CUPRINS

Introducere 5
I. Aspecte antropologice 15
II. Sfinii Prini despre crearea omului 27
Poate fi vorba de o dubl creaie a omului? .... 36
Fenomenul uman n gndirea preotului i a
omului de tiin Pierre Teilhard de Chardin ... 42
III. Antropologia Printelui Ghelasie . 47
Viziunea despre om a Printelui Ghelasie ...... 48
De unde s-a pornit la creaie? 52
Facerea omului ... 59
Sexualitatea i semnificaia mistic
a sexelor 62
Adam i Eva protoprinii notri ..... 70
Taina facerii omului .... 75
IV. Omul, Hotarul de tain .. 79
V. Omul, msura divino-creaiei ... 91
VI. Omul i misiunea sa cosmic .......... 95
VII. Ucenicul i Duhovnicul ... 117
VIII. n loc de concluzii ....133
IX. Acatistul Chipului Omului .143
Note 157

INTRODUCERE
Mnstirea Frsinei reprezint un unicat ntre
mnstirile din ara noastr, n primul rnd prin modelul
athonit de vieuire.
Construit pe locul unei sihstrii iniiat nainte de
1700 de ctre monahii Ilarion i tefan, mnstirea s-a
nlat falnic sub grija Sfntului Ierarh Calinic Cernicanul,
pe cnd era episcop de Vlcea. Ridicat ntr-o pdure
de frasini, de unde i vine i numele, ntr-un peisaj de o
rar frumusee, ntre muni, mnstirea te smerete de
cum i calci pragul. Sunt convins c, atunci cnd
Printele Ghelasie a scris O, ICOAN de Rai, pe o Gur
de Plai, ai venit n aceste Locuri s ne aduci TRIA VIEII,
c ai vzut pe cei ce ne pndesc i ne amenin1, s-a
gndit n primul rnd la amplasamentul Mnstirii
Frsinei.
De fiecare dat, cnd ajung la Mnstire, simt
c mi se nsenineaz sufletul i c m lepd, cel puin
pentru un timp, de cele lumeti.
Totdeauna am considerat c mnstirile noastre
sunt aezate n cele mai pitoreti, mai curate i mai sfinte
locuri. Prin poziia sa i prin peisajul dumnezeiesc care o
nconjoar, Mnstirea Frsinei m duce cu gndul la
Psalmul 67, unde se spune: Munte al lui Dumnezeu este
muntele Vasan, munte de piscuri este muntele Vasan.
Pentru ce munii cu piscuri pizmuii muntele n
care a binevoit Dumnezeu s locuiasc n el; pentru c
va locui n el pn la sfrit.

Tot aa, la Mnstirea Frsinei va locui Dumnezeu

pn la sfritul veacurilor, deoarece este un loc sfnt,
cobort din Rai.
Frumuseea locurilor este nlat i de curenia
sufleteasc i de sfinenia monahilor.
Mnstirea Frsinei poart cu sine spiritul
Athosului. Spiritul altui munte i face n ea lucrarea. Dac
sihatrii Ilarion i tefan i-au petrecut o parte din via n
muntele Athos, Sfntul Ierarh Calinic a reuit s
ntemeieze un Mic Munte Athos Carpatin, dup cum
apreciaz Printele Ghelasie. Sfntul Calinic a primit
pecetea Athosului i a purtat-o cu sine n Carpai,
contribuind astfel la plmdirea unui spirit Athonit
Carpatin.
Dei nrudit cu spiritul athonit, ar fi vorba, deci, de
un spirit caracteristic zonei Carpailor, numit Carpatin.
Duhul Carpatin este Duh al DIVINULUI dincolo de
Munte i de Inim care coboar n noi, n care ne
transfigurm. i fr acest Duh, fr LUMINA LUI peste
toate luminile, nimic nu strlucete. Este HARUL care nu
stric Legea, dar i mai d acel Ceva de DRUIRE
direct.2
Spiritul Carpatin pune accent pe Duhovnicia
Duhului ce se unete cu mintea i cu inima. Duhul inimii
copleete inima.
Venind de la Muiereasca spre Mnstirea Frsinei
dai de o mnstire de micue, care te surprinde prin
simplitate i frumusee. Privind-o de sus, deoarece se afl
n panta muntelui, te ndeamn s cobori i s te nchini
sfintelor icoane i s zboveti n faa iconostasului pentru
a cere ndurare de la Iisus Hristos i de la Sfnta Fecioar,
pentru a le mulumi c ai ajuns n aceste locuri sfinte.

Sus, la Hotarul de Tain al acestei Mnstiri, se

gsete expus un Legmnt cu Blestem lsat de Sfntul
Calinic, n care este prezentat interdicia femeilor de a
intra n Mnstirea Frsinei. Aceeai interdicie care se
aplic i n Muntele Athos.
Acest Legmnt nu este mpotriva chipului
femeiesc, ci ncearc s opreasc femeile care n-au
ajuns la Sfinenie. n Mnstirea Frsinei numai Icoana
Maicii Domnului poate sta, ca Preacurat i Pururea
Fecioar, ea fiind Patroana Mnstirii.
Dup cum spune Printele Ghelasie: Toate
femeile trebuie s intre n ICOANA Maicii Domnului i
prin aceasta se face ridicarea Femeii la cel mai mare
grad de Demnitate.3
Legmntul Sf. Calinic nu trebuie s fie
interpretat ca o desconsiderare a femeii, ci mai
curnd ca o Prefacere a chipului obinuit de femeie n
Icoana Chipului Maicii Domnului.4
De aceea femeile se pot opri la biserica de la
hotarul Mnstirii Frsinei i pot face rugciuni de slav i
de nlare Domnului.
La Hotarul Mnstirii Frsinei, Femeile trebuie s
ngenunche, ca prin Chipul Maicii Domnului s se
nvredniceasc de nsi Darurile Sale. Este o Mistic
nalt, care de va fi Respectat, fiecare Femeie primete
BINECUVNTAREA Deplin.5
Dei Sf. Calinic este nhumat la Mnstirea
Cernica, se simte i la Frsinei Duhul su, care este slvit
de comunitatea de monahi.
El vegheaz asupra tuturor i aduce pacea
duhovniceasc i sfinenia. Cnd intri n biseric te simi,
n acelai timp, copleit i nlat. Copleit de smerenie i
nlat de cntarea dumnezeiasc pe care o ridic, n

timpul rugciunii, corul de monahi i de ierarhi. Este cu

adevrat dumnezeiasc aceast cntare de nlare a
lui Dumnezeu, care pornete din inima i sufletul a zeci
de clugri de toate vrstele.
De altfel, de cum intri n mnstire te simi bine
primit de privirile calde ale monahilor, care te ndeamn
la slujb, la mas sau i caut un loc unde s te poi
odihni. Rmi impresionat cnd vezi ct de muli tineri,
cu chip de lumin i cu priviri inteligente au ales calea
monahismului. n acelai timp eti nconjurat de muli
btrni, cu prul crunt, i cu barba lung, figuri
desprinse parc din icoane, cu privirea interiorizat i cu
rugciunea necontenit pe buze. Aceast imagine mi sa ntiprit de la prima vizit fcut la mnstire i mi-a
rmas neschimbat pe parcursul timpului.
Arhimandritul Neonil tefan, stareul Mnstirii,
este fermentul acestui Sfnt aezmnt pe care l
pstorete de peste 40 de ani cu sfinenie i cu hotrre.
Pe Printele Ghelasie l-am cunoscut mai nti din
scrierile sale: Medicina isihast, Vederea prin lumin
Haric, Din memoriile originilor etc.
Am ajuns apoi la Mnstirea Frsinei, unde l-am
cunoscut personal. Am mers mpreun cu fiul meu,
Georgian-Tiberiu (pe atunci student la medicin), cu
colegul su de liceu Cristian Popescu i cu
matematicianul Gheorghe Ionesi (John). Am vorbit mult
despre Printele Ghelasie i despre Mnstirea Frsinei.
mi cream tot felul de imagini. Cnd am intrat n
mnstire am fost furat de frumuseea locului i am fost
nvluit de o pace sufleteasc pe care nu puteam s-o
explic i nici s-o definesc. ntlnirea a fost surprinztoare.
nalt, mai mult dect slab, cu faa tras, cu nasul bine
marcat pe faa luminoas i cu urechile mari, cu mustaa

abia mijnd, ca a unui flciandru, care se arcuia timid

spre barba alctuit doar din cteva fire mai lungi, pe
care le puteai numra dintr-o privire, ne-a primit
zmbind. Chipul su radia o lumin odihnitoare i
primitoare. Cutele frunii se ntretiau i se delimitau
adnc pe orizontal i pe vertical de parc formau o
cruce. Acum, dup ce i-am ptruns cu mintea i cu
simirea cartea Omul, HOTARUL de Tain, cnd am
neles c Printele Ghelasie considera Omul ca
HOTARUL CRUCII Cosmice, iar CRUCEA ca Taina IUBIRII
Absolute, pot s spun c Printele Ghelasie era
purttorul Crucii Cosmice, a Crucii ca Tain a Iubirii
Absolute. Ochii profunzi, inteligeni, catifelai i blnzi te
priveau parc din adncul sufletului, iar vocea groas
fcea contrast cu fragilitatea corpului. Prea un om ntre
dou vrste; un adolescent maturizat nainte de vreme.
Cnd l-am vzut ultima dat, n 2002, marcat de boal,
arta ca un sfnt. N-am bnuit c n-am s-l mai vd,
dar n timp ce l priveam l asemnam cu un sfnt. Faa
Printelui radia atta lumin, atta calm i buntate,
atta pace duhovniceasc nct n-am s-o uit pn la
sfritul zilelor mele.
De la prima ntlnire ne-am simit apropiai. Dup
ce ne-a cazat am mers la vecernie, iar dup vecernie a
venit n chilia noastr, ne-am aezat turcete pe pat i
am nceput s discutm. Eram curioi s i cunoatem
prerile, s-i descifrm tainele gndirii, care din crile
sale se prindeau mai greu. n dialog era magistral. Nu m
ateptam. Credeam c are s se nvrt n jurul ideilor i
n-am s-l neleg. Dimpotriv, avea o expunere logic,
plcut, cu un limbaj atrgtor, presrat cu expresii
olteneti, printre care mi tataie, era de un pitoresc
neateptat. La prima ntlnire am discutat despre

Genez. Dialogul s-a pornit ca o disput de pe poziii

diferite (religioas i tiinific) despre geneza Lumii i a
Cosmosului. N-am crezut c vom gsi attea puncte
comune. Dezbaterile primei ntlniri au generat primul
dialog realizat cu Printele Ghelasie. Un dialog despre
Originile Lumii cu Printele Ghelasie Gheorghe (1997).
Urmtoarele ntlniri au avut caracterul unor
prelegeri pe nelesul neiniiailor care vor s afle cte
ceva despre mistic pe cale intelectual. Era cu totul
deosebit ntre isihastri notri, considerat de unii, care nu lau neles, oarecum exotic. Cnd l-am gsit prima dat
n csua lui, Butoiul lui Diogene am fost surprins.
Butoiul i cilindrul, cum spuneam noi celor dou
slauri ale Printelui Ghelasie, nconjurate de stupi de
albine, ddeau impresia unei col de Rai. Un col de
Rai n care tria un sfnt, un isihast, ascet n adevratul
sens al cuvntului, care practica o medicin isihast i
care ncerca s ptrund n tainele genezei. Butoiul
servea de bibliotec i de loc de meditaie i de
redactare a unor scrieri mistice sau de medicin isihast.
Printele Ghelasie m-a nvat s fac pine harica. Am
fcut i am mncat o perioad. N-am mai fcut de mult,
cuprins fiind de lene i de pcat. Acum, cnd sunt
bolnav, cnd am fost ncercat pn peste limit, mi dau
seama ce bine mi-ar prinde o cur de pine haric.
n urmtoarele ntlniri am abordat n dialogul
nostru probleme de antropologie tiinific i cretin.
Dialogul reprezenta o adevrat provocare. n aceste
discuii Printele Ghelasie a fost mult mai categoric. A
tratat geneza omului strict teologic, fr a accepta o
influen tiinific, dei aduceam argumente i din Sfinii
Prini, n special din Sfntul Vasile cel Mare i din Pierre
Teilhard de Chardin i Alexandros Kalomiros.

10

Printele Ghelasie pornise deja n cutarea unei

Antropologii Cretine aa cum reiese din dialogul purtat
cu Ioan Mircea Popovici Constneanul i publicat n
1997.
nceputul fiind deja fcut, au nceput acumulrile
de baz i prelucrarea lor. Treptat Printele i limpezete
problemele, i cristalizeaz ideile i ncepe s contureze
sfera unei Antropologii Cretine n viziune proprie.
De altfel, n cursul Homo sapiens sapiens L.
Origine i evoluie (2002) prezentm prerile Sfinilor
Prini i ale Printelui Ghelasie privind geneza omului.
Ca urmare a dialogurilor purtate au fost redactate dou
lucrri. Una de mine, n dialog cu Printele Ghelasie, n
care dezvoltam mai mult argumentele aduse de
Antropologia fizic i de Alexandros Kalomiros privind
dubla facere a omului i una de Printele Ghelasie n
dialog cu mine, n care Printele i-a expus mai pe larg
ideile. Eu nu am mai publicat lucrarea mea pentru a nu-l
pune n dificultate pe Printele, care i aa nu era neles
i era atacat de ctre unii care nu prea se strduiau s-l
citeasc i s-l neleag. Printele Ghelasie public ns
dialogul Pe Urme Antropologice (1999), care reprezint
o abordare profund a problemei genezei omului n
scrierile sale. Spuneam c aceast lucrare a pornit de la
o provocare lansat n discuiile purtate, ns
provocarea a prins i Printele Ghelasie s-a angajat n
rezolvarea din punct de vedere mistic a acestei
probleme. C lucrurile stau aa putem deduce din
publicarea n 2001 a lucrrii Omul, Hotarul de Tain.
Omul reprezint n gndirea Printelui Ghelasie o
Mare Tain, devine ntretierea Crucea dintre
Dumnezeu i Lume, Hotarul de Tain al Divinului i al
Creaiei. Omul devine Oprirea Transcendental, Crucea

11

Cosmic, iar Iubirea Omului este tocmai Taina Chipului

Crucii.
Acest mod de a nelege Omul i de a-l trata n
relaia sa cu Divinitatea reprezint ceva nou. Dei
pleac de la gndirea Sfinilor Prini trebuie s spunem
c Printele Ghelasie introduce o nou ontologie n
abordarea Omului ca fiin a Creaiei.
Acest mod de a gndi nu putea s nu provoace
reacii. Acestea au aprut. Pentru acetia Printele
Ghelasie realizeaz un Rspuns de aprare (2002).
n acest Rspuns de aprare, antropologia
Printelui Ghelasie, capt un contur deplin. Ideile sunt
bine precizate, limpezi, iar conceptul capt
caracteristicile ntregului. Dac urmreti capitolele:
Antropologia, ntruparea divin i Omul, Msura DivinoCreaiei i le corelezi cu capitolele Omul, Hotarul de
Tain, Omul Hotarul Crucii Cosmice i Omul i Natura
ajungi la cuprinderea a ceea ce reprezint Omul n
mistica Printelui.
Ca o ncununare a acestei creaii, ca o Od a
Bucuriei, Printele Ghelasie ne prezint Acatistul
Chipului Omului.
Cu durere, cu cutremurare i cu lacrimi n ochi am
citit nsemnrile Printelui Ghelasie, justificrile pline de
smerenie pentru tot ce a scris i pentru intensele sale triri
mistice.
Scrierile mele sunt nite nsemnri proprii, n care
am adunat cutrile mele de o Via, cu nedumeririle
i nenelegerile mele personale i de aceea par uneori
cu amestecuri de acest fel
i invit cititorii mei, s nu se grbeasc, s se
alarmeze, ci cu rbdare s parcurg totul i apoi s-i
fac o prere

12

Este foarte greu s te aperi i s susii propriile

tale adevruri, nct vor fi ntotdeauna i nvinuitori
nempcai. Nu aceti nvinuitori m supr, ci m
nfricoeaz greelile ce pot fi ntr-adevr i pe care eu
nsumi nu le bag n seam.6

Cunoscndu-l pe Duhovnicul meu, pe Printele

Ghelasie, i urmrindu-i frmntrile i tririle, curenia
sufleteasc i Harul Divin cu care a fost nzestrat, cu
lacrimi n ochi m rog s nu fi greit.
A dezvoltat medicina isihast, pe care a
practicat-o i a prezentat-o lumii, pe propriul corp.
A fost un ascet n adevratul sens al cuvntului i
a avut o via ndumnezeit, aa cum l-am cunoscut eu.
A nu-l urmri, a nu-l nelege pe deplin i a-l acuza
de erezie mi se pare un mare pcat. Nu pot s accept
modul n care printele Hrisostom l interpreteaz pe
Printele Ghelasie i l aeaz de-a valma ntre aa-ziii
eretici ai domniei sale. Nu-mi pot permite s-i analizeze
din punct de vedere mistic scrierile. Aceasta o vor face
specialitii nzestrai cu Harul lui Dumnezeu i sper s o
fac n linite, fr grab i fr patim. Am inut, totui,
s prezint, n cele ce urmeaz Crezul Printelui Ghelasie
despre om, aa cum a bnuit el c este.
Cele pe care le voi prezenta n continuare se
bazeaz pe discuiile purtate cu Printele Ghelasie la
Frsinei i pe crile publicate.
Pentru a ilustra labirintul prin care Printele
Ghelasie a trebuit s treac am schiat i cteva
elemente de antropologie tiinific i unele preri ale
Sfinilor Prini.

13

I. ASPECTE ANTROPOLOGICE
Predau Antropologie fizic studenilor biologi i
m ntreb, odat cu ei, ce este omul? Care este esena
lui? Nu pot s afirm c am putut nelege pe deplin
esena omului i menirea lui n univers. Mai bine am
neles, cred, rdcinile fiinei umane, comuniunea ei cu
lumea animal. Urmrind omul n comparaie cu
Primatele, grup din care face parte, rmi impresionat
de afinitile structurale i comportamentale ale acestui
grup. Dac urmreti simienii (maimuele), de la formele
inferioare (Platyrrhina), pn la cele superioare
(Anthropomorpha) nu poi s nu surprinzi, pe de o parte,
marile asemnri structurale i funcionale ale corpului
(cu multiple tipuri de subtile specializri i adaptri), iar
pe de alt parte un continuu progres biologic care
conduce ctre maimuele antropomorfe i om. Marele
lan al Fiinelor este att de perfect ilustrat de evoluia
biologic a acestor organisme, nct nici cei mai mari
primatologi, sau antropologi nu ndrznesc s intervin n
arborele genealogic al filiaiei umane i s delimiteze net
omul de maimu, s stabileasc grania de trecere ntre
om i maimue. Dac din punct de vedere morfologic
(biologic) ne este aproape imposibil s facem tranant
aceast delimitare, iat c, dup impunerea Etologiei
ca tiin, de ctre Konrad Lorentz, laureat al Premiului
Nobel, aceast delimitare este tot aa de dificil i sub
raport comportamental. Ca biolog sunt pus n situaia de
a vedea evoluia ca pe o soluie dumnezeiasc de
desvrire. Evoluia mi se pare un dat, iar omul mi se
pare cu att mai mult ca un produs al materiei, cu ct l
cercetm mai mult.

15

n ultimul timp cercetrile de biologie molecular

i mai ales cele ale genomului uman ne-au apropiat att
de mult de animale i ntre acestea de Primate, nct
putem afirma, cu regret, c nu avem nimic al nostru, nu
avem nimic propriu uman, ci suntem structural,
citoarhitectonic i genetic pornii din aceeai rdcin
cu animalele n general i cu Primatele, n special. n
ceea ce privete structura citocromului C s-a constatat
c, din cei 104 aminoacizi componeni, 103 sunt comuni
omului i cimpanzeului. Ce nseamn aceasta? Dac
amnunim genomul uman, n structura sa, i l
comparm cu cel al maimuelor antropoide, constatm,
cu regret i cu mare surpriz, c pornim de la un model
comun. Parc cineva a realizat n mod intenionat
anumite modificri (combinaii) n structura cromozomilor
de la orangutan, cimpanzeu, goril i om, nct acum
parc descoperi micrile care s-au fcut n cadrul
aceluiai material genetic. De unde atunci pretenia de
a ne separa, de a considera omul un regn aparte?
Aceast pretenie mi se pare cu att mai absurd i
arogant cu ct intrm n intimitatea structurilor i
proceselor biologice care ne leag pe noi, oamenii, de
lumea animal.
Nu m simt ndreptit, ca biolog, s consider c
omul este un animal? C este un animal evoluat? i
chiar dac nu este doar animal (ci i altceva) c i are
originea n animalitate?
Chiar dac accept c Omul este produsul
Creaiei lui Dumnezeu, este adevrat, o Creaie cu totul
particular, sunt nevoit s cred c Dumnezeu a realizat
n aa mod lumea vie nct aceasta s evolueze, s se
desvreasc i prin Om s ajung la asemnarea cu
Chipul Su.

16

Deja am abdicat de la principiile evoluionismului.

De fapt, nu am abdicat de la principiile evoluionismului,
ci am plusat considernd c, chiar Dumnezeu, n
Facerea Creaiei Sale a folosit evoluia ca principiu de
baz n desvrirea acesteia.
Am schiat aici cteva din gndurile i
frmntrile mele de biolog, provocat fiind de gndirea
i concepia antropologic cretin a Printelui
Ghelasie, pe care l-am avut ca duhovnic i cu care n
repetate rnduri am discutat pe aceast tem.
Este o caracteristic a omului, ca fiin, s se
ntrebe ce este i care este menirea sa n Univers? Ce rost
ar fi avut Universul fr om? Asta nu nseamn c pn
la apariia omului Universul nu avea rost. Dar parc prea
este perfect i frumoas lumea. Trebuia s fie cineva
care s-i admire frumuseea i perfeciunea i s se
bucure de ea.
C o astfel de ntrebare este specific uman,
reiese cu claritate din faptul c nu exist trib, nu exist
cultur uman, n care s nu gsim o form de rspuns
la o astfel de frmntare. C rspunsurile nu sunt
asemntoare mi se pare perfect normal.
Poate avea omul pretenia c a ajuns s
descopere adevrul absolut? D.D. Roca, n Existena
tragic, urmndu-i pe antici, ine s ne conving de
faptul c omul, cu ct cunoate mai mult cu att i se
deschide hul necunoaterii. Democrit s-a ridicat
deasupra contemporanilor lui intuind c particula ultim
pn la care se poate divide materia este atomul. Ce
tia el despre atom? Mai mult dect contemporanii si i
nimic din ceea ce se cunoate astzi. Astzi, ntr-o via
de om nu poi cuprinde acumulrile omenirii n domeniul
cunoaterii atomului i a folosirii forei sale. Democrit nici

17

mcar n-a bnuit c i atomul are o structur intern i

c este divizibil. Cam acelai lucru s-a ntmplat i pe
direcia cunoaterii fiinei umane.
Anticii l considerau pe om ca un produs al naturii,
alturi de celelalte specii i nici mcar Aristotel nu s-a sfiit
s-l ncadreze pe om ntre Animalele cu snge. Mult mai
trziu oamenii au descoperit o evident asemnare a
omului cu maimuele. E. Tyson (1650-1708) observ
multiple asemnri structurale ntre om i orangutan n
lucrarea sa Orang-outang sive Homo sylvestris. Emitea
chiar prerea c pigmeii din Africa ar fi o forma
intermediar ntre om i maimue.
Linn, considerat drept na al naturii, a introdus
nomenclatura binar boteznd speciile de plante i de
animale (cu un nume pentru gen i altul pentru specie:
Rosa canina = trandafirul, Canis familiaris = cinele) i
chiar i pe om (Homo sapiens = omul nelept). Mai mult
dect att, Linn realizeaz o clasificare a lumii vii i l
introduce pe om n lumea animal, n ordinul Primates,
alturi de maimue, poziie n care a rmas pn n zilele
noastre.
ncadrarea omului ntre animale a strnit ample
discuii. Chiar n secolul XX, unii dintre marii biologi, ntre
care i renumitul zoolog Pierre P. Grasse au ncercat s
plaseze omul ntr-un regn aparte.
O astfel de idee pornete din vanitate, deoarece
unii oameni desconsider animalele i nal prea mult
omul. Uit c din punct de vedere biologic provine de la
aceeai surs rna pmntului.
Pn la perfecionarea microscopului optic nici
mcar naturalitii nu ndrzneau s avanseze ideea c
ntre plante i animale ar exista anumite afiniti
structurale. Iat ns c a fost descoperit celula.

18

Surpriza a fost deosebit de mare atunci cnd s-a

constatat c celula st la baza structurii corpului att la
plante ct i la animale. Teoria celular, care avea s fie
formulat n 1738, consfinea unitatea de structur a
plantelor i a animalelor. n 1953, cnd a fost elucidat
structura acizilor nucleici (ARN i ADN) surpriza avea s
fie considerabil mai mare. Tot ceea ce reprezint viaa
pe Terra (virusuri, bacterii, plante, animale i om) prezint
acelai tip de material genetic. Deci, viaa a pornit pe
Terra de la aceeai rdcin, are o origine comun.
Cum s mai ai pretenia c omul trebuie s fie
considerat un regn aparte?
S revenim la asemnarea omului cu maimuele.
George Louis Leclerc de Buffon (1707-1781), membru al
Academiei Franei de la vrsta de 27 de ani, considerat
pana de aur a Europei, n lucrarea Nomenclatura
maimuelor aprecia c orangutanul ar fi primul dintre
maimue i ultimul dintre oameni.
Se povestete c, prin 1770, cnd a fost adus
prima goril la Paris, la un circ, lumea se ngrmdea s-o
vad i se entuziasma, ca de o mare minune. Venind i
un mare prelat al timpului s o vad, acestuia i-a scpat
expresia: vorbete i te botez. Impresionat de marea
asemnare a acesteia cu omul, acesta att mai cerea,
s vorbeasc, pentru a o putea considera om i boteza
Prima formulare a ipotezei descinderii omului din
maimu a fost lansat de Jean Baptiste Lamarck,
printele evoluionismului. Fundamentarea acestei idei
avea ns s fie fcut, n mod magistral, de ctre
Charles Darwin n lucrarea Descendena omului.
O contribuie important la reuita acestei teorii
avea s-o aib eminentul biolog german Ernest Haeckel.
El a acceptat ideile lui Darwin i a ncercat s probeze

19

c n evoluia de la maimue ctre om s-a trecut printr-o

verig intermediar, o maimu-om. n acest sens
public n 1868 o lucrare n care prezint o astfel de
verig de legtur dintre maimue i om.
Pe baza unor argumente tiinifice concepe
planul de structur al unei astfel de forme de tranziie, pe
care o numete Pitecanthropus erectus. Nu numai c
prezint planul de structur al acestei specii ipotetice,
dar face referiri i asupra spaiului geografic n care ar fi
putut tri i chiar asupra perioadei geologice. Ideile lui
Ernest Haeckel au strnit interesul naturalitilor. n 1891,
doctorandul su, Eugen Dubois creznd n spusele
profesorului su, se deplaseaz n Indonezia i descoper
n insula Djawa, la Trinil, pe malurile rului Solo, la poalele
vulcanului Lawu Kukusan, unele resturi osoase fosile, care
se ncadrau perfect n descrierea fcut de Ernest
Haeckel pentru Pitecanthropus erectus.Eugen Dubois l
descoper cu adevrat pe Pitecanthropus erectus.
Acest fapt a provocat o adevrat explozie de
entuziasm n lumea biologilor. Cercetrile antropologie
au suferit o dezvoltare exploziv, care a condus la
descoperirea a numeroase forme umane fosile, care au
fost clasificate n grupe diferite: australopiteci i forme
umane: arheantropi, paleantropi i neantropi. Dac
Pitecanthropus erectus (numit n urma congresului de
Antropologie i Etnologie de la Moscova, din 1968, Homo
erectus erectus) era considerat ca avnd o vechime de
circa 500.000 de ani, descoperirile ulterioare au condus
la demonstrarea existenei unor forme umane vechi de
milioane de ani. Descoperirea lui Australopithecus
africanus a revoluionat gndirea antropologic i a
mpins veriga de legtur dintre om i maimu cu peste
un milion de ani n urm.

20

Descoperirea lui Homo habilis, n 1960, a condus

la detronarea lui Homo erectus erectus. Vechimea lui
Homo habilis este de peste 1,8 milioane de ani. ns i
Homo habilis avea s fie detronat de alte forme umane,
cum ar fi Homo ergaster. Tot aa Australopithecus
africanus avea s-i piard importana, ca verig de
legtur, prin senzaionala descoperire a lui Lucy
(Australopithecus afarensis), cu o vechime de 3,5
milioane de ani. Descoperirile nu se opresc, astfel c sunt
scoase la iveal forme mult mai vechi: Australopithecus
anamensis (4,2-4,1 milioane de ani), Ardipithecus ramidus
(4,4 milioane de ani), Ardipithecus ramidus kadabba (5
milioane de ani) i chiar Orrorin tugenensis (6 milioane de
ani). Care este forma de tranziie? De fapt pn acum
au fost descoperii oameni sau maimue. Aceast form
de tranziie a fost mpins pn la refuz. Ce se ntmpl?
Vom ajunge s cunoatem cu adevrat o form de
tranziie? Ce trebuie s nelegem prin aceast form de
tranziie? Dac este vorba de afinitile structurale
(biologice), atunci nu vom ajunge niciodat s gsim cu
adevrat o astfel de form deoarece, dac am
descoperi, s presupunem, chiar prima form uman,
din punct de vedere morfologic, ar fi aproape imposibil
s o difereniem de maimue. Unii biologi ar argumenta
c este maimu, alii c este om. n fond, care este
esena prin care difereniem pe om de maimu? Unde
se oprete maimua i de unde ncepe s se manifeste
omul? Care este criteriul de difereniere? Unii
antropologi, ntre care i Heberer, propun drept criteriu
de difereniere, capacitatea cranian. Sub 800 cm3 ar fi
vorba de maimue iar peste aceast capacitate
cranian ar fi oameni. Putem msura inteligena uman
n cm3? Chiar Darwin s-a suprat i n-a acceptat un

21

astfel de criteriu. Cel mai mic creier l-ar fi avut Immanuel

Kant (sub 1000 cm3), iar cel mai mare Turgheniev,
scriitorul rus (2012 cm3) i, s-mi fie cu iertare, cred c I.
Kant a fost cu mult mai valoros, ca intelect, dect
Turgheniev. Vorba lui Bogdan Petriceicu Hadeu
Inteligena nu depinde de mrimea bostanului.
Ce criteriu poate fie atunci adoptat pentru a
diferenia pe om de maimu? Antropologia modern
consider c doar capacitatea de a construi unelte
poate diferenia pe om de maimue (nu capacitatea de
a folosi unelte). Omul este un constructor de unelte, omul
este un furitor de cultur (homo faber).
Putem considera c, pentru realizarea celei mai
simple unelte (piatra tiat pe o singur fa chopper)
este necesar un act de gndire. Omul se deprinde de
animalitate prin gndire. Nu putem surprinde aceast
caracteristic pe chipul formei de tranziie dintre
maimu i om. ntreaga evoluie a culturii umane
(ntreaga serie din evoluia uneltelor de piatr) a fost
descoperit n Africa de Est (n riftul african). Africa ar fi
putut fi teatrul evoluiei umane.
Ceea ce ne impresioneaz i ne creeaz enorme
dificulti, este multitudinea formelor care au tins ctre
fiina numit om. Arborele genealogic al omului este
fantastic de stufos. Cum s-a realizat trecerea ctre omul
modern? De cnd dateaz omul modern? Problemele
sunt destul de complicate. Sunt mai multe teorii. Cea mai
plauzibil ni se pare aa-numita teorie Eva
mitocondrial.
Pornind de la studiul ADN-ului din mitocondrii
(care se transmite numai pe linie matern) Rebecca
Cann i Allan Wilson (1987) au ajuns la concluzia c omul
modern Homo sapiens sapiens s-ar fi desprins dintr-o

22

form primitiv de presapiens (din care ar fi evoluat att

Homo sapiens sapiens ct i Homo sapiens
neanderthalensis), care ar fi aprut n Africa. Prima
femeie purttoare a formulei genetice umane a fost
numit Eva mitocondrial. De la ea ar fi pornit rdcinile
omului modern, n urm cu circa 150.000 de ani, n
Africa, de unde ar fi migrat n Lumea Veche, eliminndu-l
pe omul de neandertal, cu care nu s-ar fi contopit
genetic.
De aici a nceput s se cristalizeze Homo sapiens
sapiens, care n zilele noastre a cucerit ntreaga planet
i intete deja Cosmosul.
Urmrind de ansamblu omul modern, omul zilelor
noastre, cu greu poi s-l nelegi. Ne aflm n aceeai
dificultate n care se aflau anticii cnd ncercau s
rezolve aceeai problem. Ce este omul?
Umanistul italian Giovanni Pico della Mirandola n
lucrarea sa Despre demnitatea omului l consider pe
om o creatur de natur variabil, multiform i
nestatornic, creatur cameleonic.
Se ntreba i el n dialogul su cu Dumnezeu: Ce
este omul, ca s Te gndeti la el? L-ai fcut cu puin
mai jos dect Dumnezeu i L-ai ncununat cu slav i cu
cinste. I-ai dat stpnire peste lucrurile minilor Tale.1
Pico este convins c Dumnezeu s-a gndit s
creeze o fiin care s neleag i s-i admire mreia i
frumuseea operei sale. Conform lui, Dumnezeu a
hotrt ca omul, noua fiin, care nu a primit nimic
propriu, n timp ce celelalte fiine au fost create dup
modele eterne, s aib comun tot ce au celelalte fiine.
De aceea, n timp ce toate celelalte fiine au o natur
proprie, cu legi prescrise i nu pot mbrca o alt natur,
omul nu este ngrdit de nici o natur sau mod de a fi,

23

adic poate fi orice, poate s se modeleze dup

prototipul care i se pare cel mai bun. Omul poate fi totul,
pentru c se poate plsmui pe sine n orice chip, de
aceea el este: superior ngerului, care nu poate fi dect
nger, n timp ce el poate fi bestie sau Dumnezeu.2
C definirea i nelegerea omului este deosebit
de grea ne-o probeaz i Blaise Pascal, care are preri
contradictorii.
ncercnd s caracterizeze constituia material
a omului, Pascal afirma:
Omul nu este dect o trestie, cea mai slab din
natur, o pictur de ap este suficient s-l omoare.
ns: Este o trestie gnditoare.3
Aceasta este esena omului gndirea.
ncercnd ns s neleag oamenii Pascal este
pus n dificultate:
Ce himer mai este i acest om? Ce noutate, ce
monstru, ce haos, ce ngrmdire de contradicii?!
Judector al tuturor lucrurilor; imbecil vierme de pmnt;
depozitar al adevrului; ngrmdire de incertitudine i
de eroare; mrire i lepdtur a Universului. Dac se
laud, eu l cobor; de se coboar, l laud i l contrazic,
mereu pn ce reuete s neleag c este un
monstru.4
Putem, oare, cu adevrat, s nelegem aceast
fiin complex care este omul, care oscileaz ntre
diavol i Dumnezeu, care are o mie de fee, care este o
fiin cameleonic? Rmne o ntrebare retoric.
i Edgar Morin se ntreab n Paradigma
pierdut: natura uman.
Ce este omul? Fiin vie, animal, vertebrat,
mamifer primat, hominian, el este mereu i altceva, iar
acest altceva, numit homo sapiens, scap nu numai

24

unei definiii simple, dar i unei definiii complexe. Cci nu

e doar vorba s acceptm c omul se exprim prin
afectivitate, trebuie s acceptm de asemenea c
nebunia este o problem central a omului, i nu doar
un exces sau un deeu al acestuia. Trebuie s ncercm
s nelegem i ne aflm adic la nceput rolul
extraordinar, disfuncional i funcional, pe care-l joac
iraionalitatea i raionalitatea (i invers). Trebuie s
nelegem c, aa cum microfizicianul, pentru a putea
nelege fenomenele pe care le observ, utilizeaz
noiuni contradictorii din punct de vedere logic, dar n
acelai timp necesar complementare, la fel i noi, pentru
a putea nelege omul, va trebui s legm ntre ele
noiunile contradictorii ale nelegerii noastre. Astfel,
ordinea
i
dezordinea
sunt
antagonice
i
complementare n autoorganizarea i devenirea
antropologic, dup cum adevrul i eroarea sunt
antagonice i complementare n peregrinarea uman.5
Socrate aplic dictonul: Cunoate-te pe tine
nsui. Pentru aceasta a fost considerat ca unul dintre
oamenii cei mai nelepi ai timpului su. Cunoscndu-te
pe tine nsui poi s-i nelegi i pn la urm s-i cunoti
mai bine i pe semenii ti. Dar cnd semenii ti sunt de
ordinul miliardelor, cnd sunt civilizaii att de diferite, pe
bun dreptate te ntrebi dac mai poi s-i nelegi pe
ceilali. Cum pot eu, un occidental, s-i cunosc pe
tibetani sau pe indieni, dac nu triesc ntre ei? Cum pot
eu s definesc omul, sau mcar s neleg limitele omului
n manifestarea sa, dac mi este greu s accept c un
fachir i comand starea de catalepsie i apoi revine la
normal? Ce este omul i ce poate s fie? Diavol sau
Dumnezeu crede Pico della Mirandola.

25

Ce putem desprinde dintr-o analiz mai profund

a omului? Ni se dezvluie n acest moment, ascuns sub
conceptul cldu i securizat de sapiens, - spune Edgar
Morin, chipul omului: o fiin cu afectivitate intens i
instabil, care surde, rde, plnge, un anxios i un
angoasat, un jusseur extaziat, extatic, violent, furios,
ndrgostit, o fiin invadat de imaginar, o fiin care
cunoate moartea dar refuz s cread n ea, o fiin
care secret mitul i magia, o fiin posedat de spirite i
zei, care se hrnete cu iluzii i himere, o fiin subiectiv,
ale crei raporturi cu lumea obiectiv sunt ntotdeauna
nesigure, o fiin supus greelii, rtcirii, n fine o fiin
ubric, o fiin care produce dezordine. i pentru c
aceast asociere ntre lipsa de msur, instabilitate i
incertitudine, real i imaginar, pentru c aceast
confuzie ntre obiectiv i subiectiv, ntre eroare i
dezordine o denumim n deobte nebunie, suntem
obligai s constatm c homo sapiens este homo
demens.6
Am putea continua n stilul acesta s ne ntrebm
ce este omul, dar tot nu vom ajunge la o concluzie
stabil. Nu vom ajunge deoarece omul este
contradictoriu.
Mass-media ne hrnete pn la refuz (parc
dintr-o pornire satanic) cu manifestrile cele mai
njositoare ale omului: crime abominabile, violen i
prostituie. Este o fals impresie, deoarece ntre oamenii
zilelor noastre gsim i oameni ndumnezeii. Suntem ns
hrnii spiritual numai cu mizerii. Cum s-l poi nelege pe
om n aceste condiii?

26

II. SFINII PRINI DESPRE CREAREA

OMULUI
Sfinii Prini au fost preocupai de nelegerea
facerii omului i a menirii lui n Lume.
Sfntul
Ignatie
Briancianinov
comenteaz
facerea Omului, aa cum reiese din Referatul Biblic i ne
nva cum trebuie s nelegem cele referitoare la
facerea omului: Dumnezeu a fcut om dup chipul
Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte
brbteasc i parte femeiasc i-a fcut. (Geneza
(Facerea) 1, 27)
Asta nseamn c omul trebuie s fie asemntor
lui Dumnezeu sub multiple aspecte fiind vorba de un
chip comun:
Prin cuvntul chip trebuie s nelegem c fiina
uman este o copie din fiina lui Dumnezeu; iar prin
asemnare este exprimat coincidena nuanelor
chipului su a calitilor lui Dumnezeu a creat omul
dup chipul i asemnarea Sa, l-a creat cu perfeciunea
chipului Lui. Omul a fost amprenta lui Dumnezeu, nu
numai dup fiina sa, dar i dup calitile luntrice
dup nelepciune, dup noblee, dup curenia sacr,
dup statornicie n buntate. Indiferent c era limitat,
rul sau lipsa nu aveau loc n om, era perfect c avea
asemnarea cu Dumnezeu.1
Nu comparai portretul omului, fcut de Sf.
Ignatie Briancianinov, prin raportare la Dumnezeu cu
oamenii din zilele noastre. Cum arat i cum se
comport oamenii zilelor noastre se strduiete
televiziunea i presa scris s ne probeze pn la refuz,

27

nct pe bun dreptate te ntrebi: Doamne, aa ai fcut

tu omul?
Chipul Omului despre care vorbete Sf. Ignatie
Briancianinov este al omului nainte de cderea n
pcat, a lui Adam i al Evei, pe cnd erau locuitori ai
raiului.
Cnd a zis Dumnezeu: S facem om dup
chipul Nostru, dup asemnarea Noastr, atunci
trebuie s credem c aa a fost creat Omul.
O astfel de stare a omului doar sfinii o mai arat
n zilele noastre. Cderea n pcat acoper toate
calitile omului i ridic n lumin toate pornirile
luciferice. Nici nu-i de mirare atta timp ct satanitii se
mic n deplin libertate n numele aa-ziselor drepturi
ale omului. S intre oare i sodomismul n drepturile
omului?
Omul trebuie s fie asemntor lui Dumnezeu
deoarece aa a fost conceput la creaie prin Suflarea
Divin. Dumnezeu trebuie s slluiasc n om, astfel
nct omul s fie prta al chipului lui Dumnezeu spune
Sf. Ignatie Briancianinov: Omul ce a atins aceast stare
se numete Dumnezeu dup har. Ctre aceast stare
suntem chemai cu toii de ctre Creator din momentul
facerii prin strmoii notri, precum a zis nsui Creatorul:
Eu am zis: Dumnezei suntei(Ps. 81, 6). n aceast stare
s-a aflat i strmoul nostru imediat dup crearea lui, aa
c, cuvintele spuse de femeie, de ctre Mntuitorul, sunt
cu adevrat dumnezeieti2.
Referitor la menirea omului n lume, Sf. Ignatie
Briancianinov ne atrage atenia c aceasta a fost bine
stabilit de Dumnezeu nc din Ziua Facerii: S facem
om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr; el s
stpneasc peste petii mrilor, peste psrile cerului,

28

peste vite, peste tot pmntul i peste toate trtoarele

care se mic pe pmnt. (Fac. 2, 26).
Iat-l pe om rege al vieuitoarelor i stpn al
Naturii.
Se admite c omul este format din trup i suflet;
trupul este un loca al sufletului i mpreun trupul i
sufletul formeaz o unitate, ce ntruchipeaz ntreaga
fiin. Tocmai de aceea omul este un suflet viu,
deoarece n momentul unirii trupului cu sufletul se
formeaz o singur fiin.
n ceea ce privete trupul, interpretarea acestuia
dup Sfinii Prini este diferit. Trupul este vzut fie ca o
plato care apr sufletul, fie ca un cort. Trupul este
deci lumin, dar i arma sufletului, iar sufletul se
nconjoar i se mbrac cu membrele trupului
precizeaz Sf. Macarie cel Mare.3
Tot Sf. Macarie cel Mare zice c Dumnezeu a
creat trupul omului drept loca fie i pentru a putea
vieui i a se desfta n acest timp, precum n a Sa cas
mpreun cu minunata Sa Mireas i anume cu sufletul.4
Printele Serafim Rose se ridic deasupra multora
dintre contemporanii si prin nelegerea sacrului i a
profanului. Dac n tineree a cochetat cu
evoluionismul, mai trziu avea s se detaeze i, fr a
anatemiza tiina i fr a-i nega rolul n cunoaterea
creaiei lui Dumnezeu, ncearc s interpreteze esena
teologic a Referatului Divin privind Facerea omului. Nu
admite o mpcare a tiinei cu religia i consider c
ideile lui Teilhard de Chardin i ale lui Alexandros
Kalomiros sunt nite erezii.
Printele Serafim Rose se ntreab, asemenea Sf.
Ioan Gur de Aur, ce nseamn S facem om, aa
cum se specific n Referatul Biblic? Aceasta nseamn

29

c a fost un sfat de chibzuire. Cu cine putea Dumnezeu

s se sftuiasc? Desigur c Fiului Su i vorbea,
Cuvntului Ziditor.
Pentru a ne elucida momentul facerii Omului i
pentru a ne prezenta un portret al acestuia Serafim Rose
apeleaz la Sf. Grigore Teologul, care atrgea atenia
c Omul a fost zidit din rna Pmntului n unire cu
Suflarea Divin:
Ci nc nu se fcuse vreo mbinare a celor dou,
nici vreo amestecare a celor potrivnice, semne ale unei
mari nelepciuni i dornicii i zidirea firilor, nici se fcuse
cunoscut pn acum ntregul belug al buntii. Acum
Cuvntul Ziditor hotrnd s dezvluie i s alctuiasc
o singur fiin nsufleit din amndou vreau s zic
din zidirea nevzut i cea vzut furete Omul; i
lund trup din materia ce se afl de mai nainte, i
punnd n el Suflu luat din Sine (despre care Cuvntul
tia c este un suflet raional i chip al lui Dumnezeu), ca
pe un fel de a doua lume, mrit n micime, l-a aezat pe
pmnt, nger nou slujitor, mbinndu-le pe amndou,
pe deplin cunosctor al Zidirii vzute, dar numai n parte
a celei cugettoare; mprat al tuturor celor de pe
pmnt, dar supus al mpriei celui de sus; pmntesc
i ceresc; vremelnic, i totui muritor; vzut, i totui
cugettor; la jumtatea drumului ntre mreie i
nimicnicie, mpreunnd ntr-o persoan duhul i trupul;
duh, pentru buntile revrsate asupra lui, trup, din
pricina culmii la care fusese nlat; unul, ca s poat s
urmeze vieii i a-l slvi pe binefctorul su, cellalt, ca
s poat suferi, i prin suferin s i se aduc aminte i s
se ndeprteze, dac cumva s-ar mndri pentru mreia
sa; fiin vie, cercat aici i mutat apoi altundeva; i, spre

30

a ntregi taina, ndumnezeit prin atragerea sa ctre

Dumnezeu5.
Am prezentat aici un citat mai lung pentru
frumuseea lui, pentru a dezvlui modul n care Sf.
Grigore Teologul i-a imaginat Facerea Omului i
calitatea picturii pe care o face omului. Aici este prins
omul cu toate potenele lui. Potenele sunt nelimitate.
Omul are potene de nlare i de cdere nelimitate,
depinde de el cum tie s le foloseasc. Pornind de aici
ni se pare perfect caracterizarea omului ca fiind
statuia care se sculpteaz singur.
Am gsit n acest citat multe elemente pe care le
vom ntlni dezvoltate n gndirea Printelui Ghelasie.
Faptul c omul are potene multiple prin care se
poate realiza ca Om, dar c aceast realizare depinde
numai i numai de fiecare om n parte gsim i n scrierile
Sf. Vasile cel Mare: S facem om dup chipul nostru i
dup asemnare. Pe unul l avem de la zidire, pe altul l
dobndim prin voia slobod. n alctuirea dinti, ni s-a
dat s ne natem dup chipul lui Dumnezeu; prin voia
slobod se plsmuiete n noi fiinarea dup
asemnarea lui Dumnezeu.6
Conform Referatului Biblic omul este purttorul
Chipului lui Dumnezeu. Acest lucru nu se poate schimba.
n ceea ce privete asemnarea, aceasta apare ca
poten, ns realizarea ei n fapt depinde de fiecare n
parte, pare a fi o hotrre personal. Este ca i cum
Dumnezeu i-ar oferi ansa, dar nu te oblig s-i urmezi
calea.
Iat-l pe om ntre dou opiuni: cea de a realiza
asemnarea cu Dumnezeu pornind de la Suflarea Divin
dat n timpul facerii, sau cea de-a doua, de a dezvolta
n sine pornirile rnei, prin care se aseamn cu

31

animalele. Ar putea, s le depeasc pe acestea n

bestialitate.
Cu finee surprinde Serafim Rose acest aspect:
Cred c prin cele spuse Scriptura ne nfieaz
aici o nvtur de mare nsemntate, i c ea se
cuprinde n urmtoarele: firea omeneasc st la mijloc
ntre cele dou extreme, opuse una alteia, ntre fiinele
dumnezeieti i netrupeti, pe de o parte, i viaa
dobitoacelor i vietilor necugettoare pe de alt parte
(idee similar cu cea a Sf. Grigore Teologul). ntr-adevr,
n alctuirea omului uor le putem surprinde pe
amndou: de la DUMNEZEU el a primit cugetul i
puterea de judecat, care este comun pentru brbat
i femeie, iar din lumea necugettoarelor, omul este
alctuirea trupeasc i toate cele trupeti (cci oricine
face parte din categoria oamenilor are pe deplin i una
i alta din nsuiri). Desigur c ntietatea o are puterea
de cugetare, dup cum am desprins din istoria privitoare
la facerea omului, n care abia n al doilea rnd ne
vorbete despre faptul c legtura i apropierea lui cu
lumea necugettoare este o rnduial pentru
nmulire.7
Cred c coala, familia i biserica ar trebui s
depun eforturi nsutite pentru a nva copiii s
neleag faptul c realizarea lor ca oameni depinde n
primul rnd de ei, de ceea ce i doresc ei s ajung i s
fie, c omul este statuia care se sculpteaz singur,
deci c fiecare este rodul muncii sale. Acest tip de
educaie trebuie s in de competena guvernului, a
efului de stat i al Parlamentului ca instituie
democratic. De aici interdicia de a difuza, pe toate
canalele posibile, germeni prostituiei, violenei,
sodomismului etc. De ce s ne mai mirm, n zilele

32

noastre, de pornirile dobitoceti ale unora dintre semenii

notri?
Sf. Grigore de Nyssa ncearc s explice unele
dintre pornirile animalice ale unor semeni de-ai notri,
considernd c nesc din luntrul nostru deoarece
biologic suntem chip de rn asemenea animalelor.
ntruct vieuitoarele necugetate au venit pe
lume nainte de om, i deoarece, cum am mai pomenit,
din nsuirile firii acelora a primit i omul o parte m
gndesc la cele privitoare la procreare nseamn c i
omul are unele din nsuirile dobitoacelor. De pild,
mnia nu poate forma nici un punct de asemnare cu
Dumnezeu i om; tot aa nici plcerea nu caracterizeaz
firea cea att de nalt a lui Dumnezeu; la fel laitatea,
obrznicia, lcomia, pofta de ctig i dispreul fa de
pierdere ca i alte simminte, nu sunt ele dintre cele
care-i plac lui Dumnezeu. Astfel de porniri le-a luat omul
din firea animalelor necugettoare.8
Aa este, ns nedreptim uneori animalele. n
zilele noastre unii oameni au unele ieiri de bestialitate de
care s-ar ruina i animalele. Se pare c cea mai mare
bestie de pe pmnt este bestia uman. Animalele ucid
doar pentru a-i ostoi foamea, pe cnd unii oameni
pentru scopuri infinit mai mrave.
Printele Serafim Rose apreciaz ca fiind
neleapt explicaia Sf. Grigore de Nyssa, ns ne atrage
atenia c fiina uman are ca poten n sine toate
nsuirile care-o pot nla spre Dumnezeu.
Iat o nvtur foarte adnc. Cei ce cred n
ideile evoluioniste spun: Omul se trage din maimu,
deci este o fptur asemenea animalelor. Dar Sfinii
Prini spun c suntem o zidire mixt, n parte cereasc,
n parte pmnteasc. n partea pmnteasc

33

Dumnezeu a ngduit modul de reproducere similar

animalelor, i astfel vedem ct de animalici suntem cnd
ne lsm stpnii de patimi. Avem aceste animale
nluntrul nostru dar mai avem i partea cereasc pe
care tnjim s-o redobndim.9
Sf. Maxim Mrturisitorul constat c omul a czut
n pcat i c are nevoie de mntuire. Nu numai c
omul a czut n pcat, dar starea lui se nrutete
progresiv. Sporind mereu rul, dezvoltnd diferite patimi
ale trupului omul poate ajunge la dezndejde. Cderea
n pcat este provocat i ntreinut de plcerile vieii.
Cderea n pcat este determinat, ntre altele
de: goana distinctiv dup propria plcere. Dragostea
de sine (philantia) este rdcina rului. Efectele ei sunt
dezastruoase, omul se rupe de Dumnezeu, iar n natura
uman i fac apariia diviziunile. Agentul activ este
Diavolul, ispititorul, dezbinatorul i uneltitorul tuturor
metodelor vicioase ale pcatului, prin care omul
ncearc s gseasc plcerea i s evite durerea. ns
voina omului coopereaz n toate acestea cu Cel
ru.10
Sf. Maxim Mrturisitorul caut s gseasc
explicaia cderii omului n pcat. Consider c
aceast cdere a omului s-ar desfura n etape bine
stabilite cronologic: necunoaterea, determinat de
ruperea de Dumnezeu; iubirea de sine, prin care se
deprteaz izvorul creator al fiinei sale; tirania fa de
semen, determinat de egoism.
n prologul Rspunsurile ctre Talasie Sf. Maxim
descrie mulimea pcatelor omeneti ca izvornd dintr-o
pierdere a contiinei unitii:
Aa s-a tiat firea cea unic n nenumrate
prticele i noi, cei ce suntem de aceeai fire, ne

34

mncm unii pe alii ca reptilele i fiarele. Cci cutnd

plcerea din pricina iubirii trupeti de noi nine i
strduindu-ne s fugim de durere din aceeai pricin,
nscocind surse nenchipuite de patimi fctoare de
stricciune. Astfel ne ngrijim prin plcere de iubire
trupeasc de noi nine (philantia), natem lcomia
pntecului, mndria, slava deart, ngmfarea, iubirea
de argint, zgrcenia, tirania, fanfaronada, arogana,
nechibzuina, nebunia, prerea de sine, nfumurarea,
dispreul,
injuria,
necuria,
uurtatea,
risipa,
nenfrnarea, frivolitatea, umblarea cu capul prin nori,
moleeala, pornirea de a maltrata, de a lua n rs,
vorbirea prea mult, vorbirea la nevreme, vorbirea urt
i toate cte mai sunt de felul acesta. Iar cnd ascuim
mai mult, prin durere, modul iubirii trupeti de noi nine,
natem mnia, pizma, ura, dumnia, inerea de minte a
rului,
calomnia,
brfeala,
intriga,
ntristarea,
dezndejdea, puintatea de suflet, plnsul la nevreme,
tnguirea, jalea, sfrmarea total, ciuda, gelozia i
toate cte in de o dispoziie care a fost lipsit de
prilejurile plcerii. n sfrit, cnd din alte pricini se
amestec plcerea, durerea, dnd perversitate (cci
aa numesc unii ntlnirea prilor contrare ale rutii),
natem frnicia, ironia, viclenia, prefctoria,
linguirea, dorina de a plcea oamenilor i toate cte
sunt nscociri ale acestui amestec viclean.11
Iat ct de larg este paleta pcatelor umane.
Dar, dup cum, cu cald nelegere, ne prezint
Printele Dumitru Stniloae, cderea omului n pcat a
provocat tragedia Divin (Tragedia Golgotei), prin care
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a adus Mntuirea, fcnd din
nou posibil comuniunea omului cu Dumnezeu: actul
lui Dumnezeu de reluare a legturii cu firea omeneasc,

35

de ast dat pentru veci i n toat deplintatea, pentru

a-i exercita deplin puterea n scparea definitiv a firii
omeneti de moarte, a fost un act de maxim unire cu
ea, asumnd-o ca fire a Persoanei sale, dar fr a incita
ca El s rmn i Persoan a firii Sale dumnezeieti.
Iar rspunsul pozitiv dat de om voinei lui de a
realiza aceast unire maximal, a venit i din partea unei
persoane umane: din partea Sfintei Fecioare Maria. i
aceast unire maximal voit de Dumnezeu i
acceptat de om, nu se putea explica dect din
iubire.12

Poate fi vorba de o dubl creaie a

omului?
Considerm c ar fi nefiresc s nu punem n
discuie aici i unele aspecte controversate legate de
fenomenul de antropogenez, chiar dac ies din
canoanele bisericii i ar putea fi considerate de unii
drept erezii. Nu dorim s impunem anumite puncte de
vedere, ci lsm fiecruia libertatea de a alege calea
pe care mintea, inima i contiina sa o consider cea
mai fireasc. De altfel, n aceast carte noi ne
propunem s prezentm cteva aspecte din gndirea
Printelui Ghelasie privind Antropogeneza, pentru a
pune n eviden profunzimea i strlucirea gndirii sale
teologice.
Totdeauna am fost impresionat de sfera larg de
cuprindere a Printelui Ghelasie n tiin, filozofie i
teologie.
Am purtat ample discuii pe probleme de
antropologie, iar unele dintre ideile dezvoltate apar n
dialogul Pe urme antropologice (1999). Nu voi altera

36

cu nimic ideile Printelui Ghelasie, ci doresc s nuanez

complicatele crri prin care a trebuit s treac pentru
a-i purifica i titra mrgritarele gndirii.
Poate fi vorba despre o dubl creaie a omului?
Dac da, de unde s-a pornit? Dou ar fi rdcinile
acestei probleme i ele pornesc din Referatul Biblic:
1. n Facerea omului scrie: Domnul Dumnezeu a
fcut pe om din rna pmntului, i-a suflat n nri suflu
de via i omul s-a fcut astfel un suflet viu. (Geneza
(Facerea) 2, 7)
Am putea deduce aici c facerea lui Adam s-a
fcut n dou etape? La nceput a fost fcut corpul din
rn, apoi a urmat suflarea Divin de via.
2. n Referatul Biblic, se trateaz de dou ori
facerea omului: n capitolul 1, versetele 26 i 27 i n
capitolul 2 versetul 7. Facerea lui Adam este interpretat
ca o a doua facere.
Filn din Alexandria este primul care lanseaz
ideea unei duble creaii. Dup el Dumnezeu a modelat
trupul omului din rn, apoi i-a dat suflare de via
(Dumnezeiasc).
ntre acest om i cel creat dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu exist o deosebire radical.
Pentru a crea acest om, Dumnezeu s-a servit de propriul
Logos i nu de vreun model luat din alt parte. De
aceea Moise spune c omul nsufleit prin suflare n fa
este o reprezentare i o copie a acestui logos. Acest om
primordial Logosul era primul cetean al lumii i
conductorul naturilor raionale i divine, fie inteligibile,
fie trupeti. Descendenii acestui om oamenii istorici
care particip la ideea celuilalt, poart n ei marca
naintaului lor, dar ntr-un mod mai ters.13

37

Printele Vasile Rduc prezint n Antropologia

Sf. Grigore de Nyssa modul n care episcopul Nyssei i
explic taina dublei creaii. Sf. Grigore de Nyssa vorbete
mai curnd de o dubl constituire a omului n creaie:
pe de o parte este omul dup chipul lui Dumnezeu, iar
pe de alt parte de omul care seamn cu natura
neraional.14
Urs von Balthasar consider c prima creaie
fiind perfect, dup chipul lui Dumnezeu ar fi o plirom
sau ein einziges wesen (esena unic).15
Printele V. Rduc arat, citndu-l pe Hbner,
c Sf. Grigore considera c omul primei creaii
desemneaz conceptul general divin. Ceea ce se spune
despre conceptul general de om este valabil pentru toi
inii care constituie pliroma, plirom care este o sum i
nu un eine Einheit (o unitate).16
Sf. Grigore de Nyssa fiind pus n situaia de a
compara omul descris de Biblie i omul concret istoric,
supus suferinelor i nenorocirilor a fost nevoit s aib n
vedere cele dou creaii, crede printele V. Rduc:
Cnd Scriptura spune: Dumnezeu a creat omul, prin
sensul general al acestui cuvnt ea desemneaz natura
uman. ntr-adevr, n aceast creaie Adam nu este
numit, cum o face istorisirea (Bibliei) dup aceea:
numele dat omului nu este cutare sau cutare, ci
omenirea n general. Prin desemnarea general a naturii
umane, suntem invitai s presupunem ceva, i anume,
c n aceast prim creaie toat omenirea este
cuprins n pretiina i puterea dumnezeiasc.17
Dei accept ideea c ar putea fi vorba de o
dubl creaie, Sf. Grigore de Nyssa consider c nu este
nici o diferen ntre cele dou creaii: Nu exist nici o
diferen ntre omul aprut n timpul primei creaii a lumii

38

i cel care se nate n vremea desvririi ntregului: toate

poart deopotriv chipul dumnezeiesc.18
Ne impresioneaz faptul c Sf. Grigore de Nyssa
accept ideea de desvrire a ntregului uman.
Desvrirea este asigurat de faptul c toi poart
chipul lui Dumnezeu:
Natura vorbesc de caracteristicile propriei viei
face drumul n sus, sub form de trepte pornind de la
cele mrunte spre ceea ce este mai desvrit. Cu
toate c fenomenul nou creat al lumii, constituie o
premis pentru existena nivelului urmtor, nu exist nici
confuzie, disarmonie ntre nivelele existeniale, care
compun cosmosul, atta vreme ct fiecare dintre
acestea pstreaz locul primit n vederea procesului de
creaie.19
Deci, Dumnezeu a fcut lumea ca s urce mai
sus, s se desvreasc.
Alexandros Kalomiros, preot ortodox, medic n
Sfinii Prini despre originile i destinele omului i
cosmosului, abordeaz problema originii omului i a
cosmosului ntr-un mod neateptat. l depete pe Pierr
Teilhard de Chardin n ceea ce privete ncercarea de
mpcare a religiei cu tiina.
Fcnd o paralel ntre zilele Facerii din referatul
Biblic i erele geologice din tiin ajunge la concluzia c
Dumnezeu a fcut lumea n timp, pornind de la simplu la
complex, fiind vorba de o adevrat evoluie divin a
creaiei:
Vedem astfel c Facerea ne nva c n
aceast creaie Dumnezeu a declanat o evoluie n
timp de la simplu la complex, de la inferior la superior, c
El n-a creat lumea n chip instantaneu, ci n ase ere

39

consecutive, desvrind-o astfel succesiv, creaturile

cele mai desvrite fiind create n ultima zi.20
Ca i Sf. Grigore de Nyssa, Al. Kalomiros
consider c n creaia lui Dumnezeu firea urc treapt
cu treapt n feluritele nsuiri ale vieii, de la cele mai de
jos pn la cele mai desvrite.21
Pe linia Sfinilor Prini Al. Kalomiros este de acord
cu faptul c creaia omului este special i c fiina
uman este desvrit fiind asemntoare lui
Dumnezeu: Omul este o creatur, cea mai desvrit
dintre toate vieuitoarele, cu puin doar mai
nedesvrit dect ngerii, dar totui o creatur. El este
chemat s devin Dumnezeu prin harul participrii sale
la Prototipul su, Dumnezeu Omul Iisus Hristos. i astfel,
acest vieuitor desvrit care e doar cu puin mai prejos
dect ngerii, a ajuns mai slvit fr de asemnare
dect serafimii.22
Prin harul lui Dumnezeu omul a ajuns la aceast
culme, dei a trebuit s treac prin toate treptele
evoluiei:
Harul lui Dumnezeu ne-a fcut s urmm
treptele care ne-au dus din rn spre organismele
unicelulare din ap, apoi spre trilobii, dup care
Dumnezeu a luat de mn o creatur goal i
tremurtoare, ce cuta hran i ncerca s scape de
fiarele slbatice, i a binecuvntat-o insuflndu-i duhul
Vieii Sale i a fcut-o suflet spiritual viu, aeznd-o ntr-o
grdin sdit pentru el, n care harul lui Dumnezeu
prisosea n toate.23
Dezvoltnd gndirea Sf. Serafim din Sarov, Al.
Kalomiros caut s conving pe toi c atunci cnd
Dumnezeu l-a fcut pe Adam n-a suflat suflarea lui

40

asupra unui chip de lut (rn) ci asupra unei fiine

omeneti vii:
Avem aici o voce patristic limpede, afirmnd
fr nici o umbr de ndoial sau echivoc c:
1. Interpretarea obinuit, cum c Adam a fost
creat de Dumnezeu ca o statuie de lut lipsit de via
sau ca un trup lipsit de suflet, i c suflarea lui Dumnezeu
n faa sa a fost sufletul pe care Dumnezeu i l-a dat
pentru ca el s devin o fiin vie, e total eronat.
2. nainte de a primi suflarea lui Dumnezeu n faa
sa, Adam era fiin activ, ca toate animalele
pmntului avnd duh, suflet i trup ca toate animalele,
fiecare potrivit felului (genului) su.
3. Suflarea lui Dumnezeu n-are un neles biologic
sau psihologic, ci este o energie necreat a Sf. Duh dat
lui Adam de Hristos ca pecete a legturii cu el, Prototipul
i Modelul ntregii umaniti, ca realizarea chipului lui
Hristos n om. Aceast suflare a lui Dumnezeu, aceast
energie necreat a Duhului Sfnt, e aceeai cu cea
dat cretinilor n Sfntul Botez.24
Dup Kalomiros, aa cum se prezint n Sfnta
Scriptur, n ziua a asea, Dumnezeu a fcut, alturi de
alte animale (vite, trtoare i fiare pmnteti, dup
soiul lor) i pe om, ns pe acesta l-a fcut dup chipul i
asemnarea Sa.
Mai trziu, dup ce a aranjat Grdina Raiului a
luat pe unul dintre oameni i l-a ndumnezeit dndu-i
suflare Divin. Analiznd starea naturii i a oamenilor Al.
Kalomiros considera c un astfel de om ndumnezeit nu
putea fi dect un om din epoca bronzului.
Presupun, deci c Adam, aceast fiin vie
activ despre care vorbete Sf. Serafim din Sarov, care a
fost aezat n acel trm geografic al harului lui

41

Dumnezeu numit rai sau paradis, n-a fost nici o maimu,

nici un om de Neanderthal, nici un om chiar din
paleolitic, ci mai degrab un om din epoca relativ
recent a bronzului sau a fierului ales de Dumnezeu, aa
cum au fost alei ulterior toi ceilali oameni alei, cum au
fost Enoh, Noe, Avraam i Moise.25
Nu dorim aici s v tulburm gndirea. Vrem s
artm ct de mare este labirintul prin care trebuie s
treci pentru a nelege devenirea omului.

Fenomenul uman n gndirea preotului i

a omului de tiin Pierre Teilhard de Chardin
Printele iezuit Pierre Teilhard de Chardin a fost
unul dintre cei mai mari geologi, paleontologi i
antropologi din prima jumtate a veacului XX. Cartea sa
Fenomenul uman reprezint cu adevrat un fenomen, al
gndirii. Partea tiinific a cri Fenomenul uman nu
prezint nici o fisur i este n topul gndirii antropologice
i biologice caracteristic mijlocului veacului XX.
La ntrebarea ce este omul i care este poziia lui
n Lumea vie i n Univers, Pierre Teilhard de Chardin
rspunde:
Omul, aa cum a reuit astzi tiinele s-l
reconstituie, este un animal ca i celelalte, att de puin
separabil, prin anatomia sa, de Antropoide, c
modernele clasificri ale Zoologiei, revenind la poziia lui
Linn, l include n aceeai superfamilie a Umanoidelor.
Or, judecnd dup rezultatele biologice ale apariiei
sale, nu este el cu totul diferit?26
Teilhard remarc cu insisten faptul c ntre om
i animale saltul morfologic este infim. Care este saltul i
n ce const?

42

ntre ultimele straturi ale Pliocenului, din care

Omul ar fi absent, i nivelul urmtor n faa cruia
biologia trebuie s fi rmas mut de uimire recunoscnd
primele cuaruri lefuite, ce s-a ntmplat? n ce a
constat veritabila grandoare a saltului?27
Ajunge i Teilhard s se ntrebe: prin ce
difereniem omul de maimu? Unde se termin
maimua i de unde ncepe omul?
Dac vrem s tranm aceast chestiune (la fel
de necesar pentru Etica Vieii ct i pentru cunoaterea
pur ) a superioritii omului asupra Animalelor nu
vd dect un singur mijloc: s ndeprtm ferm, din
fascicolul comportamentului uman, toate manifestrile
secundare i echivoce ale activitii interne i s ne
plasm n faa fenomenului central al Refleciei.28
Teilhard vorbete de Reflecie, deci de gndire
ca un criteriu de difereniere dintre om i maimue.
Reflecia este puterea dobndit de o contiin, de a
se replia asupra ei nsi i de a se lua n posesie pe sine
ca pe un obiect dotat cu o consisten i valoarea ei
particular; nu numai a cunoate ci a se cunoate; nu
numai a ti, ci a ti c tii.29
Omul, ca fiin reflexiv a reuit s dezvolte o
nou sfer pe planeta Terra noosfera (sfera inteligenei
umane concretizat n construciile sale i n
transformarea naturii).
Naterea omului nseamn naterea gndirii i are
aceeai
valoare
cu
apariia
vieii.
Urmrind
antropogeneza n esena ei Teilhard de Chardin i d
seama c totul reprezint o chestiune de creier mai
bun:
Dac fiina din care s-a nscut Omul nu era
biped, minile nu i-ar fi fost libere la timp pentru a

43

desrcina maxilarele de funciile lor de apucare; i, prin

urmare, banda groas de muchi maxilari care
nchideau craniul nu s-ar fi relaxat. Datorit bipedismului
elibernd minile s-a putut dezvolta creierul; i tot
datorit lui, n acelai timp, ochii, apropiindu-se de faa
diminuat, au dobndit posibilitatea de convergen,
fixnd ceea ce minile apucau, adunau i, n toate
sensurile, reprezentau tocmai gestul exteriorizat al
Refleciei! n sine aceast minunat ntlnire nu trebuie
s ne surprind. Cea mai mic form care ia natere n
lume nu este ea produsul unor formidabile coincidene, un nod de fibre alergnd dintotdeauna din cele patru
coluri ale spaiului? Viaa nu lucreaz urmnd izolat i
nici n reprize. Ea mpinge nainte toat reeaua odat.
30

Pierre Teilhard de Chardin descoper n evoluia

omului o nou form de transmitere a caracterelor
ereditare (nu prin ADN), a celor dobndite prin cultur,
sub raport spiritual. Este vorba de o transmitere a
acumulrilor intelectuale de-a lungul generaiilor,
acumulri depozitate n patrimoniul civilizaiei umane.
O observaie de valoare a lui Pierre Teilhard de
Chardin este aceea c omul nu reprezint o
individualitate, ci o for colectiv. Nu este vorba de
evoluia individului, ci de cea a umanitii:
Evoluia nu are dect s se priveasc n oglind
pentru a-i vedea profunzimile i a se descifra pe sine. Ea
devine, pe deasupra, liber s dispun de ea nsi, - s
se druiasc sau s se refuze. Nu numai c citim n cele
mai mici acte ale noastre, secretul dimensiunilor ei, dar,
prin una din prile ei elementare, noi o inem n minile
noastre: responsabili de trecut n faa viitorului ei. 31

44

Pierre Teilhard de Chardin ne convinge de faptul

c misiunea omului este aceea de a mpinge Noosfera
nainte deoarece viaa trebuie s urce n continuare.
Ctre ce? Ctre supravia. Evoluia trebuie s
culmineze ntr-o contiin suprem. Dar aceast
Contiin, tocmai pentru a fi surprins, nu trebuie s
poarte n sine maxima perfeciune a contiinei noastre;
replierea iluminatorie a fiinei asupra ei nsi. A prelungi
o stare difuz curba Umanizrii constituie o eroare
evident! Numai n direcia unei Hyper-reflecii, adic n
direcia unei Hyper-personalizri putem extrapola
Gndirea. Astfel, cum ar putea ea s nmagazineze
cuceririle noastre care se fac toate n Reflexio.32
Precizm faptul c Pierre Teilhard de Chardin nu
a admis nici o abatere de la normele tiinifice n cartea
sa Fenomenul uman. Ca un mare preot iezuit el nu s-a
ndeprtat de religie i nici de Dumnezeu. A vzut toat
creaia i pe om ca o zidire a lui Dumnezeu. A admis ns
c Dumnezeu a realizat Creaia Sa pornind de la simplu
la complex, nct s evolueze, adic s se
desvreasc. i, pentru a mpca spiritele i pentru a
invita la gndire i pace, n paragraful Conjuncia
tiin-religie ne sftuiete s meditm.
n aparen, Pmntul Modern a nscut dintr-o
micare antireligioas, Omul ajungndu-i siei. Raiunea
substituindu-se Credinei. Generaia noastr i nc dou
generaii nainte n-au auzit vorbindu-se dect de
conflictul ntre Credin i tiin. n aa fel nct, la un
moment dat, se prea c cea din urm trebuie s
nlocuiasc, fr drept de apel, pe cea dinti.
Or, pe msur ce tensiunea se prelungete,
devine mai vizibil c, pn la urm conflictul se va
rezolva sub form absolut diferit de echilibru, nu prin

45

eliminare sau prin dualitate, ci prin sintez. Dup

aproape dou secole de lupte ptimae, nici tiina, nici
Credina, nu au reuit s se micoreze una pe alta,
dimpotriv, devine evident c una fr alta nu se vor
putea dezvolta normal, din simplul motiv c aceeai
via le anim pe amndou.
Nici n elanul, nici n construciile ei, tiina nu
poate ajunge pn la captul ei nsi, fr s se
coloreze de mistic i s se ncarce de credin.33
Am ncercat s prezentm cteva aspecte
legate de originea i devenirea omului pentru a pregti
ptrunderea n gndirea Printelui Ghelasie i a
descoperi ineditul acesteia.

46

III. ANTROPOGENEZA PRINTELUI

GHELASIE
n cele ce urmeaz ne propunem s urmrim
gndirea i concepia Antropologic Cretin a
Printelui Ghelasie, aa cum am reuit s-o cunosc din
crile sale, dar mai ales din discuiile pe care le-am
purtat n numeroase nopi la Mnstirea Frsinei de-a
lungul anilor.
ntlnirile cu Printele Ghelasie cptau aspectul
unor dezbateri, sfera de cuprindere i profunzimea
aspectelor abordate depind cu mult o conversaie
obinuit. Rmne nc o tain pentru mine cum a reuit
Printele Ghelasie s-i formeze o att de temeinic
pregtire n domeniul filosofiei, teologiei i misticii.
Printele Ghelasie a fost un gnditor i unul dintre
cei mai mari mistici ai neamului nostru. Cel puin aa l-am
simit eu. A abordat multiple aspecte de mistic, dar i
de Antropologie Cretin. Deoarece scrierile sale sunt
oarecum ermetice nu a fost pe deplin neles de unii i a
fost atacat n diferite moduri. Mai bine zis a fost hruit,
ceea ce a provocat formularea unui rspuns de aprare
bine argumentat i susinut.
n mod firesc i Printele Ghelasie se ntreba: Ce
este omul? i punea problema dac omul este un
animal spiritualizat, un animal ndumnezeit, sau un
animal cu menirea de divinizare? Nu. Noiunea de
animal nu-i era la ndemn.
Urmrindu-i gndirea vom constata c Printele
Ghelasie nu accept sub nici o form ideea c omul ar

47

putea fi un animal, fie el spiritualizat sau ndumnezeit i

c ar fi produsul evoluiei.

Viziunea despre om a Printelui Ghelasie

Se tie c n concepia teologic omul este
produsul Creaiei. Este Natura (rna) peste care
Dumnezeu a suflat Chipul Divin. n felul acesta s-a
pecetluit pentru venicie Chipul Divin, care are n el
Memorialul Cosmic.
Printele Ghelasie nu accept ideea c omul ar
putea fi format din dou pri diferite: trup i suflet,
alipite, sau introduse una n alta, de parc sufletul ar fi o
suflare fr rn, iar trupul (corpul) ar fi doar rn
fr altceva. Sufletul i trupul se mbin ntr-o structur
unitar, ce reprezint mai mult dect fiecare parte luat
separat.
Aa consider c Omul este o Fiinialitate
Persoan Om, care este Omul propriu-zis NTREG i
UNITAR, plmdit din rn-Natur i SUFLAREA
DIVIN i aceast UNITATE Proprie Om se structureaz n
dihotomia Suflet i trup care sunt manifestrile
Persoanei-Om. Omul nu este Suflet-Spirit ntrupat ntr-un
corp material, ci este o Fiinialitate-Persoan-Om cu o
manifestare Sufleteasc-Spiritual i totodat cu una
material trupeasc.1
Printele Ghelasie pune accentul pe om ca
ntreg.
A considera Crearea Omului n dou etape,
nti trup-rn i apoi Suflet, este n logica antic de
separare rna-trup nu poate fi Om, fr SUFLAREA
DIVIN i nici invers, ci doar deodat i prin Plmdirea
dintre Cele Dou, se creeaz Omul NTREG i acest

48

NTREG Om se structureaz n sine ca Suflet i trup, ca

reflectri de Om.2
Printele Ghelasie
consider c aceast
tendin de a separa principiile este o motenire a
gndirii antice, precretine perpetuat ca un cal troian
n interpretri teologice. n locul dualitii trup-suflet,
printele aeaz binomul fiin-manifestare.
n concepia lui Ghelasie existena omului este
transmundan, prin trup el are acces la cele vzute, prin
spirit la cele transcendente.
Omul este cea mai UNITAR i ne-mprit Fiin
Fptur, de aceea este PESTE lumei poate VEDEA
nevzutul cu Spiritul i Vzutul cu trupul, deodat i
Unitar.3
Printele Ghelasie consider chipul de om o
pecete a chipului divin. Asemnarea dintre Dumnezeu
i om este o asemnare ntre chipuri. Pentru Ghelasie,
chipul este o reprezentare, o icoan a ntregului. El se
transmite nu numai de la Dumnezeu la om, dar i de la
prini la copii, ca un fel de matrice formatoare care
prefigureaz viitoarea persoan:
Smna Brbatului i a Femeii sunt rnapmntul-Natura lumii, n Unirea crora se Sufl
Dragostea Printeasc de Natere Creaie ce este
MEMORIALUL Chipului de Om transmis de la Prini
structureaz Memorialul de Suflet i trup ce se
structureaz i formeaz Viitorul Om-Copil.4
Printele Ghelasie pune accentul pe Chipul de
Om i consider c TAINA ACTULUI Creator DIVIN din
Naterile Omului este tocmai aceast TRANSMITERE de
CONTINUITATE din PECETEA CHIPULUI DIVIN al Printelui.5

49

Nu numai c are loc transmiterea Chipului de Om

de la prini la copil dar Chipul de Om din copil rmne
neatins de pcatele prinilor.
n schimb n omul pctos Chipul de om i pierde
Memoriile Sufletului sau ale trupului. Poate s-i adauge
memorii rele sufleteti sau trupeti care numai c
acoper Chipul de om, ci provoac o rupere a acestuia
de origine.
Partea trupeasc se consum cel mai repede i
atunci rmne omul fr trup, doar cu sufletul, ns i
acesta este pctos i murdar: Aa la moarte Omul nu
este doar un Suflet fr trup, golit i dezbrcat de trup,
nct noi cei trupeti nu-l mai putem vedea, c Omul
este doar cu partea Sufleteasc Spiritual ce se vede
doar tot cu Sufletul.6
ns omul chiar mutilat de suflet sau de trup
rmne tot om ntreg deoarece are pe el Pecetea
Divin ca Memorial indestructibil.
Deci, pentru Printele Ghelasie omul este n
primul rnd Chipul de om. Prin Chipul de om trebuie s
nelegem o Supra-Structur deoarece este vorba de o
asemnare cu Chipul lui Dumnezeu.
Chipul de Om genereaz structurile sale: Trup i
suflet. Ni se atrage n mod evident atenia c nu trebuie
s credem c Dumnezeu suflnd asupra trupului Zidit din
rn al lui Adam i-a dat acestuia suflet. Printele
Ghelasie crede c Dumnezeu a suflat un Suprachip de
Om, un principiu generator fa de care att sufletul ct
i trupul sunt manifestri sau actualizri simultane.
Aa cum Dumnezeu a fcut deodat Cerul (ca
lume spiritual) i Pmntul (ca lume material
trupeasc) tot aa a fcut deodat trupul i spiritul fr
desprire i fr amestecare.

50

Deci, natura creat nu este numai material, ci i

spiritual (cer i pmnt). Apare aici o nrudire ntre
materie i spirit. Aceast nrudire este determinat, dup
Printele Ghelasie de geneza lor din VIUL DIVIN: Care
este NRUDIREA? Este n primul rnd VIUL DIVIN ce
creeaz deodat Spiritul i materia, care Se PECETLUIETE
att pe Spirit ct i pe materie i n al doilea rnd, aazisul VIU de Creaieal Naturii Create ce LEAGSpiritul
de materie i materia de Spirit, ca o PUNTE de
COMUNICARE i Relaie reciproc.7
Cu alte cuvinte, viul divin este un viu increat, care
genereaz o natur creat, vie la rndul ei, un principiu
formativ care cuprinde trupul i sufletul ca manifestri ale
sale. Printele Ghelasie obinuia s spun c VIUL i
MICAREA DIVIN creeaz i un VIU i o Micare de
Creaie.
Pentru Printele Ghelasie Creaia nu este o simpl
reflectare a divinului ntr-un altceva, exterior siei, un act
unilateral, ci un dialog (Logos) fr cenzur (pe lumin i
fa ctre fa) ntre Dumnezeu i creaia Sa:
Biblic, Creaia nu este reversul Divinului (Faa
de Umbr a Divinului), ci este VORBIREA LUI DUMNEZEU
cu Lumea Sa Creat i Vorbirea Lumii cu al Su
CREATOR, FA ctre FA (nu spate ctre spate) n
STRLUMIN (nu pe ntuneric).8
Aceast expresie Creaia este VORBIREA LUI
DUMNEZEU cu Lumea Sa creat este cu adevrat
poetic (o licen a unui adevr biblic revelat). i mai
departe ne atrage atenia Printele c Dumnezeu
creeaz o lume capabil s vorbeasc cu divinul, ceea
ce reprezint tocmai scopul i menirea creaiei.9
Printele ne deschide ochii i ne dezvluie taina

51

revelaiei biblice: Toat Revelaia Biblic este TAINA

DIALOGULUI DIVIN i Lume.10

De unde s-a pornit la creaie?

Printele Ghelasie ne ia de mnu i ne poart
prin creaie prezentndu-ne taina acesteia. i, ca s nu
ne ncurcm, ne creeaz un scenariu pe care ne
propune s-l urmrim cu atenie.
La un moment dat, din venicie, cnd Sfnta
Treime i petrecea existena n pace, Fiul lui Dumnezeu
se apropie de Tatl, care era alturi de Sfntul Duh i i
cere permisiunea s-i prezinte un dar. Darul constituie
nc o dovad de iubire din partea fiului. n ce const
darul respectiv? Nscut din Tatl, Hristos reprezint,
desigur, Chipul de Fiu al Tatlui. Fiul S-a gndit la un act
de creaie prin care s Zideasc o lume, n care s fie i
un Chip de Creaie care s fie asumat de El. Iatl-L deci
pe Hristos venit n faa Tatlui i spunndu-I:
PRINTE, iat nc un DAR de IUBIRE!
CHIPULUI Meu de FIU
Singurul ce poate fi Druit IE,
i mai Adaug i un Chip de Creaie,
i EU UNICUL i ABSOLUTUL TU FIU
Iat-m de Dou Ori Fiu,
Cel NSCUT din TINE
i cel asemenea cu MINE Creat
ntr-o UNIRE NE-amestecat.11
Deci, Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ntr-o revrsare de
iubire fa de Tatl, s-a gndit la posibilitatea conceperii
unei creaii n care, alturi de o lume complex de
fpturi s fie i o fptur cu chipul su, chip pe care i-l
asum.

52

n calitate de Fiu el nu putea s realizeze creaia

fr binecuvntarea Tatlui i fr participarea Duhului
Sfnt.
Printele Ghelasie ine s ne limpezeasc faptul
c, teologic Dumnezeu Tatl este Fctorul (fr
binecuvntarea lui nu se poate face nimic), c Fiul este
Lucrtorul i c Sfntul Duh este nfptuitorul, deoarece
numai n felul acesta se poate realiza o creaie egal i
nedesprit a Sfintei Treimi.
Darul lui Hristos presupune ntruparea sa n Lume
(Creaie). EL este ns o Persoan Divin. Poate fi i
Creaia de natur Divin? Nu se poate. Atunci cum se
poate realiza puntea de legtur nrudirea dintre Divin
i Creaie? Se pare c revelaia la ajutat pe Printele
Ghelasie s dezlege aceast tain. nrudirea dintre
Lumea Creat i Divin este dat de Taina Fiului lui
Dumnezeu ce-i Asum Creaia, o mpropiaz. n felul
acesta Creaia nu este strin de Divin, ci este, ntr-un
fel, nrudit cu Divinul.
Creaia nu este un revers al Divinului, nici o
manifestare a acestuia, ci un act direct Divin. Astfel
Divinul, prin actul Su creeaz o alt Fiinialitate, care
poate sta n faa Divinului. i subliniaz cu insisten
Printele Ghelasie, nu nsui Divinul se face pe Sine
Creaie, ci Divinul Absolut, printr-un ACT direct Creeaz i
o Natur de Creaie.
Aici este taina cea mare: Creaia este de Origine
Divin, nu de Natur Divin.
Creaia are o nrudire cu Divinul deoarece Fiul lui
Dumnezeu, care este de natur Divin, creeaz un Chip
de Fiu de Creaie, cruia i druiete Chipul Su. Astfel
Creaia nu este de Natur Divin, ci este de Chip Divin,

53

prin care se nrudete cu Divinul i poate sta n faa

Divinului.
Fiul lui Dumnezeu se ntrupeaz n Creaie
(ntruparea Hristic) ns ntruparea nu se face doar n
cretinism, ci este o ntrupare Precosmic, deoarece
pornete de la Voina Divin de a realiza i o Lume de
Creaie.
Toat aceast tain divin o gsim excelent
prezentat n Parabola ARHECHIPULUI FIU DIVIN
OM.
Zice FIUL LUI DUMNEZEU: CHIPUL MEU este
totodat DIVIN i de Creaie, ntr-un UNIC CHIP de FIU ce
se ASUM reciproc, fr de amestecare. i acest CHIP
UNIT este CHIPUL de FIU-OM, CHIPUL Facerii Creaiei
Lumii. Conceperea Creaiei este PRIN acest CHIP i n
MENIREA acestuia, prin care EU, FIUL DIVIN OM M Voi
NTRUPA Deplin n CHIPUL de Om Fptur, MPLINIREA
Facerii Lumii.
EU SUNT CHIPUL Fiinial al Creaiei i toate ale
Creaiei vor fi De o - Fiinialitate cu CHIPUL OM al Meu.
Cerul cu ngerii vor fi Chipul CUVNTRII
CHIPULUI Meu de FIU OM; Natura-Cosmosul va fi
LUCRAREA CUVNTRII i OMUL-FPTUR va fi nsui
NTRUPAREA NTREAG a CHIPULUI MEU de FIU DIVIN
OM.
Toat Zidirea va fi din CHIPUL Meu Fiinial de OMFIU i aa toate vor fi UNA n mine i prin MINE, toate vor
STA n FAA TATLUI DUMNEZEU, i aa DIVINUL i Creaia
se vor MPRTI de NTLNIREA n VENICIE. EU SUNT
CHIPUL FIU DIVIN OM i prin Creaia Lumii VOI fi
CHIPUL FIU OM DUMNEZEU.
n ngeri M Voi PECETLUI ca CHIP al CUVNTRII,
n Natura Cosmic M Voi PECETLUI ca CHIP DE LUCRARE

54

a CHIPULUI CUVNTULUI; n OM VOI SUFLA NTREG CHIPUL

de FIU DIVIN OM, ca Fptura Om s UNEASC toat
Zidirea, Cer i Pmnt, pe ALTARUL dintre DUMNEZEU i
Creaie.
I ALTARUL Voi Fi Eu nsumi, TRUPUL BISERICA
OM Creaie ndumnezeit.12
Printele Ghelasie reuete s ne conving de
faptul c toat creaia este nfptuit de Dumnezeu
Cuvntul, de Fiul lui Dumnezeu.
Venind n faa lui Dumnezeu Tatl i aducndu-i
Darul Iubirii, Hristos nu vine nepregtit, nu vine cu minile
goale, ci el i aduce Cartea Vieii, care reprezint Taina
unei Enipostazieri, sau Taina unei ntrupri Precosmice
sau Prehristice, Taina Precreaiei.
n Cartea Vieii Hristos nscrie Memorialul Trupului
Precosmic, pe care l Asum ca pe Propriul Memorial.
Aceast Asumare Precosmic,
aceast precreaie
reprezint Taina Pre-existenei lumii.
Memorialul de Tain al Trupului Precosmic se va
face Trupul Cosmic, deci Cartea Vieii cu Memorialul
Precosmic se Revrsa n Trupul-Cosmic i aa se face
Lumea-Cosmic. Spaiul Cosmic sau Trupul Lumii sau
Lumea-Cosmic se formeaz prin Ieirea Memorialului
Creator Divin.
Deci, Creaia Precosmic existnd ar urma
Crearea Lumii-Cosmice, a Trupului Lumii.
Cine poate i trebuie s rup Pecetea Crii Vieii
pentru realizarea Facerii? Desigur c numai Hristos. Chiar
dac Lucifer, ngerul czut din Lumin, a dorit ca el s
dezlege Pecetea Crii Vieii i s realizeze ntruparea,
asta nu se putea, deoarece Creaia este Taina ntruprii
lui Hristos.

55

Memorialul Trupului Precosmic

se gsete n
Cartea Vieii. Urmeaz Facerea. Totul fiind pregtit
Dumnezeu Creeaz Lumea de-a gata, ca Smn-Trup
pe care o Seamn n Ogorul Cosmic, care este Trupul
Lumii.
Ct de plastic ne prezint Printele Ghelasie
nceperea Facerii: Acesta este TRUPUL MEU, care se
FRNGE i ncepe Cosmizarea-Facerea Lumii.13
Fiind biolog evoluionist am vrut s-i aduc
Printelui Ghelasie ideea c Dumnezeu a Fcut Lumea
n aa fel nct s evolueze, s se desvreasc.
Printele Ghelasie
nu accept o Revrsare
evolutiv a Memorialului Precosmic nscris n Cartea
Vieii. Aceast idee este bine conturat n cartea
HRISTOS TRUPUL LUMII I AL VENICIEI: Aceast
REVRSARE nu este evolutiv ci De-a gata format
c are tot MEMORIALUL Pre-exitent. DUMNEZEU
Creeaz Fpturi i lucruri gata structurate, c Zice i se
Face. Cele ase zile ale Facerii Lumii, nu sunt timp, ci
o descriere a Formelor de Creaie. Timpul apare abia
dup Facerea lumii ntregi, dup ODIHNA LUI
DUMNEZEU, Ziua a APTEA. DUMNEZEU este dincolo de
timp.4
Recunosc faptul c m ateptam ca Printele
Ghelasie s aib unele afiniti fa de ideea c
DUMNEZEU a fcut lumea n sens evolutiv, n aa fel nct
s se desvreasc n timp. Dar nu a fost aa. Modul n
care pune problema timpului n Facere este cuceritoare,
iar ideea c Zilele Facerii nu reprezint timp, ci o
descriere a Formelor de Creaie merit a fi reinut.
Dei am neles cum a fost conceput i realizat
Facerea Lumii Cosmice din trupul lui Hristos, care a fost
Asumat, se impune s facem nite precizri pentru a

56

evita unele confuzii. Printele Ghelasie dorea foarte

mult ca interlocutorii si s neleag perfect limbajul
teologic i tainele misticii cretine.
n acest sens trebuie s accentum faptul c
ntruparea nseamn tot ceea ce este Creaie. Numai
Dumnezeu rmne dincolo de ntrupare.
Hristos
concepe
ntruparea.
n
iubirea
nemrginit fa de Tatl dorete s-i aduc n dar o
Lume Cosmic pornit din Trupul Su, pe care i-o
Asum. Ca o ncununare a acestei Creaii se gndete
s-l fac i pe om, care s fie dup Chipul Su. Omul
Creaiei ar ncununa creaia i ar putea realiza legtura
acesteia cu Divinul.
Hristos se ntrupeaz n Lume realiznd Mntuirea
i restabilind astfel legtura Omului cu Divinitatea. Hristos
este Noul Adam. Se cere ns i un rspuns din partea
Creaiei, pentru realizarea ntlnirii cu Divinul.
n Rugciunea Hristic, n Liturghisirea Hristic se
realizeaz ntruparea Lumii n Dumnezeire.
Euharistia Hristic reprezint mplinirea Tainei
Divine i de Creaie, care asigur ntlnirea mult cutat
de Om cu Divinul i Intrarea n Venicie.
Se vorbete astfel de Trupul Euharistic sau de
Trupul Liturghisit.
Liturghisirea este nsi Rugciunea, este o
Prezentare n faa Divinului, este legtura care se face cu
Dumnezeu oferindu-i un Dar la Altar. Prin Liturghie, prin
aceast rugciune, care se face numai i numai n faa
Altarului, se unete Chipul Lumii cu Chipul lui Dumnezeu.
Se spune c i ngerii particip la Liturghisirea Omului,
ns ngerii se aduc pe sine ca DAR, n timp ce Omul
aduce Lumea (sub form de Prescur) n care este
cuprins i el. n Rugciunea Liturghisitoare Omul trebuie

57

s aduc ca Dar Jertf ceea ce are el mai bun

(asemenea lui Abbel) artnd c renun la bunurile
lumii pe care le aduce ca nchinare.
Liturghia reprezint Legmntul de Tain pe
care-l faci cu Dumnezeu pe care l recunoti mai presus
de toate i cruia i nchini totul i te nchini i tu ca
persoan.
Darul de la Altar trebuie s fie arderea (mistuirea)
celor ce-l leag pe Om de lume, oferind astfel
posibilitatea de a realiza legmntul cu Dumnezeu.
n Liturghisire se realizeaz n fapt introducerea
Lumii prin Dar n Divinitate. Aa cum Dumnezeu a fcut o
ntrupare n Lume, tot aa Lumea poate realiza o
ntrupare n Dumnezeu.
Orice rugciune cretin realizeaz un Legmnt
de Tain cu Divinul, cruia i te nchini i pe care l
recunoti mai presus de Toate. Liturghisirea ofer
posibilitatea de a bga prin DAR Lumea n DUMNEZEU.
Prin Prefacerea Darului Prescurei, ca trup al
credincioilor, n Trup Euharistic se realizeaz cea mai
mare tain a Lucrrii Dumnezeieti legtura pe care o
realizeaz Lumea prin Om cu Dumnezeu.
Darul Prescurea i Vinul Liturghisirii n care sunt
ntipririle Credincioilor sunt Asumate de Hristos cel nviat
n Trupul Su Cel ndumnezeit.
Astfel, Prescurea i Vinul Liturghisirii primesc
condiia de Trup i Snge Euharistic (Trup al Lumii ntrupat
n Trupul lui Hristos cel nviat).
Liturghisirea nu se face dect n Biseric, de
aceea n Cretinism Biserica este o condiie obligatorie.
Prefacerea n Euharistie se realizeaz prin Taina
Coborrii Sfntului Duh. Sfntul Duh coboar n Darul

58

Prescurea i Vinul Liturghisirii pentru a le ridica la

Dumnezeire. Ridicarea nu se realizeaz direct, ci numai
prin intermediul Sfntului Duh.
Hristos a Cobort n Lume i i-a Asumat-o n
Trupul Su, ns rspunsul nostru la Asumarea lui Hristos nu
se poate face dect prin Coborrea Duhului Sfnt peste
Prescurea i Vinul Liturghisirii, pe care le ridica la Unirea
cu Trupul nviat Hristic.
Trupul Euharistic ne ofer accesul la ntruparea
peste Fire.
Trupul Euharistic este n acelai timp Trupul lui
Hristos i Trupul Lumii (prin Darul Prescurei i a Vinului
Liturghisirii) ca urmare a Coborrii i Ridicrii de ctre
Sfntul
Duh.
Aceasta
este
Euharistia,
adic
Transfigurarea Condiiei Lumii n Condiie ndumnezeit.
n
aceast
Condiie
ndumnezeit
prin
Rugciune, noi putem primi Binecuvntarea Tatlui
Dumnezeu.
Printele Ghelasie ne sftuiete s repetm de
mii de ori, pn se va nscrie n mintea noastr faptul c
Hristos prin ntrupare coboar pe Dumnezeu n Lume i
astfel prin El se face calea de urcare n DIVIN, ns noi,
Lumea, Urcm la Hristos cel urcat n Divin, numai i numai
prin Duhul Sfnt. Trebuie s nelegem c nu exist Hristos
fr Duhul Sfnt i Duhul Sfnt fr Hristos.

Facerea omului
Urmrind referatul biblic putem constata c
Dumnezeu procedeaz n dou maniere diferite cnd
este vorba de realizarea creaiei. ncepnd cu cerurile i
pmntul i terminnd cu ultimele fiine vii fcute n ziua
a asea (vite, trtoare i fiare pmnteti) Domnul

59

Dumnezeu a Zis i S-a fcut. Pentru facerea omului ns

a procedat cu totul altfel, Dumnezeu a zis S facem om
dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr.
DUMNEZEU luat rna pmntului, a fcut om i i-a
suflat n nri suflare de via. Pn aici totul este
limpede. Ceea ce ne apare ca inedit n gndirea
Printelui Ghelasie este faptul c Dumnezeu Creeaz un
Chip deosebit fa de celelalte fiine ale creaiei. n
suflarea Sa Dumnezeu sufl un Chip de Om sau, mai bine
zis un Supra-Chip de Om deoarece este vorba de Chipul
Divin. Prin asta omul se ridica deasupra creaiei, este
peste Cer i Pmnt:
Omul are n plus i o Condiie de SUPRA-Natur,
chiar PESTE Cer i Pmnt. PESTE Trup i Suflet i chiar
mai mult o SUPRA-UNIRE A NTREGII Creaii cu DIVINUL.15
Revelaia Printelui Ghelasie este c Omul este
o COPIE Creat dup CHIPUL direct al lui DUMNEZEU, ce
se caracterizeaz n primul rnd prin SUFLAREA DIVIN,
ce l face pe Om Fiin Creat VIE.16
Ca biolog aici m cutremur eu. Printele
Ghelasie l nal pe om spre divinitate. Eu ncerc s-l
despart de animalitate i uneori l pierd i l cobor i mai
mult datorit comportamentului unor semeni de-ai notri.
O astfel de gndire nu ine seama de ceea ce ne
atrage atenia Printele Ghelasie i anume de faptul c,
prin cderea n pcat, omul capt un chip fals, de
pretins Spiritualitate sau de materialitate.17
Esena omului este Chipul de Om, care produce
i Sufletul i Trupul..
Omul nu este (zidit) creat prin Cuvnt (Zice i se
Face), ci prin Suflare. Diferena este esenial:
CUVNTUL este o Transmitere de o ANUNAT
COMUNICARE, pe cnd SUFLAREA implic toat FIINA.

60

n CUVNT este ACTIVUL, iar n SUFLARE este OGLINDIREA

CHIPULUI NTREG FIINIAL.18
Nu pot cuprinde aici toate nuanele i toate
subtilitile creaiei omului pe care le pune n lumin
Printele Ghelasie n lucrrile sale. Acestea pot fi luate
direct dac i citii crile cu luare aminte.
Nu pot ns s nu pun n lumin faptul c
Printele Ghelasie vede continuitatea actului creaiei n
naterea fiecrui om (a fiecrui copil). n Crearea
Fiecrui Om, DUMNEZEU ia rna-Smna Prinilor,
astfel c Omul Urmaul lui Adam are Dubl Natere,
din ACTUL direct DIVIN i din Prinii Lumeti
Atenie! Omul este Creat doar de ACTUL DIVIN
SUFLAREA IUBIRII DUMNEZEIETI ce se mpletete i cu o
CONTINUITATE de Prini Lumeti, c orice Natere
implic aceast TAIN a CONTINUITII.19
Aceast tain a continuitii este o revelaie pe
care ne-o prezint Printele Ghelasie, prin care
delimiteaz definitiv pe om de animalitate i i deschide
calea ctre nlare, ctre comuniunea cu Dumnezeu.
Printele Ghelasie practic un cult al omului. Are
o ncredere nelimitat n om, pornind de la asemnarea
sa cu Chipul lui Dumnezeu i l consider drept o Fiin
Teologic: Omul este n primul rnd Fiin Teologic
(cu CHIPUL Asemnrii Creative DUMNEZEIETI) I
totodat SUPRA-Natur (Libertate i Contiin PESTE
Natur).20
Cum de a ajuns Printele Ghelasie s practice
un cult al omului? Tind s cred c el i-a msurat pe
oameni dup dimensiunile sale sufleteti i duhovniceti.
El s-a comportat ca un sfnt. Cine nu l-a cunoscut nu
poate s-l neleag n scrierile i mrturisirile sale. i-a
iubit semenii i i-a nlat. A fost un duhovnic care a ars

61

ca o lumnare pe altarul nlrii, rspndind lumina

credinei i a ncrederii n oameni.

Sexualitatea i semnificaia mistic a

sexelor
Dup cum ne prezint referatul biblic n Facerea,
Dumnezeu a avut grij ca toate fiinele s se
nmuleasc. Dac este vorba de ierburi acestea trebuie
s aib semine n ele, dac ne referim la pomi, trebuie
s dea rod cu semine. Tot aa i animalele din ape i
psrile cerului trebuie s se prseasc dup felul lor: i
le-a binecuvntat Dumnezeu i a zis: Prsii-v i v
nmulii i umplei apele mrilor i psrile s se
nmuleasc pe pmnt (Facerea 1, 22).
Tot aa i omului, dup facerea ca brbat i
femeie, i-a binecuvntat i le-a zis: Crete-i i v nmulii
i umplei pmntul i-l supunei (Facerea, 1, 28).
Ca un nepriceput m ntreb: cui le-a vorbit
Dumnezeu? Pe cine i-a binecuvntat i le-a cerut s se
nmuleasc? Oamenilor fcui n aceeai zi (a asea) cu
animalele trtoare, cu fiarele slbatice i cu animalele
domestice, sau lui Adam i Eva care au fost fcui n
Rai?
Exista o sexualitate biologic n Rai, dup cum
sugereaz porunca divin dat omului de a se nmuli?
Adam i Eva doar n urma cderii n pcat i a izgonirii
din Rai au nceput s se nmuleasc. Eva a fost certat i
pedepsit pentru fapta sa: Voi nmuli mereu necazurile
tale, mai ales n urma sarcini tale; n dureri vei nate copii;
atras vei fi de brbatul tu i te va stpni (Facerea 3,
16).

62

nmulirea lui Adam i a Evei va avea loc n afara

Raiului. Dac nu survenea cderea n pcat cum aveau
s se nmuleasc ei? Erau, totui, difereniai pe sexe. Sar fi nmulit la fel, ca i n afara raiului, ns fr
dificultile naterii primite de Eva ca pedeaps?
Omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu, ns
scriptura sfnt ine s precizeze brbat i femeie i-a
fcut pe ei. Acest lucru nu poate fi spus n legtur cu
Dumnezeu ca model originar. Aceasta este o nsuire
strin lui Dumnezeu.
Ce vrea s spun referatul biblic? De ce a fost
precizat clar diferenierea omului n brbat i femeie
alturi de asemnarea cu Dumnezeu atta timp ct
fiina divin nu este separat n sexe?
Nu trebuie s cdem n greeala celor care i
consider pe primi oameni androgini. Adam i Eva nu au
fost hermafrodii. Separarea lor pe sexe a fost clar de la
nceput.
Dezlegarea acestei taine, a separrii pe sexe nu
se poate face dect pe cale mistic.
Printele Ghelasie considera c arhechipul
logosului creator este o dualitate de naturi complet
diferite de natur divin i de creaie. Aceast
dualitate este transpus n dualiti de creaie ca chip
de masculin i feminin.
Arhechipul creator nu este ambigen. Este n
acelai timp chip de Fiu al lui Dumnezeu i fiu de creaie.
Destinul de natere al chipului de fiu se face i chip
feminin deoarece chipul de femeie este destinat de a
nate n lume pe Fiul lui Dumnezeu.
Pentru ntruparea sa n lume Iisus avea nevoie de
o mam din creaie pentru a fi om asemenea fiecrui
om al creaiei. Mama creaiei, mama lumii este Eva.

63

Brbatul este taina divinului ce coboar i n

chipul de creaie, iar femeia este o tain dubl, a naterii
n creaie i a chipului divin i a chipului de creaie n
lume (cosmos).
Deci brbat i femeie sunt corespondene ale
arhechipului creator, cel divin i cel de creaie, dar nu n
desprire, ci n evidene reciproce i n destin specific.21
Acest destin nu trebuie interpretat ca o
predestinaie. Mistica isihast a destinului este mult mai
profund, este nsi personalitatea fiinial care nu se
schimb n veci.
Urmnd pe Pusticul Neofit n interpretarea mistic
a brbatului i a femeii Ghelasie consider c brbatul
are mintea de divin i inima de creaie (rn), n timp
ce femeia are mintea de pmnt (creaie) i inima de
divin: Destinul Brbatului este s Coboare i s
mbrace n Divin Exteriorul Lumii (ca Preoie) i Femeia s
dea TRUP de Exterior DIVINULUI din Interior, pe care
trebuie s-l nasc (ca Biseric).22
Mistica femininului are deci, o dubl tain:
ntruparea divinului i rspunsul creaiei fa de divin.
Pare firesc deoarece femeia are destinul de a da trup de
biseric divinului din interior, atta timp ct creaia este
chipul divin fcut i chip de creaie.
Mistica brbatului este mai simpl. La brbat este
vorba de o coborre direct a divinului peste forma de
creaie, ceea ce d o supraform divin.
Dup cum remarc Printele Ghelasie: Sublimul
Femeii este Sublim de creaie n concuren cu
Suprasublimul DIVIN Sublimul Brbatului este fr
concuren, este doar de FORM DIVIN.23
innd cont de aceste aspecte, de specificul
brbatului i al femeii, trebuie s nelegem c amestecul

64

acestora determin manifestri patologice, inversri de

personalitate etc. Deci, femeia nu trebuie s fac o
mistic a minii, cum o face brbatul, ci una direct a
inimii, iar brbatul nu trebuie s fac o mistic a trupului:
Brbatul care face Mistica Trupului cade uor n
feminism i femeia care face Mistica Minii, cade
adesea n masculinizare. 24
nelegerea
deplin
a
acestor
aspecte
semnalate de Printele Ghelasie prezint o semnificaie
cu totul deosebit n existena cotidian.
Brbatul i femeia trebuie s-i cunoasc
caracteristicile i s le respecte cu sfinenie, s se
comporte n mod natural.
Interpretnd tiinific dualitatea brbat-femeie
trebuie s precizm c diferenele sunt de natur
genetic, structural i comportamental. Sexele sunt
determinate genetic prin participarea cromozomilor
sexuali: xx la femeie i xy la brbat. Edificarea sexului nu
este dat numai i numai de formula genetic. Este
vorba de etape succesive care determin mplinirea
deplin a sexelor. Dup etapa genetic (care se
realizeaz n momentul fecundaiei unirii gameilor)
urmeaz cea gonadic. Este vorba de formarea
gonadelor (glandelor sexuale) n procesul de
organogenez. Gonadele se edific n funcie de
formula genetic. Cromozomii xx controleaz formarea
ovarelor i a cilor genitale de tip feminin, iar xy
formarea testiculelor i a cilor genitale de tip masculin.
Asta nu presupune ns c este imposibil s apar unele
abateri de la normal (s se formeze un ovar i un testicul
cu ci genitale mascule sau femele sau i mascule i
femele, sau s se formeze ovare i ci genitale mascule
sau i mascule i femele sau testicule cu ci genitale

65

femele sau combinate, sau alte combinaii care intr n

ceea ce numim hermafroditism).
Dup formarea normal a gonadelor, n funcie
de formula genetic, urmeaz etapa hormonal. n
aceast etap se declaneaz secreia de hormoni n
funcie de formula genetic i de structura gonadelor. i
n aceast etap pot apare unele abateri de la normal,
intrnd n sfera patologicului. Nu se declaneaz secreia
de hormoni sau alte tipuri de disfuncii.
Ultima etap este cea comportamental.
Posesorii sexului genetic xy, cu testicule i ci genitale
normale de tip masculin i cu o secreie hormonal
normal trebuie s aib un comportament tipic
brbtesc. Acest comportament se formeaz prin
educaie. Tot aa n cazul femeilor. Se poate ns ca i n
aceast etap a edificrii sexului s apar
comportamente anormale, de tip patologic. Sunt multe
femei care au dorina de a deveni brbai i se
comport n acest fel, ceea ce afecteaz funcionarea
normal a gonadelor i mplinirea caracteristicilor
feminine. Sunt i brbai care se cred femei, sau care
doresc din toat fiina lor s fie femei, avnd un
comportament feminin. Este vorba de o inversiune
sexual. n aceast situaie persoanele respective au o
inhibiie fa de sexul opus i adesea devin homosexuali.
Homosexualitatea presupune o abatere de la
normal, de natur patologic. Este o nemplinire a unor
structuri nervoase hipotalamice care controleaz viaa i
comportamentul sexual. Aceast realitate este probat
de cercetrile moderne de neurofiziologie. Trebuie s-i
nelegem pe homosexuali i s-i tratm ca atare, ca pe
nite semeni afectai patologic. Nu trebuie ns s facem
din aceasta o politic de stat i nici nu trebuie s ne

66

abatem de la legile naturale i s mprim oamenii n

brbai, femei, gay i lesbiene. Acest comportament
sexual considerat a fi normal i a fi protejat de drepturile
omului probeaz mai curnd o demen social.
Prinii care nu neleg c fetele trebuie s fie
crescute conform cerinelor caracteristicilor feminine, iar
biei n consens cu cele masculine pot provoca o
inversiune n comportamentul sexual cu consecine
grave n viaa acestora. Educaia copiilor nu se face n
funcie de mod. Cstoria brbailor ntre ei i a
femeilor ntre ele nu nseamn liberalism democratic i
nici respectarea drepturilor omului ci, mai curnd,
nclcarea acestor drepturi prin liberalizarea unor
comportamente satanice.
Este deturnat noiunea de sex prin alterarea
funciilor sale reproductive. Familia, considerat mult
vreme celula de baz a societii umane este pus n
pericol. Pericolul devine i mai mare acum, cnd
clonarea uman ncepe a deveni o realitate, fr a
provoca reaciile fireti ale unei lumi civilizate. Nu peste
mult vreme putem fi informai de mass-media c au
aprut primele familii de homosexuali cu copii proprii,
dup chipul mamei sau al tatlui. Sexul devine astfel
doar fructul patimii trupeti. Sodomismul sau prostituia,
pedofilia, zoofilia i alte practici satanice devin, prin
eforturile depuse de televiziune i de celelalte mijloace
moderne ale mass-mediei atributele societii moderne.
Suntem poate prea viruleni, ns aceast
virulen este pe msura manipulrii mass-mediei de
ctre unele fore ale rului.
Secolul XX a reintrodus sclavia i a inventat
turismul sexual. Traficul de fiine umane cunoate o
dezvoltare exponenial la nceputul secolului XXI.

67

Femeile sunt vnate i obligate s fac prostituie. Toat

lumea tie, dar nimeni nu se sesizeaz. De ce s-ar sesiza?
Ar mai fi trupele funcionale? Ar mai putea ele lupta
mpotriva terorismului?
De ce punem n discuie aceste aspecte? Par a
nu avea legtur cu cele prezentate n discuiile noastre
despre mistica sexelor? Tocmai pornind de aici am fost
nevoii s atragem atenia asupra interpretrii normale a
sexelor.
ncerc s m afund tot mai mult n mistica
cretin, s ptrund n tainele creaiei, s in calea
indicat de Printele Ghelasie, am ns nesfrite reveniri
la gndirea laic, la caracteristicile naturii. Am
amnunit procesul de reproducere n lumea vie i am
neles semnificaia sexualitii i a reproducerii sexuate
ca fenomen biologic. Reproducerea sexuat a aprut
ca o salvare a speciei n perioade de vitregie a mediului.
Autopolenizarea i autofecundaia sunt foarte rar
ntlnite la unele plante. n rest domin procesul de
ncruciare. Aceasta are nsuirea de a genera o vigoare
genetic sporit. Nici chiar fiinele hermafrodite nu se
autofecundeaz. Ca biolog neleg c apariia
sexualitii a reprezentat un salt n evoluia organismelor,
ar constituit macaraua care a ridicat povara lumii
asexuate. Hermafroditismul sau ambisexualitatea se
ntlnete la multe grupe de organisme, dar i la mai
multe ntlneti diferenierea sexelor, nuanat adesea
de un dimorfism sexual accentuat, iar pe alocuri chiar de
un polimorfism sexual.
La specia de fluturi Papilio dardanus masculii sunt
de un singur fel, ns femelele sunt de trei feluri: unele
seamn cu masculii, altele seamn cu femelele de
Danaus chrysipus, iar a treia categorie cu cele de

68

Amauris niavius. Ultimele dou forme sunt mimetice,

avnd rol n protecia speciei mpotriva prdtorilor.
Realizarea sexualitii, curtajul sau dansul nupial,
realizat de masculii psrii paradisului este o frumusee
divin. Aceste psri nu cad n desfru, iar masculii nu
fac dansul nupial n faa unui harem de femele, urmnd
apoi s aleag una. La om sexualitatea trebuie s se
nale n dragoste i s depeasc astfel plcerile
organice, carnale.
Dansul nupial este totdeauna legat de
procreare. La om adesea aceast funcie a sexualitii
este neglijat sau evitat, iar atunci cnd evitarea nu
poate fi realizat fructul obinut este eliminat (avortul sau
pruncuciderea). Sexul este de cele mai multe ori
desprit de dragoste, iar mperecherea devine un
desfru sexual, sau o meserie. Practic este deturnat
funcia sexualitii.
i dm dreptate Printelui Ghelasie atunci cnd
afirma c: Mistica Brbatului este prin Unirea cu Inima i
cu Trupul, dar s nu fac pat nupial cu acestea, ci s
le dea supraforma de DIVIN, ca EUHARISTIE CINA de
TAIN. Mistica Femeii este de asemenea, prin Unirea cu
Inima i Trupul, dar la fel, fr patul nupial, ci ca
Leagn de Natere a DIVINULUI n Chip de Trup.25
Printele ne nva c mistica femeii este s
druiasc trup ntruprii divinului n lume. Nu trebuie s
uitm c Maica Domnului d natere unui Fiu
Dumnezeiesc care este, n acelai timp i fiu de creaie.
Mistica brbatului trebuie s fie oprirea direct n
divin, care transcende trupul. Pot ns s apar greeli,
care au efecte grave. ntre greelile mistice menionate
de Printele Ghelasie ar fi: cea a brbatului care nu
face divinizarea peste trup i cade n autodivinizare

69

pn la feminizarea chiar a autocarpolarizriii cea a

femeii, care nu face ntruparea divinului i cade n
autodivinizarea autocarpolarizrii.26
Aceast greeal conduce la femeia care i
face din propriul corp un idol, ceea ce duce la desfru.
Gtelile i tot felul de artificii care duc la nfrumusearea
trupului nu pot conduce dect la ieirea din natural.

Adam i Eva protoprinii notri

O problem destul de controversat este
facerea Evei. Atta timp ct Dumnezeu Tatl l Nate pe
Fiul i l Purcede pe Sfntul Duh, fr a fi vorba de
existena unei femei, de ce pentru Creaie a fost
necesar facerea Evei? De ce au fost necesare sexele?
Eva a fost zmislit din trupul lui Adam i a fost
adus la Adam i acesta a zis: Iat n sfrit aceea care
este os din oasele mele i carne din carnea mea! Ea se
va numi femeie pentru c a fost luat din om. (Facerea
2, 23)
Se prezint n Referatul Biblic i un sens al acestei
faceri: De aceea va lsa pe tatl i pe mama sa i se va
lipi de nevasta sa, i se vor face un singur trup. (Facerea
2, 24)
Sfinii Prini cred c diferenierea sexual (acea
parte a sexualitii care se leag de procreare) a fost
introdus de Dumnezeu datorit cderii n pcat. Este
ca i cum nainte de cdere fusese pregtit pentru om
o alt form de procreare.
Sfntul Maxim Mrturisitorul consider c
aceast form de procreare este un fenomen secundar,
un substitut (datorat cderii) n vederea perpeturii i a
nemuririi pe care Dumnezeu a voit s le dea omenirii. n

70

consecin, sexualitatea este legat n mod necesar de

dialectica fatal a plcerii i durerii, care apare n viaa
omului pctos.27
Mai mult dect att Sf. Maxim identific
cuvintele brbat i femeie cu mnia (thymos) i
concupiscena (epithymia) deoarece relaia sexual a
devenit simbolul prin excelen al vieii ptimae.28
Elementele masculin i feminin nu sunt ns
destinate dispariiei, ci mai curnd sunt subsumate
principiului naturii comune.
Adam este primul om, este omul creat de
Dumnezeu. El este printele neamului omenesc.
Creaia lui Adam, aa cum am mai prezentat, a
fost diferit de a celorlalte fiine. Adamah nseamn n
ebraic pmnt. Adam omul a fost creat din rna
pmntului, creia i s-a dat suflare de via.
Adam a fost ultimul chip de fptur creat, dup
ngeri i natur. El este creat n ultima zi a creaiei. Apare
ca o ncununare a creaiei. Adam-Omul mplinete
creaia lui Dumnezeu, este ncununarea chipului de
creaie. Urmeaz ziua a aptea, ziua odihnei.
Dup facerea lui Adam urmeaz un alt drum al
creaiei, acela a depirii creaiei n divin.
Aici Printele Ghelasie sesizeaz o evoluie a
creaiei ce ajunge la om urmnd ca omul s se ntoarc
prin spiritual la divinul care l-a creat. Nu m-am exprimat
corect afirmnd c Printele sesizeaz o evoluie a
creaiei. El nu accept sub nici o form evoluia creaiei
considernd c totul a fost realizat direct. Noi vedem
aceast evoluie. Noi considerm c n creaia sa
Dumnezeu a aplicat principiul evoluiei. Nu a ters nimic
din cele create. Nu le-a considerat ca rebuturi, ci toate

71

fiinele, toate grupele de organisme sunt, conforme cu

modul lor de via, cu preteniile lor fa de via.
Pentru noi acest aspect al evoluiei, aceast
ridicare de la simplu la complex fr a fi tears nici o
urm, este att de evident, nct am simit nevoia s
formulm o nou lege general-biologic: Evoluia nu-i
terge urmele ci le pstreaz funcionale.
Printele Ghelasie considera c n actele sale
creatoare Dumnezeu Cuvntul rememoreaz totul i l
druiete fiecrei creaii astfel c fiecare trebuie s-i
fac rememorarea n chip propriu. Omul trebuie, dup
Printele Ghelasie, s fac depirea individualitii i s
gseasc unitatea cu divinitatea. Adam nu trebuie s fie
doar o imagine a chipului lui Dumnezeu, ci trebuie s
realizeze cu adevrat asemnarea cu Dumnezeu, s
realizeze unitatea cosmic. Omul este mplinirea
creaiei i tocmai de aceea toat creaia este cu ochii
pe om, tinde spre om i caut s se uneasc n om.29
De ce aceste separaii n om? Rezolvarea acestui
aspect de ctre Printele Ghelasie este inedit i
interesant.
Dumnezeu l-a fcut pe Adam din rna
pmntului creia i-a dat suflare de via. rna
pmntului este tocmai memoria cosmic, astfel c
trupul lui Adam nu este o simpl materie a pmntului, ci
memoria ntregului cosmos. rna pmntului a primit
suflare de via. Suflarea de via este suflarea divin.
Aceasta formeaz sufletul omului. n acest mod omul
unete cosmosul cu divinul. Aici este taina mplinirii
creaiei n om. Este ca i cum Dumnezeu ar fi fcut
lumea pentru om. Nu este prea mult pentru om? Nu ne
hrnim prea mult orgoliile? Printele Ghelasie consider
c, creaia lumii este n destinul chipului omului. Icoana

72

n sine a acestuia este NTRUPAREA lui HRISTOS,

ARHECHIPUL n Sine al OMULUI.30
Adam este fiina creaiei purttoare direct a
chipului de om, tocmai de aceea are o destinaie
special pentru ntreaga creaie.
Omul are o destinaie special deoarece unete
spiritul cu materia, consider filosofii. Taina este
arhechipul omului Hristic Adam este deci, n aceast
Dubl Realitate, de Fptur Proprie i de Destin, ce-i
Depete cadrul propriei Fpturi.31
Aa trebuie s-l nelegem pe om nainte de
cdere. Cderea omului este tocmai pierderea acestui
destin i rmnerea lui ca simpl fptur de om.
Cderea omului sperana ntregului Cosmos este mai
grea dect cderea ngerilor, deoarece afecteaz
ntreaga creaie. Plnsul omului devine Plnsul
Cosmic deoarece omul are un destin supracosmic.
Adam Omul a fost creat la nceput ca integral,
fiind n asemnare cu Dumnezeu. Mai trziu i se ia costa
i este fcut Eva. n acest fel Adam rmne Chip
Sacerdotal, iar Eva devine Chipul Bisericii Sacerdotale.
Adam i Eva sunt egali ca fpturi de om dar cu
specificiti diferite. Eva are menirea de unire cosmic.
Biserica Eva este arhechipul de mam. Ea nate
preoia. Preoia nu poate sluji dac nu are biseric.
Putem gndi astfel c biserica poart n pntece slujirea
preoiei.
Este foarte interesant interpretarea mistic a
Evei cu menirea sa cosmic.
Eva este fcut din Coasta lui Adam. Coasta
este o parte de lng Inim. Inima lui Adam este Inima
de Filiaie. Dumnezeu ia INIMA de FIU i o face MAM.
De aceea Eva este Mama Fiului Omului, adic a Naterii

73

Fiului Omului. Eva nu este dublura jumtatea lui Adam.

Este Taina Chipului Naterii, a Chipului de Filiaie a lui
Adam prin care Adam n Taina Creaiei FIUL LUI
DUMNEZEU s se poat desfura Creaia n Chipul de
Filiaie de Oameni, de Nateri.32
Dumnezeu prefigureaz nmulirea n natur,
ceea ce reiese cu limpezime din Referatul Biblic. Toate
fiinele sunt ndemnate s se nmuleasc, inclusiv omul.
Dac Adam are o singur inim, Eva pare a avea dou
inimi, deoarece ea n acelai timp este Om-Femeie i
mam (cu inima de natere) att a Fiului Dumnezeiesc
ct i a naterii chipului Fiului Dumnezeiesc.
Iisus i-a propus s se ntrupeze n creaie, s fie n
acelai timp Fiul lui Dumnezeu, parte a Sfintei Treimi, dar
i fiul de Creaie, Dumnezeu-Om. Ca Fiu al lui Dumnezeu
s-a nscut direct din TATL. Ca fiu al Creaiei trebuia s
fie nscut de mama cosmic. Mama cosmic nu poate
s fie dect o femeie care s nasc fiii de creaie. Iisus
Hristos se ntrupeaz din Maica Domnului. Sfnta
Fecioar nate pe Fiul lui Dumnezeu, care este n acelai
timp i Fiu de Chip de Creaie.
Mistic Chipul Maicii Domnului este Chipul Tainei
Creaiei: Maica Domnului nu este doar Nsctoarea
unui Fiu de Creaie n care se Revars i Chipul Fiului lui
Dumnezeu, ci Maica Domnului Nate pe FIUL LUI
DUMNEZEU, iar totodat este CHIPUL de Fiu de Creaie,
deci face un Act DUMNEZEIESC, nu de simpl Creaie.33
n creaie ns taina naterii ine direct de Taina
Cstoriei. Se consider, n cstoria cretin c
brbatul nu este tat dect n msura n care se nate
fiul. i astfel brbatul devine fiu de fiu. n aceast situaie
actul nupial trebuie s devin natere. Cine ucide o
natere, face o crim, face pruncucidere. Avortul este

74

un mare pcat care ntunec Pecetea Chipului lui

Dumnezeu. Actul nupial fr natere poate degenera
ntr-o patim a sexului, n ceea ce se numete
preacurvie. Nu vom dezvolta aici comportamentul uman
al timpului nostru n societile moderne.

Taina facerii Omului

nsi Taina Dumnezeirii n Sine ca Treime, este
Taina Naterii Fiului din Tatl i totodat Purcederea
Sfntului Duh.
Sfnta Treime este format din Tatl, Fiul i Sfntul
Duh. Tatl este Printele Absolut, El Nate direct i
nemijlocit pe Fiul, iar Sfntul Duh Purcede din Tat.
Naterea se realizeaz fr femeie, deci fr de
sex, chiar dac unii ocultiti ncearc s fac din Sfntul
Duh un fel de feminism.
Biblic se considera c Fiul Divin se Nate din Tatl
prelund n Sine Memorialul Tatlui. Nu poate fi ns o
natere perpetu, deci Fiul nu d natere n continuare
la Fii Divini. El ns Renate Permanent Memorialul de
Tatl.
Un aspect foarte interesant apare aici. Fiul lui
Dumnezeu, deci Fiul Divin se nate doar din Tatl, ns Fiul
ntrupat (Hristos Omul) se Nate doar din Mam.
Crearea lui Adam i al Evei se pare c dezleag
Taina Naterii. Printele Ghelasie
considera c
Dumnezeu L-a Creat pe Adam ca pe un brbat
suflndu-i Chipul de Fiu.
Deci, Adam Omul este Chipul ntruprii Fiului
Divin, avnd prin aceasta i Asemnarea cu Tatl.
Omul Creaiei, Adam, trebuie ns s asigure ReMemorarea Chipului de Fiu. Pentru aceasta ns era

75

necesar i Chipul de Mam. n acest sens Dumnezeu o

face pe Eva Mam din Coasta lui Adam. Cu alte
cuvinte, Adam este Omul Chip de Fiu, iar Eva este
Omul Rememorarea Naterii Chipului de Fiu (Omul
Nsctor). Dac Adam este Arhetip, atunci Eva este
Arhememorial de Om.
Aici este subtilitatea. Adam nu se mparte n dou
realiznd o contraparte feminin, ci coasta din care este
creat Eva reprezint Memorialul Re-Naterii, care se
transpune n Chipul de Mam.
n Lumea Cosmic toate sunt Create prin acest
Arhememorial al Naterii.
Dac DIVINUL FIU poate Crea i un Chip de
Creaie, la rndul su i Lumea prin MAMA, poate RENATE DIVINUL din Chipul Creat34
Dac Sacralitatea n Sine din Dumnezeu este
Tatl, Sacralitatea Lumii este Mama.
Aceasta este situaia normal, ns prin cderea
n pcat se ajunge la anomalii. Pcatul pervertete
Memorialul de Natere transformndu-l n desfru, n
autoplcere.
Tema relaiei dintre brbat i femeie este
Naterea. Nu exist iubire de unul singur i nici n
doi, ci doar n TREI i doar TREIUL se poate UNI n Cel
DINTRE Unul i Doi spune Printele Ghelasie.35
Fiul face i unitatea i diversificarea, fr mprire
i fr amestecare.
Chipul Mamei, este n mplinirea Noii Nateri,
pn atunci Chipul Fecioarei Miresei, ce are n sine
Naterile Fiului (CEI) n Posibilitate.
Brbatul Mire este i el la fel ca Posibilitate de
mplinire a unei Noi Nateri prin Mam.

76

Doar Dumnezeu Tatl este Tatl Absolut. n

Creaie Fiul face doar Mrturisirea Paternitii prin
Potenialul de Natere din Mama Creator.
Potenele VIULUI sunt de fapt n CHIPUL FIINIAL
de FIU i Mam care se prelungesc n Poteniale de Sex
i se mplinesc n Naterile de Noi Fii(ce).
Naterile de noi fii se realizeaz, n chip Biblic prin
cstorii. n Vechiul Testament se precizeaz c cine nu
se cstorete este blestemat, iar cine se cstorete i
nu face copii este i mai blestemat.
Taina Brbatului i a Femeii este nsi Taina
ntruprii Hristice, de aceea Chipul Hristic i Chipul
Mamei Nsctoare sunt bazele Iconice, ca o mplinire a
Chivotului Vechi Biblic, care se Deschide i se Arat,
ceea ce era Ascuns i nevzut.
De aici trebuie s nelegem c brbatul i
femeia sunt acelai Chip de Om, c sunt n egalitate, dar
au meniri proprii.
Pentru a nelege sexualitatea i separarea pe
sexe a omului trebuie s inem seama de ceea ce ne
nva i Sfntul Maxim Mrturisitorul. Se impunea o
mediere n ceea ce privete sexele pentru asigurarea
realizrii desvrite a dimensiunii teandrice a universului.
Medierea o face Hristos. Ce face El pentru a
desvri aceast mediere?
nainte de toate dimensiune teandric devine
clar, Iisus Hristos s-a nscut dintr-o femeie, ca orice om,
ns El a fost zmislit fr plcerea senzual i fr
stricarea fecioriei Maicii Sale. n afar de aceasta Hristos
a sfrmat robia mori pentru Sine, i a fost liber s
accepte o moarte care nu-I era impus, o moarte de
bunvoie. n al doilea rnd, n comentariul su, la
Galateni 2.28, Sf. Maxim spune c: Atunci cnd

77

Apostolul spune c n Hristos nu exist nici brbat, nici

femeie, aceasta nseamn c el a biruit patimile i a
supus forele omului logo-sului naturii sale iar aceasta
este adevrata mediere ntre sexe.36
Sexul nu reprezint o condiie n sine. El poate fi
depit n mariologie, eclesiologie i n Sfnta Tain a
Cstoriei sau n calea ngereasc a monahismului.
Adam trebuia s depeasc separaia dintre
sexe printr-o via cast, printr-o unire mai deplin dect
unirea exterioar a sexelor, printr-o integritate care s
devin integrare.
Prin cdere omul a devenit inferior vocaiei sale,
ns planul divin a rmas neschimbat.
Misiunea primului Adam este ndeplinit de
Adamul ceresc. Prin naterea Sa din Fecioar, Hristos
depete separarea dintre sexe i realizeaz
rscumprarea erosului. Noul Adam (Iisus Hristos)
deschide dou ci, unite numai n persoana Fecioarei
Maria (fecioar i mam): calea cstoriei cretine i
calea vieii monahale.

78

IV. OMUL, HOTARUL DE TAIN

1. Omul este ntretierea crucea dintre
Dumnezeu i lume, este Hotarul de Tain al Divinului i
al Creaiei. Omul este Oprirea Transcedental, Crucea
Cosmic.
Printele Ghelasie creeaz o nou ontologie n
interpretarea raportului dintre Dumnezeu i Creaie.
Spre deosebire de antici, care considerau c
Dumnezeu reprezint verticala cosmic, Printele
Ghelasie, arat c Dumnezeul este orizontala cosmic i
c omul se gsete pe vertical, legnd cele de jos cu
cele de sus, Pmntul cu Cerul, realiznd Crucea
Transcedental: DUMNEZEU este, s zicem aa,
ORIZONTALA ABSOLUT, i omul este Verticala ce se
URC spre Cele de Deasupra ORIZONTALEI i totodat
se coboar, n Dedesubtul josul acesteia, i iat
CRUCEA Transcedental.1
De fapt, prin orizontala absolut trebuie s
nelegem totul deoarece totul intr n Divin.
Dup Printele Ghelasie Omul este HOTARUL de
Tain ntre DIVIN i Creaie deoarece el este o contiin
ntre divin i lume. Fiecare din noi suntem ntre Hotarul
dintre DUMNEZEU i Lume i totodat acest HOTAR este
n noi, i noi nine suntem acest Hotar. Omul este chip
de Hotar Trecere.2
2. Omul este Chipul Rstignirii Transcedentale,
dar nu spre moarte, ci tocmai spre Via.
Crucea nu trebuie considerat ca un simbol al
morii, ci ca unul al vieii. Hristos S-a jertfit pe cruce cu
moarte pre moarte clcnd spre via venic. Crucea

79

rstignirii este crucea nvierii. Fr nvierea lui Hristos

Creaia n-ar fi avut nici un sens.
Aa cum preciza Printele Ghelasie: Doar din
CRUCEA de Tain, Lumea se NVENICETE prin DIVIN i
DIVINUL se Coboar n Lume, fr amestecare n IUBIREA
nsi a Veniciei.3
i tot aa ne atrage atenia c Omul nu
desfiineaz Lumea ca s AJUNG la DIVIN i nu
desfiineaz DIVINUL ca s Ajung n VENICIA
Reciproc.4
3. Taina Crucii Transcedentale, Vorbirea ntreit,
cu Mintea Contiina, cu Mersul Creterea Vieii proprii
i cu Minile nsui Rugciunea.
Sfinii Prini atrgeau atenia c n sus este
oprirea minii omului, a contiinei fa de Dumnezeu, c
n jos este trecerea vieii, creterea ei spre venicie, iar n
dreapta i n stnga (indicate de mini) este Vorbirea
ntlnirea cu Dumnezeu pn la Tainica mbriare.
Printele Ghelasie accept aceste idei i caut s le
dezvolte.
4. n Sus, Divinul a fcut Loc Cerului Creat i n jos
Pmntului, i ntre Cer i Pmnt a Creat pe Om ca o
Cruce a Creaiei.
La nceput Dumnezeu a fcut Cerul i Pmntul.
Acestea reprezint Orizontala Divinului. ntre Cer i
Pmnt a aezat Omul care, n chip de Cruce trebuie s
uneasc Cerul cu Pmntul.
5. Iat Menirea
Omului, Crucea fa de
Dumnezeu i Crucea Lumii n sine nsi. Omul este
Hotarul ntre Lumi i Omul le Unete prin Menirea
Crucificrii Sale de Tain.
Nu este prea mult pentru Om? Nu se bazeaz
Dumnezeu pe un chip prea firav s realizeze unirea

80

Cerului cu a Pmntului? Nu trebuie s gndim aa.

Printele Ghelasie ne nva c: Practica mistic din
Taina Cretin consider c DOMNUL HRISTOS este
OMUL Desvrit ce MPLINETE toate acestea i se face
Model ICOAN.5
Hristos i-a Asumat Chipul Omului fiind cel care
aduce Mntuirea restabilind Legtura dintre Om i
Dumnezeu.
Omul prin rugciune i iubire poate s-i realizeze
misiunea dat de Divin de a fi Hotarul de Tain.
6. Rugciunea Cretin este tocmai Taina
Chipului Crucii Omului.
Rugciunea este un legmnt de tain pe care-l
faci cu Divinul.
Noi, Fpturile Create, nu putem urca n Divin prin
propriile puteri. Tot o putere dumnezeiasc ne poate
ridica. Dac Hristos a cobort n lume i o asum pe
aceasta n Trupul Su i noi oamenii primim Pecetea
Chipului Su, trebuie s nelegem c tot Hristos ne d
capacitatea de via i de rspuns. Rspunsul nostru se
face prin rugciune, prin Liturghisire, prin aducerea de
Dar n timpul nchinrii. Dar i n aceast situaie, pentru a
fi primit, rspunsul nostru are nevoie tot de o Putere
Divin. Aceast Putere o primim prin Sfntul Duh, care
coboar la Altarul nchinrii noastre i ridic Darul
Liturghisirii n Unirea cu Trupul lui Hristos.
i
n
Rugciune,
n
aceast
Condiie
ndumnezeit, noi putem primi Binecuvntarea Tatlui
Dumnezeu.
Dup cum ne nva Printele Ghelasie:
Rugciunea este ntr-adevr Vorbirea cu DUMNEZEU,
dar aceasta nu se face obinuit, ci ca o Vorbire Sacr,
de Altar, de Dar, de Liturghisire, de EUHARISTIE.6

81

7. Crucea este Taina Iubirii Absolute.

Crucea este legat de ntrupare, iar ntruparea
este legat de Cruce. Taina ntruprii este Taina Iubirii lui
Hristos fa de Dumnezeu Tatl. Creaia i ntruparea
reprezint Darul Liturghiei Cosmice pe care o nal
Hristos pentru Dumnezeu Tatl i pentru Duhul Sfnt.
Printele Ghelasie se ridic la nelegerea
semnificaiei Crucii ca Tain a Iubirii Absolute i ne nva
c: Universul Creat este o Liturghie Cosmic pe care o
face nsui FIUL LUI DUMNEZEU i din aceast Liturghie se
Substanializeaz i se Structureaz Lumea i toate
existenele ei. Universul nu este nsui FIUL LUI DUMNEZEU,
ci CUVNTAREA Sa ce se Substanializeaz Creativ ntr-o
Substan de Creaie. Este CUVNTAREA ce se face,
cum zice Scriptura Zice i se Face /Facere 1, 1-3). Omul
are o menire special ca Trupul CUVNTRII DIVINE S-l
fac i EUHARISTIE. Aceast menire de Sarcedoiu Preoie a Omului este nsui Chipul de Om.7
8. Iubirea Omului este tocmai Taina Chipului
Crucii.
Printele Ghelasie este categoric atunci cnd
afirm c: Fr TAINA CRUCII VIEII i fr TAINA
NTRUPRII Lui HRISTOS, nu se poate vorbi de o Mistic
strict Biblic.8
n dialogul purtat cu Printele Ghelasie despre
menirea Omului i despre Taina Crucii reprezentat
simbolic de Omul care se roag, acesta, pentru a fi mai
convingtor, ne-a prezentat sub form de vis
frmntrile lui Adam, provocate de cutarea chipului
su. Adam era nelinitit deoarece nu-i gsea chipul nici
n fpturile Lumii, nici n Eva i nici n Dumnezeu, care era
peste Fire. n nelinitile i cutrile sale Adam Omul,
Stpn n Rai peste toate Fpturile se oprete la un Hotar

82

situat ntre Pomul Vieii i Pomul morii (ispitirii). Aici i d

seama c este un Hotar de Tain, ns era deja prea
trziu, cnd se deteapt, deoarece deja czuse n
pcat. Visul prezentat de Printele Ghelasie l gsim, ntro form complet n Rspuns de aprare. Aici gsim
explicaia faptului c iubirea omului este Taina Chipului
Crucii:
Se zice, c odat Adam i Eva cum mergeau n
Rai n aceast nelinite tcut, se pomenesc lng
POMUL VIEII i Pomul ispitirii (moartea), care paradoxal
erau unul lng altul n Centrul Raiului parc obosii se
aezar s se ODIHNEASC. Eva adoarme i are primul
su VIS din Rai. Se fcea c o Floare din POMUL VIEII i-a
czut pe Piept, i Ceva de TAIN o strbtu n toat
Fiina. Deodat Auzi UMBLAREA Lui DUMNEZEU i GLASUL
Su: - Eva, te-am ALES s Nati pe FIICA Lumii! i n
Brae i apare o Feti aa de drgla dar imediat
un arpe mare i fioros se repezi i ncolci Fetia i fugi
cu ea Eva ip dup arpe i aa se detept din VIS. i
curgeau ns lacrimi pe obraji. Fiica Lumii trebuia s fie
MAICA DOMNULUI ce s Nasc pe HRISTOS n Rai.

Adam i el avu un VIS. Se fcea c ntre POMUL

VIEII i Pomul morii (ispitirii) se nla o CRUCE MARE
strlucitoare. Parc toate din Rai VENEAU aici i se
OPREAU n Faa CRUCII. Parc prin CRUCE se DESCHIDEA
o INTRARE ce ducea DINCOLO. El ncearc s TREAC,
dar deodat se NCHISE. Se AUZI GLASUL DOMNULUI: Nu poi TRECE, doar dac Ai cu Tine ntreg Raiul i aa
MPREUN s INTRAI. i Adam OPRIT n Faa CRUCII, ST
nedumerit. Toate din Rai parc nvleau i mai insistent
i Adam avu senzaia c de fapt toate in s se ADUNE n
El. Nu tia ce s fac. ngenunche i i PLEC Fruntea.

83

Uimire! nsui DUMNEZEU ST PE CRUCE. - Adam, pe

aceast CRUCE, EU VIN DIN VENICIE, ca s M
ODIHNESC n Lumea mea Creat. Aceast CRUCE de
TAIN este HOTARUL dintre MINE i Lume i EU VIN la
acest HOTAR i lumea de asemenea Vine la acest
HOTAR i aa ne vom NTLNI.
NTLNIREA se va face TRECEREA Lumii peste
HOTAR n VENICIA MEA.
Tu Adame trebuie s Te ntlneti mai nti cu
Lumea i aa Te vei putea NTLNI cu MINE la HOTARUL
CRUCII, doar dac n Tine este ADUNAT toat Lumea.
- Dar DOAMNE, rspunse Adam, Lumea este
Pomul ispitirii-morii, iar TU ETI POMUL VENICIEI.
- Adame, Tu i CAUI CHIPUL de Om, i nu-l
GSETI, nici n cele ale Lumii, nici n MINE, ci n HOTARUL
CRUCII dintre Lume i MINE.
- DOAMNE, Eu Omul sunt Fptura Creat, care s
TE CUNOASC pe TINE, s Depeasc cele ale Lumii, s
PRIMEASC HARUL TU, i aa s se UNESC cu TINE.
Omul este tocmai Ieirea din Trupul Lumii, ce se face
Oprirea ntlnirii cu TINE. Eu nu-mi Vd CHIPUL Meu de
Om, tocmai datorit Trupului, ce-mi ntunec OCHIUL
VEDERII DIVINE. Eu Omul, Mnnc din toate ale Lumii i
Gustul de Rai al Lumii m face s uit de TINE.
Uitarea de TINE mi se pare tocmai moartea
Pomului ispitirii ce st ca o prpastie, chiar alturi de
TINE POMUL VENICIEI.
Eu neleg Taina, de ce Pomul morii , ST
tocmai lng POMUL VIEII, tocmai ca s nu se UITE ce
Este Lumea golit de DIVIN i ce ETI TU DIVINUL fa
de Lume.
- De aceea Adame, ntre Cei Doi POMI, este
ICOANA CRUCII, care este TRECEREA DINCOLO i de

84

moarte i de VENICIE. Iat CHIPUL Tu de Om Adame,

CHIPUL ICOANEI CRUCII, HOTARUL i totodat a NTLNIRII
Lumii cu MINE DUMNEZEU CREATORUL.
- neleg DOAMNE! Lumea golit-lipsit de TINE,
moare i pierde VIAA, c TU ETI VIAA Lumii. Da i TUDIVINUL golit-lipsit de Lume, aduci moartea Lumii, c
Lumea se distruge, ca s RMI doar TU ca DIVIN UNIC i
ne-umbrit de cele ale Lumii. CRUCEA dintre moarte i
VIA este TAINA ce OPRETE moartea Lumii.
- Iat Adame, CHIPUL de TAIN al Omului, CHIPUL
OPRIRII morii, CHIPUL VIEII Lumii. EU DUMNEZEU am
Creat Lumea din golul inexistenei, am Creat Cerul i
Pmntul, care au Existen dar nu au VENICIA VIEII,
tocmai CHIPUL Omului. Omul este SUFLETUL VIU, adic
Existena ce poate s nu moar Cerul i Pmntul pot
muri, dar Omul Nu poate muri dac se va RSTIGNI pe
CRUCEA dintre moarte i VIA; cei Doi POMI de TAIN.
EU DUMNEZEU am Creat Existena Lumii; Tu
Omul ai MENIREA s-i DRUIETI Lumii NVENICIREA
VIEII. Dar totodat Tu Omule, poi aduce moartea
Lumii, adic Existena fr VIAA cea NEMURITOARE.
Tu Omule eti CHIPUL VIEII Lumii.
Tu Omule nu-i Vei GSI CHIPUL Tu de TAIN,
nici n Existenele Lumii, nici n MINE DIVINUL, ci n VIAA
Lumii. Dac Vei Omor Lumea i vei pierde CHIPUL de
Om i te vei face o simpl Fptur doar de Existen
fr VIAA cea DE-DINCOLO de Existena Lumii.
VIAA Cea DE-DINCOLO de Existena Lumii este
TRECEREA PESTE HOTARUL de TAIN, unde este totodat
NTLNIREA cu MINE DUMNEZEU Cel DE-DINCOLO de
toate.

*
85

EU, DUMNEZEU, cu HARUL MEU am Creat Existena

Lumii i ie-Omul i-am DRUIT CHIPUL SUFLRII MELE
VIEII VENICE i Tu Omule, ca CHIP al VIEII Lumii, ai
MENIREA s NVENICETI Existena Lumii.
Unde nu este CHIPUL Omului, vor fi Existene
Lumeti dar va lipsi VIAA propriu-zis, care este
CHIPUL Omului. Unde lipsete Omul, moartea-distrugerea
va fi micarea fr VIA a celor ce Exist.
EU, DUMNEZEU, nu Creez moartea, c EU SUNT
VIAA ABSOLUT. EU DUMNEZEU, SUNT doar POMUL VIEII.
Tu Omule fiind totodat Chipul Lumii i CHIPUL
DIVIN, iat, c din Tine a ieit i un Chip strin de
Creaia mea, Chipul morii.
Omule, Te-am ALES s fii Creaia care s STEA
FA n FA cu MINE DIVINUL. Iat cum aici n Rai, n
FAA POMULUI VIEII a aprut Pomul morii.
Iat Omule CHIPUL Tu de Om, s Te OPRETI la
HOTARUL morii, pe care de l vei trece, i vei pierde
CHIPUL DIVIN i vei muri odat cu Lumea.
nelege Omule, c Tu nsui eti Pomul morii i
aici n Rai Pomul ispitirii-morii este HOTARUL de a te
OPRI s Nu mori.
Scparea Ta Omule, este doar RSTIGNIREA pe
CRUCEA dintre moarte i VIA, RSTIGNIREA Cea VIE.
EU NSUMI DUMNEZEU M RSTIGNESC pe
aceast CRUCE, ca s M NTLNETI pe MINE n
RSTIGNIREA Ta i aa Tu Omule-HOTARUL morii s
DEVII TRECEREA n VENICIA VIEII.
- DOAMNE, rspunse Adam, m nfricoeaz
CHIPUL Meu de Om, ca Chip al HOTARULUI-morii i
totodat M Cutremur CHIPUL Meu de VIA VENIC.
N-am unde s alerg, dect la RSTIGNIREA Cea VIE a
CRUCII.

86

Dar, ce este aceast RSTIGNIRE VIE?

- Este MPLINIREA CHIPULUI Tu de OM, fr de
care cazi n moartea Lumii i nu TRECI n
VENICIA DIVIN.
n aceast RSTIGNIRE VIE, trebuie s Aduni n
Tine ntreaga Lume, s o faci Dar i totodat s Asumi n
Tine DIVINUL i s-L faci DAR i mai mult, s UNETI Darul
Lumii cu DARUL DIVIN, care va PLMDI TRUPUL DIVINOCreaie, ce este MPLINIREA CHIPULUI de Om.
Tu Omule ai rna Pmntului, adic toat
Memoria Lumii, de aceea poi Cunoate toate ale
Lumii, c tu pori Seminele Lumii ca s PREFACI Lumea
n CHIP de Om.
Tu nu ai n Tine Lumea ca s-o absorbi i s-o distrugi,
ci EU CREATORUL am PUS n Tine Lumea, ca s-i Dai
VENICIA. Lumea Creat de MINE este Existen ce
nimeni nu o poate desfiina, dar VENICIA este
ALTCEVA, este PESTE Existen.
VENICIA este UNIREA Existenei Create cu MINE
DIVINUL, pe care trebuie s-o fac nsi Creaia.
Nu EU fac UNIREA, c aceasta este RSPUNSUL
Creaiei i n acest RSPUNS Creaia Devine VIE propriuzis.
Tu Omule ai MENIREA VIULUI, c am SUFLAT n Tine
nsui VIUL-SUFLAREA DIVIN, Prin care i-am PECETLUIT
CHIPUL MEU DIVIN, prin care i Tu Omule eti TAIN de
CHIP, Asemnarea cu DIVINUL.
VIUL este RSPUNS-DAR, doar n RSPUNS
Propriu Te PREFACI n dar-viu. Cine nu RSPUNDE,
moare (rmne o existen moart fr VIU).
nelege Adame, c doar n RSPUNSUL Tu
Propriu este TAINA POMULUI VIEII.

87

RSPUNSUL Tu Propriu este RSTIGNIREA VIE, prin

care ADUCI n DAR toate ale Tale dintre ale Tale (din
RSPUNSUL Tu).
n Tine Omule, Seminele-Memoriile Lumii vor
Crete ca un Pom al ispitirii-morii, dar Tu trebuie s le
faci DRUIRE pe RSTIGNIREA VIE, s le OPRETI ca la un
HOTAR, s nu creezi-distrugi Lumea, ci s o NCHINI pe
CRUCEA VIE.
Acum nu pricepi ACESTE taine, dar CRESCND n
ASCULTAREA de TAIN, i se va DESCHIDE i LUMINAREA
GSIRII i MPLINIRII CHIPULUI.
*
i Adam-Omul parc se OPRI la Pomul-ispitiriimorii i cu Eva mnnc din el Un fior rece l
strbtu pn n oase Se detept ameit i
nfricoat.9
Taina Chipului Crucii din om se reveleaz atunci
cnd ntinde minile pe Orizontala Crucii. Crucea este
locul de ntretiere dintre Orizontala Divin i verticala
Omului. ntre bra i verticala trupului se gsete Inima
Crucii, Centrul sau Potirul Crucii.
Potirul Crucii este chiar n Inima Omului.
9. Omul are Dorul Transcendental de a se
Rentlni n primul rnd cu Originea sa, de unde Memoria
Fiinial de Divin din Om.
Dup cum spune tot Printele Ghelasie : Omul
caut s se Gndeasc pe sine i Lumea, i chiar pe
DUMNEZEU, i caut s se Simt pe sine i cele din jur
materiale, dar are un OF nepotolit al Comunicrii.10
Printele Ghelasie surprinde aici o caracteristic
esenial a Omului: nelinitea interioar, profund, care l
conduce la cutri perpetue. Aceast nelinite
interioar a marcat, de fapt, ntreaga via a Printelui

88

Ghelasie. El a cutat, ca nimeni altul, s gseasc

rspuns la multe dintre Tainele Divine. Acest OF
nepotolit al Comunicrii l-a motenit, ca tot omul, de la
Adam: Adam Omul n Rai avea o mhnire
inexplicabil, c nu avea tocmai COMUNICAREA cu
Originile. Dei Vorbea cu DUMNEZEU, nu avea acea
COMUNICARE COMUN MPRTIRE Fa de Lumea
Raiului la fel, dei avea Raiul n totalitate.11
Printele Ghelasie este insistent n a ne arta c
Omul a fost i este ntr-o permanent cutare, el nu
poate fi singur i caut comunicarea: Omul i CAUT
CHIPUL, iat TAINA Vieii Omului.12
Aceast tendin intern de cunoatere, acest
DOR Transcendental de comunicare reprezint o
caracteristic a lumii vii i nu numai. Toate organismele
intr n comunicare cu semenii lor i cu lumea
nconjurtoare. Pn i amoeba tinde ctre hran sau
se retrage n faa unui pericol (o substan toxic). Ne
apropiem aici de acea tendin intern a animalelor
spre progres (desvrire) de care vorbea Lamarck.
C aceasta este o caracteristic a creaiei vrea
s ne conving Printele Ghelasie atunci cnd ne
atrage atenia c: i toat Natura, toate elementele
chimice pn la formele biologice Rememoreaz
ORIGINEA i o Reconstituie renasc, n lipsa acesteia
aprnd distrugerea moartea.13

89

V. OMUL, MSURA DIVINO-CREAIEI

Omul este nceputul Creaiei i tot Omul este
Sfritul. i totui, Creaia Lumii nu este Antroprocentric,
ci Teo-centric, sau mai curnd Hristo-Centric.
Nu este vorba de o figur de stil. Hristos cel
ntrupat este divin-Creaie, iar Lumea se Raporteaz la El,
iar Hristos se raporteaz apoi la Dumnezeu Tatl
Absolutul. Deci, noi prin Hristos ne apropiem de Tatl ca
ultimul pas al verticalei noastre din Crucea Lumii. El ne
d Lumina i Privirea spre Dumnezeu Tatl.
Printele Ghelasie se declar hotrt n a-l
considera pe Hristos drept Activul n Creaie, acesta fiind
un Dar al Fiului ctre Tatl Divin.
Aceast concentrare pe FIUL este TEOCentrismul Teologicului Biblic Cretin; mai clar, ca HRISTOCentrism, ca Iconic este CRUCEA-ICOANA ACTIVULUI
Total al FIULUI FA de TATL i chiar Fa de Creaie.1
Omul este taina Msurii Divino-Creaie, pentru c
Omul este Crucea Cosmic, Chipul Fiului Divin-ntrupat.
Asta nseamn c Arhemodelul Chipului de Om
este nsui Chipul ntruprii att Pre-Hristice ct i Hristice.
Printele Ghelasie folosete aici termenul de
Arhemodel Pre-Hristic pentru Chipul Fiului Dumnezeiesc n
Pre-Creaie i cel de Hristic (Hristic mplinit) pentru
Arhemodelul Creaio-Divin, adic pentru Hristicul-Om.
Omul este ASEMNAREA prin excelen a
CHIPULUI FIULUI, de aceea Omul este OGLINDIREA
ntreag a FIULUI NTRUPAT i totodat cel ce Oglindete
toat Lumea (Cosmosul nsui).2

91

Facerea Lumii este desfurarea i pregtirea

ntruprii Fiului Divin ce se mplinete total n Om.
Cnd spunem Facerea Lumii spunem ntruparea
Fiului lui Dumnezeu. Lumea-Cosmosul este Trupul lui
Hristos n Creaie. ns, atenie! Toat Creaia este
ntruparea Trupului lui Hristos iar ntruparea lui Hristos
Omul este culmea Creaiei, este sfritul Creaiei.
Aceasta nseamn c ntreaga Creaie are Chipul
Omului.
Omul nu este produs al Facerii Lumii, ci
ARHEMODEL ARHEMEMORIAL prin care FIUL DIVIN
Creeaz Lumea, nct Cosmosul Lumea are n Sine
MEMORIALUL Chipului Omului i l Recunoate n
propriile Structuri ale Fpturilor i lucrrilor Lumii.3
Pretenia noastr de a nu face din om un regn
aparte, deoarece din punct de vedere biologic omul
intr n comuniune cu plantele i animalele n ceea ce
privete structura celular i n comuniune cu tot ceea
ce este viu pe Terra (ca o unitate a vieii), este tradus
de Printele Ghelasie
astfel: biologicul, plantele i
animalele i toate fiinele de pe Terra intr n comuniune
cu structura biologic a omului deoarece toat creaia
a fost structurat dup Arhemodelul chipului de Om.
Deci, omul nu este o maimu evoluat (rezultat al
progresului biologic n evoluie), ci asemnarea
maimuelor cu omul i-ar gsi explicaia logic n
Arhemodelul Chipului de Om.
Nu putem gndi aa, ns aici prezentm esena
gndirii Printelui Ghelasie:
Cnd DUMENEZEU Creeaz pe Om ia rna
Lumii Cosmice ce l are deja n MEMORIALUL su i aa
rna Lumii poate PRIMI CHIPUL lui DUMNEZEU ce i se
SUFL i aa Creeaz Omul Suflet Viu.

92

Ce i se SUFL rnei ca s se fac Om? I se

SUFL CHIPUL NTREG al FIULUI DIVIN, prin care este
ASEMNAREA de CHIP de FIU i Prin aceasta dup
CHIPUL i ASEMNAREA TREIMEI DUMNEZEIETI4
Nu exist evoluie, ci desfurare de Tain a
ntruprii Hristice ce se mplinete prin Supra Creaia
Om.
Ceea ce noi, biologii evoluioniti, vedem ca o
mplinire gradat a fiinelor spre om, omul reprezentnd
o ncununare a progresului biologic, este vzut de
Printele Ghelasie doar ca o desfurare a Tainei
ntruprii Hristice (a se vedea acest aspect i n lucrarea
Pe urme antropologice.

93

VI. OMUL I MISIUNEA SA COSMIC

Hristos i propune s creeze o Lume Cosmic din
trupul su i s i-o Asume. Aceast Creaie se bazeaz
pe Iubirea Divin. Am putea spune c, din toate
punctele de vedere, creaia este perfect. Se impunea
ns ca ntreaga creaie s fie ncununat prin facerea
unei fiine care s fie peste natur, care s nnobileze
natura i s-o pregteasc pentru a o aduce n Dar lui
Dumnezeu. Aceast fiin avea s fie Omul, care avea
s primeasc nsui Chipul Lui Hristos. Nu este vorba de
trecerea direct a lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu n trupul
Omului, ci de Asumarea acestuia prin Pecetluirea cu
Chipul Divin.
Prin primirea Pecetei Chipului Divin Omul
reprezint o Creaie aparte, ce se ridic peste Natur i
va avea o menire cu totul i cu totul superioar, aceea
de Umanizare a Naturii, devenind astfel Hotarul de Tain
dintre Dumnezeu i Creaie.
Omul este Fptura care ASUM permanent
toate MEMORIILE, att DIVINE, ct i ale Naturii Cosmice,
nct Omul este HOTARUL de TAIN dintre DUMNEZEU i
Creaie dintre zisele Planuri de Creaie, dintre Cer i
Pmnt, dintre Nevzut i Vzut, dintre Form i Structuri,
dintre Esen i Dezvoltare; este HOTARUL de NTILNIRE n
CRUCEA NVIERII VENICIEI. CRUCEA-Om este mplinirea
ultim a Raportului i LEGTURII DIVIN i LUME.1
Pentru a ne convinge de poziia i de rolul Omului
n Creaie Printele Ghelasie ne atrgea atenia n mod
deosebit, n discuiile purtate, c Facerea omului
reprezint o facere de tip special n raport cu lumea
cosmic, deoarece omul a primit Pecetea Chipului Divin

95

i el trebuie s pregteasc Natura, s o prefac n

vederea ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Luai seama la
aceste aspecte pentru a nelege TAINA Creaiei Biblice
ne atrgea atenia de nenumrate ori Printele
Ghelasie.
Am menionat sus i tare, c Omul nu este
Natur ci Supra-Natur, cu Memorial-nrudire cu Naturarn gata terminat din Ziua ultim a asea, Chip
NTREG Form Persoan Om, prin ACTUL DIVIN al
SUFLRII DIVINE ce se PECETLUIETE ntr-un ACTIV-VIU
Venic, cu Menirea de ASUMARE a Naturii n PREFACEREA
ei peste NTRUPAREA FIULUI LUI DUMNEZEU, nsei ACTUL
propriu-zis al Creaiei Lui DUMNEZEU.2
Pornind de la dialogurile purtate cu Printele
Ghelasie i de la scrierile sale, am ncercat s conturez
aceast inedit viziune asupra Facerii Omului i a misiunii
sale Cosmice.
Aceast interpretare a Facerii Omului din
Referatul Biblic pare s ocheze pe unii dintre cititorii
Printelui Ghelasie, mai ales pe aceia care nu au
rbdarea s citeasc pn la capt toate aspectele
puse n discuie.
Pentru toi, dar mai ales pentru acetia din urm
Printele Ghelasie prezint n Rspuns de Aprare
(2002) o seam de principii sau norme pe care trebuie s
le aprofundm pentru nelegerea deplin a TAINEI
Facerii Omului. innd cont de faptul c n dialogurile
sale Printele Ghelasie le prezenta ntr-o anumit ordine,
noi ne permitem s le menionm:
1. Omul nu face Formarea Naturii, ci
Supraformarea Umanizarea, Asumnd-o n propriul
Chip de Om, dndu-i o Prefacere pn la ndumnezeire.

96

Fr a fi considerat un produs al evoluiei Naturii,

concepie despre care Printele Ghelasie nici nu vrea
s aud, el consider c Omul este Rege al Naturii i c
are un rol foarte important n Umanizarea sau
Supraformarea acesteia. Este adevrat c n Referatul
Biblic omul este considerat un stpn al Naturii, ns n
viziunea Printelui Ghelasie menirea omului este cu mult
mai mare.
Omul ca stpn al Naturii trebuie s asigure
prefacerea acesteia, s-o umanizeze n asemenea
msur nct s-o poat aduce n faa Altarului ca Dar
pentru Dumnezeu. i nu orice fel de dar, un dar plcut lui
Dumnezeu, asemenea darului lui Abel.
Ce nseamn aceast prefacere i umanizare a
naturii? Este greu de explicat. S ncercm, totui, o
variant. Noi cnd dorim s oferim n dar nite fructe
unei persoane, vom alege, cu siguran, pe cele mai
artoase i mai bune din cele pe care le avem. Aceasta
ar fi o caracteristic a calitii omului. Dac ne
propunem ns s oferim fructe n Dar lui Dumnezeu,
atunci trebuie s avem grij s ngrijim pomii i s-i
ajutm s poat produce fructe cu mult mai mari, mai
frumoase i mai aromate. Natura trebuie s fie
prelucrat, s fie ajutat (fie chiar dac o curim doar
de duntori, se poate ns mult mai mult) pentru a fi
umanizat, adic plcut lui Dumnezeu atunci cnd i-o
oferim n dar.
Asupra formei naturii omul poate impune deci
o form de rang mai nalt, o supraform, motenit a
chipului su uman. Prin acest chip (supraform) omul
se conduce pe sine i, odat cu el, conduce ntreaga
natur spre ndumnezeire.

97

2. Omul pctos nu mai poate face Umanizarea

Naturii, c Omul face naturizarea Omului, o regresiedistrugere att a Chipului de Om ct i a Naturii nsi.
Deoarece pcatul reprezint o regresiedistrugere a chipului, el mpiedic, ceea ce, n absena
sa ar trebui s fie Umanizarea Naturii. Dimpotriv,
pcatul determin regresia omului la forma sa
natural, pierderea motenirii, a chipului de om ca
reflectare a chipului divin.
Pe de alt parte umanizarea naturii i pregtirea
ei pentru a fi adus n Dar lui Dumnezeu presupune iubire
i dorina de nchinare n faa Altarului Lui. O livad de
pomi fructiferi bine ngrijit, o vie bine legat i stropit,
sau o grdin de legume nfloritoare reprezint o natur
umanizat, rodul muncii unui om credincios, cu fric i
iubire de Dumnezeu.
O livad prsit sau o cultur de legume
nengrijit ajung ntr-o stare de slbticie (naturalizare)
jalnic, asemenea proprietarului czut n pcat, care
numai iubire de Dumnezeu nu probeaz. Nu putem vorbi
de ridicarea spre divinitate a unui om pctos, ci de
cderea lui, de naturalizarea lui (fr a considera c
natura virgin este o natur czut).
3. De ce Omul trebuie s fac mai nti o
Regsire a Chipului propriu de Om, prin Legtura i
Rememorarea Divinului din Pecetea Divin de pe Chipul
su de Om, i apoi s Asume Curat i neptima,
Natura.
Recunoaterea n tine a chipului de om trebuie
s-i detepte o exaltare ctre divin. Regsirea chipului
de om trebuie s te curee de toate patimele lumeti.
Patimele nu sunt altceva dect o asumare a

98

elementelor perisabile ale naturii umane, o identificare

cu ele i, implicit, o abandonare a chipului de om.
Cu alte cuvinte a fi om nu-i mare lucru, s fii OM
e lucru mare. Nu este suficient doar s ai nfiarea de
om pentru a te considera pe deplin mplinit, ci este
necesar s contientizezi c pori Pecetea Chipului Divin
pentru a putea aciona ca un om adevrat. Avnd
Pecetea Chipului Divin curat trebuie s-i Asumi Natura
i s-o umanizezi, s-o aduci la nivelul treptei sale de
supranatur s probezi calitatea de fiin plasat
deasupra naturii ce are menirea de a stpni Natura.
4. Asumarea ptima a Naturii nu face
Umanizarea Naturii, ci naturizarea Omului ca o
nrobire cdere n Natur.
Natura, n sine, nu are patimi, ci legi. Omul,
deturnndu-i destinul, mptimete Natura, o corupe.
Prin influena sa luciferic, natura poate s fie
demonizat. Pentru a alege calea spre ndumnezeire
omul trebuie s i recunoasc mai nti chipul divin
(pecetea divinului din propria fiin). Numai astfel poate
asuma i transfigura natura.
Conform principiilor Printelui Ghelasie omul nu
trebuie doar s triasc n armonie cu natura, ci s-o
ridice pe aceasta la nlimea Fiinei Umane (vzut ca
Rege al Creaiei).
Iat ns c, muli oameni considerndu-se
stpni ai naturii i permit s ptrund n natur, s-o
devasteze, s-o distrug n scopul realizrii unor interese
meschine proprii. Milioane de hectare cad anual din
pdurile Oceanului Verde al Amazonului ca urmare a
aciunii nesbuite a unor oameni pui pe profituri cu
orice pre. n Romnia, dup 1989, pdurile sunt supuse
celui mai mare dezastru din istoria acestei ri. i aceasta

99

sub directa oblduire a celor care rspund de acest

patrimoniu naional. Iat ce nseamn asumarea
ptima a naturii. Aceasta nu nseamn umanizarea
naturii, ci cderea omului, un fel de slbticire sau
naturalizare a lui (sau mai mult dect att).
Nu poi interveni n natur dac nu-i cunoti i nu-i
nelegi legile. Fr cunoaterea i respectarea legilor
naturii, legi divine, omul ajunge la o asumare ptima a
acesteia.
5. Actele religioase ale Omului fac o
Rememorare a Divinului i a Chipului de Om, dar
Activarea Viului din acestea se face prin Virtui
Rspunsurile Proprii fa de Divin i cu purificare de
anomaliile pctoase ale Naturii din noi.
Fiecare om este purttorul Pecetei Chipului Divin,
ns
aceasta
nu
nseamn
c
toi
oameni
contientizeaz aceast natur privilegiat. Fiind n
acelai timp i produi ai rnei, muli cad n pcat i au
o serie de manifestri care se situeaz mult sub condiia
uman. Printele Ghelasie ne atrage atenia c doar
rugciunea l poate apropia pe om de Dumnezeu.
Desigur c actele religioase ne pot detepta i ne pot
contientiza de faptul c suntem purttorii Chipului
Divin, ns aa-numita Activare a Viului se poate realiza
doar prin virtuile proprii, prin apropierea noastr de Divin
i prin eforturile fcute pentru iertarea pcatelor
provocate de rna din noi.
Rugciunea i ritualul religios reprezint calea
ctre ndumnezeire. Prin ele ni se amintete ceea ce
suntem, ni se actualizeaz chipul de om.
6. Aceast Dubl Activare, fa de Divin ca i
Purificarea de patimile anormale a Naturii din noi, este
reala umanizare a Naturii.

100

Suntem purttori ai Chipului Divin i facem parte

din Natur, fiind situai n vrful creaiei, ns pentru a ne
menine la acest statut i pentru a ne ndeplini misiunea
stabilit prin actul creaiei trebuie s activm n noi dou
direcii de baz: - s contientizm, n mod permanent,
c suntem purttorii Chipului Divin i s ne purificm de
patimile anormale ale pcatului provocate de natura
(rna) din noi.
7.
Rugciunea
i
Ritualul
Religios
ne
Rememoreaz Chipul de Om i Asceza desptimirea
Naturii din noi, ne Preface Sacru Natura, pn la
Umanizare i Sfinire.
Pentru a pstra condiia de Om, condiia de
purttor al Chipului Divin, Printele Ghelasie ne
ndeamn la rugciune. Ce este Rugciunea?
Rugciunea Cretin este Altar, Dar, Liturghisire,
Prefacere Euharistie- mprtire, ndumnezeire,
Venicie3.
Rugciunea este un legmnt de tain pe care l
faci cu Dumnezeu. n rugciune l recunoti mai presus
de toate i te nchini lui aducndu-i darul de mulumire.
Omul este situat ntre iubirea de Dumnezeu i
iubirea de Lume, de a ceea, pentru a nu uita de Divin i
pentru a nu se afunda n plcerea lumii trebuie s se
apropie de Dumnezeu aducndu-i darul su de
recunotin, pentru a restabili astfel permanenta
legtur cu Divinul. Meninerea Chipului de Om se face
prin Rugciune, Via duhovniceasc i ascez. Asceza
ca desptimire este sacralizarea naturii.
Dup cum precizeaz Printele Ghelasie Viaa
duhovniceasc ncepe cu cele dou trepte de baz:
oprirea pcatului uciderii i desfrului (ca moarte i
stricciune) i Reintrarea n Chipul de OM prin HRISTOS

101

care S-a fcut OM, ce nu a mai czut n pcat, ci l-a

biruit.4
Asceza cretin este o lupt aspr i dur cu
pcatul pentru oprirea rului i pentru reintrarea n
chipul duhovnicesc de om i pentru a putea fi acel
Sfnt Hotar Legmnt ntre DUMNEZEU i Lume, dup
expresia Printelui Ghelasie.
8. Natura stricat este urmarea pcatului de a
face regresia naturizarea ieirea din Chipul de Om
n memoriile naturii.
Purttor al Chipului Divin, omul poate iei prin
pcat din statutul su de Om i poate s nu mai
mplineasc misiunea impus de Pecetea Chipului Divin.
Aceasta constituie o cdere a omului, o regresie, o
pierdere a Memoriilor Divine i o exersare doar a
memoriilor naturii. Pcatul nu poate reprezenta altceva
dect ruperea legturii cu Divinul. Poi s fii purttor al
Pecetei Chipului Divin, dar s nu contientizezi acest
lucru i, prin cderea n pcat poi s te dezumanizezi, s
te slbticeti. Pcatul provoac regresia, ieirea din
chipul de om.
9. Omul mptimete Natura, o stric. n Natur
nu sunt patimi, ci fire manifestri legi naturale.
Demonii ngeri czui fac o demonizare a Naturii i
mptimirea Omului, o anormalizare a Naturii.
Omul mptimete natura prin aciunea sa i se
mptimete i pe sine. Corida poate reprezenta un
simbol a ceea ce nseamn patim omeneasc. Omul
se folosete de furia taurului aat i l aduce n situaia
de a se sacrifica pentru satisfacerea orgoliilor i a
vanitii umane. Mii de oameni asist la spectacolul
jalnic pe care-l poate oferi un toreador, ce nu-i mai
ncape n trup de atta vanitate, hrnit de

102

comportamentul inuman fa de biata vieuitoare. i

aceasta numai pentru a satisface dorina de snge i
beia de putere pe care o caut o gloat nrit.
Luptele dintre cini, dintre cocoi sau dintre alte
animale au devenit o surs de navuire, de petrecere i
de aspiraii inumane. La fel i luptele dintre oameni
ncadrate n sporturi false.
Omul mptimete natura, o deturneaz de la
cursul ei firesc. Cum putem interpreta altfel
homosexualitatea, care n zilele noastre a devenit
politic de stat. Nu este oare o demonizare faptul c
ntr-o Europ Cretin sunt cstorii brbaii ntre ei i
femeile ntre ele?
Consumul de tutun i de droguri reprezint o
mptimire i o manifestare, a demonizrii a milioane de
oameni.
Oficializarea prostituiei ntr-o ar nseamn o
legiferare a mptimirii umane i a demonizrii societii
omeneti.
Pe bun dreptate constat Printele Ghelasie
c omul mptimete Natura.
10. Biblic mistic, Pomul Vieii din Rai era Pecetea
Chipului Divin i Pomul Hotarul Ispitirii, era Hotarul
Ascetic, de a Pstra o Natur pur ne-ptima
nestricat.
Ce vrea s ne nvee Printele Ghelasie aici? El
d o interpretare cu totul aparte Pomului Vieii i Pomului
ispitirii (Pomului Binelui i al rului din Rai).
Pomul Vieii ar fi, dup Printele Ghelasie,
prenchipuirea Altarului. La Pomul Vieii trebuia s vin
Adam pentru a stabili Legtura cu Dumnezeu.
Adam vieuia ntre Plcerea Raiului i Divinul cel
peste Rai al Pomului Vieii. Adam nu trebuia s se bucure

103

de Plcerile Raiului ci el trebuia s se orienteze i ctre

Divinul cel Dincolo de Rai pentru a stabili legtura cu
Dumnezeu.
arpele demon sesizeaz aceast slbiciune a
protoprinilor notri i caut s lrgeasc aceast
desprire, s fac o scindare care ar reprezenta binele
i rul. Astfel interpreteaz Printele Ghelasie Pomul
Legmntului: Se zice mistic, c Pomul ispitirii, al Binelui
i al rului, se numea Pomul Legmntului, dar arpele
demon l preface n pomul morii pcatului.5
Cu insisten ne atrgea atenia Printele
Ghelasie c Pomul Vieii din Rai este Pecetea Chipului
Divin. Asupra acestui fapt trebuiau s mediteze
Protoprinii, dup cum i noi astzi trebuie s
contientizm c suntem purttorii Pecetei Chipului Divin
pentru a ne putea pstra o natur nestricat,
nepctoas.
Postul ca ascez nu reprezint doar o interdicie
fa de anumite produse alimentare (ce devin ispite), ci
nseamn o cale prin care putem stabili comuniunea cu
Dumnezeu. Interdicia pe care au avut-o protoprinii
notri, de a nu se consuma din Pomul Hotarul Ispitirii
reprezint tocmai calea ascezei, a puritii, calea cea
mai direct de apropiere de Dumnezeu.
Adam nu avea Voie s mnnce din acest
Pom, ci toate Rodurile lui s ia Locul Pomului Vieii, unde
se zice c se mistuiau de un FOC DUMNEZEIESC.6
11. Omul nu poate fi pri, ci un ntreg Fiinial de
Fptura Om.
Atragem atenia asupra faptului c pe Printele
Ghelasie l intereseaz omul ca totalitate, ca ntreg care
funcioneaz n mod unitar. Pornete de la ideile Sf.
Palama, care consider omul ca un Chip Fiinial de Om,

104

ce nu poate fi mprit, ca o Asemnare Creativ a

CHIPULUI FIINIAL DIVIN.7
12. Omul este Chip Fiinial-Om i n cadrul
acestuia este Pneuma-Psihi i Soma, nct Omul-Chip
este propriu-zis Omul, sursa Sufletului i trupului su.
Secole de-a rndul s-a considerat c omul are o
structur dual (dichotomic), trup i suflet. Se punea
accentul pe una sau pe alta dintre aceste dou laturi
ale omului i se neglija ntregul. Trupul era considerat ca
un recipient n care se adpostete sufletul, iar acesta ca
o energie spiritual ce poate prsi oricnd trupul.
Astzi aceast concepie este abandonat. Nu mai este
recunoscut prezena sufletului sau, cel mult sufletul este
conceput ca un produs funcional al trupului. Sufletul,
mintea, spiritul ar ine de funcionalitatea neuronilor.
Nu cred c tiina i n mod special medicina vor mai
reveni la conceptul structurii duale a omului.
Printele Ghelasie consider c, dei prin
concepie omul este un ntreg, pcatul introduce un
clivaj n interiorul propriei sale fiine. n teologia sa mistic,
omul nu este o fiin compus din dou principii
separate: trup i suflet. El este, nainte de altceva, chip.
Trupul i sufletul sunt manifestri ale chipului, iar nu stri
de sine stttoare. Ni se cere s nelegem c dualitate
nu este n trup i suflet, ci ntre principiu i manifestare.
Chipul de om este principiul, n timp ce sufletul i trupul
sunt manifestri ale acestui principiu. Chipul ca principiu,
este imuabil i indestructibil, n timp ce sufletul i trupul, ca
manifestri, sunt supuse schimbrilor. Ne-schimbarea,
Permanena, chipului de Om este Pecetea Suflrii
Divine. Aceast pecete divin nu este, ns, o categorie
static, o simpl form sau tipar, ci un viu personal.

105

13. Dumnezeu nu Creeaz Sufletul i trupul de

Om, ci Creeaz Chipul Personal de Om care apoi n
cadrul acestuia este i Suflet i trup. Sufletul i trupul se
formeaz de la sine, din Chipul Fiinial de Om, ca o
structur proprie de Om.
Printele Ghelasie accept aceast dichotomie
a omului n Pneuma (Psihi) i Soma ns ne atrage atenia
asupra faptului c nu trebuie s neglijm Pecetea
Chipului Divin din noi, care formeaz ntregul.
n Referatul Biblic cnd se vorbete despre
Facerea omului se spune:
Domnul DUMNEZEU a fcut pe om din rna
pmntului, i-a suflat n nri suflare de via, i omul s-a
fcut astfel un suflet viu. (Facerea 2, 7)
Se pare c e vorba aici de o Facere a omului n
etape: mai nti este fcut trupul din rna pmntului,
apoi se realizeaz suflarea Divin. Iat de unde vine
dichotomia trup i suflet. i este firesc ca sufletul s
capete ntietate, el provenind din suflarea lui
Dumnezeu.
Printele Ghelasie consider ns c Dumnezeu la fcut pe om deodat, cu trup i cu suflet prin
aplicarea Pecetei Chipului Divin de Om.
nrudirea Omului cu Divinitatea se realizeaz prin
primirea de ctre acesta a Pecetei Chipului lui
Dumnezeu, Chipul Personal de Om, care este Asumat de
ctre Hristos. Aceasta este cea mai profund Tain
Divin.
14. Sufletul i trupul sunt schimbtori, pe cnd
Chipul de Om este Permanent i neschimbtor, ca
Asemnarea Chipului Lui Dumnezeu.
Ct de schimbtor este Omul, cte cderi n
pcat i cte nlri nu poate realiza el n timpul vieii

106

sale, ns Chipul de Om i-l pstreaz. i-l pstreaz

oare?
Avem chipul lui Dumnezeu cu noi, n noi, l
neglijm ns. n loc s-l punem n lumin i s-l facem s
strluceasc, adesea l opacizm prin comportamentele
noastre. Nimeni nu-l mai poate vedea, nici mcar nu-l
poate bnui. Chipul lui Dumnezeu este o esen care se
ntreine prin folosire, prin etalare.
15. i Ne-schimbarea i Permanena Chipului de
Om este c are pe el Pecetea Suflrii Divine, ce l face i
l Creeaz pe Om, i care se menine ne-ters i Venic.
Ce reprezint Omul n esena sa? Asemnarea
Chipului lui Dumnezeu. Aceast asemnare este
Asumat de ctre Hristos. Toate aceste reveniri i
insistene ale Printelui Ghelasie au ca temei asimilarea
acestei Taine Divine de ctre noi.
Trebuie s contientizm c suntem purttorii
acestui chip i s ne ferim s-l murdrim sau s-l
acoperim. l neleg pe Printele Ghelasie, i neleg
insistena, ns mi dau seama c nu am gndit nicicnd
aa. Nu am fcut-o fiindc nu am fost nvat s-o fac.
Copil fiind nu am fost luat de mnu i dus n faa
icoanei pentru a recunoate chipul lui Dumnezeu din
mine. Nici nu am fost nfricoat ca s-i pot da cinstire i
nici nu am fost nlat la nelegerea acestei mare taine.
Doar Printele m-a apropiat astfel de Dumnezeu,
el mi-a artat pecetea divin din mine.
16. Nici Sufletul i nici trupul, nu au Pecetea
Divin, ci Chipul Personal Fiinial de Om i din aceasta
se repercuteaz n Suflet i n trup.
Suntem obinuii s gndim ca atunci cnd
vorbim de sufletul Omului trebuie s stabilim imediat
legtura cu Divinitatea, ca i cum sufletul ar fi o parte din

107

Suflarea Divin i ar fi singura parte a corpului care ar

stabili aceast legtur, ceea ce nu pare a fi tocmai
biblic.
17. Ca Chip de Origine - Om, Omul este n
aceast Unitate ntreg, cu Activul direct i Personal, nu
cu Sufletul i trupul.
Dei apar unele aspecte naive n gndirea
Printelui Ghelasie, eu sunt sigur c el le-a meninut
tocmai pentru a preamri ntregul. ntregul reprezint
viul, chiar dac este format din mai multe organe. Atrag
atenia asupra unor elemente de naivitate deoarece
ntregul nu mai este cu adevrat perfect funcional
atunci cnd unul din organele sale (inima, ficatul,
rinichiul etc.) se afl n necaz. Insistena Printelui
Ghelasie aici este pentru a da Cezarului ce este al
Cezarului, iar Cezarul este, n cazul, de fa Chipul de
Origine Om.
Eu nu triesc i m mic cu organele din mine, ci
cu VIUL meu Personal care d Vitalitate organelor. Aa
VIUL Chipului Personal de om Vitalizeaz Sufletul i trupul
i toate zisele componente i micri Sufleteti i trupeti.
Sursa VIULUI nu este nici n Suflet, nici n trup, ci cu Chipul
Personal de Om, care la rndul su are VIUL din ACTIVUL
PECETEI DIVINE de pe Chipul Omului.8
18. Adevrata mistic este aceasta a Chipului de
Om Personal, nu mistica Sufletului i nici a trupului, ci a
ntregului direct de Om, care apoi se prelungete n
Suflet i trup. Activul nu-l face nici Sufletul i nici trupul, ci
Chipul Personal de Om.
Lucrurile sunt limpezi pn aici, nu necesit
comentarii de prisos. M gndesc la faptul c muli
filosofi i oameni de tiin (adevrai titani ai gndirii
umane) au avut trupul schilod, aproape total deteriorat,

108

dar au realizat opere geniale. A realizat sufletul lor o

supracompensare? Amputarea unui bra afecteaz
trupul, Chipul de Om sau toate la un loc? O paralizie
total a corpului provocat de fracturarea mduvei
cervicale ce afecteaz? Faptul c persoana este lucid,
c poate avea triri spirituale complexe i intense ne-ar
da dreptul s credem c sufletul este localizat doar la
nivelul encefalului? Este legat oare n aceeai msur i
de inim, de plmni i de alte organe? Gndim cu
creierul i simim cu inima, sau organismul nostru
formeaz un tot unitar, formeaz Viul ca ntreg, de care
vorbete Printele Ghelasie ?
Ajung aici s-i dau dreptate Printelui Ghelasie.
19. Omul trebuie s aib n primul rnd
Memorialul Contiinei Pecetei Divine, Imprimat pe
Chipul su de Om i aceast Contiin s dea i o
Contiin de Suflet i de trup.
Recunosc c mi vine greu s accept existena
contiinei de suflet sau a uneia de trup alturi de
contiina ntregului de Om. Poate mi vine mie greu s
recunosc existena unei contiine de suflet i de trup
atta timp ct nu tiu ce nseamn coborrea rugciunii
n inim, nu tiu dac iubesc cu inima sau cu sufletul. Ca
biolog nu pot atribui inimii astfel de caliti cu toate c,
recunosc, nu neleg pe deplin ce reprezint sufletul. Nu
am nvat nici la coal i nici nu am descoperit ca
autodidact acest lucru. De aceea m asociez Printelui
Ghelasie i vd omul ca un ntreg controlat n primul rnd
de Memorialul Contiinei Pecetei Divine. De altfel, chiar
Printele Ghelasie ine s ne precizeze c: Sufletul i
trupul nu pot avea Contiine separate de CONTIINA
Chipului de Om. Vederea lui DUMENEZEU nu se vede cu
Sufletul, nici cu trupul, ci cu Chipul direct de Om, prin

109

care Vede i Sufletul i trupul n specificul lor propriu, ca

Minte-Suflet de care vorbesc Sfinii Prini.9
20. Vederea aceasta direct cu Chipul de Om
este Vederea Haric de care vorbesc Sfinii Prini.
Purtnd Pecetea Chipului Divin se pare c omul
poate avea i o Vedere Haric. Pentru realizarea
acesteia se pare c trebuie s ntreii cu adevrat
legtura cu Dumnezeu prin rugciune. Rugciunea este
puntea
de
legtur.
Rugciunea
activeaz
asemnarea noastr cu Divinitatea. Activeaz spun,
ceea ce nseamn c noi avem toate potenele n noi
dar fie c nu tim s le folosim, fie c nu vrem.
Sfinii Prini au reuit s realizeze Vederea Haric.
Dac n-ar fi realizat-o ei n-am fi crezut c ar fi posibil
pentru om. Nu cunoatem limitele umane nici n nlare
i nici n cdere.
Nu degeaba insista Socrate n al su dicton:
Cunoate-te pe tine nsui. Aceasta ar nsemna, n
primul rnd, deteptarea contiinei c eti purttorul
Pecetei Chipului Divin.
21. Dar i Filocalicii au dreptate, cnd vorbesc de
un Activ al Sufletului i al trupului, c Omul pctos intr
n alt manifestare, de patim i anormalitate.
Ce ar trebui s nelegem prin acest Activ al
Sufletului i al trupului? S fie vorba de activarea acelor
triri instinctive care scap de sub controlul contiinei
sub imperiul pcatului? Unii se ngrozesc atunci cnd
vorbim de animalitatea din noi. Sunt ns unii oameni
care au un comportament subuman, am putea spune
animalic, ns nu dorim s jignim n nici un fel animalele.
Cum este posibil ca o mam s-i omoare propriul copil
cu o senintate incredibil? Cum este posibil ca o fiin
uman (un om) s omoare un copil n btaie? Cum este

110

posibil ca un stat, cu o putere militar puternic s

ocupe un alt stat i s provoace crime de rzboi
abominabile n virtutea unor drepturi imaginare?
Toate acestea par a scpa de sub Activul
Chipului de Om i s in de un activ al prilor
componente (suflet sau trup).
Ce nseamn activ al trupului? nseamn doar
plcere carnal? nseamn robia viciilor care satisface
plcerile trupeti? Orice forare de acest gen poart
amprenta pcatului. Trufia, vanitatea, fariseismul,
narcisismul, mndria i alte manifestri asemntoare in
de activul sufletului czut n pcat.
22. Prin pcat, Omul orbete ca Chip de Om, i
Activul Omului se mut pe componentele sale
structurale, ca Suflet i trup, i aa Sufletul se face o
compensaie de Chip Personal, iar trupul tot o
compensaie, dar n specific trupesc, care adesea se
contrariaz i se distrug reciproc, de unde complexul
Psihic i biologic al Omului pctos ce moare.
Acest aspect rmne o tain pentru mine. ncerc
s fac o legtur cu ceea ce reprezint contientul,
subcontientul i incontientul din trirea noastr.
Acestea mi se par n interrelaie i n influenare
reciproc. S acioneze subcontientul i incontientul n
mod independent ca i cum ar scpa de sub controlul
contientului? Cderea n pcat i manifestrile
provocate de aceast stare s reprezinte oare o etalare
a activului sufletului sau trupului? Oare cderea n pcat
este
ntotdeauna
involuntar,
o
manifestare
incontient?Oare o crim premeditat pregtit cu
mult migal i cu lux de amnunte poate s nsemne o
ieire de sub controlul contientului? Parc prea ar fi
solvabil pcatul.

111

Este adevrat ns c n astfel de situaii Omul

orbete ca Chip de Om. Nu este vorba de a-i pierde
nfiarea de om ci calitatea de Om, Pecetea Chipului
Lui Divin.
Prin pcat, omul pierde contiina chipului su de
om, el orbete n duh. Omul vede doar manifestrile n
trup i suflet, pe care le consider realiti ultime. n acest
fel, manifestarea se substituie principiului care o
genereaz. Aparenta autonomie a sufletului i trupului
dizolv chipul de om ntr-un complex psihobiologic. Att
trupul, ct i sufletul ncearc s reconstituie, n mod
independent, ntregul, s compenseze, fiecare n felul
su, absena chipului, ceea ce conduce, inevitabil, la
conflict. n cele din urm, moartea, ca rod al pcatului,
separ sufletul de trup, omul devenind astfel un suflet
lipsit att de vederea propriului chip ct i de trup.
Calea mistic nzuiete la recuperarea, prin har,
a contiinei chipului de om. Nici trupul i nici sufletul nu
constituie obiecte ale desptimirii. Ele se pot vindeca
doar prin redeteptarea chipului, ceea ce constituie
lucrarea tainic a Duhului. Vederea direct a Chipului
de Om este vederea haric despre care vorbesc Sfinii
Prini.
23. Pcatul face dou dezgoliri: odat de Chip
Personal, i nc o dat de trup, nct la moarte Omul
rmne un biet Suflet cu Chipul Personal chiar, sau orb i
mutilat de trup.
De cele mai multe ori pcatul este marcat de
patimile trupeti. De aceea am putea considera c
activul trupului duce la ruperea de Chipul Personal, iar la
moarte Chipul Personal este pur i simplu mutilat de trup.
Pcatul poate fi provocat ns i de Activul
sufletului. Cderea pare a fi i mai mare, iar ruptura de

112

Chipul Personal i mai evident. i n aceast situaie

Chipul Personal apare la moarte mutilat.
i ntr-o situaie i n alta pcatul degenereaz,
duce la dezmembrarea ntregului afectnd Chipul de
Om i Viul Omului n ansamblu.
24. Sfinii Prini vorbesc de un Adnc al Sufletului,
ca Duh ce este iari adevrat, c Memorialul Chipului
de Om cu Pecetea Divin S-au ascuns n acest adnc
de Duh, ca o compensaie a Contiinei Harice.
Am pus mai mult accentul pe cderea n pcat,
care determin o stricciune a trupului i chiar a
sufletului. Sunt ns i oameni cu manifestri
spectaculoase n Duh. Muli Sfini Prini au probat
aceasta, ceea ce nseamn c poate constitui o
caracteristic a Chipului de Om. Pentru a vedea
creterea n Duh, ne sugereaz Printele Ghelasie,
pornind de la comentariile Sfinilor Prini, ar fi vorba de
coborrea i slluirea Duhului lui Dumnezeu n adncul
Sufletului, n adncul Fiinei Umane, de unde se poate
manifesta ca o compensaie a Contiinei Harice.
Este ca i cum ar avea loc o cretere i nflorire a
Pecetei Chipului Divin.
25. Taina Pecetei Divine este o Mare Tain, ce
doar n Contiina Haric se descoper Fpturii Create.
De aceea, prin Duhul Cel Preasfnt se Reveleaz. Noi
trebuie s Primim deschiderea Duhului, ca s putem
avea acces la cele Divine.
Un aspect este foarte important apare aici, de
care trebuie s inem seama n trirea noastr religioas.
Toi suntem purttorii Pecetei Chipului Divin, ns dac nu
contientizm lucrul acesta i dac nu ne orientm ctre
Dumnezeu, la altarul nchinrii, acesta nu se manifest.
Vorbeam de rugciune, de Darul Liturghisirii, de faptul c

113

Duhul Sfnt se coboar pentru a ridica Darul nostru la

Dumnezeu. Legtura noastr cu Dumnezeu trebuie
mrit continuu. Numai ntlnirea la Altarul nchinrii
duce la creterea Pecetei Divine din Chipul de Om al
nostru.
26. Persoana Integral Om cu Pecetea Divin are
toate capacitile de Activ, ce apoi urmeaz s se
rsfrng i n Suflet i trup, ca s participe la cele ale
Persoanei Om.
Dou aspecte se ridic aici: Ideal ar fi fost, ca
tot acest ACTIV s fie direct al Persoanei Chip Om,
dar pcatul a schimbat direciile i orientrile.10
Deci, noi avem un Activ global, pe care l putem
valorifica sau nu. Acesta poate fi atins de pcat i poate
fi strmtorat n manifestarea sa, sau poate fi substituit de
activul sufletului, sau de a-l trupului care, uneori
reprezint mult mai puin sau cu totul altceva.
Cel de al doilea aspect ar fi dat de faptul c noi
suntem nzestrai de Dumnezeu cu anumite caliti pe
care putem s nu le descoperim sau le descoperim
trziu. Descoperirea Harurilor Divine cu care am fost
nzestrai prin Pecetea Chipului Divin, se poate realiza
numai prin permanenta legtur cu Dumnezeu, altfel
acestea se rsfrng n suflet sau n trup, pot fi diminuate
sau umbrite de pcat.
27. Fiina ca Persoan, are un Activ direct Fiinial,
ce apoi se rsfrnge i ca Energie.
Printele Ghelasie pune aici n discuie aanumitele Energii Harice Dumnezeieti. El arta c:
DUMNEZEU CA PERSOAN FIINIAL face
ACTIVUL
Creaiei,
care
prin
Energiile
HARICE
DUMNEZEIETI i se face accesul nfptuirii Creaiei, c
Fiina nu este Transmisibil, ci se COMUNIC prin ACTELE

114

Sale i ACTELE FIINIALE i Comunic apoi prin HAR, de

unde Teologia Cretin a LUCRRILOR HARICE DIVINE.11
Pe de o parte Activul Creaiei este transmis prin
Energiile Harice, iar pe de alt parte chiar i Omul ca
Fiin Chip, chiar dac este de condiie de Creaie, are
activul su direct Personal Fiinial de Om, care se
transmite prin energiile sale. Aceste energii nu ar fi
energii naturale comune ci energii umane.
Printele Ghelasie ne atrage atenia c este
greit s considerm sufletul i chiar trupul ca energii
umane: Fiinial Omenesc este i n Suflet i n trup i apoi
Sufletul i trupul produc i energiile Fiinei Omului, ca
fenomene psihice i fenomene biologice, sau chiar
mecanice fizice.12
nelegnd greit energiile Harice i energiile
umane, fie ele psihice sau trupeti, muli au degenerat
ntr-o mistic prin energie i s-a ajuns la o magie ocult
a fenomenelor energetice fizice i psihice, ceea ce a
condus pn la paranormaluri luciferice. n zilele noastre
magia ocult a cptat dimensiuni nebnuite.
Printele Ghelasie reia cu insisten c: normal
mai nti Actul l face Persona Fiinial Om, i apoi se
transmite Sufletului i trupului i apoi se produc energiile
psihice i trupeti.13
Dei a fost acuzat, de unii care nu l-au neles, sau
l-au cunoscut foarte puin, c ar fi simpatizantul
(susintorul) unor practici yoghine, Printele Ghelasie s-a
delimitat categoric de acestea i ne avertizeaz cu trie
c:
Biblic, nu se admite magia energetic.
Practicile energetice sunt foarte periculoase, c fur
Activul Fiinial, l mptimete i l pervertete pn la
demonism.
Sufletul,
nnebunete
i
trupul
se

115

mbolnvete, c este sectuit de energiile sale, i robit

pn la pierderea propriilor Memorii. ncercarea de a
trata i vindeca bolile energetice tot prin energii, se
dovedete a fi ineficient, chiar dac zis tiinific se fac
unele ameliorri.14

116

VII. UCENICUL I DUHOVNICUL

n 1989 s-a declanat, pentru noi, Big-bang-ul
luminii i al libertii spirituale. Nu acelai a fost efectul n
domeniul libertii materiale. Torentul tumultuos al
revoluiei a ridicat la suprafaa apelor mocirloase
puzderia de vreascuri i de deeuri umane care trebuiau
s curg n aval i s dispar vederii i existenei noastre
dincolo de limita orizontului, n Oceanul Planetar. n
aceast privin n-a fost s fie aa deoarece, dei apele
s-au mai limpezit, toat scursura uman ridicat la
suprafa s-a organizat i a format o reea maladiv i
rezistent, care reprezint mafia puterii i miliardarii de
carton, care se menin nc la suprafa i nu se las
purtai de curenii spltori.
n ceea ce privete Big-bang-ul luminii i al
libertii spirituale nu ne putem plnge. Sunt adevratele
ctiguri ale Revoluiei, i, totui, trebuie s-i croieti
drum statornic printre lianele i capcanele dezinformrii,
ale curentelor pseudotiinifice i ale magiei albe i
negre, care au proliferat pn la refuz. Ai ns libertatea
opiunii i depinde de tine pe ce cale te orientezi.
Revenirea la normal a fost marcat de o serie de
apariii inedite n cultur, religie i mistic. Dac nainte
de 1989 trebuia s te strecori ca printr-o gaur de arpe
pentru a pune mna pe o carte bun (i cartea era
ieftin), dup ctigarea libertii trebuie s ai mare
putere de discernmnt pentru a selecta crile cu
adevrat valoroase acoperite de muni de maculatur
(preul fiind n multe cazuri exagerat).
Aa am descoperit Medicina isihastr a
Printelui Ghelasie. Cartea a constituit un adevrat oc

117

prin maniera prezentrii unui coninut deosebit de

interesant i nou pentru noi. Lucrrile Printelui Ghelasie
apreau ntr-un ritm neateptat, iar tematica abordat
era att de variat i de ndrznea nct ne provoaca
la profunde meditaii. De aici a pornit i dorina de a-l
cunoate personal. nceputul l-a fcut biatul meu,
Georgian-Tiberiu, care pe atunci era student la medicin
i care, mpreun cu nite colegi de-ai si, a ajuns, ntr-o
vacan de var i pe la Frsinei. Cu aceast ocazie au
fost culese primele informaii.
Drumul de la Iai la Frsinei l-am fcut n echip,
iar ntlnirea cu Printele Ghelasie mi va rmne
netears pentru toat viaa. Veseli i cu dorina de a-l
cunoate pe Printele, care ni se prea inabordabil,
influenai fiind, poate, de dificultile parcurgerii crilor
sale, am fost trezii la realitate i smerii, din momentul n
care am ptruns n mnstire. Semnalul l-am primit de la
mnstirea din vale, dup citirea Legmntului cu
Blestem lsat de Sfntul Calinic, n care este prezentat
interdicia femelilor de a intra n Mnstirea Frsinei. Am
simit pecetea Athosului i am continuat s ne controlm
limbajul i gesturile.
ntrebm de Printele Ghelasie pe un monah mai
n vrst, acesta ne-a artat un grup de clugri n care
se afla i Printele.
Am ateptat s rmn singur i apoi ne-am
ndreptat cu oarecare ovial spre dnsul. Stnjeneala
ne-a trecut repede, deoarece am fost ntmpinai cu un
surs primitor care i lumina faa. nalt, cu faa tras, cu
nasul bine marcat i cu urechile mari, cu o musta abia
mijnd, ca a unui flciandru, care se arcuia spre
barba alctuit doar din cteva fire lungi, pe care le
puteai msura dintr-o privire ne-a primit zmbind i

118

binevoitor. Cutele frunii se ntretiau i se delimitau

adnc att pe orizontal, ct i pe vertical, de parc
formau o cruce. Acum, dup ce i-am ptruns cu mintea
i cu simirea cartea Omul HOTARUL de Tain, cnd am
neles c Printele considera omul ca hotarul crucii
cosmice, iar crucea ca Taina Iubirii Absolute, pot spune
c era purttorul Crucii Cosmice, a Crucii ca tain a
Iubirii Absolute. Ochii profunzi, inteligeni, catifelai i
blnzi te priveau parc din adncul sufletului, iar vocea
groas fcea contrast cu fragilitatea corpului. Prea un
om ntre dou vrste, un adolescent maturizat nainte de
vreme. Cnd l-am vzut ultima dat, n 2002, marcat de
boal, arta ca un sfnt. N-am bnuit c n-am s-l mai
vd, dar n timp ce-l priveam l asemnam cu un sfnt.
Faa Printelui radia atta lumin, att de calm i
buntate, atta pace duhovniceasc nct n-am s-o uit
pn la sfritul zilelor mele.
De la prima ntlnire ne-am simit apropiai. Dup
ce ne-a cazat am mers la vecernie, iar dup vecernie a
venit n chilia noastr, ne-am aezat pe pat i am nceput
s-l ntrebm, toi deodat cte ceva. Fiecare cu
frmntrile sale. Eram curioi s-i cunoatem ideile, s-i
descifrm tainele gndirii, care din cri se desprindeau
mai greu. n dialog a fost magistral. Nu m ateptam.
Credeam c are s se nvrte n jurul ideilor i n-am s-l
neleg. Dimpotriv, avea o expunere logic, cu un
limbaj atrgtor, presrat cu expresii olteneti, printre
care mi tataie era de un pitoresc aparte.
Discuiile au fost canalizate pe direcia Genezei.
Nu speram s gsesc attea puncte comune. De altfel,
dezbaterile primei ntlniri au stat la baza primului dialog
realizat cu Printele Ghelasie: Un dialog despre Originile
Lumii cu Printele Ghelasie Gheorghe (1997).

119

Urmtoarele ntlniri au avut caracterul unor

prelegeri pe nelesul neiniiailor, care vor s afle cte
ceva despre mistic pe cale intelectual.
Cu sinceritate spun c i-am citit i nc i citesc
unele dintre interesantele i surprinztoarele sale cri cu
hrtie n fa i cu creionul n mn, fcnd adnotri,
scheme i trimiteri nesfrite la profundele idei puse n
discuie. Dialogul direct reprezenta cu totul altceva.
Ideile se derulau cu rapiditate, erau prezentate n toat
complexitatea lor, fiind nuanate aspectele eseniale,
apoi reluate i dezvoltate elementele mai subtile. Nu
puteai s nu fii impresionat de uurina cu care i
argumenta ideile i de complexitatea conexiunilor pe
care le realiza n mod spontan. Simeai alturi de tine pe
gnditorul profund, care analizase toate prile posibile
ale problemei puse n discuie. De unde venea aceast
cunoatere profund? De unde ndrzneala de a trece
peste interpretarea comun sau peste cea consacrat,
fundamentat de Sfinii Prini i de a cuta noi
deschideri, noi interpretri? Adesea l-am ntrebat direct
de unde a pornit n punerea bazelor gndirii sale mistice.
Rspunsul era invariabil: de la duhovnicul meu, de la
Avva, Arsenie Praja, pustnicul de la Mnstirea Rme.
Acum, cnd neleg mai bine cine a fost pustnicul
Arsenie Praja i ce rol a jucat n formarea Printelui
Ghelasie ca isihast i ca mare mistic, nc m ntreb: ce
anume l-a nvat duhovnicul su? La nvat, n primul
rnd s i gseasc direct i personal calea
duhovniceasc, s descopere Specificul Carpatin
Filocalic. Vorbea cu atta patos i recunotin de
duhovnicul su nct nu mai puteam continua cu
ntrebrile.

120

Nu poi s-l nelegi pe un om dac nu-l cunoti

cu adevrat, dac nu i simi tririle i dac nu-i
deschide sufletul. M consider un muritor norocos, care a
avut posibilitatea s discute cu Printele Ghelasie i s
afle cte ceva de la el.
Cum de a scris Printele Ghelasie attea lucrri
de medicin isihast? De unde a pornit?
Destul de trziu am aflat c tnrul GheorgheTudor Popescu a urmat, n perioada 1962-1964, cursurile
unei coli tehnico-sanitare din Cluj i c a intenionat s
studieze medicina. Nu a avut ns parte de astfel de
studii. Aa se face c a devenit asistent medical la
Abrud. Ct de mrinimos i de nelegtor a fost nc de
pe atunci, putem deduce din faptul c, dei a fost
repartizat la un spital din Cluj, a cedat locul su unei
colege, cstorit n Cluj, care l-a rugat s neleag i so ajute s-i salveze csnicia. Aa se face c a plecat n
locul ei la un spital din Abrud.
Dorina de a deveni clugr devenea din ce n
ce mai puternic. ndemnat de gndul acesta a nceput
s duc un regim de via asemenea unui monah. Mai
mult dect att, a nceput s practice o adevrat
ascez. Frmntrile i tririle sale au fost sesizate de o
coleg din spital, care s-a apropiat de el i i-a vorbit
despre Printele Arsenie Praja de la mnstirea Rme.
Ea l-a dus la mnstire i l-a pus n legtur cu acest
mare isihast, care avea s-i devin duhovnic.
nceputul a fost att de greu i ncercrile au fost
att de dure, aa cum vom vedea, nct nevoia l-a
determinat pe tnrul Gheorghe-Teodor s gseasc
anumite ci de supravieuire. Povestea adesea cu haz i
cu luare aminte despre ncercrile sale, dar i cu smerit
recunotin pentru duhovnicul su. Nevoia l-a nvat s

121

descopere hrana natural i s se mprieteneasc cu

cerealele.
De la prima ntlnire Printele Ghelasie mi-a
recomandat aa-numita pine haric. Cu ocazia
aceasta mi-a povestit cum a fost nvat s fac i s
mnnce o astfel de pine, cum a fost nevoit s se
mprieteneasc cu ea. Nu este cazul s insistm aici
asupra acestui aspect deoarece, cu mult druire ne
prezint experiena sa n lucrarea ntre Nevoin i Har.
Pinea haric poate fi transformat n lapte de pine i
chiar n bor de pine, ns mi atrage atenia c pentru
aceasta trebuie s-i obinuieti organismul.
I-am urmat sfatul i cteva luni am consumat
pine haric simpl sau cu diverse alimente. Am
consumat cu plcere i lapte de pine i recunosc c a
fost cea mai reuit perioad de curire a organismului
din viaa mea.
Printele a nvat s fac diferite reete de
hran natural (hran vie), pe care le-a experimentat
pe propriul organism. Toate acestea pot fi ncadrate n
ceea ce avea s numeasc medicin isihast,
deoarece s-au dovedit benefice i cu efecte de-a
dreptul miraculoase.
Eram la Mnstirea Frsinei cnd a venit un
neam (un sas care se stabilise n Germania) pentru a lua
de la Printele Ghelasie reete pentru tratarea unor boli.
Printele i recomandase nainte un tratament bazat pe
principiile medicinii isihaste, care avusese efect pentru o
boal pe care o avea i pentru vindecarea creia nu
gsise nici un fel de remediu. Acum venise n mod
special pentru a ctiga ct mai mult din experiena
Printelui deoarece tratamentul recomandat de el avea
un mare succes.

122

Cri de medicin naturist se gseau i la noi

dup 1990 n toate librriile. Printele mi-a vorbit ns de
taina medicinii isihaste, despre modul n care trebuie
neles tratamentul i aplicat. De la nceput mi-a spus,
vorbindu-mi despre hrana noastr i despre ngrijirea
trupului, c omul trebuie s umanizeze mncarea prin
Focul vieii de sus al Chipului Divin al Vieii. mi atrgea
atenia c hrana trebuie s fie sacralizat. Pentru el
cerealele erau sacre, rupte din rai. Considera c
cerealele nu sunt rodul pmntului ci Chipul Pomului
Vieii Divine ce se nsmneaz n Pmnt. Nu am mai
ntlnit o astfel de gndire pn la el i acum, cnd
Printele nu mai este printre noi, ideile lui mi revin n
minte i mi ntresc credina c mncarea pe care o
consumm ne este oferit chiar de Dumnezeu, c omul
nu este om prin mncarea naturii, ci prin mncarea
Divin. O astfel de gndire se strduia Printele s ne
induc n contientul i subcontientul nostru.
Terapia Printelui Ghelasie este o sacroterapie.
Dac nu o consideri aa nu are nici o valoare i nici
mcar nu trebuie s o urmezi. Acum abia realizez cu
adevrat ce voia s spun Printele cnd afirma c
Omul a pctuit prin mncare i stricciunea ncepe
de la trup spre suflet. Mncarea cea mai hrnitoare,
cea mai sntoas i cea mai binefctoare este cea
natural crescut n arealul tu, n habitatul tu, nu cea
strin de casa ta, de apa ta, de aerul tu.
Ca biolog rmn surprins de profunzimea i
subtilitatea gndirii Printelui Ghelasie. Fiecare specie se
simte cel mai bine n mediul n care a fost zmislit.
Nicolae Vavilov, marele genetician sovietic, a ncercat
s ne conving de faptul c fiecare specie i are centrul
su genetic. Aceste observaii ale Printelui sunt de

123

finee i de mare importan n ceea ce privete teoria i

practica nutriiei.
Dac nu consideri hrana pe care o introduci n
gur ca pe un lucru sacru, pe care trebuie s-l tratezi cu
sfinenie, atunci nu are valoare pentru organism. De
aceea prelucrarea hranei naturale nu trebuie s fie prea
sofisticat. Produsele pmntului (cerealele, fructele,
legumele etc.) trebuie s nu fie denaturate prin fiert. Sunt
ele bune bananele, portocalele i alte fructe exotice,
sunt ns cu mult mai hrnitoare i mai adecvate fructele
locale: merele, perele, nucile, prunele etc. Nici strugurii i
nici roiile importate nu au aceeai valoare cu produsele
pmnteti locale.
Hrana sacralizat devine trup al Domnului i
poate fi nu numai aliment, ci i medicament.
Nu citii nimic, nu urmai nici o recomandare de a
Printelui Ghelasie dac nu gndii aa cum v nva
el, dac nu sacralizai hrana, dac nu avei ncrederea
c Dumnezeu se gsete n toate. Cerealele sunt
sacralizate fiindc Trupul Domnului Iisus Christos ni se
ofer ca pinea cea de toate zilele, iar sngele su ca
butura cea dttoare de via.
Pentru Printele Ghelasie mncarea poate fi
mobilul bolii i totodat al sntii. Depinde cum o
pregteti, cum o cinsteti i cum o foloseti. Aceasta se
poate considera aa deoarece boala se hrnete cu o
mncare negativ, iar sntatea i afl rdcinile ntr-o
mncare sacralizat.
i dup cum spune Printele Ghelasie n cartea
n cutarea unei medicini cretine, prin PINEA
CEREASC a TRUPULUI EUCHARISTIC LITURGIC HRISTIC prin
Pinea HARICA a Moralei Sfinte i prin VIUL HARIC din

124

Chipul Pinii naturale, se vor reface MEMORIILE Vieii

atinse de pcat i moarte (p. 54).

Printelui Ghelasie i plcea mult s depene

amintiri din anii de ucenicie. Vorbea cu sfinenie despre
duhovnicul su Arsenie Praja, cel care, ca un adevrat
Avva l-a iniiat n tainele vieii isihaste. l considera un
mare duhovnic. Nuana ns faptul c un mare duhovnic
poate s fie acela care are parte de ucenici mari. Aa
mi place i mie s gndesc. Degeaba eti un mare
profesor dac nu ai discipoli care s-i continue opera
tiinific. Marii profesori sunt pui n lumin de discipolii
lor, care trebuie s-i depeasc. Tot aa un duhovnic
bun poate pregti muli ucenici de valoare. Ucenicii mari
ns pun n lumin strlucirea unui Mare Duhovnic.
Printele Ghelasie era n cutarea unui Mare
Duhovnic. N-a cutat ns mult. Soarta l-a ajutat s-l
ntlneasc pe Printele Arsenie Praja. Se pare c erau
pe aceeai msur, sau tind s cred c Avva Arsenie
Praja a avut norocul s-l aib ucenic pe tnrul
Gheorghe Teodor Popescu i s-l modeleze dup chipul
i asemnarea sa. Nu a fi ndrznit s folosesc aceast
expresie dac n-a fi simit acest lucru din spusele
Printelui Ghelasie.
Multe dintre relatrile sale le gsesc n cartea
ntre Nevoin i HAR i nu numai.
cel mai important este s fie Ucenici Mari i
NFOCAI c acetia Descoper i menin i pe
Duhovnicii Mari i totodat se fac Urmai i
Continuatori.1
Un astfel de ucenic a fost Printele Ghelasie. El
simea bine acest lucru, dar era ptruns pn n toate

125

fibrele sale de recunotina pe care un smerit discipol

poate s-o aib fa de magistrul su (a se citi un smerit
ucenic poate s-o aib fa de duhovnicul su).
Citesc nsemnrile Printelui Ghelasie i mi se
reactualizeaz relatrile de tain pe care ni le strecura n
inim i n memorie n ntlnirile noastre.
Curiozitatea ne ndemna s-l ntrebm cum a
pornit pe calea uceniciei i cum de a acumulat attea
comori ale spiritului. Nu puteam s nelegem cum un
pustnic a reuit s-i deschid gustul i pornirile ctre
mistica ortodox. Doream s tiu, cu adevrat, cine a
fost acest duhovnic despre care ne vorbea cu att
patos i recunotin. Aa am aflat cte ceva despre
Avva Arsenie Praja, ns tot aa l-am descoperit pe
Marele Ucenic care a fost Printele Ghelasie, care
pornise n cutare, fr ncetare, pentru GSIREA
Duhovniceasc.
Aceast GSIRE Duhovniceasc nu i-o poate
da nici un Duhovnic, ct de mare ar fi, ci trebuie s-o
ctigi tu direct i Personal. i aa Vei putea fi i tu un
Urma al TAINEI Duhovniceti.2
ntlnirea cu pustnicul Arsenie Praja a fost
hotrtoare pentru tnrul Gheorghe Teodor. ntlnirea
nu a fost uoar. n sensul c ucenicul nu a fost primit cu
braele deschise i ddcit ctre viaa de clugr. A
fost mai curnd invitat s-i msoare puterile, s
gndeasc la ceea ce urmeaz cu toat seriozitatea,
deoarece Jugul Crucii Duhovniceti este foarte greu.
Tnrul Gheorghe Teodor a neles c pentru a
deveni ucenicul pustnicului Arsenie Praja trebuie s se
comporte n aa fel nct s-l poat cuceri, s-l poat
determina, prin calitile pe care le are i prin hotrrea
neclintit, s-l ia ca ucenic.

126

Situaia este clar prezentat n relatrile Printelui

Ghelasie:
Este greu s ne POTRIVIM. Aa, te rog, nu-mi
strica Linitea cu aceast Obligaie n plus. Dac tu
ca Ucenic te vei LEGA de mine fr ca eu s m LEG
de tine, treaba ta. Dac eti capabil s m URMEZI fr
ca eu s-i spun prea multe, este treaba ta s te faci
Ucenic. La urm de tot se va vedea dac eu te
PRIMESC i te NFIEZ ca Ucenic. S vedem ce Foc de
Ucenic ai.3
O astfel de primire i s-a prut descurajant. A
neles ns, n final, c a fost calea cea mai bun pentru
a aa FOCUL de Ucenic din el. Nu a fost o
descurajare pentru tnrul Gheorghe Teodor, ns, aa
cum spunea, a fost o mare ncercare, o mare provocare.
A aprins i mai mult dorina de a merge pe calea aleas.
Pentru a limpezi definitiv relaiile i lucrurile
pustnicul Arsenie Praja i spunea, ca nvtur, s nu
admit lng el nici un ucenic ptima, suprtor,
glcevitor i viclean.
Cele spuse de pustnicul Arsenie Praja nu erau
glume. Nu au spuse fost spuse aa, n treact, pentru a
vedea ce efect au. Comportamentul su a fost, la
nceput, de-a dreptul ostil. Acest comportament
neateptat, mai ales n momentele grele de la nceput, iau strnit mnia, nencrederea i chiar gndul c totul
este fcut cu rutate pentru a-l ndeprta. Cu sinceritate
mrturisea Printele Ghelasie tririle sale de revolt n
acele momente, mnia care cretea de la o zi la alta
provocnd chiar dorina de a se rzbuna i de a-l bate
pe printele Arsenie Praja.
Acest comportament era n aa fel explicat de
Avva nct nu ddea sori de izbnd ucenicului.

127

Meditnd la tlcul celor spuse a neles tnrul

Gheorghe Teodor c, de fapt, prin comportamentul su
Avva ncepuse deja s-l accepte ca ucenic.
Fiule, mi mai zicea Avva, Ucenicul Suprcios
este ca o muiere blestemat Fii atent, eu sunt
clugr i nu am voie s am lng mine chipuri
muiereti, dac te Superi ca o muiere s dispari din faa
mea, c i eu te alung ca pe un drac blestemat. Cel
mofturos i Suprcios s nu fie fcut clugr i s fie
scos din Mnstire. S nu ai mil de Cel Suprcios ca
de un arpe otrvitor, care trebuie s-l alungi. Este prima
condiie i baza Vieii Duhovniceti: S domini Suprarea
i mofturile ca la muiere.4
Ne atrgea Printele Ghelasie atenia asupra
nelepciunii duhovnicului su. Pentru asta l slvea,
pentru faptul c a procedat corect de la nceput.
Duhovnicul nu trebuie s se comporte de la nceput ca
un printe, ci ca un legist. Ca unul care impune legile
aspre ale isihasmului i cere respectarea lor.
Att de adnc i-au rmas nscrise n suflet i n
memorie amintirile primilor ani de ucenicie nct vorbea
adesea despre experiena sa. Prezentrile nu erau reluri
asemenea povestirilor de rzboi relatate de unii veterani.
Regsesc n scrierile sale multe dintre amintirile
depnate, ns acum le dau semnificaia unor
nvminte, a unor ci de urmat pentru nceptori n ale
uceniciei isihaste.
n prima Treapt Duhovnicul este CRUCE i
RSTIGNIRE pentru a NVIA apoi n HAR, treapta a doua.
n treapta nti, Duhovnicul este cu bta, cu
sabia n mn. Ucenicul l vede pe Duhovnic LEGISTUL,
HOTARUL peste care nu poate trece.5

128

Ce reprezint aceste consemnri ale Printelui

Ghelasie, amintiri din propria formare, sau sfaturi ctre
isihati? Aa cum le-am simit eu sunt triri personale care
au cptat caracter de norme, de legi ale vieii isihaste.
Purificarea sufletului se face cu sacrificii, naintarea pe
calea isihast se face cu mare greutate, cu anevoie.
Purificarea ns se face pentru totdeauna. Printele
Ghelasie i-a purificat sufletul, mintea i simirea pentru
toat viaa n perioada uceniciei sale. Este un mare
pcat s vorbeti despre un om dac nu-l cunoti, dac
nu-l nelegi. Printele Ghelasie s-a comportat ca un
adevrat ascet, nu ca un yoghin, cum l acuz, pe
nedrept, unii. Nu accepta nici mcar s discute despre
yoga i despre yoghini i ne avertiza asupra pericolului
acestor practici pgne. Acum tind s cred c reaciile
sale erau provocate i de etichetrile nedrepte i
jignitoare care erau fcute n acest sens la adresa sa. Le
recomand celor care i-au permis s fac aceste
etichetri s se aplece mcar puin asupra scrierilor cu
caracter autobiografic ale Printelui Ghelasie. Le
recomand s cear mcar cteva informaii privind
viaa ascetului perfect celor de la Mnstirea Frsinei.
Revin la nsemnrile Printelui deoarece mi-au
fost relatate adeseori n discuiile noastre: Duhovnicul el
nsui este vzut ca un NGER al DOMNULUI, chiar dac
Poart SABIA. i aa O CINSTIRE SFNT se trezete n
Ucenic i o ATENIE Duhovniceasc n Duhovnic.6
Gsesc aici dubla trire a Printelui Ghelasie. l
recunosc pe ucenicul pe cale de formare care, ntr-un
trziu reuete s neleag ce este i ce trebuie s fie un
Duhovnic, iar pe de alt parte l simt pe Duhovnicul meu,
pe Printele Ghelasie, n simirea i trirea de adevrat

129

Duhovnic. Nu poi fi un adevrat Duhovnic dac nu te

ridici la nlimea sfnt a acestei misiuni.
Cea de a treia treapt a uceniciei este aceea
cnd HARUL LEGII se face i IUBIRE de FIU i de
PRINTE.7
l citesc i rscitesc pe Printele Ghelasie i la
fiecare reluare rmn uimit ct de multe elemente noi
gsesc, care mi-au scpat n citirile anterioare. Cu ct
revin asupra lucrrilor sale cu att le gsesc mai
profunde. M rog la Bunul Dumnezeu s m ajute s pot
intra n profunzimea gndirii Printelui Ghelasie. Simt ns
c gndirea sa este fr margini, c n unele fraze a
ncimentat o adevrat filosofie. i urmresc cu insisten
gndirea antropologic i consider c nu are seamn.
Nu a aprofundat-o nimeni pn la El n felul acesta. A
reuit s-mi deschid ochii i s sfinesc Omul ca CHIP al
lui DUMNEZEU. Am schiat n partea introductiv unele
dintre frmntrile mele de biolog privind omul. mi dau
seama c eu, ca biolog, am pus i pun accentul pe
omul czut n pcat, pe omul care n-a reuit s se
desprind de animalitate. Printele Ghelasie mi scoate
n lumin pe omul mntuit de pcate, pe omul purificat
prin rugciune i smerenie, care caut comuniune cu
Dumnezeu. Acesta este Omul care reprezint Hotarul de
Tain conceput de Printele Ghelasie.
Cutai-l aici pe Printele Ghelasie. ncercai s-l
simii cu adevrat, chiar dac este greu. Rsplata
insistenei este de nepreuit.
Citindu-l pe Printele Ghelasie rmi profund
impresionat de profunzimea gndirii sale, ns cu o
smerenie de adevrat isihast arat c: Scrierile mele
sunt nite nsemnri proprii, n care am adunat cutrile
mele de o Via, cu nedumeririle i nenelegerile mele

130

personale i de aceea par uneori cu amestecuri de

acest fel i invit cititorii mei, s nu se grbeasc, s
se alarmeze, ci cu rbdare s parcurg totul i apoi s-i
fac o prere.
Este greu s te aperi i s susii propriile tale
adevruri, nct vor fi ntotdeauna i nvinuitori
nempcai. Nu aceti nvinuitori m supr, ci m
nfricoeaz greelile ce pot fi ntr-adevr i pe care eu
nsumi nu le bag n seam8.
Puini sunt oameni care s preuiasc att Omul.
Printele Ghelasie l ridic pn n sferele cele mai nalte
i l face Hotarul de Tain dintre Dumnezeu i Lume, l
consider un simbol al Crucii Transcedentale i l pune,
prin rugciune n comuniune cu DUMNEZEU. Dup
Printele Ghelasie : Omul este considerat un
Microcosmos, c are n miniatur tot Complexul
memorial al Universului i mai este considerat un Microteos, o Asemnare de DUMNEZEU, nu nsui DUMNEZEU,
c DUMNEZEIREA este doar n Sine nsi i nu are o alt
DUMNEZEIRE. Omul este PECETE Asemnare Creat a
CHIPULUI DIVIN i n fiina Creat are Menirea s fac
aceast Zugrvire Oglindire.9
Nu ntmpltor am pus aici i alte preri despre
om. Urmrete iubite cititor mcar unele dintre gndurile
despre om ale Printelui Ghelasie i, cu siguran, vei lua
n serios mcar unele dintre ele i i vei remodela
gndirea, vei dori s intri ct mai mult n comuniune cu
Dumnezeu.

131

VIII. N LOC DE CONCLUZII

Mi-am propus s esenializez gndirea Printelui
Ghelasie trecnd n revist principalele idei privind
facerea omului i menirea sa. Am renunat ns,
deoarece m-am temut s nu ncarc aceast carte i s
nu cad n greeala venicii reveniri a Printelui Ghelasie.
Am revenit ns i am considerat c n-ar fi lipsit de
interes folosirea metodei practicat de Printele,
folosindu-i aa-zisele rezumate n versuri. n toate lucrrile
sale Printele Ghelasie reia n versuri irul ideilor
prezentate ntr-un anumit capitol.
O astfel de reluare i esenializare a ideilor sale
poate fi urmrit n cteva dintre tabletele sale.
n ceea ce privete ntruparea divin, chintesena
gndirii sale poate fi urmrit n versurile:
ntr-un moment dincolo de Venicie,
FIUL se ARAT TATLUI:
- PRINTE, iat nc un DAR de IUBIRE!
CHIPULUI Meu de FIU
SINGURUL ce poate fi DRUIT ie,
i mai Adaug i un Chip de Creaie,
i Eu UNICUL i Absolutul Tu FIU
Iat-m de DOU Ori FIU,
Cel NSCUT din Tine
i Cel Asemenea cu Mine Creat,
ntr-o UNIRE Ne-amestecat.
Iat-m deodat FIUL Tu
i Fiul cel Creat
i aa IUBIREA Mea
S fie nc odat
ie NCHINAT.

133

Nu m mpart n dou,
Ci rmn UNICUL FIU
Dar PURTTORUL
i al Unui Chip Creat.
i acest Chip Asemenea Mie
M va PURTA pe Mine
i EU pe EL
i n aceast DRUIRE
ie ne PLECM!
i TATL PRIVETE
i DARUL l PRIMETE
i-L BINECUVNTEAZ,
i iat ia Fiin
Chipul cel Creat,
TRUPUL din care se va Nate
Lumea toat,
FIUL Lui DUMNEZEU
Cel NTRUPAT.1
Printele Ghelasie l nal pe om i l aeaz la
Rscrucea Hotarelor de Tain, unde se poate ntlni cu
Dumnezeu.
La Rscrucea HOTARELOR de TAIN!
*
DOAMNE, TU ai Creat
O Lume
Care s Te poat NTLNI,
S Te poat IUBI
Pe Tine Cel Ce din IUBIRE
Ai Fcut Lumea!
Dar Lumea
St Dincoace de Tine

134

C ntre Lume i Tine

Este un HOTAR
Ce DEOSEBETE Fptura
De CREATOR.
O Rscruce de TAIN
Unde ALTAR
De SFNTA NCHINARE
Se Face
Unde Tu nsui Vii
i CHEMI Lumea
S Vin la Tine
S TREAC HOTARUL
Doar n PREFACEREA Ta
MBRCAT n HAINA
De TAIN.
nsi Cerul are un HOTAR
Peste care nu TRECE
Dect n TAINA
NUMELUI Tu
Ce este DINCOLO
De tot Numele,
De care se OPTETE
n IUBIREA Ta,
Ce este TAINA
nsi a NUMELUI
Cruia Se NCHIN
i Cnt n
Nespus Slav!
Pmntul cu toat Fptura
Are HOTARUL de TAIN,

135

Unde toate se OPRESC

i fac ALTAR
Pe care Se DRUIESC
JERTFE Vii,
Pe care Tu DOAMNE
Le PRIMETI
i n MISTUIREA
IUBIRII
Le PREFACI
i aa TRECEREA
DINCOLO peste HOTAR
Poate s FIE.
Lumea nu poate
TRECE HOTARUL de TAIN,
C este Fptur Creat,
Dat Tu nsui,
NTINZI
IUBIREA Ta,
Care Se Face
DRUM peste HOTAR
Unde VENICIA
Se Face
NTLNIREA,
TAINA dintre
Tine i Lume,
NUME-NCHINARE,
IUBIRE
UNIREA peste toate
IUBIREA-OPRIREA
FA n FA,
Ce nu se mai Sfrete
Care mereu NCEPE
i mereu se Face

136

TAIN i Rscruce
ALTAR i TRECERE
IUBIRE fr margini
n care toate se ADUN
DARURI de MPRTIRE
HOTAR fr OPRIRE
OPRIRE fr HOTAR
DUMNEZEU i Lume
n NTLNIRE!
**
DOAMNE, iat-m i pe mine,
La HOTARUL- Rscrucea de TAIN!
Vd DRUMUL Ceresc
Cu NUMELE
Ce s-a NTRUPAT,
FIUL Lui DUMNEZEU,
CUVNTUL CREATOR,
Ce CRUCEA Lumii
La NVIEREA Veniciei
A Ridicat.
i aa,
Cu NUMELE DUMNEZEIESC,
Cu NCHINAREA Lui,
DINCOLO Pornesc.
n LUMINA Cereasc
Fr de Seamn.
Iat-m DOAMNE
i la HOTARUL
Unde Universul ntreg
Este PLIN de Frumusei
i de Miresme
Ce pe Tine Te MRTURISESC.

137

Nu este voie s se rup ceva

Le Mngi cu Mna
i n oapte de TAIN
AUD Cntarea DUMNEZEIEASC!
Ce m TRECE
Peste HOTAR.
Iat-m i la Rscrucea
Unde o ICOAN
ST LUMINAT
De o Candel
Ce nu se mai Stinge Niciodat!
M OPRESC,
Cu Privirea
La CHIPUL de TAIN
i ATEPT
De asemeni s m PRIVEASC
NUMELE DUMNEZEIESC
mi optete n Inim,
n Urechi
Aud Cntarea ntregii Lumi,
Doar PRIVIREA ICOANEI
Le UNETE pe Toate
n CEVA
n Care i DUMNEZEU i Lumea
Se NTLNESC
FA ctre FA
i nu mai contenesc
S STEA
n OPRIREA
Ce se face VENICIE
i totodat
TRECEREA ne-oprit

138

n VENICIE.
O CHIP de IUBIRE
Ce le UNETI pe toate,
O ICOAN
HOTARUL i RSCRUCEA
Unde Toate TAINELE
Se NTLNESC
i se MPRTESC
La CINA Cea de TAIN.
n VENICIA
Unde mereu este HOTAR
i mereu TRECERE.2

Acatistul Chipului Omului mi creeaz emoie i

m cutremur. Ai putea scrie o carte numai despre
acest acatist. Aici gsim dltuit n marmur concepia
antropologic a Printelui Ghelasie, Omul este Pecetea
Chipului Dumnezeiesc.
Nu dorim s comentm acest acatist pentru a nu
strica plcerea cititorului de a gsi aici nestematele
gndirii Printelui Ghelasie.
Ce este Omul de-l face Printele Ghelasie att
de mare?
ncerc s neleg omul i nu pot. ncerc s-l scot
din noroiul pcatului i nu reuesc. ncerc s-l pun
deasupra animalelor. De ce nu pot? Probabil din cauza
pcatului. Probabil c nu pot iei din noroiul pcatelor
ca s-l pot vedea apoi pe om ca pe o adevrat
creatur a lui Dumnezeu.
Printele Ghelasie are sufletul curat. S-a ridicat
deasupra mocirlei pcatelor i i d seama c HRISTOS,

139

Unicul i Absolutul FIU DUMNEZEIESC se Face i Chip de

FIU de Creaie, i n Chipul de Om aceasta Se MPLINETE,
nct Omul este PESTE Gndirea de Cer i PESTE Simirea
de Pmnt, este TAINA direct a CHIPULUI de FIU ce
NRUDETE pe DUMNEZEU cu Fptura Sa, n Cntarea de :
ALILUIA.3
Iat de ce nu pot s-l gsesc pe omul Printelui
Ghelasie, pe Omul Creaiei. Fiindc sunt hrnit cu mizeria
uman, fiindc m blcesc n cloaca mass-mediei i nu
pot s m nal la lumina cea adevrat. Nu avem o
hran spiritual care s ne nale, trim n mocirla
satanic. i, dac cineva ncearc s ne ridice la
nlimea calitii de om atunci i acela este cobort n
mocirl. Cum putem nelege altfel c TAINA Facerii
Lumii este TAINA NATERII FIULUI Lui DUMNEZEU din Chipul
Fpturii, ca CEL NSCUT din TATL-DUMNEZEU s se
nasc i din Fptura-Om, ca DUMNEZEU i Lumea s se
poat NTLNI, n Cntarea de: ALILUIA!4
Urmnd pe Sfinii Prini, Printele Ghelasie ne
deschide ochii i ne arat ce este Omul i care este
menirea lui.
Adam Omul Brbat este Chip de Fiu, este
Altar-Preoie, iar Eva-Omul este Icoana Fptura cu Chipul
Lui Dumnezeu n Brae, este Chipul Naterii Fiului, Icoana
nsi a Facerii Lumii. Eva pe nsui Dumnezeu Primete.
Omul Fptur Adam este PECETEA direct a
CHIPULUI de FIU, ce din Coasta Sa se Creeaz MAMA
Eva, MAMA Chipului Naterii Fiului Om, ce Svrete
MPLINIREA Creaiei ce NATE i ea pe DUMNEZEU.5
Printele vrea s ne conving de faptul c:
Omul este locaul unde Cerul i Pmntul se
ntlnesc, este altarul unde se cnt CUVNTUL Ceresc i
se NCHIN Trupurile Pmnteti i se unesc.6

140

Fiul Lui Dumnezeu, Cuvntul creeaz Cerul i

Pmntul. n Cer, prin ngeri Cuvntul se face gndire.
Omul ns le unete pe acestea fiind purttorul Pecetei
Chipului Dumnezeiesc.
Este zguduitoare taina dezvluit de Printele
Ghelasie: Cerul i Pmntul din CUVNTUL FIULUI
DUMNEZEIESC se Nasc, iar Omul NATE i el pe FIUL, TAINA
nfricoat, ca Fptura s NASC din Chipul su pe
DUMNEZEU FCTORUL.7
ntr-adevr, nfricotoare tain. Nu am crezut c
am s ajung pn aici cu gndirea despre om. ns
Printele Ghelasie este limpede n gndirea sa: UNICUL
i Absolutul FIU DUMNEZEIESC se Face i Chip de FIU de
Creaie, i n Chipul de Om aceasta Se MPLINETE, nct
Omul este PESTE Gndirea de Cer i PESTE Simirea de
Pmnt, este TAINA direct a CHIPULUI de FIU ce
NRUDETE pe DUMNEZEU CU Fptura Sa8
Cu adevrat nltoare este aceast poziie a
omului. A omului nainte de cderea n pcat. ns
cderea n pcat s-a produs. Consecinele le tim. Vorba
Printelui Ghelasie: O, amarnicul pcat, cderea
ngerilor din CHIPUL CUVNTULUI, ce-i face demoni i
cderea Omului din CHIPUL de FIU, ce-l face muritor i
uciga, pcat ce pe Pmnt se prbuete i nfricotor
l chinuiete, fr Cntarea de: ALILUIA!9
No coment! S reinem ns fr Cntarea de:
Aliluia!
Cderea omului n pcat a dus la ntinarea
Pecetei Chipului Dumnezeiesc de Fiu. Cderea
neascultrii a produs moartea n locul vieii venice i a
instaurat ntunericul n locul luminii dumnezeieti. Pcatul
a creat prpastia dintre fptur i Fctorul ei.

141

ns tot Dumnezeu ne-a scos din impas. Prin

tragedia Golgotei, prin jertfa lui Hristos, urmat de
nvierea Divin s-a produs Mntuirea. Noul Adam, Iisus
Hristos, a realizat Restaurarea Omului. Hristos a fcut din
nou posibil unirea omului cu Dumnezeu. Omul ns
trebuie s se mntuiasc i s tind ctre Dumnezeu.
Printele Ghelasie ne atrage n mod hotrt
atenia: Omule, PECETEA CHIPULUI DUMNEZEIESC de FIU
nu s-a ters, i COMOARA aceasta de Mare PRE
dezgroap-o din noianul patimilor ucigae i cur
CHIPUL tu de ALTAR i cu NCHINRI Nencetate iari s
te faci ICOANA de Femeie.10
Prin rugciune, prin dialog continuu cu
Dumnezeu putem s ne salvm. Printele Ghelasie a
iubit omul, l-a cinstit i a avut ncredere n el. A crezut din
toat fiina sa c omul va ajunge s-i neleag poziia i
menirea n lume:
Mintea i Inima Omului Brbat sunt CHIPUL de
FIU ALTAR SFINENIA DUMNEZEIASC, i Mintea i Inima
Omului Femeie sunt CHIPUL de ICOANA NATEREA
CHIPULUI FIULUI, i aa se UNESC n Omul ce NTRUPEAZ
pe DUMNEZEU, nsi MENIREA i MPLINIREA Facerii
Lumii.11
Am putea s continum, considerm ns c ar fi
pcat s v rpim bucuria citirii acestui acatist:

142

Acatistul
Chipului Omului
Ierom. Ghelasie Gheorghe
Se citete pentru umilin i smerenie.
Obinuitul nceput
Condac 1
A Fcut DUMNEZEU Cerul i Pmntul i toate
Fpturile i PESTE toate apoi a Fcut i pe Om n care a
SUFLAT i a PECETLUIT CHIPUL DUMNEZEIESC, ca Chipul de
Fptur al Omului n NTLNIRE de TAIN s UNEASC
Zidirea cu ZIDITORUL su, n Cntarea: Ne NCHINM,
PECETEI CHIPULUI DUMNEZEIESC !
Icos 1
DUMNEZEU a luat rna-Chipul Pmntului, i n
Tiparul de TA1N al CHIPULUI DUMNEZEIESC, a Plmdit
Chipul de Fptur al Omului i aa l-a Fcut Trup i Suflet
cu PECETEA ce de nimic nu mai poate fi nlturat:
Ne NCHINM PECETEI DUMNEZEIETI ale Omului;
Ne NCHINM, PECETEI, n care s-a Plmdit
deodat i Trupul i Sufletul;
Ne NCHINM, PECETEI, n care Chipul Omului s-a
Creat;
Ne NCHINM, PECETEI, prin care DUMNEZEU S-a
ntrupat;
Ne NCHINM, PECETEI, ce pe Om l-a Zidit;
Ne NCHINM, PECETEI, prin care NEVZUTUL Se
Arat;

143

Ne NCHINM, PECETEI, prin care se Creeaz i o

Lume;
Ne NCHINM, PECETEI, prin care Chipul de
Fptur se Nate;
Ne NCHINM, PECETEI, prin care DUMNEZEU
Trece i PESTE Sine;
Ne NCHINM, PECETEI, prin care i Fptura Trece
HOTARUL de TAIN;
Ne NCHINM, PECETEI, TEMELIA Venic a Lumii;
Ne NCHINM, PECETEI, CHIPULUI DUMNEZEIESC!
Condac 2
DUMNEZEU Cel de Dincolo de toate, Zidete i o
Lume i prin CUVNTUL DUMNEZEIESC se Creeaz, i
CUVNTUL Se PECETLUIETE n toat Fptura i n Tiparul
Acestuia toate se Nasc i n Asemnarea Lui Cresc n
Cntarea de: ALILUIA!
Icos 2
Cu Vzduhurile cele de Sus ale Cerului,
DUMNEZEU pe ngeri Creeaz, prin care CUVNTUL
DUMNEZEIESC Se Face i Chip de Fptur; i n cele de jos
ale Pmntului CUVNTUL se Face i Trup, iar apoi pe
Om l Plmdete din REVRSAREA nsi a CHIPULUI Su:
Ne NCHINM, PECETEI CUVNTULUI, ce Fptura
Creeaz;
Ne NCHINM PECETEI. CUVNTULUI, ce Creeaz
i Trupul;
Ne NCHINM, PECETEI, CUVNTULUI, ce Creeaz
pe ngerii Cerului;
Ne NCHINM, PECETEI, CUVNTULUI, ce Creeaz
Fpturile Pmntului;

144

Ne NCHINM, PECETEI, CUVNTULUI, ce Creeaz

Spiritul i materia;
Ne NCHINM, PECETEI, CUVNTULUI, ce se face
CARTEA Facerii Lumii;
Ne NCHINM, PECETEI, CUVNTULUI, ce Lumea
din nimic o Creeaz;
Ne NCHINM, PECETEI, CUVNTULUI, ce LEGEA
vieii i micrii Se Face;
Ne NCHINM, PECETEI, care i PESTE CUVNT
creeaz pe Om;
Ne NCHINM, PECETEI, nsi a CHIPULUI
DUMNEZEIESC SUFLAT n Om;
Ne NCHINM, PECETEI, ce Creeaz pe Om ca
nsui NTRUPAREA CHIPULUI Lui DUMNEZEU;
Ne NCHINM, PECETEI, CHIPULUI DUMNEZEIESC!
Condac 3
Vzduhurile de Sus cu ngerii sunt Cntarea
nencetat a PECETEI CUVNTULUI DUMNEZEIESC
Revrsat i n chipuri de Fptur, iar Pmntul cu lucrurile
i Vieuitoarele de asemenea, i PESTE acestea apoi,
Fptura Om, cu CHIPUL nsui PECETLUIT n care Lumea i
ZIDITORUL se NTLNESC n Cntarea de: ALILUIA!
Icos 3
Omul nu este nici Cer nici Pmnt ci LOCA unde
Cerul i Pmntul se NTLNESC, la ALTARUL chipului de
Om, unde se Cnt CUVNTUL Ceresc i se NCHIN
Trupurile Pmnteti i aa se UNESC:
Ne NCHINM, PECETEI, CHIPULUI de ALTAR;
Ne NCHINM, PECETEI CUVNTULUI, Ceresc;
Ne NCHINM, PECETEI, Trupului Pmntesc;

145

Lumii;

Ne NCHINM, PECETEI. BISERICII, LOCAUL

Ne NCHINM, PECETEI, prin care DUMNEZEU

Lucreaz;
Ne NCHINM, PECETEI, prin care DUMNEZEU,
HARUL Revars;
Ne NCHINM, PECETEI, prin care toate le
Ornduiete;
Ne NCHINM, PECETEI, prin care toate le d
Via;
Ne NCHINM, PECETEI, HOTARUL peste netrecutul
abis;
Ne NCHINM, PECETEI, ce n Om se DEZVLUIE;
Ne NCHINM, PECETEI, CHIPULUI DUMNEZEIESC!
Condac 4
DUMNEZEU a ZIS i s-a FCUT i n toate CUVNTUL
Su S-a PECETLUIT i n LUCRARE de HAR DUMNEZEIESC Sa NSCRIS i toat Fptura are n Sine Revrsarea
DUMNEZEIASC n Cntarea de: ALILUIA!
Icos 4
La Crearea Omului, DUMNEZEU nu a mai ZIS ci a
SUFLAT, direct PECETEA CHIPULUI Su, i n Tiparul
Acesteia LUCRAREA de HAR l-a Plmdit ca Chip de
Fptur de Om, Trup i Suflet deodat, LOCA n care
Cerul s Griasc i Pmntul s se Fac Trup de Rai:
Ne NCHINM, PECETEI, Ce pe Om l-a Plmdit;
Ne NCHINM, PECETEI, Ce prin SUFLARE l-a Creat
pe Om;
Ne NCHINM, PECETEI, Ce n Alt Chip l-a
nfptuit;

146

Ne NCHINM, PECETEI, Ce n Om are Alt

Alctuire;
Ne NCHINM, PECETEI, Ce n Om Oglindete
Lumea;
Ne NCHINM, PECETEI, Ce n Om trece i peste
HOTARUL Lumii;
Ne NCHINM, PECETEI, Ce l Face pe Om peste
Gndirea de Cer;
Ne NCHINM, PECETEI, Ce l Face pe Om, peste
Simirea de Pmnt;
Ne NCHINM, PECETEI, Ce l Face pe Om
SUFLARE-Suflet;
Ne NCHINM, PECETEI, Ce l Face pe Om Suflet i
Ceresc i Pmntesc;
Ne NCHINM, PECETEI, Ce l Face pe Om Suflet i
Trup n UNIRE de CHIP;
Ne NCHINM, PECETEI, CHIPULUI DUMNEZEIESC!
Condac 5
CHIPUL de TAIN al Lui DUMNEZEU este Dincolo
de toate, dar PECETEA Sa este CHIPUL FIULUI
DUMNEZEIESC ce prin DUHUL DUMNEZEIESC pe TATLCHIPUL NSUI l Dezvluie, ca TREIMEA ce prin CUVNT se
Revars i prin DUH se OGLINDETE n Cntarea de:
ALILUIA!
Icos 5
TAINA PECETEI este TAINA CHIPULUI FIULUI
DUMNEZEIESC. Ce prin CHIPUL Su de CUVNT toate se
Creeaz, i prin SUFLARE se NTIPRETE n Om i aa
toat Fptura este TRUPUL FIULUI, prin care PECETEA
CHIPULUI de FIU se Face Venicia Lumii:
Ne NCHINM, PECETEI, Ce prin FIUL DUMNEZEIESC
Se ARAT;

147

Ne NCHINM, PECETEI, Ce prin Om se

NTRUPEAZ;
Ne NCHINM, PECETEI, Ce pe FIUL Lui DUMNEZEU
l Face i Om;
Ne NCHINM, PECETEI, Ce pe FIUL Lui DUMNEZEU
l Face i Fiul Lumii;
Ne NCHINM, PECETEI, prin care FIUL Lui
DUMNEZEU toate le LUCREAZ;
Ne NCHINM, PECETEI, Ce Omului i DRUIETE
CHIPUL DUMNEZEIESC;
Ne NCHINM, PECETEI, TAINA ce prin Om se
Descoper;
Ne NCHINM, PECETEI, Mrgritarul din Taina
Lumii;
Ne NCHINM, PECETEI, Smna RODULUI Vieii;
Ne NCHINM, PECETEI, Smna pentru Omul
Fpturilor;
Ne NCHINM, PECETEI, DUMNEZEU i Fptur ce
Stau Fa n Fa;
Ne NCHINM, PECETEI, CHIPULUI DUMNEZEIESC!
Condac 6
Nici Cerul cu ngerii, nici Pmntul cu lucrurile i
Vieuitoarele, nu sunt NTRUPAREA CHIPULUI FIULUI
DUMNEZEIESC i aa prin Chipul Omului toat Creaia Se
UNETE n Cntarea de: ALILUIA!
Icos 6
FIUL DUMNEZEIESC SCRIE CARTEA Facerii Lumii, i
toate se NFPTUIESC prin DUHUL Cel PREASFNT, Ce
HARUL l LUCREAZ, iar Omul este MENIT s Scrie i el
Cartea Lumii, ca RSPUNS Fa de DUMNEZEU:
Ne NCHINM, PECETEI, n care sunt SCRISE toate;

148

Ne NCHFNM, PECETEI, CARTEA Vieii din toate;

Ne NCHINM, PECETEI, pe care Omul o Scrie i el
n Lume;
Ne NCHINM, PECETEI, pe care Omul o Traduce
i n Fptur;
Ne NCHINM, PECETEI, ce Se Face PIATRA din
Capul Unghiului;
Ne NCHINM, PECETEI, ce Se Face Soarele din
Nevzut;
Ne NCHINM, PECETEI, ce LUMINEAZ din
Adnc;
Ne NCHINM, PECETEI, Contiina de Fptur;
Ne NCHINM, PECETEI, IUBIREA cea nepieritoare;
Ne NCHINM, PECETEI, IUBIREA ce ine nsi
Viaa;
Ne NCHINM, PECETEI, n care Omul este Chip
de Om;
Ne NCHJNM, PECETEI, CHIPULUI DUMNEZEIESC!
Condac 7
FIUL Lui DUMNEZEU Creeaz din CUVNTUL Su
Cerul i Pmntul, i prin ngeri CUVNTUL Se Face
Gndire i prin rna Pmntului Se Face Simire, i n
Om acestea Se UNESC ca Suflet i Trup n Cntarea de:
ALILUIA!
Icos 7
Cerul i Pmntul din CUVNTUL FIULUI
DUMNEZEIESC se Nasc, iar Omul NATE i el pe FIUL, TAIN
nfricoat, ca Fptura s NASC din Chipul su pe
DUMNEZEU FCTORUL:
Ne NCHINM, PECETEI, Ce pe Omul Nsctor a

149

Creat;
Ne NCHINM, PECETEI, Ce n Om se face i
Pecete de Fptur;
Ne NCHINM, PECETEI, Ce n Om Se NATE
CHIPUL de FIU;
Ne NCHINM, PECETEI, Care n Om se face
IUBIRE;
Ne NCHINM, PECETEI, Care n Om se face
DRUIRE;
Ne NCHINM, PECETEI, Care n Om se face
VORBIRE;
Ne NCHINM, PECETEI, Care n Om TAINA se
Descoper;
Ne INCHINM, PECETEI, Care n Om Fptura se
NDUMNEZEIETE;
Ne NCHINM, PECETEI, Care n Om cu Fptura se
NRUDETE;
Ne NCHINM, PECETEI, Care n Om toate se
UNESC;
Ne NCHINM, PECETEI, n Care toate au Venic
NUMIRE;
Ne NCHINM, PECETEI, CHIPULUI DUMNEZEIESC!
Condac 8
TAINA, Facerii Lumii este TAINA NATERII FIULUI Lui
DUMNEZEU din Chipul Fpturii, ca Cel NSCUT din TATLDUMNEZEU s se Nasc i din Fptura-Om, ca DUMNEZEU
i Lumea s se poat NTLNI, n Cntarea de: ALILUIA!
Icos 8
Gndirea Cereasc Nate doar CUVNTUL, de
aceea, ngerii au doar un Singur-Unic Chip de nger-Duh,
iar Simirea Pmntului d Trup Gndirii CUVNTULUI, de

150

aceea Trupul este ndoit, Masculin i Feminin, i PESTE

acestea Chipul Omului ce poate NATE nsui CHIPUL de
FIU:
Ne NCHINM, PECETEI, TEOLOGIA cea mai nalt;
Ne NCHINM, PECETEI, Filozofia cea Dincolo de
Minte;
Ne NCHINM, PECETEI, Cea din Strluminarea de
DUH:
Ne NCHINM, PECETEI, Cea din LUMINA de HAR;
Ne NCHINM, PECETEI, Care are toate Chipurile i
Numirile;
Ne NCHINM, PECETEI, Mintea nsi a Minii;
Ne NCHINM, PECETEI, Simirea nsi a Simirii;
Ne NCHINM, PECETEI, SUFLETUL nsui al
Sufletului;
Ne NCHINM, PECETEI, TIPARUL nsui al Trupului;
Ne NCHINM, PECETEI, CHIPUL al nsui oricrui
Chip;
Ne NCHINM, PECETEI, ce n Om se face
ASEMNARE;
Ne NCHTNM, PECETEI, CHIPULUI DUMNEZEIESC!
Condac 9
UNICUL i Absolutul FIU DUMNEZEIESC se Face i
chip de Fiu de Creaie, i n Chipul de Om aceasta Se
MPLINETE, nct Omul este PESTE Gndirea de Cer i
PESTE Simirea de Pmnt, este TAINA direct a CHIPULUI
de FIU ce NRUDETE pe DUMNEZEU cu Fptura Sa, n
Cntarea de: ALILUIA!

151

Icos 9
Omul-Fptur-Adam este PECETEA direct a
CHIPULUI de FIU, ce din Coasta Sa se Creeaz MAMAEva, MAMA-Chipul Naterii Fiului-Om, ce Svrete
MPLINIREA Creaiei ce NATE i ea pe DUMNEZEU:
Ne NCHINM, PECETEI, FIULUI-Om ce sunt
deodat;
Ne NCHINM, PECETEI, Fiului ce este n Coasta
Chipului de Om;
Ne NCHINM, PECETEI, ce n Coasta Adamic Se
NTIPRETE;
Ne NCHINM, PECETEI, Inima de TAIN a lui
Adam;
Ne NCHINM, PECETEI, CHIPUL INIMII NTRUPRII
Lui HRISTOS;
Ne NCHINM. PECETEI, ce pe Eva o face MAMCoasta NATERII FIULUI;
Ne NCHINM, PECETEI, ce din Coasta Sa
Creeaz Lumea;
Ne NCHINM, PECETEI, ce pe HRISTOS,
DUMNEZEU-Omul Zmislete;
Ne NCHINM, PECETEI, ce pe NSCTOAREA de
DUMNEZEU Ornduiete;
Ne NCHINM, PECETEI, TAINA nsi a Lui
DUMNEZEU;
Ne NCHINM, PECETEI, HOTARUL de FOC
Mistuitor;
Ne NCHINM, PECETEI, CHIPULUI DUMNEZEIESC!

152

Condac 10
Omul-Adam-Brbat i Omul-Eva-MAM sunt
CHIPUL de FIU i CHIPUL NATERII FIULUI, ICOANA nsi a
Facerii Lumii, n Cntarea de: ALILUIA!
Icos 10
Adam-Omul este ALTAR-PREOIE, i Eva-Omul este
ICOAN- Fptura cu CHIPUL Lui DUMNEZEU n Brae, i
aa Cerul nsui se Coboar la ALTARUL-Om i Pmntul
se DRUIETE i Lumea se face BISERIC-LOCAUL
CHIPULUI FIULUI DUMNEZETESC, unde Fptura
se
NDUMNEZEIETE, fr s-i piard Chipul de Fptur:
Ne NCHINM, PECETEI, ALTARUL lui Adam-Brbat;
Ne NCHINM, PECETEI, ICOANA Evei-Femeii;
Ne NCHINM, PECETEI, prin care Adam se
Sfinete;
Ne NCHINM, PECETEI, prin care Eva pe nsui
DUMNEZEU Primete;
Ne NCHINM, PECETEI, SFIINENIA F1ULUI
DUMNEZEIESC;
Ne NCHINM, PECETEI, ICOANA NATERII FIULUI;
Ne NCH1NM, PECETEI, NDUMNEZEIREA, ce
Coboar peste Fptur;
Ne NCHINM, PECETEI, NDUMNEZEIREA, ce se
OPRETE n Fptur;
Ne NCHINM, PECETEI, NDUMNEZEIREA, pe care
Brbatul o SLUJETE;
Ne NCHINM, PECETEI, NDUMNEZEIREA, pe care
Femeia o face DAR;
Ne NCHINM, PECETEI, Necontenita cretere a
Vieii;
Ne NCHINM, PECETEI, CHIPULUI DUMNEZEIESC!

153

Condac 11
O, amarnicul pcat, cderea ngerilor din
CHIPUL CUVNTULUI, ce-i face demni i cderea Omului
din CHIPULUI de FIU, ce-l face muritor i uciga, pcat ce
pe Pmnt se prbuete i nfricotor l chinuiete, fr
Cntarea de: ALILUIA!
Icos 11
O, amarnic pcat, ce iadul n locul Cerului a
produs, i moartea n locul Raiului-Veniciei, i ntunericul
a lsat peste LUMINA DUMNEZEIASC, cu prpastia nentlnirii dintre Fptur i FCTORUL ei:
Ne NCHINM, PECETEI, cu plns pentru pcat;
Ne NCHINM, PECETEI, ce st ascuns n noi;
Ne NCHINM, PECETEI, CU RUGCIUNE;
Ne NCHINM, PECETEI, ce prin BOTEZUL Cretin Se
ntrete;
Ne NCHINM, PECETEI, ce prin NTRUPAREA Lui
HRISTOS Se mplinete;
Ne NCHINM, PECETEI, ce nu se poate terge;
Ne NCHINM, PECETEI, Temelia Fpturii noastre;
Ne NCHINM, PECETEI, care ne Oglindete pe
noi;
Ne NCHINM, PECETEI, pe care i noi o Oglindim;
Ne NCHINM, PECETEI, ce trebuie s-o scoatem
din patimi;
Ne NCHINM, PECETEI, Venicia din Creaie;
Ne NCHINM, PECETEI, CHIPULUI DUMNEZEIESC!
Condac 12
Omule, PECETEA CHIPULUI DUMNEZEIESC de FIU
nu s-a ters, i COMOARA aceasta de Mare PRE

154

dezgroap-o din noroiul patimilor ucigae i cur CHIPUL

tu de ALTAR i cu NCHINRI Nencetate iari s te faci
ICOAN de eti Femeie, n Cntarea de: ALILUIA!
Icos 12
Mintea i Inima Omului-Brbat sunt CHIPUL de FIUALTAR-SFINENIA DUMNEZEIASC, i Mintea i Inima
Omului-Femeie sunt CHIPUL de ICOAN-NATEREA
CHIPULUI FIULUI, i aa se UNESC n Omul ce NTRUPEAZ
pe DUMNEZEU, nsi MENIREA i MPLINIREA Facerii Lumii:
Ne NCHINM, PECETEI, ce pe DUMNEZEU l
Adeverete;
Ne NCHINM, PECETEI, prin care Lumea se
Creeaz;
Ne NCHINM, PECETEI, prin care se ntemeiaz;
Ne NCHINM, PECETEI, izvorul a toate ce Exist;
Ne NCHINM, PECETEI, prin care Legea se
formeaz;
Ne NCHINM, PECETEI, HOTARUL Veniciei;
Ne NCHINM, PECETEI, ce pe DUMNEZEU i
Lumea NCRUCIEAZ;
Ne NCHINM, PECETEI, Creia Fptura Se
NCHIN;
Ne NCHINM, PECETEI, BISERICA FIULUI
DUMNEZEIESC;
PECETEI,
MRTURISIREA
Ne
NCHINM,
Adevratei CREDINE;
Ne NCHINM, PECETEI, SEMNUL
Cerului,
Pmntului i al Omului;
Ne NCHINM, PECETEI, CHIPULUI DUMNEZEIESC!

155

Condac 13
Prin NCHINAREA Nencetat, Mintea i Inima s-o
UNIM n PECETEA CHIPULUI de FIU din Fptura noastr
peste care i DUHUL PREASFNT Strlucete cu LUMINA
de HAR ce ne DRUIETE BINECUVNTAREA IUBITOARE
a TATLUI DUMNEZEU i aa n UNIRE cu Cerul i Pmntul
s Cntm: ALILUIA!
(de 3 ori)
Se repet Icosul 1 i Condacul

156

NOTE
Introducere
1. Ghelasie Gheorghe, Acatistul Icoanei Maicii Domnului
nezugrvit de mn . Comoara Carpailor
2. Ghelasie Gheorghe, 1995 Sf. CALINIC, Ctitorul
Mnstirii FRSINEI, Colecia Isihasm, p. 14
3. Ibidem, p. 22
4. Ibidem, p. 22
5. Ibidem, p. 23
6. Ghelasie Gheorghe, 2002 Rspuns de aprare,
Colecia Isihasm, p. 5-6
Aspecte antropologice
1. Musta Gheorghe, Musta Mariana, 2002 Homo
sapiens sapiens L. Origine i evoluie, Vasile
Goldi University Press, Arad, p. 27
2. Ibidem, p. 27
3. Ibidem, p. 26
4. Ibidem, p. 28
5. Morin Edgar, 1999 Paradigma pierdut: natura
uman, Ed. Univ. Al.I. Cuza Iai, p. 157
6. Ibidem, p. 118
Sfinii Prini despre crearea omului
1. Ignatie Briancianinov, Cuvnt despre om, p. 29
2. Ibidem, p. 30
3. Sf, Macarie cel Mare citat de Sf, Ignatie Briancianinov,
p. 30
4. Ibidem, p. 32
5. Serafim Rose, 2001 Cartea Facerii, Crearea Lumii i
omul nceputurilor, Ed. Sophia, p. 97-98, citndu-l
pe Sf. Grigore Teologul, Al doilea cuvnt de

157

Pati, p. 6-7 n NPNF, vol 7

6. Serafim Rose, opera citat, p. 98, citndu-l pe Sf.
Vasile cel Mare Despre obria omului 1, 16-17
7. Serafim Rose, opera citat, p. 99
8. Serafim Rose, opera citat, p. 102, citndu-l pe Sf.
Grigore al Nyssei, Despre facerea omului, 18, p.
53-54
9. Serafim Rose, opera citat, p. 102
10. Lars Thunmberg, 1999 Omul i Cosmosului n viziunea
Sf. Maxim Mrturisitorul, p. 51
11. Ibidem, p. 54
12. Dumitru Stniloaie, 1987 Chipul nemuritor al lui
Dumnezeu, p. 273
13. Preot Vasile Rduc, Antropologia Sf. Grigore de
Nyssa, citndu-l pe Filon, p. 68
14. Ibidem, p. 73
15. Ibidem, p. 65
16. Ibidem, p. 65
17. Ibidem, p. 72
18. Ibidem, p. 76
19. Ibidem, p. 28
20. Alexandros Kalomiros Sfini Prini despre originile i
destinele omului i cosmosului, p. 20
21. Ibidem, p. 8
22. Ibidem, p. 60
23. Ibidem, p. 40
24. Ibidem, p. 46
25. Ibidem, p. 54
26. Teilhard Pierre de Chardin, 1995, Fenomenul uman,
Ed. Aion, p. 143
27. Ibidem, p. 144
28. Ibidem, p. 144
29. Ibidem, p. 145

158

30. Ibidem, p. 150

31. Ibidem, p. 202
32. Ibidem, p. 233
33. Ibidem, p. 257
Antropogeneza Printelui Ghelasie
1. Ghelasie Gheorghe, 2002 Rspuns de aprare.
Colecia Isihasm, p. 8-9
2. Ibidem, p. 9
3. Ibidem, p. 9
4. Ibidem, p. 10
5. Ibidem, p. 10
6. Ibidem, p. 12
7. Ghelasie Gheorghe, 2003 Chipul Omului (Cutarea
Originilor), Colecia Isihasm, p. 9
8. Ibidem, p. 9
9. Ibidem, p. 9
10. Ibidem, p. 9
De unde s-a pornit la creaie?
11. Ghelasie Gheorghe, 2002 - Rspuns de aprare,
Colecia Isihasm, p. 28
12. Ibidem, p. 35-36
13. Ghelasie Gheorghe, 2000 HRISTOS, Trupul Lumii i al
Veniciei (Despre ntrupare i reincarnare). Col.
Isihasm, p. 14
14. Ibidem, p. 15
Facerea omului
15. Ghelasie Gheorghe, 2003 Chipul Omului, Colecia
Isihasm, p. 9
16. Ibidem, p. 11
17. Ibidem, p. 10

159

18. Ibidem, p. 11
19. Ibidem, p. 14
20. Ibidem, p. 19
Sexualitatea i semnificaia mistic a sexelor
21. Ghelasie Gheorghe, 1996 Mic dicionar de isihasm.
Colecia Isihasm, p. 63
22. Ibidem, p. 63
23. Ibidem, p. 64
24. Ibidem, p. 65
25. Ibidem, p. 65
26. Ibidem, p. 65
27. Lars Thunberg, 1999 Omul i Cosmosul n viziunea
Sfntului Maxim Mrturisitorul, Ed. I.B.M.B.O.R., p.
76
28. Ibidem, p. 77
29. Ghelasie Gheorghe, 1996 Mic dicionar de isihasm.
Colecia Isihasm, p. 59
30. Ibidem, p. 59
31. Ibidem, p. 60
32. Ghelasie Gheorghe, 2003 Chipul Omului (Cutarea
Originilor), Colecia Isihasm, p. 29
33. Ibidem, p. 30
34. Ghelasie Gheorghe, 2002 Rspuns de aprare,
Colecia Isihasm, p. 55
35. Ibidem, p. 57
36. Lars Thunberg, 1999 opera citat, p. 77
Omul, Hotarul de Tain
1. Ghelasie Gheorghe, 2001 Omul, HOTARUl de Tain,
Colecia Isihasm, p. 80
2. Ibidem, p. 51
3. Ghelasie Gheorghe, 2002 - Rspuns de aprare,

160

Colecia Isihasm, p. 106

4. Ibidem, p. 22
5. Ghelasie Gheorghe, 2001 Omul, HOTARUl de Tain,
Colecia Isihasm, p. 81
6. Ibidem, p. 43
7. Ibidem, p. 33
8. Ghelasie Gheorghe, 2002 - Rspuns de aprare,
Colecia Isihasm, p. 104
9. Ibidem, p. 96-101
10. Ghelasie Gheorghe, 2001 Omul, HOTARUl de Tain,
Colecia Isihasm, p. 83
11. Ibidem, p. 81
12. Ghelasie Gheorghe, 2002 - Rspuns de aprare,
Colecia Isihasm, p. 104
13. Ghelasie Gheorghe, 2001 Omul, HOTARUl de Tain,
Colecia Isihasm, p. 83
Omul msura divino-creaie
1. Ghelasie Gheorghe, 2002 - Rspuns de aprare,
Colecia Isihasm, p. 49
2. Ibidem, p. 50
3. Ibidem, p. 51
4. Ibidem, p. 51
Omul i misiunea sa cosmic
1. Ghelasie Gheorghe, 2002 Rspuns de aprare.
Colecia Isihasm, p. 18
2. Ibidem, p. 18-19
3. Ghelasie Gheorghe, 2001, Omul, HOTARUL de Tain,
Colecia Isihasm, p. 35
4. Ibidem, p. 55
5. Ibidem, p. 37
6. Ibidem, p. 37

161

7. Ghelasie Gheorghe, 2002, Rspuns de aprare,

Colecia Isihasm, p. 21
8. Ibidem, p. 22
9. Ibidem, p. 23
10. Ibidem, p. 24
11. Ibidem, p. 24
12. Ibidem, p. 25
13. Ibidem, p. 25
14. Ibidem, p. 26
Ucenicul i Duhovnicul
1. Ghelasie Gheorghe, 2001 ntre Nevoin i HAR,
Colecia Isihasm, p. 6
2. Ibidem, p. 6
3. Ibidem, p. 7
4. Ibidem, p. 8
5. Ibidem, p. 11
6. Ibidem, p. 11
7. Ibidem, p. 12
8. Ghelasie Gheorghe, 2002 - Rspuns de aprare,
Colecia Isihasm, p. 5-6
9. Ghelasie Gheorghe, 2001 Omul, HOTARUl de Tain,
Colecia Isihasm, p. 32
n loc de concluzii
1. Ghelasie Gheorghe, 2002, Rspuns de aprare,
Colecia Isihasm, p. 29
2. Ibidem, p. 88-90
3. Ibidem, p. 138
4. Ibidem, p. 137-138
5. Ibidem, p. 139
6. Ibidem, p. 133
7. Ibidem, p. 137

162

8. Ibidem, p. 138
9. Ibidem, p. 140
10. Ibidem, p. 141
11. Ibidem, p. 141
12. Ibidem, p. 131-142

163