4scrieri Athonite

Arhimandritul Gheorghios
Stareul Sf. Mnstiri Grigoriu-Athos
SCRIERI ATHONITE
PE TEME CONTEMPORANE
Traducere.: ieromonahul Agapie - Arad
Editura Sfntul Nectarie, 2003 ISBN 973-85817-1-0
Pr. Damaschin Grigoritis

Sf. Mnstire Grigoriu
Sfntul Munte Athos
HOMEOPATIA
ESTE CONTRAR CREDINEI ORTODOXE
Nu este specificat editura ce a tiparit broura cu aceast nvtur (n. ed.)
Scrieri athonite pe teme contemporane
Cuprins

Nota editorului ... 4
EXPERIENE ALE HARULUI LUI DUMNEZEU .................................................... 6
1. Forme ale experienei harului lui Dumnezeu ............................................................. 7
2. Premise ale experienei autentice a harului lui Dumnezeu ........................................ 9
3. False experiene ale harului ....................................................................................... 9
4. Despre penticostali ................................................... ................................................ 11
5. Biserica Ortodox, spaiul autenticei experiene a harului lui Dumnezeu ................ 12
CARACTERISTICILE MONAHISMULUI ORTODOX ......................................... 15
1. Monahismul ortodox are rdcinile n Sfnta Scriptur ........................................... 15
2. Monahismul ortodox este o instituie bisericeasc ................................................... 16
3. Monahismul ortodox este isihast i nu de tip activist, aa cum este monahismul apusean
............................................................................................................................. 16
4. Monahismul ortodox este isihast i separat de lume, dar nu urtor de lume sau antisocial;
dimpotriv, el este profund social .................................................................. 17
SFINTELE CANOANE DESPRE MONAHISM ....................................................... 19
1. Generaliti ...................................... ......................................................................... 19
2. Intrarea, tunderea i ieirea din mnstire ................................................................ 21
3. Rspunderea pastoral a egumenului n mnstire ................................................... 21
4. Rspunderea pastoral i drepturile episcopilor asupra monahilor
CHARTA ECUMENIC - JUDECAT l CONDAMNAT ORTODOX ............ 24
REFLECII LEGATE DE PARTICIPAREA ORTODOCILOR LA MICAREA
ECUMENIC l LA CONSILIUL MONDIAL AL BISERICILOR ....................... 27
1. Sincretism cretin ...................................................................................................... 27
2. Sincretism interreligios ............................... .............................................................. 28
3. Problemele participrii ortodocilor la Micarea ecumenic .................................... 29
4. Dialogurile cu romano-catolicii i anticalcedonienii ................................................ 30
5. Neliniti legate de metodele ecumenismului ............................................................ 30
AVATON" -UL SFNTULUI MUNTE l HIROTONIA FEMEILOR ................ 32
ECUMENISM l ORTODOXIE ECUMENIC ........................................................ 35
Homeopatia este contrar credinei ortodoxe ...................................................... 42

Cuvnt nainte............................................................................................ ....................... 42
Homeopatia nu face parte dintr-o specializare medical ................................................. 42
Cel care face tratamentul mobilitzeaz "puterea terapeutic a vieii" ............................. 44
Cauza aciunii "medicamentului" homeopat, conform homeopailor .............................. 45
Pentru Hahnemann, Confucius a fost superior lui Hristos, pe care l consider "sentimentalist
nflcrat" ...................................................................... ......................................... 46
Hahnemann, fondatorul homeopatiei a fost mason, iar rdcinile homeopatiei se afl n
misticism.................................................................................................................... ....... 47
Epilog............................................................................................................................... 49
ANEXA 1: Despre felul n care va fi prigonita Biserica lui Hristos de ctre

religia ecumenista a viitorului - din cartea
ORTODOXIA PENTRU
POSTMODERNITI ...................................................................................................... 50
ANEXA 2: Despre sntate i homeopatie, din cartea PRINTELE PAISIE MI-A
SPUS de Athanasie Rakovalis ........................................................................................ 53
ANEXA 3: SEMNELE VREMURILOR, 666, - din cartea PRINTELE PAISIE MIA SPUS de Athanasie Rakovalis .................................................................... .......... 58
2
Nota editorului
Volumul de fa, oferit cititorului romn sub titlul Scrieri athonite pe teme contemporane",
conine traducerea ctorva articole mai vechi sau mai recente scrise de Arhimandritul
Gheorghios Kapsanis. De aproape 30 de ani sfinia sa conduce Mnstirea Sfntului Grigorie
din Sfntul Munte Athos, susinnd n paralel i o intens activitate n plan general bisericesc,
nainte de intrarea n cinul monahal, autorul scrierilor de fa, doctor n teologie n
specialitatea Drept Bisericesc, a predat n cadrul Facultii de Teologie din Athena, fiind
confereniar la catedra de Drept Bisericesc. Primind ns n inim chemarea la vieuirea cea
mai presus de lume a lepdat slava deart i trectoare a unei cariere universitare strlucite
precum i perspectivele ce i se ofereau de ascensiune n ierarhia bisericeasc, ncepnd viaa
monahal ntr-o mic mnstire din preajma Atenei, este chemat de prietenul su
duhovnicesc, Arhimandritul Emilianos, stare al Mnstirii athonite Simonos Petras, s se
aeze mpreun cu cei civa ucenici ai si n Mnstirea Grigoriu, ai crei vieuitori erau
puini i foarte btrni. Astfel, Maica Domnului, pzitoarea Sfntului Munte, a nnoit i
ntinerit obtea monahal a acestei Mnstiri, adugnd apoi, an de an, noi i noi vieuitori pe
lng tnrul, pe atunci, stare Gheorghios. Aezat la crma duhovniceasc a acestei
importante Mnstiri athonite, printele Gheorghios nu s-a gndit doar la viaa duhovniceasc a
monahilor din ascultarea sa, ci a nceput i o intens lucrare de susinere a Ortodoxiei, att n
Grecia, ct i n afara granielor ei. Dac viaa monahal a Mnstirii urmeaz ndeaproape cadrul
tradiional ortodox, activitatea misionar a Printelui Gheorghios i a Mnstirii sale cuprinde
dou laturi importante: teologic i practic-pastoral. Aa se face c, n Mnstirea Grigoriu,
stareul Gheorghios a format mai muli ucenici care stpnesc cu mult subirime teologia
Bisericii i a Sfinilor Prini, fiind n msur s elaboreze studii profunde, solid ntemeiate
patristic, n care s afirme punctul de vedere tradiional ortodox asupra diferitelor probleme cu
care se confrunt Biserica n zilele noastre. Scrierile stareului Gheorghios i ale ucenicilor si
reprezint astfel o cluz nertcit n hiul problematicii pe care o ridic lumea de astzi i de
aceea sunt cutate de cei ce iubesc cunotina adevrului cel ntocmai cu dreapta credin" (Tit l,
1). Departe de a avea vreun caracter fundamentalist sau intolerant, scrierile Printelui Gheorghios
poart amprenta echilibrului, reprezentnd un punct de vedere formulat n urma asimilrii i tririi
nvturilor patristice. Cealalt direcie n care i-a orientat atenia stareul Gheorghios vizeaz
legtura direct cu poporul credincios, n acest scop, Mnstirea Grigoriu are n cuprinsul Greciei
cteva metocuri n care vin regulat duhovnici din Mnstire pentru povuirea duhovniceasc
a credincioilor i svrirea slujbelor dup rnduiala athonit. n plus, Mnstirea Grigoriu a
nceput pe la sfritul anilor '70, prin ieromonahul Cosma Grigoriatul, o misiune ortodox n
Africa, misiune care continu i astzi. Mnstirea Grigoriu are o legtur special i cu ara
noastr, deoarece stareul Gheorghios s-a ngrijit s aib i un monah, printele Damaschin,
care s nvee limba romn i s traduc n grecete numeroase cri din tezaurul
duhovnicesc al Ortodoxiei din Romnia.
Articolele din volumul de fa se refer la viaa duhovniceasc, viaa monahal i viaa
Bisericii. Toate aceste trei dimensiuni ale vieii duhovniceti au fost i sunt supuse unor
tendine deformatoare, care n grai duhovnicesc se cheam rtcire, n viaa duhovni-ceasc,
esena rtcirii const n a lua drept Duh al lui Dumnezeu lucrarea duhurilor necurate. n viaa
monahal, lepdarea vechilor rnduieli clugreti i a practicii consfinite de dumnezeietii
Prini nu poate s conduc dect la degradarea monahismului i la transformarea lui ntr-o
simpl societate uman, n ceea ce privete viaa Bisericii, articolele reunite aici ating o
problem contemporan nevralgic: ecumenismul, care este situat de printele Gheorghios
ntre coordonatele lui ortodoxe i cruia, totodat, i se demasc tendinele duntoare
Bisericii.

Tonul general al scrierilor este plcut, simplu i direct, atingnd ntotdeauna esena
problemei n discuie. Afirmarea poziiei ortodoxe este nsoit ntotdeauna de delimitarea
clar fa de concepiile eterodoxe, care adesea sunt prezentate de unii teologi drept ale
Bisericii Ortodoxe n ansamblu.
Oferim astfel volumul de fa cititorului romn pentru a se edifica n anumite probleme
arztoare ale vieii bisericeti de astzi, avnd drept povuitor nertcit i experimentat pe
starul Gheorghios de la Grigoriu.
EXPERIENE ALE HARULUI LUI DUMNEZEU1

Scopul vieii noastre, dup cum tim, este unirea noastr cu Dumnezeu. Dup cum spune
Sfnta Scriptur, omul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu", ca s se
asemene cu Dumnezeu, adic s se uneasc cu El. Asemnarea omului cu Dumnezeu e numit
de Sfinii Prini ndumnezeire. Vedei ct e de nalt scopul vieii omului? Nu doar s devin
mai bun, mai moral, mai drept, ci dumnezeu dup har. Fiindc, unindu-se cu Dumnezeu, omul
devine i el dumnezeu dup har. Dar atunci ce diferen este ntre Creatorul nostru i omul
ndumnezeit? Diferena const n aceea c El este Dumnezeu prin fire, n timp ce noi devenim
dumnezei prin har, rmnnd oameni ca fire, ndumnezeindu-ne cu harul Lui.
Cnd omul se unete cu Dumnezeu prin har, el dobndete experiena harului dumnezeiesc
i l simte pe Dumnezeu. Cum altfel, oare, ar fi posibil unirea cu Dumnezeu dac nu am
simi harul Lui?
Primii oameni zidii, n Paradis, nainte de a cdea, vorbeau cu Dumnezeu simind harul Lui.
Dumnezeu 1-a zidit pe om ca s fie preot, profet i mprat. Preot, ca s primeasc existena
sa n lume ca pe un dar al lui Dumnezeu i ca s redea lumea i pe sine lui Dumnezeu
mulumindu-I i slvindu-L. Profet, ca s cunoasc tainele lui Dumnezeu. Profeii erau n
Vechiul Testament cei ce vedeau i vorbeau n numele lui Dumnezeu despre Tainele i voia
Lui. mprat, ca s mprteasc i peste creaia material i peste sine nsui; ca s foloseasc
natura nu ca un tiran, ci cu noblee. S nu fac abuz de creaie, ci s-o foloseasc cu mulumire.
Astzi, omul nu mai folosete natura raional, ci o exploateaz n mod egoist i iraional;
urmarea este distrugerea mediului i, prin urmare, i a omului nsui.
Dac omul nu ar fi pctuit i dac nu ar fi nlocuit iubirea i ascultarea fa de Dumnezeu
cu egoismul, atunci nu s-ar fi separat de Dumnezeu, ar fi fost mprat, preot i profet. Dar
Dumnezeu sufer pentru creatura Sa i vrea s-1 readuc pe om la starea de a putea fi din nou
un adevrat preot, profet i mprat. S poat din nou s aib experiena lui Dumnezeu i s se
uneasc cu El. De aceea, n istoria Vechiului Testament, vedem cum Dumnezeu pregtete
ncet-ncet mntuirea oamenilor prin venirea Fiului Lui Cel Unul-nscut. Astfel, a druit doar
ctorva drepi ai Vechiului Testament harisme asemntoare cu cele avute de om nainte de
cdere, precum harisma profeiei. Gsim n Vechiul Testament brbai ca profetul Ilie,
profetul Isaia, profetul Moise, care au primit harisma profeiei i au vzut slava lui Dumnezeu.
Aceast harism nu a fost lucrtoare n tot cursul vieii lor, ci Dumnezeu le-a dat-o cu un
anumit scop i n anumite situaii. Adic, ori de cte ori Dumnezeu a vrut ca aceti brbai
sfini s vesteasc venirea lui Hristos n lume sau s-I fac cunoscut voia, le-a dat puterea de
a primi unele descoperiri i de a avea o anume experien.
Profetul Ioil a proorocit, ns, c va veni ziua n care harul Sfntului Duh va fi dat de
Dumnezeu nu numai anumitor persoane, ci ntregului popor. Iat ce zice profetul Ioil: Voi
vrsa din Duhul Meu peste tot trupul", voi da Duhul Meu peste tot omul, iar fiii i fiicele
voastre vor prooroci, iar cei mai btrni ai votri vise vor visa, iar tinerii votri vedenii vor
vedea" (Ioil 3, 1). Adic poporul Meu va vedea vedenii duhovniceti, va vedea tainele lui
Dumnezeu. Aceast revrsare a Duhului Sfnt s-a mplinit n ziua Cincizecimii. Atunci, harul
Sfntului Duh a fost dat ntregii Biserici, n perioada Vechiului Testament, harul nu a fost dat
tuturor fiindc Hristos nc nu Se ntrupase. Prpastia dintre Dumnezeu i om era nc fr
pod. Trebuia s se restabileasc mprtirea omului de Dumnezeu pentru ca Dumnezeu s
dea harul Duhului Sfnt peste tot poporul. Aceast reunificare a mplinit-o Mntuitorul nostru
Hristos prin ntrupare.
Prima unire a lui Dumnezeu cu omul a avut loc n Paradis, dar n-a fost ipostatic, i de
aceea s-a distrus. Aceast a doua unire este ipostatic, adic personal. n ipostasul, n
1
Traducere dup Arhimandritou Greorgiou, EMPEIRIES ES HARITOS TOU THEOU, Hiera Mone
Hosiou Gregoriou, Hagion Oros, 1997

persoana lui Hristos, s-au unit n mod neamestecat, neschimbat, nemprit, nedesprit,
venic, firea uman cu firea dumnezeiasc. Chiar dac vor mai pctui, oamenii nu mai pot
separa firea omeneasc de Dumnezeu, fiindc n Iisus Hristos, Dumnezeul-om, aceasta e unit
pentru venicie cu firea dumnezeiasc.
Pentru ca omul s poat primi, deci, Sfntul Duh, s devin preot, mprat i profet, s
cunoasc tainele lui Dumnezeu i s-L simt pe Dumnezeu, trebuie s devin mdular al
Trupului lui Hristos, al Bisericii. Iisus Hristos este singurul, adevratul, desvritul Preot,
mprat i Profet. Ceea ce trebuiau s fac Adam i Eva - dar nu au reuit din cauza pcatului
i a egoismului - a fcut Hristos. Acum, noi toi, unii cu Hristos, putem s lum parte la
demnitile lui Hristos: la cea mprteasc, profetic i preoeasc. n acest punct trebuie s
notm c, prin Sfntul Botez i Mirungere, cretinul dobndete preoia general, i nu pe cea
special, care se capt prin hirotonie i prin care slujitorii Bisericii au primit harul de a
svri Tainele i slujbele Bisericii i de a pstori turma credincioilor.
Laicul nu este doar cel nehirotonit, ci tot cel care, prin Sfntul Botez i Mirungere, a primit
vrednicia de a fi mdular al Trupului lui Hristos, al poporului lui Dumnezeu, i de a avea
prtie la cele trei slujiri ale lui Hristos. Cu ct cretinul este un mdular mai sntos, mai
contient i mai activ al poporului lui Dumnezeu i al Trupului lui Hristos, cu att mai mult se
mprtete de vrednicia preoeasc, profetic i regeasc a lui Hristos, i are o experien a
harului mai nalt, aa cum vedem n vieile Sfinilor.
1. Forme ale experienei harului lui Dumnezeu

Care sunt experienele harului pe care poate s le aib cretinul, astfel nct credina i viaa
cretin s nu fie pentru el ceva pur intelectual sau exterior, ci s fie adevrate, simire
duhovniceasc a lui Dumnezeu, comuniune cu Dumnezeu, locuire a lui Dumnezeu, de care
poate s se mprteasc fiecare om?
Mai nti de toate este o ncunotiinare luntric, interioar, c prin credina n Dumnezeu
omul i gsete adevratul sens al vieii. Simte c credina lui n Hristos este o credin care-l
odihnete luntric, care-i d sens vieii i-l ndrum, care este o lumin puternic ce-l
lumineaz. Cnd simte astfel credina cretin nluntrul su nseamn c omul a nceput s
triasc harul lui Dumnezeu. Dumnezeu nu mai este pentru el ceva exterior.
Alt experien a harului lui Dumnezeu o are omul cnd aude n inima sa chemarea lui
Dumnezeu la pocina pentru faptele lui ntunecoase i pctoase, chemare la ntoarcerea spre
o via cretin, spre spovedanie, spre calea lui Dumnezeu. Acest glas al lui Dumnezeu pe
care-1 aude nluntrul lui este o prim experien a harului lui Dumnezeu. Atia ani ct a trit
departe de Dumnezeu nu a neles nimic.
ncepe s se pociasc. Se spovedete pentru prima oar n viaa lui la duhovnic. Dup
spovedanie simte o pace adnc i bucurie, lucruri pe care niciodat nu le-a mai simit n viaa
sa. i atunci i zice: ,,M-am alinat". Aceast alinare, acest sentiment de uurare este o
cercetare a harului dumnezeiesc n sufletul care s-a pocit, iar Dumnezeu vrea s-1 mngie.
Lacrimile cretinului care se pociete atunci cnd se roag i cere iertare de la Dumnezeu
sau cnd se spovedete sunt lacrimi cie pocin. Aceste lacrimi sunt foarte alintoare. Aduc
mult pace n sufletul omului. Iar omul simte atunci c ele sunt dar dumnezeiesc i gustare a
harului.
Cu ct se pociete mai adnc i vine la mai mult iubire fa de Dumnezeu i se roag
strpuns de dragoste dumnezeiasc, cu att aceste lacrimi de pocin devin lacrimi de
bucurie, lacrimi de dragoste i de iubire dumnezeiasc. Aceste lacrimi care sunt mai sus dect
lacrimile pocinei reprezint o cercetare i o experien a harului mai intens.
Ne rugm pentru a ne mprti cu Trupul i Sngele lui Hristos pocii, spovedii, cu post i
cu pregtire duhovniceasc. Dup Sfnta mprtanie ce se ntmpl? O adnc bucurie i
pace vin n sufletul nostru. i acestea sunt experiene ale harului lui Dumnezeu.
6

Alteori iari, n timpul rugciunii sau al Sfintelor Slujbe sau al Dumnezeietii Liturghii,
simim o bucurie negrit. i aceasta este o experien a harului i o simire a lui Dumnezeu.
Exist ns i alte forme ale experierii prezentei lui Dumnezeu, mult mai nalte. Dintre ele,
cea mai nalt este vederea luminii necrcate. Aceast lumin au vzut-o ucenicii Domnului pe
muntele Schimbrii la Fa. Atunci, ei L-au vzut pe Hristos strlucind ca soarele ntr-o
lumin cereasc i dumnezeiasc, necreat, nezidit, aa cum strlucesc soarele sau ali
lumintori. Era o lumin necreat, adic lumina lui Dumnezeu, lumina Sfintei Treimi.
Cei care se curesc desvrit de patimi i de pcate i se roag cu o rugciune adevrat i
curat se nvrednicesc de aceast mare experien, aceea de a vedea lumina lui Dumnezeu,
nc din aceast via. Aceast lumin este cea care va strluci n viaa cea venic. Acetia nu
numai c o vd nc de acum, ci i vd n aceast lumin tainele lui Dumnezeu. Noi nu o
vedem, ns cei curai cu inima i sfinii o vd. Aureola care se picteaz n jurul capetelor
sfinilor este lumina Sfintei Treimi care i-a luminat i i-a sfinit.
n viaa Sfntului Vasile cel Mare citim c, atunci cnd se ruga n chilia sa, putea fi vzut
strlucind n ntregime de lumina nccreat care l nconjura. De asemenea, n numeroase viei
ale sfinilor ntlnim acelai lucru.
Dar a se nvrednici cineva de vederea luminii nccreate reprezint cea mai nalt experien a
lui Dumnezeu, care nu se d tuturor. Dup Sfntul Isaac Sirul, n fiecare generaie doar un
singur om ajunge s vad lumina cea necreat. Exist ns i astzi cretini sfini care se
nvrednicesc de aceast experien unic a lui Dumnezeu.
Desigur, trebuie s spunem c nu oricine vede o lumin oarecare n timpul rugciunii a i
vzut lumina necreat. Diavolul i neal pe oameni i le arat alte lumini, demonice sau
psihologice, pentru a-i face s cread c aceea este lumina necreat. De aceea, fiecare cretin
care vede ceva sau aude o voce sau are o oarecare experien nu trebuie s le accepte ca fiind
de la Dumnezeu, deoarece poate fi nelat de diavol; trebuie s se spovedeasc la duhovnicul
su, iar acesta i va spune dac este de la Dumnezeu sau dac este o rtcire a demonilor.
2. Premise ale experienei autentice a harului lui Dumnezeu

Vom analiza acum premisele care ne asigur c diferitele experiene pe care le avem sunt
autentice i nu false.
Prima premis este s fim oameni ai pocinei. Dac nu ne pocim de pcatele noastre i nu
ne curim de patimi, nu putem s-L vedem pe Dumnezeu, dup cum spune Domnul nostru n
Predica de pe Munte: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu". Cu ct
omul se cur mai mult de patimi, se pociete, se ntoarce la Dumnezeu, cu att mai mult l
va simi.
Faptul de a cuta cu tot dinadinsul experiene spirituale care se vor duhovniceti prin
metode i tehnici asemntoare celor din diferitele erezii (mai ales de tip hindus sau yoga)
este o mare greeal. Aceste experiene nu sunt de la Dumnezeu, ci sunt provocate prin
metode psihologice.
Sfinii Prini spun: ,,D snge i ia Duh". Adic: dac nu-i dai sngele prin pocin, prin
rugciune, prin post, prin ascez, nu vei putea s iei harul Sfntului Duh.
Adevratele experiene se dau celor care au smerenie i nu caut experiene duhovniceti de
senzaie, ci cer de la Dumnezeu pocin i mntuire, celor care sunt smerii i zic:
Dumnezeul meu, nu sunt vrednic s am triri, nu sunt vrednic s primesc harisme
duhovniceti, nu sunt vrednic s primesc cercetarea harului tu, mngieri cereti i
dumnezeieti i plceri duhovniceti".
Cei care, ns, plini de mndrie, cer lui Dumnezeu s le dea experiene, nu vor avea
experiene adevrate i autentice, ci, dimpotriv, se va apropia ispititorul i le va da experiene
rtcite i diavoleti din cauza mndriei lor. Aadar, a doua premis este smerenia.
A treia premis pentru a avea adevrate experiene duhovniceti este s fim n trupul
Bisericii; nu n afara Bisericii, deoarece n afara ei diavolul ne va rtci. Dac oaia se
7

rtcete de turm, lupul o nfac. Doar n turm exist siguran. Cretinul n snul Bisericii
se afl i el la adpost. Dac prsete, ns. Biserica, este expus la rtcirile proprii, ale altor
oameni i ale demonilor. Avem exemplele a numeroi oameni care, neascultnd de Biseric i
de duhovnic, au czut n mari rtciri. Creznd c-L vd pe Dumnezeu sau c El i viziteaz
se aflau, n realitate, n ghearele demonului.
Desigur, ne ajut foarte mult a avea o rugciune curat i fierbinte. Adevrul este c cele
mai multe experiene duhovniceti sunt date de Dumnezeu n ceasul rugciunii, i de aceea
toi ci se roag cu rvn, cu rbdare, primesc darurile Sfntului Duh i simirea harului.
Dup cum se tie, n Sfntul Munte se practic o rugciune pe care poate s o spun, de fapt,
orice cretin: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine, pctosul". Aceast rugciune
- care mai este numit a minii, a inimii, nencetat - aduce n inima omului simirea harului
dumnezeiesc, atunci cnd este spus cu smerenie, cu rbdare i cu rvn.
3. False experiene ale harului

Astfel de experiene au toi cei care cred c prin ei nii, prin propriile lor puteri,
mprtind diferite eresuri, fcnd parte din diferite grupri sau adunri religioase din afara
Bisericii, pot s ia harul Sfntului Duh. ntrunindu-se, unii ca acetia au ca i conductor un
nou profet", i cred c primesc harul Duhului Sfnt.
n 1966 s-a ntmplat s m gsesc n America la o adunare a penticostalilor. Biserica" lor
era ca o clas de coal. Mai nti a nceput o org electronic s cnte o muzic asemntoare
celei igneti, care, pe msur ce trecea timpul, devenea tot mai agitat, tot mai iritant, astfel
nct s produc exaltare. Dup ce s-a terminat muzica a nceput predicatorul. i acesta a
nceput ncet, i pe msur ce vorbea striga tot mai tare. La sfrit a produs i el o atmosfer
de iritare. Iar atunci toi cei de fa au fost cuprini de o isterie colectiv ncepnd s strige, s
se scoale n picioare, s ridice minile i s scoat strigte nearticulate. Am simit atunci c
acolo nu sufla Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu, Care e Duh al pcii i nu al tulburrii i al
exaltrii. Duhul lui Dumnezeu nu vine prin mijloace psihologice, parapsihologice (meditaie,
concentrare pe ceakre, meditaie pe culori etc.) sau prin vreo tehnic respiratorie oarecare (gen
yoga). M-am ntristat, desigur, pentru acei copii care erau acolo mpreun cu prinii lor, i
pentru psihoza colectiv care-i cuprinsese pe toi. Astfel de situaii n care anumite stri
emotive sunt considerate ca lucrri" ale harului i ca o dovad a prezenei Duhului Sfnt pot
fi numite, fr nici o ezitare, nelciuni diavoleti.
Un tnr oarecare, actualmente un bun clugr n Sfntul Munte, a experimentat nainte de
ntoarcerea sa la Dumnezeu meditaia hindus de tip yoga (n Grecia exist n prezent peste
500 de ramuri ale religiilor orientale). Acest tnr mi-a explicat ce fel de experiene urmresc
cei care practic acest gen de meditaie. Atunci cnd doreau s vad o lumin i frecau ochii
cu putere astfel nct ajungeau s vad anumite luminie. Cnd doreau s aud zgomote
neobinuite i apsau urechile astfel nct s produc sunete. Nu dorim s mai amintim de aa
numitele elevaii spirituale produse prin practici perverse sexuale, tehnici care sunt
considerate accesibile doar elitei yoghine i celor iniiai. Iat cum desfrul i perversiunea
sunt ncununarea misticii orientale.
Astfel de experiene psihologice produse prin diferite mainaiuni i tehnici sunt considerate
de ctre eretici ca roade ale Duhului Sfnt. Dar experienele care apar n adunrile ereticilor
nu sunt doar psihologice, ci uneori ele sunt chiar demonice. Diavolul exploateaz strdaniile
i cutarea unor astfel de experiene de ctre diferii oameni i le d anumite semne care nu
sunt de la Dumnezeu, ci ale lui, diabolice. Aceti oameni ns nu pricep c se afl n ghearele
diavolului. Ei cred c semnele respective sunt cereti i de la Duhul Sfnt. Pe deasupra,
diavolul le mai d i anumite profeii, aa cum o face n cazul mediumurilor (astfel de
mediumuri sunt folosite n edinele de spiritism de ctre anumii fachiri-vraci, pentru a pune
diagnostic i tratament etc., situaii n care, de fapt, mediumul este un vehicul prin care
diavolul vorbete, nelndu-i pe creduli). Domnul ns ne-a avertizat dinainte c se vor
8

ridica hristoi mincinoi i profei mincinoi i vor da semne mari i chiar minuni" (Mt. 24,
24). Nu numai c vor face minuni, ci chiar minuni mari i semne nfricotoare.
Tot aa i antihristul, cnd va veni, nu va face lucruri rele. Va face binefaceri, vindecri
miraculoase de bolnavi i alte lucruri minunate pentru a subjuga contiina oamenilor i pentru
a-i duce n rtcire, dac este cu putin, chiar i pe cei alei, astfel nct s-l considere pe el
drept mntuitor i s-l urmeze.
Din aceste motive trebuie s avem grij. Nu oricine face semne sau profeete este de la
Dumnezeu. Dup cum iari ne-a spus Domnul: Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne,
Doamne, au nu n numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni i nu n
numele Tu minuni multe am fcut? i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut
pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea" (Mt. 7,22-23). Am cunoscut tineri
care fcuser parte din diferite grupri sectare de tip penticostal i care, dup ntoarcerea lor la
Biserica Ortodox, au mrturisit c diferitele experiene pe care le-au avut atunci cnd fceau
parte din aceste secte erau demonice. Un fost penticostal mrturisea, de exemplu, c la
adunrile lor, cnd profeea un aa zis profet, el simea o tulburare demonic i cnd ncerca
s zic rugciunea Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine, pctosul", ncepea s
lucreze harisma glosolaliei" care-l mpiedica s mai rosteasc rugciunea. Ne putem da
seama - aa cum a facut-o i fostul penticostal - c aceste harisme" sunt expresia ncuibrii
diavolului n fraii penticostali. Dumnezeu s-i miluiasc, ca s scape din rtcirea aceasta.
Deoarece diavolul se preschimb n nger de lumin, trebuie s fim prudeni n privina
diferitelor experiene pe care le putem avea. Sfntul Apostol Ioan ne sftuiete: Iubiilor, nu
dai crezare oricrui duh" (l In. 4, 1). Aadar, nu toate duhurile sunt de la Dumnezeu. Cei care
au harisma deosebirii duhurilor, despre care ne vorbete Sfntul Apostol Pavel (l Cor. 12, 10),
pot s deosebeasc duhurile - dac sunt de la Dumnezeu sau sunt ale diavolului. O astfel de
harisma au duhovnicii Bisericii noastre celei Ortodoxe. De aceea, cnd avem o astfel de
problem, trebuie s ne mrturisim duhovnicului nostru i el va deosebi grul de neghin n
cazul fiecreia dintre experienele noastre spirituale.
Chiar i monahii pot s rtceasc uneori n viaa duhovniceasc. Exist destule cazuri n
Sfntul Munte cnd unii monahi s-au rtcit din cauza unor astfel de experiene. De exemplu,
unui clugr i s-a nfiat diavolul sub chipul unui nger zicndu-i: Vino sus, pe vrful
Athosului, ca s-i art nite minuni". L-a condus acolo i puin a lipsit ca s nu-l arunce de pe
stnci n prpastie, lucru care s-ar fi ntmplat dac monahul nu i-ar fi fcut, n virtutea
obinuinei, semnul Sfintei Cruci. Iat, deci, un exemplu concret referitor la pericolele la care
ne expune credulitatea fa de diferitele vedenii pe care le putem avea. Monahii, n general,
tiu c trebuie s mrturiseasc i s relateze orice vedenie pe care ar putea-o avea stareului
lor, iar acesta le va spune dac vedenia este de la Dumnezeu sau de la demoni. Trebuie tiut
faptul c acolo unde exist mndrie ntotdeauna apare nelarea.
4. Despre penticostali
Experienele penticostalilor nu sunt de la Dumnezeu. De aceea, ele nu numai c nu-i ajut s
intre n Biseric, ci, dimpotriv, i conduc n afara Bisericii. Un astfel de interes numai
diavolul poate s aib - acela de a-i ndeprta pe oameni de Biseric.
Aceast separaie a diferitelor erezii i grupri este o dovad a faptului c ele nu constituie
adevrata Biseric a lui Dumnezeu. Protestantismul se constituie din mii de grupri i
grupulee, schisme i faciuni. Una dintre acestea este i secta penticostalilor. Numai n Statele
Unite ale Americii exist 39 de secte cu caracter penticostal. Multe dintre acestea nu au nici o
legtur ntre ele. Este suficient s pomenim cteva dintre denumirile unora dintre acestea
pentru a vedea ct de diferite sunt ntre ele: Adunarea de pe munte a Bisericii lui
Dumnezeu", Apostolia priveghind", Biserica mamei Horn", Biserica mamei Robertson",
Iisus i apostolia neadormit", Rmia Bisericii lui Dumnezeu", Biserica cea sfnt a lui
9

Dumnezeu botezat n foc", Biserica celor patru Evanghelii", Templul unirii duhovniceti
naionale i davidice a Bisericii lui Dumnezeu" .a.
Dac ntre aceste grupri ar fi existat Duhul lui Dumnezeu atunci ar fi existat i unire. Ar fi
existat o singur biseric, i nu attea grupri opuse una alteia.
De asemenea, n adunrile penticostalilor se petrec lucruri pe care orice minte sntoas le
respinge i care nu pot fi catalogate ca expresii ale prezenei Duhului celui panic al lui
Dumnezeu. Astfel, se pot vedea penticostali tremurnd, cznd ca mori la pmnt, scond
sunete nearticulate, spumegnd, ipnd, trgndu-se de pr i de haine, dndu-i palme i
pumni, bolborosind (lucru pe care alii l consider profeie). Fenomene asemntoare au
existat i n vechile religii idolatre pgne.
Penticostalii, ca de altfel toi sectarii - cum sunt baptitii, iehovitii, mormonii -, cultiv i
duhul mndriei, crezndu-se posesori ai adevrului i considernd c Biserica, n ntregimea
ei, se afl n rtcire de dou mii de ani, ct vreme ci au gsit adevrul dup o mie nou sute
de ani. ntemeietorul pcnticostalismului a fost un american, n Grecia, primul penticostal,
Mihai Gunas, proclama: Dup attea veacuri, Grecia este din nou cercetat de Dumnezeu, ca
i n ziua Cincizecimii". Cu alte cuvinte, cu el a nceput Hristos s cerceteze Grecia. Attea
veacuri, Hristos a lipsit de la noi i doar acum a fost adus de ctre ei. Vedei ct egoism
diabolic i ct mndrie?
Dar despre harisma glosolaliei, att de cutat de ctre ei, ce-am putea spune? ntr-adevr,
n Noul Testament se face referire la glosolalie. n ziua Cincizecimii, Sfinii Apostoli au
vorbit n alte limbi" (F.A. 2, 4), adic n limbile popoarelor care veniser s se nchine la
Ierusalim, iar aceasta Apostolii o fceau pentru a le predica Evanghelia. Harisma glosolaliei
este o harisma care a fost dat de Dumnezeu Apostolilor pentru un motiv special: s
propovduiasc necretinilor credina cretin. Sfinii Apostoli, atunci cnd vorbeau, nu
scoteau sunete nearticulate ca i ndrcitii, ci vorbeau limbi strine; nu orice limbi, ci limbile
celor care veniser la Ierusalim i nu cunoteau limba aramaic. Aadar, zbieretele
nearticulate nu au nici o legtur cu harisma glosolaliei, att de preuit i cutat de
penticostali.
5. Biserica Ortodox, spaiul autenticei experiene a harului lui

Dumnezeu
Biserica Cincizecimii este scumpa noastr Biseric Ortodox. De ce? Pentru c este Biserica
ntruprii si nomenirii lui Hristos, a morii Sale pe Cruce, a nvierii Lui i a Cincizecimii.
Dac din ntreaga lucrare a lui Hristos izolm chiar i un singur element, l exacerbm i l
tlcuim n mod greit, apare erezia. Doar Biserica ce primete i triete ntreaga lucrare a lui
Hristos, nglobnd i Cincizecimea, este adevrata Biseric a Cincizecimii. Fr Cruce exist
nviere? Fr ca omul s se rstigneasc cu postul, cu rugciunea, cu pocina, cu smerenia, cu
asceza, poate oare s-L vad pe Dumnezeu? n viaa lui Hristos i a cretinului, Crucea
premerge nvierii i Cincizecimii, iar cei care vor nviere i harisme duhovniceti fr s se
rstigneasc pe ei nii prin pocin, prin ascez, prin post, prin ascultare fa de Biseric,
pot fi oare adevraii urmtori ai lui Hristos Cel rstignit i nviat? De aceea, unii ca acetia nu
pot face parte din Biserica Cincizecimii.
n fiecare Liturghie a Bisericii noastre avem o Cincizecime. Cum devin pinea i vinul
Trupul i Sngele lui Hristos? Oare nu prin pogorrea Sfntului Duh? Iat Cincizecimea!
Fiecare Sfnt Mas a Bisericii Ortodoxe este foiorul Cincizecimii. La fiecare Botez avem o
Cincizecime. Prin harul Duhului Sfnt omul devine cretin i este ncorporat n Trupul lui
Hristos. Fiecare hirotonie ntru diacon, preot sau arhiereu este o nou Cincizecime. Duhul
Sfnt coboar i-l face pe om slujitor al lui Dumnezeu.
Fiecare spovedanie a unui cretin este, de asemenea, o Cincizecime. n clipa n care
cretinul ngenuncheaz n faa duhovnicului su cu smerenie i i mrturisete pcatele plin
10

de pocin iar duhovnicul rostete rugciunea de dezlegare, aceast dezlegare se face prin
harul Duhului Sfnt.
Fiecare adunare i fiecare Tain a Bisericii este o continuare a Cincizecimii, deoarece se
svrete prin prezenta i lucrarea Duhului Sfnt. De aceea, toate lucrrile, rugciunile i
Tainele Bisericii ncep cu rugciunea mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului,
Care pretutindenea eti i toate le-mplineti, Comoara buntilor i Dttorule de viat, vino
i Te slluiete ntru noi ...". Cerem, aadar, s vin Mngietorul, Duhul Sfnt. i vine.
Oriunde se adun Biserica Ortodox, adevrata Biseric a lui Hristos, acolo este i harul
Duhului Sfnt.
Fiecare sfnt al Bisericii noastre este un om purttor de Duh, plin de harismele Duhului
Sfnt, un om al Cincizecimii.
Cererea pe care o facem n Rugciunea Domneasc: vie mpria Ta" nseamn s vin
harul Duhului Tu celui Sfnt". mpria lui Dumnezeu este harul Duhului Sfnt. Aadar, i
n rugciunea Tatl nostru", cerem tot pe Duhul Sfnt.
Cunoscuta rugciune Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m" sau, n formula mai
dezvoltat, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul",
se face i ea tot prin harul Duhului Sfnt. Aceasta deoarece Sfntul Apostol Pavel spune c
nimeni nu poate numi Domn pe Iisus dect n Duhul Sfnt" (l Cor. 12, 3). Iat, aadar, c
Biserica noastr triete n mod constant Cincizecimca. n Sfnta noastr Biseric avem
aceast binecuvntare de a putea s ne facem locauri ale Duhului Sfnt i de a experimenta
harul unindu-ne cu Dumnezeu. Biserica noastr Ortodox este calea sigur i ncercat de
muli a mntuirii. Este Biserica Profeilor, a Apostolilor, a Sfinilor Prini, a Martirilor, a
Sfinilor, pn la cei din zilele noastre - cum ar fi Sfntul Nectarie, fctorul de minuni. Este
Biserica n care se pstreaz nefalsificat nvtura Evangheliei de aproape dou mii de ani,
dei eretici nfricotori au luptat mpotriva ei. Dar nu numai eretici i grupri eretice
vrjmae - cum sunt cele penticostale, baptiste, iehoviste sau chiar misiunile greco-catolice s-au ridicat mpotriva noastr, ci chiar mprai care s-au slujit de armat. Nu au putut ns
nici unii, nici alii s distrug Biserica. Nici iconoclasmul care a durat 130 de ani nu a putut s
nbue Ortodoxia. Mii i zeci de mii i sute de mii sunt martirii Bisericii. i chiar dac,
uneori, se pare c Biserica este copleit, totui niciodat nu a fost nvins i nici nu poate fi.
Mai mult, cu ct este mai rzboit, cu att mai puternic strlucete.
n Biserica noastr viaz, aadar, harul Duhului Sfnt, n Biserica noastr exist sfini pn
astzi. Trupurile multor sfini se pstreaz ntregi, izvornd mireasm i mir, svrind
numeroase minuni. Unde altundeva se mai ntmpl aceasta? n care erezie sau biseric"?
Scot pe cineva din mormnt iar acesta mprtie mireasm plcut dup ani i sute de ani de la
moarte? La Sfntul Munte, osuarele mnstirilor rspndesc mireasm bineplcut tocmai din
cauza faptului c printre osemintele prinilor se afl i oseminte ale sfinilor clugri.
Aceasta se ntmpl datorit prezenei Duhului Sfnt, n plus, mai putem aminti faptul c doar
aghiasma sfinit de un preot sau de un arhiereu ortodox rmne nestricat, spre deosebire de
apa provenit de la romano-catolici sau unii.
***
Aceasta este credina noastr cea adevrat i ortodox. De ce am prsi-o pentru a urma
nite mntuitori" americani recent aprui care cred c Biserica a nceput cu ei? Pentru noi,
ortodocii, care avem o tradiie att de bogat, atia Sfini, attea mnstiri, attea Sfinte
moate, attea icoane fctoare de minuni, atia martiri i Sfini Prini, a prsi Biserica
nseamn sinucidere. Prsirea Ortodoxiei nseamn apostazie de la Dumnezeu, Tatl nostru.
Diavolul ncearc prin erezii s zdrobeasc Biserica, ns n cele din urm el nsui este
zdrobit; i asta pentru c Dumnezeu cel Sfnt, din rzboiul pe care-l d diavolul mpotriva
Bisericii, scoate un folos pentru Biseric. Ortodocii se ntresc n credin, apar noi i noi
martiri, teologi i susintori ai credinei ortodoxe. Cnd, n veacul al XIV-lea, monahul
11

apusean Varlaam a combtut nvtura ortodox despre energiile dumnezeieti i despre
lumina necreat, aa cum era ca trit la Sfntul Munte, Dumnezeu l-a ridicat pe ieromonahul
aghiorit Grigorie Palama ca teolog i nvtor al credinei adevrate ortodoxe.
n aceste vremuri critice n care Ortodoxia este atacat de nenumrate erezii, fiecare cretin
ortodox care pstreaz cu sfinenie credina n Hristos se va mprti de mult binecuvntare
de la Dumnezeu. Aceasta deoarece n epoca noastr confuz asistm la o recrudescen a
idolatriei, a relativismului religios pe care se bazeaz ecumenismul intercretin i cel
interreligios. Fericit cretinul ortodox care nu se face trdtor ca Iuda i nu apostaziaz de la
sfnta credin ortodox. Cu toii suntem pctoi, dar gsindu-ne n Sfnta noastr Biseric
Ortodox avem ndejde de mntuire; n timp ce, chiar dac am fi drepi", atunci cnd ne
gsim n afara Bisericii Ortodoxe nu avem aceast ndejde. n Biseric ne putem poci, ne
putem spovedi, primim iertare de la Dumnezeu care ne miluiete. n afara Bisericii, cine ne va
putea mntui? Care duh sfnt" ne va ierta pcatele i care biseric" se va mai ruga pentru
sufletele noastre dup moarte? De aceea, orice ortodox care moare ca ortodox s tie c are
ndejde de mntuire, dar cel ieit din Biseric, chiar dac crede c are fapte bune, nu poate
ndjdui la mntuire.
De aceea, doar Biserica Ortodox este spaiul adevratelor experiene ale harului Duhului
Sfnt, aa cum le-am descris la nceput, i care constituie ncredinarea noastr, nc din
aceast via, a mntuirii sufletelor noastre, cu harul lui Dumnezeu i cu rugciunile
Preabinecuvntatei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria.
12
CARACTERISTICILE MONAHISMULUI ORTODOX1

Este cunoscut faptul c instituia monahismului este neneleas de ctre cei mai muli, i
chiar greit interpretat. Iar acest lucru se datoreaz faptului c monahismul este o instituie
profund duhovniceasc ce nu poate fi neleas de ctre oameni crora le lipsesc criteriile
ortodoxe duhovniceti. Chiar i oameni religioi, crora le lipsete ns gndirea ortodox
autentic, nu pot s preuiasc monahismul aa cum ar trebui.
n continuare, voi ncerca s prezint caracteristicile fundamentale ale monahismului
ortodox, lucru care ne va ajuta la nelegerea lui, dar ne va indica i deosebirea sa fat de
monahismul din cadrul altor religii sau faciuni cretine.
1. Monahismul ortodox are rdcinile n Sfnta Scriptur
Sfinii oameni ai Vechiului Testament - ca Profetul Ilie i Profetul Elisei - au trit n
feciorie. Ultimul Profet al Vechiului Testament, cinstitul naintemergtor, a devenit
nceptorul monahilor Bisericii, prin viaa ascetic i prin petrecerea lui n pustie.
n Noul Testament, virtutea fecioriei este recomandat i chiar preferat. Domnul Iisus
Hristos a trit n feciorie i S-a nscut negrit din Tat Fecior, iar ca om din Maic Fecioar i
nc Pururea-Fecioar (cf. Sfntul Grigorie Palama, Omilia 52).
De asemenea, Domnul ne-a vorbit despre cei care aleg viaa n feciorie, care s-au fcut pe ei
nii fameni" pentru mpria cerurilor. Fecioria, dup cuvntul Domnului, este o harism
aparte a lui Dumnezeu, care se d numai puinora: nu toi pot s priceap cuvntul acesta, ci
numai cei crora le este dat" (Mt. 19, 11).
Marele Apostol Pavel a ales s rmn necstorit pentru a nu fi mpiedicat n slujirea sa
apostolic, i recomanda aceast alegere tuturor care doreau s se consacre desvrit slujirii
Domnului: Vreau ca toi oamenii s fie ca mine" (l Cor. 7, 7).
Prima chinovie a Bisericii au alctuit-o Sfinii Apostoli, avndu-1 ca i cap pe Domnul.
Voi aminti aici cuvintele Domnului i ale Sfinilor Apostoli, cuvinte pe care se ntemeiaz
asceza i consacrarea monahal: Oricine a lsat case sau frai, sau surori, sau tat, sau mam,
sau femeie, sau copii, sau arine, pentru numele Meu, nmulit va lua napoi i va moteni
viaa venic" (Mt. 19, 29). i: Din zilele lui Ioan Boteztorul pn acum mpria cerurilor
se ia prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe ea" (Mt. 11, 12). Cei care se strduiesc i
care silesc firea pentru mpria cerurilor sunt monahii. i Sfntul Ioan Scrarul spune c
monahul este cel ce supune firea sa unei siliri nencetate" (Scara I, 10). Ascultarea, curirea
inimii de patimi, postul, neiubirea de argini, srcia, rugciunea, iubirea de frai - toate virtui
de baz pentru un monah - sunt, prin excelen, virtui evanghelice, ndemnul rugati-v
nencetat (1 Tes. 5, 17), vederea lui Dumnezeu i ndumnezeirca sunt, de asemenea, daruri
ale Evangheliei. Vedem, aadar, c este mai mult dect evident faptul c Evanghelia lui
Hristos nu a putut dect s rodeasc - ntocmai ca un copac bine nfrunzit - monahismul
ortodox.
2. Monahismul ortodox este o instituie bisericeasc

Biserica hrnete n permanen arborele monahismului ortodox. Monahismul ortodox nu este
supra-biscricesc sau para-bisericesc. El triete ct mai intens cu putin taina Bisericii i de aceea
i odihnete Biserica. ntre comunitile Bisericii din lume i cele ale mnstirilor din pustie exist
un schimb de haruri, o comuniune i o susinere reciproc. Prin Canoanele Sinoadelor Ecumenice,
1
Articol publicat n revista Mnstirii Grigoriu, HO HOSIOS GREGORIOS, nr. 23 (an 1998), p. 4151
13

Biserica a ferit monahismul de orice form de autonomizare spiritual. Monahismul a druit
Bisericii mulimi de Sfini, Cuvioi, Martiri, Ierarhi. A druit Bisericii, de asemenea, bogia
cultului i a tipicului monahal, multe elemente fiind adoptate i de bisericile de parohie. Din acest
motiv, opinia potrivit creia monahismul ar fi constituit, chipurile, din persoane nesociabile i
ciudate, nu este conform cu tradiia ortodox. Cu att mai puin putem vorbi despre monahism ca
fiind o instituie tolerat de Biseric. Sfntul Ioan Scrarul spune: lumina clugrilor sunt ngerii,
lumina tuturor oamenilor clugrii (Scara, XXVII, 23). De aceea, monahismul este expresia
mdularelor celor mai sfinte i mai evlavioase ale Bisericii i constituie piscul duhovnicesc al ei.
3. Monahismul ortodox este isihast i nu de tip activist, aa cum este

monahismul apusean
Ca purttor al Tradiiei evanghelice i ortodoxe, monahismul ortodox nu are ca scop
cucerirea lumii prin mijloace exterioare, ci transfigurarea sa prin pocin, prin curirea de
patimi, prin rugciune i prin mprtirea cu Tainele Bisericii. Cu aceste instrumente,
monahul se lumineaz, se sfinete, se ndumnezeiete. Aa se schimb n mod ontologic, i
nu numai exterior. Omul ntreg revine la starea iniial, dup chipul i dup asemnarea lui
Dumnezeu.
Cretinismul apusean, n general, i mpreun cu el monahismul care a izvort din acest tip
de cretinism, nu cunoate ndumnezeirea omului ca scop al vieii, ci o simpl mbuntire
moral. Aceasta se ntmpl deoarece teologia oficial apusean nu accept distincia dintre
fiina i energiile lui Dumnezeu i, ca urmare, nici ndumnezeirca omului prin aceste energii
necreate dumnezeieti. Orientarea eminamente exterioar a monahului apusean, cu diferite
obligaii sociale, nu i permite s-i cunoasc neputina duhovniceasc i patimile sufleteti
care-1 stpnesc i, prin urmare, nu se lupt mpotriva lor pentru curire, pentru iluminare i
pentru ndumnezeire.
Monahismul ortodox ns, prin sfnta isihie, are puterea de a nainta n etapele fptuirii celei
duhovniceti (curire de patimi) i, mai presus de aceasta, n contemplarea (adic vederea) lui
Dumnezeu n energiile Sale necreate. Un astfel de monah devine el nsui lumin pentru
ntreaga lume. Mii de oameni vor alerga la el pentru sprijin duhovnicesc iar rugciunea lui
ajut ntreaga lume. n mod caracteristic, ni se spune despre marele sfnt isihast Antonie c
susinea cu rugciunile lui lumea.
ntre numeroasele metode cezaro-papiste ale Vaticanului - prin care acest rege urmrete
prin mijloace economice, diplomatice i chiar subversive s-i ntind dominaia asupra a ct
mai multe popoare - se nscrie i folosirea unui mare numr de clugri. Acetia sunt folosii
ca soldai ai papei, ca spioni, pentru atingerea scopurilor pmnteti ale papei1. A aminti aici
declaraia public fcut sub form de ntrebare de ctre fostul Arhiepiscop al Atenei, Prea
Fericitul Serafim: A vrea s-mi spunei: Vaticanul este Biseric?"
Exist, desigur, i n snul cretinismului apusean cteva ordine clugreti care practic
unele forme de ascez - cum ar fi tcerea (de exemplu, trapitii) - ns acestea, n afar de
faptul c sunt nite excepii, se deosebesc de duhul monahismului ortodox. n monahismul
ortodox nu trim Crucea i Patimile lui Hristos n mod unilateral, ci n acelai timp ne
mprtim de lumina Schimbrii la Fa i a nvierii. De aceea, fenomene de genul
stigmatelor care apar pe trupurile clugrilor apuseni sunt necunoscute n Ortodoxie.
Dimpotriv, monahii ortodoci naintai duhovnicete ajung la experiena luminii taborice n
care primesc slava i strlucirea mpriei lui Dumnezeu care vine i este deja prezent.
4. Monahismul ortodox este isihast i separat de lume, dar nu urtor de lume
sau antisocial; dimpotriv, el este profund social
1
Un exemplu concret l constituie istoria uniaiei, realizat prin vicleniile i minciunile clugrilor
iezuii, sprijinii de tunurile habsburgice.
14

Esena monahismului ortodox este, n mod fundamental, social (koinonike). Fugind de
lume, clugrul caut adevrata sociabilitate, adic comuniunea (koinonia) cu Dumnezeu i cu
aproapele. Aceast comuniune divino-uman poate fi realizat foarte greu n lume, unde, de
obicei, legturile se realizeaz pe baze exterioare i convenionale.
Pentru a stabili o legtur nemijlocit cu Dumnezeu i cu aproapele, monahul se lupt prin
pocin zilnic, prin ascez, prin ascultare, urmrind s se curee de patimile care izvorsc
din iubirea de sine i formeaz principalul obstacol n calea unei autentice legturi cu
Dumnezeu i cu aproapele. Sfinii Prini au subliniat adesea faptul c cel ce se iubete pe sine
nu poate s fie nici iubitor de Dumnezeu, nici iubitor de oameni. De aceea, de sine (filavitia)
este rdcina tuturor rutilor. Patimile ne mpiedic s-L vedem pe Dumnezeu, pe om i
darurile lui Dumnezeu. Dac le vedem, le vedem ptima, adic cu o vedere duhovniceasc
bolnav i contorsionat. Cosmosul este bun. Devine ru pentru noi deoarece l vedem n
mod ptima. Lumea sunt patimile noastre spune Sfntul Isaac Sirul.
Curindu-se de patimi, monahul i cur ochiul sufletului i poate s vad din
profunzimea curiei sale, n chip neptima, att pe semeni, ct i cosmosul. Astfel, poate s
aib o adevrat comuniune cu oamenii i s foloseasc n mod drept lucrurile i cosmosul.
Este evident c sociabilitatea monahului nu const ntr-o stare sufleteasc sentimental i
ntr-o legtur omeneasc (prietenie, nrudiri, iubire trupeasc), ci ntr-o stare harismatic, dar
al Sfntului Duh, Care d ascetului darul curirii de patimi.
Ct vreme eti plin de iubirea de sine nu vei putea s-i ncapi n inima ta nici pe oameni i
nici pe Dumnezeu. Pe ct cureti inima de iubirea de sine, pe att de mult i cuprinzi n tine
pe fratele tu i pe Dumnezeu.
Aceste experiene le dobndete monahul dup ce depune o ascez pn la snge i duce o
lupt dur.
n textele Sfinilor Prini neptici gsim o antropologie i o sociologie realiste. Sfinii Prini
au scris din experiena lor proprie i din lupta pe care au dus-o personal cu patimile i aa au
cunoscut faptul c omul devine prin patimi tot mai antisocial, ct vreme prin neptimire
devine tot mai social. S ne amintim cuvntul Sfntului Maxim Mrturisitorul: Mintea,
unindu-se cu Dumnezeu i petrecnd n El prin rugciune i dragoste, se face bun, neleapt,
puternic, iubitoare de oameni, milostiv, ndelung rbdtoare i, simplu vorbind, poart n
sine aproape toate nsuirile dumnezeieti. Dar desprindu-se de Dumnezeu i lipindu-se de
cele materiale, sau se face dobitoceasc, ca una ce a devenit iubitoare de plcere, sau
slbatic, rzboindu-se cu oamenii pentru aceasta" (Cele 400 de capete despre dragoste, I, 52,
FR 2, p. 91).
Retragerea monahului nu nseamn antisociabilitate, dup cum nici a vieui n lume nu
nseamn a fi sociabil. Este un lucru minunat cum monahii care triesc retrai sunt deschii
ctre fiecare om privindu-l ca pe nsui chipul lui Dumnezeu, cum cei mai sporii i mai
haritofori dintre monahi pot s odihneasc pe fiecare om, aa cum spune i cuvntul din
Gheronticon: Ai odihnit pe fratele tu, ai odihnit pe Dumnezeu". Primirea nchintorilor n
mnstiri constituie o dovad a caracterului social al vieii mnstireti.
ns monahii i exprim iubirea lor pentru semeni ntr-un chip i mai sublim, i mai mistic:
rugndu-se pentru ei. Cu ct monahul este mai avansat duhovnicete, cu att mai des se roag
pentru cei vii i pentru cei mori. Sfntul Siluan Athonitul scrie: Unii zic c monahii trebuie
s slujeasc lumea ca s nu mnnce pe degeaba pinea poporului. Dar trebuie bine neles n
ce const slujirea lor. Monahul este un om care se roag i plnge pentru ntreaga lume.
Aceasta este principala lui ocupaie. Cine l mpinge s plng pentru ntreaga lume? Domnul
lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. El d monahului iubirea Duhului Sfnt i aceast iubire
umple inima monahului de durere pentru toi oamenii pentru c nu sunt pe calea mntuirii cu
toii. Domnul nsui a fost att de ntristat pentru poporul Su nct S-a dat pe Sine nsui
15

morii pe cruce. Dar i Maica Domnului a avut n inima ei aceeai ntristare pentru oameni. i
Fiul ei preaiubit dorea pn la sfrit mntuirea tuturor".
Aceeai sociabilitate exprim monahii i prin scrierile lor (de exemplu, Sfntul Nicodim
Aghioritul), corespondena lor (cum ar fi Cuviosul Daniil Katunakiotul sau Gheron Iosif), prin
cltoriile fcute de ei, din ascultare, n comunitile cretinilor din lume pentru a ine predici,
a spovedi etc.
n anumite situaii de grea ncercare pentru neam - cum ar fi rzboaiele, prigonirile,
nrobirile -, monahii i manifest iubirea lor fa de semeni prin lucrri folositoare societii,
aa cum a fcut Sfnta Filoteia n Atena, n perioada stpnirii turceti, sau prin predici care
nflcreaz i susin credina, cum a fcut Sfntul Cosma Etolianul.
Un martor nemincinos al acestui adevr este istorica Mnstire a Lavrei care a luat parte Ia
Revoluia din 1821. De asemenea, sfaturile monahilor isihati ortodoci pentru pstrarea
credinei ortodoxe, a limbii i a naionalitii popoarelor ortodoxe n timpul dominaiei
turceti este bine cunoscut.
Pentru monahi, sociabilitatea nu este ceva care se dobndete uor. Ea este rod al unor lupte
continue de ani de zile, fr de care monahul nu poate dobndi harul dumnezeiesc i nu poate
smulge iubirea de sine i, deci, antisociabilitatea. Cnd chinoviile ortodoxe i sinodiile
mnstireti funcioneaz corect, ele devin centre din care iradiaz sociabilitatea cretin,
dup Hristos. La fel, fiecare monah lupttor i fiecare bun cretin devin un astfel de centru.
16
SFINTELE CANOANE DESPRE MONAHISM1

1. Generaliti
Conform Canoanelor, viaa monahal este via de pocin: vieuirea clugreasc ne
nfieaz viaa cea ntru pocin (43, Trul.). Viaa monahilor este linitit (isihast) i
singuratic (22, VII). Monah este cel ce s-a ndatorat Domnului Dumnezeu s poarte jugul
clugresc" (22, VII) i, de aceea, trebuie s se fereasc de ocupaiile lumeti, s stea singur
i s tac" (22, VII), ndeletnicindu-se cu obiceiul i cu lucrarea cea mntuitoare" (Sfntul
Alanasie, Epistola ctre Amum), ngrijindu-se doar de post i de rugciune" (4, IV).
Starea monahilor este stare pstorit i nu care pstorete, cci aezmintele monahale au
cuvnt de ascultare necondiionat i de ucenicie, iar nu de a nva i de a fi ntistttor; nici
nu cer a pstori pe alii, ci nii a fi pstorii" (I; 10, C-pol.), chiar dac, n mod indirect,
mistic i tcut, clugrii, cnd se desvresc, pstoresc Biserica prin sfntul lor exemplu, prin
scrieri, prin sfaturi i prin rugciunile lor pline de ndrzneal ctre Dumnezeu.
ntre viaa cretin din lume i viaa monahilor nu exist opoziie. i unii, i alii sunt
chemai la mntuire, prin pocin i ascez. Termenii i modalitatea ascezei difer ns.
Asceza monahului este mai aspr i, de aceea, i curirea mai profund, i vederea slavei lui
Dumnezeu mai strlucitoare" (Sfntul Alanasic cel Mare, op. cit.), n mod caracteristic nva
i Sfntul Grigorie de Nyssa c scopul vieii n feciorie nu este doar retragerea din mijlocul
rutilor omeneti", ci i strdania pentru nestricciune", pentru ca, prin aceasta, s poat
fi vzut Dumnezeu. Cci principalul i primul i singurul bun i curat dintre toate este
Dumnezeu" (PG 46, 337b). De aceea, i isihia n care monahul poate s cucereasc
desvrirea este caracterizat ca adevratul bun" (41, Trul.).
Adevraii monahi nu iau pretextul ascezei spre mndrie, ridicndu-se mpotriva celor ce
vieuiesc mai simplu" (21, Gangr.), nici nu se laud, cum fac ereticii encratii i cei ce
introduc inovaii mpotriva Scripturilor i Canoanelor bisericeti" (ibid.).
Sinodul de la Gangra exprim concepia general a Bisericii atunci cnd spune: Noi,
aadar, admirm i fecioria cea cu smerenie i privim nfrnarea cea fcut cu demnitate i cu
evlavie i aprobm retragerea cu smerenie de la lucrurile lumeti, i cinstim legtura
venerabil a nunii..." (ibid.)
Contiina Bisericii cinstete nunta, ns se minuneaz de retragere ca fiind o cale mai
bun".
2. Intrarea, tunderea i ieirea din mnstire

Nimeni nu este mpiedicat de pctoenia sa s mbrace schima monahal ct vreme s-a
pocit n mod sincer" (43, Trul.). Este cerut ns o ncercare de trei ani naintea tunderii, care
poate fi redus ns pn la ase luni dac este brbat evlavios i a purtat vieuirea
clugreasc i n timpul petrecerii sale n lume" (5, I-1I). n caz contrar, egumenul este
alungat din egumenie i cel n cauz este mutat n alt mnstire. Iconomia de la acest Canon
este ngduit n caz de boal. Se mai cere, de asemenea, prezena unui printe experimentat
cruia sa-i fie ncredinat noul clugr i care s-1 iniieze pe acesta n viaa clugreasc. Cel
care clugrete fr un astfel de printe este ameninat cu caterisirea: cci cei care au fcut
tundere fr judecat i nu n deplin siguran, i schima monahiceasc au necinstit-o, i
numele lui Hristos au fcut s fie blasfemiat" (2, I-II).
Sfintele Canoane prescriu elementele de siguran n interiorul crora clugrii sunt n afara
pericolului lepdrii. Astfel, monahul nu poate s se lepede de calitatea sa clugreasc, nici
1
Traducere dup Arhimandrit Georgiou Kapsane, HE POIMANTIKE DIAKONIA KATA TOUS

HIEROUS KANONAS, Pireu, 1976, p. 167-175.
17

s prseasc mnstirea de metanie din voia proprie (dup Canonul 34 al lui Nichifor al
Constantinopolului, clugrul care i leapd schima se anatemizeaz, se mbrac cu schim
i este readus chiar cu fora n mnstire). Pentru a se muta n alt mnstire i se cere
permisiunea egumenului su (21, VII). Dar nici s ias din mnstire nu poate dect n caz de
mare nevoie i avnd permisiunea egumenului (46, Trul.). Tot astfel, i pustnicii care
cutreier cetile petrecnd printre brbaii laici i printre femei [...] s fie cu desvrire
gonii din ceti i s locuiasc pustiurile" (42, Trul.).
n ceea ce privete monahiile, nu li se ngduie s ias din mnstire dect n caz de nevoie
i nsoite de una dintre btrnele rnduite de egumen, nengduindu-li-se sub nici o form s
doarm n afara mnstirii (46, Trul.).
Unii prsesc mnstirile lor ,,ca unii ce nzuiesc s stpneasc i nevoind s asculte" (17,
VII). Monahului i se ngduie s prseasc mnstirea doar n cazul n care se vtma cu
adevrat", chiar dac a fost legat de egumen s nu plece" (6, Nicolae al Constantinopolului).
Sfntul Nichifor al Constantinopolului deosebete urmtoarele pricini de vtmare: a) dac
egumenul este eretic; b) dac intr femei n mnstire; c) dac n mnstire sunt copii care
nva lucruri lumeti care se predau i n afara mnstirii (Canonul 17). Sinodul 9 de la
Constantinopol accept faptul c mutarea monahilor din mnstirea lor poate s se fac i de
ctre episcop n scopul statornicirii mnstireti, sau i n cas lumeasc, dac va socoti spre
mntuirea celor ce locuiesc ntr-nsa, sau altundeva..., aceast mprejurare nenvinovindu-i
nici pe cei ce-1 primesc, nici pe monahi" (Canonul 4).
Monahul nu poate s rmn n mnstire de maici, nici s vorbeasc n particular cu o
monahie, ci, n afara mnstirii, s vorbeasc doar n prezena unei monahii btrne sau a
rudelor (20, VII). Alte Canoane interzic monahilor s mnnce mpreun cu femeile sau s
rmn n hoteluri n afar de mare trebuin (22, VII), iar atunci cnd vor face aceasta s o
fac cu evlavie, mbierea i scldatul mpreun cu femeile sunt interzise, ca de altfel i
laicilor i clericilor (30, Laodiceea). Conjuraia, ortcirea (facerea de ceat) mpotriva
episcopului i a clericilor sunt pedepsite cu ndeprtarea din treapt" (18, IV). Clericii i
monahii nu au voie s mearg la alergrile de cai sau s fie de fa la jocurile de teatru" (24,
Trul.). Se interzice, de asemenea, colportarea crilor apocrife i eretice (mincinoase) i
nepredarea lor Patriarhului de Constantinopol (9, VII). Mai exist, de asemenea, i alte
Canoane ale Sfntului Nichifor al Constantinopolului care privesc pstorirea n mnstire a
clugrilor.
Aceste rnduieli au fost stabilite n cea mai mare parte de ctre Sinoadele Ecumenice i nu
au ca scop limitarea libertii n Hristos a monahilor, ci de a-i pzi pe acetia i Biserica de
cderi i de reaua ntrebuinare a libertii. Canoanele menioneaz greelile i cderile
clugrilor pentru care pstorii Bisericii, adunai n Soboare Ecumenice, s-au ngrijit de
vindecarea acestora. Sfintele Canoane dau mrturie nu despre duhul legalist i despotic al
acestor Sfini Prini, ci despre grija i interesul lor pastoral.
Astzi, multe dintre aceste Canoane continu s fie actuale i necesare, n vreme ce altele,
neavnd coresponden n problemele contemporane, ne slujesc drept exemple pentru
formularea unor noi Canoane, pe baza principiului analogiei, n vederea rezolvrii situaiilor
contemporane.
3. Rspunderea pastoral a egumenului n mnstire

Sfintele Canoane presupun perspectiva Bisericii, aa cum au exprimat-o Sfinii Prini i,
mai ales, legiuitorul prin excelen al monahismului, Sfntul Vasile cel Mare, perspectiv
potrivit creia egumenul nimic altceva nu este dect cel ce este n chipul Mntuitorului", i,
de aceea, cel ce se supune sau i se mpotrivete nu se supune sau se mpotrivete unui om, ci
Domnului care a zis: Cel ce v ascult pe voi, pe Mine M ascult, i cel ce se leapd de
voi de Mine se leapd" (PG 31, 1409). De aceea, monahii mnstirii conduse n frica lui
Dumnezeu trebuie s se supun ntru toate ntistttorului" (41, Trul.). Aceast ascultare este
18

att de necesar nct nimeni nu poate s plece n pustie naintea a trei ani de vieuire ntr-o
mnstire sub conducerea egumenului (ibid.).
Canonul 3 al Sinodului IX de la Constantinopol vorbete despre rvna pe care trebuie s o
arate egumenul n pstorirea monahilor si: cci dac acela cruia i s-a ncredinat purtarea
de grij a dobitoacelor celor necuvnttoare i, neglijnd turma, nu se las nepedepsit, cu ct
mai mult acela cruia i s-a ncredinat conducerea turmei lui Hristos i, vnznd mntuirea lor
cu trndvie i cu lenevie, cum nu va lua pedeapsa faptei lui ndrznee?" Egumenul care nu-1
caut pe monahul fugit din mnstire se afurisete (ibid.).
Se vede c au existat i situaii n care unii egumeni au primit clugri pentru bani. Un astfel
de egumen sau nceteaz, sau se caterisete, iar dac nu are preoie se izgonete (19, VII).
Nu vom exagera spunnd c rspunderea pastoral i puterea egumenului n mnstire este
identic cu cea pe care o are episcopul n eparhie. Astfel, egumenul poate hirotesi, dac este
preot, cite i ipodiacon n mnstirea sa (6, Nichifor al Constantinopolului).
Despre alegerea egumenului, Sfintele Canoane nu menioneaz nimic, ns Sfntul
Nicodim Aghioritul spune: Legile dumnezeieti ale mprailor ortodoci, completnd n
aceasta Sfintele Canoane, au artat cum trebuie ales egumenul. Episcopul nu trebuie s aeze
egumen cu fora n mnstiri, ci s-1 aeze pe cel ales de toi monahii sau de cei mai virtuoi
din mnstire, nu dup prieteug sau plcere, ci tiindu-1 pe acesta ortodox i nelept i
vrednic s conduc bine pe monahi mnstirea. Acelai lucru se svrete i n mnstirile
de femei" (Pidalion).
4. Rspunderea pastoral i drepturile episcopilor asupra

monahilor
Problema rspunderilor pastorale i drepturilor episcopului asupra mnstirilor nu trebuie s
fie privit n termenii autoritii lumeti, ci ca o ntietate de ordin duhovnicesc i teologic. n
eparhia sa, episcopul este icoana vie a lui Hristos i centrul vzut al Bisericii locale. El este
tatl tuturor i, de aceea, trebuie s poarte grij trebuitoare mnstirilor" (4, IV).
Supunerea mnstirii fa de episcop o pzete de orice form de egocentrism bisericesc,
izolare i autarhie. Prin episcop, mnstirea este legat cu ntreaga episcopie i cu Biserica
Universal. ns, din cauza neputinelor omeneti, sensul drepturilor episcopului asupra
mnstirilor poate fi uor rstlmcit. De aceea, Sfintele Canoane stabilesc aceste drepturi pe
care le putem rezuma dup cum urmeaz:
a) monahii trebuie s se gseasc sub crmuirea episcopului locului, dup predania
Sfinilor Prini, i s nu se retrag cu trufie de sub oblduirea lui" (8, IV). De asemenea, nici
nu se pot separa de episcop, dac acesta cade n erezie, nainte ca el s fie judecat i
condamnat de ctre Sinod (13;9 C-pol);
b) pentru tunderea n clugrie de ctre ieromonahi este necesar aprobarea episcopului,
dup cum tlcuiesc Balsamon i Cuviosul Nicodim;
c) monahul nu poate construi mnstiri sau cldiri fr tirea episcopului (4, IV);
d) ctitorul mnstirii nu poate s aeze alt egumen fr tirea episcopului (1; 9 C-pol);
e) monahul care i prsete mnstirea pentru a-i zidi propria mnstire, dac nu are
mijloacele necesare, va fi oprit de episcop (17, VII);
f) monahul care se face pustnic are nevoie de aprobarea episcopului i de o petrecere de trei
ani n mnstire;
g) cel care clugrete n absena egumenului i fr tiina acestuia se va caterisi (2; 9 Cpol);
h) mutarea monahului din mnstirea sa poate fi fcut numai cu nvoirea episcopului (4; 9
C-pol);
i) preocuparea cu griji lumeti, case, cldiri etc., nu-i este ngduit monahului fr numai
dac ar fi rnduii de ctre episcopul cetii pentru vreo trebuin strmtortoare" (4, IV);
19

j) pentru ca monahii s viziteze casele vduvelor sau ale fecioarelor (mnstiri de femei)
este necesar aprobarea episcopului i nsoirea acestuia de ctre alt monah (38, Cartag.);
k) monahul care are avere proprie dup clugrire va fi lipsit de aceasta de ctre egumen sau
de ctre episcop, care o va mpri sracilor (6; 9 C-pol).
Din Canoanele prezentate mai sus reiese c episcopul nu intervine n viaa intern a
mnstirii i n pstorirea monahilor, care sunt ncredinate egumenului. Episcopul doar
supravegheaz ca viaa mnstirii s se desfoare potrivit Tradiiei i Sfintelor Canoane.
Intervenia episcopului este cerut de ctre Sfintele Canoane n cazul faptelor svrite de
ctre monahi n afara mnstirii i care scandalizeaz Biserica (vizitarea fecioarelor,
preocuparea cu griji lumeti, .a.). Balsamon, tlcuind Canonul l al Sinodului de la
Constantinopol, arat c problema drepturilor episcopului fa de mnstiri era o preocupare
n Bizan. nsemnarea lui Balsamon lumineaz i mai mult problema: Consider c prin acest
Canon nu s-a dat episcopului putere asupra mnstirii, aa cum are n biserica sa, ci doar
drepturile episcopale le are, adic judecarea greelilor sufleteti, supravegherea
conductorilor, pomenirea la slujbe i confirmarea egumenului ales de obte. Aadar,
mnstirile se conduc singure, fr amestecul din afar al nimnui". Dac legturile mnstirii
cu episcopul se vor situa strict ntre limitele acestor Canoane, atunci disensiunile ntre ei se
vor reduce la minimum, iar mnstirile vor putea s-i mplineasc nestinghcnte rosturile lor,
iar ca monahii s devin pricin de scandal i s se ndeprteze de scopul vieii lor, adic
dobndirea virtuii.
20
CHARTA ECUMENIC - JUDECAT l CONDAMNAT

ORTODOX1
Textul care a fost numit Charta ecumenic" i s-a semnat n 22 aprilie 2001 la Strasbourg
este rodul eforturilor ecumenitilor de la aa-numitele ntruniri Ecumenice I i a II-a, care au
avut loc n Elveia (1989), i, respectiv, n Austria (1997). El constituie un text statutar viznd
obligaiile confesiunilor cretine din Europa, reprezentate n Consiliul Mondial al Bisericilor,
pentru a gsi modalitatea colaborrii i aciunii lor n Europa Unit, n legtur cu problemele
politico-economice i sociale i cu religiile reprezentate n populaia ei.
Logica secularizat a epocii noastre nu vede nimic negativ n felul de colaborare pe care l
promoveaz Charta Ecumenic. Presa politic nu putea, desigur, s ia o poziie critic.
Contiina bisericeasc, ns, ntrezrete o problem grav. Pn acum s-au auzit foarte
puine glasuri critice.
Ne sunt cunoscute dou texte publicate ce cuprind observaii importante. Primul, al .P.S.
Mitropolitul Pavel al Cirineii, a fost publicat n periodicul Parakatatheke (Comoara) din
6.02.2001, cu o introducere informativ. Al doilea aparine P.S. Vasile, Episcop de
Trimitunda, i a fost publicat n periodicul Apostolul Varnava" (tom 10, octombrie
2001). Ambele texte condamn Charta Ecumenica.
.P.S. Pavel al Cirineii constat c unitatea cretin care se urmrete prin obligaiile ce
decurg din Charta nu este o unitate a credinei, n msura n care Occidentul nu are intenia s
prseasc cugetrile eretice pe care papismul i protestantismul i le impun, ci, pe zi ce trece,
se mpovreaz cu idei anticretine noi i cu opiuni morale. De asemenea, ne ncredineaz de
faptul c Charta nu are ca premis eclesiologia ortodox conform creia nu se poate vorbi de
mai multe Biserici n afara Bisericii Celei Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, care
este Biserica Ortodox de Rsrit. Observ, de asemenea, c apropierea interreligioas nu este
lipsit de elemente sincretiste, cum s-a dovedit, de altfel, prin studii de specialitate. n sfrit,
.P.S. Pavel arat c ntreaga Charta exprim acceptarea de ctre confesiunile cretine a
procesului globalizrii.
P.S. Vasile subliniaz pe scurt :
Charta ecumenic are mai mult un caracter i o orientare apusean" i faptul c n cursul
colaborrilor pentru realizarea unitii europene, n Apus, foarte adesea, problemele de
credin i duhovnicie sunt relativizate, iar Bisericile apusene se ntorc spre un activism social
pentru a face fa la presiunile pe care le primesc din partea instituiilor sociale, politice i
economice ale Europei."
Ortodocii care au participat la ntlnirea n care s-a semnat textul Chartei au acceptat fr
discernmnt termenul unitate vzut" a Bisericilor, termen care eludeaz diferenele
teologice dintre confesiunile cretine ale Apusului i Biserica Ortodox.
Ortodocii nu pot s primeasc propovduirea n comun a Evangheliei de ctre Bisericile
cretine, ct vreme nu exist mrturisire comun de credin.
Biserica Ortodox, credina n Tradiia ei canonic, respinge ndemnul Chartei pentru
rugciuni comune.
nelesul ,,unitii n diversitate", care urmrete legalizarea diferenelor dogmatice, nu este
acceptabil din punct de vedere ortodox.
Din observaiile celor dou articole reiese c acest text al Chartei Ecumenice este foarte
problematic. Ne bucurm de observaiile celor doi arhierei deoarece, ntr-adevr, Biserica
Ortodox nu poate s fie de acord cu stipulrile Chartei Ecumenice. Ne rugm ca glasurile
critice ale episcopilor Bisericii s se nmuleasc.
Traducere dup un manuscris nepublicat (n.tr.)

21

Este vrednic de mirare felul n care reprezentanii ortodoci la organismele intercretine au
fost legitimai teologic i bisericesc s semneze un astfel de text din partea Bisericilor
Ortodoxe fr o ncuviinare sinodal din partea Bisericilor Ortodoxe locale. Organismele
intercretine sunt mai presus i lucreaz n lipsa Sfintelor Sinoade ale Bisericilor Ortodoxe
locale?
Este vrednic de atenie observaia Prea Sfinitului Vasile al Trimitundei, potrivit creia
consultarea Bisericii Ortodoxe la lucrrile de apropiere intercretin este obligatorie deoarece
reprezentanii ortodoci la diferitele ntlniri de dialog teologic au adus i vor continua s
aduc multe contribuii din bogia credinei i tradiiei ortodoxe" i c trebuie s acionm
teologic i nu negativist, nici cu exemple de fanatism fa de cineva".
nelegem c ideile Prea Sfinitului sunt acceptate de toi cei care contest i resping faptele
teologilor care au reprezentat Biserica la dialoguri. Trebuie, fr putin de tgad, s ne
rugm pentru aceti teologi care au luat asupr-le un rol att de dificil i plin de rspundere.
Trebuie, ns, s acceptm faptul c la dialogurile care au avut deja loc n cadrul Micrii
ecumenice hotrrile care au fost semnate i de ctre teologi ortodoci, nu au fost ntotdeauna,
din pcate, n acord cu credina Bisericii. Un exemplu incontestabil l constituie hotrrile
ntrunirii de la Balamand i ale Declaraiilor comune cu anticalcedonienii, fapt care arat c
teologii care ne reprezint la dialoguri nu exprim ntotdeauna contiina noastr bisericeasc
ortodox.
Avem credina c asemenea situaii se vor evita atunci cnd diferitele probleme vor fi
discutate mai nti teologic, aprobate ulterior n mod sinodal, ntiinat suficient clerul i
poporul credincios, iar la sfrit, avnd acordul ntregii Biserici, se poate duce cuvntul
Ortodoxiei la diferitele convorbiri intercretine. Problemele i dificultile apar ori de cte ori
chestiunile sunt discutate numai de civa teologi specialiti", fr consultarea pliromei
Bisericii, iar prerile lor sunt prezentate la ntrunirile intercretine ca i opinie a Bisericii.
Studiind Chiarta Ecumenic, oricine se poate ncredina c redactorii ei nu au criterii
teologice, ci sociale. Slujesc o viziune lumeasc: globalizarea, n snul creia cretinii vor
convieui panic, fr a avea ns simmntul granielor dintre adevr i erezie. Noi,
ortodocii, care alctuim singura Biseric Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, putem
s ignorm contiina noastr de sine i s acceptm o asemenea viziune? Problema teologic
nu este convieuirea, deoarece ntotdeauna am convieuit cu eterodoci i cu cei de alte religii,
i ne rugm pentru pacea ntregii lumi. Problema este tocirea contiinei dogmatice pn la a
considera c, n esen, toi suntem una i aceeai", i a construi viaa noastr social pe
aceast baz. Aceast gndire nu este ns a Evangheliei, nu este a Prinilor, nu este a
Sfintelor Canoane. Nu este cugetul Bisericii.
Arhitecii Noii Ordini tiu c globalizarea va fi irealizabil dac, mai nti, religiile nu vor
converge i nu vor nceta s separe oamenii planetei prin mrturisirile de credin. tiu c nu
sunt suficiente elementele politice i economice. tiu, de asemenea, c dialogurile
intercretine i interreligioase, aa cum se fac, nu par a conduce la unitatea credinei i a
adevrului. Dar, pentru a conduce la o unitate exterioar vzut", fabricat, organizeaz un
program de colaborare care s uneasc la nceput confesiunile cretine, iar apoi i diferitele
religii, astfel nct diferenele confesionale s estompeze i s anihileze contiina dogmatic.
Charta Ecumenic urmeaz o mentalitate secularizat, incapabil s soluioneze problema
adnc, ontologic, a omului european: lipsa harului dumnezeiesc din societile sale. Din
acest motiv, unitatea european i globalizarea probabil c vor reui, dar omul european nu se
va izbvi de pcat i de moarte venic. Ndejdea lui se gsete n ntoarcerea sa la singura
Biseric Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, Biserica Ortodox. Charta Ecumenic nu
contribuie la aceasta.
22
REFLECII LEGATE DE PARTICIPAREA ORTODOCILOR LA

MICAREA ECUMENIC l LA CONSILIUL MONDIAL AL
BISERICILOR1
Secolul XX este caracterizat, dup cum se tie, de ncercrile de apropiere ntre diferitele
comuniti cretine. Aceste ncercri din snul, dar i din afara C.M.B., sunt caracterizate
drept Micarea ecumenic sau Ecumenism.
Promotorii ecumenismului dintre ortodoci sunt purtai de dorina realizrii unitii
cretinilor. Dup cum se prezint, ns, aciunile i poziiile lor, putem s considerm c cel
puin o parte dintre ei sunt sub influena puternicului curent al secularismului, curent ce s-a
impus n secolul XX n Bisericile i societatea Apusului.
ntrebarea care se pune, deci, i pentru al crei rspuns e nevoie de studiu aprofundat, este
urmtoarea: pn la ce punct Micarea ecumenic, n general, dar i participarea ortodocilor
la ea, n special, sunt influenate de teologia secularizant?
Este cunoscut faptul c teologia ortodox s-a gsit i nainte de secolul XX sub o puternic
influen apusean.
Fericitul ntru pomenire Printe Dumitru Stniloae mi-a spus c la Facultatea de Teologie a
Universitii din Atena, unde i dduse doctoratul, a fost uimit de pregtirea unor profesori,
printre care Andrutsos, dar teologia patristic i pur ortodox a cunoscut-o abia mai trziu,
cnd a tradus n romnete Filocalia i Sfinii Prini, i mai ales pe Sfntul Maxim
Mrturisitorul.
Dar i nsui autorul acestor rnduri n-a auzit niciodat n perioada studiilor de teologie la
Universitatea din Atena (1953-1957) vorbindu-se despre Sfntul Grigorie Palama i teologia
mistic, despre distincia ntre fiin i energiile lui Dumnezeu i despre ndumnezeire.
Este de la sine neles c teologii ortodoci care au o astfel de pregtire vor imprima un
caracter corespunztor participrii lor la Micarea ecumenic.
Secularismul nu tolereaz expresii absolute i fr echivoc i, prin urmare, nici credina
ortodox dup care Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc este doar cea
Ortodox, iar celelalte Biserici" sunt lipsite de plintatea Adevrului i a harului i nu pot s
constituie Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc. n plus, secularismul nu
d importan dogmelor, ci doar colaborrii practice n scopuri sociale.
1. Sincretism cretin
Pentru cretinii secularizai nu are importan ce i cum crezi, ajunge doar s crezi cumva.
Rod al duhului secularizrii este i minimalismul dogmatic, adic s fim de acord n
nvturile fundamentale i s nu dm important la aa-zisele nvturi secundare. Exist
ns n domeniul credinei elemente principale i altele secundare? i care sunt principale i
care secundare? Sfinii Prini spun c aa cum o moned creia i lipsete fie i un singur
element este fals, la fel se ntmpl i cu credina. n virtutea acestui spirit secularist,
diferenele dogmatice importante (cum ar fi Filioque) sunt privite tot mai mult ca secundare i
nu se mai discut. Se susine chiar de ctre ecumenitii ortodoci c diferenele de dup
Schism nu sunt fundamentale, ci reprezint dou moduri diferite de exprimare a aceleiai
credine apostolice. Iar aceast atitudine e caracterizat ca tradiie fotian". De fapt, este
vorba de o pervertire sinistr a Adevrului. Ar fi dus Sfntul Fotie attea lupte contra
nvturii despre Filioque dac aceasta ar fi fost una dintre cele dou modaliti de exprimare
a credinei apostolice?
Ecumenitii din partea ortodocilor tac n mod desvrit atunci cnd este vorba de luptele
duse de Sfinii Prini pentru aprarea dogmelor i a nvturii de credin ortodoxe. La
1
Referat prezentat la Simpozionul Facultii de Teologie Arad. mai 1998
23

diferitele simpozioane teologice, cum ar fi de exemplu despre Marele Fotie, sunt prezentate
doar teme de natur secundar, ns nici un cuvnt nu se rostete despre lupta contra ereziilor
sau, n cazul Sfntului Fotie, despre importanta sa contribuie teologic la combaterea ereziei
filioqu-iste.
n aceast privin, doresc s prezint cteva observaii demne de luat n consideraie ale
Printelui Dumitru Stniloae:
Din marea dorin dup unire se nate un entuziasm facil care crede c poate depi
dificultile prin sentimentalism diluat i c poate s refac unitatea fr nici o greutate. Ia
natere i o mentalitate diplomatic a compromisului care are impresia c poate s aduc
mpcarea prin cedri reciproce n unele chestiuni dogmatice sau probleme mai generale care
in Bisericile separate. Aceste dou modaliti prin care este abordat sau, mai bine zis,
eludat - realitatea arat o anumit larghee sau un relativism cu care sunt tratate anumite
articole de credin ale Bisericilor. Acest relativism reflect probabil minima importan pe
care o dau anumite grupri cretine articolelor de credin. n plus, mai sugereaz, fie din
diplomaie, fie din entuziasm, un schimb de compromisuri, tocmai fiindc nu au nimic de
pierdut prin aceste propuneri."
(Dumitru Stniloae, Gia hema orthodoxo oikoumenismo, Ed. Athos, 1976, p. 19-20).
2. Sincretism interreligios
Relativizarea adevrului nu conduce doar la sincretism intercretin, ei chiar la unul
interreligios.
Recent, un ecumenist ortodox implicat n dialogul cu musulmanii a afirmat, printre alte teze
sincretiste: Apropierea noastr reciproc ne face s dobndim dintr-o dat contiina faptului
c o biseric sau o moschee - locuri n care omul i descoper nimicnicia sa - au ca scop
aceeai transformare spiritual a omului" (Orthodoxia kai Islam, Ekdosis Hieras Mones
Hosiou Grigoriou, Hagion Oros, 1997, p. 17).
Alt teolog ecumenist, Olivier Clement, procedeaz la comparaii ntre credina ortodox i
cea a altor religii, ceea ce creeaz confuzie i sincretism religios de tip New Age. Despre
mahomedanism red, printre altele, prerea mitropolitului George Khodr, cu care e de acord:
Mahomed nu e doar un profet care conduce popoare ntregi la Vechiul Testament, ci un
vestitor al Judecii de pe urm, iar Dumnezeu, prin el, i face rspunztori pe cretini pentru
vrjmia i ura care-i divizeaz" (Olivier Clement, Iar adevrul v va face liberi, citat
dup ediia greac, Nea Smirni, 1997, p. 269).
Asemntor vorbete i despre budism i iudaism. Despre Noua Er scrie:
,,S nu ne strduim s acuzm neo-pgnismul, dei tentaia n acest sens este mare. Cutrile
Noii Ere ne trimit la teologia nalt (prin definiie niptic) a Bisericii Ortodoxe" (ibidem. p.
281-282).
La relativizarea credinei conduc i rugciunile ortodocilor n comun cu eterodoci sau
necretini. La rugciunea anual pentru pace de la Asissi iau parte nu numai grupuri de
cretini din diferite confesiuni, ci i necretini i idolatri.
Din acest motiv, muli ortodoci sunt foarte nemulumii, deoarece n spatele unor astfel de
manifestri se ascunde micarea new age-ist - care urmrete distrugerea credinei cretine -,
o dat cu intrarea n al treilea mileniu i n epoca zis a Vrstorului. Socotesc c ecumenitii
ortodoci nu urmresc contient scopurile micrii New Age, ci o fac din netiin i naivitate.
3. Problemele participrii ortodocilor la Micarea ecumenic

Urmtoarele fapte constituie astzi principalele probleme ale participrii ortodocilor la
Micarea ecumenic:
La Consiliul Mondial al Bisericilor nu mai este permis ca ortodocii s vorbeasc n calitate
de reprezentani ai singurei Biserici cu adevrat Drept-mritoare, formulnd declaraii proprii,
24

aa cum a fost la adunrile generale de la Lausanne (1927), Edinburg (1937), Londra (1952),
Evanston (1954) i New Delhi (1961) (vezi Ioan Karmiris - Ta Dogmatica kai symbolica
Mnemeia tis Orthodoxou Katholikes Ekklesias, Tomos B', 1968, p. 962 .u.). Astfel, vocea
Ortodoxiei nu se mai aude i nu se mai face nici o mrturisire a credinei ortodoxe. Vocea
ortodocilor se pierde n rumoarea diferitelor grupri protestante.
C.M.B. i pierde ncet-ncet caracterul cretin" prin aceea c adopt puncte de vedere
teologice raionale, interreligioase i pgne. Este cunoscut faptul c la Adunarea general a
C.M.B. de la Canberra, un teolog protestant a vorbit despre Duhul Sfnt din punct de vedere
animist (idolatru).
Acest lucru se ntmpl i cu morala cretin. Ultimul numr al principalului organ al
C.M.B., The Ecumenical Review", se ocup cu tema locului homosexualilor n Biseric.
ntr-un articol al unui teolog suedez care prezint discuiile duse n snul Bisericii" suedeze
pe aceast tem este prezentat i textul rugciunii de la cununia homosexualilor:
Dumnezeule, Tu ne dai via. Ctre Tine venim cu cererea noastr ca s mplineti i s ne
desvreti viaa.
Ctre Tine venim cu bucuria noastr pentru aceste persoane umane care pot s se iubeasc
unul pe altul i s transfigureze cosmosul ntru lumina Ta.
Ne rugm pentru ... i pentru ...
Binevoiete ca viaa lor comun s fie caracterizat de ncrederea i respectul unuia fa de
unicitatea celuilalt. Ajut-i s triasc n nelegere reciproc i s fie deschii unul fa de
altul, nct s mplineasc voia Ta.
Cnd ntmpin greuti, adu-i mai aproape unul fa de altul.
Ajut-i s se ierte unul pe altul i binevoiete ca zi de zi s primeasc bucurie i putere din
mna Ta.
Dumnezeule, Tu dai viaa i puterea de a iubi.
Ajut-ne s trim aproape de Tine ntotdeauna.
Amin!" (The Ecumenical Review, vol. 50, Nr. l, ianuarie 1998, p. 64)
Ne ntrebm: aceast rug este ctre Dumnezeu sau ctre diavol?
Hirotonia femeilor ca episcop" i preot" i participarea acestora la rugciunile comune i
discuiile acestora cu ortodoci i chiar cu ierarhi i ntistttori cu engolpioane,
scandalizeaz n mod periculos contiina ortodocilor, producndu-le un dezgust fa de
ierarhi i preoi.
4. Dialogurile cu romano-catolicii i anticalcedonienii

Dar i dialogurile purtate cu romano-catolicii i cu anticalcedonienii au condus la
micorarea credinei ortodoxe, dup cum dovedesc documentele privitoare la aceast
problem ale Sfintei Chinotite a Sfntului Munte sau ale altor teologi. Aceasta deoarece, prin
acordul de la Balamand, unii ortodoci au recunoscut Biserica papal drept Biseric deplin,
iar prin declaraiile comune ale ortodocilor i anticalcedonienilor s-a recunoscut de ctre
ortodoci c anticalcedonienii sunt ortodoci i c cele dou familii de ortodoci" pot
proceda la unire sacramental prin ridicarea anatemelor de ctre fiecare autoritate bisericeasc
n parte, fr s se precizeze dac autoritatea bisericeasc o reprezint capii Bisericilor
autocefale sau Sinoadele generale ale Bisericilor autocefale
locale, prin dialogul liber i
hotrrile luate n Duhul Sfnt n libertatea i unitatea cugetului.
n ciuda politeurilor i a agapologiei, uniaia i continu lucrarea ei distructiv i Papa, prin
enciclicile sale, i consolideaz primatul i infailibilitatea", prezentndu-se ca pstor
universal i supraepiscop.
Dar i anticalcedonienii declar n clipe de sinceritate ce gndesc cu adevrat. Astfel, n
recenta carte a patriarhului copt enuda, tradus n greac sub numele Firea Iul Hristos, se
vede persistena anticalcedonicnienilor n terminologia lor eretic pe care Sinoadele
Ecumenice au condamnat-o i anatemizat-o. enuda vorbete despre o fire, o voin, o lucrare
25

a Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat, i pe deasupra mai declar c nu primete Sinodul IV
Ecumenic, deoarece hotrrile lui s-au luat pe baze nestoriene.
Concret, Patriarhul enuda scrie:
Dei Sinodul III l-a anatemizat pe Nestorie, rtcirile nestoriene s-au ntins i au influenat
Sinodul IV de la Calcedon, unde tendina de separare a celor dou firi a devenit att de
evident nct s-a spus c Hristos sunt dou persoane, Dumnezeu i omul. Unul svrete
minuni, cellalt ptimete.
Urmnd aceeai tendin, Leon, episcopul Romei, a redactat faimosul su tom care a fost
respins de Biserica Copt. Sinodul ns l-a acceptat, adeverind c cele dou firi exist n
Hristos i dup unire. Una dumnezeiasc care-i urmrete scopurile i una omeneasc ce-i
joac propriul rol." (enuda III, Partriarhul Bisericii Ortodoxe Copte a Alexandriei Egiptului,
Firea lui Hristos, citat dup traducerea greac, ed. Armos, Atena, 1996, p. 23).
5. Neliniti legate de metodele ecumenismului

ncheind, a vrea s-mi exprim profunda nelinite fa de metodele urmate n vederea
infiltrrii n Biserica Ortodox a punctelor de vedere ecumeniste de unire cu eterodocii.
1. Hotrrile care se iau de ctre comisiile comune de dialog nu sunt discutate apoi de ctre
Sinoadele tuturor episcopiilor locale, conform Canoanelor. Nu sunt ascultate opiniile contrare.
Nu funcioneaz sistemul sinodal. Un numr limitat de teologi ecumeniti (specialiti n
ecumenism) discut i iau hotrri mpreun cu un foarte mic numr de episcopi din Sinod,
fr cunotina i informarea tuturor episcopilor Bisericilor locale, a preoilor, a diaconilor, a
monahilor, teologilor i a poporului credincios. Cum va putea pliroma Bisericilor Ortodoxe s
primeasc aceste uniri" n privina crora nu i-a exprimat niciodat prerea? Cu siguran,
prerea credincioilor nu e exprimat de cei civa reporteri laici care militeaz pentru
popularizarea succeselor ecumeniste.
2. Ecumenitii ortodoci doresc din toate puterile s dialogheze cu eterodocii, nu ns i cu
ortodocii. Pe ortodocii care dezaprob deschiderile lor ecumeniste i caracterizeaz ca
fanatici sau fundamentaliti, pentru a-i scoate din lupt. Uit ns c fanatici nu sunt doar
antiecumenitii radicali care folosesc antiecumenismul ca s
formeze grupri, ci i
ecumenitii radicali, ct vreme ncearc s impun perspectiva lor individual n Biseric,
fr s se intereseze dac aceasta exprim nvtura Sfinilor Prini i contiina Bisericii.
Extremele se ntlnesc i formeaz dou fee ale aceleiai monede. Foarte rar, sau chiar
niciodat, un teolog ortodox care dezaprob felul n care se duc azi dialogurile ecumenice este
chemat s ia parte la acestea, i dac, din greeal, ia parte, ecumenitii se vor ngriji de
nlocuirea lui.
3. Sunt organizate asemenea simpozioane ecumeniste la care, n colaborare cu catolici i
protestani, se ncearc influenarea tinerilor teologi i clerici printr-o educaie i formare n
spiritul relativismului ecumenist.
Din cele mai multe periodice bisericeti sunt excluse textele critice la adresa sincretismului
ecumenist.
Probabil c se va ntreba cineva dac sunt mpotriva ecumenismului. Voi rspunde: sunt
mpotriva ecumenismului sincretist.
Acceptm ns un ecumenism ortodox aa cum a fost exprimat de fericitul ntru pomenire
Printe Gheorghe Florovski: Ca mdular i preot al Bisericii Ortodoxe, cred c Biserica n
snul creia m-am botezat i am crescut este Biserica, adevrata Biseric, singura Biseric
adevrat. i cred aceasta din mai multe motive: din ncredinare personal, din sigurana
luntric a Duhului Care sufl n Tainele Bisericii, i din tot ceea ce pot cunoate din
Scriptur i din Tradiia Bisericii; sunt obligat, deci, s consider toate celelalte Biserici ca
nedepline i, n multe cazuri, pot s stabilesc lipsurile lor cu precizie maxim. De aceea,
unirea cretinilor, dup mine, nseamn ntoarcerea la Ortodoxie. Nu am nici o convingere
26

izvort din obligaie, ci ea aparine desvrit de Una Sancta." (George Florovsky, Teme
de Teologie ortodox, traducere greac, Ed. Artos Zois, Atena, 1973,p.219)
n sensul unui astfel de ecumenism suntem informai c au fost luate hotrrile ntlnirii
Interortodoxe de la Tesalonic din 29.04-2.05 1998.
Cred c Preasfntul Duh va conduce Sfnta noastr Biseric astfel nct s dea mrturie n
adevr i n dragoste, dup porunca Apostolului Pavel: [...] innd adevrul, n iubire, s
cretem ntru toate pentru El, Care este capul - Hristos" (Ef. 4, 15).
27

1
AVATON" -UL SFNTULUI MUNTE l HIROTONIA FEMEILOR
n ultima vreme se vorbete mult despre desfiinarea avaton-ului Sfntului Munte i despre
hirotonirea femeilor. Mi s-a cerut i mie prerea pe care o i dau tiparului, deoarece, dup
neleptul Solomon, vreme este s taci i vreme s grieti" (Eccl. 3,7).
Feministele cer desfiinarea avaton"-ului Sfntului Munte deoarece consider c este atins
dreptul lor personal de a vizita i, probabil, chiar i de a vieui n Sfntul Munte.
Uit ns c i monahii au dreptul lor personal de a tri clugrete ntr-un loc pe care ei
nii l-au ales, ei nii l-au amenajat i ei nii l-au dorit s fie avaton". n plus, uit i c
cei ce au ajutat la construirea Sfntului Munte, mprai ortodoci i voievozi, greci i negreci,
precum i Patriarhi ecumenici, aa l-au i vrut, iar prin hrisoavele i sigiliile lor l-au statornicit
astfel.
nc i Pzitoarea Sfntului Munte, Doamna de Dumnezeu Nsctoare, cu semne i minuni
a artat voina ei ca Sfntul Munte s rmn avaton".
Am ntrebat odat un printe aghiorit de ce vor monahii avaton"-ul, iar el mi-a dat un
rspuns paradoxal: Pentru c iubesc femeile".
ntr-adevr, monahii vor s iubeasc pe toi oamenii, i pe brbai i pe femei, cu o iubire
care nu este trupeasc sau egoist. Adic s iubeasc duhovniccte, aa cum a iubit Hristos.
Pentru ca monahii s dobndeasc aceast iubire a lui Hristos, trebuie s se nevoiasc ntr-un
cadru n care s nu existe ispitele i atraciile venite din partea celuilalt sex.
Monahii sunt realiti. Nu trec cu vederea neputina i caracterul schimbtor al firii omeneti,
dup cuvntul Domnului: Eu ns v spun vou: C oricine se uit la femeie, poftind-o, a i
svrit adulter cu ea n inima lui" (Mt. 5, 28).
Cnd monahii au dobndit, dup o lupt i ascez de muli ani, neptimirca, pot s iubeasc
neptima. De aceast iubire neptima au trebuin n orice epoc, i pn astzi, brbaii i
femeile. Monahii care au aceast iubire se roag pentru confraii lor oameni, mai ales pentru
cei ce ptimesc, iar rugciunile lor sunt primite de Dumnezeu. Sfntul Antonie, cum cntm
n troparul lui, cu rugciunile lui a sprijinit lumea.
Aceti monahi, i mai ales duhovnicii care spovedesc, ies n lume ntru ascultare de
Biseric, primind mrturisirile brbailor i ale femeilor, i i ajut duhovniccte.
Toi cei ce au alergat la fericiii Prini Gavriil Dionisiatul, Paisie i alii, cunosc ct odihn
au gsit.
Dac feministele ar avea criterii duhovniceti i cretine, nu s-ar lsa purtate de o ideologie
materialist i ateist, i nu numai c nu ar dori desfiinarea avaton-ului, ci chiar ar cere
instituirea lui, dac el nu ar fi existat.
Aceast poziie materialist i egoist a feministelor e legat i de acceptarea din partea lor a
ngrozitorului pcat al avortului, ca un drept personal al femeii. i n acest caz, ele nu iau n
considerare faptul c i embrionul are dreptul lui personal s vin la via, chiar dac nu i-1
poate exprima.
Aadar, se pune o serioas problem moral i de drept (juridic). Pn la ce punct dreptul
personal al cuiva poate s exercite o impunere asupra dreptului personal al altcuiva sau al
altor persoane?
Cu bucurie am aflat c la recenta statistic realizat de colaboratorii Postului radiofonic al
Bisericii Greciei, 95% din femeile chestionate au rspuns c nu doresc desfiinarea avaton"ului. Aceast constatare e plin de mngiere. Marea majoritate a femeilor din Grecia
ntmpin problema cu seriozitate.
Avaton nseamn literal neumblat", referindu-se la interdicia intrrii femeilor n Sfntul Munte
Athos, precum i n alte mnstiri cu rnduiala avaton. (n.tr.) "
2
Traducere dup un manuscris nepublicat (n.tr.)
28

Desigur c femeile cucernice i smerite se bucur de existena rnduielii avaton"-ului,
deoarece cunosc ce importan are pentru ntreaga Biseric i pentru ntreaga lume faptul c
exist monahi ce se roag nemprtiat i care se sfinesc.
Aceti monahi susin cu rugciunile lor i cu pilda lor familiile cretine, iar cu lupta ce o duc
pentru a tri cu consecven fecioria n Hristos ntresc pe cretinii cstorii s triasc cu
consecven virtutea corespunztoare lor, anume a credincioiei conjugale. Cu ct mai
duhovniceti sunt chinoviile (obtile) i monahii Ortodoxiei, cu att mai duhovniceti devin i
familiile cretine.
n ceea ce privete tema hirotoniei femeilor, punctul de plecare al feministelor este acelai:
arogana cu care-i pun voia lor mai presus de Tradiia Bisericii, mai presus de Sfintele
Canoane i de Sfini.
n concepia lor, Biserica este o organizaie religioas omeneasc ce poate de fiecare dat
cnd e cazul s se preschimbe n mod corespunztor ideologiilor la mod.
Aceast poziie, precum se tie, constituie secularismul.
Dac Biserica ar fi urmat i ar fi adoptat secularismul, adic ar fi acceptat schimbarea ei sub
influenele fiecrei epoci, nu ar mai fi Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric a
lui Hristos, ci biserica domnului cutare sau a domnului cutare. Dup cum scrie Antioh al
Pandectului: toate ereziile numite dup numele omului, adic arienii, nestorienii, severienii i
altele asemenea, sunt eresuri ale diavolului. Cci Biserica Soborniceasc (Ortodox) niciunde
nu se cheam dup numele vreunui om, ci toi, cu numele Domnului nostru Iisus Hristos, ne
numim cretini" (PG 89, 1844D).
Biserica a mplinit acum 2000 de ani, luptat fiind adesea din diferite pri, mpotrivirea i
continuitatea ei se datoreaz identitii sale neschimbate de-a lungul veacurilor. Aceast
identitate neschimbat a sa constituie Sfnta Tradiie, pe care o pstreaz harul Duhului Sfnt.
Toi cei care au smerenie primesc i se supun Sfintei Tradiii, sunt mdulare vrednice ale
Bisericii. Cei care din mndrie o tgduiesc sau doresc n chip antropocentric s-i schimbe
caracterul dumnezeiesc-omenesc (teantropic) ies din trupul Bisericii, care e trupul lui Hristos.
Hirotonia femeilor schimb Tradiia apostolic, deoarece niciodat nu a existat vreun semn
al prezenei ei. Diaconiele (din Biserica primar) nu erau preoi sau episcopi. Aveau numai
slujirea de a ajuta la botezul femeilor, la care, din pricini de bun cuviin, nu ajutau preoii
(brbai).
Nu vom face greeala eterodocilor de a schimba Sfnta noastr Tradiie apostolic cu cea a
vreunui infailibil", papa sau oricare protestant, care n mod infailibil" i individual explic
Sfnta Scriptur.
S ia aminte doamnele feministe ce scrie rusoaica Tatiana Gorieva, referindu-se la educaia
ateist care s-a fcut n Uniunea Sovietic: Atunci a venit Aceea. Aceea care-i mntuiete pe
cei ce bolesc cu sufletul. Mulumit Ei am putut s m gsesc pe mine nsmi, gsindu-L pe
Dumnezeu. Legtura duhovniceasc cu Maica Domnului m-a ajutat s descopr i s art
nluntrul meu, n mod clar i deplin, femeia ... Femeia demonizat de ctre religiile idolatre,
precum i de jalnicul pgnism contemporan, se sfinete n Maica Domnului de ctre Duhul
Sfnt pn la o asemenea msur nct s poat primi Cuvntul n chiar trupul ei i s devin
cu adevrat vas al Duhului" (n revista Synaxe, t. 3, 1982, p. 46-49).
ntr-adevr, fiecare femeie cretin poate s urmeze pilda Maicii Domnului, care, fr s fie
preot" sau episcop", s-a fcut Maic a Izbvitorului, deoarece i-a druit ntreaga ei libertate
i ntreaga ei iubire lui Dumnezeu i aa s-a fcut mai presus nu numai dect preoii i
episcopii, ci i dect Apostolii i mai cinstit i mai slvit dect cetele ngereti.
29
ECUMENISM l ORTODOXIE ECUMENIC1

ntrebare: Prea Cuvioase Printe Egumen, cum privii Sfinia Voastr micarea de apropiere
interreligioas la care iau parte i reprezentani ai Bisericii Ortodoxe?
Rspuns: Din capul locului se vede c aceast micare este dirijat de romano-catolici. ncepe
cu declaraiile de la Assisi i se sfrete la Roma. ntrevd aici o ncercare a Papei de a se impune
nu numai ca i conductor al tuturor cretinilor, ci i al tuturor religiilor. Aceast afirmaie a mea
este ntrit dac lum n considerare i alte aciuni asemntoare ale Vaticanului, cum ar fi
poziia dominant pe care i-o asum Papa n negocierile cretinilor cu Vaticanul, sau n cele cu
evreii legate de situaia Locurilor Sfinte. Este clar c Papa ncearc s preia conducerea spiritual
a Europei Unite, nu doar a tuturor bisericilor i confesiunilor cretine" (lucru cu neputin,
deocamdat), ci s-i asigure primatul ntr-o Europ polimorf religios.
Sunt caracteristice n acest sens i declaraiile pe care le-au fcut conductorii Uniunii
Europene, Jacques Santer i Romano Prodi, vorbind despre un cmp comun de colaborare a
cultelor cu societatea civil pentru ntruparea ideilor unei Europe noi, att n viaa politic, ct
i n aspectele ei religioase.
Vaticanul ncearc de fiecare dat ct se poate mai mult:
- prin uniaie: atragerea nemijlocit a ortodocilor i a altor cretini rsriteni (monofizii,
anticalcedonieni);
- prin dialogul cu ortodocii recunoaterea Bisericii Romano-Catolice de ctre oertodoci
drept Biseric-sor, avnd credin apostolic, Taine valide i succesiune apostolic;
- prin participarea i organizarea, la Vatican, a declaraiilor i rugciunilor interreligioase
pentru pace urmrete primatul n toate religiile.
Roma ntrevede c, datorit nfrumuserii i aggiornamentoului cretinismului apusean,
romano-catolicismul poate iei din dificultile n care se afl, instituind un soi de ideologie
pan-religioas cu colorit cretin. n acest scop, ncearc s se impun ca i conductor al
noilor structuri politico-religioase ale Europei. Aceasta este n conformitate cu poziia
teologic a Vaticanului, conform creia orice bun care exist n afara Bisericii RomanoCatolice i aparine virtual.
ntrebare: Nu credei c n aceast micare general este necesar i prezena Ortodoxiei,
astfel nct evoluia aceasta s nu fie monopolizat de romano-catolici?
Rspuns: Biserica nu este un sistem ideologico-politic. Mai cu seam Biserica noastr
Ortodox, care niciodat nu nceteaz a fi Una, Sfnt, Soborniceasc ( = universal,
ecumenic) i Apostoleasc, singura cale sigur spre mntuire. Din aceast cauz, astfel de
necesiti" sunt de neneles. Credina noastr pur se nstrineaz atunci cnd este folosit n
spatele acestor declaraii pe care conductorii ortodoci n-ar trebui s le susin nici mcar cu
prezena lor.
nrebare: Sfinia Voastr, n special, ca i cleric ortodox i cunosctor al Dreptului canonic,
cum vedei mpreun-rugciunca cu reprezentanii altor religii? Este permis de ctre Sfintele
Canoane i de tradiia Bisericii noastre?
Rspuns: n cazul acesta nu avem de a face cu o mpreun-rugciune n sensul participrii
tuturor la o rugciune comun, deoarece fiecare reprezentant religios se roag pe rnd la
Dumnezeul su. mpreun-rugciune svresc ierarhii ortodoci cu romano-catolicii i cu ali
cretini eterodoci. Desigur c i aceast mpreun-rugciune este interzis de ctre Sfintele
Canoane, din motive eclesiologice serioase. Dar nici rugciunea reprezentanilor diferitelor
religii n acelai loc, pe rnd i pentru acelai scop, nu poate fi acceptat de ctre contiina
cretin ortodox din mai multe motive:
- deoarece dumnezeii ctre care se roag reprezentanii celorlalte religii sunt mincinoi.
Profetul David spune toi dumnezeii neamurilor sunt draci" (Ps. 95, 5 - traducere dup
Septuaginta) i c urechi au i nu vor auzi" (Ps. 113, 14). Hinduii, de exemplu, cred ntr-o
1
Interviu aprut n periodicul Xristianiki, 6 martie 1997, p. 1-4.
30

sumedenie de zeiti. intoitii cred n sufletele naintailor i cinstesc zidirea n locul
ziditorului (soarele, luna etc.). Buditii au un dumnezeu impersonal. Iudeii i musulmanii
cred ntr-un dumnezeu monopersonal, considernd ca blasfemie credina n Dumnezeul
Treimic i n dumnezeirea lui Hristos. Cum putem noi, cretinii ortodoci, s lum parte la
rugciuni acolo unde nu se d nici o importan celui ctre care se
ndreapt rugciunea,
considerndu-se suficient faptul c te rogi la un oarecare dumnezeu? Astfel de situaii
amintesc de New Age i de duhul masonic sincretist. Iar aceast situaie nu este doar
mpotriva Sfintelor Canoane, ci i a Vechiului Testament.
- ar fi acceptat vreodat profetul Ilie sau altul dintre profei s ia parte la aa ceva? Este
cunoscut faptul c profeii au propovduit lupta nencetat mpotriva oricrui fel de sincretism
religios, i cei mai muli dintre acetia au fost alungai i ucii din acest motiv.
- ar fi acceptat vreodat Sfinii Apostoli i nenumraii sfini martiri i mrturisitori ai
Credinei noastre o astfel de participare? Cum ndrznim noi astzi s acionm mpotriva lor,
a Profeilor, a Apostolilor, a Martirilor i a Sfinilor notri Prini?
ntrebare: Muli teologi accentueaz c Ortodoxia este ecumenic (i.e. universal). Nu
credei c a sosit timpul ca n zilele noastre s se impun aceast dimensiune a Ortodoxiei?
Rspuns: Cu certitudine, Biserica Ortodox este ecumenic (i.e. universal). Una este ns
ecumenicitatea (i.e. universalismul, sobornicitatea) i alta este ns ecumenismul. Biserica
Ortodox este ecumenic dar nu este ecumenist. i rmne ecumenic, ct vreme nu cade n
ispita ecumenismului. Ecumenicitatea constituie expresia deplintii Bisericii i se propune i
celorlali fr s se mpart sau s se ajusteze dup concepiile omeneti. Aadar, deoarece
Biserica noastr Ortodox este ecumenic i deoarece ntreaga lume are cu adevrat nevoie de
ecumenicitatea ei, este necesar ca ea s se menin ca ecumenic i s nu cad n ecumenism.
Iar aceasta nu numai pentru a-i pstra identitatea ei, ci i pentru a ajuta cu adevrat lumea.
ntrebare: Care credei c sunt consecinele probabile ale ecumenismului n snul poporului
credincios?
Rspuns: Consecinele unor astfel de manifestri i declaraii sunt numeroase i neplcute
nu numai pentru credincioii Bisericii, ci i pentru cei ai celorlalte culte. Astzi, prin folosirea
mijloacelor de informare n mas, toate informaiile din lume pot ajunge i n cel mai
ndeprtat col.
Credincioilor ortodoci practicani i cu contiin bisericeasc vie care urmeaz hotrt
credina ncredinat o dat pentru totdeauna sfinilor" (Iuda 3), aceste manifestri i
declaraii le produc indignare, ntristare i gnduri de a prsi o Biseric ce ngduie aa ceva,
cu intenia de a mri numrul credincioilor schismatici zelotiti i s loveasc astfel i mai
mult Sfnta noastr Biseric Ortodox.
Celor credincioi doar cu numele, ecumenismul le produce slbirea i diluarea contiinei
dogmatice i un i mai mare dezinteres pentru credina i viaa ortodox, ct vreme toate
religiile sunt la fel.
n plus, pe cei care nu cunosc Ortodoxia, dar caut un rspuns la diferite probleme, i
ncurajeaz s accepte soluii de la diferite eresuri i religii. Se tie c n Grecia exist mai
mult de 500 de astfel de micri religioase i cretine i c tot mai muli ortodoci le devin
adepi. Ca s nu amintesc dect de micrile religioase extrem orientale i de penticostalii la a
cror adunare n Atena vin pentru a asculta predica i pentru a lua parte la rugciuni i la aazisele vindecri cam 500-600 de ortodoci sau fost-ortodoci. Cum vor putea duhovnicii i
preoii s interzic credincioilor ortodoci s mearg la astfel de adunri, ct vreme ierarhi
ortodoci iau parte nu doar la rugciuni intercretine, ci i interreligioasc?
Un cunoscut profesor universitar de la Universitatea din Atena arat n articolul su
Liturghia comun ecumenist" din ziarul Eleftheroutopia (25-10-1995) c aceste micri
ridic o serioas problem pastoral. Aceast parodie de Liturghie a avut loc n insula Sinos,
la biserica episcopiei romano-catolice, unde au cntat ortodoci, au slujit latinii, i au fost
mprtii toi, inclusiv protestanii prezeni, cu ostia, de ctre episcopul romano-catolic al
Sinos-ului.
31

S v mai citez i un pasaj care vizeaz direct subiectul nostru:
,,Cu evlavie treceau prin faa icoanei Maicii Domnului, muli aprinznd chiar lumnri,
ortodoci, catolici, protestani, musulmani, buditi, intoiti, civa cu religie nedeclarat,
dup cum i atei convini. (...) Atmosfera din biseric era ca un pod ce ducea de la pmnt la
cer, dei unul se nchina la Hristos, altul la Mohamed, altul la Buddha .a.m.d. (...)
Aceeai senzaie am mai avut-o cu trei ani nainte, ntr-un templu budist din Kioto... Tot aa,
i acolo, buditii localnici se prosternau n faa unei statui, aprindeau tmie,
identic cu cea folosit de cretinii apuseni, ardeau lumnri fiecare la dumnezeul su...".
ncheind rspunsul meu, vreau s subliniez faptul c, prin astfel de aciuni, dm senzaia
necretinilor c suntem unul i acelai lucru cu ei, c nu are importan c ei nu sunt cretini,
i c mntuirea se afl i n alte religii. Cum vor mai cuta credincioii altor religii mntuirea
n Hristos sau ce neles va mai avea pentru ei propovduirea ortodox a Evangheliei?
ntrebare: ntr-un text al P.S. Damaschin al Elveiei se face referin la dialogul ortodocimusulmani. Citez: O biseric sau o moschee - locuri n care omul i cunoate nimicnicia sa intesc ambele spre aceeai valorizare spiritual a omului" (Episkepsis, nr. 494, p. 23).
Aceast fraz ne-a ocat i ne intereseaz opinia Sfiniei Voastre.
Rspuns: Din pcate, aceast fraz, ca i altele de acest fel ale Prea Sfinitului Damaschin
sau ale altor teologi ortodoci i eterodoci care se ocup cu dialogul cu musulmanii, exprim
spiritul sincretist n care se ine dialogul.
Personal, m ndoiesc profund c o biseric i o geamie (sau o sinagog, sau orice alt loca
religios monoteist) pot conduce pe om la aceeai stare duhovniceasc. Vreau s cred c astfel
de fraze s-au rostit din greeal i c nu exprim convingerile profunde ale acestor teologi,
deoarece, dac ar exprima credina celor care le public, mi pare ru s o spun, au czut din
credina cretin. Dar este nepermis s fie rostite astfel de cuvinte chiar din greeal. Cu
credina Bisericii nu ne jucm. Cum este posibil ca ntr-o geamie unde se propovduiete
Coranul cu toate rtcirile lui, unde nu se cinstete i nu se propovduiete credina n
Dumnezeul Treimic, unde credincioii" nu se mprtesc cu Sfintele Taine i nu primesc
harul dumnezeiesc prin ele i nu devin mdulare ale Trupului lui Hristos, cum pot ei s aib
aceeai stare duhovniceasc cu ortodocii dintr-o biseric n care se cinstete Sfnta Treime i
se svresc Sfintele Taine? Dac am lua n serios chiar i numai cuvintele slujbei svrite la
nnoirea unei biserici ortodoxe, n-am putea s mai spunem aa ceva.
Deoarece problema dialogului acestuia este grav trebuie s ne strduim s pzim sistematic
i cu grij credina noastr. Dac astfel de concepii domnesc nseamn c se propovduiete
o alt Evanghelie, deoarece n Evanghelia lui Hristos se spune c cel ce va crede i se va
boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi" (Mc. 16, 16) i c nu este n
altcineva mntuirea (dect n Iisus Hristos), cci nu este sub cer nici un alt nume, dat ntre
oameni, n care trebuie s ne mntuim noi" (F.A. 4, 12).
ntrebare: Ai atins deja tema dialogului i a vrea s v ntreb: ce credei despre dialogurile
intercretine?
Rspuns: Tema este foarte larg, iar rspunsul ar trebui s fie o carte ntreag. Pe scurt, v
rspund c nu putem, ca ortodoci, s acceptm concluziile dialogului cu romano-catolicii,
deoarece documentul de la Balamand, care deocamdat este considerat de lucru", e utilizat n
practic drept nelegere ncheiat, i care recunoate Biserica Romano-Catolic ca avnd
credin apostolic, participare la aceleai taine cu ortodocii, aceeai preoie i succesiune
apostolic a episcopilor.
Nu putem accepta nici concluziile dialogului cu anticalcedonienii deoarece, aa cum s-a
artat n lucrarea Observaii cu privire la dialogul ortodocilor cu anticalcedonienii" a Sfintei
Comuniti a Sfntului Munte Athos, ortodocii au acceptat abia acum, pentru prima dat n
istorie, faptul c anticalcedonienii au hristologie ortodox, n ciuda hotrrilor Sinoadelor IV,
V, VI i VII Ecumenice i a scrierilor celor mai mari de Dumnezeu purttori Prini ai
Bisericii: Fotie, Ioan Damaschin, Maxim Mrturisitorul, Sofronie al Ierusalimului .a.
32

ntre altele: ce noim mai poate avea dialogul cu anglicanii, cnd, pe lng celelalte rtciri,
hirotonesc femei ca episcop i preot? Sau cnd binecuvnteaz cstorii homosexuale i alte
fapte imorale? Dup cum se tie, chiar n snul cercurilor anglicane, aceste situaii au
declanat micri i nemulumiri.
ntrebare: Nu credei c ar fi bine s se fac concesii acolo unde nu exist diferene mari?
Rspuns: Dintru nceput, precizez c, n domeniul credinei, chiar i diferentele mici sunt
mari. Concesiile amintite mai sus fa de catolici i anticalcedonieni nu reprezint oare un
minimalism dogmatic?
M tem c cea mai mare concesie a ortodocilor fcut n aceste dialoguri este
recunoaterea - fie direct, fie implicit - a faptului c nu doar Biserica Ortodox este Una,
Sfnt, Soborniceasc i Apostolic, ci ea constituie o astfel de Biseric mpreun cu catolicii,
protestanii i anticalcedonienii. M tem c pe aceast erezie eclesiologic se bazeaz
dialogurile.
Nu e lipsit de importan faptul c anticalcedonicnii au ncetat s mai fie caracterizai drept
monofizii, sau anticalcedonieni sau precalcedonieni sau cretini vechi-orientali, ci sunt
recunoscui ca i ortodoci orientali, iar Biserica noastr drept una dintre cele dou familii de
ortodoci, cealalt familie fiind anticalcedonicnii.
Cu smerenie considerm c aceast erezie eclesiologic trebuie s fie condamnat sinodal
pentru ca mireasa lui Hristos s rmn neatins i fr pat, Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc. Noi rmnem mereu credincioi hotrrilor sinodalilor din Constantinopol care,
n 1895, au declarat c Biserica papal a czut din credina evanghelic pe care o pstreaz
Biserica Ortodox care singur este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic.
ntrebare: Nu cumva acesta este doar punctul dumneavoastr de vedere?
Rspuns: Critica fcut de Biserica Greciei documentului de la Balamand (vezi
Ekklistiastiki Alitheia, 16.01.1995), i observaiile Sfntului Sinod legate de dialogul cu
anticalcedonienii, ca i alte texte ale ierarhilor i profesorilor de teologie, m ndreptesc s
spun c acest punct de vedere nu este numai al meu sau al clugrilor atonii.
ntrebare: O alt tem grav care intereseaz pe muli ortodoci este participarea
ortodocilor la Consiliul Mondial al Bisericilor. Ce credei despre aceasta?
Rspuns: Pe drept cuvnt, aceast tem nelinitete pe muli ortodoci. C.M.B. este condus,
cum se tie, dup concepii necretine, chiar pgne, cum s-a vzut i la Adunarea General
de la Canberra, unde Duhul Sfnt a fost nfiat ntr-un chip animist idolatru.
Ortodocii nu au posibilitatea s-i fac cunoscut poziia, aa cum au fcut-o pn la
Adunarea general de la Delhi din 1961, unde, din nefericire, au renunat la acest drept, pentru
ca ecumenitii ortodoci s fie mai plcui protestanilor.
Pn n 1961 a avut sens participarea ortodocilor la C.M.B., ct vreme au vorbit acolo nu
ca reprezentani ai unei fraciuni a cretinismului divizat, ci ca reprezentani ai Bisericii celei
Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc.
Textele reprezentanei ortodoxe, alctuite de venerabilul teolog Pr. George Florovski, citite
i publicate la aceste adunri, exprimau contiina de sine ortodox.
Astzi, ns, vocea ortodocilor se pierde n ghiveciul protestant. Protestanii, consecveni
eclesiologiei lor, conform creia exist Biserica vzut (nedesvrit i fragmentat) i cea
nevzut (unit i desvrit), vin la C.M.B. pentru a-i aduce fiecare prticica lui de adevr,
astfel nct toi la un loc s desvreasc Biserica cea nevzut.
Ce sens are participarea ortodocilor la acest Consiliu aproape exclusiv protestant, unde
glasul nostru rsun ntr-un Babel al ereziilor protestante, ct vreme eclesiologia noastr este
radical diferit? Nu cumva acceptnd participarea la C.M.B. cdem indirect de la eclesiologia
noastr ortodox?
Muli ecumeniti ortodoci cred c dac ar crete numrul reprezentanilor ortodoci n
Birourile C.M.B., hotrrile i textele sale ar fi mai ortodoxe. Cunoscnd, ns, marea criz a
credinei prin care trece ntreg protestantismul, criz care conduce tot mai mult spre liberacugetare i necredin, o astfel ele supoziie mi se pare absolut nefondat.
33

Dac vrem s fim consecveni cu credina i cu eclesiologia noastr i s nu scandalizm
poporul credincios ortodox, consider c Biserica Ortodox poate participa la C.M.B. doar
dac vorbete ca Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, i cu condiia ca
ierarhii i ceilali clerici s nu se roage mpreun cu protestanii de diferite nuane (ntre care
destui neag toate elementele Tradiiei Bisericii noastre), i mai ales cu femei episcop sau
preot.
ntrebare: Unii ortodoci susin c Tradiia moare i omoar dac nu se nnoiete, i c
Tradiia pur nu se concepe fr nnoire. Ce credei?
Rspuns: Exist diferene ntre nnoire i nnoire. nnoirea autentic a Tradiiei s-a fcut de
ctre sfini, de ctre de Dumnezeu inspiraii Prini ai Bisericii noastre i de ctre sfintele ei
Sinoade Ecumenice i locale. Toi acetia, rmnnd nrdcinai n Adevrul Evangheliei, au
purces la tlcuirea lui n limba accesibil i neleas de oamenii epocii lor. Nu au alterat deloc
esena Evangheliei i a nvturii apostolice, ci au mbinat-o organic n epoca lor. ncercri
de nnoire au fcut i ereticii care, ns, dezlipii de Trupul Bisericii i lipsii de
dumnezeiescul har, s-au rtcit de la Adevrul credinei. Biserica a ndeprtat acest tip de
,,nnoire" ca pe un cancer de pe trupul ei sfnt i sntos.
V dau un exemplu: folosirea termenului filosofic de o fiin" de ctre Sfinii Prini ai
primului Sinod Ecumenic a fost primit de ctre Biseric ca exprimnd adevrul venic i ca o
nnoire pozitiv. Pe de alt parte, nnoirile filosofice necretine ale lui Arie au fost
condamnate i ndeprtate ca neconforme cu credina Bisericii i ca o nnoire rea.
Judecnd dup ceea ce se nelege astzi prin nnoire, considerm c aceasta vizeaz
elementele eseniale ale Tradiiei i alterarea lor.
mi amintesc o fraz scris de cuviosul, neleptul i Sfntul arhimandrit Iustin Popovici
ctre ucenicii si care studiau n Atena (care acum au ajuns episcopi ai Bisericii Serbiei):
Orice v scriu, s judecai i s analizai n funcie de ceea ce spun Sfinii Prini i, dac
concord, atunci s-mi primii ndrumrile; aceasta este mucenicia ortodox care atrage harul
lui Dumnezeu i care-i deosebete pe martirii sfintei noastre credine i Tradiii.
ntrebare: Cei mai muli dintre cretini ateapt mrturia Sfntului Munte i a monahilor i
o primesc cu bucurie. Sunt ns unii (puini) care spun c atoniii i, n genere, monahii,
trebuie s se ocupe doar de rugciune i nu cu chestiuni de credin. Nu cumva au dreptate?
Rspuns: Bineneles c principala ocupaie a monahului este rugciunea. Dar cnd credina
este pus n pericol, monahii trebuie s se implice n problemele bisericeti, mai ales cei
instruii pentru dreapta ndrumare a credincioilor att n viaa duhovniceasc ct i n
problemele dogmatice i e de folos ca ei s vorbeasc, nu ca s nvee Biserica, ci ca s
mrturiseasc credina lor, dup porunca Domnului: ,,cine va mrturisi ntru Mine naintea
oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu Care este n ceruri" (Mt 10, 32).
Mrturisirea lui Hristos nu este o obligaie de serviciu, ci o expresie a vieii. Mai precis este
expresia participrii la viaa lui Hristos. Hristos nu spune ,,oricine M va mrturisi", ci
oricine va mrturisi ntru Mine". Mrturisirea lui Hristos este deci expresie a mprtirii cu
Hristos sau a vieii n Hristos. Viaa n Hristos are ca i urmare fireasc mrturisirea lui
Hristos. Monahii trind n Hristos mrturisesc i astfel i nva pe cretini. O fac smerit, nu ca
s nvee, ci pentru a mrturisi. Aceasta este tradiia n monahismul ortodox i aghioritic.
Astzi (21 ianuarie) srbtorim doi sfini clugri, dascli i mrturisitori: pe Sfntul Maxim
Mrturisitorul i pe Sfntul Maxim Grecul, lumintorul Rusiei.
Ce ar fi fost Rsritul ortodox i universal fr mrturisirea i nvtura Sfntului Maxim
Mrturisitorul? i ce ar fi ajuns Rusia ortodox fr nvtura Sfntului Maxim Grecul?
Nu cumva au greit n aceast privin toi sfinii aghiorii, printre care Sfntul Grigorie
Palama i cei mpreun cu el semnatari ai Tomului Aghioritic, n care sunt condamnate erori
catolice, sau sfini ca Nicodim Aghioritul sau Cosma Etolianul i atia alii?
n fiecare zi citim i auzim vieile sfinilor i ale mrturisitorilor credinei. Putem oare s ne
astupm urechile? Putem s spunem c credem cele contrare Tradiiei Bisericii noastre? O
asemenea poziie ar nsemna un soi de schizofrenie duhovniceasc.
34

ntrebare: Nu cumva meninerea acestor elemente tradiionale poate fi privit astzi ca o
ncremenire n nite extreme nvechite?
Rspuns: Hristos ieri, azi i n veci este Acelai", iar mntuirea pe care o aduce Biserica
Lui este aceeai de-a lungul secolelor. Contiina noastr ortodox este modelat de cele
nvate de la prinii credincioi, duhovnici, din scrierile Apostolilor, ale Prinilor,
Martirilor, Mrturisitorilor, Cuvioilor. Dac credem c toate cte le-am primit i le-am
nvat sunt drepte i plcute lui Dumnezeu, atunci trebuie s avem curajul s le i mrturisim,
chiar dac ne-am pune n pericol viaa sau am fi batjocorii pentru aceasta. Nu se potrivete
cretinilor i clugrilor s-i subordoneze credina i teologia ideilor practice sau altor
interese de moment lumeti.
Pentru noi au putere nepieritoare cuvintele Domnului: vei cunoate adevrul i adevrul v
va face liberi" (In. 8, 32). De aceea ne este de folos s inem adevrul n iubire" (Ef. 4, 15),
adic cu ndrzneal i discernmnt. Aceast nevoie o mplinim fa de toi fraii notri, mai
cu seam fa de toi cei ce se scandalizeaz i caut de la noi cuvinte de mngiere i de
ntrire n credina ortodox ntr-o epoc a ereziilor i de trdare a Sfintei noastre Tradiii
Ortodoxe.
35
HOMEOPATIA
este contrar credinei ortodoxe
Printele Damaschin Grigoriatis
de la Sfnta Mnstire Grogoriu
Sfntul Munte Athos
973-631-055-8
Cuvnt nainte
Homeopatia, una dintre metodele alternative de tratament din ziua de astzi provoac
confuzii ntre credincioii cretini. Aceasta pentru c muli apeleaz la ea fr s cunoasc clar
despre ce este vorba. Astfel, exist marele pericol ca homeopatia s aib rolul unui "pod" care
o s conduc pe muli cretini netiutori la religiile orientale, pentru c aceste religii orientale
sunt baza tuturor metodelor alternative de tratament.
Homeopatia nu face parte dintr-o specializare medical
n primul rnd, cnd vorbim despre homeopatie trebuie clarificat c homeopatia nu face
parte dintr-o specializare medical, aa cum este chirurgia ginecologia etc., pentru c, dup
cum spun i homeopaii nii dar i legislaiile sntii din toate statele dezvoltate,
homeopatia nu este oficial recunoscut ca specializare universitar. Homeopatia este un
sistem de tratare n totalitate care are la baz privirea integral asupra lumii i omului.
Fondatorul ei, Samuel Hahnemann, medic german, n cartea, sa principal Organon artei
vindecrii", susine urmtoarea teorie: "Marea varietate a puterii se afl ascuns chiar n
plante, ale cror caracteristici exterioare le cunoatem de mult vreme, dar sufletele lor,
caracterisicile lor interioare i orice element dumnzeiesc au ele, pe acestea toate nc nu le-am
perceput".
Aceast existent a elementului dumnezeiesc este dezvluit i de ctre un urma al lui
Hahnemann, James Tyler Kent, care scrie c: "...energia nsi nu este energie, ci o substan
dinamic ... exist un Dumnezeu Suprem care este alctuit din substan i este o substan
uniform. Toate provin, curg de la El, toate de la cel superior i pan la ultimul corp material
fiind legate n acest mod.
Bineneles, dac exist separare i curgere continu de la primul pn la ultimul, ultimele o s
nceteze s existe".
Aici este foarte important s nelegem c, Kent nu vorbete despre Dumnezeu i creaie n
acelai fel n care l privete credina ortodox, adic un Dumnezeu Creator care are substan
diferit de creaturile Lui, pentru c El nsui esle Necreat. Conform prerii lui Kent, exist un
Dumnezeu "de substan" impersonal care este aceeai cu creaturile lui, deoarece substana
36

Lui Dumnezeiasc este aceeai cu cea a creaturilor Sale. De asemenea, nu separ energia
Dumnezeiasc de substana Dumnezeiasc, separare pe care ortodoxia o face, nvndu-ne c
numai la Energia Dumnezeiasc putem participa, iar la Substana Dumnezeiasc, nu. Dup
aceast teorie a lumii care este exprimat prin cunoscuta dogma a apocrifismului, adic toate
sunt una, homeopatia explic i fenomenul bolii: viaa exist att ct "Dumnezeul Suprem",
care este "o substan", curge continuu ctre fiine. Dac o s se opreasc s curg, atunci "o
s se opreasc s existe". Deci, tulburarea curgerii acestei substane dumnezeieti provoac
boala. Kent scrie: "Aceast substan este supus schimbrilor, adic poate s curg n ordine
sau dezordine, poate s fie bolnav sau normal.
Aceast substan sau energie dumnezeiasc care exist n om i la care reacioneaz
medicamentul homeopat este ceea ce homeopatia numete "energie vital" a omului. Dup
homeopai, aceast "energie vital" nu esle altceva dect energia "Ki sau Chi" a chinezilor sau
"orgoni" a lui Wilhelm Reih. Un medic american, coleg al lui Michael Winer, o echivaleaz
cu energia hinduist "prana sau kudalini". Ali medici o echivaleaz cu "energie
bioplasmatic", care este exprimat n fenomenul Kirlian, i cu "orgoni" lui Reih i cu "forma
energiei animale care s-a numit mesmerism n cinstea lui Mesmer, care a descoperit-o n
secolul XVII. Aici e de subliniat c Antonie Mesmer se consider fondatorul
"parapsihologiei".
Unii homeopai o numesc "energie cosmic" i spun c este aceeai energie pe care hinduii
o numesc "Prana, Paracelsus o numete Magnale, Van Helmod i spune Alcahest, cabalitii o
numesc Lumina stelelor, alchimitii ii spun Azorth, Fludd i spune Spiritus, Puterea Fiinelor
la Reihenbach, magnetism animal la Mesmer, energia vzduluilui sau bioenergie sau
substan sinpl la mistici ca Suedeborg, energie vital sau putere vital sau corp vital la
Instituia Vitalistic, Orgoni la Reih, Bioplasm la cercettorii rui etc. ".
De asemenea, se menioneaz de ctre aceiai homeopai i extazul n care cad yoghinii ca
un mod prin care cineva poate s vin n contact cu aceast "energie cosmic" i este subliniat
c astfel de situaii sunt extrem de revigorante. Echivalarea "energiei vitale" cu toate care s-au
raportat mai nainte nu se face ntampltor, ci izvorte din teoria total a lumii (absolut
monism panteistic), care "inspir" pe lng homeopatie i toate sectele religioase ale rilor
orientale de ale cror credine sunt absolut incompatibile cu ortodoxia.
Boala, adic modificrile din fluxul energetic al omului au capacitatea, dup cum spune
Kent "ntr-o mare varietate... s fie observate sau provocate de ctre om nsui. Omul poate sa
o fac s curg dezordonat. Dar i tratarea se realizeaz de ctre om nsui cnd este
mobilizat raiunea lui sufleteasc. La realizarea acestui lucru ajut doi factori:
autocunoaterea cu tehnici raionale i medicamentul homeopat. Winer scrie: Cnd pacientul
cunoate c tulburrile lui se reflect i asupra contiinei lui, pe msura naintrii
tratamentului poate s continue s observe situaia lui intern i n acest fel s nvee s vin n
contact cu energia vindectoare a "puterii vitale", exact cum fac i yoghinii care nva s-i
controleze funciile "spontane" ale corpului. Dintre tehnicile pe care le recomand Winer.
pentru a se reui aceasta, este i reflectarea.1
Dar i n alte pri ale textelor pe care le-au scris homeopaii se observ c medicamentul
homeopat este simplu, nc un mod n plus ca s reueasc cineva ceea ce ofer tehnicile
auloevoiuiei religiilor orientale. i spun homeopaii mai departe: "Medicaia homeopat
exist peste tot n jurul nostru, n exteriorul i n interiorul nostru, este fiecare cmp energetic
dinamic care fie este administrat cu capsul de la vindector, fie este produs sau exploatat de
subcontient i vine s completeze vindector regiunile corespunztoare din mediul cmpului
nostru energetic.
(n.ed.) probabil c traducerea exact este meditaie n sensul nvturilor yoga.
37

Cel ce face tratamentul mobilizeaz
puterea terapeutic a vieii.
Vindectorul, dup teoriile homeopate, o s trebuiasc s neleag c el reprezint doar
conducta care prin legtura lui cu bolnavul mobilizeaz puterea vindectoare a vieii...
Binneles, aa ceva presupune trirea de ctre cel care trateaz a diferitelor tehnici
tradiionale i noi, a tuturor acestor fenomene fizice care alctuiesc manifestarea solid a unei
realiti independente de fenomene. Aceasta a reuit probabil vindectorul aman prin modul
n care a crescut i a venit n contact cu puterile naturii, astfel nct s fie capabil s treac
conform voinei la o stare neobinuit a contiinei ca s-l trateze pe cel bolnav; dup cum se
vede, acest lucru l nva vindectorul chinez nc din copilrie simind micarea vieii n
spatele chipurilor... n chip asemntor simeau medicii antici ai lui Asclepios n timpul
oficierii slujbelor de tratament bazat pe visele din timpul somnului nuntrul templului. Dup
homeopai, acest principiu de vindecare nu-l cunoate medicul modern al medicinei alopate.
Tehnicile energetice de tratament, aa cum sunt homeopatia, acupunctura, Tai-Chi,
reflectarea, Yoga, tratarea bioenergetic i tehnicile lui Reith, dau confirmarea absolut c
fenomene ca: magnetismul, iradierea, dispoziia celui ce trateaz sunt evenimente la fel de
obiective ca trirea sentimentelor lui i a funciilor lui raionale. Este caracteristic susinerea
unor homeopai care spun c: Deci, pentru a cunoate cel care trateaz i pentru a reui s se
plaseze corect n aceste domenii care trateaz i pentru a reui s se plaseze corect n aceste
domenii va trebui el nsui s le triasc i s fie supus unei educaii psihospirituale, aa ca din
experienele lui personale s dobndeasc o echipare sufleteasc i raional echilibrat.
Adic, n primul rnd el o s trebuiasc s se fac sntos ct mai mult posibil. Prin
exercitarea diferitelor tehnici o s triasc tot spectrul sentimentelor care sunt dezvluite de la
senintate pn la extaz.
Aici este important s fie menionate i prerile unor homeopai i acupunctori care susin,
pe de o parte, c mai exist o metod de tratament care poale s influeneze cmpul energetic,
aceasta fiind "atacul minilor", adic, tratamentul cu minile unui individ care are un nalt
nivel spiritual, n realitate fiind rul energiilor. Ca exemple de "gigani spirituali" sunt citai
Ramana Maharishi i Ramakrishna. i, pe de alt parte, ali homeopai spun c acele folosite
de acupunctur reprezint conducte care fac legtura ntre energia corpului i energia
universal.
n final, Kent, unul dintre fondatorii homeopatiei, scrie c: "Ceea ce vedem n jurul nostru
este universul urmrilor, ns universul cauzei rmne nevzut. Omul are capacitatea s
perceap lucrurile cele mai profunde i este foarte important c poate s cunoasc i s vad
din interiorul lui toate lucrurile pe care le conine universul naturii, n loc s nceap de la
cosmosul natural i s ncerce s contientizeze universul imaterial". Aici, Kent consider
cauza i urmarea existenei universului ca putnd fi cunoscute de ctre om prin procedurile
interioare misticiste ale acestuia, pentru c, dup el, toate se afl n interiorul nostru.
Dar acest lucru, bineneles, vine n contradicie cu nvturile Bisericii, conform crora
cunoaterea universului imaterial i cauza existenei universului natural sunt urmarea
apocalipsei dumnezeieti, iar nu a "cercetrii interioare". Din toate acestea rezult clar n ce
spaii "se desfoar'' activitatea homeopatiei.
Cauza aciunii "medicamentului" homeopat, conform homeopailor

n legtur cu medicamentul homeopat, tot "secretul" eficacitii lui este n modul prin care
se prepar medicamentul, adic, cunoscutul dinamism cruia i este supus medicamentul
homeopat (dizolvri n serie i agitri ale "substanei medicamentoase", deseori pan cnd nu
rmne nici o molecul din ea n "medicamentul final"). Kent scrie: "facem dinamism la
38

medicamentele noastre pentru a putea ajunge pan la substana simpl", adic substana
dumnezeiasc, cum este explicat n alte texte din cartea lui. Deci, conform homeopatiei,
aciunea "medicamentului" ei se datoreaz proprietilor dumnezeieti ascunse ale materiei
lui, care se descoper prin dinamism, ce este evident de natur spiritual, aa cum nsui
Hahnemann o recunoate rspicat: "Puterea medicamentoas nu se afl n moleculele
materiale a acestor "medicamente", care au fost dinamizate (agitate) i nici n suprafaa lor
fizic (cum ar fi msurate n mod normal), ci este descoperit i eliberat din materia
medicamentoas care are cu att mai mare aciune, cu ct mai liber i nematerial s-a fcut
prin dinamism."
n alt parte, Hahnemann scrie "plsarea substanei medicamentoase i agitarea ei (la
dinamismul care se face la rnia de medicamente) dezvluie puterile ei medicamentoase din
ce n ce mai mult pn cnd se spiritualizeaz materia". i, continund, spune: "Cu modul de
preparare prin dinamimizarea substanei medicamentoase, materia se distruge complet pn la
natura ei spiritual i de aceea, n starea ei final, poate s se considere c e alctuit ntradevr numai din aceast substan spiritual." Toate acestea au strns legtur cu calitatea
de alchimist a lui Hahnemann.
De asemenea, dup homeopai, Hahnemann a fost un chimist perfect, dar calitatea lui de
alchimist se deosebete de cea de chimist, pentru c cea alchimist se refer la semnificaia
metafizic.
Referitor la medicamentele homeopate, Winer mai adaug: "n simptomele raionale gsim
o confirmare a imaginilor alchimiste"
Pentru Hahneman, Confucius a fost superior lui Hristos, pe care l

consider "sentimentalist nflcrat''
De asemenea, din manualele homeopate mai aflam ca Hahnemann a avut strnse legturi cu
misticismul i cu spiritismul, iar despre ideile lui religioase se tiu eu claritate, urmtoarele:
"Hahnemann a fost theist, adic credea ntr-o religie natural". Prerea lui a fost c nvtura
lui Confucius a fost superioar fa de cea a lui Hristos, pe care l caracteriza ca
"sentimentalist nflcrat". Credea c exist o strns legtur ntre fiina suprem i aciunea
medicamentelor. A fost un iubitor fanatic al religiei spiritiste, de aceea a ajuns s dea
pacienilor s miroase substane foarte puternic dinamizate ca s se trateze.
Hahnemann, fondatorul homeopatiei, a fost mason,

iar rdcinile homeopatiei se afl n misticism
Este foarte bine cunoscut c intrarea lui Hahnemann n loja teutonic, nc de tnr, a
influenat decisiv credinele lui filosofice i religioase. Legtura lui cu misticismul se
dovedete net din cea mai cunoscut carte a sa "Organon al artei vindecrii" n care are foarte
multe capitole dedicate elogiului "tatlui" misticismului. Anton Mesmer, n a crui teorie
despre "magnetismul animal" credea i o practica el nsui. Din toate acestea rezult c
homeopatia i are rdcinile n misticism i spiritism, lucruri clar dezaprobate de biserica
ortodox i n general de lumea cretin.
Sunt de menionat prerile unor homeopai care susin c legea principal a homeopatiei,
adic cea "a asemnrilor", nu este corect s fie atribuit iniial lui Hahnemann. pentru ca
aceast lege a fost inclus n "arta" magiei. Exist i alte exemple de practicare a homeopatici
39

care sunt bazate pe principiile magiei. Aadar, este evident c principiile homeopatice magice
nu coincid cu credina i viaa ortodox, nici ntr-un caz.
Un alt punct important al teoriei homeopate este legea "infeciilor", prin care homeopaii
necarc s explice cauza producerii bolilor. n legtur cu acest subiect este menionata ideea
lui Kent, care susine: "Omul a fost creat liber, a fost creat cu posibilitatea s gndeasc i s
fac sau binele, sau rul. Deci, pentru a avea predispoziie la infecia psoriatic, ar fi trebuit,
mai nti, sa existe n gndirea omului o stare care s prezinte mprejurrile potrivite pentru
atragerea bolii, ar fi trebuit s existe dorina pentru a grei i a provoca rul. Astfel, omul,
gndind i dorind rul, i pregtete corpul s primeasc boala",
n alt parte, Kent spune urmtoarele: "Starea sufleteasc i trupeasc a omului este o
situaie de sensibilizare la boal cnd cineva dorete rul. Specia uman care triete astzi pe
Terra este un pic mai bun dect un lepros sufletesc... Fiecare om are psoriasis... o nou
infecie vine cu fiecare copil."
Bineneles, aici se confund rul spiritual cu cel material, lucru care vine n contradicie cu
tradiia ortodox, conform creia o boal trupeasc nu este n mod obligatoriu urmarea unui
gnd pctos sau a unei fapte pctoase a bolnavului. Pentru c, ce am putea s spunem
despre Iov sau despre atia ali sfini ai bisericii noastre, care, dei aveau o desvrire
spiritual att de mare, totui sufereau, dup iconomia lui Dumnezeu, de o mulime de boli,
confirmnd cele spuse de apostoli: "...puterea Mea se desvrete n slbiciune..." (II
Corinteni, XII, 9) ?
Conform homeopatiei, infeciile psoriasisului, sifilisului i hepatice (care nu au legtur cu
bolile corespunztoare din medicina clasic) se motenesc, i n felul acesta rul material i
spiritual se eternizeaz. Fr team, Winer aduga urmtoarele: "...psoriasisul este o
manifestare simbolic a pcatului originar".
Dup prerea fondatorilor homeopatiei, "nu exist nimic n lume care s fie capabil s
modifice i s mbunteasc o infecie, n afar de medicamentul homeopat spiritualizat".
Aa se descoper c homeopatia este un sistem care depete limitele tratrii, intervenind un
sistem care propune "moduri de mntuire" pentru om, pentru c este autodeclarat ca fiind
capabil s inverseze consecinele spirituale i trupeti ale pcatului originar !
Winer menioneaz nite comentarii ale homeopatului Schwartz, care se raporteaz la un
mod de aciune mai profund al homeopatiei, spunnd c: "...homeopatia are legtur nu numai
cu evoluia trupeasc a omului, ci i cu evoluia lui spiritual - medicamentul homeopat ntradevr salveaz sufletele cu acest mod de aciune, Homeopatia ajut la distrugerea rului,
ajut s se deschid "centrele" superioare i s curg de acolo energie cereasc i spiritual".
De asemenea. Winer, punnd ntrebarea "dac homeopatia este un sistem de desvrire
pentru ispirea omului de pcatul originar", d rspunsul c homeopatia "poate s fie un
mijloc care s ajute oamenii s alunge straturile necunoaterii, orbirii i egoismului, iar n
final o via perfect i moral poate fi inta tuturor metodelor de tratament".
Aadar, i aici se observ c homeopatia se extinde i la vindecarea patimilor spirituale, ca
de exemplu egoismul. Dar, pentru un cretin ortodox, vindecarea unei astfel de patimi cum
este egoismul se trateaz numai cu participarea la viaa bisericeasc, bineneles nu cu
medicamentul homeopat.
Deci, homeopatia unete legea de tratament cu legea spiritual a crei nclcare produce
boala. De aceea i marele homeopat Pierre Schimdt, la un congres internaional al asociaiei
homeopailor, susine c medicul homeopat, n afar de medicament, trebuie s dea
pacientului indicaii exacte" ...n legtur cu igiena de natur moral i sufleteasc, astfel
nct s nu se mai repete aceleai greeli care le-a fcul nainte nclcnd legea, n acest fel
provocndu-i boala sau cele fcute de strmoii lui... Prevedem o purificare a speciei
umane...
Medicul homeopat, pentru a merita aceast denumire trebuie s fie un nelept sintetic i n
acelai timp instruit spiritual.
40

Deci, ce ne-au nvat nelepciunea secolelor i religia tuturor oamenilor? C diminuarea
dorinelor, nlocuirea sau materializarea patimilor, concentrarea sunt cele mai sigure moduri
pentru ca s dobndeasc cineva bucuria dezvoltrii i sntii perfecte. Dar, pentru aceasta,
pacientul are nevoie de instruire pentru a pricepe necesitatea alinierii lui la poruncile sfinte ale
legii. Putei s spunei c nu este necesar medicul pentru a-1 instrui n biologia metafizic pe
pacientul care cere ajutor? Tocmai aici este marea diferen ntre alopatul care trateaz doar
corpul material care se pierde o dat cu moartea i homeopatul care-l hrnete pe cel care
continu s triasc i s sufere, adic pe omul viu, lucru pe care nici o tiin nu a reuit s-l
determine nc.
Rennoii-v, rensufleii-i pe pacienii votri eliberai omul de infecia cronic, eliberai-l
prin homeopatie, prin homeopatie pur, din aceast catastrof numit psoriasis facei omul
potrivit pentru treapta lui Dumnezeu.
Aadar, este clar c homeopatia necarc s "elibereze" omul i c inta ei principal este
sufletul pacientului, nu corpul lui. S subliniem c homeopatia trateaz mergnd de la suflet
ctre raiune i corp. Exist homeopai care compar modul de preluare a istoricului bolii de
ctre un homeopat cu un fel de spovedanie, i continu susinnd c, n principiu, homeopatia
este interesat de cele care "n concepia cretin sunt considerate adnci i ntneccioase".
Aici trebuie subliniat i legtura homeopaiior cu hinduii i punctele comune pe care le are
legea hindus a lui Karma cu tratamentul homeopat.
Aa c n afar de contemplarea n totalitate a cosmosului, prin elementele spiritiste,
alchimice i magice pe care le conine, homeopatia d medicamentul homeopat, care
reprezint "elementul dumnezeiesc", pentru a readuce la normal fluxul substanei
dumnezeieti a omului, iar medicul homeopat preia sarcina intermediarului care conduce
omul la eliberarea din pcatul originar, precum i din rul material i spiritual.
Dar noi, fiind cretini, tim foarte clar c numai biserica este cea care poate s-l elibereze pe
om din pcatul originar i din rul spiritual i s refac relaia omului cu Dumnezeu, ns
aceasta prin participarea la energiile necreate ale lui Dumnezeu, iar nu printr-o fals
coinciden a substanelor.
nainte de ncheierea acestui vast subiect care, desigur, nu poate fi finalizat ntr-un studiu
att de scurt dar a crui intenie este s arate aceast mare problem i s ne dea motive s
problematizm, a dori s menionez foarte pe scurt nc trei puncte de vedere asupra acestei
probleme:
a) Cauzele rspndirii metodelor homeopate
b) Cum este explicat aciunea "medicamentului" homeopat cnd apare vreun rezultat
c) Dac ntr-adevr nu este periculos "medicamentul" homeopat, dup cum spun susintorii
lui.
Observm urmtoarele:
a) Cauzele rspndirii metodelor altenative
Nu sunt scutii de vin pentru rspndirea metodelor alternative, neconvenionale de
tratament nite reprezentani incontieni ai medicinei clasice, care exagereaz cu
administrarea medicamentelor i deseori cu privirea impersonal asupra pacientului. Aceste
situaii, care cu siguran trebuie corectate, n principiu se datoreaz practicrii greite a
medicinei. Muli medici aparinnd medicinei clasice nu au rbdarea s ia bolnavului un
istoric complet, care este cel mai important element pentru un diagnostic corect. De
asemenea, comunicarea corect medic-pacient ajut la tratament, mai ales n situaiile
afeciunilor cronice psihosomatice.
n orice caz, rspndirea metodelor alternative de tratament (homeopatie, acupunctur etc.)
nu este independent de rspndirea ereziilor din vremurile noi, de tendina de nelciune i
de confuzia care exist n ziua de astzi.
41

b) Explicarea aciunii medicamentului homeopat
n cazurile n care d rezultate "medicamentul homeopat, acestea o s trebuiasc s fie
explicate cu aciunea medicamentului figurativ Placebo. Nu este corect c unii susin c ceea
ce ne intereseaz este numai rezultatul tratrii. S nu uitm c i n spaiul magiei exist
"tratri", precum i n spaiul protestanilor cu "darul vindecrii". "Tratri" exist i cu
fenomenul extravagant al uroterapiei, adic administrarea oral a urinei la pacient sau prin
alte modaliti. Dar, n general, aceste tratri sunt de scurt durat, boala revenind.
Trebuie sublniat ceea ce ne este cunoscut din Sfnta Scriptura i din tradiia noastr
ortodox, c ispita poate s trateze pentru a ctiga sufletul omului. Deci, nu ar fi trebuit s
excludem i elementul ispititor al "tratrii", mi ales cnd aceasta este practicat n strns
legtur cu practicile provenite din tradiiile orientale.
n orice caz, metodele alternative de tratament "dau rezultat", n general, la afeciunile de
natura psihic, dar n cazuri mai dificile "ridic minile sus ", adic nu au nici o propunere sau
soluie pentru rezolvarea lor.
Specialitii bisericii n tema ereziilor ncadreaz homeopatia n capitolul alchimiei. ntradevar, metodele alternative de tratament nu reprezint nimic altceva dect rentoarcerea
anticului medic magician-vrjitor n viaa societii de astzi.
c) Pericolele homeopatiei
Sunt periculoase medicamentele homeopate?
Vom aminti situaia "medicamentelor homeopate nocive" (Nosodes) care sunt preparate din
esuturile canceroase, din cele cu lichid tuberculotic, din lichid sifilitic, din secreii gonoreice,
din venin de arpe, din mercur etc. Aceste medicamente sunt periculoase pentru sntatea
celor care le folosesc i sunt contrarii moralei medicale i deontologice.
Situaiile n care "medicamentul" homeopat este extrem de periculos sunt cele n care
pacienii cu boli grave renun la tratamentul medicinei clasice pentru a urma o metod de
terapie hemeopat sau o alt alternativ. Deseori evoluia acestor boli este irevrsibil dup ce
oamenii descoper greala lor i revin la tratamentul tradiional pe care l luau iar vina pentru
aceste situaii este absolut a terapiilor alternative" cu promisiunile lor false.
Epilog
Toate acestea au fost scrise cu intenia de a fi clarificat problema homeopatiei, care nu are
nici baz tiinific, este clar c este ntemeit n spaiul misticismului i pe modul de gndire
al teoriilor religiilor orientale.
Exist pericolul major, dac se dezvolt homeopatia, precum i celelalte metode alternative
de tralament (acupunctur. reflexoterapie etc.) ca aceasta s aib un loc de "punte" care s-i
conduc prin nelciuni pe muli cretini neinformai spre religiile orientale, n prima faz
crescnd sentimentele lor cretineti. Cretinii apeleaz la astfel de metode necunoscnd acest
aspect care a fost menionat n text.
Dar homeopaii care spun c sunt cretini, cum este posibil s nu cunoasc aceste aspecte
ale problemei sau nal cu ipocrizie susinnd c homeopatia nu este contrar cretinismului
?:
Este cunoscut c pe iubitorii "New Age-ului" i repreznit astfel de teorii i chiar i satisfac.
Este aplicarea teoriilor lor despre univers la nivel medical.
De asemenea, trebuie clarificat c "metodele alternalive" de tratament (homeopatie-,
acupunctur etc.) nu trebuie confundale cu reigimul sntos de hrnire i cu tratamentele cu
plante simple care trebuie s fac parte dintr-un mod de via echilibrat.
Cu dorina i n sperana c, cu ajutorul i binecuvntarea lui Dumnezeu acest text o s
ajute la clarificarea confuziei.
42
SFRIT
Pe coperta 4 a brourii mai avem urmtoarele (n.ed.) :
Exist multe grupri mistice i cu caracter religios, care folosesc n mod foarte periculos n
nvturile lor idei referitoare la sntate. Toate aceste grupri, mpreun cu credinele lor,
sunt bazate pe religii i concepii orientale, amestecate cu diferite forme i practici de magie.
nvtura principal a acestor grupri este totalitatea cosmosului". Conform acestei teorii,
exist un dumnezeu impersonal, care este o putere universal sau o energie care coincide cu
universul (bioenergie). Absolut tot ce se ntmpl este manifestarea acestei energii absolute.
Nu exist deosebire ntre substana lui Dumnezeu i cea a omului. Dumnezeu nu exist n
afara omului. Lund ca baz acest punct de vedere pentru Cosmos, cei care se ocup cu
misticismul nva c omul, descoperindu-l pe Dumnezeu - El nsui" i activnd puterile
care se ascund n interiorul lui, are puterea s se vindece singur.
Homeopatia este i ea una dintre aceste practici terapeutice bazate pe aceast teorie despre
cosmos. Bineneles c toate aceste metode mistice care izvorsc din nvturi i credine
specifice religiilor orientale i magiei sunt contrare cu credina cretin-ortodox, mai ales n
ceea ce ine de concepia despre via i despre cosmos, concepie total opus celei cretineti.
Cum este oare posibil ca practicanii cretini ai acestei metode s nu tie c fondatorul
homeopatiei, Samuel Hahneman, susinea c Confucius a fost mai mare dect Iisus Hristos?
i oare cum este posibil ca o metod terapeutic" s fie dup voia lui Dumnezeu, dac
fondatorul ei a vorbit mpotriva lui Iisus Hristos?
43
ANEXA 1
Din cartea ORTODOXIA PENTRU POSTMODERNITI despre felul n care
va fi prigonita Biserica lui Hristos de ctre religia ecumenista a viitorului
ntrebare: Chiar dac post modernitii propag individualismul, totui ei reprezint o
structur compact, i prin revistele i programele lor pot influena contiina maselor.
Observm chiar o "postmodernizare" a societii contemporane, poate chiar incontient.
Putem defini structura i influena postmodernismului ca una sectar, dei ateist, totui
sectar? (pusa de monahul Savatie - Ignatie Batovoi - n. ed.)
Rspuns ( printele Andrei Curaev n.ed.): Explic. Din punct de vedere bisericesc, este fr
ndoial o sect, fiindc se afl n afara lui Hristos i a Bisericii Sale. Dac ne referim la
pericolele iminente de ordin social, uman, cred c anume ideologia de tip new-age va sta la
baza totalitarismului sec. XXI. tii, la sfritul sec. XIX, la fel se prea c epoca dictaturilor
i a rzboaielor a apus. Cnd a fost inventat mitraliera, muli afirmau c aceast descoperire
face imposibil rzboiul, fiindc o mitralier nimicete un batalion n dou minute. Cum s
lupi n acest caz? Asemenea idei se vehiculau la modul serios n presa timpului. i, desigur,
se considera c progresul cultural al umanismului face imposibil repetarea cruzimii
Revoluiei Franceze sau a dictaturii napoleoniene. Secolul XX a demonstrat c nu e aa, i
experiena anilor 90 ne nva s fim mai prudeni. Nu putem considera c, o dat czut
cortina de fier a comunismului n Europa de Est, a disprut i ultimul gen de totalitarism.
Asemenea genuri de tragedii vor mai urma, chiar mai groaznice. De ce? n primul rnd fiindc
tehnologia de control asupra vieii a fcut un salt uria nainte, n al doilea rnd, norocul
nostru este c Stalin i Hitler au venit pe lume nainte de rspndirea televiziunii. Dictatorii
secolului XXI vor face uz de nite tehnologii mult mai avansate, i de aceea cruzimea forelor
totalitare ale viitorului le va ntrece pe cele ale sec. XX, cu att cu ct cruzimea stalinismului a
ntrecut-o pe cea a dictatorilor sec. XIX - Bismarc i Napoleon, s zicem. i iat c anume
aceast ideologie poate sta la baza acestei dictaturi a sec. XXI n Occident. mi nchipui c va
fi o ideologie sub flamura toleranei, fiindc, tii, new-age proclam tolerana, o toleran
absolut fa de tot. Dar aceasta este o formul periculoas, fiindc poate promova intoleran
la rndul ei. Cum anume? S-i lum pe reprezentanii curentului new-age sau postmoderniti.
Sunt nite oameni cu suflet de violatori. Dac un pictor ia un fragment de icoan i-l introduce
ntr-un colaj nconjurat de sticle de bere, prin aceasta, fr a se gndi prea mult, ncalc voia
creatorului acelei icoane, n general, postmodernistul i permite s le rup pe toate din
context. Aceasta nu este oare o violare? Un predicator new-age i permite s rup din context
diverse idei religioase, ajungnd n final la o idee n stil pur new-age - c, de fapt, toate
religiile sunt una i toate nva ceea ce nv i eu. i de aceea Budha este precursorul meu,
Iisus este naintemergtorul meu. Mahomed a mers, dar n-a ajuns, Moise a neles, dar nu
pn la capt, dar iat c eu acuica v explic ce-au vrut ei de fapt s spun. Din experiena
marxismului tim deja c atunci cnd un curent se bazeaz pe precursorii si, este unul
agresiv. Aceast agresivitate mai nti are loc la nivel de dialog, de idei, cultural, iar mai apoi
ea se rsfrnge i asupra oamenilor. Cel care a luat foarfecele ca s taie astfel de "ornamente"
din cri, icoane, texte din timpuri strvechi, el va ncepe s-i "tund" i pe oameni conform
gusturilor i standardelor proprii. Ce suport avem noi cretinii ca s ne uitm cu suspiciune la
toate acestea? Fiindc noi am trecut deja experiena unui new-age n imperiul roman, unde
domina aceeai stare de vagabondaj contextual, de omnivoracitate. S ne amintim. S lum
spre exemplu Panteonul, templul tuturor zeilor din Roma, un imperiu al toleranei fa de
diferitele culturi, dar unde cretinii au fost persecutai sistematic. De ce? Fiindc refuzau s
vad lumea cu ochi strini, ei i aprau dreptul de a vedea lumea aa cum o vd ei. i nu
44

doreau s participe la ceremonii religioase ale zeilor strini, contieni de faptul c Dumnezeu
e unul. Pentru aceste convingeri erau executai. Presimt c se apropie timpuri asemntoare.
Iat doar un singur caz, dup mine absolut postmodernist. Am n vedere legea rus despre
libertatea contiinei, adoptat cu doi ani n urm ( interviul a fost luat la 6 ian 2000 n.ed.).
Legea conine un articol conform cruia nimeni nu poate s-l sileasc pe om s participe sau
nu la ceremoniile religioase. Un principiu foarte judicios, nu-i aa? Dar gndii-v ce poate
nsemna el. Vine la mine n biseric un krinait, se apropie de Potir i m roag s-l
mprtesc. Eu i zic: drguule, ai ceva desenat pe frunte i nite pungulie n mini, mi se
pare c eti krinait, nu? El rspunde: da, sunt krinait. i ce pofteti? Vreau s m
mprtesc, s particip i eu la tainele voastre. Poftim, i rspund, dar mai nti s te
pocieti, pentru c atta timp ct eti krinait, nu poi lua parte la tainele Bisericii Ortodoxe.
El zice: cum, nu m lsai s particip la slujba voastr? Da, zic, nu te las. Atunci ce poate face
el? Poate s m dea n judecat conform legii care spune c nimeni nu are dreptul s
mpiedice o persoan s participe la serviciul divin. Acest lucru poate lua proporii grave,
nchipuii-v c statul organizeaz o ntlnire solemn cu Dalai-Lama i cere s vin toi s-i
prezinte respectul fa de reprezentantul acestei minunate tradiii. Dar preoii cretini spun:
noi, desigur, comptimim poporul Tibetului pentru suferinele lui, avem o atitudine plin de
respect fa de acest filozof, Dalai-Lama, fie el i al XIV-lea, dar budismul ca atare nu ne
trezete simpatii. De aceea cretinii nu trebuie s mearg s se roage i s participe la ritualuri
mpreun cu buditii i reprezentanii altor culte. Acest fapt poate servi drept motiv pentru ca
statul s se npusteasc cu toat puterea sa mpotriva unor astfel de propovduitori principiali,
pe care i va numi intolerani, obscurantiti, conservatori, ortodocsali etc. Era pe timpurile
sovietice o anecdot bun. Cic un lector a fost ntrebat dac va fi i cel de-al treilea rzboi
mondial. El a rspuns: tovari, al treilea rzboi mondial nu va fi, dar va fi aa o lupt pentru
pace, c nu va rmne piatr pe piatr.
Din cartea Ortodoxia pentru postmoderniti, n ntrebri i rspunsuri, editura Marineasa,
Biblioteca Ekklesia , Timioara 2001, pag. 32-34
ANEXA 2: Despre sntate i homeopatie, din cartea PRINTELE PAISIE MIA SPUS de Athanasie Rakovalis
CAPITOLUL 2
DESPRE SNTATE
42. Dac am fi tiut ct folos primim din boli, nu am fi dorit s ne facem bine, ci am fi
preferat s rbdm, pentru a dobndi un loc mai bun n rai i nu 1-am fi rugat pe printele
tefan s fac rugciune.
Printe tefan, de ce mi-ai fcut aceasta? Dac ai tiut, printe tefan, c nu vreau
sntate, de ce te-ai rugat pentru mine? Mai bine mi spuneai "bine, bine" i s nu fi fcut
rugciune. De ce ai fcut aceasta, printe tefan?.
43. - Printe, antibioticele pricinuiesc vtmare omului. De data aceasta, am fost nevoii si dm fetiei noastre (n vrst de doi ani) antibiotice. Unii de la coala unde lucreaz soia
mea, au mers la homeopat i cu o pastil mic le-au trecut durerile. i ne-au spus c de la
nceput trebuia s tratm copilul prin homeopatie.
Doi clugri ai printelui S. se ocup cu homeopatia. Nu tim dac este aa, dar am auzit c
Printele Porfirie ar fi spus c medicamentele homeopate, i mai ales cele ale primei doze pe
care o dau, nu sunt fabricate n Grecia, ci le aduc din Olanda, unde sunt "citite" n cadrul unei
ceremonii speciale. Adic sunt vrjite.
45

- Ascult, pentru acupunctura exist dou coli. Una este curat satanic. Iar cealalt ce face
? S presupunem c m doare degetul. Cel care se ocup cu aceasta tie pe unde trec nervii,
bag un ac, omoar nervul, iar durerea nceteaz. Da, dar oare l-a fcut bine? A ndeprtat
pricina? Apoi, s spunem c m doare i cealalt mn; va omor i acel nerv, apoi altul i
altul, iar la sfrit ce se va ntmpla?
Homeopatia este ncurcat. Muli s-au ncurcat n aceast poveste i au amestecat n ea
multe teorii. Dup ce vei lua o doctorie, i vor spune aceia: "La nceput te vei simi mai ru,
dar apoi i va trece". S spunem c te doare obrazul. Cellalt i d o palm puternic i te
doare mai tare, aa nct starea de mai nainte, ti se pare o glum, i o supori uor.
Mai exist i unii care sunt bolnavi numai cu nchipuirea. Unul ca acesta merge la medic, iar
acela i spune: "Pleac, nu ai nimic". Merge din nou i medicul iari i spune: "Pleac, nu ai
nimic". Merge apoi la homeopat. Acesta tie c nu are nimic, dar nu i spune, ci i d un praf,
pentru a-i liniti gndul aceluia i astfel i trece durerea. "M-am fcut bine", spune acela.
- Ei, dar acest lucru este bun, Printe, cci i-a corectat gndul.
- Bre, fiule, aceasta este nelciune! n felul acesta i mai umfl i egoismul, cci va
cugeta: "Ai vzut? Nu spuneam eu bine? Doctorii nu au tiut".
Apoi mai sunt i alii care neputndu-se aranja nicieri n alt parte, merg la homeopatie i
astfel i gsesc o ocupaie.
Dar lucrul acesta este primejdios. Se ncurc diferii ini n treaba aceasta i nimeni nu poate
avea ncredere n ei.
Apoi resping toate celelalte tratamente, zicnd: "Acesta nu este corect !". Dac cineva are
febr 40C, tu ce vei mai face atunci cnd tratamentul recomandat de medicina clasic i face
treaba lui, alung temperatura?
mi face mare impresie faptul c Hipocrate a descoperit attea lucruri, a fcut attea
observaii i a alctuit attea terapii. Aceasta nu a fost ntmpltor, ci a fost o iluminare
dumnezeiasc. Altul a fcut penicilin din mucegai.
Un btrnel la o mnstire a vzut cum art* i mi-a spus s mnnc pine mucegit, cci
ajut. Dar ct pine poi s mnnci? n timp ce acela a fcut medicamentul din mucegai i a
salvat atia oameni. Un astfel de medicament nu este de aruncat.
Eu a fi de acord mai degrab cu un botanist, cu un om de tiin. Iat, cineva a scris o carte
despre o sut de plante i o mie de terapii. Vezi, acolo citim despre attea plante, dintre care
pe unele le clcm n picioare i care vindec o mulime de boli.
A venit aici un oarecare medic credincios, nu vreau s-i spun numele, care a scris i o carte
i i spun: "Menta ajut mult la astm". "Nu tiu" mi spune. "Bre, tu eti doctor i spui c nu
tii?".
Vezi acetia nu au un scop bun, vor s dea la o parte plantele i s rmn numai
medicamentele, n mncruri se pun attea i attea plante iar ca medicamente oviesc s le
foloseasc.
Cum am spus, sunt de acord mai degrab cu un om de tiin, botanist. Vezi, germanii au
pus deja menta n pliculee i o vnd.
Dar exist i muli escroci. Unul spune c poate cunoate TOATE bolile numai privind n
ochii celui bolnav. Sunt i eu de acord c unele boli se pot depista n felul acesta, dar cum va
cunoate acela inima privind n ochi. Altul spune c prin ureche poate vindeca toate bolile.
Bag n ea nite ace... Prostii. Acetia sunt nite escroci. Este nevoie de discernmnt n toate
acestea.
- Adic, Printe, s nu facem tratamente homeopate la copil?
- Nu, nu este un lucru n care s ai ncredere.
- Printele S. are civa clugri medici, pe care i-a trimis s nvee homeopatia.
Btrnul i-a cltinat capul i nu a spus nimic.
*
Btrnul bnuia c Stareul are tuberculoz.
46

- Chiar i printele S. a fcut tratament homeopat i dei a fost foarte bolnav, n cele din
urm s-a fcut bine.
Stareul i-a cltinat din nou capul cu amrciune n semn de dezaprobare i la sfrit a
ntrebat:
- Prin ce s-a fcut bine printele S.? Oare prin homeopatie? (dnd de neles c poate
rugciunile altora l-au tmduit).
Anexa mea personal (a lui Athanasie Rakovalias n. ed.)
44. Dup aceste sfaturi ale Stareului m-am hotrt s cercetez mai profund subiectul
homeopatiei i al acupuncturii. Iat aici cteva din constatrile mele pe scurt:
Acupunctura: S-a dezvoltat n China i s-a impus ca un mod terapeutic, printr-un decret
mprtesc. Ea este strns legat de concepia despre lume a vechilor chinezi. Potrivit acestei
concepii ei credeau c boala trupeasc este urmarea influenei unui duh ru asupra trupului
omenesc. Astfel de exemplu, daca te durea stomacuL aceasta nsemna pentru vechii chinezi c
un demon se cuibrise n acel loc. Pentru a-l sili pe demonul, care provoca boala s plece,
nfigeau ace n punctele respective ale prii bolnave, fcnd n acelai timp i diferite
exorcisme. Aceasta este o ramur a acupuncturii, pe care Stareul a caracterizat-o a fi "curat"
SATANIC.
Oare n zilele noastre nu exist SATANITI? Oare unii dintre acetia nu practic i n ziua
de astzi aceast ramur a acupuncturii? i dac exist astfel de persoane viclene i ru
intenionate, care l-au bgat pe satana n viaa lor, nluntrul sufletului lor, nu cumva s
ateptai s v-o spun sau s v-o scrie sub tabela lor medical.
Homeopatia: ntemeietorul homeopatiei n Grecia, a acestei "medicini alternante", este un
SUBINGINER! Domnul Vitulkas. Este considerat printele homeopatiei n Grecia, dar este i
foarte cunoscut n cercurile mondiale homeopate.
Domnul Vitulkas a fost discipol i colaborator al maestrului (guru) hindus Krinamurti. Pe
Krinamurti, Societatea Teosofc (de provenien masonic) a vrut s-l impun ca Hristosul
Noii Ere. (Timp de mai muli ani a umblat prin toat lumea, dndu-se drept "Hristosul" epocii
noastre). Dar planurile lor au euat.
n acest mediu s-a micat domnul Vitulkas, i este firesc ca gndirea lui s fie adpat cu
concepii orientale despre Dumnezeu, lume i om.
Pentru a deveni cineva "homeopat" n Grecia, acum civa ani, cnd ncepuse aceast
poveste, era suficient s nvee ntre trei i ase luni lng un homeopat experimentat, iar apoi
i putea deschide "magazinul" su propriu.
Astzi ns, lucrurile s-au schimbat. Dup ciocnirile cu lumea medical a Greciei este
necesar diploma de absolvire a medicinei, pentru ca cineva s practice homeopatia.
Nu exist coli homeopate organizate, nu exist date statistice, pentru a putea compara
rezultatele aciunii medicamentelor homeopate. Nu exist nici o statistic care s spun c, de
exemplu, din o mie de bolnavi care au urmat o terapie homeopat, atia s-au fcut bine, atia
i-au mbuntit starea, atia au rmas n aceeai stare i attora li s-a nrutit sntatea.
NIMIC ! Nici o dat statistic ! i interesant este faptul c aceia i spun c "homeopatia nu
lucreaz statistic".
n trecut chiar i eu nsumi am urmat de dou ori edine de terapie homeopat mpreun cu
soia mea i cu muli prieteni i cunoscui.
n majoritatea situaiilor nu s-a ntmplat nimic. Nici o ameliorare ! n alte situaii boala
avansa att de mult nct ajungea la punctul critic n care bolnavul era nevoit, n starea
avansat a bolii n care se afla, s cear ajutorul medicinei clasice.
Uneori a existat i "vindecare", aa cum s-a petrecut n cazul conjunctivitei pe care am avuto la ochi. Aceast boal uoar s-a vindecat... Dar dup o vreme m-a consultat din nou un
oftalmolog, i s-a mirat c partea vitroas a ochilor mei a fost vtmat.
47

Semna cu cea a unui om foarte naintat n vrst. Oare aceasta este "vindecarea" pe care
mi-au fgduit-o?
Nite prieteni de ai notri le-au fcut copiilor lor tratament homeopatic, nc de la o vrst
foarte mic. De la trei ani, poate i mai puin, copiii lor nu au luat niciodat antibiotice.
Gripele, infeciile i viruii, le treceau cu uurin, cu o pastil "mic" homeopat.
ns, mai trziu, ce s-a ntmplat?
Dup destui ani de terapie homeopat, unul din copiii lor s-a mbolnvit foarte grav.
Cantitatea de cupru i de celelalte metale pe care le luase n toi aceti ani prin aceste "mici"
pastile a crescut ntr-o msur att de mare nct i-a provocat aceast boal foarte grav.
Speriai, prinii au recurs la ajutorul medicinii clasice, avnd grij de a-i ntiina pe
cunoscuii lor despre "pania" suferit, blestemnd de aici nainte homeopatia.
Cum putem fi siguri c dup o folosire de ani de zile a medicamentelor homeopate, nu vom
avea efecte negative? i fiindc nu exist perioad lung de timp, o experien acumulat, pe
ce se sprijin homeopaii cnd ncredineaz lumea c "medicamentele homeopate nu au
efecte negative"?
Chiar i n domeniul teoriei, al principiilor, exist nepotriviri. Chiar ei nii nu tiu foarte
bine ce anume cred. Fondatorul homeopatiei este considerat S. Haneman. El a scris o carte cu
titlul "Organul tehnicii terapeutice", unde sunt expuse principiile de baz ale homeopatiei.
n revista pe care o editeaz Centrul Medicinei Homeopate din Atena, cu titlul "MEDICINA
HOMEOPAT", n nr. 3 din 1992, editorul revistei lui i ntemeietorul homeopatiei n
Grecia, domnul G. Vitulkas, referindu-se la cele de mai sus, scrie:
"1) Diferenele care exist ntre ediia a cincea a "Organului", cnd Haneman tria nc, i a
asea care s-a tiprit dup moartea lui i alte diferente care apar probabil nu aparin acestuia.
2) Contradicii posibile care exist n "Organ", spre exemplu n paragraful 18 care
menioneaz: "...prin urmare, rezult fr nici o ndoial c totalitatea simptomelor la fiecare
caz personal de boal trebuie s fie singurul indiciu, singurul ghid care ne va conduce la
alegerea medicamentului...".
n timp ce vorbete att de clar despre totalitatea simptomelor, totui, n paragraful 153
menioneaz: "...n ncercarea noastr de a descoperi medicamentul corespunztor, cel mai
potrivit pentru simptomele bolii pe care vrem s o tratm... acele simptome pe care ar fi
trebuit prin excelent i n mod exclusiv s le avem n vedere, sunt cele mai importante, cele
mai curioase, cele mai neobinuite i unice n felul lor - simptome generale, dar i cele mai
imprecise, care nu trebuie s ocupe prea mult atenia noastr...".
Oare nu avem aici o contradicie? Dac da, care este ea?
Mai exist i alte contradicii de acest fel n "Organ", care vor trebui discutate? se ntreab
domnul Vitulkas.
45. Un copil a venit s-l roage din nou pe Stare pentru tatl su, care era n spital bolnav de
cancer. Era gata s izbucneasc n plns. Stareul l-a ntrit sufletete.
- Nu plnge! Nu s-au pierdut toate! Ce s-a ntmplat? Pentru Dumnezeu nimic nu este greu.
Numai c i el trebuie s vrea s fie ajutat. Trebuie s rsuceasc puin butonul; s se
racordeze la frecvena care trebuie. S-i spui s se mrturiseasc i s se mprteasc.
46. Odat mi-au adus o feti paralizat. O lovise trsnetul i i arsese toate celulele
nervoase, nu putea merge, nici vorbi, i nici s se ngrijeasc.
Mi-a fost tare mil de ea. Oare este greu pentru Hristos s fac din nou celulele? Acum s-a
fcut cogeamite fat.
47. Printe, acesta are tensiune, nu tii cumva vreun medicament?
- Tensiune? Ia vino aici s i-o cobor! (i zmbind, i prinde capul ntre mini i l apas, n
timp ce acela sttea bucuros i cu evlavie, primind tratamentul Stareului asupra capului su).
Tensiunea este din nelinite, binecuvntatule, continu serios Stareul. Tu s rezolvi
problemele cele uoare. Pe cele grele s le lai lui Hristos. S nu ncerci s le rezolvi tu pe
toate. Dup ce vei pleca de aici, s treci pe la Talea (bcanul din Creia) s cumperi nite
indiferen bun. i va da i pe datorie, a spus Stareul rznd.
48

48. S mncai morcovi muli. Fac bine. Cur sngele.
49. Odat am avut infecie urinar, n decursul unui an luasem de cinci ori antibiotice
puternice. i de fiecare dat am fcut aceasta timp de o lun de zile. Dar fr nici un rezultat,
n cele din urm am mers la Stare s-i cer sfatul.
- Ia orz curat, fierbe-l pn se va desface bobul, i bea numai zeama.
- Ct s beau?
- Bea ct vrei. Ru nu o s-i fac. Este i ntritor. Cur tot sistemul... rinichii, vezica
urinar. S bei cte un pahar dimineaa, la amiaz i seara.
- Pentru ct timp, Printe?
- Ei !... bea timp de o lun.
ntr-un termos mare, cam de un litru, puneam ap fiart i aruncam nuntru o mn de orz,
splat mai dinainte de praf. l lsam toat noaptea, iar dimineaa l strecuram i beam zeama.
Dup cincisprezece zile m-am fcut cu desvrire bine i nu am mai continuat tratamentul.
Orzul a fcut o treab mai bun dect antibioticele, fr s pricinuiasc efecte negative.
50. Odat, cnd l-am cercetat pe Stare dup operaia pe care o fcuse pentru cancer i dup
intervenia la ficat, de ndat ce m-a vzut, mi-a spus:
- S nu ceri! S nu ceri! Nu poi suferi durerea, Nu poate fi suportat. Este nfricotoare!
Am plecat capul ruinat, n rugciunea mea, ceream de la Dumnezeu s-mi dea "puin" din
boala Printelui, att ct puteam suporta. M ruinam pentru c nu am avut jertfire de sine
pentru a cere s sufr eu n locul su, aa cum fcuse Stareul n trecut pentru mine. Nu i-am
spus nimic despre aceasta, ci el singur a neles.
Apoi Stareul a continuat:
- Dintru nceput nu ceream de la Hristos s m fac bine. i sftuiam i pe alii s fac
rbdare, s fac mai nti cele omeneti i apoi s cear ajutorul lui Dumnezeu, ns nu aa, ci
trebuie de la nceput s cerem ajutorul lui Hristos. Cci Hristos vine cu o mngiere i le
ndreapt pe toate fr durere, fr efecte negative, n chip desvrit, n timp ce oamenii...
Chiar i binele pe care i-l vor face, ce fel de bine este?
Printele Paisie mi-a spus, Editura EVANGHELISMOS, Bucureti 2002, SCHITUL LACUL
SFNTUL MUNTE ATHOS pag. 47-57
49
ANEXA 3
SEMNELE VREMURILOR, 666, - din cartea PRINTELE PAISIE MI-A
SPUS de Athanasie Rakovalis
"Dup furtuna diavoleasc, va veni nsorirea dumnezeiasc"
n spatele duhului lumesc al "libertii" de astzi, al lipsei de respect n Biserica lui Hristos
fa de cei mai mari, prini i dascli, care au fric de Dumnezeu, se ascunde sclavia
duhovniceasc, stresul i anarhia, care conduce lumea la impas, la catastrof sufleteasc i
trupeasc.
Iar n spatele sistemului perfect de asigurare computerizat, ce se face prin "cartela"
electronic, se ascunde dictatura mondial, sclavia lui antihrist, "...ca s-i pun semn pe
mna lor cea dreapt sau pe frunte, nct nimeni s nu poat cumpra sau vinde, dect numai
cel ce are semnul, adic numele fiarei, sau numrul numelui fiarei. Aici este nelepciunea.
Cine are pricepere s socoteasc numele fiarei, cci este numr de om. i numrul lui este
ase sute aizeci i ase" (Apocalipsa 13, 16-18).
Sfntul Andrei al Cezareii scrie urmtoarele: "Despre numele cel murdar al lui antihrist i
despre tlcuirea numrului precum i despre altele ce s-au scris despre acela, vremea le va
descoperi i experiena celor nelepi..., dar nu a binevoit harul dumnezeiesc s se scrie n
dumnezeiasca carte numele lui cel pierztor, ns cercetnd cu raiunea, cu adevrat multe
(nume) se pot afla...". (Sfntul Andrei al Cezareii, Tlcuire la Apocalips, cap.38, pp. 341542, ediie greac)
Dar lucru ciudat este c muli oameni duhovniceti, pe lng faptul c fac tlcuirile lor
proprii, se mai i tem cu o fric lumeasc de "punerea la dosar", n timp ce ar fi trebuit s se
neliniteasc duhovnicete, s-i ajute pe cretini cu nelinitea cea bun i s le ntreasc
credina, i astfel s simt mngierea dumnezeiasc.
M mir cum toate aceste evenimente nu le creaz probleme de contiin! De ce nu-i pun
mcar un semn de ntrebare la tlcuirile minii lor? i dac l ajut pe antihrist la pecetluirea
lor, de ce mai trag i alte suflete la pierzare? Cci la aceasta se refer: "...ca s nele, dac
este cu putin, i pe cei alei" (Mc. 13, 22).
Se vor nela cei care le vor tlcui pe acestea cu mintea lor. n timp ce semnele sunt foarte
clare. "Fiara" de la Bruxelles a sorbit n computer cu 666 aproape toate statele. Cartela,
buletinul electronic, "nainte mergtoare ale pecetluirii", ce arat? Din pcate la radio
ascultm numai timpul probabil.
Ce ne va spune Hristos? "Farnicilor, faa cerului tii s-o judecai, dar semnele
vremurilor nu putei" (Mt 16, 3).
Aadar, dup cartel i dup buletinul electronic, adic "ndosarierea" persoanelor, ce se
face pentru a nainta cu viclenie la pecetluire, vor spune mereu la televizor c oarecare a
furat cartela cutruia i i-a luat banii din banc. Pe de alt parte vor face reclam
"sistemului perfect", adic pecetluirii pe mn sau pe frunte cu raze laser, a numrului 666,
numele antihristului, care nu se va distinge cu ochiul liber.
Din pcate, iari "anumii cunosctori" i vor "nfa" pe fiii lor duhovniceti ca pe nite
prunci, chipurile ca s nu-i mhneasc. "Aceasta nu are importan". "Nu-i nimic, este destul
s credei luntric". i, dei vedem c Apostolul Petru, care s-a lepdat numai la exterior de
Hristos, i s-a socotit aceasta cu adevrat lepdare, acetia se leapd de Sfnta pecete a lui
Hristos, ce le-a fost dat la Sfntul Botez, care este "Pecetea darului Sfntului Duh", prin
primirea peceii lui antihrist i mal spun apoi c l au pe Hristos nluntrul lor.
Din pcate, o astfel de logic aveau i unii "gnostici" pe vremea sfinilor mucenici, care
ncercau s ntoarc pe mucenici de la mrturisirea lor, aa cum spune Sfntul Vasile cel
Mare n "Cuvntul" su la mucenicul Gordie:
50

"...muli ncercau s-1 conving pe mucenic s se lepede numai cu gura i s-i pstreze
credina n suflet prin aceiai dispoziie luntric, pentru c Dumnezeu nu caut la cele pe
care le rostete limba, ci la intenia omului, ns mucenicul Gordie a rmas nenduplecat i a
rspuns: "Nu sufer limba cea zidit de Hristos s rosteasc ceva mpotriva Ziditorului... Nu
v nelai, Dumnezeu nu se las batjocorit, cci din cele ce ies din gura sa, fiecare va fi
judecat; din cuvintele tale te va ndrepti i din cuvintele tale te va osndi".
De asemenea, sub stpnirea lui Deciu, s-a poruncit cretinilor s mrturiseasc religia
nchintorilor la idoli i cretinii care au mrturisit i au jertfit idolilor, au primit un
certificat, scpnd astfel de mucenicie. Dar nu numai acetia s-au lepdat de Hristos, ci i cei
care au dat bani nchintorilor la idoli i au luat certificatul fr s se lepede de Hristos, aa
numiii "libellus". Dar i pe acetia Biserica noastr i-a considerat lepdai, czui.
S ne amintim i de minunea svrit de Sfntul Teodor, care se prznuiete n fiecare an
n smbta din prima sptmn a Postului Mare: "Iulian Paravatul tiind c poporul lui
Hristos, mai cu seam n sptmna nti a Postului Mare, caut s se cureasc i s se
apropie mai mult de Dumnezeu, a voit s-i spurce. De aceea a poruncit s pun n pia n
acele zile mncruri spurcate cu sngele jertfelor idoleti. Dar Sfntul mucenic Teodor s-a
artat n vis lui Evdoxie, arhiepiscopul de atunci al Constantinopolului, i descoperindu-i
fapta mpratului, i-a poruncit s-i adune pe credincioi dis-de-diminea ca s-i mpiedice
s foloseasc acele mncruri spurcate. Iar lipsa hranei necesare s o nlocuiasc vremelnic
prin coliv... n felul acesta scopul Paravatului a fost zdrnicit i poporul cel credincios a
fost pzit nespurcat ...".
Deprtarea de cele jertfite idolilor a fost rnduit printr-un canon al Sfinilor Apostoli: "i
apostolii i preoii s-au adunat... (i au hotrt) s se fereasc de cele jertfite idolilor i de
des fru i de (animale) sugrumate i de snge" (Fp. Apostolilor 15, 6, 20).
Dar cu toate cele pe care le-am artat auzi, din pcate, o grmad de neghiobii ale minii
unor "gnostici" de astzi. Unul spune: "Eu voi primi buletinul cu 666, i voi pune i o cruce
alturi". Altul spune: "Eu voi primi pecetea cu 666 pe frunte i voi face i o cruce pe cap...".
Iar alii spun o grmad de alte neghiobii, creznd c se vor sfini n felul acesta. Dar toate
acestea sunt nelri.
Numai cele care primesc sfinire, numai acelea se sfinesc. De pild, apa primete sfinire i
se face agheasm, ns urina nu primete sfinire. Piatra se poate face pine prin minune, dar
necuria nu primete sfinire.
Prin urmare, diavolul, antihristul, atunci cnd este pe buletin, pe mn sau pe fruntea
noastr prin simbolul lui, nu se sfinete chiar i o cruce de ai face.
Avem puterea Cinstitei Cruci, a simbolului sfnt, i harul dumnezeiesc al lui Hristos numai
atunci cnd ne ndestulm cu Sfnta pecetluire a Botezului, prin care ne lepdm de satana,
ne unim cu Hristos i primim sfnta pecetluire: "Pecetea darului Duhului Sfnt".
Hristos s ne lumineze pe toi. Amin.
Sfntul Munte Athos
Chilia "Panaguda" - Mnstirea Cutlumu
Smbta din prima sptmn a Postului Mare 1987
Cu mult durere i dragoste n Hristos
Monahul Paisie
Printele Paisie mi-a spus, Editura EVANGHELISMOS, Bucureti 2002, SCHITUL LACUL
SFNTUL MUNTE ATHOS pag. 167-171
51

4scrieri Athonite

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

4scrieri Athonite

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Arhimandritul Gheorghios

Stareul Sf. Mnstiri Grigoriu-Athos

Pr. Damaschin Grigoritis

Nu este specificat editura ce a tiparit broura cu aceast nvtur (n. ed.)

Scrieri athonite pe teme contemporane

Scrieri athonite pe teme contemporane

Homeopatia este contrar credinei ortodoxe ...................................................... 42

ANEXA 1: Despre felul n care va fi prigonita Biserica lui Hristos de ctre

Scrieri athonite pe teme contemporane

Scrieri athonite pe teme contemporane

Scrieri athonite pe teme contemporane

EXPERIENE ALE HARULUI LUI DUMNEZEU1

Scrieri athonite pe teme contemporane

1. Forme ale experienei harului lui Dumnezeu

Scrieri athonite pe teme contemporane

2. Premise ale experienei autentice a harului lui Dumnezeu

Scrieri athonite pe teme contemporane

3. False experiene ale harului

Scrieri athonite pe teme contemporane

Scrieri athonite pe teme contemporane

5. Biserica Ortodox, spaiul autenticei experiene a harului lui

Scrieri athonite pe teme contemporane

Scrieri athonite pe teme contemporane

Scrieri athonite pe teme contemporane

CARACTERISTICILE MONAHISMULUI ORTODOX1

2. Monahismul ortodox este o instituie bisericeasc

Scrieri athonite pe teme contemporane

3. Monahismul ortodox este isihast i nu de tip activist, aa cum este

Scrieri athonite pe teme contemporane

Scrieri athonite pe teme contemporane

Scrieri athonite pe teme contemporane

SFINTELE CANOANE DESPRE MONAHISM1

2. Intrarea, tunderea i ieirea din mnstire

Traducere dup Arhimandrit Georgiou Kapsane, HE POIMANTIKE DIAKONIA KATA TOUS

Scrieri athonite pe teme contemporane

3. Rspunderea pastoral a egumenului n mnstire

Scrieri athonite pe teme contemporane

4. Rspunderea pastoral i drepturile episcopilor asupra

Scrieri athonite pe teme contemporane

Scrieri athonite pe teme contemporane

CHARTA ECUMENIC - JUDECAT l CONDAMNAT

Traducere dup un manuscris nepublicat (n.tr.)

Scrieri athonite pe teme contemporane

Scrieri athonite pe teme contemporane

REFLECII LEGATE DE PARTICIPAREA ORTODOCILOR LA

Referat prezentat la Simpozionul Facultii de Teologie Arad. mai 1998

Scrieri athonite pe teme contemporane

3. Problemele participrii ortodocilor la Micarea ecumenic

Scrieri athonite pe teme contemporane

4. Dialogurile cu romano-catolicii i anticalcedonienii

Scrieri athonite pe teme contemporane

5. Neliniti legate de metodele ecumenismului

Scrieri athonite pe teme contemporane

Scrieri athonite pe teme contemporane

AVATON" -UL SFNTULUI MUNTE l HIROTONIA FEMEILOR

Scrieri athonite pe teme contemporane

Scrieri athonite pe teme contemporane

ECUMENISM l ORTODOXIE ECUMENIC1

Interviu aprut n periodicul Xristianiki, 6 martie 1997, p. 1-4.

Scrieri athonite pe teme contemporane

Scrieri athonite pe teme contemporane

Scrieri athonite pe teme contemporane

Scrieri athonite pe teme contemporane