UNIVERSITATEA DUNREA DE JOS GALAI

FACULTATEA DE ISTORIE, FILOSOFIE I TEOLOGIE

SPECIALIZAREA ISTORIE

LUCRARE DE LICEN
Coordonator tiinific,
Conf. univ. dr. Mihaela Denisia Liunea

Candidat,

Galai
2010

UNIVERSITATEA DUNREA DE JOS GALAI

FACULTATEA DE ISTORIE, FILOSOFIE I TEOLOGIE
SPECIALIZAREA ISTORIE

ASPECTE PRIVIND RSPNDIREA

CRETINISMULUI LA DUNREA DE JOS
N PERIOADA ROMAN
Coordonator tiinific,
Conf. univ. dr. Mihaela Denisia Liunea

Candidat,

Galai
2010
2

CUPRINS

INTRODUCERE ...........................................................................................................4
Capitolul I. RSPNDIREA CRETINISMULUI LA DUNREA DE JOS.............7
I.1. Organizarea administrativ .....................................................................7
I.2. Organizarea militar ...............................................................................11
I.3. Viaa economic i social ....................................................................13
I.4. Viaa spiritual .......................................................................................15
I.5. Cretinismul. Factorii care au contribuit la rspndirea lui la
Dunrea de Jos ..............................................................................................21
I.6. Mrturii lingvistice pentru originea i vechimea cretinismului
la Dunrea de Jos ..........................................................................................30
I.7. Episcopate la Dunrea de Jos .................................................................32
Capitolul II. POLITICA MPRAILOR ROMANI FA DE CRETINI ............35
II.1.Persecuiile mpotriva cretinilor................................................................35
II.2.Martiri cretini la Dunrea de Jos...............................................................43
Capitolul III. MRTURII ARHEOLOGICE DESPRE RSPNDIREA
CRETINISMULUI LA DUNREA DE JOS ...........................................................64
III.1. Lcae de cult ..........................................................................................64
III.2. Fragmente arhitecturale cretine .............................................................68
III.3. Obiecte de cult, podoabe de factur cretin ..........................................69

CONCLUZII .................................................................................................................71
BIBLIOGRAFIE...........................................................................................................75
LISTA ANEXELOR ....................................................................................................78
ANEXE .........................................................................................................................79

INTRODUCERE

Dunrea a reprezentat un factor geografic foarte important n istoria Imperiului Roman,

dar i a Daciei. Fluviul a fost considerat elementul de maxim strategie de ctre mpraii romani,
fiind folosit ca element de aprare eficient impotriva popoarelor barbare, dar i pentru atac.
Dunrea a constituit obstacolul natural pentru statul Roman, care prefera s-i apere frontierele
pe malul fluviului, ridicnd fortree, i castre. Elementele componente ale unui limes erau valul
de pmnt, castrele, castelele, turnurile i anurile, completate cu fore militare romane. n jurul
acestui limes viaa economic, social, politic i spiritual era foarte dinamic.
Dunrea de Jos, sub raport istoric cuprinde teritoriile din stnga i din dreapta fluviului,
ncepnd din zona cetii Oescus, i pn la vrsarea fluviului n Mare. n timpul stpnirii
romane, partea de rsrit a Serbiei de azi i cea apusean a Bulgariei formau provincia Moesia
Superioar, iar partea de rsrit a Bulgariei forma provincia Moesia Inferioar, care integra
inutul dintre Dunre i Marea Neagr.
Datorit dovezilor, de pn acum, nvtura cretin a fost cunoscut n Dacia din
primele trei secole, fie i numai n mod sporadic, la nivelur comunitilor, fiind adus de
coloniti, militari, negustori i sclavi. Toi au reprezentat un factor puternic de romanizare i
cretinare. n teritoriul dintre Dunre i Marea Neagr, Dobrogea actual, cretinismul a putut fi
propovduit cu ajutorul apostolilor, chiar dac nu se poate afirma cu certitudine acest lucru.
Credina era mrturisit de credincioii singuratici, n ascuns, de teama legilor romane care o
declarau religie nepermis. Generalizarea cretinismului s-a realizat apoi, treptat, n secolul IV.
Terminologia cretin de origine latin din limba romn, privind noiunile fundamentale
de credin i via religioas, este cel mai bun argument pentru o cretinare, dac nu general, n
orice caz, n mare parte, a populaiei daco-romane pn n secolul IV. Trebuie remarcat i faptul
c aceste cuvinte nu sau nscut ntr-un mediu izolat, adic numai n fosta provincie Dacia
Traian, ci s-au format n ntreg spaiul balcano-dunrean, n grupul de provincii cunoscute sub
numele de Illyricum. Dovad sunt cuvintele din aromn, meglenoromn i istroromn
menionate mai sus. Ele arat apoi c poporul roman era complet ncretinat la venirea slavilor i
4

chiar a contribuit la cretinarea acestora, din momentul n care s-au aezat n provinciile
Imperiului Bizantin.
Terminologia constituie un argument temeinic n sprijinul continuitii populaiei
romanizate din Dacia i dup anii 271-275, deoarece numai aceast populaie trebuia s-i
manifeste credina prin cuvinte latine. Cretinismul daco-roman, mpreun cu limba poporului
care mbriase noua credin au fost factorii pincipali care au contribuit la meninerea unitii
acestuia, n mijlocul populaiilor migrtoare care s-au abtut pe teritoriul Daciei.
La nceputul secolului IV nvtura cretin era puternic zidit pe teritoriile de formare a
limbii i poporului roman i exista o organizare bisericeasc temeinic, format din episcope,
preoii, diaconi, etc. Procesul formrii poporului roman i a limbii romne a mers parallel cu
procesul ncretinrii lui, n concluzie, poporul romn s-a nscut cretin.
n acelai timp se constat c existau legturi ntre cetile dobrogene i Asia Mic, ceea ce
duce la presupunerea c prin aceste legturi s-a favorizat rspndirea nvturii cretine n acest
teritoriu chiar i n primele secole anterioare.
Unii martiri poart nume latine, ceea ce constituie o dovad n plus c ei fceau parte din
populaia daco-roman autohton.
Descoperirile arheologice paleocretine constituie o mrturie puternic n sprijinul
continuitii populaiei romanice n Dacia, dup retragerea lui Aurelian, ns nu numai.
Dup Constantin cel Mare, mai exact dup Edictul din 313, se poate vorbi de o
generalizare a cretinismului n lumea daco-roman din nordul i sudul Dunrii.
Prin intermediul lucrrii de fa ne-am propus s revenim asupra problematicii complexe
a rspndirii cretinismului n zona Dunrii de Jos, cu scopul de a prezenta, din perspectiv
interdisciplinar, acest fenomen, cu particularitile lui. Ca urmare, am abordat o serie de asprecte
care ne par relevante pentru dinamismul rspndirii noii religii, precum i pentur rolul pe care
aceasta l-a jucat n procesul de romanizare a populaiei din zon.
n vederea elaborrii lucrrii, am plecat de la izvoare precum Lactaniu, Actele Martirice
i Biblia.
Am studiat i o serie de lucrri semnate de Vasile Prvan, Ion Barnea, Radu Vulpe, care
abordeaz cretinismul din perspectiv epigrafic i perspectiva descopririlor arheologice.

Dar pentru c vorbim de un fenomen religios, deosebit de complex, am apelat i la

lucrrile de istoie a religiilor, ale lui Mircea Eliade i de asemenea, la lucrrile unor teologi, cum
ar fi Ene Branite i Mircea Pcuraru, care au abordat subiectul din punct de vedere teologic.
Lucrarea este structurat pe trei capitole, pe parcursul crora am abordat problematica
rspndirii cretinismului la Dunrea de Jos.
n primul capitol, intitulat Rspndirea cretinismului la Dunrea de Jos, este vorba
despre rspndirea cretinismului, accentul fiind pus pe izvoarele literare, scrieri patristice sau
apocrife, despre misionarii la Dunrea de Jos, precum i evoluia vieii cretine, organizarea
acesteia. n capitolul doi, denumit Politica mprailor romani fa de cretini am tratat
persecuiile cretine, prezentnd mpraii sub care au avut loc aceste persecuii precum i martirii
care au ptimit de pe urma acestora, accentul find pus pe martirii de la Dunrea de Jos. Capitolul
trei, intitulat Mrturii arheologice la rspndirea cretinismului la Dunrea de Jos cuprinde
descoperiri arheologice cretine.

Capitolul I

RSPNDIREA CRETINISMULUI LA DUNREA DE JOS

I.1. Organizarea administrativ
Important pentru problema rspndirii cretinismului pe teritoriul danubiano-pontic, este
organizarea administrativ a acestuia, ct i a celor nvecinate. n secolele II .Hr.-I d.Hr, imperiul
roman cucerete treptat regiunile sud-dunrene situate n vecintatea Daciei. Astfel, n 168 . Hr.
sunt cucerite Macedonia i Epirul, transformate n 148 n provincii romane. n 146 este cucerit
Grecia, fiind anexat apoi Macedoniei. n 155 romanii au cucerit teritoriile de pe rmurile Mrii
Adriatice locuite de dalmai1, iar n anul 59 .Hr., organizate ntr-o provincie sub numele de
Illyricum.
n anul 32 .Hr. sub acest nume erau cuprinse zonele din Munii Raetiei i pn la
graniele Macedoniei, iar n anii 12-10 .Hr. hotarele acestei provincii au fost extinse spre nord,
pn la Dunre. n anul 16 .Hr. au fost cucerite populaiile din Noricum2, ara formnd un
regnum pn la Marcus Aurelius (161-180), transformat apoi n provincie.
Dup anul 9 d.Hr. s-a constituit provincia Pannonia, mai apoi mprit n Pannonia
Superior la vest i Pannonia la est3.
n anul 15 d.Hr. este creat provincia roman Moesia la sud de Dunre4. n 46 d.Hr., att
pentru a pune capt rscoalelor i luptelor dinastice ale tracilor, dar i pentru asigurarea efectiv a
controlului la Dunre, Tracia este transformat n provincie roman, nglobnd i teritoriul din
rsritul Moesiei, anume Ripa Thraciae5. Aceast msur administrativ i militar era datorat
importanei strategice a zonei de la gurile Dunrii, fiind aduse efective militare, iar linia Dunrii
ntrindu-se considerabil.

Teritoriul ex-iugoslav.
Teritoriul aproximativ al Austriei de azi.
3
Zon dintre malul drept al Dunrii, n Ungaria i nordul ex-iugoslaviei.
4
Adrian Rdulescu, Ion Bitoleanu, Istoria romnilor dintre Dunre i Mare Dobrogea, Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1979, p. 94, teritoriu delimitat de la rul Drava din Serbia, pna la Dinum, Bulgaria.
5
Ibidem, p. 94, teritoriu cuprins ntre Dimum i Delta Dunrii, aparinnd de regatul odris.
2

Guvernatorul Plautinus Silvianus Aelianus (57-67 d.Hr.), strmut n dreapta Dunrii

aproximativ 100.000 de transdanubieni, anume sarmai, bastarni, dar i geto-daci6. Scopul
acestei strmutri l reprezint popularea unei zone devastate de permanentele incursiuni a
geilor, bastarnilor, roxolanilor, sciilor .a., cu ad praestanda tributa7, precum i crearea unei
zone de siguran dincolo de grani, o msur folosit adeseori de romani la frontierele
imperiului.
n anul 86, mpratul Domiian (81-96) elaboreaz o serie de reforme administrative care
s ntreasc sistemul defensiv de la Dunrea de Jos. Statul dac era n plin ascensiune,
provocnd nfrngeri otirilor conduse de Oppius Sabinus, guvernatorul Moesiei, apoi Cornelius
Fuscus. Domiian mparte din motive militare provincia Moesia n Superior i Inferior, celei din
urm integrndu-i-se i teritoriul Dobrogei de astzi.
Procesul de integrare a teritoriului danubiano-pontic, se realizeaz chiar din secolul I
.Hr., existnd dou elemente n organizarea administrativ, ntre anii 46-170 d.Hr., cnd au
existat teritoriile peregrine i teritoriile militare i perioada ntre anii 170-284 d.Hr., adugndu-se
i teritoriile municipale. Intensificarea integrrii n sistemul administrativ roman, se realizeaz n
epoca lui Marcus Ulpius Traianus (98-117), cnd este atestat organizarea urban i rural a
spaiului dintre Dunre i Mare. Politica extern a mpratului s-a ndreptat spre
,,provincializarea8 teritoriilor aflate dincolo de Eufrat i Dunre, adoptnd o politic ofensiv,
rzboaiele dintre el i Decebal, regele dac, din 101-102, respectiv 105-106, s-au ncheiat cu
transformarea anumitor pri ale statului dac n provincie roman.
ntre anii 271-275, datorit numeroaselor atacuri venite din partea barbarilor, dar i a
crizei economice resimit n tot imperiul roman, mpratul Aurelian a retras trupele i
administraia roman la sud de Dunre. Populaia romanizat din Dacia Traian era de
aproximativ un milion, avnd o densitate de 10-30 de oameni/km2. Datorit lipsei dovezilor de
ordin epigrafic, precum i a retragerii unui grup de 10.000-50.000 de oameni, ,,prsirea Daciei
n-a fost un transfer de populaie, ci un transfer de autoriti9.

D. M. Pippidi, Tiberius Plautius Aelianus i frontiera Dunri ide Jos n sec. I. e.n., n Contribuii la istoria veche a
Romniei, Editura tiinific, Bucureti, 1967, p. 287..
7
Adrian Rdulescu, Ion Bitoleanu, op.cit., p 82, populaie care pltea tribut.
8
Nelu Zugravu, Istoria romanitii nord-dunrene(sec.II-VIII), Contribuii la etnogeneza romnilor, Ed. Academiei
Romne, Iai, 1994.
9
P.P. Panaitescu, Introducere la istoria culturii romneti, Ed. Minerva, Bucureti, 2000, p. 58.

S-a creat o provincie cu numele de Dacia ntre Moesia Superior i Moesia Inferior,
mprit apoi n Dacia Ripensis, cu centrul la Ratiaria i Dacia Mediterranea cu capitala Sardica.
Diocleian (284-305) adoptnd msuri radicale n ceea ce privete redresarea imperiului
ntreprinde o serie de reforme cu caracter administrativ, militar, financiar i ideologic cu scopul
de a prelungi viaa statului sclavagist roman. Sistemul politic al principatului, este transformat n
dominat10, anume mpratul este dominus fa de toi supuii si indiferent de rangul i clasa
creia aparin. Diocleia mparte imperiul n dousprezece dioceze (dioceses)11 care sunt mprite
n aproape 100 provincii. A creat n 297 provincia Scythia Minor12, aceast denumire fiind pur
geografic, amintind de sciii care au locuit pe acest teritoriu, iar numele de ,,scii n aceast
perioad reprezint un arhaism dat popoarelor care locuiau n zona danubiano-pontic13.
Desprind-o de Moesia Inferior, limitele erau la vest Dunrea inferioar, Marea Neagr (Pontus
Euxinus) la est, la sud o demarcaie convenional pornind de la Gerania (Bulgaria) i nainta spre
nord-nord-vest, pe malul Dunrii, ntre Alinum i Sacidava, avnd reedina la Tomis. Provincia
aparinea diocezei Traciei, mpreun cu alte patru provincii, anume Europa, Haemimontus,
Rhodopa i Moesia Secunda.
Conducerea administrativ este asigurat de un praeses 14, puterea guvernatorilor fiind
suprimat, iar dimensiunile teritoriale reduse i separarea atribuiilor civile de cele militare au ca
rezultat dispariia luptelor pentru tron, datorit anarhiei militare. Disputele se menin ns ntre
descendenii membrilor tehtarhiei.
Constantin cel Mare (306-337), menine reforma administrativ a lui Diocleian, cu
deosebirea mpririi imperiului n patru prefecturi, cu denumirile de Orient, Illyricum, Italia i
Gallia, fiecare condus de un praefectus praetorium. Acetia, la rndul lor, aveau n subordine pe
vicarii diocezelor i pe praesides provinciarum15.
Scythia, integrat diocezei Thracia i prefecturii Orientului, beneficiaz de avantaje
datorate faptului c n vecintatea acesteia se afla capitala imperiului de rsrit, Constantinopolul,
sau Noua Rom.
10

Radu Vulpe, Ion Barnea, Romanii la Dunrea de Jos, n Din istoria Dobrogei, vol 2, Ed. Academiei, Bucureti,
1968, p. 369, mpratul se consider ntruchiparea zeitii, fiind adorat ca zeu.
11
Unitate administrativ.
12
Radu Vulpe, Ion Barnea, op.cit., p 370, spre deosebire de Scythia Mare, care ocupa o regiune ntins a zonei de
step din cadrul Ucrainei i Federaiei Ruse de azi.
13
Ibidem, p. 370.
14
Adrian Rdulescu, Ion Bitoleanu, Op cit, p. 124, conductor.
15
Ibidem, p. 124, avnd atribuii exclusiv civile.

Odat cu domnia lui Theodosius I (379-395) i a urmailor acestuia, imperiul roman este
efectiv desprit n dou, Arcadius (395-408) domnind n Orient, iar Honorius (395-423) n
Occident. Scythia Mic i raporteaz istoria la aceea a Imperiului de Rsrit, sau Bizantin.
Modificri n structura administrativ survin la sfritul secolului al V-lea i nceputul
secolului al VI-lea sub mpratul Iustinian (527-565), n anul 535 fiinnd un vicariat al
provinciilor Moesia Secunda16 i Scythia Minor, separat de cel al Traciei. Din anul 535, unitatea
administrativ-militar a celor dou provincii este pus sub autoritatea unui quaestor Iustinianis
exercitus, n scopul aprrii eficiente a hotarului dunrean de atacurile barbare, avnd capitala la
Odessos17.
Datorit crizei militare, politice i economice, precum i a invaziilor, mpratul Heraclius
(610-641), organizeaz imperiul n uniti administrativ-militare denumite theme, conduse de
ctre un strateg18. Dioceza Thraciei, din care facea parte i Scythia, devine them sub Constantin
al IV-lea Pogonatul (668-685), pentru a prentmpn pericolul slav.
Pericol nu numai pentru aceste zone, dar i pentru ntreaga Europ l reprezint migraia
slavilor spre sud i apus, mprii n trei grupe dialectice, anume slavii de rsrit (ucrainieni i
rui), slavii de apus (poloni, cehi i slovaci) i slavii de sud (bulgarii,srbi i croaii). Slavii de sud
sunt cei care intr n contact cu daco-romani, lsnd urme lingvistice, toponimice, lexicale, dar i
n ceea ce privete organizarea administrativ a acestor teritorii. Slavii nu au distrus dup cucerire
populaia btina, de care aveau nevoie. Cultura slav a fost influenat de cultura roman, att
la nivel material, existnd mrturii lingvistice (cigla din latinescul tegula, vino din latinescul
vinum, mlin, din lat. mulinum, nsemnnd moar, .a.), dar i spirituale (prelund srbtoarea
pgn ,,Rusalia de la Rosalia, fiind srbtoarea roman a primverii, kolenda din lat. calendae,
nsemnnd colind, .a.).

16

Moesia Inferior.
Varna, Bulgaria.
18
Adrian Rdulescu, Ion Bitoleanu, Op cit,, p 151, strategul reunea puterea civil i militar, formau potenialul
armat, soldaii fiind fixai de regiunea n care o aprau prin mpropietrea cu loturi de pmnt.
17

10

I.2. Organizarea militar

Primele dovezi n ceea ce privete staionarea unor uniti militare, mai exact a
formaiunilor auxiliare, dateaz din vremea mpratului Vespasian19 (69-79). Dup constituirea
provinciei militare Moesia Inferior, staionau ase uniti de cavalerie i nou de infanterie (alae
i cohortes), cunoscute din inscripiile provenite de la diplomele militare datate, fie din vremea
lui Vespasian, fie altele, datate n anul 99.
Uniti militare care au staionat n teritoriul danubiano-pontic n secolul I d.Hr20. sunt
menionate la Troesmis (ala I Asturum, ala I Pannoniorum), la Arrubium (ala I Vespasiana
Dardanorum), la Salsovia (ala I Flavia Gaetulorum, ala Claudia Gallorum), la Capidava (cohors
I Ubiorum), la Tomis (cohors I Flavia Commagenorum i VII Gallorum)21.
Tot n secolul I d.Hr. era prezent i flota de pe Dunre, Classis Flavia Moesica, cu baza
naval att

la Noviodunum, ct i la Brboi, Axiopolis i Aegysus. Dup anul 86 d.Hr.,

Domiian stabilete Legio V Macedonica la Oescus i Legio I Italica la Novae. Reprezentnd o

zon vulnerabil, Traian a organizat aprarea Dunrii de Jos mutnd Legio V Macedonica la
Troesmis i aducnd Legio XI Claudia la Durostorum.
Dup mutarea Legio V Macedonica n Dacia roman, la Potaissa n anul 167 d.Hr.,
supravegherea limes-ului n aceast zon o realizau vexillaii din Legio I Italica i Legio XI
Claudia.
n vremea mpratului Traian pe teritoriul Dobrogei de astzi staiona la Carsium (ala II
Hispanorum et Aravacorum), la Cius (cohors I Lusitanorum Cyrenaica), la Arrubium (ala I
Vespasiana Dardanorum), la Dinogeia (Cohors II Mattiacorum) .a. Sub Antoninus Pius la
garnizoana din Capidava a avut mutarea n Dacia Porolisensis n 143 d.Hr., a Cohortei I
Ulbiorum, iar locul acesteia este luat de ctre Cohors I Germanorum, venit din Germania
Superioar.
Marcus Aurelius a mutat Legio a V-a Macedonica n Dacia22, nord-vestul Dobrogei
actuale, a fost rmas n raza de aciune a unei vexilaii din Legio Italica, avnd sediul la Novae,

19

Andrei Aricescu, Armata n Dogrogea roman, Ed. Militar, Bucureti, 1977, p. 79.
Adrian Rdulescu, Ion Bitoleanu, Op cit, p. 98.
21
Andrei Aricescu, op.cit.
22
Ibidem, p. 99
20

11

iar n partea central a teritoriului i-a extins activitatea Legio XI Claudia. La Tropaeum Traiani
exista o vexilaie alctuit din detaamente ale Legio I Italica i Legio V Macedonica.
Din epoca Severilor exist tiri cu privire la organizare militar din dou documente,
Itinerarium Antonini i Tabula Peutingerian.
Pe limes-ul organizat n Moesia Inferior ncepnd cu Vespasian i terminat de Traian
construirea de ceti precum Sucidava, Sacidava, Axiopolis, Capidava, Carsium, Cius, Troesmis,
Arrubium, Dinogeia, Noviodunum, Aegysus, Salsovia a avut loc pe linia dunrean. Linia de
mijloc constituit din cetile Marcianopolis la sud, Tropaeum Traiani, Ulmetum i Libida.
Litoralul vest-pontic, au acionat pentru aprare i construcii defensive detaamente din toate
legiunile moesice, simultan sau succesiv.
n perioada Dominatului, din timpul lui Diocleian23 puterea militar a provinciei este
transferat sub comanda unui dux perfectissimus. Armata este mprit n limitanei i
comitatenses, pentru o mai eficient capacitate de aprare, unitile de comitatenses sau palatini
putnd interveni cu rapiditate n cazul unui atac. Itinerarium Antonini i Notitia Dignitatum,
precum i alte descoperiri epigrafice dau tiri preioase despre viaa militar a provinciei Scythia
Minor. S-au instalat dou legiuni, Legio II Herculea, creat de ctre Diocletian, cu sediul
principal la Troesmis i Legio I Iovia (Scythica), avnd comandamentul la Noviodunum.
Legio II Herculea apr frontiera dunrean a provinciei din amonte de Axiopolis pn n
aval de Troesmis. Legio I Iovia, supraveghea Dunrea din aval de Troesmis pn la vrsarea
fluviului n mare. Sub Constantin cel Mare, apar conductori militari, fie pentru uniti de
infanterie (magister peditum), fie pentru cele de cavalerie (magister equitum), comanda suprem
avnd-o mpratul. Inscripiile din Scythia Mic precizeaz nume de ofieri precum numele unui
prefect al Legio II Herculea, Valerius Thiumpus, provenit de la o stel funear din Iglia, iar alta
la Dunreni precizeaz numele lui Valerius Onesim(a), centurion a Legio II Herculea.
Subuniti militare sunt prezente n suita centrelor de pe limes, armata dovedind astfel
carena unitilor.
mbuntirile aduse n armat de Iustinian, se vor dovedi n decursul timpului depite,
iar Heraclius confer puteri militare i civile strategului. Pentru a conferi stabilitate i disciplin
armatei, se nltur elementele mercenare, recrutrile realizndu-se pe baza localnicilor, acetia

23

Radu Vulpe, Ion Barnea, op .cit, p. 384.

12

fiind mpropietrii cu pmnt. Aceast msur era valabil pentru ntreaga armat bizantin, fix
i mobil, fiind aspectul socio-economic caracteristic pentru mult vreme Imperiului bizantin.

I.3. Viaa economic i social

Organizarea vieii economice s-a realizat n concordan cu interesele Romei24, ns i cu
respectarea i participarea elementelor tradiionale ale provinciei, agricultur, comer,
meteuguri, care sunt cele trei compartimente eseniale. Cereale preum grul, meiul, orzul i
ovzul au fost descoperite n numeroase aezri. Creterea animalelor este dovedit de resturile
osteologice de ovine, porcine, caprine i cabaline, n principal. Viticultura, agricultura i pescuitul
- n special n Delt - aa cum rezult din Horothesia lui M. Laberius Maximus, sunt
ndeletniciri vechi ale daco-geilor de care au beneficiat din plin grecii i apoi romanii25. Lipseau
anumite produse preum uleiul de msline, vinul fin, textile de lux, substane rinoase pentru
temple, podoabe i arme, .a., care, solicitate de cei avui, funcionari, latifundiari, propietarii de
ateliere, se importau.
Existau chiar anumite centre specializate26 precum cetile de pe litoral i Histria,
locuitorii practicnd att agricultura, ct i pescuitul, sturionii i caviarul negru reprezentnd
delicatese de pe urma crora grecii scoteau profit. Tomis reprezenta o cetate important din punct
de vedere comercial, peridndu-se prin portul su nave, facnd comer considerabil cu cereale.
Locuitorii din Callatis se ndeletniceau mai mult cu agricultura. Indiciile despre practicile
agricole rezid din inscripii, la Tomis n secolul I .Hr. i nceputul secolului II .Hr., sunt
mpropietrii veterani, iar la Callatis se celebra srbtoarea agrest a Dimboriilor, la nceputul
toamnei, pentru Zeus Ombrimos, ,,dttorul de ploaie. Magistraturi legate de aprovizionarea
oraului Callatis se desprind din decretul pentru Isagoras, reprezentnd interesul pentru
agricultur. n toate cele trei orae de pe litoral, ct i n aezrile romane ale provinciei, este
ntlnit cultul lui Dionysos.
Producia agricol se realizeaz cu ajutorul minii de lucru recrutate n special dintre
indigeni, anume geii, constituind masa principal. Exitau proprietari de pmnt greci (arges

24

Adrian Rdulescu, Ion Bitoleanu, Op cit, p.111.

Ibidem..
26
Ibidem.
25

13

stipendiariis dati), veterani (agri viritim adsignati) i ceteni romani (agri vectigales), mna de
lucru o reprezentau sclavii i coloni.
Din teritoriul callatian provine o informaie arheologic despre existena unei villa rustica,
datele nmulindu-se prin descoperiri n nordul Scythiei Minor .
Generalizarea impozitului n natur (annona militaris) a nivelat averile funciare, iar
alturi de marii latifundiari continu s triasc i comuniti indigene.
n viaa economic a Dobrogei de azi comerul avea un rol important, att n ceea ce
privete meninerea legturilor comerciale tradiionale cu centrele din lumea pontic i
mediteranean. La Tomis, inscripiile funerare dezvluie identitatea anumitor negustori precum
Aurelius Sozomenus din Bizan i Hermigenes din Cyzic. Au existat i un colegiu al armatorilor
i un sediu a meteugarilor din Alexandria, iar la Axiopolis activa o asociaie de corbieri
(nautae universi Danuvii)27.
Ateliere monetare de la Histria, Tomis i Callatis bat moned pn la mijlocul secolului al
III-lea, paralel cu moneda colonial local i n Dobrogea de azi ptrunde denarul republican i
apoi imperial28.
Intensa circulaie a mrfurilor, pe drumuri de ap i de uscat, comerul de tranzit sau cu
produse din ateliere i agricultur, au impus crearea aparatului vamal, existnd birouri vamale,
stationes, la Histria, Tomis, Callatis, Capidava, etc29.
Printr-un sistem financiar organizat se percep impozite diferite, n cetile de pe litoral
funcionarii financiari percepeau impozite pentru cetate i pentru vistieria imperial, iar pentru
cetile de pe limes i cele din interiorul provinciei se percepea impozitul funciar n natur,
annona militaris, existnd i impozite percepute pentru cetate, tributa leviora i cele pentru
vistieria imperial, tributum soli.
Economia la Dunrea de Jos beneficia de un sistem de circulaie bine dezvoltat,
reprezentat de trei drumuri imperiale, dar i de reele de drumuri laterale. Cel mai important urma
cursul Dunrii, trecnd prin localitile Durostorum, Carsium, Cius, Troesmis, Arrubium,
Dinogeia, Noviodunum, Aegyssus, Salsovia. n zona lacului Razim, acest drum se ntlnea cu
cel al litoralului care, de la nord la sud, trecea prin Histria, Tomis, Stratonis, Callatis, Odessos,
Apolonia, Mesembria, i se termina la Bizan. Al treilea drum imperial strbtea provincia prin
27

Ibidem, p. 112.
Ibidem, p. 137.
29
Ibidem, p. 138.
28

14

centru, ncepnd din sud, de la Marcianopolis, spre Abrittus, Tropaeum Traiani, Ulmetum i
Libida, de unde se ramific spre Troesmis, Noviodunum i Aegysus 30. La rscruci, existau
mutationes i mansiones, reprezentnd staii pentru schimbarea cailor i popasuri pentru cltori.
n cele mai importante erau detaai pentru paz subofieri-beneficiari consulari, sub
supravegherea crora intra i teritoriul respectiv.
n ceea ce privete reforma fiscal, Constantin cel Mare reuete s perceap cu
regularitate impozitele auri lustralis collatio de la negustori i meteugari, i s asigure pe
pia suficiente cantiti de aur-solidus- , argint-siliqua- i de bronz- follis-. Descoperirile din
Dobrogea nregistreaz un numr nsemnat de astfel de piese, i, alturi de plumburi sigilate,
completeaz imaginea unei intense circulaii de mrfuri desfurat n acest teritoriu31.
Teodosius I i leag pe coloni de pmnt, dndu-le avantaje precum scutirea de impozitul
pe cap de om, i plata numai aceluia pe pmnt.
Politica economic a lui Anastasius (491-518) se baza pe o administrare chibzuit a
fondurilor statului, ducnd la acumulri de 320 000 livre, fiind i o consecin a fiscalitii
sporite, provocnd rscoala ranilor aservii total.32
Sub Heraclius i Constans II (641-668), aspectul monetar al provinciei Scythia Minor este
destul de dezvoltat, avnd n vedere descoperirile monetare, datate n secolele VI-VII33.

I.4. Viaa spiritual

Pe teritoriul Scythiei Minor datorit convieuirii populaiei autohtone cu cele de origine
greac sau roman un intens schimb s-a raportat la nivelul societii, economiei, dar a cuprins i
viaa spiritual, realizndu-se un schimb de idei religioase. Astfel caracterul politeist al
divinitilor orientale se regseau, rspndite nc din timpul perioadei elenistice, i au corespuns
chiar i primelor veacuri dup Hristos.
La Histria, Tomis i Callatis, se practicau cultele egiptene, nc din secolul III d.Hr., iar
prin intermediul militarilor, a negustorilor i veteranilor s-au rspndit culte precum cel al lui Isis,
Harpocrate i Bess-Pantheon, cultul lui Serapis, Jupiter, Mithras, Cibele, Attis, Men, etc.
30

Ibidem, p. 145.
Ibidem, p. 146.
32
Ibidem, p. 147.
33
Ibidem, p. 152.
31

15

Caracteristica acestor culte era apartenena la o societate de mistere34, care nu interzicea

iniierea n alte asociaii religioase. Neofitul era admis n converticul pe baza unei iniieri mai
mult sau mai puin elaborate35. Aceste religii de mistere conineau promisiunea mntuirii
individuale ale iniiatului. Sperana salvrii sufletului, n cadrul acestor culte s-a datorat
sincretismului religios, reprezentnd nota dominant a epocii. Ceea ce caracterizeaz sincretismul
reprezint anvergura i creativitatea acestuia, att n cadrul spiritual roman, ct i grecesc i
egiptean.
n cadrul misterelor lui Isis, iniiatul are posibilitatea de a depi termenul vieii delimitate
de Destin36, care n accepiunea filozofilor capt valenele Providenei, substituind rolul
Creatorului, furind stelele.
Osiris este asimilat lui Dionysos, care ilustreaz cosmologia conceput ca un
autosacrificiu al divinitii37. Totodat zeul Ra este socotit complementar al lui Osiris.
Serapis (Sarapis), este adus la demnitatea de mare zeu, iar numele su este derivat din
Oserapis, nume provenind la rndul su din Osiris-Apis.
Cultul Cybelei i Misterele lui Attis ilustreaz diversitatea structural a creaiilor
sincretiste. Piatra neagr38 reflect originile strvechi ale cultului, i tot piatra este cea care st la
baza lui Attis i a cultului su.
Aceast mitologie arhaic i riturile sngeroase constituie originea unei religii a
mntuirii, iar din perspectiv mitico-ritual ilustra misterul vegetaiei, sngele i diferite pri
ale corpului, oferite ca jertf asigurau fertilitatea pmntului.
Mithra, reprezint parte integrant a unui mit iranian, cu dezvoltri sincretiste, prin unirea
motenirii iraniene cu miturile grecei i romane. Cultul lui Mithra asimileaz curente spirituale
specifice epocii imperiale, cu implicaie n cultele solare, fiind interpretat de ctre filozofi ca un
monoteism solar. Raporturile dintre Sol i Mithra sunt nfiate n diferite ipostaze, fie ca
asculttor de zeul soarelui, fie cum este numit n unele inscripii, Sol invictus. De asemenea,
mithraismul reprezenta cultul militarilor, mithraismul fiind un cult aproape secret, rezervat
militarilor, rspndindu-se prin intermediul legiunilor. n organizarea acestuia nu admitea

34

Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986 p. 205.
Ibidem, p. 205, include cateheza, ritul i nvtura ezoteric.
36
Ibidem, p. 206, n laudele lui Isis i Osiris, zeia Fortuna proclam Destinul supus ei.
37
Ibidem, p. 282, Dionysos fiind tiat n buci i renviat.
38
Ibidem, p. 277, piatra reprezint un vechi simbol al zeiei Mame-Pmnt.
35

16

participarea femeilor39, acest lucru fcnd dificil convertirea lumii la mithraism. Mai muli
mprai din motive politice au susinut mithraismul, mpratul Diocleian consacr la Carnutum
n anul 307 un altar dedicat lui Mithra, numit i binefctorul imperiului. Victoria lui
Constantin la Podul Milvius, n 312, pecetluiete soarta mithraismului, chiar dac acest cult i-a
regsit prestigiul sub foarte scurta domnie a lui Iulian, mpratul-filozof care se declara mithraist.
Iniiatul, se lega cu jurmnt40, i trebuia s treac prin apte grade: corb (corax), soie
(nymphus), solda (miles), leu (leo), persan (perses), sol, al soarelui (heliodromus) i tat (pater).
Admiterea n primele grade putea fi acordat chiar i copiilor, ncepnd cu vrsta de apte ani,
nvnd imnuri i cntece, iar avansarea n diferitele grade se realiza dup un anumit tipic41.
Comunitatea mystilor era mprit n dou grupuri, unul care avea funcia de slujire, iar celalalt
era participant.
Populaia Scythiei Minor a mbriat aceste noi culte care au avut un rol fertilizator
pentru noua credin, reprezentnd o tranziie ntre pgnism i cretinism. Ecoul cultelor de
mistere n primele secole ale erei cretine s-a datorat folosirii de ctre misionari i iconografi, a
unor elemente ce in de componena acestora n scopul propagrii cretinismului, deoarece era
mai uor de acceptat la nivelul populaiei. Identificarea mutual a tuturor zeilor a dus la un
monoteism de tip sincretist, exploatat de crte teosofii Antichitii trzii.
Cele mai importante dovezi despre practicarea acestor culte o reprezint descoperirile
arheologice. Reprezentative sunt riturile i practicile ritual funerare folosite, att n ceea ce
privete viaa social-economic, dar i ideologia societii din ceti sau aduse pe alte ci.
Ritul incineraiei cu practica ritual tip rug-busta de tradiie elenistica a fost adus din
Orientul Mijlociu de unitile romane, n centrele de pe Dunre. n perioada secolelor I i II
incineraia se generalizase ca o practic ritual-funerar n tot Imperiul Roman, iar inhumaia
apare ca un nou obicei tot n aceasta perioad, mprumutat tot din Orient ca urmare a rspndirii
practicii folosirii monumentelor din piatr sarcofagelor. Acest obicei este practicat i de ctre
pturile mai srace ale societii indiferent de afinitile religioase sau etnice.

39

Ibidem, p. 318.
Ibidem, p. 315, sacramentum.
41
Ibidem, p. 316-317, pentru neofitul care primea gradul milites, i se nmna o coroan pe care trebuia s o refuze, pe
motiv c Mithra este singura sa cununa, iniiaii n gradul leo li se turna miere pe palme i limb, iar altor candidai li
se legau ochii, iar o ceat frenetic nconjurndu-i imitau sunete specifice corbilor sau leilor. n alte reprezentri
mystul era legat la ochi, gol cu minile legate la spate, iar preotul nainta cu o spad spre el.
40

17

La Isaccea (Noviodunum)42, s-au descoperit dou movile amplasate n vecintatea unui

drum roman ce pornea de la cetate spre alte centre ale provinciei. n ceea ce privete amplasarea
mormintelor, acestea s-au spat ntr-o anumit ordine, majoritatea fiind grupate spre extremitatea
tumulului, realizndu-se n etape diferite, unele situndu-se n perioada procesului de construcie
a movilei. Construcia gropilor s-a realizat n asa fel nct resturile cinerare s-au conservat destul
de bine, practicndu-se ritualul funerar de tip rug-busta43.
Pentru asigurarea unei conservri ct mai bune, mormintele au fost acoperite cu material
tegula, de obicei igle, crmizi i olane, iar la locul de mbinare etanarea s-a fcut i cu un strat
de mortar, exemple fiind urmtoarele morminte:
Mormntul M1 avnd orientarea SSV-NNE, face parte din tumulul TI, prezint tipul de
incineraie rug-busta, resturile cinerare i ofranda fiind acoperite cu material textil, erau protejate
apoi cu un acoperi din igle i olane. Inventarul este constituit din doi nasturi din os, descoperii
n partea central a gropii, fragmente ceramice de la vase mai mici, sparte ritual peste resturile
cinerare44.
Mormntul M2 orientat E-V, are n componena sa o groap cu dou trepte, ritul
incineraiei este de tip rug-busta, avnd un inventar bogat, constituit din elemente din bronz
care au servit ca decor la o ldi din lemn pentru obiecte personale, un colier alctuit din 29 de
perle semisferice din aur, un ac de pr cu gmlia filigranat, un inel de aur, o brour din aur, o
pereche de cercei din aur, o figurin din bronz, avnd forma unui cap de leu, cuie din fier,
provenite de la grtarul rugului, o moned din bronz, precum i alte obiecte de podoab sau piese
decorative45.
Mormntul M5 orientat SE-NV, conine elemente tipice ritului de incineraie rug-busta,
cuprinde un inventar alctuit din plcue de bronz ce au servit ca ornament, fragmente de
ceramic, fragmente de igl de la acoperi. Mormntul a fost distrus i jefuit din antichitate46.

42

Virgil Lungu, nceputurile cretinismului n Scythia Minor, n lumina descoperirilor arheologie, Ed. Arheologic,
Bucureti, p. 29.
43
Ibidem, p. 31.
44
Ibidem, p. 40.
45
Ibidem, p. 42.
46
Ibidem, p. 45.

18

Alte construcii cu scop ritual-funerar sunt reprezentate de altare, i o platform din

bolovani de piatr aezai ordonat pe o suprafa trapezoidal, avand un simbol de ordin ritualfunerar.
Mormntul M1 din cadrul tumulului TII reprezint mormntul principal, avnd orientarea
NE-SV. Arhitectura a fost realizat din trei rnduri de crmizi, pe una din suprafeele
crmizilor este imprimat pe diagonal, semnul X, precum i o tampil ci inscripia C Fl M47
(Classis Flavia Moesica). Inventarul este consituit din dou amfore sparte, o amfor de tip
Pontic, o msu, sau scaun care avea picioarele din fier, un mic altar dou opaie i un fragment
dintr-un castron48.
M4 este un mormnt de nhumaie, orientat NV-SE. Pe fundul gropii au fost descoperite
urmele unei podele din lemn. Inventarul a fost depus grupat n colul de NV al gropii i este
alctuit din dou cani cu gura trilobat, dou canie, cuie din fier de la grtarul rugului, o caset
cu obiecte personale, conservat foarte slab, cuprinznd cheia de la caset i inte din bronz
folosite ca ornament, frunze de dafin, nou margele din japsis, o mic brar din bronz, o
moned49.
n cadrul obiectelor folosite n practicile rituale predomin vasele ceramice. Acestea se
ntlnesc fie sparte peste mormnt n timplul incinerrii sau imediat dup terminarea acestui
proces, fie aezate cu grij ca ofrand, pe treptele gropii.
Datorit folosirii ceramicii la scar larg se poate conduce la ideea la funcionalitatea unei
industrii locale. Aceasta a putut s existe la Noviodunum, sau mai ales n teritoriul su, precum i
n alte centre nvecinate. Noviodunum era i un mare centru comercial unde se producea un
intens schimb de mrfuri.
n ceea ce privete valorile mobilierului depus, demonstreaz existena unei stratigrafii
sociale n comunitatea cetii. Bijuteriile descoperite, ca i rmiele acelor casete personale nu
puteau s aparin dect unor persoane foarte bogate i rafinate.
Ansamblul descoperirilor din necropol aparine populaiei romane sau romanizate din
cetatea Noviodunum, fiind prezent i tradiia mai veche a civilizaiei elenistice.

47

Laureniu Radu, Noi descoperiri din necropola Callatian, n Pontica, nr. 40, Constana, 2007, p 493.
Ibidem, p. 493.
49
Ibidem, p. 500.
48

19

n Mangalia (Callatis) cercetrile arheologice au evideniat existena unei necropole care

a funcionat n epoca elenistic, roman i romano-bizantin, descoperindu-se opt morminte50
afectate, cu o singur excepie.
M1 reprezint un mormnt de nhumaie n groap simpl, coninnd material osteologic
aparinnd unui adult, orientat E-V, cu craniul la est, aezat pe spate, ca inventar a fost gsit un
sigiliu fragmentar din fier aflat n zona braului drept51.
M2 reprezint un mormnt de nhumaie n groap simpl, coninnd scheletul unui adult,
orientat E-V, cu craniul la est, cu o uoar deviere spre sud, aezat pe spate, braele pe lng corp
i picioarele ntinse, inventarul este constituit dintr-o moned histrian, din argint, pe avers cele
dou capete afrontate, pe revers vulturul pe delfin52.
M3, mormnt de mhumaie, descoperindu-se fragmente osteologice i un craniu uman, ca
inventar, s-a descoperit o amfor53.
M4, mormnt de nhumaie n groap simpl, conine resturile osteologice ale unui adult
orientat cu craniul la vest, cu o uoar deviere spre sud, aezat pe spate, braele pe lng corp i
picioarele ntinse. n componena inventariului intr dou statuiete mici din lut ars, identice, cu
nlimea de 0,10 m, reprezentnd bustul unui personaj feminin, ntr-o poziie rigid. La mna
stng s-a identificat un inel din fier54.
M5, mormnt de nhumaie protejat de igle aezate n dou ape, coninea scheletul unui
adult, orientat N-S, cu craniul la sud i cu faa spre est, braele erau aezate pe lng corp i
picioarele ntinse. Nu s-a gasit inventar.55
M6, mormnt de nhumaie n cist realizat din blochete mici de calcar, orientarea cisteai
este SE-NV, observndu-se doar cteva mici fragmente osteologice. Ca inventar s-a recuperat un
bol ceramic, datat n epoca elenistic, sec. II .Hr. Cteva fragmente recuperate dintr-un obiect
din bronz, aparin probabil unei fibule. Tot un mormnt n cist a fost descoperit la Neptun i
datat aproximativ n aceeai perioad56.

50

Ibidem, p. 501.
Ibidem, p. 501.
52
Ibidem p. 503.
53
Ibidem, p. 504.
54
Ibidem, p. 506.
55
Ibidem., p. 507.
56
Ibidem, p. 508.
51

20

M7, mormnt de nhumaie cu firid lateral blocat cu un zid din blochete din calcar.
Orientare E-V, cu o uoar deviere spre sud. Scheletul, foarte slab conservat, era orientat cu
craniul spre est. Inventar: can din sticl cu corp globular, gt cilindric scurt, cu toart masiv cu
denticuli, piese asemntoare se afl la Histria, n inventarul unui mormnt din prima jumtate a
secolului I d.Hr. Tot din inventar mai fac parte i un unguentarium din sticl, un pahar fragmentar
din sticl, un inel din bronz cu gemi un alt inel din fier, tot cu gem, slab conservat, cuie din
fier.57
M8, n profilul de sud al seciunii s-a observat un craniu58.
Din punct de vedere cronologic, patru morminte sunt de epoc elenistic, anume M1, M2,
M3 i M4 avnd ca elemente comune tipul de mormnt n groap simpl i orientarea E-V a
scheletului, pe baza inventarului funerar datarea apreciat este sec IV .Hr.
M6, pe baza inventarului, este datat n sec. II .Hr., iar M5 i M7 sunt morminte de epoc
roman timpurie59.
Datele prezentate contribuie la o mai bun cunoatere a necropolei aflate la nord de
zidurile cetii callatiene i confirm utilizarea acesteia o lung perioad de timp, din secolul IV
.Hr., pn n secolul I d. Hr.
Aceste descoperiri se afl n sprijinul sincretismului determinat de mutaiile de ordin
spiritual al societii, care va pregti societatea pentru primirea noii religii, cretinismul.

I.5. Cretinismul. Factorii care au contribuit la rspndirea lui la

Dunrea de Jos
Promotorul cretinismului este Iisus Hristos60, reprezentnd pentru cretini o persoan
divino-uman, Fiul lui Dumnezeu, care s-a ntrupat din Fecioara Maria i a vieuit ca persoan
istoric n timpul mprailor romani August (32 .d.Hr.-14 d.Hr.) i Tiberiu (14-37). Iisus Hristos

57

Ibidem, p. 510.
Ibidem, p. 510.
59
Ibidem, p. 512.
60
Pierre Geoltrain, Originile cretinismului, Ed. Polirom, 2002, pp. 172-176, despre istoricitatea lui Iisus, pe lng
documentele canonice (Sfnta Scriptur), mai exist i anumite scrieri apocrife (Evanghelia lui Petru, Evanghelia
secret a lui Marcu, Papirusul Egerton, Evanghelia lui Toma), izvoare patristice (Didahia, Epistola lui Clement
Romanul ctre Corinteni, Epistolele lui Ignatie al Antiohiei), izvoare iudaice (Scrierile lui Flavius Josephus,
Talmudul din Babilon, Scrierile lui Pliniu cel Tnr, Analele lui Tacit), i izvoare musulmane.
58

21

s-a nscut n anul 4 .Hr.61, n zilele lui Irod, regele Iudeii, i ale procurorului roman Quirinius,
guvernator al Siriei, tradiia cretin fixnd ziua naterii Lui Hristos la 25 decembrie n fiecare an.
Mesia sau Mntuitorul Hristos, a ntreprins o activitate de nvtur ce a durat peste trei
ani, vorbind i lucrnd n numele, autoritatea i puterea lui Dumnezeu Tatl, mrturisind naintea
Apostolilor i a oamenilor misiunea Lui dumnezeiasc. A avut o via moral de o curie i
nlime incomparabil, a dat nvturi n cuvinte, parabole, fiind de origine dumnezeiasc62.
Evanghelia sau Vestea cea bun63, de ctre Sfinii Evangheliti Matei, Macru, Luca i
Ioan, este un mesaj religios i moral, iar prin nvtura sa Iisus Hristos urmrete mntuirea
omului.
n noua religie, ideea existenei unui singur Dumnezeu spiritual, nevzut i infinit este
esenial. Exist un singur Dumnezeu adevrat n trei persoane sau ipostasuri, anume Tatl, Fiul
i Duhul Sfnt, care formeaz Treimea cea de o fiin i nedesprit.
Principiul i temeiul raporturilor dintre oameni este iubirea, iar oamenii deveneau prin
iubire frai64.
Datorit acestor nvturi, Iisus Hristos a fost arestat din ordinul procuratorului Poniu
Pilat (26-36 d.Hr.), la instigaiile conductorilor iudei i judecat de marele arhiereu Caiafa i de
Sinedriul iudeilor. Vina care i s-a adus lui Iisus Hristos este de natura religioas i politic, fiind
acuzat de blasfemie, deoarece S-a declarat pe Sine Fiu al lui Dumnezeu, dar i pentru c S-a
declarat pe Sine relege iudeilor, ceea ce n concepia conductorilor iudei constituia o mare
team politic, astfel ajungndu-se la condamnarea lui Iisus Hristos la moarte prin rstignire pe
cruce, sub regele Iudeii, Antipa, fiul lui Irod cel Mare.
n concepia cretin, Iisus i-a afirmat dumnezeirea Sa nu numai prin cuvintele i
nvtura Sa, dar mai ales prin faptele, minunile i profeiile Sale. Minunea cea mai mare, este
nvierea Sa din mori. Astfel Iisus Hristos a unit strns credina i fapta, religia i morala, prin
accentuarea nemuririi omului, El a ridicat considerabil sensul i valoarea religiei.

61

Ioan Rmureanu, op. cit. p. 19, istoricii accept c Iisus Hristos s-a nscut cu 4 ani mai nainte de 753 a.U.c., i nu
cum greit a stabilit Dionisie cel Mic.
62
Ibidem, p. 21.
63
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005, p.
1137, cap. 28, versetul 19.
64
Ion Rmureanu, op. cit., p. 35, Cnd Sfinii Apostoli i ucenici ai Mntuitorului nostru s-au mprtiat peste tot
pmntul locuit..., Petru a predicat evreilor din mprtiere n Pont, Galatia, Bitinia, Capadocia i Asia, ... ajungnd la
Roma ....

22

Dup aceste evenimente, apostolii lui Iisus, au propovduit credina cea nou, dup
porunca nvtorului lor, Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i
al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu
voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului.
Astfel, Apostolul Petru, i-a nceput activitatea misinoar printre iudei, n Palestina, n
ceti precum Lida, Iope, Cezareea Palestinei. n cuprinsul Asiei Mici a predicat comunitilor
din Pont, Galatia, Capapdocia, Asia i Bitinia, dar i Macedonia, scriind primele Epistole. Acest
informaie este confirmat de istoricul bisericesc Eusebiu de Cezareea ( 340), dup relatrile lui
Origen, (185- 254). Din Epistola I a lui Petru, reiese c acesta a predicat i n Babilon, Corint.65
La Roma, Petru a fost nchis de dou ori n nchisoare, suferind moarte martiric datorit
propovduirii, fiind rstignit pe cruce, cu capul n jos
Apostolul Pavel a purtat mai iniial numele de Saul, provenea dintr-o familie nstarit i
avea cetenie roman. A acionat mpotriva cretinismului ca rabin, fiind persecutor, dar n urma
unui eveniment petrecut pe drumul spre Damasc, el se convertete la cretinism. Predica n
sinagogile din Damasc, fapt care atrage dispreul fotilor si colaboratori. Pleac ntr-o cltorie
misionar n anii 45-48, predicnd n Seleucia, portul Siriei, insula Cipru, la Pafos, n provincia
Pamfilia, apoi provinciile Pisidia i Laconia, propovduind credina n orae precum Antiohia
Pisidiei, Iconiu, Listra i Derbe. Particip la Sinodul Apostolic de la Ierusalim din anul 50,
dezbtndu-se disputa legata de respectarea ceremoniilor iudaice n Biseric.
A doua caltorie misionar, a avut loc ntre anii 51-54, vizitnd comunitile din Siria,
Cilicia i Licaonia, apoi Galatia, Frigia i Misia, ajungnd n oraul Troa, unde convertesc pe
doctorul Luca. Predic apoi cu succes la Filipi, apoi prin Amfipolis, Apolonia i Tesalonic, Atena
i Corint66.
A treia cltorie misionar a avut loc ntre anii 54-58, a vizitat Galatia, Frigia, Efes, unde
boteaz 12 ucenici ai lui Ioan Boteztorul. Prsind Efesul, Pavel a cltorit n Macedonia n anul
57, apoi n Iliria, iar apoi la Corint. Revine n Ierusalim, undre intr n disput cu iudeii. Este
arestat i judecat, n cele din urm ajunge la Roma, unde se preupune c a suferit moarte martiric
n anul 67, dup tradiia cretin, n aceeai zi cu Apostolul Petru67.

65

Ibidem, p. 38.
Ibidem, p. 45.
67
Ibidem, p. 47.
66

23

Conform tradiiei, din Istoria bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea (265-340), n anul
324, dup relatrile mai vechi cu un secol ale teologului alexandrin Origen, Apostolul Toma, n
urma tragerii la sori, a predicat n Paria, apoi n India, unde a murit ca martir, Ioan n Asia,
Andrei a predicat n Scythia.68
I.5.1. Misionari la Dunrea de Jos
Apostolul Andrei
Sfntul Apostol Andrei provenea din Betsaida, provincia Galileea, era frate cu Sfntul
Apostol Siomn-Petru i pescar asemenea acestuia, fiind cel dinti chemat de Mntuitor ca s i se
alture.
Despre Apostolului Andrei exist detalii n cea mai veche scriere apocrif realizat despre
Apostol, anume Acta Andreae69, redactat n a doua jumtate a secolului al II-lea.
Tradiia consemnat de Acta Andreae, conduce la ideea c n a doua jumtate a
secolului I, cultul Sfntului Andrei trebuie s se fi dezvoltat mai ales la Patras, ntruct
comunitile cretine pstrau un registru de episcopi i martiri pentru celebrarea lor. Scriitorii
epocii patristice, precum Sfntul Hieronymus, Sfntul Grigorie de Nazians, istoricul Theodoretos
din Cyros, Gaudentius de Brescia, Sfntul Grigorie cel Mare, Pseudo-Ioan Chrysostomos,
Paulinus de Nola, confirm veneraia de care se bucura Andrei n Achaia.
Faptele lui Andrei s-au rspndit n toate mediile, unde cretinismul a fost propovduit.
n Rsrit cea mai veche meniune a acestei scrieri apocrife, este a lui Eusebiu de Cezareea. n
Istoria Bisericeasc, el plaseaz alturi de Faptele lui Ioan, catalogndu-le ca absurde i
nepioase.
Ca i celelalte Fapte apocrife, Faptele lui Andrei au fost apreciate pentru dualismul i
ascetismul lor de ctre maniheieni70, fiind citate chiar n psalmii maniheieni.
Chiar i Viaa lui Andrei, scris de Grigore de Tours, menioneaz un episod ntlnit n
produciile maniheiene.
68

Ion Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, apud Eusebiu de Cezareea, n Istoria Bisericeasc: Cnd Sfinii
Apostoli i ucenici ai Mntuitorului nostru s-au mprtiat peste tot pmntul locuit, Toma, precum ne spune tradiia
a luat ara parilor, Andrei, Scythia, Ioan, Asia, unde i-a petrecut viaa pn ce a murit n Efes.
69
Nelu Zugravu, Geneza crestinismului popular la romni, Ed Institutului Romn de Tracologie, Bucureti, 1994, p.
144.
70
Maniheismul reprezenta o doctrin religioas-filozofic din Orient, care mbin zoroastrismul cu elemente cretine
i budiste, susinnd ideea luptei venice ntre cele dou principii, binele i rul, avndu-l ca promotor pe Mahiheu,
de origine persan.

24

Dei au fost condamnate de ctre papalitate, scrierile au continuat s fie cutate, citite i
respectate de cretini, ns pentru a fi acceptate de pietatea popular , scrierile apocrife au suferit
unele remanieri realizate de ctre Grigorie de Tours, autorul mrturisind c le-a retuat pentru a
elimina unele pri din lucrare.
De remarcat este faptul c apocrifa conine date referitoare la viaa cretinilor,
manifestarea acestora, deosebirea dintre ei i cei care nu mprtiser nvtura cretin. Adepii
predicii lui Andrei constituiau un grup aparte, foarte unit i distinct de cei care nu erau cretini.
Grupul de credincioi nu se numete nc biseric, dar se cheam ntre ei cu apelativul de
frai, nefiind ataai nici unei instituii sau organizaii71. n ceea ce privete nvtura despre
Dumnezeu, apocrifa coninea influene gnostice72.
O alt scriere apocrif intitulat Acta Andreae et Matthaei apud antropophagos73,
prezint evanghelizarea i a altor teritorii din afara Imperiului Roman,

avndu-l ca prim-

protagonist pe Matei care predinnd printre antropofagi a fost nchis ntr-un ora al crui nume nu
este pomenit, iar Andrei cltorete pe mare, ajugnd n inutul antropofagilor, l elibereaz pe
antemergtorul su, ajungnd n cele din urm n Achaia.
Varianta latin a scrierii Marthyrium Matthaei denumete numele cetii antropofagilor cu
numele de Mermidonia sau Mirmidonia, corespunznd confrom anumitor opinii cu numele unei
localiti din Chersonesul tauric, confirmnd o tradiie oral despre activitatea Sfntului Andrei n
Scythia Mare, n nordul Mrii Negre.
Aceste scrieri cu influene din literaturile altor doctrine sau chiar pgne pun sub semnul
ntrebrii autenticitatea acestora74.
Apostolul Andrei, conform traditiei crestine, a predicat mai intai n provinciile Asiei Mici,
Capadocia, Galatia, Pont, indeosebi n cetatea Trapezunt, Bitinia i Tracia, i in regiunile care se
intind pana la Dunare, dup cum se afirma n Sinaxarul Bisericii de Constantinopol. Sfantul
Hipolit(170-236), sustine de asemenea n scrierile sale apostolatul n teritoriul locuit de sciti i

71

Ionel Ene, Apocrifele Faptele Sfntului Apostol Andrei, n Teologie i istorie la Dunrea de Jos, Ed. Episcopiei
Dunrii de Jos, Galai, 2000, pg. 79-80.
72
Ibidem, p.80.
73
Nelu Zugravu, op. cit., p. 145, Faptele lui Andrei i Matei la antropofagi.
74
Ibidem. p. 146.

25

traci, de ctre sfntul apostol andrei. n Doctrina syriaca a apostolilor referitor la aria de
misionarism a Apostoluli Andrei, aceasta cuprinde Niceea, Nicomidia, Bithinia i Gothia75.
n ceea ce privete teritoriul Scythiei Minor, geograful grec Strabon (63 .Hr.-21 d.Hr.),
face cteva referiri n lucrarea sa Geografia, despre Mikra Skythia76, afirmnd c aceast
denumire purta i teriotoriul Dobrogei de astzi. Poetul Ovidiu (43 .Hr-17 d.Hr.), afirma n
Tristele i Ponticele c a fost exilat la Tomis printre scii.
Cu privire la cretinarea teritoriului Scythiei, Origenes scria c foarte muli dintre britani,
germani, daci, sarmai i scii n-au auzit cuvntul Evangheliei77, Tertulian n lucrarea sa
intitulat mpotriva iudeilor, c Hristos stpnete i n inuturile sarmailor, dacilor,
germanilor i sciilor. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful (100-165), n lucrarea sa Dialogul cu
iudeul Trion, afirma c nu exist nici un neam...dintre cei care triesc la corturi i crescnd vite,
la care s nu se fac rugciuni n numele lui Hristos cel rstignit. Din aceste scrieri nu se poate
trage concluzia c popoarele la care s-a fcut referire mprteau credina cretin, ci doar c
numele lui Hristos era cunoscut de ctre acestea.
Provincia Scythia Minor a fost nfiinat la sfritul secolului al III-lea, iar n timpul lui
Origenes, din punct de vedere administrativ o Scythie roman nu exista, n schimb denumirea
putea s nu existe i totui teritoriul s fi purtat numele de scitic n vorbirea curent78. Schytia
putea reprezinta aadar teritoriul din dreapta Dunrii, numit mai trziu provincia Schytia Minor,
care a fost evanghelizat de ctre Apostolul Andrei79.
Aria de misionarism a Apostolului Andrei nu trebuie privit cu sens restrictiv datorit
faptului c Apostolul putea predica att n Scythia Mare, ct i n Scythia Mic80, pornind de la
Ierusalim, parcurgnd Asia Mic, unde au fost ntemeiate numeroase Biserici de Sfntul Apostol
Pavel i Barnaba, dar existau nc provincii n care nu se propovduise cuvntul Evangheliei.
Sciii, dei puini numeroi, ar fi putut primi cretinismul prin intermediul apostolului, iar cetile
75

Nicuor Morlova, Sfntul Apostol Andrei, printele cretinismului romnesc, n Izvoarele cretinismului romnesc,
Ed. Arhiepiscopiei Dunrea de Jos,
76
Strabon, Geografia, 7.4.5; 7.5.12, denumirea a fost folosit pentru zona Crimeii, din sudul Ucrainei de azi, dar n
urma trecerii sciilor din acea zon n teritoriul Dobrogei actuale, acesta s-a numit Scythia Mic; alte referiri se mai
gsesc cu privire la locuitorii de pe acest teritoriu
77
Mircea Pcurariu,Istoria Bisericii Ortodoxe Romne,I, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1996, Comentariul 39 la Evanghelia de la Matei, XXIV, 14
78
D. M. Pippidi, Contribuii la istoria veche a Romniei, Ed. tiinific, Bucureti, 1967, p. 483
79
Jaques Zeiller, Les origines chretiennes dans les provinces danubiennes de L'Empire romain, L erma di
bretschneider, Roma, 1967, p 29
80
Sabin Verzan, Sfntul Apostol Andrei, Ed. Diacon Coresi, Bucureti, 1988, p. 146

26

greceti precum Apolonia, Mesembria, Callatis, Istropolis, continund dincolo de Dunre cu

Tyras i Olbia aveau nevoie de un prim-pedicator al cretinismului81.
Sfntul Apostol Andrei a rmas n contiina i spiritualitatea neamului romnesc i prin
intermediul folclorului, al obiceiurilor i al colindelor. Tradiia constituie o sur important de
informaii, datorit faptului c, n ciuda caracterului folcloric, exist totui un smbure de adevr
n ceea ce privesc aceste isorisiri.
n provincia istorica Dobrogea este perpetuat legenda trecerii Apostolului Andrei cu un
toiag n mn prin Scythia Minor, faptul c ar fi trit n dou peteri. Tradiia mai consemneaz i
c ederea acestuia a fost de scurt durat, numai de dou zile, precum i relatarea unor minuni,
cum ar fi izvortul apei din piatr. n sudul Moldovei exit tradiia cum c Sfntul Andrei se lupta
cu intemperiile iernii precum i cu animalele din aceste pri, iar lumea era tulburat de haitele de
lupi , ns Apostolul a nchis gura lupilor82 i a vindecat oamenii. Exist hidronime i toponime
cum ar fi Petera Sfntului Andrei, sau Priaul Sfntului Andrei. Unele povestiri folclorice
afirm c Decebal i Traian83 au vzut pe Apostol.
n privina obiceiurilor, n credina poporului romn Noaptea Sfntului Andrei este
jubileul strigoilor i al lupilor, iar n ziua nchinat sartororii Apostolului, pe 30 noiembrie, exist
obiceiul ca ramuri verzi sa fie puse ntr-un vas cu ap, inute pn la Anul Nou, pentru a umbla
colindtorii cu ele84.

1.5.2. Apostolul Filip

Informaiile referitoare la apostolatul Sfntului Filip n Scythia provin din izvoare
occidentale trzii, primul dintre ele reprezint o lucrare apocrif intitulat De historia certaminis
apostoli libri decem85, compus de un autor de limb latin cunoscut sub numele de PseudoAbdias, care a trit n secolul al VI-lea n Gallia.
Conform acestei apocrife, Filip, constean al lui Petru i Andrei, fiind originar tot din
Betsaida Galileei, a predicat Evanghelia cu ardoare, timp de douzeci de ani, neamurilor din
Scythia. Prins de autoriti, a fost dus naintea statuii lui Marte i pus s sacrifice, printr-o minune
81

Jaques Zeiller, op. cit., p 30

Nicuor Morlova, op. cit., p. 21
83
Exist o balad care afirm c att Decebal ct i Traian, au vizitat schitul Apostolului, ns fr ca cei doi s se
nchine
84
Nicuor Morlova, op. cit. p23
85
Nelu Zugravu, op, p. 155, Despre istoria luptei apostolice n zece cri
82

27

acesta a reuit a scpa nu numai de apostazie, dar a putut predica timp de un an dogmele
fundamentale ale cretinismului, ctignd muli adepi.
Acest text a stat la baza informaiilor despre apostolatul lui Filip din diferite scrieri
bisericeti, n special martirologii, redactate n ultimele secole ale mileniului I sau n veacurile de
mijloc. Arhiepiscopul Ado de Vienne (799-875), a folosid de asemenea datele lui Pseudo-Abdias
n martirologiile sale i a redactat o Crticic despre srbtorile Sfinilor Apostoli i a celorlali,
care au fost discipoli sau apropiai i succesorii nii ai Apostolilor.
n aceast lucrare el afirm c dup convertiea Scythiei, Filip a rnduit pelng diaconi i
preoi mai muli episcopi86.
O explicaie privind teritoriul evanghelizat de Filip o poate reprezenta asocierea repetat
fcut de Noul Testament ntre Filip i Andrei, dar i de celebrarea cultului Sfntului Filip la
neamurile germanice, n aceeai lun n care era srbtorit i Andrei, n noiembrie.

1.5.3. Niceta de Remesiana

Rolul acestui misionar este destul de important n rspndirea cretinismului n a doua
jumtate a secolului al IV-lea, nceputul secolului al V-lea.
Misionarul a luptat pentru rspndirea cuvintelor Evangheliei n prile Olteniei i
Munteniei de azi.
Om nvat, autor al scrierilor cu caracter religios i prieten cu Paulinus din Nola, predic
i scrie n limba latin timp de aproape jumtate de secol.
tiri despre Niceta se regsesc n Catalogul brbailor de seam a lui Gennadius,
Niceta compunnd dou lucrri, una candinailor la botez, alta, cretinilor abtui din calea cea
dreapt87.
Este autorul imnului Te Deum, una din cntrile de slav cele mai celebre
alecretinitii de limb latin.
Obria lui Niceta pare s fie latin, acest lucru reiese din versurile atribuite lui de ctre
Paulinus, Niceta fiind la el acas, n Remesiana. Numele de Niceta88 i faptul c a scris n latin
cu o eleban aprecibil, l reprezenta ca un om de cultur latin.
86

Virgil Lungu, nceputurile cretinismului n Scythia Minor, n lumina descoperirilor arheologice, n De la Dunre
la Mare, p. 21.
87
D. M. Pippidi, Contribuii la istoria veche a Romniei, Ed. tiinific, Bucureti, 1967, p. 497, Instructionis
libellos sex i Ad lapsam curginem libellum.

28

Remesiana (Respublica Ulpaniorum), era cetatea episcopal a lui Niceta89, fcea parte n
secolul al IV-lea din provincia Dacia Mediterranea.
Pe Niceta l apropia de latinitate pe lng preferinele personale i poziia geografic a
Remesianei, raportul dintre Occident i aceast episcopie persist prin faptul c papa Damasus a
acordat episcopului de Tessalonic, Acholius demnitatea de vicar, iar jurisdricia se ntindea i pe
cuprinsul Daciei Mediterranea.
Prietenia dintre Paulinus i Niceta, primul nchinndu-i un poem din care reiese
fizionomia moral dar i referiri cu privire la activitatea de misionar, permit unele aprecieri
privind etatea celor doi, Paulinus avnd n anul 398 vrsta de 45 de ani, iar Niceta avea 60 de
ani90. Din versurile poemului rezult aria de misionarism n care a activat Niceta, anume n vest
Scupi, n sud Philippi iar n est Tomi.

I.5.4. Factori social-economici

n ceea ce privete rspndirea cretinismului n nordul Dunrii, n secolele I-III, nu exist
mrturii literare sau arheologice sigure. Aceast constatare nu exclude ns posibilitatea existenei
unor comuiti de cretini izolai, chiar i n primele trei secole cretine. n lipsa dovezilor literare
sau arheologie, exist argumente de ordin logic-istoric.
nvtura cretin s-a putut rspndi n nordul Dunrii prin coloniti. Ei proveneau mai
ales din provinciile din sudul Dunrii, precum Dalmaia, Moesia Superior i Inferior, Pannonia,
Tracia, dar i din altele precum Grecia, Asia Mic, Siria, Egipt, Gallia, etc. ntre aceti coloniti
au fost i cretini, mai ales c unii au provenit din Asia Mic i Siria, unde cretinismul a fost
propovduit chiar de ctre Apostoli, de ctre Petru, Pavel i Ioan, dar i din Iliria, provincie
evanghelizat n secolul I. Aceti coloniti proveneau mai mult din orae, unde nvtura cretin
s-a rspandit mai repede dect n mediul rural91.

88

Ibidem, p 500, fa de Nicetas sau Nicetes.

Ibidem, p 501, Bela-Palantia de azi, cca. 30 km. Sud-est de Ni, Serbia.
90
Ibidem, p 502.
91
Mircea Pcurariu, op. cit., p 65, exemplul cuvntului pgn, din romn, paganus indica pe locuitorul de la ar
necretinat, dintr-un pagus, adic sat.
89

29

Printre sclavii colonitilor nstrii sau ai funcionarilor de stat puteau fi i cretini, care la
rndul lor au mprtit credina autohtonilor, colonitilor sau veteranilor. Cazuri de sclavi
ncretinai exist i n Noul Testament92.
Cretinismul a mai putut ptrunde prin intermediul ostailor din armata roman, a
uniilor militare de elit sau auxiliare. Printre soldai au fost i cretini, lucru dovedit prin
relatarea din Faptelele Apostolilor c primul soldat ncretinat a fost sutaul Corneliu93. Unele din
trupele staionate n cetile din cuprinsul Dunrii de Jos, erau aduse din teritorii n care
nvtura cretin era cunoscut nc din secolul I, precum Legio a V-a Macedonica, care a fost
adus spre sfritul secolului I din Palestina.
Negustorii puteau contribui i ei la cretinism prin via activitate comercial ce se
desfura ntre cetile din cuprinsul Dunrii de Jos i centre economice din Asia Mic, insulele
greceti, Macedonia, Tracia, Iliria, zone n care nvtura cretin a fost propovduit de ctre
Apostoli. Nume de negustori ncretinai se cunosc din Noul Testament94.
Captivii adui de ctre goi n urma incursiunilor n sudul Dunrii, sau din Asia Mic,
printre care se aflau i cretini dar i preoi, fapte relatate n Istoria Bisericeasca a lui Filostorgius
(368-425).

I.6. Mrturii lingvistice pentru originea i vechimea cretinismului

la Dunrea de Jos
Din terminologia cretin de origie latin din limba romn reiese c aproape toate
cuvintele de baz ale credinei i unele forme ale cultului cretin au fost create pn n secolul IV.
Cercetnd aceste cuvinte, se constat proveniena unora din lumea roman pgn, dar primind
un sens specific credinei cretine, iar altele au fost create pe loc, cu scopul de a exprima noile
noiuni de credin.
ermeni din lumea roman pgn. Cuvntul biseric95 deriv din latinescul basilica,
la rndul su format din grecescul (mprat) i (cas). Prin basilica se nelege

92

Biblia sau Sfnta Scriptur, exemplul lui Onisim din Epistola ctre Filimon.
Ibidem, Faptele Apostolilor, Cap. X.
94
Ibidem, Faptele Apostolilor, XVI, 14-15, referitor la Lidia i casa sa.
95
Mircea Pcurariu, op. cit, p. 72. n limba romn veche- bseric, bisearic, beseric.
93

30

reedin regal96, apoi un edificiu folosit pentru judectorie, n care dreptatea se mprtea m
numele mratului. Cnd Constantin cel Mare a acordat libertate cretinismului, a cedat
cretinilor, pentru svrirea cultului, edificiile vechilor judectorii, numite basilicae, deoarece
cretinii nu doreau s se nchine lui Dumnezeu n fostele temple pgne, devenind astfel locauri
de rugciune97.
Termenul de basilica a aprut la nceputul secolului al IV-lea, neavnd accepiunea
termenului ecclesia, anume i de comunitate i de cldire, ci doar arhitectonic, preluat dup
rangul celor ce le construiau. Ecclesia domina n ciuda eforturilor prinilor bisericii iar termenul
de basilica era folosit doar de comunitile bine delimitate geografic i izolate de restul lumii
romanice. Dup misionarismul la nordul Dunrii, dup anul 350, s-a uilizat i termenul de
basilica98.
Termenul Dumnezeu provine din Domine Deus, iar n vechea form popular fr i,
Domne Deus, reprezint veche invocaie pgn adoptat i de cretinii din Dacia i Moesia99.
Duminic provine din dies dominica, adic ziua Domnului, termen care a nlocuit
srbtoarea pgn dies solis.100
Etimologia cuvntului Crciun, dup teoria cercettorilor Vasile Prvan,101 Sextil
Pucariu, Teodor Capidan, Nicolae Drganu, P. P. Panaitescu, provine din latinescul calatio. La
romani prin clatio se nelegea convocarea poporului de ctre preoii pgni n fiecare zi a lunii ,
pentru anunarea srbtorilor din luna respectiv.
Floriile102 poart numele unei srbtori pgne de primvar, adic srbtoarea zeiei
Flora sau a florilor, care se prznuia primvara, fiind apropiat ca data de Intrarea Mntuitorului
n Ierusalim.
Rusaliile i au numele din vechea srbtoare pgn Rosalia, zi a pomenirii morilor,
prznuit n timpul primverii, cnd nfloreau trandafirii. Datorit faptului c Pogorrea Duhului
Sfnt se prznuia n acelai timp, cretinii i-au atribuit numele vechii srbtori pgne.

96

. Nicolae, Ptrunderea i dezvoltarea cretinismului n Schytia-Minor, n De la Dunre la Mare, Ed.

Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, Galai, 1977, p. 21.
97
Ion Ionescu, nceputurile cretinismului romnesc daco-roman, Ed. Universitii din Bucureti, Buc. 1998, p. 32
98
Vasile Prvan, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, Ed. Atelierele grafice SOCEC & Co.,
societate anonim, Bucureti, 1911, p. 91.
99
Ibidem, p. 106.
100
Mircea Pcurariu, op. cit. p 71. ziua soarelui
101
Vasile Prvan, op. cit. p. 109. Srbtoarea a fost ntrebuinat i pentru naterea Domnului.
102
Mircea Pcurariu, op.cit. p. 75. forma veche popular era denumit flurii.

31

Srbtoare deriv din dies servatoria prescurtare din conservatoria zi nchinat zeilor
care aprau trupete i sufletete pe om.
Pgn, vine din latinescul paganus, nsemnnd om de la ar, care triete ntr-un pagus
(sat). n secolul al IV-lea, cnd cretinismul a devenit religie tolerat, cuvntul paganus a devenit
sinonim cu aderent al vechii religii, datorit ptrunderii lente a nvturii cretine la sate.
Termeni cu neles excusiv cretin. Cretin deriv din forma latin vulgar chrestianus.
Cuvntul este folosit nc din timpul lui Tertulian i Lactaniu (240-317), care mustrau pe cei
netiutori care fceau uzan de cuvintele chrestianus i Crest.
Verbul a boteza deriv din latinescul baptisto-are, la rndul su derivat din grecescul
, nsemnnd cufund n ap. Cuvntul din greac cu nelesul latin constituie cuvntul
potrivit pentru exprimarea acestei taine.
Unii termeni de credin au fost realizai pe loc, termeni precum nviere103,
reprezentnd o noiune teologic important a doctrinei cretine, credin104, credeu,
reprezentnd numele simbolului de credin niceo-constantinopolitan, fctorul lumii, din
facio-ere i lumen-inis, cu sensul de univers, mpria lui Dumnezeu, Tat, pentru
Dumnezeu, Fiul pentru Iisus Hristos, Treime, Fecioar cu referire la Maica Domnului,
martir, din martur, la rndul lui din latinescul martyr-is, Boboteaz, clegi, reprezentnd
intervalul dintre posturi, mprtanie, din n i partio-ire, etc.

I.7. Episcopate la Dunrea de Jos

n aceast provincie s-a putut stabili c, ncepnd cu sfritul secolului V i continund n
cursul celui urmtor, au existat 15 episcopate, nu unul singur, cum se crezuse pn atunci. Despre
un singur episcopat - i anume cel de la Tomis105 - vorbesc scriitorii eclesiastici, Sozomen i
Theodoret de Cyr (ale cror tiri au fost preluate de scriitori bizantini Nicetas Choniates i
Nikephoros Kallistos Xanthopoulos), apoi actele sinoadelor din secolele IV-V, n care se gsesc
numai iscliturile episcopilor de Tomis, i o lege a mpratului Zenon din jurul anului 480.
Descoperirea n 1960, la Callatis, a unei importante inscriptii pus n amintirea unor episcopi
103

Ibidem, p. 77. din prefixul in i substantivul viere, form popular din verbul vivo-vivere, nsemnnd a tri cu
sensul de revenire la via.
104
Ibidem, din credo-ere, vulg. credentia.
105
Epifanie Norocel, Pagini din istoria veche a cretinismului la romni, Ed. Episcopiei Buzului, 1986, p. 19.

32

locali, apoi saparea a trei palate episcopale la Histria, Callatis i Tropaeum Traiani, ca i aflarea
altor numeroase antichitti cretine, au permis reluarea cercetrii unor surse antice, neglijate de
cercettori sau considerate ca i cum nu au valoare real, i s-a ajuns la concluzia, admis azi
aproape unanim, c n Dobrogea a existat o mitropolie care avea n subordine 15 scaune
episcopale. Opt dintre aceste episcopate functionau n cetti aezate pe malul drept al Dunrii i
este sigur c activitatea lor nu se limiteaz doar la zona din interiorul provinciei, ci se ntindeau i
dincolo de ea, n stnga Dunrii, n rndul popultiei autohtone i a celei barbare.
Biserica din Scythia Minor, ca i celelalte episcopate106 aflate de-a lungul Dunrii, a avut
un rol decisiv n rspndirea cretinismului n stnga Dunrii i apoi n meninerea lui de-a lungul
secolelor. Prin activitatea misionara a unor nsemnai episcopi de Tomis, credina a futut fi
rspndit.
Vetranion (Bretanion), n anul 369 venind la Tomis mpratul roman Valens din
Constantinopol, care mrturisea nvtura lui Arie. Acesta a obligat pe episcope s primeasc la
slujb i pe arieni, s-a izbit de cuvntarea neclintit a lui Vetranion, aprnd Ortodoxia,
potrivithotrrilor Sinodului I Ecumenic de la Niceea. mpratul l-a exilat pe episcope, dar la
scurt timp l-a reaezat n scaud de teama unei rscoale a scicilor.
Lui Vetranion107 i-a urmat Gherontie (Terentius), care a luat parte la lucrrile Sinodului II
Ecumenic de la Constantinopol.
n 392, era episcop de Tomis Teotim I, scit de neam. Acesta ducea o via sfnt, fiind
un om nvat care a scris n grecete cteva lucrri scrute, sub forma unor dialoguri, cu cuprins
moralizator. La sinoadele inute ntre anii 400 i 403 la Constantinopol, el a luat aprarea
Sfntului Ioan Gur de Aur n faa adversarilor si.
Timotei a luat parte la lucrrile Sinodului Ecumenic al IIIlea din Efes, din anul 431.
mpreun cu majoritatea celor prezeni a semnat actul de condamnare a lui Nestorie.
Ioan a combtut de asemenea nestorianusmul i monofizismul, iar Alexandru a participat
la un sinod inut la Constantinopol n anul 449, mpotriva lui Eutihie, i a semnat hotrrile
Sinodului IV Ecumenic de

la Calcedon, dei nu participase la lucrri. Dup Teotim II i

Paternus, ultimul episcope cunoscut n Tomis este Valentinian.

106

Termenul de episcopie au avut un caracter tehnic, oficial, i nu a aparinut limbii vorbite, Ion Ionescu, op.cit., p.
124.
107
Nicolae Dur, Scythia Minor (Dobrogea) i Biserica ei Apostolic, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti,
2005, p. 22.

33

Nu se tie care au mai fost episcopii care au urmat lui Valentinian, dar dintr-o list a
tuturor eparhiilor subordinate Patriarhiei din Constantinopol, de la nceputul secolului al VI-lea,
rezut c n Scythia Minor existau alte 14 scaune episcopale, i anume la Aciopolis, Capidava,
Carsium, Callatis, Constantiana, Histria, Tropaeum Traiani, Troesmis, Noviodunum, Aegysus,
Salsovia, Halmyris, Zaldapa i Dionysopolis, alte tiri despre ele nu se cunosc, probabil ncetdui activitatea, ca i Episcopia Tomisului, prin anul 602, o dat cu marea penetraie avaro-slav n
Dobrogea de astzi spre Balcani.

34

Capitolul II
POLITICA MPRAILOR ROMANI FA DE CRETINI
II.1.Persecuiile mpotriva cretinilor

Rspndirea cretinismului a ntmpnat de la nceput unele piedici i greuti. n afar de

prigonirile pe care le-au ndurat din partea iudeilor i a pgnilor, relatate n cartea Faptele
Apostolilor, cretinii au avut de nfruntat persecuii grele, sngeroase i de lung durat din partea
autoritii romane de stat punnd Biserica nsai n grea cumpn. Prigoanele sngeroase au
nceput sub Nero (54-68) i au durat pn la inceputul secolului IV. Persecuiile nu s-au
caracterizat prin continuitate dar au durat mai mult de jumatate din perioada cuprinsa ntre anii 64
i 313. Persecutiile sunt numite de obicei dup numele imparatilor care le-au dezlantuit say au dat
edicte speciale de urmarire i pedepsire a cretinilor. Crestinismul a fost socotit ca religie
nepermisa108, desi unii imparati sau guvernatori au avut fa de cretini o atitudine indiferent sau
chiar binevoitoare.
Persecuiile au avut un caracter ocazional i local, pn la mpratul Deciu (249-251).
ncepnd cu acest mprat, persecuiile au devenit generale i sistematice, reglementate prin legi
de stat, prin edicte, cu valabilitate general

108

Religio illicita, Mircea Pcurariu, Ortodoxe Romne,I, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, 1992, p. 83.

35

II.1.2.Persecuii cu caracter local

mpraii prin care persecuiile au cptat un caracter local sunt Nero, Domiian, Traian,
Adrian, Antonin Piosul, Marcu Aureliu, Comod, Septimiu Sever, Caracalla, Alexandru Sever i
Maiximin Tracul.
Nero Claudius Caesar (54-68), s-a nscut n anul 37 i cstorit cu Octavia. Din anul 60
urmeaz modelul lui Caligula (despotismul oriental-elenistic). Acuzat ca este autorul incendiului
izbucnit la Roma n anul 64 care a distrus dou treimi din ora 109, bucurndu-se de simpatia
mulimii , i-a nvinuit pe cretini de aceast calamitate. Chiar nedovedit, nvinuirea a declanat o
mare prigoan mpotriva cretinilor, Nero persecuta pe cretini pe baza formulei non licet esse
vos. Persecuia contra cretinilor a cunoscut momente crude i nemaivzute: cretinii erau
aruncai fiarelor n arene, alii erau ari pe rug, sfiai de animale i martirizai multe alte feluri
Nu este cunoscut numrul mucenicilor, dar se apreciaz a fi fost muli, printre care, dup Tacitus
i Clement Romanul, martirizarea Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, primul intuit pe cruce, iar
cel de-al doilea decapitat110.
Nefiind cunoscui martiri i n alte orae, este considerat c persecuia s-a limitat numai
asupra cretinilor din Roma.
Decretat desenathostis publicus (duman public) i condamnat la moarte la 9 iunie 68,
Nero se sinucide rostind cuvintele Qualis artifex pereo.
Titus Flavius Domitianus (81-96) s-a nscut n anul 51, fiu al lui Vespasian i Flavia
Domitilla i a fost desemnat succesor la tron n 79 de fratele su mai mare, Titus.
Domiian se autointituleaz dominus et deus111 i guverneaz pe baza despotismului, ca
i Caligula i Nero. Una dintre cauzele persecuiei a fost refuzul cre;tinilor de a plti fiscus
judaicus, anume impozitul perceput de la iudei, dup drmarea templului din Ierusalim, n anul
70, cretinii declarnd c nu sunt evrei112.

109

10 din cele 14 regiuni ale oraului, Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei,
Trinitas, 2001, p.38.
110
Lactantius, De Mortibus persecutorum (Despre morile persecutorilor), Ed. Amarcord, Timioara, 2000, II. p. 6.
111
Nicolae Chifr, op. cit., p. 39.
112
Ioan Rmureanu, op.cit., p. 58.

36

El a persecutat i rude cum ar fi vrul su Flavius Clemens i soia acestuia Flavia

Domitilla, consulul Acilius Glabrio i muli alii, iar dup tradiie Sfntul Apostol i Evanghelist
Ioan a fost exilat n insula Patmos ntre anii 90-95.
Persecuia lui a fost scurt, el cznd victim unui complot organizat de Partenius,
comandantul grzii palatului i de soia sa Domitilla Longina. Dup el, senatul l-a proclamat
mprat pe Nerva (96-98) care nu a mai dat curs acuzaiilor mpotriva cretinilor.
Marcus Ulpius Traianus (98-117) s-a nscut n sudul Spaniei n anul 53, fiind un foarte
bun militar, administrator i cel mai nsemnat cuceritor roman dup Iulius Caesar.
A realizat primul rescript referitor la ideile sale despre cretini, fiind emis datorit unei
scrisori din partea lui Pliniu cel Tnr n 111-112 din care Traian afla c datorit cretinilor
templele se goleau, nu se mai respectau srbtorile, iar animalele nu se mai cumprau pentru
sacrificii.
Traian hotrte ca s fie persecutai cei care sunt dovedii i denunai, iar cei care nu
apostaziaz s fie pedepsii. n concluzie cretinii nu erau pedepsii datorit faptului c nclcau
legile, ci datorit numelui de cretin113.
Ca martiri mai nsemnai din acea perioad sunt sfinii Ignatie al Antiohiei murind aruncat
la fiare n anul 107 i Simeon al Ierusalimului.
Publius Aelius Hadrianus s-a nscut n Italia n anul 76, a fost ales mprat la
insistenele soiei lui Traian, Plotina, cnd acesta era pe patul de moarte. Era caracterizat printr-o
mare pasiune de a cunoate ct mai multe, fiind un iubitor de cultur i art i poate din aceast
cauz el a ncercat s liniteasc furia maselor preciznd ca oamenii s nu fie deranjai, ns dac
denuntorii cretinilor au dreptate, acei cretini s fie adui n faa tribunalului. Lui i-au fost
adresate primele Apologii, compuse de Quadratus i Aristide din Atena114.
Antoninus Pius (138-161), s-a nscut n anul 86 i provine dintr-o familie senatorial din
Galia. n timpul domniei sale a asigurat statului o bogie financiar, o bun administraie fiind
considerat tipul mpratului ideal. Cu toate c el nu a persecutat cretinii, totui au existat martiri
datorit unor guvernatori provinciali115.

113

Nicolae Chifr, op.cit., p. 40.

Ibidem, p. 40.
115
Ibidem, p. 40.
114

37

Cea mai cunoscut persecuie din timpul su este cea de la Smirna unde au murit 11
cretini, unul apostaziind. Aici cade victim i episcopul Policarp la 23 frebruarie, 155 fiind
strpuns cu pumnalul i apoi ars pe rug.
Important este faptul c Antonin Piosul i-a adresat o Apologie Sfntul Justin Martirul,
reproducnd n final i rescriptul lui Adrian116.
Marcus Annius Verus s-a nscut 121 n Peninsula Iberic. Numele lui este schimbat n
Marcus Aelius Aurelius Verus de ctre Antonin Piosul cstorindu-se cu fiica lui Antonin,
Faustina117.
Acesta era preocupat de filosofie, de cultur i n general de nvmnt. Din cauza
filosofiei stoice i a raiunii de stat declaneaz persecuia dup principiul neronian : non licet
esse vos118.
La Roma a suferit moarte martiric tnra nobil roman Cecilia i filosoful cretin Iustin
mpreun cu 6 cretini denunai de Crescens n 165.
O alt persecuie este cea din Galia n Lungdinium (Lyon) i Vienna, pe valea Ronului, n
177, unde au murit 48 martiri majoritatea de origine oriental. Cei mai cunoscui sunt: Blandiana,
Ponticus, diaconul Sanctus, medicul Alexandru, Maturus, Attalus, Vivliada, Vettius, Epagathus i
marele episcop al Lugdinunumului (Lyon), Potin n vrst de 90 ani. Trupurile lor au fost lsate
cteva zile n vzul tuturor dup care au fost arse i cenua aruncat n rul Ron.
Ali martiri cunoscui n timpul mpratuui Marcu Aureliu au fost episcopul Publius
(Atena), Sagaris (Laodicea) i Carpus, diaconul Papylus i cretina Agayhoniki (Pergam).
Lui Marcu Aureliu i se atribuie un edict de toleran pentru cretini datorit victoriei
romanilor asupra quazilor i marcomanilor n 174 , victorie atribuit rugciunilor cretinilor care
au scpat armata de secet.
La 17 martie 180 mpratul a murit, probabil de cium, ridicndu-se n memoria sa o
column cu scene din primul rzboi cu marcomanii.
Lucius Aelius Aurelius Commodus Antonius este fiul lui Marcu Aureliu i al Faustei.
Spre deosebire de tatl su care i oferise o educaie aleas, el triete o via dezorganizat i

116

Ibidem, p. 41.
Ibidem, p. 41.
118
Ibidem, p. 42.Fiind influenat att de scriitori pgni ostili cretinismului, anume Fronton i Celsus, ct i de
mulimea agitat din cauza calamitilor.
117

38

scandaloas. Historia Augusta (cap.XIX, 2) l caracterizeaz ca "neruinat, necinstit , spurcat la

gur, murdar i desfrnat, mai crud dect Domiian, mai necurat dect Nero"119.
Fa de cretini s-a artat tolerant, dar totui au fost grupul martiri scilitani120, 12 la
numr, n anul 180, actul lor martiric fiind primul document cretin n limba latin. Ali martiri au
fost senatorul roman Apollonius care este decapitat n 181 la21 aprilie, alii n Asia Proconsular,
Frigia i Siria. Sfritul domniei s-a artat mai tolerant fa de cretini, datorit soiei sale Marcia,
care i simpatiza pe cretini.
Septimiu Sever s-a nscut n anul 146 n oraul Leptis Magna i cstorit cu fiica unui
preot sirian Iulia Domna. La nceput era indiferent datorit faptului c, spune Tertulian, avea la
palat un cretin, Proculus Torpacion, care-l vindecase de o boal.121
puternic persecuie n Africa datorit unor revolte n Orient.

n 197 izbucnete o

n Alexandria a murit ca

martir Leonida, tatl lui Origen i unii elevi i catehumeni cum ar fi Plutarh Sarenus, Heraclide i
Heron, Sarenus, Potamiana i mama acesteia Marcela, Herais i un soldat Basilide.

Cartagina m 202 Perpetua i scalva acesteia Felicitas i nc patru cretini: Saturnius, Secundus,
Saturus i Revocatus, iar la Lungdunum a murit ca martir Sfntul Irineu. Moare n 4 ferbruarie
211 la Eburacum n Britania lsnd conducerea Imperiului fiilor si, Caracalla i Geta.
Sub Caracalla (211-217)122, persecuia din Africa a cunoscut i mai mari proporii, ea
fiind declanat din cauza refuzului unui subofier cretin de a purta coroan de lauri cu prilejul
unei ceremonii n cinstea mpratului. Persecuia s-a extins apoi n Apus.
Marcus Aurelius Severus Alexander (222-235), provenea din Fenicia i ctig simpatia
Romei fiind declarat mprat n 222. El favoriza cultele orientale, iar Hristos aprea ca un zeu
alturi de ceilali zei. n camera unde se nchina n fiecare diminea se gseau scris versetul de la
Precum voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi asemenea123, numit regula de aur.
Cretinii aveau de revendicat un teren de la crciumari, iar mpratul le d ctig cretinilor:
"Vreau mai bine ca Dumnezeu s fie adevrat ntr-un chip oarecare pe acest loc, dect s-l dau
crciumarilor". Alexandru Sever avea ca mam pe Iulia Mammaea, care dialoga cu Ipolit la
Roma i cu Origen n Antiohia. n anul 235 Alexandru i mama sa au fost ucii la Mogontiacum

119

Ibidem, p. 43.
Ioan Rmureanu, op. cit. , p. 59.
121
Nicolae Chifr, op.cit. p. 45.
122
Ibidem, p. 45.
123
Biblia sau Sfnta Scriptur, Luca 7, 13 i Matei 7, 12.
120

39

(Mainz) datorit unor nemulumiri ale legiunilor cantonate pe Rhin124.

Caius Iulius Verus Maximianus (235-238) a fcut o strlucit carier militar avnd o
puternic for fizic. Maxim Tracul este declarat hostis publicus de Antonius Gordianus
Sempronianus, dar iese nvingtor la Cartagina. El este omort de soldaii din Italia pe cnd
ncerca s cucereasc Aquileea. Maximianus declanase o persecuie mpotriva clerului cretin.
Eusebiu de Cezareea spune c Maxim a poruncit uciderea "conductorilor Bisericii, vinovai de
nvtura cea dup Evanghelie" (Istoria bisericeasc, VI, 28). La Roma sunt exilai doi
episcopi rivali Ponian (230-235) i Ipolit (235) care au murit n Sardinia, iar n Orient au suferit
moarte martiric preotul Protoctist, diacon Ambrozie i muli ali cretini din Capadocia125.
Sub mpraii Gordianus al III-lea (238-244) i Filip Arabul (244-249), nu s-au
nregistrat martiri n timpul lor, iar Fericitul Ieronim spune c Filip Arabul ar fi fost primul
mprat roman cretin126.
II.1.3.Persecuii cu caracter general
mpraii sub care persecuiile au cptat un character general sunt Decius, Gallus,
Valerian, Gallienus, Aurelian i Diocleian.
Caius Messius Quintus Decius (249-251) se confrunt cu Filip Arabul la Verona pe care
l ucide, iar cu privire la cretinism, acesta dorea distrugerea sa considernd c este un element
care contribuie la distrugerea Imperiului. Horrte ca persecuia s devin general urm
urmrind distrugerea cretinismului ca religie. Decius d un edict de persecuie n anul 249127
prin care cretinii indiferent de vrst, stare social erau obligai s vin personal i s
apostazieze. Cei care fugeau li se confiscau averile i cnd se ntorceau acas erau ucii, dar cel
mai des se urmrea apostazierea lor i nu uciderea lor.
Erau foarte muli cretini care apostaziau mpreun cu episcopul Evdemon al Smirnei i
acetia au fost mprii n patru categorii128 dup gravitatea lor. Moarte martiric au suferit
episcopul Fabian al Romei, Alexandru al Ierusalimului, Vavila al Antiohiei, Saturnin al Tolosei,

124

Nicolae Chifr, op.cit p. 46.

Ibidem, p. 47.
126
primus de regibus romanis christianus fuit, Nicolae Chifr, op.cit. p. 51.
127
Ibidem, p. 52.
128
sacrificati, (cei care sacrificau zeilor), thurificati, (cei care aduceau ca sacrificii numai ardere de tmie),
libellatici (cei care obineau un certificat -libellus- c au sacrificat zeilor, obinut de cele mai multe ori pe bani) i
acta facientes (cei care declarau la interogatoriu c nu sunt cretini), Nicolae Chifr, op.cit. p. 51.
125

40

preotul Pionius din Smirna. Dup un an de persecuii, mpratul i-a dat seama c Biserica era
foarte puternic i nu putea fi distrus. Deciu moare n 21 noiembrie 251, n luptele cu goii n
Moesia.
Trebonius Gallus (251-253), persecuia a fost reluat datorit fanatismului roman
influenat de diferite calamiti cu care se confrunta imperiul. Printre cei persecutai este i
episcopul Corneliu al Romei129.
Publius Licinius Valerianus (253-260), s-a nscut n anul 218 i n timpul acestuia se
face prima divizare geografic a Imperiului. Ca persoan era cinstit i onest, dar foarte
influenabil130.
La nceput el a tolerat pe cretini, dar este influienat de Macrian, un pgn fanatic care l
corupe pe Valerian s dezlnuie persecuia mportiva cretinilor considernd c va putea acoperi
o parte din deficitul economic cu averile lor. Acesta emite edictul din august 257 i din 258
obilgnd cretinii s sacrifice zeilor i confiscndu-le averile.
Printre martiri se numr i episcopul Sixt al II-lea al Romei, Ciprian al Cartaginei,
Fructuosus al Tarragonei cu diaconul Laureniu i Dionisie al Alexandriei, iar n Africa, 153 de
cretini sunt aruncai intr-o groap cu var nestins, alii aruncai n aren i sfiai. Moare

la

Edessa ntr-un conflict cu Shapur I la 260 cznd prizonier, este jupuit de viu, iar trupul su este
umplut cu paie i aezat ntr-un tempu.
Gallienus (260-268)131, renun la persecuii mpotriva cretinilor datorit soiei sale
Salonina, prietena cretinilor i datorit sorii tatlui su. Emite un rescript de toleran unde i se
napoiaz Bisericii bunurile confiscate, iar cretinii i practic cultul n pace.
Lucius Domitius Aurelianus (270-275), s-a nscut la 214,originar din Moesia i i
adopt titulatura de Dominus et Deus132 (Domn i zeu) datorit faptului c restabilete unitatea
Imperiului i datorit cultului zeului Mithra pe care l practic. n 174 d un edict mportiva
cretinilor, iar n 275 este asasinat la Caenophrurium aproape de Bizan.
Caius Aurelius Valerius Diocletianus (284-305), s-a nscut n Dalmaia la 240 dintr-o

129

Ibidem, p. 52.
Ibidem, p. 53.
131
Ibidem, p. 53.
132
Domn i zeu, Nicolae Chifr, op.cit. p. 54.
130

41

familie srac, fiind fiu de ran, sau dup Eutropius fiul unui scrib sau libert133. Din momentul n
care devine mprat, ncepe o reorganizare riguroas a administraiei imperiului roman.
El inagureaz o nou form de guvernare, tetrarhia i l asociaz pe Maximian ca
Augustus, iar dup aceasta cei doi i asociaz cte un Cezar, Diocleian pe Galerius, iar
Maximian pe Constaniu Chlorus.
La nceput Diocleian s-a artat tolerant cu cretinii, dar Galerius era anticretin, iar n 297
Galerius obine o victorie mpotriva perilor i declaneaz prigoana contra cretinilor.
Au suferit moarte martiric Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, purttorul de biruin
(Capadocia), Antim, episcopul Nicomidiei, Sfnta Varvara (Egipt), Sfinii Doctori fr de argini
Cosma i Damian (Cilicia), Sfinii mucenici Adrian i Natalia (Nicomidia), sfintele Agapi, Irina
i Hiona (Tesalonic).
La 24 februarie 303, mpraii Diocleian, Galeriu (293-311), ginerele su, Maximian
Hercule (286-305) i Constaniu Chlor (293-306), au dat primul edict de persecuie mpotriva
cretinilor din cele patru134, trei n 303 i al patrulea n ianuarie-februarie 304, prin care
prevedeau drmarea lcaurilor de cult cretine, interzicerea adunrilor cretine, arderea crilor
sfinte i a arhivelor cretine, pedeprirea aspr a clericilor i cretinilor care nu apostaziaz de la
credina n Hristos, pierderea averii, a privilegiilor i funciilor de stat, exilul, etc.
n cursul lunii aprilie 303, cei patru mprai au dat un al doilea edict contra cretinilor,
mai aspru ca cel dinti, care lovea mai ales clerul. Edictul ordona s fie pui la nchisoare
episcopii, preoii, diaconii, lectorii i exorcitii, dac nu apostaziaz de la credina cretin, iar cei
ce refuzau s aduc sacrificii zeilor erau ucii.
La 27 septembrie 303135, au dat un al treilea edict, prin care porunceau ca episcopii,
preoii, diaconii i membrii clerului inferior nchii s fie pui n libertate, dac sacrifice zelior,
iar dac nu, s fie pedepsii cu moartea. Se urmrea, asftel, convertirea clericilor cretini la
pgnismul greco-roman.
n ianuarie-februarie 304, Maximian Galeriu despre care Lactantius afirm c era mai ru
dect toi prigonitorii cunoscui136, smulse lui Diocleian publicarea celui de-al patrulea edict de

133

Iosif Constantin Drgan, Mileniul imperial al Daciei, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p. 208.
Actele Martirice, Studiu introductiv, traducere i note, Ioam Rmureanu, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p.183.
135
Ibidem, p. 184.
136
Lactantius, op. cit., IX (1).
134

42

persecuie, neputnd s domoleasc nebunia unui individ furibund137, cel mai grav dat de
mpraii romani pn atunci, care imita edictul lui Deciu din 249-250, i edictul lui Valerian din
258, prin care se declara rzboi general contra cretinismului i nimicirea lui total.
n provinciile rsritene i n provinciile dunrene ale Imperiului Roman, unde domnea
Diocleian, cu reedina la Nicomidia, n provincial Bitinia, i ginerele su, Galeriu, care avea
reedina la Sirmium, n provincial Pannonia Inferior, prevederile celor patru edicte s-au aplicat
cu cea mai mare strictee, nct numeroi cretini i clerici au czut ca martiri n persecuia
dezlnuit de cei doi mprai romani.

II.2.Martiri cretini la Dunrea de Jos

Istorisirea celor ndurate de cretinii care pentru mrturisirea lui Hristos sufereau torturi,
nchisoare, pedepse, ni s-au pstrat, pentru o parte din ei, diverse fragmente n actele zise
martirice.
Acestea exist sub forma unor copii de pe procesele verbale de judecat, obinute de
cretini de la tribunale; acestea se numesc propriu-zis acte (acta) i sunt de mare valoare
istoric138.
Altele sunt povestiri scrise de cretinii contemporani, martori ai ntmplrilor, sau pe
baza mrturiilor unor martori contemporani, care fr s fie de fa la chinurile
martirilor, au istorisit suferinele acestora din auzite. Uneori i-au scris ptimirea lor,
pn aproape de moarte, martirii nsui, ca Sfnta Perpetua. Aceste istorisiri ale
arestrii, judecrii, chinurilor i morii lor martirice, se numesc n general ,,martirii.
Valoarea lor este mare pentru credina i viaa credincioilor, n epoca persecuiilor din
timpul mprailor romani. Ele se citeau la cult, pentru mbrbtarea i edificarea
credincioilor.
.
Actele sau faptele martirilor sunt documente civile, oficiale, contemporane cu
ntmplrile pe care le povestesc. Ele sunt procese verbale ale edinelor de judecat
ale martirilor, cuprinznd interogatoriul luat de proconsul sau guvernator, rspunsurile
acuzailor, sentina i uneori dovada c sentina s-a executat. Aceste procese-verbale,
scrise de grefierii statului, se pstrau n arhive139.
Cretinii puteau, uneori, cu complicitatea funcionarilor, s obin copii de pe
aceste procese-verbale, crora ei le adugau cteodat o mic introducere i o mic
concluzie. Dei scurte i seci, aceste documente au o valoare istoric considerabil,
137

Ibidem, XI (4).
Actele Martirice, op. cit., p. 186.
139
Ibidem, p. 10
138

43

pentru c ele redau situaia exact a ceea ce s-a petrecut cu cei mai muli dintre
cretinii condamnai la moarte n vremea persecuiilor. Aproape aceeai valoare istoric
au istoriile mrtirilor, documente intitulate Patimi sau martirii, redactate de martori
oculari sau contemporani vrednici de crezare. Dei neoficiale, aceste piese au mare
importan pentru c ele sunt relatri fcute de persoane care au asistat la procesul i
executarea martirilor i pentru c aceste relatri au fost nsuite de o Biseric sau alta i
trimise ca documente oficiale altor Biserici, cum e cazul cu Martiriul Sfntului
Policarp, trimis de Biserica din Smirna ctre Biserica din Philomelium, cu Scrisoarea
comunitilor de la Lyon i Viena ctre comunitile din Asia Mica i Frigia, descriind
persecuia cretinilor de la Lyon .a140. Actele martirice oficiale i relatrile martorilor
oculari au mare valoare pentru istorie i pentru rvna pentru desvrire. Personajele:
judectori, grefieri, martiri, au atitudini reale, cerute de situaia n care se aflau fiecare.
Cuvntrile judectorilor i ale martirilor sunt mai lungi i mai nflorite n relatrile
martorilor oculari dect n Actele oficiale, ca de exemplu n Actele lui Apoloniu i
Martiriul lui Pioniu. Uneori judectorii fac eforturi spre a uura situaia martirilor, iar
cnd nu reuesc-i aceasta se ntmpl aproape ntotdeauna- ei i condamn cu prere
de ru pe acuzai. Acetia, n general, rspund cu precizie la ntrebri, dar uneori trec la
atac mpotriva religiei sau culturii pgne.
Din epoca persecuiilor Bisericii de ctre mpraii romani n secolele I-IV,Biserica a
motenit cultul martirilor, care s-a nscut ca o manifestare fireasc a
credinei cretine, pe care martirii cretini au mrturisit-o cu statornicie i curaj, i s-auncoronat
pentru chinurile ndurate i pentru moartea lor martiric cu cununa nemuririi i a vieii venice.
Martirii cretini au suferit cu un curaj nenfricat, care a uimit lumea greco-roman,
toate torturile i pedepsele inventate de fanatismul i brutalitatea lumii pgne, care ura
pe cretini, dispreuia credina lor ntr-un Dumnezeu spiritual i invizibil, lua n
derdere credina lor n nvierea morilor i n viaa viitoare i nu avea nici o preuire
pentru viaa lor moral, curat i sfnt.
La ngrozitoarele suferine fizice, se adugau suferinele morale ale martirilor
cretini provocate de grija pentru prinii, fiii, fiicele, rudeniile i prietenii lor. Martirii
le-au suportat pe toate cu un eroism fizic i moral unic, care a forat chiar admiraia
pgnilor. Curajul martirilor a fcut pe muli pgni s treac la cretinism: ,,Semen
est sanguis christianorum141
Atitudinea moral a martirilor cretini n faa morii este vrednic de toat lauda,
cci ei au renunat la toate ale lumii acesteia, la prini, la fii i fiice, la frai i la surori,
la rude i prieteni, din dragoste nemrginit pentru Dumnezeu cel nevzut i pentru
Domnul Iisus Hristos i nvtura Sa mntuitoare. Prin aceasta, ei au mplinit cu
prisosin cuvintele Mntuitorului, care a spus: ,, Oricine va mrturisi pentru Mine
naintea oamenilor, i Eu voi mrturisi pentru el naintea Tatlui Meu care este n
140
141

Ibidem, p. 11
,,Sngele cretinilor este o smn , scria Tertulian., Actele Martirice, p. 7.

44

ceruri i ,, Cel ce iubete pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine nu este
vrednic de Mine. i cel ce nu-i ia crucea i nu-Mi urmeaz Mie nu este vrednic de
Mine142.
Martirii cretini au murit cu bucurie, senini i rbdtori n chinuri i moarte, fr
revolt i orgoliu, modeti, fr s se laude cu sacrificiul vieii lor n faa pgnilor,
rugndu-se pentru prigonitori lor, iertndu-i, aa cum Domnul Hristos a iertat pe cei ce
L-au rstignit143, ncreztori n dreptatea cauzei sfinte pentru care I-a ntrit
n mijlocul celor mai grozave chinuri i suferine, c nsui Domnul Hristos va fi
mpreun cu ei i va suferi mpreun cu ei, bucurndu-se c n modul acesta ei devin
prtai la suferinele i moartea Domnului Hristos pe cruce.
Aceste istorisiri ale arestrii, judecrii, chinuirii i morii martirilor, fie c le-au scris
martirii nii, fie c le-au scris ali cretini dup procesele verbale luate de la tribunalele romane,
sau dup cele vzute sau auzite de ei de la cretinii care au fost martori oculari, se numesc n
genere ,, martirii sau ,, passiones144.
Cretinii au fcut totdeauna deosebire ntre cultul Sfinilor i cultul pgn al
morilor i eroilor. Ei nu cinsteau pe Sfini ca pgnii pe zei, cci rugciunea lor se
ndrepta, prin mijlocirea Sfinilor, ctre Dumnezeu. Sfntul este un intercesor, un
mijlocitor bine plcut lui Dumnezeu, care, investit cu cinstea i nimbul sfineniei, se
roag pentru cretini.
Martirii au fost ngropai cu deosebit cinste. Trupurile, resturile sau osemintele
lor au fost ngropate de cretini cu mare grij, dragoste i pietate. Pe mormintele
martirilor sau n apropierea acestora, s-au ridicat primele locauri cretine de cult,
numite martyria145. La mormntul martirilor, cretini se adunau i svreau cultul, n
deosebi Sfnta Euharistie, n ziua aniversrii morii lor, pe care o numeau ziua
naterii , cci au trecut din moarte la via . Din aceste nsemnri, s-au format martirologiile i
calendarul cretin.
n cinstea martirilor i Sfinilor s-au ridicat locaurile de cult, iar numele lor a nceput
s se dea i se d pn azi ca nume de botez.
Cele mai importante surse sunt Breviarul siriac, Breviarum Syriacum, cel mai vechi
martirologiu rsritean, scris de un , ntre 370-380 i pstrat ntr-o prescurtare a lui ncadrat n
Martirologiul latin, Martirologiul numit Hieronymian146 i Sinaxarul Bisericii
Constantinopolitane, reprezennd o list de sfini alctuit n secolul VIII, care st la baza
calendarului ortodox de azi.

142

Biblia, Evanghelia dup Matei, 10, 32, 37-38.

Biblia, Evanghelia dup Luca, 23, 34.
144
Actele Martirice, p. 13.
145
Ibidem, p. 15
146
Atribuit lui Eusebiu Hyeronimus, reprezentnd o compilaie apusean din secolul VII, care st la baza
Martirologiului roman (catolic) de azi. Ene Branite, Martiri i Sfini pe pmntul Dobrogei de azi, n De la Dunre
la Mare, p. 35.
143

45

Informaiile din actele martirice i din aceste martirologii, a cror exactitate a fost pus la
ndoial147, au fost confirmate de curnd, n cazut ctorva martiri dobrogeni, rpin unele
descoperiri arheologice importante, cum ar fi bazilici, inscripii, oseminte de martiri 148, care
atest existena acestor martiri i cinstirea lor n localitile n care ei sunt pomenii n vechile
martirologii.
II.2.1. Martiri la Tomis
n cuprinsul cetii Tomis (Constana de azi), fiind metropola provinciei Scythia Minor,
s-au descoperit numeroi martiri, marea majoritate fiind din timpul persecuiei lui Diocleian,
Maximian, Galeriu i Liciniu (290-325). Fiind cel mai important centru cretin al acestei
provincii i sediu episcopal, cel puin pn n secolele V-VI, este normal ca n aceast zon s
existe un numr mai mare de cretini dect n alte ceti.
Vechile sinaxare greceti i mineiele ortodoxe de azi (inclusiv cele romneti) pomenesc
la 13 septembrie i istorisesc, pe scurt, chinurile a ase martiri care au ptimit la Tomis, sub
mparatul Liciniu (320-323): Macrobiu, Gordian, Ili sau Helia, Zotic, Lucian i Valerian. La
acestia, Actele martirice din martirologiul roman Acta Sanctorum149 adaug pe Seleucus i
muli alii, care au ptimit tot atunci (n Martirologiul hieronymian Macrobiu, Gordian i
Valerian sunt pomenii la 15 septembrie, mpreun cu Straton, menionat i la 5 iulie, cu un alt
grup de martiri, iar Gordian e numit episcop).
Actele martirice originale ale acestui grup de martiri nu ni s-au pstrat, dar coninutul lor
a fost rezumat n scurta nsemnare care istorisete viaa i ptimirea lor n sinaxarul din mineiul
ortodox (la 13 septembrie) i Acta Sanctorum din martirologiul roman (la 15 septembrie).
Macrobiu i Gordian erau doi tineri originari din Asia Mic150, unul din Paflagonia, cellalt din
Capadocia, i serveau la curtea mprteasc a lui Liciniu. Destituii din funcie pentru credina
lor cretin (probabil n 319, cnd cretinii au fost ndeprtai din armat i din funciile de stat),
au fost exilai n Scitia, la Tomis, unde sunt obligai s asiste la interogatoriul judiciar al sfinilor
Zotic, Lucian i Ili (Elie), care au fost apoi decapitai. Macrobiu i Gordian mprtesc i ei pn
la urm soarta acestora, fiind condamnai de ctre guvernatorul Maxim al Moesiei, au fost

147

Ibidem.
Sfinte moate.
149
Actele Martirice. Ene Branite, op. cit. p. 36.
150
Mircea Pcurariu, op. cit., p. 87.
148

46

surghiunii i ari de vi151. Valerian a murit mai pe urm, plngnd pe mormintele frailor si de
credin. Dei au murit, probabil, la date diferite, pomenirea lor a fost nscris pentru toi n
aceai zi (13 septembrie).
La 15 septembrie martirologiul roman, pe lng grupul martirilor pomenii n sinaxarul
ortodox la 13 septembrie i pe lng Seleucus i Straton indic, n plus, pomenirea urmtorilor
martiri tomitani: Marcial (Martial), Victurus (Victorius), Marina (Marinus sau Murina), i
Servulus, despre care nu se dau informaii asupra datei i felului ptimirii lor, dar care au ptimit,
dup toate probabilitile, tot n persecuia lui Liciniu152.
Primii trei din aceast grup apar, n Martirologiul hieronymian, cu zi de pomenire i la
27 mai, mpreun cu Ili (Helia), Lucian i Zotic, amintii mai-nainte. Zotic, martirul de la Tomis,
nu trebuie confundat cu cel de la Noviodunum, de care va fi vorba mai departe. Srbtoarea
sfinilor Straton i Valerian, din grupul martirilor tomitani de la 13 (15) septembrie, se fcea,
dup martirologiul roman i n Alexandria Egiptului la 12 septembrie, cu un grup de ali martiri
locali (egipteni), necai n mare pe timpul lui Maximian (probabil la 304)153.
La 1 ocotmbrie n martirologiul roman sunt indicai ca srbatorii la Tomis martirii
Priscus14, Crescens (Crescentius) i Evagriu15, mpreun cu alii, ale cror nume nu ni se dau, dar
le gsim, enumerate n continuare, n Martirologiul Hieronymian, la aceeai zi: Denegothia,
Faust (Faustin), Marcial (Martial), Ianuarie, Alexandru, Euprob (Eupratus, Eutropiu), Pigra,
Dignus, Gottia sau Cotia, Saturnus16 (Saturnina)17, Sepus (Spes sau Spens), Castus, Primus,
Donatus, Passicus (Pafficus), Probus (Prepus), Digna i Christus (Charistus). Nu se dau amnunte
despre ei, dar numele lor se regsesc n diferite martirologii locale vechi.
Astfel, dup opinia aghiografilor contemporani, Denegothia reprezint o diformare din
Dinogetia, denumirea vechii ceti romane i apoi bizantine (satul Garvan-Bisericuta, jud.
Tulcea), despre care va fi vorba mai departe, ceea ce nsemna c o parte din grupul martirilor
pomenii n vechile martirologii la 1 octombrie (i anume cei care urmeaz n lista dup
Denegothia) erau de orgine din aceast localitate sau mcar cinstii aici n ziua respectiv154.
Trei dintre sfinii acestui grup, i anume Faustin, Marcialis (Martial) i Ianuarie, ar fi, de
exemplu, sfini apuseni, martirizai la Cordova, n Spania, unde erau srbtorii la 13 octombrie.
151

Ibidem, p 87.
Ene Branite, op. cit., p. 36
153
Ibidem, p. 37.
154
Ibidem, p. 37.
152

47

Crescens (Crescentiu) i Evagriu sunt sfini tomitani, care sunt pomenii n martirologii i la 3
aprilie mpreun cu ali martiri (vezi mai departe). Dup o informaie dintr-un martirologiu local,
spaniol, moatele Sfntului Evagriu, mpreun cu ale altor sfini de la Tomis, ar fi fost luate i
duse n mnstirea Sfntul Vasile din oraul spaniol Cuellar (dioceza Segovia), unde se bucura de
cinstire pn azi, la 1 octombrie155. Transferarea sfintelor moate s-a fcut, probabil, dup
cderea Tomisului sub barbari, cum s-a ntmplat, n aceeai epoca, i cu moatele sfntului
mucenic Dasius de la Durostor. Priscus este, probabil, unul dintre sfinii martirizai sub Valerian
(253-260) i pomenii n Martirologiul Hieronymian la 28 decembrie, de origine fie egiptean, fie
din Italia, unde erau srbtorii (la Capua) la 1 septembrie. n sinaxarele din mineiele ortodoxe
ntlnim, de asemenea, mai muli martiri cu acest nume, srbtorii la diferite date156.
Alexandru a fost identificat cu Alexandru de la Drizipara (Drusipara, n Tracia, ntre
Constantinopol i Adrianopol), care a suferit mucenicie acolo i a avut pe mormntul lui o
biseric distrus de avari spre sfritul secolului al aselea. Pomenirea lui se pstreaz pn azi n
sinaxarul din mineiul ortodox la 25 februarie, unde se spune ca sfntul era de fel din Cartagina i
a trit pe vremea mpratului Maximian. Dup ce a suferit acolo chinuri pentru credina cretin,
a venit n Tracia, la Marcianopol, unde, propovduind pe Hristos, dup multe i ngrozitoare
chinuri I s-a tiat capul. Precum vom vedea, el era cinstit nu numai n regiunea unde ptimise
(vechea Tracie, Moesia i Macedonia), ci i n nordul Dobrogei de azi, la Dinogetia (vezi mai
departe)157.
Saturnin (Saturnius)158 poate fi unul dintre numeroii martiri cu acest nume, care au
suferit moarte muceniceasc n diferite locuri i timpuri i care sunt srbtorii la diverse date.
Sinaxarele din mineiele ortodoxe pstreaz amintirea ctorva dintre ei n sinaxarele din serviciul
Utreniei la 1 februatie, 12 februatie i 7 iulie. Castus (Castul) este probabil de origine apusean
(Milan), fcnd parte dintr-un grup mai mare de martiri din persecuia lui Diocleian i
Maximian, pomenii i n sinaxarele din mineiele ortodoxe la 18 decembrie, iar odinioar
srbtorii n diferite localiti din Galia i Italia, la diverse date.
Primus este pomenit i el n Apus, la 2 iunie, ca sfnt originar din Lyon n Galia, unde a
fost martirizat, mpreun cu alii, la 177, sub Marcu Aureliu. Pafficus sau Passicus reprezint
155

Ibidem, p. 37.
Ibidem, p. 37.
157
Ibidem, p. 38.
158
Ibidem, p. 38 .
156

48

probabil o deformare a numelui Pappus sau Pappos, pomenit la Tomis la 3 aprilie n Breviarul
siriac (vezi mai departe). Donatus era srbtorit n Italia (provincia Apulia) la 1 septembrie,
mpreun cu Sfntul Felix, precum arat Martirologiul Hieronymian. Sinaxarele din mineiele
ortodoxe pstreaz i ele amintirea ctorva martiri rsriteni cu acest nume, la 16 ianuarie, 6 mai
i 4 iulie159.
Gottia (Gothia sau Gotia) este probabil o martir tomitan de neam got, ceea ce nseamn
c la 319 - cnd este datat n general moartea acestui grup de martiri - gsim deja n Dobrogea
goi; de altfel, este tiut ca vizigoii nvliser deja n Sciia Mic, prima dat n a doua jumtate
a secolului III (la 269, cnd asediasera Marcianopolul i Tomisul, apoi au trecut la Tropaeum
Traiani), iar la 321 Liciniu avea goi ca federai n armata cu care lupta mpotriva lui Constantin
cel Mare. Precum s-a vzut, toate celelalte nume de martiri din acest grup sunt numai de coloniti
romani i greci. Ct privete pe Christus sau Charistus (Chrestus), este serbat ca martir tomitan la
3 aprilie160.
La 2 ianuarie martirologiul roman pomenete ca martiri la Tomis pe trei frai: Argeu,
Narcis i Marcelin pruncul, mori n persecutia lui Liciniu (320-323), primii doi fiind ucii prin
sabie pentru c refuzaser nrolarea n armata roman, iar al treilea fiind aruncat n mare; trupul
acestuia ar fi fost adus de valuri la rm, de unde piosul Amanthus (Amadus) l-a luat pe ascus i la dus la casa lui, unde a svrit multe tmduiri minunate161. ntruct n unele manuscrise de
martirologii apusene Marcelin e prezentat ca fiu de episcop (filii episcopi), unii aghiografi sunt de
prere ca toti cei trei frati ar fi fost feciori ai unui episcop de Tomis, fie cel martirizat n timpul
lui Liciniu, fie cel anonim, care a participat la Sinodul I ecumenic, cum cred unii.
Aceti trei frati martiri sunt pomenii, n unele martirologii apusene, i la 3 ianuarie, cu
un grup mai mare de mucenici tomitani, martirizai odat cu ei, sub Liciniu, dintre care mai fac
parte: Claudiu (Claudoniu), Eugen (Eugentin), Rodon (Rodi), Diogen i Prima162.
Tot la 3 ianuarie unele martirologii apusene, bazate pe cel al lui Beda Venerabilul ( 735),
consemneaz pomenirea unui sfnt tomitan, Filius (Filus) episcopul, care ar fi fost aruncat n
mare, dup nenumrate chinuri, n persecuia lui Liciniu (n martirologiul lui Raban Maurul din
secolul IX episcopul acesta poart numele de Titus). Acest episcop - Filius (Filus) ori Titus - ar
159

Ibidem, p. 38.
Ibidem, p. 38.
161
Ibidem, p. 38.
162
Ibidem, p. 38.
160

49

putea fi episcopul martir pomenit ntr-o inscripie fragmentar pstrat pe o lespede de mormnt
descoperit de curnd la Tomis163.
Tot la 3 ianuarie era srbtorit la Tomis ziua morii martirice (natalitia) a Sfntului
Theogenes, fiul unui episcop, precum i pomenirea martirului Petru, amndoi martirizai sub
Liciniu, prin necarea n mare, pentru c au refuzat s se nroleze n armata mpratului pgn.
n ceea ce privete pe Theogenes s-ar putea s fie vorba de confuzie cu Theoghen, fiul
unui episcop din Frigia, necat n Marea Propontidei (azi Marea Marmara), care e pomenit n
vechiul sinaxar al Bisericii din Constantinopol la 3 ianuarie, iar n sinaxarul din mineiul romnesc
la 2 ianuarie, sub numele de Theogen (Teaghen) episcopul, n Paria Helespontului.
La 7 martie att martirologiile apusene, ct i sinaxarele din Mineiele ortodoxe
consemneaz ziua morii martirice a episcopului Efrem de Tomis. Trimis n Sciia de ctre
Ermon, patriarhul de atunci al Iersualimului, n al 16-lea an de domnie al lui Diocleian (c. 300), a
fost decapitat, nevrnd s jertfeasc idolilor, n ziua de 7 martie (304). El ar fi, deci cel dinti
episcop de Tomis, cunoscut din izvoarele literare. n secolul XVII, patriarhul Dositei al
Ierusalimului socotete c martirul lui Efrem de Tomis constituie una dintre primele manifestri
ale legturilor religioase dintre cretinismul palestinian i strmoii notri164.
La aceeai dat (7 martie, probabil anul 304) att martirologiile apusene, ct i cele
rsritene consemneaz moartea muceniceasc i pomenirea anuala a unui alt episcop martir de
mai trziu, cu numele de Eteriu sau Aetherie. Acesta, la muli ani dup moartea martiric a lui
Efrem al Scitiei i a lui Basile, care fusese trimis odat cu el ca episcop la Cherson, a venit ca
episcop la Cherson i dup ce a predicat acolo, vrnd s mearg la mpratul din Constantinopol,
a fost prins de pgni i aruncat n Dunare (fr alt precizare), fiind deci martirizat pe malul
dobrogean al Dunrii, n apte ale lunii martie. Unii dintre istoricii romani contemporani l
identifica pe acest martir cu Etherie, episcopul de Tomis care a participat la Sinodul II ecumenic,
iar alii mai vechi credeau c cei care l-au prins i martirizat ar fi goii i c aceasta s-a ntmplat
cnd sfntul voia s treac fluviul n Dacia Traian165.
La 3 (5) aprilie, martirologiul oriental numit Breviarium Syriacum spune c n oraul
Tomis se serba "natalitia" lui Crestus i Pappus. Nu tim nimic despre ei; au fost martirizai,
probabil, tot n persecuia lui Diocletian, ntre anii 303-305. n Martirologiul hieronymian este
163

Ibidem, p. 39.
Ibidem, p. 39.
165
Ibidem, p. 40.
164

50

pomenit n aceast zi numai primul, sub forma "Christus sive Chiristo. Precum am vzut,
amintirea unui martir tomitan cu acest nume (Chrestus, Christus sau Charistos) se pstra, n
Martirologiul hieronymian, i la 1 octombrie, mpreun cu a altor numeroi martiri.166
Dup Chrestus i Pappos, Martirologiul hieronymian aduga i numele altor martiri
tomitani, pomenii n aceeai zi: Toma, Evagriu, Benignus, Arestus, Rufus, Sinnidia i Patriciu.
Aghiologii contemporani sunt de prere ca aceste nume exceptnd pe Rufus i Patriciu, ar
reprezenta denaturri ale altor nume de persoane ori localiti167.
Martirologiul siriac pomenete, ca martir tomitan, la 5 iunie, pe Marcian i ali martiri n
Martirologiul hieroymian Marcian e pomenit mpreun cu ali doi martiri: Nicandru i Apoloniu,
dar toi trei sunt localizai n Egipt ("in Aegypto Marciani, Nicandri et Apolloni, quorum gesta
habentur"), ceea ce a fcut pe unii aghiografi s cread c ar fi vorba de martiri egipteni, i
anume din Alexandria, cum precizeaz o traducere latina a Martirologiului hieronymian, martiri
care ar fi fost srbtorii i la Tomis. Ali istorici opineaz ns c localizarea acestor sfini n
Egipt ar proveni dintr-o eroare de transcriere a copitilor de manuscrise, care au scris sau au citit
Thmuis (localitate n Egipt) n loc de Thomis. Mai aproape de adevr credem c se afla istoricul
J. Zeiler

168

, care precizeaz c Marcian i Nicandru sunt cei doi soldai romani din armata

imperial de la Dunre care au suferit martiriul la Durostor, n persecuia lui Diocleian i

Galeriu, la 27 (ori 17) iunie 298 i care era foarte natural s fie cinstii i la Tomis, fiind vorba de
orae relativ apropiate, ale aceleiai provincii romane. Sinaxarele din mineiele ortodoxe pstreaz
pn azi amintirea lor la 8 iunie, fr s precizeze locul ptimirii4.
La 18 iunie, martirologiile apusene consemneaz cinstirea, la Tomis, a martirilor Paulus
i Cyriacus (Chiriac), al cror act martiric ni s-a pstrat .
Aceeai martiri erau pomenii acolo i la 20 iunie, mpreun cu alii, i anume Paula,
Feliciana, Felix, Emilius i Martyriu (Martyria). Toi acetia erau martiri originari din alte
localiti ale imperiului roman, srbtorii la diverse date .
La 5 iulie, martirologiile apusene amintesc ca martiri cinstii la Tomis pe urmtorii:
Strator (Straton), Teodot (Theodatus), Merena (Merona sau Marina), Rodofia, Secundius,
Marinus, Sodopha (Sodera sau Sodepha) i Thomus sau Theonus . Nu tim nimic despre timpul,
cauza i felul ptimirii lor. E posibil ca primul nume din aceasta list s reprezinte indicarea unei
166

Ibidem, p. 40.
Ibidem, p. 40.
168
J. Zeiler op.cit. p. 118.
167

51

localiti: Stratonis (azi Tuzla, jud. Constana), care n acest caz ar fi avut i ea martirii ei,
originari de acolo sau numai cinstii acolo, iar ultimul nume ar putea fi o deformare a denumirii
localitii Thomis (Thomae)169.
La 9 iulie, aceleai martirologii consemneaz pomenirea, la Tomis, a urmtorilor martiri:
Zeno (Zenon), Minia (Minnia), Vitalis, Rufinus (Rufina), Evangelus, Uriu sau Ursiu, Agnes
(Agnitus) i Secunda. Toi acetia au ptimit, probabil, prin alte pri, dar cinstirea lor a fost
importat i la Tomis. De exemplu, Vitalis este cunoscutul sfnt latin srbtorit odinioar la
Roma la 9 i 10 iulie (azi la 28 aprilie), cruia mpratul Justinian I-a ridicat splendida basilic cu
mozaicuri (San Vitale) din Ravena, n Italia; la fel Sfnta Rufina (n calendarul catolic la 10
iulie). Evangelus (Evanghelor) e pomenit i n sinaxarul ortodox de azi, 7 iulie, care l localizeaza
la Sivonia. Sfnta muceni Agnes (Agni sau Agnita), cea ars n Roma, e pomenit n
Martirologiul hieronymian la 27 i 28 ianuarie, iar n calendarul ortodox la 21 ianuarie; Zeno
(Zenon) e pomenit n Martirologiul hieronymian ca cinstit la Tomis la 9 iulie mpreun cu "Chiril
episcopul, cu care a fost aruncat n foc". Dup opiniile cele mai autorizate, ar fi vorba de Sfntul
Chiril episcop de Gortyna, n Creta, pomenit n sinaxarul ortodox la 9 iulie i la 14 iunie170.
n Martirologiul siriac, la 10 iulie, e amintit, din nou, pomenirea la Tomis a martirului
Marcian (Martian), mpreun cu a altor 47 mucenici, dintre care pe civa i pomenete nominal,
n continuare, Martirologiul hieronymian la aceeai dat. Diomede i Sisinnius ar fi, dup prerea
unora, martiri de la Nicopole din Armenia, iar Emilian ar fi cunoscutul soldat roman martirizat la
Durostor la 18 iulie 362 n persecuia lui Iulian Apostatul, martir cinstit deci i la Tomis, a crui
amintire se serbeaz pn astazi i n Bisericile ortodoxe, la 18 iulie, cu slujba n minei.
La 27 august, n Martirologiul hieronymian e consemnat srbtorirea la Tomis a sfinilor
martiri Marcel (Marcelin) tribunul, a soiei sale Mana (Emana), a fiilor lor Ioan i Petru, a
clericului Serpion i a ostaului Petru, care n Acta Sanctorum171 sunt dai ca originari din
Oxyrinchus n Egipt, n persecuia lui Docleian i Maximian (285-310), dei nu toi aghiografii
sunt de acord n privina locului de origine al acestor martiri.
Precum se observ, muli dintre martirii cinstii la Tomis nu au ptimit acolo, ci cultul lor
a fost adus din alte pri. Descoperirile arheologice mai noi ne dau a nelege c erau cinstii, pe
lng cei enumerai pn acum i nscrii n vechile martirologii, i ali sfini al cror cult tim
169

Ene Branite, op. cit.

Ibidem, p. 41.
171
Ibidem, p. 41.
170

52

sigur c a fost importat la Tomis din alte localiti ale cretinitii antice. Aa este cazul, de
exemplu, cu sfinii fr de argini Cosma i Damian, originari din Roma i pomeniti pn azi n
sinaxarul ortodox la 1 iulie, crora un diacon, tefan, le-a nlat o basilic la Bizonae (Cavarna,
azi n Bulgaria), din darurile benevole strnse de la credincioi, precum ne arat o inscripie latin
gsit acolo. De asemenea, Sfntul mucenic Mina din Egipt, martirizat la 11 noiembrie 304 i
pomenit pn azi la aceast dat n calendarul ortodox, apare reprezentat pe trei ulciorae cu mir,
gsite la Tomis i aduse din Egipt (azi n cloectia Muzeului Naional de Antichiti din
Bucureti), ceea ce arat legturile cetii dobrogene cu Egiptul n secolele IV i V, precum i
cinstirea de care vestitul martir egiptean se bucur i n Scythia Minor172.

II.2.2. Martiri la Axiopolis

Dup Tomis, al doilea centru important al Sciiei Mici n ceea ce privete numrul i
nsemntatea martirilor care au ptimit sau erau cinstii acolo n epoca paleocretin este vechiul
Axiopolis (lng Cernavoda de azi), ora ntemeiat probabil de ctre tomitani (secolele I-III d.
Hr.), port pe malul drept al Dunrii cu intensa via comercial, sediu al unei legiuni romane
(legio II Herculea) i cetate militar fcnd parte din limesul apusean al Sciiei Mici, care urma
cursul Dunrii pn la varsarea ei n Mare.
i aici ultimele persecuii, declanate de Diocleian i coregenii si Maximian i Galeriu
i continuate de Liciniu, au fcut numeroase victime n rndurile cretinilor, amintirea unora
dintre ele fiind consemnat, c i n alte pri, n actele martirice ori n listele de martiri din
vechile martirologii, a cror autoritate a fost ntrit, pentru unii martiri, prin descoperirile
arheologice mai noi. Iat lista martirilor care au ptimit la Axiopolis sau care erau cinstii aici, a
cror amintire s-a pstrat mai ales n Martirologiul hieronymian i n cel roman, enumerai n
ordinea anului bisericesc.
La 4 octombrie, avea loc la Axiopolis pomenirea sfinilor martiri Hermes i Taxius.
Hermes (Ermia sau Erma, Ermi, Ermiu) a fost identificat de aghiografi cu diaconul Hermes din
Heracleea n Tracia, martir ilustru din persecuia lui Diocleian (probabil 303). Acesta, mpreun
cu episcopul sau, Filip al Heracleei, i cu preotul Sever (Severianus) tot de acolo, dup ce au fost
172

Ibidem, p. 42.

53

supui la groaznice chinuri, au fost osndii la moarte prin arderea n foc. Trupurile lor, rmase
totui ntregi, au fost aruncate n apa unui ru, dar cretinii din Adrianopol le-au scos i le-au
ascuns ntr-un loc mai ferit, numit Ogestiron. Actul martiric al ptimirii lui Filip i Hermes (Erma
sau Ermia) ni s-a pstrat. Cultul lor era popular n Moesia i Tracia, de unde a putut fi deci
importat i n Sciia Mica, la Axiopolis. n vechile martirologii orientale pomenirea lor era
nscris la 22 octombrie, dar datorit numeroaselor prefaceri suferite de sinaxarul ortodox, ea a
disprut din mieneiele ortodoxe de astazi.
Cel de al doilea nume de sfnt pomenit n aceasta zi (Taxius) reprezint o form
greceasc a numelui Dasius, ilustrul martir dobrogean, care precum vom vedea, avea la Axiopolis
mai mute zile de serbare.
La 9 (10) martie, Breviarul siriac indica la Axiopolis srbtoarea sfinilor martiri Chiril
i Chindeus sau Quindeus173, localizindu-I la Nicomidia Bitiniei. Este vorba de cei doi cunoscui
martiri de la Axiopolis, asupra crora vom reveni.
Dup un manuscris al Martirologiului Hieronymian174, ziua de 26 aprilie era serbat la
Axiopolis ca natalitia a acelorai doi martiri: "In Axiopoli natale Cyrili et Vindei..." (pentru
Quindei sau Chyndei)175.
Un alt manunscris al aceluiai Martirologiu (Cod. de la Berna) indic la 9 mai serbarea
acelorai doi sfini martiri, mpreun cu un al treilea, Zeno sau Zenon: "In Axiopoli Quirilli,
Quindei et Zenonis..", iar n ziua de 10 mai aduga, la acetia trei, pe Dio (Dion), Acaciu i
Crispus176.
n sinaxarele din mineiele ortodoxe de azi ntlnim mai muli martiri cu numele de Zeno
(Zinon), care au ptimit n persecuia lui Diocleian (22 iunie, 22 august, 6 septembrie i 20
septembrie); dar nici unul dintre acetia nu pare a fi cel srbtorit odinioar la Axiopolis. Acesta
din urm pare a fi cel srbtorit la Tomis tot la 9 mai, un martir aruncat n foc odat cu Chiril,
episcopul de Gortina n Creta, a crui pomenire se fcea la Tomis odat cu a lui Zenon.
Dintre ceilali martiri din grupul de mai sus, Acacius (Acachie) poate fi unul dintre
numeroii mucenici orientali cu acest nume, a cror amintire se pstreaz n mai multe zile din
calendarul ortodox (21 i 28 iulie, 1 martie, 7 i 19 mai, 9 i 31 martie, 24 octombrie).
173

, apud Ene Branite, op. cit.

Cod. Epternacensis, Paris., apud Ene Branite, op. cit.
175
Ibidem, p. 43.
176
Ibidem, p. 43.
174

54

La 12 mai, Breviarul siriac indica, de asemenea, la Axiopolis, ziua de pomenire "a lui
Chiril i a celorlali ase martiri", ale cror nume nu le arta, dar care sunt, probabil, cei amintii
mai sus la 9 i 10 martie.
La 5 august, n Martirologiul hieronymian i n cel roman se indica la Axiopolis
pomenirea sfinilor martiri Irineu, Heraclius (Iraclie) i Dasius: "In Axiopoli Hirenei, Eraclii,
Dasii...".
Precum se vede, dintre martirii pomenii n vechile sinaxare la Axiopolis, cei mai mult
cinstii prin mai multe zile de pomenire i serbare sunt trei: Chiril, Chyndeu (Kyndeas) i Dasius
(Tasius sau Taxius). Toi trei pare s fi suferit moarte martiric la Axiopolis n persecuia lui
Diocletian i Galeriu, la anul 303.
Sfntul Chiril era, fr ndoial, martirul cel mai popular la Axiopolis, avnd nu mai puin
de cinci zile deosebite de serbare, n care este pomenit cnd singur (12 mai), cnd mpreun cu
Chindeus (Kyndeas) (9 martie i 26 aprilie), ori amndoi n fruntea unor grupui mai mari de
martiri (9 i 10 mai). Era, un martir local, originar din Axiopolis ori care a suferit acolo moarte
martiric, probabil n ziua de 26 aprilie, care precum am vzut, apare n Martirologiul
hieronymian c ziua lui de natere spre viaa de veci (nataliia, natale). Existena i cinstirea lui
deosebit n acest oras e confirmat i de istoricul Procopiu (secolul VI), care, vorbind despre
fortareaa de lng Axiopolis, restaurat n secolul VI de Justinian (la Hinog, spre sud de
Cernavoda), spune c ea purta numele Sfntului Chiril, fiind pus sub patronajul sau. Se
presupune c o bazilic cimiteriala (un martyrion ori o confessio), ale crei ruine au fost
descoperite mai de mult n afara zidurilor vechii ceti, ar fi cea zidit pe mormntul su. n jurul
acestui sanctuar, care era poate comun pentru cei trei sfini (Chiril, Chindeus i Dasiu), s-a format
cu timpul - din dorina cretinilor de a fi nmormntai lng martiri (ad martyres, ad sanctos) - un
mare cimitir cretin, care a durat mai multe secole. O scurta inscripie greceasc de la nceputul
secolului IV, desoperit de curnd (1947) de I. Barnea la Axiopolis, una dintre cele mai vechi i
mai importante inscripii cretine din toata Dobrogea, vine sa confirme existena i cultul comun
al celor trei martiri la Axiopolis.
Spata pe o plac de piatr, care a aparinut, cu toat probabilitatea, bazilicii cimiteriale de
aci (azi la Muzeul Naional de Antichiti din Bucureti), ea are urmtorul coninut: "(Martirilor)
Chiril, Kyndeas i Tasios le aduc lauda". ntr-un singur manuscris al Maritirologiului
Hieronymian (manuscris din mnstirea de pe Monte Cassino), n care Sfntul Chiril e pomenit la
55

9 mai, I se atribuie calitatea de episcop, ceea ce a fcut pe unii istorici s considere oraul
Axiopolis ca sediul unei episcopii. Chiril, martirul de la Axiopolis, nu putea fi ns episcop,
deoarece pe vremea martirajului su (nceputul secolului IV) nu exista n Scythia Minor o alt
episocpie dect cea de la Tomis. O episcopie la Axiopolis e posibil s fi nfiinat Justinian, n
cazul acesta, dac Chiril cel pomenit la 9 mai a fost episcop, el ar putea fi ori un episcop local (de
Axiopolis) din epoca lui Justinian, ori episcopul Chiril al Gortinei din Creta, martirizat n aceeai
persecuie cu cei trei martiri de la Axiopolis (303-305), srbtorit i la Tomis la 9 iulie (vezi n
urma) i pomenit i azi n sinaxarele ortodoxe la 14 iunie i 9 iulie.
Chindeus Kyndeas sau Kindeu, Vindeu, al doilea martir din grupul celor trei de la
Axiopolis, pare s fie i el un sfnt local, care a ptimit odata cu Chiril, deoarece pomenirea lui
este asociat totdeuna cu a acestuia. El poate fi martirul pomenit pn azi n sinaxarele din
mineiele ortodoxe la 1 august (unde e prezentat ca originar din Perga Pamfiliei), ori cel citat n
Apus de Victrice de Rouen printre sfinii taumaturgi, unde - din context - se pare ca ncheie o
serie de sfini aparinnd Traciei i Moesiei. Dup numele su, e socotit de unii ca sfnt de
origine romana (Quindeus fiind derivat de la Quintus); dar ar putea fi foarte bine i un dacoroman, al crui nume a fost pus de unii n legtura cu romnescul Candea (Cndea).
O problema mai dificil ridica ns prezena cunoscutului martir Dasius (Tasios, Taxius,
Dasie) printre martirii de la Axiopolis. Acesta e considerat n general ca martirizat la Durostorum
(Silistra de azi, n Bulgaria), unde avea zi de pomenire la 20 noiembrie. Dar cultul su, aa de
popular la Axiopolis, unde are n vechile martirologii, precum s-a vzut, trei zile deosebite de
serbare (4 i 18 octombrie i 5 august) i asocierea lui la ceilali doi martiri axiopolitani (Chiril i
Chindeus) att n martirologii, ct i n inscripia amintit, ne oblig s reconsiderm locul de
origine sau de ptimire al acestui sfnt, care poate fi Axiopolis, aa cum nclinau s cread i unii
dintre istoricii notri mai vechi. Nu poate fi vorba de doi martiri deosebii, cu acelai nume, dintre
care unul la Axiopolis i altul la Durostorum. E vorba de unul i acelai Dasius, soldat din Legio
XI Claudia177, legat, prin lupta lui drza mpotriva pginismului, mai mult de Axiopolis, unde
poate a ptimit i de unde moastele sale au putut fi transportate mai nti la Durostorum, iar apoi
(secolul VI ori mai tirziu) la Ancona, n Italia, unde se afl pn acum. Actul su martiric i pune

177

V. H. Baumann, Mrturii ale persecuiilor religioase din zona Dunrii de Jos n primele secole ale erei cretine,
n Izvoarele cretinismului romnesc.

56

ptimirea n legtur cu srbtoarea zeului Cronos, numit i a saturnalelor178, pe care ostaii

romani o prznuiau n fiecare an, cu petreceri de tot felul. Era obiceiul s se aleag un osta care
era mbrcat n veminte mprteti i timp de treizeci de zile putea s-i permit orice plceri,
iar n ziua sacrificiului era njunghiat pe altarul zeului Cronos. Cznd sorul pe Dasius, acesta a
refuzat sa-i ndeplineasc rolul, cunoscnd c aceasta este o tradiie deart, a clcat n picioare
lumea cu nelciunile ei, a dispreuit pe diavolul cu amgirile lui i a luat jugul lui Hristos Cel
rstignit, mpotriva neruinrii diavolului.179. Vznd c toate ncercrile de a-l abate de la
credin sunt zadarnice, legatul Bassus l-a supus la multe chinuri i, n cele din urm, a poruncit
s i se taie capul, suferind moarte martiric n ziua de 20 noiembrie, anul 304180.

II.2.3.Martiri La Noviodunum
Vechiul ora Noviodunum (lng Isaccea de azi, jud. Tulcea) era unul dintre punctele de
sprijin ale flotei militare care avea paza limesului Dunrean al imperiului n epoca stpnirii
romane (secolui I-VI) i a celei bizantine (secolele X-XII) i totodata important centru comerial
la Dunre. Fundamentele unei basilici cu trei nave din secolui V, descoperit aici n 1956, indica
existena unei puternice comuniti cretine, cu organizare bisericeasc, cler slujitor i locauri de
cult, care a dat i ea numeroi martiri n epoca paleocretin - 32 ori 36 cunoscui pn acum - a
cror aminitire ne-o pstreaz vechile martirologii, confirmate de recenta descoperire a moatelor
unora dintre ei181.
Astfel, Martirologiul hieronymian consemneaz aici, la 17 ocotmbrie, pomenirea
grupului a trei martiri: Valerian, Macrobiu i Gordian, pe care I-am intilnit i la Tomis, la 13 (15)
septembrie182.
Tot Martirologiul hieronymian citeaz aici, la 17 (18) mai, pe Heraclius (Iraclie) i
Paulus (Pavel), mpreun cu fraii lor de credin: Peregrinus, Minerius (Minereus), Aquilinus,
Victor, la care unii adaug pe Artenius i Calcorus. Primii doi sunt amintii, la aceeai dat, i n
Martirologiul siriac, care i plaseaz n Bitinia, dei aghiografii prefer indicaia din Martirologiul
178

Srbtoarea Saturnaliilor era foarte popular n Imperiul Roman, i dura mai multe zile. n timpul acestei srbtori
toi oamenii se considerau egali, iar sclavii petreceau mpreun cu stpnii lor permidu-i toate plcerile, n
amintirea vrseti de aur, conform credinei lor, cnd zeul Saturn era atotputernic. Actele Martirice, Introducere la
martiriul Sfntului Dasius, p. 238.
179
Actele Martirice, op. cit. IV-(1).
180
Mircea Pcurariu, Sfini daco-romani i romni, Ed. Apologeticum, 2006, p. 25.
181
Ene Branite, op. cit., p. 45.
182
Ibidem, p. 45.

57

hieronymian. Doi mucenici cu acelai nume i ntlnim i n sinaxarul ortodox de azi, la 18 mai,
ntr-un grup mai mare de mucenici. Amndoi ar fi fost ostai n armata roman i au ptimit la
Atena, unul prin lapidare, cellalt prin decapitare183
La 25 mai Martirologiul siriac ntregistreaz la Noviodunum pe Flavian184.
La 4 iunie, tot Martirologiul siriac indica pomenirea la Noviodunum a martirului Filip, la
care Martirologiul hieronymian aduga pe Zoticus, Attalus, Euticos (Evtichie), Kamasis,
Quirinus (Quirina), Iulia, Saturnina (Saturnius), Galdunus, Ninnita, Fortunio i ali 25, ale cror
nume nu ni se arat185.
Patru din grupul acestor martiri i anume: Filippos, Zoticos, Attalos i Kamasis - pe care
aghiografii i identificau pn nu de mult cu diferii martiri din alte pri, sunt de fapt martirii
locali, de la Noviodunum, care mpreun cu ali 31 de martiri, au ptimit pentru Hristos prin
tierea capului, fie n timpul persecuiei lui Diocleian, n anii 303-304, fie n timpul ultimei
persecuii sngeroase din timpul mpratului Liciniu, n anii 319-324186.
Spturile arheologie efectuate n anul 1971 au dus la descoperirea unei bazilici cu trei
nave i o absid semicircular n localitatea Niculiel, la 10 km. de cetatea roman
Noviodunum187. Conform obiceiurilor acelor timpuri, ngroprile se realizau de obicei extra
muros188. Valoarea acestei bazilici const n cripta (martyrion), aezat sub altar. n interiorul
criptei s-a descoperit o lad mortuar, care a servit ca mormnt colectiv, adpostind osemintele a
patru martiri. Pe peretele din dreapta, sub o cruce, se afl scrise numele celor patru martiri,
Zotikos, Attalos, Kamasis i Filippos189. Numele de acestor sfini sunt cunoscute n lumea
elenistic, iar cel de Kamasis este ntlnit n forme asemntoare, n Asia Mic, dar poate
reprezenta i forma greac a unui antroponim daco-roman, Cma190. Sub nivelul criptei
martirice, s-au descoperit resturi dintr-un mormnt martiric mai vechi, destinat adpostirii
moatelor a doi martiri necunoscui. Pe lng resturi osteologice, s-au descoperit i dou vase de
ofrand, precum i o plac de gresie cu inscripia Aici i (acolo se afl) snge de martiri.
Bazilica de la Niculiel prezint o mare nsemntate pentru istoria Bisericii Ortodoxe Romne,
183

Mineiul romnesc, pe mai, Bucuresti 1893, p. 143.

Ibidem, p. 45.
185
Ibidem, p. 46.
186
Ioanichie Blan, Patericul Romnesc, Ed. Mnstirea Sihstria, 2005, p. 21.
187
Mircea Pcurariu, Sfini daco-romani i romni, p. 25.
188
Emilian Popescu, Christianitas Daco-Romana, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1994, p. 105.
189
, , , Zoticos. Mircea Pcurariu, I.B.O.R., p. 88.
190
Ion Ionescu, op. cit., p. 132.
184

58

deoarece n acest loc s-au pstrat singurele moate de martiri, n stare bun, de pe teritoriul
Romniei, fiind depuse n present n biserica Mnstirii Coco, situat n apropiere.
La 6 iunie, Martirologiul hieronymian pomenete la Noviodunum pe Amantus, Lucius,
Alexander (Alexandru), Andrea (Andrei), Donatus i Peregrinus (Peregrina). ntr-o alt zi din
iunie, unii dau ca indicai n Martirologiul hieronymian i pe Cirinus, Ebustus, Rusticus i
Silvius, fr nici o informaie despre timpul i mprejurrile ptimirii lor.

II. 2. 4.Martiri la Dinogetia

Vechea cetate roman i apoi bizantin cu numele de Dinogeia (azi Cetatea-Bisericua,
lnga satul Garvn, jud. Tulcea), descoperit prin spturile din ultimul timp, care au adus la
lumin i resturile unei bazilici cretine din secolul IV-V, e amintit n Martirologiul
hieronymian de dou ori, o dat la 1 octombrie, cu sfinii mucenici Faustinus, Marcialis (Martial),
Januarius, Alexandru i Eupropius (Evrep), a doua oar la 14 (15) mai, cu martirii Maximinus,
Alexandru, Proculus i Afranus.
Nu avem nici o alt indicaie despre locul, timpul i felul ptimirii lor i nu tim dac toi
acetia sunt sfini locali (originari din Dinogetia), dac au ptimit acolo, ori dac cinstirea lor la
Dinogeia e adus din alte localiti. Precum se vede, unul dintre ei (Alexandru) apare pomenit
att la 1 octombrie ct i la 14 mai, fiind considerat de, pe care l-am vzut pomenit i la Tomis (1
octombrie).

II.2.5.Martiri la Halmyris
Menionat nc din secolul I d. Hr. oraul Halmyris era situat la vrsarea Dunrii n Mare,
lng Dunavatul de azi (jud. Tulcea), ntre lacul Razelm191 i malul romnesc de azi al braului
Sfntul Gheorghe al marelui fluviu. Fiind punctul de confluen a Dunrii cu Marea, unde se
ntlneau drumurile de pe uscat pe care urmau cursul fluviului ci cele de pe rmul apusean al
191

care era pe atunci un golf al Mrii i se numea Halmirys, adica apa sarat.

59

Mrii, el constituia un important centru comercial i punct strategic pentru aprarea frontierei de
nord a imperiului, fiind ntrit cu cetate militar, rennoit i ea de Justinian. Ca i n celelalte
orae greceti i romane de pe malul Mrii i al Dunrii, cretinismul va fi ptruns i la Halmyris
de timpuriu192.
Sngeroasa persecuie a lui Diocleian i a coregenilor lui a fcut aici cel puin dou
victime ilustre. Este vorba de sfinii martiri Epictet i Astion, care au suferit moarte muceniceasc
la Halmyris n ziua de 8 iulie, n anul 290. Sunt cei mai vechi martiri crestini cunoscuti pe
teritoriul Dobrogei i printre putinii martiri dobrogeni ale caror acte martirice ni s-au pastrat,
dindu-ne pretioase stiri despre viata, timpul, cauzele i felul patimirii lor, ca i despre felul cum sa desfasurat n general persecutia lui Diocletian n regiunile dunarene.
n vara trzie din anul 2001 spturile ntreprinse de arheologii Mihail Zahariade i
Octavian Bounegru193 la Murighiol, jud. Tulcea, au dus la descoperirea sub altarul basiiicii
anticei ceti romano - bizantine Halmyris a unei cripte ce adpostea oseminte umane.
Cripta, care era compus din dou camere dintre care prima era camera funerar propriu
zis iar a doua cu trepte de coborre juca rolul de dromos, a fost jefuit din antichitate prin
spargerea i drmarea bolii.
Osemintele din prima camer, amestecate i fr conexiuni anatomice au fost atribuite, de
ctre descoperitori, martirilor Epictet i Astion executai la Halmyris ia 8 iulie 290 p.Chr.
n cea de-a doua camer la o dat ulterioar jefuirii i distrugerilor, a fost fcut o nivelare
cu pmnt galben n care s-a practicat o alt nhumare, despre care descoperitorii au presupus c
ar aparine unei nalte fee bisericeti, eventual un episcop. A urmat analiza antorpologic
efecutat de ctre Nicolae Mirioiu194, de pe urma creia aflm c scheletul 1 aparine unei
personae de sex masculin, cu o nlime de 1, 72 m, vrsta este estimat ntre 64 i 67 de ani.
Scheletul 2, indic o persoan robust, de 1, 70 m, care a murit la o vrst cuprins ntre
30 i 40 de ani. Expertiza indic faptul c cei doi au murit prin decapirate, iar moartea n ceea ce
privete cel de-al doilea a survenit prin secionarea mduvei cervicle. Astfel, se confirm actele
lor martirice195.

192

Ene Branite, op. cit. 47

Mihail Zahariade, Octavian Bounegru, Despre nceputurile cretinismului la Dunrea de Jos: Martyrium-ul de la
Halmyris, p. 117.
194
Ibidem, p. 125.
195
Ibidem, p. 125.
193

60

Epictet era preot din prile rsritului (probabil Asia Mica) pe vremea pgnului
Diocleian i se distingea prin viaa lui virtuoas i chiar prin unele fapte minunate, pe care le
svrea cu puterea credinei sale i cu rugciunea. ntre alii care au crezut n Hristos, datorit
propovduirii lui, era i un tinar de bun neam, cu numele de Astion, fiul magistratului din acel
ora. Acesta a devenit discipolul cel mai iubit al nvtorului su; amndoi s-au hotrt s plece
undeva, departe, netiui de nimeni, pentru a vieui n pace dup poruncile Evangheliei i pentru a
spori numrul cretinilor prin pilda vieii lor. mbarcndu-se deci pe o corabie, au plecat ctre
Apus, n inutul sciilor ajungnd n oraul Almiridensilor (Halmyris). Aici au adus pe muli la
credina prin predic, prin pilda vieuirii lor curate i prin unele fapte peste fire, pe care le
svreau cu puterea lui Dumnezeu.
Venind comandant al orasului pgnul Latronianus, cei doi cretini au fost denunai ca
vrjitori i agitatori, care, prin faptele lor, ar fi ndeprtat pe muli de la datoria de a sacrifica
mprailor i zeilor. ntemniai i adui n faa judectorilor, cei doi i-au susinut cu trie
credina cretin, nct chiar unul dintre judectori, cu numele Vigilantiu, s-a convertit la Hristos.
Dup ce au suferit nenumrate i grele chinuri, au fost condamnai la moarte i decapitati, n ziua
de 8 iulie, anul (probabil) 290. Epictet avea atunci cam 70 de ani, iar Astion numai 35 i era bine
fcut i frumos la nfiare. Trupurile lor au fost ridicate pe ascuns de ctre Vigilantiu, care le-a
uns cu mir i miresme i le-a nmormntat cu cinste, ntr-un loc cuviincios. "i multe semne i
minuni s-au ntmplat n acel loc, spre slava numelui lui Hristos, pn n zilele noastre", spune
scriitorul care, pe baza actului martiric original a repovestit faptele, la oarecare trecere de timp
dup consumarea lor196.
La puina vreme dup moartea i nmormntarea celor doi martiri, prinii lui Astion,
ntiinai despre cele petrecute, au sosit la Halmyris i au dorit s devin i ei cretini. Btrnul
preot Bonosus din Halmyris I-a catehizat, iar dup 40 zile trecnd pe acolo episcopul locului,
Evangelos"95, le-a dat botezul. Dup ce au rmas acolo un timp, prinii lui Astion s-au rentors n
patria lor, lund cu ei i pe Vigilantiu i pe Bonosus.
n Martirologiul hieronymian cei doi sfini de la Halmyris sunt pomenii nu numai la 8
iulie - ziua morii lor muceniceti - ci i la 23 mai, data la care ei sunt enumerai ntr-un grup mai
mare de martiri i cnd n Spania se serbeaz pomenirea unui sfnt Epitacius, care nu e dect o

196

Ene Branite, op. cit, p. 48.

61

form latinizat a numelui grecesc Epictet197.

n oraul Sirmium (azi Mitrovia, lng Belgrad, n Iugoslavia), au fost condamnai la
moarte, din ordinul lui Probus, guvernatorul provinciei Pannonia Inferior, preotul Montanus i
soia sa Maxima, necai n rul Sava, la 26 martie 304, apoi episcopul Irineu, decapitat, i
diaconul su Dimitrie, strpuns cu sulia, la 6i 9 aprilie 304. n aceeai zi cu Dimitrie, au mai
ptimit, tot n Sirmium, mai multe tinere, iar n 20 iulie un credincios cu numele Secundus. Tot
aicii-a dat viaa pentru Hristos, ntr-o zi de 25 decembrie, poate n acelai an 304,
tnraAnastasia, n cinstea creia sora, cu acelai nume, a mpratului Constantin cel Mare, a
zidit o biseric n Roma; n anul 458, moatele i-au fost aezate n biserica cu hramul Sfnta
Anastasia din Constantinopol.
n apropiere de Sirmium lucrau mai muli cioplitorii sculptori n marmur, condui de
cinci nentrecui meteri cretini, cu numele Claudius, Castorius, Nicostratus, Sempronianus i
Simplicius. Primii patru fuseser botezai de episcopul Chiril al Antiohiei, surghiunit n aceste
inuturi, mpreun cu ali 600 de muncitori - dintre care cei mai muli erau pgni - ei executau
felurite statui i alte lucrri n marmur pentru un strlucit palat al mpratului Diocleian din
cetatea Salonae (azi Split, n Croaia, permurile Mrii Adriatice).
Cioplitorii i sculptorii pgni au ntiinat pe mprat c acei cinci meteri cretini au
refuzat s lucreze statuia lui Asclepios, zeul medicinei, instignd mpotriva lor mulime mare de
pgni. Te-mndu-se de o rscoal, mpratul a poruncit ca toi cinci s fie nchii de vii n sicrie
de plumbi aruncai n rul Sava. i astfel,i-au druit viaa lui Hristos cu sufletul curat, primind
cununile muceniciei. Un cretin cu numele Nicodim a scos n ascuns sicriele din ap i le-a
ngropat dup cuviin ca pe nite odoare de mare pre. Episcopul Chirii al Antiohiei, care
botezase pe patru din ei i era acum n temnia din Sirmium, a murit de suprare, auzind de
sfritul fiilor si duhovniceti. Cinstita lor pomenire se fcea n ziua de 9 noiembrie.198
n localitatea Cibalae (Cibales), n apropiere de Sirmium, au primit moartea pentru
Hristos mai muli slujitori ai altarului, ntre care preotul Romulus, diaconul Silvanus (Silvan),
diaconul Donatus (Donat)i fratele su Venust. Tuturor li s-a tiat capul cu sabia n ziua de 21
august, anul 304, aadar n timpul lui Diocleian, pentru c au mrturisit c sunt cretini i au
refuzat s aduc jertfe zeilor pgni.
197
198

Ibidem, p. 49.
Ibidem, p. 49.

62

Civa ani mai trziu, sub mpratul Liciniu, ntr-o zi de 13 ianuarie, au fost martirizai n
Singidunum (Belgradul de azi, pe atunci n provincia Moesia Superior), diaconul Ermil i
temnicerul Strato-nic. Fiind dus n faa mpratului, Ermil a recunoscut c este cretini diacon.
Rspunznd cu necuviin la propunerile care i s-au fcut de a se lepda de credina cretin,
mpratul a poruncit s fie btut peste fa cu un bici de metal, apoiinut trei zile n nchisoare,
scosi btut din nou cu mult cruzime, apoi aruncat iari n temni. Aici a fost ngrijit cu
dragoste de temnicerul Stratonic care era cretin, dar netiut de nimeni. Dar el a fost prt de un
soldat mpratuluii supus el nsui la chinuri, dup care au fost ntemniai amndoi. Toate
ncercrile mpratului de a-i abate de la credina lor au rmas zadarnice. Atunci mpratul a
poruncit s fie spnzurai de un copac, iar trupurile lor cioprite cu cuitelei apoi aruncate n
Dunre. i astfel s-au mutat amndoi la viaa cea netrectoare, primind cununile muceniciei, ca
nite adevrai mrturisitori ai lui Hristos. Dup trei zile trupurile lor au fost gsite, scoase la
mali ngropate dup cuviin. De atunci ei sunt trecui ntre sfini, pomenirea lor fcndu-se n
fiecare an la 13 aprilie, zi n care s-au nscut din nou pentru Hristos.
n provincia Dacia Ripensis a ptimit ca martir bunul cretin Hermes din cetatea Bononia
(azi Vidin, n Bulgaria), prin tierea capului cu sabia, n cetatea Novae (azi oraul Svitov), pe
atunci n provincia Moesia Inferior,i-a dat viaa pentru Hristos sclavul Lupus (Lup), strpuns de
ascuiul sbiei la 23 august 304, deci n vremea mpratului Diocleian. De atunci a fost cinstit
dup cuviin n Novae, iar mai trziu n toat Biserica rsritean199.
Numrul martirilor din provinciile dunrene este, ns, mult mai mare, dar numele lor neau rmas necunoscute.

199

Ibidem, p. 49.

63

Capitolul III

MRTURII ARHEOLOGICE DESPRE

RSPNDIREA CRETINISMULUI LA DUNREA DE JOS
III.1. Lcae de cult
Descoperirile arheologice constituie o mrturie puternic n sprijinul continuitii
populaiei romanice la Dunrea de Jos, dar i o mrturie c nvtura cretin avea n secolul IV,
o baz temeinic privind existena i rspndirea ei. Dup Constantin cel Mare, dup 313,
cretinismul se generalizeaz, att n nordul, ct i sudul Dunrii (Figura 1.).
La nordul Dunrii, n cadrul spturilor arheologice effectuate n praetoriul castrului
roman de la Sveni200, judeul Olt, construit n timpul lui Septimiu Sever (193-211), prsit pe la
mijlocul secolului III, s-au descoperit urmele unui lca de cult cretin din a doua jumtate a
secolului al IV-lea, ridicat peste ruinele fostelor cldiri romane. Are o lungime de 16 m i o
lime de 7 m, ca altar folosindu-se absida unei capele pgne, ntruct lungimea total a bisericii
ajungea la 21 m. A fos construit rudimentar, din piatr, crmide i igle, legate cu lut cleios. n
biseric s-au descoperit monograma XP gravat pe o plac, precum i un mormnt, probabil al
unui martir201.
Tomis. Bazilica mare, (Figura 2.) este situat n partea de vest a cetii, construit din
piatr i crmizi legate cu mortar. Este de form rectangular, mprit n trei nave prin dou
200
201

Mircea Pcurariu, op. cit., I.B.O.R., p. 100.

Virgil Lungu, Repertoriul bazilicilor din Scythia Minor, n Izvoarele cretinismului romnesc, p. 156.

64

iruri de coloan. Lungimea bazilicii este de 48,10 m, limea de 23,45 m, orientarea ESEVNV202.
Absida este situat la rssrit, cu o deschidere de 8,20 m, sub altar se afl o cript mare n
2

form de cruce, de aproximativ 50 m , cu apte ncperi i acoperiuri n form de calot, care au

adpostit moatele unor martiri. La apus se afl nartex-ul, atrium-ul i o fntn203. Naos-ul a fost
pavat cu crmid, iar altarul, probabil, cu marmur. Datorit faptului c din anumite studii,
basilica a avut tribune deasupra navelor laterale204, aceasta a putut avea funcia de catedral a
oraului205.
Bazilica mic. Situat la nord-est de basilica mare, este construit tot din piatr i
crmizi legate cu mortar, fundaiile sale se adoseaz zidului de incint al cetii. Lungimea este
de cca. 36 m, limea 18,80 m , diametrul absidei 8 m. Dei nedescoperit n ntregime, este
posibil s fi avut trei nave. n interiorul absidei se afl cripta realizat numai din crmizi.
Bazilica din curtea liceului Mihai Eminescu, de secol V. n apropiere de faleza nalt a
portului, pe strada Traian, parial sub cldirea liceului nr. 2 (Mihai Eminescu), parial sub cldirea
acestui, se ascund ruinele unei bazilici cretine, din care ntmpltor s-a descoperit, n anul 1960,
numai cripta de sub altar. Pe opt trepte de piatr, zidite ntrun culoar lung de 3,20 m i larg de
0,83 m, situate pe latura de vest a criptei, se coboar la 2,50 m adncime fa de nivelul solului
actual, unde se afl o intrare nalt de 1,66 m i larg de 0,80 m, cu chenarul de lespezi mari de
pitr cioplit. Pictura este alctuit n jumtatea interioar a pereilor, din chenare dreptunghiulare
mai mari, iar jumtatea superioar i baza bolii, din chenare mai mici, n care se afl crengue i
flori206.
Bazilica de la Poarta nr. 1 a portului. Cercetat parial, cu lungimea de 24 m , limea nu
se cunoate, absida la rsrit de 8,70 m diametru, n alternan legate cu mortar, pavat cu lespezi
de piatr. De-o parte i de alta a absidei se aflau alte ncperi. Bazilica a fost construit n
secolele V-VI n interiorul unui mare edificiu datat n secolul IV d. Hr207.

202

Ibidem, p. 156.
Ibidem, phiale, 156.
204
Ion Barnea, Arta cretin n Romnia, vol. 1, Ed. Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxxe Romne,
Bucureti, 1979, p. 130.
205
Virgil Lungu, op.cit. p. 156.
206
Ibidem, p. 157.
207
Ibidem, p. 157.
203

65

La Histria. Bazilica cu cript din piaa mare (Figura 3.). Edificiu cu dimensiunile 21 m
lungime i 12,50 lime, cu absid semicircular la est corespunznd navei centrale. n partea
lateral a navei centrale, la nord i la sud, nc dou nave nguste. Zidurile sunt construite din ist
verde i mortar. Sub altar se afl cripta, jumtate sub absid, jumtate sub nava central,
construit din crmizi i mortar. Pezint o scar de acces care se afl pe latura de sud. Deasupra
criptei se afl un ciborium208.
Datat pentru secolul al V-VI, una din marile locuine aristocratice209, situate n partea de
rsrit a cetii, pe malul cel mai nalt al lacului Sinoe, avea n colul de NE o capel n form de
sal deptunghiular, prevzut spre est cu o absid semicircular n interior i pentagonal n
exterior. nuntrul i n faa absidei s-au descoperit mai multe fragmente din place de marmur
alb superioar a unei mese avnd pe margine o serie de mici alveole n form de C210.
Noviodunum. Datorit poziiei strategice n unul din cele mai importante vaduri ale
Dunrii, nainte de intrarea n Delt, oraul i portul Noviodunum a jucat un rol important n
istoria provinciei romane i apoi bizantine din aceast regiune211.
Numrul mare de martiri i descoperirea martyrionului, definete importana acestei ceti
pentru istoria veche a cretinismului.
Spturile de salvare din 1955-1956 au dus la descoperirea pe plaja Dunrii, temeliile
unei bazilici cu dimensiunile interioare de 13,80 m lungime i 10,75 lime, prezentnd o larg
absid spre nord, alipit de zidul de incint, trei nave i un nartex simplu212.
Niculiel213,(Figura 4.). Bazilica are form rectangular, din care se pstreaz mai bine
absida i pri din zidurile de la nord-vest. Orientat NNE, are dimensiunile cuprinse ntre 36 m
lungime i 14 m lime. Construcia bazilicii a fost realizat din piatr i mortar alb. Cele trei
nave sunt desprite prin temelii de ziduri214 , iar nartex-ul cuprinde limea ntregii construcii.
Absida are o lungime de 6 m, iar naosul de 12, 30 m, din care nava central 7,50 m, iar cele dou
laterale cte 2,40 m fiecare. Limea nartex-ului este de 2,30 m. Cripta prezint o structur
etajat, la partea superioar gsindu-se osemintele martirilor Zotikos, Attalos, Kamasis i

208

baldachin, Virgil Lungu, op.cit., p. 159.

numindu-se i domus, Ion Barnea, op. ci.t
210
sigma lunar, Ion Barnea, op. cit., p. 146.
211
Mircea Pcurariu, Sfini daco-romani i romni, p. 25.
212
Virgil Lungu, op. cit., p. 166.
213
Mircea Pcurariu, Sfini daco-romani i romni, p. 25.
214
numite stylobate, Virgil Lungu, p. 169.
209

66

Philipos, ale cros nume se gsesc scrise cu rou pe pereii ncperii. Spaiul de jos a fost destinat
adpostirii a doi martiri necunoscui, iar dala de marmur care bloca intarea, pstreaz inscripia
n limba greac, aici i acolo snge de martiri.
Dinogeia. Bisericua datat n secolul V, descoperit n anii 1951-1952, n partea de sudvest al fortreei bizantine. Dimensiunile sunt cuprinse ntre 16 m lungime i 9,70 m lime.
Naosul este mprit n trei nave, iar narthexul lipeste. S-au pstrat mici oriuni din dou pavaje
de crmid, unul mai vechi, din secolulele IV-V, i altul din timpul mpratului Anastasius I
(491-518). La este-nord-est de absida semicircular s-a construit n secolul al VI-lea un zid
poligonal, cu cinci laturi215.
Tropaeum Traiani. Bazilica, (Figura 5.) datat n secolul V-VI, denumit simpl216,
descoperit nainte de anul 1900, la cca. 50 m de poarta de est i la nord de via principalis, are
lungimea de 30 m i limea de 17,60 m. Cuprinde trei nave i un narthex, absid spre rsrit i
atrium spre vest, descoperit mpreun cu cripta de sub altar n 1971-1973. Situat sub pavement,
la extremitatea de est a navei centrale, cripta se prezint ca o ncpere dreptunghiular, i e
acoperit de o bolt semicircular. Pe lungimea laturii de sud, cca. 50 m, se ntindea o constricie
anex cu cinci ncperi. Resturile altor cldiri anexe, se aflau pe latura de nord a bazilicii.
Troesmis. Bazilica mare, dotat cu o absid semicircular, un naos divizat n trei nave i
un nartex cu dou ntriri, una la vest, cealalt la nord. Lungimea total a bazilicii este de 30 de
m. Cteva ncperi sunt anexate la est de absid, ndeplinind funcia de pastophoria, diaconicon,
baptisterium. Este datat n secolul V d.Hr.
Bazilica mic este construit din piatr i mortar, avnd o singur nav. Nartex-ul este
deschis la exterior, absida este semirotund n interior, iar n afar pentagonal. Este data n
secolul VI d. Hr.217
Axiopolis. Bazilica cu o singur nav i absid rotund, are dimensiunile cuprinse ntre
11,40 m X 4,95 m. n exterior au fost descoperite mormintele martirilor Chiril, Chindeas i
Dasius. Pe partea de sud a fost adugat ocapel funerar, unde au fost nmormntai comitele
Gibastes i fiica sa Antusa. Bazilica se dateaz n a doua jumtate a secolului al IV-lea, iar capela
n secolele V-VI218.
215

Vasile Lungu, op. cit., p. 166.

Ibidem, p. 165.
217
Ibidem, p. 165.
218
Ibidem, p. 165.
216

67

Ibida. Bazilica mic, unic din Dobrogea, are o lungime de 22 m, celor trei nave
corespund cte o absid, iar nartex-ul are o lime ct cele trei nave. Bazilica se daeaz la sfritul
secolului V d. Hr219.
Sucidava. Bazilic orientat E-V, avnd o absid semicircular, un naos i nartex.
Dimensiunile sunt cuprinse ntre 25,50 m lungime i 11,45 m lime, dateaz din secolele V-VI d.
Hr.
Cercetrile arheologice au evideniat i existena unui mormnt martiric i a unei
construcii anexe, anterioare criptei i bazilicii, la nceputul secolului al IV-lea d.Hr220.

III. 2. Fragmente arhitecturale cretine

Obiectele de cult, podoabele i fragmentele arhitecturale cretine sunt importante n
reconstituirea veacurilor cretine. n funcie de numrul dar i de scopul acestora, se poate preciza
elementele vieii cretine, i a modului cum acesta s-a raportat la cretinism.
Tomis, (Figura 6.). Fragment de lespede de marmur pe faa creia, de o parte i de alta a
unei cruci, se aflau nscrise, cu caractere greceti, cuvntul ebraic Emmanuel i traducerea lui
n limba greac, Cu noi (este) Dumnezeu221, datat n secolul V d.Hr.
Fragment, (Figura 7.) dintr-un bloc de calcar cochilifer, folosit de cretini ca altar, dup
cum arat inscripia ce se distinge cu dificultate din grecete, Altarul cretinilor, Doamne,
fiind datat n secolele IV-V d.Hr.

219

Ibidem, p. 166.
Ibidem, p. 166
221
Isaia 7, 14; Matei 1,23, Biblia sau Sfnta Scriptur
220

68

Achie rupt din capacul unui sarcofag de marmur mai vechi i refolosit ca piatr de
mormnt pentru un oarecare Alexandru, de curnd botezat, din grecete Aici odihnete
Alexandru, de curnd botezat.
Stel de marmur, decorat n jumtatea superioar cu cruce aezat pe un lujer de ieder
i cu monograma numelui lui Iisus Hristos nscris ntr-un cerc, sub care se afl, ntr-un chenar
simplu, n relief, epitaful n limba latin pus pentru Terentius, fiul lui Gaione, de 25 de ani, care a
slujit ca militar n rndul arcailor tineri.
Callatis, (Figura 8.). Capitel-impost de marmur alb, mpodobit pe una din cele dou
fee principale (a) cu monograma lui Hristos n dublu cerc n relief, flancat de cte un ornament
n form se S, iar pe cealalt (b) cu o cruce avnd de o parte i de alta cte o ramur de palmier.
n cenrtul crucii, un medallion, ia n braele orizontale literele A i , ca symbol al lui Hristos,
iar n cele verticale, numele lui Eustatie. Este datat n secolul VI . Hr.

III.3. Obiecte de cult, podoabe de factur cretin

Tomis, (Figura 9.). Disc de argint, parial aurit, descoperit ntmpltor, n 1912,
mpreun cu un mare tezaur de obiecte i monede din aur i argint, la Malaia Perescepina, n
Ucraina. Este parial deteriorate i consolidate, lipsind unele poriuni din corp. Dimensiunile sunt
cuprinse ntre 0,610 m, diametru, 0,055 m, adncime i 6,2241 kg. Pe faa interioar, n centru
prezint o mare chrisma, flancat de literele A i , nscris ntr-un dublu cerc incizat, n
interiorul cruia este gravat o inscripie n latin222. O friz lat de 0,141 m, conine
reprezentarea unei coarde e vi de vie cu frunze, ciorchini de atruguri i crcei, printer care apar
i animale, psri, un co plin cu struguri sau vas, care mpodobete marginea discului. Patru
222

Ex antiquis renovatum est per Paternum, reverentiss (imum) episc(opum) nostrum, amen., Ion Barnea, op.
cit., p. 224.

69

medalioane mari, circulare, cte o cruce nscris n interior, i alte patru mai mici, ovale, toate din
foi de aur i umplute cu email sau cte o piatr colorat. Monograma din centru, inscripia n
limba greac, punctat pe partea dinuntru a piciorului inelar care susine discul, arat greutatea
argintului curat, a aurului curat i a aurului amestecat cu argint, ntrebuinate la
confecionarea discului. Patru sigilii imprimate pe fundul discului garanteaz materialul
ntrebuinat223.
Paternus, episcop de Tomis n timpul mpratului Anastasius I (491-518), este singurul
cruia I se poate atribui preiosul obiect descoperit la Malaia Perescepina i pstrat astzi la
Muzeul Ermitage din Sankt Petersburg.
Tomis, Cruciuli de aur masiv (2,9 x 2,1 cm, 3,86 gr.), cu braele ngroate spre
extremiti, care sunt rotunjite i sudate la centru, unde se afl un cerc pseudo-prelat tocit. Inelul
de suspensie este rupt. Este pstrat la muzeul de istorie a oraului Bucureti.
Histria, (Figura 10.). Mic tezaur alctuit din ase piese, dou cruciulie, doi cercei i
dou inele, toate de aur, cu pietre preioase i sticle colorate, descoperit la Histria, cu prilejul
spturilor arheologice din 1953, n ncperea numrului 40 din partea de sud a cetii.

223

Ibidem, 227.

70

CONCLUZII
mpratul Aurelian n anii 271-275 a retras din Dacia Traian, fosta provincie roman,
armata i administraia, trecnd-o la sudul Dunrii, unde a creat ntre Moesia Superioar i
Moesia Inferioar provincia Dacia Aurelian, mprit n Dacia Ripensis spre nord i Dacia
Mediterranea spre sud. Retragerea lui Aurelian nu a nsemnat evacuarea populaiei dacoromanilor, ci acetia au continuat s dispun de condiiile favorabile de trai i de adposturile
naturale, practicnd agricultura, creterea animalelor, pescuitul. Acest fapt este ntrit prin
diversele descoperiri arheologice, dar i a toponimelor. Sub mpratul Diocleian, teritoriul dintre
Dunre i Mare a devenit n 297, provincia Scythia Minor.
Teritoriul danubiano-pontic a fost unul din cele mai intens romanizate ale imperiului
roman224. Oraele i castrele, satele ntemeiate de veterani i coloniti, reeaua de drumuri care
strbtea provincia, via activitate comercial ce se desfura nu numai ntre oraele de pe rmul
Pontului, dar i n centre de pe Dunre pna la Durostorum, toate acestea au contribuit la
romanizarea populaiei autohtone geto-dacice, precum i a bessilor colonizai, la nsuirea limbii
latine, precum i a felului de via roman.
Procesul romanizrii, cuprinznd tot spaiul carpato-danubian, a format o unitate latin
lingvistic unitar, fiind asigurat nu numai de rolul factorilor militari, economici, urbanistici i
cei ai administraiei romane, ci i de religie225.
Starea religioas n cuprinsul imperiului roman, ca i n majoritatea lumii antice, era
determinat de culte politeiste . Cultele erau numeroase, fiecare popor avnd religia sa, statul
224

Constantin C. Giurescu, Continuitatea populaiei romanice n Dobrogea, n De la Dunre la Mare, Ed.

Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, Galai, 1979, p. 9.
225
Radu Vulpe, Romanitate i cretinism.Coordonate ale etogenezei romne, n De la Dunre la Mare, Ed.
Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, Galai, 1979, p. 17.

71

roman le tolera pe toate cu excepia cultului druizilor din Galia, unele culte siriene i egiptene,
precum i a cretinismului.
Viaa ceteanului era legat de religia roman, exercitarea practicilor cultice reprezenta o
dovad de loialitate fa de statul roman, dar i de mprat.
Existena cultelor orientale mistice n cadrul imperiului ce tindeau spre monoteism i
universalism, amestecul de culte i zei, fuziunea diferitelor zeiti, definea un sincretism ce
pregtea lumea pentru noua religie, cretinismul.
Cretinismul prezenta cea mai generoas moral i cele mai nobile principii de solidaritate
uman. Aceast religie universal, implicnd forme de cult simple i accesibile oricui,
preconiznd pacea i iubirea ntre toi oamenii fr deosebire, proclamnd iertarea, abnegaia,
modestia, caritatea, desconsiderarea bogiei, solicitudinea pentru cei sraci i n suferin, ca
supreme virtui rspltite cu o venic fericire, a fost acceptat treptat de oameni.
Starea moral a lumii era strns legat de cea religioas i social. Religiile politeiste nu
nvau morala, aa cum o nvau iudaismul i cretinismul.
Zeii erau pilde de imoralitate, promovnd desfrul printr-un caracter cultic, imoralitatea se
manifesta n spectacole sngeroase, familia era slab ntemeiat, iar femeia ocupa o poziie
inferioar.
n sistemul social era prezent sclavagismul, sclavii erau lipsii de anumite drepturi i chiar
de demnitatea de a fi oameni, putnd fi btui, maltratai, ucii, vndui, desprii unii de alii, iar
cstoriile dintre acetia nu erau recunoscute legal.
Filozofia n timpul apariiei cretinismului era reprezentat de mai multe sisteme de
gndire care promovau fie indiferena religioas, negnd providena divin sau panteismul, faptul
c lumea era coordonat de un destin, c rul n societate era necesar, n ultim instan se puteau
justifica anumite vicii, sinuciderile, dar i idei umaniste, precum viziunea asupra oamenilor ca
semeni.
Credina cretin era considerat apostazie226 de la religia i tradiia strmoilor, ateism i
nelegiuire. Orice calamitate asupra imperiului sau nvliri ale altor popoare erau atribuite
cretinilor pentru refuzul practicrii cultelor zeilor, privite drept pedeaps comun.

226

Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1992, p. 11.

72

Cultul mpratului constituia o manifestare de loialitate fa de puterea Romei precum i

fa de mprat, iar refuzul practicrii era socotit drept impietate, ofens adus majestii
imperiale, crim de ofens a religiei i a divinitii.
Aristrocraii vedeau n cretini elemente vulgare, dispreuindu-i, deoarece iniial erau
constituii din clasele modeste ale societii, iar prin refuzul cretinilor de a practica anumite
meserii erau considerai nefolositori n afaceri.
Dup apariia cretinismului, mai muli mprai romani, ncepnd cu Nero (54-68), au
dezlnuit persecuii mpotriva cretinilor, muli dintre ei primind numele de martir. Ultima
persecuie i de mari proporii, a pornit din dispoziia mpratului Diocleian (284-305) i a
mpratului Galeriu (293-305), prin diferite decrete ce obligau pe cretini la practicarea cultelor
pgne, interzicerea adunrilor cretine, drmarea lcaurilor de cult cretine, arderea crilor i
arhivelor precum i pedepse aspre ale clericilor i cretinilor.
Strict organizat, propagat ca o convingere neclintit i intransigent fa chiar de teroarea
autoritilor pgne, culminnd cu sacrificiul voluntar al vieii pentru credin, o arm de nenvins
n faa cruntelor persecuii ntmpnte, cretinismul a triumfat i s-a impus odat cu trecerea
timpului ca religie oficial a imperiului, ncepnd cu edictul de toleran dat de mpratul
Constantin n anul 313.
ns i nainte de acest decret, misionarismul cretin depise graniele imperiului, fcnd
cuvntul Evangheliei cunoscut i popoarelor denumite barbare, fa de care nu exista nici o
discriminare. Cu att mai intens devenea evanghelizarea dup Constantin, cnd, pe lng
mijloacele specifice propagrii cretinismului se aduga i prestigiul imperiului roman, n numele
cruia misionarii cretini duceau cuvntul Evangheliei pretutindeni.
Astfel c, att n sudul Dunrii, ct i n Scythia Minor, unde influenele asiatice erau
frecvente, existau comuniti cretine active, care, n perioada marilor persecuii, au dat o serie
important de martiri.
La sudul Dunrii, printre cei care au suferit moarte martiric se numr slujitori ai
altarului (episcopi, preoi, diaconi, citei), soldai din armata roman, dar i oameni credincioi
avnd diferite meserii.
Primul preot daco-roman, cunoscut cu numele, Montanus, a fost martirizat n timpul lui
Diocleian n 304, prin necare n rul Sava, ptimind o dat cu soia sa, Maxima.

73

n Sirmium au mai fost ucii, n acelai an, episcopul Irineu i diaconul su Dimitrie, iar
n Singidunum au murit diaconul Ermil i temnicerul Stratonic, necai n Dunre n 307. n
Durostorum i mprejurimile acestuia au ptimit, de asemenea, numeroi martiri. n Durostorum
au fost decapitai n 298 soldaii Pasicrat i Valentin, iar sub mpratul Iulian Apostatul (361363), a ptimit soldatul Emilian, prin ardere pe rug n 362. n 304 au fost martirizai n localitatea
Ozobia, din jurul Durostorumului, Quintilian, Dadas i Maxim Citeul. La Tomis n 304 a suferit
moarte martiric episcopul Efrem, iar la 320-323, sub mpratul Liciniu, episcopul Tit. Tot n
timpul mpratului Liciniu au ptimit Macrobiu, Gordian, Heli, Lucian, Zotic, fraii Argeu,
Narcis i Marcelin etc. n cetatea Axiopolis sunt menionai, la nceputul secolului al IV-lea,
martirii Chiril, Chindeas i Dasius. La Halmyris au fost decapitai la sfritul secolului al III-lea
preotul Epictet i tnrul Astion, converitit de el. La Niculel, spturile arheologice efectuate n
anul 1971 au condus la descoperirea unei bazilici paleocretine aflat n apropierea vechiului ora
Noviodunum. Valoarea o constituie cripta aezat sub altar. n interiorul acesteia s-a descoperit o
lad ce coninea moatele a patru martiri, iar pe perei se gsesc dou inscripii greceti, una
rednd numele martirilor Zoticos, Attalos, Kamasis i Filippos, ptimind n timpul marii
persecuii a lui Diocleian.
Aceste exemple de sacrificiu suprem, la care se mai adaug odat cu trecerea timpului i
afirmarea vie a credinei pstrate n form pur venit pe filiera oriental, prin numeroasele
rezistene i eforturi ale episcopilor i misionarilor redau caracterul intensiv i trainic al
comunitilor cretine din aceste zone.
n lumina descoperirilor arheologice, a inscripiilor, a informaiilor din actele primelor
sinoade ecumenice, precum i a altor izvoarelor istorice, vedem c segmentul religios este bine
definit n zona danubiano-pontic. n centrele romane i greceti s-au descoperit ruinele a peste
35 de bazilici paleocretine, n localiti precum Tomis, Histria, Tropaeum Traiani, Troesmis,
Noviodunum, Callatis etc, rezultnd c din prima jumtate al secolului al IV-lea, n provinciile
romane sud dunrene exista o organizatie bisericeasc temeinic, cu peste 40 de scaune
episcopale.

74

BIBLOGRAFIE

1.Izvoare istorice:
Actele Martirice, Studiu introductiv, traducere i note, Ioam Rmureanu, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997.
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2005.
Lactantius, De Mortibus persecutorum (Despre morile persecutorilor), Ed. Amarcord,
Timioara, 2000.
Strabon, Geografia, Vol. I, Loeb Classical Library, ediia, 1917.
2.Lucrri generale:
Adrian Rdulescu, Ion Bitoleanu, Istoria romnilor dintre Dunre i Mare Dobrogea, Ed.
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979.
Constantin C. Giurescu, Continuitatea populaiei romanice n Dobrogea, n De la Dunre
la Mare, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, Galai, 1979.
D. M. Pippidi, Contribuii la istoria veche a Romniei, Ed. tiinific, Bucureti, 1967.
Emilian Popescu, Christianitas Daco-Romana, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1994 .
Epifanie Norocel, Pagini din istoria veche a cretinismului la romni, Ed. Episcopiei
Buzului, 1986.
Ion Ionescu, nceputurile cretinismului romnesc daco-roman, Ed. Universitii din
Bucureti, 1998.
Iosif Constantin Drgan, Mileniul imperial al Daciei, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1986.
75

Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, Editura Institutului Biblic i de

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992.
Ioanichie Blan, Patericul Romnesc, Ed. Mnstirea Sihstria, 2005.
Jaques Zeiller, Les origines chretiennes dans les provinces danubiennes de L'Empire
romain, L erma di bretschneider, Roma, 1967.
Mineiul romnesc, pe mai, Bucuresti 1893.
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1986.
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne,I, Ed. Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996.
Mircea Pcurariu, Sfini daco-romani i romni, Ed. Apologeticum, 2006.
Nelu Zugravu, Istoria romanitii nord-dunrene (sec.II-VIII), Contribuii la etnogeneza
romnilor, Ed. Academiei Romne, Iai, 1994.
Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Trinitas,
2001.
Nicolae Dur, Scythia Minor (Dobrogea) i Biserica ei Apostolic, Ed. Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 2005.
P.P. Panaitescu, Introducere la istoria culturii romneti, Ed. Minerva, Bucureti, 2000.
Pierre Geoltrain, Originile cretinismului, Ed. Polirom, 2002.
Radu Vulpe, Romanitate i cretinism.Coordonate ale etogenezei romne, n De la
Dunre la Mare, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, Galai, 1979.
Radu Vulpe, Ion Barnea, Romanii la Dunrea de Jos, n Din istoria Dobrogei, vol 2, Ed.
Academiei, Bucureti, 1968.
3.Lucrri speciale:
Andrei Aricescu, Armata n Dogrogea roman, Ed. Militar, Bucureti, 1977.
Ene Branite, Martiri i Sfini pe pmntul Dobrogei de azi, n De la Dunre la Mare,
1979.
Ion Barnea, Arta cretin n Romnia, vol. 1, Ed. Institutului Biblic i de misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979.
76

Ionel Ene, Apocrifele Faptele Sfntului Apostol Andrei, n Teologie i istorie la

Dunrea de Jos, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2000.
Laureniu Radu, Noi descoperiri din necropola Callatian, n Pontica, nr. 40, Constana,
2007.
Mihail Zahariade, Octavian Bounegru, Despre nceputurile cretinismului la Dunrea de
Jos: Martyrium-ul de la Halmyris, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului, Constana, 2003.
Nelu Zugravu, Geneza crestinismului popular la romni, Ed Institutului Romn de
Tracologie, Bucureti, 1994.
Nicuor Morlova, Sfntul Apostol Andrei, printele cretinismului romnesc, n Izvoarele
cretinismului romnesc, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului, Constana, 2003.
. Nicolae, Ptrunderea i dezvoltarea cretinismului n Schytia-Minor, n De la Dunre
la Mare, 1979, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, Galai, 1979.
Sabin Verzan, Sfntul Apostol Andrei, Ed. Diacon Coresi, Bucureti, 1988.
Vasile Prvan, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, Ed. Atelierele
grafice SOCEC & Co., societate anonim, Bucureti, 1911.
Virgil Lungu, nceputurile cretinismului n Scythia Minor, n lumina descoperirilor
arheologice, n De la Dunre la Mare, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, Galai,
1979.
Virgil Lungu, Repertoriul bazilicilor din Scythia Minor, n Izvoarele cretinismului
romnesc, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului, Constana, 2003.
V. H. Baumann, Mrturii ale persecuiilor religioase din zona Dunrii de Jos n primele
secole ale erei cretine, n Izvoarele cretinismului romnesc, Ed. Ed. Arhiepiscopiei Tomisului,
Constana, 2003.

77

LISTA ANEXELOR

Figura 1, Harta Istorico-arheologic a Dunrii de Jos, secolele III-V, apud,

De la Dunre la Mare, 240
Figura 2, Bazilica Mare de la Tomis, apud Ion Barnea, Arta cretin n
Romnia, p., Ibidem, p. 145
Figura 3, Bazilica cu cript, Histria, idem, p. 144

78

ANEXE

Figura 1. Harta Istorico-arheologic a Dunrii de Jos, secolele III-V

79

Figura 2. Bazilica Mare de la Tomis

80

Figura 3. Bazilica cu cript, Histria

81