al Constantinopolelui s-a format un grup important de episcopi, care gndeau i credeau
sntos. Aceast preferin pentru Grigorie se ntemeia fie pe reputaia sa teologic i abilitatea
cunoscut, fie pe calitatea sa de episcop al capitalei.
nc de la nceput, Grigorie a considerat c pentru a pune capt schusmei antiohiene i a
ndeprta acest obstacol din calea comuniunii cu Apusul, trebuia amnat alegerea unui succesor
pn la moartea lui Paulin672. Poziia sa coincidea cu cererea pe care orientalii o fcuser n urm cu
un an, i nu era, desigur, un acord. Probabil c Grigorie era interesat s restabileasc deplina
unitate cu Bisericile Romei i Alexandriei, dar prerea sa a ntmpinat opoziia aproape unanim a
sinodului673. Pe de o parte, meletienii nu puteau accepta un proiect care se opunea obiectivului
urmrit zadarnic de atia ani: recunoaterea drepturilor lui Meletie ca episcop legitim al Antiohiei,
de ctre Apus i aliaii si egipteni. Pe de alt parte, pentru majoritatea prinilor sinodali,
divergenele cu Apusul atingeau i aspecte doctrinare, cci adepii lui Paulin al Antiohiei continuau
s fie bnuii de sabelianism. Cu toate acestea, nu s-a dat imediat urmare proiectului de a purcede la
alegerea preotului Flavian. Este posibil ca amnarea s fi venit din partea mpratului, care, dornic
667

Ibidem, p.72.
HEFELE-LECLERQ, II, 1, p.8.
669
SOZOMENE, HE VII, 7, PG 67, col.1429; THEODORET, HE 5, 8, PG 82, col.1209-1212.
670
SOZOMENE, HE VII, 7, PG 67, col.1432.
671
DAMASE DE ROME, Epist. V, PL XIII, col.457-492. A se vedea R. GRYSON, Les lections piscopales en Orient..., p.319; G.
DAGRON, op. cit., pp. 447-453; Jean BERNARDI, Saint Grgoire de Nazianze..., p.195 et sq.
672
Carmen de vita sua, v.1635-1639.
673
cf. GREGOIRE DE NAZIANZE, Pomes, trad. Gallay, p.101.
668

93

de a evita sporirea tensiunilor cu Apusul, i-a manifestat sprijinul fa de sugestia lui Grigorie, fr a
interveni ns direct674.
ncercarea de a ajunge la un acord cu macedonenii a constituit una din problemele cele mai
dificile ale acestui sinod. Potrivit Sfntului Grigorie de Nazianz 675, ea a fost precedat de
examinarea celorlalte probleme privind conducerea Bisericilor din Antiohia i Constantinopol. Se
pune ntrebarea cum s-au putut pune de acord aceste tratative cu obiectivul central al sinodului, i
anume asigurarea triumfului ortodoxiei orientale pe bazele Niceei, condamnnd ereziile ivite dup
sinodul din 325676.
Dac acesta era ntr-adevr scopul sinodului de la Constantinopol, avut n vedere nc de la
nceput n colaborarea armonioas dintre Meletie i Teodosie, nu ne putem imagina ca aceste
trataive s fi avut loc la nceputul lucrrilor. Episodul s-ar situa mai curnd n momentul cnd
Grigorie de Nazianz, dac el prezida nc sindoul, i va fi vzut influena slbind n urma
conflictului cu privire la succesiunea lui Meletie. Dup Socrate i Sozomen, obiectul discuiilor
ntre cele dou pri ar fi fost homoousiosul niceean, dar este foarte probabil c nu se putea evita
problema Sfntul Duh, principalul motiv al dezbinrilor suscitate de Niceea. Dac i dm crezare lui
Grigorie de Nazianz, sinodul va fi elaborat o formul trinitar care aducea la zi nvtura de la
Niceea. n timp ce deofiinimea (homoousia) Fiului era confirmat fr rezerve, sinodul se va fi
abinut s o recunoasc direct i explicit pe cea a Duhului Sfnt, pentru a nu compromite ncercarea
de unire677. ndeosebi, Sfntul Grigorie s-a artat total mpotriva oricrei concesii fcute
pnevatomahilor, susinnd necesitatea unei afirmri explicite a dumnezeirii Duhului Sfnt. Punctele
de plecare erau prea ndeprtate i tratativele au fost ntrerupte fr s se fi ajuns la vreun rezultat,
iar macednenii au prsit sinodul.
Incidentul alegerii preotului Flavian l-a afectat pe Grigorie, care s-a abinut s mai asiste la
sedine, a prsit locuina episcopal, dnd curs mai mult ca oricnd ideii sale de a abdica. Asholius
al Tesalonicului i-a formulat obieciile cu privire la alegerea lui grigorie, urmnd instruciunile
primite de la papa Damasius la sfritul verii lui 380. Intervenia sa a fost susinut de ctre
egipteni, dar poate nu ar fi fost primit dac raporturile dintre Grigorie i particul meletian nu ar fi
fost n criz i dac Grigorie nsui nu i-ar fi rennoit oferta de abdicare. Episcopii egipteni,
responsabili sau mcar complici la mascarada lui Maxim cu un an nainte, sosiser cu ntrziere.
Raporturile lor cu Grigorie nu puteau fi bune, iar ulterior, n mai multe rnduri, el a avut cuvinte
aspre la adresa lor. Aceti egipteni contestau validitatea numirii lui Grigorie n scaunul
constantinopolitan i reproau episcopilor orientali c nu i-au ateptat i pe ei pentru aceast decizie.
Episcopul Tesalonicului era un grec, dar provincia sa, Macedonia, se afla atunci n administrarea
imnperiului de Apus. Pentru aceasta fusese nsrcinat de papa Damasius s-l reprezinte la sinod.
Cnvins de argumentele lui Maxim, Damasius considera c ntruct Grigorie fusese hirotonit odat
episcop al Sasimei, nu se putea transfera n alt scaun. Papa i sprijinea prerea pe hotrrea
Canonului 15 de la Niceea care interzicea transferurile n scaun. La aceasta, Grigorie putea riposta
prin dou argumente: mai nti, el nu fusese niciodat instalat la Sasima, acest aa zis centru
episcopal neavnd nici un titular nici naintea lui nici dup el. Deci nu puteai prsi ceva care nu
exista. Pe de alt parte, canonul invocat de Damasius, binecunoscut i respectat n Apus, rmsese
liter moart n Rsrit. Cu toate acestea, eecul i contestrile l-au afectat pe Grigorie, cu att mai
mult cu ct se mbolnvise destul de grav pentru a ajunge s-i fac testamentul. A nceput prin a se
distana de sinod, mutndu-se. Poate c s-a ntrs la Teodosie. Desigur c acest gest nsemna n ochii
tuturor c preedintele sinodului se ndeprta de sedinele acestuia, care dobndeau o alt
ntorstur. n mai multe rnduri, Grigorie i-a judecat cu mult asprime confraii 678. Nendoielnic,
n cuvntrile i poemele sale, episcopatul este aspru judecat. Nu se ntmpl prea des ca un episcop
vrednic de titlul de doctor al Bisericii universale s-i trateze confraii drept savani improvizai
674

*** Les Conciles..., I, pp.62-63.

Carmen de vita sua, XI, v.1703-1796.
676
*** Les Conciles..., I, p.63.
677
Ibidem, I, p.64.
678
Jean BERNARDI, Saint Grgoire de Nazianze..., pp.215-216.
675

94

sau teologi fabricai prin alegeri, cum face Grigorie la nceputul Cuvntrii 20, unde i acuz c
vars pe altare banii sracilor679.
ntreg profilul episcopatului este descris n linii mari i necrutoare. Episcopatul oriental, a
crui revelaie brutal a avut-o Grigorie la Constantinopol, i se pare alctuit din notabiliti dotate
desigur cu caliti umane, dar acre au ajuns la rspunderile ecleziale fr cea mai mic pregtire
duhovniceasc sau religioas680. Aceti ierarhi sunt impregnai de duhul veacului acestuia:
autoritari i trufai, pstrndu-i obiceiurile anterioare de parad i fast, gata oricnd s urmeze
cuvntul de ordine al momentului, oricare ar fi acela, sau s se schimbe cu uurin dac vntul
sufl din alt direcie. Aristocrai sau parvenii, membrii celui de-al doilea Sinod ecumenic nu sunt
n ochii efemerului lor preedinte dect nite biete marionete.
Grigorie prsete scaunul episcopal, cnd egiptenii l acuzau c s-a urcat n urma unui
transfer ilegal, i s-a retras la Nazianz 681. Majoritatea au acceptat decizia, unii chiar cu bucurie. n
schimb, mpratul a acceptat-o cu mult greutate. Admirnd n continuare dreapta credin a lui
Grigorie, rectitudinea comportrii sale i elocvena sa extraordinar, Teodosie a junsese probabil la
concluzia c Grigorie nu era omul potrivit pentru capital, nici pentru a conduce un sinod att de
delicat ca cel de la Constantinopol. n biserica Sfntul Apostoli, Grigorie i-a luat deci adio dela
Biseric i de la sinod, n mod solemn i demn, fr a-i arta ctui de puin amrciunea, n
prezena curii i a Prinilor sinodali682.
Grigorie era nconjurat de nucleul Capadocienilor. O dat cu acest grup, se aflau i alte
personaliti care, dup demisia lui Grigorie, aveau s prseasc capitala pentru a se duce la Roma.
n primul rnd, Paulin al Antiohiei, rivalul lui Meletie, care s-a vzut frustrat de episcopatul pe care
i-l recunoteau episcopul Romei, Damasius, Sfntul Ambrozie al Milanului i Occidentalii, crora
li se alturase Sfntul Grigorie de Nazianz. Apoi, Epifanie al Salaminei i Fericitul Ieronim, venit
din Antiohia pentru a deveni ucenicul Sfntului Grigorie de Nazianz, pe care-l va numi
nvtorul su. n timp ce Grigorie prsete Constantinopolul i l ncredineaz succesorului
su Nectarie pe diaconul Evagrie, care va deveni prearenumitul Evagrie Ponticul, Ieronim, care prin
plecarea lui Grigorie i pierde preceptorul i catehistul, se ndreapt spre Roma, unde timp de
cinci ani va face carier pe lng papa Damasius.
Abdicarea senzaional a lui Grigorie i respingerea lui Maxim au fcut necesar cutarea
unei persoane care, prin darurile i antecedentele sale, s poat fi acceptat de toi. n asemenea
cazuri, este de obicei util s se caute cineva necunoscut pn atunci, strin de compromisurile i de
luptele anterioare i cu o fire nu prea combativ. Teodosie a lsat imediat s se neleag c-i
rezerva dreptul de a-l alege pe noul episcop al capitalei, ngduind ns episcopilor s-i sugereze
nume.
Descoperirea, dac i dm crezare lui Sozomen683, a fost fcut de Diodor din Tars. ntr-una
din zile, senatorul Nectarie a venit s-l vad, cci era din Tars i se pregtea s se ntoarc n ora.
Vizita nu avea un el anume; venise doar s vad dac Diodor avea vreun mesaj de trimis. Vzndul, Diodor a fost cuprins de o inspiraie subit, i anume c Nectarie ar putea fi epscopul capitalei. ia mprtit ideea lui Meletie, care l-a chemat pe Nectarie pentru a-l cerceta. Cnd Teodosie le-a
cerut episcopilor s-i dea o list cu nume de candidai, dintre care el s aleag episcopul
Constantinopolului, Meletie a trecut numele lui Nectarie la sfritul listei, mai mult pentru a-i fi pe
plac lui Diodor.
Acesta era membru al Senatului din Constantinopol i avea funcia de pretor, dar nu era
dect catehumen. Alegerea mpratului s-a fixat asupra lui spre surprinderea tuturor i nici o
obiecie nu l-a putut face s se rzgndeasc. Nectarie a fost deci botezat, mbrcat cu vemintele
albe de neofit i proclamat episcop prin votul unanim al sinodului 684. Grigorie de Nazianz l-a
felicitat pentru alegere: Oraul mpratului trebuia s se mpodobeasc cu o podoab vrednic de
679

Discours 42, 24.

Jean BERNARDI, op.cit., p.217.
681
Carmen de vita sua, v.1777-1855.
682
*** Les Conciles..., I, pp.66-67.
683
HE VII, 8, PG 67, col.1433-1436.
680

95

un mprat... Ct despre noi, ne-a alungat, ne-a respins ca pe un gunoi... 685. Diodor din Tars l-a
rugat pe episcopul de Adana, n Cilicia, s rmn lng Nectarie ctva timp pentru a-i da lmuririle
necesare n materie de probleme bisericeti i de principalele ndatoriri ale unui episcop686.
b. Hotrrile canonice ale Sinodului II
Politica imperial nu era suficient pentru a reglementa toate problemele bisericeti legate
de disputele doctrinare ale secolul IV. Sinodului i revenea astfel misiunea de a rezolva problemele
doctrinare i canonice ale Bisericii. Teodosie a convocat sinodul pentru a gsi formulele canonice
care s permit primirea ereticilor n trupul eclezial. Este adevrat c principala importan a
lucrrii canonice a sinodului este legat indisolubil de canoanele pe care le-a promulgat. Se poate
ntr-adevr admite c acest sinod s-a bazat pe tradiia sinodal proprie contiinei canonice a
Bisericii. Alegerea lui Nectarie contura noile linii ale unei politici bisericeti. Canoanele sinodale
definesc un program pentru reconstituirea unei ierarhii ortodoxe.
Istoricii i canonitii mai discut i astzi numrul de canoane promulgate de al doilea sinod
ecumenic, pentru c tradiia manuscris ridic niste probleme uriae. Vechile traduceri latineti
(Prisca, Dionisie cel Mic, Isidor i Codexul de la Lucques) ale canoanelor nu le cunosc dect pe
primele patru, n timp ce vechile manuscrise greceti i comentatorii medievali (Zonaras, Balsamon)
citeaz apte687. Este adevrat c vechii greci nu vorbesc dect de primele patru canoane 688. Cu toate
acestea, este admis faptul c Canoanele 5 i 6 sunt legate de sinodul de la Constantinopol din 382,
n timp ce Canonul 7 nu aparine acestui sinod. Astfel, tradiia manuscris se afl la baza
problematicii privind autenticitatea acestor apte canoane, n timp ce ntotdeauna s-a evitat s se
fac un studiu aprofundat asupra noiunii de colecie canonic n secolele IV i V.
Prin urmare, nu trebuie acordat o valoare absolut tradiiei manuscrise, cci canoanele
sinodale erau incluse n Synodica Bisericilor locale n diferite moduri. Dac aceste apte canoane
sunt promulgate de dou sinoade succesive ntrunite la Constantinopol, sunt lesne de neles
dificultile inerente stabilirii tradiiei manuscrise. Aceasta nseamn c autorii vechilor traduceri
latineti nu au cunoscut dect culegeri n care figurau canoanele Sinodului II ecumenic, n timp ce
canoanele sinodului de la Constantinopol din 382 nu au fost inserate dect treptat, n secolul V, n
culegerile greceti ale sinodului II ecumenic din 381689.
Aceast concluzie se justific nu numai pe baza studierii vechilor manuscrise greceti, ci i
prin nsui coninutul acestor apte canoane, care corespunde problematicii canonice de la sfritul
secolului IV. Aceast problematic este deci identic celei a Sinodului II ecumenic, dup cum putem
vedea din coninutul Canoanelor 1 i 7, 2 i 6.
Primul canon, proclamnd din nou credina de la Niceea, anatematizeaz toate ereziile, i
anume, cele ale eunomienilor sau anomeilor, arienilor sau eudoxienilor, semiarienilor sau
pnevmato-mahilor, sabelienilor, marcelienilor i apolinaritilor: S nu se abroge profesiunea de
credin a Prinilor ntrunii la Niceea, n Bitinia, ci s rmn n vigoare, i s se anatematizeze
orice erezie, n mod deosebit cea a eunomienilor, adic a anomeilor, cea a arienilor sau eudoxienilor, cea a semiarienilor sau pnevmatomahilor, cea a sabelienilor, cea a marcelienilor i cea a

684

SOCRATE HE V, 8, PG LXVII, col.577B et THEODORET, HE V, 8, 8, PG XLIV, col.288, 15-18 i Ortiz De URBINA, op.cit.,
p.179.
685
GREGOIRE DE NAZIANZE, Lettre 88, ed. GALLAY I, pp.109-110.
686
SOCRATE, HE V, 8, PG LXVII, col.577; SOZOMENE, HE VII, 8, 10. A se vedea i Ioan RAMUREANU, Sinodul II Ecumenic de
la Constantinopol..., p.318.
687
HEFELE-LECLERQ, II, 1, pp.18-19; Ortiz De URBINA, op.cit., p.206; Vlassios PHEIDAS, Les critres canoniques des dcisions
administratives du IIe Concile oecumnique, n La signification et lactualit du IIe concile Oecumnique..., p.386. A se vedea Iorgu D.
IVAN, Hotrrile canonice ale sinodului II ecumenic i aplicarea lor de-a lungul secolelor, n BOR, XCIX, 7-8, 1981, p.834; Nicolae
DUR, Canoanele Sinodului II ecumenic i obligativitatea mrturisirii i pstrrii neschimbate a credinei niceoconstantinopolitane, n Ortodoxia, XXXIII, 3, 1981, pp.442-459.
688
SOCRATE, HE V, 8; SOZOMENE, HE VII, 9; THEODORET, HE V, 8.
689
Vlassios PHEIDAS, loc.cit.

96

apolinaritilor690. n pofida exprimrii sale laconice, canonul I de la Constantinopol ne arat c

Prinii au condamnat toate ereziile trinitare ale secolul IV i prima erezie hristologic. Unica sect
de o oarecare importan care a scpat de excomunicare a fost cea a novaienilor.
Cel de-al 7-lea, n schimb, stabilete procedura canonic a primirii ereticilor: Pe aceia care
trec de la erezie la dreapta credin i motenirea celor alei i primim n ordine i potrivit
urmtoarei uzane691. Acest canon nu impune nimic, sau cel puin nu are forma unui canon. El
nu face dect s raporteze ceea ce se petrece n Biseric n legtur cu primirea ereticilor. HefeleLeclerq692 consider c acest canon este un fragment din scrisoarea Bisericii din Constantinopol
adresat ctre mijlocul secolul V (460) lui Martyrius al Antiohiei, n care acelai subiect este expus
ntr-un mod asemntor. El nu provine nici de la sinodul general, nici de la sinodul inut n 382, ci
este cu 80 de ani mai recent693.
Canonul 2 interzice ierarhilor dintr-o diocez s se amestece n treburile altei dioceze i
poruncete ca acetia s respecte limitele Bisericilor locale: Episcopii care se afl n fruntea unei
dioceze s nu intervin n Bisericile care sunt n afara circumscripiilor lor i nici s nu semene
dezordine n Biserici, ci, potrivit canoanelor, episcopul Alexandriei s administreze doar treburile
Egiptului, episcopii din Orient s conduc doar Orientul, pstrndu-i totodat prerogativele
recunoscute Bisericii Antiohiei de ctre canoanele de la Niceea; episcopii diocezei Asiei s
administreze doar treburile Asiei, cei a Pontului, doar cele ale Pontului, i cei ai Traciei doar cele ale
Traciei. nafar de cazul n care ar fi chemai, episcopii nu vor interveni n afara eparhiei lor pentru
o hirotonie sau pentru vreun alt act de administraie ecleziastic. Dac se respect ceea ce este scris
n acest canon n legtur ci diocezele, este limpede c sinodul eparhiei se va ocupa de treburile
fiecrei eparhii potrivit hotrrilor de la Niceea. Ct privete Bisericile lui Dumnezeu care sunt
printre popoarele barbare, acestea trebuie administrate potrivit tradiiei intrate n vigoare n vremea
Prinilor694.
Acste dispoziii caut s reinstaureze o organizare a crei funcionare normal a fost
mpiedicat de criza arian, nc de la originile acesteia, i mai ales s pun capt ingerinelor
strine care ajunseser o regul i care duceau la o frmiare a Bisericilor locale n tendine
multiple. Avnd n vedere mentalitatea sinodului i mpejurrile sale istorice, este evident c acest
canon caut s cenzureze mai nti comportarea lui Petru al Alexandriei, care, pe ascuns, l
hirotonise pe Maxim episcop al Constantinopolului, i aceasta la Constantinopol. Era o scandaloas
interferen a eparhiei Egiptului n cea a Traciei, agravat i mai mult de clandestinitate 695.
Cazurile sunt numeroase i ridic o problem general; decizia sinodal nu-l vizeaz doar pe
arhipstorul Bisericii egiptene. Cu toate acestea, Canonul 2 introduce o unitate mai vast dect cea a
provinciei, dioceza copiat dup modelul administraiei civile a Imperiului. Se consider ca o
contribuie original a sinodului constantinopolitan faptul de a fi definit aceast structur de
conducere pentru mari circumscripii ecleziastice, chiar dac se nscria n linia premiselor puse de
Canonul 6 de la Niceea696.
Intenia textului este limpede, dup prerea lui Gilbert Dagron, dar efectul su
administrativ este att de puin limpede, nct deja secolul V vine s propun interpretri divergente.
Echivocul apare deja n cuvntul , cruia enumerarea a cinci dioceze orientale i d
obligatoriu o valoare precis, n timp ce verbul , folosit ca sinonim al lui i
aplicat administrrii unei provincii (), pstreaz cu toate acestea substantivului
valoarea sa mai general de jurisdicie.
Dificultatea nu este numai de traducere i ntruct echivocul continu punnd n principiu
divizinunea celor cinci dioceze, sinodul decide asupra competenei, pentru toate actele de
690

*** Les Conciles..., II, p.87 i HEFELE-LECLERQ, II, 1, p.21; Ortiz De URBINA, op.cit., pp.206-207.
*** Les Conciles..., II, 1, p.95.
692
HEFELE-LECLERQ, II, 1, p.39.
693
cf. HEFELE-LECLERQ, II, 1, p.40 et Iorgu D. IVAN, art.cit., p.842; Nicolae DUR, art.cit., p.458.
694
*** Les Conciles..., II, 1, p.87-89.
695
Ortiz De URBINA, op.cit., p.214.
696
Ibidem I, p.64-65.
691

97

administraie ecleziastic, a sinoadelor provinciale infiinate de sinodul de la Niceea. Exist deci un

hiatus evident ntre diocez, care definete un fel de barier exterioar care separ jurisdiciile, i
nivelul provincial, care are ultimul cuvnt n domeniul administraiei ecleziastice. Sozomen are
dreptate s vorbeasc, ntr-o parafrazare a canoanelor, desprer o revenire la vechile reguli, adic la
jurisdicia provincial (i folosete pentru aceasta verbul ); dar Socrate nu greete cnd
consider c n 381 exista un fel de repartizare a provinciilor n dioceze independente, i anticipeaz
doar cnd vorbete despre instituirea patriarhilor: n limbajul vremii sale, patriarhi sau exarhi
sunt termenii vagi prin care ncepeau s fie desemnai, nc dinainte de Calcedon, episcopii cu
rspunderi speciale peste nvelul metropolitan697.
Aceast dificultate este luminat, dar nu ndeprtat, de un canon care reglementeaz dreptul
de apel. Introducerea sistemului administrativ metropolitan de ctre sinodul I ecumenic de la Niceea
nu a dat rezultatele sperate. Experiena dobndit n cursul disputelor ariene din secolul IV artase
pentru a asigura unitatea Bisericii n adevrata credin i n ordinea canonic, cadrele
administrative ale sistemului metropolitan nu erau suficiente. n aceast perioad, mitropoliii i
sinoadele provinciale au abuzat de jurisdicia care le fusese acordat de sinodul de la Niceea (Can.
4, 5 i 6). Astfel, toate eforturile n vederea unei reglementri canonice de ctre o autoritate sinodal
suprametropolitan nu au dat rezultate pozitive, cci autoritatea canoanelor de la Niceea asupra
sistemului metropolitan rmnea incontestabil. Sinodul II ecumenic introducea o jurisdicie
administrativ suprametropolitan, innd seama de structura sistemului diocezan al administraiei
civile. Episcopii fiecrei dioceze civile, prin participarea lor la sinodul cel mare ( )
trebuie considerai ca o autoritate supra-metropolitan, care s controleze canonicitatea deciziilor
sinoadelor provinciale n exercitarea dreptului lor de a hirotoni i de a judeca (cf. Can. 2 i 6)
episcopii fiecrei provincii698.
Acest canon deschide deci alea expansiunii ctorva mari capitale ecleziastice fr a acorda
vreun drept nou. Putem vedea n acest canon un refuz practic al oricrui fel de amestec al scaunului
Romei n treburile Bisericilor orientale: Intervenia roman s-a manifestat fa de doctrine prin
aprobarea sau condamnarea lor, iar fa de episcopi sau autori bisericeti, prin intrarea n comuniune
cu ei sau prin excomunicarea lor. Roma, de exemplu, l recunotea pe Paulin drept episcop legitim
al Antiohiei i nu-l accepta pe Meletie. Pn la sfritul secolul IV, Orientul i-a dus viaa
bisericeasc fr ca Roma s intervin n problemele sale administrative curente.
Rmne de discutat n ce msur putem repera n Canonul 2 prezena n episcopat a unei
autoriti ierarhice superioare celei a mitropolitului. Dac acest lucru este adevrat pentru episcopul
Alexandriei, pentru cel al Antiohiei pare mai puin evident. Pe de alt parte, pentru diocezele
Pontului, Asiei i Traciei a cror autonomie jurisdicional este de asemenea afirmat sinodul nu
menioneaz nici un tron, nici un centru comparabil cu un scaun patriarhal699. Este totui
incontestabil c dispoziiile sinodului de la Constantinopol implicau aceast evoluie, chiar dac
patriarhiile viitoare nu aveau s corespund dect parial structurii diocezei.
Canonului 2 i mai lipsete echivalentul sinodului mitropolitan la nivelul diocezei, dar o
asemenea instan este n mod expres atribuit sinodului inut la Constantinopol n 382700. ntruct
muli oameni, pentru a tulbura i a distruge ordinea n Biseric, ticluiesc din ur i calomnie acuzaii
mpotriva episcopilor ortodoci rspunztori de administraia Bisericii, fr alt scop dect de a pta
reputaia preoilor i de a strni agitaie n rndul populaiei panice, sfntul sinod al episcopilor
ntrunit la Constantinopol a considerat potrivit s nu-i mai accepte pe acuzatori fr anchet i s nu
mai ngduie tuturor s aduc acuzaii mpotriva celor care administreaz Bisericile, nici s nu le
interzic cu adevrat tuturor. Dac cineva se nfieaz cu o plngere personal mpotriva
episcopului, fie c a fost lezat de acesta, fie c a fost tratat ntr-un mod nedrept, n faa acuzaiilor de
acest fel nu trebuie s se cerceteze nici persoana nici religia acuzatorului... Dac plngerea
697

Gilbert DAGRON, Naissance dune capitale..., p.456. SOCRATE, HE 5, 8, PG 67, col.577-580, i pp.476-477; 480-481.
Vlassios PHEIDAS, art. cit., p.389.
699
Vlassios PHEIDAS, art.cit., p.393. A se vedea Idem, Linstitution de la Pentarchie des Patriarches. I, pp.168-324 et II, p.17 et sq.;
Vittorio PERI, La dnomination de patriarche n la titulature ecclsiastique du IVe au XVI e sicle, n Irnikon, LXIV, 1991, III e
trimestre, pp.359-364.
700
*** Les Conciles..., I, p.65.
698

98

mpotriva episcopului este legat de probleme bisericeti, atunci trebuie examinat persoana
acuzatorilor, astfel nct, nainte de orice, s nu le fie cu putin ereticilor s aduc episcopilor
ortodoci acuzaii cu privire la treburile bisericeti. Dar dac persoanele nu sunt nici eretici, nici
excomunicai, nu au suferit condamnri i nu sunt inculpai pentru anumite delicte, i vin s-l acuze
pe episcop n probleme ecleziastice, atunci sfntul sinod le poruncete s nfieze aceste acuzaii
spre judecata tuturor episcopilor incriminai pentru anumite motive; iar dac se ntmpl ca
episcopii eparhiei s fie n imposibilitatea de a restabili dreptatea n faa acuzaiilor aduse
episcopului, atunci acuzatorii se vor adresa unui sinod mai important al episcopilor acestei dioceze,
care se vor ntruni pentru a judeca problema ridicat.... Dar dac cineva, neinnd seama de deciziile
care au fost notificate, cuteaz s oboseasc urechile mpratului sau s tulbure tribunalele
autoritilor civile sau sinodul ecumenic, dispreuind prin aceasta toi episcopii diocezei, un
asemenea om nu trebuie sub nici un motiv s fie admis ca acuzator, pentru c insult canoanele i
distruge ordinea din Biseric701.
Astfel, sinodul Major al episcopilor diocezei civile devine ultima instan de apel pentru
revizuirea chestiunilor judecate n prim instan de ctre sinodul provincial. Acesta este motivul
pentru care Sinodul II Ecumenic a interzis ierarhilor s se amestece n treburile bisericeti ale altor
dioceze civile. n spiritul acesta, Sinodul a promulgat Canonul 4 pentru a rezolva problema cu
Maxim Cinicul. Hirotonia conferit lui Maxim de ctre episcopul Petru al Alexandriei a fost
recunoscut contrarie regulilor canonice i anulat, iar hirotoniile fcute de Maxim au fost
proclamate nule: n ceea ce-l privete pe Maxim Cinicul i tulburrile produse la Constantinopol
din cauza lui: Maxim nu a fost niciodat i nu este episcop, i nici cei pe care i-a hirotonit el n
oricare treapt a clerului; tot ceea ce s-a fcut n legtur cu el sau ce a fcut el nsui nu are nici o
valoare702.
Egiptul constituie de acum nainte n administraia imperial o diocez ca cea a Asiei iar
drepturile episcopului su decurg deci din organizarea politic. El administreaz ara pentru c
ocup scaunul unei capitale a diocezei civile i nu pentru c este urmaul Apostolilor. Este astfel
aplicat principiul general de acomodare a geografiei ecleziastice cu sistemul politic. Influena lui
Teodosie, care regsea pentru Orient obiceiurile naintailor si, pare a fi fost hotrtoare.
mpratul. ntr-o prim etap, s-a sprijinit pe Alexandria. Apoi a privilegiat n chip firesc Biserica
capitalei, care obinuse egalitatea politic cu vechea Rom703.
Deciziile administrative ale Sinodului II Ecumenic se refereau la diocezele imperiului
roman. Canonul 2 face o excepie pentru Bisericile recent ntemeiate n afara frontierelor
imperiului: Ct privete Bisericile lui Dumnezeu care sunt printre popoarele barbare, acestea
trebuie administrate potrivit tradiiei intrate n vigoare n vremea Prinilor. Astfel, n pofida
reglementrii canonice a administraiei ecleziastice n imperiul roman, Bisericile locale care se aflau
n afara frontierelor Imperiului trebuiau conduse dup uzana stabilit nainte de convocarea
Sinodului II Ecumenic704.
Textul Canonului 2 este clar. Este vorba de popoarele care se aflau n afara sistemului
administrativ al Imperiului roman. Ca dovad, Vlassios Phidas citeaz interdicia expres a
Canonului 2, adresat ierarhilor unei dioceze de a nu se amesteca n treburile interne ale alteia, cu
att mai mult cu ct aceast regul putea fi eventual anulat de uzana existent care consta n a
permite oricrei dioceze s exercite o jurisdicie administrativ asupra unui popor barbar, instalat n
interiorul unei alte dioceze705.
Episcopul Constantinopolului trebuie s aib ntietatea onorific dup episcopul Romei,
pentru c acest ora este noua Rom 706. Principele plaseaz deci pe locul al doilea n ierarhie,
701

Ibidem, II, I, pp.91-93.

Ibidem, p.89.
703
Charles PIETRI, LEtablissement de l'Eglise sous Thodose..., p.390.
704
Vlassios PHIDAS, art.cit., p.394.
705
Ibidem, p.396.
706
*** Les Conciles..., II, I, p.93. A se vedea Panteleimon RODOPOULOS, Primacy of honor and jurisdiction (Canon two and three
of the second ecumenical Synod), n La signification et lactualit..., pp.377-384; John MEYENDORFF, The Concil of 381 and the
primacy of Constantinople, n Ibidem, pp.399-413.
702

99

naintea Alexandriei i Antiohiei, o episcopie al crei titular nu era la origine nici mcar
metropolitan707. Canonul recunoate ntietatea roman, dar acord o influen real episcopiei din
capitala oriental, acesta mrturisind pentru unitatea credinei imediat dup episcopul Romei,
primul n pars Orientis. Iat deci cum se marca renaterea unei Biserici niceene n Orient, avnd
drept sprijin ortodoxia sa i suportul imperial. Se tie c toi istoricii i canonitii susin c cuprinsul
acestui canon se ntemeiaz pur i simplu pe importana politic a noii capitale a Imperiului roman.
Aceast interpretare, care a fost n general acceptat, nu se bazeaz pe spiritul autentic al acestui
canon. Ea leag recunoaterea canonic a ntietii onorifice de importana pur politic a oraului
imperial. Cu toate acestea, argumentul nu este valabil. Fraza pentru c acest ora este noua Rom
nu este folosit pentru a justifica recunoaterea faptului c ntietatea inea de autoritatea eclezial
tradiional recunoscut scaunului constantinopolitan nainte de promulgarea acestui canon.
Dimpotriv, aceast fraz este folosit pentru a justifica locul al doilea printre celelalte scaune
beneficiind de acelai privilegiu. Altfel spus, aceasta nseamn c fraza canonului pentru c acest
ora este noua Rom nu se leag de fraza canonului trebuie s aib ntietatea onorific, ci de
fraza dup episcopul Romei, pentru a explica pur i simplu ridicarea scaunului din Constantinopol
pe al doilea loc n ierarhia scaunelor apostolice.
Aceast decizie a sinodului tia scurt revendicrile scaunelor Alexandriei i Antiohiei, care
se bucuraser pn atunci de o autoritate excepional n Orient, asemntoare cu cea a scaunului
Romei n Apus. Clasarea acestui scaun pe locul al doilea era o derogare de la practica tradiional,
bine stabilit, care cerea ca scaunele s fie clasate dup vechimea lor708.
Se poate admite c criteriul ntietii Bisericii din Constantinopol nu era pur i simplu
importana politic a oraului imperial, ci, nainte de toate, autoritatea eclezial de care se bucura
acestala sfritul secolul IV printre Bisericile locale din Orient.
Discernem n acest decret presiunea puternic a lui Teodosie cel Mare care, din dragoste
pentru Constantinopol, i stabilise acolo definitiv sediul guvernrii sale, n timp ce predecesorii si,
ca de exemplu Valens, lipsiser mult timp din ora, pentru a sta n Antiohia. n acest punct, ca i n
multe altele, Teodosie pare a fi motenitorul spiritual al lui Constantin 709. Un episcop constituit n
demnitatea suprem era un instrument excelent pentru a unifica i a face eficient acea inspectare
vigilent a treburilor bisericeti care, de la Constantin ncoace i multe secole dup el, avea s fie
una din regulile politicii imperiale.
Din punct de vedere juridic, canonul nu acorda mare lucru scaunului din Constantinopol,
doar o ntietate onorific, nici o jurisdicie710.
Canonul 5 se refer la un tomos al apusenilor i la un altul, al antiohienilor, care mrturisete
dumnezeirea Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh: n legtur cu tomosul apusenilor, am primit de
asemenea i pe cei din Antihia mrturisind unica dumnezeire a Tatlui, a Fiului i a Sfntului
Duh711. Dar, despre ce este vorba? Nimic precis. S-a fcut legtura cu decretele sinodului din
Sardica712 (343) sau la o profesiune de credin a unui sinod de la Roma din 369 713, mpotriva
episcopului Milanului, Auxeniu, protectorul arianismului n Apus. Aceast profesiune de credin a
fost studiat ntr-un sinod din Antiohia, n 378, la care au participat 146 de epsicopi. Acest canon
aparine sinodului de la Constantinopol din 382.
Astfel, Canoanele 2, 5 i 6 ale Sinodului de la Constantinopol au introdus o autoritate
sinodal supra-metropolitan, adaptnd struc-turile administrative ale Bisericii la structurile
administraiei civile, aa cum a fcut i sinodul de la Niceea, introducnd sistemul mitropolitan n
fiecare eparhie a Imperiului roman. Aceast instituie sinodal mai ampl, care se bucura de a
autoritate mai mare dect sinodul provincial, putea garanta mai bine unitatea canonic a Bisericii.
707

Charles PIETRI, loc.cit., p.391.

Vlassios PHEIDAS, art.cit., p.392.
709
Ortiz De URBINA, op.cit., p.217.
710
Ibidem, p.218.
711
Ibidem, p.89.
712
cf. Nicodim MILAS, Dreptul bisericesc oriental, trad. de D. Cornilescu i V. Radu, revzut de I. Mihlcescu, Bucureti, 1915, p.77,
nota 32; i Iorgu D. IVAN, art.cit., p.840.
713
HEFELE-LECLERQ, II, 1, p.29-31; Nicodim MILAS, op.cit., pp.105-108.
708

100

Astfel, criteriile folosite de sinodul II ecumenic pentru reforma administrativ a Bisericii sunt:
criteriul politic, criteriul geografic, criteriul sinodal, criteriul practicii tradiionale, criteriul
autocefaliei administrative a fiecrei dioceze.714
Sinodul nu s-a mulumit doar s ia decizii administrative pentru a asigura unitatea Bisericii
n credina ortodox i n ordinea canonic, ci a pus accentul i pe criteriul ntietilor
supradiocezane.
c. Simbolul de la Constantinopol
Cel mai cunoscut i cel mai semnificativ document al sinodului de la 381 este fr ndoial
simbolul celor 150 de Prini, cunoscut sub numele de simbolul niceo-constantinopolitan;
Crezul cel mai cunoscut i mai important din ntreaga istorie a cretinismului715.
i totui, Crezul constituie cea mai mare enigm istoric a Constantinopolului I, cci nici
unul din izvoarele legate de sinod nu ne vorbete despre el i va trebui s ateptm pn n 451
pentru ca receptarea sa s fie oficial deschis. S-a citit simbolul de la Niceea, apoi un altul, atribuit
sinodului de la Constantinopol. Canonul 7 al sinodului de la Efes (431) interzisese ns introducerea
oricrei alte mrturisiri de credin sau orice atingere la textul Crezului. La sinodul de la Calcedon,
episcopii au ratificat credina mrturisit la Niceea i la Constantinopol prin aclamaii, spunnd:
aceasta este credina tuturor, aceasta este credina ortodox, aa credem noi toi716.
Sinodul V (553) l-a reconfirmat la fel de solemn. Prinii sinodului 6 ecumenic s-au asociat
n unanimitate deciziilor naintailor lor privind credina ortodox. Astfel, Crezul de la NiceeaConstantinopol a nlocuit toate celelalte simboale locale717.
Chiar dac Crezul a fost atribuit oficial sinodului de la Constantinopol, fr ca vreunul
dintre Prini s pun la ndoial n mod public aceast atribuire, astzi unii critici consider c
sinodul de la Constantinopol a fost strin acestui Crez. Dat fiind c acesta nu este menionat de nici
unul dintre izvoarele relative la sinod i c este invocat pentru prima dat abia n 451, s-a cutat s
se pun sub semnul ndoielii atribuirea acestui text sinodului de la 381. A. Harnack 718 i G. Bardy719
s-au pronunat n acest sens. E. Schwartz 720, Ortiz de Urbina721 i alii au acordat credit mrturiei
Prinilor de la Calcedon.
Teoria lui A. Harnack nu are ns baze solide. Cel mai grav este faptul c nu accept
mrturia numeroilor Prini de la Calcedon i ignor un izvor descoperit mai trziu i uitat i de
Bardy, Omiliile catehetice ale lui Teodor de Mopsuestia (428), rostite la sfritul secolului IV i
nceputul secolului V. Teodor era ucenicul lui Diodor din Tars, prezent la sinod. Autorul nostru
explic n Omilia a IX-a nvtura despre Sfntul Duh i observ c Prinii de la Niceea s-au
mulumit doar s o enune, dar c succesorii lor ne-au transmis o nvtur complet despre a treia
Persoan: ...i aa cum au fcut Prinii lor pentru mrturisirea credinei n Fiul, condamnnd
nelegiuirea lui Arie, aa au fcut i acetia n legtur cu Duhul Sfnt, respingnd pe cei care-L
blasfemiaz... Deci, pentru aceste motive i aceste consideraii, a fost bine c fericiii notri prini
714

Vlassios PHEIDAS, art.cit., pp.390-391.

*** Les Conciles..., I, p.68. A se vedea Dumitru STNILOAE, Sinodul II ecumenic i Simbolul niceo-constantinopolitan, n
Ortodoxia, XXXIII, 3, 1981, pp.362-385; Dumitru RADU, Hotrrile dogmatice ale Sinodului II ecumenic - o sintez a nvturii de
credin n spiritualitatea ortodox, n BOR, XCIX, 7-8, 1981, pp.792-820; Constantin GALERIU, Sinodul II ec. i nvtura Bisericii
despre Sfntul Duh, n Ortodoxia, XXXIII, 3, 1981, pp.386-408; Ilie MOLDOVAN, nvtura Bisericii despre Sfntul Duh i despre
Biseric exprimat n Simbolul de credin la Sinodul al doilea ecumenic (381), n Ibidem, pp.409-432; Ioan CARAZA, Simbolul
niceo-constantinopolitan n viata i spiritualitatea Bisericii, n Ibidem, pp.433-441.
716
MANSI, cf. Todor SABEV, Le caractre obligatoire du Credo pour les Eglises qui reconnaissent le IIe concile oecumnique, n La
signification et lactualit..., p.456.
717
Pn n zilele noastre cretintatea occidental pstreaz o anume afinitate fa de Simbolul Apostolic i de Simbolul Sfntului
Atanasie.
718
A. HARNACK, Konstantinopolitanisches Symbol, n Realenzycl. fr Protest. Theol., XI, 12-28; precedat i de F.J.A. HORT, Two
Dissertations, Cambridge, 1816.
719
Voir FlLICHE-MARTIN III, 287, n5.
720
E. SCHWARTZ, Das Nicaeum und das Constantinopolitanum auf der Synode von Chalkedon, pp.33-88.
721
Ortiz De URBINA, op.cit., p.186.
715

101

n Crezul lor au proclamat c, mpreun cu Tatl i cu Fiul, Duhul Sfnt are aceeai fire
dumnezeiasc, iar adugarea acestor scurte cuvinte a confirmat nvtura adevrat a Bisericii722.
Este cert c primul izvor oficial a fost acest sinod. Este de asemenea cert c un simbol
aproape identic poate fi citit la sfritul lui Ancoratus scris de Sfntul Epifanie al Salaminei n 374,
adic apte ani nainte de sinodul de la Constantinopol. Nu este vorba de altfel de o creaie a lui
Epifanie, ci mai probabil de textul de baz al Catehezelor lui Chiril al Ierusalimului, revzut ntr-un
sens antimacedonian723. n plus, Prinii de la sinodul de la Constantinopol din 382, n scrisoarea
adresat apusenilor724 vorbesc despre un tomos dogmatic, din pcate pierdut. Era desigur alctuit
dintr-o expunere limpede a credinei i dintr-o serie de anateme. Se pare c este cel rostit de
episcopul ales la Constantinopol, Nectarie, la primirea botezului. Simbolul rostit atunci a fost
nregistrat n documentele sinodale privind alegerea lui Nectarie i n acest mod indirect a primit
aprobarea sinodului. Mrturia lui Teodor de Mopsuestia favorizeaz atribuirea simbolului Prinilor
din sinod, care i-au adus mcar o confirmare oficial725.
Mai exist i faptul c Prinii sinodali recunoteau deschis de a fi mrturisit mai deschis
credina. Grigorie de Nazianz menioneaz c el mprtete aceast credin i aa va rmne cu
voia lui Dumnezeu, reformulnd ceea ce a fost incomplet spus n legtur cu Sfntul Duh, pentru c
pe atunci nu se punea o astfel de problem... 726. Sinodul de la Calcedon afirm c aceasta a fost
fcut ...nu pentru a introduce ceva care lipsea, ci pentru a exprima cu trie prin mrturii
scripturistice concepia lor despre Duhul Sfnt mpotriva celor care se strduiau s-i conteste
dumnezeirea...727.
Aceste dou principale mrturii sunt suficiente pentru a dovedi c Sinodul a fost nevoit s se
ocupe de simbolul niceean i c i-a adus o reformulare, sau o corectare sau o adugire n faa
unei anumite necesiti. Este bine cunoscut c simbolul niceo-constantinopolitan, n noua sa form,
era folosit la botez n ultimele decenii ale secolul IV728. Gsim indicaiile necesare n legtur cu
acest punct la Nil Sinaitul (430), Nestorie al Constantinopolului (428-431), Chiril al Alexandriei,
Teodoret al Cirului, Teodor de Mopsuestia, Diogen al Cizicului. Rsritul ortodox era deci pe deplin
contient de ceea ce realizase Constantinopol I.
Ortiz de Urbina a examinat structura Crezului i a ajuns la noi concluzii 729. n realitate,
Crezul nu este un simbol cu totul nou, ci o completare a credinei niceene pentru a rezolva
dificultile ivite. Cine a putut fi autorul su? Epifanie propune, desigur, Crezul ca pe o formul deja
existent i conform credinei de la Niceea.
n simbolul de la Constantinopol este inclus tot simbolul de la Niceea, cu excepia
urmtoarelor trei expresii: adic de o fiin cu Tatl, ceea ce este n cer i ceea ce este pe
pmnt i Dumnezeu din Dumnezeu. Un alt simbol, care se regsete aproape n ntregime n cel
de la Constantinopol, este cel intitulat simbolul Apostolilor. Practic, acesta era n circulaie la
Roma i n Apus, iar n Rsrit era cunoscut dintr-o recenzie pe care ne-a pstrat-o Marcel al
Ancyrei, citat de Epifanie. Cele dou texte se deosebesc puin unul de cellalt. Simbolul de la
Constantinopol nu spune c a nviat din mori; n loc de natus-ul latinesc, spune ntrupat, s-a
fcut trup; n loc de nvierea morilor, iar n loc de via venic spune viaa veacului ce va s
vie. Simbolul Apostolic numete Biserica sfnt, epitet care, aa cum am vzut, este ndoielnic
pentru simbolul de la Constantinopol. Dup expresia ntru Duhul Sfnt, ntlnim o serie de
adugiri care nu se afl n nici un alt simbol cunoscut pn acum. Gsim doar expresia care a grit
prin prooroci n simbolul de la Ierusalim, explicat de Sfntul Chiril ctre 350.
722

THEODORE DE MOPSUESTE, Homlies Cathchtiques IX, d. Tonneu-Devreesse, 215, 217, 237.

*** Les Conciles..., I, p.69.
724
cf. Ibidem, p.84.
725
V. GRUMEL, Les regestes des Actes du Patriarcat de Constantinople..., p.2.
726
GREGOIRE DE NAZIANZE, Lettre n102, Contre Apollinaire Cldonius, n PG 37, 193A. A se vedea SC 208, p.70.
727
Dfinition du IVe Concile oecumnique Chalcdoine, n Mansi, C.C., vol.VII, col.113 cf. Chrysostomos D. KONSTANTINIDIS,
art.cit., p.75.
728
Chrysostomos PAPADOPOULOS, Le symbole du deuxime Concile oecumnique, n lAnnuaire de la Facult de thologie de
luniversit dAthnes, vol.I, 1924, p.59.
729
Ortiz De URBINA, La struttura del simbolo Constantinopolitano, n OCP, 1946, pp.275-285; Idem, op.cit., p.188 et sq.
723

102

Aceste afirmaii: i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via dttorul, Care de la Tatl purcede,
Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci sunt
elementul propriu i original al simbolului de la Constantinopol.
Pe lng aceste trei elemente, simbolul de la Constantinopol conine cteva fraze care se
regsesc i n cel de la Ierusalim: mai nainte de toi vecii, cerului i pmntului, cu slav, a
Crui mprie nu va avea sfrit, Care a grit prin prooroci, una (Biseric), un botez. Cea
mai intersant dintre toate aceste intercalri este a Crui mprie nu va avea sfrit, expresia
spus de nger Mariei (Luca 1, 33)730.
Frazele simbolului de la Constantinopol mai nainte de toi vecii i cu slav se regsesc
i n simbolul din Cezareea Palestinei, care fusese prezentat sinodului de la Niceea i pe care
Epifanie l cunotea. Epitetul una (Biseric) era folosit n Alexandria la nceputul veacului.
Botezul pocinei de la Ierusalim a devenit n noul simbol un simplu botez. Expresia dup
Scripturi nu are antecedent pn la Epifanie.
Structura simbolului de la Constantinopol ofer deci urmtoarele elemente, pe care le
integreaz: simbolul de la Niceea, simbolul Apostolilor, anumite intercalri, mprumutate poate din
simbolul de la Ierusalim, intercalri noi i originale n legtur cu Duhul Sfnt. Aceste expresii se
ntlnesc n scrierile autorilor bisericeti care au aprat dumnezeirea Sfntului Duh: Sfntul
Atanasie, Sfntul Vasile, Sfntul Grigorie de Nazianz i Didim cel Orb. Ei au ilustrat cu argumente
luate din Scriptur i prin analogii teologice demnitatea Sfntului Duh egal cu cea a Tatlui i a
Fiului.
Aceast analiz intern admite c formula nu este anterioar lui 360, nici posterioar
sinodului de la Efes din 431, din moment ce, vorbind despre Sfnta Fecioar Maria, nu i se adaug
titulatura de Maic a lui Dumnezeu sau Theotokos731.
d. Aprobarea imperial
Lucrrile sinodului s-au nchis cu sesiunea din 9 iulie 381. n anumite manuscrise, canoanele
sinodului poart data de 9 iulie. n aceeai zi, Prinii au redactat i semnat scrisoarea ctre mprat,
prin care i supuneau actele i textele pe care le redactaser, spre a fi confirmate de mprat. n acest
moment, vedem din nou manifestndu-se intervenia lui Teodosie.
Membrii adunrii trimiteau deci aceast scrisoare mpratului la ncheierea lucrrilor,
fcndu-i un raport asupra a ceea ce se fcuse la sinod. Foarte logic: mpratul i convocase la
sinod, era deci firesc din partea lor s-i nfieze rezultatele activitii lor. Membrii sinodului se
comportau astfel ca nite executani ai mpratului. Am rennoit mai nti acordul dintre noi, apoi
am formulat scurte definiii, confirmnd totodat credina de la Niceea i anatematiznd ereziile
care se ridicaser mpotriva acesteia. n plus, am stabilit anumite canoane n folosul ordinii din
Biserici. Toate acestea le-am alturat prezentei noastre scrisori732.
Gestul lor nu are ca scop doar de a supune mpratului rezultatele sinodului. Este interesant
c ei doreau ca mpratul s le confirme deciziile. i cer s o fac printr-un act scris i s-i pun
astfel, ntr-un anumit fel, pecetea pe hotrrile lor733.
Rugm deci pe Mria Ta scriau ei s confirmi la rndul tu decretul sinodului printr-un
act scris al Mriei Tale pentru ca aa cum ne-ai fcut cinstea prin scrisorile de convocare, s
pecetluieti de asemenea, ca urmare, ncheierea deciziilor luate. mpratul care i-a convocat n
sinod trebuie s aib ultimul cuvnt n materie de aplicabilitate a deciziilor acestuia.
La 30 iulie, mpratul Teodosie a confirmat deciziile promulgnd edictul cu aceeai dat. Se
poate considera aceast dat ca punctul terminus ad quem al celui de-al doilea sinod ecumenic.
Deciziile au fost ratificate de mprat afirm i Sozomen 734. Aceast procedur de confirmare este
foarte important pentru a nelege ansamblul ntregii funcionri cu privire la acceptarea autoritii
730

Ortiz De URBINA, Nice et Constantinople..., p.189.

Ortiz De URBINA, loc.cit., p.191.
732
Ren METZ, art.cit., p.662.
733
Ibidem.
731

103

i a ecume-nicitii sale. Cererea de ratificare arta c episcopii erau pe deplin contieni de

suficiena ecleziologic i pnevmatologic a lucrrii lor. Ei s-au adresat mpratului pentru
continuarea procedurii prevzute. Lucrarea lor duhovniceasc avea nevoie de colaborarea celuilalt
factor, pentru ca hotrrile lor s fie acceptate de ctre poporul credincios. Confirmarea era deci
ultimul act al procedurii. Ei considerau c mpratul era nsrcinat de Dumnezeu s vegheze la
pacea Bisericii i astfel, convocnd sinodul, el ndeplinea o misiune pe care i-o ncredinase
Dumnezeu i aa fcnd, cinstea Biserica. Era dreptul su ca membrii sinodului s-i dea socoteal
de rezultatele muncii lor i pare de datoria sa s le confirme deciziile.
Centrul ntregii semnificaii pnevmatologice i ecleziologice a sinodului ecumenic este
coontiina episcopilor care se ntrunesc i se pronun ntru Duhul Sfnt. Ei i confirm deciziile
prin cuvintele: prutu-s-a Duhului Sfnt i nou, cuvinte care provin direct din experiena
apostolilor.
La Heracleea, edictul dat la 30 iulie 381 i adresat proconsulului Asiei, Auxonius, stabilete
consecinele practice ale unor canoane. Aceasta se refer n special la deciziile formulate n primul
i al treilea canon al sinodului.: Toate bisericile vor fi de ndat date episcopilor care mrturisesc
egalitatea ntru dumnezeire a Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt i care sunt n comuniune cu
Nectarie al Constantinopolului; n Egipt cu Timotei al Alexandriei; n Orient cu Pelaghie al
Laodiceei i Diodor din Tars; n Asia proconsular i n dioceza Asiei cu Amfilohie de Iconium i
Optimus al Antiohiei (n Pisidia); n dioceza Pontului cu Heladius de Cezareea, Otreius de Melitene
i Grigorie de Nyssa; n sfrit, n Moesia i n Sciia, cu Terentius, episcopul Sciiei (Tomis) i cu
Martyrius, episcopul de Marcianopolis (actualmente Preslav, n Bulgaria)... Toi cei care nu sunt n
comuniune cu sus-numiii trebuie considerai eretici declarai i, ca atare, alungai din Biseric 735.
Efectiv, edictul prescrie ca toate bisericile s fie imediat napoiate episcopilor care
mrturisesc egalitatea n dumnezeire a Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt. Pentru a nltura orice
posibil echivoc, edic-tul indic episcopii care trebuie considerai ortodoci i-l numete n frunte pe
episcopul Constantinopolului. Aceast indicaie a credinei i a nvturii anumitor episcopi locali
este criteriul corectitudinii i universalitii deciziilor dogmatice ale sinodului. Aceti episcopi erau
de o ortodoxie confirmat i beneficiau de buna mrturie a consensului credincioilor i de
recunoaterea imperial. Astfel s-a renunat la orice referire la locul privilegiat al episcopilor Romei
i Alexandriei, cum era nainte. Aceast indicare a numelor episcopilor acoperind o arie geografic
a ntregii Ortodoxii rsritene dup cum afirm Hrisostomos Konstantinidis era un element
ecleziologic nou. Aceasta implica succesiunea apostolic n persoane, succesiune care a fost ns
zdruncinat n secolul al IV-lea prin hirotonii suspecte i discutabile de episcopi. Implica totodat i
succesiunea apostolic n nvtur i n tradiia autentic736.
n principiu, textul ratificrii nu se ndeprta de la cererea episcopal, ci repeta aceleai
puncte i mai ales afirma c credina de la Niceea rmnea dominant i preeminent. Fr
ndoial, anumite decizii ale sinodului au fost luate n considerare de edictul din 30 iulie. Edictul
poate explica ecoul politic al Canonului 3. Dagron consider c edictul arat mai curnd episcopii
734

SOZOMENE, HE 7, 9, PG 67, col.1437A. A se vedea A. GASQUET, Lautorit impriale en matire religieuse Byzance, Paris,
1879, pp.138, 156; F. DVORNIK, Emperors, Popes and General Councils, n Dumbarton Oaks Papers, 6, 1951, pp.1-22;
Chrysostomos D. KONSTANTINIDIS, art.cit., pp.76-77.
735
SOZOMENE, HE 7, 9, PG 67, col.1436 sq.; SOCRATE, HE 5, 8, PG 67, col.581; HEFELE-LECLERQ, II, 1, p.41. CTh XVI, 1, 3;
Antonelle Di MAURO TODINI, op.cit., pp.181-182: IMPPP GR(ATI)ANUS, VAL(ENTINI)ANUS ET THE(O)D(OSIUS) AAA. AD
AUXONIUM PROC-(ONSULEM)ASIE. Episcopis tradi omnes ecclesias mox iubemus, qui unius maiestatis adque virtutis patrem et
filium et spiritum sanctum confitentur eiusdem gloriae, claritatis unius, nihil dissonum profana divisione facientes, sed trinitatis ordinem
personarum adsertione et divinitatis unitate, quos constabit communioni Nectari episc(opi) Constantinopolitanae ecclesiae nec non
Timothei intra Aegyptum Alexandrinae urbis episcopi esse sociatos; quos etiam in Orientis partibus Pelagio episcopo Laodicensi et
Diodoro episcopo Tarsensi: in Asia nec non proconsulari adque Asiana diocesi Amphilochio episcopo Iconiensi et Optimo episcopo
Antiocheno: in Pontica diocesi Helladio episc(opo) Nysseno, Terennio episc(opo) Scythiae, Marmario episc(opo) Marcianop(olitano)
communicare constiterit. Hos ad optinendas catholicas ecclesias ex communione et consortio probabilium sacerdotum oportebit admitti:
omnes autem, qui ab eorum, quos commemoratio specialis expressit, fidei communione dissentiunt, ut manifestos haereticos ab
ecclesiis expelli neque his penitus posthac obtinendarum ecclesiarum pontificium facultatemque permitti, ut verae ac Nicaenae fidei
sacerdotia casta permaneant nec post evidentum parecepti nostri formam malignae locus detur astutiae. DAT. III KAL. AUG.
HARACL(EAE) EUCHERIO ET SYAGRIO CONSS; J. GAUDEMET, La formation du droit sculier et du droit de l'glise aux IV e et
Ve sicles, Paris, 1957, p.18 et sq.
736
Loc.cit., p.78.

104

care reprezint o anumit ierarhie dect adoptarea unei formule de credin. n frunte este Nectarie,
ceea ce reprezint o prim aplicare a Canonului 3. Apoi sunt enumerate Egiptul, doar cu Timotei,
episcopul Alexandriei, conform Canonului 2, care nu-l citeaz dect pe el; Orientul cu Pelaghie al
Laodiceii i Diodor din Tars (scaunul Antiohiei era nc vacant); Asia cu Amfilohie de Iconium i
Optimus al Antiohiei n Pisidia (scaunul Efesului fiind ocupat de un eretic); Pontul cu Heladius al
Cezareii Capadociei, Otreios de Melitene i Grigorie de Nyssa. La sfritul enumerrii sunt citai
Terentius de Tomis (mitropolitul Sciiei) 737 i Martyrios de Marcianopolis (mitropolitul Moesiei II),
fr a se meniona apartenena lor la dioceza Traciei.
Aceast anomalie este corectat de Socrate, care insist asupra mpririi diocezelor,
presupune c sinodul i d lui Nectarie jurisdicie asupra Constantinopolului i Traciei, i nu
reproduce numele celor doi episcopi ai Sciiei i Moesiei738. Sozomen introduce naintea numelor
lui Terentius i Martyrius meniunea diocezei Traciei i pare a plasa astfel Constantinopolul nafara
oricrei mpriri administrative a Bisericii739.
Remarcm lipsa numelui episcopului Asholius al Tesalonicului, ceea ce poate duce la
concluzia c se petrecuse ceva n relaiile dintre Teodosie i Asholius, dat fiind c mpratul nu-i
mai citeaz vechiul prieten dreot garant al ortodoxiei.
Canonul 2 situeaz Alexandria n fruntea Egiptului i Antiohia n fruntea Orientului, dar nu
prevede pentru Asia, Pont i Tracia dect o jurisdicie colegial de mai muli episcopi, pentru a lsa
terenul liber Constantinopolului n aceste trei dioceze i pentru a sustrage capitala jurisdiciei
Heracleii. Omiterea diocezei Traciei nu este mai puin deliberat: textul legislativ nu vrea s
limiteze influena Constantino-polului la Tracia, fr acceptul capitalei740.
Desigur, edictul nu se refer n mod expres la sinod i la deciziile sale. El constituie, din
partea mpratului, o reglementare n plus n domeniul religios. Se poate afirma cu certitudine c
mpratul a rspuns cererii Prinilor recunoscnd anumite msuri decretate de adunarea sinodal741.
Ct privete apusenii abseni de la sinod, acetia au cerut convocarea unui mare sinod
general, care s ntruneasc episcopii celor dou pri ale lumii romane, nu pentru a reveni asupra
locului acordat Constantinopolului de ctre canonul 3, ci pentru a-l susine n contratimp pe Maxim
mpotriva lui Nectarie i pe Paulin la Antiohia. Teodosie le poruncete s nu se ocupe de treburile
Orientului.

737

Gheorghe DRGULIN, Sinodul II ecumenic i unele personaliti ale lui n cinstea milenar a Ortodoxiei romneti, n BOR,
XCIX, 7-8, 1981, pp.867-887 i n special Emilian POPESCU, Brtanion, Gronte (Gerontius-Terentius) et Thotime I. Trois grandes
figures de Tomi aux IVe-Ve sicles, n Christianitas Daco-Romana, Bucureti, 1994, pp.116-118.
738
SOCRATE, HE 5, 8, PG 67, col.580-581.
739
SOZOMENE, HE 7, 9, 5-6, PG.
740
V. GRUMEL, Les Regestres..., n2, pp.2-3: i Gilbert DAGRON, Naissance dune capitale..., p.459, nota 3.
741
Ren METZ, art.cit., p.663.

105

II. Sinoadele locale

n aceast perioad, din raiuni dogmatice sau disciplinare, au fost convocate cteva sinoade
locale. Unele dintre acestea au fost convocate la iniiativa i la porunca mprailor Graian,
Teodosie i Maxim. Celelalte au fost la iniiativa episcopilor Romei, ai Constantinopolului (sinodul
permanent) sau la iniiativa altor episcopi metropolitani742.
Rivalitile dintre niceeni i arieni sunt caracteristice i pentru sinodul din Aquileea. Apusul,
care precedase Orientul n victoria asupra arianismului, a avut ndatorirea s purcead la ultimele
msuri de lichidare. n prefectura Illiricului nc mai rezistau cteva scaune episcopale. Lupta
pentru credin a fost purtat mai ales de Ambrozie al Milanului, care s-a strduit din toate puterile
s strpeasc erezia i care a desfurat o politic n stil mare, cu ambiii ecumenice 743. n primul
rnd, a fost nevoit s rezolve situaia a doi episcopi omeieni ai Iliricului oriental, Paladius i
Secundian. Doar un sinod general prea posibil, ntruct aceti episcopi, supui ai Apusului n 378,
tocmai fuseser ataai provizoriu Orientului, la urcarea pe tron a lui Teodosie.
a. Sinodul de la Aquileea
Opoziiile dintre Apus i Rsrit fceau cu neputin o adunare comun. Dar ntruct n 380
Apusul i recuperase Iliricul rsritean, problema devenise pur apusean. Ambrozie dorea un sinod
la Aquileea, la frontiera dintre Italia i Iliria.
Sinodul s-a ntrunit la Aquileea, n septembrie 381, convocat de mpratul Graian, dup
cum subliniaz Ambrozie, i ntrunea, n prezena prefectului Pretoriului, Syagrius, ceva mai mult
de treizeci de episcopi. Dintre cei 24 de episcopi ale cror scaune pot fi identificate, 13 veneau din
Italia de Nord, 3 din Iliric, 2 din Africa i 6 din Galia. Episcopul Romei nu era reprezentat. Sinodul
a fost prezidat de episcopul de Aquileea, Valerian, asistat de Sfntul Ambrozie al Milanului i de
Eusebiu de Bolonia.
Ambrozie dorea s reglementeze problema celor doi episcopi din Iliria, dar inteniona
totodat s se opun marelui sinod de la Constantinopol, care reunea tot Rsritul cu excepia
Egiptului, i s reglementeze n felul su spinoasa chestiune a schismei antiohiene, creia Rsritul
i rspunsese, nesocotind preteniile minoritii aliate cu Apusul. Sinodul su era ns prea local
pentru a reglementa o astfel de chestiune.
La propunerea lui Ambrozie, sinodul i-a anatematizat i caterisit pe Paladius, Secundian i
Atalos, publicnd aceast decizie ntr-o scrisoare enciclic Agimus Gratias, adresat tuturor
episcopilor Galiei.
Dup ncheierea sinodului, el a redactat o a doua scrisoare, Benedictus Deus, destinat
mprailor Graian, Valentinian II i Teodosie. mpraii erau informai despre dezbaterile de la
Aquileea, solicitndu-li-se depunerea din treapt a episcopilor condamnai i ncredinarea
scaunelor lor unor episcopi ortodoci. Graian avea s interzic fotinienilor s-i mai continue
ntrunirile de la Sirmium.
O alt scrisoare, Provisum est, a fost adresat de asemenea mprailor. Ambrozie cerea
intervenia lui Graian pentru a-l apra pe Damasius mpotriva tulburrilor strnite de antipapa
Ursinus cu arianul Iulianus Valens. Sinodul a expus motivele latinilor de a cere la Aquileea
convocarea unui mare sinod n scopul de a resorbi schismele (ndeosebi schisma meletian) i de a
cerceta erorile lui Apolinarie, audiindu-i chiar pe apolinariti.
742

HEFELE-LECLERQ, II, 1, p.68 i HAJJAR, Joseph P., Le Synode permanent..., p.56 et V. GRUMEL, Les Regestes..., pp.9-10,
n10. Vezi i: C. STEWART, Working the earth of the heart, Oxford, 1991, pp.24-42 i Pierre MARAVAL, Le monachisme oriental,
n HC II, p.739.
743
J.R. PALANQUE, op.cit.; L. CRACCO RUGGINI, Ambrogio e le opposizioni anticattoliche fra il 383 e il 390, n Augustinianum,
14, 1974, pp.409-449; Charles PIETRI, LEtablissement de l'Eglise sous Thodose..., p.391.

106

ntr-o a patra scrisoare, Quamlibet, adresat mprailor, el se refer i la problemele

rsritene. Sinodul pleda cauza lui Paulin al Antiohiei i a lui Timotei, mpotriva cruia se formase o
nou grupare. Se cerea convocarea unei ntruniri sinodale la Alexandria pentru a pune capt
dezbinrilor intervenite ntre ortodoci.
Mai sunt nc dou scrisori, Sanctum Animum i Fidei tuae, scrise mpratului Teodosie de
ctre un sinod din Italia, care ar putea fi sinodul de la Aquileea. Este totui mai probabil ca ele s
provin de la un alt sinod, inut la Milan, curnd dup cel de la Aquileea. n prima scrisoare, sinodul
expune motivele latinilor de a cere la Aquileea convocarea unui mare sinod pentru a contracara
schismele (i n special schisma meletian) i a ancheta erorile lui Apolinarie. n cea de-a doua
scrisoare, se contest alegerea lui Flavian la Antiohia, lundu-se aprarea lui Paulin, i alegerea lui
Nectarie la Constantinopol, acordndu-se sprijin lui Maxim, nefericitul su concurent venit s caute
ajutor la Aquileea. Scrisoarea se ncheia cernd reaezarea lui Maxim pe scaunul constantinopolitan
i ntrunirea la Roma a unui sinod general alctuit din episcopii Rsritului i Apusului. Era pentru
prima oar c un sinod ecumenic era astfel propus chiar la Roma. Sinodul de la Aquileea a reuit s
nfrng arianismul n provinciile Iliricului.
b. Sinodul de la Constantinopol (382)
Potrivit dorinei exprimate de ctre sinodul de la Aquileea, Teodosie a convocat episcopii
din imperiul su la un nou sinod, nu n Apus, cum cereau latinii, ci la Constantinopol. mpratul l-a
invitat n dou rnduri la sinod pe Grigorie de Nazianz, care s-a scuzat din motive de sntate i n
virtutea experienei sale cu acest gen de ntruniri, de la care nu atepta nimic util.
La nceputul verii lui 382, Prinii celui de-al doilea sinod general s-au ntrunit la
Constantinopol. Aceast ntrunire s-a inut n mod simbolic n momentul n care la Roma se inea
sinodul cerut de Ambrozie. Ei au primit i o scrisoare din partea sinodului de la Milan, prin care
erau invitai s se duc la sinodul general care urma s se in la Roma.
Prinii de la Constantinopol au expediat o lung scrisoare celor de la Roma: Damasius,
Ambrozie, Britton, Valerian, Asholius, Anemius, Vasile i ali episcopi ntrunii n acel ora.
Episcopii rsriteni se scuzau c nu puteau participa la sinodul la care-i invitau colegii lor din Apus.
Convocai mai nti numai la Constantinopol, nu se pregtiser pentru o cltorie mai lung. n
semn de dragoste i de unitate, i trimit pe episcopii Chiriac, Eusebiu i Priscian.
Multumit lor, vei vedea limpede voia noastr, care nu dorete dect pacea, care nu caut
dect unitatea, ct i rvna noastr pentru sfnta credin. Ei i afirm ataamentul fa de credina
de la Niceea, creia i fac un scurt comentariu: deofiinime desvrit i coeternitate a celor trei
Persoane dumnezeieti, mpotriva lui Sabelie, care confunda ipostasurile, i a anomeilor, arienilor i
pnevmatomahilor, care mpart Dumnezeirea n diferite firi: desvrit a Cuvntului, mpotriva
celor care pretind c Acesta nu a luat suflet omenesc. Noi pstrm astfel fr greeal nvtura
ntruprii Domnului i nu admitem o venire n trup care s se fi fcut fr suflet sau fr minte sau
n chip nedesvrit. tim c Cuvntul lui Dumnezeu, desvrit mai nainte de veci, S-a fcut om
desvrit n zilele din urm pentru mntuirea noastr. Aceste adevruri sunt n rezumat toat
credina pe care o mrturisim fr nconjur. Vei avea o bucurie i mai mare dac vei binevoi s
cercetai Tomosul de la Antiohia, redactat de sinodul care s-a ntrunit acolo, precum i cel publicat
anul trecut de sinodul ecumenic de la Constantinopol. Prinii i mrturiseau astfel credina
invocnd Tomosul de la Antiohia i Crezul de la Constantinopol. n materie de credin, erau
inatacabili.
Scrisoarea se ncheie cu afirmaia potrivit creia canonul de la Niceea cu privire la
hirotoniile episcopilor a pstrat putere de lege i c, potrivit acestui canon, au fost hirotonii
Nectarie pentru Constantinopol, Flavian pentru Antiohia i Chiril pentru Ierusalim. Aa cum
sublinia mesajul sinodal, citnd I Cor. 1, 12, nu ne putem opri asupra unor mrunte dispute
personale.

107

Trei legai nsoii de nali funcionari desemnai de Teodosie au dus mesajul la Roma. n
sfrit, sinodul a promulgat cel puin dou canoane care, ulterior, au fost atribuite Sinodului II
Ecumenic. Este vorba de Canoanele 5 i 6.
c. Sinodul de la Roma
n 382, Damasius ntrunise, ntr-o atmosfer tensionat, un sinod la care participau
reprezentanii opoziiei rsritene, pentru a judeca n Apus treburile Rsritului. Sinodul, pe care el
l prezida, fusese convocat de mpratul Apusului, Graian, ntruct era un sinod convocat ca
ecumenic. Episcopatul apusean ignora deciziile de la Constantinopol, i ca urmare, voit sau nu,
Ambrozie i Filastrus nu au pomenit nimic despre sentinele rsritene.
A fost trimis o invitaie rsritenilor ntrunii din nou la Constantinopol. Am vzut c
rsritenii au rspuns prin trei delegai, insistnd asupra autonomiei Rsritului. N-au fost prezeni
dect partizanii rsriteni ai Romei, adic opoziia rsritean: Paulin al Antiohiei, care a fost
gzduit de o matroan roman, Epifanie al Salaminei, nsoit de Ieronim, i, se pare, un reprezentant
al lui Teofil al Alexandriei. Din Iliric, s-au prezentat Asholius al Tesalonicului i Anemius din
Sirmium, caput Illirici, un ierarh destul de apropiat de Ambrozie, care s-au alturat italienilor
Valerian al Aquileei i Ambrozie al Milanului. Era deci un sinod roman lrgit ca sinod apusean, cu o
minim participare rsritean. Acest sinod era al cincilea inut n timpul lui Damasius. Actele
sinodului nu s-au pstrat i nu tim dect puine despre el. Cei trei delegai din Constantinopol au
obinut cu uurint scrisori de comuniune cu Nectarie ales de marele sinod rsritean, ceea ce a
restabilit comuniunea cu Constantinopolul. Afacerea Maxim era nchis. Rmnea situaia din
Antiohia: Damasius era neclintit n fidelitatea sa fa de Paulin. Socrate, Sozomen i Teodoret sunt
de acord asupra acestei chestiuni. Episcopul Romei a mers pn acolo nct i-a exccomunicat pe
episcopii care-l hirotoniser pe Flavian, Diodor din Tars i Acachie de Bereea.
Se pare c s-au ocupat de Apolinarie, poate de teologia Sf. Duh, cum ne las s presupunem
Ieronim. La dorina episcopului Damasius, Ieronim a redactat o profesiune de credin pe care
urmau s o semneze apolinaritii la reprimirea lor n Biseric. n aceast profesiune de credin,
Hristos era numit Homo dominicus.
d. Sinodul de la Constantinopol (383)
Obstinaia manifestat de arieni i de pnevmatomahi n propagarea nvturilor lor, n
pofida autoritii bisericeti i a puterii civile l-a determinat pe Teodosie s ntruneasc ntr-un mare
sinod, n iunie 383, pe conductorii diferitelor grupri bisericeti, cerndu-le o mrturisire de
credin care s expliciteze teologia lor treimic. ntrunirile au nceput n iunie i s-au ncheiat fr a
se fi finalizat nainte de 25 iulie 383, dat a unei legi promulgate de Teodosie mpotriva tuturor
ereticilor i provocat, evident, de insuccesul lucrrilor.
Eunomiu a prezentat un lung expozeu Profesiune de credin , care refuza orice concesie.
Dei mrturisirea lui Demofilus i cea a lui Eleusios nu s-au pstrat, este sigur c erau n aceeai
direcie. La rndul su, Nectarie a redactat un text ortodox asociindu-l i pe episcopul novaian
Agelios, care era foarte venerat pentru evlavia sa. Nectarie a prezentat aceste observaii mpratului,
care le-a acceptat. mpratul i-a primit pe toi episcopii la palatul imperial cu mult bunvoin i sa rugat cu ei ntr-un apartament al palatului, s-a rugat ca Dumnezeu s-l lumineze. mpratul a
considerat c textul lui Nectarie era singurul cu autoritate i l-a sprijinit. Edictele de aplicare care au
urmat, la 25 iulie i la 3 decembrie 383, apoi la 21 ianuarie 384, au confirmat decizia imperial.
Sinodul s-a ocupat de schisma din Antiohia, dar nu s-a putut ajunge la o nelegere ntre
ortodoci. Episcopii din Egipt, din Arabia i din Cipru l susineau pe Paulin, dar cei din Palestina,
din Fenicia i din Siria l considerau drept episcop legitim.
e. Sinoadele de la Bordeaux i de la Treverorum
Dup ce sinodul inut la Saragosa, n 380, i-a condamnat pe priscilianiti, acetia au ctigat
sprijinul mai multor nali funcionari i, prin intermediul acestora, sprijinul mpratului Gratian. n

108

382, la solicitarea unor episcopi spanioli, Gratian ddea un edict care-i pedepsea cu exilul pe
maniheeni, expresie general i vag care-i cuprindea pe priscilianiti. Dar Priscilian a obinut
anularea edictului. Maxim, proclamat mprat n 383 de ctre armata din Bretania, dorea
recunoaterea Augustului rsritean, Teodosie, i avea deci tot interesul s-i manifeste ortodoxia
credinei sale. Itacus de Ossanoba a sesizat dendat interesul acestei oportuniti politice i a
prezentat noului mprat, instalat la Trever, actul su de acuzare mpotriva lui Priscilian i a
pseudoepiscopilor si.
Atunci a convocat Maxim un sinod la Bordeaux pentru a-l judeca pe Priscilian. Ordinul s-a
executat. Alegerea acestui ora, al crui episcop, Delphinus, l respinsese pe Priscilian cu ocazia
cltoriei sale ctre Milan i Roma, dovedete intenia de a ntruni o adunare defavorabil
acuzatului. mpratul a poruncit prefectului Galiei i vicarului Spaniei s-i aduc n faa sinodului
pe toi cei care erau implicai n aceast afacere. Cel de-al doilea conductor al priscilianitilor,
Instantius, a prezentat aprarea gruprii, dar cu att de puin succes nct sinodul l-a declarat
nevrednic de episcopat. Priscilian a contestat competena sinodului i a fcut apel la mprat.
Condus la Trever, el a fost condamnat la moarte i executat mpreun cu patru dintre adepii si.
Un al doilea sinod al episcopilor Galiei, inut la Trever, n 386, pentru a alege un succesor
episcopului Britton, care murise, a aprobat atitudinea lui Itacus pe care muli l condamnau i l-a
determinat pe mpratul Maxim s ia noi msuri mpotriva priscilianitilor. Maxim a hotrt s
trimit n Spania nali funcionari care s dea pedeapsa cu moartea i cu confiscarea bunurilor
tuturor partizanilor acestei secte. Sfntul Martin de Tours intervine pe lng mprat n favoarea
ctorva foti slujitori ai lui Graian condamnai la moarte i i cere s-i retrag pe funcionarii trimii
cu misiune n Spania. Sfntul Martin era practic obligat s participe la sinod i s fie n comuniune
cu adepii lui Itacus, astfel nct n schimb funcionarii au fost retrai.

109

NCRETINAREA MORAVURILOR
I. Monahismul i puterea
nc de la origini, ascetismul inspir conduita multor cretini. Monahismul, care este o
modalitate de a tri acest ascetism, nu cunoate o adevrat nflorire dect ncepnd din a doua
jumtate a secolul III, ajungnd, n cursul secolul IV, o instituie a cretinismului. Monahisul ocup
un loc de frunte n spiritualitate, iar fenomenul monastic este universal 744. ncepnd din secolul III,
dar mai ales din al IV-lea, monahismul constituie unul dintre aspectele cele mai originale i mai
interesante ale cretinismului. n forma sa iniial, el reflect tendine profund nscrise n firea
uman i din care s-au inspirat colile filosofice i religioase cele mai diverse. Nevoia de
singurtate, de via tainic i intim, de ndeprtare de ceilali oameni i nclinaia spre ascez nu-i
capt deplina valoare (i contiina unei depline stpniri de sine) dect n msura n care omul se
poate elibera de robia simurilor, de laitile fizice i de nrobirea la confort 745. ntr-adevr, cei
care i organizeaz viaa astfel i triesc n acest fel nu sunt numii doar cretini, ci ,
, 746, denumiri care implic o via solitar, deosebit, cel puin n anumite privine,
o existen consacrat anumitor practici, fr ns ca aceste calificative s ne permit s facem
deosebirea ntre dou stiluri de existen, a lor i a maselor747.
Elementul fundamental care definete monahismul este alegerea unei viei n izolare, a unei
separri fizice de lume. Acest mod de via departe de lume nu este o noutate absolut n
cretinism748. Monahismul nu este un sistem teoretic, a crui unitate s-ar baza pe coerena
principiilor sale. Nu este nici opera unui ntemeietor anume, care s-i fi pus pecetea pe el. nc de
la origini, monahismul se manifest spontan n diferite provincii; forme asemntoare exist i n
alte religii i culturi necretine: Este deci greu de analizat ca un fenomen unitar749.
n ndelungata sa istorie, monahismul cretin s-a orientat ntotdeauna dup modelele din
secolul IV egiptean750, palestiniano-sirian751 i capadocian752.

744

DS X, Paris, 1980, col.1525 et sq.

Pierre De LABRIOLLE, Les dbuts du monachisme, n FLICHE-MARTIN, III, p.301. A se vedea A. PIGANIOL, LEmpire chrtien,
pp.375-381.
746
E.A. JUDGE, The Earlist Use of Monachos (P. Coll. Youtie 77) for Monk and the Origins of Monasticism, n JAC 20, 1977,
pp.72-89; Pierre MARAVAL, Le monachisme oriental, n HC II, p.719 et sq.
747
Benot GAIN, L'Eglise de Cappadoce au IVe sicle daprs la correspondance de Basile de Csare (330-379), Roma, 1985,
pp.128-129.
748
Pierre MARAVAL, loc.cit.
749
Jean GRIBOMONT, La naissance et dveloppements du monachisme chrtien, n DS X, col.1536; A. PIGANIOL, op.cit., pp.414420; A. GUILLAUMONT, Aux origines du monachisme ancien: pour une phnomnologie du monachisme, abbaye de Bellefontaine,
1979; J. GAUDEMET, L'Eglise en lEmpire romain, ed.1990, pp.193-211; Idem, LEglise et Cit. Histoire du droit canonique, Paris,
1994, pp.89-94; J.M. BLAZS-QUEZ, El monacato de los siglos IV, V, VI como contracultura civil y religiosa; J. BIARNE, Le temps
des moines daprs les premires rgles monastiques dOccident IVe - Ve sicles. Le Temps chrtien, Paris, 1984, pp.99-128.
750
Jean GAUDEMET, L'Eglise en lEmpire Romain, p.192; Idem, L'Eglise et Cit..., pp.90-91.
751
P. CANIVET, Le monachisme syrien selon Thodoret de Cyr, Paris, 1977. A se vedea pentru monahismul sirian: Pierre MARAVAL,
art.cit., p.730 et sq.; A.J. FESTUGIERE, Antioche paenne et chrtienne..., pp.245-401; Joseph PATRICH, Palestian Desert
Monasticism. The Monastic Systems of Chariton, Gerasimus and Sabas, n Cristianesimo nella storia, XVI, 1, 1995, pp.1-9.
752
Gilbert DAGRON, Les moines et la ville. Le monachisme Constantinople jusquau concile de Chalcdoine (451), n Traveaux et
Mmoires, 4, Paris, 1970, p.229; Pierre MARAVAL, art.cit., p.737; Gilbert DAGRON, loc.cit., pp.231-239. A se vedea i G.
DAGRON, loc.cit., p.248, 262; J. GAUDEMET, L'Eglise en lEmpire romain, pp.192-193; Benot GAIN, L'Eglise de Cappadoce au IV e
sicle daprs la correspondance de Basile de Csare (330-379), p.123 sq.
745

110

Cunoatem puine lucruri despre nceputurile monahismului n Apus. Este trziu fa de

monahismul oriental, mai ales cel egiptean, i dezvoltarea sa este relativ lent. Fenomenul pare la
nceput modest; n schimb, ascetismul este bine dezvoltat753.
Ei sunt cei care au inspirat permanentele reforme care doreau s nving povara veacurilor i
slbiciunea oamenilor.
Tendina original a cretinismului i a monahismului era de a acorda o att de mare
importan valorilor eterne, nct culturii seculare nu-i mai rmnea mult consideraie, mai ales
atunci cnd fcea parte din valorile care se opuneau revoluiei spirituale. Eliberai de conveniile
culturii dominante, aceti monahi luminai de o nelepciune religioas s-au aflat adesea n situaia
de a recupera culturile locale. Autoritatea lor asupra populaiei siriace, armene, copte, etiopiene,
precum i asupra barbarilor754 stabilii n interiorul i n exteriorul frontierelor Imperiului provenea
din acest amestec de harism religioas i de valori reale libere de jurisdicii omeneti755.
a. Micrile antimonastice
Find una dintre forele vii ale cretinismului din a doua jumtate a secolului IV, monahismul
a jucat un rol considerabil n convertirea aristocraiei romane 756. Convertirea unor nali funcionari
civili sau militari la ascetismul monastic putea prea astfel n ochii clasei conductoare drept un
veritabil abandon al rspunderilor lor politice i sociale.
Expresie rennoit a unui cretinism pur i dur, monahismul nu putea dect s ntruneasc
adeziunile fervente i adversitile nverunate pe care propovduirea cretin i le atrsese n
Imperiul Roman al primelor veacuri.
n anumite medii, ascetismul provoca, aa cum vom vedea, rezerve, opoziii, ostilitate.
Sihastrul sau eremitul prea unora un asocial, iar obtea monahal ca un fel de contrasocietate: o
redutabil sete de absolut inspir hotrrea acestor monahi, succesori ai martirilor, care prsesc
stindardele Cezarului i aleg semnul crucii757. Decizie cu att mai scandaloas atunci cnd membrii
nobilimii romane sau provinciale sunt cei care i prsesc viaa lor de relaii, familiile lor, se
lipsesc de cea mai mare parte a bunurilor lor pentru a se retrage, deseori foarte departe, dac nu
chiar n Orient, i a duce o via monahal. Un exemplu precis al acestui fel de reacii ni-l ofer
scrisoarea prin care Sfntul Ambrozie, referindu-se la Paulin de Nola, i imagineaz tulburarea pe
care o va pricinui n Senatul roman convertirea sa monastic: Un om de vi att de nobil, dintro asemenea familie, de un astfel de caracter i de o asemenea elocven s prseasc Senatul i s
ntrerup succesiunea unui neam nobil!758.
Oamenii de cultur nu pierdeau nici un prilej pentru a le spune prerea lor acestor monahi
dumani ai bucuriilor fireti, dezertori din viaa civic i care nu se ntorceau n orae dect pentru a
strni rzmerie sau a distruge templele759. Printre cei care au protestat mpotriva monahilor i a
comportrii lor se numr mpratul Iulian, retorii Libanius, Eunapius i un fost prefect al Romei,
Rutilius Namatianus760.
753

Jean GAUDEMET, LEglise et Cit..., p.92; R. LORENZ, Die Anfnge des abendlndischen Mnchtums im 4 Jahrhundert, n
ZKG 77, 1966; J. FONTAINE, Lasctisme chrtien n la littrature gallo-romaine dHilaire Cassien, La Gallia Romana, n Atti...
Acc. naz. dei Lincei, 1971, pp.87-115; Idem, Laristocratie occidentale devant le monachisme aux IV e et Ve sicles, n Riv. di storia
letteratura religiosa, 15, 1979, pp. 28-53; Jacques BIARNE, Moines et Rigoristes en Occident, n HC II, p.747 et sq.; Adalbert De
VOGE ne ofer cea mai interesant lucrare asupra monahismului occidental pentru aceast perioad: Histoire littraire du
mouvement monastique n lantiquit, Premire partie: Le monachisme Latin. De lItinraire dEgrie lloge funbre de Npotien
(384-396), Paris, vol.1, 1991, vol.2, 1993.
754
Emilian POPESCU, Chrystianitas Daco-Romana. Florilegium Studiorum, Bucureti, 1994, VIII. Brtanion, Gronte (GerontiusTerentius) et Thotime I, Trois grandes figures de Tomi aux IVe-Ve sicles, pp.118-119.
755
Jean GRIBOMOT, art.cit., Monachisme et culture, col.1545.
756
Jacques FONTAINE, LAristocratie Occidentale devant le monachisme aux IV me et Vme sicles, n Rivista di Storia e Letteratura
religio, Firez, XV, 1, 1979, p.28.
757
PRUDENCE, Perist. I, 34: Caesaris vexilla linquunt, eligunt signum crucis cf. Jacques FONTAINE, art.cit, p.34.
758
AMBROISE, Epist. LVIII Sabinus, PL 16, col.1178c et sq. A se vedea Jacques FONTAINE, art.cit., pp.33-34.
759
Pierre DE LABRIOLLE, art.cit., n FLICHE-MARTIN, III, p.355.
760
Dom GOUGAUD, Les critiques formules contre les premiers moines dOccident, n Revue Mabillon, XXIV, 1934, pp.145-163;
Y.M. DUVAL, Bellrophon et les asctes chrtiens, Melancholia ou otium?, n Caesarodunum, II, 1968, pp.183-190.

111

mpratul Iulian, la mijlocul secolul IV, se mnia pe monahi considerndu-i dumani ai

acelei filantropii care era pentru el trstura caracteristic a spiritului elenistic i a zeilor si. ntro Epistol adresat marelui preot Teodor, scria: Sunt unii care prsesc oraele pentru a se duce n
pustie, dei, prin firea sa, omul este un animal sociabil i civilizat. Dar demonii perveri care-i
stpnesc i mping spre aceast mizantropie. Deja un mare numr dintre ei s-au gndit s se
mpovreze cu lanuri i obezi, att de mult i obsedeaz duhul necurat cruia s-au ncredinat de
bun voie, prsind nchinarea zeilor venici i mntuitori761.
Libanius, ilustrul sofist al Antiohiei, prieten al lui Iulian i unul dintre cei mai renumii retori
ai timpului, va solicita mpratului Teodosie o intervenie energic mpotriva acestor distrugtori de
temple, fapte pe care el le imput monahilor, aceti oameni care umplu peterile i care nu au
nimic altceva auster dect haina762. El vedea cu durere cum cretinii se leapd de zeii seculari.
Fa de monahi, al cror numr sporea sub ochii si, nu nutrea dect oroare, ca fa de nite dumani
ai civilizaiei. Pro Templis este un veritabil rechizitoriu la adresa lor763.
El i judec aspru: ...aceti oameni nvemntai n negru, care mnnc mai mult dect
nite elefani, i care de atta but fac s osteneasc mna sclavilor care le toarn vin printre cntri;
aceti oameni care-i ascund rtcirile sub o paloare pe care o obin prin artificii. Da, acetia sunt
oamenii, o, mprate, care, dispreuind legile nc n vigoare, atac templele. Duc lemne pentru a le
da foc, pietre i fiare pentru a le drma; cei care nu au de nici unele se slujesc de propriile lor mini
i picioare. Smulg acoperiurile, drm zidurile, rstoarn statuile, distrug altarele. Ct despre
preoi, trebuie s tac sau s piar! De ndat ce un templu este distrus, ncepe goana spre urmtorul,
apoi spre al treilea i aa mai departe. Ei ngrmdesc trofee dup trofee, n dispreul legii!...764.
Retorul Eunapie din Sardes, nscut n secolul al IV-lea (n jur de 345-346), ptruns de duhul
lui Iulian, n lucrarea sa Vieile filosofilor i sofitilor, redactat la nceputul secolul V, le reproeaz
c au nscocit cultul martirilor, aceti criminali att de puin interesani. i bnuiete de trdare de
patrie i i acuz c i-au deschis lui Alaric porile Greciei, Termopilele. n acelai timp i n aceeai
lucrare, se revolt mpotriva acestor oameni numii monahi care, avnd chip omenesc, triesc ca
nite porci i se dedau pe fa unor excese pe care nu ndrznesc s le numesc. n schimb, consider
ca un act de evlavie faptul de a-i arta dispreul fa de cele divine. n zilele noastre, de altfel, orice
om mpopoonat cu un vemnt negru i care nu se teme s dea dovad n public de lipsa bunelor
maniere i poate ngdui s exercite o autoritate tiranic: la o asemenea virtute nalt a ajuns
omenirea!765.
Vorbind (ntr-un pasaj din Istoriile sale, care ne-a parvenit izolat) despre barbari, goii lui
Alaric, care se numesc cretini, el afirm: i au chiar i monahii lor, ceea ce nu este greu, din
moment ce pentru a fi monah ajunge s mturi pmntul cu haine i cmi de un cafeniu murdar,
s fii necinstit i cunoscut ca atare766.
Logica acestei continuiti se poate observa i n reprourile violente pe care nobilul galoroman Rutilius Claudius Namatianus, fost prefect al Romei, le exprima n 417 la adresa monahilor
din insulele ligure767.
Opinia cretin era i ea destul de mprit cu privire la monahi. Sfntul Ioan Hrisostom,
ntr-una dintre Omiliile sale la Evanghelia dup Matei, afirm: Dac te duci n Egipt, vei afla o
singurtate care depete orice paradis, vei ntlni nenumrai ngeri cu chip de om, mulimi de
mucenici, adunri de fecioare etc...768.
761

JULIEN, Epist. LXXXIX, b, d. BIDEZ, p.155.

Oratio, II, 32 cf. LABRIOLLE, loc.cit.
763
R. VAN LOY, Le Pro Templis de Libanius, n Byz. VIII, 1933, p.8; Paul PETIT, Sur la date du Pro Templis de Libanius, n
Byz. XXI, 1951, p.192.
764
Ibidem.
765
Vie des Sophistes, dit. BOISSONADE, p.472 cf. Pierre DE LABRIOLLE, art.cit., p.356.
766
cf. EUNAPE, Fragm. Hist. Grae., n55, t.IV, p.38. A se vedea Pierre DE LABRIOLLE, La raction paenne..., p.367.
767
RUTILIUS, Itiner., v.439 452. A se vedea Pierre DE LABRIOLLE, art.cit., n FLICHE-MARTIN, III, p.356.
768
In Mt. Hom., VIII. A se vedea i P.E. LEGRAND, Saint Jean Chrysostome. Contre les dtracteurs de la vie monastique.
Exhortations Thodore, Paris, 1933.
762

112

n trei cri, Adversus oppugnatores vitae monasticae769, el atac dumanii monahismului, le

respinge acuzaiile i se strduiete s-i conving pe prinii cretini s-i ncredineze fiii monahilor
pentru o educaie superioar i o pregtire moral.
n alt loc, arat impresia profund pe care o fceau asupra mulimilor din orae monahii
renumii pentru sfinenia lor: Cnd Iulian intra n orae ceea ce se ntmpla rar venea mai mult
mulime dect la un sofist, la un retor la o persoan de seam. Dac asemenea oameni se bucur de
atta cinste, n timpul unei ederi trectoare, de ce slav se vor bucura ei oare n adevrata lor
patrie?770. Fericitul Ieronim, ntr-una din Epistole, ne spune cu ce cleveteli acide ntmpinau
anumite doamne cretine vocaia sfnt, sanctum propositum, a Paulei i a Melaniei, cnd acestea
au renunat la viaa monden771. Dac i dm crezare lui Ieronim, era suficient s ai o inut
rezervat, s te abii de la prea mult butur, s nu-i plac veselia denat, ca s fii considerat
monachi, continentes, tristes772.
La Milan, aflnd de hotrrea lui Paulin i a Therasiei de a se nchina vieii monastice,
Ambrozie prevede dezlnuirea de furie pe care aceast hotrre o va strni n nalta societate773.
Cteva zeci de ani mai trziu, o alt mrturie i mai semnificativ este cea a lui Salvian.
Acesta descrie manifestrile violente la care s-a dedat populaia oraelor, n special din Cartagina,
mpotriva monahilor, adic mpotriva sfinilor lui Dumnezeu. Aceast ur este unul dintre
motivele care au atras asupra africanilor dezastrul invaziilor. Salvian adaug c, dac vreun servus
Dei, venind din mnstirile Egiptului, de la Locurile Sfinte sau venerabilele retrageri din pustie, s-ar
fi aventurat n vreo cetate, cu vemntul su, cu obrazul palid, cu prul tuns la piele, ar fi avut parte
de batjocur, fluierturi, huiduieli jignitoare774.
Ceva mai trziu, ierarhia bisericeasc va resimi totui nevoia de a reglementa raporturile
dintre monahi i episcopat i de a asigura hegemonia episcopului. n mnstiri se strecuraser
elemente ndoielnice, prea muli monahi btui tulburau cetile.
Sinodul de la Aquileea pomenete despre primele frdelegi ale lui Lucius, care, potrivit
scrisorii Quamlibet, adresat de sinod mpratului, i atacase pe monahi i pe fecioare, vrsndu-le
sngele n chip nelegiuit775. Aceast fraz a documentului sinodal, referitoare la fapte petrecute cu
vreo apte ani n urm, ar fi lipsit de importan dac nu ar conine una dintre primele dou
meniuni cu privire la monahi aflate n actele sinodale. Cu canonul sinodului de la Saragosa, despre
care vom vorbi, se marcheaz intrarea monahismului n textele oficiale ale Bisericii. Pentru toi,
mprai i episcopi, monachi este de acum un nume familiar, desemnnd o categorie de cretini
deosebit de merituoi i de cinstii. Sinodul de la Aquileea nu ezit s numeasc monahi victimele
lui Lucius. S reinem apariia acestui termen ntr-o scrisoare adresat de conductorii Bisericii
conductorilor Imperiului, ntr-un context dintre cele mai favorabile: victimele lui Lucius au suferit
pentru adevrata credin, cea de la Niceea, cu care monahismul nscnd se vede o dat mai mult
asociat776.
n Apus, la nceputul lunii octombrie 380, doisprezece epsicopi spanioli i acvitani s-au
ntrunit la Saragosa pentru a condamna aciunile anumitor credincioi i clerici. ntr-un canon din
cele opt pe care le-au decretat, este vizat monahismul chiar din provincia ierarhilor. n al aselea
canon este pronunat cuvntul monachus: Dac un cleric, din slbiciune i trufie deart, i-ar
prsi spontan misiunea sa i ar voi s par c respect mai bine legea ca monah dect ca cleric,

769

PG 47, col.319-386. A se vedea QUASTEN III, p.649.

Pierre DE LABRIOLLE, art.cit., n FLICHE-MARTIN, III, p.358.
771
JERME, Epist. XLV, 4.
772
Ibidem, XXXVIII, 5.
773
AMBROISE, Epist. LVIII, 5.
774
SALVIEN, De gubernatione Dei, VIII, IV, p.19 i sq. A se vedea Pierre DE LABRIOLLE, art.cit., n FLICHE-MARTIN, III,
p.359.
775
AMBROISE, Epist. XII, 1, PL 16, col.947B: Lucius ille monachorum et virginum impia caede grassatus.
776
Adalbert DE VOGE, Histoire littraire du mouvement monastique..., I, pp.189-190.
770

113

acela trebuie s fie aruncat din Biseric i s nu fie primit dect dup o ispire ndelungat, n
timpul creia va fi stat n rugciune i ornduial777.
Aceast trecere de la cler la monahism arat n orice caz atracia pe care o exercita noua
micare, creia este cu neputin s nu-i recunoti mcar aparena unei superioriti morale i
religioase778. Mai trziu, sinodul de la Calcedon (451) se va interesa de monahi779.
Cu prilejul fiecrui conflict important, se manifest o opinie monastic, pe care izvoarele o
recunosc ca atare. n conflictul tipic, monahii sunt aliaii episcopului Alexandriei mpotriva celui al
Constantinopolului, fr a se putea stabili alte legturi ntre ei nafar de o alian tactic. mpotriva
lui Grigorie de Nazianz se coalizeaz monahii i sracii. n noaptea de Pati 379, n timp ce
Grigorie boteza credincioii, mulimea nvlete n modesta capel a Anastasiei i arunc cu pietre
n noul episcop. Grigorie scrie n legtur cu aceasta unui anume Teodor, preot din clerul su, c
incidentul l-a tulburat profund i c vrea s-i dea pe mna justiiei pe agresori: Aflu c nduri cu
greu jignirile pe care ni le-au adus monahii i sracii, i confirm mai departe: (Cu acest prilej)
fecioarele i-au uitat pudoarea, monahii demnitatea, sracii nefericirea...780.
Micri antimonastice sau micri controversate au aprut i n Apus i n Rssrit. n a doua
jumtate a secolul IV, nti n Mesopotamia, apoi n Siria, n Asia Mic, n cercurile ascetice s-a
dezvoltat o micare numit mesalianism (termenul messalien, de origine siriac, nseamn cel care
se roag), care a fost curnd numrat printre erezii i condamnat ca atare. Una dintre acuzele
aduse este cea c s-ar ndeprta de normele sociale, cci permite brbailor i femeilor s triasc
mpreun i refuz s munceasc. Ei situeaz aceste rtciri n Mesopotamia i Antiohia 781. Dup
380, sinoadele reunite la Antiohia i Sida, n Pamfilia, condamn mesalianismul782.
n Apus, o micare antimonastic a aprut ntr-o form literar, la Roa, prin mijlocirea unui
laic, Helvidius. Pentru a combate noile idei privind superioritatea celibatului, el a ncercat s
zdruncine argumentul care constituia principala baz a acestei nvturi, i anume credina n
pururea-fecioria Mariei post partum. El compara viaa unei fecioare i cea a unei soii, pentru a
sublinia superioritatea strii conjugale. n jur de 392, un anume Iovinian ncerca n felul su s
mpiedice ascetismul rsritean s se instaureze n societatea roman. Deja n jurul anului 392, un
sinod inut la Roma l condamna, mpreun cu opt dintre adepii si. S-a refugiat la Milan, dar
Sfntul Ambrozie a rennoit condamnarea ntr-un sinod din 393. nvtura lui Iovinian o cunoatem
graie Fericitului Ieronim, care a scris o carte Adversus Iovinianum. n primul rnd, Iovinian a
proclamat egalitatea meritelor dobndite de fecioare, vduve i femei mritate, dup botez. Cuta
astfel s susin instituia cstoriei mpotriva detractorilor si, inclusiv a celor care preuiau mai
mult celibatul. Cea de-a doua propunere a sa avea un caracter mai abstract, mai specific teologic. El
pretindea c oricine a primit botezul cu deplin credin nu mai poate, dup aceast renatere, s fie
trt pe calea pcatului de ctre diavol. Cea de-a treia tez a lui Iovinan susinea c nu e nici o
deosebire ntre a te lipsi de hran i a o lua cu mulumire. ncerca deci s minimalizeze meritul
postului. n cea de-a patra i ultima propunere, Iovinian afirma identitatea recompenselor pe care le

777

BRUNS, II, 14, cf. Adalbert De VOGE, Histoire littraire du mouvement monastique..., I, p.190, la note 204, qui indique entre
parenthses les variantes prsentes par J. VIVE, Concilios Visigoticos e Hispano-Romanos, Barcelone, 1963, p. 17: Si quis de
clericis propter luxum vanitatemque praesumptam de officio suo sponte discesserit ac se velut observantiorem legis in monacho
videri (videre) voluerit esse quam clericum, ita de ecclesia repellendum ut (erit) nisi rogando atque observando plurimis temporibus
satisfecerit, non recipiatur.
778
Adalbert De VOGE, loc.cit., p.191.
779
A. DE VOGE, loc.cit., p.193.
780
GREGOIRE DE NAZIANZE, Epist. 77, 1, d. GALLAY, I, p.95; Gilbert DAGRON, Le monachisme Constantinople jusquau
concile de Chalcdoine, p.262.
781
EPIPHANE, Panarion, 80; EPHREM, Contra Haereses, Madrasa 22 cf. Pierre MARAVAL, Le monachisme oriental, n HC II,
p.738.
782
Pierre MARAVAL, loc.cit., p.739. A se vedea i Jean GRIBOMONT, Le dossier des origines du messalianisme, n Epectasis,
Mlanges patristiques offerts au cardinal Jean Danilou, Beauchesne, 1972, pp.611-625.

114

vor primi n cer toi cei care-i vor fi pstrat credina i curenia de la botez. Un drept este un drept,
oricare ar fi metoda prin care s-a pstrat n dreptate783.
Ascetismul catolic i cunoate limitele o dat cu micarea lui Priscilian. Aceasta manifesta,
la originile sale, refuzul unei elite spirituale n faa unei comuniti ecleziale care tinde s se
confunde cu societatea imperial, acceptnd afluxul convertirilor grbite i superficiale. Pe de alt
parte, mprejurrile care l-au dus pe spaniol la pierzanie arat n ce msur mpratul devenise,
pentru o mare parte din episcopi, recursul prin excelen 784. La origini, priscilianismul s-a cantonat
n Peninsula Iberic, unde a adunat un mic grup de oameni nduhovnicii. Priscilian nsui
aparine aristocraiei i, desigur, ordinului senatorial. Dup un botez pare-se tardiv, acest laic
cultivat a purces cu zelul neofitului la studierea Bibliei. Pornind de la aceast lectur duhovniceasc
a Bibliei, i stabilete doctrina. Cele trei sensuri ale Bibliei corespund mpririi trihotomiste a
omului n trup, minte i suflet. Scriptura este plin de taine. Priscilian revendic de asemenea n
Hristos, Care este libertate, inspiraia Duhului: el nsui este convins c posed harisme profetice pe
care le pot primi i alii, brbai sau femei785.
Astfel, aceti alei sunt abilitai s adune i s conduc grupuri de abstineni i de
nduhovnicii, ceea ce implic o mare independen fa de ierarhie. Referina textelor care
ilustreaz un curent encratist, alturat condamnrii riguroase a sexualtii, reamintete de demersul
maniheienilor, care se serveau de Apocrife pentru a justifica obligaia la abstinen impus
Aleilor786.
Propovduirea lui Priscilian are la baz o credin hristocentric, i aceast credin n
Hristos este cea care-i inspir lui Priscilian ascetismul su exigent. Lucrarea sa, Tractatus, insist
asupra necesitii unei rupturi cu lumea, fr ns ca teologia sa s alunece spre dualismul
maniheian. n om, trupul poate deveni templul lui Dumnezeu. Dac poftele trupeti nu sunt creaia
diavolului, ele risc totui s fie exploatate de viclenia celui ru, care strnete dorina sexual. Prin
urmare, tratatele propovduiesc o moral a abstinenei. Aceast lepdare de trup se pstra n limitele
stabilite de Hristos i de Sfntul Pavel787. Fr a interzice cstoria i fr a exclude posibilitatea,
pentru soi, s dobndeasc mntuirea, n opinia lor, calea desvririi duhovniceti trece printr-o
renunare la lume, la trup, la bogie. Textele au stabilit reguli pentru abstinen, cu un calendar
precis al zilelor de post obligatorii : sptmnal, miercurea i vinerea i chiar i duminica, precum i
perioade speciale n timpul perioadei Epifaniei788.
Micarea i-a ctigat simpatizani n Betica, n Lusitania, n Galiia i dincolo de Pirinei, n
Acvitania. n aceste regiuni diferite, comunitile spirituale se distingeau prin practici care le
difereniau de cretini.
Membrii lor posteau mai frecvent i se remarcau de asemenea prin inut. Ei i impuneau,
de pild, cu o anumit ostentaie, aspra nevoin de a umbla desculi. Aceasta era o practic a
monahilor egipteni atunci cnd mergeau s se mprteasc. De asemenea, se retrgeau n
singurtate, n chilii izolate sau n locuri departe de lume. Adesea n lips de preoi, ei recunoteau
autoritatea unor mireni, crora le acordau numele de doctori. Femeile puteau vorbi la ntruniri, unde
fecioarele i fceau fgduinele fr a primi binecuvntarea episcopului.
Micarea lui Priscilian aprea ca o sect care se desprea de poporul credincios i de
pstorii si, pentru a se deda unor practici secrete i suspecte. Priscilian, consacrat episcop de Avila,
a sfrit ru. n urma raportului prefectului Evodius, a fost condamnat la moarte mpreun cu patru
dintre adepii si, inclusiv Euchrotia, i executat.
b. Legislaia imperial
783

IERONIM, Adversus Iovinianum, I, III. A se vedea Pierre DE LABRIOLLE, art.cit., n FLICHE-MARTIN, III, pp.361-362.
Charles PIETRI, LEtablissement de l'Eglise sous Thodose..., n HC II, p.412.
785
PRISCILLIEN, Tractatus VI, 93; III, 56, 59, 66 et 70-72; VIII, 119; Charles PIETRI, loc.cit., p.415.
786
H. CHADWICH, Priscillian of Avila. The Occult and the Charismatic in the Early Church, Oxford, 1976, pp.77-79 cf. Charles
PIETRI, loc.cit.
787
Pierre DE LABRIOLLE, Morale et Spiritualit, n FLICHE-MARTIN, III, p.385.
788
Tractatus, I, 36; V, 83 et 87; VI, 97; IV, 77-78; V, 87; VI, 110-111; VII, 113, 115 la H. CHADWICH, op.cit., pp.90-100. A se
vedea i Charles PIETRI, loc.cit., p.416.
784

115

n legislaia imperial, monahismul pare a avea mai mult importan dect n legea
canonic, la acest sfrit de veac. Puterea civil va fi i ea deseori reticent, iar comportarea
turbulent a monahilor o va sili s intervin. Intrarea monahilor n legislaia roman nu are nimic
glorios. Aproape n acelai timp, Valens n Orient i Valentinian I n Apus, tulburai de perturbrile
provocate de aceti oameni, iau msuri pentru a le face s nceteze. La Beirut, la 1 ianuarie 370 sau
371, Valens reprim prsirea funciilor municipale pe motiv de intrare n monahism789. El
reproeaz celor n cauz c fug n pustie pentru a scpa de obligaiile curiale i l nsrcineaz pe
comitele Orientului s-i urmreasc. Ceva mai trziu, ne spune Fericitul Ieronim, i va obliga la
serviciul militar790. Arian i persecutor al monahilor, Valens va fi urmat pe aceast linie de ali
mprai.
Suspectai n Apus c atrag vocaii ndoielnice, monahii sunt totodat acuzai c
frecventeaz vduve i orfane n scopuri interesate. Valentinian I i adeseaz episcopului Damasius
o lege, la 30 iulie 370, citit n Biserica Romei la acea dat, care-i vizeaz sub numele de
continentes, asociindu-i clericilor791.
Este adevrat c numele de monahi nu este pomenit, dar un Ieronim, evocnd aceast lege
un sfert de veac mai trziu, nu va ezita s nlocuiasc acei continentes menionai de legiuitor prin
monachi792.
Din ce n ce mai mult, monahii tulbur oraele cu comportarea lor. Autoritile publice se
irit de importana acordat monahilor n orae i de aciunile lor acolo. De la Verona, unde se afl
pentru moment, mpratul Teodosie privete spre Orient, ale crui ceti au vzut nmulindu-se
violenele antiiudaice i antipgne asemntoare celor de la Callinicon. n ciuda marii sale evlavii,
el este nevoit s ia unele msuri restrictive mpotriva monahilor. Suporta cu greu intruziunile
acestora n viaa cetilor, ca, de exemplu, descinderea lor n mas din munii din jurul Antiohiei, la
revolta din 387. Cunoatem deja episodul Callinicon, n 388. Ambrozie i scrie mpratului:
Monachi multa scelera faciunt! Monahii fac multe crime!793.
Teodosie adreseaz prefectului pretoriului Tatian o lege, la 2 septembrie 390, care cere
alungarea monahilor din orae i trimiterea lor n deserta loca et vastae solitudines: Toi cei care
susin c sunt monahi vor primi porunca de a se duce i a locui n locuri pustii i n singurtate 794.
Termenul monachus apare pentru prima oar n legislaia imperial795. Dac la 370, Valens le
reproa monahilor c prsesc cetile pentru a se duce n singurti i n locuri retrase,
Teodosie le cere s se duc n pustie i n singurtate. Adui atunci din pustie n oraele lor de
origine, monahii sunt acum izgonii din orae n pustie. Dac Valens nu dorea ca curialele din Egipt
s-i prseasc postul, Teodosie nu dorete ca monahii din Orient s tulbure cetile. Orchestrate n
388 de ctre comitele Timasius, msurile mpotriva monahilor nu au dus la pedepse judiciare pentru
cei de la Callinicon, graie interveniei episcopului Mediolanumului, Ambrozie. n prezent, paharul
s-a umplut i o lege general i alung din ceti pe aceti scelerai 796.
i totui, prezena monahilor n orae este un fapt la care legiuitorul nu se poate opune.
Chiar i n Orient, nu toi monahii urbani ddeau motive de nemulumire. Pelerinajul i ederea la
Locurile Sfinte, n care monahii i fecioarele jucau un rol-cheie, era un fenomen prea amplu i prea
respectabil pentru a putea fi zdruncinat n numele unui concept abstract de monachus. Alturi de
alte aspecte benefice ale monahismului urban sta fr ndoial faptul c legea din 390 a fost rapid
revocat. La 17 aprilie 392, Teodosie i cei doi colegi ai si adresau aceluiai prefect Tatian
789

CTh XII, 1, 63 i A. DE VOGE, loc.cit., p.189.

IERONIM, Chronicon, d. R. HELM, GCS Eusebius, t.VII, p.284, 3-4: Valens lege data ut monachi militarent, nolentes fustibus
iussit interfici. A se vedea A. PIGANIOL, LEmpire chrtien..., p.380; A. DE VOGE, Histoire littraire du mouvement monastique,
I, p.83.
791
CTh XVI, 2, 20 i A. DE VOGE, Histoire littraire du mouvement monastique..., I, p.84.
792
IERONIM, Epist. 52, 6 (en 394): clerici et monachis. AMBROZIE, Epist. 18, 13, parle seulement des sacerdoes et ministri.
793
AMBROZIE, Epist. LXI, 27, PL 16, col.1120.
794
CTh XVI, 3, 1: Quicumque sub professione monachi repperiuntur, deserta loca et vastas solitudines sequi adque habitare
iubeantur. A se vedea J. GAUDEMET, L'Eglise en lEmpire romain..., p.199.
795
CTh XII, 1, 63; XVI, 2, 20 i Adalbert DE VOGE, Histoire litrraire du mouvement monastique, I, p.82, n.5.
796
Adalbert DE VOGE, op.cit., II, Paris, 1993, p.243.
790

116

urmtorul decret, promulgat de data aceasta la Constantinopol: Avnd n vedere c monahii, crora
li s-a interzis accesul n ceti, sufer din aceast cauz nedrepti judiciare, abrogm aceast lege i
decretm ca ei s revin la situaia lor anterioar. ntr-adevr, decizia Clemenei Noastre este
perimat: le acordm liber intrare n aglomerrile urbane797.
II. Viaa cretin i legile lui Teodosie
Pacea Bisericii favorizase viaa cretin, cultul. ngduindu-i-se s se exercite la lumina
zilei, provoac apariia unor noi manifestri religioase, procesiuni, aduceri de sfinte moate,
srbtori publice.
La moartea lui Teodosie I, Biserica cretin este singura care se bucura de avantajele
materiale i morale pe care Constantin le conferise clerului catolic pentru a-l pune pe picior de
egalitate cu preoii pgni. n schimbul obligaiilor la care i constrnge slujirea Bisricii, clericii
beneficiaz de privilegii acordate de stat, care i deosebesc de toate celelalte categorii ale societii
civile. Acordnd membrilor clerului anumite scutiri fiscale, mpraii urmreau dou lucruri. Mai
nti, doreau s-i scuteasc de obligaiile care i-ar fi mpiedicat s se consacre pe deplin slujirii lor.
Pe de alt parte, doreau s scuteasc de taxe veniturile lor personale, pentru ca acestea s le permit
s triasc i s fac i opere caritabile798.
n 382, Graian pstra n beneficiul bisericilor un regim pe care l declara vechi i care le
scutea de munera sordida799, dar nu i de munera extraordinaria800.
Importana sarcinilor curiale pentru administraia cetilor n structura social a epocii nu are
nevoie s mai fie subliniat, aa c este cu att mai interesant de constatat eforturile lui Teodosie de
a scuti clerul de aceasta801.
Ct privete scutirea membrilor clerului de justiia obinuit, Graian i Teodosie au extins-o
n mod expres la dreptul penal. Forul bisericesc, care tinde s sustrag clericii jurisdiciei seculare
pentru a-i supune jurisdiciei bisericeti, capt un dublu caracter: este vorba n acelai timp de un
privilegiu pe care statul l concede membrilor clerului n virtutea calitii lor de slujitori ai lui
Dumnezeu, dar este totodat i o obligaie ce revine clericilor din partea legislaiei canonice, de a se
supune sentinelor tribunalului ecleziastic802.
Prima lege care declara clericii supui judiciar forului ecleziastic este o lege din 4 februarie
384, n care prefectul Egiptului este acuzat de a fi supus clerici torturii, dat fiind c acetia i au
proprii lor judectori i nu au nimic n comun cu legile publice 803. Urmrirea judiciar nu va putea
fi ordonat dect dup ce vinovia va fi fost stabilit de ctre judectorul ecleziastic.
n ceea ce-i privete pe episcopi, mpratul i pstra n mod firesc capacitatea de a-i judeca,
dac se fcea apel la judecata sa804. Dar, uneori, sinoadele au condamnat episcopi care doreau s se
duc la Curtea imperial pentru a obine sprijinul mpratului 805. Legile imperiale acord clericilor
anumite privilegii. n 381, Teodosie declar n consistoriu c, din respect fa de episcopi, acetia nu
pot fi constrni s depun mrturie n faa justiiei 806. Contieni de misiunea lor de a-i ocroti pe
sraci, preocupai ca mpratul s le recunoasc drepturile, unii clerici se duc la Curte i-l solicit pe
797

CTh XVI, 3, 2 i A. DE VOGE, op.cit., p.245. O alt lege din 9 aprilie 372 interzice clugrilor i clericilor s intervin pe lng
autoriti pentru a fi suspendate execuiile criminalilor crora legea le interzicea dreptul de apel. cf. CTh XI, 36, 31. Vezi i Jean
GAUDEMET, Eglise et Cit, p.94.
798
Luce PIETRI, Une nouvelle chrtient, Chap.I, Lorganisation dune socit clricale..., n HC II, p.566.
799
Munera sordida erau prestaiile personale pentru ntreinerea drumurilor i a podurilor, repararea edificiilor publice, etc. cf. J.
GAUDEMET, LEglise en lEmpire..., p.313.
800
CTh XI, 16, 15. A se vedea Jean GAUDEMET, LEglise en lEmpire..., p.312. Munera extraordinaria desemnau contribuiile
excepionale.
801
A se vedea Pricls-Pierre JOANNOU, La lgislation impriale..., p.49 et 133.
802
Luce PIETRI, art.cit., p.566.
803
Const. Sirmond., 3. A se vedea J.R. PALANQUE, n FLICHE-MARTIN III, p.521; Luce PIETRI, art.cit., p.567.
804
J.R. PALANQUE, loc.cit., p.522.
805
cf. HEFELE-LECLERQ, I, 2, pp.783-784.
806
CTh XI, 39, 8. n anul 385-386, el autorizeaz mrturia preotului, dar interzice supunerea la tortur. cf. CTh XI, 39, 10.

117

mprat. Aceste intervenii, uneori intempestive, atest c att clericii ct mai ales episcopii erau
contieni de fora lor. S-a obinut de asemenea mijlocirea clericilor, premergtoare azilului.
Mijlocirea clericilor avea ca scop fie de a ndeprta, fie mcar de a amna pedeapsa capital, pentru
a-i lsa vinovatului vreme de pocin, fie chiar de a a obine de la mprat graierea condamnatului.
Teodosie a interzis apelul mpotriva sentinelor ntemeiate pe mrturisirea celui vinovat807.
n ceea ce privete dreptul de azil 808, acest obicei nu era explicitat nici aprobat pn la
Teodosie. Veche instituie ebraic, azilul, sub diferite forme, era cunoscut de majoritatea popoarelor
Antichitii. La Roma, el se dezvoltase n jurul cultului imperial, mai nti n folosul sclavilor
fugari, apoi n favoarea oricrui cetean cutat de justiie.
Azilul n bisericile cretine a constituit n secolul al IV-lea o cauz de conflicte ntre cler i
autoritatea secular. Clerici i monahi, dup cum atest textele juridice, pretindeau s sustrag
justiiei umane nu numai unii acuzai, ci chiar criminali condamnai. Obiceiul azilului cretin stabilit
astfel att n Orient ct i n Occident, n secolul al IV-lea, i o regul admis de Biseric ncepnd
din acea epoc impuneau oricrui episcop datoria de a-i ocroti pe refugiai, de a-i ine n siguran,
de a sfida ameninrile, chiar i prigoana, pentru a-i apra. Era vorba de sclavi, de datornici, de hoi
i de criminali. i era greu de tiut dac cel care implora ajutorul Bisericii era sau nu urmrit pe
nedrept.
Sinodul de la Sardica, prin Canonul 7, recomand episcopilor s intervin n favoarea
nefericiilor i a celor care sufereau o violen nedreapt. O propunere a lui Osius fcut n aceti
termeni: Episcopul Osius spune c se ntmpl adesea ca persoane vrednice de mil, victime ale
unei violene nedrepte, sau alii condamnai la deportare sau la exilarea ntr-o insul sau, n sfrit,
acuzai fr a fi judecai s se refugieze n biserici, i atunci nu trebuie s li se refuze ajutorul, ci
nentrziat, fr zbav, trebuie intervenit pentru a li se dobndi iertarea. Dac aceasta vi se pare
drept, dai-v acordul. i toi au rspuns: Aa s fie809.
Teodosie a restrns acest drept n 392: datornicii la fisc i criminalii nu se vor mai putea
ascunde n spatele imunitii sfintelor lcauri. Este vorba de o lege dat la Constantinopol la 18
octombrie 392 i adresat unui comite Romulus: Datornicii la fisc, poruncete mpratul, care i
nchipuie c se pot adposti n siguran n biserici, trebuie scoi nentrziat din sfintele lcauri
unde s-au ascuns; sau, altfel, episcopii nii care se va dovedi c i-au ascuns vor plti pentru ei. S
se tie c de acum nainte nici un datornic nu trebuie s mai fie aprat de clerici sau atunci datoria
celui pe care au crezut c-l pot apra va fi pltit de acetia810.
Aa limitat cum era, dreptul la azil era cel puin recunoscut pentru prima oar811.
Se tie c n secolul IV se dezvolta cultul sfinilor 812 i al Sfintei Fecioare. Epoca aceasta este
cea a dezvoltrii cultului martirilor813. Unul dintre fenomenele cele mai ciudate ale acelor timpuri
era descoperirea de sfinte rmie814, aflate mai ales n urma anumitor avertismente venite de sus.
S mai adugm i obiceiul aducerii de sfinte moate: Ghervasie sau Protais 815, Nazarie i Celsius la
Milan; Vital i Agricola la Bologna. Italia i Africa sunt bogate n sfinte moate. La sfritul secolul
IV, moate ale Sfinilor Petru i Pavel se afl la Nantes, Milan, Calcedon, precum i n bisericue din
satele africane. Roma este deja marea surs de moate.
807

cf. CTh IX, 40, 15 (19 mars).

Despre azil a se vedea: F. MARTROYE, Lasile et la lgislation impriale du IVe au Ve sicle, n Mmoires de la Socit Nationale des
Antiquaires de France, V, 1915-1918, pp.159-246; P. TIMBAL DUCLAUX DE MARTIN, Le droit dasile, thse, Paris, 1939; Biondo
BIONDI, Il dirrito romano-cristiano, I, pp.387-390; J. GAUDEMET, LEglise en lEmpire..., pp.282-287.
809
HEFELE-LECLERQ, I, 2, can.7, pp.784-786.
810
CTh IX, 45, 1 (18 octobre 392). A se vedea F. MARTROYE, art.cit., pp.171-172.
811
J.R. PALANQUE, loc.cit., p.521.
812
J. GAUDEMET, LEglise en lEmpire..., p.687.
813
Despre cultul martirilor a se vedea: H. DELEHAYE, Les origines du culte des martyrs, Bruxelles, 2e dition, 1933; A. GRABAR,
Martyrium. Recherches sur le culte des reliques et lart chrtien antique, 2 vol., Paris, 1943-1946; Benot GAIN, LEglise de
Cappadoce au IVe sicle...; Peter BROWN, Le culte des saints. Son essor et sa fonction n la chrtient latine, traduit par Aline Rousselle,
Paris, 1984.
814
Pierre DE LABRIOLLE, La raction paenne..., pp.420, 432 i FLOCA pp.380 et 413.
815
cf. AMBROISE, Epist. 22, PL 16, col.1019 et sq. A se vedea J. GAUDEMET, loc.cit., p.689.
808

118

Dup ct se pare, cultul sfintelor moate nu a dus imediat la ciudatele abuzuri care s-au
nmulit mai trziu. Cu toate acestea, rvna pentru aceast form de pietate nu putea s nu
ncurajeze fraudele aductoare de ctig. n pofida abundenei lor, sfintele moate nu sunt suficiente
pentru toate solicitrile. Se instaureaz astfel un adevrat comer. Moate de o autenticitate uneori
mai mult dect suspect sunt vndute, mprite. Chiar i Fericitul Augustin semnaleaz n tratatul
su De opere monachorum, printre diferitele categorii de monahi ceretori i rtcitori, i pe aceia
care membra martyrum, si tamen martyrum, vendunt816. El blameaz deci un astfel de comer i
ridic un semn de ntrebare asupra autenticitii membrelor din care scot bani aceti hoinari 817.
Acest trafic, devenit rentabil, cptase probabil o anumit amploare din moment ce Teodosie, dei
respecta cultul martirilor la locul unde se aflau ngropai, interzice 818 transferarea trupurilor
martirilor i tierea lor n particele spre a fi vndute. n schimb, se permite nlarea unui martyrium
pe mormntul celor considerai sfini.
Civa ani mai devreme, ntr-o lege adresat prefectului de Constantinopole, Teodosie
amintea c mormintele, fie c e vorba de nhumri sau de incinerri, trebuie fcute n afara oraelor
i c nu era ngduit abaterea de la aceast lege pe motiv c ar fi vorba de mormntul unui
martir819.
Toate legile lui Teodosie arat preocuparea constant pe care a avut-o pn la sfritul vieii
sale de a promova elementul cretin n toate domeniile. Delaiunea 820, scrisorile anonime, cmtria,
adulterul821 au fost reprimate. Copiii minori i orfanii, ocrotii; duminica 822 declarat din nou zi
sfnt i fecioarele sacre ocrotite823.
Prinii Bisericii stabiliser i ei pedepse aspre pentru anumite pcate comise de cretini, n
msur s distrug viaa duhovniceasc, viaa de familie etc. Printre aceste pcate aspru pedepsite
de ctre Sinoade824 i Prini se numr homosexualitatea. Acetia stabilesc pedepse aspre, n
sentine pe care tradiia le-a numit canoane825, care i ndeprtau pe aceti pctoi de Sfnta
mprtanie. Teodosie i lovete pe homosexuali, ceea ce provoac scandalosul incident de la
Tesalonic.

816

XXXVIII, 36, CSEL 41, 585.

Pierre DE LABRIOLLE, Morale et spiritualit, n FLICHE-MARTIN, III, p.379.
818
CTh IX, 17, 7 (26 fvrier 386): Humatum corpus nemo ad alterum locum transferat; nemo martyrem distrahat,nemo mercetur.
habeant vero in potestate, i quolibet in loco sanctorum est aliquis conditus, pro eius veneratione quod martyrium vocandum sit
addant quod voluerint fabricarum.
819
H.t., 6 = CJ, 1, 2, 2 (381).
820
CTh X, 10,12 (26 oct. 380); X, 10, 13 (31 janvier).
821
Ibidem IX, 38, 6 (21 juillet 381); IX, 38, 7 (22 mars 384); IX, 38, 8 (25 fvrier 385); S. 8 (20 fvrier 386).
822
CTh II, 8, 18 (3 nov. 386) et II, 8, 19 (7 aot 389).
823
Ibidem, XV, 7, 12 i Pricls-Pierre JOANNOU, La lgislation impriale..., p.89.
824
Vezi Canoanele 16 i 17 ale sinodului de la Ancira, cf. FLOCA, p.191. A se vedea CSP, p.68, Can.17: De his qui in pecudes vel
in masculos aut olim putrefacti sunt aut hactenus hoc vitio corrumpuntur.
825
Canoanele 7 i 62 ale Sfntului Vasile cel Mare i Canonul 4 al Sfntului Grigorie de Nyssa, cf. FLOCA, pp.347, 380, 408-410. A se
vedea CPG, p.147, Canonul LXII al Sfntului Vasile cel Mare.
817

119

PARTEA A TREIA
PUTEREA N SLUJBA ORTODOXIEI

120

REPRIMAREA EREZIILOR

I. Ereticii

Biserica este una i se vrea universal. Trebuie vestit Evanghelia, pstrat credina,
unificat disciplina bisericeasc. Transmiterea nvturii i aprarea ortodoxiei, acestea sunt marile
probleme n care, nc o dat, Statul colaboreaz cu Biserica.
Sensul etimologic al cuvntului 826 este cel de a alege. Desemnnd la nceput o
alegere, apoi o preferin, o nclinaie, termenul erezie avea s nsemne ulterior preferina pentru
o coal, pentru un partid. n literatura greac profan, cuvntul erezie nu avea nici un neles
defavorabil. Scriitorii profani s-au slujit de acest termen pentru a desemna diferitele coli, doctrinele
i partidele care grupau fie filosofi, fie juriti, fie moraliti 827. n mediul iudaic, erezia capt sens de
heterodoxie. n cretinism, cuvntul dobndete un sens defavorabil. Erezia este definit drept o
doctrin opus credinei ortodoxe. Schisma se deosebete de erezie, dar este considerat totui, ca
fiind contaminat de erezie.
Erezia nu se reducea ntotdeauna la o dezbatere intelectual 828, ci putea duce la tulburri
grave, care s amenine pacea public i s necesite intervenia autoritii seculare. Textele canonice
nu definesc erezia pe care o reprim. Prinii deduc o noiune mai curnd teologic dect juridic,
dar care va figura n coleciile canonice. Ereticul este un om care nu a fcut o alegere just. Aceast
accepiune este tocmai opusul celei pe care termenul eretic o avea pentru greci: cel care este capabil
de o alegere just n cadrul unei filosofii care se constituie ca regul doctrinal n raport cu
obiceiurile, instituiile i sentimentele primare ale unui popor. Ereticul cretin face o alegere nafara
codului de via al comunitii. Din acest motiv, Ambrozie va desemna ereticii drept dumani ai
credinei829. Aceasta implic o adeziune personal la ceea ce este contrar credinei.
Semnificaia cuvntului eretic n raport cu comunitatea va cunoate o adevrat evoluie de
la Tertulian la Augustin. La Tertulian ereticul nu este considerat cretin 830. Din punct de vedere
religios, este pus pe acelai plan cu pgnul i iudeul. Ciprian consider eretic pe cel care i-a
pierdut identitatea cretin, i deci posibilitatea mntuirii, prin faptul s se situeaz n afara unitii
Bisericii831. Uneori are nevoie s fie botezat din nou dac dorete s reintre n Biseric. Mai trziu,
Augustin avea s recunoasc din punct de vedere teologic o anumit unitate cu erezia pe plan
sacramental832.
Prinii rsriteni, la sfritul secolului IV (se vede din coninutul Canonului 6, atribuit
Sinodului II Ecumenic) definesc ereticii drept cei care sunt de mult alungai din Biseric i care, de
826

V. GROSSI, art. Hrsie-Hrtique, n DECA I, p.1136 prezint o analiz asupra termenului erezie. Revista Connaissance des
Pres de l'Eglise, Editions Nouvelle Cit, n60, dcembre 1995, dedic numrul respective problematicii ereziilor. A se vedea: Alain
LE BOULLUEC, LEmergence de la notion dhrsie, pp.8-11; Jacques FANTINO, Lhrsie selon Irne de Lyon, pp.12-14; Daniel
A. BERTRAND, La rfutation de toutes les hrsies ou le systme des systmes, pp.15-18; Aline POURKIER, Un grand
hrsiologues: Epiphane de Salamine, pp.19-23.
827
Georges CRONTZ, La lutte contre lHrsie en Orient jusquau IX e sicle. Pres, Conciles, Empereurs, Thse pour le doctorat,
Paris, 1933, p.9.
828
JEAN GAUDEMET, LEglise en lEmpire romain..., p.598.
829
AMBROZIE, In Ps. 118, 13, 6.
830
TERTULIAN, Praescr. 16, 2.
831
CYPRIEN, De unitate, 4; Epist. 55, 24.
832
AUGUSTIN dedic episcopului donatist Vincent o Epistol, 93, care este considerat un document istoric esenial n privina
atitudinii Bisericii fa de erezie. Vezi V. GROSSI, art.cit., p.1139.

121

atunci, au fost anatematizai de noi, precum i cei care pretind c mrturisesc credina cea adevrat,
dar care s-au separat i in adunri rivale mpotriva episcopilor aflai n comuniune cu noi833.
Puterea secular i definete pe eretici ca fiind cei care nu sunt n comuniune cu episcopii
ortodoci ... toi ceilali (care nu urmeaz aceast lege) considerm c, n nebunia i nelegiuirea lor
i n uurtatea lor, sunt supui infamiei unei nvturi eretice, adunrile lor nu pot primi numele de
biserici, iar ei trebuie mai nti s fie lovii de rzbunarea divin; apoi, prin inspiraie cereasc, i de
pedeapsa noastr834. Mai trziu, o lege din 7 august 395 va defini ereticul ca cel care chiar n cele
mici se ndeprteaz de la credin i de la disciplina catolic835.
***
Mulumit sinoadelor i scrierilor Prinilor, cunoatem principalele erezii ale secolul IV.
Autori cretini au consacrat multe pagini pentru a recenza, a descrie i a respinge diferitele erezii ale
trecutului i ale epocii lor. Ei se numesc ereziologi 836. Scrierile ereziologice837 cele mai vechi sunt n
majoritatea lor scrieri antignostice, care-i propun s demate greelile sectanilor i s le opun
dreapta nvtur. Aceste lucrri ale celor mai vechi ereziologi reflect o situaie doctrinar destul
de fluctuant. Mulumit contribuiei definiiilor sinodale i a reflexiilor teologice n continu
dezvoltare, coninuturile doctrinare se precizeaz i se articuleaz ntr-un mod mult mai complex.
Ereziologii secolelor IV-VIII se mulumesc s prezinte listele i descrierile sumare ale ereziilor de la
origini i pn n epoca lor.
Epifanie al Salaminei este autorul Cutia cu leacuri mpotriva tuturor ereziilor,
ncheiat ctre 377-380, cea mai lung lucrare pe care ne-a lsat-o literatura ereziologic veche i
care reprezint, dup prerea unanim, apogeul ereziologiei. Autorul descrie 80 de erezii, dintre
care primele 20 aparin perioadei precretine. El se inspir din predecesorii si Irineu i Ipolit, pe
care i aduce la zi. Cultura sa nu este la nivelul celei a altor Prini din Veacul de Aur. Alturi de
Grigorie de Nazianz sau de Ioan Hrisostom, de Vasile al Cezareii i de Grigorie de Nyssa, fratele
acestuia, el apare ca un om puin cultivat, mnuind cu dificultate limba, necunoscnd i chiar
condamnnd cultura pgn. Printre ereziile pe care le denun i aflm pe stoici, pe platonicieni,
pe pitagoricieni, pe epicurieni. Cu o slab pregtire clasic, el reprezint n acest sens o excepie
printre scriitorii cretini ai epocii sale838.
Pentru acest secol care a cunoscut un mare numr de erezii, un scriitor, Filastru, de data
aceasta din Biserica Apusean, a ncercat s le sistematizeze, ct de ct, i s treac n revist toate
aceste secte. n calitate de episcop de Brescia, el a fost unul dintre semnatarii deciziilor Sinodului de
la Aquileea din 381, care i-a caterisit pe episcopii arieni Paladius i Secondianus de Singidunum.
Ne-a rmas de la el lucrarea Diversarum haereseon liber, pe care Augustin o descrie pe scurt ntr-o
epistol839. Ulterioar lucrrii lui Epifanie, cea a lui Filastru a fost probabil scris ntre 380 i 390.
Augustin compar cele 156 de erezii descrise de Filastru cu cele 80 ale lui Epifanie, fr s putem
obine de la Epifanie nici cea mai mic informaie cu privire la aceast divergen, n afar de faptul
c cei doi autori aveau idei diferite despre erezie, concept de altfel greu de precizat 840. Fr nici o
ndoial, Augustin prefer lucrarea lui Epifanie i remarcm c nu are prea mult consideraie
pentru cea a lui Filastru.
833

Les Conciles..., II, 1, pp.90-91.

CTh XVI, 1, 2.
835
CTh XVI, 5, 28 (395 sept. 3), lege dat de Arcadius i Honorius lui Aurelianus, proconsulul Asiei: Haereticorum vocabulo
continentur et latis adversus eos sanctionibus debent subcumbere, qui vel levi argumento iudicio catholicae religionis et tramite
detecti fuerint deviare....
836
Aline POURKIER, Hrsiologie chez Epiphane de Salamine, Paris, 1992, p.21.
837
Primul ereziolog a fost Sfntul Justin Martirul i Filozoful. A se vedea C. GIANOTTO, Hrsiologues, n DECA I, p.1139 i Alain
LE BOULLUEC, La notion dhrsie n la littrature grecque II-III e sicles, Etudes Augustiniennes, 2 vol.: I. De Justin Irne, II.
Clment dAlexandrie et Origne, Paris, 1993.
838
Aline POURKIER, op.cit., pp.29-30.
839
AUGUSTIN, Epist.222. A se vedea PL 12, col.1111-1302. A se vedea pentru Augustin G. BARDY, Le De haeresibus (de Saint
Augsutin) et ses sources, n Miscell. Augustiniana, Rome, 1931, II, pp.397-416.
840
QUASTEN IV, p.183.
834

122

ntr-o scurt prefa, Filastru i exprim intenia de a se ocupa de diferitele erezii i rtciri
care mpnzesc lumea dintotdeauna, din vremea iudeilor i pn n epoca cretin. n comparaie cu
Epifanie, am notat deja creterea sensibil a numrului de erezii descrise. Filastru ignor cu
desvrire deosebirea dintre eretici i schismatici. Nivelul de informaie este destul de modest fa
de cele ale lui Irineu sau Epifanie. Chiar i atunci cnd descrie ereziile contemporane, unde ar fi
trebuit s dispun de o ampl documentaie de prim mn, nivelul su nu este mai ridicat841.
Coincidena dintre constituiile lui Teodosie cel Mare cu privire la erezii i marea
enciclopedie a lui Epifanie nu este un sincronism oarecare. Cele dinti lovesc prin diferite interdicii
minoritile religioase, enumerate o dat pentru totdeauna, i definesc irevocabil statutul lor de
inferioritate, dac nu chiar de absolut ilegalitate. Cea de-a doua face bilanul deviaiilor sectare, al
cror numr este rotunjit cu fora la 80, pentru a respecta simbolismul celor 80 de iitoare din
Cntarea Cntrilor. Acest concurs de factori avea s exercite o influen hotrtoare asupra
atitudinii comune a ortodocilor fa de erezie842.
Este greu de gsit o list complet a ereziilor de la sfritul sec. IV. Dac studiem lucrrile
Prinilor i documentele Bisericii sau cele ale Sinoadelor, ntlnim urmtoarele erezii: arienii,
apolinaritii, eunomienii, bonosienii843, novaienii844, fotinienii845, montanitii (frigienii)846,
macedonienii, marcelienii847, quartodecimanii (tetradiii)848, erezia lui Priscilian, sabelienii849,
maniheienii.
O scurt privire asupra listei dat de legile lui Teodosie arat c puine secte au luat natere
n secolul al IV-lea i c cea care atrage cel mai mult atenia este mesalianismul, c sectele antice
sau importante sunt n numr mic.
Enumerarea Codului Teodosian poate fi redus la vreo duzin de nume, att este de ncrcat
de sinonime sau de variante secundare ale unei micri identice (ca encratismul 850): fotinienii,
arienii, eunomienii851, maniheienii852, aeienii (anomeii), encratiii, sacoforii853, macedonienii
(pnevmatomahii), apotactiii, hidroparastaii854, tascodroginii855, apolinaritii.
Principalele erezii de la sfritul secolului IV rmn apolinarismul856 i pnevmatomahii857.
841

Ibidem, p.184.
Jean GOUILLARD, Lhrsie n lEmpire byzantin des origines au XIIe sicle, n Travaux et Mmoires, 1, 1965, pp.300-301.
843
Fondatorul ereziei era preotul Bonosius, viitor episcop de Sardica, n Iliria, la sfritul secolului IV. Totui, se vor ntlni
bonosieni pn la sfritul secolului VI. Vezi G. BARDY, Bonosiens, n DHGE IX, Paris, 1937, col.1093-1094; M.G. MARA,
Bonose, n DECA II, p.383.
844
Novaienii formau o Biseric schismatic condus de Novaian, un preot roman din secolul III, devenit antipap dup alegerea lui
Corneliu ca episcop al Romei. A se vedea: EPIPHANE, Pan. 59, 1, 2 n GCS 31, p.364, 3-4; R. JANIN, Les Novatiens orientaux, n
Echos dOrient, 1929, pp.385-397; QUASTEN II, pp.253-277; R.J. SIMONE, Novatiens (schisme des), n DECA II, pp.1779-1781;
N.J. VOGT, Novatien, n DECA II, pp.1777-1779.
845
cf. EPIPHANE, Haeres. LXXI, 3, n PG XLII, col.572 i G. BARDY, Photin de Sirmium, n DTC VI, Paris, 1935, col.1532-1536.
846
Pierre DE LABRIOLLE, Les Sources de lhistoire du montanisme, Paris, 1913; Heinrich BACHT, Montanisme, n DS X, Paris,
1980, col.1670-1676; A. STROBEL, Das heilige Land des Montanisten, Berlin, 1980; B. ALAND, Montan-Montanisme, DECA II,
pp.1673-1675.
847
QUASTEN III, pp.287-289.
848
Aline POURKIER, op.cit., pp.366-377.
849
M. SIMONETI, Sabelius-Sabeliens, n DECA II, pp.2205-2206.
850
Ibidem, p.303; Georges BLOND, LHrsie encratite vers la fin du quatrime sicle, n Travaux et Recherches, Paris, 1944,
p.166; Aline POURKIER, LHrsiologie chez Epiphane de Salamine, pp.104-105; Benot GAIN, LEglise de Cappadoce..., p.367,
la note 44.
851
Despre Eunomius: QUASTEN III, pp.435-438; M. SIMONETTI, Eunomius de Cyzique, n DECA I, p.909; Robert POUCHET,
Basile le Grand et son univers damis daprs sa correspondance. Une stratgie de communion, Roma, 1992, XV: Diffusion et
rfutation de lanomisme, p.333 et sq.
852
H. Ch. PUCHER, Le manichisme, son fondateur, sa doctrine, Paris, 1948; M. TARDIEU, Le manichisme, Paris, Que sait-je?,
1981; J. REIS, Manichisme, n Catholicisme, 8, Paris, 1977, col.304-322 et Mani et manichisme, n DS X, Paris, 1977, col.198216; Idem, Les chrtiens parmi les religions. Des actes des Aptres Vatican II, Descle, pp.118 et sq.
853
O fraciune a encratiilor care refuzau s poarte un palton de ln i se impuneau prin austeritate. Dou legi au fost date de
Teodosie mpotriva lor: CTh XVI, 5, 9 martie 381; i 5, 11, 25 iulie 383.
854
P. BATTIFOL, Aquariens, n DACL 1/2, fasc.9, 1906, col.2648-2654; G. GENTZ, Aquarii, n RLAC I, 1943, col.574-575. Dou
legi lovesc secta: CTh XVI, 9 i 11.
855
CTh XVI, 5, 10.
842

123

II. Punctul de vedere al Bisericii

n lupta mpotriva ereziei, Biserica a fcut ntotdeauna apel la autoritatea Prinilor 858.
Potrivit unei tradiii care ncepe de la mijlocul sec. IV, Prinii sunt considerai drept garanii
rtodoxiei859. Pentru a redacta decretele de credin i a condamna erezia, sinoadele s-au bazat n
primul rnd pe scrierile patristice. Mai mult, att prin scrierile lor ct i prin lucrarea lor pastoral,
Prinii au contribuit foarte mult la formarea dreptului canonic.
De-a lungul ntregului sec. IV, Prinii au luptat nencetat mpotriva ereziilor, respingndu-le
att prin scris ct i prin predic. n principiile patristice din aceast perioad este definit ntreaga
atitudine a Bisericii Rsritului fa de eretici.
Alexandru al Alexandriei, unul din principalii participani la sinodul de la Niceea (325), a
combtut ndeosebi pericolul arian. Potrivit lui Epifanie (Haer. 69, 4), a existat o colecie de 70 de
scrisori ale lui Alexandru, astzi disprute, cu excepia a dou importante enciclice privind
controversa arian860. Epistolele lui Alexandru rmn nc singurele scrieri mpotriva ereziei ariene
anterioare sinodului de la Niceea. La Alexandria apare marele campion al Ortodoxiei, Atanasie, care
devine marele duman al ereziei ariene861.
Sfntul Vasile al Cezareii s-a artat a fi un inamic al tuturor ereziilor 862. Cel mai vechi tratat
dogmatic al su este Adversus Eunomium863, n trei cri, pe care l-a redactat ntre 363 i 365 i care
respinge mica Apologie publicat n 361 de ctre Eunomiu. Tratatul su Despre Sfntul Duh, scris
ctre 375, respinge att arianismul ct i sabelianismul. Calificativele aplicate ereticilor ne-au
amintit deja numele mai multor eretici, ca Arie i Sabelie, capii ereticilor crora episcopul Cezareii
le-a criticat n nenumrate rnduri erorile. Mai puin frecvent i citeaz pe discipolii celui dinti:
Aetius, diacon din Antiohia, i Eunomiu, episcop al Cizicului. El ne informeaz de asemenea despre
nvturile lui Marcel al Ancyrei i ale lui Apolinarie, mai pe scurt despre erorile catarilor, adic ale
novaienilor, despre sectele encratite, destul de rspndite n regiunile limitrofe: apotactiii,
hidroparastaii i sacoforii; marcioniii, pepuzenii i valentinienii. Pe maniheieni i cunotea doar
din cri. Milenarismul, al crui principal nucleu a fost Asia Mic, nu pare a-i fi trezit ngrijorarea
lui Vasile, dect n msura n care nvtura era susinut de Apolinarie. Numele pnevmatomahilor
nu apare dect rar n corespondena sa, i el depune toate eforturile pentru a-i respinge i contracara.
Aceast denumire, care se va schimba puin mai trziu n cea de macedonieni, apare aici pentru
prima oar864.
La adresa ereticilor Sfntul Vasile nu-i drmuiete epitetele acide i acuzatoare: Marcel este
nelegiuit, Arie un infam, Valentinian i Sabelie nite proti (); discipolii celui de-al
doilea sunt atini de boala lui, cei ai primului de nebunia lui.
Dintr-o scrisoare adresat de el ctre trei episcopi exilai din Egipt putem nelege c
episcopul Cezareii lucra neobosit pentru a-i readuce pe eretici la dreapta credin i c acorda de
asemenea o deosebit importan manifestrii publice a pocinei lor. n legtur cu Apolinarie,
856

Ch. KANNENGIESSER, Apollinaire de Laodice, Apollinarisme, n DECA I, p.186; CTh XVI, 5, 14-15; QUASTEN III, pp.537539; Maurice JOURJON, La doctrine des Lettres Thologiques, n GREGOIRE DE NAZIANZE, Lettres Thologiques, introduction,
texte critique, traduction et notes par Paul GALLAY, SC 208, Paris, 1974, pp.11-23.
857
Ortiz DE URBINA, op.cit., pp.152-156.
858
Alain LE BOULLUEC, op.cit.; *** La notion dhrsie en la littrature grecque II-III e sicles, Etudes Augustiniennes, 2 vol.: I.
De Justin Irne, II. Clment dAlexandrie et Origne, Paris, 1993.
859
Sfntul Vasile, Epist. 140, 2; GREGORIE DE NAZIANZ, Oratio 32, 15; Georges CRONTZ, op.cit., p.25.
860
QUASTEN III, p.38 et sq.
861
A se vedea Simbolul Athanasian.
862
M. GIRARDI, Semplicit et ortodossia nel dibattito antiariano di Basilio di Cesarea: la raffigurazione delleretico, n Vetera
Christianorum, 15, 1978, pp.51-74; A. ROMITA, Latteggiamento di s. Basilio verso gli eretici e i non cristiani, n Nicolaus, 8, 1980,
pp.166-172; D. SALACHAS, La legislazione della Chiesa antica a proposito delle diverse categorie di eretici, n Nicolaus, 9, 1981,
pp.315-347; pp.332-338; Benot GAIN, LEglise de Cappadoce au IVe sicle..., p.365 et sq.
863
Basile DE CESAREE, Contre Eunome, suivi de EUNOME, Apologie, introduction, traduction et notes de Bernard Sesbo avec la
collaboration de Georges-Mathieu de Durand et de Louis Doutreleau, t.I, n SC 299, Paris, 1982, t.II, SC 305, Paris, 1983.
864
Benot GAIN, LEglise de Cappadoce au IVe sicle..., pp.366-370.

124

Vasile le recomand acestor proscrii: V rugm, ca nite iscusii doctori care au nvat s-i ia cu
blndee pe cei care le rezist, s v strduii a-l readuce pe acest om la disciplina Bisericii...
nfiai-i dogmele rtodoxiei, pentru ca convertirea sa s fie manifest i pocina sa cunoscut de
frai865.
Didim, supranumit cel Orb, unul dintre conductorii colii catehetice din Alexandria n
secolul al IV-lea, condamn erorile ereziilor n cteva tratate: Despre Treime, unde polemizeaz i
cu maniheienii, Despre Sfntul Duh866; mpotriva maniheienilor, De dogmatibus et contre Arianos,
pierdute n prezent.
Amfilohie de Iconium a scris mpotriva apotactiilor i gemeliilor, lucrare pstrat ntr-o
versiune copt i alctuit ntre 373 i 381, n care combate extremitii care, din raiuni ascetice,
respingeau cstoria, vinul i participarea la Trupul i Sngele Mntuitorului. Gemeliii dezaprobau
pn i posesiunea de animale domestice i portul vemintelor de ln. Tratatul face parte din marea
campanie purtat de Amfilohie mpotriva cultelor puritane i extatice din Rsrit867.
Grigorie de Nazianz, prin cele Cinci Cuvntri Teologice rostite la Constantinopol n vara
anului 380, apr nvtura Bisericii de eunomieni i macedoneni, ndeosebi n a IV-a cuvntare,
care respinge obieciile arienilor la dumnezeirea Fiului, i n cea de-a V-a, care apr dumnezeirea
Sfntului Duh mpotriva macedonenilor868. n trei Scrisori teologice (101, 102, 202), el respinge i
nvtura apolinarist869.
Grigorie de Nyssa a fost, dup moartea lui Vasile, cel mai zelos aprtor al Ortodoxiei. Un
sinod inut la Antiohia n 379 l-a nsrcinat s inspecteze Bisericile din Pont 870. El este scriitorul cel
mai prolific al epocii sale n lupta doctrinar mpotriva ereziei. Strduindu-se s resping erorile
fiecrei secte, Sfntul Grigorie sper s-i readuc pe eretici la Biseric prin desfurarea logic a
argumentaiei871.
Sfntul Grigorie ne-a lsat o descriere plin de umor cu privire la agitaia provocat de
dezbaterile teologice de la sfritul secolului IV: ntreg oraul, strdue, piee, locuri publice, este
ticsit de lume, ntlneti croitori, zarafi, bcani. Te interesezi de o moned, i se rspunde printr-o
dizertaie despre i ; vrei s afli preul pinii, i se spune c Tatl este cel mai
mare, iar Fiul i este supus; spui c vrei s faci o baie, i se rspunde c Fiul a aprut din nimic! 872.
n tratatele sale: Adversus Eunomium873, alctuit n jur de 380, Adversus apollinaristas ad
Theophilum episcopum Alexandrinum, Antirrheticus adversus Apollinarem i Sermo de Spiritu
Sancto adversus Pneumatomachos Macedonianos874, Sf. Grigorie desclcete cu pricepere
subtilitile nvturilor eretice, respingndu-le pe baza argumentelor scripturistice, istorice i
raionale i opunndu-le tradiia. Cea mai important dintre scrierile sale dogmatice este lunga sa
Catehez, scris n jur de 385. Grigorie expune admirabil principalele dogme, pe care le apr
mpotriva pgnilor, iudeilor i ereticilor, i caut s ntemeieze complexul ansamblu al nvturii
cretine pe o baz metafizic i nu numai pe autoritatea Scripturii875.
ntr-o scrisoare canonic, adresat lui Letoius, episcop de Melitene, el consider erezia drept
un pcat care vine din coruperea raiunii876 i, prin urmare, stabilete o peniten mai aspr pentru
865

Ep. 265, 2 III 131, 64-72.

QUASTEN III, p.132 et sq.
867
QUASTEN III, p.423.
868
P. GALLAY, Les discours thologiques, Lyon et Paris, 1942.
869
GREGOIRE DE NAZIANZE, Lettres Thologiques..., SC 208.
870
cf. Vie de Macrine, n PG XLVI, col.973.
871
Discours catchtique, avant propos, 3.
872
Oratio de Deitate Filii et SpiritiSancti, PG XLVI, col.557B.
873
GREGOIRE DE NYSSE, Contra Eunomium libri, pars prior (libri I et II vulgo I et XIII); pars altera (liber III vulgo III-XII);
refutatio confessionis Eunomii (vulgo li. II), Leyde, 1960; Idem, Contra Eunomium, I, 1-146, einleitet, bersetzt und kommentiert
von JRGEN-Andr Rder, d. Peter Lang, Frankfurt/M., Berlin etc., 1993. A se vedea i Bernard POTTIER, Dieu et le Christ selon
Grgoire de Nysse. Etude systhmatique du Contre Eunome avec la traduction indite des extraits dEunome. Prface de Mariette
CANEVET, Culture et vrite, Paris, 1994; Mariette CANEVET, Prface, la Bernard POTTIER, op.cit., p.6.
874
QUASTEN III, pp.368-371.
875
Oratio catechetica magna, PG XLV. A se vedea QUASTEN III, p.375.
876
Lettre canonique: canon 1.
866

125

ispire: Deci acela care dup ce i-a renegat credina n Hristos, mbrieaz de bun voie erorile
iudaismului, ale idolatriei, ale maniheismului sau ale altui cult nelegiuit, dac apoi se pociete, va
fi obligat s fac peniten toat viaa. Nu va fi niciodat primit s se roage mpreun cu poporul, ci
se va putea ruga n particular. Nu va primi mprtania dect la moarte 877. n principiu, Sfntul
Grigorie este de o asprime excepional fa de eretici, dar n practic admite c st n putina
slujitorilor Bisericii s scurteze perioada de peniten878.
Diodor din Tars, din 378 episcop al Tarsului Ciliciei, dup cum ne informeaz Quasten, a
scris 25 de cri mpotriva maniheienilor, n primele apte respingnd lucrarea lui Addas, discipolul
lui Mani, intitulat Modion, n timp ce din celelalte explica i elucida sensul anumitor pasaje din
Scripturi pe care maniheienii obinuiau s i le nsueasc pentru a-i susine prerile speciale. Un
florilegiu sirian pstreaz 33 de extrase din tratatul mpotriva synusianitilor lui Diodor, dintre care
unele au fost falsificate de apolinariti879.
Ioan Hrisostom se adreseaz special anomeilor, cci scopul su era: de a dobor un arbore
slbatic i necultivat, adic erezia anomeilor 880, dup cum afirm el n tratatul Despre
incomprehensibilitatea lui Dumnezeu. Prima serie cuprinde cinci predici rostite n Antiohia n jur de
386-387. Cea de-a doua serie de predici a fost susinut la Constantinopol n 397881.
Biserica nu putea ignora erezia. Multitudinea sectelor, vigoarea celor mai importante,
atacurile lor mpotriva credincioilor fideli credinei de la Niceea, fceau cu neputin ignorarea lor.
Dar Biserica este i mesagera pcii. Pedepsele i repugn i violena nu este cea mai bun cale
pentru a readuce pe om la Hristos. Trei atitudini erau posibile: tolerana, ruptura, constrngerea882.
Biserica nu poate admite propagarea greelii i n acest sens nu poate adopta tolerana. Dar
ea poate refuza msurile de constrngere imediat i mai ales refuza sprijinul puterii seculare 883.
Ambrozie884, Ieronim885 i mai trziu Augustin886 recomand ruptura cu ereticii. Clericii nu trebuie
s participe la nici o ntrunire a ereticilor. Toi cretinii trebuie s refuze s se roage cu ei.
Amploarea ereziilor pune doctrinei cretine o problem nou. n funcie de mprejurri, n funcie i
de erezii, atitudinea sa variaz. Ostil n principiu oricrei constrngeri, Biserica este uneori silit s
recurg la ele din cauza violenei luptei i a imposibilitii unei alte soluii. Priscilianitii au fost
tratai cu mult rigoare. Priscilian a fost, n 385, prima victim a nvturilor greite. Dar moartea
sa a fost aspru judecat de Sfntul Ambrozie, Siricius sau Sfntul Martin. Cnd situaia Bisericii se
consolideaz i ea poate conta pe sprijin secular, doctrina evolueaz. Ambrozie se arat mai aspru
fa de eretici dect fa de pgni. Greeala acestora nu este doar netiina, ci este o adevrat
trdare. El face apel la braul secular pentru a asigura executarea sentinelor de caterisire la adresa
unui episcop. Dar refuz constrngerea brutal i protesteaz mpotriva episcopilor care i-au dorit
moartea lui Priscilian887. Optat de Mileva rmne singurul dintre Prini care cere pedeapsa cu
moartea pentru donatiti888.
Potrivit obiceiului, sinoadele au stabilit modalitile de reintegrare a anumitor eretici 889.
Canonul 7, atribuit sinodului de la Constantinopol din 381, stabilete c cei care trec de la erezie la
877

Ibidem, PG XLV, col.225. Georges CRONTZ, op.cit., pp.69-70.

Lettre canonique: canon 5.
879
QUASTEN III, p.562.
880
Le Discours III, 10.
881
Jean CHRYSOSTOME, Sur lincomprhensibilit de Dieu (Contre les anomens, homlies I-V), introduction de Jean
DANILOU, texte critique et notes de Anne-Marie MALINGREY, traduction de Robert FLACELIRE, n SC 28 bis, Paris, 1970;
Idem, Sur lgalit du Pre et du Fils. Contre les anomens homlies VII-XII, introduction, texte critique, traduction et notes par
Anne-Marie MALINGREY, Paris, 1994.
882
Jean GAUDEMET, LEglise et lEmpire romain..., p.602.
883
Ibidem.
884
AMBROZIE, Expos. Evang. Luc., VI, 67.
885
IERONIM, In Epist. ad Galatas, III, c.5, v.11, PL 26, 405.
886
AUGUSTIN, Contre Parmenian, II, 1, 3.
887
AMBROZIE, Ep. 24, 12, PL 16, col.1039.
888
OPTAT DE MILEVE, De schism. Donat., III, C.6-7.
889
A se vedea les canon 19 I ec.; 7-8 Laodice (343); 3 Athanase cel Mare; 1, 47 Sfntul Vasile cel Mare.
878

126

ortodoxie i la motenirea celor alei, noi i primim n ordinea i potrivit regulii urmtoare. Arienii
i macedonienii, sabazienii890 i novaienii care se calific drept curai, aristeroii, quartodecimanii i
tetradiii, precum i apolinaritii, i primim cu condiia s prezinte un document anatematiznd orice
erezie care nu gndete aa cum gndete sfnta Biseric a lui Dumnezeu, catolic i apostolic, s
primeasc mai nti pecetea ungerii cu Sfntul mir pe frunte, pe ochi, pe nas, pe gur i pe urechi, i,
pecetluindu-i cu pecetea crucii, s spunem: Pecetea darului Sfntului Duh. Ct privete
eunomienii care nu sunt botezai dect cu o singur cufundare, i montanitii numii aici frigieni, i
sabelienii care nva despre identitatea Fiului i a Tatlui, i fac i alte aciuni regretabile, precum i
toate celelalte erezii (cci exist aici un mare numr, mai ales cele venite din Galatia), toi aceia care
vor s treac la ortodoxie, i primim ca i cum ar fi pgni: n prima zi i facem cretini, a doua zi
catehumeni, a treia zi i exorcizm suflndu-le de trei ori pe fa i urechi. i instruim astfel i i
facem s rmn mult timp n Biseric s asculte Scripturile, i atunci i botezm 891. Canonul
vorbete deci de un obicei. Prinii Sinodului de la Niceea din 325 stabiliser deja modalitile de
reintegrare a ereticilor prin Canonul 8892, care se refer la reintegrarea preoilor novaieni.
Sinodul de la Roma din 386, n Canonul 8, stabilete de asemenea reguli pentru reintegrarea
novaienilor. Cei care vin de la novaieni sau de la montenses, s fie primii doar dup punerea
minilor, i aceasta pentru c reboteaz893.
n ceea ce privete reintegrarea donatitilor, deciziile sinodale sunt foarte stricte. Sinodul de
la Hippone din 393 reia vechile decizii sinodale: Vechea prevedere a sinoadelor, potrivit creia
orice cleric donatist nu poate fi primit n Biseric dect ca laic i pstreaz ntreaga putere, cu
excepia celor care nu au fost niciodat rebotezai sau care vor s se ntoarc n Biseric cu parohia
pe care au avut-o pn atunci (adic aceia i pot pstra rangul bisericesc).894

890

cf. SOCRATE VII, 18, PG LXLVII, col.1468.

CCO, pp.53-54; *** Les Conciles..., II, 1, p.95.
892
*** Les Conciles..., II, 1, pp.43-45: Au sujet de ceux qui sappellent eux-mmes les purs, mais qui voudraient entrer ensemble n
l'Eglise catholique et apostolique, il a paru bon au saint et grand concile quon leur impose les mains et quainsi ils demeurent n le
clerg; mais avant tout ils promettront par crit de se conformer aux dcrets de l'Eglise catholique et de les suivre, cest--dire de
garder la communion avec ceux qui se sont maris en deuximes noces et avec ceux qui ont failli n les perscutions, pour lesquels un
temps de pnitence a t assign et une date fixe. Ils seront ainsi tenus de suivre en tout les dcrets de l'Eglise catholique et
apostolique.
893
HEFELE-LECLERQ, II, 1, pp.70-71.
894
Ibidem, p.89.
891

127

***
Dei scrierile i activitatea antieretic depind adesea de circumstane speciale, ntlnim
totui o anumit unitate de vederi i de metod 895. n aceast lupt, toi Prinii pornesc de la
principiul c specificul religiei este de a convinge nu de a constrnge. Ei discut i polemizeaz cu
ereticii, dorind s-i conving. Polemica se nvrte ntotdeauna n jurul celor mai recente erezii. Iar
Prinii sunt cu att mai fermi cu ct ereziile de care se ocup sunt mai aproape de epoca lor.
Dar ereticii nu erau inofensivi. Prinii erau astfel nevoii s acioneze ca oameni ai Bisericii
i conductori. Severi fa de erezii, ei sunt plini de milostivire fa de eretici. Pentru ei, pocina
ereticului valoreaz mai mult dect orice pedeaps i ca urmare reglementeaz cu mult grij forma
i durata pocinei ereticilor. Pentru a combate erezia, ei nu folosesc dect mijloace duhovniceti,
dei ar avea posibilitatea s apeleze la puterea politic896. Ioan Hrisostom accept intervenia puterii,
n ndejdea c teama de msurile seculare va nfrnge ndrtnicia i va pune capt propagandei
ereticilor.

III. Legile lui Teodosie mpotriva ereziei

Adoptarea unor ci de constrngere s-a impus, deoarece Biserica nu dispune de suficiente

mijloace de aciune pentru a face presiuni asupra acelora care rmn n afara ei. Sanciunea sa cea
mai grav, excomunicarea, risc s nu fie luat n considerare de ctre eretici, care i contest
tocmai autoritatea. Sprijinul secular se dovedete astfel necesar. Apelul ierarhiei la intervenia
secular a fost n general ascultat. n afara rolului lor de aprtor al credinei, de care majoritatea
mprailor erau adnc convini, tulburarea ordinei publice pe care o provoac erezia va degenera
adesea n revolt897.
Intervenind mpratul nu este mandatarul Bisericii. Acioneaz pentru ea, dar n virtutea
propriilor prerogative. O dat cu mpraii fideli Bisericii, care fac din catolicism religia oficial,
situaia ereticilor avea s se agraveze. Ei nu mai reprezentau pur i simplu diversitatea doctrinelor,
ci doctrina greit. Erezia devine un crimen publicum innd de tribunalele represive ale statului. n
Apus, Gratian condamn, n 379, toate ereziile898 iar anul urmtor, sub influena lui Ambrozie,
confisc lcaurile de cult899.
Ruptura unitii religioase n jurul credinei mrturisite de civa episcopi considerai drept
garani ai ortodoxiei, pe care o impusese Teodosie I, apare ca un pericol pentru pacea social.
Preocuparea pentru ordinea public se adaug astfel misiunii religioase, aa cum era ea conceput
de mpraii adepi ai doctrinei de colaborare, pentru a-i incita s loveasc cu asprime n eretici900.
Unitatea religioas pare a fi deci o porunc dumnezeiasc. n principiu, mpratul i
pedepsea pe eretici mai nti ca rebeli fa de aceast unitate. n afara acestui temei religios,
reprimarea ereziei de ctre puterea secular a avut motive politice, cci erezia zdruncina i unitatea
social a imperiului. Din momentul n care cretinismul a fost declarat religie de stat, unitatea
Bisericii garanta unitatea statului.

895

Georges CRONTZ, op.cit., p.7 .u.

Ibidem, p.79.
897
Jean GAUDEMET, LEglise en lEmpire romain, p.607.
898
CTh XVI, 5, 5 (3 august 379).
899
CTh XVI, 5, 4.
900
Jean GAUDEMET, LEglise et Cit, p.425.
896

128

Teodosie va interveni foarte activ mpotriva ereticilor n tot timpul domniei sale 901. Legile
promulgate n acest sens se mpart n dou grupe separate de o perioad de patru ani, din ianuarie
384 n martie 388. Prima grup nu cuprinde dect legi valabile pentru Rsrit, parte a imperiului
aflat sub autoritatea lui Teodosie nc de la urcarea sa pe tron: sunt legile de la 6 la 16 din Codul
teodosian. Ele sunt n legtur cu sinodul de la Constantinopol din 381 i cu prelungirile sale din
382 i 383. A doua grup ncepe cu primele ostiliti mpotriva uzurpatorului Maxim i se ntinde
pn la moartea mpratului. Aceste legi arat voina lui Teodosie de a extinde reprimarea ereziei la
ntreaga lume roman (CTh XVI, 5, 19 -20-21)902. Dac deosebirea dintre dreapta credin i erezie
dateaz din timpul lui Constantin, care opusese Biserica ortodox ereticilor, precizarea acestei
distincii, reglementarea raporturilor dintre ortodoci i heterodoci este opera lui Teodosie.
Celebrul su edict de la Tesalonic (380), care fcea din cretinismul ortodox religia oficial,
condamna implicit toate ereziile. Teodosie i afirm datoria sa de cretin ortodox, lund prin acest
edict o poziie dogmatic, fr a fi solicitat n prealabil sprijinul unui sinod. Cu acest prilej,
mpratul d o definiie pentru eretici: Ceilali (cei care nu sunt n comuniune cu Damasius al
Romei i cu Petru al Alexandriei) sunt eretici i lovii de infamie, locurile lor de ntrunire nu au
dreptul s se numeasc biserici. Dumnezeu i va pedepsi, apoi i noi903.
n textul legilor, ereziile sunt considerate: nvturi pline de vicii, odioase lui Dumnezeu i
oamenilor904. ntrunirile lor de cult sunt calificate drept oculte i secrete 905; de adunri
clandestine de scelerai.
n acelai timp, este definit crima de sacrilegiu, comis de cei care, din netiin sau din
neglijent, nu respect legea divin906. Deturnat de la opera sa religioas de ctre pericolul got,
Teodosie nu va relua msurile, pe care le implica aceast condamnare, dect ncepnd cu anul 381.
Din acel moment, legile se nmulesc. Diferitele secte sunt lovite mai mult sau mai puin sever.
Ereticii pierd dreptul de a avea edificii de cult i de a se aduna pentru cult, sunt exclui din marile
orae, sunt lovii de multe restricii, nemaiputnd face sau primi liberaliti, da mrturie n justiie,
de a ndeplini funcii la palat sau n armat.
Dac privim lista ereziilor, care au fost lovite de aceste legi, putem observa c sunt aceleai
cu cele combtute de Sfntul Vasile cel Mare, ceea ce ne poate face s credem c Teodosie ar fi fost
influenat poate de cineva din anturajul acestuia. Aceste legi repetate, pedepsele din ce n ce mai
aspre, ameninarea la adresa funcionarilor recalcitrani n a aplica aceste legi, totul dovedete pe de
o parte rezistena nverunat a ereticilor, pe de alt parte voina de nezdruncinat a lui Teodosie de a
face Ortodoxia s triumfe, nsufleit cum era de convingerea sa intim de cretin907.
naintea sinodului de la Constantinopol din 381, Teodosie I a adresat prefectului pretoriului
Rsritului, Eutropiu, dou legi privind interzicerea ereticilor. La 10 ianuarie 381, el interzice
adunrile ereticilor: S nu se deschid ereticilor nici un loca pentru a-i celebra misteriile, nici un
prilej pentru a exercita nebunia minii lor ncpnate. S tie toat lumea c, chiar dac acest soi
de oameni a obinut vreo favoare prin vreo dispoziie particular smuls prin nelciune, nu are nici
o valoare. Ticloasa aduntur a ereticilor s fie mpiedicat s-i in ntrunirile nelegiuite. Fie ca
numele lui Dumnezeu Unul i Atotputernic s fie pretutindeni slvit, iar credina de la Niceea,
transmis odinioar de strmoii notri i confirmat de mrturia i afirmarea religiei divine s fie
ntotdeauna respectat i urmat. Fie ca pata ntinciunii fotiniene, veninul sacrilegiului arian, crima
necredinei eunomiene i ororile abominabile ale sectelor, a cror monstruozitate apare nc din
901

Legislaia lui Teodosie mpotriva ereticilor este sumar schiat n lucrrile: Georges CRONTZ, op.cit., pp.110-118; J. GAUDEMET,
LEglise en lEmpire romain..., pp.598-620; N.Q. KING, op.cit., pp.50-69; mai dezvoltat n articolul lui W. ENSSLIN, Die
Religionspolitik des Kaisers Theodossius. O traducere a legilor lui Teodosie n limba francez se datoreaz lui Jean ROUGE, La
lgislation de Thodose contre les hrtiques. Traduction de CTh, XVI, 5, 6-24, n Epektasis, 1972, pp.635-649; Antonella DI MAURO
TODINI, Aspetti della legislazione religiosa del IV secolo, Roma, 1990, p.145 et sq.
902
cf. Jean ROUGE, art.cit., p.635.
903
CTh XVI, 1, 2.
904
Ibidem, XVI, 5, 12: Vitiorum institutio deo atque exosa, Eunomina scilicet, Arriana, Macedoniana, Appolinariana ceterarumque
sectarum.... Legea din 3 dec. 383.
905
Ibidem, XVI, 5, 9: Secretas turbas eligit pessimorum... nemo tales occultos latensque conuentus. Legea din 31 martie 382.
906
Ibidem, XVI, 2, 25.
907
Pricles-Pierre JOANNOU, La lgislation impriale et la christianisation de lEmpire romain (311-476), p.47.

129

numele autorilor lor, s dispar i s nu se mai aud nici mcar vorbindu-se despre ele. Trebuie
considerat ca pstrtor al credinei de la Niceea i adevrat credincios al dreptei credine pe cel care
mrturisete anume pe Dumnezeu Atotputernic i pe Hristos, Fiul Unul Nscut al lui Dumnezeu,
Dumnezeu nscut din Dumnezeu, Lumin nscut din Lumin, pe cel care nu coboar prin negaiile
sale pe Duhul Sfnt pe Care-L ateptm i-L primim de la Ziditorul a toate; pe cel care cinstete cu
o credin neptat firea nedesprit a Prea Sfintei Treimi, aceea pe care credincioii o numesc
corect folosindu-se de termenul grecesc 908. Teodosie consider aceste credine deplin
ntemeiate i prin urmare ele trebuie cinstite. Vedem c dorete s respecte dumnezeirea Duhului
Sfnt i c vorbete de Sfnta Treime. La botezul su, credem c a rostit un credo aproape identic cu
cel care a fost stabilit la Constantinopol.
Celor care nu recunosc credina n Sfnta Treime, Teodosie le poruncete: s nceteze s
uzurpe numele, strin de viclenia lor vdit, al adevratei religii, s fie socotii nelegiuii la
descoperirea crimelor lor. S fie ndeprtai i inui departe de pragul oricrei biserici, ntruct noi
interzicem ereticilor s-i in n orae adunrile lor nelegiuite. Poruncim ca, dac ar ncerca s se
ntruneasc prin vreo tulburare oarecare, s fie alungai chiar n afara zidurilor oraelor pentru a
pune capt nebuniei lor; ca n ntreaga lume, bisericile s fie napoiate tuturor episcopilor ortodoci
care mrturisesc credina de la Niceea909.
ntr-o alt lege, dat la Constantinopol la 8 mai 381, cu puin naintea marelui sinod,
Teodosie i lovete pe maniheieni, care sunt n realitate foarte periculoi. Ei sunt lipsii de drepturile
civile, iar Teodosie adaug de asemenea: Pe lng aceast sanciune (ceea ce urmeaz): s nu-i
aeze obinuitele morminte ale funestelor lor misterii n locurile de ntrunire din aglomerri, nici n
metropole, ci s fie inui cu totul departe de ilustra cetate. S nu cumva, printr-o neltorie
viclean, s se apere apelnd i desemnnd (ca simboluri) o credin ncercat i o conduit mai
neprihnit. Astfel, unii dintre ei vor s fie numii encratii, apocatactii, hidroparastai sau sacofori
pentru a se preface, prin varietatea acestor diferite denumiri, c ndeplinesc ndatoririle religioase.
Aadar, folosirea acestor nume s nu apere pe nici unul dintre ei, ci s fie considerai infami i
nelegiuii pentru crima sectelor910.
Sub presiunea Sinodului de la Constantinopol din 381, Teodosie a precizat msurile pe care
le luase deja el nsui. Multe dintre legi repet anumite msuri anterioare, ceea ce nseamn fie c
nu au fost puse n aplicare, fie c au czut repede n uitare. n timpul unei edine a sinodului, din 19
iulie 381, mpratul i poruncete comitelui Rsritului s confite imediat bisericile eunomienilor,
arienilor. n acelai timp, aceti eretici pierd dreptul de a zidi biserici att n ora ct i la ar:
Poruncim ca nimeni dintre eunomieni sau arieni s nu aib ngduina de a construi biserici, att n
ora ct i la tar. Dac din ntmplare vreunul dintre ei ar avea nesbuina s o fac, att caa unde
se va fi construit ceea ce era nengduit s se construiasc ct i domeniul sau proprietatea privat
(unde se afl) s fie nentrziat confiscate n beneficiul Fiscului nostru. Astfel s devin proprietate
a Fiscului orice loc unde sa va fi inut vreo adunare i care i-ar avea slujitori pe adepii acestei
dogme nelegiuite911.
n martie 382, mpratul nsprete pedepsele mpotriva maniheienilor, calificai aici drept
solitarii912. Encratiii sunt pedepsii cu moartea pentru c reprezint un pericol pentru societate: Ct
privete pe cei care printr-o denumire monstruoas se numesc encratii, precum i hidroparastaii i
sacoforii, dac sunt acuzai de un tribunal, trdai de nsi nelegiuirea lor sau dac s-a aflat
mpotriva lor vreo mrturie a acestei nelegiuiri, poruncim s fie supui caznei ultime i pedepsei
inexpiabile. Ct privete bunurile lor, se va urma regula stabilit n completarea legii recent
promulgate, pe care am impus-o acestei ntregi tagme (de eretici). Prin urmare, domnia ta s
908

CTh XVI, 5, 6. Legea a fost promulgat de trei Auguti: Graian, Valentinian i Teodosie.
Ibidem. Vezi i Jean ROUGE, art.cit., p.636-637.
910
CTh XVI, 5, 7 i Jean ROUGE, art.cit., pp.638-639.
911
CTh XVI, 5, 8: Nullum Eunomianorum atque Arianorum vel ex dogmate Aeti in civitate vel agris fabricandarum ecclesiarum
copiam habere praecipimus. Quod i temere ab aliquo id praesumptum sit, domus eadem, ubi haec constructa fuerint, quae construi
prohibentur, fundus etiam vel privata possessio protinus fisci nostri viribus vindicetur atque omnia loca fiscalia statim fiant, quae
sacrilegi huius dogmatis vel sedem receperint vel ministros. Am utilizat i traducerea lui J. ROUGE, art.cit., p.639.
912
CTh XVI, 5, 9.
909

130

numeti anchetatorii, s deschizi judecata, s primeti mrturiile i denunurile fr a refuza

delaiunea. Nimeni s nu se opun prin vreo clauz de excepie ordinar la declanarea acestei
proceduri de acuzare. Nimeni s nu adune asemenea ntruniri oculte i secrete; acestea s fie oprite
att la ar, ct i nluntrul zidurilor (cetilor), condamnate n orice edificiu att privat ct i
public913. Pentru a reprima erezia, statul cretin avea aceleai temeiuri pe care le avusese statul
pgn pentru a reprima cretinismul. Procedura roman clasic fusese acuzatorie. Nu se ncepea nici
o urmrire dac nimeni nu se prezenta la magistrai pentru a acuza. La nceput, ereticii au fost
urmrii n tribunalele seculare potrivit acestei proceduri acuzatorii. Cu Teodosie ne aflm n pragul
procedurii din oficiu. El vorbete despre anchetatorii care i pot urmri pe eretici din oficiu 914.
Teodosie a fost primul mprat cretin care a decretat pedeapsa cu moartea pentru erezie, dar aceasta
a fost rar aplicat. El a decretat pedeapsa capital explicit mpotriva ereticilor. Dac maniheienii i
sectele derivate din acetia: encratiii (abstinenii), sacoforii (mbrcai n sac), hidroparastaii (care
se foloseau doar de ap pentru Sfnta Jertf) i quartodecimanii (care serbau Patile la aceeai dat
cu iudeii), au primit pedeapsa capital doar pentru mrturisirea credinei lor, aceasta s-a ntmplat
deoarece aceste secte aveau practici execrabile i antisociale. ns legislaia represiv nu a fcut s
scad prea mult nici numrul sectelor, nici puterea lor. Marele numr de legi arat neputina puterii
seculare n faa rezistenei sectelor. Sozomen915 afirm c toate aceste msuri, att de aspre, nu
aveau ca scop, n concepia lui Teodosie, dect s-i sperie pe eretici i s-i fac s se ntoarc la
Biseric. Se cuta astfel intimidarea ereticilor, nu pedepsirea lor 916. Nici pentru epoca respectiv,
nici pentru perioadele urmtoare nu exist nici o dovad a punerii n aplicare sistematice i continue
a pedepsei cu moartea pe care legislaia ar fi ngduit-o. Doar maniheienii i ramurile lor au fost
lovii, cci ei fceau mereu obiectul dispoziiilor foarte aspre din partea mprailor.
Legea i lovete i pe quartodecimani: S se deschid de asemenea o anchet aprofundat
pentru ca toi cei care se adun pentru Pati la o alt dat dect cea acceptat de dreapta credin s
fie considerai fr cea mai mic ezitare asemenea celor pe care i-am condamnat prin aceast
lege917.
n iulie 383 i condamn pe tascodrogitae, eretici care-i pun degetul n nas 918. n sfrit, o
lege din 25 iulie 383 rezum aceste diferite texte; eunomienii sau arienii, macedonienii sau
pnevmatomahii, maniheienii, ancratiii, apotactiii, sacoforii, hidroparastaii nu pot avea lcauri de
cult. Pentru acetia este interzis: s aib ntruniri, s adune mulimea, s atrag populaia, s
socoteasc case particulare drept biserici, s fac, n public sau n particular, ceva care ar putea leza
sfinenia catolic. Iar dac s-ar vedea c cineva dintre ei ncalc aceste interdicii att de clare, toi
cei pe care i bucur cultul i frumuseea i dreapta credin fiind mputernicii n acest sens, acela
s fie alungat din acordul unanim al tuturor oamenilor de bine 919. Oricine i poate alunga din
capelele lor. mpratul a ngduit astfel cretinilor s risipeasc cu propriile lor puteri adunrile
ereticilor. Era deci o ncurajare la pogromuri920.
Este posibil ca n vremea respectiv mpratul s fi fost exasperat. Divergenele dogmatice
continuau chiar i dup Sinodul de la Constantinopol din 381 i aa cum am vzut, mpratul a
convocat alte sinoade la Constantinopol n 382 i 383. Dup aceste sinoade, mpratul a decretat
interzicerea ntrunirilor i expulzarea preoilor eretici.
La sfritul aceluiai an, la 3 decembrie 383, mpratul decreteaz o nou lege, adresat lui
Postumian, prefectul pretoriului Rsritului, interzicnd att ntrunirile cultice ale mai multor secte
ct i posibilitatea de a stabili lcauri de cult: i, ceea ce este foarte important, "s nu pretind a
avea hirotoniri pentru a crea preoi". Astfel, cei care practic n mod obinuit nvtura i
913

Ibidem i J. ROUGE, art.cit., p.640.

Georges CRONTZ, op.cit., p.129.
915
HE 7, 12.
916
Georges CRONTZ, op.cit., p.117.
917
CTh V, 9.
918
Ibidem, 5, 10.
919
Ibidem, 5, 11. La trad. J. ROUGE, art.cit., p.641.
920
A. PIGANIOL, op.cit., p.242, nota 5.
914

131

misteriile acestor comuniti s fie cutai prin toate oraele i n toate locurile, n numele legii, aici
promulgate, s fie n mod obligatoriu alungai din aceste adunri i s primeasc ordinul de a se
ntoarce n rile lor de origine; nici unul dintre ei s nu aib posibilitatea de a trece n alt parte,
nici cea de a cutreiera din ora n ora921.
Prin aceast lege, mpratul insist ca regulile s fie aplicate fr nici o neglijen.
Dimpotriv, cei care vor da dovad de neglijen: membrii birourilor guvernatorilor de provincie i
primii decurioni ai cetilor... s fie dai pe mna justiiei i condamnai922. Anul urmtor, ereticii au
fost condamnai s fie expulzai de pretutindeni unde s-ar ascunde923. Doar novaienii au fost
autorizai s-i pstreze bisericile.
n realitate, adunrile eretice continuau s se in, cci poliia i tolera 924. Legile lui Teodosie
ncep s loveasc n instituia clerical a ereticilor. Am remarcat, deja, legea din decembrie 383 care
interzicea ntrunirile eretice, destinate hirotonirii de preoi. n ianuarie 384, pe 21, mpratul lovete
din nou n principalele erezii. El i poruncete lui Cynegius, prefectul pretoriului Rsritului ca:
Toi cei care revendic pentru sine pontificatul sau ministeriul acestor erezii, care se pretind preoi
ai unui nume proscris i i arog titlul de slujitori ai unei secte criminale, cei care declar c
propovduiesc ceea ce trebuie ignorat i uitat, toi acetia vor fi expulzai din toate locurile unde se
ascund n acest ora (Constantinopol)925.
n Apus, mprteasa Iustina, regent pentru tnrul Valentinian II, i anturajul su iliric erau
favorabili arienilor. Cei care respectau mrturisirea arian de la Rimini primesc la 23 ianuarie 386
libertatea de cult926. Au fost ameninri cu moartea mpotriva celor care le-ar tulbura ntrunirile sau
ar iniia o supplicatio mpotriva acestei legi la principe. Jean Gaudemet crede c mprteasa cuta
s-l intimideze pe Sfntul Ambrozie, care tocmai preluase bazilica portian 927. O dat cu invazia lui
Maxim din 387, aceast reacie arian nceteaz. Maxim se manifest ca un adevrat ortodox928.
Dar, n iunie 388, Teodosie abrog aceast lege care interzicea ntrunirile i propovduirea,
declar cultul prohibit i amenin contravenienii cu judecata secular: Toi membrii diferitelor
secte necredincioase, pe care nebunia unei conspiraii mizerabile le ridic mpotriva lui Dumnezeu,
s nu obin niciodat permisiunea de a avea adunri, de a participa la ntruniri, de a se ntlni
clandestin, de a ridica fr ruine prin mijlocirea unei mini nelegiuite altarele perversiunii
criminale i de a simula celebrarea tainelor pentru a jigni adevrata religie. Pentru ca aceast lege s
obin efectul dorit, domnia ta s stabileti observatori demni de ncredere care s-i poat
constrnge i, odat arestai, s-i supun tribunalelor pentru ca, potrivit dispoziiilor anterioare, s
primeasc pedeapsa foarte aspr cerut de Dumnezeu i de legi929.
n Rsrit, legislaia mpotriva ereticilor este nc prost aplicat. Sozomen 930 i Socrate931
raporteaz c, trei ani mai trziu, n 387, arienii l aclamaser pe un anume Dorotei ca urma al
episcopului arian Demofil. Arienii erau pregtii pentru o nou manevr ca s-i pstreze cultul i se
ntruneau nc liber. Eunomie, exilat la Halmyris, n Sciia, apoi n Capadocia, i continua
prozelitismul.
O nou lege, din 10 martie 388, vine s rennoiasc msurile anterioare i s interzic
ereticilor posibilitatea de a institui clerici. Poruncim spune el prefectului Cynegius s alunge
din toate locurile, dintre zidurile oraelor... apolinaritii i ceilali sectari ai diferitelor erezii: acetia
921

CTh XVI, 5, 12.

Ibidem.
923
Ibidem, 5, 13.
924
SOCRATE, HE 5, 20.
925
CTh XVI, 5, 13. A se vedea Jean ROUGE, art.cit., pp.642-643.
926
CTh XVI, 1, 4: Damus copiam colligendi his, qui secundum ea senti-unt, quae tempo-ribus divae memoriae Constanti
sacerdotibus convocatis ex omni orbe Romano expositaque fide ab his ipsis, qui dissentire noscuntur, Ariminensi concilio,
Constantinopol(itano) etiam confirmata in aeternum mansura decreta sunt.
927
J. GAUDEMET, LEglise en lEmpire romain...., p.610.
928
THEODORET, HE 5, 14.
929
CTh XVI, 5, 15.
930
SOZOMENE, HE 7, 14.
931
SOCRATE, HE 5, 12.
922

132

s nu aib dreptul s-i instituie preoi... S nu li se acorde n nici un caz dreptul de a-i crea
episcopi; ba mai mult, episcopii lor nii, lipsii de titlu, s-i piard denumirea acestei demniti...
Adugm pe de alt parte la aceste clauze c posibilitatea de a cere audien sau de a face apel la
Noi trebuie s fie refuzat tuturor celor menionai mai sus932.
La 15 iunie 392, mpratul l informeaz pe Taian, prefectul pretoriului Rsritului: n
legtur cu erorile eretice, hotrm ca cei care vor fi dovedii fie c au hirotonit clerici, fie c au
primit misiunea de clerici, s primeasc o amend de zece livre de aur fiecare 933. n acelai timp, el
lovete prin aceast lege i persoanele care i-ar fi ajutat: Pe bun dreptate, locul unde s-au
desfurat aceste practici, dac s-a dovedit c proprietarul a fost de acord, se va altura bunurilor
Fiscului nostru. Dac s-a stabilit c proprietarul nu era la curent, lucrurile petrecndu-se n ascuns,
cerem ca girantul acestui fond, dac este liber prin natere, s plteasc Fiscului nostru zece livre de
aur; iar dac, ieit din noroiul servil, el dispreuiete pedeapsa cu amenda ca urmare a srciei i a
condiiei sale joase, s fie btut cu vergile apoi deportat934.
La 26 mai 389, Teodosie d o lege care prevede expulzarea din funestele lor adunri, fie c
se in n interiorul oraului, fie n periferiile acestuia, a episcopilor, preoilor, diaconilor i citeilor
aparinnd ereziilor935. Printr-o nou lege, adresat la 15 aprilie 394, lui Victorius, proconsulul Asiei,
mpratul rennoiete aceste msuri: Ereticii s nu aib puterea de a crea episcopi i s nu-i poat
confirma n mod valabil936. Lovind n ierarhia i n continuitatea sacramental a ereticilor,
mpratul dorea s termine cu ei i cu ntrunirile lor clandestine.
Ei se afl chiar n situaia de a nu avea posibilitatea s se ntruneasc n sinoade, cci o lege,
din 9 iulie 394, interzice aceste adunri sinodale: Nebunia ereticilor s nu se strduiasc s-i
perpetueze mai mult timp proiectele i poruncete mpratul lui Rufin prefectul pretoriului s nu
in sinoade ilicite, s nu dea i s nu primeasc nicieri nvtura preceptelor sale nelegiuite;
episcopii lor s nu cuteze s proclame o credin pe care nu o au i s creeze preoi, cci ei nu sunt
episcopi; prin grija judectorilor i a tuturor celor crora constituiile paterne le-au ncredinat
rspunderea acestor probleme, asemenea cutezan s nu rmn nepedepsit i s nu sporeasc 937.
Pentru a ncerca s potoleasc spiritele i s evite rspndirea erorii, Teodosie i adreseaz, n iunie
388, lui Taian, prefectul pretoriului, o lege care interzice dezbaterile religioase938.
n timpul absenei sale din Constantinopol, arienii rspndiser zvonul unei legi n favoarea
lor. Dar, de cum s-a ntors, Teodosie a promulgat o lege, la 9 august 388, prin care dezminte zvonul
i instituie pedepse mpotriva celor care-l rspndiser: Am aflat i scrie el lui Cynegius,
prefectul pretoriului Rsritului c unii arieni se sprijin pe o anumit clauz din Ordonanele
noastre pentru a-i ngdui s uzurpe ceea ce pare a conveni nevoilor lor. S tie c, aceast clauz
odat abolit, nici o decizie de acest fel nu a pornit de la Secretariatul nostru sacru. Astfel, cel care
de acum nainte va mai rspndi aceste zvonuri pe care ei le lanseaz pentru propria lor comoditate,
acela va fi socotit vinovat de fals939.
n afara incapacitilor politice, se prevedea i interzicerea funciilor publice sau a
pedepselor cu confiscarea, exilul, pedeapsa capital. Teodosie a dat de asemenea i pedepse civile:
restricii din punct de vedere al dreptului civil mpotriva ereticilor. Incapaciti analoage celor care
i loviser odinioar pe celibatari, pe vduvele i divoraii nerecstorii sunt promulgate acum
mpotriva ereticilor. Maniheienii au fost primii lovii. n mai 381, i-au pierdut factio testamenti
activa et passiva, precum i dreptul de a primi i transmite cu titlu gratuit ntre vii 940: ...dat fiind c,
932

CTh XVI, 5, 14. A se vedea Jean ROUGE, art.cit., p.643.

Ibidem, 5, 21.
934
Ibidem. La traduction appartient Jean ROUGE, art. cit., p.647.
935
CTh XVI, 5, 19.
936
Ibidem, 5, 22.
937
Ibidem, 5, 24. A se vedea J. ROUGE, art.cit., p.648.
938
Ibidem, XVI, 4, 2: Nulli egresso ad publicum vel disceptandi de religione vel tractandi vel consilii aliquid deferendi patescat
occasio. Et i quis posthac ausu gravi adque damnabili contra huiusmodi legem veniendum esse crediderit vel insistere motu pestifere
perseverationis audebit, conpetenti poena et digno supplicio coherceatur.
939
Ibidem, 5, 16. A se vedea J. ROUGE, art.cit., p.644.
940
CTh XVI, 5, 7.
933

133

prin acuzaia de infamie, am luat acestor oameni facultatea de a testa i de a tri potrivit cu dreptul
roman, i c nu le ngduim s aib capacitatea de a lsa sau de a primi ceva pe cale de motenire, i
c n urma anchetei, tot (ceea ce ar fi fost astfel transmis) va fi n mod obligatoriu adugat la
bunurile Fiscului nostru... Fie ca dispoziiile acestei legi promulgate de Mrinimia Noastr s nu fie
valabile doar pentru viitor, ci i pentru trecut, astfel nct toate proprietile lsate sau primite
motenire de astfel de persoane s fie revendicate pentru Fisc... Succesiunea bunurilor paterne i
materne nu va fi deferit dect acelor copii care, nscui din prini maniheieni...941.
n 382942 i n 389943, Teodosie confirm aceast dispoziie pentru maniheieni i o extinde i
la alte secte. Printr-o alt lege, promulgat n 389, la 4 mai, mpratul ia eunomienilor dreptul de
testamenti factio precum i cel de a da mrturie n justiie, cu unele diferene n ceea ce-i privete pe
eunomieni fa de maniheieni. Eunucii eunomieni s nu aib dreptul de a face un testament sau de
a beneficia de unul. Dorim ca aceast lege s se aplice tuturor celor care sunt n via n momentul
promulgrii sale, i ca nimeni s nu evoce mpotriva sa privilegiul unei voine manifestate anterior
ntruct, dac declar c au fcut sau nu mai nainte un testament, ncepnd de la prelungirea
Deciziei noastre nu mai au dreptul s posede, s dobndeasc sau s constituie un motenitor, fie cu
titlul principal, fie cu orice alt titlu stabilit n acest gen de afaceri de ctre regulile juridice. Toate
acele bunuri care se va dovedi c le deine sau c ar trebui s le dein (prin motenire) acest soi de
oameni vor fi revendicate n beneficiul Fiscului nostru ca bunuri caduce. Pe scurt, s nu aib nimic
n comun cu restul oamenilor944. Din motive pe care nu le cunoatem, mpratul a revenit asupra
acestei decizii civa ani mai trziu945.
Aceast politic care apare cu Teodosie, i se continu i dup el, rmne pe linia
sanciunilor care, nc din dreptul pgn, loveau cetenii nesupui. Dar ea este o consecin a
opiunii fcute prin edictul de la Tesalonic. Credina ortodox i obliga pe toi cetenii imperiului.
Teodosie trebuia s-i considere drept strini de imperiu pe cei care nu mprteau aceeai credin.
Excomunicrii, care scoate n afara comunitii religioase, Teodosie nsui rspunde: Le lum
facultatea de a tri potrivit dreptului roman946.
Abundena legilor, asprimea pedepselor, repetarea condamnrilor ridic o problem. De ce
attea legi? Ne putem gndi c judectorii laici erau cel mai adesea prea puin pregtii pentru
dezbateri dogmatice. Ereticii scpau de sanciuni folosind formule abile. Din caritate cretin sau
din pruden politic, mpraii nu au ndemnat ntotdeauna la represiune. Socrate i Sozomen sunt
unanimi n a spune c Teodosie, dei autorul primului mare ansamblu legislativ mpotriva ereziei,
s-a artat tolerant947. Doar prozelitismul a fost aspru pedepsit. Dar ntrunirile eretice aveau loc, cu
condiia s fie n afara capitalei. Novaienii nici mcar nu au fost supui acestei restricii.
Pedepsele erau mari... dar ele nu erau puse ntotdeauna n aplicare, cci mpratul nu avea intenia
s-i persecute supuii, ci dorea numai s impun uniformitatea credinei n Dumnezeu prin
intimidare948.

941

Ibidem, 5, 7.
Ibidem, 5, 9. A se vedea J. ROUGE, art.cit., p.640.
943
CTh XVI, 5, 18. A se vedea J. ROUGE, art.cit., p.645.
944
CTh XVI, 5, 17.
945
CTh XVI, 5, 23. A se vedea J. ROUGE, art.cit., p.648.
946
CTh XVI, 1, 3 (381) i 7, 2 (383). J. GAUDEMET, LEglise en lEmpire romain, p.616.
947
Jean GAUDEMET, loc.cit., p.617.
948
SOZOMENOS, HE 7, 12.
942

134

EXTIRPAREA PGNISMULUI
I. Cultele pgne

Pentru a nelege atitudinea Bisericii i a legislaiei seculare fa de pgnism, s reamintim

pe scurt situaia acestuia n Imperiul Trziu. Termenul paganus apare n noua sa accepiune n
textele juridice din anul 370949.
Dac am crede afirmaiile unor autori bisericeti pentru sfritul secolului IV, templele ar fi
fost pustii, statuile zeilor doborte, pgnismul n complet decaden. Alte mrturii literare,
arheologia, epigrafia dezvluie o realitate mai complex. Persistena pgnismului se manifest prin
pstrarea lcaurilor de cult i frecvena ceremoniilor, cu un numeros cler.
Riturile pgne erau amestecate cu toate principalele momente din viata indivizilor, cu toate
actele din viaa ranilor sau din viaa public. Dezrdcinarea lor nu se putea face de pe o zi pe
alta950. Marile jocuri greceti au fost celebrate pn la sfritul domniei lui Teodosie. Ceremoniile
cultului imperial erau manifestri de loialitate la care conductorii nu puteau renuna cu inima
uoar. De mai mult vreme, pgnismul roman nu mai mulumea sufletele cu adevrat religioase,
care se ndreptaser ctre credinele orientale. Idealul acestora era de a pune omul n legtur cu
cosmosul. Credincioii nal ochii ctre cer i venereaz Soarele ca pe un zeu. ntre marile culte ale
Serapeumului din Alexandria i cele ale Capitoliului din Roma, cel mai ilustru sanctuar din lume,
nu exista nici o rivalitate. Nici o rivalitate nici ntre acestea i cultul oficial al lui Mithra, o nou
form a lui Apollo; srbtoarea lui Isis de la 5 martie fuzioneaz cu srbtoarea vota publica din 3
ianuarie.
Cea mai ciudat caracteristic a sec. IV este cumulul sacerdoiilor: puteai vedea adesea un
personaj important, augur sau pontif n cultul oficial, care s poarte n acelai timp titlul de pater
patrum sau hiroceryx al lui Mithra, preot al lui Isis sau pontif al Soarelui951.
Pgnismul numr n special dou grupuri de adepi, foarte diferii din punct de vedere
social, dar la fel de importani prin calitatea lor intelectual i locul lor n nalte posturi ale statului:
clasa senatorial i populaia rural.
Nobilii romani sunt legai de religia tradiional din patriotism. n tot timpul Imperiului
Trziu, Senatul rmne unul din nucleele active ale pgnismului. Ilustrele familii romane, mult
timp divizate ntre adepii cultelor tradiionale i noua religie, i vd rnd pe rnd majoritatea
membrilor lor trecnd la cretinism. Rigoarea legislaiei, sensibil mai ales de la sfritul secolului
IV, a putut contribui la convertiri, mcar formale952.
Saturnaliile lui Macrobiu953 descriu mediile intelectuale pgne din Apus. Religia ocupa un
loc important. Unii din aceti oameni cultivai ocupau funcii importante n administraie:
Praetextatus, Symmacos, Nicomahos, Flavian, instigator al restauraiei pgne din timpul lui Eugen.
n Rsrit, el numr de asemenea reprezentani de seam. Iamblicus, filosof sirian de tendin neoplatonic, propune un fel de teologie a bisericii pgne, n timp ce Eunapios atac violent pe

949

CTh XVI, 2, 18. A se vedea Jean GAUDEMET, LEglise en lEmpire romain..., p.633; P. SINISCALCO, Paen Paganisme, n
DECA II, p.1852, i Robert TURCAN, Les cultes orientaux en le monde romain, Paris, Les Belles Lettres, 1989, en particulier
lEpilogue, pp.325-338.
950
Andr PIGANIOL, LEmpire chrtien..., p.258.
951
Ibidem, p.259.
952
J. GAUDEMET, loc.cit., p.637.
953
G. WISSOWA, De Macrobi Saturnalium fontibgus, Breslau, 1880; P. COURCELLE, Les lettres grecques en Occident de Macrobe
Cassiodore, Paris, 1948.

135

cretini954. Neoplatonismul colilor din Atena i din Alexandria va fi citadela rezistenei intelectuale
n faa cretinismului.
Filosofia greceasc se strduia de mai mult vreme s purifice religia grosolan a maselor.
Platon este ntemeietorul unei teologii a crei influen a fost profund chiar i asupra
cretinismului. Religia unui pgn cultivat din secolul IV era un misticism cam tulbure. Credea
desigur n existena unui zeu suprem, superior Soarelui sau identic cu el, comunicnd cu lumea
noastr prin mesageri, ngerii. Dar, n acelai timp accepta existena demonilor, care purtau numele
vechilor zei, i dintre care muli alctuiau cortegiul reginei demonilor, Hecate. Pgnismul avea
nevoie de o reform profund dar, din pcate, a lipsit reformatorul955.
Cele mai mari nume de profesori sunt cele ale profesorilor pgni: Himerius, Themistius,
care are o situaie magnific, care-l oblig la compromisuri i care cere toleran i libertate de
gndire; Libanius, care ne-a oferit pledoaria Pentru temple, pe care a redactat-o ctre 390.
ranii opun o rezisten puternic la convertirea la cretinism. Prsirea practicilor
tradiionale li se preau c le pericliteaz recoltele. Aceste credine populare sunt dovada unei
ncrederi oarbe n eficacitatea practicilor rituale, mai curnd, dect a unei adevrate credine
religioase.
Cultele misteriilor elene i religiile orientale cunosc o imens popularitate n timpul
Imperiului i-i mpart ntre ele nelinitile i aspiraiile pn la triumful trziu al monoteismului
cretin.
Principalul Mithreum din Roma, cel al celei de-a aptea regiuni, a fost restaurat ntre 382 i
391. De-a lungul ntregului secol al IV-lea, templul lui Cybele i-a primit credincioii n vecintatea
bazilicii vaticane. Azilul de lng statuia zeilor era nc reglementat n 386 i nu pare inutil de a
introduce aceast constituie n coduri956. Nici o constituie din secolul IV nu prevede distrugerea
templelor.
Unul din semnele cele mai clare ale acestei persistene pgne este oferit de divinizarea
mpratului. Niciodat pn atunci epitetele de divus sau de sacer nu fuseser aplicate cu atta
regularitate pentru tot ceea ce l privea pe mprat 957. Divus, care odinioar nu era aplicat mprailor
pgni dect, dup moarte, este folosit pentru mpraii cretini nc din timpul vieii958.
La sfritul secolului, misteriile lui Hecate se celebrau sub arcul Capitoliului, care era
considerat primul templu construit la Roma. Capitoliul roman a avut o mare importan religioas.
Romanii au avut ntotdeauna o mare veneraie pentru triada capitolin. Jupiter Optimus Maximus,
Iunona i Minerva, considerat zeitatea ocrotitoare a statului, iar templul su drept centrul lumii
romane. La Capitoliu se duceau s aduc ofrande zeilor generalii victorioi. n jurul capitalei se
nlau statuile zeilor i ale personalitilor ilustre, pentru care era o dovad de cinstire 959. Cultul
Cybelei960, Maic a zeilor, venit din Frigia, i al lui Mithra 961 i Saturn962 sunt atestate la Roma pn
la sfritul secolului IV. Atunci cnd statul a suprimat subveniile acordate cultelor pgne,
nobilimea roman s-a strduit s le asigure ea. n provincie, pgnismul era tot att de viu.
La Roma exista de asemenea cultul zeiei Victoria, care pare independent de cel al zeiei
grecilor, Nike, i anterior romanizrii acestuia. Primul su templu a fost zidit pe Palatin. Augustus,
dup victoria de la Actium, aaz n sala de edine a Senatului, n Curie, o statuie a Victoriei pe
care romanii o aduseser de la Taarente, dup cucerirea acestui ora. El a fcut din Victorie
954

Ibidem, p.638.
Andr PIGANIOL, LEmpire chrtien..., p.261.
956
CTh IX, 44, 1.
957
Biondo BIONDI, Il dirito romano cristiano, I, pp.176-179; J. GAUDEMET, loc.cit., p.640.
958
Cultul imperial va fi oficial suprimat n anul 425 cf. CTh XV, 4, 1, din 5 mai 425.
959
Pierre LAVEDAN, art. Capitole, n Dictionnaire illustr des Mythologie et des Antiquits grecques et romaines, Paris, 1952,
p.190.
960
Ibidem, p.639.
961
n anul 274, mpratul Aurelian ridic pe Cmpurile lui Marte un vast sanctuar dedicat lui Sol invictus, srbtorit la 25 decembrie,
ziua renaterii soarelui cf. Raymond BLOCH, La religion romaine n Histoire des religions, I, Paris, 1970, pp.920-921.
962
Vezi Pierre LAVEDAN, op.cit., p.860 et sq.
955

136

ocrotitoarea noului regim. La picioarele statuii se afla un altar pe care fiecare senator, intrnd, ardea
cteva boabe de tmie963.
n fiecare an, la 28 august, se srbtorea zeia ocrotitoare, ctre care ntindeau minile cei
care, la nscunarea unui nou mprat, i jurau acestuia credin i de asemenea, din trei n trei ani,
pe 3 ianuarie, cnd se fceau urri solemne pentru mprat i pentru prosperitatea imperiului. Aceste
ceremonii s-au inut nentrerupt de la domnia lui August pn la triumful cretinismului. La toate
srbtorile, la ceremoniile imperiale, era plimbat imaginea Victoriei care era numit Tovara
mpratului. Victoriei i sunt nchinate temple i statui n tot imperiul, ndeosebi n regiunile de
frontier i n teritoriile ocupate de legiuni, precum i n coloniile de veterani964.
n primvara lui 357, mpratul Constaniu, venind la Roma, a nlturat din Curie statuia
Victoriei. Dar altarul a fost curnd pus la loc, fie de ctre majoritatea pgn din Senat, dup ce
mpratul a prsit oraul, fie puin mai trziu, la ordinul lui Iulian Apostatul. Valentinian I, a crui
politic era mai tolerant, l-a lsat acolo. Dar n 382 Graian a reluat energic lupta mpotriva
pgnismului i a dispus din nou nlturarea altarului.
n Spania, inscripiile atest fidelitatea fa de vechile zeiti locale.
n Orient, n Capadocia, exista o mulime de culte de origine foarte diferit. Cerul, adorat de
pe vrful unui munte, devenit Zeus Uranus, a rmas zeitatea tutelar a Cezareii. Cultul cerbului era
deosebit de viu pe costiele Aegeii, unde era crescut n arcuri sacre.
n marele centru pontic se afla de asemenea un templu nchinat Artemizei Tauropole i un
altul Ifigeniei, ambele transformate n biserici, nc din timpul lui Procopie. La Cezareea erau
adorai Apollon Patroios, Zeus Poliuchos i Tych. Dar ndeosebi din Rsrit au venit alte zeiti s
se implanteze i chiar s fuzioneze, uneori din timpuri strvechi, ca Amon i Serapis, sau misterioii
zei armeni de la marginile Eufratului, ai cror credincioi aveau s opun o rezistent ndrjit
cretinismului. n sfrit, cnd Vasile a fost ales episcop al Cezareii, de abia trecuser vreo zece ani
de cnd cretinii i pgnii se confruntaser n incidente sngeroase: dou temple au fost distruse,
iar mai trziu, n timpul lui Iulian, drmarea lui Tycheion (362) avea s-l coste viaa pe martirul
Eupsychius i s strneasc furia lui Iulian mpotriva cretinilor din Cezareea965.
n Egipt ntlnim o situaie cu totul special privind pgnismul i cultele sale. De-a lungul
ntregii Antichiti, Egiptul fusese considerat drept trmul de predilecie al zeilor i locul n care
cultul acestora era srbtorit cu cea mai mare evlavie. n paralel cu tradiia cretin ntemeiat pe
Vechiul Testament, zeii Egiptului sunt reprezentanii cei mai caracteristici ai acestor zei ai
neamurilor, care trebuie nfrni de adevratul Dumnezeu. Este ceea ce fac cretinii n 391.
Istoricul bisericesc Rufin, relatnd distrugerea sanctuarelor i a cultelor egiptene, dezvolt o
argumentaie polemic ncercnd s discrediteze credinele i cultul despre care vorbeau, ntr-o
dorin de demistificare966. Pentru a arta ntr-un mod izbitor pentru cititor, netemeinicia cultelor
pgne i n cele din urm eecul greelii pgnilor care duce, n timpul domniei lui Teodosie, la
triumful cretinismului, Rufin a ales acest caz exemplar. ntr-un voluminos dosar polemic, el
descrie, pentru a le arta erorile, excesele, chiar i crimele, cultele i credinele din Alexandria i
modul n care cretinii, condui de episcopul lor, au luptat pentru a le distruge 967. Rufin arat c zeii
pgni nu sunt dect nite zei fali. Acesta este cazul lui Serapis, i mai mult chiar cel al lui Osiris,
venerat la Canope. n legtur cu Serapis, se raporteaz diferite credine ale pgnilor cu privire la
originea sa968. Chiar aceast mulime de tradiii, care nu pot dect s se exclud reciproc, este, deja,
semnul c nu avem de a face dect cu o superstiie deart i cu o strveche eroare: lipsa unei
teologii univoce pentru a defini o divinitate, este, ea nsi, o dovad a inexistenei aceleia. Pe de
alt parte, Rufin ofer dou explicaii care fac din Serapis un om mort i divinizat: iudeul Iosif sau
963

cf. SUETONIUS, Aug., 35.

Pierre LAVEDAN, op.cit., p.988 et sq.
965
SOZOMENOS, HE 5, 4, 1-5. A se vedea Benot GAIN, op.cit., pp.256-259.
966
Franoise THELAMON, Destruction du paganisme et construction du royaume de Dieu daprs Rufin et Augustin , n
Cristianesimo nella storia, 11, 1990, p.526.
967
Idem, Paens et chrtiens au IVe sicle..., p.160.
968
HE II, 23, d. Th. Mommsen; Franoise THELAMON, Paens et Chrtiens..., p.165 et sq.; Pierre LAVEDAN, Dictionnaire
illustr de la Mythologie et des Antiquits greques et romaines, p.872.
964

137

un anumit Apis, originar din Memfis, care i unul i cellalt i-au ajutat pe egipteni n timpul
foametei. El adaug i o fals etimologie: Serapis ar veni de la expresia soron Apis, sicriul lui Apis.
Rufin amintete, pe bun dreptate, notorietatea de care se bucura Serapeumul din
Alexandria, la sfritul Antichitii. Muli autori din secolul IV i-au admirat frumuseea i
somptuozitatea i l-au socotit unul din cele mai splendide sanctuare ale lumii romane. Autorul
scrierii Expositio totius mundi et gentium i exprima astfel ncntarea: Exist templul lui Serapis
care este o curiozitate unic n lume: ntr-adevr nicieri pe pmnt nu gseti un (asemenea)
monument, nici un templu cu un (asemenea) plan, nici o asemenea evlavie 969. Libanius, dup ce
descrie templul colosal distrus la Carrhae, arat am auzit controverse care ar fi cea mai mare
minune, acest templu care nu mai exist sau cel pe care zeii l apr de o asemenea nenorocire,
templul lui Serapis970.
Amianus Marcelinus remarc ndeosebi coloanele i statuile i ne spune c nu are cuvinte
pentru a descrie toate frumuseile care mpodobeau Serapeumul, care nu era depit n
somptuozitate dect de Capitoliul roman971.
Mai puin entuziast, descrierea lui Rufin este mai precis, oferindu-ne date despre
amploarea sanctuarului i complexitatea sa arhitectural mai mult dect despre luxul decoraiei 972.
El descrie Serapeumul n aceti termeni: Cred c toat lumea a auzit de templul lui Serapis din
Alexandria i c muli l i cunosc. Era amplasat la o nlime de o sut de trepte sau chiar mai mult
era vorba de o nlime care nu era de la natur, ci era fcut de mna omului i se lrgea n
toate prile n imense esplanade care formau un patrulater: or, pn la nivelul teraselor, edificiile
erau toate boltite; prevzute cu deschideri care fceau s intre lumina pe sus, erau alctuite din
sanctuare secrete, separate unul de altul care serveau la nevoie pentru diferite slujbe i funcii
misterioase. Pe de alt parte, n partea superioar, tot perimetrul exterior era mpodobit cu exedre,
pastoforii i corpuri de locuine foarte nlate, n care fie paznicii porilor fie cei numii curai,
adic cei care se purificau, aveau obiceiul s locuiasc mpreun. Dup aceste cldiri, erau i
porticuri cu rnduri dispuse regulat n patrulater, care nconjurau ntreg perimetrul interior. n
centrul acestui ntreg ansamblu, se nla templul, ridicat pe coloane preioase i al crui exterior era
somptuos i magnific construit n marmur973. Serapeumul, potrivit lui Strabon974, se nla pe
colina lui Rhacotis, n cartierul de vest al Alexandriei.
Rufin d, de asemenea, o scurt descriere a statuii cultului lui Serapis: n acest templu,
statuia lui Serapis era att de colosal nct latura sa dreapt atingea un perete, iar latura stng
cellalt: se spunea c aceast statuie extraordinar era fcut din toate felurile de lemn i de
metale975. Apoi, cnd explic cum a fost demolat, Rufin d unele informaii suplimentare. Serapis
pe care el l numete senex veternosus, era aezat pe un tron avnd pe cap modius. Aceast statuie
colosal, pe care el o calific drept monstrum, era nnegrit de fum. Fcut din lemn i din metale, a
putut fi tiat bucat cu bucat cu securea976.
Prin caracterul su hibrid, Serapis era destinat s faciliteze simbioza religioas ntre
elementele greceti i egiptene ale populaiei Egiptului lagid. n epoca imperial, asistm la
succesul lui Serapis, dup cum stau mrturie templele nchinate lui i numeroasele statui. Caracterul
su htonian pare a lsa ntietatea celui de zeu tmduitor. Dar Serapis trebuie s capituleze n faa
969

Exposition totius mundi et gentium, 35, n SC 124, p.171.

LIBANIUS, Oratio pro templis, 44, trad.cit., p.36.
971
AMMIEN MARCELLIN, XXII, 16, 12-13, cf. Franoise THELAMON, Paens et chrtiens..., p.166.
972
APHTONIUS, Proproggymnasmata, d. Rabe, p.38; G. BOTTI, LAcropole dAlexandrie et le Srapion daprs Aphtonius et les
fouilles, Alexandrie, 1895; Les fouilles la Colonne diocltienne, Alexandrie, 1897; A. ROWE, The great Serapeum of Alexandria,
n Bulletin of the John Rylands Library, 39, 1957, pp.485-520; A. BERNAND, Alexandrie la Grande, Paris, 1966, ch.3, i A.
ADRIANI, Repertorio dArte delleEgitto Greco-Romano, Palerme, 1966, srie C, vol.I-II, pp.90-100.
973
HE II, 23, pp.1026-1027.
974
STRABON, XVII, 1, 10.
975
HE II, 23, p. 1027: In hac simulacrum Serapis ita erat vastum, ut dextera unum parietem, alterum laeva perstringeret, quod
monstrum ex omnibus generibus metallorum lignorumque conpositum ferebatur i F. THELAMON, loc.cit., p.173.
976
Jean LECLANT, Isiaques (Cultes). Chez les Grecs et n lEmpire romain, n Dictionnaire des Mythologies et des rligions des
socits traditionnelles et du monde antique, sous la direction de Yves BONNEFOY, Flammarion, 1981, p.589. A se vedea i F.
THELAMON, Paens et chrtiens..., pp.173-177.
970

138

cretinismului triumftor, iar distrugerea Serapeumului din Alexandria, n 391, i-a dat lovitura de
graie.
Pgnii se nelau creznd c zeul era prezent n statuie. Aceast fals persuasio care i
impresiona chiar i pe cretinii din Alexandria, n asemenea msur nct nu ndrzneau s ating
statuia, s-a dovedit deart: aceasta a putut fi drmat, tiat n buci i ars fr ca temuta
revenire la haos s se produc. Frauda i artificiul n cult pornesc de la eroare i superstiie. Rufin se
strduiete s demonstreze acest lucru descriind amenajrile din Serapeum care permiteau
desfurarea anumitor ritualuri: Existau anumite dispozitive amenajate spre fraud i artificiu
pentru a strni uimirea i admiraia spectatorilor 977. Era vorba pe de o parte de o mic deschiztur
care permitea ca statuia lui Serapis s fie luminat de soare exact n momentul n care era necesar
pentru ritual, pe de alt parte prezena unui magnet n plafon permitea ca o statuie de fier a Soarelui
s poat prea c se mic singur i c rmne suspendat n aer. Graie acestor ingenioase
amenajri complementare se putea desfura un ritual de unire a lui Serapis cu Soarele 978. Desigur,
n sanctuare ndeosebi n templele egiptene existau cripte, locuri subterane i secrete, pasaje
ascunse a cror destinaie i folosin trezeau curiozitatea i strneau imaginaia.
Printr-o relatare prozaic i ruvoitoare, care descrie aspectul insolit al statuii lui Osiris
Canope, Rufin stigmatizeaz error monstri979. Aa zisul zeu nu este dect un idol 980, un obiect
material i, n acest caz, ca i n cazul lui Serapis, pgnii se nelau creznd c zeul era prezent n
statuie. Secolul IV va marca, de asemenea, sfritul pgnismului roman.

II. Dezbaterea teologic

De-a lungul ntregului secol IV, att n Rsrit ct i n Apus, Prinii Bisericii i scriitorii
bisericeti au consacrat lucrri speciale mpotriva pgnilor, a doctrinei i cultului lor. Sinoadele
interziceau pn i relaiile cretinilor cu pgnii981.
A demonstra c, n realitate, cultul unui zeu pgn este cultul unui om mort zeificat, c
templele nu sunt dect morminte, aceasta a constituit unul din motivele curente ale criticii aduse
zeilor de ctre scriitorii pgni. Arnobius de Sica, Lactaniu982, Eusebiu al Cezareii983, Atanasie al
Alexandriei984, Firmicius Maternus985, care cer intoleran religioas, au scris lucrri mpotriva
pgnilor.
n a doua parte a secolului IV, lupta se amplific. Pacian, episcop de Barcelona, mort la o
vrst naintat n timpul domniei lui Teodosie, desigur cu civa ani nainte de 392, dat la care
Ieronim si-a redactat De viris illustribus, ne-a lsat o scriere, Cervus. n aceast lucrare pierdut, el
ncearc s-i ndeprteze pe cretini de la participarea la srbtorile pgne anuale. Aa cum arat
Pacian nsui, la nceputul Paraenesis, el a reuit s dea o descriere att de vie acestor festiviti
nct mai mult i-a determinat pe cititori s se duc dect s le evite986.
977

RUFIN, HE II, 23, (1027).

Franoise THELAMON, Srapis et le baiser du Soleil. Les truquages du Serapeum dAlexandrie selon Rufin et Quodvultdeus, n
AAAd, 5, 1974, pp.227-317. Idem, Paens te chrtiens..., pp.194-199; Idem, Dstruction du paganisme..., p.529.
979
HE II, 26 (1032-1033). A se vedea i F. THELAMON, Paens et chrtiens..., pp.208-229; Idem, Dstruction du paganisme...,
p.527.
980
Jean LECLANT, art.cit., p.588.
981
Vezi canoanele 7 i 24 Ancira; 1 Antiohia i 39 Laodiceea.
982
Julien RIES, op.cit., p.162.
983
QUASTEN, III, p.455 et sq.
984
A se vedea ediia Contre les paens, n SC 18 bis, trad. introd. Pierre Thomas CAMELOT, Paris, 1977.
985
Julien RIES, op.cit., p.169; QUASTEN, IV, p.724. A se vedea Firmicus MATERNUS, Lerreur des religions paennes, texte
tablit, traduit et comment par Robert TURCAN, Paris, 198; Leslie W. BARNARD, Lintollerantza negli apologisti cristiani con
speciale riguardo a Firmico Materno, n Cristianesimo nella Storia, 11, 1990, pp.505-521.
986
QUASTEN, IV, p.188.
978

139

Sfntul Ambrozie i exprim atitudinea sa antipgn ndeosebi n Epistolele 17 i 18,

adresate lui Valentinian II n legtur cu altarul Victoriei, care constituie documente istorice
remarcabile. n a doua sa scrisoare ctre Valentinian II, el respinge punct cu punct ideile expuse
ntr-o Relatio a prefectului Romei, Symacos, care cerea reinstalarea altarului Victoriei, ideile
acestuia fiind urmtoarele: Roma cere ceea ce el numete vechile sale culte; trebuie acordat o
subvenie preoilor i fecioarelor Vestei; refuzul de a o acorda a determinat o foamete general.
Sfntul Ambrozie cere tnrului principe s cerceteze ndeaproape nvtura pgnilor:
cuvintele lor sunt nobile i elocvente, dar apr principii fr nici o putere de adevr. Ei vorbesc
despre Dumnezeu, dar nu ador dect un idol987. Este fals ideea precum c pgnismul ar fi
asigurat salvarea statului. Galii au cucerit Roma: unde era Jupiter? Este greit s crezi c poi ajunge
la adevrul dumnezeiesc pe mai multe ci: cretinii sunt singurii care au primit adevrul din gura lui
Dumnezeu: Ritualul jertfelor voastre const n a v stropi cu sngele animalelor. De ce cutai
glasul lui Dumnezeu n animalele moarte?... Ceea ce voi nu tii noi am aflat din gura lui
Dumnezeu. Ceea ce voi cutai prin presupuneri, noi tim cu certitudinea primit de la nelepciunea
i adevrul lui Dumnezeu. Metodele noastre sunt deci n total dezacord. Voi cerei mprailor pace
pentru zeii votri; noi cerem lui Hristos pace pentru mpraii nii. Voi adorai lucrarea minilor
voastre; noi considerm nendreptit s considerm dumnezeu ceva care se poate fabrica.
Dumnezeu nu voiete s fie adorat n pietre. De altfel, chiar filosofii votri i-au btut joc de
superstiiile voastre988.
Cultelor pgne care primeau subvenii de la stat, le opune cultul cretin, care subzist fr
nici un ajutor. Ambrozie precizeaz: Dac riturile sale antice i plceau de ce a adoptat Roma rituri
strine?... Dar, pentru a rspunde plngerilor lor actuale, de ce au primit romanii idolii oraelor
cucerite, zeii nvini i rituri exotice, ntrecndu-se ca rvn cu dumanii lor n ceremoniile unei
superstiii care le era strin?... De asemenea, ei au crezut c victoria este o zei, cnd ea nu este
dect o sarcin ndeplinit i nu o putere. Ea nu stpnete, este dat de slujirea legiunilor i nu de
puterea religiilor. Este oare o mare zei aceast victorie pe care o cucerete mulimea soldailor sau
pe care o druiete izbnda n lupt?989.
Dac statul ar vrea s acorde cte o alocaie tuturor fecioarelor, nu ar putea face fa, att de
numeroase sunt fecioarele cretine. Este fals c recoltele proaste din 383 ar fi o dovad a mniei
divine, cci ele nu au fost generale.
Aureliu Prudeniu Clement, un scriitor, i rspunde lui Symacos prin cele dou cri ale sale:
mpotriva lui Symacos. n lucrarea sa, poetul spaniol se servete de dou scrisori trimise n 384 de
ctre episcopul de Milan, Sfntul Ambrozie mpratului Valentinian pentru a contracara Relatio a
acestuia. n cursul ederii sale la Roma, n faa spectacolului oraului cretin, Aureliu Prudeniu
Clement s-a convins de anacronismul oricrei ncercri de a face s renvie pgnismul.
La fel cum l-a mucat vipera pe Sfntul Pavel, atunci cnd, dup furtuna de pe mare, el se
afla, n sfrit, n siguran, tot aa i reacia pgn atac Biserica. Polemica antipgn a lui
Prudeniu nu are caracter antiroman. Vechii zei puteau s nvee despre justiie, cci ei nii nu erau
dect nite criminali prad tuturor viciilor, de la Saturn la Jupiter, trecnd prin Mercur, Priap,
Hercule, Bacchus, Marte, Venus, Iunona i Cybele. Aceste superstiii ale vechilor romani, adpate o
dat cu laptele matern, s-au transmis din generaie n generaie990.
Mreia Romei nu depinde de cultul adus zeilor, ci totul a fost hotrt de Hristos, care
voiete ca mpriile s se succead potrivit unei ordine stabile i s se nmuleasc victoriile
romane991. Apoi a venit respingerea cultelor aduse soarelui, lunii i zeilor infernului.
O alt afirmaie, pe care o demonteaz cretinismul, este cea potrivit creia divinitatea ar fi
dat fiecrei ceti un paznic anume, iar indivizilor genii fatales. Ceea ce a fcut Roma s prospere,
987

AMBROISE, Lettre 18, 2, n PRUDENCE, Contre Symmaque, texte tablit et traduit par M. LAVARENNE, Paris, 1948, p.119.
Ibidem, 7-8, p.121.
989
Ibidem, 30-31, pp.129-130.
990
PRUDENCE, Tome III. Psychomachie. Contre Symmaque, texte tablit et traduit par M. LAVARENNE, Paris, Les Belles Lettres,
193-202, p.143. A se vedea ediia englez a Coleciei: Nicene and post-nicene Fathers of Christian Church, vol.X, AMBROSE,
Select works and Letters, Michigan, 1976, pp.411.u.
991
Ibidem, V, 387-390, p. A se vedea QUASTEN IV, p.377 et sq.
988

140

nu a fost nici destinul, nici un geniu oarecare, nici zeii antici, ci voia divin de a aduna popoarele
lumii sub aceleai legi i sub acelai principe pentru a pregti venirea lui Hristos. n acel moment,
Roma intr ea nsi n scen pentru a sublinia renaterea moral i politic survenit odat cu
convertirea sa la cretinism.
Istoria lui Rufin din Aquileea, chiar dac a fost redactat n secolul V, reflect poziia
autorului su la sfritul secolului IV. n perspectiva sa, de-a lungul ntregii secvene care se refer
la cultele pgne din Alexandria i din Canope, Rufin denun practicile i moravurile pgnilor. El
i acuz c practic magia, c aduc jertfe abominabile i c folosesc tehnici de divinaie
monstruoase pentru a se deda desfrului la adpostul aa zisului cult. n toat religia antic, Rufin
nu vede dect superstiie deart i veche eroare. Prezentarea sa caut s arate deertciunea
zeilor pgni i a credinei adepilor acestora, folosindu-se de obinuitele procedee n acest gen de
polemic. Rufin vede n lupta cretinilor vremii sale mpotriva cultelor pgne, forma contemporan
a luptei lui Dumnezeu cu Satana, n lumea i n timpul oamenilor, etap a iconomiei mntuirii n
curs de realizare n istorie992. Falii zei sunt totodat i demoni legai de statuile de cult i locuind n
temple. Rufin calific tot drept demoni zeitile, crora le-au adus jertfe pgnii nainte de btlia de
la Rul Rece, n septembrie 394, i care trebuiau n special s apere trectorile Alpilor. Regsim la
Rufin obinuita tez cretin, potrivit creia pe de o parte idolii nu sunt dect obiecte materiale
lipsite de viat, produse de mna omului, iar pe de alt parte, acestora le sunt asociai demoni,
duhuri necurate, crora de fapt li se aduce cultul 993. Astfel, idolatria nu este niciodat pur i simplu
cultul aberant al unui obiect nensufleit pe care-l poi sfrma fr team, ci ntr-un mod mult mai
grav, este un cult demonic. A refuza comuniunea cu demonii implic n mod necesar distrugerea
idolilor, care sunt un fel de trup al demonilor.
Alegnd s prezinte n lucrarea sa distrugerea templelor din Alexandria i apoi, spune el, din
ntregul Egipt, la Canope, el prezenta de fapt contemporanilor si dovada c profeiile cunoscute de
toi se mpliniser, dup cuvintele lui Isaia: Zeii Egiptului, fcui de mna omului, vor fi aruncai
departe de faa sa (Is. 19, 1).
i n Rsrit, Prinii au ales s-i loveasc pe pgni prin scrierile lor: Grigorie de Nyssa 994,
Diodor din Tars995, Ioan Hrisostom996.

III.
Legile
de interzicere a cultelor pgne

lui

Teodosie

Legea, din 21 decembrie 381, condamn pe cei care aduc jertfe de zi sau de noapte, pentru a
ghici viitorul i care se duc la temple n acest scop997. Acest text pare s nu condamne dect
templele unde se fceau oracole i, n acelai timp, ngduie rugciunile curate i nu incantaiile
malefice. Aa cum avea s confirme Libanius, Teodosie ngduie imnele nsoite de ofrand de
tmie i interzice jertfele sngeroase, asociate magiei.
Senatul din Constantinopol obine ca un edict, din 30 noiembrie 382, s decreteze c nu se
vor nchide acele temple, care constituiau locuri de plimbare, i unde se mergea s se admire opere
de art998. Edictul este adresat n Rsrit ducelui de Osroene, Paladius. Acesta primete ordinul ca
templul din Edesa s rmn deschis, dar s nu se aduc acolo nici o jertf 999. Alte legi, din 8 mai
992

Franoise THELAMON, Destruction du paganisme..., p.535.

Ibidem, p.528.
994
P.C. IORDCHESCU i Tit SIMEDREA, Sancti Gregorii Nyssensi. Contra Fatum, Chiinu, 1938 i QUASTEN III, p.374.
995
QUASTEN, III, p.562.
996
QUASTEN, III, p.655.
997
CTh XVI, 10, 7.
998
Ibidem, XVI, 10, 8.
999
Ibidem, XVI, 10, 8 et AMMIANOS MARCELINOS, 14, 3, 3: Aedem olim frequentiae dedicatam coetui et iam populo quoque
communem, in qua simulacra ferentur posita artis pretio quam divinitate metienda iugiter patere publici consilii auctoritate
993

141

3811000 i din 21 mai 3831001, pedepsesc cretinii apostai, trecui la pgnism. Acetia pierd dreptul
de a testa i de a moteni, iar testamentele, deja fcute, vor fi declarate nule. Ultima lege precizeaz
c ei pierd i dreptul de cetean roman. Dac sunt catehumeni, nu vor putea s-i lase bunurile
dect fiilor sau frailor.
n ce-l privete pe Graian, poate sub influena ultimului edict, mai sigur cel din vara lui 379,
a luat n anii urmtori o serie de msuri care au rupt legturile, pstrate pn atunci de principii
cretini, dintre stat i vechea religie roman. Primele msuri dateaz din 382: mpratul a pus s fie
scoas din curie statuia Victoriei sub egida creia se desfurau nc din timpul lui August,
ntrunirile Senatului, precum i altarul pe care depuneau jurmntul Senatorii nainte de a participa
la sesiuni. A. Piganiol1002 consider c aceste msuri au fost luate sub influena lui Damasius i a lui
Ambrozie.
S-a dat ordin s fie nlturat altarul aezat n Senatul roman, n faa statuii Victoriei pe care
Senatorii, naintea fiecrei edine, ardeau tmie. Lucrrile adunrii se vedeau astfel, ca s spunem
aa, laicizate, spre marea indignare a unei majoriti a Senatorilor ataai de vechile tradiii
religioase. Pe de alt parte, statul nceta s mai subvenioneze ceremoniile pgne i remuneraia
acordat preoilor i vestalelor. n plus, scutirile fiscale, de care beneficiau acetia, erau suprimate
prin legile din 19 ianuarie i 5 martie 3831003, precum i privilegiul de a primi moteniri. Msuri
asemntoare, ncepnd din vremea lui Constaniu, fuseser luate n diferite orae ale Imperiului,
dar Roma fusese scutit. De fapt, cultul pgn, cu condiia s se desfoare n limitele ngduite de
lege1004, nu era interzis. Dar pstrarea sa prea compromis din momentul n care ntreinerea
edificiilor i a slujitorilor acestora nu mai era asigurat de stat. Aceast separare devine deplin n
momentul n care funcia imperial se desolidarizeaz ea nsi de pgnism. Graian renun s mai
fie mare preot, cum fuseser pn atunci toi mpraii cretini1005. Cnd aceast msur fusese luat
de Constaniu II un sfert de veac mai nainte, nu se manifestase nici o opoziie fi. Dar opoziia
vie i nverunat de care s-a lovit Graian arat limpede c cel puin la Roma pgnismul
redobndise putere ncepnd de la Iulian i graie acestuia. O delegaie a Senatului s-a dus la Curte,
la nceputul anului 383, pentru a-l determina pe Graian s-i retrag edictul, dar Senatorii cretini,
cu concursul papei Damasius i al lui Ambrozie, l-au determinat pe mprat s nu cedeze, ba chiar
s refuze s primeasc delegaia1006.
Aceast ruptur cu o tradiie secular pe care a realizat-o Graian a strnit indignarea
pgnilor, nc numeroi n Senatul roman i n cercurile intelectuale. Acetia au atribuit rzbunrii
zeilor att moartea mpratului care, n urma uzurprii lui Maxim, a fost asasinat la Lyon la 25
august 383, ct i marea foamete care s-a abtut n acel an asupra Italiei, Galiei i Spaniei.
Aceast micare a pgnilor avea s-i rectige n timpul domniei lui Valentinian II (nc
foarte tnr, 13 ani n 384) o real influen : membrii si ocupau cele mai nalte posturi n stat. Cu
Vettius Agorius Praetextatus, istoricul Virius Nicomachus Flavianus i celebrul orator Quintus
Aurelius Symmachus, care cumulau i funciile sacerdotale, acetia au restaurat sanctuarele ruinate,
au nlat altele noi i au asumat din averea proprie cheltuielile cultului care mai nainte fuseser
suportate de stat. La Milano, unde i avea reedina, Valentinian II a primit o a doua cerere a
nobilimii romane de a restabili altarul Victoriei n sala de edine a Senatului.
decernimus neque huic rei obreptivum officere sinimus oraculum. Ut convertu urbis et frequenti coetu videatur, experientia tua omni
votorum celebritate servata auctoritate nostri ita patere templum permittat oraculi, nec illic prohibitorum usus sacrificiorum huius
occasione aditus permissus esse credatur. Vezi comentariul la Antonella DI MAURO TODINI, op.cit., pp.214-220.
1000
CTh XVI, 7, 1: His, qui christiani pagani facti sunt, eripiatur facultas iusque testandi et omne defuncti, i quod est, testamentum
submota conditione rescindatur.
1001
Ibidem, XVI, 7, 2: Christinanis ac fidelibus, qui ad paganos ritus cultusque migrarunt, omnem in quamcumque personam testamenti
condendi interdicimus potestatem, ut sint absque iure Romano. His vero, qui Christiani et catechumeni tantum venerabili religione
neglecta ad aras et templa transierint, i filios vel fratres germanos habebunt, hoc est aut legitimam successionem, testandi arbitratu
proprio in quaslibet alias personas ius adimatur....
1002
LEmpire chrtien..., p.250.
1003
CTh XVI, la Ernest STEIN, op.cit., I, p.201.
1004
Ibidem, XVI, 10, 7 i 8. A se vedea Charles PIETRI, art.cit., n HC, p.401.
1005
ZOSIMOS, Hist. nov., IV, 36, 3-5, i Charles PIETRI, LEtablissement de lEglise..., p.402.
1006
AMBROISE, Epist. 17. A se vedea Ernest STEIN, op.cit., I, p.201.

142

Prefectul oraului, Symacos, care primise aceast funcie n iunie sau n iulie 384, s-a aflat
dup aceast dat n fruntea unei noi delegaii la curte, fr a avea totui o delegaie oficial din
partea Senatului. n raportul pe care l-a citit n timpul audienei, a cerut rentoarcerea statuii
Victoriei n curie i abolirea msurilor financiare luate n 382, n numele toleranei 1007, care trebuie
s permit fiecrui om s-i afle calea spre aflarea adevrului.
Relatio 3 conine argumentaia prezentat atunci de Symacos. El ncepe prin a evoca noul
climat care domnete i a se felicita pentru armonia regsit ntre curte i Senat, apoi consacr o
mare parte din a sa Relatio pentru a dezvolta argumente providenialiste. Zelul religios al Senatului
este profitabil mprailor, riturile au fost profitabile statului, cci istoria a dat dovada eficacitii lor.
Dac Roma ar vorbi, ea ar evoca crizele depite odinioar cu ajutorul ceremoniilor. Trebuie, deci,
s pstrm tradiia i s restabilim pax deorum. De remarcat c Symacos are delicateea foarte
oportun de a nu meniona dispariia brutal a lui Graian, care constituia argumentul cel mai
puternic al demonstraiei sale1008.
Dar Symacos, Senator roman, aprnd bugetul cultului pgn oficial, recurge i la o serie de
argumente care nu se regsesc la grecul Libanius. Pe de alt parte, cum msurile financiare din 382
retezau orice legtur instituional ntre Statul roman i religia tradiional, Symacos nu putea trece
sub tcere acest aspect, care constituia miezul dezbaterii, astfel nct i consacr cea de-a doua parte
a expunerii sale.
Pe de alt parte, era foarte stnjenitor pentru el s susin n faa unui mprat cretin
necesitatea de a finana o religie pe care acesta nu o mbria, cu att mai mult cu ct nu ignora
faptul c religia cretin crescuse i prosperase fr o finanare oficial i c, chiar n 384, n ciuda
anumitor privilegii, nu era susinut de bugetul statului. Ceea ce Symacos i cerea lui Valentinian II
era paradoxal: s fac pentru o religie care nu era a sa ceea ce nu fcea nici pentru religia sa!
Temeiurile nsei ale religiei de stat pgne i impun acest demers, dar nu poate ignora c premizele
care o justific nu sunt acceptate de adversarul su1009.
Raportul adresat mpratului de ctre prefectul Cetii Eterne, Symacos, n susinerea acestei
cereri, este un apel fierbinte la evlavia mpratului fa de trecutul glorios al oraului i cultele sale
antice. Curtea a fost pe punctul de a autoriza repunerea la loc a statuii Victoriei, care era principala
revendicare, dar a renunat ulterior, n faa protestelor lui Ambrozie, care l-a ameninat pe mprat
cu excomunicarea.
De ndat ce a aflat despre demersul lui Symacos, Ambrozie i-a adresat lui Valentinian II o
prim scrisoare pentru a-i aminti de ndatoririle adevratei religii 1010. Sfntul Ambrozie l sftuiete
pe tnrul mprat ca n clipa cnd va lua o hotrre privind religia, s se gndeasc la
Dumnezeu Dumnezeu are i El prerea Lui1011.
Ct privete cererea Senatorilor pgni i decizia imperial al crei obiect a fost, Ambrozie l
sftuiete pe mprat c: aceast decizie nu poate fi luat fr sacrilegiu. Iat de ce v implor s nu
o luai, s nu semnai nici un decret de acest fel. Credinei voastre m adresez acum, eu, preot al lui
Hristos. Toi episcopii mi s-ar fi alturat dac acest zvon neateptat nu ar fi prut tuturor de
necrezut: ca o astfel de sugestie s fie fcut n Consiliul vostru i o asemenea cerere de ctre Senat.
Este vorba de civa pgni care se folosesc de un titlul care nu le aparine de fapt. Cu vreo doi ani
n urm, au mai ncercat s prezinte aceast cerere. Dar Damasius, sfntul printe al Bisericii
Romei, ales de judecata lui Dumnezeu, mi-a trimis un memoriu semnat de un mare numr de
1007

Nous contemplons tous les mmes astres, le ciel nous est commun tous, le mme univers nous entoure: quimporte la
philosophie par laquelle chacun cherche la vrit? Un seul chemin ne suffit pas pour accder un i grand mystre, cf. Rapport de
Symmaque, 10, n PRUDENCE, Contre Symmaque, ed.cit., p.110.
1008
Franois PACHOUD, Le rle du providentialisme n le conflit de 384 sur lautel de la Victoire, n MH 40, 1983, pp.197-206;
Idem, Lintolrance chrtienne vue et juge par les paens, n Cristianesimo nella Storia, 11, 1990, p.563.
1009
Franois PACHOUD, Lintolrance chrtienne..., p.565.
1010
AMBROISE, Epist.17.
1011
Ibidem, n ediia Contre Symmaque de Prudence, 7, p.115: Quando de religione tractatus est, Deum cogita... Habet ille
sententiam suam.

143

senatori cretini: acetia declarau c nu nsrcinaser pe nimeni cu o astfel de misiune, c o astfel de

petiie pgn le era strin, c refuz s adere n vreun fel; i adugau c dac o astfel de msur ar
fi luat, ei nu s-ar mai duce la Senat nici n calitate oficial, nici particular. Este oare demn de
epoca voastr, adic de o epoc cretin, s le rpeasc senatorilor cretini demnitatea pentru a
acorda pgnilor realizarea dorinelor lor nelegiuite?1012.
Dac cumva o astfel de decizie ar fi luat de mprat, urmrile ar fi aspre pentru acesta: el ar
fi excomunicat. Ambrozie i ceilali episcopi nu l-ar putea accepta. Vei putea continu el s v
ducei la biseric, dar nu vei gsi nici un preot, sau vei gsi unul care va protesta. Ce vei rspunde
preotului care v va spune: Biserica nu are nevoie de darurile voastre, pentru c ai mpodobit cu
ele templele pgnilor. Altarul lui Hristos v refuz darul, pentru c ai ridicat un altar idolilor: cci
cuvntul, mna, semntura, acestea v sunt uneltele. Domnul Iisus refuz i respinge supunerea
voastr, pentru c v-ai supus idolilor. El v-a spus cu adevrat: Nimeni nu poate sluji la doi
domni (Matei 6, 24). Fecioarele nchinate lui Dumnezeu nu se bucur de privilegii din partea
voastr, iar fecioarele Vestei le pretind? De ce-i cutai pe preoii pgnilor? Nu putem s ne aliem
cu eroarea altuia1013.
Intrat n posesia raportului lui Symacos, Relatio, Sfntul Ambrozie a redactat, tot spre tiina
mpratului, o a doua scrisoare pentru a respinge punct cu punct argumentele prefectului
Oraului1014.
***
ncepnd din 384, Teodosie reprezint singura putere din Imperiu. mpratul alege ca prefect
al pretoriului pentru Orient pe unul din compatrioii si spanioli, om de ncredere i cretin foarte
activ, Maternus Cynegius. Teodosie i amintete interdicia de a se face sacrificii 1015 pentru a cerceta
ficatul i mruntaiele n scopuri divinatorii1016.
Teodosie se mulumete s reia legislaia lui Valentinian I, inclusiv atunci cnd numete n
Egipt un cretin ca administrator imperial al templelor i al clerului pgn1017. Cynegius
interpreteaz aceste msuri ntr-un sens foarte restrictiv pentru pgni: cnd face o cltorie n
circumscripia sa, dorind s mulumeasc evlavia soiei sale, el favorizeaz, sau chiar poruncete el
nsui, interzicerea sacrificiilor, nchiderea i distrugerea templelor pgne 1018. La Alexandria, unde
a stat o anumit perioad n 387, ostilitatea fa de guvern a ajuns s se exprime n manifestaii la
teatru, unde poporul l chema pe Maxim n ajutor1019.
Dar fr ndoial, n 386, Cynegius i pune acord lui Marcellus, episcopul Apameii,
sprijinul armatei pentru a reui s drme marele templu al lui Zeus din acel ora, care continua s-l
cinsteasc pe Zeus, ntr-o perioad n care cultul zeilor era pedepsit. Dup cum subliniaz Teodoret,
care scrie mai trziu, n 450, este cel dinti exemplu de distrugere a unui sanctuar, la iniiativa unui
episcop, care cuta un sprijin oficial, dac nu chiar imperial, necesar din cauza marelui numr de
pgni din regiune1020.
Teodoret ne-a lsat o descriere impresionant a acestui eveniment: sosirea prefectului cu
trupele, care i silesc pe apameeni s stea linitii; eforturile zadarnice ale militarilor de a demola
templul, apameenii crora le era fric de armat i armata creia i era fric de ce era n templu.
1012

Ibidem, 10, p.116.

Ibidem, 13-14, p.117.
1014
Srisoarea 18 n Ibidem, pp.119-131.
1015
CTh XVI, 10, 9. Legea din 25 mai 385: Ne quis mortalium ita faciendi sacrifici sumat audaciam, ut inspectione iecoris
extorumque praesagio vanae spem promissionis accipiat vel, quod est deterius, futura sub execrabili consultatione cognoscat.
Acerrbioris etenim inminebit supplicii cruciatus eis, qui contra vetitum praesentium vel futurarum rerum explorare temptaverit
veritatem comentat de Antonella DI MAURO TODINI, op.cit., pp.245-251.
1016
Pierre LAVEDAN, op.cit., pp.345-348.
1017
CTh XII, 1, 112 din 16 iunie 386. A se vedea Pierre CHUVIN, Chronique des derniers paens..., p.65.
1018
ZOSIME, IV, 27, 3. Pentru data acestei aciuni, 384 sau 386/7 vezi G. FOWDEN, Bischops and Temples in the Earsten Roman
Empire A.D. 320-435, n JTS, 1978, pp.53-78.
1019
Ernest STEIN, op.cit., I, p.206.
1020
THEODORET, HE 5, 21, 5; G. FOWDEN, art.cit., pp.62-64; Pierre CHUVIN, op.cit., p.65.
1013

144

Teodoret ne relateaz intervenia unui simplu muncitor care sap un an sub trei coloane din
peristil. Cnd cele trei coloane se prbuesc, atrgnd dup ele alte 12 i zidul templului de pe latura
respectiv, o bubuitur nspimnttoare trezete oraul amorit de cldur i atrage n faa ruinelor
o mulime nucit, aparent prea nspimntat pentru a face altceva dect s priveasc n tcere. Nu
e nevoie de prea mult imaginaie pentru a ghici ura adunat n jurul episcopului i decepia
credincioilor marelui Zeus, aflnd c zeul lor nu s-a aprat dect sub forma unui drcuor negricios
mpiedicnd pentru o clip flacra s se aprind, un Zeus redus la cteva rotogoale de fum dintr-un
lemn umed1021.
Episcopul Marcellus a dorit s duc o politic sistematic de distrugere a sanctuarelor,
considernd c era modul cel mai simplu de a converti populaia. Dar el avea s fie ucis, puin
mai trziu, n timp ce ataca un templu n Bekaa, la sud de Apameea, fiind capturat i ars de viu n
timpul asediului, purtat cu soldai i gladiatori dintr-o miliie particular.
La Palmyra, templul lui Allat, n afara oraului, a fost devastat iar statuia cultului, de tip
grecesc, desfigurat asemenea efigiilor mprailor victime ale unei damnatio memoriae. Se pare c
aceasta s-ar fi petrecut n timp ce Cynegius era prefect al pretoriului1022.
Ctre 386, Libanius abordeaz direct chestiunea religioas cu Teodosie n Discursul 30
intitulat Pentru temple.
Cnd Cynegius a murit, la nceputul anului 388, prefect al pretoriului Orientului a fost numit
un om politic experimentat, pgnul Flavius Eutolmius Tatianus. Fr ndoial ctre aceast dat,
388-390, n timp ce Orientul era administrat de Tatianus, Libanius i public pledoaria sa Pentru
temple, n care face un tablou al situaiei religioase. Teodosie i-a meninut interdicia de a se ucide
victimele. Dar a lsat templele deschise, nu a suprimat nici focul, nici tmia, nici fumigaiile. A
ngduit libertatea de contiin i a continuat s-i acorde favorurile pgnilor. Acest discurs uneori
mictor dezvluie toate temerile lui Lianis, ndeosebi n faa ameninrilor care planeaz asupra
Serapeumului din Alexandria. Ameninrile veneau de jos, de la clugri sau de la episcopii pe carei sprijinea Cynegus.
Dup pocina lui Teodosie, acesta ia msuri antipgne, care se pot astfel explica drept o
consecin a acestei pocine. Aceste mprejurri marcheaz un nou curs, definitiv, n politica
religioas a lui Teodosie. n 380, acesta, principe catolic urmnd unor principi arieni, este preocupat
ndeosebi de eretici, pentru care stabilete principiul constrngerii n materie de credin, i de
apostaii care prsesc cretinismul. n 391, le vine rndul pgnilor, dup jignirea pe care o
reprezenta transformarea zilelor lor de srbtoare n zile lucrtoare, n 389. Legislaia antipgn,
care prea s nu mai progreseze din 385, este reluat i nsprit ca urmare a evenimentelor
dramatice trite de mprat.
La 24 februarie, un edict de la Milan adresat prefectului Romei, Albinius 1023, interzice orice
jertf sngeroas, ceea ce duce de fapt la interzicerea cultului: Nimeni s nu se duc la sanctuare,
s nu strbat templele, s nu ridice ochii ctre statuile lucrate de mna omului... 1024. Trimiterea
acestui text prefectului Romei, care era supus tnrului Valentinian II, atunci n vrst de 20 de ani
i al crui cumnat era Teodosie din 387, arat autoritatea de care ddea dovad mpratul prii
orientale fa de colegul su n exercitarea puterii supreme. Valentinian II i datora redobndirea
Italiei, luat napoi de Teodosie de la uzurpatorul Maxim, n august 388. Nu este de altfel singura
dat cnd Teodosie, n timpul ederii sale n Apus, i impunea politica sa religioas unor nali
1021

cf. Pierre CHUVIN, op.cit., p.65.

cf. B. GASSOWSKA, Maternus Cynegius, Praefectus Praetorio Orientes and the Destructin of the Allat Temple in Palmyra, n
Archeologia, 33, 1982, pp.107-123; Pierre CHUVIN, op.cit., p.285, n.8.
1023
A. CHASTAGNOL, La prfecture urbaine Rome sous le Bas-Empire, XIX, 162, 364, 440, 441, i Jean GAUDEMET, La
condamnation des pratiques paennes en 391, n Epektasis, Mlanges patristiques offerts au Cardinal Jean Danilou, Beauchesne,
1972, p.598.
1024
CTh XVI, 10, 10: Nemo se hostiis polluat, nemo insontem victimam caedat, nemo delubra adeat, templa perlustrer et mortali opere
formata simulacra suspiciait, ne divinis adque humanis sanctionibus reus fait i se continu: Iudices quoque haec forma contineat, ut, i
quis profano ritui deditus templum uspiam vel itinere vel in urbe adoraturus intraverit, quindecim pondo auri ipse protinus inferre cogatur
nec non officium eius parem summam simili maturitate dissolvat, i non et obstiterit iudici et confestim publica adtestatione rettulerit.
Consulares senas, officia eorum simili modo, correctores et praesides quaternas, apparitiones illorum similem normam aequali sorte
dissolvat i Jean GAUDEMET, La condamanation des pratiques paennes..., p.598.
1022

145

funcionari din Italia1025. Legea apare ca o condamnare la moarte a pgnismului 1026. Ea atac
pgnismul nsui. Dar nc o dat, este inspirat de raiuni politice. mpratul se teme c cercetarea
mruntaielor victimelor s nu slujeasc unor iniiative contra salutem principium. Practicile pgne,
interzise de lege, sunt considerate crime de nalt trdare i pedepsite ca atare. Teama de un atentat
vine astfel s ntreasc lupta pentru credin1027.
Lupta mpotriva pgnismului, ncurajat de Ambrozie, risca de altfel s ntmpine o
rezisten ndrjit la Roma unde pgnii deineau un loc important n Senat. Pn i Albinius,
cruia i era adresat edictul, era pgn. n aceste condiii dispoziiile luate de constituie in seama
de complexitatea acestei situaii. Ele exprim voina de a diminua ponderea vechii religii i puterea
social a adepilor acesteia, care interzicea o condamnare prea brutal. Interdicie de a ucide o
victim nevinovat de a vizita templele, de a venera statuile, sub ameninarea unor pedepse
omeneti i divine. Imprecizia acestei ultime formule lsa loc liber represiunii. O aplicare special a
acestei interdicii i privea pe judices, consulaires, correcteurs et praesides, crora le era oprit n
mod special s ptrund ntr-un templu pentru a venera zeii, fie n cltorie, fie la Roma. Amenzi
usturtoare, n aur i argint, urmau s-i loveasc pe guvernatori i birourile lor dac ar fi fost gsii
vinovai. Probabil c atunci l-a exilat Teodosie pe consulul Symacos la o sut de mile de Roma1028.
ceea ce privete interdicia propriu-zis, aceasta punea capt semitoleranei afirmate de
Teodosie n 382, atunci cnd permitea liberul acces n temple cu condiia s nu se aduc jertfe. A.
Chastagnol1029 vede n aceast msur suprimarea libertii cultului pgn.
Asprimea acestei legislaii a strnit vii proteste din partea pgnilor din Italia, cu att mai
mult cu ct n 391, o ambasad a senatorilor pgni la Valentinian II, la Trever, nu-l putuse
ndupleca pe mprat1030.
Cteva luni mai trziu, la 16 iuie 391, pe cnd se afla la Aquileea n drum spre
Constantinopol, Teodosie a adresat o constituie cu un obiect identic lui Evagrie, prefectul augustal
al Egiptului, i lui Roman, comitele Egiptului 1031. mpratul este deci nevoit s trimit prefectului
Egiptului dublura unui text adresat patru luni mai nainte prefectului Romei. Originalitatea acestei
dubluri const n faptul de a nu reproduce exact termenii textului iniial. Aceast originalitate se
explic prin faptul c, n lunga cltorie de la Milano la Constantinopol, cancelaria imperial i
ducea cu ea arhivele legislative1032.
Teodosie interzice sacrificiile i accesul n temple. Contravenienii sunt ameninai cu
sanciuni imprecise, o clauz special i vizeaz pe funcionari i indic amenda care le poate fi
aplicat pentru contravenie. i se adaug clauza special privitoare la funcionari. Judices pot fi
taxai cu 15 livre amend, dac au ndrzneala s ptrund n aceste locuri spurcate. Imprecizia
sanciunilor lsa cmp liber metropolei. Acest edict, ca i cel care se refer la Roma, pune capt
toleranei de care se bucurau cele dou mari metropole.
Edictul este imediat folosit de episcopul acestui ora, Teofil, pentru a distruge cu ajutorul
armatei Serapeumul din Alexandria, precum i alte sanctuare din ora i din mprejurimi. Teofil ia n
1025

Spre exemplu legea din 14 iunie 388 CTh XVI, 5, 15, mpotriva ereticilor, sau cea din 11 mai 391 CTh XVI, 10, 7, 4 contra
apostailor, cf. Jean GAUDEMET, loc.cit., p.598.
1026
Andr PIGANIOL, LEmpire chrtien..., p.285; Jean GAUDEMET, La lgislation anti-paenne de Constantin Justinien, n
Cristianesimo nella storia, XI, 3, 1990, p.459.
1027
Jean GAUDEMET, La lgislation anti-paenne..., pp.459-460.
1028
QUODVULTDEUS, Liber promiss. III, 38, 2. A. PIGANIOL, op.cit., p.285.
1029
A. CHASTAGNOL, La prfecture urbaine Rome..., p.51.
1030
AMBROISE, Ep. extra col., 10, 5. A se vedea Charles PIETRI, LEtablissement de l'Eglise sous Thodose..., n HC II, p.403.
1031
CTh XVI, 10, 11: Nulli sacrificandi tribuatur potestas, nemo templa circumeat, nemo delubra suspiciat. Interclusos aditus
recognoscant adeo, ut, i qui vel de deiis aliquid contra vetitum sacrisque molietur nullis exuendum se indulgentiis recognoscat. Iudex
quoque, i quis tempore administrationis suae fretus privilegio potestatis polluta loca sacrilegus temerator intraverit, quindecim auri
pondo, officium vero eius, nisi conlatis viribus obviarit, parem summam aerario nostro, inferre cogatur. Jean GAUDEMET, La
condamnation des pratiques paennes..., p.599, afirm: Lidentit dobjet, la communaut mme parfois de la forme ne permettent pas
dattribuer deux auteurs diffrents les constitutions du 24 fvrier et du 16 juin. Lattribution de la seconde Thodose est impose tant
par le lieu dmission, sur la route de Milan Constantinople, que par les destinataires, hauts fonctionnaires dEgypte. On ne saurait
admettre quil se soit born recopier une mesure prise quelques mois plus tt par un collgue quil ne traitait pas en gal. Cest
pourquoi il faut attribuer Thodose la paternit des deux textes et cette conclusion pose le problme de technique lgislative....
1032
Jean GAUDEMET, La condamnation des pratiques paennes..., p.601; Idem, La lgislation anti-paenne..., p.459.

146

primire, mai nti, un edificiu dezafectat, dup unii templu, dup alii bazilic, pentru a face o nou
biseric. Cretinii descoperir acolo sanctuare subterane i obiecte de cult care au fost profanate n
mod public, ceea ce a dezlnuit o violent reacie pgn1033. Autoritile locale au ncercat s
intervin la faa locului, au fcut apel la mprat care a rspuns printr-un decret1034, pe care l indic
Rufin i care nu trebuie confundat cu cel din 16 iunie. Pentru a pune capt violenelor, mpratul
poruncete distrugerea idolilor. Aceasta merge mult mai departe dect interdicia cultului decis
anterior i las cale liber tuturor distrugtorilor de temple, de statui, de obiecte pgne,
eventualelor excese ale fanatismului cretinilor.
Pgnii odat baricadai n Serapeum, lupta de transform ntr-o rebeliune fi mpotriva
autoritii statale, mai ales cnd filosoful Olympius ia conducerea rezistenei 1035. Teodosie trimise
atunci ordinul s se rad templul de pe faa pmntului. ntr-o noapte Olympius a auzit din altar
cntarea Aleluia i a renunat la aprare. Episcopul Teofil a poruncit s se doboare statuia cu
securea. Se spunea c dac s-ar atinge cineva de statuie, un cutremur ar aduce sfritul lumii. Din
idol au nit o armat de obolani1036. Rufin relateaz ezitarea cretinilor n a ridica mna asupra
statuii i descrie doborrea acesteia. Primul care a lovit-o cu securea a fost un soldat: aceast
participare activ a soldailor la distrugerea sanctuarelor pgne este conform cu decretul imperial
i activitatea acestora a fost foarte intens dup mrturia lui Eunapie, chiar dac se pare c Teofil s-a
aflat n fruntea ofensivei antipgne1037.
Socrate subliniaz rolul episcopului: Guvernatorul Alexandriei i comandantul trupelor din
Egipt l-au ajutat pe Teofil la demolarea templelor idoleti. Statuile au fost topite i preschimbate n
recipiente i vase pentru uzul bisericii din Alexandria. Cci mpratul le druise lui Teofil pentru
alinarea sracilor1038. Tradiia cretin a reinut rolul jucat de Teofil n lupta mpotriva
pgnismului, astfel nct el apare chiar drept campionul prin excelen al acestei lupte.
La drmarea Serapeumului, pereii interiori acoperii de hieroglife ies la lumin. Anumite
semne n form de cruce semnific, dup experii consultai atunci, via viitoare (este vorba
despre semnul ankh). Zeii pgnismului se risipesc cnd apare crucea de via pe care ei o
ascundeau n snul lor. Sozomen pare a crede aceasta la lettre. n schimb, Socrate, mai
raionalist, nu vede dect o coinciden1039.
Distrugerea pgnismului egiptean avea o valoare simbolic deosebit de mare pentru pgni
i pentru cretini. De-a lungul ntregii Antichiti, Egiptul a fost considerat drept locul ales de zei i
un model de evlavie pentru celelalte popoare. Olympius, demoralizat, a fugit pe ascuns nainte de
prbuirea sanctuarului nconjurat de trupe, dup ce le explicase adepilor c acea dynamis divin a
prsit statuia i s-a refugiat n cer. El s-a dus n Italia i nu s-a mai auzit vorbindu-se de el. Doi ali
temerari aprtori ai lui Serapis, Helladios i Ammonios, se duc la Constantinopol, pentru a preda
acolo literatura i a fi preoi, unul al lui Zeus, cellalt al lui Thoth (identificat cu Hermes). n exodul
intelectualilor pgni, care a urmat cderii Serapeumului, l aflm i pe poetul Claudian care se duce
la Roma, unde i va gsi protectori cretini familia Anici i unde va face o carier strlucit1040.
Cderea Serapeumului este deci un eveniment mult mai rsuntor dect piosul vandalism,
care bntuia chiar n acele momente n jurul Antiohiei, respectiv ruina templului-cetate din
Hierapolis. n elanul cderii Serapeumului, i alte temple sunt jefuite i distruse, la Alexandria i
Canope. Forele pgne sunt zdrobite la Alexandria pentru cel puin un secolul
1033

Pierre CHUVIN, Chronique des derniers paens..., p.71; Franoise THELAMON, Paens et chrtiens..., p.254.
RUFIN, HE II: Verum ut dicere coeperamus, rescripto recitato parati quidem erant nostrorum populi ad subuertendum erroris
auctorem....
1035
RUFIN HE II, 22. A se vedea Franoise THELAMON, Paens et chrtiens..., p.251.
1036
SOCRATE, HE 5, 16; SOZOMENE, HE 7, 15; THEODORET, HE 5, 22; EUNAPE, Vit. Sophist. 472; Andr PIGANIOL,
LEmpire chrtien..., p.285.
1037
RUFIN, HE II, 23, i Franoise THELAMON, Paens et chrtiens..., p.255 i RUFIN II, 27: In Serapis sepulcro, prophanis
aedibus conplanatis....
1038
SOCRATE, HE 5, 16. A se vedea Franoise THELAMON, Paens et chrtiens..., p.257.
1039
A se vedea Pierre CHUVIN, Chronique des derniers paens..., p.72.
1040
Ibidem, p.71.
1034

147

Dup noile tulburri politice din Apus, urmeaz lovitura fatal pentru cultele pgne.
Valentinian II, o marionet n minile efului miliiilor sale, Arbogast, cade n capcan atunci cnd
ncearc s scape de generalul su. Ca urmare, se sinucide, sau poate este sugrumat la ordinul lui
Arbogast, care-l aaz pe tron pe profesorul de retoric Eugen. Dei cretin, uzurpatorul d
satisfacie cererilor pgnilor pentru a-i atrage de partea sa senatorii adepi ai pgnismului. Din
392, i pn la victoria lui Teodosie din 5 septembrie 394, Roma triete o perioad de reacie
pgn, al crei suflet este Virius Nicomachus Flavianus, aristocrat roman dintr-o familie de seam
aliat a lui Symacos, care devine prefectul pretoriului ui Eugen. Altarul zeiei Victoriei este reaezat
n curie1041 iar ceremoniile tradiionale sunt din nou finanate de stat. Prefectul pretoriului se
strduiete s redeschid templele i s restabileasc cultele proscrise. Eugen nu a ndrznit s
restituie direct templelor bunurile care le fuseser confiscate, ci le d unor senatori pgni 1042
nsrcinai cu subvenionarea ntreinerii edificiilor i preoilor. Ambrozie prsise Milanul nainte
de venirea lui Eugen, pentru a nu se afla n situaia de a-i refuza mprtania. Din Florena, i-a
adresat o scrisoare n primvara anului 393 pentru a-l asigura de loialitatea sa politic
dezaprobndu-i totodat cu vehemen politica religioas1043. Venirea lui Teodosie a pus capt
acestei situaii. Btlia decisiv ntre trupele uzurpatorului i cele ale lui Teodosie, ntors de la
Constantinopol s-a dat lng rul Froiden, n septembrie 394, n regiunea Aquileii. Ea ne ofer
imaginea simbolic a nfruntrii religiilor, Crucea pe stindardele cretinilor mpotriva lui Hercule pe
cele ale pgnilor care nlaser pe munii din jur efigii ale lui Jupiter pentru a-l opri pe Teodosie.
Dar un vnt puternic i orbete pe pgni, pe care zeii lor nu-i apr. Ei sunt zdrobii. Eugen este
executat, Arbogast se sinucide, ca i Virius Nicomachus Flavianus. Oracolele l convinseser de
victorie n rzboiul civil care pornea. n cursul urmtoarei generaii, aristocraia roman se
ncretineaz rapid. Ea rezistase pn atunci din raiuni politice, pentru c mreia Romei prea
legat de respectul fa de tradiie1044.
n timpul uzurprii lui Eugen, la 8 noiembrie 392, Teodosie suprim complet libertatea
cultelor pgne, printr-o lege adresat noului prefect al pretoriului pentru Rsrit, Flavius Rufinus,
care, spre deosebire de predecesorul su n post, Tatianus, este un cretin evlavios: absolut nimeni
s nu jertfeasc vreo victim nevinovat, i nici printr-un sacrilegiu mai discret, adorndu-i zeul lar
prin foc, geniul prin vin curat, penaii prin miresme, s nu aprind candele, s nu mprtie tmie,
s nu atrne ghirlande1045. Spre deosebire de legile precedente, aceast lege interzice orice practic
pgn, n ntreg Imperiul, ameninnd cu confiscarea 1046. Interzice n tot Imperiul chiar i n
particular, toate formele cultului pgn, ofranda sacrificiilor fiind pedepsit ca o crim de
lezmajestate, cea a tmiei prin confiscarea locurilor, sau 20 de livre de aur amend pentru cel n
1041

PAULIN DE NOLA, Vita Ambrosii, 26, 5.

AMBROISE, Ep. extra coll. 10, 6.
1043
Ibidem, 10, 1-12. A se vedea Charles PIETRI, LEtablisement de l'Eglise sous Thodose, HC II, p.403.
1044
Pierre CHUVIN, Cronique des derniers paens..., p.75.
1045
CTh XVI, 10, 12. Legea este dat n numele celor trei Auguti: Teodosie, Arcadius i Honorius: Nullus omnino ex quolibet
genere ordine hominum dignitatum vel in potestate positus vel honore perfunctus, sive potens sorte nascendi seu humilis genere
condicione fortuna in nullo penitus loco, in nulla urbe sensu carentibus simulacris vel insontem victimam caedat vel secretiore
piaculo larem igne, mero genium, penates odore veneratus accendat lumina, inponat tura, serta suspendat. Quod i quispiam
ommolare hostiam sacrificaturus audebit aut spirantia exta consulere, ad exemplum maiestatis reus licita cunctis accusatione delatus
excipiat sententiam conpetentem, etiamsi nihil contra salutem principium aut de salute quaesierit. Sufficit enim ad criminis molem
naturae ipsius leges velle rescindere, inlicita perscrutari, occulta recludere, interdicta temptare, finem quaerere salutis alienae, spem
alieni interitus plolliceri. Si quis vero mortali opere facta et aevum passura simulacra inposito ture venerabitur ac ridiculo exemplo,
metuens subito quae ipse simulaverit, vel redimita vittis arbore vel erecta effossis ara cespitibus, vanas imagines, humiliore licet
muneris praemio, tamen plena religionis iniuria honorare temptaverit, is utpote vilatae religionis reus ea domo seu possessione
multabitur, in qua eum gentilicia constiterit superstitione famulatum. Namque omnia loca, quae turis nostro adsocianda censemus.
Sin vero in templis fanisve publicis aut in aedibus agrisve alienis tale quispiam sacrificandi genus exercere temptaverit, i ignorante
domino usurpata constiterit, viginti quinque libras auri multae nomine cogetur inferre, coniventem vero huic sceleri par ac
sacrificantem poena retinebit. Quaod quidem ita per iudices ac defensores et curiales singularum urbium volumus custodiri, ut ilico
per hos comperta in iudicium deferantur, per illos delata plecatntur. Si quid autem ii tegendum gratia aut incuria praetermittendum
esse crediderit, commotioni iudiciariae subiacebunt; illi vero moniti i vindictam dissimulatione distulerint, triginta librarum auri
dispendio multabuntur officiis quoque eorum damno parili subiugrandis. DAT. VI ID. NOV. CONST(ANINO)P(OLI) ARCAD(IO)
A. II ET RUFINO CONSS.
1046
Cl. LEPELLEY, Les cits de lAfrique romaine au Bas-Empire, I, Paris, 1979, 350-352 et 355.
1042

148

cauz i pentru complicii si. Cercetarea mruntaielor este o crim de lezmajestate. Dac cineva
ador statui, atrn bentie ntr-un copac sacru, nal un altar de gazon, locul de cult este confiscat.
Proprietarul terenului pltete o amend de 25 livre de aur. Aprtorii i curialele trebuie s denune,
guvernatorii trebuie s pedepseasc. Dac acetia dau dovad de neglijen, vor plti 30 livre de aur
amend1047. Pedeapsa cu moartea pentru cel care aduce jertfe sngeroase, o amend i confiscarea
locului delictului pentru cel care a practicat un cult domestic: oferind tmie zeitii mpodobind
un copac cu panglici sau nlnd un altar cu bulgri de gazon smuli din pmnt1048. nvingtor n
btlia de la Rul Rece, din septembrie 394, mpratul restabilete unitatea imperiului i abrog
toate actele legislative ale nvinsului. Istoricul Zosima relateaz un discurs prin care, n toamna lui
394, dup victoria asupra lui Eugen, Teodosie anun Senatul c de acum nainte fiscul nu va mai
mri cheltuielile cultului i sacrificiile solemne ale religiei romane1049.
Celebrarea jocurilor este i ea mpiedicat. Contribuiile pentru siriarhie sunt interzise nc
din 27 februarie 3931050. Celebrarea jocurilor olimpice este ntrerupt la sfritul domniei lui
Teodosie1051. Guvernatorii primesc interdicia de a asista la jocuri, cu excepia aniversrilor
imperiale1052. Pentru un cretin convins ca Teodosie, apostazia la cretinism era crima cea mai grav.
Biserica se pronuna deja mpotriva apostailor prin legislaia sa sinodal 1053. Astfel, nc de la
nceputul domniei sale, mpratul a luat n repetate rnduri msuri severe mpotriva apostailor
pgnismului i maniheismului1054.
Cu toat rigoarea i repetarea lor, constituiile lui Teodosie nu au fcut s dispar practicile
pgne.

1047

Andr PIGANIOL, LEmpire chrtien..., pp.291-292; Pricles-Pierre JOANNOU, La lgislation impriale..., p.88-89.
CTh XVI, 10, 12.
1049
Pierre CHUVIN, Chronique des derniers paens..., p.76.
1050
CTh VI, 3, 1: IMMP. THEOD(OSSIUS) ET HONOR(IUS) AAA. AURELANO P(RAEFECTO) U(RBI). Si quid syri(ar)chiae a
senatoriis annua conlatione con(fer)tur, iubemus aboleri. DAT. III KAL. MART. CONST(ANTINO)P(OLI) THEODOSIO (A. II) ET
ABUNDANTIO CONSS.
1051
M. BERNHART, Die olympischen Spiele 776 v. chr. bis. 393 n. Chr. im Spiegel antiker Mnzen, Halle, 1936; Andr PIGANIOL,
LEmpire chrtien..., p.258 i 292.
1052
CTh XV, 5, 2.
1053
cf. Jean GAUDEMET, L'Eglise en lEmpire..., p.621.
1054
Ibidem, XVI, 7, 1, 2 mai 381; cretinii apostai trecui la cretinim pierd dreptul de a testamenta i de a lsa motenire;
teatamentel deja fcute vor fi declarate nule. CTh XVI, 7, 2: 20 mai 383, cretinii apostai la iudaism, dac sunt botezai pierd dreptul
de a testamenta i pe cel de cetean roman. CTh XI, 39, 11: 9 iunie 391, apostaii care profaneaz botezul lor pierd dreptul de a
testamenta i de a lsa motenire, chiar dac mai trziu revin la credin. Vezi i Pricls-Pierre JOANNOU, La lgislation
impriale..., pp.80-87.
1048

149

IUDEII

I. Iudeii n Imperiul Roman

Situaia iudeilor1055 n Imperiul Trziu era deosebit de complex. Dup ruinarea

Ierusalimului i distrugerea Templului, n anul 70, muli iudei au fost dui n sclavie. Dar Roma a
respectat existena comunitilor iudaice, crora le recunotea anumite drepturi1056.
ncepnd din primul secol al erei noastre, aceste comuniti, risipite n lume, nu erau dect
nite grupuri nensemnate. Nu este ns mai puin adevrat c iudeii constituiau o parte important
din populaia Imperiului. Cea de a Treia Sibil, declar cu emfaz c ntreg pmntul i chiar marea
sunt pline de iudei1057. Trebuie, de asemenea, s primim cu scepticism afirmaiile extrem de
hiperbolice ale lui Filon, potrivit cruia iudeii ar reprezenta jumtate din omenire1058.
Cu o exagerare lesne de neles, istoricul iudeu Flavius Iosif scrie, spre sfritul secolului I
d.Hr.: Nu se afl n lume nici un popor care s nu conin i o prticic din al nostru1059.
Aceast afirmaie este confirmat de Strabon: Neamul acesta a ptruns n toate cetile, este
greu s gseti n lume un singur loc care s nu-l fi primit i unde s nu se fi nstpnit1060.
Rzboaiele lui Titus i Adrian au redus n mod simitor numrul populaiei palestiniene, n
timp ce diaspora nu numai c-i pstra efectivele, dar le vedea i sporite cu un nou aflux de
emigrani palestinieni1061. Pentru primul secol dup Hristos, se consider c n Imperiu exista o
populaie de 7 milioane de iudei, la un total de 80 de milioane, deci aproximativ 7%1062.
Putem, deci, s ne facem o idee despre importana lor n Imperiu i despre influena lor
spiritual i religioas. Este cert c existau importante colonii iudaice n principalele orae ale
Imperiului i c iudeii erau mult mai numeroi n diaspora (adic n afara Palestinei) dect n Iudeea
i n Galileea. Cetile comerciale sunt cele care par a fi atras cel mai mult emigraia iudaic i
acesta este motivul pentru care iudeii au sosit la Roma mult timp dup ce se instalaser la
Alexandria i Babilon1063.
1055

Talmudul din Babilon afirm, n tratatul Meguillah, p.13: Est appel juif quiconque nie lexistence dautres dieux cf. C.
LAMBERT, Thodose, Saint Ambroise et les juifs la fin du IV e sicle, n Politique et religion dans le judasme ancien et mdival,
sous la responsabilit de D. TOLLET, Paris, 1987, pp.77-84. A se vedea despre evreii n Imperiul Bizantin: R. JANIN, Les Juifs dans
lEmpire byzantin, n Echos dOrient, 15, 1912, pp.126-132; Emilian POPESCU, Basilica i Sinagoga n sud-estul european n
epoca protobizantin (sec. IV-VI), n ST XLII, 4, 1990, pp.59-70.
1056
Jean GAUDEMET, Les institutions de lAntiquit..., p.425; Jean JUSTER, Les Juifs dans lEmpire romain. Leur condition
juridique, conomique et sociale, t.I, Paris, 1914, p.214 afirm: Conservateurs par nature et par politique, les Romains, qui
naimaient pas faire table rase de lordre tabli avant, ninnovrent pas et laissrent les Juifs continuer jouir de leurs privilges.
Libertatea religioas pentru evrei, decretat de Iulius Cezar, i confirmat de Augustus, d iudaismului statutul unei veritabile religii
licite n tot Imperiul Roman.
1057
Orac. Sibyll., 3, 271.
1058
Leg. ad Gaium, 31 cf. Marcel SIMON, Verus Israel. Etude sur les relations entre chrtiens et juifs dans lEmpire Romain (135425), Paris, 1964, p.52.
1059
Bell. Jud., 2, 16, 4.
1060
Ant. Jud., 14, 7, 2.
1061
Marcel SIMON, Verus Israel..., p.53.
1062
Jean JUSTER, Les Juifs dans lEmpire romain..., pp.209-212.
1063
La Alexandria exita o important comunitate iudaic, n dou cartiere: VARSAT, Les Juifs dans lEgypte grecque et romain, Thse de
droit, Paris, 1975; Jean GAUDEMET, Les Institutions de lAntiquit..., p.425. La Roma era o comunitate iudaic existent dup anul
139 .Hr. La Antiohia exista, de asemenea, o comunitate iudaic, fondat, poate, n anul 300 .Hr. cf. Seleucos Raymond E. BROWN,
John P. MEIER, Antioche et Rome; Berceaux du christianisme, Cerf, Paris, 1988, p.126 i Mireille HADAS-LEBEL, Le proslytisme

150

Aceast diaspora, considerat n ansamblu, nu a suferit dect n mod foarte indirect i

atentaut efectele crizelor palestiniene. ntr-adevr, dup 70 nu a survenit nici o schimbare, n afar
de interdicia trectoare, din timpul lui Hadrian, a circumciziei dup 135, n statutul iudaismului
risipit: acesta rmne, ca i pn atunci, religie licit i protejat. Dac dispariia Templului a atras
pentru ei, totui unele consecine, uneori favorabile, condiiile vieii religioase ale iudeilor din afar
nu au fost afectate1064.
Autoritatea suprem la iudei revenea Patriarhului1065, cu sediul la Ierusalim. Aceast funcie
exist oficial de la sfritul secolul II. Recunoscut de ctre romani, din partea crora primete
investitura, Patriarhul, numit i Etnarh, nlocuiete n fruntea poporului iudeu pontificatul disprut.
Cultul tradiional nu mai exist, nici suveranitatea iudaic n Palestina. Prin urmare, Patriarhul nu
mai este nici Mare Preot, nici, n pofida caracterului dinastic al funciei, ereditare n familia lui
Hillel, ef de stat. Autoritatea sa este lipsit de nuan politic. Din atribuiile sale, strict definite i
controlate de ctre Roma, este exclus orice ar putea ncuraja o tentativ de restabilire a statului
iudeu. Juster l caracterizeaz drept un suveran fr putere teritorial, conductor oarecum spiritual
al tuturor iudeilor din imperiu1066.
n faa autoritii romane, el este reprezentantul responsabil cu religia i cu poporul iudeu i
protectorul, cel puin teoretic, al tuturor iudeilor din Imperiu. n aceast comunitate iudaic, totul
depinde de patriarh, i aceast centralizare ntre el i diaspora este o legtur solid. El este asistat
ca de un consiliu de sinedriu1067, reconstituit dup anul 70, sub forma unei academii religioase, dar
care i este direct subordonat1068.
Patriarhii provinciali1069 i conductorii sinagogilor locale i primesc prerogativele puterii
de la el. El nsui ntreprinde vizite pastorale n afar i, mai ales, i deleag apostolii 1070.
Diaspora este legat de patriarh prin impozitul iudaic, aurul coronar pe care orice iudeu l pltete
anual. Iudeii erau deci un popor fa de care trebuia dus o politic circumspect. Privilegiile,
religioase i politice n acelai timp, care le erau recunoscute, n Palestina ca i n diaspora, la
nceputul erei cretine le asigurau, odat cu libera exercitare a cultului, imunitatea fa de orice
sarcin, obligaie sau funcie incompatibil cu monoteismul lor, i n special scutirea de cultul
imperial, nlocuit prin rugciuni pentru mprat1071
Aceasta era situaia iudeilor n imperiul roman pgn la nceputul secolul IV. Convertirea lui
Constantin i rapida ncretinare a puterii vor schimba radical poziia iudeilor n lumea roman.
Adoptnd cretinismul ca religie oficial, statul roman nlocuiete tolerana religioas cu un
exclusivism din ce n ce mai absolut. Astfel, obiceiurile naionale ale popoarelor imperiului nu mai
sunt respectate atunci cnd sunt religioase. Iudaismul i pstreaz totui un loc special1072.
Statutul privilegiat dinuie i chiar se consolideaz n Imperiul Trziu, traducndu-se prin
imunitatea personal acordat clerului iudaic. Textele legislative semnaleaz acest fapt ncepnd din
anul 3301073.
nc din cursul secolului IV, ostilitatea disimulat, hruielile, dispreul fac ca sinagogile s
fie folosite drept halte pentru popasul trupelor. Dup recunoaterea cretinismului ca religie oficial,
unii cretini s-au considerat ndreptii s atace cu mai mult brutalitate sinagogile 1074. Aceste
juif dans les premiers sicles de lre chrtienne, n Les chrtiens devant le fait juif. Jalons historiques, Paris, 1979, pp.23-33.
1064
Charles MUNIER, LEglise dans lEmpire romain, Paris, 1979, p.147.
1065
Pentru rolul patriarhului a se vedea J. JUSTER, op.cit., pp.391-399; Marcel SIMON, Verus Israel..., pp.82-86.
1066
J. JUSTER, op.cit., p.393.
1067
Ibidem, pp.400-402.
1068
Marcel SIMON, Verus Israel..., pp.83-84.
1069
J. JUSTER, op.cit., pp.402-405. Legile i numesc patriarhi: patriarhi sau primai cf. CTh XVI, 8, 1 (18 oct. 315): Iudaeis et
maiorobus eorum et patriarchis; CTh XVI, 8, 8 (17 apr. 392): Iudaeorum querellae quosdam auctoritate iudicum recipi in sectam
suam reclamantibus legis suae primatibus adseverant....
1070
J. JUSTER, op. cit., p. 405.
1071
Marcel SIMON, Verus Israel..., pp.125-126.
1072
C. LAMBERT, Thodose, Saint Ambroise et les Juifs..., p.79.
1073
CTh XVI, 8, 2 et 4 (330 et 331).
1074
Jean GAUDEMET, LEglise dans lEmpire romain..., p.627.

151

atacuri mpotriva sinagogilor sau ceremoniilor cultuale sunt reprimate, cum a fost cazul cu sinagoga
din Callinicon (pe Eufrat). Dar Sfntul Ambrozie intervine pe lng mprat i obine s nu fie
pedepsii cretinii1075.
Obligativitatea odihnei sabatice este recunoscut. Unul din principalele privilegii acordate
comunitilor iudaice era respectarea jurisdiciilor lor religioase, pentru cauzele religioase, i, n
urma unui compromis, n materie civil. Paralelismul este aici izbitor ntre cretini i iudei. Din
pcate, suntem mult mai puin informai asupra istoriei acestei jurisdicii ebraice, dect asupra celei
privind audentia episcopalis1076.
Legislaia i politica mprailor pgni s-au artat n general tolerante i uneori favorabile.
n schimb, opinia public le era n general defavorabil. Reproul esenial se referea la izolarea pe
care o implica respectarea Legii. Aceste tendine contrare se vor regsi n Imperiul Trziu,
complicate prin diversitatea atitudinilor cretine 1077. Ostilitatea legislativ fa de iudei devenea o
ur violent. Dup o perioad de rgaz, ea se reaprinde la sfritul secolului IV.
II. Biserica i sinagoga

Nscut n mediu iudaic, cretinismul nu s-a putut menine acolo. La originile Bisericii, de
ndat ce cretinismul a dobndit, prin Sfntul Pavel, contiina autonomiei sale, relaiile iudeocretine ne apar, de la bun nceput, ca un conflict ntre dou religii.
Dou religii care-i contest reciproc dreptul la existen. n ochii iudeilor, cretinismul este
o uzurpare. n schimb, pentru cretini iudaismul reprezint supravieuirea unei etape depite1078.
Din secolul II pn n secolul IV, dezbaterea ntre iudei i cretini s-a desfurat pe planul
controversei teologice i a discuiilor biblice, o abundent literatur atestnd intensitatea acestei
dezbateri. Mai multe genuri literare sunt astfel reprezentate: tratate, omilii, culegeri de testimonia,
diatribe, etc. Polemica iudeo-cretin se concentreaz pe cteva teme eseniale: condiia mesianic
i soteriologic a lui Iisus, rolul Legii, chemarea neamurilor1079.
Dezbaterile mpotriva iudeilor sunt purtate mai ales de scriitori provenii dintre neamuri i
contribuie la modelarea ortodoxiei cretine. Autorii din secolele III i IV, nmulesc demonstraiile
credinei cretine. Urmeaz apoi invectivele mpotriva mpietririi ireductibile a iudeilor. Printre
operele cele mai de seam ale perioadei anteniceene trebuie amintite: Epistola lui Varnava, Ariston
de Pella, Dialog ntre Jason i Papiscus despre Hristos; Miltiade, mpotriva iudeilor; Apolinarie de
Hieropolis, mpotriva iudeilor, pierdut; Justin, Dialog cu iudeul Trifon; Hipolit(?), Demonstraie
mpotriva iudeilor.
Pentru secolul IV, vom nota autorii cretini cu lucrri polemice: Eusebiu al Cezareii,
Demonstratio Evanghelica; Eusebiu al Emesei, mpotriva iudeilor, pierdut; Diodor din Tars,
mpotriva iudeilor, pierdut de asemenea; Epifanie al Salaminei, Panarion; Ioan Hrisostom
mpotriva iudeilor i Neamurilor cum c Hristos este Dumnezeu; Opt omilii mpotriva iudeilor;
Pseudo-Grigorie de Nyssa, Testimonia adversus Iudaeos; Pseudo-Ioan Hrisostom, mpotriva
iudeilor, neamurilor i ereticilor; cteva Omilii ale lui Afraat.
Ce rol i ce responsabilitate i-au asumat iudeii n persecuiile mpotriva cretinilor? Unii
autori au admis aproape fr rezerve c rolul lor a fost considerabil. Potrivit Sfntului Ioan
Hrisostom, iniiativa ar fi pornit nu de la mprat, ci de la iudeii nii. Lapidara formul a lui
Tertulian este, n memoria tuturor: Synagogas Judeorum fontes persecutionum1080.
1075

A se vedea capitolul I, I, Laffaire de Callinicon, p.242 .u.

Jean GAUDEMET, LEglise en lEmpire romain, p.627.
1077
Ibidem, p.624.
1078
Marcel SIMON, Verus Israel..., p.165.
1079
Charles MUNIER, LEglise en lEmpire romain..., p.146; Idem, Juifs et Chrtiens, dans DECA II, p.1365; F. BLANCHETIERE,
Aux sources de lantijudasme chrtien, RHPhR 53, 1973, pp.353-398; G.G. STROUMSA, Dallantigiudaismo allantisemitismo nel
cristianesimo primitivo?, n Cristianesimo nella storia, XVII, 1995, pp.13-45.
1080
Scorp. 10.
1076

152

S ne ferim s rspundem acuzaiilor excesive ale autorilor cretini printr-o deculpabilizare

total. Iudeii i-au persecutat efectiv pe cretini atunci cnd au putut, adic la ei acas, n Palestina.
n diaspora, rolul lor este mult mai modest. Denunnd erezia cretin, ei au ajutat Roma s fac
deosebirea ntre cele dou religii i s descopere pericolele pe care le ascundea cea nou. Rolul lor e
diminuat, probabil, pe msur ce conflictul ntre Biseric i societate devenea mai acut 1081. Cel mai
frecvent, rolul iudeilor se reducea la o participare deosebit de activ, dac dm crezare anumitor
texte.
Lumea antic a cunoscut cu mult nainte de rspndirea cretinismului reacii antisemite 1082.
Dar antisemitismul cretin, care se ntrevede deja chiar nainte de triumful Bisericii i care se
precizeaz n secolul IV, mbrac o nuan foarte special i aspecte absolut noi.
Starea de spirit ostil iudeilor a luat natere, pare-se, dendat ce propovduirea cretin se
ndeprteaz de Israel, unde nregistreaz mai multe eecuri dect succese, i se ndreapt ctre
neamuri. Antisemitismul cretin este la nceput expresia dezamgirii n faa ndrtniciei lui Israel.
Principala originalitate a antisemitismului cretin const n natura argumentrii sale i n procedeele
sale de lupt. n timp ce temele obinuite ale antisemitismului pgn nu erau de obicei dect nite
afirmaii gratuite, scriitorii cretini vin cu texte scripturistice. Exegeza antisemit a Bibliei,
anticipnd nc din trecut reprourile pe care Biserica avea s le fac iudeilor pentru uciderea lui
Hristos, tinde s demonstreze, prin desfurarea propriei lor istorii i prin mrturia proorocilor, c
poporul aa-zis ales a fost ntotdeauna un popor scelerat. ncpnai, ucigai, nrobii trupului,
iudeii sunt cu adevrat prada i uneltele celui viclean: Avndu-l pe diavol n suflete1083.
tim, de asemenea, c monahii, a cror influen a fost att de nsemnat n istoria Bisericii
rsritene, ncepnd din secolul IV, erau protagonitii luptei mpotriva iudeilor i militani ai
antisemitismului. n aceeai perspectiv trebuie situat i judecat i reproul, rar formulat de ctre
pgni, al lcomiei iudaice, repro formulat frecvent de ctre cretini: iudeilor le plac banii, luxul,
desftarea pntecelui, toate formele de bogie1084.
Uneori, ns, n Orient, i n special n Palestina, n Frigia sau n Galatia, cretini iudaizani
adopt obiceiuri i prevederi iudaice. n Antiohia ei caut vindecare prin practicile cultuale ale unor
medici iudei. Jurmintele sunt fcute pe Tora; cretini particip la posturile i la srbtorile
iudaice1085. n Occident, contactele ntre cretini i iudei sunt mai rare, cci iudeii erau mai puin
numeroi. n Africa, ns, sunt atestate practici asemntoare1086.
Sinoadele interzic aceste abuzuri. Sinodul din Elvira denun cultul sabatic, rivalitatea dintre
binecuvntrile iudaice i cele cretine pentru asigurarea fertilitii ogoarelor, meselor n comun 1087.
Sinodul este mai sever fa de cstoriile cu eretici i cu iudei dect fa de cele cu pgni 1088. n
Orient, conciliul de la Laodiceea interzice i aceste abuzuri 1089. Aceste canoane aveau uneori chiar
putere de lege.
Polemica antiiudaic n Biseric era aproape la fel de frecvent ca i slujba nsi dup
cum afirm Juster astfel, ea se impunea credinciosului, i modela mentalitatea, elabora i
consolida zilnic sentimentele sale antiiudaice1090.
1081

Marcel SIMON, Verus Israel..., p.149.

Singura cauz a antisemitismului greco-roman rezid n separatismul evreilor i n religia lor. Noiunea de ras, teoriile pseudotiinifice ale rasismului contemporan sunt strine mentalitii antice cf. Ibidem, pp.239- 241.
1083
Jean CHRYSOSTOME, Homlie I, 6; II, 3, trad. LAbb BAREILLE, t.II, Paris, 1865, pp.367, 381. i continu sfntul:
Quajouterai-jai encore? Parlerai-je de leurs rapines, de leurs avarice, des pauvres quil ont dpouills, de leurs larcins, de leurs
trafics? cf. Homlie I, 7, trad.cit., p.368.
1084
Sf. IERONIM, In Is. 2, 8; Praef. ad Os.; Ep. 121, PL 24, 45; 25, 855; 22, 1006.
1085
LIETZMANN, Histoire de l'Eglise ancienne, trad. franc. IV, pp.110-111; Jean GAUDEMET, LEglise dans lEmpire romain,
p.624.
1086
Marcel SIMON, Verus Israel..., pp.???.
1087
Can. 16; 26; 49; 50; 78 cf. HEFELE-LECLERQ, I, 1, p.231 .u. Vezi i J. PARKES, The conflit of the Church and the
Synagogue, London, 1934, p.174.
1088
Ibidem, Can. 16, p.231: De puellis fidelibus ne infidelibus conjugatur.
1089
Can. 16; 29; 35; 36; 37; 38 cf. HEFELE-LECLERQ, I, 2, p.1008 .u. Canonul 37 interzice celebrarea srbtorilor iudaice. Vezi i
J. PARKES, op.cit., p.256.
1090
J. JUSTER, op.cit., I, pp.335.
1082

153

Autori i oratori bisericeti se ntrec n imaginaie i elocven pentru a ridica expresia

sfintei lor mnii la nlimea subiectului. Sfntul Grigorie de Nyssa ofer o mostr remarcabil a
acestor violente diatribe: Ucigai ai Domnului, asasini ai proorocilor, rzvrtii i plini de ur fa
de Dumnezeu, ei ncalc Legea, in piept harului, se leapd de credina prinilor lor. Tovari ai
diavolului, neam de nprci, turntori, calomniatori, mini ntunecate, plmad fariseic, sinedriu al
demonilor, blestemai, vrjmai a tot ce este frumos...1091.
Sfntul Ioan Hrisostom rmne, fr ndoial, maestrul imprecaiei antiiudaice. Aflm
adunate la el toate reprourile, toate injuriile. La el se vede cel mai bine aceast fuziune de elemente
preluate din curentul antisemit popular i acuzele specific teologice. El reprezint, de asemenea, n
Biserica primar, prin calitatea antisemitismului su, un caz-limit 1092. Acest antisemitism transpare
n ntreaga oper, nsufleind ndeosebi cele opt Omilii ale sale mpotriva iudeilor1093, inute la
Antiohia, ntre toamna anului 386 i toamna lui 387.
Motivul susinerii acestor omilii este dat de apropierea srbtorilor iudaice, care se succed
fr ntrerupere: srbtoarea Trompetelor, cea a Corturilor, posturile.
La gndul c anumii cretini judec auguste ritualurile iudaice i le frecventeaz adunrile
ca pe nite locuri sfinte, Hrisostom i atac pe iudei numindu-i nenorocii, nefericii 1094. El
motiveaz aceasta prin faptul c iudeii au fost copleii de Dumnezeu cu daruri, dar le-au respins pe
toate: Sunt ntr-adevr nenorocii i mizerabili, dup ce au respins attea comori pe care Cerul le
revrsa n minile lor i pe care le-au respins cu ncpnare 1095. Sinagoga este considerat
lcaul demonilor1096, cci ...demonii locuiesc n sufletele iudeilor1097.
Oratorul se ndreapt ctre iudaizani, crora ncearc s le arate ntreaga oroare a purtrii
lor. n curnd i las, pentru a se npusti iari asupra iudeilor, cauz a tuturor relelor. Jafuri,
lcomie, trdare fa de cei srmani, hoii, trafic de mrfuri, o zi ntreag n-ar ajunge pentru
enumerarea viciilor lor. Erau devorai de acestea nainte de venirea lui Hristos. Uciderea
Mntuitorului a umplut paharul nelegiuirilor lor. i dup toate acestea, mai sunt cretini care s se
alture riturilor acestor criminali, vndui demonului trup i suflet! Tonul urmtoarelor omilii,
consacrate discutrii teologice a unor puncte precise, este mai calm1098.
n a asea omilie, polemica redevine foarte agresiv: Oratorul i propune s explice actuala
situaie mizerabil a iudeilor. Cultul iudaic, odinioar venerabil i cu adevrat dumnezeiesc, nu mai
este dect o caricatur de cult: Acum, totul la ei este grotesc, zeflemea, batjocur i ruine.
Prezena crilor sfinte nu este de-ajuns pentru a sfini sinagoga 1099. Postul este considerat de sfntul
Printe drept necurat i criminal 1100 i de aceea el ndeprteaz credincioii de posturile spurcate
ale iudeilor.
Sfntul Ioan Hrisostom ncurajeaz credincioii din Antiohia s nu aib legturi cu iudeii i
s nu mai respecte obiceiurile iudaice cci ntruct vremea celor mai desvrite a venit, s nu ne

1091

GREGOIRE DE NYSSE, In Christi ressur. orat, PG 46, 685 cf. Marcel SIMON, Verus Israel..., pp.255-256.
Marcel SIMON, Verus Israel..., p.262.
1093
, PG 48, col.843-942; M. SIMON, La polmique anti-juive de Saint Jean Chrysostome et le mouvement
judasant dAntioche, n Recherches dhistoire judo-chrtienne, 1967, pp.140-153; W.A. MEEKS, Robert WILKEN, Jews and
Christians in Antioch in the First Four Centuries of the Common Era, Misula/Mont., 1978; WILKEN Robert, John Chrysostom and the
Jews. Rhetoric and the Later Fourth Century, Berkely, Los Angeles-London, 1983.
1094
Ibidem.
1095
Ibidem, I, 2, p.354.
1096
Ibidem I, 3, p.358: Ce lieu nappartient qu lidoltrie; et nonobstant, des fidles frquentent ces lieux de vnration; II, 3,
trad.cit., p.381: ...les mes des Juifs, et les lieux o ils se runissent, servent dhabitacles aux dmons.
1097
Ibidem I, 6, p.367.
1098
Marcel SIMON, Verus Israel..., p.258.
1099
Jean CHRYSOSTOME, Homlies VI, 6, trad.cit., p.466: Ne me rpondez pas que l sont dposs la loi et les livres des
prophtes: cela nest pas suffisant pour sanctifier le lieu. Laquelle de ces choses est prfrable, ou que ces livres soient en tel lieu, ou
que lon dise les choses que ces livres renferment?.
1100
Ibidem, II, 1, trad.cit., p.375. Ce discours a t prononc cinq jours avant le commencement du jene judaque et postrieurement
un autre discours. Il condamne aussi ceux qui jenent le jour de Pques cf. Homlie III, 5, p.395: Il ne nous est pas possible de
clbrer la Pque le jour o le Sauveur a t crucifi.
1092

154

ntoarcem napoi, s nu mai ne inem de zile, rstimpuri, ani, ci s urmm n toate cele Biserica cu
credincioie, s avem mereu n vedere dragostea i pacea nainte de toate1101.

Poziia puterii fa de iudei

Legislaia primului secol al imperiului cretin, fr a schimba n profunzime statutul iudeilor

acordat de Iulius Cezar, a creat treptat pentru iudei o situaie nou, din ce n ce mai inconfortabil.
Atitudinea mprailor cretini fa de iudaism este deosebit de complex, pentru c preocuprile
religioase se interfereaz cu mobiluri de ordin politic. Deintori ai autoritii i motenitori ai
principilor pgni, suveranii sunt n acelai timp membri i protectori ai Bisericii cretine
ortodox sau arian, nu are importan care-i mpinge s reduc din ce n ce mai mult privilegiile
recunoscute iudeilor. Influena autoritii ecleziastice asupra legislaiei privitoare la iudei este
incontestabil. Ca i n materie de erezii, Codul Teodosian este adesea tributar unor canoane
sinodale. n materie de iudaism, intervenia personal a unui demnitar bisericesc explic anume
remaniere a legislaiei: Sfntul Ambrozie a fcut s fie modificat legea cu privire la protecia
sinagogilor1102. La sfritul secolului IV, influena lui Ambrozie, pe lng Teodosie i cea a Sfntului
Ioan Gur de Aur asupra credincioilor agraveaz situaia iudeilor1103.
La nceput, statutul iudeilor rmne n principiu cel care fusese fixat de legislaia
anterioar1104. La sfritul secolului, Teodosie amintete, ca reacie la excesele antisemite ncurajate
de anumite elemente din cler, c iudaismul este autorizat: Judaeorum sectam nulla lege prohibitam
satis constat1105. Patriarhul are nc rol de prefect i titlul de Vir clarissimus et inlustris1106.
Dar aceast neutralitate oficial este repede destrmat n practic de politica din ce n ce
mai binevoitoare a mprailor fa de cretinism. Urmeaz o rupere a echilibrului: msurile
procretine sunt nsoite de msuri antiiudaice. Statutul iudaic se altereaz tot mai mult. Restriciile
nu vizeaz la nceput dect activitatea exterioar a iudaismului, relaiile acestuia cu lumea cretin
i pgn1107.
De la o neutralitate oficial, se trece repede la msuri de discriminare. Pentru perioada lui
Teodosie, aceste msuri tind s izoleze comunitile iudaice de mediul cretin. Toate aceste
preocupri figureaz n legile statului roman: contagiunea iudaic este o cium de temut de care
cretinii trebuie ferii, ndeprtndu-i de un contact necurat. Principalele msuri legislative luate n
acest sens se refer la interzicerea cstoriilor mixte, interzicerea prozelitismului iudaic, nsoite de
o protecie acordat iudeilor convertii, precum i interzicerea circumciderii sclavilor, ceea ce i-a
determinat chiar pe mpraii cretini s interzic iudeilor de a avea sclavi cretini1108.
Ideea unui prozelitism iudaic activ n primele secole ale erei cretine este nc post primit
n general att din partea evreilor ct i din partea cretinilor 1109. Patru Constituii, care-l reprim,
dovedesc existena sa ntre 312 i 4371110.

1101

Ibidem, III, 6, trad.cit., p.397.

cf. Marcel SIMON, Verus Israel..., p.267.
1103
cf. Jean GAUDEMET, Les Institutions de lAntiquit..., p.426.
1104
J. JUSTER, op.cit., p.159.
1105
CTh XVI, 8, 9 (393 Sept. 29); Chantal VOGLER, Les Juifs dans le Code Thodosien, p.65; Amnon LINDER, The Jews in
Roman Imperial Legislation, Detroit-Michigan, 1987, pp.189-191.
1106
CTh XVI, 8, 8 (392 April. 17); Amnon LINDER, op.cit., p.186-189.
1107
Marcel SIMON, Verus Israel..., p.156.
1108
Marcel SIMON, Verus Israel..., p.50.
1109
Mireille HADAS-LEBEL, Le proslytisme juif dans les premires sicles de lre chrtienne, dans Les chrtiens devant le fait
juif. Jalons historiques, pp.23-33.
1110
CTh XVI 8, 1 (315 oct. 18).
1102

155

Graian se mulumete cu interzicerea dreptului de a beneficia de testament, pedeaps care-i

lovete i pe cretinii care trec la vreo erezie sau la pgnism. Iudeul, autor al convertirii primea
aceeai pedeaps1111.
Pe lng vechile msuri de interzicere a circumciderii sclavilor cretini sau pgni 1112,
Teodosie I se strduiete de asemenea s sustrag de la iudei pe sclavii cretini. El face ca aceti
sclavi s fie rscumprai de cretini i-i oprete pe iudei s mai achiziioneze alii pe viitor 1113.
Astfel, lucrurile se ndreptau spre o interdicie total ca iudeii s mai posede sclavi cretini1114.
Interzicerea cstoriilor mixte este categoric n legea lui Teodosie din 388, fie c este vorba
de unirea unui iudeu cu o cretin sau a unui cretin cu o evreic: Nici un iudeu s nu ia n
cstorie o femeie cretin i nici un cretin s nu aleag unirea conjugal cu o evreic. Cci dac
cineva svrete o astfel de fapt, aceast greeal va fi asimilat unui adulter i dreptul de a-l
acuza va fi acordat voturilor publicului1115.
Legislatorul d astfel o interpretare legii: Este interzis cu severitate unui iudeu s ia n
cstorie o cretin i unui cretin s accepte o evreic drept soie. Cei care, n pofida interdiciei, sar uni astfel, s tie c sunt pasibili de aceeai pedeaps ca cei condamnai pentru adulter i c este
ngduit nu numai apropiailor lor s-i acuze de aceast crim, ci oricine i poate urmri1116.
Asemenea mezaliane sunt asimilate adulterului. Dei oprite de legea iudaic, asemenea
cstorii erau pare-se destul de frecvente, mai ales n Antiohia, unde micarea iudaizant era
destul de puternic n cercurile cretine1117.

1111

CTh XVI, 7, 3 (383 mai 21): Christianorum ad aras et templa migratium negata testandi licentia vindicamus admisssum. Eorum
quoque flagitia puniantur, qui Christianae religionibus et nominis dignitata neglecta Iudaicis semet poluere contagiis... si quis
defunctum violatae atque desertae Christianae religionis accusat eumque in sacrilegia templorum vel in ritus Iudaicos... dedecus
transisse contendit eaque gratia testari minime potuisse confirmat; Amnon LINDER, op.cit., pp.168-174.
1112
CTh XVI, 9, 1; CTh XVI, 9, 2 (339 Aug. 13); Jean GAUDEMET, LEglise dans lEmpire romain..., p.630.
1113
CTh III, 1, 5 (384 Sept. 22): IMPPP. GRAT(IANUS), VALENTIN(IANUS) ET THEOD(OSIUS) AAA. CYNEGIO
P(RAEFECTO) P(RAETORI)O. Ne quis omnino Iudaeorum Christianum conparet servum neve ex Christiano Iudaicis sacramentis
adtaminet. Quod si factum punlica indago conpererit, et servi abstrahi debent et tales domini congruae atque aptae facinori poenae
subianceant, addito eo, ut si qui apud Iudaeos vel adhuc Christiani servi vel ex Christianis Iudaei repperti fuerint, soluto per
Christianos conpetentdi pretio ab indigna servitute redimantur. ACCEPTA X KAL. OCTOB. REGIO RICHOMERE ET
CLEARCHO CONSS i Antonella DI MAURO TODINI, Aspetti della legislatione religiosa del IV secolo, Roma, 1990, p.240 .u.
A se vedea i Jean GAUDEMET, Le partage lgislatif dans la seconde moiti du IVe sicle, n Studi de Francisci, II, Milan, 1956,
p.349; LIPPOLD, PWK, Suppl.XIII, 1973, col.869; Amnon LINDER, op.cit., pp.174-177.
1114
Jean GAUDEMET, LEglise dans lEmpire romain..., p.630.
1115
CTh III, 7, 2 (14 mars 388); Amnon LINDER, p.178; La trad. chez Chantal VOGLER, Les Juifs dans le Code Thodosien...,
p.63. CTh VIII, 7, 5: Ne quis Christianam mulierem in matrimonio Iudaeus accipiat neque Iudaeae Christianus coniugium sortiatur.
Nam si quis aliquid huismodi admiserit, adulterii vicem commissi huius crimen optinebit, libertate in accusandum publicis quoque
vocibus relaxata. Vezi i Gian Luigi FALCHI, La legislazione imperiale circa i matrimoni misti fra cristiani ed ebrei nel IV secolo,
n Atti dellAccademia Romanestica Constantiniana, VII Convegno internazionale, Perugia, 1988, pp.203-211; Alfredo M.
RABELLO, Il problema dei matrimoni fra ebrei e cristiani nella legislatione imperiale e in quella della Chiesa (IV-V secolo), n
Ibidem, pp.213-217.
1116
CTh III, 7, 2 i Chantal VOGLER, loc.cit.
1117
Chantal VOGLER, Les Juifs dans le Code Thodosien..., p.52. O alt lege, care nu este menionat de Codul Teodosian, interzicea
poligamia evreilor. Este vorba de legea din 30 decembrie 393: Nemo Iudaeorum morem suum in coniunctionibus retinebit nec iuxta
legem suam nuptias sortiatur nec in diversa sub uno tempore coniugia convenit. D. III K. IAN. CONSTANTINOPOLI THEODOSIO
A. ABUNDANTIO CONSS. cf. CJ I, 9, 7 i Amnon LINDER, op.cit., pp.191-193.

156

BIBLIOGRAFIE
I. IZVOARE PRINCIPALE
A. EDIII N LIMBI STRINE
SANCTI AMBROSII,
De Obitu Theodosii Oratio, PL XVI, col.1385-1406.
Epistulae, Prima classis, PL XVI, col.875-1220.
Hexamaeron, Libri six, PL XIV, col.123-272.
Les devoirs, introduction, texte tabli, traduction et annotation par Maurice Testard, Les
Belles Lettres, vol.I, Paris, 1984, vol.II-III, Paris, 1992.
AMMIANUS MARCELLINUS,
Rerum Gestarum, with an english translation by John C. ROLFE, vol.III, London, 1952.
Histoire, Livres XIV-XVI, dition E. GALLETIER; Livres XVII-XIX, d. G. SABBAH;
Livres XXIII-XXV, d. J. FONTAINE, Les Belles Lettres, Paris, 1968-1977.
ATHANASE DALEXANDRIE, Apologie lEmpereur Constance, d. J.M.
SZYMUSIAK, n SC 56, Paris, 1958.
AUGUSTIN, La cit de Dieu, Livres I-V, Impuissance sociale du paganisme, texte de la 4e
dition de B. DOMBART et A. KALB, introduction gnrale et notes par G. BARDY; traduction
franaise de G. COMBES, 1959.
BASILE DE CESAREE, Lettres, d. Y. COURTONE, Paris, Les Belles Lettres, t.I, 1957.
CODE THEODOSIEN, The Theodosien Code and Novels and The Sirmondian Constitution,
a translation with comentary, glossary and bibliographie by Clyde PHAR, in collaboration with
Theresa Sherrer Davidson and Mary Brown Phar, with an introduction by C. Dickerman Williams,
Princeton, University Press, 1952.
CODEX THEODOSIANUS, d. Th. MOMMSEN, avec lapparat de P. Krueger, t.I, I er
dition Berolini, 1905; 2me dition 1954, 3me d. Anastatique 1962: titres I-XVI, pp.27-907.
*** Concilium Constantinopolitanum. Nomina Episcoporum, dans Ecclesiae Occidentalis
Monumenta Iuris Antiquissima. Canonum et Conciliorum Graecorum interpretationes Latinae,
edidit Cuthbertus Hamilton TURNER, A.M., tomus II, Oxonii, 1907, pp.433-464.
CHRYSOSTOME, St. Jean,
Sur le Sacerdoce, introduction, texte critique, traduction et notes par Anne-Marie
MALINGREY, dans SC 272, Paris, 1980.
Homlies sur Ozias (In illud, Vidi Dominum), introduction, texte critique, traduction et notes
par Jean DUMORTIER, SC 277, Paris, 1981.
Commentaire sur Isae, introduction, texte critique et notes par Jean DUMORTIER,
traduction par Arthur LIEFOOGHE, SC 304, Paris, 1983.
Discours sur Babylas, introduction, texte critique, traduction et notes par Margaret A.
SCHATKIN, dans SC 362, Paris, 1990.
Sur lgalit du Pre et du Fils. Contre les Anomens. Homlies VII-XII. Introduction, texte
critique, traduction et notes par Anne-Marie MALINGREY, Paris, 1994.
EUSEBE DE CESAREE,
Histoire Ecclesiastique, d. G. BARDY, SC 31, 41, 55 et 73, Paris, 1952-1960.
Scrieri. Partea a doua. Viaa lui Constantin cel Mare, studiu introd. de prof. dr. Emilian
Popescu, trad. i note de Radu Alexandrescu, Bucureti, 1991, n colecia Prini i Scriitori
Bisericeti, vol.14.
FIRMICUS MATERNUS,
Lerreur des religions paennes, trad. R. TURCAN, Les Belles Lettres, Paris, 1982.
GREGOIRE DE NAZIANZE,

157

Lettres, tome I, texte tabli et traduit par Paul GALLAY, Paris, Les Belles Lettres, 1964; t.
II, Paris, 1967.
Lettres Thologiques, introduction, texte critique, traduction et notes par Paul GALLAY, SC
208, Paris, 1974.
Discours 4-5, Contre Julien, introduction, texte critique, traduction et notes par Jean
BERNARDI, SC 309, Paris, 1983.
Discours 6-12, introduction, texte critique, traduction et notes par Marie-Ange CALVETSEBASTI, SC 405, Paris, 1995.
Discours 20-23, introduction, texte critique, traduction et notes par Justin MOSSAY, avec la
collaboration de Guy LAFONTAINE, SC 270, Paris, 1980.
Discours 24-26, introduction, texte critique, traduction et notes par Justin MOSSAY, avec la
collaboration de Guy LAFONTAINE, SC 284, Paris, 1981.
Discours 27-31 (Discours Thologiques), introduction, texte critique, traduction et notes par
Paul GALLAY, avec la collaboration de Maurice JOURJON, SC 250, Paris, 1978.
Discours 32-37, introduction, texte critique et notes par Claudio MORESCHINI, traduction
par Paul GALLAY, SC 318, Paris, 1985.
Discours 38-41, introduction, texte critique, traduction et notes par Paul GALLAY, SC 358,
Paris, 1990.
Discours 42-43, introduction, texte critique, traduction et notes par Jean BERNARDI, SC
384, Paris, 1992.
GREGOIRE DE NYSSE, La Cration de lHomme, introduction et traduction de Jean
LAPLACE, S.J., notes de Jean DANIELOU, SC 6, Lyon, 1943.
GRUMEL, V., Les Regestes des Actes du Patriarcat de Constantinople. Vol.I, Les Actes des
Patriarches, Fasc.I. Les Regestes de 381 715, Le Patriarcat Byzantin, Paris, 1972.
JOANNOU, Pricls-Pierre,
Fonti. Discipline Gnrale Antique (IIe-IXe s.). Les canons des conciles oecumniques,
Roma, 1962.
Fonti. Discipline Gnrale Antique (IVe-IXe s.). Les canons des Synodes Particuliers, Roma,
1962.
Fonti. Fascicolo IX. Discipline Gnrale Antique (IV e-IXe s.). Les canons des Pres Grecs,
Roma, 1963.
LACTANCE, De la mort des perscuteurs, d. J. MOREAU, Paris, SC 39, 1954.
LEONIS MAGNI, Prisca canonum edition latina, dans PL LVI, col.810-815.
***
Les Conciles Oecumniques. Les Dcrets. Tome I-II. Nice I Latran V, texte
original tabli par G. Alberigo, J.A. Dosseti, P.P. Joannou, C. Leonardi et P. Prodi avec la
collaboration de H. Jedin, dition franaise sous la direction de A. Duval, B. Lauret, H. Legrand, J.
Moingt et B. Sesbo, Paris, 1994.
NOTITIAE EPISCOPATUUM ECCLESIAE CONSTANTINOPOLITANAE, texte critique,
introduction et notes par Jean DARROUZES, A.A., Paris, 1981.
OROSE, Histoires (Contre les paens),Tome III, livre VII, texte tabli et traduit par MariePierre ARNAUD-LINDET, Paris, Les Belles Lettres, 1991.
PACATUS, Pangyrique de Thodose, n Pangyriques latins, tom III, XII, texte tabli et
traduit par Edouard GALLETIER, Paris, Les belles Lettres, 1955, pp.47-114.
PAULINI Diaconi Mediolanensis, Vita Sancti Ambrosii, t.XIV, col.27-114.
PRUDENCE, Tome III, Psychomachie. Contre Symmaque, Texte tabli et traduit par M.
LAVARENNE, Paris, Les Belles Lettres, 1948.
RUFIN DAQUILEE, Historia Ecclesiastica, PL XXI, col.461-540.
SYMMAQUE, Lettres, tome I, Livres I-II, texte tabli, traduit et comment par Jean Pierre
CALLU, Paris, 1972; tome II, livres III-IV, Paris, 1982.
SOCRATE, Historia Eclesiastica, dans PG LXVII, 1864, col.29-842.
Kirchengeschichte, hrsg. von Gnther Christian Hansen, mit Beitrgen von Manja Sirinjan,
Berlin, Akademie-Verlag, 1995.

158

SOZOMENE, Historia Eclesiastica, dans PG LXVII, 1864, col.843-1592.

Kirchengeschichte, hrsg. von Joseph BIDEZ. Eingeleitet zum Druck besorgt und mit
Registern versehen von Gnther Christian Hansen, Berlin, Akademie-Verlag, 1960.
SULPICE SEVERE, Vie de Saint Martin, t.I, introduction, texte et traduction par Jacques
FONTAINE, SC 133, Paris, 1967; t.II, Commentaire par J. FONTAINE, SC 134, Paris, 1968; t.III,
Commentaire et Index, par le mme, SC 135, Paris, 1969.
THEODORET DE CYR, Historia Ecclesiastica, dans PG LXXXII, col.881-1280.
Kirchengeschichte, hrsg. von Dr. Lon PARMENTIER, Leipzig, 1911.
ZOSIME, Histoire Nouvelle, tome II, 2me partie, Livre IV, texte tabli et traduit par Franois
PASCHOUD, Les Belles Lettres, Paris, 1979.
B. Izvoare traduse n limba romn
CASIODOR, Istoria bisericeasc tripartit, n colecia Prini i Scriitori bisericeti,
vol.LXXV, traducere de Liana i Anca Manolache, introducere i note de pr.prof.dr. tefan Alexe,
Editura IBMBOR, Bucureti, 1998.
DIOGENE LAERTIOS, Despre vieile i doctrinele filosofilor, ediia a II-a, traducere de
C.I. Balmu, studiu introductiv i comentarii de Aram M. Frenkian, Editura Polirom, Iai, 2001.
EUSEBIU de CEZAREEA, Istoria bisericeasc, n colecia Prini i Scriitori bisericeti,
vol.XIII, traducere, studiu, note i comentarii de pr.prof.Teodor Bodogae, Editura IBMBOR,
Bucureti, 1987.
Idem, Viaa lui Constantin cel Mare, n colecia Prini i Scriitori bisericeti, vol.XIV,
traducere i note de Radu Alexandrescu, studiu introductiv de prof.dr. Emilian Popescu, Editura
IBMBOR, Bucureti, 1991.
FLAVIUS JOSEPHUS, Istoria rzboiului iudeilor mpotriva romanilor, prefa de Rzvan
Theodorescu, traducere de Gheneli Wolf i Ion Acsan, cuvnt asupra ediiei i note explicative de
Ion Acsan, Editura Hasefer, Bucureti, 1997.
Idem, Antichiti iudaice, vol. I (Crile I-X: De la facerea lumii pn la captivitatea
babilonian), prefa de Rzvan Theodorescu, cuvnt asupra ediiei, traducere i note de Ion Acsan,
Editura Hasefer, Bucureti, 1999.
Idem, Antichiti iudaice, vol.II (Crile XI-XX: De la refacerea Templului pn la rscoala
mpotriva lui Nero), traducere, note i indice de nume de Ion Acsan, Editura Hasefer, Bucureti,
2001.
LACTANTIUS, De mortibus persecutorum (Despre morile persecutorilor), traducere,
studiu introductiv, note i comentarii de Claudiu T. Ariean, Editura Amarcord, Timioara, 2000.
TEODORET, episcopul Cirului, Istoria bisericeasc, n colecia Prini i Scriitori
bisericeti, vol.XLIV, traducere de pr.prof. Vasile Sibiescu, Editura IBMBOR, Bucureti, 1995.
Idem, Vieile Sfinilor pustnici din Siria, traducere din limba greac i note de dr. Adrian
Tnsescu-Vlas, Editura IBMBOR, Bucureti, 2001.
SF. IOAN DAMASCHIN, Cultul Sfintelor Icoane. Cele trei tratate contra iconoclatilor,
traducere din limba greac, introducere i note de pr.prof. Dumitru Fecioru, Editura IBMBOR,
Bucureti, 1998.
SF. IOAN GUR DE AUR, Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea
copiilor, traducere din limba greac i note de pr.prof. Dumitru Fecioru, Editura IBMBOR,
Bucureti, 2001.
SF. VASILE CEL MARE; SF. PAHOMIE CEL MARE; SF. IOAN CASIAN, Rnduielile
vieii monahale, Editura Sofia, Bucureti, 2001.
II. Lucrri generale i speciale n limba romn
BASLEZ, Marie-Franoise, Sfntul Pavel, traducere de Anca Maria Christodorescu, Editura
Compania, Bucureti, 2001.
BBU, Emanoil, Bizanul, istorie i spiritualitate, Editura Sofia, Bucureti, 2003.
Idem, Introducere n Istoria Bissericeasc Universal, Editura Sofia, Bucureti, 2003.

159

BNESCU, Nicolae, Istoria Imperiului Bizantin, vol.I: Imperiul cretin i aaltul invaziilor
(313-610), ediie ngrijit de prof.dr. Tudor Teoteoi, Editura Anastasia, Bucureti, 2000.
BREHIER, Louis, Civilizaia bizantin, traducere din limba francez de Nicolae Spincescu,
Editura tiinific, Bucureti, 1994.
BROCK, Sebastian, Efrem Sirul. I. O introducere. II. Imnele despre Paradis, studiu
introductiv de diac. Ioan I. Ic jr., traducere de pr. Mircea Ielciu i diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis,
Sibiu, 1998.
BUNGE, Ierom. Gabriel, Evagrie Ponticul. O introducere, studiu introductiv i traducere de
diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997.
CARPENTIER, Jean; LEBRUN, Franois (coordonatori), Istoria Europei, prefa de Ren
Rmond, traducere din francez de A. Skultty i S. Skultty, Editura Humanitas, Bucureti, 1997.
CAVALO, Gulielmo (coordonator), Omul Bizantin, traducere de Ion Mircea, Editura Polirom,
Iai, 2000.
CORNEANU, IPS Nicolae, Origen i Celsus. Confruntarea cretinismului cu pgnismul,
Editura Anastasia, Bucureti, 1999.
Patristica mirabilia. Pagini din literatura primelor veacuri cretine, ediia a II-a revzut,
Editura Polirom, Iai, 2001.
CHIFR, Nicolae, Istoria Cretinismului, vol.I, Iai, 1999, i vol.II, Iai, 2000.
CROUZEL, Henri, Origen (personajul exegetul omul duhovnicesc teologul), prefa de
diac. Ioan I. Ic jr., traducere de Cristian Pop, studii de Gilles Dorival i Cristian Bdili, Editura
Deisis, Sibiu, 1999.
DAKOV, S.B., Dicionar de mprai bizantini, traducere n limba romn de Viorica i
Dorin Onofrei, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1999.
DRGOI, pr. Eugen, Istoria Bisericeasc Universal, Editura Historica, Bucureti, 2001.
Cele trei ordine sau imaginarul feudalismului, traducere de Elena-Natalia Ionescu i
Constana Tnsescu, Editura Meridiane, Bucureti, 1998.
DUMEA, Emil, Istoria Bisericii. Teme, vol.I (sec.I-XII) i vol.II (sec.XIII-XX), Institutul
Teologic Romano-Catolic, Iai, 1999-2000.
DUMITRIU-SNAGOV, Ion, Relaiile Stat-Biseric, Editura Gnosis, Bucureti, 1996.
DVORNIK, Francis, Slavii n istoria i civilizaia european, traducere de Diana Stanciu,
Editura All, Bucureti, 2001.
ESLIN, Jean-Claude, Dumnezeu i puterea. Teologie i politic n Occident, traducere de
Tatiana Petrache i Irina Floare, Prefa de Tatiana Petrache, Editura Anastasia, Bucureti, 2001.
FARMER, David Hugh, Dictionar al Sfinilor Oxford, traducere de Mihai C. Udma i Elena
Burlacu, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999.
FRANZEN, August; BUMER, Remigius, Istoria papilor, Editura Arhiepiscopiei
Romano-Catolice, Bucureti, 1996.
FRUMA, Ioan; MARCU, Grigorie T., Procesul Mntuitorului: studiu juridic i teologic,
Editura Romcart, Bucureti, 1992.
FRUMA, Ioan, Procesul lui Iisus n lumina noilor documente i descoperiri arheologice,
postfa de prof.dr. Dan Zamfirescu, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 2000.
GIARDINA, Andrea (coordonator), Omul Roman, traducere de Drago Cojocaru, Editura
Polirom, Iai, 2001.
GUILLAUMONT, Antoine, Originile vieii monahale. Pentru o fenomenologie a
monahismului, traducere de Constantin JINGA, Editura Anastasia, Bucureti, 1998.
HERTLING, Ludwig, Istoria Bisericii, traducere de pr.prof.dr. Emil Dumea, Editura Ars
Longa, Iai, 1998.
LEMERLE, Paul, Istoria Bizanului, traducere de Nicolae-erban Tanaoca, Editura Teora,
Bucureti, 1998.
MANFRED, Clauss, Dicionar de mprai romani, traducere din limba german i note de
Adolf Armbruster, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001.
MANOLACHE, Dumitru, Andrei, Apostolul lupilor, Editura Anastasia, Bucureti, 2000.

160

MARROU, Henri-Irn, Patristic i Umanism (culegere de studii), traducere din limba

francez de Cristina i Costin Popescu, Editura Meridiane, Bucureti, 1996.
Biserica n antichitatea trzie (303-604), traducere de Roxana Mare, Editura Teora,
Bucureti, 1999.
MENTHON, Bernardin, Sfinii i mnstirile din Olimpul Bitiniei, traducere din limba
francez de protos. Petroniu Tnase, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, Roman 1994.
MEYENDORFF, John, Teologia bizantin, traducere de pr.conf.dr. Alexandru Stan, Editura
IBMBOR, Bucureti, 1996.
MICU, Samuil, Istoria Bisericeasc, transliterare de pe manuscrisul original paleografic,
studiu introductiv, note i glosar de Arhim. Veniamin Micle, Sfnta Mnstire Bistria, Eparhia
Rmnicului, 1993.
MUNTEAN, Vasile V., Bizantinologie, vol. -II, Editura nvierea, Timioara, 1999-2000.
PCURARIU, Mircea, Sfini daco-romani i romni, ediia a II-a, Editura Trinitas, Iai, 2000.
POPESCU, prof.dr. Theodor M., Biserica Mrturisitoare. Studii i articole, ediie ngrijit de
pr. Ilie Georgescu, Editura Credina noastr, Bucureti, 1995.
Biserica i cultura, Editura IBMBOR, Bucureti, 1996.
PREDA, Emil, Dicionar al Sfinilor ortodoci, Editura Lucman, Bucureti, 2000.
REGNAULT, Lucien Dom., Viaa cotidian a Prinilor deertului n Egiptul secolului IV,
traducere n romnete de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997.
Contribuii la studiul Istoriei Bisericeti Universale, vol.I, Editura Rentregirea, Alba Iulia
2001.
SCHMITT, Carl, Teologia politic, traducere i note de Lavinia Stan i Lucian Turcescu,
postfa de Gh. Vlduescu, Editura Universal Dalsi, Bucureti, 1996.
PIDLK, Tomas, Spiritualitatea Rsritului cretin, vol.I (Manualul sistematic), vol.II
(Rugciunea), vol.III (Monahismul), Cuvnt nainte I. Rupnik Marco, traducere i prezentare Diac
Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997, 1998 i respectiv 2000.
STNESCU, Gheorghe G., Studii de Istorie Bisericeasc Universal i Patristic (Cderea
Ierusalimului, Maniheismul, Eusebiu al Cezareii, Epoca de aur a literaturii cretine armene),
ngrijirea ediiei, studiu introductiv, bibliografie suplimentar i indice de nume i locuri de pr.conf.dr.
Ioan Vasile Leb, Editura Arhidieceza, Cluj-Napoca, 1998.
STEWART, Columba, Cassian Monahul. nvtura ascetico-mistic, traducere de diac. Ioan
I. Ic jr. i Cristian Pop, Editura Deisis, Sibiu, 2000.
SUTTNER, Ernst Christof, Bisericile Rsritului i Apusului de-a lungul Istoriei bisericeti,
prefa de IPS Nicolae Corneanu, traducere de diac. Mihai Ssujan, Editura Ars Longa, Iai, 1998.
VERNANT, Jean-Pierre (coordonator), Omul Grec, traducere de Doina Jela, Editura Polirom,
Iai, 2001.
VERZAN, pr.dr. Sabin, Preoia ierarhic sacramental n epoca apostolic, Editura
IBMBOR, Bucureti, 1991.
Sfntul Apostol Pavel, Editura IBMBOR, Bucureti, 1996.
Sfntul Apostol Andrei, Editura Diacon Coresi, Bucureti, 1998.
VINTIL, Horia, Dicionarul papilor, traducere de Ana Vdeanu, Editura Saeculum I.O.,
Bucureti, 1999.
VINTILESCU, pr. Petre, Istoria Liturghiei n primele trei veacuri, Editura Nemira, Bucureti,
2001.
WARE, Timothy, Istoria Bisericii Ortodoxe, traducere de Alexandra Petrea, Editura Aldo
Press, Bucureti, 1993.
ZAMFIRESCU, dr. Dan, Ortodoxie i Romano-Catolicism n specificul existenei lor istorice,
Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1992.
ZUGRAVU, Nelu, Geneza cretinismului popular al romnilor, Institutul Romn de
Tracologie, Bibliotheca Thracologica XVIII, Bucureti, 1997.
Erezii i schisme la Dunrea Mijlocie i de Jos n mileniul I, Editura Presa Bun, Iai, 1999.

161

III. Studii i articole speciale n limba romn

BARA, pr.prof. Ioan, Esenienii Date n legtur cu istoria, nvtura i viaa lor, din
sursele filoniene i n baza descoperirilor de la Qumran, n Altarul Banatului, Serie nou, anul IV
(XLIII 1993), nr.4-6, pp.43-57.
BBU, arhim. Grigorie, Norme de organizare a monahismului n Novelele 5 i 133 ale
mpratului Justinian, n ST, Seria a II-a, anul XLII (1990), nr.2, pp.98-111.
BNESCU Nicolae, Din Istoria Imperiului Bizantin. VII. Theodosie cel Mare (19 ian. 17
feb. 395), n Mitopolia Olteniei, XXIII, 1971, 5-6, pp.348-359.
BRLNESCU, pr. Ioan, Personalitatea Sfntului Apostol Pavel, izvoarele sale doctrinare
i permanenta sa actualitate, n Altarul Banatului, Serie nou, anul IV (XLIII 1993), nr.4-6,
pp.31-42.
BODOGAE, pr.prof.dr. Teodor, O disput teologic de la sfritul veacului al IV-lea, n
Mitropolia Ardealului, an XXXV (1990), nr.4, pp.3-17.
CARAZA Ioan, Simbolul niceo-constantinopolitan n viaa i spiritualitatea Bisericii, n
Ortodoxia, XXXIII, 3, 1981, pp.433-441.
CHIFR, pr.lect.dr. Nicolae, Sngele martirilor, smna cretinismului, n Analele
tiinifice ale Universitii Alexandru I. Cuza din Iai, Serie nou, Teologie, tom II (1993-1994),
Editura Universitii Alexandru I. Cuza, Iai, 1994, pp.63-74.
Sfntul Ambrozie al Milanului (339397), aprtor al Ortodoxiei niceene n Imperiul Roman
de Apus, n Teologie i Via, Serie nou, an VII (LXXIII 1997), nr.7-12, pp.67-78.
Ortodoxia n confruntare cu arianismul. Episcopatul apusean n aprarea crezului niceean,
n Analele tiinifice ale Universitii Alexandru I. Cuza din Iai, Serie nou, Teologie, tom IV
(1997-1998), Editura Universitii Alexandru I. Cuza, Iai, 1998, pp.187-202.
Poate fi considerat Sfntul Epifanie al Salaminei un promotor al iconoclasmului?, n
Teologie i Via, Serie nou, an X (LXXVI 2000), nr.1-6, pp.144-158.
COSTIN, ep. Vasile Trgoviteanul, Opera caritativ a Bisericii n primele veacuri cretine,
n Ortodoxia, an XLIII (1991), nr.2, pp.143-153.
COTAN, pr. Claudiu Constantin, Biserica Ortodox n Sud-Estul european. Geopolitica
Ortodoxiei, n vol. Studii de Istoria Bisericii, Universitatea din Bucureti, Facultatea de Istorie,
Centrul de Istoria Bisericii, sub redacia lect. Ovidiu Bozgan, Editura Universitii din Bucureti,
Bucureti, 2000, pp.5-26.
DAN, pr. COSMIN, Semipelagianismul, n Altarul Banatului, Serie nou, an IX (XLVIII
1998), nr.1-3, pp.44-62.
DOMA, diac.prof. Teodor V., Regula Sfntului Benedict de Nursia, un model de
organizare a vieii monahale n Apus, n Altarul Banatului, Serie nou, an II (XLI 1991), nr.7-9,
pp.40-55.
DRGULIN, pr.conf.dr. Gheorghe I., Era cretin. Metoda calculrii i posteritatea ei
tiinific, n BOR, an CXII (1994), nr.7-12, pp.309-321.
DUR, pr.prof.dr. Nicolae V., Canoanele Sinodului II ecumenic i obligativitatea
mrturisirii i pstrrii neschimbate a credinei niceo-constantinopolitane, n Ortodoxia,
XXXIII, 3, 1981, pp.442-459.
ENE, pr.lect.dr., Sinodul al II- lea Ecumenic. Consideraii istorice i participani, n Sf.
Apostol Andrei, Arhiepiscopia Tomisului Constana, an III (1999), nr.4, pp.132-140.
FETYKO, pr. tefan, n jurul Sinodului I Ecumenic, n Altarul Banatului, Serie nou, an I
(XL 1990), nr.9-10, pp.28-35.
GROZEA, drd. Lucian, Gnosticismul: concept, origine, caracteristici, delimitare, n
Revista Teologic, Serie nou, an IX (LXXXI 1999), nr.2, pp.67-88.
IELCIU, asist.drd. Mircea, Principalele etape ale biografiei unui mare ndrumtor
duhovnicesc al Apusului scitul Ioan Cassian, n Revista Teologic, Serie nou, an IX (LXXXI
1999), nr.3, pp.16-60.
IERIMIA, pr.drd. Pavel, Epoca irodian dup scrierile lui Iosif Flavius, n Revista
Teologic, Serie nou, an X (LXXXII 2000), nr.2, pp.128-163.

162

JIVI, pr.prof.dr. Aurel, Studii i cercetri transilvnene privind Istoria Bisericeasc

Universal, n vol. Contribuii transilvnene la teologia ortodox, Sibiu, 1988, pp.101-118.
IDEM, Din istoria primar a Bisericii, n vol. Credin ortodox i via cretin, Mitropolia
Ardealului, Sibiu, 1992, pp.39-57.
MARGA, asist.drd. Irimie, Instituia patriarhatului n Biseric, n Mitropolia Ardealului,
an XXXV (1990), nr.6, pp.50-60.
MERTICARIU, protos.lect. Vaarlam, mprai bizantini monahi, n vol. Priveghind i
lucrnd pentru mntuire, Editura Trinitas, Iai, 2000, pp.206-217.
MIHOC, pr.prof.dr. Vasile, Iisus Hristos n operele antice profane, n Studii Teologice,
Seria a II-a, an XLI (1989), nr.1, pp.7-24.
MUNTEAN, pr.dr. Vasile V., Cultura n epoca justinian, n Altarul Banatului, Serie
nou, an VII (XLVI 1996), nr.7-9, pp.25-27.
PARASCHIV, drd. Teodor, Cretinism i gnosticism, n Teologie i Via, Serie nou, an II
(LXVIII 1992), nr.8-10, pp.35-54.
PAVEL, pr.dr. Constantin C., Cretinismul i filosofia antic n gndirea Fericitului
Augustin (I), n Studii Teologice, Seria a II-a, an XLII (1990), nr.2, pp.20-41.
POPESCU, prof.dr. Emilian, Bizanul i cretinarea Europei de Sud- Est i de Est, n Studii
Teologice, Seria a II-a, an XLII (1990), nr.1, pp.86-103.
Basilica i sinagoga n Sud-Estul European n epoca protobizantin (sec.IV-VI), n Studii
Teologice, Seria a II-a, an XLII (1990), nr.4, pp.59-70.
Biserica i naionalitatea n Orientul ortodox (bizantin) n secolele IV-XV, n Studii
Teologice, Seria a II-a, an XLII (1990), nr.5-6, pp.67-76.
Sfntul Ioan Hrisostomul i misiunea cretin n Crimeea i la Dunrea de Jos, n Teologie
i Via, Serie nou, an II (LXVIII 1992), nr.11-12, pp.15-27.
Cretinismul timpuriu pe teritoriul Romniei. 1. Originile apostolice. 2. Bizanul sau
Roma?, n vol. Priveghind i lucrnd pentru mntuire, Editura Trinitas, Iai, 2000, pp.169-186.
Apostolicitatea cretinismului romnesc. Misiunea sfinilor apostoli Andrei i Filip, n vol.
La cumpna dintre milenii, tiprit cu binecuvntarea PS Episcop Casian Crciun, Episcopul Dunrii
de Jos, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2000, pp.25-30.
Sfntul Apostol Filip misionar pe pmnt romnesc, n vol. Logos nalt Prea Sfinitului
Arhiepiscop Bartolomeu al Clujului la mplinirea vrstei de 80 de ani!, Editura Renaterea,
Cluj-Napoca 2001, pp.386-398.
Din ptimirile Sfntului Apostol Andrei la Patras: guvernatorul roman care l-a condamnat
la moarte pe cruce, n vol. Slujitor al Bisericii i al Neamului. Printele profesor univ.dr. Mircea
Pcurariu, membru corespondent al Academiei Romne, la mplinirea vrstei de 70 de ani,
Cluj-Napoca, 2002, pp.225-230.
Apostolicitatea cretinismului romnesc, n MO, 54, 2002, nr.1-4, p.7-15.
Sfntul Ioan Casian, printe al monahismului romnesc i teolog al asceticii patristice, n
vol. Fiul al Romniei i Printe al Bisericii Universale. Sfntul Ioan Casian. Viaa i nvtura lui,
Editura Trinitas, Iai, 2002, pp.7-28.
POPESCU, prof.dr. Teodor M., Denaturarea istoriei lui Origen, n BOR, an XLIV (1926),
nr.5, pp.246-254 (I), nr.7, pp.378-383 (II), nr.10, pp.580-586 (III), nr.11, pp.631-635 (IV) i nr.12,
pp.710-718 (V).
Caritatea cretin (n Biserica veche), an LXIII (1945), nr.1-3, pp.20-66.
Cler i popor n primele trei secole. Aspecte sociale ale cretinismului primar ca forme de
via potrivite timpurilor respective, n Studii Teologice, Seria a II-a, an I (1949), nr.9-10, pp.713738.
Privire istoric asupra schismelor, ereziilor i sectelor. Cauzele sociale ale apariiei lor, n
Studii Teologice, Seria a II-a, an II (1950), nr.7-8, pp.345-394.
Sfntul Pavel, Apostolul neamurilor, n Studii Teologice, Seria a II-a, an III (1951), nr.7-8,
pp.369-385.

163

Primatul episcopului Romei n concepia papalist, n Ortodoxia, an IV (1952), nr.2,

pp.169-194.
Premisele primatului papal, n Ortodoxia, an VII (1955), nr.1, pp.3-28.
Epoca Sfntului Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia, an IX (1957), nr.4, pp.531-554.
Problema stabilizrii datei Patilor. Privire istoric asupra divergenelor i computurilor
pascale. ncercri de ndreptare. Greutatea i necesitatea unui acord. Propuneri i posibiliti
actuale, n rev. Ortodoxia, an XVI (1964), nr.3, pp.334-444.
RMUREANU, pr.prof.dr. Ioan, Lupta Ortodoxiei contra Arianismului de la Sinodul I
ecumenic pn la moartea lui Arie, n ST, XIII, 1961, nr.1-2, pp.13-31.
Sinodul de la Sardica din anul 343. Importana lui pentru istoria ptrunderii cretinismului
la geto- daco- romani, n ST, XIV, 1962, nr.3-4, pp.146-182.
Sinoadele de la Sirmium dintre anii 348 i 358. Condamnarea lui Fotie de Sirmium, n ST,
XV, 1963, nr.5-6, pp.266-316.
Cretinismul n provinciile romane dunrene ale Illiricului la sfritul secolului IV. Sinodul
de la Sirmium din 378 i Sinodul de la Aquileea din 381, n ST, XVI, 1964, nr.7-8, pp.408-450.
Sinodul al II-lea ecumenic de la Constantinopol, 381. nvtura despre Sfntul Duh i
Biseric. Simbolul constantinopolitan, n ST, XXI, 1969, nr.5-6, pp.327-386.
Evenimentele istorice nainte i dup Sinodul de la calcedon, n ST, XXII, 1970, nr.3-4,
pp.179-211.
Sinodul I ecumenic de la Niceea din 325. Condamnarea ereziei lui Arie. Simbolul niceean,
n ST, XXIX, 1977, nr. 1-2, pp. 15-60.
Sinodul II ecumenic de la Constantinopol (381) 1600 de ani de la ntrunirea lui, n
Ortodoxia, XXXIII, 1981, nr.3, pp.285-336.
TODORAN, pr.conf.dr. Simion, Viaa i activitatea Sfntului Apostol Petru, n Credina
Ortodox, Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia, Facultatea de Teologie Ortodox, an V
(2000), nr.1, pp.8-31.
VICOVAN, pr.asist. Ion, Atitudinea mpratului Justinian cel Mare (527-565) fa de
Biseric i fa de problemele religioase ale timpului, n Analele tiinifice ale Universitii
Alexandru I. Cuza din Iai, Seria nou, Teologie, tom I (1992), Editura Universitii Alexandru I.
Cuza, Iai, 1992, pp.121-135.
Sfini comuni n Biserica Rsritean i cea Apusean, n Teologie i Via, Serie nou, an
II (LXVIII 1992), nr.11-12, p.53-74.
Raporturile Sfntului Vasile cel Mare cu autoritatea imperial, n Teologie i Via, Serie
nou, an VI (LXXII 1996), nr.1-6, pp.75-93.
VIZITIU, pr.lect. Mihai, Forme ale filantropiei n epoca apostolic, n Analele tiinifice
ale Universitii Alexandru I. Cuza din Iai, Seria nou, Teologie, tom I (1992), Editura
Universitii Alexandru I. Cuza, Iai, 1992, pp.9-19.
ZAMFIRESCU, prof.dr. Dan, Bizanul i Ortodoxia, n Analele Universitii Valahia
Trgovite, Facultatea de Teologie, nr.10/2001, Trgovite 2001, pp.194-203.
IV. Lucrri generale n limbi strine
ALES DA., Priscillien et lEspagne chrtienne, Paris, 1936.
AHRWEILER, H., Lideologie politique de Byzance, Paris, 1975.
ARICESCU A., The Army in Roman Dobroudja, Oxford, 1980.
ARNHEIM M.T.W., The senatorial aristocracy in the Later Roman Empire, Oxford, 1972.
BARDY, G., LEglise et les derniers Romains, Paris, 1948.
BATIFFOL P., La paix constantinienne et le catholicisme. Le catholicisme des origines
Saint Lon, Paris, 1929.
BAYNES N.H., Constantine the Great and the Christian Church, with a preface by H.
Chadwich, London, 1972.
BENOIT Alphonse, Saint Grigorie de Nazianz, sa vie, ses oeuvres et son poque, Marseille,
1876 et une dition anastatique Hildesheim New-York, 1973.

164

BENOIT Gain, L'Eglise de Cappadoce au IVe sicle daprs la correspondance de Basile de

Csare (330- 379), Roma, 1985.
BERNARDI Jean, Saint Grigorie de Nazianz. Le Thologien et son temps (330- 390), Paris,
1995.
BESKOW P., Rex glacie. The Kingship of Christ in the early Church, Gteborg-Uppsala,
1962.
BIARNE J., Le temps des moines daprs les premires rgles monastiques dOccident
IVe-Ve sicles. Le temps chrtien, Paris, 1984.
BIONDI Biondo, Il diritto romano cristiano, I, Milano, 1952.
BONAMENTE Giorgio, I Christiani e lImpero nel IV secolo. Coloquio sul Cristianesimo
nel mondo antico, Roma-Macerata, 1988.
BREHIER L., Les institutions de lEmpire byzantin, Paris, 1970.
Vie et mort de Byzance, Paris, 1978.
BREHIER E. BATIFFOL, P., Les survivances du culte imprial romain, Paris, 1920.
BROWN Peter, Le culte des saints. Son essor et sa formation n la chrtient latine, traduit
par Aline Rousselle, Paris, 1984.
BLUMENKRANTZ Bernhard, Les Auteurs chrtiens latins du Moyen Age sur les juifs et le
judasme, Paris, 1963.
Juifs et chrtiens. Patristique et Moyen Age, London, 1977.
CALDERONE S., Constantino e il cattolicesmo, (Publicazioni a cura dellInstituta di storia
dellUniversita di Messino), Firenze, 1962.
CANIVET Pierre, Histoire dune entreprise apologtique au Ve sicle, Paris, 1957.
CERFAUX L., TONDRIAU J., Un concurrent du christianisme, le culte des souverains
dans la civilisation grco-romaine, Paris, 1957.
CHADWICH H., Priscillian of Avila. The Occult and the Charismatic in the Early Church,
Oxford, 1976.
CHASTAGNOL Andr, Le Snat lpoque impriale, Paris, Les Belles Lettres, 1992.
CHUVIN Pierre, Chronique des derniers paens. La disparition du paganisme dans
lEmpire romain, du rgne de Constantin celui de Justinian, Paris, 1990.
CLEVENOT Michel, Les Chrtiens et le Pouvoir, Edition Fernard Nathon, 1981.
COURTONNE Y., Un tmoin du IVe sicle. Saint Basile et son temps daprs sa
correspondance, Paris, 1973.
CRONTZ Georges, La lutte contre lHrsie en Orisent jusquau IXe sicle. Pres, Conciles,
Empereurs, Thse pour le doctorat, Paris, 1933.
CULLMANN Oscar, Christ et le temps. Temps et histoire dans le christianisme primitif,
Delachaux et Niestl, Neuchtel, 1947.
DAGRON Gilbert, Naissance dune capitale. Constantinople et ses institutions de 330
451, Paris, 1974.
DANIELOU Jean et MARROU H. I., Nouvelle Histoire de lEglise, t.I, Des Origines
Grgoire le Grand, Paris, 1963.
DECARREAUX Jean, Byzance ou lautre Rome, Paris, 1982.
DIHLE Albrecht, LEglise et lempire au IVe sicle, 1989.
DODDS E.R., Paens et chrtiens dans un ge dangoisse, Paris, 1979.
DOIGNON J., Hilaire de Poitiers; Recherches sur la naissance, lenseignement et lpreuve
dune foi piscopale en Gaule au milieu du Ier sicle, Paris, 1971.
DUCELIER Alain, Byzance et le monde orthodoxe, Paris, 1986.
Les Byzantins: histoire et culture, Paris, 1988.
LEglise Byzantine. Entre pouvoir et esprit (307-1204), Paris, 1990.
DUDDEN F.H., The life and times of St. Ambrose, Oxford, 1935.
DUVAL P.M., La Gaule jusquau millieu du IVe sicle, Paris, 1971.
DVORNIK Francis, Early Christian and Byzantine political philosophy. Origins and
background, 2 vol., Washington, 1966.

165

ELLUL Jacques, Histoire des Institutions de lAntiquit, Paris, 1961.

FAIVRE Alexandre, Naissance dune hirarchie. Les premires tapes du cursus clrical,
Paris, 1977.
Les lacs aux origines de lEglise, Paris, 1989.
FARINA Rafaelo, LImpero e limperatore cristiano in Eusebio di Cesarea. La prima
teologia politica del cristianesimo, Zrich, 1966.
FAVALE A., Teofilo dAlexandria (345-412). Scritti, Vita et Dottrina, Turin, 1958.
FERRUA A., Epigrammata Damasiana (Sussidi allo studio delle antichita cristiane, 2), Cit
du Vatican, 1942.
The early church. From the beginning to 451, London, 1968.
FESTUGIERE A.J., Antioche paenne et chrtienne. Libanius, Hrisostom et les moines de
Syrie. Avec un commentaire archologique sur lAntiochus (196ss.) par Roland MARTIN,
professeur lUniversit de Dijon, Paris, 1959, 540p.
Les moines dOrient, 5 vol., Paris, 1961-1965.
FREND W.H.C., The donatist Church. A movement of protest in Roman north Africa,
Oxford, 1952.
GAIN Benot, LEglise de Cappadoce au IVe sicle daprs la correspondance de Basile de
Csare (330- 379), Roma, 1985.
GASQUET A., Lautorit impriale en matire religieuse Byzance, Paris, 1879.
GAUDEMET Jean, LEglise en lEmpire Romain (IVe- Ve sicles), Paris,1958, avec mise
jour en 1989.
La formation du droit sculier et du droit de lEglise aux IVe et Ve sicles, 2e d. Paris, 1979.
Les Elections en lEglise latine des origines au XVIe sicle, Paris, 1979.
Eglise et socit en Occident au Moyen Age, London, 1984.
L'Eglise et Cit. Histoire du droit canonique, Montchrestien, Paris, 1994.
GILLIARD F., The Social Origins of Bishops in the Fourth Century, Diss. University of the
California, Berkeley, 1966.
GRABAR A., Martyrium. Recherche sur le culte des reliques et lart chrtien antique,
t.I-III, Paris, 1943-1946.
GRIFFE Elie, La Gaule Chrtienne lpoque romaine. I Des origines chrtiennes la fin
du IVe sicle, Paris, 1964.
GRUMEL V., Les Origines du Vicariat apostolique de Thssalonique daprs les premiers
documents pontificaux, n Actes du XIIe Congrs. Intern. dEtudes byzantines (1961), II, Belgrade,
pp.451-461.
GUILLAUMONT A., Aux origines du monachisme ancien: pour une phnomnologie du
monachisme, allaye de Bellefontaine, 1979.
HAJJAR J., Le Synode permanent ( ) en lEglise byzantine des origines
e
aux XI sicle, Rome, 1962.
HEIM Franois, La Thologie de la Victoire. De Constantin Thodose, Paris, 1993.
Virtus. Idologie politique et croyances religieuses au IVe sicle, Berne, Peter Lang, 1991.
Le thme de la victoire sans combat chez Ambroise, n Ambroise de Milan. XVIe
Centenaire de son lection piscopale, Etudes Augustiniennes, Paris, 1974, pp.267-281.
*** Jean Hrisostom et Augustin, n Actes du Colloque de Chantilly, 22- 24 septembre 1974,
dits par Charles KANNENGIESSER, Paris, 1975.
HOMO Lon, Les institutions politiques romaines. De la cit lEtat, Paris, 1970.
JAEGER F., Charisma. Studien zur Geschichte des antiken Herrscherkultes, 2 vol.,
Stuttgart, 1960.
JERFAGNON Lucien, Julien dit lApostat, Paris, 1986.
JOANNOU Pricls-Pierre, La lgislation impriale et la christianisation de lEmpire
Romain (311-476), Roma, 1972.
Die Ostkirche und die cathedra Petri, Brant 3, Stuttgart, 1972.

166

JUSTER, J., Les Juifs en lEmpire romain. Leur condition juridique, conomique et sociale,
Paris, 1914.
KING N.Q., The Emperor Theodosius and the Establishment of Christianity, London, 1961.
KLEIN Richard, Constantius II und die christliche Kirche, Darmstadt, 1977.
LABRIOLLE Pierre De, La raction paenne. Etude sur la polmique antichrtienne du Ier
e
au VI sicle, Paris, 1934.
LARSON C.W.R., Theodosius and the Thessalonian Massacre Revisited yet again, n
Studia Patristica, 1970, pp.297-301.
LAURENT F., LEglise et lEtat, Paris, 1988.
LE BOULLUEC A., La notion dhrsie n la littrature grecque IIe-IIIe sicles, Etudes
Augustiniennes, Paris, 1993, 2 vol.: I. De Justin Irne. II. Clment dAlexandrie et Origen.
LEPELLEY C., LEmpire romain et le christianisme, Paris, 1969.
LEROUX J.M., Saint Jean Hrisostom: Les Homlies sur les Statues, n Studia Patristica,
1961, pp.232- 239.
*** Les Conciles Oecumniques. Tome I. LHistoire, avec la collaboration de Giuseppe
Alberigo (Bologne), Alberto Melloni (Bologne), Lorenzo Perrone (Pise), Umberto Proch (Modne),
Larc Venard (Paris), Joseph Wohlmuth (Bonne), Panayotis A. Yannopoulos (Bruxelles); traduction
par Jacques Mignon, Paris, 1994.
LINDER Amnon, The Jews in the Roman Imperial Legislation, Detroit-Michigan, 1987.
LIPPOLD A., Theodosius der Grosse und seine Zeit, Stuttgart, 1968.
LOEW Jacques MESLIN, Michel, Histoire de lEglise par elle- mme, Paris, 1978.
MAIER J.L., LEpiscopat de lAfrique romaine, vandale et byzantine, Rome, 1973.
MANARANCHE Andr, Attitudes chrtiennes en politique, Paris, 1978.
MARAVAL Pierre, Le Christianisme de Constantin la conqute arabe, Paris, 1997.
MARTINDALE J.R., MORRIS J., The Prosopography of the Late Roman Empire,
Cambridge, 1971.
MAURO TODINI DI Antonella, Aspetti della legislazione religiosa del IV secolo, Roma,
1990.
MAZZOLANI Storoni, Ambrogio Vescovo. Chiesa e Impero nel IV secolo, Milano, 1992.
MESLIN Michel, Hilaire de Poitiers, Paris, 1959.
PALANQUE, Jean-Rmy, Le Christianisme antique, Paris, 1967.
MINNERATH Roland, Les chrtiens et le monde (Ie et IIe sicles), Paris, 1973.
Jsus et le Pouvoir, Paris, 1987.
MOMIGLIANO A., The Conflict between Paganisme and Christianity in the IV th Century,
Oxford, 1963.
MORINO Claudio, Chiesa e Stato nella dottrina di S. Ambrogio, Roma, 1963.
MUNIER Charles, LEglise en lEmpire romain (Ier-IIIe sicle), Paris, 1979.
OMEARA T.F., Emergence and decline of popular voice in the selection of bishops.
Historical and theological studies, d. par W.W. BASSET, Hardford, 1971.
ORTIZ DE URBINA J., Nice et Constantinople, Paris, 1963.
ORTROY Van, Saint Ambroise et lempereur Thodose, n Analecta Bollandiana, XXIII,
1904, pp.417-426.
OSTROGORSKY Georges, Histoire de lEtat Byzantin, traduction franaise de J.
GOUILLARD, prface de Paul LEMERLE, Paris, 1969.
QUASTEN Johannes, Initiation aux Pres de l'Eglise, 4 vol., Paris, 1955-1986.
PALANQUE Jean-Rmy, Saint Ambroise et lEmpire Romain. Contribution lHistoire des
rapports de lEglise et de lEtat la fin du quatrime sicle, Paris, 1933.
PAREDI A., SantAmbrogio e la sua et, Milano, 1941.
PARKES J., The Conflit of the Church and the Synagogue. A study of the Origin of
Antisemitismus, London, 1934.
PASCOUD F., Colloque genevois sur Symmaque loccasion du mille six centime
anniversaire du conflit de lautel de la Victoire, Paris, 1916.

167

PAVAN M., La politica gotica di Teodosio nella publicistica del suo tempo, Roma, 1964.
PETIT Paul, Libanius et la vie municipale Antioche, Paris, 1955.
Histoire gnrale de lEmpire romain. 3. Le Bas- Empire (284- 395), Paris, 1978.
PIETRI Charles, Roma Christiana. Recherches sur lEglise de Rome, son organisation, sa
politique, son idologie de Miltiade Sixte III (311-440), 2 vol. Roma, 1976.
PIGANIOL Andr, LEmpire chrtien (325-395), 2me dition mise jour par Andr
Chastagnol, Paris, 1972.
PIPPIDI D.M., Recherches sur le culte imprial, Paris, 1939.
PLAGNIEUX Jean, Saint Grigorie de Nazianz Thologien, Thse pour le doctorat en
Thologie, Paris, Editions Franciscaines, 1952.
POITTIER Bernard, Dieu et le Christ selon Grigorie de Nyssa, prface de Mariette Canvet,
Paris, 1994.
POPESCU Emilian, Christianitas Daco-Romana, Bucureti, 1994.
POUCHET Robert, Basile le Grand et son univers damis daprs sa correspondance. Une
stratgie de communion, Rome, 1992.
POULET Dom Charles, Histoire du Christianisme. Antiquit, Paris, 1932, pp.317-396.
POURKIER Aline, Lhrsiologie chez Epifanie de Salamina, Paris.
QUASTEN Jean, Initiation aux Pres de lEglise, 4 vol., Paris, 1955-1986.
RAHNER Hugo, LEglise et lEtat en le christianisme primitif, traduction du texte allemand
de G. ZINCK, Paris, 1964.
REGNAULT Lucien, La vie quotidienne des Pres du dsert en Egypte au IVe sicle, Paris,
1990.
REILLY Gerald F., Imperium and Sacerdotium. According to St. Basile the Great,
Washington DC, 1945.
REMONDON R., La crise de lEmpire romain de Marc Aurle Anastase, Paris, 1964.
RIES Julien, Les chrtiens parmi les religions. Des Actes des Aptres Vatican II, Louvain,
1987.
RITTER A.M., Das Konzil von Konstantinopel und sein Symbol, Gttingen, 1965.
ROUSSEAU Ph., Pachomius, Berkeley-London, 1985.
SAUFFER E., Le Christ et les Csars, Colmar-Paris, 1956.
SEAVER J.E., Persecution of the Jews in the Roman Empire (300-438), Lawrence Kansas,
1952.
SEEK Otto, Geschichte des Untergangs der Antiken Welt, V, Stuttgart, 1923.
SELEM A., Giuliano lApostatta nelle Storie di Ammiano, Roma, 1979.
SETTON K.M., Christian attitude towards the Emperor in the fourth century, especially as
shown in addresses to the Emperor, New-York, 1941.
*** La signification et lactualit du IIe concile oecumnique pour le monde chrtien
daujourdhui, Chambsy-Gnve, 1982.
SIMON Hyppolyte, LEglise et politique, Paris, 1990.
SIMON Marcel, Verus Isral. Etude sur les relations entre chrtiens et Juifs n lEmpire
Romain (135-425), Paris, 1964.
SIMON Marcel BENOIT Andr, Le Judasme et le Christianisme antique dAntioche
Epiphanie Constantine, Paris, 1991.
STEFEN Williams and GERARD Friell, Theodosius. The Empire at Bay, London, 1994.
STEIN Ernest, Histoire du Bas-Empire. Tome premier. De lEtat Romain lEtat Byzantin
(284- 476), Paris, 1959.
STURZO Luigi, LEglise et lEtat, traduit de litalien indit par Juliette BERTRAND, Paris,
1937.
THELAMON, Franoise, Pains et chrtiens au IVe sicle, Lapport de lHistoire
Ecclsiastique de Rufin dAquile, Paris, 1981.
THOMSON E.A., The Visigoths in the Time of Ulfila, Oxford, 1966.
Romans and Barbarians, The Decline of the Western Empire, Madison, 1982.

168

TURCAN Robert, Les cultes orientaux en le monde romain, Paris, Les Belles Lettres,
1989.
TWOMEY Vincent, Apostolikos Tronos, Mnster, Aschendorff, 1982.
VASILIEV A.A., Histoire de lEmpire Byzantin, tradui de russe par P. Brodin et A.
Bourguina, tome I (324-1081), Paris, 1932.
VEROSTA S., Johannes Chrysostomus - Staatsphilosoph und Geschicts-theologe, Graz,
1960.
VOGE DE Adalbert, Histoire littraire du mouvement monastique en lAntiquit, Premire
partie: Le monachisme latin, 3 vol., Paris, 1991, 1993, 1996.
ZEILLER Jacques, Les Origines chrtiennes en les provinces danubiennes de lEmpire
romain, Paris, 1918.
LEmpire romain et lEglise, Paris, 1928.
V. Studii i articole n limbi strine
AZKOUL M., Sacerdotium et Imperium: the Constantinian Renovatio according to the Greek
Fathers, n Theological Studies, 32, 1971, pp.431-464.
BEAUJEU Jean, Les Apologtes et le culte du Souverain, n Le Culte des Souverains n
lEmpire romain, Genve, 1973, pp.103-142.
BEAUMELLE DE LA Angliviel L., Remarques sur lattitude dAmmien Marcellin lgard
du christianisme, n Mlanges dHistoire Ancienne offerts William Seston, Paris, 1974, pp.15-23.
BERANGER Jean, Etude sur Saint Ambroise: Limage de lEtat n les socits animales,
Examron, V, 15, 51-52; 21; 66- 72, n Etudes de Lettres, Lausanne, 5, 1962, pp.47-74.
BARNARD W. Leslie, Athanase et les empereurs Constantin et Constance, n Politique et
Thologie chez Athanase dAlexandrie. Actes du Colloque de Chantilly 23-25 septembre 1973, dits
par Charles KANNENGIESSER, Paris, 1974, pp.125-143.
Lintolleranza negli apologisti cristiani con speciale riguardo a Firmico Materno, n
Cristianesimo nella storia, 11, 1990, pp.505-521.
BERNARDI J., La lettre 104 de saint Basile. Le prfet du prtoire Domitius Modestus et le
statut du clercs, n Recherches et tradition. Mlanges Patristiques offerts H. Crouzel, Paris, 1992,
pp.7-19.
BLANCHETIERE F., Aux sources de lantijudasme chrtien, n RHPhR, 53, 1973,
pp.353-398.
BLOD G., Lhrsie encratite vers la fin du IVe sicle, n Science Religieuse, Travaux et
Recherches, 1944, pp.157-210.
BONAMENTE Giorgio, Potere politico ed autorit religiosa nel De obitu Theodosii di
Ambrogio, n Chiesa e societ dal secolo IV ai nostri giorni. Studi Storici in onore di P. Ilarius da
Milano, I, Roma, 1979, pp.83-133.
BRANDON S.G.F., Jsus et les Zlots. Recherche sur le facteur politique n le christianisme
primitif, traduction de langlais par Georges et Batrice Formentelli, Flammarion, Paris, 1976.
BRAUCH Thomas, The prefet of Constantinople for 362 A.D.: Themistius, n Byzantion, 63,
1983, pp.31-76.
BURNS T., The Battle of Adrianople: A Reconsideration, n Historia, XXII, 1972,
pp.336-345.
CALDERONE Salvatore, Teologia, politica, succesione dinastica e consecratio in ta
constantiniana, n Entretiens sur lantiquit classique, Genve, 19, 1973, pp.215-220.
CAMERON A., Gratiens Repudiation of the Pontifical Robe, n JRS, 58, 1968, pp.96-102.
CAMUS P.M., Ammien Marcellin, tmoin des courants culturels et religieux de la fin du IVe
s., Paris, 1967, pp.246-264.
CARON P.G., Lintervention de lautorit impriale n llection des vques, n Revue de
droit canonique, XXVIII, 1978, pp.76-83.
CATOIRE A., Lintervention des lacs n llections des vques, n Echos dOrient, 1912,
XV, pp.412-426.

169

CAZELLES Henri, Bible et Politique, n RechSR, 59, 1971, pp.497-530.

CECCHINI Felice P., Relazioni tra chiesa e stato secondo S. Ambrogio, n Miscellanea
Francescana, Roma, LIII, I, 1953, pp.403-435.
CHASTAGNOL Andr, Les Espagnols en laristocratie gouvernamentale lpoque de
Thodose, n Colloq. CNRS Les Empereurs romains dEspagne, Paris, 1965, pp.269-292.
CHRISTENSEN T., The so- colled Edit of Milan, n Classica et Medievalia, 35,1984,
pp.129-175.
CLERQ DE V.C., Ossius of Cordova and the Origins of Priscillianism, n Studia patristica,
I, Paris, 1955, pp.601-606.
CONSOLINO Franca Ela, Teodosio e il ruolo del principe cristiano dal De Obitu di
Ambrogio alle storie ecclesiastiche, n Cristianesimo nella storia, XV/2, 1994, 257-277.
CORBELLINI Cl., Sesto Petronio Probo e lelezione episcopale di Ambrogio, n Rendiconti
dellIstituto Lombardo, Classe di Lettere e scienze morali e storiche, XIX, 1975, pp.181-189.
COURCELLE Pierre, Jugements de Rufin et de Saint Augustin sur les empereurs du IV e sicle
et la dfaite suprme du paganisme, n Revue des Etudes Anciennes, Bordeaux, 1969, pp.100-130.
CRACCO RUGGINI L., Ambrogio e le oposizioni anticattoliche fra il 383 e il 390, n
Augustinianum, 14, 1974, pp.409-449.
CROKE B., Arbogast and the Death of Valentinian II, n Historia, XXV, 1976, pp.235-244.
GRESTOU Panayiotes, The ecumenical character of the first synod of Constantinople, 381, n
The Greek Orthodox Theological Review, 27, 4, 1982, pp.359-374.
DAGRON Gilbert, LEmpire romain dOrient au IVe sicle et les traditions politiques de
lhellnisme. Le tmoignage de Thmistios, n Travaux et Mmoires, 3, Paris, 1968, pp.1-242.
Les moines et la Ville. Le monachisme Constantinople jusquau concile de Chalcdoine
(451), n Travaux et Mmoires, 4, 1970, pp.229-276.
DARROUZES Jean, Listes synaodales et notitiae, n REB, 28, 1970, pp.57-96.
DECKER De Daniel, La politique religieuse de Maxence, n Byzantion, XXXVIII, 1968,
pp.472-562.
DELIA S., Ammiano Marcellino ed il cristianesimo, n Studi Romani, t.X, pp.372-390.
DEMONGEOT Emilienne, Modalits dtablissement des fdrs barbares de Gratien et de
Thodose, n Mlanges dHistoire Ancienne offerts William Seston, Paris, 1974, pp.143-160.
DRGULIN Gheorghe, Sinodul II ecumenic i unele personaliti ale lui n cinstea milenar
a Ortodoxiei romneti, n BOR, XCIX, 7-8, 1981, pp.867-887.
DUPONT Cl., La politique de Julien lgard du christianisme en les sources littraires des
e
IV et Ve sicles aprs Jsus-Christ, n Atti Accademia Romanistica Constantiniana, 3, Perugia,
1979, pp.197-216.
DUVAL M.Y., LEloge de Thodose n la Cit de Dieu (V, 26, 1). Sa place, son sens et ses
sources, n Recherches Augustiniennes, Paris, 4, 1966, pp.135-179.
Bellrophon et les asctes chrtiens, Melancholia ou opium?, n Caessarodunum, II, 1968,
pp.183-190.
Formes profanes te formes bibliques n les oraisons funbres de saint Ambroise, n
Christianisme et formes littraires de lAntiquit tardive en Occident, n Entretiens de la Fondation
Hardt, 13, Vandoeuvre-Genve, 1976, pp.235-291.
DVORNIK Francis, Empereur, popes and counciles, n Dumbarton Oaks Papers, VI, 1951,
pp.3-23.
EBBINGHAUS A. Ernest, The date of Wulfilas episcopal ordination, n Neophilologus,
LXXV, 1991, pp.311-313.
EGGER R., Der erste Theodosius, n Byzantion, V, 1929-1940, pp.9-52.
EHRHARD A., The First two years of emperor Theodosius I, n Journal Ecclesiastical
History, 15, 1964, pp.1-17.
ENSSLIN Wilhelm, La politica ecclesiastica dellimperatore Teodosio agli inizi del suo
governo, n Nuovo Didaskaleion, Catania, 2, 1948, 5-35.

170

Die Religionspolitik des Kaisers Theodosius d.Gr., n Sitzungsberichte der Bayerischen

Akademie der Wissenschaften, Heft 2, Mnchen, 1953, pp.1-88.
FAIVRE Alexandre, DIBOUT Ccile, Les premiers chrtiens et larme, n Notre Histoire,
88, Avril 1992, pp.10-14.
FALCHI Gian Luigi, La legislazione imperiale circa i matrimoni misti fra cristiani ed ebrei
nel IV secolo, n Atti dellAccademia Romanistica Constantiniana, VII Convegno internazionale,
Perugia, 1988, pp.203-211.
FALLER O., La data della consecrazione vescovile di SantAmbrogio, n Ambrosiana,
Milano, 1942, pp.97-112.
FONTAINE Jacques, Les Chrtiens et le servie militaire n lAntiquit, n Concilium, 7,
1965, pp.95-105.
LAristocratie occidentale devant le monachisme aux IVme et Vme sicles, n Rivista di Storia
e Letteratura religiosa, XV, 1979, pp.28-53.
Le Culte des martyrs militaires et son expression potique au I er sicle: lidal vanglique de
la non-violence n le christianisme thodosien, n Augustinianum, 20, 1980, pp.141-171.
FOWDEN G., Bishops and Temples in the Earsten Roman Empire A.D. 320-435, n JTS,
1978, pp.53-78.
FREND William H.C., Monks and the end of the Greco-Roman paganism in Syria and Egypt,
n Cristianesimo nella storia, 11, 1990, pp.469-484.
GANSHOF Franois-L., Saint Martin et le comte Avitianus, n Analecta Bollandiana, LXVII,
Mlanges Paul Peeters I, Bruxelles, 1949, pp.203-223.
Note sur llection des vques n lEmpire romain au IVe sicle et pendant la premire moiti
du Ve s., n Revue internationale de droit de lantiquit, 1950, IV, pp.467-498.
GASSOWSKA B., Maternus Cynegius, Praefectus Praetorio Orientes and the Destruction of
the Allat Temple in Palmyra, n Archeologia, 33, 1982, pp.107-123.
GAUDEMET Jean, La condamnation des pratiques paennes en 391, n Epektasis. Mlanges
patristiques offerts au cardinal Jean Danilou, publis par Jacques Fontaine et Charles
Kannengiesser, Beauchesne, 1972, pp.597-602.
Les relations entre le pouvoir politique et les communauts chrtiennes daprs le Code
Thodosien, n Atti dellAccademia romanistica constantiniana, 4, Perugia, 1981, pp.431-446.
LEglise et lEtat au IVe sicle, n Studi in onore di A. Biscardi, I., Milan:
Cisalpino-Goliardica, 1981, pp.75-91.
Politique ecclsiastique et lgislation religieuse aprs lEdit de Thodose I de 380, n Atti
dellAccademia romanistica constantiniana, VI Convego internazionale, Perugia, 1986, pp.1-22.
La lgislation anti-paenne de Constantin Justinien, n Cristianesimo nella Storia, 1990,
pp.13-31.
GAUGAUD Dom, Les critiques formules contre les premiers moines dOccident, n Revue
Mabillon, XXIV, 1934, pp.145-163.
GEANAKOPLOS J. Deno, Church and State in the Byzantine Empire: A reconsideration of
the problem of Caesaropapism, n Church History, XXXIV, 1965, pp.381-403.
GLUSCHANIN E.P., Die Politik Theodosius I und die Hintergrund des Sogenannten
Antigermanismus im strmischen Reich, n Historia, XXXVIII, 1989, pp.224-249.
GOTTLIEB Gnther, Les vques et les empereurs n les affaires ecclsiastiques du 4e sicle,
n Museum Helveticum, 33, 1976, pp.38-50.
GOUILLARD, J., Lhrsie n lEmpire byzantin des origines au XIIe sicle, n Travaux et
Mmoires, 1, 1965, pp.299-324.
GRIBOMONT Jean, Le Dossier des origines du messalianisme, n Epektasis, Pais, 1972,
pp.611-625.
GRYSON, R., Elections piscopales en Orient au IVe sicle, n RHE, t.LXXIV, 1979,
pp.301-345.
Les lections piscopales en Occident au Ier sicle, n RHE, 1980, pp.297-283.
GUILLET Jacques, Jsus et la Politique, n RechSR, 59, 1971, pp.531-544.

171

HADAS-LEBEL Mireille, Le proslitisme juif n les premiers sicles de lre chrtienne, n

Les chrtiens devant le fait juif. Jalons historiques, Paris, 1979, pp.23-33.
HEATHER P., The Crossing of the Danube and the Gothic Conversion, n Greek, Roman and
Byzantine Studies, 27, 1986, pp. 289-318.
HEIM Franois, Linfluence exerce par Constantin sur Lactance; la thologie de la victoire,
n Lactance et son temps. Recherches actuelles. Actes du IVe Colloque dEtudes Historiques et
patristiques, Chamailes, 21-23 septembre 1976, dites par J. Fontaine et M. Ferrin, pp.155-741.
Les figures du prince idal au IV e sicle: du type au modle, n Cahiers de Biblia Patristica,
2, Strasbourg, 1989, pp.277-301.
HERMANN E., Ecclesia in republica. Die Entwicklung der Kirche von pseodo-staatlicher zu
staatlichinkor-porierter Existenz, Frankfurt, 1980, pp.290-348.
HONIGMANN, E., Recherches sur les listes des Pres de Nice et de Constantinople, n
Byzantion, 11, 1936, p.429-449.
IVAN Iorgu D., Hotrrile canonice ale sinodului II ecumenic i aplicarea lor de- a lungul
secolelor, n BOR, XCIX, 7-8, 1981, pp.821-866.
JANIN R., Lempereur en l'Eglise byzantine, n Nouvelle Revue Thologique, LXXVII,
1955, pp.49-60.
JUDGE E.A., The Earlist Use of Monachos (P.Coll. Youtie 77) for Monk and the Origins of
Monasticism, n JAC, 20, 1977, pp.72-89.
JULLIEN C., Note gallo-romaine, XCVII, sur Les relations de Saint Martin et lautorit
publique, n REA, XXIV, 1923, pp.49-55.
KING N.Q., The 150 Holy Fathers of the Council of Constantinople 381 A.D., n Studia
Patristica, I, Berlin, 1957, pp.635-641.
LAMBERT C., Thodose, Saint Ambrosie et les juifs la fin du IV e sicle, n Politique et
religion en le judasme ancien et mdieval, sous la rsponsabilit de D. TOLLET, Paris, 1987,
pp.77-84.
LEROUX J.M., Saint Jean Hrisostome: Les Homlies sur les Statues, n Studia Patristica,
III, 19961, pp.233-239.
LHUILLER P., Quelques remarques propos des lections piscopales en lOrient bizantin,
n REB, 1967, t.XXV, pp.101-105.
LIPPOLD A., Ursius und Damasus, n Historia, 14, 1965, pp.105-128.
MANFREDINI A.D., Ad ecclesiam confugere, ad statuas confugere nellet di Teodosio
I, n Atti dellAccademia Romanistica Constantiniana, 6, Citt di Castello, 1986, pp.39-58.
MAROT Hilaire, Les conciles romains des IVe et Ve sicle et le dveloppement de la primaut,
en 1054-1954. LEglise et les Eglises, Chevetogne, 1954, 209-240.
Unit de lEglise et diversit gographique aux premiers sicles, n LEpiscopat et lEglise
Universelle, ouvrage publi sous la direction de Y. CONGAR et B.D. DUPUY, Paris, 1964,
pp.565-590.
MARTROYE M.F., Lasile et la lgislation impriale du IVe au VIe sicle, n Bulletin de la
Socit nationale des Antiquaires de France, V, Paris, 1918, pp.159-246.
Le titre de Pontifex Maximus et les empereurs chrtiens, n bidem, 1928, pp.192-197.
MENDIETA DE Amand, Damase, Athanase, Mlce et Basile. Les rapports de communion
ecclsiastique entre les Eglises dAlexandre, dAntioche et de Csare de Cappadoce (370- 379), n
1054- 1950. LEglise et les Eglises, neufs sicles de douloureuse sparation entre lOrient et
lOccident. Etudes et travaux offerts Dom Lambert Beauduin, Editions de Chevetogne, Coll.
Irnikon, 1954, pp.261-277.
METZ Ren, Lintervention de Thodose au deuxime concile oecumnique (Constantinople,
381), n Etudes du droit canonique, ddies Gabriel LE BRAS, t.I, Paris, 1965, pp.651-664.
MUNIER Charles, Les doctrines politiques de lEglise ancienne, n Revue des Sciences
Religieuses, 62, 1, 1988, pp.42-53.

172

NATALI Alain, Christianisme et Cit Antioche la fin du IV e sicle daprs Jean

Hrisostome, n Jean Hrisostome et Augustin. Actes du Colloque de Chantilly 22-24 septembre 1974,
dits par Charles Kannengiesser, Paris, 1975.
NAUTIN Pierre, Les premires relations dAmbroise avec lempereur Gratien. Le De fide
(livres I et II), n Ambroise de Milan. XVIe Centenaire de son lection piscopale, Paris, 1974,
pp.229-244.
NORTON M.A., Pape Damase; Leaders of Iberian Christianity, Boston, 1962.
ORGELS Paul, La premire vision de Constantin (310) et le temple dApollon Nmes, n
Bulletin de la Classe des Lettres et des Sciences Morales et Politiques, 5 srie, t.XXXIV, 1948,
pp.176-192.
PACHOUD Franois, Le rle du providentialisme n le conflit de 384 sur lautel de la
Victoire, n Museum Helveticum, 40, 1983, pp.197-206.
Lintolrance chrtienne vue et juge par les paens, n Cristianesimo nella Storia, 11, 1990,
pp.545-577.
PALANQUE Jean-Rmy, Lempereur Gratien et le grand pontifcat paen, n Byzantion,
VIII, 1933, pp.41-47.
PAPOULIDIS C., La place de lempereur Byzance pendant les conciles oecumniques, n
Byzantion, 3, 1971, pp.125-133.
PAVAN M., La battaglia di Adrianople (378) e il problema gotica nellimpero romano, n
Studi Romani, XXVII, 1979, pp.153-165.
PERI Vittorio, La dnomination de patriarche n la titulature ecclsiastique du IV e au XVIe
sicle, n Irnikon, LXIV, 1991, pp.359-364.
La Chiesa di Roma e le missioni Ad gentes (sec.VIII-IX), n Il primato del vescovo di Roma
nel primo millenio, sous la dir. de M Maccarrone, Lib. ed. Vaticana, 1991, pp.567-642.
PETIT P., Sur la date du Pro templis de Libanius, n Byzantion, XXI, 1951, pp.285-310.
PETRITAKIS M. Jean, Interventions dynamiques de lempereur de Byzance en les affaires
ecclsiastiques, n Byzantion, 3, 1971, pp.137-146.
PIETRI Charles, Mythe et ralit de l'Eglise constantinienne, n Les quatre fleuves, Paris,
1974, pp.22-39.
PITSAKIS G. Constantin, La , principe fondamental des rapports entre
lEglise et lEtat. (Idologie et pratique byzantines et tranformations contemporaines), n Kanon,
1991, pp.17-35.
RABELLO Alfredo M., Il problema dei matrimoni fra ebrei e cristiani nella legislazione
imperiale e in quella della Chiesa (IV-V secolo), n Atti dellAccademia Romanestica Constantiniana,
VII Convegno internazionale, Perugia, 1988, pp.213-217.
ROSEN Klaus, Ilario di Poitiers e la relazione tra Chiesa e lo Stato, n Giorgio
BONAMENTE, I Cristiani e lImpero nel IV secolo, Roma-Macerata, 1988, pp.63-74.
ROUGE J., La lgislation de Thodose contre les hrtiques. Traduction de CTh XVI, 5, 6- 24,
n Epektasis, Mlanges J. Danilou, Paris, 1972, pp.635-633.
ROWE A., The great Serapeum of Alexandria, n Bulletin of the John Rylands Library, 398,
1957, pp.485-520.
SCHWARTZ Z., La fin du Srapeum dAlexandrie, n American Studies in Papyrology, vol. I,
Essays in Honor of C.B. Welles, New Haven, 1966, pp.97-111.
SCICOLONE S., I presupposti politici della polemica di Giuliano contra o cristiani, n
Religione e politica nel mondo antico, par M. SORDI, Milano, 1981, pp.223-236.
SIMON Marcel, La polmique antijuive de Saint Jean Hrisostome et le mouvement judasant
dAntioche, n Recherches dhistoire judo- chrtienne, 1967, pp.140-153.
SORDI Marta, La concezione politica di Ambrogio, n Giorgio BONAMENTE, op.cit.,
pp.143-154.
STIERNON D. et L., Gotthia, n DHGE, XXI, Paris, 1986, col.862-863.
SZIDAT J., Die Usurpation des Eugenius, n Historia, XXVIII, 1979, pp.487-508.

173

THELAMON Franoise, LEmpereur idal daprs lHistoire ecclsiastique de Rufin

dAquile, n Studia patristica, X, 1970, pp.310-314.
Srapis et le baiser du soleil. Les truquages du Srapeum dAlexandrie selon Rufin et
Quodvultdeus, n Antichit Altoadriache, Udine, 5, 1974, pp.227-317.
Destruction du paganisme et construction du royaume de Dieu daprs Rufin et Augustin, n
Cristianesimo nella storia, 11, 1990, pp.523-544.
TURNER, C.H., Documents. Canons attributed to the Council of Constantinople A.D. 381,
together with the names of the bishops, from two Patmos mss PoB Po, n The Journal of
Theological Studies, XV, 1914, pp.161-178.
VAILHE S., Les origines de lEglise de Constantinople, n Echos dOrient, 10, 1907,
pp.287-295.
VALDENBERG Vladimir, Discours politiques de Thmists n leur rapport avec lantiquit,
n Byzantion, I, 1924, pp.557-580.
VISMARA Giulio, Ambrogio e Teodosio: I limiti del potere, n Studia et Documenta
Historiae et Iuris, LVI, 1990, pp.256-269.
VOGEL Cyrille, Unit de lEglise et pluralit des formes historiques dorganisation
ecclsiastique, du IIIe au Ve sicle, n LEpiscopat et lEglise universelle, pp.591-636.
VOGLER Chantal, Les juifs dans le Code Thodosien, n Les Chrtiens devant le fait juif.
Jalons historiques, Paris, 1979, pp.35-74.
WARD J.H., The Notitia Dignitatum, n Latomus, XXXIII, 1974, pp.397-434.
WILLEBRANDS J., Le Concile de Constantinople de 381, IIe oecumnique. Son importance
et son actualit, n Irnikon, LIV, 1981, p.163-191.
E. WIPSZYCKA, Les ressources et les activits conomiques des Eglises en Egypte du IVe au
VIIIe sicle, Bruxelles, 1972.