RAPORTUL DINTRE TAINA SPOVEDANIEI I CONSILIEREA

PSIHOLOGIC DIN PERSPECTIVA COMUNICRII I A

COMUNIUNII DUHOVNICETI
Drd. Alexandru Mlureanu

,,nzestrat de Dumnezeu cu aspiraia spre comuniune, omul i dorete s

comunice i altuia viaa sa interioar. A dialoga cu altul despre lucruri exterioare, nu-l mulumete, ci simte dorina de a-i comunica gndurile, sentimentele, nclinaiile sau neputinele sale interioare. Acest fapt implic i un efort
deosebit, atunci cnd prin Spovedanie se nelege nu destinuirea a ceea ce
este bun n fiina sa, ci dimpotriv, descoperirea a ceea ce este negativ, a ceea
ce constituie piedic, deficien, neputin sau izvor al unor fapte i gnduri
rele (Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae).1
Raportul dintre Taina Mrturisirii, Consilierea Psihologic i Psihoterapie.
n prezent, ntr-o societate debusolat i dezorientat, nelegerea sensului
vieii este o problem din ce n ce mai grea. Valorile sunt neglijate i de aceea
muli nu reuesc s dobndeasc puterea de a discerne ntre ceea ce este util
i ceea ce este nefolositor, ntre trector i venic.
Dei fiecare dintre noi i caut linitea sufleteasc, mplinirea i desvrirea, totui foarte puini oameni triesc cu pacea n suflet, n tcerea rugciunii,
comunicrii i comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii.
ntr-o lume agitat, unde stresul afecteaz tot mai multe persoane, este
nevoie de linite, de regsire, de afirmarea adevratului eu, cel dup chipul
lui Dumnezeu. Pentru a ajunge unde ne este ,,locul, avem nevoie de ndrumare,
consiliere, povuire, din partea unor persoane competente i responsabile,
ntr-un mediu adecvat. n Biseric, ntr-o atmosfer plin de ncrctur duhovniceasc sau ntr-un cabinet psihologic (unde exist adesea cel puin o icoan),
omul modern se poate liniti.
n cadrul Bisericii, credinciosul i gsete pacea sufleteasc mult dorit:
oricte necazuri, ncercri, ispite i probleme ar avea, toate dispar ca prin
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, ,,Taina Pocinei ca fapt duhovnicesc, n Ortodoxia, nr. 1, 1972, p. 5.

Raportul dintre Taina Spovedaniei i consilierea psihologic

69

minune, pentru c unde este Dumnezeu, nu este ,,nici durere, nici ntristare,
nici suspin.
n cadrul itinerarului existenial al fiecrui credincios, duhovnicul ocup
un loc fundamental. La scaunul spovedaniei, genunchii se pleac sub epitrahilul
,,ocrotitor al duhovnicului, iar pcatele sunt iertate; credinciosul, smerinduse, dobndete binecuvntarea lui Dumnezeu, mpcarea cu El i bucuria pcii
sufleteti. Duhovnicul este astfel doctorul sufletesc, druit cu puterea tmduirii, de ctre Dumnezeu, pentru a-l povui pe cel dezorientat spre inta i
scopul suprem: mntuirea.
Taina Sfintei Spovedanii are un dublu rol: unul soteriologic i altul educativ.
Preotul trebuie s fie bine pregtit, s fie un bun pedagog, pentru a fi ,,destoinic
a nva pe alii (I Tim. 3, 2).2 Cel care vine la Spovedanie, vine cu gndul la
Dumnezeu i ateapt un rspuns de la El pentru problemele sale, care nu sunt
nici puine i nici uoare. De aceea, preotul duhovnic trebuie s fie ,,conectat
permanent la dialogul cu Dumnezeu, prin rugciune, pentru a da rspunsul
potrivit la nevoile concrete ale celui ce se mrturisete.
Spovedania este Taina mpcrii cu Dumnezeu, cu semenii i cu eul personal, de aceea mai este numit i Taina pcii. Pocina, pentru o via lipsit
de adevratul sens, duce la nemulumire personal, n sensul de prere de ru
pentru timpul pierdut cu lucruri neziditoare de suflet, iar aceast nemulumire
trebuie s duc la o mrturisire adevrat, ale crei roade sunt regsirea personal, mplinirea sufleteasc, bucuria iertrii, mulumirea i recunotina fa
de Dumnezeu. ,,O spovedanie adevrat, autentic, presupune prsirea faptelor rele i ntoarcerea la Dumnezeu; zdrobirea inimii, o durere a inimii pentru
pcatele svrite, durere ce nu st numai n suspinuri i lacrimi, ci mai ales
n voina omului de a ur pcatul i n hotrrea de a nu-l mai svri, chiar
de-ar fi s moar.3
Participarea la slujbele cultului divin presupune contientizarea importanei
unei viei duhovniceti autentice, de pocin permanent. Credinciosul care
triete Sfnta Liturghie va simi dorina de a-i face viaa o Liturghie, o permanent mulumire pentru toate binefacerile primite i o jertfire personal pentru
druirea semenilor. n Liturghie, dup Sfnta mprtanie, exist urmtoarea
rugciune: ,,Curete-m, spal-m i m ndrepteaz, ,,cea mai mare problem
care-l preocup pe om e ndreptarea. Omul trebuie s fie echilibrat, nct s
lucreze potrivit n toate situaiile care se ivesc n via. Trebuie s dobndeasc
sntate duhovniceasc, nct s reacioneze nelept la toate problemele vieii.
Exist o mare nevoie de echilibru, deoarece prin cdere i prin viaa de pcat i
de patimi am fost dezechilibrai. n loc s avem centrul vieii noastre n Dumnezeu
i s cumpnim viaa noastr cu temelia pe legea sfnt, o cumpnim cu temelia
2
Prot. Nicodim Bellea, ,,Funcia soteriologic i educativ a Tainei Spovedaniei, n Biserica
Ortodox Romn, nr. 5-6, 1982, p. 480.
3
ndreptar de Spovedanie, Editura Credina Strmoeasc, Bucureti, 1998, p. 6.

Altarul Banatului

70

pe propria noastr logic, care, n multe chestiuni e absurd. Centrul vieii noastre
a devenit omul i nu Dumnezeu-Omul, legea raiunii i nu legea lui Dumnezeu,
lucrarea patimilor i nu lucrarea Preasfntului Duh. Dezarmonizarea const n
faptul c mintea noastr a pierdut legtura, orientarea i avntul ctre Dumnezeu.
Sfntul Andrei Criteanul descrie aceast stare n Canonul cel Mare, spunnd:
<<mintea a fost traumatizat, trupul a fost sectuit, duhul este bolnav>>. De
aceea Sfinii Prini au fcut mari eforturi s-i echilibreze mintea i s o lase
liber pentru a se avnta ctre Dumnezeu.4
Prinii pustiei au fcut cunoscut o psihologie a omului care se concentreaz pe smerenie, ascultare, pocin i dragoste. ,,Ele presupun toate aspectele procesului de transformare a minii umane, prin care se atinge iluminarea.
Smerenia nseamn negarea eului neautentic, printr-o micare voit de gsire
a sinelui luntric. La contiina de sine se ajunge prin lepdarea de sine. Moartea
eului implic totui viaa eului superior, viaa n Hristos.5
Prin pocin, cretinul are nevoie de o schimbare, nnoire personal printr-o
stare dinamic i continu. ,,Dac pctuiete trebuie s-i revin, iar dac
mplinete multe n viaa lui, s intensifice strdaniile lui. Ortodoxia e o metod
terapeutic i o educaie terapeutic. n Biseric, oamenii nu sunt separai n
morali i imorali, n buni i ri, prin criterii etice exterioare, ci sunt mprii
n trei mari categorii: oameni care sunt nevindecai sufleteti, cei care lupt
s se vindece i cei care au fost vindecai: sfinii.6
Prin spovedanie, cretinul primete curire de pcate, pune nceput bun
ndreptrii, dobndete sntate sufleteasc, ntr-un cuvnt, revine la
normalitate.
n zilele noastre, sunt unii cretini care nu apeleaz la Taina Spovedaniei,
ci la consilierea psihologic.
Din punct de vedere etimologic, termenul de ,,consiliere nseamn sftuire,
ndrumare, povuire (engl. counsel = sfat; counselor = sfetnic, sftuitor). Dar
consilierea psihologic nu presupune sftuirea, ci contientizarea problemei
personale, pentru aflarea soluiilor personale, fr a fi vorba de sugestionare
i sftuire din partea psihologului. Mai potrivit pentru adevratul sens al noiunii de ,,consiliere este cuvntul latin consilium, care nseamn consftuire,
deliberare, consultare.7
n cadrul consilierii psihologice se pune accent pe problemele personale i
existeniale ale omului: crize existeniale, dileme, indecizii, autocunoaterea
Mitropolitul Hierotheos Vlachos, Psihoterapia Ortodox - continuare i dezbateri, Traducerea
de prof. Ion Diaconescu i prof. Nicolae Ionescu, Editura Sofia, Bucureti, 2001, p. 42.
5
Arhiepiscopul Hrisostom de Etna, Elemente de Psihologie pastoral Ortodox, Traducerea
de Daniela Constantin, Editura Bunavestire, Galai, 2003, p. 18.
6
Mitropolitul Hierotheos Vlachos, op. cit., p. 182.
7
Eugen Jurca, Spovedanie i psihoterapie interferene i diferene, Editura Rotonda, Piteti,
2008, p. 7.
4

Raportul dintre Taina Spovedaniei i consilierea psihologic

71

i dezvoltarea personal, social i chiar vocaional). Problemele mai grave:

manifestrile i comportamentele de natur psihotic, delirul, halucinaiile
sunt deosebit de complexe i delicate. Preotul duhovnic trebuie s fie capabil
a discerne ntre adevratele experiene religioase i tulburrile de personalitate
sau chiar problemele mintale i nu trebuie s ezite s colaboreze cu medicii
psihologi i psihiatri pentru a-i ajuta pe cei care au nevoie de ajutor.
Diferena dintre consilierea psihologic i psihoterapie const n faptul c,
n cadrul consilierii psihologice se adopt un model educativ al dezvoltrii fiinei
umane, centrat pe prezent (aici i acum), consilierul, asistnd clientul n gsirea
soluiilor; n timp ce, n cadrul psihoterapiei se adopt un model medical al
dezvoltrii fiinei umane, se privete prezentul ca expresie a unei istorii de via,
se pune accent pe intervenie, tratament, reconstrucie; psihoterapeutul, propunndu-i modificri profunde, la nivel structural (restructurare de personalitate).8
n acest context, o disciplin necesar i actual este psihologia pastoral,
care presupune un dialog onest, interdisciplinar ntre teologia pastoral i
psihologie, abordnd subiecte din sfera problematicului de natur psihologic
(imaturitate psihologic, culpabilitate, scrupulozitate, obsesivitatea, anxietatea,
nevroticism), ntlnite n manifestri aparent religioase. n acest context, este
impetuos necesar discernerea ntre sentimentul de pcat i culpabilitatea
nevrotic/psihotic, ntre boala psihic i demonizare.9
Teologia i psihologia sunt aadar, dou domenii complementare i compatibile, urmresc susinerea i povuirea oamenilor, ntr-o relaie personal,
ce-i vizeaz pe de-o parte, pe duhovnic i pe psiholog, iar pe de alt parte, pe
cei care apeleaz cu ncredere, la ei.
n Biserica Ortodox ,,se propovduiete nvtura c sntatea psihic i
mental se afl n echilibru cu sntatea spiritual. tiina ortodox a spiritualitii (prin pocin, credinciosul devine fptur nou, cu o nou psihologie),
tiina fizic a medicinei i tiina mental a psihologiei nu sunt incompatibile,
ci lucreaz mn n mn.10
2. Raportul dintre Duhovnic i Psiholog.
2.1. Duhovnicul - ,,Psihoterapeutul ortodox.
Preotul duhovnic este nzestrat de Dumnezeu cu marea harism a vindecrii
sufletelor, a ndrumrii duhovniceti i printeti. ,,Dac pentru vindecarea
bolilor trupeti nu e necesar sntatea medicului, pentru vindecare bolilor
sufleteti este necesar. n Tradiia ortodox, vindecarea nseamn n principal,
ca omul s ajung la ndumnezeire. E necesar ca terapeutul s aib experiena
Eugen J urca, op. cit., p. 18.
Ibidem, p. 7.
10
Arhiepiscopul Hrisostom de Etna, op. cit., p. 59.
8
9

Altarul Banatului

72

personal, deoarece nu e vorba de simple povee la nivel omenesc, ci despre

o cale de ndrumare ctre mntuire.11
Boala trupeasc provoac suferin n organism. i bolile sufleteti sau
pcatele afecteaz puterile spirituale ale omului. ,,Dac practicarea cu succes
a medicinii necesit existena unor medici buni, a unor profesioniti, acest
adevr este valabil i n cazul terapeuticii duhovniceti. Este absolut nevoie
de medici bine pregtii, iar acetia nu pot fi dect episcopii i preoii.12 Preoia
este continuarea lucrrii lui Hristos, ,,Doctorul sufletelor i al trupurilor, care
a vindecat lumea de boala pcatului, prin lucrarea Sa terapeutic.13
Fiecrei boli i trebuie gsit leacul potrivit, de aceea, duhovnicul ,,trebuie
s fie n prezent, stpn pe sine; n viitor, capabil de prevedere, capabil n
acelai timp s concureze cu atleii i s sprijine slbiciunile celor slabi, s
fac i s spun totul pentru a-i nainta confraii n desvrire.14
,,Printele duhovnicesc nu trebuie s ia asupra sa povara trecutului, nct
ucenicul s fie scutit de orice cin. nsi mntuirea adus de Hristos, Care
a ridicat pcatele lumii, las pe seama fiecruia necesitatea de a i-o nsui
prin faptele virtuilor teologice i prin ntreaga ascez pe care acestea o cer
pentru a exista i a se putea dezvolta. Regula oricrei ndrumri duhovniceti
este de a nu ne ngriji de folosul nostru pentru folosul celorlali.15
Relaia dintre printele duhovnic i fiul duhovnicesc are ca fundament
sentimentul de iubire reciproc. De aceea, ,,iubirea i discernmntul sunt
caliti prin excelen ale printelui duhovnic. Iubirea se va demonstra prin
rbdare, blndee sau severitate binefctoare.16
,,Pentru a face s se nasc n cellalt ncrederea care s-l determine s-i deschid sufletul, duhovnicul trebuie s fie un sfnt, dar s se recunoasc drept pctos,
cci pe ct se aproprie omul de Dumnezeu, pe att se vede pe sine pctos, cci
proorocul Isaia, vznd pe Dumnezeu se fcea ticlos i necurat pe sine.17
Lucrarea duhovnicului este considerat de Sfinii Prini drept o lucrare de
tmduire a sufletelor. ,,Lucrarea printelui duhovnicesc nu const n distrugerea libertii unui om, ci n a-l ajuta s vad adevrul prin sine nsui; nu
suprimarea personalitii, ci ajutor pentru descoperirea de sine, pentru
Mitropolitul HierotheosVlachos, op. cit., p. 286.
Pr. Emil Cioar, Duhovnicul i Taina Spovedaniei n Biserica Ortodox, Tez de doctorat,
Editura Universitii din Oradea, Oradea, 2007, p. 89.
13
Mitropolitul Hierotheos Vlachos, op. cit., p. 284.
14
Irne Hausherr Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin, Traducere
de Mihai Vladimirescu, Editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 88.
15
Irne Hausherr, op. cit., p. 151.
16
Ibidem, p. 78.
17
Ibidem, p. 86.
11

12

Raportul dintre Taina Spovedaniei i consilierea psihologic

73

descoperirea propriei vocaii, pentru cretere pn la deplina maturitate i

devenire a ceea ce este fiecare cu adevrat.18
Duhovnicul contribuie la nsntoirea fiilor si duhovniceti prin rugciuni
i prin nsi pilda vieii lui. ,,mplinind ntru totul voia lui Dumnezeu, el arat
fiilor si, prin faptele sale, prin felul su de a fi i prin purtarea sa, cum se
cuvine s vieuiasc i cum s mplineasc i ei voia lui Dumnezeu.19
Sfntul Ioan Scrarul afirm n acest sens: ,,cci tie c toi privesc la el ca
la o icoan pilduitoare i socotesc cele spuse i fcute de el ca dreptar i lege.20
Tratamentul duhovnicesc presupune conlucrarea activ i permanent a
celui bolnav, pentru contientizarea personal i pentru ncurajarea examenului
de contiin. ,,Iertarea pcatelor este iluminarea minii, eliberarea ei de dominaia raiunii i a patimilor. Atunci cnd mintea omului se ntunec, atunci
lucreaz toate patimile i omul cade n diferite pcate. Astfel, iertarea pcatelor
este pe de-o parte iluminarea minii, adic eliberarea minii de stpnirea
raiunii i a patimilor, iar pe de alt parte schimbarea patimilor. Este necesar
primirea dumnezeiescului har, care vine prin taina Spovedaniei, dar i o corect
ndrumare ortodox, nct s fie eliberat mintea omului i s fie iluminat.21
Un medic al trupului, pentru a fi considerat un medic bun trebuie s cunoasc
urmtoarele aspecte: ,,s poat s fac o diagnosticare corect a bolii, s cunoasc
bine ce nseamn sntatea i s cunoasc modalitile terapeutice corecte care
l vor conduce pe pacient, de la boal la sntate. Acest lucru e valabil i pentru
medicul duhovnicesc. Trebuie s cunoasc de fiecare dat lucrarea patimii i s
aib posibilitatea s cunoasc <<ntunericul minii>>. Apoi trebuie s cunoasc
din experien cum s conduc omul spre vederea lui Dumnezeu, s-i lumineze
mintea ntunecat i s-l conduc la ndumnezeire. 22
,,Exist preoi duhovnici care spovedesc, cunoscnd metoda ortodox de
vindecare, tiind s tmduiasc omul, s-l contientizeze i s lumineze mintea
ntunecat. Exist i preoi care svresc Taina Sfintei Spovedanii ntr-o atmosfer judiciar, adic simt pe Dumnezeu mniat de svrirea pcatului, drept
care urmresc ispirea dreptii dumnezeieti, ndrumnd n mod moralizator,
neavnd idee despre ntunericul minii, care conduce omul la pcate i n
special despre luminarea minii, care conduce la ndumnezeire. Cel mai mare
pcat e ntunericul minii i nrobirea ei... Consecina acestui ntuneric i a
robirii minii sunt nclcrile poruncilor lui Dumnezeu. Iertarea pcatelor
18
Kallistos Ware, mpria luntric, Traducere de sora Eugenia Vlad, Editura Christiana,
Bucureti, 1996,
p. 74.
19
Jean Claude Larchet, Teraputica bolilor spirituale, Traducere de Marinela Bojin, Editura
Sophia, Bucureti, 2001, p. 9.
20
Sfntul Ioan Scrarul, ,,Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia, vol. 9, Traducere,
introducere i note de Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1980, p.
438.
21
Mitropolit Hierotheos Vlachos, op. cit., p. 305.
22
Ibidem, p. 306.

Altarul Banatului

74

presupune vindecarea omului, care const n eliberarea i nsufleirea minii

i comuniunii cu Dumnezeu.23
Rolul terapeutic al printelui duhovnicesc const n aceea c, l ajut pe
credincios s treac de la stadiul de ,,chip al lui Dumnezeu, la cel al ,,asemnrii cu Dumnezeu. Cluzindu-l spre ndumnezeire, l cluzete de fapt
spre vindecare - cci ndumnezeirea este vindecare.24
2.2. Tipuri de duhovnici, nsuirile i calitile duhovnicului.
Ca persoan consacrat prin Sfnta Tain a Hirotoniei, oricare preot este
investit i mputernicit s-i exercite ntreita misiune: nvtoreasc (didactic), sacramental (harismatic, liturgic) i pastoral (cluzitoare). Exist
totui o diferen ntre hirotonia n preot (care este una din cele 7 Sfinte Taine)
i hirotesia n duhovnic (care este o ierurgie, prin care preotul este ndreptit
i mandatat ca duhovnic).
Pentru duhovnicie se cere mult pricepere, ndemnare, experien de via,
maturitate i responsabilitate pentru c este o lucrare delicat i dificil.25
Un preot duhovnic trebuie s fie ,,druit cu harisma paternitii duhovniceti,26
cu o via mbuntit, cu experien pastoral (i psihologic), un ndrumtor
spiritual cu care credinciosul s pstreze o relaie autentic, de durat, n care
s existe continuitate i eficacitate de la o spovedanie la alta. Printele duhovnic
nu-i impune propriile sale idei i virtui personale, ci l ajut pe ucenic s-i
gseasc exclusiv vocaia sa proprie.
Dup atitudinea pe care o adopt preoii n scaunul spovedaniei putem
observa i analiza cteva tipuri de duhovnici.
Duhovnicul ,,aspru (autoritar) este ntlnit mai ales n mnstiri, dar i n
unele biserici parohiale. n concepia sa, ,,autoritatea se identific cu coerciia
i inflexibilitatea; i ntemeiaz autoritatea pe autoritatea altora: a Sfinilor
Prini, a canoanelor i preceptelor bisericeti. Tema sa preferat e ascultarea
necondiionat (,,ordinul se execut, nu se discut): este dogmatic, nchis,
opac la schimbare i la dialog, rigid, lipsit de nelegere, moralist, acord
canoanele ntocmai ca cei care le-au redactat (pentru timpurile acelea), oprete
cu anii de la Sfnta mprtanie. Muli credincioi pleac dezndjduii i
descurajai (dac nu debusolai) dup aa o experien trist. Dar i cei care-i
frecventeaz sunt adeseori de acelai profil psihologic (scrupuloi), n loc s-i
caute vindecarea, ei caut justificarea.27
Ibidem, p. 308.
Ibidem, p. 74.
25
Pr. prof. Nicolae Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. 3, Editura Episcopiei
Dunrii de Jos, Galai, 1996, p. 181.
26
Kallistos Ware, op. cit., p. 55.
27
Eugen Jurca op. cit., p. 72-73
23
24

Raportul dintre Taina Spovedaniei i consilierea psihologic

75

Duhovnicul permisiv se situeaz la polul opus: prea ,,lesne ierttor, acest

gen de duhovnic caut s plac cu orice pre, fiind prea ,,ngduitor cu pcatul,
chiar indiferent fa de pcat i dezinteresat de starea sufleteasc sau moral
a enoriaului. Mai sunt unii duhovnici, care din grab sau nu, se limiteaz doar
la ,,ascultarea spovedaniilor (e drept c de multe ori, tcerea spune mai multe,
dar nu trebuie s se ajung la superficialitate sau formalism).28
Duhovnicul ,,partener (este mai potrivit acest termen dect ,,ideal) are
urmtoarele caliti: ,,fa senin, deschidere, calm, pace interioar, via spiritual, statornicie, rbdare, nelegere, ngduin, tact, nelepciune, optimism,
umor, autonomie decizional, responsabilitate, autenticitate, curaj, maturitate
psihologic i spiritual.29
,,Relaia duhovniceasc i adevrata ntlnire n relaie (cunoaterea personal
i comuniunea spiritual) se pot realiza doar n timp, cu rbdare, prin dialog,
pricepere, interes comun, perseveren, dinamism i cretere spiritual continu.
Acest lucru pretinde o comunicare real, permanent, deschidere, struin i
mai presus de toate, voina de schimbare/transformare i de mntuire... Un om
sporit duhovnicete este acela care a sporit n ,,asemnarea cu Dumnezeu, prin
Hristos, n Duhul Sfnt, n iubire, bucurie, toleran, buntate, libertate..30
Un duhovnic ,,adevrat formeaz oameni ,,adevrai, sinceri, puternici,
evlavioi, oameni de caracter i atitudine, dar i nelegtori, bucuroi, luminoi,
ngduitori cu slbiciunile altora, dispui s dea o mn de ajutor i celor
neputincioi i pctoi.31
,,Nu putem afirma c exist un duhovnic standard. Chiar n acelai duhovnic
ntlnim alternate i mpcate contrariile: autoritatea cu ngduina, libertatea
cu ascultarea, buntatea cu fermitate, dragostea cu mustrarea. Credinciosul are
libertatea total de a opta pentru tipul de duhovnic ce i se potrivete cel mai bine,
cu care e compatibil i cu care se simte ascultat, neles, valorizat i iubit ca
persoan, dndu-i ansa de a fi aa cum este i de a putea crete spiritual.32
2.3. Caliti i defecte ale duhovnicilor i psihologilor.
ntre cerinele profesionale i totodat, obiectivele fundamentale ale terapiei
sau ale duhovniciei este foarte important maturitatea psiho-afectiv/spiritual,
ce presupune un bun nivel de maturitate al tuturor dimensiunilor i funciilor
persoanei. Sub aspect intelectual, se impune o contiin i un sim bun al
realitii, o adecvat cunoatere de sine, a celuilalt i a lui Dumnezeu. Din
punct de vedere psihologic, fora voinei, capacitatea de decizie personal,
Ibidem, pp. 73-74.
Ibidem, p. 75.
30
Ibidem.
31
Ibidem, p. 76.
32
Ibidem.
28
29

Altarul Banatului

76

fermitatea sunt eseniale, iar din punct de vedere moral, orientarea ctre valorile
autentice este obligatorie. Autonomia n decizii, capacitatea de a rmne fidel
unor sarcini, nelegerea i acceptarea de sine, capacitatea de autocontrol, de
a avea coeren i stabilitate de sine n comportament trebuie s fie elemente
definitorii ale personalitii duhovnicilor i psihologilor.33
Din mulimea calitilor umane necesare duhovnicului i psihologului putem
enumera: capacitatea de comunicare (trebuie s se exprime pentru a putea fi
neles, trebuie s fie deschis la dialog), empatie (capacitatea terapeutului de
a simi ceea ce simte ,,clientul, evitnd identificarea sau distanarea excesiv),
capacitatea de ascultare, responsabilitatea terapeutic/moral-soteriologic,
inteligen i nelepciune, sim al observaiei (atenie, trezvie, discernmnt),
rbdare, echilibru, stabilitate emoional, discreie, a fi demn de ncredere
(credibilitate, corectitudine, imparialitate), flexibilitate, nelegere, ngduin,
putere de compasiune, optimism34, capacitatea de a nelege mult, dar a vorbi
puin (prin exemple), tact, formare i via duhovniceasc. Duhovnicul trebuie
s in cont de fondul naturii individuale a fiecruia i s fie deplin convins
c lucreaz n Numele i n Duhul lui Hristos,35 iar penitentul trebuie s fie
ncredinat c duhovnicul l primete cu dragostea i bucuria lui Hristos, participnd la viaa lui, comptimindu-l i nelegndu-i suferina.36
Astfel se descoper taina persoanei, cci e propriu persoanei s comunice
alteia viaa sa. Aadar, relaiile dintre preot i credincioi trebuie s fie ca dintre
printe i copii; comunitatea cretin fiind asemenea unei familii, n care
membrii se afl n relaii de iubire curat.37
n legtur cu defectele de care ar trebui s se fereasc att duhovnicul, ct
i psihologul trebuie specificat c nu este recomandat s se dea exemple, sfaturi
sau soluii personale, ci trebuie utilizate ndemnuri adaptate la fiecare credincios, n aa fel nct s-i gseasc propriile soluii. Trebuie evitate forarea n
luarea deciziilor, ignorana, arogana, autosuficiena, ntreruperea frecvent a
dialogului, rigiditatea, inflexibilitatea, intolerana, jignirile, agitaia, graba,
precipitarea, impulsivitatea, superficialitatea, indiferena, plictiseala, laxismul,
violentarea intimitii personale, interogarea i nclcarea ,,frontierelor
personale.38
n concluzie, lucrarea duhovniciei presupune mult delicatee, discreie i
responsabilitate. Spovedania nu e un prilej de curioziti, nu e un for de
Eugen Jurca, op. cit., p. 93.
Ibidem, pp. 93-100..
35
Pr. Prof. Petre Vintilescu, ,,Spovedania, prilej de pastoraie individual, n Studii Teologice,
nr. 9-10, 1949, p. 699.
36
Arhim. lect. dr. Vasile Miron, ,,Taina Sfintei Spovedanii, mijloc de pastoraie individual i
piatr de hotar n ndreptarea sufleteasc a credinciosului, n Studii Teologice, nr. 3-4, 2004, p. 71.
37
Diac. prof. O. Bucevschi, ,,Despre duhovnicie, n Mitropolia Olteniei, nr. 5-6, 1957, p. 314.
38
Eugen Jurca, op. cit., p. 109.
33
34

Raportul dintre Taina Spovedaniei i consilierea psihologic

77

judecat civil, ci un mijloc de a-l ajuta pe credincios s depeasc mai uor

frmntrile sufleteti.39
3. Fiul duhovnicesc i persoana consiliat.
Dac duhovnicii au datoria de a se preocupa de mntuirea sufleteasc a
fiilor duhovniceti i ucenicii au responsabiliti fa de duhovnicii lor. Fiii
duhovniceti trebuie s aib o atitudine de ascultare fa de preotul duhovnic.
Pentru a se ajunge la acea relaie autentic, de ajutor duhovnicesc, de valorizare
personal, de siguran, de apropiere este nevoie din partea ucenicului de
perseveren, de ncredere, respect, bunvoin, smerenie i rugciune.
Viaa duhovniceasc este hotrtor influenat de relaia cu duhovnicul.
Orice decizie important n via are consecine folositoare la zidirea noastr
duhovniceasc doar dac are binecuvntarea duhovnicului, dac se face n
puterea i sub ocrotirea harului dat de Dumnezeu prin acea binecuvntare.
Sfntul Ioan Scrarul afirma: ,,toi cei ce voim s ieim din Egipt, avem
nevoie negreit de un Moise, ca mijlocitor ctre Dumnezeu, care stnd pentru
noi la mijloc cu fptuirea i cu vederea, s ntind minile ctre Dumnezeu,
ca s trecem, povuii de el, marea pcatelor i s punem pe fug pe Amalec,
cpetenia patimilor. S-au nelat cei ce s-au ncrezut n ei nii i au socotit
c n-au nevoie de nici un povuitor.40
Sfntul Simeon Noul Teolog prezint rolul printelui duhovnicesc prin
ndemnul: ,,Frate, cheam cu struin pe Dumnezeu, ca s-i arate un om care
s te poat pstori n chip frumos, pe care trebuie s-l asculi ca pe nsui
Dumnezeu i s svreti fr ovial cele spuse ie de ctre el, chiar dac
cele fptuite i se par a fi potrivnice i vtmtoare f ceea ce i spune i te
vei mntui.41
Sfntul Simeon ne-a lsat i o rugciune special de cerere a unui cluzitor
duhovnicesc potrivit, care s ne vindece sufletele: ,,Doamne, Care nu vrei
moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu (Iez. 33,11), pentru aceasta
Te-ai pogort pe pmnt ca s scoli pe cei ce zac omori de pcat i s-i faci
vrednici s Te vad pe Tine, lumina cea adevrat, pe ct e cu putin omului
a o vedea, trimite-mi un om care s Te cunoasc pe Tine, ca slujindu-i ca ie
i supunndu-m lui cu toat puterea mea i fcnd n voia aceluia, voia Ta,
s bine plac ie, singurului Dumnezeu i s m nvrednicesc i eu, pctosul,
de mpria Ta!.42
Idem, ,,Taina Mrturisirii, n Studii Teologice, nr. 5, 1986, p. 106.
Sfntul Ioan Scrarul, op.cit., p. 48.
41
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze, Scrieri II, Studiu introductiv i traducere de diac.
Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2003, p. 223.
42
Idem, Discursuri teologice i etice, Scrieri I, Studiu introductive i traducere de diac. Ioan
I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2001, p. 280.
39
40

Altarul Banatului

78

Dup ce ucenicul i-a gsit un printe duhovnic trebuie s-l asculte.

Ascultarea fiului duhovnicesc fa de printele su nu e impus, ci liber consimit. Duhovnicul nu le distruge voina ucenicilor si, ci o primete de la ei
ca pe un dar.43
Ascultarea este o opiune ntemeiat pe ncredere i mai ales pe dragoste,
cci relaia dintre ucenic i duhovnic e o relaie de iubire reciproc44 n Hristos.
Pe lng ascultare i iubire, este nevoie i de rugciune pentru duhovnic. Nu
numai duhovnicul trebuie s se roage, ci i ucenicul are datoria de a se ruga
pentru printele su sufletesc. Amndoi se folosesc din aceast rugciune
reciproc. Rugciunea lor se ndreapt spre Dumnezeu; amndoi se ntlnesc
n Dumnezeu i primesc de la El rspuns la rugciunile lor.45
Dac fiul duhovnicesc trebuie s se raporteze la duhovnic ca la un adevrat
printe, persoana care vine la psiholog trebuie s accepte consilierea, n cadrul
creia s comunice i s fie ascultat.
Omul modern are prea multe mijloace de comunicare, dar e prea puin
,,cuminecat (C. Noica), asist la un ,,dialog al surzilor, n care toat lumea
vorbete i nimeni nu ascult. La un moment dat omul nu se mai aude nici
mcar pe sine nsui. Astzi, mijloacele de comunicare n mas au eliminat
linitea i reflecia personal... Importana ascultrii n relaia de ajutor este
subliniat de toi psihologii. Terapia ncepe prin ascultare; pentru a auzi se
cere mai nti s tii s taci. Un bun terapeut trebuie s fie exersat n ascultarea
de sine i n autocunoatere, trebuie s nvee s fac linite n,, interiorul su,
pentru a putea asculta... Exist o linite care nseamn c nu e nimic de zis i
o alta care arat c totul rmne de zis.46
Muli psihologi cred c sntatea psihologic a omului const n faptul de
a nu avea conflicte psihologice interioare, ci de a dispune de un echilibru
psihologic. ,,Psihologia contemporan consider ca boal, conflictul interior
sau chiar tririle ascunse, experienele traumatice, care se afl n subcontient.
ns Sfinii Prini nva c boala nu reprezint doar tririle ascunse, care
creeaz conflictele interioare, ci deteriorarea puterilor sufletului, n principal
moartea i ntunericul minii. Mintea nu vede pe Dumnezeu, nu are comuniune
cu Dumnezeu i mbolnvindu-se creeaz toate strile bolnvicioase. Vindecarea
sufletului presupune luminarea minii.47
Kallistos WARE, op. cit., p. 72.
Andrei, Episcopul Alba Iuliei, Spovedanie i comuniune, Editura Episcopiei, Alba Iulia, 1998,
p. 238.
45
Sfinii Varsanufie i Ioan, ,,Scrisori duhovniceti, n Filocalia, vol. 11, Traducere, introducere
i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1990, p. 183.
46
Eugen Jurca, op. cit., pp. 159-164.
47
Mitropolit Hierotheos Vlachos, op. cit., p. 210.
43
44

Raportul dintre Taina Spovedaniei i consilierea psihologic

79

Att din punct de vedere psihologic, ct i duhovnicesc, soluia nu const

n tinuire, ci tocmai n destinuirea psihoterapeutic/sacramental a problemelor ce provoac acel disconfort sufletesc.
Pentru a se ajunge la rezultatul scontat, psihologul trebuie s in cont de
cele patru tipuri de temperamente umane: sanguin (vioi, activ, reacioneaz
rapid, intuitiv, exagerat, mare capacitate de lucru, rezistent la condiii dificile,
exprimare verbal bogat, sociabil, afectuos, vesel, optimist, bun organizator);
coleric (impulsiv, agresiv, zgomotos, susceptibil, irascibil, comunicativ, vorbire
precipitat, afectivitate exploziv, nestpnire de sine, gesticulaie excesiv,
nerezistent la stri de ateptare, discontinuitate n actele de atenie, memorie,
gndire); flegmatic (calm, ncetineal n reacii, meditativ, ngrijorat, panic,
stpnire de sine, slab exteriorizare afectiv, calculat n gesturi); melancolic
(rezervat, sobru, trist, pesimist, introvertit).
Temperamentul unei persoane este un ,,dat nc de la natere, care ns este
influenat mult de condiiile de via oferite de mediu, dar i de educaie.48
n personalitatea unui om se ntlnesc mai mult sau mai puin trsturi din
toate cele patru tipuri de temperamente. Cnd anumite caracteristici sunt ,,nefireti se impune un ajutor. Cnd pacientul/penitentul vrea cu adevrat s fie
ajutat are toate ansele s se ajute el nsui, printr-o atitudine de acceptare i
de deschidere. Muli oameni afirm: ,,nu sunt nebun, ,,n-am nevoie de psiholog sau ,,eu n-am pcate, nu m duc la preot c i el e pctos (nu fac
dect s se autoamgeasc, refuzndu-i tratamentul i vindecarea). Acetia
trebuie s contientizeze c preotul i psihologul nu sunt rufctori, ci binefctori, iar cnd omul are nevoie de ajutor nu trebuie s ezite s-l caute i s-l
gseasc. Atunci cnd omul vrea un ajutor, cu deplin convingere i cu credin,
atunci reuete, cci ,,toate sunt cu putin celui ce crede (Mc. 9, 23).
4. Raportul dintre Metanoia i Katharsis.
Taina Spovedaniei mai este numit i Taina Pocinei deoarece exprim
refacerea, transformarea personal, cina, mrturisirea i un nou mod de via
prin mpcarea cu Dumnezeu. Metanoia (pocina) desemneaz o adevrat
ntoarcere a minii noastre, a ntregii percepii, spre Dumnezeu, ntoarcerea la
Dumnezeu. Cretinul care se pociete ajunge la o gndire, mentalitate nou,
la ,,gndul lui Hristos (1 Cor. 2, 16). nnoirea minii nu nseamn doar regretarea trecutului, ci transformarea total a perspectivei, nnoirea manierei de a
ne raporta la Dumnezeu, la semeni, la noi nine. Pocina nu este limitat la
remucri i autocomptimire, ci nseamn recentrarea vieii, pe Sfnta Treime.
Pocina are astfel, caracter pozitiv, nu negativ.49
48
Scarlat Niculescu, Arta de a reui n via - Ghid practic de psihologie social, Editura
Omnia, Bucureti, 1991, p. 76.
49
Eugen Jurca, op. cit., pp. 200-202.

Altarul Banatului

80

ndemnul Mntuitorului: ,,Pocii-v! nseamn: ,,schimbai-v mintea, felul

de a gndi, de a vorbi i de a v comporta, schimbai-v viaa i felul de a fi!.50
Printele Constantin Galeriu afirma c n romnete, cuvntul ,,pocin
pune accent pe regret, durere pentru greelile svrite. Cuvntul ,,peniten
(lat. poenitens, -ntis), accentueaz aspectul juridic, contiina vinii, frica de
pedeaps. Dar grecescul ,,metanoia () nu nseamn numai cin,
regret sau fric de pedeaps, ci mai mult, o schimbare radical a convingerilor,
o trecere dincolo de pcat, prin ncetarea svririi lui i un nou nceput de
via, o nnoire a minii, o ,,natere din nou, un ,,al doilea botez.51
Diferena ntre psihoterapie i spovedanie const n faptul c prima este tratament, a doua, Sacrament. Psihoterapia urmrete vindecarea psihologic; spovedania, pe cea spiritual. Prima urmrete catharsisul (desctuarea, eliberarea,
descrcarea tensiunii emoionale acumulate prin tinuirea unor traume sau prin
anumite blocaje psihologice), obinut prin contientizarea i destinuirea terapeutic. Prin Spovedanie se acord iertarea divin prin dezlegarea sacramental,
prin ,,mna (binecuvntarea) preotului duhovnic, respectiv prin harul lui
Dumnezeu. Dac psihoterapia se refer la viaa de aici i de acum, Spovedania
transcende spaiul i timpul i-l pregtete pe credincios pentru venicie.52
Nu se poate vorbi de substituirea uneia prin cealalt sau despre anularea
uneia de ctre cealalt, ci despre o complementaritate excepional: psihoterapia reface personalitatea, spovedania nnoiete mintea i viaa. Scopul primeia
este schimbarea unui anumit comportament sau restructurarea de personalitate,
pe cnd cel al duhovniciei este nsntoirea spiritual i deschiderea unei noi
perspective de via pe Calea Adevrului i a Vieii. Taina trece dincolo de o
simpl descrcare emoional.53
,,Din pcate, noiunea de iertare lipsete din limbajul psihologic, putnd fi
cel mult suplinit de noiuni precum: acceptare de sine, mpcare ntre eul
ideal i cel actual, reconciliere, acord cu sine i cu lumea.54 Toate aceste
noiuni nu reuesc s exprime iertarea primit n cadrul Sfintei Spovedanii,
iertarea care nseamn mpcare cu Dumnezeu i redobndirea statutului de
fiu al lui Dumnezeu.
Preotul duhovnic trebuie s abordeze o viziune interdisciplinar, complementar, s conlucreze cu medicii psihologi i s fie bine documentat n disciplinele psihologice (psihologie, psihanaliz, psihoterapie, psihiatrie etc.)
pentru a fi eficient i cu persoanele cu probleme psihice. ,,Dac preotul duhovnic are cunotine psihologice, atunci va putea discerne ntre comportamentele
Ibidem, p. 204.
Pr. prof. Constantin Galeriu, ,,Sensul cretin al pocinei, n Studii Teologice, nr. 9-10, 1967,
p. 681.
52
Eugen Jurca, op. cit., p. 205.
53
Ibidem, p. 208.
54
Ibidem.
50
51

Raportul dintre Taina Spovedaniei i consilierea psihologic

81

isterice i tririle spirituale puternice, ntre halucinaii i viziuni, ntre imaturitate afectiv i darul lacrimilor, ntre culpabilitate nevrotic i culpabilitate
moral. Psihologii trebuie s aib i cunotine teologice, pentru a putea sftui,
consilia corect persoanele religioase care au nevoie de terapie.55
Omul are nevoie de preot duhovnic (i de psihologi, dac este cazul) pentru
a-i gsi adevratul sens al vieii. ,,Fr sens, omul se regsete provizoriu
ntr-o lume nchis n non-sens. Cnd un om sufer, nimic nu-i mai insuportabil
dect s nu gseasc nici un sens strii sale. Cutarea sensului e o aventur
anevoioas. Cel mai adesea, pacienii caut cauza strii lor actuale n trecut,
creznd c dac o vor descoperi se vor vindeca. Dar responsabilizarea e prima
i cea mai urgent lucrare ce l umanizeaz pe om.56
Nu trebuie ignorat similitudinea dintre metodele i modul de abordare
utilizate n psihologie i cele folosite n cadrul ndrumrii duhovniceti. Un
bun psiholog folosete aceleai tehnici i abordeaz problemele, n acelai
mod n care o face un printe duhovnic i trebuie avut n vedere i faptul c
Sfinii Prini - ,,psihologi desvrii i cercettori ai comportamentului uman
- au adus cu ei harul vieii cretine n psihologie.57
Taina Spovedaniei este un adevrat remediu mpotriva depresiei - att de
ntlnit i de mediatizat n zilele noastre, ca urmare a crizei spirituale, cu
care se confrunt foarte muli - oferind iertare, vindecare i redobndirea
echilibrului sufletesc, att de necesar pentru sntatea fiinei umane, care se
poate mplini doar prin dialog (ca fiin dialogic) i n comuniune cu semenii
i cu Dumnezeu.
Rezumat
Articolul analizeaz raportul dintre Taina Spovedaniei i consilierea psihologic, din perspectiva comunicrii i a comuniunii. Pentru nceput, am
ncercat s evideniez asemnrile i deosebirile dintre Taina Mrturisirii,
consilierea psihologic i psihoterapie, dar i dintre preotul duhovnic i
psiholog.
n continuarea articolului, am reliefat personalitatea i responsabilitatea
duhovnicului - ,,Psihoterapeutul ortodox, tipurile de duhovnici, nsuirile
duhovnicului, dar i calitile i defectele duhovnicilor i ale psihologilor.
Articolul se ncheie cu raportul dintre fiul duhovnicesc i persoana consiliat, accentund importana temperamentului i a caracterului n cadrul Tainei
Spovedaniei i diferena fundamental dintre Metanoia i Katharsis.
Ibidem, p. 205.
Printele Amde Hallier; Dominique Meggle, Monahul i psihiatrul Convorbiri despre
fericire, Traducere de sora Eugenia Vlad, Editura Christiana, Bucureti, 1997, p. 82.
57
Arhiepiscopul Hrisostom de Etna, op. cit., p. 196.
55
56