RUDOLF STEINER

Secretul temperamentelor umane

Rezumat din trei conferinte (Berlin 1909)

Traducere: Sabina Stanciu
Este o opinie larg rspndita i justificat, n toate ramurile vieii spirituale
umane, c pentru om cea mai mare enigm n cadrul vieii noastre fizice este chiar omul.
Putem s spunem chiar c o bun parte din activitatea noastr tiinific i cea a gndirii
(sub multele sale forme) are drept scop rezolvarea enigmei "om" i cunoaterea pe ct
posibil a esenei naturii umane.
Pornind din puncte diferite, tiina naturii i tiina spiritului ncearc ambele s
rezolve aceast mare enigm. Orice cercetare serioas n domeniul naturii i propune
pn la urm s rezume toate procesele naturale pentru a ajunge prin intermediul lor la
legile care le guverneaz. Cercetarea spiritual la rndul ei investigheaz izvoarele fiinei
pentru a nelege esena omului i a penetra destinul.
Dac nu putem s ne nelm asupra faptului c cea mai mare enigm a omului
este omul nsui, acest adevr va putea fi aprofundat prin realitatea vieii, n contactele
cotidiene cu aproapele nostru; fiecare dintre noi este o enigm pentru ceilali i pentru
sine, mulumit naturii sale i a firii.
Cnd suntem tentai s rezolvm enigma "om" ne ocupm mai ales de omul n
1

general, adic fr s ne bgm n detaliile caracteristicilor sale individuale i deja

aceasta nu este o sarcin simpl. Azi nu ne vom ocupa de problemele generale ale
existenei, n schimb vom aborda problema (tot att de important) fiecrui individ pe
care l ntlnim. Ct de diferii sunt oamenii n individualitatea lor!!!
Enigma omului luat ca individ aparte trebuie s devin pentru noi de maxim
interes, pentru c ntreaga noastr via social, raportul cu aproapele nostru, depinde nu
att de inteligen ct de sentimentul cu care ne apropiem de indivizii cu care avem de-a
face zi de zi. Ct este de greu s nelegem diferitele aspecte ale firii persoanelor pe care
le ntlnim! In via foarte important este s vedem clar complexitatea naturii indivizilor
cu care intrm n contact. Doar cu timpul putem spera s rezolvm enigma individual a
fiecrei persoane, cci ntre natura general a omului i cea particular a fiecrei individ
este o mare diferen. tiina spiritului sau antropozofia are o sarcin special, ea se
ocup chiar de natura individului. Nu numai c ea trebuie s ne explice natura general a
omului, ci trebuie s ne dea o cunoatere capabil de a ptrunde n viaa noastr
cotidian, n sentimentele noastre i n senzaiile noastre. i cum sentimentele i
senzaiile noastre se manifest cel mai bine prin conduita noastr fa de aproapele
nostru, e clar c fructul cunoaterii antropozofice va consta n comportamentul pe care l
vom avea fa de ceilali mulumit acelei cunoateri.
In sens antropozofic,omul care ni se prezint prin aspectul su exterior este doar o
parte din entitatea uman. In concepia materialist, aspectul exterior al omului i
activitatea raional legat de percepii reprezint tot omul. tiina spiritului ne arat c
entitatea uman e cu mult mai complex. De multe ori o cunoatere mai profund a
naturii umane permite s vedem fiecare individ n lumina potrivit. tiina spiritului
trebuie s ne indice smburele interior al omului. Putem i s sperm s cunoatem
exteriorul dac ne scufundm n cunoaterea interioritii spirituale.
In vastul cmp care st ntre natura uman n general si cea individual se
prezint multe laturi comune unor grupe ntregi de indivizi, ele fac parte din atributele
entitii umane pe care le vom studia azi si care sunt denumite de obicei temperamente.
Cuvntul ,,temperament" ne arat imediat c enigmele sunt tot attea ci sunt oamenii.
Multiplicitatea si diversitatea oamenilor n cadrul tipurilor fundamentale este de aa
natur c justific opinia c adevrata enigm a existentei se exprim n speciala
dispoziie de la baza fiinei numit temperament.
Cnd ntlnim pe cineva, noi percepem un tot din acel caracter al su
fundamental i putem doar s sperm c tiina spiritului ne poate lumina destul i asupra
firii temperamentului, deoarecc se spune c temperamentele pornesc din interior i ele se
exprim n tot ceea ce apare exterior omului. Cu o observare natural exterioar enigma
omului nu poate fi rezolvat; ne putem apropia de intonaia particular a fiinei umane
doar prin cunoaterea a ceea ce tiina spiritului ne poate spune despre aceast
Deci, e adevrat c fiecare n parte ni se prezint cu un temperament al su
special, dar putem totui distinge diferite grupe de temperamente.
Vorbim n principal de 4 temperamente: SANGVINIC, COLERIC, FLEGMATIC
i MELANCOLIC. Dei n aplicarea sa la fiecare individ n parte aceast diviziune nu
este totalmente potrivit, putem s distingem 4 grupe de oameni, dup temperament;
chiar dac n fiecare individ temperamentele sunt amestecate n modul cel mai variat;
putem doar s vorbim despre predominarea acestui" sau acelui" temperament, n
aceasta" sau cealalt" trstur a individului respectiv;

Deja faptul c pe de-o parte temperamentul i individualizeaz i i mparte pe

oaimeni, iar pe de alt parte i grupeaz, ne arat c temperamentul pe de-o parte are de-a
face cu nucleul intim esenial uman i pe cealalt cu natura uman n general. Astfel
temperamentul ne indic dou direcii. Dac vrem s-i aflm secretul, este necesar s ne
ntrebm: n ce mod temperamentul se refer la natura uman general? In ce mod el
duce la nucleul esenial uman, la adevrata interioritate uman?
E natural c tiina spiritului este chemat s rspund la astfel de ntrebri; ea
trebuie s ne conduc pn la smna esenial uman. Omul pe pmnt aparine unei
comuniti, dar el este n acelai timp o fiin independent, n sensul tiinei spiritului,
odat ce intr n existena terestr el ntlnete dou curente de via ce se ntreptrund.
S observm natura umana prin tiina spiritului : observm nti de toate c n
om apare "ceva" mulumit cruia suntem introdui n linia ereditar. Aceasta
pornete din individ ctre prini i strmoi, i ne relev calitile motenite de la
tat, mam, bunici, de la strmoi etc. Sunt caliti care noi la rndul nostru le transmitem
descendenilor. Ceea ce se transmite astfel de la strmoii individului este denumit
n via i n tiin "calitate" sau "caracteristic ereditar". Omul esle deci introdus
n linia ereditar, i este clar c poart n sine pn n nucleul fiinei sale caliti care
exist n mod clar doar mulumit ereditii. Multe lucruri se pot explica cunoscndu-i
strmoii. Goethe, un cunosctor profund al sufletului, se exprima astfel n ceea
ce privete personalitatea sa:
Am de la tat statura,
conduita serioas n via;
de la mam, firea jucu
i dorina de a povesti."
Referindu-se la caracteristicile ereditare, marele om dorete a ne indica chiar i
unele dote morale ale sale. Trebuie spus ns c un om poate fi explicat doar pn la un
anumit punct prin caracteristicile ereditare. Desigur c concepia materialist ar dori s
explice complet fiecare individ prin ereditate, chiar i esena i calitile sale spirituale,
neobosindu-se s clarifice c i calitile geniale ale omului pot fi explicate gsindu-le
semnele n vreunul din strmoi sau rude. Aproape c nu se vrea a se vedea ntr-un
individ altceva dect o sum de caliti deja existente n strmoi. Dar pentru cine vrea
s ptrund sub spoiala aparent, s ptrund natura uman, apare clar c pe lng cele
motenite, fiecare dintre noi poart n sine ceva ce poate fi definit ca "proprietate
orginar", ceva ce studiat atent nu poate fi atribuit nici unui strmo. Astfel se exprim,
tiina spiritului n aceast problema chiar dac aici nu vom putea explica totul.
Ea spune: este desigur adevrat c omul este pus ntr-un curent numit ereditate.
Acestui fapt i se adaug un altul: nucleul esenial interior al spiritului uman. Ceea ce
omul duce cu el din lumile spirituale se unete cu ceea ce i dau tatl, mama i strmoii.
La ceea ce provine din generaii se unete ceva ce nu provine de la strmoi, prini i
rude ci din cu totul alt parte i care trece din existen n existen. Pe de-o parte se
motenete de la prini o calitate sau alta; se vede ns cu timpul c urmrindu-i
dezvoltarea, fiecare individ relev ceva, un nucleu, un element care evolueaz i care este
fruct al vieilor precedente i niciodat nu ar fi putut fi motenit.
Ceea ce gsim ntr-un om ptrunznd n profunzimea sufletului su, putem s
explicm doar prin cunoaterea unei mari legi care cuprinde multe fenomene i care n
fond nu este dect consecina unor legi naturale, este legea repetalelor viei terestre astzi

aa de controversat, nu e altceva dect cazul special al unei legi universale, consecina

cursului vieii.
Legea nu ne va aprea foarte paradoxal, dac ne gndim la un mineral
nensufleit, la un cristal de stnc. El are o form regulat. Distrus fiind el n urma sa nu
las nimic, nimic care s rmn, s poat fi transmis altor cristale de stnc. Cristalul
nou nu primete nimic de la cel vechi. Dac trecem de la lumea mineralelor la lumea
vegetalelor, vedem clar c planta nu se reproduce dup aceeai lege care formeaz
cristalul de stnc. O plant poate s se nasc numai dac deriv din alt plant,din planta
mam. Aici "forma" este conservat i transmis noii fiine. Dac ajungem apoi pn la
lumea animal, gsim o "evoluie a speciei". tim c n secolul al XIX-lea s-au obinut
cele mai mari rezultate n cercetrile asupra evoluiei speciilor. Nu numai c o form se
obine din alta ci fiecare animal repet n pntecele mamei sale formele anterioare,fazele
evoluiei inferioare deja traversate de predecesori. n regnul animal ntlnim, deci
evoluia speciei. La om n schimb ntlnim, nu numai o evoluie a speciei, a stirpei ci i o
evoluie a individualitii. Ceea ce omul ctig n timpul vieii prin educaie i
experien nu va fi pierdut, cum nu va fi pierdut ceea ce curge prin linia genealogic a
animalelor. Va veni un timp cnd nucleul esenial al omului va fi recunoscut ca provenind
dintr-o existen precedent i va fi un fapt cunoscut c esena uman este fructul unei
existene anterioare. Cu aceast lege, aa cum s-a mai ntmplat cu o alta, multe se vor
schimba n lume. Se va trece peste obieciile fa de aceast nvtur, aa cum s-a trecut
cu ani n urm peste obieciile doctoranzilor care credeau c viul poate s se nasc din
nensufleit. Pn n secolul al XVII-lea oamenii de tiin credeau c se pot nate viermi
i chiar peti din mlul rurilor. A fost un italian, marele om de tiin naturalist
Francesco Redi (1627-1697) cel ce a susinut n mod energic c viul poate nate doar viu
i a demonstrat c ceea ce are via poate proveni doar din altceva ce are via, nu din
nensufleit. Din aceast lege putem deduce o alta: ceea ce este animic-spiritual poate
proveni doar din animic-spiritual. Redi a fost mult combtut pentru aceste teorii,cu greu a
scpat de un destin similar al lui Giordano Bruno (1548-1600). Azi rugul nu mai este la
mod, dar cine aduce o teorie nou ca cea c partea animic-spiritual poate deriva doar
dintr-o alt parte animic-spiritual, chiar dac nu va fi ars,va fi considerat nebun. Va veni
timpul cnd "fr sens" va fi considerat teoria c individul ar tri o singur dat i c nu
exist un "ceva permanent" care se unete caracterelor ereditate. tiina spiritului ne arat
cum linia ereditar se revars n linia noastr personal.
Vom vorbi acum despre cellalt curent despre care cultura modern vrea s tie
ct mai puin. tiina spiritului ne pune n faa marelui fenomen al rencarnrii i al
Karmei. Ne arat cum nucleul interior esenial uman descinde din lumile spiritului i se
unete cu ceea ce este dat de linia ereditar, cu ceea ce mama i tata pot s-i transmit.
Pentru tiina spiritului smburele fiinei este nvluit ntr-un "ambalaj" exterior
format din ceea ce deriv din linia ereditar. Cum pentru ceea ce este exterior, pentru
form, figur, facem referin la mam, tat, strmoi, tot aa pentru a nelege omul n
interiorul su ne vom referi la ceva complet diferii, la o via anterioar.
Fcnd abstracie de ereditate trebuie s cutm smburele spiritual al fiinei
umane care exist deja de milenii i care de milenii din nou i din nou a reintrat n
existen i care azi s-a reunit cu ceea ce mama i tata i-au putut transmite. Oricine cnd
intr n viaa fizic are n urma sa o serie de viei, iar aceasta nu are nimic de-a face cu
ceea ce face parte din linia ereditar. Trebuie s ne ntoarcem cu multe secole n urm

pentru a descoperi care a fost viaa trecut a unui om i cnd a trecut peste pragul morii,
trecut peste acest prag el triete n lumile spirituale n alte forme de existen; ajuns
momentul de a se ntoarce n lumea fizic el i caut un cuplu de prini (cuplul su de
prini).Trebuie deci s ne ntoarcem n spiritul omului i al ncarnrii sale anterioare la
ceea ce a cucerit atunci pentru sine. Inclinaiile, dispoziiile, facultile unui om n viaa
sa de toate zilele deriv dintr-un patrimoniu pe care i l-a fcut n viaa precedent. Din
viaa precedent fiecare poart cu sine anumite caracteristici i caliti i pn la un
anumit punct i propriul destin. Aceasta determin n el reacii la propriile aciuni din
trecut determinnd astfel ntmplrile noii sale viei. n acest fel duce cu sine din alte
ncarnri "nucleul" su intim, esenial i l re-mbrac cu ceea ce i este transmis de
ereditate. Am spus toate acestea pentru c este important, i n aceste vremuri cu greu se
crede n acest nucleu esenial interior" uman i rencarnarea este considerat o fantezie.
Gnditorii materialiti o consider ilogic i o combat mereu; putem afirma c tot ceea ce
este n om este ereditar i creditat, fiecare caracteristic, o regsim n vreunul din
strmoi. i tiina spiritului o recunoate i admite. Astfel ntr-o familie de muzicieni,
geniul muzical se transmite; toate acestea servesc doctrinei ereditii. Se emite chiar o
lege: rareori un geniu va apare la nceputul unei linii ereditare i mult mai des va apare la
sfritul ei. Aceasta vrea s fie o prob c geniul este ereditar. Se face acest raionament:
cineva are anumite faculti este deci, un geniu. Plecm n trecutul acestui geniu cutnd
urme de genialitate n strmoii si, se gsete la acetia prezena acelorai aptitudini;
astfel se demonstreaz c toate acestea se adun n ultima generaie i se deduce c geniul
este ereditar. Pentru cine urmrete logic acest fir, ceea ce rezult ar fi chiar contrariul.
Este oare o prob faptul c se pot gsi anumite caliti ale geniului n strmoi si?! Nu
demonstreaz nimic altceva dect c smburele esenial uman poate explica viaa sa n
conformitate cu instrumentul su corporal. Nu demonstreaz nimic altceva dect c cel ce
cade n ap se uda. Este normal i evident c se reunete n sine parte din elementul n
care se gsete, pentru c e clar c elementele obinute prin ereditate de la mama i tata
care le transmit fiinei care coboar din lumea spiritual vor avea urme de la strmoi.
Omul se nvelete cu ceea ce primete de la strmoii si. Ceea ce ar trebui s fie o prob,
ar putea servi la a demonstra tocmai contrariul i anume c geniul nu se motenete. Dac
geniul s-ar moteni ar trebui s-l gsim la nceputul liniei ereditare, nu la sfrit! Dac am
putea demonstra ca sunt copiii sau nepoii cei n care se transmit caracteristicile ereditare,
am putea demonstra c geniul este ereditar; dar lucrurile nu stau aa. Nu este deloc logic
s atribuim calitile spirituale liniei genealogice. Trebuie s corelm calitile spirituale
la ceea ce purtm din ncarnrile precedente.
Observnd curentul n care se gsete linia ereditar, vedem c ne gsim ntr-o
linie care ne transmite anumite calitti: omul se prezint cu calitile familiei, poporului,
rasei. Diferiii copii ai aceleai familii au anumite caliti date. Ct despre entitatea
individual adevrat va trebui s spunem: n snul familiei, poporului, rasei se nate un
nucleu esenial animico-spiritual care se nvluie n nveliuri date de strmoi, dar poart
cu sine caliti individuale nete. Trebuie deci s ne ntrebm: n ce fel se stabilete
armonia dintre nucleul esenial uman, care a primit diferitele sale caliti cu multe secole
n urm i calitile unei familii, rase, popor, mpletite n nveliul n care nucleul se
mbrac? - se poate stabili o armonie? - nu este ceva att de individual c se contrazice
acest element ereditar? Astfel se nate problema arztoare: cum poate spiritul din alte
lumi, care trebuie s-i caute tatl i mama, s se uneasc cu elementul fizic-corporal? -

cum se poate mbrca n acele trsturi corporale care-1 situeaz ntr-o anumit linie
ereditar? Vedem deci n omul care ni se prezint n lume, confluena a dou curente.
Vedem pe de-o parte ceea ce primim de la familia sa i pe de alta ceea ce s-a dezvoltat din
esena uman intim: caliti, dispozitii, faculti interioare i destin exterior. Trebuie s
se creeze un echilibru ntre aceste 2 curente. Din ele este format fiecare om. Pe de-o parte
trebuie s-i adapteze propria fiin intim la sine nsui i pe de alt parte s se adapteze
la caracterele ereditare. Se vede cum fiecare are imprimat la maximum fizionomia
strmoilor, i astfel poate fi derivat propria fiin din strmoii si.
Pentru c nucleul esenial uman nu are nimic de-a face cu ceea ce este ereditar,
trebuie doar s se adapteze la ceea ce i este cel mai potrivit; vom nelege i c la ceea ce
a trit poate secole ntregi, ntr-o lume cu totul diferit de cea actual, i acum s-a trezit
din nou, n aceast lume, i trebuie un element mediator; vom nelege c ncarnndu-se i
trebuie un element potrivit lui care trebuie s fie un element intermediar, o legtur ntre
individ i umanitatea generic n care l aduc pe lume familia, poporul, rasa. Intre
elementul pe care-1 aducem cu noi din viaa precedent i cel ce ne este dat de familie,
ras i strmoi exist un "tot" intermediar care are caliti mai generice i totodat mai
capabile de individualizare. Acest "tot" care se afl n mijloc ntre linia ereditar i cea
individual se exprim prin cuvntul: TEMPERAMENT.
Temperamentul putem spune c exprim aproape fizionomia individualitii
interioare, nelegem astfel cum ntr-un individ se coloreaz mulumit temperamentului
caracteristicile ce sunt primite prin ereditate dintr-o serie de generaii. Temperamentul
este la mijloc intre calitile pe care le aducem cu noi ca individ si cele pe care le primim
pe linie ereditar. Unindu-se cele doua caracteristici se coloreaz reciproc. Cum albastrul
i galbenul unindu-se formeaz verdele, aa i cele dou curente n om, unindu-se
formeaz temperamentul. El este o interfa ntre cele ereditare i ceea ce s-a obinut n
nucleul nostru individual interior.
Este ca i cum nucleul uman cnd coboar se nconjoar de o lumin spiritual,
de calitile care aici l ateapt; cu ct se adapteaz mai bine la acestea, cu att mai bine
se amestec ntre ele culoarea mediului n care se nate cu cea a prerogativelor pe care
le aduce cu sine. De aici iradiaz sufletul uman i caracterele naturale motenite.
Temperamentul are locul din mijloc dintre atitudinile transmise pe linia genealogic i
tendinele primite din ncarnrile anterioare. Temperamentul echilibreaz eternul cu
tranzitoriul.
Acest echilibru se datoreaz existenei unui raport bine determinat ntre diferitele
pri constituente ale naturii umane. O nelegem n detaliu numai dac observm toat
natura uman n sensul tiinei spiritului. Numai de la ea ajungem la secretul
temperamentelor umane. tim c omul, aa cum ne apare n via, e sum i sintez a
celor dou curente pn aici descrise, i este deci o entitate cvadrupl (adic format din
4). Vzut n complexitatea sa el const din corp fizic, corp eteric (corp vital), corp astral
i "EU".
nti de toate ni se prezint partea care este perceptibil simurilor, unica admis
de gndirea materialist dar care pentru tiina spiritului este doar unul din elementele
entitii umane, elementul pe care l are n comun cu regnul mineral, adic
corpul fizic. Ceea ce numim n tiina spiritului corp fizic este un tot de legi chimice i
fizice proprii omului i naturii nconjurtoare. n afara lor, cunoatem pri componente
superioare suprasensibile ale naturii umane, la fel de reale i eseniale ca i corpul fizic.

Prima este corpul eteric, care rmne unit de cel fizic, pe tot timpul vieii pn la moarte
cnd se despart. Deja a doua parte component a naturii umane este numit de tiina
spiritului corp eteric (sau vital), dar se poate numi i corpul sistemului glandular i nu
este mai vizibil ochilor notri dect sunt culorile pentru ochii unui orb din natere. Dar
totui exist, exist i este perceptibil pentru ceea ce Goethe numete ochii spiritului"; i
este mai real dect corpul fizic fiind modelatorul i constructorul acestuia. Corpul eteric
sau vital lupt ncontinuu ntre natere i moarte contra decadentei fizice. Un produs
mineral oarecare, de exemplu un cristal, cu forele propriei substane menine ntotdeauna
forma sa. Dar corpul fizic viu nu poate fi astfel: forele fizice acioneaz ncontinuu
pentru a distruge corpul fizic al formei de via respective, ceea ce se poate
bine vedea dup moarte, cnd forele fizice distrug formele vieii. Pentru ca aceasta s nu
se petreac n timpul vieii, corpul eteric (vital) duce o lupt continu.
A treia parte component a entitii umane este purttoare de plcere, suferin;
fericirc i durere, instincte, pasiuni. Ea creeaz fluxul i refluxul de sentimente i senzaii
i chiar a reprezentrilor relative la idealurile noastre morale i se numete corp astral.
S nu fie cu suprare, dar l-am putea numi corp al nervilor. In el tiina spiritului vede
ceva real. Acest corp de impulsuri i dorine intense nu este pentru ea un efect al corpului
fizic ci este chiar cauza: tiinta spiritului tie c corpul fizic a fost construit din acest
element animic-spiritual.
Am enumerat deja 3 pri componente ale entitii umane, superioar acestora este
cea datorit cruia omul se ridic deasupra tuturor fiinelor, deinnd coroana creaiei pe
pmnt; este purttorul "Eu-lui" uman, care n mod misterios, dar evident d facultatea
de autocontiint. Corpul fizic este un element pe care omul l are n comun cu toat
lumea vizibil nconjurtoare; corpul eteric doar cu plantele i animalele, corpul astral
numai cu animalele. Dar a patra parte, el singur o are: "Eu-1" - datorit lui el se ridic
deasupra celorlalte "creaturi" vizibile. Ea este ceea care ne permite s ne spunem "eu", s
fim autonomi.
Ceea ce vedem fizic - vorbind - este doar o expresie ale celor 4 pri componente
ale entitii umane. Sngele, acest straniu "lichid" n micarea sa circular este expresie i
purttoare a "Eu-lui". Expresia fizico-sensibil a corpului astral este sistemul nervos.
Expresie a corpului eteric, sau a unei pri din el, este sistemul glandular, n timp ce
corpul fizic se exprim prin organele senzoriale. In entitatea uman s-au ntlnit cele 4
pri componente - observnd omul n complexitatea lui putem spune c este construit din
corpul fizic, eteric, astral i ,"Eu".Ceea ce apare ochiului fizic este corpul fizic i poart
clar ntiprite semnele ereditate. i calitile care triesc n corpul eteric, n partea care
combate contra decderii corpului fizic, fac parte din linia genealogic. Ct despre corpul
astral, el este prin calitile sale foarte intim legat de smna esenial uman. Cnd
ajungem n intimitatea nucleului, la adevratul "Eu", gsim n el ceea ce trece din
ncarnare n ncarnare i ce apare ca un mediator care iradiaz proprietile sale eseniale
ctre exterior. Cnd omul intr n plan fizic, aceste 4 pri trebuie s se adapteze una
alteia, iar ele acioneaz n moduri diferite, influenndu-se una pe cealalt.
Din aciunile de schimb dintre corpul astral i "Eu", dintre corpul fizic i eteric,
din ntreptrunderea celor dou curente, rezult n natura uman temperamentele. Ele
depind deci de individualitatea uman care se ncorporeaz n linia ereditara. Dac omul
nu ar putea configura n acest fel esena sa interioar, orice descendent dintr-o stirpe nu ar
fi dect rezultanta predecesorilor si.

Fora care n linia ereditar confer caracterul individual este fora

temperamentului; aici st secretul temperamentelor.
Prile componente umane exercit ntre ele o aciune de schimb; i pentru c cele
dou curente se revars n om la intrarea lui n lumea fizic, se produce un amestec
divers ntre cele 4 pri componente; una dintre ele va fi dominant i va da culoare
celorlalte trei. In funcie de dominarea mai mare sau mai mic a uneia din pri asupra
celorlalte omul se va prezenta cu un temperament diferit.
Nuana special a firii umane, culoarea special a temperamentului, depinde de
fora i puterea cu care una din pri se impune asupra celorlalte. Entitatea primordial
etern a omului, care trece din ncarnare n ncarnare se manifest de fiecare dat n aa
fel nct s determine o anumit aciune reciproc ntre cele 4 pri ale naturii umane:
Eu, corp astral, corp eteric i corp fizic; dintr-o astfel de aciune deriv firea omului,
nuana care se numete temperament.
Dac nucleul esenial coloreaz corpul fizic i cel eteric, ceea ce rezult exercit
o influen asupra fiecreia dintre pri; aa impresia pe care ne-o facem despre calitile
unei persoane depinde dac nucleul esenial a acionat mai puternic asupra corpului fizic
sau corpul fizic a acionat mai puternic asupra nucleului esenial. In funcie de ceea ce
este omul, poate intluena una din pri; dup reacia asupra celorlalte pri rezult
temperamentul su.
Cnd se rencarneaz, nucleul esenial uman poate exercita o anumit influen
asupra uneia sau alteia din prile acestea componente. Omul poate da un plus de for
propriului "Eu"; sau din cauza unor determinante experiene din viaa precedent, poate
exercita o influen asupra celorlalte pri constituente.
Dac mulumit propriilor destine "Eu-l" s-a ntrit n aa msur nct forele
sale predomin ntre cele patru pri ale naturii umane i le domin pe celelalte trei se
formeaz temperamentul COLERIC. Dac omul este supus n mod special influxului
forelor corpului astral vorbim de temperament SANGVINIC.
Dac dominant asupra celorlalte este corpul eteric (vital), acesta imprim natura
sa special i determin un temperament FLEGMATIC.
Dac n natura uman predomin corpul fizic cu legile lui, adic nucleul esenial
nu a reuit s ntreac anumite asperiti ale corpului fizic, vom avea un temperament
MELANCOLIC.
Raportul dintre diferitele pri este determinat de combinarea elementului efemer
cu cel etern.
Am spus deja c cele 4 pri componente se exprim n exterior. Avem o mare
parte a corpului fizic ca direct exprimare al principiului fizic vital. Corpul fizic ca atare
se exprim numai prin corpul fizic, deci la melancolic nota fundamental exterioar este
dat de corpul fizic.
Expresia fizic a corpului eteric este sistemul glandular - de aceea este acest
sistem cel ce d nota fizic fundamental la flegmatic.
Exponentul fizic al corpului astral trebuie considerat sistemul nervos. Sistemul
nervos exprim la nivel fizic, corpul astral; la sangvinic trebuie s cutm nota
fundamental a corpului fizic n sistemul nervos.
Circulaia sngelui, energia pulsatil a sngelui este expresia "Eu-lui". "Eu-l" se
exprim prin intermediul circulaiei i al predominrii activitii sanguine: se manifest
prin excelen n elementul impetuos i focos al sngelui. Cnd ne putem ocupa la nivelul

mai fin de legtura dintre "Eu" si celelalte pri constituente, cnd de exemplu "Eu-l"
exercit o anumit dominare, sau o putere 'special' asupra vieii senzaiilor si
reprezentrilor, asupra sistemului nervos, vom numi coleric temperamentul unui om n
care orice pornete de la "Eu-l" su, iar tot ceea ce simte, simte pe ct "Eu-l" su este mai
puternic. Elementul caracteristic al "Eu-lui" se prezint ca o calitate urctoare; vedem
deci c n coleric predomin sistemul vascular.
Temperamentul coleric se va arta activ ntr-un snge cu pulsaii energice. Cnd
la nivelul spiritual predomin activitatea "Eu-lui", iar la cel fizic activitatea sngelui vom
vedea aceast for intim i profund c susine n mod energic organizarea. Vom vedea
comportamentul "viteaz" prin care colericul se confrunt cu lumea afirmnd fora "Eului". Toate acestea sunt consecina "Eu-1 ui". Colericul este deci cel ce vrea s se afirme
cu orice pre. Firea sa agresiv, tot ce are de-a face cu natura sa ambiioas att de
dezvoltat, trebuie vzut ca o consecin a circulaiei sngelui.
Cnd n om predomin corpul astral, aceasta se manifest fizic n funciunile
sistemului nervos, instrument al senzaiilor n continuu flux i reflux. Aciunea corpului
astral se manifest n viaa gndurilor, imaginilor, cine este de temperament sanguinic va
avea predispoziia de a tri ntr-o fluctuaie continu a senzaiilor i, sentimentelor, n
imaginile vieii sale reprezentative.
S clarificm raportul dintre corpul astral i "Eu". Corpul astral opereaz ntre
sistemul nervos i snge i aceast legtur este tangibil. Dac ar exista numai
temperamentul sangvinic, dac ar funciona numai sistemul nervos ca expresie
predominant a corpului astral, omul ar avea o via schimbtoare, de imagini i
reprezentri; ar tri ntr-un haos de figuri care apar i dispar. S-ar gsi la dispoziia unui
ocean mictor de senzaii, de imagini i percepii. Cnd corpul astral i sistemul nervos
predomin, se ntmpl ceva de acest gen: sangvinicul se abandoneaz fluctuaiei
senzaiilor, maginilor etc. ar forele "Eu-lui" mpiedic aceste imagini de a se transforma
n ceva ireal; numai pentru c "Eu-1" le domin se poate stabili n ele ordine i armonie.
Dac aceast dominare a "Eu-lui" nu ar fi, imaginile acestea ar fluctua ncontinuu i omul
n-ar mai avea nici o putere asupra lor.
In sfera fizic sngele mrginete activitatea sistemului nervos. Circulaia
sngelui, sngele ce curge, frneaz activitatea sistemului nervos, guverneaz fluctuanta
via senzitiv, domin activitatea nervilor. Ce se va ntmpla cnd lipsesc aceste frne,
cnd avem snge puin, cnd suntem anemici ?!
E clar c lipsa globulelor roii l vor face pe omul anemic s-i fac iluzii, s bat
cmpii i chiar s aib halucinaii. E clar deci c sngele ine n fru sistemul nervos.
Pentru a nu deveni sclavii propriului sistem nervos, a frmntrii vieii senzitive, trebuie
s existe un echilibru ntre corpul astral i "Eu", n termenii fiziologiei - ntre sistemul
nervos si snge.
Dac predomin corpul astral si sistemul nervos, deoarece sngele nu reuete s
creeze un echilibru, atunci omul se va interesa n mod straniu de un obiect, apoi rapid l
va abandona pentru a se ndrepta ctre un altul, nu va fi perseverent. Consecina va fi c
el se va putea entuziasma rapid pentru orice i vine de la lumea exterioar, fr a putea
s se frneze sau s demonstreze consecven, interesul abia strnit se pierde. In aceast
entuziasmare rapid dar i n trecerea rapid de la un obiect la altul vedem expresia
astralittii care este predominant la sangvinici.
Sangvinicul nu se poate opri la o impresie, asupra unei imagini, atenia lui nu se

poate focaliza asupra unui obiect. Trece rapid de la o ntmplare la alta, de la o

reprezentare la alta, demonstreaz o fire volubil. Asta se poate observa foarte bine n
copilul sangvinic, asta ne preocup: e uor s-i atragi atenia, e uor ca o imagine s
acioneze asupra lui strnindu-i interesul, dar atenia i interesul su tot att de uor vor
pieri.
Cnd n om predomin corpul eteric (vital) care regleaz intern procesele
vieii i creterii, de care depinde starea de bine sau ru, atunci el se simte tentat
de a se aeza comod n propria interioritate.
Corpul eteric are un fel de via interioar; corpul astral se explic prin
interesul fat de lume; "Eu-1" este purttorul aciunilor noastre, al dorinelor
noastre ndreptate ctre exterior.
Cnd se manifest corpul eteric (vital) care echilibreaz ntre ele diferitele
funciuni, strnind o bunstare general, cnd predomin o viat interioar care se
bazeaz pe sine n bunstare, se poate ntmpla ca subiectul, trind n largul su ntr-un
organism n care totul merge bine, s fie nclinat a exterioriza ceea ce are nluntrul su
i s dezvolte astfel o voin tenace. Cu ct se va situa mai bine n interiorul su, cu att
mai mult se va adecva lumii exterioare; n excedenta unei astfel de situaii vom obine un
temperament flegmatic.
In melancolic, am vzut c corpul fizic, partea cea mai dens a entitii umane,
predomin asupra celorlalte pri. Trebuie s fim stpni pe propriul corp ca i cum
suntem stpnii unei maini de care ne servim. Dar de cte ori corpul fizic preia
conducerea simim cum nu mai suntem stpni, c nu-1 putem domina. Corpul fizic este
acel instrument care trebuie dominat de prile sale constituente superioare; dar n acest
caz corpul fizic a devenit stpn i opune rezisten celorlalte pri. Devenind incapabil
de a se servi complet de instrumentul su, omul se simte obstrucionat i n celelalte pri
constituente, rezult o dizarmonie ntre corpul fizic i celelalte pri. Astfel sistemul fizic
devine dur, excedeaz n influena sa i omul nu mai reuete s menin mobil, ceea ce ar
trebui s fie mobil n el. Interioritatea nu mai reuete s se opun fizicului fiind blocat
din interior. Omul trebuie s dedice atunci forele sale obstacolelor, iar cele pe care nu
reuete s le nving i procur durere i suferin, l mpiedic s priveasc n mod
senin, linistit lumea nconjurtoare. Aceasta "aplecare" asupra noi nine ne ndurcreaz,
devenim triti i ntunecai. Viaa ne produce doar imagini dureroase: dac ne abandonm
lor, devenim melancolici. Avem aceast stare sufleteasc pentru c corpul fizic opune
rezistent bunstrii interioare a corpului eteric, mobilitii corpului astral, siguranei
ferme a Eu-lui".
Ineleas n acest fel, cu cunotinele potrivite, firea temperamentelor, multe
probleme ale vieii ne vor rezulta mai clare; vom reui chiar s le rezolvm n mod
practic, ceea ce altfel n-am putea.
Dac privim anumite aspecte ale vieii, ne va apare clar i evident amestecul celor
4 pri constituente umane.
S observm acum cum se manifest temperamentele n exterior. Credem c
colericul n inferioritatea sa are un centru puternic i robust. Cnd predomin ,,Eu-ul",
omul vrea s ias n evident oricare ar fi obstacolele exterioare, vrea s fie n centru.
Acesta este Eu-1" rzboinic. Vorbim despre imagini de contiin. Corpul fizic este
format dup modelul corpului eteric; corpul eteric dup cel a corpului astral. Aceasta ar
crea omul n cele mai variate forme. Echilibrul dintre mplinirea (plintatea) i varietatea

10

creterii este meninut de eu" i de forele sngelui. Dac Eu-1" este n excedent aceasta
ar putea s blocheze creterea. De fapt blocheaz dezvoltarea celorlalte pri constituente
ale naturii umane i nu permite corpului astral i celui eteric s se afirme. In
temperamentul coleric att statura, ct i tot complexul figurii externe exprim clar
activitatea interioar i natura special i profund a Eu-lui" nchis n sine nsui. De
obicei colericul se prezint cu o cretere reinut. Putem da multe exemple din via,
istoria culturii ne vorbete despre filozoful Johan Gottlieb Fichte. Deja din exterior arta
a coleric. Fizicul i figura sa preau c au fost blocate din cretere i c n mod clar i alte
pri ale naturii sale au fost reprimate n favoarea eu-lui". n el nu predomina corpul
astral cu capacitatea sa de a plsmui, ci eu-l" care delimiteaz i susine forele de
formare. Aceast structur scund i ndesat (robust) este tipic la persoanele care au o
voin eminent viguroas, n care E-ul" pune frne liberei capaciti formatoare a
astralului. Un alt exemplu clasic de coleric e Napoleon micul general" rmas mic"
tocmai pentru c Eu-1" a limitat n el activitatea celorlalte pri constituente. In el se
poate vedea clar cum a fost reinut din creterea staturii, cum fora Eu-lui" acioneaz n
el pornind de la spirit, cum natura interioar se revars n exterior. S observm acum
fizionomia colericului i cea a flegmaticului. Cum apar vagi trsturile acestuia din urm,
cum ar fi puin potrivit fruntea acestuia la un coleric!! Ochiul relev n mod special fora
formatoare a corpului astral sau pe cea a Eu-lui". Colericul are ochiul stabil i sigur;
culoarea sa, uneori neagr ca i crbunele, relev o lumin interioar vie, care ilumineaz
totul; exist chiar i o lege dup care colericul, care centreaz fora Eu-lui" su n
interior, nu las posibilitatea corpului astral s coloreze ochiul cum se ntmpl la ceilali
oameni. Orict de puin experien am avea, n ceea ce privete colericul 1-am putea
recunoate chiar daca 1-am vedea doar din spate n timpul mersului, ajunge s-i vedem
pasul ferm n care se gsete toat fora voinei. Deja la copilul coleric vom vedea acest
mers ferm i sigur. El nu sprijin piciorul de pmnt ci l apas cu putere, ca i cum ar
vrea s lase urma sa ntiprit.
Tot omul poart n sine profund imprimat natura sa intim i ne-o dezvluie
astfel. Cu asta nu vrem s spunem c colericul trebuie s fie de statur scund iar
sangvinicul, nalt. Statura fiecrui individ va fi msurat doar n funcie de tendina sa de
a crete; la fiecare caz n parte vom analiza n ce proporie se alia creterea sa cu restul
figurii .
Observm temperamentul sangvinic; deja de mic copil i este caracteristic
privirea care rapid se ndreapt spre un obiect i tot att de repede se ndeprteaz de
acesta. E o privire drgu, vesel. Strlucesc bucuria i mulumirea interioar care sunt
expresia interioritii umane care provine din mobilitatea corpului astral, ce predomin n
sangvinic. El va lucra i asupra celorlalte pri cu mobilitatea vieii sale, rednd
mobilitate ct mai mult aspectului exterior al naturii umane. n toat fizionomia, n toat
figura ca i n gesturi, putem recunoate expresia mobilitii, a volubilitii, a fluiditii
corpului astral. In el, corpul astral are nclinaia spre a construi, a forma. Interioritatea se
exteriorizeaz de aceea sangvinicul e zvelt i flexibil. Chiar i n figura zvelt, n
structura osoas, se exprim mobilitatea interioar a corpului astral i chiar i n
musculatura lung. Se vede i n manifestrile subiectului i nu e nevoie s fi clarvztor
ca s-ti dai seama c omul e sangvinic sau coleric.
Cnd colericul merge, el planteaz" piciorul n pmnt la fiecare pas, ca i cum
nu ar dori doar s-1 ating ci s se i scufunde" puin; pasul sangvin este uor i sltre.

11

n pasul sltre, aproape de dans al copilului sangvinic vedem expresia mobilitii

corpului astral. Temperamentul sangvinic apare clar la vrsta copilriei, cnd se
manifest fora modelatoare (plsmuitoare).
n structura exterioar gsim i trsturi mai fine. Dac pe fata colericului
trsturile sunt dure, adnc imprimate, sangvinicul are linii mobile, expresive i
schimbtoare. Copilul sangvinic dimpotriv, are chiar calitatea interioar de a-i
transforma propria fizionomie. Pn i dup culoarea ochilor putem stabili expresia
sangvinicului. Am vzut cum ochiul negru al colericului ne vorbete despre interioritatea
sa nchis", despre natura eu-lui" su. Privind sangvinicul, n care Eu-1" are rdcini
mai puin profunde i la care corpul astral revars toat mobilitatea sa, vedem c
predomin ochiul albastru. Un raport intim este ntre ochiul albastru i lumina interioar
invizibil a omului, cea a corpului astral.
Multe i variate sunt semnele care ne arat temperamentele n aparena exterioar;
cvadrupla natur uman ne ajut s nelegem enigma animic a temperamentelor.
Adevrul e c o cunoatere profund a naturii umane ne arat c cele 4 temperamente
erau cunoscute deja n antichitate. tiind c exteriorul este doar o oglind a spiritului,
nvm s cunoatem omul pornind de afar, pn n fiecare conexiune a sa, n toat
transformarea sa. nvm i cum s tratm diferitele temperamente att n noi ct i n
copii. Educatorul trebuie s fie atent n mod special crui temperament se adreseaz. O
cunotin ntr-adevr vital a naturii temperamentelor este indispensabil, att pentru a te
orienta cu nelepciune n propria via, ct i pentru arta pedagogic, ambele vor avea
mult de ctigat.
In continuare vom observa cum se manifest n exterior n forme fizice
temperamental flegmatic. tim c n el predomin activitatea corpului eteric (vital)
exprimat fizic prin sistemul glandular, i animic prin placiditate, echilibru interior. Cnd
ntr-un subiect de acest fel, nu numai c exist un echilibru interior al forelor formatoare
ci apare i un exces al forelor de bunstare ele se acumuleaz n corp i individul devine
corpolent sau chiar gras. In exuberana corporal, n elaborarea prilor grase acioneaz
n mod particular capacitile formative interne ale corpului eteric, n toate acestea se
oglindete satisfacia intern a flegmaticului. Aceast lips a schimburilor de activiti
ntre intern i extern este cauza pasului neglijent i trt al flegmaticului, care pare c nu
vrea s se adapteze terenului:"nu tie" s propteasc bine piciorul i nici s se raporteze
lucrurilor din jur.
C este puin capabil de a stpni formele inferioritii sale se poate vedea din
ntreaga lui persoan. Temperamentul flegmatic are caracteristic fizionomia imobil,
apatic, chiar i privirea este stins i incolor, n timp ce ochiul colericului scnteiaz
viu i nflcrat, recunoatem n flegmatic expresia placiditii corpului eteric, ntoars
doar spre interior.
Melancolicul n schimb este incapabil de a servi din plin de instrumentul
fizic, care-i opune rezisten i nu l las s se serveasc de el. El are capul de
obicei aplecat nainte, nu are fora de a-1 ine drept din ceaf; capul aplecat ne
spune c forele interioare care ar trebui s-1 in drept nu se pot dezvolta n mod
liber. Privirea se apleac i ea i ochiul se nceoeaz. Nimic nu este n el din
fulgerul negru al ochiului colericului, acea privire denot nendemnarea
melancolicului fa de instrumentul su fizic. Pasul este i el msurat, ferm dar nu
este pasul decis al colericului, nu amintete de solemnitatea acestuia, este ntr-un

12

fel, trt.
Toate acestea pot fi amintite, dar viaa uman ne rezult cu mult mai
comprehensibil cnd suntem capabili s vedem activitile ca forme ale spiritului i s
observm cum exterioritatea omului poate reflecta interioritatea. Este mare contribuia pe
care o aduce antropozofia la rezolvarea acestor enigme; vor putea ns s se coac fructe
de via practic din aceste cunotine numai dac vom aprofunda ntregul adevr din
care face parte i latura spiritual i nu oprindu-ne la realitatea sensibil. Doar din
antropozofie poate proveni aceast cunoatere capabil s aduc sntate ntregii
umaniti i fiecrui individ n parte.
Dac avem aceast cunoatere o putem aprofunda n practic. Va fi n mod
special interesant modul de comportament pedagogic fa de copiii mici, deoarece
educaia acestora trebuie s tin cont cu mare atenie de temperamentele lor diferite; n
copii este foarte important a ti s ghidezi si s dirijezi diferitele temperamente care se
dezvolt n ei. Dar si mai trziu n autocducaie, va fi foarte important pentru fiecare din
noi s tim cum se manifest propriul temperament si s inem cont de aceasta.
Am citat aici tipurile fundamentale care ns n viaa de toate zilele rar ni se
prezint n aa o form net. n reajitate n fiecare exist tonul fundamental al unui
temperament i pe lng el, tonalitile secundare ale celorlalte trei. De exemplu
NAPOLEON, dei era coleric, avea n el mult dintr-un temperament flegmatic. Pentru a
dobndi n via o anumit stpnire practic, e important s lai s acioneze asupra
propriului suflet ceea ce se exprim prin fizic.
Vom nelege mai mult dect oricnd importana acestora, considernd cum
temperamentele pot s i degenereze, cum pot s degenereze n mod unilateral. Ce ar fi
lumea fr temperamente!? Dac oamenii ar avea doar un temperament, lucrul acesta ar
fi deosebit de plictisitor. Lumea fr temperamente ar fi plictisitoare nu numai n
aparen ci i n sensul cel mai nalt. Ele dau vieii, varietate, frumusee, bogie. Nu
vedem deci cum unicitatea temperamentului poate s produc n via mari lucruri, ci
cum unilateralitatea duce la degenerare - ne preocup faptul c temperamentul coleric al
copilului poate deveni perversitate, cel al sangvinicului volubilitate, cel al melancolicului
demen , etc.
Att pentru autoeducare ct i pentru educarea n general, cunoaterea
temperamentelor, a ti s le difereniezi i s le evaluezi, are o importan foarte mare
(esenial). Faptul c temperamentul exprim o calitate unilateral nu trebuie s ne
mping s nu-i cunoatem valoarea.
Atunci cnd educm noi nu trebuie s ncercm s nivelm temperamentele, s
ncercm s le facem egale, ci trebuie s le canalizm, s le dm direcia just. Trebuie s
ne fie clar c temperamentul luat de unul singur conduce la unilateralitate, c expresia
cea mai radical a temperamentului melancolic este demena, a flegmaticului idioenia, a
sangvinicului nebunia, iar n coleric toate manifestrile patologice ale naturii umane pot
duce pn la nebunia furioas.
Atracia dintre polii opui n temperamente creeaz a varietate sntoas, n timp
ce unilateralitatea temperamentului poate fi uor cauza unei ntregi serii de necazuri n
perioada dintre natere i moarte.
Fiecare temperament se afl n pericol, mai mare sau mai mic, de a degenera. La
coleric este pericol c de tnr se va abandona mniei, furiei, i fr a se ti controla va
dori s afirme cu arogan i prin for propriul Eu". Acesta este pericolul cel mai mic;

13

cel mai mare este prostia, tmpenia ncpnat de a urma un scop oarecare specific eului" su.
La sangvinic pericolul minor este volubilitatea, iar cel major este c acest flux i
reflux de senzaii poate duce n nebunie.
La flegmatic pericolul minor este apatia fa de lumea extern, n timp ce idioia
constituie pericolul major.
La melancolic pericolul cel mai mic este acela de a avea o stare de incapacitate de
a se elibera de tristee si nchidere n sine, iar cel mai mare este dementa.
S vedem ns ce rol l are n viata practic capacitatea de a evalua, distinge,
dirija i ghida diferitele temperamente. E important ca un educator s se ntrebe de
exemplu: cum m voi comporta cu un copil sangvinic? Modul de comportare va fi
sugerat de cunoaterea firii sangvinice, ct mai n profunzime. Dac asupra modului de
educare al copilului exist mai multe perspective, cunoaterea fiecrui temperament n
parte are o important deosebit.
Pentru a ghida temperamentele e necesar a te baza ntotdeauna pe elementele
existente i nu pe cele ce inexistente.
Ni se prezint un copil cu temperament sangvinic, nclinat spre volubilitate, cu o
lipsa de interes chiar i fat de lucrurile importante, dar care cu uurin se va ambala fa
de celelalte lucruri.
Copilul acesta nelege rapid, dar tot att de rapid i uit; e greu s-i captezi
atenia cu ceva pentru c el i pierde uor interesul i i ndreapt atenia tot timpul spre
alte lucruri, trecnd de la unul la altul. Aceasta poate duce la cea mai mare unilateralitate
i vom vedea pericolul ptrunznd n adncurile umane. Pentru astfel de copii, gnditorul
materialist va sugera fr ndoial reeta sa: pentru a educa un copil sangvinic, trebuie s1 punei n contact cu ali copii. Cine ns gndete corect i concret va spune ns: dac
pentru a aciona asupra copilului sangvinic se va cuta s se acioneze asupra unor fore
pe care el nu le posed deloc, nu se va ajunge la nimic. Va fi inutil s te oboseti s educi
celelalte elemente ale naturii sale, pentru c ele nu sunt dominante n el. Dac un copil
are un temperament sangvinic, nu putem s-1 ajutm n dezvoltarea sa impunndu-i cu
fora s aib un interes, sau altceva ce i este n afara temperamentului su. Nu va fi de
folos s ne ntrebm - ce i lipsete copilului? -cu ce l putem constrnge? Va trebui s ne
bazm mai mult pe calitile pe care el le are; ncercnd s-i prezentm caliti opuse,
calitile sale nu se vor schimba. Ele sunt nucleul esenial al naturii sale i deci vom reui
doar s le modelm. Astfel acionnd nu vom construi pe baza unor aptitudini pe care
copilul nu le are ci pe ceea ce are el prin natura sa. Vom construi chiar pe natura
sangvinic, pe mobilitatea corpului astral, fr a ncerca s-i impunem cu fora caliti
care depind de alte pri ale constituiei sale. La un puternic temperament sangvinic va
trebui s apelm chiar la acest particular temperament .
Pentru a ne comporta n mod corect n acest caz va trebui s fim ateni la ceva
sigur, concret; ct de sangvinic ar fi copilul, totdeauna este ceva care s-1 intereseze cu
adevrat, un interes concret. n gcneral el trece uor de la un lucru la altul dar practica ne
demonstreaz c ntotdeauna exist ceva care s-1 intereseze cu adevrat, trebuie numai
s descoperim ce. Dup ce am descoperit, trebuie s-i acordm o atenie deosebit acestui
lucru. E nevoie s prezentm copilului acest lucru ca avnd o importanta deosebit
tocmai pentru ca el s reueasc s manifeste pe deplin temperamentul su fat de acest
lucru fat de care are un interes. Lucrul acesta care i place i nu-1 las indiferent trebuie

14

s-i fie prezentat ntr-o lumin special pentru c el trebuie s nvee s aplice bine n
practic temperamentul su. Putem aciona ntorcndu-ne mereu la acel lucru,
redescoperindu-1 mereu, acionnd astfel asupra forelor pe care copilul le are n el. Nu
va putea niciodat s se intereseze mai serios de un lucru doar pentru c i este impus cu
fora. El va avea interes fugar nu numai pentru lucruri ci i pentru persoane, evenimente
etc. - experiena va demonstra ns c el orict de volubil va fi, va gsi persoane de care
va fi capabil s se afecioneze pentru o durat mare. Ori c reuim noi s fim aceste
persoane, ori c reuim s i le aducem alturi, interesul lui se va trezi. Trebuie cutat n
mod just, deoarece n copilul sangvinic interesul se poate trezi numai prin intermediul
iubirii fa de o anumit persoan. Dac interesul i iubirea se deteapt n el fat de o
persoan, aceasta va face miracole i temperamentul unilateral al copilului se va
echilibra. Mai mult dect n oricare alt temperament, n cel sangvinic copilul va avea
nevoie de a iubi o anumit persoan.
Va trebui s se fac totul pentru a trezi iubirea ntr-un astfel de copil. Iubirea este
cuvntul magic. Educaia copilului sangvinic trebuie fcut toat n funcie de iubirea pe
care el o are fa de o anumit persoan. Prinii i educatorii trebuie s fac astfel ca
interesul pentru lucruri s dureze nu datorit constrngerii externe,el trebuie s dureze
pentru c acest copil a fost condus, ghidat s simt o afeciune special pentru o
persoan. El trebuie s simt aceast afeciune personal, aceast dragoste. Trebuie s ne
facem iubii de el. Aceasta este sarcina noastr n ceea ce privete copilul sangvinic.
Educatorul trebuie s fie att de abil nct s reueasc s-1 fac pe copil s iubeasc acea
persoan (pe el nsui sau pe o alta).
Mai mult, n educarea copilului sangvinic ne putem baza tocmai pe firea aceasta a
lui, care se manifest prin incapacitatea sa de a se interesa de ceva mai serios. S vedem
ce putem face.
S-1 nconjurm de lucrurile care par a-1 interesa ct de ct mai serios. Pe
anumite perioade s-1 ocupm pe copil cu obiecte pentru care e normal s aib un interes
trector (obiecte care nu merit o atenie deosebit) i care s-i permit sa-i manifeste
apucturile sale sangvinice. S lsm ca aceste obiecte s vorbeasc firii lui, s acioneze
asupra lui; apoi s-i lum aceste obiecte astfel ca n el s apar dorina de a le re-avea,
atunci s i le dm din nou. Trebuie ca aceste obiecte s acioneze asupra lui dup cum
elementele lumii nconjurtoare acioneaz asupra temperamentului lui. Este important
deci s gsim lucrurile cu care temperamentul lui se poate desfura n plin.
Apelnd la ceea ce e si nu la ceea ce nu e, practica vieii ne va demonstra c fora
sangvimc unilateral poate fi ghidat ctre lucruri mai importante. Ajungem prin
intermediul unui cerc vicios. Este bine s ne ngrijim din copilrie deja c temperamentul
s aib dezvoltarea potrivit (just), altfel , adesea adultul va trebui s se ocupe singur de
propria educaie.
Pn cnd temperamentele se menin n limitele normale, ele constituie latura
frumoas a vieii, latura variat i mare. Cum ar fi de arid viata dac oamenii ar avea
toi acelai temperament?!!
De multe ori va fi ns necesar i la o vrst naintat s ne autoeducm pentru a
corecta anumite laturi unilaterale ale propriului caracter. Chiar i atunci va fi inutil s te
forezi s ai un interes pentru anumite lucruri; ar fi mai bine s-i zici am un
temperament sangvinic, din acest motiv caut obiecte pe care abia le ating i care nu
merit un interes constant. M ocup n schimb de lucrurile fa de care cu avnt i pe

15

bun dreptate a putea s-mi pierd interesul chiar n momentul urmtor".

S presupunem acum c temperamentul coleric al fiului nostru ne ngrijoreaz c
s-ar putea dezvolta n mod unilateral. Aici nu va mai fi de folos sistemul utilizat pentru
sangvinic;nu e uor ca un coleric s se afecioneze de o persoan, n mod diferit va trebui
s ne apropiem de el n raporturile cu ceilali.
Tot calea indirect ne va ajuta i n cazul colericului s-i ghidm
dezvoltarea, n acest caz cuvintele magice pentru educarea sa vor fi : STIMA i
RESPECT N FAA AUTORITII. In faa colericului trebuie s ne artm
ntotdeauna, n sensul cel mai nalt, demni de toat admiraia, respectul i stima.
Aici nu este cazul ca i cu sangvinicul s-i cucerim dragostea prin calitile
noastre personale; n schimb trebuie s aib credina c ntotdeauna tim foarte
bine despre ce vorbim. Trebuie s ne demonstrm experi i instruii asupra tuturor
lucrurilor ce ne nconjoar i s avem mare grij s nu ne prind vreodat n
eroare. Copilul coleric nu va trebui niciodat s cread c nu suntem n stare s-i
dm explicaiile pe care le cere sau sfatul necesar pentru ceea ce are intenia s
fac.
Fii ateni deci s conservai autoritatea necesar i s inei friele, s nu v
artai niciodat perpleci sau nehotri asupra sfatului ce ateapt s i-l dai. Copilul
trebuie s fie mereu sigur c educatorul este capabil, altfel partida e pierdut. Cum
dragostea pentru cineva este cuvntul magic pentru sangvinic, stima i respectul pentru o
persoan sunt cele pentru coleric.
Cine trebuie s educe un fecior coleric, s in cont i de faptul c acesta are
nevoie mai ales s pun n aciune energiile sale interioare puternice, s le dezvolte.
Trebuie s-i facem cunoscute dificultile vieii. Cnd amenin s exagereze cu firea sa
coleric, metoda educativ va trebui s-1 pun n contact cu tot ceea ce e dificil de
depit: Inconjurndu-l de situaii dificile va trebui s-l instruii asupra dificultilor
vieii. Se vor alege lucruri care s-i opun rezisten. Trebuie s ntlneasc rezisten, nu
trebuie s-i fie viaa prea uoar - nu ncercai s-i uurai prea tare viaa; este util ca
dimpotriv s-i creai obstacole astfel nct temperamentul su s nu fie reprimat, ci s se
poat exprima n lupta cu dificultile ce trebuie depite.
In van se va opune cu mijloacele violente, cu rbufniri; va trebui s-i fie
prezentate lucruri pentru care trebuie s-i desfoare fora, pentru care e justificat
desfurarea temperamentului su. Copilul coleric va trebui s nvee s lupte cu lumea
obiectiv pentru o necesitate interioar a sa. De aceea e bine ca lumea sa fie sistematizat
n aa fel nct s-i poat desfura temperamentul, trecnd peste obstacole i dificulti
de orice tip; mai mult, va fi bine ca obstacolele s fie lucruri neimportante, prostii: va fi
bine s facem s efectueze aciuni care cer o mare cheltuial de energie, in care firea sa se
poate manifesta plenar, n timp ce de fapt vor fi faptele cele ce vor nvinge iar fora
utilizat nu va fi valorat nimic contra lor. Astfel colericul va nva s respecte asaltul"
faptelor care i se opun.
Exist i o cale indirect, potrivit pentru a educa temperamentul colericului. n
acest scop este necesar s trezim nainte de toate respectul i veneraia fat de educator
artndu-i c acesta e n grad de a depi obstacole pe care el nc nu poate. E necesar si inspirm reveren, stim, n special pentru ceea ce educatorul este capabil s fac n
faa obstacolelor prezentate de lucruri. Un mijloc potrivit ar fi ca feciorul s stimeze ceea
ce educatorul tie s fac, aceasta este calea de a te apropia de educaia colericului.

16

E foarte dificil s-l educi i pe melancolic. Ce putem face ca s ocolim

gravele pericole ce amenin unilateralitatea sa, dac nu putem s-i implantm n
mod artificial ceea ce nu are? S inem cont c el are tendina de a se opri n faa
obstacolelor. Pentru a orienta n mod just aceast caracteristic a temperamentului
su, va trebui s-l ghidm din interior ctre exterior. De mare important n acest
caz este s nu ne facem iluzii c vom putea s-l obligm n vreun fel s se
"smulg" din durerea i starea sa proast; datorit firii sale el are tendina de a se
nchide n sine pentru c instrumentul corpului fizic l blocheaz. Trebuie deci s
ne bazm pe ceea ce are i s ntrim aceasta.
E necesar ca educatorul s tie c este bine s-i arate melancolicului c durerea n
lume exist, aceasta va avea o mare valoare pentru melancolici. Dac vrem ca educator s
ne ocupm de un asemenea copil va trebui i n acest caz s gsim punctul just de la care
s plecm. Este predispus suferinei i indiferenei; aceste dispoziii sunt n intimul su i
nu vom putea s le violm ci doar s le deviem.
Mai trebuie spus i c melancolicului trebuie s-i artm cum omul n general
poate suferi. S-l ajutm s triasc i s experimenteze durerea n viat, durerea just,
suferina care are un sens, pentru ca el s nvee c exist lucruri care ntr-adevr l pot
face s uiere. Acesta este punctul important. Dac vom ncerca s-1 distragem, vom
obine doar un lucru: se va nchide n sine. Nu trebuie s credem c distrgndu-1 l vom
uura. Dac-l ducem undeva ca s se relaxeze sau s se distreze, el se va nchide tot mai
mult n sine, faptul de a-i aduce bucurie nu-1 va face dect s se adnceasc n propria
melancolie. S nu ne facem iluzii c-1 vom vindeca nconjurndu-1 de persoane vesele;
mai bine s-i oferim experiena unei dureri justificate. S-1 distragem artndu-i exemple
de suferin ale altora; s observe si s trag concluzia c n viat sunt lucruri care
provoac durere. Ca s nu mpingem lucrurile pn la exagerare uneori l vom distrage
dar s ne amintim totui c trebuie s-1 distragem pe feciorul melancolic fcnd n aa fel
ca lucrurile din jur s suscite n el durerea .
Copilul melancolic nu e uor de condus dar chiar i pentru el exist un mijloc
magic pentru aceasta. Dup cum pentru copilul sangvinic este dragostea cea care va face
miracole, cum pentru coleric este stima, respectul pentru calitile deosebite ale
educatorilor, aa este de o importan decisiv pentru melancolic ca el s vad n
educatorii si, persoane ncercate de via, persoane ale cror cuvinte i aciuni sunt
nnobilate de durele experiene avute. E nevoie ca elevul s simt c educatorul su a
suferit ntr-adevr n nite ntmplri dureroase. Trebuie s-i atragem atenia asupra
miilor de dificulti ale vieii pe care destinul i le-a pus n fa. E un mare noroc pentru
melancolic s poat crete pe lng o persoan care a trecut prin experiene dificile; n
acest fel un suflet acioneaz asupra celuilalt n modul cel mai potrivit. Cnd copilul
melancolic simte c are alturi o persoan care tie s-i povesteasc o poveste real de
durere i necazuri provocate de lumea extern, n contrast cu nclinaiile morbide i
(mohorte) ale elevului, fondate numai pe interioritate, atunci el particip la cazurile de
suferin justificat, atunci el prinde curaj. Cine deci va ti ca prin povetile sale s
exprime cu adevrat sensul viu al probelor grele pe care soarta i le-a impus,va fi o
adevrat binecuvntare pentru copilul melancolic. Va fi util s nu neglijm dispoziiile
congenitale ale copilului, nici mcar cele privind lucrurile cu care l vom nconjura. Pe
ct va prea de straniu aceasta va trebui s procurm obstacole adevrate cu care s
presarm drumul lui prin via, astfel i vom procura o cauz just pentru a suferi i a fi

17

ndurerat.
Cea mai bun metod educativ pentru copilul melancolic este s-i deviem acea
stare interioar de suferin i durere care exist n el cu tendina congenital pentru a-1
ghida ctre lucruri care sunt n afara lui, procurndu-i obstacole i dificulti exterioare.
Sufletul copilului se va obinui aa ncet - ncet s aleag alte ci.
Un astfel de comportament va fi recomandat i n caz de autoeducare: s reinem
c este ntotdeauna bine s ne folosim de dispoziiile i forele care exist deja n noi,
manifestndu-le nu reprimndu-le. Dac de exemplu n noi predomin temperamentul
coleric pn la a ne deranja;va trebui s lsm ca aceast for din noi s se desfoare,
cutnd ocaziile care o anuleaz, o spun, totdeauna in legtura cu lucruri neimportante,
uuratice. Dac firea noastr tinde spre melancolie, vom face bine s cutm necazurile i
durerile justificate ale vieii n genera; vom putea astfel s dm afar din noi melancolia
i s readucem echilibrul.
S trecem la temperamentul flegmatic. E dificil pentru un educator s gseasc
modul just de a se comporta fat de un copil flegmatic, pentru c e greu s avem o
influen asupra lui. Totui o modalitate exist. i n acest caz ar fi o eroare s dorim s-1
scuturm violent pe acest flegmatic care se simte att de bine. Cu fora nu-i vom trezi
interesul asupra niciunui lucru. i aici va trebui s inem cont de calitile pe care le are.
Flegmaticul mai ales cnd e copil se ataeaz mult de un lucru anume. Dac l vom
nconjura deci de tot ceea ce are nevoie acest lucru nu poate dect s-i fac bine. El are
nevoie i de un raport viu cu prietenii si. Pentru toi copii compania i prietenii sunt
indicai, dar mai ales pentru flegmatic. Trebuie s aib prieteni cu interese din cele mai
diferite. Nimic nu este n copilul flegmatic de care s te poi lega; va fi greu s se
intereseze de lucruri i evenimente. Iat de ce trebuie pus n contact cu ali copii de
aceiai vrst. A lua parte la evenimente dac e posibil ale altora va fi un mijloc eficace
de educare.
Pentru ct va fi el indiferent fa de mediul su, interesul su va putea fi trezit de
aciunea pe care o va avea asupra lui interesul amicilor si. Singurul lucru care-1 va putea
aa va fi s fie supus aciunii sugestive a intereselor altora. E important deci pentru
educarea flegmaticului s-i trezim interesul, fcndu-1 s triasc prin reflexie pasiunile
altora, ducndu-1 s participe la experienele i interesele prietenilor si, la fel cum
pentru melancolic este important s participe la durerea altora. S rezumm: - mijlocul
cel mai bun de a educa flegmaticul este acela de a-i trezi interesul prin intermediul
intereselor celorlali. Copilului sangvinic i e necesar ataarea de o alt persoan;
flegmaticului prietenia cu ct mai muli copii de vrsta lui. Va fi aceasta singura cale
pentru a trezi energiile latente n el. Lucrurile luate pur i simplu nu au efect asupra
flegmaticului. Obiectele casnice, temele de coal nu vor reui s-1 intereseze dect pe
cale indirect, prin intermediul interesului altor copii. Cnd lucrurile se reflect n alte
persoane ele se reflect i n sufletul copilului flegmatic. Trebuie totodat s-i procurm
evenimentele i s-i aducem obiectele n jur, pentru care e necesar flegma sa. E necesar
s dirijm flegma sa ctre obiectele pentru care trebuie s fi flegmatic. Astfel adesea vom
obine mari rezultate cu tnrul.
Dar i la o vrst mai matur dac ne dm seama c suntem ameninai de flegm
excesiv, trebuie s trecem la autoeducare. Vom ncerca atunci s-i observm pe oameni
i ceea ce i intereseaz. Aceasta o vom face pn cnd vom fi capabili s ne utilizm
intelectul i raiunea, s cutm obiecte i circumstane cu totul indiferente, fa de care e

18

just s fim flegmatic. Cu cele ce le-am expus pn aici, constatm c pedagogia

tiinifico-spiritual se bazeaz pe ceea ce este n individ si nu pe ceea ce nu este.
S facem un rezumat:
Sangvinicul va fi bine s creasc ghidat de o mn energic, avnd lng el pe
cineva capabil s-1 inspire din exterior, prin intermediul caracterului su i a unei iubiri
sincere. Nimic nu este mai bine pentru sangvinic de ct ataarea din iubire de o anumit
persoan.
Pentru coleric n schimb e necesar nu numai iubirea ci i stima, i aprecierea
capacitilor, aciunilor a comportamentului cuiva.
Melancolicul va ii norocos dac va fi ncredinat cuiva care a avut o via grea i
dificil. Melancolicul are nevoie s iese din el nsui, nvnd s priveasc lucrurile cu
ali ochi, s-i deschid inima lui ctre sentimentele de simpatie, de compasiune
justificat fa de un lucru dureros, un destin dureros. Vom avea o dezvoltare sntoas
la melancolici dac nu-i vom lsa s se abandoneze prea mult n afeciunea pentru o
persoan, la consideraia unei valori personale ei vor avea compasiune pentru un destin
dureros, pentru destinul altcuiva.
Modul cel mai bun de a trata cu un flegmatic va fi de a-1 determina s ia parte
activ la interesele altora, la activitile i planurile pe care alii i le propun i s-1
stimulam indirect prin intermediul activitilor altora.
Sangvinicul trebuie s-i poat dezvolta dragostea i ataamentul pentru o
persoan.
Colericul trebuie s poat s-i dezvolte consideraia i respectul pentru
capacitile unei persoane.
Melancolicul trebuie s-i poat dezvolta o inim miloas fa de destinul
altcuiva.
Flegmaticului trebuie s-i artm ct sunt de importante interesele altcuiva.
Aceste principii educative ne arat cum tiina spiritului penetreaz profund n
problemele vieii practice. Cnd studiem detaliile intime ale vieii ne apare adevrata
importan practic a cunotinelor spirituale. Cine le cultiv devin abil n a nfrunta
viaa. Pentru a atinge obiectivele pe care viata ni le impune trebuie s studiem secretele
care sunt dincolo de cmpul sensibil. Numai tiina spiritului e capabil s ilustreze
temperamentele, s le studieze n profunditate i poate fi aplicat, ca o adevrat
binefacere att n tineree ct i ca aduli.
i pentru autoedueaie ea va avea o valoare imens pentru c n acest domeniu a
cunoate temperamentele ne va fi foarte util.
Cu inteligena noastr vom reui s recunoatem singuri c temperamentul nostru
sangvinic ne joac tot felul de feste i amenin s ne atrag ntr-o via inconstant, s ne
fac s srim de la un lucru la altul. Putem s remediem aceasta numai dac o lum pe
calea cea bun.
Sangvinicul nu-i va atinge scopul spunndu-i: am un caracter sangvinic i
trebuie s m dezobisnuiesc. Intelectul utilizat n mod direct n acest caz e adesea doar un
obstacol. Nu este ns clar dac este utilizat in mod indirect. Intelectul n acest caz este
fora animic cea mai slab. Printre forele cele mai puternice ale sufletului, ce apar n
temperamente, intelectul va fi foarte puin util; va trebui s acionm pe cale indirect.
Orict am spune cu bun credin: "oprete-te odat asupra unui lucru" temperamentul
sangvinic ne va juca nc i nc, tot felul de feste. Putem s ne bazm doar pe forele pe

19

care le avem. Dincolo de raiune trebuie s fie i alte fore. Sangvinicul se poate baza i
pe altceva n afar de temperamentul su sangvinic?
i n autoedueaie e necesar s ncercm s facem ceea ce intelectul ar putea face
n mod direct. Trebuie s contm pe propria noastr sangvinitate cci a ne face reprouri
nu servete la nimic. Trebuie deci s utilizm propriul temperament sangvinic cnd e
necesar i justificat. Trebuie s ncercm s ne pierdem interesul fa de lucrurile pentru
care avem interes (s ne dezinteresm). Intelectul va putea s ne creeze anumite
experiene pentru care s fie justificat interesul pe scurt durat a sangvinicului. S
ncercm s ne transferm n mod artificial n asemenea situaii n care s acumulm n
jurul nostru obiecte care nu au pentru noi nici un interes. Dac i prin lucruri mici vom
reui s crem circumstanele pentru care s avem un interes superficial, aceasta va servi
pentru a trezi n noi ceea ce e necesar. Toate astea, dac experimentul va fi fcut pe o
perioad destul de lung, ne va face s dezvoltm n noi fore pentru modificarea
temperamentului.
i colericului tiina spiritului i sugereaz un mod special pentru a se
"vindeca".Pentru acest temperament este foarte util s fie alese obiecte i s fie create cu
inteligent condiii care s pun n evident absurditatea propriilor ieiri de mnie i furie.
Cnd un coleric i d seama de propria furie ncearc s se manifeste, trebuie s caute s
creeze condiii n care faptul de a iei victorios s nu cear att de mult fort; s caute
fapte exterioare care pot fi depite uor i s ncerce totdeauna s-i manifeste forele n
modul cel mai intens atunci cnd e vorba de fapte i evenimente fr important. Astfel se
va msura cu inepii care nu-i vor opune rezistent, orientndu-i firea n mod just i
corectnd temperamentul su unilateral.
Dac cumva ne amenin o melancolie excesiv, vom cuta adevrate obstacole
exterioare, lundu-le apoi n consideraie n adevrata lor configuraie, deviind aa
capacitatea noastr de suferin, durerea noastr, asupra unor obiecte externe. Aici,va fi
de ajutor raiunea. Temperamentul melancolic nu trebuie s neglijeze durerile i
pedepsele vieii ci trebuie s le caute, trebuie s participe la durere, la suferin pn cnd
propria durere va fi ndeprtat ctre evenimentele i obiectele juste.
Dac n schimb suntem flegmatici i nu avem interese, e bine s ne dedicm pe
ct posibil unor lucruri de interese minime i s ne procurm motive pentru a ne plictisi
cu adevrat. Flegma noastr va fi "vindecat" n mod radical si ne vom dezobinui
complet de ea. Astfel e bine ca flegmaticul s-si imagineze c trebuie s se intereseze de
un lucru, cutnd lucruri care merit maxima indiferen. Trebuie s cutm ocupaii de
fa cu care flegma are toate drepturile s existe, astfel nct el s o poat manifesta n
mod liber. In acest fel el va nvinge propria flegm chiar dac ea ar amenina s-1
copleeasc n mod unilateral.
Astfel se opereaz asupra a ceea ce exist i nu asupra a ceea ce nu exist. Muli
care se dau drept realiti, cred de exemplu c melancolicului trebuie s-i procurm
tocmai ceea ce este n contrast cu natura sa. Dar cine gndete cu adevrat i concret
apeleaz la tendine i la nclinaiile deja prezente n noi.
tiina spiritului, nu numai c nu vrea s ne nstrineze de via i realitate, ne
lumineaz pas cu pas drumul ctre marile adevruri i ne instruiete cum s ne inem
mereu de realitate.
Sunt vistori cei ce cred c pot s se conformeze, s se in de aparenele
sensibile. Trebuie s avem motive mult mai profunde dac vrem s ne apropiem de

20

aceast realitate: vom ajunge s nelegem complexitatea vieii dac ne vom ocupa de
aceste lucruri.
Sensul nostru practic va deveni tot mai individual, dac nu vom fi obligai s
respectm o reet general nu trebuie s dorim s nlocuim volubilitatea cu un
comportament serios, ci s observm care sunt calitile existente pentru a le trezi. Dac
omul este problema cea mai mare a vieii i vrem s rezolvm enigma pe care el o
prezint trebuie s ne adresm tiinei spiritului deoarece doar ea este capabil s o
rezolve. Nu numai omul n general este o enigm ci i fiecare individ n parte, fiecare om
pe care l ntlnim;fiecare individ ne prezint o nou enigm pe care n-am putea-o
rezolva doar cu inteligen. Trebuie s ajungem la individualitate. Dar aici vom putea s
punem n aciune tiina spiritului, micnd nucleul nostru interior, vom putea face din ea
impulsul suprem al vieii. Pn cnd rmne pur teorie, ea nu are valoare; trebuie s fie
aplicat la viata uman. Drumul acesta e posibil dar, lung. Se va vedea clar dac el duce
la realitate. Atunci se vor modifica opiniile noastre i ne dm seama astfel c se vor
modifica cunotinele noastre.
E un prejudiciu s credem c cunotinele trebuie s rmn abstracte; cnd devin
spirituale ele ptrund n ntreaga noastr munc, ntreaga noastr viat. Privim atunci
viaa n aa fel nct s avem cunotine pentru individualitate i ele penetreaz pn n
sentimente i senzaii; astfel individul va fi observat i evaluat bine. Regulile generale,
lucrurile obinuite, comune sunt uor de cunoscut, este uor s vrei s conduci viaa dup
ele; aceasta ns nu o permite. Ajunge atunci o cunotin care s se transforme ntr-un
sentiment pe care trebuie s-1 avem fa de individ toat viaa. Atunci cunotina
spiritual o s "curg" n sentimentul nostru, i astfel vom ti s evalum n mod just
enigma pe care fiecare om ne-o prezint.
Dar cum rezolvm enigma pe care fiecare individ ne-o propune? O rezolvm
stabilind cu el un raport armonios. Ptruni de adevrata nelepciune a vieii, enigma
fundamental a vieii situat n fiecare dintre noi, va iei la iveal. Enigma general a
omului se poate rezolva prin intermediul imaginilor. Enigma individual nu se poate ns
rezolva cu idei i concepii abstracte ci cu nelegerea fiecrui caz n parte. Aceasta e
posibil numai dac tim ce este n adncul sufletului. tiina spiritului este ceva care lent,
puin cte puin, se revars n toat inima noastr, n sufletul nostru i le d capacitatea s
ptrund nu numai marile i vastele legturi ci i detaliile cele mai mrunte.
tiina sufletului face ca atunci cnd un suflet st n faa altuia iar acesta din urm
cere dragoste, dragoste s primeasc;Cnd cere altceva , altceva s primeasc. Mulumit
unei astfel de nelepciuni adevrate a vieii se stabilesc fundamentele vieii sociale.
Aceasta nseamn rezolvarea unei enigme n orice moment. Antropozofia nu acioneaz
prin intermediul predicilor, avertismentelor.
Acestea sunt cunotinele care pot aciona n toate fibrele noastre, care pot domina
toate aciunile noastre n via. Astfel tiina spiritului devine adevrata art a vieii, iar
aceasta se va vedea mai ales n caracteristicile umane intime, n temperamente. Dac
privim o persoan n ochi nu aprofundam numai enigma sa, ci ncercm s-1 iubim,
facem s curg iubirea din individualitatea noastr ctre cea a celuilalt, se formeaz
atunci cel mai frumos dintre raporturile umane.
Antropozofia nu are nevoie de demonstraii teoretice: viaa ne demonstreaz
adevrul. E clar c obiecii se pot face la orice. Probele reale sunt cele pe care viata ni le
aduce; iar viata nu poate dect s confirme pas cu pas adevrul despre ceea ce gndim,

21

observnd omul dup cunotinele tiinifico-spirituale. Ele constau ntr-o cunoatere

armonic i spiritual de via arztoare pn la secretele sale cele mai profunde.
RSPUNSURI LA NTREBRI DUP CONFERINA DIN BERLIN DIN 4
MARTIE 1909
NTREBARE: Exist i subieci n care nu se manifest n mod special nici unul
din temperamente? Dac da, ce domin n acest caz?
Doctor Steiner: este adevrat, exist subieci n care, ca s zicem aa, nu se
prezint n mod relevant nici o coloraie particular de temperament. Totui un fin
observator va putea vedea c unul din temperamente apare puin mai mult. Plecm de la
premiza c atunci cnd vorbim despre temperamente nu putem spune totul legat de ele.
Astfel, dorind s clarificm anumite fenomene ce se prezint n via ar trebui din nou s
vorbim despre fiecare temperament n parte, ar trebui s art cum n fiecare apar mai mult
anumite caracteristici din prile sale constituente, i cum fiecare are deci un
temperament mai evident. Dar o parte a entitii umane poate s acioneze asupra
celorlalte. Studiind astfel comportamentul lui Napoleon, putem s vedem c fa de
anumite lucruri se comport in mod foarte flegmatic i putem deci s spunem: n fiecare
se gsesc nuane a celor 4 temperamente, iar cel mai evident este cel care deriv dintr-un
anumit exces.
Daca a fost spus despre corpul astral c funcioneaz n exces (si nu e acelai
lucru s spunem c el are o dominare prevalent asupra celorlalte pri) aceasta nseamn
c n unii el opereaz mai mult dect normal. Poate c corpul astral este mai activ, c nu
este n armonie, aceasta e valabil si pentru corpul fizic. Se pot n acest caz, neutraliza
excesele i poate astfel s se prezinte o total lips de temperament. Atunci se
echilibreaz lucrurile care provin de la o parte sau de la alta.
Va rezulta ntotdeauna de la o precis observare animic c un temperament e
dominant.
INTREBARE : Din ce deriv apariia egoismului?
Doctor Steiner : Ar trebui s in prea multe conferine pentru a expune n mod just
aceast tem. Egoismul pe de-o parte duce omul la individualizare. S-ar dizolva dac nar putea s tin legat fiina sa. n cineva n care principiul Eu-lui" predomin, dar n
mod diferit de temperamentul coleric, egoismul nu e altceva dect excesiva tensiune
(ncordare) a principiului individualizrii. Este n natura uman c poate fi n exces i
fora care conduce la un scop. n acest fel omul poate deveni liber.
NTREBARE : Ce temperament indic ochii gri?
Doctor Steiner : Trebuie s apelez la clemena celui ce a pus ntrebarea. Nu poate
fi dat aici o soluie precis, n acest scop ar fi necesare multe ore. Chiar i fr a da o
indicaie precis, pot s spun c dac ne ntrebm ceva referitor la corespondena dintre
ochii gri i un temperament, trebuie inut cont de faptul c ochii gri, ntotdeauna au
tendina spre nuana unei alte culori. Sunt ochi gri-verzui, gri-albstrui, gri-maroniu. De
regul ochii gri-albstrui pot indica un temperament melancolic; cei gri-verzui, flegmatic.
Toate astea nu pot fi exacte.
NTREBARE : Melancolia e o boal de nervi?
Doctor Steiner: Ceea ce azi am artat ca fiind temperament melancolic nu e tot
una cu melancolia, n martie voi vorbi de problemele de sntate iar cu acea ocazie va fi

22

posibil s vedem ceva legat de aceasta.

- Anex POSIBIL NDREPTAR DE COMPORTAMENT
Avnd n vedere faptul c foamea este o consecin aprut n urma interveniei
luciferic-ahrimanice n creaia omului, datorit faptului c s-a dat o mai mare
preponderen corpului astral asupra corpului eteric, este considerat una din cele mai
puternice ispite zilnice la care fiina este supus. Lund n considerare cele prezentate n
aceast brour, este necesar s acordm ceva mai mult atenie modului n care ne
hrnim cu alimente fizice. Fiecare aliment ajuns n sistemul digestiv, acioneaz asupra
organismului uman diferit de la individ la individ, prin nivelul vibraional-energetic
existent n respectivul aliment. De fiecare dat cnd aciunea respectiv nu este n
armonie cu fiina, structura psihologic i nu numai, sufer anumite modificri negative,
ceea ce de fapt se reflect n viaa de zi cu zi, n comportamentul individului i nivelul de
sntate. Tocmai datorit acestor situaii nu prea luate n seam, mi permit s fac un apel
tuturor fiinelor n curs de trezire i s recomand o incursiune de 2 - 6 luni pentru
autocunoatere n domeniul alimentaiei, care este foarte diferit de la individ la individ i
tot odat structurat de anumite stri : grup de snge, zodie, temperament, etc.
Nu este uor, nu este simplu, dar, merit s facem aceast ncercare, deoarece
nimeni nu ne poate spune ce este "bine sau ru" s mncm. n aceast etap de trecere
din Era Petilor n Era Vrstorului, cerinele sunt multiple, diverse i foarte speciale,
corespunztoare acestor cerine de transformare din interiorul fiecrei fiine, de a face
fa noilor legi i coordonate impuse de respectivele schimbri. Este extrem de necesar s
nelegem prezentul, este foarte important s colaborm cu acest prezent i este i mai
important faptul de a ne autocunoate, pentru c numai n aceast postur participm cu
toat contienta fiinial la acest prezent. Doar n urma unor deschideri la nivel spiritual
avem posibilitatea de a percepe misiunea noastr pmnteasc i a faptului c au trecut
acele vremuri cnd umbra noastr afecta mai puin acest trm. Ca s obinem aceste
corespondene, este necesar o mai cuprinztoare organizare a Eului i prin modul n care
ne potolim foamea, iar toate aceste aspecte se vor armoniza i n temperamentul nostru este o tem de mare responsabilitate, n special pentru prini. Pentru acest deziderat v
rog s recitii pagina 24. n continuare, voi prezenta un minim substanial de alimente
care modific la nivel psihic anumite comportamente umane, comportamente ce se
manifest diferit de la individ la individ i tocmai datorit acestui fapt este important s
acordm un interes ce merit a fi studiat.
Sarea, este cel mai greu aliment prin intermediul cruia, fiina este puternic
pmntat, fiind elementul care determin o sete de nestpnit, sete care acioneaz n
fiin negativ, deoarece un consum exagerat de ap, favorizeaz o pierdere nsemnat de
energie vital din corpul eteric. Consumul exagerat de sare activeaz coleric fiina i
amplific o gndire materialist, izolndu-se astfel de printele cosmic. Oamenii care
sufer de boli pentru care se recomand un regim fa de sare, este o atenionare c
indivizii au devenit prea pmnteni.
Zahrul, este vorba aici de zahrul natural (glucoza i fructoza) existent n mierea
de albine, n fructele de sezon locale sau alte vegetale. Dulcele natural este un important

23

catalizator care ajut la evoluia sufletescului uman, la organizarea Eului, Dar, o prea
mare cantitate, dezvolt n om o anumit "egoitate" nevinovat. Pofta exagerat de dulce,
ne atenioneaz de faptul c nu druim suficient iubire celorlai (iubire mascat, fals,
interes sau atracie la nivel fizic), sau nu recepionm corespunztor iubirea celorlali fenomenul este ceva mai dezvoltat la copii. Diabetul este boala care atenioneaz fiina
de un comportament deviat fat de aceste cerine, cnd boala apare n fraged copilrie,
efectul vine din vieile trecute.
Cafeaua, adevrata cafea este un drog foarte fin mascat care acioneaz n
timp foarte eficient la dezorganizarea Eului. n cele ce se vor prezenta n continuare, se
refer la cafeaua din cereale prjite (orz, secar, cicoare, nut, inka, enrilo, menado, etc.).
Cosumul exagerat de 2-3 cni zilnic, afecteaz psihicul uman, ntreine o gndire
nceoat i i d senzaia n corpul astral de o anumit stare de refacere la nivel fizic.
Acest stimul este valabil doar atunci cnd este consumat n cantiti cu msur n orele
dup amiezii: i astfel promoveaz n fiin soliditatea spre o raiune mai apropiat de
latura motivaiei divine.
Cartoful este o tulpin neterminat. Pentru adevrata sa maturizare este necesar
de a fi pstrat n pmnt, nvelit n paie de gru, care de fapt favorizeaz solarizarea spre
care cartoful tinde. Consumul exagerat de cartofi insuficient maturizai i curai de
coaj, amplific n om materialismul terestru.
Roia, acioneaz spre un anume individualism.
Grsimile, fie c sunt de origine vegetal, sau animal, sau rezultate n
organismul uman, sunt conduse de legi cosmice total diferite fa de albumine. La
constituirea grsimilor nu particip Eul, aa cum se ntmpl n cazul glucozei, ele fiind
coordonate de Spritele Formelor ; tocmai datorit acestui fapt orice surplus de grsime,
determin focare de ardere necontrolate i n aceast situaie locul sau organul unde se
produc aceste arderi, se sclerozeaz, iar la nivel psihic dezvolt o activitate de natur
flegmatic, dificil de controlat.
Alcoolul ajunge n organism pe mai multe ci, dar poate fi fabricat direct n
interiorul sistemului digestiv datorit unor combinaii alimentare nefavorabile. Nu
ntmpltor se spune c "vinul aduce uitarea". Alcoolul atenteaz la cele mai profunde
fore ale memoriei noastre ancestrale, un motiv n plus ca s nu ne mai amintim aproape
nimic din vieile noastre trecute. Dar, alcoolul are o aciune nefast i asupra corpului
vital, scurtnd viata pmnteasc; n aceast situaie omul plec n vacana mare mai
repede dect sfritul anului colar, fr s mai apuce s-i fac tema terestr.
Carnea la fel ca i sarea l nlnuie pe om de natura pmnteasc, amplificnd n
fiin o natur de genul: "ntr-att mi place viaa terestr, nct renun la toate cerurile i
prefer sa m contopesc ntru totul cu cele pmnteti". Carnea este nociv pentru om,
deoarece n cane se afl un proces nceput n plant, care a fost stopat n structura
animal, acest proces stopat imprim n carne un statut de mortciune, deoarece procesul
respectiv nu mai continu i n sistemul digestiv al fiinei aa cum se ntmpl cnd omul
consum o vegetal proaspt. Este valabil pentru toate alimentele conservate.
Consider c aceste doar cteva atenionri fa de modul n care mncm, s
trezeasc un mai viu interes legat de aceast ispit a mncatului, prin care avem
posibilitatea s corectm, s micorm efectul acestei ngrozitoare ispite, datorit creia,
de foarte multe ori omul devine chiar "fericit" c a fost alungat din Rai.

24