HORIA SIMA

DOCTRINA
LEGIONAR

Editura Micrii Legionare

Madrid, 1980

Introducere
Scrierea de fa trateaz doctrina Micrii Legionare.
Primul lucru care trebuie avut n vedere cnd se
ntreprinde o asemenea cercetare este de a stabili marginile
subiectului, de a se preciza ce anume intr n cuprinsul lui.
Pentru c nu toate declaraiile, afirmaiile, cugetrile
ntemeietorului Micrii fac parte integrant din patrimoniul ei
doctrinar. Exist o serie de idei mai puin caracteristice, care
reflect vicisitudinile istorice prin care a trecut neamul nostru i
fa de care Micarea a trebuit s ia atitudine. Anticomunism,
antiiudaism, antipoliticianism, nu sunt dect accidente n
dezvoltarea ideologic a Legiunii. Disprnd cauzele care le-au
provocat, vor disprea i atitudinile mai sus amintite, ca efecte
ale lor. Pentru a nelege aceast serie de anti, trebuie s le
raportm la situaiile politico-naionale, specifice care le-au dat
natere, chestiune pe care am lmurit-o ntr-un studiu publicat n
1958 : Actualitatea Cpitanului.
Doctrina legionar, n fundamentele ei ultime, este o nou
concepie asupra lumii i vieii. Corneliu Codreanu nu s-a
imobilizat ntr-o atitudine pur negativ, nu s-a mulumit s
combat numai relele care mcinau vigoarea neamului nostru, ci
a oferit acelora care l-au urmat, o nou perspectiv a existenei.
Numai aceast parte pozitiv i creatoare din gndirea
Cpitanului, numai acest fond inalterabil de idei, insensibil la
schimbrile istorice, poate s figureze, cu depline drepturi,
ntr-un studiu nchinat doctrinei legionare. Restul, fr a-i
tgdui necesitatea sau importana, trebuie aezat n cadrul
trector al programelor politice.
Pentru elaborarea doctrinei legionare, trebuie s ne
adresm scrierilor rmase de la ntemeietorul Micrii Legionare,
Corneliu Zelea Codreanu i de la colaboratorul su cel mai
apropiat, Ion I. Moa. ntreptruderea spiritual i intelectual
2

dintre Cpitan i Moa este aa de perfect nct ceea ce unul

afirm, cellalt ntregete sau dezvolt. Mai sunt i ali gnditori
legionari Corneliu Georgescu, Alexandru Cantacuzino, Vasile
Marin, Puiu Grcineanu, Mihail Polihroniade, Vasile Christescu
de o valoare excepional, dar pentru o ct mai exact
circumscriere a fenomenului legionar, pentru a nu-l expune la
variante de interpretare, este neaprat necesar s rmnem la
lsmntul doctrinar al lui Codreanu i Moa.
La ntocmirea acestei lucrri m-a cluzit gndul s dau
expresie unitar cugetrilor lor, rspndite n mai multe
publicaii sau transmise pe cale oral i consemnate de ali
legionari. Aceast sintez doctrinar e realizabil datorit
faptului c viziunea Cpitanului nu e o concepie strin de
existena mea i a tuturor legionarilor. Ne-am mpletit viaa cu
idealul legionar, ne-am hrnit sufletete din seva lui i ne-am
maturizat politic i spiritual odat cu etapele de dezvoltare ale
Legiunii. Doctrina legionar expus n aceast carte nu e o
construcie de civa ani, ci s-a acumulat i limpezit progresiv n
suflet, chiar de cnd am pit pragul Legiunii. Ea este transmisia
vie a unui crez, nsuit n cursul a nenumrate lupte i ncercri.
Nu ntreprindem acest studiu cu ochii unui strin. Expunem
tezele fundamentale ale unei concepii de via care a crescut n
propria noastr contiin. Concepia Cpitanului reprezint n
acelai timp i propriul nostru stil de via i al ntregii generaii
care l-a ascultat i urmat chemarea. Suntem aa-zicnd n
doctrin i nu facem altceva dect s expunem ntr-o form
sistematic propria noastr experien despre marile adevruri
legionare.
Doctrina legionar nu este o schem rece de idei. Nu s-a
creat raional i n-a existat la origine sub un sistem de gndire,
care apoi, prin efectul propagandei, s cucereasc adereni i s
fie adoptat ca baz ideologic a unei organizaii. n stadiul ei
iniial, doctrina legionar a existat ca stare de spirit, pe care
Corneliu Codreanu a fixat-o n cteva propoziii : credina n
Dumnezeu, ncrederea n misiunea noastr, dragostea dintre
3

legionari i folosirea cntecului ca mijloc de manifestare a noii

spiritualiti.
Aceast nou orientare spiritual n viaa neamului
nostru, aceast nou atitudine n faa vieii, nu e creaia exclusiv
a lui Corneliu Codreanu i a mnunchiului de prieteni cu care a
ntemeiat Micarea. Ea s-a plsmuit din energiile creatoare ale
ntregului neam i este expresia aciunii convergente a mai
multor factori: Legiunea, n adncul ei, -mrturisete Corneliu
Codreanu- n acea stare de spirit nevzut, n-am creat-o eu. Ea
este rezultatul unei conlucrri. Ea s-a nscut din contopirea
urmtoarelor elemente :
1.
2.
3.
4.
5.

Aportul nostru de simire.

Aportul de simire a altor romni.
Prezena n contiina tuturor a martirilor neamului.
ndemnul pmntului patriei i
Binecuvntarea lui Dumnezeu.

Pe msur ce Micarea s-a dezvoltat, s-a simit nevoia s

se precizeze impulsul iniial din care a luat natere. Explicaia
raional a fenomenului legionar nu creaz ns nimic nou pe
plan spiritual. Piatra din capul unghiului fusese pus. Primele
principii n-au variat n esen. Doctrina fixeaz numai n
simbolurile minii i d circulaie intelectual unei stri de spirit
preexistente.
Marea nsemntate a lui Corneliu Codreanu const n
faptul c a captat efervescena politic i spiritual a generaiei
lui, momentul generaiei de la 1922 s-ar fi destrmat n aspecte
politice minore. La chemarea Cpitanului a rspuns o ntreag
generaie, aceea care s-a ridicat n ara noastr dup ntiul rzboi
mondial, confirmnd cu ampla ei adeziune justeea concepiei
legionare. n civa ani, Micarea a depit cadrul restrns al unei
generaii, pentru a lua proporiile unei revoluii naionale, spre
care s-au ndreptat apoi toate ndejdile de mntuire a neamului
nostru.
4

Generaia crescut n duhul Cpitanului a intrat n lupt

cu o total druire de sine. Nici o generaie romneasc nu a
nsemnat n etapele ei de maturizare un dramatism mai
covritor, o problematic a existenei mai chinuitoare i un sim
al rspunderii mai ascuit. Din elementele de elit ale acestei
generaii puine se mai gsesc astzi n via. Aproape toate au
czut mplinind legea elitelor, care cere tuturor care se socotesc
n rndurile ei s alerge acolo unde primejdia este mai mare
pentru Neam i Cretintate.
Jertfa lor cutremurtoare, legat de adnci dureri
omeneti, devine mai plin de neles, prin acceptarea ei
contient. Moartea lor nu a fost o moarte ntmpltoare, ci
mrturia suprem a unui sens de existen. Ei au murit pentru a
pune temelie unei lumi mai bune i mai drepte. Sufletul lor,
purificat n vpaia sacrificiului suprem, ilumineaz pn la mari
deprtri crrile neamului nestru.
Dac ncercm acuma s facem un bilan al doctrinei
legionare, adic ce oameni noi a creat n realitatea vieii, e
suficient s pomenim pe Moa. Dac o doctrin a dat un singur
exemplar de talia lui Moa, dac s-a gndit un singur legionar
cum s triasc i s moar dup modelul legionar ntrevzut de
Cpitan, atunci aceast doctrin i-a dovedit viabilitatea. S-a
fcut dovada suprem c a creat un om nou, capabil s triasc n
spiritul acestui crez i s se jertfeasc pentru el.
Dar n afar de Moa au existat ilustre figuri legionare
care au urmat acelai drum al onoarei naionale i al sacrificiului
pentru Neam i Hristos. Alturi de ei, mii i mii de legionari
necunoscui au but din acelai ulcior al vieii i s-au
mprtit din aceeai moarte. Jertfa miilor de legionari anonimi,
care, ntr-o apariie meteoric i-au ncheiat viaa lor
pmntean, e tot att de vrednic s fie relevat, pentru c
acetia au mers att de departe cu sacrificiul lor nct n-au pus
pre nici pe cunoaterea lui n istorie.
Originile acestei lucrri, cum am spus i mai nainte,
trebuie cutate n experiena intim a celui ce o scrie. E doctrin
legionar trit de un legionar. Este proiecia reflectat a propriei
5

lui viei legionare. Cum ns viaa celui ce-o scrie a avut o

amploare neobinuit, prin funciile i responsabilitile ce le-a
exercitat rnd pe rnd, el a avut prilejul s-i confrunte trirea lui
legionar cu o mulime de alte experiene ale destinului i vieii
legionare.
Eram la Eforie, pe rmul Mrii Negre, n vara anului
1928, cnd Ionel Belgea mi-a atras atenia asupra deosebirii
dintre antisemitismul cuzist i legionarism. Fceam parte din
acelai cuib i preocuprile noastre se desfurau paralel, fiind
amndoi studeni la Filozofie. Nu mi-a spus dect att :
Legionarismul este cu totul altceva. La insistenele mele s-i
precizeze ideea, n-a putut s-mi dea nici o lmurire n plus. Nu
tia nici el mai mult. Vei vedea mai trziu. El anticipase cu
civa ani dezvoltarea doctrinar a Legiunii. Inteligena lui
sclipitoare ptrunsese pn n miezul lucrurilor i se manifesta
prin intuiii intelectuale. El izbutise s surprind gndirea
Cpitanului n faza de germinaie i a putut s-mi dea, dac nu o
explicaie, cel puin o indicaie. Cnd a aprut Crticica efului
de Cuib, n 1933, lucrurile erau clare. Ipoteza lui Belgea, a unei
alte perspective a luptei naionaliste dect a cuzismului, se
verificase. Acel moment a fost pentru mine ca o revelaie i un
punct de plecare pentru cercetri ulterioare.
n afar de Ionel Belgea, au mai fost i alii de la care
mi-am mbogit sufletul cu elemente de doctrin legionar.
Adeseori o simpl imagine, un cuvnt czut n cursul unei
discuii, o observaie judicioas, au fost suficiente ca s-mi
descopere noi aspecte ale fenomenului legionar. Cu unii dintre
ei, cu cei asaltai de neliniti metafizice, am avut schimburi de
opinii lungi i rodnice, privitor la structura Micrii i substana
ei inalterabil. Amintesc n primul rnd pe Constantin
Stoicnescu, apoi pe Niculae Petracu, Augustin Micu, Afilon
Dorca, Horia Cosmovici, Criu Axente, Emil Bulbuc, Grigore
Manoilescu, Traian Puiu, Mircea Dimitriu i Mircea Muetescu.
Am nvat apoi mult de la marii disprui Corneliu Georgescu,
Ion Banea, Vasile Marin, Vasile Christescu, Iordache Nicoar,
Puiu Grcineanu, Alexandru Cantacuzino, Iancu Caranica.
6

Rezultatele doctrinare la care ajunge un legionar, fie prin

efort personal fie mbogindu-i experiena cu nvturile altor
legionari, nu constituie ns doctrina legionar. Ele reprezint
numai o dispoziie interioar, o cheie, pentru a nelege textele
rmase de la Cpitan i Moa. Din propria noastr viziune
rmne doctrin legionar numai ceea ce rezist la acest examen,
la aceast confruntare cu izvoarele ei. Restul trebuie s cad,
orict de interesante ne-ar prea ideile noastre, fiind un adaus
subiectiv.
Evident, fiecare legionar i poate lua ndrzneala s
spun ceva, s completeze sau s dezvolte anumite aspecte ale
doctrinei legionare. Concepia de via a Micrii nu e ncheiat
i nici nu se poate ncheia, deoarece nu e un sistem de gndire
osificat, o doctrin moart. Ea se gsete n permanent stare de
creaie, ea este o nelinite perpetu pentru a smulge noi sensuri
existenei. nainte mergtoarea doctrinei e starea de spirit a
Legiunii, care se exprim printr-o multiplicitate de activiti,
inclusiv cea intelectual-interpretativ. Acesta e fenomenul
legionar propriu-zis, aceast dinamic a spiritului n lupt cu
realitile. Cum spiritul creator nu se poate stinge niciodat,
rezervele lui fiind inepuizabile, tot astfel expresia lui doctrinar
nu se poate fixa definitiv. Doctrina legionar este o doctrin
deschis, expansionist, i de aceea, ca s nu ne rtcim, trebuie
permanent s raportm propriile noastre investigaii la textele de
baz. Niciodat nu trebuie s spunem: Ce-a spus Cpitanul i
Moa, a fost pe vremea lor. Acum sunt alte vremuri. Ce-au spus
ei formeaz cadrul doctrinei legionare, marile ei arcuiri, i nu se
mai poate schimba. Numai n interiorul dimensiunilor lor de
gndire avem voie s aducem aportul nostru de cugetare i
totdeauna cu grija ca s se potriveasc cu ansamblul. Ca la o
catedral, care, dup ce a fost plnuit i terminat de meteri,
poate fi mpodobit de sculptori i pictori.
n aceast lucrare, cum va vedea cititorul, prezentm un
material nou. Noi perspective, noi deschideri de domenii, noi
filoane, o doctrin legionar mai dezvoltat, dar tot att de bine
va putea observa c toate nnoirile nu sunt dect implicaii ale
7

afirmaiilor de baz. Sub form potenial, aceste adaosuri

preexist n primele principii, aa cum ele au fost formulate de
Cpitan i Moa. Nu am fcut un pas fr s-l consultm pe
Cpitan i s avem acoperirea lui. Am mers nainte, dar pe
fgaul indicat de el.
Cpitanul n-a mai avut timp s dea concepiei lui ultimele
returi, pentru c dumanii i-au luat viaa nainte ca volumul al
doilea din Pentru Legionari s fie ntocmit i publicat. Marea
Crim a avut loc ntre alte tragedii i acest efect c ne-a lsat
orfani de un imens i nepreuit tezaur doctrinar. La sfritul
primului volum, el anun cuprinsul celui de-al doilea ; n afar
de continuarea istoricului Micrii, el i mai propunea s trateze
problemele sociale i statale din Romnia i s intervin cu noi
consideraii asupra omului nou. Din planul de lucru ce i l-a
furit referitor la al doilea volum, rezult c se gndea la ntregiri
i dezvoltri ale doctrinei expuse n primul volum.
Bazai pe aceast indicaie, am socotit de datoria noastr
s contribuim la completarea doctrinei legionare, att ct ne ajut
puterile, innd seama de uriaa distan ce separ pe urmaul lui
la conducere de ntemeietor.
Am pus mult pasiune n acest studiu, vrjit de
nebnuitele perspective ce le deschide minii omeneti doctrina
legionar, i nu am ocolit nici o greutate din textele Cpitanului,
chiar cnd era mai prudent, pentru a nu turbura anumite sectoare
de opinie, s nu facem caz de ele. Concepia de via a
Cpitanului, admirabil mpletit cu cugetrile lui Moa, formeaz
un corp de doctrin, nct dac o crmid este scoas de la locul
ei, ntreaga construcie se nruie. Fidelitatea fa de Cpitan
nseamn n primul rnd fidelitate fa de concepia lui despre
lume i via, cci din ea deriv apoi toate celelalte fideliti, de
ordin politic, statal, social, cultural i chiar sistemul de
organizare al Micrii.
Folosirea Sfintei Scripturi pentru legitimarea doctrinei
legionare nu trebuie s surprind pe cititor i nici s-l induc n
eroare, creznd c ne-am apucat s facem teologie. Orice
doctrin cu pretenii de a reforma societatea are nevoie de un
8

fundament metafizic, de un mnunchi inalterabil de principii.

Democraia i-a ntemeiat existena pe credina infailibilitii
raiunii, comunismul are la baz filozofia materialist, naionalsocialismul pleac de la dogma rasist, iar fascismul s-a proiectat
n mistica Statului. Micarea Legionar i-a cutat izvoarele n
cretinism.
Specificul Micrii Legionare, cum remarc Puiu
Grcineanu, este c reprezint o micare structurat religios.
A fi structurat religios, nu nseamn a fi religie, confesiune sau
sect, cum ne-au acuzat unii ruvoitori, ci a cuta soluii de tip
cretin problemelor politice, economice i sociale. i, n genere,
a da o ndrumare cretin societii omeneti pe toate planurile.
Politica nu poate fi desprit de religie. Politica reprezint
prelungirea fireasc a religiei n domeniul realitilor sociale.
Cretinismul trebuie ncorporat total societii i mai ales n
aceste momente de dezorientare i anarhie mondial, el trebuie s
devin motorul revoluiei moderne.
Micarea aprnd n epoca noastr, este necesar s-i
precizm i poziia doctrinar fa de curentele filozofiei
moderne. Doctrina legionar aparine tipului de filozofie a
existenei, dar de o specie aparte, nentlnit la ali reprezentani
ai ei, bazat pe o esen-existen, cum vom explica n cursul
lucrrii, i fr a fi tributar vreunuia dintre sistemele cunoscute
sub acest nume. Ea s-a dezvoltat independent de gndirea
apusean, neavnd alte izvoare de inspiraie dect Evanghelia i
geniul neamului nostru. Nu facem aceast afirmaie pentru a ne
conforma unei direcii filozofice la mod, ci pentru c nicieri ca
n textele sacre nu a fost mai exaltat persoana uman. Omul, cu
aspiraiile lui creatoare, se afl n centrul de proiecie al
cretinismului. Tot astfel, dac n cursul expunerii ne referim la
anumii filozofi, aceasta nu trebuie interpretat c ne-am avnta
pe urmele filozofilor. Numele sau ideile pomenite sunt simple
puncte de reper pentru nelegerea anumitor capitole. Fr
ndoial ar fi o aventur intelectual ndrznea confruntarea
doctrinei legionare cu diferitele sisteme filozofice. Suntem
convini c am ajunge la rezultate surprinztoare. Dar aceast
9

incursiune n alte filozofii constituie o ncercare aparte, care nici

n-ar putea fi ntreprins atta vreme ct doctrina legionar nu era
reunit ntr-o form convenabil.

HORIA SIMA
30 Noiembrie 1978

10

11

PARTEA NTI

INDIVIDUL

12

13

I.

OMUL NOU

Pentru a cunoate i a aprecia un organism politic nu e

de-ajuns s analizm manifestrile lui exterioare, aflate ntr-o
stare de continu prefacere, ci trebuie s strbatem dincolo de
aceast zon a nestatorniciilor, pn la fiina lui luntric, pn la
conceptul su imanent. Atitudinile unui partid sau micri
politice nu pot rmne staionare, pentru c trebuie s se
orienteze clip de clip, dup modificrile ce intervin n cmpul
realitilor sociale, dup noile constelaii care se ivesc ntre
oameni. Sub nveliul acestui panta rei al politicului, vom
descoperi o constant de valori, un mnunchi de idei i energii cu
caracter de permanen, care tind s se realizeze n societate n
msura ngduit de prezena i rezistena altor fore. Numai
nelegerea acestui cadru ideologic intim ne ridic la justa
interpretare a unui fenomen politic.
Micrii Legionare trebuie s-i aplicm acelai
diferenial. O informaie sigur asupra ei nu se poate obine dect
dup recunoaterea esenialului legionar. Nu putem aeza pe
acelai plan de examinare elemente de valoare inegal ; acelea
care aparin organic Micrii i care alctuiesc n totalitate
substratul ei spiritual i altele de mai puin nsemntate, legate
de conjuncturile politice, impuse adeseori de fora unor
mprejurri care depeau mijloacele de reacie. De alt parte,
elementele de categoria a doua, atitudinile politice propriu-zise,
nici nu-i dezvluiesc ntreaga lor semnificaie, fr de prealabila
delimitare a spiritualitii legionare. O cercetare mrginit la
aceste elemente nu poate duce la rezultate mulumitoare, pentru
c activitatea politic a Legiunii nu e altceva dect expresia unei
sforri continue de a realiza idealurile ei, de a da ntruchipare
concepiei vii din sufletul legionarilor. Numai cine stpnete
perspectiva integral a Micrii poate s urmreasc i linia ei
14

politic, s evite concluziile false i s ajung astfel la o judecat

realist asupra trecutului ei..
Ideea fundamental a doctrinei legionare este crearea
unui om nou n mijlocul colectivitii romneti, care s
constituie punctul de plecare al unei mari transformri spirituale
n viaa neamului nostru. Acest individ, nzestrat cu caliti de
erou, va avea misiunea s trezeasc energiile amorite ale
neamului, s-l ridice din starea de suferin n care se zbate i
s-l ndrepte pe cile indicate de mrirea i onoarea lui naional.
Toate ncercrile de a mbunti soarta poporului noastru
micri, partide, curente de opinie, programe, doctrine, forme
de stat- care ignor realitatea sufleteasc a oamenilor, sunt
neputincioase n faa gravelor probleme naionale i nu pot dect
s multiplice numrul decepiilor i s mreasc nencrederea n
forele naiunii. Strigai n toate prile rsun cuvntul
ngrijorat al lui Corneliu Codreanu- c rul, mizeria, ruina ne
vin de la suflet. Sufletul este punctul cardinal asupra cruia
trebuie s se lucreze n momentul de fa. Sufletul individului i
sufletul mulimii.
n cartea lui de cpetenie Pentru Legionari, repet cu mai
mult insisten i durere acelai avertisment: ara aceasta
piere din lips de oameni, nu din lips de programe. Aceasta
este prerea noastr. C, deci, nu programe trebuie s crem, ci
oameni noi De aceea piatra unghiular de la care pornete
Legiunea este omul, nu programul politic. Reforma omului, nu
reforma programelor politice. Potrivit gndurilor ce le exprim
Corneliu Codreanu, adevrata lupt a Micrii Legionare nu
se desfoar n sfera rivalitilor politice, ci se poart
nluntrul sufletului omenesc. Realizarea obiectivelor politice
ale Micrii nu e posibil dect n msura n care omul nou
nvinge pe cel vechi n fiecare dintre noi i astfel iluminarea ce
s-a produs n sufletul nostru se extinde n toate ramurile vieii
naionale. Micarea Legionar, nainte de a fi o micare politic,
ndeplinete o nalt funcie educativ n viaa neamului nostru,
are mai mult caracterul unei mari coli spirituale, n care
dac va intra un om, la cellalt capt va trebui s ias un erou.
15

coala omului nou funcioneaz oriunde exist activitate

legionar. Toate manifestrile Legiunii i toate mprejurrile n
care se gsete cineva prins n decursul luptei legionare devin tot
attea probe selective pentru puterile sufletului su. Succesele
sau insuccesele de pe scena politic sunt trectoare, dar ceea ce
rmne ntr-adevr durabil i mrete patrimoniul spiritual al
neamului sunt biruinele sufletului asupra lui nsui. Mult mai de
pre dect o nfrngere sau o victorie momentan sunt reaciile
care s-au petrecut n contiina omului i dac dintr-o mare
furtun s-a desprins un singur caracter luminos, lupta nu a fost
zadarnic i rodul nu va ntrzia s se iveasc
X
Ce reprezint conceptul de om nou? n ce direcie tinde
s dezvolte educaia legionar noua fptur romneasc ? Omul
nou este ntr-adevr aa cum ar vrea s-l exprime cele dou
cuvinte- o apariie nemaintlnit n istoria neamului nostru ?
Urmrete Micarea Legionar s creeze un tip de existen
romneasc rupt de toate legturile trecutului i zidit numai din
nzuinele demiurgice ale viitorului ? O astfel de presupunere nu
numai c nu are nimic de-a face cu concepia legionar, dar o
tgduiete n ntregime. Omul nou mrturisit de Legiune este
omul cretin actualizat n cadrul istoriei romneti. El a fost
vestit lumii acum 2000 de ani de nsui Fiul lui Dumnezeu n
decursul existenei Sale pmntene. Ca numrtoare de ani este
vechi de dou milenii, dar ca noutate spiritual, ca putere de
rodnicie n suflete, e plin de avnturi revoluionare i se bucur
de strlucirea unei venice tinerei. Omul nou este dramatica
trire a unei generaii, care simte crescnd n sufletul ei imboldul
de a se apropia de Dumnezeu, de a regsi calea care duce spre El,
descoperind-o, dup multe rtciri i dezndejdi, n ntoarcerea la
adevrurile fundamentale ale vieii, n renvierea virtuilor eterne
ale sufletului omenesc, aa cum ele strlucesc n viaa
Mntuitorului i mpodobesc nvturile Lui. Aceast direcie
cretin n crearea omului nou a fost ntiprit Legiunii din cel
16

dinti ceas al existenei sale. Primele nceputuri de via

legionar au fost formulate de Corneliu Codreanu n patru
propoziii fundamentale, dintre care cea dinti era credina n
Dumnezeu. Toi credeam n Dumnezeu. Nu era nici un ateu
printre noi. Cu ct eram mai ncercuii i mai singuri, cu att
preocuprile noastre se ridicau mai mult spre Dumnezeu i spre
contactul cu morii notri i ai neamului. Acetia ne ddeau o
trie invincibil i o senintate luminoas n faa tuturor
loviturilor. Ion Moa a lmurit substratul cretin al Micrii de
la primul numr al revistei Pmntul Strmoesc, organul de
informaie i doctrin al noii grupri politice, ntr-un articol
intitulat att de semnificativ La Icoan : ntunericul patimilor
nu va putea niciodat cristaliza un focar de lumin salvatoare.
Iar ceea ce cutam i dorim noi din toat fiina noastr, e
lumina, e nstpnirea din noi a vieii aa cum a voit-o
Dumnezeu : viaa de adevr, dreptate, virtute Eu sunt calea,
adevrul i viaa, e sentina neclintit a lui Iisus. Deci la El, la
Dumnezeu, la harul Su am alergat, pentru a primi scnteia
vieii pe care s-o redm neamului nostru. Aceste rnduri, dei
scrise n perioada luptelor din tineree, sunt iluminate de mari
hotrri interioare i dezvluiesc o contiin cretin viguroas
i plin de sentimentul rspunderii. Sprijinul pe care l caut Ion
Moa n nvtura cretin, pentru a zidi apoi pe acest temelie
ntregul edificiu legionar, nu are sensul generic al unei
ndeprtate filiaii de idei cu cretinismul, ci este o trire
cutremurtoare a lui, un efort intens i permanent de a-l primi n
sufletele noastre i de a-l rspndi n tot ce are el mai adnc i
mai consecvent cu viaa Mntuitorului. Care este msura
cretintii noastre, -se ntreab Ion Moa ntr-un articol de mai
trziu, scris cu prilejul Crciunului din 1936, atunci cnd fiorul
sfnt al marei jerfe pe care avea s o ndeplineasc, i inunda tot
mai mult fiina, -dup ce cunoatem c sufletele noastre s-au
apropiat de Dumnezeu ? rspunsul nu poate fi numai un
interogatoriu asupra formelor i legilor respectate, un examen
tehnic asupra conformrii la ceea ce e mai mult exterioarul
doctrinei cretine : ai furat, ai nedreptit, ai respectat poruncile
17

n ceea ce au ele formal, normativ, de reglementare a

raporturilor cu semenii. Ci vom fi ntrebai dac a fost ceva viu
sufletete n noi, vom fi ntrebai ce disoluii sufleteti s-au
ntmplat n noi i ce reconstrucii interioare pe un alt plan, de
jerf i de prefacere vie Viu, sufletete viu, ce s-a elaborat n
viaa noastr interioar ? Ce biruine asupra poverilor omeneti
am repurtat noi, spre a putea s ne simim astzi mai apropiai
de Mntuitorul care se nate ? Msura nvierii noastre
interioare, msura cretintii noastre vii, eu o vd mai ales n
msura jertfei personal, liber, cu dragoste i cu elan
consimite Jerfa este msura cretintii noastre. Omul nou
postulat de Cpitan ca piatra unghiular a Legiunii, nu se
poate nate, aadar, dect acolo unde spiritul cretin a rodit n
forma lui cea mai pur. Numai ca urmare a acestui proces de
ncretinare interioar se dezvolt i calitile eroului aezat n
slujba neamului. Atributele sale naionale sunt nedesprite de
fiina lui cretin i prind rdcini n suflet numai dup gradul de
asimilare a lumii cretine. n viziunea lui Corneliu Codreanu,
legionarul trebuie s fie un om n care s fie dezvoltate, pn la
maximum, toate posibilitile de mrire omeneasc ce se afl
sdite de Dumnezeu n sngele neamului nostru. Tot ce-i poate
imagina mintea noastr mai frumos ca suflet, tot ce poate rodi
rasa noastr mai mndru, mai nalt, mai drept, mai puternic, mai
nelept, mai curat, mai muncitor i mai viteaz, iat ce trebuie s
ne dea coala legionar ! Acest erou, acest legionar al vitejiei,
al muncii, al dreptii, cu puterile lui Dumnezeu nfipte n suflet,
va duce neamul nostru pe cile mririi lui.
X
Modelul de legionar ntrevzut de Cpitan cere
transformri luntrice att de adnci i o mbinare de nsuiri att
de armonioas nct numai puini, foarte puini pot s-l ating n
etapa lui final. Nu orice individ care-i face apariia n rndurile
Micrii devine n mod automat i purttorul spiritualitii ei.
Micarea Legionar este o aspiraie spre perfeciune, iar
18

legionarul devine viu, adic d un coninut numelui su, numai n

msura n care face progrese pe drumul desvririi interioare.
Dac legionarul, sub identitatea lui cea mai aleas, s-ar ivi pe o
arie ntins n mijlocul poporului romnesc, atunci fr ndoial
c fenomenul ar lua proporiile unei revoluii spirituale. Aceast
mrea privelite a transfigurrii spirituale a unui popor ntreg,
pe care o ntrezrete departe de tot n viitorul romnesc
Cpitanul, i d dreptate s afirme c un astfel de moment, dac
s-ar mplini aevea, ar da alt nfiare istoriei noastre. Poate s
ias din ea (din coala legionar-n.n.) ceva mare, cum n-a mai
fost, care s frng n dou ntreaga noastr istorie i s pun
temeliile nceputului unei istorii romneti. Cuvintelor acestora,
interpretate disociat, ar putea s li se altereze sensul de ctre
cititori nefamiliarizai cu doctrina legionar, atribuind lui
Corneliu Codreanu dorina de a vedea Micarea desprins de
trecutul neamului nostru i nstrinat de munca i direcia de
manifestare a generaiilor anterioare. Am artat cu ajutorul
mrturiilor luate din Cpitan i din Moa ce semnificaie are
noiunea de om nou. E o rscolire a tuturor energiilor creatoare
ale poporului noastru, cu ajutorul celei mai mari fore spirituale
cunoscute pn azi de omenire : nvierea cretin. Aceast nou
er a istoriei romneti, pe care o simte Cpitanul apropiindu-se
din negura vremurilor, ar nsemna momentul neateptat de mare
i de frumos, n care valorile cretine, prezente n contiina
neamului nostru, nc de la originile lui, dar turburate astzi de
sceptimismul vremii, ar nregistra o ascensiune nebnuit, ar
mpodobi cu darurile lor mii i mii de suflete romneti i ar
nviora astfel din temelii ntreaga via naional. Momentul n
care neamul, cu ajutorul harului ceresc, ar deveni contient de
puterile sdite de Dumnezeu n sngele lui i de linia pe care
trebuie s i-o statorniceasc de acum nainte destinul su.
Din cauza suportului cretin al doctrinei legionare, am
fost nvinuii, adeseori, de adversarii notri c am fi mai mult o
micare religioas, care nu s-ar deosebi prea mult de toate acele
curente, secte i organizaii ecleziastice desprinse ca nite achii
de trunchiul bisericii. Orict de sumar s-ar interesa cineva de
19

doctrina Micrii, i nu de la nceput pornit s o defimeze, poate

s se conving, fr greutate, ct e de fals aceast prere.
Micarea Legionar nu urmrete s nnoiasc cretinismul, ci s
nnoiasc naiunea. Ea nu vrea s creeze un cretin nou, ci un
romn nou. Cretinismul, att sub aspectul tririi interioare, ct i
ca valoare doctrinar i sacramental, s-a transmis oamenilor
prin mijlocirea Bisericii lui Hristos. Biserica a fost instituit de
Mntuitorul ca s pstreze i s rspndeasc motenirea Lui
spiritual : de la aceast realitate intangibil purcede i Micarea
la nnoirea sufletului romnesc, restaurarea chipului strlucitor al
omului cretin din noi. Legionarii cred n misiunea
mntuitoare a Bisericii lui Hristos, recunosc aezarea i
rnduielile ce i le-a statornicit n decursul vremurilor, particip
la tainele ei i o apr cu sngele lor. Micarea Legionar i-a
nsuit numai spiritualitatea cretin ca ax de valorificare a
realitilor politice, dup cum alte organisme politice au fcut
apel la acelai izvor sau au recurs la fundamentri de alt caracter
(filozofia iluminist, marxist, rasist etc.), dar scopurile ei nu
difer de ceea ce i propun n programele lor alte partide
romneti. Ea se consider n seviciul neamului romnesc i elul
ei este s asigure poporului romn condiii optime de dezvoltare
istoric. Cu deosebirea, c noi nu vedem cum s-ar putea realiza
ideea naional, n toat puritatea ei, i cum ar putea fi ferit de
rtciri drumul unui popor, fr de acceptarea prealabil a ideii
religioase, care reprezint adevrul primordial al vieii. Ideea
religioas nchide n sine ideea naional, o planteaz n sufletele
popoarelor, o apr de toate impuritile i o ridic la maximum
de rodnicie. Nu poate fi cale mai bun i mai aductoare de
biruine pentru un neam dect aceea pe care a pit odinioar
Mntuitorul. "devrurile primite prin revelaie spune Ion
Moa- sunt singurele care pot duce la liman viaa de aici.
Mintea omeneasc are un rol considerabil n organizarea
societii, n crearea comoditilor care o elibereaz din starea de
natur, dar adeseori, dintr-un zel prea mare, cnd se ndeprteaz
prea mult de bazele spirituale de plecare, poate s greeasc n
soluiile date. Exist nite principii infailibile, capabile oricnd s
20

corecteze deficienele nelepciunii omeneti : ne rmne totui

o baz solid de orientare general a actelor vieii, o soluie
posibil n orice moment al istoriei, cci, n orice moment al ei,
viaa e stpnit de fora i legile lui Dumnezeu. Aceast soluie
general este confirmarea noastr la adevrurile eterne,
cretine, la nvtura lui Iisus
Dac omul nou ar fi numai o problem de cadru sufletesc,
de circulaie intern a fiinei noastre, nepstoare de ceea ce se
ntmpl dincolo de sfera mntuirii personale, atunci micarea
legionar s-ar fi cristalizat sub aspectul unui puternic curent de
regenerare moral a poporului nostru, cu efecte probabil
prelungite i n alte sectoare de activitate. Misiunea ce I-a fost
ncredinat de ntemeietori nu cunoate o astfel de ntrerupere
spre lumea din afar, nu se epuizeaz n luptele interioare din
contiin, ci mbrieaz i spaiile vaste ale colectivitii
naionale. Eroul ieit din coala legiunii tinde s transforme
naiunea dup modelul viu din sufletul su, s creeze o alt
ordine social care s corespund mai bine cerinelor lui
interioare. Legionarul nu este numai un erou n sens moral, adic
permanent preocupat s-i descopere i corecteze propriile
defecte, ci i un erou n sens rzboinic, pentru ca s poat, prin
lupt, s-i impun prerea ; erou n sens social, incapabil dup
victorie de a exploata munca altuia ; erou al muncii, uriaul
creator prin munc al rii sale. Urmrindu-l ns pe legionar
n activitatea lui social, s nu pierdem niciodat din vedere
bazele lui de plecare, factorul de esen strict interioar care i
determin personalitatea. S nu-l judecm dup conduita extern,
orict de ncrcat ar fi ea de succese, ci dup puritatea
sufleteasc din care ea eman. coala spiritual a omului nou nu
este un fel de curs preparator, indispensabil activitii politice, un
fel de coal de cadre, ci nseamn necontenita strduin a
sufletului de a se depi pe sine nsui, de a-i birui impulsurile
inferioare, lsnd loc liber numai avnturilor sale celor mai
generoase. Din aceast realitate imanent se desprind apoi toate
actele vieii lui, toate preocuprile pentru existena i viitorul
naiunii, ca un fel de prelungire din lumea nevzut n lumea
21

vzut. Ca s ntrebuinm termeni de circulaie mai curent,

fenomenul spiritual reprezint n Micare infrastructura, iar toate
celelalte realizri politice, sociale, economice, culturale, sunt
nveliuri care se adaug printr-o cretere organic dinluntrul
sufletului spre lumea exterioar.
Caracterul pe care Micarea Legionar vrea s-l imprime
societii romneti e o consecin fireasc a primatului pe care
ea l recunoate factorului spiritual n organizarea tuturor
manifestrilor de via ale unui popor. Cum ns spiritualitatea
legioanr nu este de origine filozofic, ci i-a ancorat premizele
n nvtura Evangheliei, nseamn c principiile cretine, pe
care se sprijin educaia omului nou, sunt chemate s dea natere
i naiunii nnoite. Micarea Legionar proclam necesitatea,
fixndu-i obiectivele n aceast direcie, ca valorile cretine s
fie scoase din surghiunul n care triesc astzi la periferia istoriei
naionale i s se extind aplicarea lor n viaa politic,
economic i social, adic n sfera de realiti care pn acum
au fost guvernate exclusiv de fora interesului. nsemntatea
poziiei adoptate nu const n expunerea ei teoretic, -ideile
acestea avnd multe antecedente n istoria gndirii omeneti- ci
n elanul de trire care o nsoete, n dispoziia intern a Micrii
noastre de a introduce nnoirile proiectate n cadrul colectivitii
romneti. Prin aceast iniiativ revoluionar, Legiunea se
ndeprteaz de concepia dominant a epocii i apuc n mod
hotrt pe drumul consecvenei cretine. Noi nu tgduim fiina
i legimitatea intereselor individuale i colective, -ar fi un lucru
absurd s ignorm trebuinele omeneti din care ele iau nateredar tgduim interesului capacitatea de a disciplina, de a-i fixa
limitele sale rezonabile, de a realiza armonia politic, economic
i social. Interesul e o realitate, dar nu reprezint dect un
material brut, un prim pas al ntocmirii sociale, care pe nedrept i
n mod primejdios a fost ridicat de oameni la rangul de arbitru de
necontestat al destinului lor. Nu negm i nu vom nega
existena, rostul i necesitatea materiei n lume, -scrie Corneliu
Codreanu- dar negm i vom nega de-a pururi dreptul stpnirii
ei absolute.
22

Marea for de atracie a interesului, dar i marea lui

amgire, st tocmai n evidena cu care se impune minii
omeneti, n necesitile imediate ale vieii pe care le satisface i
de care i leag existena. Drepturile lui unanim recunoscute
s-au transformat ntr-un abuz perpetuu, ntr-o for demonic ce
amenin s ruineze ntreaga umanitate. Interesul fiind expresia
nesioaselor trebuine omeneti, n mod fatal tinde la o
expansiune nelimitat, la o acaparare continu de bunuri,
prestigiu, for i plceri. Rmnnd pe terenul lui de lupt,
niciodat nu vom putea stabili o grani just ntre interesul bine
cumpnit i derivatele lui degenerate, pentru c niciodat
trebuinele omeneti nu se pot nfrna din pornirea lor proprie.
Interesul are o tendin nnscut spre anarhie. Doboar pe cei
mai puin iniiai n mnuirea lui agresiv i fr scrupule, nu
cru nici cele mai sfinte legturi omeneti i seamn
pretutindeni numai suferine, nedrepti i dumnii. Un interes
strivit de altul mai viguros afirmat nu se resemneaz, ci i caut
recuperarea nfrngerii n alte direcii, nct devine o for
devastatoare care se propag n ntreaga mas social. Dac
totui rapacitatea interesului cunoate i momente de oprire,
aceast frnare nu este meritul lui, ci se datorete rezistenei pe
care o opun alte interese, mnate de aceeai goan nebun.
Acordurile de interese, cnd se realizeaz, servesc naturii lor
egoiste : de aceea armonia lor e fragil i de scurt durat.
Grupele de interese i interesai se alctuiesc pentru a combate
alte coaliii de interese, nct rivalitatea se transpune numai pe
planul realitilor individuale n cadrul colectivitilor.
Interesul e venic izvor de conflicte i tragedii umane.
Oriunde s-a nscunat tirania lui cumplit, curm linitea
oamenilor i le macin energia lor creatoare. Prosperitatea pe
care o cldete din cumulul nedreptilor svrite este artificial
i aductoare de alte dezastre. Sub faada ei somptuoas se
ascund cele mai mari nemulumiri, care i descarc apoi mnia
n crize economice, revoluii i rzboaie. Ptrunznd n natura
nesioas i viclean a interesului, Corneliu Codreanu a pus
Micarea n stare de permanent veghe mpotriva lui : Privii n
23

ochi pe cel ce vine i dac n ochii lui vei simi c scnteiaz

vreun mic interes personal (fie material, fie ambiie, fie patim,
trufie) s tii c acela nu poate deveni legionar.
X
Dac interesul nu este n stare s realizeze acordul
voinelor omeneti, el nsui fiind semntorul discordiei, trebuie
s facem apel la o for mult mai eficace, la un factor de alt
esen dect substana lui egoist. Interesul este expresia naturii
telurice a omului ; factorul de armonie care s-l mblnzeasc i
s-i asigure buna funcionare nu poate fi dect expresia naturii
spirituale. Acest element regulator al vieii politice, sociale i
economice, de esen superioar interesului, este dragostea.
Dragostea aplicat nsemneaz pace n suflete, n societate i n
lume.
Capacitatea dragostei de a unifica divergenele conduitei
umane rezult din specificul energiilor sale, fundamental diferite
de ale forelor pe care le pune n micare interesul. n vreme ce
interesul se caracterizeaz printr-o polarizare a activitii n jurul
individului, printr-un sim ascuit al contractului i posesiunii,
dragostea are o direcie de manifestare de sens opus,
ndreptndu-i puterile spre lumea din afar, spre viaa care
ncepe dincolo de sfera restrns a existenei personale.
Dragostea i ofer serviciile din bucuria de a face binele,
druiete dintr-al su, din ceea ce are i ceea ce nu are, fr s se
ntrebe vreodat de recompens sau remuneraie. Ea se poate
asemna unui flux de bunvoine, care ptrunde n fiina
individului i i d prilejul s se afirme nestingherit de
vecintatea celuilalt. Dragostea este modalitatea cea mai perfect
de coexisten liber i nesilit a celor mai variate interese
individuale i colective.
Intervenim cu o not utopic atunci cnd indicm
dragostea n rolul de prim sfetnic al politicii ? Dac am lua de
bun aceast observaie, ar nsemna c nsui cretinismul s-i
aib rdcinile nfipte ntr-o utopie. Nu se poate concepe ca
24

nvtura cretin s fi fost relevat de Dumnezeu numai pentru

a servi ca podoab de srbtoare a oamenilor, iar n viaa lor
obinuit s nu-i gseasc dect o aplicare meschin.
Mrturisirea lui Hristos n comunitatea omeneasc presupune
implicita recunoatere a valorii universale a principiilor
statornicite de El, a virtuii cu care sunt nzestrate ele i numai
ele, de a limpezi i cele mai complicate i aparent insolubile
probleme individuale i colective. Rolul cretinismului este s
mbrieze i s dea directive n toate domeniile de activitate
omeneasc, pentru c, n orice moment al ei viaa e stpnit de
fora i de legile lui Dumnezeu. Dubla trire a omului, n dou
planuri de existen, unul pentru grijile sufletului i altul pentru
nevoile vieii, nu e de esen cretin i nu poate satisface pe nici
un cretin. Omul de Duminic ntoarce faa omului de toate
zilele. n casa Domnului invoc ajutorul ceresc pentru mntuirea
sufletului su, dar ndat ce a trecut pragul ei i a reluat contactul
cu lumea, reneag toat suavitatea simirilor adunate din
rugciune i se mbrac din nou n zalele ferocitii. Viaa
cretinului de astzi nu este ntemeiat, cum am nclina s
credem, pe un compromis nelept ntre cerinele sufletului i
cerinele vieii, ci pe un abis care i desparte fiina n dou.
Compromis ar nsemna gsirea unui modus vivendi, a unei
satisfacii posibile pentru ambele pri. Dar poate s
convieuiasc, dragostea i negaia ei ? Spiritul de armonie i
spiritul de vrjmie ? Sunt dou tendine diametral opuse, care
se exclud una pe alta n fiecare moment al vieii. Omul dragostei
cretine nu poate face pace cu omul interesului denaturat, cci
din aceeai clip ar nceta s mai existe. Sau unul sau altul e
chemat ca s determine conduita noastr, dar niciodat amndoi.
Dac am avea curajul s ne privim n propria noastr oglind i
n-am fugi de confruntarea cu noi nine ca de o boal de care nu
am voi s ni se vorbeasc, ne-am nspimnta de golurile ce le
ascundem, de nfiarea diform a eului nostru, alctuit din dou
pri neconforme, din dou fiine ce nu se pot suferi laolalt.
Individul de azi constat Ion Moa- are sufletul rtcit,
pierdut, stricat n raport cu cerinele sufletului-tip admis de
25

Dumnezeu la via, cerine stabilite n criteriul fundamental al

vieii : doctrina cretin.
Care sunt urmrile acestei false triri ? Desfigurarea
spiritual la care ne supunem cu ndrtnicie are mcar efecte
salutare n viaa individului i colectivitii ? Culegem de pe
urma ei cel puin avantajul unei mai bune ntocmiri sociale ?
Ne-am corupt sufletul, dar am reuit s salvm istoria ?
Rspunsul l citim din feele ndurerate ale oamenilor, din
experiena amar a vieii lor. Ispirea rului care decurge din
compromisurile contiinei noastre nu se amn ntr-o ordine
transcedental, ci ncepe chiar din clipa efecturii lui aici pe
pmnt. Omul nu se bucur de imunitate n planul istoricitii, nu
se poate elibera de consecinele dure ale unei viei ncrcate de
erori nici de existena lui pmntean. Justiia imanent a istoriei
este o realitate, dar eficacitatea ei nu poate fi simit imediat, ci
se descoper numai dup lungi intervale de timp. Sentinele
justiiei imanente prind consisten pe ncetul, din nsei liniile de
for ale aciunilor noastre, ca un fel de replici date lor, ori de
cte ori se calc principiile ornduirii divine. Aceast cenzur
imperceptibil i implacabil a faptelor omeneti, care nu reflect
dect propriile noastre inconsecvene, se exercit att n viaa
indivizilor ct i n mijlocul colectivitilor. De altminteri nu se
poate trage dect o linie de demarcaie ntre domeniul
responsabilitilor individuale i al actelor de natur colectiv,
pentru c indivizii ndeplinesc i funcia de element component
al familiei, al neamului i al ntregii umaniti i n aceast dubl
ipostaz individual-social, ei zidesc odat cu viaa lor i destinul
tuturor aezrilor omeneti. D-i seama scrie Ion Moa unui
student aflat ntr-o tabr advers- de toate nenorocirile,
tragediile, dezastrele, care vin n viaa individului, a familiei, a
societii i chiar a statelor, drept consecin a acestei dezordini
morale.
Destinul unui popor nu este o for oarb care s se
realizeze dup socoteli supraumane i inumane i s prefac n
pulbere toate sforrile noastre. La mplinirea lui particip toi
indivizii care l compun. Milioane de viei dau viaa unui popor,
26

dar din milioanele de fapte bune sau rele ale acestor suflete se
contureaz personalitatea lui istoric. Nu exist fapte neutrale din
punct de vedere social, fapte care s priveasc exclusiv pe
individul care le-a svrit i s nu-i exercite influena lor
asupra mediului unde au aprut. Din momentul ce o aciune
individual i-a luat zborul n lume, strbate o traiectorie att de
ndeprtat i i ramific efectul n attea direcii, nct ar fi greu
de spus dac ea se stinge vreodat.
Istoria unui neam este o creaie zilnic. Noi nine ne
furim destinul din energiile pozitive sau negative ce eman din
aciunile noastre. Justiia imanent prelucreaz numai zelul
oamenilor, face parte dreapt binelui i rului ce l-au adunat n
via i din prelevana unuia sau altuia, ndreapt paii
popoarelor spre drumul nlrii sau al decderii.
X
Iat ce urmri extraordinare are felul de existen pe care
l duce omul. Anomalia n care s-a fixat nu prejudiciaz numai
viaa lui personal, ci submineaz nsei temeliile de via ale
neamului i ale ntregii omeniri. mpletitura de destin ntre
individ i colectivitate este aa de perfect, c orice tulburare a
armoniei originare contribuie la destrmarea ntregii structuri
sociale. Fericirea unui individ care prin aciunile lui slbete
solidaritatea naional este problematic, dar rul pe care-l
produce colectivitii este sigur. Acest fel de om, puin sensibil la
diferenele de nivel ale conduitei sale ca s nu mai vorbim de
cellalt tip, subjugat n ntregime de demonia interesului- este
vehiculul principal de descompunere al popoarelor. El nu este o
apariie a timpurilor moderne, ci o veche cunotin a istoriei.
Sub domnia lui au murit naiuni i s-au prbuit state,
confirm Corneliu Codreanu. Dac acest tip de om va continua
s mai conduc aceast ar, neamul romnesc va nchide ochii
pentru totdeauna i Romnia se va prbui, cu toate strlucitele
programe
27

Desigur c rspunderile nu se mpart egal la toat lumea,

la toi indivizii din care e alctuit un neam, ci exist o gradaie a
lor, paralel cu locul pe care-l ocup cineva n ierarhia social, cu
poziia mai mare sau mai mic ce i s-a ncredinat, dar de o
absolvire integral a rspunderilor nu se bucur nimeni.
Tragedia acestei viei crucificate ntre dou extreme nu
st att de mult n greelile pe care le svrete, ci mai ales n
direcia ei greit, n consimmntul zilnic pe care i-l dm, n
aprobarea constant ce o afl n contiin. S-a adncit n noi
prerea c ceea ce facem e aproape normal, c incompatibilitatea
nu e att de grav, iar peste rarele momente de lucid
recunoatere a cursului haotic al vieii noastre trecem uor,
gndindu-ne c toi oamenii fac la fel i nu suntem chiar noi
chemai s ndreptm lumea. Ne-a sczut sensibilitatea interioar
pentru a putea intui, cu toat claritatea, prpastia care desparte
cele dou categorii de realiti, amgindu-ne c le putem servi
deopotriv. Pe de o parte credem ntr-o ordine mai nalt dect
aceea pe care ne-o ofer simurile, ntr-un imperiu al dragostei
eterne, pe de alt parte cdem n idolatria interesului,
transformnd o necesitate a vieii ntr-un scop final al ei. O astfel
de via nu poate avea niciodat urmri bune. E o vorb
romneasc : I se ntmpl omului dup inima lui. Situaiile false
nu se menin mult vreme. Dedesuptul ascuns n contiina
omului sfrete prin a nltura aparena mincinoas i a da de
gol, a respira liber Adevrul sparge nveliul minciunii i ni se
ntmpl : dup inima noastr. Bineneles c n viaa unui
neam urmrile dezordinii individuale nu se vd aa repede i
rzbat de abia n alte generaii, cnd rul se adun din miile de
praie ntr-o albie mai mare. Am dori aa de mult s nu ni se
rspund iari, naiv, dac nu perfid : ei bine i de ce mai st
totui edificiul naional n picioare ? Un neam bolnav nu moare,
ca omul, n 2-3 ani, ci n secole, iar aparenele de azi nu
garanteaz, contra logicii, un viitor de sntate. Dar cnd
cumptul i cuminenia se spulber de vnt n-aduc anii ce
aduce ceasul- i ntr-o bun zi ne putem trezi n faa prpastiei
crezut departe.
28

De aceea s lum aminte i s avem n ntiul rnd grija

de noi nine. Altfel, lupta ne e ovitoare, iar biruina
primejduit.
X
Ct e de fragil aceast atitudine nesincer i neloial fa
de propriul nostru suflet i cte motive de nelinite nchide n ea,
ne-o dovedete criza care rvete astzi ntreaga omenire. Nu
numai poporul romn a alunecat de la drumul vieii adevrate
spre tristele meleaguri ale nelepciunii omeneti, ci problema
aceasta, cea mai capital problem de via a omenirii actuale,
exist n toate rile sub aspecte poate diferite, ca form, dar n
fond aceeai. De efectele ei pustiitoare nu ne mai putem ndoi,
pentru c le simim n sngele i carnea noastr. E un strigt
unanim de durere care se ridic din ordinea trit a lucrurilor.
ntreaga natur uman ptimete ca ntr-o cma a lui Nesus.
Pare c am ajuns la un termen fatal al istoriei universale, de unde
nu mai poate urma dect prbuirea apocaliptic. Oriunde ne
aruncm privirile ne ntmpin acelai peisaj ntunecat, cu
strngere de inim, dac drumul parcurs pn acum de omenire,
ntr-un avnt irezistibil, este ntr-adevr drumul progresului sau
dac nu poate sfri de la o zi la alta ntr-o catastrof mondial.
n aceste temeri, n aceste ndoieli, se afl mai mult adevr dect
n toate celelalte explicaii care s-au rostit asupra crizei actuale.
Omenirea a creat, n epoca modern, lucruri pe care generaiile
precedente nu le puteau imagina nici n visurile lor cele mai
ndrznee. Marile cuceriri din domeniul tiinei i al tehnicii au
revoluionat modul de trai al omului i au deschis perspective
nelimitate setei lui de cunoatere i realizri. Dar toate aceste
uimitoare progrese n-au rmas n serviciul imanenelor lui
sufleteti, n-au contribuit la nnobilarea fiinei umane, ci au
istovit i mai mult puterea lui spiritual. Geniul omenesc a avut
dibcia s smulg naturii tainele ei, dar i-a lipsit nelepciunea s
le valorifice dup legea lui intern. Extraordinarele descoperiri i
invenii au scpat de sub stpnirea lui i au fost luate n posesie
29

de partea inferioar a sufletului, de interese i ambiii, de setea de

mrire i dominaie, nct s-au ntors mpotriva naturii spirituale
a omului i au devenit un instrument de opresiune al ei.
Mainismul ne-a rpit cultura sufleteasc de mai nainte,
pentru a o nlocui, nu cu alta mai bun, ci tocmai cu o fals
cultur pervertitoare i aductoare de pieire sufleteasc. n loc
ca biruinele omului asupra naturii s-l ndemne la o i mai mare
alipire de ordinea stabilit de Dumnezeu n lume, recunoscnd n
minunile tehnicii rodul scnteii divine din el, l-au ntrit n
direcia greit a vieii sale, l-au aat s persevereze n ru. N-a
fost o nlare pe cer, ci o mbriare i mai strns a ceea ce-l
desprea de mpria spiritului.
n golul sufletesc ce s-a produs prin ndeprtarea omului
de bazele lui spirituale, au invadat energiile negative, a cror
prezen se manifest sub aspectele cele mai variate : de la
exploatarea omului de ctre om pn la crncenele rzboaie de
supremaie mondial. Febra n care au intrat mai toate popoarele,
crizele care le zguduie n permanen, nu sunt dect simptomele
unei crize de adncime care a cuprins nsui spiritul omenesc.
Omenirea pozitivist de astzi, sau mai bine zis cu pretenii de
pozitivism, i-a pierdut crma moral; e diagnosticul ce-l
stabilete Ion Moa crizei actuale. Tulburarea sufletelor
pricinuiete i tulburrile materiale din lume. S-ar putea obiecta
c frmntri politice, sociale i economice au bntuit i n alte
perioade istorice i ntodeauna s-au gsit teologi i filozofi care
s tlmceasc, din apariia lor, cele mai ntunecate prevestiri,
dar, n cele din urm, omenirea a izbutit s-i biruie propriile
slbiciuni i s revin la o existen normal. Observaia ar fi
just dac ne-am afla n faa unei crize cu efecte limitate la
anumite popoare sau n anumite sectoare ale vieii sociale. Ceea
ce caracterizeaz ns criza actual, este fora compact cu care
se manifest i cadrul universal n care s-a amplificat. Nu mai e
un popor, o ptur social, o instituie care sufer, ci ntreaga
umanitate, cu toate activitile i toate naiunile pe care le
cuprinde. Nu faptul crizei alarmeaz, ci intensitatea i proporiile
ei. Nu e un anumit ru care ne chinuie, ci o avalan a rului. Nu
30

s-a produs o catastrof, ci o descrcare de catastrofe. Nu auzim

un geamt izolat, ci o mare de gemete. N-a izbucnit un strigt de
ur, ci un uragan de mnii oarbe. Aceste simptome grave nu pot
fi atribuite unui fenomen trector, ci indic o criz de structur,
cu efecte decisive pentru soarta ntregii umaniti. E o scaden,
i nu mai e o etap.
Omenirea se apropie cu pai repezi de punctul culminant
al experienei sale luciferice, care a nceput n Europa acum
cteva secole i s-a ntins astzi pe toat suprafaa globului. n
peripeiile ce le strbate nu se pune la ncercare numai fora ei
actual, ci se repet ntr-o zvcnire ultim de orgoliu i durere,
toate momentele de nlare i declin ce le-a trit n existena ei
multimilenar. Dac acest proces de disoluie sufleteasc nu va fi
ntrerupt printr-un fapt istoric de epopee, nimic nu mai st n
calea omului luciferic s vehiculeze destinul omenirii pe linia
amgitoare a puterii lui nemrginite. Mnat de permanenta
trepidaie a poftelor i instinctelor, de nesietate, care nu-i mai
d linite, de voina concentrat numai n direcia intereselor
viciate, el va stinge, n cele din urm, i cele mai ascunse vestigii
de spiritualitate. n aceast clip de opacitate desvrit a
contiinelor, omenirea va atinge un grad de nrire att de mare
nct ntreaga ei existen se va transforma ntr-o vale a plngerii,
ntr-un infern al durerii, al morii, al cruzimilor i laitii. Nici o
adiere de sperane nu va mai bate din acel ceas. Binele uitat n
cine tie ce ungher sufletesc va fi prea nensemnat ca s mai
ndrepteasc existena ntregului. Atunci va lua sfrit
colaborarea divino-uman pe pmnt ntr-un sens lamentabil
pentru om. Cauza lui Dumnezeu, trdat de indolena i lipsa de
brbie a omului va cunoate un triumf fulgertor, prin apariia
otilor cereti pe cmpul de btaie. Ele vor sfrma domnia
Antihristului i vor alunga n haosul de unde s-au dezlnuit
puterile cotropitoare ale rului.
X

31

Ne aflm la stadiul final al luptei dintre bine i ru. De

aici nu mai poate urma dect o mare nnoire spiritual sau o
prbuire iremediabil. Salvarea mai e posibil atta vreme ct
prghiile de comand ale sufletului n-au alunecat cu totul din
minile noastre, ct timp demonicul nu i-a srbtorit biruina
deplin asupra puterilor vii din noi. Un pumn de lumin dac mai
rmne n suflet i el poate s devin izvorul unei fulgertoare
renateri interioare. Drumul mntuirii este unul singur : acela al
regsirii cu Dumnezeu. S nu cutm soluii pentru rezolvarea
crizei contemporane, una i aceeai n individ, neam i viaa
internaional, pn ce n-am rspuns chemrii Lui de dragoste.
S nu ne avntm n piejeniul problemelor politice, sociale i
economice ct vreme cauza cauzelor a rmas nelmurit. Pentru
a aduce alinare lumii, trebuie s ne vindecm mai nti pe noi
nine de rul care ne mistuie nuntru, cci turburarea din afar
nu e altceva dect reflexul dezordinii din contiina noastr. A
reda lumii frna i crma moral, iar nu numaidect o bucat de
pine mai mult i o economie material mai bun, iat o cale de
soluionare a acestei vitale probleme umane. S prsim,
aadar, poziia fals n care ne-am aezat fa de ordinea
creaiunii i s acceptm cadrul natural de existen al omului. S
nlturm primatul absurd al interesului din organizarea vieii
omeneti i s-l nlocuim cu drepturile suverane ale dragostei. S
renunm la neltorul sentiment de atotputernicie pe care ni-l
mprumut o greit apreciere a creaiilor umane i s ne facem
vrednici de atotputernicia sigur pe care ne-o confer graia lui
Dumnezeu. S mrturisim nereuita tuturor ncercrilor omeneti
pentru o mai dreapt aezare a societii i s ne ndreptm
ndejdile spre singurul mijloc care ne mai poate mntui : msura
cretintii noastre.
Progresul social l constituie tot ceea ce este n armonie
cu legile morale, zice Ion Moa. Una din aceste legi s-a dovedit
a fi mai mare dect toate celelalte, fiind aezat chiar de
Mntuitorul la baza tuturor virtuilor omeneti : legea dragostei.
Servindu-ne de ndreptarul ei, nu vom grei niciodat pe drumul
de nnoire al neamului, pentru c vom fi cluzii necontenit de
32

nsi puterea lui Dumnezeu. Nu poate exista problem de

organizare omeneasc, oricrui domeniu ne-am adresa, politic,
economic, social sau cultural, i nici antinomie de interese, orict
de grav i insolubil ne-ar prea, care s nu-i gseasc o
dezlegare mulumitoare n cadrul de armonie pe care-l furete
dragostea. Dragostea este cheia pcii pe care Mntuitorul a
aruncat-o tuturor neamurilor n lume. Pn la sfrit, ele se vor
convinge, dup ce vor fi rtcit, cercetat i ncercat totul, c, n
afar de dragostea pe care Dumnezeu a sdit-o n sufletele
oamenilor, ca o sintez a tuturor nsuirilor omeneti i
trimindu-ni-o prin nsui Mntuitorul, Iisus Hristos, care a
pus-o deasupra tuturor virtuilor, nu exist nimic care s ne
poat da linite i pace.
Omenirea a suferit, ns din timpuri imemoriabile, de
nostalgia unei epoci de aur, care ar fi existat cndva pe pmnt i
s-ar fi stins apoi din pricina rutilor care au nvlit n lume. n
acest vis nostalgic struie, de fapt, n contiina oamenilor
reminiscena existenei pierdute a paradisului, dup cum ne
explic unii autori. Epoca de aur n-a existat niciodat pe pmnt,
dar, dac o astfel de er de beatitudine ar putea s se ivesc
vreodat n istoria umanitii ea nu s-ar putea numi altfel dect
epoca dragostei.

II.

ORDINEA SOCIAL

Ideea de destin, prin nsei virtualitile cuvntului, evoc

o imagine sumbr, ceva nelinititor, o apariie dintr-o lume,
creia nu-i putem da de urm, dar i simim prezena i
intervenia la fiecare pas. Suportm consecinele bune sau rele
ale destinului, dar nu st n putina noastr s-i descifrm
misterul, s-i cunoatem cauzele i s le modificm dup dorina
noastr.
Doctrina legionar d o alt interpretare ideii de destin.
Ea l disociaz de conceptul fatalitii, l smulge din sfera
33

absurdului i mpenetrabilului i l restituie posibilitilor de

orientare i aciune ale omului. Cum am artat i n capitolul
precedent, destinul unui popor nu este produsul unor fore
necunoscute i nu se realizeaz printr-o constrngere din afar, ci
se mpletete din struinele, de cele mai multe ori necunoscute, a
milioane de indivizi. Inexplicabilul care l nsoete nu-i altceva
dect o limpezire a faptelor omeneti pe lungi intervale de timp.
Numai pentru c faptele noastre scap de sub supravegherea
imediat a intelectului i se pierd ntr-o estur subteran, ni se
par att de stranii i indescifrabile. Dar dac omul nu se
strduiete s descopere implicaiile propriilor lui aciuni sau
mintea nu l ajut s le urmeze la mari deprtri, ele i produc nu
mai puin efectul n viaa social. Dup cum masa lor covresc
energiile creatoare sau cele de sens negativ, tot astfel se va
ntocmi i istoria unui popor : va merge pe drumul nlrii sau al
decderii, va cunoate momente de lumin sau va strbate zone
de ntuneric.
ntmplarea, hazardul, nu aparin ideii de destin. Aceste
noiuni reprezint fore exterioare eului creator. Destinul ncepe
cu afirmarea activ a individului sau a unei colectiviti. Fa de
surprizele hazardului, destinul uman ia atitudine ca fa de
oricare alt eveniment, nglobndu-l, de ndat ce s-a produs,
posibilitilor lui de aciune.
Indicarea individului ca element creator al societii i
istoriei nu rezolv toate dificultile. Dup ce criterii se va
orienta individul n aciunile lui pentru a deveni un factor
constructiv al societii ? Posed el cunotinele trebuinciose ca
s ntrebuineze n folosul colectivitii libertatea de care
dispune ? Ar fi nedrept s i se cear un comportament social
corect i s fie ncrcat cu rspunderi att de grele, nainte de a
avea certitudinea c e nzestrat de Creator cu toate elementele
necesare pentru a-i putea armoniza viaa lui cu a semenilor si.
Dac omul ar fi avizat numai la resursele lui intelectuale,
n zadar i-am cere cunotine att de nalte despre societate nct
s-l ajute n mod eficace la organizarea ei. Societatea omeneasc
este alctuit din milioane de fiine autonome i din cauza acestei
34

diversiti de trire a elementelor ei componente abund de

imponderabile i necunoscute. Aceast imens mas psihic este
inaccesibil raiunii umane, un instrument de cercetare mult prea
imperfect pentru a o putea surprinde n toat fluiditatea ei.
Fenomenul social, avnd ca substrat energia neastmprat a
spiritului, se gsete ntr-o stare de permanent efervescen, de
continu creaie, i ca atare nu se supune previziunii i
uniformitii la care aspir cugetarea noastr. Dac despre toate
cunotinele umane se afirm c sunt relative, apoi relativitatea n
materie social nu este ntrecut de nici o alt tiin. Viciile de
construcie ale teoriilor despre Naiune i Stat se observ mai
puin cnd le-am nchis n paginile unei cri, dar cu att mai
brutal ies la lumin cnd vrem s organizm societatea conform
directivelor izvorte din speculaiile noastre. Istoria gndirii
omeneti este plin de cercetri neizbutite de a descoperi piatra
filozofal a ordinii sociale, iar istoria propriu zis a suferit
continuu de pe urma amestecului incompetent al raiunii n
domeniul ei de manifestare. Cu mintea ne descurcm ntr-o
mulime de lucruri mai mrunte, necesare vieii zilnice, dar n
aceast chestiune fundamental, care atinge substratul intim al
persoanei umane i angajeaz totalitatea destinului omenesc,
raiunea nu ne poate fi de folos.
Organizarea colectivitii umane depete puterea de
nelegere a omului. Ea este opera lui Dumnezeu. Odat cu
nceputul istoriei Dumnezeu a fixat i cadrul ei de desfurare.
Dup cum a stabilit legile de micare ale universului material tot
astfel s-a ngrijit i de buna funcionare a universului social.
Acestei axiome sociale, nescris n coduri i constituii, dar
transmis indivizilor i popoarelor odat cu impulsul Divin al
creaiunii, Corneliu Codreanu i-a dat urmtoarea formulare :
Individul n cadrul i n slujba neamului su.
Neamul n cadrul i n slujba lui Dumnezeu i a legilor
Dumnezeirii.
Sau, cum spune Moa, ntr-o alt formulare :
35

Adevrul primordial al vieii sociale e constituit din

ideea religioas i ideea naional.
Exist o ordine ierarhic, un raport de subordonare ntre
individ, neam i Dumnezeu. Fiecare dintre entitile inferioare
devine mai vie, mai rodnic, mai strlucitoare, n msura n care
particip la realitatea de ordin superior i dimpotriv, cu ct una
din ele se nchide mai mult n sine, devenind mai egoist, cu att
i vitalitatea proprie se ofilete. Invidul nu se poate rupe din
mijlocul neamului su, dup cum neamul nu se poate nstrina de
mpria lui Dumnezeu, fr ca prin aceast smulgere din
mediul lor firesc de existen s nu le altereze potenialul lor
creator. Individul se condamn singur la sterilitate, i suprim
singur fecunditatea i elanul de ndat ce prsete traseul
principal al creaiunii, iar neamurile vor suferi sanciuni
progresive cu gradul de ndeprtare de la linia lor adevrat de
mplinire, putnd merge aceast degradare pn la stingerea lor
definitiv din istorie. n cadrul acestei legi, -i ntregete
Corneliu Codreanu gndirea- acestei nelepte aezri, oricine
poate lupta, are dreptul, are datoria de a se lupta mai bine. n
afar, n contra, peste aceast aezare, nimeni nu poate activa
nepedepsit i nenfrnt. Evident, un neam bolnav (bolnav
pentru c s-a ndeprtat de la ordinea stabilit de Creator) nu
moare, ca omul, n 2-3 ani, ci n secole, iar aparenele de azi ce
aparene strlucitoare erau n Rusia anului 1913- nu
garanteaz, contra logicii, un viitor de sntate.
Corneliu Codreanu mai spune despre aceast ordine
social c este o lege natural, n sensul c este o prelungire a
datelor fundamentale ale sufletului omenesc. Singur ea
corespunde naturii omeneti, aa cum aceast natur a fost zidit
de Creator. Rolul raiunii n organizarea societii ncepe abia
dup ce ne-am lmurit asupra structurii ei. Raiunea nu poate
interveni dect n limitele acestei legi, acestei nelepte aezri,
stabilindu-i modalitile de aplicare.
Relaia individ-neam-Dumnezeu deschide discuia asupra
unei probleme capitale. Structura impecabil a acestei formule,
armonia ei desvrit, se pare c se realizeaz n dauna libertii
36

personale. Cum i mai furete omul singur destinul, aa cum

am mai afirmat mai nainte, de vreme ce gravitatea este
predestinat s se scurg pe fgaul nelepciunii Divine ?
Aceast dispoziie mai nalt care guverneaz societatea
omeneasc nu desfiineaz libertatea individului ? Ni s-a druit o
ordine social pe care niciodat n-am fi putut-o plsmui cu
mintea noastr, dar n-am fost lipsii n schimbul ei de un bun
incomparabil superior oricrei valori ?
Argumentul ar fi just dac ordinea social instituit de
Creator s-ar impune oamenilor prin silnicie. n acest caz
existena noastr s-ar desfura ntr-un cadru rigid, nedifereniat
prea mult de ceea ce se petrece pe treptele inferioare ale creaiei.
Cum ns ordinea social stabilit de Dumnezeu aparine
realitile spirituale, dispar i nelinitile noastre metafizice.
Aceast ordine nu are un caracter mecanicist, nu este
supus acelui determinism riguros pe care l ntlnim n universul
material. Spre deosebire de ceea ce se ntmpl n natur, unde
fenomenele se repet n mod uniform, legea de baz a societii
reclam participarea contient i activ a persoanei umane. n
vreme ce fenomenele specifice regnului mineral sau biologic se
comport pasiv i anonim fa de legile naturii, oamenii i
dedubleaz fiina, servind att ca material de construcie al
societii, ct i ca ziditori ai ordinei sociale. Libertatea interioar
este presupus i asociat de Dumnezeu n procesul de creaie al
societii.
Impulsul mecanicist sau instinctual nu constituie o
caracteristic a ordinii sociale. Faptul se poate demonstra i prin
metoda reducerii la absurd a conceptului de libertate personal.
mpotriva acestei ordini omul se poate rzvrti, mergnd cu
nesupunerea pn la nimicirea ei. Dar nu cunoatem nici un caz
ca un fenomen din natura propriu zis s se sustrag de sub
puterea legilor care i fixeaz condiiile de existen. De ndat ce
sunt contestate fundamentele de via ale unei colectiviti,
ntotdeauna urmeaz degenerarea entitii naionale care a
alunecat pe acest povrni primejdios. Dar tocmai aceste
experiene funeste, pe care le-au fcut attea popoare i le mai
37

fac i astzi, arat c libertatea de care ne bucurm e aa de mare

nct poate fi folosit chiar la nimicirea cadrului social n care
ne-am nscut i trim.
Presupunnd acum c omul ar accepta fr rezerve
ordinea social fixat de Dumnezeu, acest act de supunere total
planului Divin nu garanteaz creterea i nflorirea unei naiuni.
Ordinea nu se realizeaz prin constrngere, dar nici prin absena
sau dezertarea omului, socotind c viaa colectiv se ornduiete
de la sine, ca un fruct ce-l culegem dintr-un pom pe care nu-l
udm i nu-l ngrijim. Dac ne prelevm de dreptul
autodeterminrii cnd vrem s rsturnm aezarea lui Dumnezeu,
cu att mai mult se face apel la lucrarea noastr personal cnd
am intuit planul Divin. Legea social nu-i revars rodnicia n
viaa popoarelor dac rmne n stadiul unei precare nelegeri
mintale. Trebuie s procedm la o exploatare intensiv a ei, la o
risip de inspiraie i elan, pentru a-i produce efectul n viaa
social. Numai din momentul asimilrii ei depline, se trezesc n
noi i fore capabile s transforme rnduiala Divin n fapt social.
Prin acest efort propriu de valorizare, ordinea social statornicit
de Dumnezeu sufer o recreare n atelierele sufletului nostru, iar
transmisiunea ei n concret devine expresia unui act de libertate
interioar.
Unde sunt prefigurate de Creator legile naturale ale
societii i cum putem ajunge la cunoaterea lor ?
Ele se gsesc nscrise n contiina fiecrui individ, dar nu
ca proiecii din afar, din cosmosul social, ci ca elemente
constitutive ale persoanei umane. Individul, simplu n substan,
se difereniaz n sfera existenei, devenind i creator de neam. n
neam i dau ntlnire indivizii nrudii prin aceeai imagine
naional. Sufletul unui neam este expresia convergent a acestor
imagini naionale cu care sunt nzestrai toi indivizii. Regsim
apoi legile sociale i la nivel naional. Aceste legi reprezint
adevrurile ultime pe care se sprijin contiina popoarelor.
Mijloacele de investigare ale legilor sociale se bifurc aadar :
introspecie pentru a le explora n propria noastr contiin, i
observaia extern, pentru a le recupera din realitile obiectivate
38

ale naiunii: istorie, cultur, folclor, moravuri, mentalitate. Mai

exist o surs de origine relevat, care indic existena acestei
legi: Sf. Scriptur. Textele de care s-a servit Corneliu Codreanu
pentru a demonstra realitatea supranatural a neamurilor sunt
luate din Noul Testament i vor fi prezentate, mpreun cu alte
texte, ntr-un capitol aparte.
Exist o relaie strns ntre gradul de trire al legilor
sociale n contiina unui popor i strlucirea culturii lui.
Culturile care s-au ivit nainte de cretinism dovedesc c
popoarele din antichitate au fcut eforturi ndrznee pentru a
descoperi legile eterne care guverneaz societatea. Dar numai cu
venirea lui Hristos ordinea social a fost purificat de falsuri i
ridicat la categoria permanenelor istorice. Cretinismul,
anulnd multiplicitatea de zeiti i culte, prin proclamarea
existenei unui singur Dumnezeu, a nlesnit neamurilor,
desprite pn atunci n clanuri religioase, s se recunoasc i s
se regrupeze n comuniti naionale. Cretinismul nu a dat
semnalul cosmopolitismului n lume, cum i s-a aruncat adeseori
nvinuirea, ci a reprezentat factorul decisiv n procesul de
individualizere etnic al maselor umane.
Istoria continentului nostru, de la sfritul lumii vechi i
pn astzi, a fost cercetat sub toate aspectele cele mai felurite
i mai interesante. Dar o explicaie integral a fenomenului
european nu se poate obine dect analizndu-l din perspectiva
formulei individ-neam-Dumnezeu. Problema fundamental este
de a stabili n ce msur legea social instituit de Dumnezeu a
participat la mplinirea popoarelor europene. Trebuie s urmrim
realizarea arhetipului social individ-neam-Dumnezeu n evoluia
istoric a Europei, pentru c numai el ne poate servi att ca cheie
explicativ a diferitelor epoci ct i ca unitate de msur a
progreselor svrite. Numai utiliznd aceast formul n
cercetarea trecutului european se poate constitui o autentic
filozofie a istoriei.
Exist mai nti tipul de societate medieval, a crei
caracteristic principal este sistemul claselor sociale, ntemeiat
pe ierarhie i privilegii. Oamenii sunt destinai chiar din leagn
39

s duc o via mai tears sau mai ncrcat de onoruri i

bogii. Individul nu se poate mica liber n complexul social. El
triete mai mult ca parte a unui ntreg dect ca fiin autonom.
Nici naiunile n-au ajuns n Evul Mediu s-i defineasc
conturul. Concepia Casei Domnitoare era mult mai puternic
nrdcinat n sufletul oamenilor dect ideea naional.
Teritoriile unui Stat puteau fi negociate, nstrinate, date de
zestre de ctre suverani, fr ca populaia lui s fie ntrebat sau
s manifeste mcar semne de mpotrivire ; dup cum adeseori se
ntmpl ca n spaiul locuit de acelai neam s coexiste mai
multe formaiuni statale, care ntrziau procesul de formare al
contiinei naionale i de nfptuire a unitii politice.
Ordinea medieval nu poate fi evocat ca o epoc ideal
de convieuire uman i nu trebuie s-i deplngem dispariia. Ea
cuprindea multe nedrepti, multe aspecte sociale rudimentare, i
trebuia supus la mari prefaceri pentru ca spiritul european s-i
poat degaja energiile creatoare. Dar cu toat acest structur
unic, societatea medieval era mult mai bogat n spiritualitate
dect lumea care a urmat dup ea. Ea se afla n posesia unui
adevr decisiv pentru orice nceput de creaie uman : raporturile
dintre om i Dumnezeu erau lmurite. Biserica lui Hristos i
srbtorea n acea vreme triumful mpotriva pgnismului i
imperiul ei spiritual se ntindea cu repeziciunea unei flcri de la
un capt la altul al Europei. Prin mijlocirea Bisericii, societatea
medieval i-a creat un echilibru durabil peste barierele care
despreau pe om de om n interiorul ei. Nobilul i servul, omul
de tiin i rzboinicul, artistul i negustorul, se considerau fii ai
Tatlui Ceresc i prin aceast paternitate spiritual se simeau
unii ntr-un destin comun, peste toate deosebirile de clas. O
credin puternic contopea toate sufletele i toate strile sociale
ntr-o unic nmnunchiere de fore, din al cror impuls generos
s-au plmdit apoi marile opere ale Evului Mediu. Dac
contiinele erau transfigurate de imaginea pur a lumii de
dincolo, nici faa trist a vieii pmntene nu mai putea fi privit
cu asprimea i dezolarea omului lipsit de mngierea credinei.
Imperfeciunile sociale nu puteau predomina n preocuprile
40

individului. Suferinele acestei lumi, inegalitile de trai, onoruri

i bogii, i gseau o compensaie superioar n rsplata venic
a cerului.
Dei alctuit pe baza privilegiilor nedrepte, societatea
medieval se gsea unitar i invincibil n mrturisirea lui
Dumnezeu cci cuprindea n sine toate posibilitile de
desvrire ulterioar a ei. Adevrurile religioase, cum spunea
Ion Moa, sunt prezentate n fiecare moment al istoriei ;
lsndu-ne cluzii de ele, n mod cert vom descoperi firul
tuturor problemelor care ne ntretaie viaa. Elanul dragostei
cretine trebuia s cunoasc numai o nou sporire n Evul mediu,
s fac un nou salt biruitor, pentru ca s se lmureasc att faa
naiunilor ct i poziia individului n societate. Procesul social
era angajat n aceast direcie : se cerea numai ca omul s rmn
credincios ordinii cretine a lumii i s caute n ea nsi
mijloacele de nnoire i proces ale societii. Credina a fost mare
n Evul mediu, dar dragostea n-a inut pas cu ea. Europenii i-au
druit fr ovire viaa pentru credin, dar s-au artat mai puin
generoi cnd trebuia s se lepede de interesele denaturate,
pentru a furi i capodopere sociale alturi de sublimele lor
realizri n alte domenii.
Credina srcit de dragoste, confisc pe Dumnezeu
pentru sine, face din el un obiect de adoraie egoist, n loc de a-l
reflecta lumii cu i mai mare strlucire. Aceast scdere a
agerimii spirituale a cretinismului din Evul Mediu a provocat
ruperea relaiilor sociale din cadrul Ordinei Divine i dezvoltarea
lor dup factori precumpnitor omeneti. Criza european nu
putea fi evitat. Era o criz de cretere, n orbita creia au intrat
rnd pe rnd toate popoarele continentului noastru. Ea a izbucnit
ca o consecin a marilor descoperiri geografice i a avntului pe
care l-a luat tiina. Structura feudal nu mai corespundea noilor
condiii de via. Dac n acel moment de rscruce contiina
cretin a lumii s-ar fi manifestat cu vigoare, schimbrile s-ar fi
produs fr a fi atacate valorile tradiionale. S-ar fi prelungit linia
unui progres real i statornic, s-ar fi continuat o cldire aezat
pe temelii de granit. Experiena cretin a unui mileniu s-ar fi
41

mbogit cu alte biruine spirituale, iar ndrzneele cuceriri

asupra lumii din afar s-ar fi echilibrat cu puternicele afirmri ale
sufletului. Ordinea social existent nu ar fi fost rsturnat, ci
numai purificat i desvrit n sens cretin. Ea nchidea n sine
toate elementele de creaie i numai procesul de cretere trebuia
continuat. Printr-o dezvoltare fireasc, naiunile i-ar fi ncheiat
unitatea etnic, iar indivizii, beneficiind de acelai curent
generos, s-ar fi emancipat de sub tutela apstoare a privilegiilor
ereditare. Toate aceste efecte de ordin social preexistau n
nvtura cretin i ar fi aprut de la sine printr-o aplicare
sincer i fervent a ei.
n loc de aceast orientare neleapt, europeanul a
preferat un salt n necunoscut. Dumnezeu a fost izgonit ntr-o
sfer mai abstract de preocupri, fcndu-l oarecum rspunztor
de lipsurile organizaiei medievale, iar omul s-a decretat pe sine
nsui atoatetiutor i unic plsmuitor al destinului su.
Renaterea este o trecere de la extrema Divin la extrema uman
a relaiei individ-neam-Dumnezeu. Individul sfrm cadrul
ngust al rnduielilor medievale, dar, n frenezia eliberrii, nu
observ c s-a proiectat dincolo de sfera armoniilor supreme.
Exaltarea n care triete, bucuria de a se ti liber n faa
universului material, de a se putea msura cu forele lui colosale,
l face s uite c renunnd la graia Divin i stinge nsi
flacra din care se ntreine propria lui creaiune. Ctva vreme,
un secol, dou, trei, sleirea energiilor creatoare ale omului nu se
va observa, pentru c se alimenteaz din rezervele acumulate de
societate n perioada de antrenament cretin, dar dac nu se va
ntoarce sub acopermntul cerului, pn ce nu i-a compromis
nsi posibilitile de refacere, va veni un moment cnd nu va
mai semna a om.
Niciodat omul n-a fost mai mult slvit dect de nsui
Mntuitorul nostru, niciodat persoana uman n-a cunoscut o
ntruchipare mai sublim dect atunci cnd Hristos i-a luat
atributele ei vremelnice. Renaterea, descoperind individul, n-a
fcut altceva dect s revin la o tez esenial cretin i numai
exagernd rolul individului n societate, hipertrofiindu-i
42

misiunea, mbolnvindu-l de trufie i deposedndu-l de adevr, a

intrat n conflict cu perspectiva Divin de realizare a istoriei.
Omul, participnd la natura Divin, era chemat s scurteze singur
orizonturile vieii sale i s-i fureasc singur destinul. Cadrul
social de manifestare n care trebuie s lucreze nu-i stnjenete
libertatea personal, ci i-o completeaz, ferind-o s rtceasc
nuc i s se destrame n aciuni fr rost. Ea nu se rezum
numai la modalitile de trai n comun, ci condiioneaz i viaa
cultural, n care trebuie s recunoatem elul suprem al vieii
colective pe pmnt.
Cultura n-ar fi posibil, dac pmntul ar fi populat de o
umanitate nedifereniat etnicete. Cultura este un produs al
geniului naional, o proiecie a lumii de visuri, idealuri i aspiraii
ale unui popor. Cnd Dumnezeu a stabilit un sistem gradual de
afirmare a disponibilitilor omeneti, El n-a fcut un act de
autoritate, destinat s reglementeze conduita unor fiine
inferioare, ci s-a cluzit ca un bun i prevztor Printe. De
aceea toate ncercrile omului de a-i defini prin mijloace proprii
i independent de planul Divin principiile de organizare ale
societii sunt sortite nfrngerii. Privelitea istoric a acestor
strduine prometeice nu e lipsit de mreie, dar nu e mai puin
adevrat c se merge pe un drum fr ieire. E o constatare la
ndemna oricui c haosul din viaa social crete cu ct ne
apropiem de timpurile moderne i dezordinea va continua s se
ntind atta vreme ct omul va strui s rezolve probleme care
depesc putinele lui. Valoarea practic a sistemelor pe care
le-au imaginat rnd pe rnd europenii pentru a-i organiza viaa
colectiv nu depinde nici de tiina care a fost pus la contribuie
i nici bogia experienei politice a autorilor lor, ci exclusiv de
coeficientul de participare la construcia lor a relaiei individneam-Dumnezeu.
Am fi nedrepi dac am tgdui omului modern orice fel
de nzuin de a se apropia de Dumnezeu i de a-i mplini
planurile n materie social. Principiile Revoluiei Franceze,
considerate de contemporani i mai trziu de exegeii ei ca un
triumf al raiunii libere, ca o apoteoz a direciei inaugurate de
43

Renatere, nu pot fi desprite de nvtura cretin. Revoluia

Francez ne ofer un exemplu edificator al forei de ptrundere a
elementului cretin ntr-o concepie de organizare a societii,
chiar cnd autorii ei nu mprtesc punctul de vedere cretin, i,
mai mult dect atta, chiar cnd acetia se declar dumani ai
cretinismului. Formula trinitar : libertate, egalitate, fraternitate,
care mpodobete frontispiciul Revoluiei Franceze, are profunde
afiniti cu filozofia cretin. Dac a avut o putere de rodire att
de mare, meritul trebuie atribuit coninutului evanghelic din
structura ei ; dup cum efectele duntoare ale acelorai principii
se datoresc elementului raional care a participat la plsmuirea
lor. Raiunea nefiind competent s rezolve marile probleme
istorice, a tulburat, prin amestecul ei, perfeciunea ordinei sociale
fixate de Dumnezeu. Toate aceste idei spune Ion Moa- sunt
derivate ale nvturilor lui Iisus. A le respinge nseamn a te
lepda de Hristos. Noi le admitem i le primim, ns numai
vzute prin prisma posibilitilor de realizare folositoare
mprejurrilor de astzi.
E fundamental fals s se cread c dac sunt ali factori
care trag n vzul lumii ntmplrile istorice, realitatea de baz
nu ar fi prezent. Dup cum Renaterea nu a venit cu ceva nou,
descoperind individul, ci a precipitat cursul unui proces de
emancipare al persoanei umane, care se apropia de scaden, tot
astfel nnoirile Revoluiei Franceze aparin unor realiti mai
vechi, ce i trag originea din nvtura cretin.
Rezervele ce le formuleaz Ion Moa se refer la
aplicrile greite pe care le pot sugera principiile de libertate i
egalitate, din momentul ce scap de sub controlul spiritului Divin
i cad prad speculaiilor raionale. Formula trinitar a Revoluiei
Franceze cuprinde mult adevr, dar i mult eroare, deoarece
coninutul ei cretin a fost tulburat n realizarea lui de
interveniile incompetente ale raiunii, deoarece sursei sale
infailibile i s-a adugat o surs uman. Formula poate duce la
rezultate excepionale, dac rmne credincioas relaiei sociale
individ-neam-Dumnezeu, dup cum poate provoca cele mai mari
dezastre n viaa popoarelor, dac e scoas din acest cadru i
44

lsat s funcioneze n gol. De aceea, i s-au adus attea critici

rsuntoare i i s-au ridicat n acelai timp osanale.
n ce const, sau trebuia s consiste, aceast oper care
venea s aduc popoarelor un viitor mai bun ? Adevratul scop
al Revoluiei franceze fu distrugerea feudalitii medievale i
introducerea unui regim de libertate.
Aceast libertate trebuia s se manifeste n cadrele ideii
de Stat naional (examinai spiritul Marsellaise-ei mai mult dect
crile enciclopeditilor), nsemnnd libera dezvoltare a tuturor
membrilor unei naiuni, conform intereselor naionale i
excluznd privilegiile de clas.
Acestea erau perspectivele luminoase ale marii opere
care n parte s-a realizat (ca de pild liberarea naiunilor din
iobgie i apoi ntemeierea de State naionale, cum a fost cazul
i cu noi), n mare parte ns nu au putut fi nfptuite. Ba chiar i
perspectivele realizate se vzur n curnd alterate i complet
schimonosite.
Ar fi absurd, cum arat i Ion Moa, s nu recunoatem
grandioasa oper a Revoluiei franceze, cu att mai mult cu ct
nsui poporul romn s-a bucurat de roadele ei. Drama revoluiei
const n alterarea obiectivelor ei iniiale : a eliberat pe individ
din ctuele feudalismului, dar, n acelai timp, l-a ndeprtat de
neam i de Dumnezeu. S-a petrecut cu Revoluia Francez un
fenomen de nstrinare de la scopurile ei primordiale analog cu
ce s-a produs i n domeniul revoluiei tiinifice. Ambele
revoluii au aprut mpreun, nsufleite de cele mai nobile
aspiraii, dar tot mpreun s-au alterat i din aceleai cauze.
Spiritul generos n care au fost concepute la origine ideile de
libertate, egalitate i fraternitate a fost subminat n decursul
timpului de partea inferioar a sufletului, de curentele
materialiste ale epocii noastre, aceleai energii dizolvante care au
abuzat i de inveniile tiinifice n dauna tuturor popoarelor.
Noile principii au triumfat n aezmntul Statelor moderne, dar
fr s se acorde prioritate idealurilor cretine, singurele care ar
fi putut garanta o evoluie sntoas a societii. Raiunea uman
ieind din poziia ei subordonat fa de adevrurile religioase,
45

s-a artat nc o dat neputincioas de a sistematiza spaiile

controversate ale istoriei.
Principiul libertii, cel mai srbtorit din treimea
ideologic a Revoluiei Franceze, a suferit i cele mai mari
degradri n istoria contemporan. Libertatea politic n loc s fie
considerat drept climatul ideal pentru competiii ntre membrii
unei naiuni, pentru a putea contribui cu tot ce le st n putin la
nflorirea ei, a degenerat ntr-o alur iresponsabil a individului,
ntr-un drept abuziv al su de a-i ntocmi viaa exclusiv dup
cum i dicteaz interesele lui egoiste. Corolarul economic al
libertii, libera producie i libera circulaie a bunurilor, a suferit
aceeai degradare, devenind un instrument de exploatare al
omului de ctre om. Acelai spirit anarhic de interpretare a ideii
de libertate l-a detronat i pe Dumnezeu din cer i n locul
existenei Lui s-a pretat la odioasa ncercare de a-l ndumnezeii
pe om, nfindu-l ca pe marele arhitect al universului.
Lipsa de vigilen a spiritului omenesc, lsnd neisprvit
opera Evului Mediu, a provocat deviaia Renaterii i a alterat i
cursul Revoluiei Franceze. Valul de orgoliu care a invadat
omenirea de atunci ncoace a netezit drumul tendinelor anarhice.
Ca urmare, principiile de libertate, egalitate i fraternitate au fost
disociate de arhetipul individ-neam-Dumnezeu i au luat o
direcie de realizare anti-naional i anti-cretin.
Reaciile care au izbucnit contra anarhiei liberale au fost
tot att de nefericit concepute. Ele nu s-au mulumit s ndrepte
scderile vechii formule, adic s corecteze poziia deplasat a
individului, apropiindu-l de neam i de Dumnezeu, ci au
provocat un nou dezechilibru n viaa popoarelor, mult mai
vtmtor dect cel precedent. Aceste reacii, cunoscute sub
numele de totalitarism, au dat natere la dou tipuri de organizare
social, egal de ndeprtate de ordinea cretin a lumii.
ntr-o direcie, relaia individ-neam-Dumnezeu sufer un
dezechilibru profund, prin rebeliunea termenului mediu.
Naiunea se desprinde din poziia ei subordonat fa de legile
Dumnezeirii, i revendic o libertate absolut devenind propriul
ei Dumnezeu. Individul se gsete de ast dat n raporturi mult
46

mai juste fa de naiune, dar, cum elul final al existenei este

falsificat, cum la captul seriei nu mai troneaz Dumnezeu, nici
struinele lui pentru nlarea neamului nu vor fi ncununate de
succes. Rezultatele individuale se vor strmba din cauza strmbei
perspective de realizare a naiunii (Naional-socialismul).
ntr-o alt direcie, tendinele protestatare contra formulei
individ-neam-Dumnezeu s-au manifestat pe un front mult mai
larg i cu mai mult brutalitate. Nu se mai combate unul sau altul
din termenii relaiei, ci ntreaga ei valoare este contestat. Pentru
aceti revoluionari, valorile tradiionale, oricum s-ar numi ele, i
orice prefaceri ar fi suferit n decursul timpului, reprezint
piedica principal n calea progresului social. Ele trebuie s
dispar n bloc, cci numai pe ruinele lor se poate ridica veacul
de aur al umanitii. Pentru organizarea viitoare a societii, ei
fac apel la conceptul unic de mas, a crei for nivelatoare
coboar la orizontal linia vertical de trire. Individul e absorbit
n mas, iar Dumnezeu e substituit cu realizarea mecanicist a
masei (Comunismul).
Pentru popoarele din rsritul Europei, trebuie s
deschidem o parantez n legtur cu problema care ne preocup.
Exist o deosebire de structur social ntre Apusul i Rsritul
Europei, nc din evul Mediu. n vreme ce tendina general a
Apusului a fost s-i concentreze viaa n aglomerri citadine,
popoarele din rsrit nu au cunoscut acest fenomen timpuriu de
orenizare. Ele au rmas vreme ndelungat nchise n aezrile
lor patriarhale. Ordinea feudal s-a prelungit n Rsrit pn n
era modern. Cnd s-au ntemeiat oraele, ele n-au aprut din
nevoia natural de cretere a societii, ci s-au ntemeiat graie
muncii de pionier a elementelor venite din Apus.
De aici i o alt serie de contraste ntre cele dou jumti
ale Europei. tiina i corolarul ei firesc, tehnica, nu s-au putut
dezvolta dect n Apus, adic acolo unde oraele nlesneau
transmiterea cunotinelor tiinifice i acumularea de bogii
necesare investiiilor industriale. Satul, caracteritic vieii
rsritene, n-a constituit un mediu prielnic pentru a adposti o
tradiie tiinific.
47

Deosebirea se prelungete i n domeniul spiritual. Criza

de adaptare la progresele tehnice va fi mult mai dureros simit
de popoarele rsritene. Apuseanul este familiarizat cu inveniile
tehnice. Revoluia industrial s-a petrecut la el acas i e stpnul
ei legitim. Pentru omul din Rsrit, ea nu este justificat prin
antecedente tiinifice, prin secole de munc de laborator, ci
apare ca o violentare a felului su de via. El se simte smuls din
lumea lui patriarhal i azvrlit ntr-o alt lume, cu alte
dimensiuni de trire. Pn mai ieri nu cunotea alt peisaj dect
linitea idilic a satului su, i, deodat, este silit s serveasc
montrilor de oel i s le admire puterea.
Nu ne ndoim nici o clip c popoarele din Rsrit vor
ajunge ntr-o bun zi s mnuiasc cu aceeai ndemnare
elementele civilizaiei tehnice. Cunoaterea i nsuirea lor nu
necesit acel spirit de finee pe care-l reclam creaia cultural i
care nu se dobndete dect dup o ucenicie de secole. Nu
aceasta trebuie s ne ngrijoreze, ci o alt chestiune. Am vzut c
biruinele tehnice din apus, cu toate c s-au dezvoltat n climatul
lor propriu, a trebuit s fie pltite cu grave frmntri n
domeniul spiritual. Cu att mai pustiitoare trebuie s fie efectele
industrializrii la popoarele din Europa Oriental, unde oamenii
s-au micat pn acuma n ritmul lent al vieii de la ar, iar cnd
au intrat n circuitul economiei tehno-capitaliste au trebuit s
fac salturi pentru a-i nsui sistemele de producie ale
Apusului.
Momentul n care un popor se desface din linitea vieii
lui patriarhale, ca s intre n ritmul civilizaiei tehnice, este de
nsemntate hotrtoare pentru destinul su. Dac a izbutit s
uneasc ntr-o nou sintez forele materiale venite din Apus cu
bazele lui tradiionale de existen, atunci a depit momentul
critic al dezvoltrii lui, atunci a biruit acel glas din adncul inimii
lui, care-l sftuiete s nu-i ncredineze soarta unor valori fr
suflet. i, dimpotriv, dac curentul civilizaiei materiale l-a
dezrdcinat din specificul vieii lui milenare, dac se las
fascinat de ceea ce-i ofer minunile tehnice i uit de strmoi,
atunci este pndit de primejdia unei grabnice destrmri.
48

Cnd trim schimburile pe care le aduce mecanizarea

vieii i vedem cum attea obiceiuri frumoase dispar, sufletul
nostru tresare de durere, rnit de brutalitatea nnoirilor, i evoc
cu mult duioie vremurile apuse, contemplndu-le ca din pragul
unei fericiri pierdute. "Lumea veche a lui Nuu Donciu, n care
stau nrdcinate toate simurile i dorurile noastre, n-o mai
gsim nicieri suspin Ion Moa. A risipit-o veacul acesta nou,
cu politica, cu vrajba lui, cu uitarea lui Dumnezeu i dragostea
de strini i de tot ce este al altora, veac care calc n picioare
felul nostru de via, cu puterile, cu vredniciile i cu frumuseile
lui.
Astfel, sufletul nostru, rmas legat de o alt lume,
rtcete azi ntr-o via care nu e a noastr. Fa de lumea de
acum, noi ne simim strini, n ea nu ne mai gsim un alt rost
dect acela de a o curma spre a nvia vremurile de demult i a le
spori frumuseea, tria i dreapta rnduial romneasc.
Procesul de mecanizare al vieii sociale nu poate fi oprit.
Rnd pe rnd toate naiunile vor fi atrase n ritmul lui trepidant.
St totui n putina omului s nu devin robul tehnicii furite de
el. Abdicarea omului n faa mainii nu poate fi evitat dac nu
restabilim ordinea spiritual din noi. Adevrata menire a
mainismului i a tiinelor att de mult dezvoltate era de a
mbunti situaia material a naiunii ntregi i a facilita pe
seama tuturor ctigarea unei culturi sufleteti mai perfecte
dect cea de pn atunci. Cci dezvoltarea culturii este singurul
rost al vieii omeneti.
Din momentul n care ne-am aezat pe axa vertical de
trire individ-neam-Dumnezeu, simim cum se limpezete ntreg
rostul vieii noastre pmnteti i cum se grupeaz ntr-o armonie
perfect toate problemele care ne frmnt cugetul. Orice
ncercare de a mbunti viaa social, ntrebuinnd exclusiv
fora, e condamnat nereuitei, chiar cnd elurile urmrite s-ar
acoperi cu prototipul Divin. Singurul drum ce ne st deschis este
de a convinge i antrena natura uman la realizarea binelui
colectiv. Nu mprtim prerea c realitile sociale pot fi
sistematizate prin intervenii raionale, ci suntem bucuroi dac
49

le putem servi cu umilin pe cile indicate de Creator. Cadrul de

convieuire uman nu trebuie inventat de nimeni, ci numai
descoperit n contiina noastr, n manifestrile popoarelor i n
relaiile Divine. Caracteristica lui fundamental este c nu poate
fi adus la via dect printr-o atmosfer de libertate, att extern,
dar mai ales interioar. Este necesar aadar contribuia noastr
activ pentru ca ordinea social sdit de Dumnezeu n sufletele
oamenilor s se desprind din anonimat i s-i dezvluiasc
treptat strlucirile. Nu ni se ofer de-a gata, ci trebuie s o
meritm prin zelul ce-l artm la fptuirea ei.
Acest cadru reprezint un sistem social perfect adecvat
naturii omeneti i universal valabil. El nu vine de la oameni, ci
de la spiritul etern al adevrului. Indivizii i popoarele vor
propi n msura respectului ce-l vor arta acestei legi
fundamentale i vor suferi nfrngeri ori de cte ori se vor abate
de la ndrumrile ei. Stadiul de desvrire social se msoar
dup progresul ce l-a fcut relaia indivi-neam-Dumnezeu n
viaa unui neam. ncretinarea lumii aduce cu sine i armonia
social. De la venirea lui Hristos n lume, cursul istoriei a fost
conceput de nelepciunea Divin s devin un imens fluviu de
dragoste, care-i ncepe primele lui oapte n sufletul individului,
se lrgete n albia neamului i se revars maiestuos la picioarele
Tronului Dumnezeiesc.

III. N CUTAREA LIBERTII

Exist un individualism anarhic care schimonosete i
sterilizeaz simirea, dragostea i durerea pentru neamul tu.
Individualismul anarhic, nepstor fa de soarta neamului,
invoc principiul libertii pentru a-i justifica ostilitatea lui fa
de comunitatea naional. Aceast atitudine ne oblig i pe noi s
facem o incursiune n domeniul libertii personale pentru a
verifica dac afirmarea plenar a individului nu se poate realiza
50

altfel dect repudiind fiina neamului, cum susin partizanii

libertii anarhice. Raporturile dintre individ i colectivitate nu
pot fi definitiv clarificate fr a cunoate n prealabil esena
libertii personale.

a) Libertatea exterioar
Pentru a proceda metodic, trebuie s ne mulumim la
nceput cu o definiie provizorie a libertii, care trebuie s fie
ns att de larg conceput nct s nu ridice protestele nimnui.
Numai dac se realizeaz un acord unanim n jurul acestei
definiii, ea poate constitui un punct de plecare pentru toi
indivizii. Trebuie s descoperim un punct de vedere de o atare
amploare nct s nu mai poat fi supra-licitat un non plus
ultra al libertii.
n aceast prim i generoas accepiune, formula care
poate ntruni consensul tuturor oamenilor nu poate fi dect
expansiunea nelimitat a individului. Aceast semnificaie a
ideii de libertate poate s dea satisfacie i celor mai absurde
pretenii. Cel mult s-ar putea ridica obiecii de alt natur : c am
concepe libertatea personal oarecum extravagant, c nelesul la
care ne-am oprit este mai mult de domeniul fanteziei. Vom vedea
ns la sfritul expunerii c definiia cu care pornim la drum,
expansiunea nelimitat a individului, nu e tocmai att de
absurd, c dac nu ne spune ce reprezint libertatea n
coninutul ei intim, constituie totui una din caracteristicile ei
fundamentale.
Trebuie s delimitm mai nti planul vzut al libertii
de planul ei nevzut. Pentru marea majoritate a oamenilor,
libertatea personal se confund cu libertatea exterioar, cu
libertatea social, cu cuantumul lor de afirmare n universul
colectiv. Libertatea interioar le reine prea puin atenia. Actul
social le absoarbe fiina, prelungindu-se n intimitatea eului lor.
Libertatea exterioar sau social nu exist n realitate. O
entitate colectiv ncepe s existe numai din momentul ce intr n
51

funcie un sistem de restricii al manifestrilor individuale.

Societatea nu poate dinui altfel dect socializnd pe individ,
mpietnd permanent asupra libertii lui, supunndu-l la un stil
de via mai mult sau mai puin gregar. n societate predomin
regimul necesitii, care poate deveni mai blnd, mai tolerat n
anumite epoci, dar care nu va disprea n nici o mprejurare, nici
chiar atunci cnd societatea e zguduit de revoluii n numele
ideii de libertate. Libertatea exterioar nu se va putea emancipa
niciodat de sub tutela constrngerilor sociale n aa msur nct
s corespund tendinei de expansiune nermurit a
individului.
Libertatea personal, proiectat pe aria infinitului, nu
poate coexista cu ordinea social. Lupta pentru libertate, care
zguduie din cnd n cnd viaa popoarelor, se d n realitate
pentru a slbi regimul necesitii sociale, devenit insuportabil
pentru o anumit categorie de ceteni. Dar nici unui reformator
sau cpetenie revoluionar nu-i va trece prin cap s desfiineze
toate restriciile impuse oamenilor de societatea organizat,
pentru a da satisfacie deplin principiului de expansiune
nelimitat a individului. Necesitatea revine, dar sub o alt
form i n profitul altor categorii de indivizi. Ce este faimosul
contract social dect un consens, un acord al voinelor
individuale, pentru a-i sacrifica reciproc o parte din libertatea cu
care sunt nzestrai oamenii de la natur, n interesul comun ?

b) Libertatea interioar
Adevrata libertate este de natur interioar. Ea i are
rdcinile nfipte n suflet i nu este tributar nici unei opreliti
sociale. Numai n sfera vieii psihice expansiunea nelimitat a
individului devine o realitate tangibil. Numai pe teritoriul ei nu
exist pietre de hotar. Singurul ei inamic este omul nsui, omul
care nu-i contient de prezena libertii n eul su i o caut cu
nfrigurare n lumea extern.
52

Cnd individualismul anarhic se ridic mpotriva

neamului, n numele crei liberti vorbete ? Se ridic,
accentum, pentru c indiferena individului fa de neam nu e
un act indiferent, o stare neutral, o atitudine inofensiv, care
poate fi tratat cu indulgen. Nu e necesar ca individul s fac
acte directe de ostilitate contra neamului pentru ca s ajung n
conflict cu el. E de-ajuns aceast indiferen, aceast sterilizare
a simirii, a dragostei, a durerii pentru neamul tu, pentru ca s
se numere printre inamicii lui.
Repetnd ntrebarea, la ce fel de libertate se refer
individualismul anarhic cnd refuz s recunoasc neamul ca
realitate superioar omului singuratic ? Dac individul se las
ispitit de libertatea material, dac gndul ce-l scormonete este
s nfrng toat gama rezistenelor sociale pentru a se bucura de
complet independen n aciunile lui, atunci, fr ndoial, a
czut victima unei iluzii. Libertatea exterioar conceput n sens
absolut, nu este compatibil cu existena societii. Nici
speranele unei liberti sociale din ce n ce mai largi, din ce n ce
mai favorabile individului, nu sunt ndreptite. Nu se poate
stabili nicieri n istorie o linie de progres nentrerupt al libertii
individului, ci la toate popoarele epocile de libertate au alternat
cu epocile de tiranie.
Individualismul anarhic nu se poate sustrage acestei
evidene, ci trebuie s recunoasc ngrdirile ce le impune
societatea indivizilor. Dac totui continu s-i apere poziia,
trebuie s ia act de noul aspect al problemei i s fac acelai salt
din exteriorul social n interiorul contiinei. Vom ncerca i noi
s examinm n continuare, din perspectiva interioar a libertii,
raportul dintre individ i neam, cu scopul de-a clarifica
presupusul dezacord ce-ar exista ntre cele dou realiti. Servind
naiunii sale, individul i oprim elanurile sale personale sau,
dimpotriv, libertatea lui se poteniaz, desfurndu-se ntr-o
perspectiv mai vast ?
Libertatea luntric se identific cu tot ce are mai intim
eul nostru ; de aceea nu e de ajuns o simpl privire n contiin
pentru a ne nsui reflexele ei pure. Trirea ei sincer nu se poate
53

obine dect cu preul unui intens efort de autoexploatare.

Trebuie s strbatem mai nti o zon de Fata Morgana a
libertii, trebuie s ne eliberm spiritul de imaginile false i
ademenitoare sub care poate s ne apar. Sarcina cea mai
important ce ne incumb la nceput este de a elimina din
contiin aspectele non-libertii. Dac de iluziile libertii
exterioare ne putem libera uor, pentru c ele se proiecteaz n
lumea sensibil, unde nu lipsesc mijloacele de control, iluziile
libertii interioare sunt mai greu de nlturat. Ele aparin lumii
imateriale a sufletului, unde agerimea nu se ctig dect dup
un exerciiu ndelungat al intuiiei interne. Libertatea interioar
trebuie cucerit prin tieturi adnci n eul nostru, extirpnd
nveliurile ei superficiale. Ea nu se descoper dect n focul unei
btlii lmuritoare cu noi nine, care, pentru a da roade, trebuie
purtat cu un curaj desvrit.

c) Libertatea anarhic
Societatea omeneasc, cu toate restriciile ce le impune
individului, mai las totui acestuia o sum de posibiliti
nelegiferate sau nengrdite. Mai rmne o margine personal de
manifestare, nesupus determinismului social. Chiar i societile
care s-au artat mai haine cu soarta individului, care i-au restrns
pn la sufocare libertatea exterioar, care ncearc s-i
controleze pn i gndirea, nu pot s elimine n ntregime
factorul personal. Cum se va comporta individul n sfera de
aciune care scap de sub controlul societii i unde este el
stpn pe timpul i energia lui ? El se bucur de libertatea
alegerii. El poate svri o aciune sau alta, din marele numr ce i
se mbie. Eul su este liber s se pronune, fr nici o
constrngere din afar. Exteriorul este nlocuit cu interiorul. n
aceast sfer, nesupus determinismului social, el este arbitrul
existenei lui.
Individul poate lua dou atitudini fundamentale n
valorizarea existenei lui : se poate orienta dup curentul de idei,
54

sentimente i tendie care curge fr ntrerupere prin contiina

lui, cednd motivaiilor imediate care i se ofer, sau se decide s
reziste valului de psihisme i s ncerce o dirijare a activitii lui.
n cazul dinti, aciunile individului curg peste capul lui,
provocate de tot ce defileaz prin contiin i iau un aspect
haotic ; n cazul al doilea ele ncep s se grupeze n jurul unui
obiectiv. i una i alta din cele dou modaliti de afirmare liber
a individului pleac din interior. Care din ele reprezint
libertatea ? Libertatea anarhic, aceea a nestatorniciei continue,
sau libertatea determinat, care presupune un criteriu selectiv, o
norm de conduit prestabilit ?
Libertatea anarhic aparine speciei comune omeneti. Ea
se bucur de cea mai mare rspndire. Frecvena cu care apare se
explic prin uurina cu care se obine. E suficient s ne lsm
purtai de curentul contiinei, de combinaiile care se fac i se
desfac la suprafaa ei, pentru a ne simi liberi. Libertatea anarhic
se caracterizeaz prin absena oricrui element aprioric n
manifestrile ei. Iniiativa personal nu este supus nici unei
anticipri. Individul reacioneaz de la caz la caz, lsnd
desfurarea aciunilor pe seama improvizaiei. Libertatea
vagabondajului.
Conform acestei doctrine, omul liber sufletete nu se va
putea realiza dect n msura n care va refuza s-i subordoneze
viaa unui comandament unic. Conduita lui trebuie s rmn
ntr-o stare de permanent nedeterminatoare, neaservit nici unui
ideal, nici unei legi. Idealul l-ar constitui tocmai aceast pstrare
neatins a iniiativei. Nu putem ti ce vom face mine, pentru c
nici o punte nu ne leag trecutul de viitor. Prevederea este un
gest ostil libertii. Ceea ce tim cu precizie, este c nu avem nici
o obligaie de ndeplinit, nici un stpn de slujit, i n fiecare
clip urmm jocul capricios al combinaiilor psihice.
Dac libertatea interioar s-ar confunda cu trirea
imediatului, cu acest du-te, vino al contiinei, fr ndoial c
protestele ce le-am ridica mpotriva individualismului anarhic
s-ar izbi ca de stnc de drepturile imprescriptibile ale persoanei
umane. Oare, expansiunea nelimitat a individului, vor spune
55

partizanii libertii anarhice, nu coincide tocmai cu aceast

existen trit frenetic, deschis cu egal solicitudine la toate
micrile sufletului ? ntr-adevr, ce poate fi mai atrgtor, mai
fascinant n via, dect aceast zburdlnicie de copil n lume ?
Unde se poate gsi mai mare libertate dect n aceast legnare
nepstoare pe valurile vieii ? Trirea imediatului atrage pe cei
mai muli oameni, pentru c reclam efortul cel mai redus, iar
gndirea lor, neantrenat n explorarea infinitului personal, le
spune c au ctigat i bunul cel mai preios al vieii, libertatea.
S-ar prea c oamenii caut o compensaie a nfrngerilor pe care
le sufer n societate, cznd n hipnoza acestui gen uuratic de
libertate.
O analiz mai sever a condiiilor n care apare i se
manifest libertatea anarhic ne va ndeprta i de acest drum.
Cum vom dovedi n continuare, profesionitii libertii anarhice
se las condui de o fantasm a spiritului. Libertatea anarhic
nseamn n fond trirea unei viei care ocolete problemele ei
fundamentale.
Cel mai mizerabil sclav este desigur acela care nu-i d
seama de condiia trist a vieii lui. Neavnd nelegere pentru
starea nenorocit n care se gsete, nu-i poate furi nici
mijloacele de eliberare. Acelai lucru se ntmpl i cu indivizii
care se las atrai pe povniul libertii anarhice. Nu e om care
s nu poat fi sedus de voluptatea libertii anarhice i foarte
muli indivizi rmn pentru toat viaa lor prizonierii ei.
n ce const falsitatea acestei concepii ? Dac individul
nu-i alege un ideal n via, un scop cruia s-i serveasc, atunci
fiecare fapt a lui este produsul unei inspiraii de moment.
Motivele aciunilor se schimb la nesfrit Cte aciuni, tot
attea motivri felurite. Fiecare aciune se va constitui n mod
independent de ce-a fost i ce va fi, urmnd conjunctura
sufleteasc a momentului. Neexistnd o lege intern, momentul
sufletesc devine lege. Nu putem nega deci c o determinare
exist i n aceste aciuni care, aparent, sunt nedeterminate. Cu
deosebirea c determinarea lor nu pleac dintr-o regul, ci are ca
suport un provizorat de contiin, un scenariu trector al ei.
56

Complexul sufletesc care provoac aciunea se stinge odat cu

faptul material, fcnd loc altuia.
Aceste motivri se prezint, n aparen, sub un aspect de
spontaneitate, de joc graios al sufletului. Lundu-le mai bine
urma, vom descoperi ns n structura lor un element generator, o
ax de constituire : sunt impulsurile predominante ale
individului, gusturile lui cele mai pronunate, impresiile care l-au
covrit. Individul triete cufundat ntr-o mare de chemri i
atenii, care l strig din toate prile, supunndu-l la un adevrat
asediu. O contiin lipsit de un factor selectiv va aluneca pe
linia celei mai mici rezistene, se va ndrepta ntr-acolo unde
curentul interior s-a format mai puternic. n loc ca individul s
mntuiasc singur feluritele posibiliti de aciune ce i se ofer
cum i imagineaz- e aservit de imboldul predominant ntr-un
anumit moment i redus la un mijloc de realizare al acestuia. Din
subiect e degradat la obiect, din plsmuitor al realitii devine
unealta unor fenomene strine de fiina lui intim. n dorina lui
de a fi liber, individul uit rolul su activ n univers i ajunge
prada elementelor periferice ale sufletului. n loc de a poposi pe
rmurile libertii, sfrete n sclavie, o sclavie cu totul aparte,
cci nu-i simte apsarea. El nu servete unui singur stpn, ci la
mai muli, i aceast deas schimbare a jugului i procur
senzaia libertii. Anarhia motivelor duce la o libertate aparent,
cci n fond nu e altceva dect o sclavie deghizat.
Libertatea anarhic este improductiv i pe planul
creaiei. Consum fr a da nimic n schimb. Cum poate o via
atomizat, chinuit de ntreruperi i contra-sensuri, s promoveze
creaia uman ? Orice creaie presupune un efort continuu, o
concentrare a energiei n sens unic, un proces de selecie a
spiritului. Libertatea anarhic se afl la antipodul personalitilor
umane i reprezint o mare primejdie pentru formarea ei tocmai
n perioada tinereii, cnd individul ia primele contacte cu viaa
i se bucur de primele ei plceri.
S-ar putea obiecta c aciunile omeneti de genul celor
mai sus descrise nu sunt provocate ntotdeauna de elementele
inferioare ale sufletului : impulsuri, nclinaii, pofte, patimi. Tot
57

aa de bine s-ar putea ca raiunea s se nsrcineze cu tratarea lor

de la caz la caz. Raiunea, n faa unui grup de chemri care
asalteaz individul, alege drumul cel mai convenabil pentru
integrarea lui spiritual.
Pentru a cntri valoarea acestui argument, trebuie s
distingem mai nti raiunea pur de raiunea aservit. De multe
ori raiunea e vehiculat de simuri, de nclinaii, i se face apel la
luminile ei din ipocrizie. Evident c aceast raiune ilogic nu
aduce nici o modificare termenilor n care e dezbtut problema.
Dac ne referim la funciile logice pure, nealterate de elemente
afective sau instinctuale, atunci am depit stadiul libertii
anarhice i am intrat n domeniul libertii determinate. Intelectul
nostru este n aa fel alctuit nct pentru a explica fenomenele
trebuie s introduc ordine n varietatea lor nesfrit,
reducndu-le la unitate. Nu putem gndi altfel dect simplificnd
realitatea, cutnd s surprindem elementele care se repet,
notele eseniale, generalul, n multiplicitatea haotic sub care se
prezint. ntreaga operaie a gndirii const n extragerea i
unificarea elementelor comune unei categorii de fenomene. Cnd
ne aflm n prezena unui fenomen nou i vrem s-i gsim rostul,
nu-l putem explica altfel dect subsumndu-l i pe acesta unui
principiu cunoscut. Nici n domeniul conduitei omeneti raiunea
nu va putea evita s se refere la anumite principii, fie nsuite de
la alii, fie elaborate de mintea noastr. O preferin manifestat
pe baza unei deliberri logice nu mai este ns un act al
hazardului. Presupune prezena unui criteriu selectiv. Ori de cte
ori realizm o aciune pe baza unui proces raional, implicit
facem apel la o noiune cunoscut. Am ieit din faza motivaiilor
ntmpltoare, anarhice i am acceptat intervenia unor categorii
mintale constituite. Raiunea elimin neprevzutul din cadrul
conduitei umane i stabilete ordine n viaa sufleteasc.
Libertatea anrhic nu e lipsit totui de un element
pozitiv. n aceast revrsare absurd de fore, n aceast
frmntare a ei zadarnic, trebuie s vedem mai mult dect o
dezlnuire necontrolat a vitalitii omeneti. n sufletul celui
care i cheltuiete viaa fr rost, se zbate i nu-i gsete alinare
58

aspiraia lui de expansiune n nemrginire. Dorul de realizare al

persoanei umane pe dimensiunile infinitului izbucnete cu o
putere elementar n trirea dezordonat, caracteristic libertii
anarhice. Tendina de expansiune nelimitat a individului
constituie fenomenul libertii anarhice. Dar tot acest elan
creator, acest snge preios, se pierde n sclavia simurilor ca un
ru ce dispare n nisip. Libertatea uman ar fi prea lipsit de
semnificaie, dac s-ar ctiga att de uor, cutreernd doar
dedalul ademenitor al vieii.

d) Libertatea determinat
Contra primejdiei de disoluie a persoanei umane nu
exist dect un singur remediu : introducerea unui factor
regulator n viaa sufleteasc. n loc de a ngdui ca aciunile
noastre s se dezlnuie de la sine, lsndu-ne tri ntr-o parte
sau ntr-alta de motivaii ntmpltoare, oprim dispersiunea
forelor interioare i le supunem unui curs ordonat. Trirea
anarhic este nlocuit cu o trire reflectat.
Disciplina luntric se ctig prin adoptarea prealabil a
unei norme de conduit, a unui punct de vedere, n jurul cruia
trebuie s se grupeze toate aciunile noastre viitoare. Puterea
creatoare a individului nu se mai pierde n gesturi incoerente, ci
se concentreaz n jurul unui obiectiv. Adevrata libertate nu se
ctig lsnd-o s se manifeste dup capriciile ei, ci
nfruntndu-i cursul znatic. Secretul libertii const tocmai n
eliberarea noastr de instincte, pasiuni i de orice fore iraionale.
Mecanismul psihologic care pune n funciune libertatea
determinat este de natur raional-voluntar. Mai nti raiunea
concepe principiul cruia trebuie s-i nchinm existena : apoi
voina asigur respectul principiului printr-o lupt continu
contra tendinelor anarhice.
Unificarea activitii omeneti are urmri fecunde i n
domeniul creaiei. Energiile sufleteti se convertesc n opere
durabile. Chiar i un om mijlociu nzestrat, dac struie ntr-o
59

anumit direcie, dac i concentreaz eforturile n sens unic,

poate totaliza rezultate apreciabile. Tenacitatea voinei,
consecvena n urmrirea unui el n via, este semnul
nendoielnic c omul a nceput s-i afirme personalitatea.
n ce privete obiectul ales s coordoneze sforrile
individului, el se prezint sub o multiplicitate de forme. Dac
n-ar exista dect un singur drum de urmat, atunci libertatea
personal ar fi desfiinat. Legea intern n-ar mai rezulta dect
confruntarea mai multor judeci de valoare, ci s-ar impune ca
unic soluie dispensabil. n acest caz, viaa sufleteasc ar fi
guvernat cu aceeai rigiditate ca i universul material. Din acest
motiv, formula determinism moral, aplicat libertii dirijate
interior nu este fericit aleas. S-ar presupune c legea intern este
permanent asociat unui coninut etic, ceea ce nu e ntotdeauna
adevrat. Eticul este unul din obiectivele asupra cruia poate s
cad alegerea contiinei, dar nu singurul. A deveni scriitor, a
mbria cariera armelor, a te consacra activitilor economice, a
nu avea alt grij dect cercul restrns al familiei, iat tot attea
preocupri care pot s mobilizeze viaa unui om.
Libertatea determinat este superioar libertii anarhice.
Progresul omenirii, cel puin n partea care se vede, nu se poate
imagina fr disciplinarea forelor sufleteti, fr urmrirea
consecvent i tenace a unui scop. Libertatea determinat e greu
de dobndit. Ea reclam o sforare penibil i de lung durat. De
aceea, rmne apanajul unei minoriti i este considerat de
esen aristocratic, n vreme ce libertatea vitalitii dezlnuite
are o circulaie de mas. Pui s alegem ntre cele dou tipuri de
libertate, raiunea ne sftuiete s apucm pe drumul libertii
determinate. Totui ndoielile nu ne-au prsit. Mai sunt
nenelegeri de risipit. Cum se mpac cu restriciile la care ne
obligm cu idealul omului liber ? ngrdind cmpul de aciune al
libertii, nu atentm la integritatea ei ? Barajul ridicat de voin
n contiin, destinat s capteze apele tumultoase ale libertii,
nu-i viciaz esena ?
Aprtorii libertii determinate rspund c legea intern
care statornicete cursul vieii noastre este liber aleas de noi,
60

este rodul meditaiilor i hotrrilor noastre proprii. Nu ne

supunem unei dispoziii strine, ci unei norme elaborate i
acceptate de eul nostru. Individul, din propria lui iniiativ, pune
stavil unei expansiuni duntoare lui nsui. ngrdirea libertii
este un act de autodeterminare. Alarmat de nfiarea haotic
ce-o ia viaa noastr, spiritul intervine i o disciplineaz. Este o
afirmare central a eului nostru, o manifestare de independen a
lui fa de uvoiul vieii externe, o luare de atitudine a omului
luntric fa de omul periferiei sufleteti. Unicul mijloc de a
depi stadiul libertii anarhice este de a deplasa centrul de
greutate al vieii sufleteti de la marginile ei spre interior. Numai
printr-o revolt a spiritului contra haosului care l mpresoar i
tinde s-l nbue, numai printr-o violent scuturare de
elementele parazite ale existenei, putem deveni iari stpni pe
aciunile noastre.
Aceast explicaie att de logic i convingtoare nu ne
poate totui liniti pe deplin. Dac libertatea determinat ne
satisface pe linia creaiei, nu e mai puin adevrat c n imperiul
ei ne ntmpin o atmosfer glacial. Parc se trag obloane grele
peste orizonturile ndeprtate ale vieii, parc suprimm setea de
expansiune nelimitat a individului, nlocuind-o cu un
ersatz. Nu mai suntem noi, nu mai suntem ntregi, ni s-au tiat
perspectivele infinite ale vieii, am srcit n posibiliti. Suntem
limitai, legai de o problem, fixai ntr-o anumit direcie,
sclavii unui obiectiv, unui ideal. Dei noi nine ne-am ales n
mod liber acest drum, parc am btut rui existenei noastre, nu
ne prsete impresia c, optnd pentru libertatea determinat,
n-am atins substratul ultim al libertii i c orbecim ntr-o faz
intermediar.
Orice nuan de determinare n contiin, chiar cu
consimmntul nostru, violeaz legea fundamental a libertii,
care este aceea de a nu ne lsa aservii de nici o lege. Libertatea
determinat este o contradicie de termeni. Cum poate fi liber
individul de ndat ce trebuie s se supun necontenit unei
anumite rnduieli ? Nu i pierde libertatea atributul ei esenial ?
Nu o deposedm de protecia ei n infinit, asimilnd-o unei
61

realiti concrete, mrginite i inferioare eului ? Prin faptul c ne

dedicm existena unui scop, nu ne ngustm cmpul operativ al
contiinei, nu renunm implicit la o mulime de alte scopuri i
posibiliti?
Este perfect adevrat, cum am vzut mai sus, c legea
intern pe care se angajeaz individul s o respecte este propria
lui oper i a luat aceast hotrre pentru a iei din stadiul
libertii anarhice. Dar obiecia noastr nu se refer la acest
moment, la momentul solemn cnd printr-un act de liber
dispoziie ne-am hotrt s punem ordine n viaa noastr
sufleteasc, urmnd cutare sau cutare drum. Nu. Ci la libertatea
n sensul expansiunii nelimitate a individului. Nu iese ea mutilat
dup aceea, dup ce ncepem s suportm consecinele actului de
autodeterminare? Individul se bucur de libertate numai n faza
deliberrii, adic numai atta vreme ct n-a czut decizia care
elimin ntmpltorul din aciunile lui. Dup ce a trecut acest
clip suprem, nceteaz de a mai fi liber. Viaa lui ia o form
prestabilit. De acum nainte aciunile lui intr sub puterea unei
legi, rpindu-le spontaneitatea i exuberana anterioar. Individul
e silit de propria lui hotrre s strbat un drum jalonat, fr
nouti i fr surprize. Surprizele pot veni din afar, din lupta
ce-o poart pentru mplinirea obiectivului ales, dar interior
itinerariul su este ncheiat. Spiritul ca valoare universal, ca sete
de a cuprinde nemrginirea, nu se mai poate afirma. Actul de
autodeterminare se verific a fi n ultima analiz un act de
nstrinare a libertii. Individul se ncovoaie sub jugul unei noi
sclavii, schimbnd o iluzie a libertii cu alt iluzie a ei.
Putem dovedi acest adevr i prin agitaia ce se instaleaz
n contiin odat cu sistemul de trire determinist. Voina nu se
consum numai n sens pozitiv, n serviciul realizrii directe a
elului ales, ci trebuie s mai vegheze ca rezistenele ivite n
interior s nu mai rstoarne noua ordine sufleteasc. Voina
trebuie s asigure printr-o represiune permanent, dictatura legii
interne.
n opinia ce se formeaz n contiin contra normei unice
de conduit am fi nclinai s desluim rebeliunea elementelor
62

centrifugale ale sufletului, care se frmnt s scape de

strnsoarea n care sunt pironite de voin. Ele continu s se
agite, cutnd s sparg digul ce l-am ridicat n contiin
mpotriva lor, dar mai sunt i alte energii care opun rezisten
cursului disciplinat ce l-am impus vieii noastre. Odat cu
complexele periferice ale sufletului, se manifest i revolta
libertii ultragiate. Curentele ostile autoritii centrale de
contiin reprezint o realitate sufleteasc mixt, n care
tendinele anarhice sunt potenate de protestele crucificate.
Natura spiritual a omului se simte oprimat i ar vrea s
evadeze din arcul n care este silit s triasc.
Dezacordul dintre determinism i libertate, la nceput mai
puin manifest, se transform cu timpul ntr-o ostilitate acut.
Conflictul nu se va putea rezolva niciodat n favoarea voinei i
niciodat nu vom putea ctiga pacea luntric dup care
aspirm. Dar voina poate suferi o nfrngere decisiv i atunci se
produce o adevrat catastrof intern, o rupere a zgazurilor
ridicate cu atta trud i o revenire slbatic la libertatea
anarhic. Din intuiia vag a acestei discrepane luntrice, a
existenei a dou sisteme de trire n contiin, unul spiritual,
oprimat, i altul voluntar, manifestat, ia natere acel sentiment de
apsare care nsoete viaa oricrui individ care i-a
predeterminat activitatea. Pare c libertatea a rmas un vis
nemplinit, pierdut pe plaiuri mai nsorite, iar n viaa noastr
s-a nstpnit necesitatea opac, imperativul aspru i ntunecat.
Libertatea normativ suprim bucuria care ntovrete orice
activitate realmente liber.
Unde putem gsi libertatea adevrat? Nici anarhismul i
nici determinismul nu au dat un rspuns satisfctor problemei.
Dar ambele tipuri de libertate dein ceva din tezaurul ei. n trirea
anarhic am descoperit setea omeneasc de a se extinde la infinit.
Oriunde aceast nzuin spre nemrginire nu e satisfcut, e
semn nendoielnic c libertatea se gsete n stare de suferin.
Determinismul aduce o nou contribuie. El demonstreaz c
libertatea interioar nu e tot una cu mprtierea energiei
personale, cu incoerena atitudinilor. Libertatea adevrat
63

reclam un centru de comand al aciunilor. Ea nu se las

nclcat de uvoiul periferiei sufleteti. Dar determinismul
interior cade victima unei tragice inconsecvene. Pentru a salva
libertatea de dezmul simurilor i al impulsurilor face apel la o
nou form de sclavie. El nu se poate impune altfel dect
subjugnd din nou pe individ. Odat cu elementele rebele,
determinismul oprim i natura spiritual a omului, fixndu-i un
coninut mult prea particular n raport cu universalul la care
aspir.
Problema nu se poate rezolva altfel dect sintetiznd cele
dou tipuri de libertate. Dac unificarea contiinei e necesar,
pentru a feri libertatea s degenereze ntr-un instrument de
disoluie a energiei creatoare, corectarea traiectoriei ei nu trebuie
s se fac n detrimentul infinitului personal. Dac alt parte,
aspiraia spre nemrginire a individului, tot att de legitim, nu
trebuie lsat s fie supt de vrtejurile neantului. Trebuie gsit
un element de legtur, sensibil la ambele cerine ale libertii.
Acest element capabil s filtreze central evenimentul fr a-l
separa de perspectiva infinitului este dragostea.

e) Libertatea spiritual.
Libertatea este un fapt primordial al existenei noastre, un
impuls constitutiv al persoanei umane, care condiioneaz tot ce
gndim i svrim. Unde ncepe determinarea fie cea de origine
anarho-senzorial fie cea de tip raional-voluntar, acolo nceteaz
libertatea. Determinarea aciunilor omeneti, sub orice form s-ar
manifesta, ngusteaz domeniul libertii, care, prin natura ei, nu
cunoate hotare. Libertatea nu poate fi determinat i nici
ncorsetat n limitele unui concept. Singura cale de a intra n
contact cu ea e n propria noastr contiin. Ea trebuie
descoperit n adncurile vieii noastre interioare i apoi lsat s
lucreze dup ndemnurile ei proprii.
Expunerea noastr de pn acum a avut mai mult un
caracter introductiv. S nlture falsele concepii despre libertate,
64

s pregteasc terenul pentru cunoaterea ei adevrat,

desprind-o de imagini sau simboluri neltoare. Ca punct de
plecare pentru nelegerea ultimei etape n cutarea libertii,
vom reveni la definiia provizorie a libertii, aa cum am
stabilit-o la nceputul acestui capitol, expansiunea nermurit
a individului. Am vzut c libertatea personal, ca expresie a
unor posibiliti infinite, nu se poate afirma n cadrul vieii
sociale. Singurul ei cmp de experimentare este lumea luntric.
Pe planul interior de trire dispar toate restriciile, afar de acelea
pe care omul singur i le ridic n mod artificial. Expansiunea
nemrginit a individului devine realitate numai cnd ne
nchidem lumii i ne deschidem nou.
Trebuie s facem acum un pas mai departe, depind
stadiul definiiei provizorii. Ce nelegem prinexpansiune
nelimitat? ce anume din sufletul nostru are dreptul s strbat
imensitile, s se avnte n infinit i s se proiecteze fr nici o
oprelite imaginar? Nu ne putem gndi dect la energia
creatoare a individului. Pentru ea reclamm acest drept. Numai
ea are dreptul la o manifestare plenar. Nu putem concede acest
drept elementelor tulburi ale contiinei, al cror efect final este
descompunerea persoanei umane. Energiile noastre nu pot nutri
dorul libertii nemrginite pentru a se azvrli n gol, pentru a se
irosi ntr-o ntreprindere de autonimicire. Ele izbucnesc
nvalnic spre lumin pentru a se realiza, pentru a se nchega n
anumite opere. Elanul libertii nu poate fi o manifestare oarb
de fore, un fel de torent care las numai drmturi n urm. El
este un elan creator, o nelinite fecund. Un individ ce n-ar
poseda simul creator al vieii i s-ar avnta n nemrginire, ar
arde ca un meteor. El n-ar mai fi apt de o expansiune
nelimitat, cci i-ar anula condiia de baz, aceea de a fi, de a
tri, de a exista. Cum poi s te avni n infinit cnd aripile se
topesc? Dezmul atitudinilor noastre duce la epuizarea
persoanei umane.
Rolul constructiv al energiei personale se poate
demonstra i cu experiena luntric a fiecrui om Orice fiin
omeneasc, orict de tears i-ar fi fost viaa, chiar dintre cele
65

mai deczute, mai vrednice de oprobiul societii, dac ar fi

ntrebat, ntr-un moment de mare sinceritate, de ce arat atta
alipire fa de sine nsui i ce doruri ascunse o mistuie, am primi
rspunsuri care nu s-ar deosebi prea mult ntre ele. n sufletul
fiecruia struie nc o parte curat i luminoas, un fel de
rezerv ultim i inalienabil, i, pentru ocrotirea ei, se mai crede
folositor vieii. Ori cte nfrngeri ar fi suferit cineva n via i
orict de prpstios i-ar fi destinul, asta nu-l mpiedic s-i
pstreze necontenit o nalt apreciere despre sine. Nu e totdeauna
vanitatea care vorbete n individ, ci, analiznd mai adnc
fenomenul, vom descoperi suspinul elanului creator din el, care,
dintr-o mulime de cauze, externe, dar mai ales interne, n-a putut
ajunge la maturitate.
Puterea creatoare nu poate fi ucis n om ; ea poate
cunoate momente de prsire, poate fi surghiunit pentru toat
viaa n adncurile contiinei, dar niciodat suprimat. Elanul
creator reprezint constanta vieii, eul spiritual, factorul de
integrare i realizare al persoanei umane. Nemulumirile care
apar n viaa unui individ sunt simptomul paraginii lui sufleteti.
Individul, ca for spiritual, nu s-a putut afirma. Elanul creator a
fost rsucit n el nainte de a nflori i a ajunge la plenitudine.
Prerea bun ce o are fiecare individ despre sine se sprijin pe
ceva real, pe energia nevalorizat a personalitii, pe mustrrile
contiinei ce se tie vinovat de ngroparea talentului druit de
Dumnezeu.
Libertatea este rezultatul dinamicii interioare. Este liber
individul al crui elan creator se gsete n plin desfurare i
mai puin liber sau mai nlnuit acela care nu a izbutit s-i
desfoare toate forele sale. Problema libertii se rezolv n
trirea fecund a vieii. Din momentul n care se pun n micare
puterile vii ale sufletului, se prbuesc toate ngrdirile reale sau
imaginare. Se produce un eveniment epocal n viaa individului,
o zguduire care-i preschimb fundamental fiina. Am putea
spune c de abia acuma ncepe el s fie el, lundu-i n posesie
domeniul su spiritual i reintegrnd eul n drepturile lui
suverane. Din acest moment nici o nuan de determinism nu se
66

mai poate furia n contiin. Irupia elanului creator n cmpul

contiinei este cel mai sigur blindaj de care dispune persoana
uman contra tuturor impietilor posibile.
Libertatea este o chestiune de interiorizare. Cine ar putea
s mpiedice spiritul s se manifeste dup condiia lui proprie?
Chiar n fundul celei mai nfricotoare prigoane, el rmne
biruitor. Chiar n mijlocul celui mai strlucitor alai de satisfacii,
el rmne credincios liniei sale. Spiritul e att de inventiv, att de
bogat n resurse, nct n orice situaie s-ar afla nu-i vor lipsi
mijloacele de afirmare
Dac individul nu e capabil s nlture barierele care l
despart de lumea adevratei liberti, rspunderea cade n primul
rnd asupra lui. mprejurrile externe pot fi nvinovite numai n
msura n care nu constituie un mediu educativ prielnic. Mediul
exterior poate instiga pe individ s nceap sondaje n
necunoscutul persoanei sale, dar experiena libertii nu poate fi
nvat, nu exist manuale de itinerariu spiritual. Fiecare se
gsete singur cnd pornete n cutarea eului su. Ceea ce
scriem aici, este o trire personal. Pentru a fi nsuit de
altcineva, trebuie reluat cu mijloace proprii. Numai acest gen de
libertate, care se identific cu elanul creator al individului,
reprezint adevrata libertate. Pentru a o distinge de falsele
aspecte ale libertii luntrice, o vom numi libertate spiritual,
pentru c este unica ce eman din eul nostru autentic.

f) Dragostea
Elanul creator n stare pur, spiritul ca enigm ultim,
este dragoste. Dragostea este strin oricrei specii de
determinism. Caracteristica dragostei este druirea, revrsarea
neforat din interior. Ea curge din puterea ei proprie. Nu poate fi
impus. Unde ncepe normativul, acolo nceteaz dragostea.
Dragostea nu poate fi obiectul unei legiferri sau constrngeri.
Sufletul nclzit de dragoste se simte liber de orice ngrdire.
Regimul necesitii este strin fiinei sale. Dragostea elibereaz,
67

dar nu robete din nou ; cucerete dar nu supune, sfarm

ctuele, fr a pregti altele ; nvie pe om, fr a-l nmormnta
iari. Orice moment de dragoste este un moment de creaie, un
moment de libertate, un moment de trire spiritual i un
moment de cunoatere a adevrului. Ne aflm n faa unor
noiuni echivalente i insubstituibile. Toate sunt implicaii ale
dragostei. Sufletul inundat de dragoste este un suflet spiritualizat.
Libertatea nu-i dect starea luntric a individului care simte
cum cresc n el puterile creatoare.
Persoana uman se realizeaz n msura dragostei care
rodete n ea. Etapele ei de dezvoltare merg de la dragoste, la mai
mult dragoste. Depirea personal, transcendena eului, nu sunt
dect o ntrecere n puterea de a iubi. Cum transfigurarea
interioar prin dragoste nu cunoate limite i ca atare nu exist
termen final de desvrire al unui suflet omenesc, personalitatea
uman se va bucura de privilegiul expansiunii nemrginite.
Este dinamic prin natura ei, prin constituia ei intim, prin
uvoiul inepuizabil al dragostei, un dinamism ale crui hotare nu
se pot imagina n eu sau univers.
Dragostea nu este ndreptat spre sine, nu-i servete siei.
Nu-i negociaz roadele. Nu se manifest pe baza lui do ut
des. Nu are teama c cheltuiete prea mult din forele ei i nu
arat niciodat semne de oboseal. Ea este o tineree fr
btrnee, o abunden spiritual de resurse infinite. Sufletul n
care slluiete dragostea, este inundat de o bucurie
nemrginit. Aceast bucurie nu se poate compara cu nici una
din bucuriile comune ale vieii, care, toate, fr excepie, sunt
provocate de satisfacii egoiste. Bucuria care nu amgete, care
rmne un tezaur pentru toate timpurile, nu are reflexe egoiste.
Ea se proiecteaz n opera creat, n obiectivul realizat i nu n
raportul lor de apartenen.
Personalitile realizate din dragoste sunt singurele care
se bucur de o existen luntric. Elimin din structura lor toate
contradiciile, tot ce ar putea s le tirbeasc integritatea i
frumuseea.
68

Comparat cu libertatea anarhic, dragostea este un factor

selectiv. Ea nu se angajeaz periferic, nu-i frmieaz capitalul
n aciuni dezordonante. Dispoziia ei intim este creatoare. Ea
selecteaz, ordoneaz i transfigureaz realitile. Anarhia este
negaia ei, non-libertatea. Sub impulsul dragostei, activitatea
contiinei devine unitar i continu. Dragostea ntrunete
avantajele libertii determinate, fr a fi silit s-i adopte i
deficienele. Zelul ei concentric nu restrnge iniiativele
personale. Expansiunea nelimitat a individului nu sufer nici o
amputare. Dragostea nu sacrific libertatea pentru a garanta
creaia aa cum procedeaz determinismul interior, i nici nu
ostracizeaz creaia pentru a salva o libertate iluzorie, situaie n
care se gsete anarhismul interior, ci le mpreun n sine ca dou
aspecte ale aceleiai realiti.
Asta nu nseamn c dispar determinrile de pe scena
vieii. Nici dragostea nu se poate lipsi de un el concret, cci ar
semna atunci unei mori care macin n gol. Obiectivele propriuzise, art, tiin, politic, familie, neam, profesie, rmn n
vigoare. Numai c n realizarea lor dragostea pleac de la
totalitate, de la o viziune global. Nu obiectivele se schimb, ci
inervaia lor, perspectiva din care le privim. Ele nceteaz de a
mai fi valori singuratice i devin concretizri ale dragostei, n
forme i grade diferite. Toate aceste obiective devin specificri
ale activitii umane i i gsesc semnificaia i locul ntr-un
dispozitiv mai larg, patronat de dragoste. Dragostea nu se arat
ntr-unul, ci le ptrunde pe toate. Toate sunt adevrate. Dar
adevrul lor e relativ, n vreme ce dragostea reprezint adevrul
absolut, care condiioneaz ntreaga existen i ierarhizeaz
toate celelalte adevruri de rang inferior. Proiectarea existenei
din centrul dragostei mai prezint marele avantaj c reduce
multiplicitatea activitilor omeneti la unitate. n vrful
piramidei valorilor strjuiete puterea creatoare a dragostei.
Elanul creator al dragostei nchide n sine posibiliti infinite de
aciune, o nesfrit varietate de obiective, fr ca ea nsi s se
asimileze unuia din ele.
69

Dar n acceptarea dragostei ca factor regulator al

existenei noastre nu ntrevedem o primejdie ? Primejdia de
anulare a persoanei umane, de nivelare a tuturor ntr-o plasm
inform ? Oare dragostea, ca esen, nu anuleaz existena ? Cum
mai pot fi eu, dac n mine se gsete ceva ce se repet la alii ?
Dac dragostea e n tot i n toate, existena nu devine tipic,
nu-i pierde noutatea i prospeimea ei?
Minunea ce o svrete dragostea const n fericita
mpreunare a individualismului cu universalul. Prin dragoste
individul ajunge la o contiin de sine scnteietoare. Impulsul
su creator se revars impuntor. Oamenii nu mai sunt oameni, ci
devin fore omeneti (Corneliu Zelea Codreanu). Nu exist
putere pe lume s aib o eficacitate mai mare n aciunea de
individualizare a oamenilor, de delimitare a persoanei umane.
Dragostea reprezint ecuaia fiecrui om, formula lui de
permanen. Ea garanteaz unicitatea de manifestare a
individului n lume. Pe de alt parte, dragostea e unica entitate
din om care strbate nveliul su bio-psihic i l nal ntre fii
lui Dumnezeu. Ea este imaginea Divin din noi, chipul i
asemnarea lui Dumnezeu, sigiliul originii noastre supranaturale.
Dragostea este eternul care percuteaz existena noastr
vremelnic. Este eul nostru nemuritor. Adevr mai mare dect
dragostea nu exist, cci ea formeaz Natura Divin. Dragostea
reprezint alfa i omega ale existenei noastre.
Elementul care ne circumscrie cu atta gelozie
individualitatea atinge, aadar, n acelai timp i gradul
certitudinii supreme. Dac-i cultivm elanurile, ajungem s ne
mprtim din logosul Divin. Dragostea e fermentul
transcedental din noi i unica moned de pe pmnt ce are
circulaie i n cer.
Dragostea e att de eficace i cnd i se cerceteaz
posibilitile de a uni pe oameni, de a nchega o comunitate.
Dragostea descoper persoana n individ, druind-o lumii,
stabilind o comuniune spiritual ntre ea i ceilali oameni.
Dragostea nu asimileaz n sensul n care face aceast operaie
un organism biologic sau o individualitate egocentric, adic
70

lund n sine ceea ce convine prosperitii proprii. Perfeciunea ei

const ntr-o preocupare continu de a se jertfi. Dragostea e trire
ecumenic, aciune care se desvrete n alii. Prin natura ei
trebuie s nving solitudinea i s devin creatoare de
comunitate. ntre dragoste i societate exist o legtur organic.
Ea nu se poate afirma altfel dect druindu-se, mbrisnd cauza
altora. Dei reprezint eul intim al individului, cmpul ei de
aciune cade n afar de ea. Dragostea este o moned deschis,
un factor de circulaie universal. Primul gest al individului
strfulgerat de iubire, este de a rupe barierele politice, sociale,
economice, care l despart de ceilali oameni i a-i mbria pe
toi cu aceeai cldur i dezinteres.

g) Esena dragostei
Dragostea n sine nu tim ce este. Toate ncercrile de a-i
furi conceptul nu izbutesc s-i epuizeze coninutul. Formulrile
ei raionale, toate, fr excepie, se orienteaz dup efectele ei n
contiin, dup urmele ce le las n suflet. Se petrece n sufletul
nostru o prefacere vie i noi numai acest ndemn spre jertf l
putem nregistra. Altceva nimic. Esena ei ne scap.
Este i firesc s nu-i gsim exprimarea ei logic, pentru
c iubirea este identic cu principiul Divin, dup cum ni s-a
relevat n Evanghelii. Cum am putea pretinde s despuiem pe
Dumnezeu de misterul existenei Sale ? Apoi mai este ceva. Prin
participarea Divin, dragostea a ptruns i n firea omeneasc.
Exist i un mister al persoanei umane. Dac iubirea ar putea fi
turnat n tiparele logicii, ar nceta de a mai fi factorul
determinant al persoanei umane. Tot ce poart pecetea
generalului, distruge existena liber a individului. Esenele
logice nu sunt aplicabile spiritului. Raiunea e valabil n limitele
finitului, n vreme ce dragostea exploreaz infinitul. Cunoaterea
ei este posibil numai prin trire, prin experiena dragostei. De
aceea zice Sf. Apostol Ioan, c cine n-a iubit, nu cunoate pe
Dumnezeu, cci Dumnezeu este iubire. Ceea ce reinem din
71

marile confruntri luntrice, este c dragostea, n ultima ei

expresie, purificat de toate rezidurile psihologice, nu poate fi
redus la un principiu cunoscut. Se situeaz n afara logicii.
Experiena ei nu poate fi transpus raional.
Totui aceste ncercri de penetraie n misterul dragostei
ne poate servi la ceva : ne nlesnete s distingem dragostea de
ceea ce nu este ea. Dragostea de tip spiritual trebuie curit de
elemente psihologice sau instinctuale. Ea nu trebuie confuntat
cu dragostea de tip emotiv, dragostea empiric sau omeneasc.
Stabilirea acestei distincii este capital pentru nelegerea
doctrinei legionare. Afectul sau sentimentul dragostei implic
elemente egoiste. Dragostea ntre so i soie, dragostea ntre
prini i copii sau ntre prieteni presupune o reciprocitate de
sentimente. n toate aceste cazuri se produce un schimb de
afeciune. Eti prieten cu cineva n msura n care prietenia ta
este acceptat. Oferi ca s i se dea. ntinzi mna ca s fie
primit. Exist un do ut des n dragostea omeneasc. Vrei s
absorbi viaa celuilalt n sfera vieii tale, iar cnd sentimentele
proprii nu sunt mprtite, individul sufer.
Resursele dragostei omeneti sunt limitate. Ea aparine
eului psihologic i ca orice energie de acest gen se mic n sfera
finitului. Ori de cte ori se cheltuiete, trebuie compensat
printr-o alt prezen uman, prin cldura altui suflet. Aa se
explic i binomul dragoste-ur. Dragostea afectiv las goluri n
suflet, care devin necrutoare sau chiar distructive, dac nu sunt
echilibrate cu aportul de afeciune al altei persoane.
Dragostea spiritual nu cunoate aceast tendin de
anulare a libertii celuilalt, de luare n posesie a destinului altei
fiine. Ea nu reclam o compensaie a darului fcut, o protecie
reciproc a sentimentelor. Direcia ei de manifestare se menine
permanent din interior n afar i ca s subziste n-are nevoie s
fie alimentat din exterior. Ea se druiete fr ncetare i tocmai
prin acest jertfire de sine continu i niciodat condiionat
devine mai vie i mai mbelugat. Cnd nu e mprtit,
dragostea spiritual nu rbufnete n gelozii, disperri i uri, ci i
72

menine intact puterea de iradiere. Aerul ei de maiestate, de

buntate infinit nfrnge colcirile urii.
Dragostea spiritual curge din alte izvoare dect
dragostea emoional. Ea este fiica cerului, timpul fr de
moarte, prelungirea eternitii n om. Potenialul ei energetic e
inepuizabil. Paradoxul dragostei spirituale const n fortificarea
ei, n mbogirea ei cu fiecare act de druire. o energie care
sporete cheltuindu-se, care se adaug risipindu-se.
Dragostea spiritual se poate numi tot aa de bine
dragoste cretin, pentru c ea ne-a fost relevat n puritatea ei
desvrit prin jertfa Mntuitorului. Dragostea spiritual i
dragostea omeneasc uneori pot merge mpreun, dar adeseori
vin n conflict dureros. Cnd drumurile lor se despart, trebuie s
dm precdere aceleia care este mai de pre. Cine este muma
mea i cine sunt fraii mei ? (Matei), ntreab Iisus pe ucenicii
si care i-au vestit sosirea lor la locul unde el predica. Iat
muma mea i fraii mei le rspunde tot El, ntinznd mna spre
ei, voind s arate c rudeniile lui adevrate sunt prieteniile
spirituale pe care le-a ctigat. n legmntul Moa-Marin,
Corneliu Codreanu face i aceast distincie: Legionarul trebuie
s se rup din bucuriile pmnteti, s se smulg din dragostea
omeneasc i pentru nvierea neamului su n fiecare clip s
stea gata de moarte.

h) Dragoste i Neam
Discuia asupra libertii a pornit de la nepsarea ce-o
arat o categorie numeroas de indivizi fa de destinul
neamului. Ei justific distanarea lor de colectivitatea naional
prin dreptul de autodeterminare al individului. E legitim aceast
poziie ? Pentru a fi liberi, trebuie s repudiem neamul i pentru
a-i servi neamul trebuie s renunm la libertate ? Lmurirea
acestei controverse este de nsemntate capital pentru sistemul
de gndire legionar, cci dac i-ar face loc cea mai uoar
nuan de ndoial n raporturile dintre individ i neam, n-ar mai
73

fi valabil nici relaia social individ-neam-Dumnezeu, coloana

vertebral a acestui sistem.
Poziiile individ-neam noi le considerm numai aparent
ndumnite, i ntregul conflict reducndu-se la o greit
nelegere a celor dou realiti. Din etapele strbtute pn
acuma, rezult c noi n-am repudiat din capul locului
individualismul anarhic. Dimpotriv, ne-am transpus pe terenul
lui de argumentaie, I-am urmrit propria lui idee, dndu-i
libertii o amploare maxim, o definiie vast ct universul. Am
luat pe rnd n cercetare toate formele de libertate pe care le
cunoate experiena uman : libertate exterioar, libertate
interioar, libertate anarhic, libertate determinat, libertatea
eului creator, pentru a stabili care din ele corespunde ideii de
expansiune nelimitat a individului. Am respins libertatea
exterioar, anarhismul i determinismul interior, toate cele trei
considerndu-le a fi trei specii de determinism, trei modaliti de
limitare a infinitului personal. Sondnd adncimile sufletului, am
descoperit n cele din urm c numai dragostea se acomodeaz
infinitului personal i numai ea poate revendica titlul unei
legitime reprezentri a persoanei umane. Numai dragostea ne
pune la dispoziie vehiculul s ne transporte n lumea
expansiunii nermurite a individului. Trebuie, aadar, s
reconsiderm poziiile individ-neam n lumina noilor fapte.
Odat libertatea personal statornicit pe fundamentul
dragostei mai subzist vechea contradincie ? Un rspuns
satisfctor nu poate fi formulat atta vreme ct nu e clarificat i
termenul secund al relaiei, neamul, cci pn acuma nu am
descifrat dect ecuaia individului, care se rezolv n dragoste.
Trebuie s ne documentm i asupra esenei ultime a unui popor,
nainte de a aborda problema raporturilor dintre individ i neam.
Dac tot ceea ce tim despre neam se rezum la apariia
lui istoric n lume, dac nu vedem altceva n el dect o realitate
natural, preocupat exclusiv de lupta pentru existen, atunci
raporturile lui cu individul nu pot fi dect de opoziie
ireductibil. Individ i neam ar reprezenta n acest caz dou
poziii ireconciliabile, dou entiti fr coresponden interioar.
74

Neamul ar aparine lumii acesteia. El nu ntreine contacte cu

eternitatea, existena lui se desfoar n timpul care moare, n
atmosfera viciat de contingent. Neamurile apar ca s se sting
definitiv. Individul este situat pe alt plan de trire. El este
ncrcat de elanuri supranaturale. n existena lui se nfrunt
finitul cu infinitul. Ceea ce este sortit morii cu ceea ce rmne s
se prelungeasc n viaa venic. Aspiraiile lui depesc hotarele
acestei lumi pentru a se ancora n transcendent. Scopul suprem al
individului este de a intra n comuniune spiritual cu Dumnezeu
i a-i redobndi natura lui nemuritoare. Neamul fiind o form de
convieuire pur omeneasc i vor lipsi mijloacele de explorare ale
infinitului ; el nu va putea niciodat ptrunde n regiunile pe care
le cutreier individul. Legile neamului, de origine terestr, vor
veni n conflict cu persoana uman al crui impuls de realizare se
ndreapt spre tainele vieii de dincolo. Omul neputndu-se
refugia exclusiv n lumea spiritului, pentru c este n acelai timp
i o fiin social, se va simi sfiat de dou tendine divergente.
Pentru a-i ndeplini datoria fa de neam, va trebui s
pctuiasc fa de contiina lui spiritual, iar, dac va voi totui
s nu-i ncalce ndemnurile n nici un chip, va fi nevoit s-i
urgiseasc contiina naional. Sensul su neprihnit de trire nu
se va putea acomoda cu exigenele vieii politice. Se poate
ajunge la anumite compromisuri, se pot face anumite ncercri de
mpcare ale omului spiritual cu omul istoric, dar ele nu rezolv
problema. O transpun, eventual, n termeni mai puin duri i de
obicei aceste experiene sfresc lamentabil.
Conflictul dintre parsoana uman i colectivitatea
naional este o chestiune de fond. El nu poate lua sfrit atta
vreme ct individul i neamul aparin la dou lumi diferite.
Individul lupt n aceast via pentru dobndirea nemuririi, iar
neamul se aga cu disperare de existena lui istoric, fiindu-i
zvorte porile patriei cereti. Dac ntre neam i individ se
interpune infinitul, atunci unitatea noastr interioar este
definitiv sacrificat. Suntem condamnai la o perpetu lupt cu
noi nine, cci aparinem deopotriv socialului i spiritualului.
75

Experiena noastr intim ne spune ns c suntem pe un

drum greit, c ntre cele dou realiti trebuie s existe undeva
un punct de ntretiere. Cum nu putem surghiuni pe individ n
categoria realitilor naturale, mpcarea nu se poate face dect
gsind neamului o posibilitate de acces n lumea supranatural.
Neamul trebuie transfigurat i nlat n rang i nu individul
degradat.
Din istoria oricrei naiuni constatm c participarea
individului la viaa neamului nu constituie un fapt accidental, o
parantez n existena lui. Lupta naional i rscolete toate
energiile lui creatoare i i angajeaz toat capacitatea lui de
sacrificiu. Naionalismul se manifest n individ cu o for
dramatic i impetuoas. Ceea ce ne atrage, ne ine mpreun, ne
mpletete durerile i bucuriile n cupa aceluiai destin este mai
mult dect rezultatul unei convieuiri seculare. O scpare dintr-o
alt lume. Exist i o mistic naional, nseamn c trebuie s
aib ceva nrudire cu factorul religios. Numai chemrile
supranaturalului pot determina pe indivizi s se lepede de viaa
lor. Nimeni nu i jertfete viaa pentru un lucru pieritor, pentru o
imagine destinat s fie nghiit de neant. De la Kirkegaard
conceptul de angoisse a invadat filozofia. Dar nu se ntreab
filozofii dac nu exist i un angoisse naional, poate mai
teribil, mai devastator dect angoisse-ul care ncearc pe
individul singuratic? Ce tragedie poate s egaleze strigtul de
moarte al lui Kosciusko Finis Polonae?. Ce disperri pot fi
mai mari dect disperarea cpeteniilor dace adunate n jurul
cazanului cu otrav, cnd au vzut c invazia roman nu mai
poate fi oprit ? Ce tristei pot fi mai pustiitoare dect acelea
care au fcut pe Avram Iancu s-i piard minile ? Moartea, cu
cortegiul ei de necunoscute, trebuie s apar acestor oameni ca o
binefacere, cci le curm privelitea chinuitoare a patriei lor
npdite de vrjmai.
Oare existena neamurilor se rezum la manifestrile lor
perceptibile, la limb, la moravuri, cultur, la rzboaiele ce le
poart, la istoria ce-o las n urm ? Sau neamul, redus la aceste
aspecte, este decapitat de esenial, e rupt de plasma lui
76

germinativ, de partea care-i d via i i explic misiunea lui pe

lume ? Iat ntrebarea fundamental.
Care este elul final al neamului, se ntreab Corneliu
Codreanu ?
Este viaa ?
Dac este viaa, atunci nu intereseaz mijloacele pe
care neamurile le ntrebuineaz spre a i-o asigura.
Se pune deci problema : Dup ce se conduc naiunile n
raport cu alte naiuni ? Dup animalul din ele ? Dup tigrul
din ele ? Dup legea petilor din mare sau a fiarelor din
pdure ?
elul final nu este viaa. Ci nvierea neamurilor n
numele Mntuitorului Iisus Hristos. Creaia, cultura, nu-i dect
un mijloc, nu un scop, cum s-a crezut, pentru a obine aceast
nviere. Este rodul talentului pe care Dumnezeu l-a sdit n
neamul nostru, de care trebuie s rspundem. Va veni o vreme
cnd toate neamurile pmntului vor nvia cu toi morii i cu
toi regii i mpraii lor. Avnd fiecare neam locul su naintea
tronului lui Dumnezeu. Acest moment final nvierea din
mori, este elul cel mai nalt i mai sublim ctre care se poate
nla un neam.
Neamul este deci o entitate care i prelungete viaa i
dincolo de pmnt.
Neamurile sunt realiti n lumea cealalt, nu numai pe
lumea aceasta
Trebuie s introducem aadar o modificare substanial n
conceptul de neam ; trebuie s-l smulgem din formele
convenionale i strict istorice, n care ne-am obinuit s-l vedem
pn acum, i s-l nlm n lumea etern a adevrului. Neamul
este n primul rnd o entitate spiritual i abia n al doilea rnd,
ca protecie a acesteia, o entitate istoric. Exist un suflet al
neamului, dup cum exist i un suflet al individului. Factorii
care deosebesc un neam de altul, mentalitate, limb, moravuri,
istorie, teritoriu, cultur, nu sunt realitile lui ultime, ci mijloace
77

de ncorporare i manifestare ale sufletului su etern n lumea

obiectiv.
Odat ce am sltat neamul n sfera vieii fr moarte,
dispar toate contradiciile care l opun individului. Neamurile i
indivizii au aceeai origine supranatural. Acelai principiu
Divin le d suflare amndurora, iar scopurile lor finale nu se
deosebesc. elul final al neamului ca i al individului este
nvierea din mori. Existena lui istoric nu-i dect un popas pe
pmnt. Cultura ce-o creeaz servete ca mijloc de dobndire a
vieii venice, fiind echivalentul faptelor bune cerute individului.
Deplasarea centrului de greutate al neamului din lumea
material n viaa spiritual impune o schimbare profund n
comportamentul su istoric. Adevrata lupt a unui neam nu se
desfoar pe cmpurile de btaie, ci nluntrul contiinei sale.
Factorul cruia trebuie s i se acorde o special ngrijire este
energia lui spiritual. Planul su concret de manifestare nu-i
dect proiecia planului spiritual de trire. ntre neam i individ
se stabilete n modul acesta un paralelism de intenii i realizri.
Misiunea unui neam nu difer de a unui individ. Ea const n
strduina de a-i armoniza n mod permanent activitatea lui
istoric cu chemarea lui supranatural.
Termenii relaiei sociale individ-neam-Dumnezeu apar
acum mult mai clari. Neamurile sunt nzestrate de Dumnezeu cu
un suflet colectiv, iar personalitatea lor istoric nu-i dect
manifestarea acestui suflet ntr-o form perceptibil. Un neam va
strluci cu att mai puternic n lume cu ct energia lui spiritual,
care-i vine de la Dumnezeu, va fi mai larg reprezentat n tot
ceea ce ntreprinde. Neamurile trebuie s se afirme n cadrul i
n slujba legilor Dumnezeirii, adic n existena lor istoric
trebuie s se strduiasc s mplineasc planurile Divinitii.
Urmnd acest traseu interior, neamurile i mplinesc
misiunea lor, i desvresc fiina i se fac vrednice de a
dobndi darul nemuririi. Cesura dintre istorie i meta-istorie
dispare, pentru a face loc unei comuniuni de dragoste ntre
pmnt i cer.
78

Din partea neamului transfigurat de chemrile

supranaturalului, libertatea spiritual a individului nu mai poate
suferi nici o limitare. El nu se teme de o confiscare a destinului
su, de o robire a elanurilor lui creatoare. Neamul nu mai
urmrete scopuri strict legate de existena lui material, ci se
avnt i el n nemrginire. Creaiile unui popor, cultura lui, se
ofer i ele ca o jertf rscumprtoare lui Dumnezeu. Relaia
dintre neam i individ nu se mai stabilete de la exterior la
interior. Sforrile lor se contopesc ntr-o singur efuziune
creatoare. Neamul nu mai este un masiv social care calc cu
brutalitate peste floarea ginga a persoanei umane, ci o
colectivitate spiritualizat, cu care el poate coresponda. Noi
intrm n legtur cu neamul aa cum ne apropiem de un alt
suflet, de o alt persoan. i simim chemarea cald, i trim
suferinele i bucuriile i dorim s-i devenim interpreii lui cei
mai credincioi. Eul nostru personal i eul naional pesc
scldai n razele aceluiai soare i se bucur de aceeai ocrotire.
Neamul ridicat n sfera spiritului nu mai este neamul pe
care ni-l releveaz istoria : preocupat exclusiv de grijile
materiale, pornit numai spre jaf i nedrepti, aflat ntr-un venic
rzboi cu toi vecinii, ncrcai de ur i dorul de revan, stnd
la pnd pentru a-i rpi celui mai slab bucata lui de pmnt sau
mijloacele de existen, ci neamul nlat cu fruntea la
Dumnezeu, care ateapt binecuvntarea Lui sfnt i servete
Dumnezeetei Sale Drepti.
Peste imaginea pur a neamului s-au aternut toate
impuritile czute din trirea lui necretin. Pentru a-i reda
strlucirea, trebuie s eliminm tot ce e strin n fiina lui, toat
partea de egoism, rutate, vrjmie, toate interesele denaturate,
care s-au acumulat de milenii n istoria lui. Conflictul dintre
persoana uman i naiune nu-i posibil dect cu acest neam
corupt i detronat din mreia lui. Dar tot att de mult sufer din
cauza ovinismului i imperialismului care se opun i
degradeaz naionalismul autentic- i neamul din adncime,
care-i simte oprimat i falsificat esena lui nemuritoare.
79

Transformarea neamului nu se poate face dect prin

individ. Cu ct se va nmuli numrul acelora care i vor exercita
puterile dragostei, cu att se va nnobila i viaa popoarelor.
Preschimbarea interioar a omului va avea largi repercursiuni
asupra structurii sociale. Constrngerile exterioare, care acum
guverneaz lumea, vor slbi pe ncetul, i ordinea social va fi
mai mult asigurat prin ataament, cldur sufleteasc i
prietenie ntre oameni. Acest lucru nu-i realizabil dect printr-un
intens proces de maturizare spiritual a omenirii. O societate
ideal ntocmit nu este aceea n care domnesc cele mai perfecte
legi, ci aceea n care indivizii au ajuns la un mare grad de
desvrire luntric. n acest moment, legea i pierde caracterul
ei mpovrtor i se recreeaz din interior, devenind expresia
unui acord de dragoste ntre indivizi.
Spuneam la nceputul acestui capitol c libertatea
exterioar e incompatibil cu existena societii. Dup noile
perspective, se poate totui imagina o posibilitate de coexisten
a libertii cu cadrul social. Nu cutnd-o direct n lume, n
societate, ci convertind-o mai nti n libertate interioar. Pentru
a izbuti n aceast ntreprindere serioas, -care constituie situaia
limit a istoriei- este necesar ca noi nine s ne eliberm de
sclaviile lumii externe, pe singura cale ce ne st deschis,
ctigndu-ne libertatea dragostei. Dragostea, prin puterea ei de
jertf, va mbunti treptat viaa societii, va transforma
relaiile ei reci, interesate i indiferente, n relaii vii, ntr-o
comunitate de oameni care i-au descoperit propria lor natur.
Libertatea extern sau social nu va fi n acest caz dect
nregistrarea concret a procesului nostru de eliberare luntric.

IV. STRUCTURA PERSOANEI UMANE

Istoria gndirii omeneti este istoria peripeiilor ce le-a
strbtut persoana uman n efortul ei de autodeterminare. Cum
explic Berdiaev (Essai de mtaphisique), cu ct ne apropiem de
80

timpurile noastre, centrul de greutate al speculaiilor filozofice se

deplaseaz de la exterior la interior, de la lume la eu, de la obiect
la subiect. Vechea metafizic naturalist e depit. Dezbaterile
se transpun pe terenul gnoseologiei. Subiectul cunoaterii se
adncete n el nsui pentru a descoperi adevrul i de pe acest
platform luntric ncearc s nglobeze non-eul. Funciile
obiective sunt garantate de autenticitatea experienelor
subiective. Universul capt o nou accepie. El nu mai e identic
cu generalul, cu esenele logice, ci se ncorporeaz personalului,
devenind existen, via, act creator, prezen vie, aceast
existen i aceast via se desfoar n limitele ei concrete. Nu
suntem tributari unei esene, ci realizm o existen, i aceast
existen, a mea, de acum i de aci, este susceptibil s ating
toate treptele adevrului.
Etapele principale ale acestei revoluii spirituale sunt
reprezentate de Sf. Augustin n Evul Mediu, Kant la nceputul
perioadei moderne, Kirkegaard i Nietzche n veacul trecut. Abia
cu acetia din urm filozofia existenei se desprinde din
complexul filozofiei clasice i se individualizeaz, pind pe
drumul ei propriu.
Nu e o simpl ntmplare, afirmm noi, ca cei doi
gnditori care stau de straj la poarta noii filozofii i-au definit
poziiile lor n raport cu cretinismul : unul pentru a gsi n
Dumnezeu sprijinul suprem al unei existene plenare, iar altul
pentru a-l abajura n numele aceleiai aspiraii. Filozofia
existenei a scprat din contactul gndirii moderne cu doctrina
cretin, pentru c acolo a aprut ntia oar i acolo se gsete
sursa ei fundamental.
Persoana uman, baza filozofiei existenei, a fost relevat,
pentru ntia oar omenirii, n toat plenitudinea i frumuseea ei,
de ctre Hristos. Viaa Lui nu este reproducerea unei esene
moarte, ci o depoziie cutremurtoare a omului autentic. Este
umanul ridicat la puterea suprem. Este viul din om care biruie
contra tuturor oprelitilor din lume. Este spiritul care nu se las
rpus de nici o tentaie, care rmne credincios siei, chiar dac
nainte i se nchid toate orizonturile i nu l ateapt dect
81

mormntul. O existen mai intens trit nici nu ne putem

imagina. Aventura Divin pe pmnt e n acelai timp i cea mai
mare aventur uman. Interesul extraordinar ce-l strnete
pretutindeni filozofia existenei n lumea contemporan este o
prob concludent c de la Hristos ncoace s-a pierdut mult timp
i energie n cutarea adevrurilor ultime. n loc de a se cultiva
imaginea ce ne-a lsat-o Hristos despre om, s-a cutat adevrul
n natur, n afar de om, i apoi, printr-un ocol de milenii, s-a
revenit la nvtura Lui.
Experiena lui Nietzsche e tot att de important pentru a
demonstra originea cretin a filozofiei existenei. Nietzsche era
un posedat al creaiei. Impulsurile uriae se zbteau n sufletul
lui, deschizndu-i perspective ameitoare. El urca singur cele mai
nalte piscuri ale gndirii, fr a avea discipoli, fr a fi urmat de
nimeni. Cu cine s ntreprind uriaa oper de nnoire a
omenirii ? Numai Dumnezeu putea s-l susin n efortul lui
gigantic. Dar pe Dumnezeu l-a repudiat, l-a eliminat din
coordonatele vieii lui.
Tragedia lui Nietzsche a constat n faptul c nu a
aprofundat cretinismul. Din cretinism el n-a cunoscut dect o
versiune mediocr a tririi lui, aa cum l reflecta veacul lui. El
n-a stat niciodat n termeni intimi de vorb cu Hristos, n-a fcut
o experien cretin autentic. Din cauza deficitarei percepii a
misterului cretin, el n-a putut s-i ncopcieze elanurile lui
creatoare cu efluviile Divinitii, pentru a-i recunoate sursa
propriei lui personaliti. I-a lipsit mediul unei atari experiene.
Era firesc ca un Dumnezeu mediocru reflectat n lumea n
care tria, un Dumnezeu care frneaz posibilitile creatoare ale
oamenilor, o credin cldicic, aclimatizat comoditilor
burgheze, s o fi simit ca o limitare a energiei lui vulcanice. Era
firesc s aib dureroasa senzaie a unei contradicii iremediabile
ntre Dumnezeu i dinamica personalitii lui.
Nietzsche a avut nostalgia lui Hristos, cci iat ce spunea
despre Mntuitor : n fond a existat un singur cretin i acesta a
murit pe Cruce. O afirmaie fundamental fals, cci Hristos nu
era un cretin oarecare, ci prototipul cretinului, modelul de
82

urmat pentru ntreaga omenire. Era firesc c arhetipul cretinului

s se ridice cu mult deasupra celorlali i nimeni s nu-l mai
poat egala sau ntrece.
Decretnd pe Dumnezeu mort, el lovea n Dumnezeul
ce-l purtau contemporanii lui n suflet, dar sentina lui nu atingea
pe Dumnezeul cel viu, mrturisit de sfinii i martirii Bisericii.
Concepia lui reflect srcia cretinismului, aa cum a nit din
lemnul Golgotei i aa cum a fost transmis de-a lungul veacurilor
de fruntaii bisericii, cu formele lui decadente de trire, aa cum
se nfiau n ochii lui. El vedea n cretinism o doctrin ratat,
orientndu-se dup ceea ce observa la contemporani. Pentru a
merge nainte i a-i salva viitorul, lui i se prea c omul nu ar
avea alt ieire dect s fac apel exclusiv la propriile resurse,
fr a-i mai pune ndejdile ntr-o fiin supranatural.
Filozofia existenei, n manifestrile ei mai recente, cade
victim unei grave inconsecvene. Dup ce face efortul gigantic
de a redescoperi persoana uman, tot ea i frnge coloana
vertebral, mpingnd-o pe panta anarhizrii i a disoluiei.
Aceast filozofie este perfect ndreptit ca s repudieze
esenele logice ca baz a existenei, dar este mai puin inspirat
cnd desprinde total existena de esen. O existen neacoperit
de esen devine propria ei negaie i este nghiit de neant. Eul,
unitatea fundamental a persoanei umane, trebuie s se sprijine
pe ceva imutabil, pe un substrat, pe o permanen. Altminteri
este expus s se preschimbe i el odat cu evenimentul. n
aceast parte vulnerabil a filozofiei existenei, sau cel puin a
anumitor sisteme filozofice de acest tip, se poate intercala
contribuia original a doctrinei legionare.
ntrebarea fundamental este de ce natur e esena ce-o
atribuim persoanei umane ? Cci orice esen obinut pe cile
intelectului suprim unicitatea individului. Persoana uman nu
mai este o entitate autohton, acionat din interior, de impulsul
libertii creatoare, ci devine cmpul de experien al ideii. O
multiplicare i o reproducere a unei forme preexistente. Unde
intervine ontologicul raional, dispare libertatea interioar.
Trebuie s descoperim o esen care nu anuleaz existena, care
83

nu suprim spontaneitatea eului. O esen ingenu, degrevat de

toate erorile determinismului, o esen vie, opus esenelor
moarte de proveniena logic. O esen care se rennoiete cu
fiecare act i care e capabil s unifice finitul cu infinitul, timpul
cu eternitatea. O esen valabil i ca existen. Acest principiu,
care d satisfacie pe ambele planuri, care nu trdeaz existena
pentru esen i nici esena pentru existen, este dragostea. Dup
cum spune Corneliu Codreanu, dragostea a fost sdit de
Dumnezeu n sufletul oamenilor ca o sintez a tuturor
nsuirilor omeneti, trimindu-ni-o prin nsui Mntuitorul
Iisus Hristos, care a pus-o deasupra tuturor virtuilor
Toate celelalte i au rdcina n dragoste : i credina
i munca i ordinea i disciplina.
De fapt, ceea ce spune Corneliu Codreanu, nu este ceva
nou, n sensul c nu ar fi fost enunat nainte. El a readus n
circulaie, n cadrul poporului romn, concepia cretin a vieii,
care d precdere dragostei ntre toate virtuile omeneti. Dar
acest lucru nu este i nu poate fi catalogat ca un act de pur
conformism religios. Orice trire n dragoste a unui individ este o
experien inedit, care prin ea nsi merit cel mai mare
respect. Dragostea nu este o prezen static n individ, ci
echivaleaz cu o afirmare dinamic a personalitii lui. Cu
fiecare nou experimentare a ei, se dezvluie noi aspecte ale
acestei energii primare din om. Posibilitile metafizice i
posibilitile de orice gen ale dragostei sunt inepuizabile. Cnd
ns un om este capabil s determine o ntreag generaie s ias
din cadrul preocuprilor mrunte i s apuce drumul renaterii
spirituale, atunci cugetarea lui i opera lui cresc n proporii
uriae i intr n patrimoniul omenirii ntregi. n acest caz, avem
de a face cu o coal, cu o direcie spiritual, care actualizeaz cu
vigoare tezaurul comun al tuturor cretinilor, deschizndu-i noi
orizonturi.
Filozofia legionar elimin toate ambiguitile i
confuziile din structura persoanei umane. Nu o mai las s
subziste sub forma complexelor nedecise bio-psiho-spirituale, ci
opereaz o simplificare radical n componena ei. La formarea
84

individului concureaz o mulime de factori, dar numai unul

nal la demnitatea de om : dragostea. Ceea ce se cheam eul
spiritual, eul suprasensibil, eul din profunzime, contiina
superioar, taina fiecrui om, nu sunt dect echivalentele
dragostei. Cea mai bun traducere a dragostei este elan creator,
pentru c red mai bine ca oricare alt termen capacitatea ei de a
mprospta cu fiecare act, de a nu suferi nici o micorare a
substanei proprii, druindu-se, cheltuindu-se necontenit.
Elanul creator nu este elan vital, -dup concepia
filozofului Bergson- nu se refer la ordinea naturii i nu se
identific cu substratul unei evoluii neterminate. Elanul creator
al dragostei descinde din tainele cerului, din nsi Fiina Divin,
i acioneaz dup legi impenetrabile i imprevizibile. Fiecare
persoan uman este o apariie revoluionar n lume, un
dezechilibru, un salt calitativ. Cu fiecare nou fiin se pune
problema ntregii umaniti. Graie elanului creator, individul se
situeaz n afara legilor naturii i devine el nsui agent creator.
Cosmosul, cu toate imensitile lui, nu e altceva dect o materie
care i st la dispoziie pentru a fi plsmuit de geniul su
creator. tiina i tehnica sunt o rezultant a posibilitilor lui
interioare. Ele n-au putut s apar, n formele ce le cunoatem
astzi, dect n civilizaia cretin, pentru c numai cretinismul,
cu descoperirea persoanei umane, a ridicat la valoare maxim
potenialul creator al individului.
Dac am voi s stabilim un fel de Magna Charta a
persoanei umane, am descoperi n structura ei trei nveliuri,
corespunztoare la trei ordine diferite de realiti : biologicul,
psihologicul i spiritualul. Substratul biologic reprezint forma
specific pe care o ia sufletul cnd se ncorporeaz n materie.
Realitatea psihologic cuprinde ansamblul mijloacelor cu care e
nzestrat individul pentru a se putea orienta i conserva n
mijlocul naturii i n relaiile cu ceilali oameni. Partea
psihologic a sufletului este construit din cele trei mari
desprminte clasice : raiune, sentimente i voin. Partea
spiritual a sufletului se gsete pe un plan superior
psihologicului i este domeniul rezervat dragostei. Dragostea
85

eate depozitul sacru pe care ni l-a ncredinat Dumnezeu,

rupndu-l din propriul Su Duh.
Ce tip de relaii ntreine dragostea cu cele trei dimensiuni
psihologice, raiune, sentimente i voin ?
Numai dragostea, eul spiritual, deine funciile
adevrului. Instrumentul cunoaterii, n sens metafizic, este
dragostea. Pentru a gndi just, trebuie s te supui n prealabil
unei bi luntrice purificatoare. Marile probleme se limpezesc
numai n msura dezinteresrii cu care le abordm. Momentele
de intuiie, de inspiraie, de viziuni sublime, de creaie
mbelugat, pe care le mrturisesc poeii, artitii, filozofii i toi
marii educatori, spunnd c ar veni parc dintr-o alt lume, ca i
cum ar fi prada acestora, ca i cum ar fi posedai de o for
superioar, nefiind dect instrumentul de expresie a unui curent
irezistibil de idei i imagini, sunt momentele de irupie ale
dragostei, ale elanului creator, ale acestei supracontiine.
Raiunea nu descoper adevrul, ci servete numai ca instrument
de comunicare al lui. Raiunea socializeaz adevrul, l face
accesibil i celorlali oameni, l ofer bucat cu bucat,
mbrcndu-l n anumite forme de circulaie inter-umane. De
aceea raiunea poart ntotdeauna i amprenta unei civilizaii
oarecare. Exist o logic primitiv, distinct de logica civilizaiei
noastre.
Dac ne referim la partea emotiv a sufletului, la vasta
gam de sentimente, dragostea nu se identific cu nici unul din
ele, nici chiar cu acela ce este mai apropiat de natura ei :
dragostea omeneasc, simpatia ce se nate ntre oameni.
Dragostea spiritual nu e strin de nici unul din aceste
sentimente nobile ale omului, nici de dragostea dintre brbat i
femeie, nici de prietenie, nici de ataamentul de familie, nici de
ntristare, nici de durere ; e miloas i plnge cu cei nenorocii, se
nveselete la bucurie, dar fr a se pierde vreodat n aceast
mas psihic fluid i nestatornic. Ea nelege pe om cu
nelinitile i suferinele lui, dar nu se asimileaz cu nici una din
strile lui emotive, ci tinde s-l scoat din vltoarea lor, pentru
a-i oferi un punct de sprijin fr egal, pentru a-l aeza pe un
86

piedestal pe care s nu-l poat sfrma nici o putere omeneasc.

Odat ce individul a descoperit-o n interiorul lui i i revendic
permanent la ea toate activitile vieii lui, nici un efect nu-i mai
poate provoca crize i nici o nenorocire nu-l mai poate dobor. E
nsui Spiritul Divin care-l susine i-l cluzete.
Suntem datori s explicm i poziia voinei n complexul
persoanei umane. Voina aparine realitii psihologice, o
realitate de grad secund. Cmpul ei de intervenie este limitat la
susinerea existenei materiale a individului. Este o energie de
care se folosete omul pentru a-i organiza viaa lui exterioar, n
lupt cu elementele naturii i n relaiile cu ceilali oameni.
mpreun cu raiunea i sentimentele asigur supravieuirea
individului n lumea fizic. Voina aparine finitului personal,
spaiului i timpului n care se desfoar existena concret. De
aceea voina, ca i raiunea, nu poate servi la exploatarea
infinitului, la realizarea contactului cu transcedentul. Nu e acesta
rostul ei. Dac e mpins la un efort ndelungat i intens, voina
se poticnete. Nu are respiraie marathonic. Aa se ntmpl cu
indivizii care vor s-i ntocmeasc viaa pe baza libertii
determinate. Determinismul interior este un sistem de trire
voluntarist. Pentru ca individul s nu cad din nou n anarhie
trebuie s fac mereu apel la voin. Orice moment de slbiciune
al voinei nseamn un moment de panic pentru noua ornduire
sufleteasc. Norma de conduit liber aleas nu se poate menine
dect cu preul acestor refulri continue. n libertatea
determinat, voina devine un fel de jandarm al sufletului. Toi
care au ncercat s-i organizeze viaa pe baza voluntarist tiu,
din proprie experien, n ce situaii penibile au ajuns. Pe acest
drum nu vom gsi libertatea cutat i nici nu vom putea menine
efortul voinei, vreme ndelungat, la acelai nivel.
Dragostea spiritual este superioar voinei din punct de
vedere al rezistenei. n timp ce voina psihologic slbete,
dragostea nu se epuizeaz niciodat, pentru c se adap
permanent din nsui izvorul Divin.
Voina mai are o deficien. n sine e o putere neutral,
fr caracter, fr personalitate, fr criterii morale. E o putere
87

oarb, incapabil s disting ntre bine sau ru. Dispus s

serveasc n egal msur binelui i rului. Cnd se foreaz nota
i se aeaz centrul de greutate al existenei pe voin, se mai
poate ntmpla i un fenomen neplcut : ca s fie captat de
puterile destructive ale vieii. Voina nu e demonic prin natura
ei, e fr identitate moral, dar, scpat de sub controlul
dragostei, poate intra n complicitate cu elementele negative ale
existenei. Puterile demonice se folosesc de opacitatea voinei ca
de un vehicul pentru a ptrunde n contiina individului i a-i
devasta persoana.
Cnd se ntmpl acest fenomen, personalitatea uman
ctig n impetuozitate i reacii, dar motorul care o mn nu
mai este voina de tip normal, voina psihologic, ci o voin
interceptat de puterile rului. Voina nclcat de aceste fore se
afirm printr-un dinamism tulburtor, care azvrle pe individ
ntr-o goan prpstioas dup putere i glorie, provocnd grave
dezordini n societate i pn la urm aducnd propria lui
prbuire.
Revenind la Nietzsche, el are dreptate cnd vede n actul
creator caracteristica principal a persoanei umane, dar a
interpretat greit originea acestei puteri miraculoase a
individului. Din cauza ateismului su, a disociat creaia de
dragoste, atribuind-o voinei, pe care, sub forma voinei spre
putere, o consider principiul constructiv al lumii.
Voina nu exercit nici un control asupra actelor ei. Ea
acioneaz, fr a-i pune problema consecinelor, fiind
ntotdeauna vehiculat de o alt putere. n mod normal este
raiunea care-i servete de cluz, i e bine s fie aa ct vreme
individul nu iese din cadrul vieii cotidiene. Alteori, cum am
vzut, voina scap de sub controlul raiunii, i este luat n
primire de forele demonice. Dragostea, spre deosebire de voin,
nu numai c acioneaz cu o energie superioar acesteia, dar i
distinge. Dragostea selecteaz obiectivele de realizat i n aa fel
nct aceste obiective s fie numai de natur creatoare. Dragostea
nu face nimnui ru. Dragostea este nzestrat cu criteriul
88

nelepciunii Divine, nct orice pas al ei mprtie numai lumin

i bucurie ntre oameni.
Cu aceste explicaii, Magna Charta a persoanei umane
nu este ncheiat. Din necesiti creatoare, dragostea, energia
fundamental a sufletului, se deschide pe trei laturi, dispunnd de
trei posibiliti de manifestare, de trei cmpuri operative : spre
individ, spre neam i spre Dumnezeu. Eul spiritual intr n
contact cu aceste trei realiti externe, hipostaziindu-se sub forma
a trei imagini : imaginea individual, imaginea naional i
imaginea Divin. Spiritul uman, simplu n substan, cnd
particip la realitatea extern, se difereniaz n trei direcii,
mbogindu-se cu trei valene, corespunztoare celor trei planuri
ale existenei : Individul, Neamul i Divinitatea.
Individul poart n el nsui sufletul neamului sau plasma
lui germinativ. Fizic nu se nregistreaz dect indivizi. i totui,
printr-un tainic proces, apar colectivitile naionale. Ce-i mn
pe indivizi s se strng laolalt, s-i depeasc interesele
particulare i s-i dea un nume i un destin colectiv ?
Componena naional este o funcie aprioric a eului. Ea nu se
adaug din afar, nu este un produs al istoriei, al coabitrii, sau al
altor factori externi, ci provine din diferenierea elanului creator
al individului. Nu colectivul invadeaz sfera personalului,
silindu-l la concesii i deformri, ci individul convertete o parte
din energiile lui creatoare n valori naionale.
nfiarea persoanei umane este complex. El nu este
numai individ : este i neam i reproduce i imaginea lui
Dumnezeu n el. Societatea se nate dintr-un impuls interior.
Omul e animal social, pentru c societatea preexist n sufletul
lui i nu sub form generic, ci sub form etnic. Individul nu se
simte atras de un trunchi social infirm, de o umanitate
nedifereniat, ci de o societate individualizat pe naiuni.
Impulsul social al individului este un impuls naional.
Eul spiritual este o monad deschis n lume. Dragostea,
prin natura ei jertfelnic, se azvrle n cutarea celorlali oameni.
Ea dispune de valene comunitare, de posibiliti de a-i
mpreuna viaa cu a altora. Dar funcionarea social a dragostei
89

n-a rmas ntr-o stare nedefinit. Dumnezeu a fixat ordinea

social, tipul de societate pe care trebuie s-l realizeze individul
prin dragoste. Este neamul. Problema era prea complex pentru a
fi lsat exclusiv pe seama omului. Dumnezeu a lrgit viziunea
dragostei, mbogind-o cu un nou cosmos, cu o nou imagine,
cu o nou dimensiune de trire, neamul, menit, n planul Divin,
s organizeze o modalitate de afirmare a eului superior.
Neamurile i ncep existena propagndu-se din interior, din
energia fundamental a eului. ntre imaginea individual i
imaginea Divin din om se intercaleaz imaginea lui naional.
Dragostea se proiecteaz n om sub trei aspecte :
individual, naional i divin. Acestor realiti interioare le
corespunde trei realiti externe : Individul, Neamul i
Dumnezeu. Ele se gsesc n noi ca hipostaze ale dragostei, dar i
n afar de noi, ca realiti obiective. Individul este constituit
dintr-o energie interioar, dar i dintr-o dublur perceptibil,
fiina care se mic i triete. Neamul se nfieaz sub acelai
binom subiect-obiect : de o parte neamul imaterial, sufletul
neamului, multiplicat n imagini naionale individualizate ; de
alt parte, neamul concret, neamul ncorporat ntr-o entitate
istoric. Realitatea suprem, Dumnezeu, este exterior persoanei
umane, exterior ntregii creaiuni, dar, n acelai timp, ceva din
Duhul Lui a ptruns i n om i prin acest dar, participm la
natura Divin. Dumnezeu este imanent i transcedent omului.
Dac am cuta s afirmm numai una din cele dou prezene, am
anula fie Divinitatea fie pe om.
Filierei exterioare individ-neam-Dumnezeu i corespunde
n interiorul nostru o serie egal de imagini, care sunt diferenieri
ale dragostei, modaliti de afirmare ale eului spiritual.
Individul dispune de posibiti de comunicare cu toate
aceste realiti : cu sine nsui, graie contiinei personale, cu
neamul, graie contiinei naionale, i cu Dumnezeu n virtutea
filiaiei lui Divine.

90

V.

ETICA DRAGOSTEI

n procesul mntuirii omului deosebim mai multe

momente, care se succed ntr-o ordine ascendent. Faza ntia
este aceea care urmeaz dup alungarea omului din rai.
Abrutizat, cu luminile interioare reduse la o slab fosforescen,
omul se complcea n pcat ca ntr-un mediu natural de existen.
Att de mult i devorase pcatul fiina nct nici nu-i mai simea
turpitudinea.
Era fericit omenirea n aceast faz ? Dac a pctui
fr a ine seama de pcat, fr a simi remucri de pe urma lui,
constituie o fericire, atunci incontestabil c da. Dar Dumnezeu,
care tie unde duce aceast specie de fericire i cu ce pre se
pltete, nu putea fi dect adnc ndurerat de incontiena
omului. Cci voluptatea pcatului era voluptatea morii.
Somnolena contiinei pregtea mormntul persoanei umane. Ca
o boal ce ruineaz organismul, dar de care nu ne dm seama,
pentru c nervii care dau alarma la creier i-au pierdut
sensibilitatea. Incontiena cu care se practica pcatul nu poate
mpiedica ravagiile lui mortale.
Nimeni nu se poate mntui dac nu ia cunotin de rul
care scormonete n el. Nici medicul nu-i poate ajuta bolnavului
nainte de a-i stabili diagnosticul. Iat de ce Dumnezeu trebuia s
nceap opera de salvare a omului scuturndu-l din incontien,
trezindu-l din letargia pcatului. Acest mijloc de control al
conduitei umane este legea lui Moise. Legea veche este ca o
oglind furit de Dumnezeu n care omul poate s-i recunoasc
chipul desfigurat de pcat. Reeaua legii mpiedic pcatul s mai
treac neobservat prin contiin. Legea oblig pcatul s ias din
zona obscurului i s se transforme ntr-o entitate cognoscibil.
Cci nu faptul material produce pcatul, ci atitudinea contiinei
noastre. Prin lege vine cunotina pcatului. (Pavel, Romani,
3,20). Odinioar triam fr lege, dar cnd a venit porunca,
pcatul a prins via. (Pavel, Romani, 7,9). Cu intervenia
91

Divinitii n existena omului, revelndu-i mizeria moral n

care tria, ncepea a doua faz n didactica mntuirii.
Ce efecte a avut legea veche asupra conduitei umane ? A
nlturat domnia pcatului ? A fcut pe oameni mai buni, mai
drepi, mai iubitori unii fa de alii ? Citind n lege bolile lor
sufleteti, de ndat s-a ndreptat i purtarea lor, conformndu-se
exigenelor Divine ? Pentru a mplini legea nu-i de ajuns s-i
cunoatem ncheieturile i nici s fim convini de originea ei prea
nalt. Recunoaterea poruncilor Divine nu dezvolt implicit i
energia destinat s le asigure aplicarea n via. Legea este
dreapt i bun i sfnt, dar rmne o cluz exterioar. Dei
nsoit de fulgerele cerului, n raport cu eul ne-a venit din afar
i reclama mai mult supunerea dect colaborarea noastr. n
acelai timp rul a prins rdcini n interiorul nostru, s-a nmulit
n suflet ca o buruian rea ce stpnete fr rival, cci nici o alt
for a sufletului n-a fost mobilizat contra lui. n lupta dintre
lege i pcat, pcatul va iei ntotdeauna biruitor. Fiindc tiu
c n mine, adic n trupul meu, nu locuiete ce e bun. Cci de
voit voiesc, dar de lucrat binele nu-l lucrez! (Pavel, Romani,
7,18).
Prin cderea de sub har, s-a petrecut o inversare de roluri
n contiin. Pcatul, care pn atunci pndea la periferia
contiinei un moment de slbiciune al omului, ca s pun
stpnire pe el, a gsit drum deschis spre interiorul ei, iar
dragostea, germenul de via venic din noi, s-a retras n
adncuri, umilit i mhnit. Dragostea nu poate fi eliminat
total din suflet, cci ea reprezint esena persoanei umane. n
aceast faz, dragostea a dus o existen ostracizat, ateptnd
momentul cnd va fi din nou cutat i preamrit de om. Legea
dat de Moise n-a scos dragostea din situaia ei precar. N-a
modificat poziiile strategice ale sufletului. Dac ar fi avut
puterea s dezlnuie elanurile revoluionare ale dragostei,
sfrmnd lucrrile diavolului, atunci venirea Mntuitorului
nu mai avea nici un sens. La ce mai era de trebuin jertfa lui
Hristos, dac omul, din proprie pornire, abia primind veste din
cer, i preschimb total viaa n sensul poruncilor Divine ?
92

Legea semnaleaz omului prezena pcatului n sufletul

su, dar nu se poate substitui energiei lui combative, singura care
poate da lupta cu pcatul. Chemrile legii se izbeau de golurile
lui luntrice. Dragostea nu putea s neasc din adncuri,
relundu-i cursul maiestuos i dobornd domnia pcatului,
pentru c era tiat de izvoarele Divinitii. Legea nu a ters
urmele pcatului strmoesc. Actul mpcrii cu Dumnezeu nu se
produsese. Hristos nu se ntrupase i nu murise pe Cruce, ca s
rscumpere prin jertfa lui greelile lumii. Dragostea din om nu
poate da altfel roade dect rmnnd permanent n contact cu
izvorul de la care eman. Virtutea zcea sub osnd n perioada
legii, pentru c virtutea de baz a omului, dragostea, atepta
slobozenie de la Dumnezeu, pentru ca s se manifeste plenar i
s biruie pcatul. Din interior a venit stricciunea, tot din interior
trebuia s se nasc i izbvirea. Acolo unde rul s-a nmulit,
trebuia s se nmuleasc nmiit puterile binelui. Nu v lsai
biruii de ru, ci biruii rul cu puterea binelui. (Pavel,
Romani, 12,21).
Al treilea moment n procesul mntuirii este etica
inaugurat de Hristos. ntre morala mozaic i morala cretin
exist o diferen de nivel spiritual. Cuvintele lui Hristos: N-am
venit s stric legea, ci s o mplinesc, i are un corespondent i
n moral. Asta nseamn c legea lui Moise nu era perfect, nu
era ultima expresie a adevrului. Avea nevoie de un adaus, de o
completare, de o interpretare nou. Acest adaus trebuia s fie un
mesaj Divin de o importan excepional, de vreme ce nsui
Fiul lui Dumnezeu se nsrcineaz s-l fac cunoscut oamenilor.
Dumnezeu se afl mult mai aproape de om n Noul dect
n Vechiul Testament i revelaiile lui Hristos au un caracter mult
mai confidenial dect destinuirile ce le face Dumnezeu lui
Moise i celorlali profei. Cunosctor al nevoilor omeneti i
cunosctor al tainelor cereti, Hristos d ultima retuare
conduitei umane. Legea lui Moise renate n morala lui Hristos
ntr-o form i putere care depete strlucirile ei vechi.
n ce const nnoirea adus de Hristos eticii Vechiului
Testament ? Aparent lipsesc elementele unei atari concluzii.
93

Comandamentele Divine date lui Moise pe Muntele Sinai intr

cu depline drepturi n sfera cretinismului. Nu vom descoperi
nici o iot din paragrafele Decalogului care s nu fi fost
confirmate de Mntuitor. Deosebirea e mult mai profund. Ea nu
se refer la specificaiile Decalogului, la normele ce trebuie s le
observe individul, ci la o nou nelegere a lor. Prescripiile de pe
Muntele Sinai ptrund n viaa omului sub forma unei porunci.
Ele eman de la o autoritate superioar omului i n ansamblul
lor constituie o lege, Tablele Legii. Rolul lor a fost s
reglementeze conduita omului n raport cu semenii lui i cu
Divinitatea, indicndu-i ce trebuie s fac i ce nu trebuie. Omul
nu este chemat s aprecieze valoarea depozitului primit, ci i se
cere doar s respecte poruncile date, n virtutea puterii
nemrginite de care dispune Ce este cine este. Omul este
considerat nematur ca s priceap sensul profund al legii. De
aceea este inut la distan i situat n domeniul lui trebuie.
Libertatea individului e luat sub tutela Divinitii.
Etica Noului Testament are cu totul alt caracter. Ea e
etica libertii. Esena ei se concentreaz n dragoste. Dragostea
nu se afirm, pentru c ar exista o obligaie de ndeplinit, ci
pentru c propriul ei elan o poart n afar. Ea nete
nechemat, neprovocat din suflet, ca magma vulcanic din
mruntaiele pmntului. Morala lui Hristos face apel la forele
interioare ale individului, la acele fore pe care nu le putea
mobiliza legea i a cror lips aeaz pe un om n stare de
permanent inferioritate fa de pcat.
Morala mozaic sufer de slbiciunile oricrei morale
codificate. Dei pentru ntia oar n istorie absolutul etic
ptrunde n cadrul unei morale, aceast origine supranatural
nu-i terge caracterul ei impersonal, exterior persoanei umane.
De altminteri i rostul ei nu era acela de a nnoi pe om, ci de a-i
crea o problem de contiin, de a-l ajuta s-i descopere
urciunea sufleteasc. i, n felul acesta, recunoscndu-se rob
pcatului, s-l fac apt pentru mntuire. Cci cu ct se va dovedi
mai neputincios s ndeplineasc legea, cu att se va simi mai
avizat la ajutorul Divin. Iar legea a venit s nmuleasc
94

greeala ; unde ns pcatul s-a nmulit, darul a prisosit !.

(Pavel, Romani, 5,20).
Pentru a-i recunoate omul starea deczut n care tria,
era suficient s existe normativul, unitatea de msur,
autentificat direct de Divinitate. Legea putea s pstreze un
caracter generic, cci rostul ei era s tulbure contiinele,
pregtindu-le s primeasc darul i adevrul.
Morala lui Hristos are o alt chemare. S rscoleasc n
om puterile amorite ale binelui. S-i transforme sufletul ntr-un
cmp de nalte tensiuni spirituale. Ca eul nsui s se simt mai
tare, mai viguros i din ndemnuri proprii s ia lupta cu rul. De
aceea Hristos trebuia s ias din genericul legii i s dea
ntietate persoanei umane.
Cum opereaz Hristos aceast tranziie de la lege la om ?
Mai nti reduce multiplicitatea ei la unitate, extrage din
cuprinsul ei propoziia fundamental i arat c celelalte
dispoziii sunt aspecte i aplicaii ale poruncii de baz.
Care porunc e ntia dintre toate? e ntrebat Iisus de
un crturar care voia s-l ispiteasc. S iubeti pe Domnul
dumnezeul Tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din tot
cugetul tu i din toat puterea ta ! Aceasta este cea dinti
porunc.
Iar a doua e aceasta : S iubeti pe aproapele tu ca
nsui pe tine. Mai mare porunc dect aceasta nu este alt
porunc.
Iubirea de Dumnezeu este inseparabil de iubirea
aproapelui. Cci iubind pe Dumnezeu, cutm s-i semnm Lui
i aceast asemnare nu se poate realiza dect cheltuindu-ne n
via cu aceeai ardoare pentru fraii notri. Dac cineva zice :
Iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su l urte, mincinos este
(Ioan, I, 4,20). Putem face i proba invers. Nu putem intra n
comuniune spiritual cu Dumnezeu dac nu ne nsuim
instrumentul prin care ajungem la cunoaterea Lui, care e
dragostea, i de care nu putem dispune dect exercitndu-l n
relaiile cu fraii notri. Dac n obiectivele imediate ne poticnim
cum ne vom putea avnta pe crrile infinitului ? Dragostea de
95

aproapele este un exerciiu pregtitor al marilor experiene

mistice. Pentru c cel ce nu iubete pe aproapele su, pe care
l-a vzut, pe Dumnezeu, pe care nu L-a vzut, cum poate s-L
iubeasc ? (Ioan, I, 4,20). Restul poruncilor din Decalog, toate
se nglobeaz n iubirea deaproapelui. Pentru c : s nu
preacurveti ; s nu ucizi ; s nu furi ; s nu mrturiseti
strmb ; s nu poftetii orice alt porunc ar fi, se cuprinde
n acest cuvnt : S iubeti pe aproapele tu ca nsui pe tine.
(Pavel, Romani, 13,9). Iubirea nu face ru nimnui ; drept
aceea, iubirea este mplinirea legii. (Pavel, Romani, 13, 10). n
vreme ce s nu furi, s nu ucizi, s-i cinsteti prinii etc. sunt
atitudini compartimentate, sub obiective definite concret, sunt
aplicaii ale legii la via, dragostea este energia distributiv a
tuturor actelor noastre morale.
Dup aceast simplificare a legii, Hristos face un pas mai
departe. El arat c dragostea nu este numai expresia unitar a
legii, ci corespunde i axei constitutive a persoanei umane.
Centrnd morala pe dragoste, El o interiorizeaz, o face
dependent de eul spiritual. Hristos ne nva c natura etic a
omului coincide cu natura lui spiritual, cu elementul creator al
persoanei lui. Simul moral sau contiina moral sunt proieciile
dragostei n relaiile cu oamenii. Cine acioneaz din perspectiva
dragostei recunoate cu uurin linia despritoare dintre bine i
ru. i nsuete un instrument de apreciere a conduitei umane
mult mai fin dect acela care se mulumete s consulte catalogul
virtuilor.
Oferindu-i omului posibilitatea s-i reglementeze poziia
din interior, Hristos l elibereaz de chingile legii. El dezvluie
omului c legea nu-i dect realizarea propriului su destin. Cele
mai sublime acte morale se leag de mnerul invizibil al
personalitii lui. Elanurile creatoare niciodat nu servesc rului.
Creaiunea se acoper totdeauna cu binele. Libertatea cea mai
puternic afirmat n interior corespunde celei mai perfecte
moraliti n afar.
Este adevrat c cuvintele lege, porunc, nu sunt
expulzate total din Noul Testament, ceea ce ar prea c
96

contrazice teza libertii totale de care s-ar bucura individul ce

umbl pe crrile dragostei. nsui Hristos zice: V dau
porunc nou, ca unul pe altul s v iubii. (Ioan, 13, 34). Ca la
orice interpretare just a unui text i n aprecierea acestei noiuni
trebuie s ne orientm dup ansamblul nvturii cretine. Tot
ce-a svrit Hristos n via depune mrturie categoric contra
ideii de porunc, aa cum o nelegem noi din practica vieii
sociale, ca ngrdire, ca limitare a domeniului nostru de aciune.
El nu e constrns de Tatl s se jertfeasc, ci El, de la Sine, i
pune viaa ca iari s o ia. Putere am ca s-o pun i putere am
iari s-o iau zice Iisus. Aceast porunc primit-am de la
Tatl. (Ioan, 10, 18). Se vede clar despre ce fel de porunc
vorbete Hristos : despre actul liber al personalitii Lui, care se
ntlnete n acelai gnd, al sacrificiului suprem, cu Tatl. n
relaiile cu oamenii, aceeai atitudine. El nu silete pe nimeni
s-L urmeze, ci i angajeaz pe drumul descoperirilor interioare,
oferindu-le propriul Lui exemplu. Iar cnd se convinge c
nvtura Lui a rodit n sufletul lor, i-i asociaz ca prieteni :
De acum nainte nu v mai zic slugi, c sluga nu tie ce face
domnul su, ci v-am numit prieteni, pentru c toate cte am auzit
de la Tatl meu v-am fcut cunoscut. (Ioan 15, 15). Sunt
anumite necesiti de limbaj, de tradiie, de gradul de pricepere al
contemporanilor care oblig pe ntemeietorii de doctrin s
ntrebuineze termeni rmai n urma orizonturilor ce le deschid.
Comunicaia adevrului cade sub puterea socialului. Mijloacele
lui de divulgare sunt un bun comun al oamenilor i ca atare
limitate la posibilitile de exprimare i nelegere ale
contemporanilor. i noi, n cursul acestei expuneri, n-am putut
evita ntotdeauna termenul de lege i porunc a dragostei,
dei nici o alt contradicie nu ridic proteste mai vehemente.
Legea dragostei este legea care se refuz oricrei specii de
determinism, care nu se las prins n nici o form de robie, e
legea care nu legifereaz nimic mpotriva libertii interioare a
omului.
Etica legionar urmeaz strns poziia Noului Testament.
Moralitatea este un mod fundamental de a fi al eului. O autentic
97

conduit moral nu se obine fiind mereu grijulii s nu se calce

cutare sau cutare paragraf al legii, ci dezvoltnd n noi puterile
uriae ale dragostei. Nu mai cutm cu legea n mn ce-am
fcut bine i ce-am fcut ru, ci azvrlinm n existena noastr
belugul dragostei, tiind prea bine c n modul acesta acoperim
i cerinele ei. Ion Moa stabilete cu o claritate desvrit
deosebirea dintre cele dou morale : morala mozaic, a legii, a
exteriorului conduitei umane i morala cretin, a spiritului, care
se caracterizeaz prin desprinderea total de tine nsui:
Care e Msura Cretintii noastre ? rspunsul
nu poate fi numai un interogatoriu asupra formelor i legilor
respectate, un examen tehnic asupra conformitii a ceea ce e
mai mult exteriorul doctrinei cretine : ai furat, ai nedreptit, ai
respectat poruncile n ceea ce au ele oarecum formal, normativ,
de reglementare a raporturilor cu semenii. Ci vom fi ntrebai
dac a fost ceva viu sufletete n noi, vom fi ntrebai ce disoluii
sufleteti adnci s-au ntmplat n noi i ce reconstrucii
interioare pe un alt plan, de jertf i de prefacere vie. Cineva
care ar cerceta apropierea noastr sufleteasc de Mntuitorul,
ne-ar cobor n acele adncuri de ran vie n care a fost cobort
bogatul cruia Mntuitorul i cerea o total disoluie a structurii
luntrice, vnzarea tuturor bogiilor, artndu-i c simpla
confirmare oarecum contractual fa de porunci, simpla
atitudine aparent corect, dar lipsit de prefacerea vie
interioar, nu poate apropia pe om de cer i de mntuire.
Viu, sufletete viu, ce s-a elaborat n viaa noastr
interioar ? Ce biruine asupra poverilor omeneti am repurtat
noi, spre a putea s ne simim astzi mai apropiai de
Mntuitorul care se nate ?
Nu tiu ce vor zice teologii, despre a cror tiin n-am
mult cunotin, dar msura nvierii noastre interioare, msura
cretintii noastre vii, eu o vd mai ales n msura jertfei
pentru binele altora ; a unei jerfiri personale, liber, cu dragoste
i cu elan consimite, fr gnd de respectarea formal a nu tiu
cror reglemente bilaterale dintre noi i Dumnezeu.
98

Jerfa aceea care e dezlnuit n noi din dragoste,

dintr-o dragoste pentru altceva dect fiina noastr, jertfa aceea
care ne inund pustiindu-ne aezarea omeneasc a vieii, dar ne
nclzete totodat de satisfacii pe care nu le poate cuprinde
gndul omenesc, aceast jerf e faptul care smulge de pe fiina
noastr carapacea nesimirii fa de cele dumnezeeti, i
transformndu-ne n ran vie (de soare i snge, cum ar zice
Radu Gyr), ne pune n direct comunitate cu Dumnezeirea care
ptrunde nvalnic i de-a dreptul n sufletul nostru. i devenim
astfel vii sufletete, mai vii, mai cretini.
Jerfa este astfel msura cretintii noastre.
Cine a jertfit ceva, n acest fel, nelege i vede mai bine
pe Mntuitorul care se nate i se bucur mai mult, cci simte o
apropiere, o comunitate ntre o prticic a structurii lui i
Dumnezeul cel viu care coboar printre noi.
Posibilitile de realizare ale individului se multiplic
formidabil de ndat ce intuiete sensul adnc al moralei cretine.
1) Existena nu e un pcat, cum crede Kirkegaard. Privit
din centrul dragostei, existena devine creaie, afirmare
constructiv i plenar a eului. Pcatul predomin numai n
ngrdirea legii morale. Pus n prezena forelor vii din noi, i
pierde hegemonia asupra sufletului. Asta nu nseamn c pcatul
va disprea, ci numai c nu va mai avea putere s ne devoreze
fiina interioar. Dragostea, antidotul pcatului, l va sili s se
refugieze la periferia sufletului. Din perspectiva moralei cretine,
direcia noastr fundamental de trire rmne permanent
orientat spre bine. i aceasta este esenialul. S nu ne lsm
aservii de pcat, s nu devenim unelte ale rului, s nu ne
luciferm existena.
2) Relaiile noastre cu Dumnezeu nceteaz de a mai fi
relaii de pctuire i devin relaii de colaborare i creaie. Nu ne
mai nfim naintea Lui artndu-ne neputinele, nite biete
zdrene umane, ci chicotind de bucurie, tiindu-ne nzestrai cu
chipul i asemnarea Lui. Dup cum Dumnezeu este creator i
noi suntem ageni creatori n limitele universului n care trim.
99

Adpostim n sufletul nostru puteri uriae, cu care putem

nfrnge puterile rului. Fiecare poart n tolba sufletului su
sgeata cu care poate rni mortal pcatul. Fiecare poate deveni
un Ft-Frumos al spiritului i un slujitor al lui Dumnezeu.
3) Exploatarea pcatului se face pe o arie mult mai ntins
dect cea ngduit de lege. Nu numai valorile nimicite devin
pcate (s nu ucizi, s nu furi, etc.), ci i valorile care nu se
creaz din cauza indolenei noastre. Msurtoarea pcatului
crete la infinit. Tnrul bogat din Biblie nu clcase legea i
totui nu era desvrit, cci nu era desvrit n iubire, nu-i
lichidase toate egoismele ca s se elibereze din lanurile unei
existene meschine. El nu s-a putut transforma ntr-o tor vie a
creaiei, pentru c a rmas prizonierul legii, pentru c n-a vzut,
dincolo de ea, entitatea spiritual care i d via, chipul i
asemnarea Lui Dumnezeu, dezlnuirea patetic a dragostei.
Orice aciune nemplinit despre care contiina ne avertizeaz c
ar putea servi la ceva, la alinarea unei suferine, la evitarea unei
nenorociri, la mrirea unui neam, la aprarea Bisericii, este o
dezertare, o tranee prsit a spiritului, o trdare a lui
Dumnezeu. Orice talent nefructificat nseamn o nmulire a
rului. De aceea Dumnezeu este extraordinar de aspru cu sluga
ce i-a ascuns talantul n pmnt. Cel care las n paragin
tezaurul spiritual ce i l-a ncredinat Dumnezeu, nu numai c i
anuleaz propriile lui posibiliti, dar ofenseaz i Divinitatea,
pentru c risipete un bun care nu-i aparine.
4) Pcatul nu are o existen pozitiv. E o apariie
destructiv a existenei. Fr ndoial pcatul acioneaz,
svrete anumite lucruri, fur, minte, preacurvete, jur strmb,
etc., las anumite urme. Dar dac analizm faptele pcatului,
vom vedea c toate se soldeaz n dauna creaiei. Ce nseamn, a
ucide, a jefui etc., dect a distruge valori create de Dumnezeu sau
de oameni. Pcatul, cnd se afirm, nu face dect s nglobeze n
sfera neamului spaii care aparineau odat spiritului. Spre
deosebire de dragoste, care creaz, pcatul are efectul acidului
sulfuric asupra materiei organice : desfigureaz i dizolv.
100

5) Morala interdiciilor este o moral lipsit de

autonomie, pentru c nu dispune de un cuantum energetic
propriu. Dac ne mulumim s circumscriem domeniului
interzisului, fr a ne angaja n acelai timp ntr-o direcie
creatoare, ntotdeauna vom clca grania despritoare a rului.
Pentru a nu sucomba tentaiilor, trebuie ca timpul, energia i
preocuprile noastre s fie absorbite n sens creator. Apele sttute
ale sufletului nu se menin la acelai nivel, ci alunec la moara
pcatului. Nu v lsai biruii de ru, -strig Sf. Apostol Pavel,
ci biruii rul cu puterea binelui. Morala pozitiv, morala
elanului creator, este aceea care garantez morala interdiciilor.
Nu putem fi siguri c nu vom mai pctui, dar dogornd de
dragoste, n aceeai msur vom diminua posibilitile de
pctuire. Povestea din colecia Basmelor lui Ispirescu, Numai cu
vitele se scoate srcia din cas, este foarte potrivit pentru a
ilustra concepia aceasta. Srcia care se cuibrise n casa
ranului n-a putut fi alungat dect punnd ceva n locul ei :
nite burdufi de brnz, nite ghemotoci de ln. Tot astfel
srcia noastr interioar, terenul favorabil pentru nmulirea
pcatului, nu poate fi suprimat dac o ntmpinm cu minile
goale. Trebuie s intervin prea plinul sufletesc, darul, creaia,
efervescena dragostei, ca s umple cscturile neantului.
6) n aprecierea altor persoane, vom ctiga o alt
viziune, mult mai cuprinztoare, mai rodnic i mai tiinific n
acelai timp. Un sim moral mult mai ascuit. Prin prisma legii nu
vom descoperi dect pcatul. Dezgust fa de noi nine i
dezgust fa de alii. Orientndu-ne dup morala elanurilor
creatoare, vom poposi n mijlocul minunilor arhitectonice ale
eului, care nchide n sine posibiliti nebnuite de rennoire chiar
pentru cea mai deczut fiin. Aceste zcminte spirituale
trebuie cutate i ncurajate. Pe ele trebuie s punem accentul n
prerea ce ne-o facem despre semenii notri. Ne simim solidari
n dragoste cu toi oamenii, admirnd n ei dispozitivul creator cu
care e nzestrat fiecare om. Cnd judecm pe cineva, nu ne
conducem exclusiv dup ndreptarul legii, dup o fapt care nu
este conform cu paragrafele ei, ci ncadrm individul n
101

complexul personalitii lui, n ansamblul aciunilor ce le-a

svrit. Ne vom strdui s ptrundem pn n centrul su
esenial, pn acolo unde licrete demnitatea uman. Nu putem
fi mai severi dect Judectorul Suprem, care iart de nenumrate
ori, pentru c descoper puterea creatoare a binelui acolo unde,
dup lege i dup judecata omeneasc, n-ar mai fi loc dect
pentru pedeaps.
Etica dragostei presupune o strns alipire de Biseric.
Pentru c marile disponibiliti luntrice nu devin active dect n
stare de har. Dac existena ce se resemneaz pcatului nu are
alt ieire mntuitoare dect s se ncredineze graiei Divine, cu
att mai mult o existen creatoare trebuie s fac apel la ajutorul
Duhului Sfnt. Harul trebuie asociat permanent lucrrii noastre.
Nu mai invocm cu intermiten pe Dumnezeu, la zile mari, ci i
cerem binecuvntarea la fiecare pas i pentru fiecare act al
nostru. Viaa se preschimb ntr-o permanent rugciune. Cine
crede c se poate dispensa de ocrotirea Bisericii, nu numai c
svrete pcatul suprem, pcatul contra Duhului Sfnt, dar i
diminueaz posibilitile creatoare i risc s-i altereze i
personalitatea.

VI. DRAGOSTE I EXISTEN

a) Creaie i Libertate
O prim implicaie a dragostei este actualizarea
potenialului creator al individului. Orice creaie, de orice natur
ar fi ea, presupune c se desprinde ceva din noi pentru a drui
altora. Cnd ns devenim contieni de acest duh dttor de
via, cnd dragostea pulseaz intens n suflete, atunci i
102

capacitatea noastr de creaie se mrete considerabil. Elanul

creator ia un curs maiestuos, o desfurare excepional.
Pe lng aceast mbelugat irigaie a vieii, dragostea
asigur creaiei i un sens convergent de manifestare. Feluritele
ei realizri tind s se armonizeze ntr-o perspectiv mai vast.
Unde se svrete o oper de dragoste, de la sine se grupeaz i
prile ei n ansambluri arhitectonice. Dragostea elimin notele
stridente sau primejdia fragmentrii eforturilor noastre, pentru c
este singura facultate a sufletului nostru care privete peste
veacuri, rezistnd prefacerilor, timpului i morii. Toate se
schimb, numai dragostea rmne etarn, ct despre darul
limbilor va nceta ; ct despre tiin se va sfri. (Pavel, I,
Corinteni, 13,8).
A crea sub specie aeternitatis, nseamn a crea de pe
piedestalul dragostei. Sf. Apostol Pavel precizeaz n mai multe
locuri relaia de condiionare ce exist ntre dragoste i creaie,
ntre dragoste i cunotin. Aa nct nrdcinai i ntemeiai
fiind n iubire, s putei nelege mpreun cu toi sfinii care este
lrgimea i lungimea i adncimea i nlimea. (Efeseni, 13,
18).
Iar peste toate acestea, mbrcai-v n iubire, care este
legtura desvririi. (Corinteni, 3, 14).
Dragostea ne procur apoi i marea satisfacie de a ne
elibera de sub jugul tuturor sclaviilor. Toate poverile i toate
lanurile cad de pe noi cnd ne lsm dogorii de razele ei.
Sufletul n care dragostea a prins putere simte cum rnd pe rnd
se desface de toate stihiile lumii i de tot ce s-a plsmuit fals n
interiorul lui i ntia oar respir aerul curat al libertii. Marele
dar pe care ni-l face dragostea este smulgerea eului din cursul
nestatornic al ntmplrilor din lume i redobndirea poziiei sale
independente. De rmnei n cuvntul meu, suntei cu adevrat
ucenicii mei. i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face
liberi. (Ioan, 8, 31, 32). Adevrul care ne face liberi este
dragostea, care se manifest prin aciuni dezinteresate. Cine
posed aceast rodnicie interioar, care se deschide n afar, nu
mai poate fi ngenunchiate de nici o tiranie intern sau extern. E
103

ca un punct de lumin n univers, care scnteiaz fr ncetare i

fr a-i epuiza vreodat substana.
Trii ca oameni liberi, dup cuvintele Sf. Apostol
Petru, nseamn ntrii-v n iubire, purtai-v aa cum ne-a
relevat Hristos sensul dragostei, i atunci v vei zidi viaa dup
destinul vostru mprtesc ! Dragostea transform sufletul ntr-o
for inexpugnabil a libertii.

b) Marile obiective ale existenei

n ce privete obiectivele pe care trebuie s le serveasc
dragostea, urmeaz o anumit gradaie, o anumit ierarhie, care e
ireversibil. Ea corespunde relaiei ascendente individ-neamDumnezeu. Dragostea ce-o artm neamului trebuie s fie mai
puternic dect dragostea pentru deaproapele sau pentru familie,
iar dragostea de Dumnezeu trebuie s ntreac dragostea pentru
neam.
elul cel mai nalt spre care trebuie s nzuiasc fiina
noastr este Dumnezeu. De la El vin toate darurile i toat
puterea. E firesc ca sufletul s-i caute mplinirea suprem spre
izvorul de lumin de la care eman. Dar aspiraia omului spre
Dumnezeu ar fi rmas n stadiul unei chemri nedesluite fr de
ntruparea Mntuitorului. Toate ncercrile omului de a regsi pe
Dumnezeu s-ar fi pierdut n frmntri nostalgice n mijlocul
lumii. Lund nfiarea omeneasc, Dumnezeu desfiineaz
distana infinit ce-L separ de creatur i devine accesibil
nelegerii noastre. El nu rmne nvluit n misterul
Atotputerniciei Sale, ci cerceteaz pe om sub chip omenesc i
triete viaa lui, plin de dureri, ncercri i neliniti, sub cele
mai dramatice aspecte ale ei. Mai mare dragoste dect aceasta
nimeni nu are zice Iisus- ca viaa lui s i-o pun pentru
prieteni (Ioan, 15, 13). Iisus i-a druit viaa pentru oameni,
pentru a-i cuceri din interior, din cldura dragostei Lui,
preschimbndu-le sufletele lor nencreztoare ntr-o prietenie
aleas. Dac Mntuitorul s-a despuiat pe Sine de Dumnezeire i a
104

primit s fie lovit de toate cruzimile i nedreptile din partea

oamenilor, pentru a-i recupera vieii venice, cine ne poate fi
prieten mai bun, mai devotat dect Iisus Hristos ? Cine a fcut
jertf mai mare pentru oameni dect nsui Fiul lui Dumnezeu ?
Iat cum distanele dintre Dumnezeu i om se topesc n sngele
lui Hristos, pentru a face loc unei ntlniri duioase. De acum nu
v mai zic slugi, c sluga nu tie ce face domnul su, ci v-am
numit pe voi prieteni, pentru c toate cte am auzit de la Tatl
meu v-am fcut cunoscut, (Ioan, 15, 15).
Dumnezeu nu are nevoie de mrturia i lupta omului
pentru a-i menine integritatea fiinei Sale. Existena lui
Dumnezeu cade n afar de orice condiionare extern. El este
Atotputernic prin propria lui trie i sforarea omeneasc nu
poate s-i adauge sau s-i scad ceva din strlucirea proprie.
Dac totui Dumnezeu face apel la sprijinul omenesc, aceasta nu
se ntmpl pentru a-i apra propria persoan, ci pentru a duce
la biruin Biserica Lui. Biserica este capul vzut al axei
ascendente individ-neam-Dumnezeu. Ea a fost ntemeiat de
Mntuitor ca s serveasc de cluz omului n viaa
pmntean. De existena Bisericii atrn mntuirea oamenilor,
cci numai prin mijlocirea ei coboar asupra lor harul Duhului
Sfnt.
Dar continuitatea istoric a Bisericii a fost ncredinat
priceperii i eroismului oamenilor. Dup cum indic i numele
ce-l poart, Biserica lupttoare, ea nu se reazm exclusiv pe
Graia Divin. Existena ei atrn i de vrednicia omului. n ea se
mpreun Harul lui Dumnezeu cu spiritul de sacrificiu al omului.
Instituia ntemeiat de Hristos nu se poate lipsi de ajutorul
omenesc. Dac unele generaii nu rspund chemrii cereti, dac
nu sunt primitoare lumii care vine din Cer, atunci i Biserica, cel
puin temporar, poate suferi nfrngeri. Dumnezeu a spus, zice
Ion Moa, c Biserica nu va fi dobort nici de porile iadului,
pentru c Dumnezeu a avut ncredere n vrednicia oamenilor, n
alipirea lor fa de Dumnezeu.
Iubirea noastr fa de Dumnezeu nu se poate manifesta
ntr-o form mai nalt dect luptndu-ne i jerfindu-ne pentru
105

ocrotirea Bisericii Lui. Nu poate fi pentru om o cinste mai

mare, o chemare mai plin de rod sufletesc, dect aceea de a fi
aprtor al lui Hristos i prin Hristos al neamului tu cretin.
Ceea ce l-a ndemnat pe Ion Moa s mearg n Spania i
s-i dea viaa n aceast lupt a fost n primul rnd accentul
anticretin ce l-a luat rzboiul civil din aceast ar. Bisericile
profanate, valori imense de art nimicite. Nici pacea mormintelor
n-a fost respectat n aceast dezlnuire de ur mpotriva lui
Dumnezeu. Niciodat, de cnd a cobort Mntuitorul printre
noi, nu s-a ridicat o parte a omenirii cu atta ur i pornire,
pentru a drma aezarea, rnduiala cretin a lumii, ca n
zilele noastre. Mor oamenii cu zecile de mii, unii pentru a izbuti
s drme altarele Bisericilor lui Hristos, iar alii pentru a le
apra.
Se trgea cu mitraliera n obrazul lui Hristos ! Se
cltina aezarea cretin a lumii ! Puteam noi s stm
nepstori ? exclam Ion Moa, cu uimire i durere n acelai
timp, ca un fel de mustrare adresat acelora care ar putea pune la
ndoial folosul jertfei lor. Care cretin adevrat, ntr-un moment
de primejdie pentru Biseric, n-ar sri n ajutorul ei ? Lipsa lui de
la aceast ndatorire nu echivaleaz cu moartea lui sufleteasc ?
Nu nseamn oare c ceea ce numea el credina lui cretin s-a
dovedit a fi, cnd a fost chemat s depun mrturie, un
formalism sterp, o retragere la n pruden ? Eu aa am
neles datoria vieii mele. Am iubit pe Hristos i am mers fericit
la moarte pentru El.
Niciodat n-a fi primit s fiu nlocuit cu altcineva, cci
sufletul mi cerea i mi cere mplinirea acestei datorii, pe care
am dus-o la mplinire.
De dincolo de morminte, din mpria lui Dumnezeu, de
unde spiritul su cuteztor vegheaz asupra destinului romnesc,
Ion Moa ne trimite acelai mesaj vibrant, aceeai chemare
sfietoare: S nu lsm pe urmaii notrii s piard
binefacerile sufleteti ale Naterii Mntuitorului ! S nu lsm o
ar fr Biserici, fr icoane, fr ocrotirea mnii lui
Dumnezeu. S nu lsm copiilor notri o via n care vor fi
106

pierdut pe Hristos ! Dar pentru aceasta s nu fugim din faa

jertfei pentru aprarea Crucii !
Cci fr lupt viteaz, nici Arhanghelul Mihail n-a
putut goli cerul de otile lui Lucifer, de otile ngerilor
rzvrtii.
A doua mare realitate spre care trebuie s se ndrepte
dragostea noastr este neamul. tim din literatura altui capitol c
existena neamului nu are un caracter accidental. El reprezint o
entitate care se prelungete i dincolo de lumea vzut. Icoana
real a unui neam aparine esenelor spirituale. ntre neam i
individ nu exist conflict de nzuine. Scopurile lor se unific n
perspectiva entitii. Legile Divine, de care ascult individul,
sunt valabile i pentru neam.
De aici rezult, c i neamurile trebuie s-i urmeze
destinul pe linia comandamentelor cretine. i neamurile vor
nfrunta dreapta judecat a lui Dumnezeu n ziua nvierii. Exist
o ntietate, un raport de subordonare ntre lucrurile Divine i
umane. Nu puteam aeza neamul deasupra lui Dumnezeu, dar
nici nu-l putem npstui, cci din acel moment ne-am aeza n
afara ordinei sociale fixate de Creator. Ion Moa nu uit n nici
una din scrisorile sale testamentare s afirme primatul care se
cuvine lui Dumnezeu n toate gndurile i aciunile noastre. Nu
se poate imagina chemare mai plin de rod dect aceea de a fi
aprtor al lui Hristos i, prin Hristos, al neamului tu cretin.
Mor Corneliu, cu tot elanul i cu toat fericirea, pentru
Hristos i Legiune.
Aici Legiunea simbolizeaz neamul romnesc. El vede n
Micarea Legionar mai mult dect o organizaie politic ; un
complex de fore spirituale pus n serviciul idealului cretin al
neamului nostru. n salutul de desprire ce-l face Cpitanului,
sfrete cu aceeai aducere aminte a ntietii care se cuvine lui
Dumnezeu: S faci, mi Corneliu, din ara noastr, o ar
frumoas ca un soare, i puternic i asculttoare de
Dumnezeu.
Ultimul obiectiv al dragostei cretine n ordine
descendent este individul. Nu ne referim la persoana noastr, ci
107

la un alt individ dect noi, la deaproapele nostru. Maxima iubirii

deaproapelui se nelege de obicei astzi sub forma actelor de
drnicie material. Se crede, n genere, c un ban druit sau un
serviciu fcut cuiva satisfac obligaiile de contiin fa
deaproapele. Caritatea de ordin material, lund acest cuvnt n
cel mai larg neles posibil, fr ndoial c este de mare
importan, att prin mngierile ce le mprtie n lumea celor
ce sufer ct i prin elementul de sacrificiu personal ce-l conine.
Dar reducnd aciunea caritii numai la aceste aspecte materiale
nu vom mbria ntr-o viziune complet relaiile de dragoste
dintre oameni. Aciunile caritabile de ordin material constituie
numai un preambul, un mijloc de a arta interesul nostru pentru
suferinele altora. Cea mai nalt expresie a dragostei pentru
deaproapele const n atenia ce o acordm vieii lui sufleteti, n
grija ce-o artm i pentru propirea lui luntric. Un sprijin
material, o intervenie la momentul oportun, sunt aciuni
meritorii, care vor fi rspltite din cer, dar mult mai de pre dect
aceste binefaceri concrete este asistena spiritual ce-o acordm
individului aflat n suferin.
Un sprijin venit la timp poate ocoli un necaz, ajut un om
s ias dintr-o strmtoare, dar vin alte suferine, alte necazuri,
cci aa e fcut viaa. Dac ns contribuim la transformarea
vieii sufleteti a individului, facem un bine mult mai mare,
pentru c l nvm s mearg pe picioarele lui proprii i s nu
se mai mpleticeasc, ori de cte ori d un necaz peste el. Nici o
suferin nu-l mai poate dobor, pentru c a devenit stpn pe
nenorocirile lui. El se ridic biruitor deasupra tuturor
ncercrilor, pentru c a luat cunotin de miracolul persoanei
sale, de forele uriae care i stau la dispoziie n interiorul su.
Fiecare om trebuie s se considere educatorul deaproapelui su,
fcnd s strbat n contiina celuilalt vocea lui Dumnezeu.
Puterea noastr de druire trebuie s depeasc interveniile
caritabile de ordin material, pentru a se converti ntr-o aciune
educativ permanent.
Exist i o dragoste de sine ? A noastr cu noi nine ?
Contradicia este prea evident. Dragostea, cum spune Sf.
108

Apostol Pavel, nu caut folosul su. Ea rupe ceva de la sine

pentru a drui altora. Trebuie s ne aezm din perspectiva eului
spiritual pentru a lmuri aceast chestiune. Trebuie s explorm
adnc interiorul nostru pentru a da de rostul ei. Dragostea de sine
este iubirea care i contempl propriile sale efluvii de druire.
Ea nu se bucur i nu aplaud ceea ce individul achiziioneaz n
profilul lui, ci binefacerile pe care individul le revars n afar,
mbrind viaa deaproapelui. Iubim n noi micimea,
egoismele, meschinria, tot ceea ce desfigureaz fiina interioar,
sau dac este ceva care ne procur o satisfacie luminoas i
durabil i care ne determin s ne plecm nduioai spre noi
nine, este tocmai partea de depire a intereselor ? Numai acest
gen de iubire de sine, purificat de reflexe egoiste, poart pecetea
spiritului.
n rezumat exist trei nivele de trire, trei tipuri de
existen :
Trirea omului la nivelul biologic i profesional.
Individul i ntemeiaz o familie i se ngrijete de subzistena ei
prin munca ce-o realizeaz (agricultur, meteuguri, profesii
intelectuale sau tehnice). Nici nu mai e nevoie s subliniem
importana acestui gen de via, cci ea asigur continuitatea
vegetativ a societii i progresul material. Fr de aceast
activitate, omenirea s-ar stinge.
Dar rmnnd la acest nivel, individul nu se realizeaz
plenar. El face parte dintr-o comunitate naional, care e o
entitate superioar siei i familiei lui. Pentru a deveni o
persoan uman trebuie s nglobeze n sfera lui de preocupri i
neamul. Altminteri se condamn singur la o existen mutilat,
amputat de imaginea naional, i dispare ntr-o mas uman
nedefinit. Naiunea pierde i ea un lupttor contient pentru
idealurile ei.
Omul ajunge la desvrirea persoanei sale numai cnd
urc, vehiculat de dragoste, spre al treilea nivel de existen,
care-l duce la Dumnezeu. De abia atunci, din vrful piramidei
sociale, are viziunea integral a misiunii lui n lume, care
cuprinde toate nivelele de existen ntr-o ordine ierarhic :
109

individul, profesia, familia, neamul, Statul, omenirea, Biserica,

Dumnezeu.

b) Moarte i nviere
Potenarea elanului creator al individului i cucerirea
libertii sunt binefaceri ce le resimim n via de ndat ce ne
orientm activitatea dup leagea dragostei. Le achiziionm
acum, aici, ct timp trim n lumea aceasta. Dar aceste bunuri
spirituale nu sunt valori-terminus. Ele sunt menite s pregteasc
omului o fericire mult mai mare. Trind conform naturii lui
spirituale, desvrindu-se n iubire, individul reconstituie n sine
imaginea lui Dumnezeu i, prin aceast nnoire sufleteasc, se
face vrednic de primirea mntuirii. Mntuire nseamn
redobndirea naturii noastre nemuritoare, nvierea omului n trup
i suflet, ntr-o form i condiie care i vor asigura o existen
etern. Ci tim atunci cnd el se va arta, fi-vom asemenea lui
Dumnezeu, fiindc l vom vedea precum este. (I, Ioan, 3,2). A fi
asemenea lui Dumnezeu, nu nseamn a avea numai rodul
interior al dragostei, ci i a achiziiona iari posibilitile infinite
de dinure ca om i sub nfiare omeneasc. Vrjmaul cel din
urm care va fi nimicit este moartea. Pavel, Corinteni, I, 15,
25).
Moartea nu este o calitate intrisec a omului, inseparabil
de destinul lui, ci o degradare temporar a fiinei lui, provocat
de propria lui vinovie. Rupndu-se din vraja pcatului,
cucerindu-i libertatea interioar, prin lrgirea progresiv a zonei
de dragoste din el. Dumnezeu i va restaura nemurirea, l va face
independent de prefacerile materiei, aa cum a fost de la origine
plsmuit.
Punctul de sprijin al vieii omeneti trebuie transpus
aadar de pe planul vieii materiale n lumea nevzut a
spiritului. De acolo pleac lumina care ne desluete rostul vieii
noastre pmntene. Existena autentic a unui individ nu e de
natur senzorial, nu se limiteaz la relaiile ce le ntreine cu
110

lumea exterioar, ci valoarea ei se msoar dup rodnicia

dragostei. Omul doar zice Moa- nu s-a nscut pentru a tri
numaidect un numr nu tiu ci de ani, ci ca prin faptele lui s
se apropie de Dumnezeu.
El trebuie s se menin permanent n sfera eului
spiritual. Destinul lui supranatural nu-l va putea nfptui dect cu
preul celor mai mari ncercri. Chemarea lui Dumnezeu vine n
conflict cu chemarea lumii, infinitul se va ciocni permanent cu
finitul, ci acest antagonism, care va dura pn la sfritul
veacurilor, va provoca dureri nesfrite. Cei care au descoperit
taina existenei lor pmntene au ajuns n posesia unui adevr,
care i ntrete contra tuturor suferinelor i dezndejdilor.
Biruina rului n lume este numai aparent. Fixndu-ne centrul
de greutate al vieii n lumea de dincolo, ctigm certitudinea
absolut n triumful final al binelui.
Binefacerea convingerii noastre pe care o coboar
Sfnta nviere n sufletele noastre, privitoare la incontestabila
biruin a Binelui Dumnezeiesc mpotriva puterii Rului.
Biruin absolut sigur. Biruina care, dac nu mai poate fi
ctigat pe cile omeneti, cu respectul legilor obinuite ale
vieii pmntene, atunci recurge la ajutorul i intervenia harului
ceresc al Creatorului.
Nimic n-ar mai fi rmas din lupta Mntuitorului pentru
Bine i Adevr, dac ar fi fost lsate de Printele Ceresc s se
ntmple cele sortite de legile pmntului. Iisus mort, plecat
pentru totdeauna dintre oameni, discipolii fugii i urmrii de
team i chiar de ndoial, Biserica nc nentemeiat, Caiafa
triumftor cu toi ai lui, toate acestea ar fi fcut s dispar
repede simirea efortului de mntuire al blndului Nazarinean.
Cci aa cereau, fr putin de nduplecare, legile pmnteti,
ale morii, ale minciunii i ale slbiciunii oamneti.
Atunci Bunul Printe interveni. i Binele, Adevrul
triumfar chiar mpotriva legilor omeneti.
Legea morii fu rsturnat i n locul ei Sfnta nviere
veni s drme din temelii puterea care triumfase cu trei zile mai
nainte. n locul biruitoarei ceti diavoleti a fariseilor,
111

omenirea primi, spre adpost mntuitor n decursul veacurilor,

Biserica, cretinismul. Slbiciunea, laitatea, micimea
omeneasc, fur ele nile desmotenite din snul omenesc al
aleilor, iar n locul lor cobor harul Duhului Sfnt cu divine
puteri invincibile. Am avut astfel, dup Iisus, nesfritul ir al
Apostolilor, al sfinilor prini ai bisericii, ai celorlali sfini i
martiri, care rspndir i ntrir Biserica"
n nvierea lui Iisus se cuprind i sorii biruinelor
omeneti, ale dreptelor biruine omeneti. Cnd contiina
omeneasc este transfigurat de dragoste, urmrind numai
realizarea binelui, ctig un aliat mult mai puternic dect toate
posibilitile noastre la un loc : darul pe care ni-l trimite azi
Iisus : certitudinea absolut n biruina adevrului, mpotriva
tuturor, chiar i mpotriva legilor eterne ale pmntului.
nfrngerile pe care le suferim, dezndejdea care ne
pustiete sufletul, durerile care nnegureaz i ultima frm de
rezisten din noi, nu sunt decisive pentru soarta unei lupte, dac
struina noastr spre bine a rmas neatins. Esenial este s lum
aminte la nvierea lui Hristos, s nu pierdem legtura cu
Dumnezeu, care nu va lsa fr sprijin pe cei ce se jertfesc pentru
aezarea Dumnezeetei Sale Drepti.
S-a pus deseori n discuie, chiar n rndurile legionare,
folosul jertfei lui Moa pentru lupta naional. O judecat prea
mult alterat de elemente omeneti nu-i va descoperi niciodat
profunda ei semnificaie. Jertfa lui Moa s-a inspirat din nvierea
lui Hristos : ajutorul care vine de Sus atunci cnd toat truda
omeneasc pare zadarnic, cnd nici un suflu de sperane nu mai
adie n inimi. Rodul scump, dei adesea dureros al jertfei
pentru Cruce i neam, este aceast mn protectoare pe care
i-o ntinde Dumnezeu, atunci cnd vrednicia omeneasc nu s-a
lsat rpus de ru. Cci Dumnezeu nu poart cu carul biruinei
dect pe cei viteji, pe cei care se tiu pierde pentru a-i
rscumpra neamul i sufletul.
Biruina moral pe care o vom ctiga noi n Spania
cu orice jertf- va fi mult mai mare pentru lupta naional,
112

dect tot ce-am putea face n restul vieii noastre, ba i dincolo

de ea Acesta este adevrul.
eful legiunii rde de moarte, scrie Cpitanul ntr-o
circular, iar n conversaii cu legionarii avea obiceiul s spun :
moartea nu este o hrc btrn, cum i nchipuie lumea,
moartea este o fat frumoas.
Moartea numai moartea legionar
Ne este cea mai scump nunt dintre nuni
au cntat mii i mii de legionari care au czut apoi n lupte. Din
perspectiva dragostei cretine, moartea devine un accident al
existenei. Teama de necunoscutul morii, cea mai teribil dintre
maladiile sufletului, cea mai rebel form de sclavie, se risipete
n vpaia dragostei. Dragostea deplin dizolv aspectul terifiant
al morii i nal sufletul ntr-o regiune de fermitate, ncredere i
senintate. n iubire nu este team, ci iubirea desvrit
alung frica. (I, Ioan, 4, 18). Dragostea nu se teme de moarte,
pentru c nu caut ale sale; ceea ce se teme n noi este
contiina vinovat de svrirea rului, pcatul, care este opusul
dragostei, non-creaia, neantul, golul, nefiina. Umplndu-ne
sufletul de dragoste, alungm rul din noi, care este cauza
productoare a temerii. Frica merge alturi de pedeaps, iar
cel ce se teme, nu este desvrit n iubire. (I, Ioan, 4, 18).
Moartea a intrat n lume odat cu pcatul i va pieri odat
cu el. Paradoxul existenei umane, sinteza de finit i infinit, se va
rezolva n favoarea infinitului. Trebuie s smulgem morii masca
ei hidoas, trebuie s o deposedm de mitul forei ei
nfricotoare. Moartea e numai urmarea finitudinii umane, iar
teama ce-o avem, angoisse-ul ce ne deir sufletul, sunt
subterfugiile pcatului, care tie c va suferi o nfrngere
decisiv pe trmul cellalt. Pcatul se teme de razele nvierii.
Moartea e disoluia tovriei finit-infinit, e ncetarea perioadei
de servitute pmntean, la care am fost condamnai prin
greeala primului om. Prin moarte supravieuiete numai
dragostea, elanurile creatoare, i cad ca un lest toate reziduurile
nefiinei.
113

Trebuie s ne eliberm de teroarea morii. S nu facem

din ea piesa fundamental a existenei. Cci Hristos, prin
nvierea Lui, i-a dat morii lovitura de graie. S ne lrgim
orizontul existenei, nglobnd n ea i viaa de dincolo de
moarte. i aici pe pmnt s trim n cadena ei nemuritoare.
Nu spre moarte, ci spre nviere trebuie s ne concentrm
toat grija. Ceea ce va fi dup moarte. Dac e un eveniment care
va decide soarta noastr, i aceasta pentru totdeauna, este
nvierea i nu moartea. Momentul acela sublim cnd interiorul i
exteriorul nu vor mai fi separai de moarte. Dar cum ne vom
nfia naintea lui Hristos n ziua judecii ? mbrcai sau goi ?
Cu personalitatea noastr reconstituit prin dragoste n decursul
vieii pmnteti sau devorat de hurile neantului ?

114

115

PARTEA A DOUA

NEAMUL

116

117

I.

ORIGINEA NEAMURILOR

n capitolele precedente, din nevoia de a explica structura

individului, am anticipat asupra componenei unui neam, artnd
c ceea ce i definete fiina, este sufletul su nemuritor.
Neamurile ca i invizii descind din lumea supranatural i numai
ca urmare a acestui act de natere transcedental se plzmuiete i
imaginea lor material. Principiul dttor de via al unui neam
este un principiu spiritual i acesta asimileaz din lumea
exterioar elementele de care are trebuin pentru a se nfia n
forme vzute i a-i lua o identitate istoric.
Dac prsim partea de mister n care sunt nvluite
naiunile i ne limitm la nfiarea lor perceptibil,
considerndu-le realiti naturale, ne vom izbi de greuti
imposibil de trecut pentru a le defini fiina. Ideea de naiune este
recalcitrant logicii conceptului. Istoricii, sociologii i toi
reprezentanii tiinelor sociale se gsesc ntr-o situaie penibil,
deoarece nu pot oferi naiunii un suport logic, universal valabil.
Toate definiiile ce ni le ofer Dreptul, Istoria, Sociologia i alte
discipline sunt incomplete sau vulnerabile. Nu exist unitate de
gndire referitor la conceptul de naiune. Definiiile se bat cap n
cap ntr-o nvlmeal de nedescris. Cu toate c naiunile ne
stau imediat la ndemn, cci trim n mijlocul lor, i putem
face o analiz pe viu a constituiei lor, totui nu s-a ajuns pn
acum la un consens logic a ceea ce se cheam o naiune. Nici una
din numeroasele teorii despre neam nu se bucur de o acceptare
unanim. tim ce e o plant, o specie animal, dar aceast
realitate natural scap clasificrilor.
118

Pentru a ne convinge de acest adevr, n-avem dect s ne

angajm i noi n dezbaterea conceptului de naiune. Vom
constata c contradiciile sunt provocate tocmai de stricata
aplicare a metodei introductive, care, n alte domenii, a dat
rezultate excelente. n snul colectivitii naionale, ce-o
supunem examenului minii noastre, vom descoperi anumite
caracteristici, comune tuturor indivizilor ce compun acea
colectivitate. Aceste elemente, conform regulilor logice,
constituie esenialul acestei naiuni, formula ei de permanen i
identitate istoric. Ce se ntmpl ns ? Cnd extindem
cercetrile asupra altor popoare i repetm procesul, cnd
nglobm n sfera noastr de investigaie alte etnii, aceste
caracteristici comune, presupuse a reprezenta esena unei naiuni
i a constitui prin urmare conceptul de naiune, nu se repet cu
regularitate. Dac s-ar face un tablou sinoptic al factorilor
constitutivi ai unei naiuni, s-ar vedea c linia lor grafic este
ntrerupt din loc n loc. Chiar factorii etnici proemineni, limba
teritoriul, istoria comun, religia sau cultura naional, nu apar la
toate naiunile ; cnd unul cnd altul este absent din tabloul
general. i atunci ce nseamn asta ? Dup normele logice de
constituire ale conceptului, toi aceti factori fiind lovii de
excepie, trec n categoria accidentalului i prin urmare nici unul
dintre ei nu poate fi proclamat not esenial a naiunii.
Procednd strict logicete, ajungem n impas i conceptul de
naiune nu poate fi edificat, cci baza lui de definire este fluid.
Din toat bogia de manifestare a unei naiuni nu rmne, dup
ce am trecut-o prin ciurul logicii, dect o idee vag, un cuvnt
fr nici un suport n lumea conceptelor. Nu putem descoperi
nicieri caracteristicile eseniale ale naiunii, atta vreme ct
continum s o considerm ca o realitate natural.
i atunci vin ali teoreticieni i spun : dac naiunile nu se
pot recunoate nici n limba lor, nici n teritoriul lor, nici n
istoria lor, atunci trebuie s deplasm accentul de la colectivitate
spre individ. Cum toate legturile vizibile dintre membri unei
naiuni se adeveresc a fi accidentale i deci fr capacitate de a
forma conceptul ei, atunci trebuie s ne adresm individului, s
119

vedem dac nu descoperim n propria lui constituie elementul

creator de neam. Iat cum de la o teorie, care oricum era mai
aproape de adevr, aceea a elementelor comune unui grup etnic,
se trece la extrema ei, la o teorie atomist, care descompune
naiunea n indivizi. Pentru aceti teoreticieni, substratul unei
naiuni l-ar constitui un fel de necontrolabil i obscur voin
social, care s-ar plsmui din adeziunea zilnic a voinelor
individuale i care ar avea nevoie, ca s existe i s creeze
naiunea, de comsimmntul mereu renoit al membrilor ei.
Individul construiete neamul, dar numai pe poriunea de timp n
care interesele lui coincid cu ale altor indivizi. Naiunea n-ar mai
fi, dup aceast teorie, dect un agregat de interese
ntmpltoare, un joc mecanic al voinelor individuale, care
astzi pot ine mpreun, dar mine se pot desface i reconstitui
ntr-un nou ansamblu colectiv.
Dei din punct de vedere logic, teoria mecanicist sau
atomist a societii pare mai bine fundat dect cea istoricotradiionalist, care nu o scoate la capt cu procesul abstaciunii,
totui ne dm seama c aceast teorie este respins de realitate.
Experiena zilnic o condamn fr drept de apel. Dac eliminm
din structura unui neam i limba, i moravurile, i istoria ei, i
pmntul pe care locuiete, materialmente naiunea se
evaporeaz. i cum trim ntr-o lume perceptibil, nu ne-am
putea recunoate apartenena etnic, cnd toate aceste proiectri
sensibile ale entitii naionale ar disprea.
Teza istorico-tradiional, a constantelor unei naiuni, a
acelor fore obiective care ar exista pe deasupra indivizilor,
legndu-i trainic de neam, dei nu d satisfacie legii conceptului,
e mult mai aproape de adevr. Aceti factori reprezint efectiv
naiunea i numai planul lor de interceptare trebuie schimbat.
Aceti factori constituie numai exterioarele unei naiuni,
realitatea ei din afar, cadrul ei perceptibil, indispensabil pentru a
se afirma n istorie, n lumea sensibil, realitatea ei interioar.
Cnd se atribuie unei naiuni limb, teritoriu, moravuri proprii,
religie, tradiii etc nu se spune un neadevr, dar nu se spune
totul. Enumerarea elementelor ei constitutive nu este complet.
120

Se las la o parte tocmai factorul ei fundamental, de origine

transcedental, acela care o cheam la via, care i d natere,
care i cluzete destinul i i condiioneaz ncorporarea ei n
lumea material. Teza istorico-tradiional limiteaz naiunea la
ansamblul mijloacelor de obiective ale sufletului ei nemuritor i
renun tocmai la acest factor din care eman realitatea ei vzut.
Din perspectiva transcedentului, se explic simplu i
felurimea de factori care intr n componena popoarelor.
Substana spiritual a unui neam, din care descinde imaginea lui
vizibil, reprezint o lume n sine, o concepie de via, un
univers aparte.
i atunci sufletul unui neam, nzestrat cu impulsuri
autonome de desfurare, este firesc ca s manifeste anumite
afiniti selective n lumea material, cnd se incorporeaz. Ceea
ce pentru un popor poate fi de o importan covritoare, de pild
limba, pentru o alt naiune poate s nu aib aceeai valoare sau
chiar s-i lipseasc cu desvrire. Fiecare neam se va ntrupa
dup cum i indic predispoziiile sale imanente. E imposibil de a
reduce un neam la altul, pentru a face pe placul logicii,
constituind dup normele clasice conceptul de naiune, pentru c
fiecare neam se realizeaz dup o formul proprie i care convine
exclusiv fiinei lui. Nu exist dou neamuri identice ca structur
logic. Orice idee despre naiune am elabora, lund ca baz viaa
ei istoric, supus problemelor logice, va fi anulat. Numai dac
introducem elementul supranatural, numai dac ridicm neamul
din categoria istorico-social la categoria spiritual, vom regsi
aceeai not la toate popoarele i cu ea vom constitui conceptul
de neam, transformndu-l ntr-o valoare universal. Neamul este
o energie colectiv de tip spiritual, desprins din mpria lui
Dumnezeu, care irupe n istorie i i caut loc i aezare pe
pmnt, dup un plan prestabilit de Creator.
S ne ntoarcem acum de la colectivitate la individ i s
stabilim relaiile lui cu neamul din noua perspectiv n care
ne-am fixat. Religia cretin afirm despre individ c este
nzestrat cu suflet nemuritor i toate activitile lui pmntene
stau sub semnul vieii de dincolo. E ciudat, totui, cum acelai
121

individ, luat ca membru al unei naiuni, s-i piard brusc

reflexele supranaturale i s decad n ordinea relaiilor naturale.
Singuratic, tot ce fptuiete are rezonan n cer, reunit n snul
comunitii naionale, faptele lui se desprind de suportul
eternitii i intr n lumea lucrurilor care mor. Cum e posibil
acest antagonism, acest dublu etalon n valorizarea faptelor
omeneti, dup cum priveti viaa lui singuratic sau viaa lui
reunit n grup ? Cum se explic aceast antinomie ntre
individul ce se afirm n istorie i individul ce se reconstituie n
cer ? Unitatea lui fundamental rmne doar neschimbat. E
acelai suflet care se proiecteaz n toate faptele lui, private sau
publice. De vreme ce fiina spiritual a individului nu poate fi
despicat n dou, nu i se pot aplica nici msuri diferite n
cntrirea faptelor lui. Istoria, la a crei creaie particip
individul, urc i ea spre cer, pentru a fi supus judecii Divine
cu tot noianul ei de pcate i lucruri bune.
De alt parte, este de neimaginat ca toat truda istoric a
popoarelor, toate sacrificiile lor pentru libertate i independen
s fie condamnate la o dispariie total, s nu cunoasc i ele, n
perspectiva final a sfritului acestei lumi, o judecat suprem,
un sens de realizare universal, care este de resortul Divinitii.
n filozofia existenei, accentul cade pe persoana uman,
pe existena intim a eului. Nelinitile individului n faa morii,
angoisse-ul ce-l npdete la contemplarea nimicului n care va
disprea, formeaz baza de speculaie a acestei filozofii. Dar
exist i o alt form de angoisse, mult mai chinuitoare dect
nelinitea ce-l ncolete pe individ cnd st aplecat asupra
destinului su singuratic. Este angoisse-ul unei naiuni. Ptimirea
individului ce simte flfirea morii deasupra neamului su
depete n intensitate orice problematic personal. Individul
este gata s-i sacrifice viaa pentru ca s-i salveze neamul,
convins fiind c se mplinete pe un plan superior de existen.
Dar cine i sacrific viaa, bunul suprem de care dipune
individul n lumea aceasta, dac n-ar exista ceva mai de pre
dect viaa, care s merite acest sacrificiu ? Toate durerile
personale se vindec cu timpul ; numai durerile neamului nu le
122

vindec timpul. Secole i milenii tnjesc indivizii, generaii dup

generaii, dup dreptatea neamului. Exist i o mistic naional,
analoag misticii religioase. Chinurile patriei cotropite de
dumani ne ndreapt privirile spre patria cereasc a neamului, de
unde ateptm, orict de trziu, renvierea lui. E neamul de
dincolo care trezete n noi spiritul de dragoste i de jerf
pentru neamul oprimat i care ne alimenteaz ncontinuu
ndejdea n viitoarea lui biruin.
Mai sunt i alte anomalii, ce nu-i gsesc o explicaie
satisfctoare, dac nu recunoatem originea supranatural a
neamurilor. Exist i sfini naionali. Biserica a ridicat la rangul
de sfini persoane ce-au tras spada n aprarea neamului lor. Un
caz care vorbete de la sine este al Ioanei DArc. Biserica a
preamrit pe Fecioara din Orlans, pentru c a recunoscut n
aciunea ei rzboinic o intervenie Divin n istorie. Poporul
francez era ncrcat de roade i promisiuni i stingerea lui din
istorie ar fi nsemnat o mare pierdere pentru omenire. Atunci
Dumnezeu s-a decis s-l apere de vrjmai i s-l ajute s-i
rectige rangul ce i se cuvenea n istorie. Pentru a-l salva din
primejdia de moarte n care se zbtea, a ales ca mplinitor al
planurilor Sale pe umila pastori din Domremy, delegndu-i n
acest scop puteri supranaturale. Acest episod din istoria Franei
trebuie interpretat n sensul c soarta neamurilor nu-i este
indiferent lui Dumnezeu, ci, dimpotriv, l ngijoreaz i l
doare cnd o vrednic naiune este ameninat de dumani. Cnd
un popor iubit de Dumnezeu se afl la grea cumpn, Dumnezeu
i ntinde o mn de ajutor, ca s-i poat rectiga libertatea
naional i astfel s-i poat mplini chemarea istoric.
Se spune c ntreaga istorie a omenirii, cu toate popoarele
ce o compun, ar avea un el final. Nimic mai adevrat i mai
conform i doctrinei legionare. Planul Divin ar consta n
atingerea unui stadiu de fraternitate ntre toate popoarele lumii
att de naintat nct rzboaiele s devin practic imposibile i n
locul luptelor fratricide pustiitoare s se ncing numai ntreceri
spirituale i culturale. Cu triumful acestui spirit de nfrire
universal, s-ar inaugura era lui Civitas Dei n istorie.
123

O grav obiecie se ridic mpotriva acestei viziuni

paradisiace a istoriei. Civitas Dei nu-i realizabil atta vreme
ct considerm neamurile pri integrante ale naturii. Dac
neamurile sunt realiti naturale, atunci raporturile dintre neamuri
sunt reglementate de legea celui mai tare, atunci triumf legea
junglei, legea petilor din mare i a fiarelor din pdure, cum
spune Corneliu Codreanu. Cnd un popor mpileaz pe altul sau
l desfiineaz, cum s-au ntmplat attea tragedii n istorie, se
mplinete pur i simplu o lege a naturii, ca naterea sau moartea,
cum cad frunzele din copac toamna sau cum crap pietrele de
ger. A ridica proteste sau a tr pe vinovai n faa justiiei e o
inepie, cci nu condamni un om, ci o lege a naturii. Odat
admis egalitatea naiune-realitate natural, trebuie s admii i
legea care guverneaz ntreaga natur. Istoria devine un sector al
naturii, o lupt continu de supravieuire ntre popoare i homo
homini lupus, legea ei fundamental.
Civitas Dei nici teoretic nu se poate funda atta vreme
ct inem neamurile prizoniere ale naturii. Numai emancipnd
neamul din servituile naturii i legndu-i destinul de lumea
supranatural, regula fraternitii ntre toate popoarele devine
regula istoriei universale i Civitas Dei intr n sfera
posibilitilor de realizare.
Admind c, datorit acestor argumente i altora, am
accepta s interpretm existena popoarelor din perspectiva
transcedentului, ndat contiina noastr ne ntmpin cu o nou
ntrebare : cum se face trecerea de la infinitul de unde i au
obria neamurile la finitudinea lor istoric ? Prin ce proces intim
se desprind neamurile de la liziera absolutului pentru a lua forme
perceptibile ? Un rspuns direct nu putem da. Aici ne aflm n
faa unei enigme. Suntem noi oare mai bine instruii asupra
corelaiei psiho-fizice a omului ? Misterul convieuirii ntre trup
i suflet n persoana uman a rmas pn astzi nedezlegat. Omul
se trezete din natere a avea un trup i un suflet, dar nimeni n-a
ptruns pn acum tainele acestei ngemnri, n care nici o
parte, orict i-ar explora domeniul propriu, nu d de urmele
celeilalte.
124

Tot astfel e nconjurat de mister i naterea neamurilor

n lume. Nu se poate constata mai mult dect c la un moment
dat apar noi neamuri n lume. Un lucru ne este ngduit a
cunoate din experien : c neamurile noi aprute utilizeaz
pentru zidirea propriei lor fiine materialul uman disponibil din
destrmarea altor popoare. n cursul frmntrilor istorice, unele
naiuni dau semne de slbiciune intern i nu-i mai pot ine
laolalt indivizii ce le compun ; altele se dezintegreaz sub
presiunea altor fore ostile i atunci aceste mase umane, scpate
din orbita unai naiuni, formeaz o materie prim de care se
folosesc alte popoare i care intr n compoziia lor. Din
sfrmturi de rase i popoare, se ncheag o nou unitate etnic,
graie energiei spirituale cu care e nzestrat neamul recent aprut
n istorie. Imaginea interioar a noului neam se imprim
indivizilor care cad n sfera lui de atracie i i nglobeaz
traiectoriei lui istorice. Aa se explic de ce un popor nu e o
colecie de indivizi, de fragmente etnice sau de nsuiri
juxtapuse, ci apare ntotdeauna ca un tot armonios, ca un nou
nscut reflex al sufletului su nemuritor.

II.

STRUCTURA NAIUNII

Corneliu Codreanu distinge trei factori constitutivi n

formarea poporului nostru :
1. Un patrimoniu biologic : carnea i sngele.
2. Un partimoniu material : pmntul rii i bogiile
lui.
3. Un patrimoniu spiritual : concepia lui despre
Dumnezeu, lume i via, onoare i cultura lui.
Prin patrimoniu biologic se nelege constituia fizic a
indivizilor ce compun un popor. Grupurile etnice se deosebesc
125

sub aspect corporal : indicele sangvin, indicele cranian, culoarea

ochilor, a pielii, a prului, statura, trsturile feei, formeaz un
complex somatic, secific fiecrui popor. Dar aceste carateristici
biologice nu trebuie confundate cu rasa. Rasa exist. Ele sunt
varieti ale speei umane, determinate de lucrarea puterilor
naturii asupra omului : climat, mediu geografic, hrana, etc. Un
popor utilizeaz materialul rasial ce-i st la dispoziie conform
impulsurilor sale interioare. Formula lui biologic este expresia
formulei lui sufleteti. Aceeai ras poate intra n componena
mai multor popoare, dup cum un popor i poate aduna
materialul de construcie din mai multe rase.
Dar aspectul fizic al unui popor reprezint ceva mai mult
dect o combinaie de elemente rasiale. Zbuciumul sufletesc al
unui popor, ncordrile la care a fost supus n cursul existenei lui
istorice, se transmit imaginii lui exterioare, dndu-i o nfiare
aparte. Exist un tip de romn cu toate c, luai individual, cutare
sau cutare romn ar putea face parte tot aa de bine i din alt
neam. Expresia feei, mai ales, are un ce nedefinit, caracteristic
fiecrui popor.
Patrimoniul material cuprinde pmntul rii i bogiile
lui. Aici e necesar s adugm c alipirea ce-o arat un popor
rii lui depete interesul de-a poseda o baz material de
existen. Teritoriul naional este mai mult dect o arie de
exploatare : este patria strmoilor notri, locul unde acetia au
vzut lumina zilei i au nchis ochii. Fiecare colin, fiecare
pru, fiecare col de stnc, trezesc n sufletul nostru amintiri vii
i nduiotoare. Cadrul geografic este mrturisitorul mut al
frmntrilor istorice prin care a trecut un popor. Aceleai esuri,
aceiai muni, aceeai Dunre, s-au oglindit n sufletul altor
rnduri de romni. Viaa unui popor transfigureaz peisajul
indiferent al naturii, asociindu-l creaiei lui. Numai cei ce triesc
n comuniune spiritual cu neamul, pot s descopere frumuseile
pmntului n care s-au nscut, cci numai lor le vorbete
murmurul apelor, freamtul codrilor i btaia lanurilor de gru.
Prin aceti doi factori, patrimoniul biologic i cadrul
geografic, neamul i dezvluie prezena lui n lume, dar numai
126

n mod indirect, prin mijlocirea materiei, prin urmele ce le las,

ca o amprent, apariia lui n natur. n patrimoniul spiritual,
personalitatea unei naiuni se exprim direct i plenar, fr
intermediari, fr mijlocirea materiei, reprezentnd imaginea ei
autentic.
Patrimoniul spiritual al unei naiuni, cum ne nva
Cpitanul, are trei pri principale, trei momente distincte, trei
etape de realizare, care decurg una dintr-alta i a cror relaie de
dependen trebuie bine aprofundat:
a) Concepia lui despre Dumnezeu, lume i via.
Aceast concepie formeaz un domeniu, o proprietate
spiritual. Frontierele acestui domeniu sunt fixate de marginile
strlucirii concepiei lui. Exist o ar a spiritului naional, ara
viziunilor lui, obinute prin revelaie i prin sforare proprie.
b) Onoarea lui ce strlucete n msura n care neamul
s-a putut conforma, n existena sa istoric, normele izvorte din
concepia lui despre Dumnezeu, lume i via.
c) Cultura lui : rodul vieii lui, nscut din propriile
sforri n domeniul gndirii i al artei. Aceast cultur nu este
internaional. Ea este expresia graiului naional, a sngelui.
Cultura este internaional ca strlucire, dar naional ca
origine.
Concepia unui popor despre Dumnezeu, n lume i
via reprezint formula lui de trire spiritual, specificul
naional al gndirii lui, care-l individualizeaz i-l distinge de
alte neamuri. De aici trebuie s plecm, de la acest viziune
interioar, de la aceast dat fundamental, pentru a nelege
dezvoltarea unui popor, istoria lui i cultura lui. Cum ajunge un
popor la cunoaterea patriei lui spirituale ? Cum descoper ara
spiritului naional, a crei caracteristic principal este c
reprezint un fapt unic i inalienabil, un fel de suveranitate
intelectual, care nu se mai repet la un alt popor ? Prin
revelaie i sforare proprie, rspunde Corneliu Codreanu.
Revelaia este un mijloc excepional de contact cu lumea
supranatural i cnd se coboar asupra vieii unui neam este
semnul graiei Divine. Exist aadar o for de sus n jos, care
127

descoper indivizilor ce ateapt neamul de la ei, ce sens de

realizare al istoriei lui. Dar exist i o alt cale, posibilitatea ca
indivizii nii s ptrund n lumea de visuri i idealuri a
neamului lor, prin efort propriu, prin contemplarea valorilor
create de el.
Concepia unui neam despre Dumnezeu, lume i via
echivaleaz cu rostul vieii lui pe pmnt. El trebuie s lupte
pentru a-i desfura potenialul su creator n conformitate cu
aceast intuiie intern, cu aceast viziune poetic a direciei lui
de realizare. Aceast aspiraie, aceast tensiune n care triete
un popor pentru a ntruchipa aievea, n istorie i n cultur,
concepia lui de via se cheam misiunea lui istoric,
destinul su naional. Nou romnilor, neamului nostru, ca
oricrui neam din lume, Dumnezeu ne-a sdit o misiune,
Dumnezeu ne-a hotrt un destin istoric.
Cea dinti lege pe care un neam trebuie s o urmeze
este aceea de a merge pe linia acestui destin, mplinindu-i
misiunea ncredinat,
Termenii folosii de Cpitan n textul de mai sus,
Dumnezeu ne-a sdit o misiune, Dumnezeu ne-a hotrt un
destin, nu trebuie s ne induc n eroare, atribuindu-i o
interpretare fatalist n istorie. Este adevrat c Dumnezeu poate
ncredina o misiune unui popor, i poate inspira prin revelaie o
linie de conduit, dar aceast indicaie a voinei divine nu e tot
una cu blocarea libertii unui popor, cu confiscarea destinului
su pentru scopurile Divinitii. Dumnezeu poate ncredina o
misiune unui popor, dar acel popor este liber s o ndeplineasc
sau nu. Avem exemplul evreilor care au fost alei de Dumnezeu
ca s pstreze dreapta credin n mijlocul unei lumi aflate n
descompunere, fr ca libertatea lor naional s fi suferit vreo
atingere prin aceast precizare de Sus a rosturilor lor pmntene.
Cea mai mare surpriz a istoriei evreeti este tocmai c s-a
dezvoltat ntr-o direcie opus planurilor Divine.
Destinul unui popor nu este la discreia unor fore oarbe
sau a unor misterioase sentine Divine, ca n politeismul grecoroman. Esenialul unui neam l constituie substratul lui spiritual
128

i semnul distinctiv al spiritului este libertatea desvrit de

realizare. Spiritul e acelai pretutindeni. El nu face excepie nici
atunci cnd particip la creaia neamurilor. Principiul de realizare
din interior, caracteristic persoanei umane, guverneaz i fiina
popoarelor. n virtutea acestei autonomii de constituire, neamul
ia forme originale n toate manifestrile lui. Nucleul creator al
neamurilor nu se repet n serie, ci fiecare se afirm conform
unor nclinaii proprii, dnd natere unor ntocmiri speciale, unor
lumi diferite, aa cum fiecare individ constituie un univers
aparte. Din momentul ce un popor apare n lume, este nzestrat
cu diferenialele specificului su naional, graie prerogativelor
de auto-determinare pe care le posed spiritul din care s-a
zmislit. Fiecare neam se avnt n istorie pe un drum pe care
numai el l cunoate, realiznd o formul de manifestare care i
aparine lui n mod exclusiv.
Cine primejduiete libertatea popoarelor nu este
Dumnezeu, care, cum am vzut, nu le impune nici o servitute, ci
doar le ajut ca s-i descopere raiunea lor de existen n lume,
ci propria lor superficialitate, frivolitatea cu care trateaz aceast
chestiune fundamental a destinului lor. Singura obligaie a unui
neam este s vegheze cu pasiune ca s nu-i nstrineze libertatea
interioar, ca s nu-i compromit elanurile creatoare,
pierzndu-i prerogativele sufletului. Declinul unui neam ncepe,
cu toate aparenele momentane de strlucire, atunci cnd a
prsit linia ideal a existenei lui i i consum puterile n
ntreprinderi de ordin secundar, atunci cnd a pierdut contactul
cu eternitatea i nu se mai consider legat de o ordine
supranatural.
Exist trei posibiliti ca un neam s devieze de la linia
lui adevrat de creaie i realizare :
1. Atunci cnd cade n greeala de a confunda elul ideal
al istoriei lui, destinul su naional, cu un el concret al ei.
Idealul unui popor, misiunea unui popor, nu este ceva care s se
poat defini n cadrul vremii, ci mai degrab o stare de spirit, o
filozofie, o atitudine fa de eveniment, care se afirm n toate
momentele lui de via. Ori de cte ori se produce aceast
129

substituire a sensului general al istoriei unui neam cu obiectiv

limitat, care e resortul uneia sau mai multor generaii, neamul se
nfund ntr-un drum fr ieire. Cci odat acest el realizat,
odat o revendicare istoric satisfcut, ce se ntmpl cu
energiile lui, cu preocuprile lui, cu viitorul lui ? Vor fi lipsite de
elementul lor coordonator i se vor desfura anarhic. Idealul
ce-a concentrat pn atunci n focarul lui toate forele unui neam
disprnd de la orizont, va lsa n urma lui o ambian
nedesluit. Naiunea se va transforma ntr-o mas de oameni
care nu mai tiu de ce s se in, ce ndreptar s urmeze. n viaa
unei naiuni intervine o ruptur de direcie, un hiatus istoric, care
poate avea cele mai grave consecine. E ca un om a crui
tensiune slbind, se simte ru. n aceste perioade de vacan
politico-istoric se cheltuiesc, fr nici un sens durabil i
constuctiv, timpul, preocuprile i energia unui neam i se
rspndesc n snul lui cu repeziciune germenii disoluiei sociale.
Acest fenomen de derut politic i spiritual l-am trit i
noi, romnii, dup ntiul rzboi mondial. Dup ce idealul
unitii naionale, spre a crui mplinire s-au concentrat
speranele i sforrile mai multor generaii, s-a realizat n 1918,
conductorii de atunci ai Romniei nu tiau cu ce s umple vidul
lsat n suflete tocmai de Romnia Mare, tocmai aceast
splendid victorie hrzit de Dumnezeu neamului nostru.
Neavnd o viziune de ansamblu a istoriei romneti, prizonieri ai
momentului pe care l-au trit, nu s-au putut ridica peste
contemplarea operei svrite i aceast sterilitate de concepie
voiau s o impun i noilor generaii. Viitorul era pentru ei golit
de probleme eseniale i singura lor datorie li se prea a fi s
apere patrimoniul ctigat cu sacrificiile rzboiului. Au adoptat o
atitudine pasiv i defensiv care nu poate duce n final dect la
ruina Romniei ntregite. Conductorii de dup rzboi nu s-au
consultat cu neamul, nu s-au adresat concepiei lui de via,
pentru a vedea ce aplicaie nou poate izvor din ea, n
concordan cu mprejurrile politice schimbate.
2. Atunci cnd un popor substituie concepia lui de via,
care e de natur spiritual, cu eluri politice nerezonabile, cu
130

misiuni istorice expansioniste, care tind la subjugarea altor

popoare i la crearea de imperii. Pentru a da mai mare impuls
acestor idealuri, conductorii acestor popoare le proclam a fi
mesaje Divine, porunci dintr-o alt lume, care au predestinat acel
popor la o faim universal. Imaginea fals ce i-au furit-o
aceste popoare despre propriul lor destin istoric provoac n
snul lor o febr mesianic, care le trte n conflicte
interminabile. Avem exemplul imperialismului otoman sau al
imperialismului rusesc sau al celui de-al Treilea Reich German.
Astfel de misiuni nu rsfrng luminile cerului i nu pot fi
aezate sub ocrotirea lui Dumnezeu; ele sunt rezultatul unui
dezechilibru n viaa unei naiuni. Popoarele care se las corupte
de acest destin denaturat, i complic existena cu o construcie
statal artificial i costisitoare, care le consum cele mai bune
energii i le ndeprteaz de la adevrata lor menire. Aceste
construcii imperialiste nu dureaz, i dezvluiesc mai curnd
sau mai trziu ubrezenia lor i sfresc totdeauna n oboseal,
prbuire i moarte. Popoarele care au deinut odinioar ranguri
de frunte n istorie sunt silite, sub imperiul epuizrii, s cedeze
locul altor naiuni, sufer de o mare istovire interioar, care poate
avea consecine funeste pentru viitorul lor.
3. Atunci cnd un popor consider concepia lui de via
o ideologie perfect rotunjit, o achiziie definitiv ncheiat. Atta
vreme ct un popor este viu nu se poate anchiloza ntr-un sistem
de gndire, orict de bun ar fi el. Personalitatea unei naiuni
trebuie s se manifeste prin reacia lui specific la eveniment, la
mprejurrile externe, prin modul su particular de a rezolva
problemele politico-istorice ce i se pun i nu prin forme
ncremenite de gndire. Cnd a ajuns la acest stadiu de
desvrire nseamn c i s-au epuizat posibilitile creatoare.
Concepia de via a unui popor reprezint o imagine
perfectabil, o viziune ce se mbogete fr ncetare prin
confruntarea continu cu propria lui experien i cu energiile
creatoare ale noilor generaii. Nici n scrierile Cpitanului i nici
n ale lui Ion Moa nu vom descoperi nicieri o definiie a
destinului naional, o ncercare de a formula n termeni dogmatici
131

metafizica poporului romn. Ei au deschis neamului romnesc un

drum de mari posibiliti, dar alte rnduri de romni sunt
chemate s adnceasc noua direcie, s exploreze imensitile ei.
Un fapt spiritual, cum e interiorul unui neam, nu poate fi supus
unei analize raionale. Spiritul este deasupra raiunii i nu poate
fi introdus n canoanele ei. Ici, colo, n cultura romneasc, au
aprut, ca nite fulgere rzlee, despicturi din dimensiunea
vertical a neamului. Opera eminescian are acest avnt al
marilor nlimi i a scos la lumin multe lucruri de valoare din
peisajul spiritual al neamului. Frnturi de gnd curat romnesc
ntlnim n scrierile mai tuturor poeilor i scriitorilor notri, dar,
din nefericire, nu exist ntre ele o legtur organic. Eforturile
unei generaii se ntrerup i se pierd, n cursul timpului. E
necesar s se creeze o tradiie cultural eminescian, o transmisie
vie a descoperirilor fcute cnd se exploreaz domeniul spiritual
al neamului. Acesta e rolul colii legionare, ntre alte rosturi : de
a perpetua puritatea specificului naional i a-i asigura dinamica
creaiei.
Al doilea element constitutiv al patrimoniului spiritual
este onoarea de neam. Concepia de onoare naional, aa cum
este ndeobte cunoscut, se refer precumpnitor la prestigiul
ce-l caut un neam n relaiile lui cu alte neamuri. Onoarea unei
naiuni se confrund de obicei cu rangul ce-l deine acel neam n
ordinea internaional, ca urmare a forei de care dispune n
domeniul militar, politic i economic. Sentimentul de mndrie al
unei colectiviti etnice este foarte sensibil la aprecierile
strinilor i reacioneaz cu cea mai mare violen cnd este
ofensat sau ignorat. Sub acest aspect onoarea unei naiuni ar
putea fi considerat cu mai mult dreptate ca expresia orgoliului
naional, pentru c ceea ce apr de fapt naiunile cnd fac apel
la demnitatea fiinei lor nu este lealitatea lor n comportamentul
cu alte popoare, nu este cavalerismul unei conduite, ci suprema
lor ncordare pentru a-i afirma i impune interesele lor egoiste.
Se vorbete de atingeri aduse onoarei naionale, cnd n realitate
se pregtesc rzboaie de agresiune. Se recurge la aceast noiune
luminoas pentru a ntreprinde n numele ei aciuni care n-au
132

nimic comun cu legile onoarei i care mai degrab dezonoreaz o

naiune.
Cu totul altceva nseamn onoarea unui neam n
accepiunea ei nefalsificat. Ea strlucete n msura n care
neamul s-a putut conforma, n existena sa istoric, normelor
izvorte din concepia lui despre Dumnezeu, lume i via.
Concepia de via a unui neam, dup cum am vzut, nu
se poate nate dect printr-un efort de autodeterminare al
sufletului su nemuritor. Cnd este autentic, se recunoate dup
nfiarea armonioas a ntregii sale ntocmiri. Din imanenele
spirituale ale unui neam nu se poate nate dect o doctrin de
largi perspective, lipsit de exclusivisme megalomane i capabil
s mbrieze cu bunvoin sforrile de creaie i afirmare ale
altor popoare. Cum ar putea dragostea care slluiete ntr-o
naiune s vin n dezacord cu ea nsi, pizmuind la alte popoare
propria ei rodnicie, manifestat sub alte specifice naionale ?
Demnitatea unui neam, onoarea lui naional, nseamn
acordul permanent ntre istoria i spiritualitatea lui. Ceea ce un
neam a descoperit n interiorul lui, viziunea lui naional despre
lume i via, trebuie s ptrund n toate actele vieii lui i s-i
transfigureze existena. Dintr-o concepie de via ajuns la
maturitate nu se pot desprinde dect norme de mare corectitudine
n relaiile cu alte popoare. Respectul acestor norme, msura n
care s-a conformat lor, arat gradul de strlucire al onoarei lui.
Popoarele care asociaz ideea de onoare isprvilor lor istorice nu
se mai rpun n lupte necurmate, nu-i mai distrug valorile, ci
devin colaboratoare ale lui Dumnezeu n planurile Lui de
nnobilare i salvare a lumii.
Concepia unui popor despre Dumnezeu, lume i via
aparine resurselor lui intime. Este un fapt spiritual de circulaie
luntric. Ca prezan exterioar, se manifest n dou categorii
de fenomene : n istoria ei i n cultura sa. Att istoria ct i
cultura se nasc din obiectivitatea aceleiai concepii de via.
Sunt dou manifestri gemene, unite prin descendena lor dintr-o
imagine comun. n istorie, concepia de via a unui popor are
ca ndreptar legea onoarei naionale. n cultur, ethosul naional
133

se reveleaz n creaiile de art i n operele marilor gnditori.

Cultura are precdere fa de istorie. Rostul istoriei este s
asigure viaa naiunii, perpetuarea ei n timp, pentru ca aceasta
s-i poat produce rodul ei n domeniul culturii. Istoria
constituie un baraj de protecie al culturii. Ea trebuie s fereasc
naiunea de incursiuni strine, de agresiunea altor popoare, de
rzboaiele de cucerire pentru ca aceasta s aib timpul,
mijloacele i linitea necesar ca s-i desfoare potenialul
creator n art i tiin. Cultura este elul principal al existenei
unui neam pe pmnt, iar istoria i netezete calea, pentru a se
putea desfura n toat plenitudinea. Istoria este viaa unui
neam, e lupta lui pentru existen, pentru satisfacerea trebuinelor
ei materiale, n timp ce cultura e rodul vieii lui (Corneliu Z.
Codreanu), e justificarea tririi unei naiuni n lume. Efortul
istoric trebuie s stea n slujba culturii. Valoarea istoriei const
exclusiv n capacitatea ei de a crea condiiile de dezvoltare ale
unei culturi naionale. Toate isprvile unui neam care nu intesc
spre acest obiectiv nseamn istorie denaturat. Considerat sub
acest aspect, istoria unei naiuni devine o oper de cea mai
dificil instrumentare, care o apropie mult de caracteristicile
culturii. Fr aceast strduin selectiv i fr aceast detaare
de imediat, istoria unui neam nu reflect dect un interes de
cronic, chiar dac ntmplrile nregistrate ar fi de proporii
spectaculare.
Cultura fiind produsul geniului naional, formele ei de
manifestare vor diferi de la un popor la altul. Caracteristicile
dominante ale unei culturi vor lua nfiri particulare, dup
poporul din care i trage seva. Dou naiuni nu pot da natere
aceleiai culturi, dup cum valorile create de un popor nu-i pot
schimba patria de origine pentru a fi nsuite de alte arii
spirituale. O cultur nu poate emigra aa cum se face un transfer
de capitaluri. Ideea de cultur cosmopolit sau internaional
reprezint o terminologie absurd, o asociaie de concepte care
n-au nici o raiune s stea mpreun. Cultura nu este
internaional. Ea este expresia graiului naional, a sngelui.
134

Cultura este internaional ca strlucire, dar naional ca

origine.
Aceast definiie nu exclude influenele culturale de la un
popor la altul. O cultur de mari tradiii atrage n orbita ei culturi
de stadiu nceptor. Acestea rmn n sfera ei de atracie pn ce
se maturizeaz, pentru ca apoi s se desprind i s-i urmeze
destinul lor propriu. Dac un popor se pierde n admiraie pentru
o cultur strin, risc s nu-i poat valoriza resursele interioare
i s rmn ntr-o stare de permanent infatilism cultural.
Influenele strine asupra unei culturi naionale sunt fecunde
atta vreme ct se pstreaz n limitele unei asimilri organice i
nu pun n primejdie fondul autohton. Rostul influenelor strine
este s stimuleze acel popor s-i gsesc formula lui proprie de
afirmare n domeniul culturii. Un popor poate utiliza operele
strine ca material de njghebare al propriei lui culturi, dar
niciodat creaiile culturale ale altor popoare nu pot intra n
proprietatea unui neam i nu se pot substitui unei culturi-lips.
Numai produsele civilizaiei tehnice circul fr identitate
precis i se adapteaz cu uurin oricrui mediu social. O
tehnic poate fi transplantat dintr-o ar ntr-alta, pentru c nu
are nevoie de suport interior ca s-i continue existena, n vreme
ce o cultur se creaz printr-un efort netransmisibil de
originalitate al unui neam. Numai n tehnic imitaia are valoare ;
n cultur reprezint o not deplorabil. Principial, orice
mecanism poate fi inventat de oricine, dar pentru nelegerea
unui fapt de cultur struina i inteligena nu sunt
ndestultoare ; se mai cere imersiunea n tine nsui pn ce ai
atins imponderabilele naiunii. De aceea sunt att de muli
tehnicieni i att de puini oameni de cultur. De aceea un strin
nu poate ptrunde n tainele unei culturi naionale.
Este de cea mai mare nsemntate s distingem clar ntre
cele dou categorii de valori umane : tehnic i cultur. O
tergere a liniei lor despritoare poate compromite iremediabil
viitorul unei naiuni. Primejdia const ntr-o idolatrizare a
tehnicii, ntr-o fals aureol ce i-am mprumutat-o. Tehnica
nseamn ansamblul mijloacelor inventate de om pentru a pune
135

materia n slujba trebuinelor lui. Aceast ndemnare a omului

de a modifica imaginea lumii materiale, pentru a-i crea condiii
mai bune de via, nu conine nimic anormal. E dreptul omului
asupra creaiei de rang inferior. Dar cnd inveniile tehnice ies
din cadrul utilitii pentru care au fost realizate i tind s se
suprapun peste destinul omenesc, atunci existena lor se
convertete ntr-o primejdie real i grav. Tehnica scpat de
sub controlul spiritului, d natere unei imagini rsturnate a vieii
omeneti, unei perspective groteti, n care necesarul tinde s ia
locul esenialului. n acest caz tehnica se situeaz n afara fiinei
umane, se aliaz cu materia i i pregtete acesteia mijloace de
lupt ca s-l smulg pe individ din sfera spiritului. Viaa se
golete de coninutul ei adevrat, bazat pe libertatea i
spontaneitatea spiritului, i se descompune n acte automate,
asimilndu-se pe nesimite ordinii mecanice din univers.
Uriaele progrese tehnice nu mai pot fi srbtorite drept
victorii umane, ci apar mai degrab ca o replic a materiei
subjugate de geniul omului, grupuri dumnoase de fore, care,
eliberate din chingile spiritului, se npustesc asupra indivizilor i
popoarelor pentru a-i ngloba mpriei lor moarte.
Originile civilizaiei tehnice sunt tot n cultur, inveniile,
care stau la baza tehnicii, sunt creaia oamenilor de tiin. tiina
nu e tehnic, ci un sector al culturii. tiina implic nsuiri
umane analoage artistului sau gnditorului : intuiie, inspiraie,
simul ordinii, al proporiilor i al armoniilor. Tehnica ncepe din
momentul cnd inveniile omului de tiin ies din laborator i
iau calea aplicrii practice, a industrializrii i a produciei lor n
serie. Un om ce n-a vzut n viaa lui un motor, dup puin
ucenicie, va putea conduce o main, dar aceasta nu nseamn c
va fi n stare s explice procesul de gndire care a dus la invenia
mainii. Civilizaia tehnic este tributar culturii i nu se poate
niciodat desprinde de ea. Dac ar disprea cultura din mijlocul
naiunilor, n scurt vreme s-ar ofili i tehnica, pentru c spiritul
inventiv al omului este un act de cultur, este o afirmare a
personalitii lui creatoare.
136

ntre individ i neam exist un perfect paralelism de

origine, manifestri i finaliti. Ele se deosebesc numai ca
mrime, ca realitate exterioar, dar ca esen interioar sunt
supuse aceluiai destin. Att neamurile ct i indivizii descind
din supranatural i se ntorc n aceleai regiuni pline de mister,
dup ce au strbtut traiectoria lor pmntean. Cultura aparine
acestei etape intermediare ntre cer i pmnt. Prin mijlocirea ei,
neamurile i dovedesc rodnicia talentelor cu care au fost
nzestrate de Creator. Cultura e vemntul de srbtoare pe care
l es popoarele n acest intermezzo istoric pentru ziua cnd vor
suna trmbiele nvierii. Ea este echivalentul faptelor bune din
viaa individului. elul final al neamului nu este viaa. Ci
nvierea. nvierea neamurilor n numele Mntuitorului Iisus
Hristos. Creaia, cultura nu-i dect un mijloc, nu un scop, cum
s-a crezut, pentru a obine aceast nviere. Este rodul talantului
pe care Dumnezeu l-a sdit n neamul nostru i de care trebuie s
rspundem.
Valoarea unei culturi e n funcie de gradul de exprimare
al sufletului naional. O cultur popular, expresie a unui stadiu
patriarhal de via, e mult mai de pre dect o cultur de mare
rafinament artistic, dar nstrinat de izvoarele vii ale creaiei.
Cea din urm e o cultur decadent, iar cea dinti o cultur creia
viitorul i surde. Cnd se mpreun puterea creatoare a unei
naiuni cu simul de finee al formei, cu elegana exprimrii,
atunci cultura atinge o strlucire excepional. Atunci acea
cultur intr n patrimoniul omenirii ntregi i servete ca factor
de stimulare pentru toate neamurile.
O cultur nu moare pentru c aa cere destinul ei. Cultura
este un produs al spiritului nemuritor. Ar fi absurd s ne
nchipuim c spiritul se stinge vreodat. Dac o cultur se stinge,
cauza nu e de natur genetic. Nu exist o lege care s prescrie
tuturor culturilor s treac prin stadiile biologice ale naterii,
maturitii i mbtrnirii. O cultur intr n declin cnd se rupe
de permanenele unui neam. Declin nu nseamn c a trecut de
apogeul ei i a intrat pe panta coborului, ci numai c actualul
ir de gnditori i artiti au pierdut contactul cu plasma ei
137

germinativ. E suficient ns s se iveasc un alt rnd de oameni,

incendiai de pasiunea marilor adevruri, pentru ca cultura s-i
reia orientarea sntoas i semnele de decaden s dispar.
Cultura se dezvolt n condiii normale pe o linie ascendent
nentrerupt, nct cu ct trec veacurile, trebuie s fie mai bogat,
mai cuteztoare, mai plin de avnt. Dac, n cursul acestui drum
ascendent, se intercaleaz i momente de ezitare, le poate oricnd
depi printr-o revenire la izvoare.
Dac experiena istoric ne face dovada attor culturi
stinse, dei popoarele care le-au creat mai sunt n via, aceast
constatare nu indic altceva dect o lips de veghe luntric la
exponenii acelor popoare, care au fost amgii s schimbe actul
viu al creaiei cu produse de import.

III. ETAPELE DE REALIZARE

ALE NAIUNII
Corneliu Codreanu face deosebirea ntre neam ca realitate
fr limit n timp i neamul ca trire actual, ca manifestare de
moment. Pentru a exprima formula de permanen a neamului, el
folosete termenii de neam i popor, cu nelesuri
echivalente. Pentru individualizarea lui concret, recurge la
expresia colectivitate naional.
Drepturile omului nu sunt mrginite numai de
drepturile altui om, ci i de alte drepturi, pentru c exist trei
entiti distincte :
1. Individul.
2. Colectivitatea actual naional, adic totalitatea
indivizilor din aceeai naie, trind ntr-un stat la un moment dat
3. Naiunea, acea entitate istoric trind peste veacuri,
cu rdcinile nfipt n negura vremii i cu un viitor infinit.
138

Toate trei i au drepturile i datoriilor lor. Dreptul de a

tri. i datoria de a nu periclita dreptul la via al celorlalte
dou.
A nu periclita dreptul la via al celorlalte entiti,
nseamn a se dezvolta fiecare n acord cu unitatea suprem care
le ierarhizeaz existena. Nici individul, nici colectivitatea
naional i nici chiar neamul, n sens de realitate istoric, nu
sunt entiti de sine stttoare, ci numai grade de concentrare ale
substanei naionale n drumul ei spre nviere. Sunt valori care se
deschid una dintr-alta spre lumea nevzut a spiritului. Individul
care d o interpretare egocentric faptelor omeneti, care dincolo
de interesul imediat nu vede nimic vrednic s-i poat stimula
activitatea, nu-i duneaz numai lui nsui, aezndu-se pe o
poziie necreatoare, ci antreneaz n sterilitatea gestului su o
ordine ntreag de valori. Linia pe care s-a aezat vine n conflict
cu normala desfurare a energiei umane, rstoarn sensul
ntregii existene, provoac oscilaii pn n regiunile de mister
ale lunii. Negaiile care i-au inundat contiina l scot din lupt
pentru neam, l fac inapt s rspund la apelurile ndurerate ale
patriei. Mai nti colectivitatea naional simte efectele
duntoare ale acestei nchistri a individului n carapacea
egoismului su. Individul crede c poate s mpieteze cu
drepturile sale nelimitate asupra colectivitii ntregi, pe care s
o ncalce i s o jupoaie.
Dar aceste porniri prdalnice ale individului se propag
mai departe, pe liniile ndeprtate ale neamului, ca un ecou ce nu
mai ia sfrit niciodat. n loc ca individul s serveasc marilor
finaliti naionale, devine un balast istoric, un sfrmtor de
destin, un lichidator al motenirii strbune.
La rndul ei colectivitatea naional are o tendin de a
sacrifica viitorul drepturile naiunii- pentru interesele ei
prezente.
Colectivitatea naional reprezint naiunea politic,
interesele de moment ale unui popor, rndul de oameni care
acum se succede n existena ei infinit. Fiind numai o
ncorporare hic et nunc a neamului, trebuie s-i orienteze
139

necontenit activitatea dup elurile mai cuprinztoare ale naiunii

istorice. O colectivitate naional nu poate practica o politic de
azi pe mine, nu-i poate restrnge preocuprile la orizontul
contemporan, ci trebuie s reflecte n fiecare act al ei contiina
prelungirii sale istorice. Dac naiunea politic se ndeprteaz
de premisele ei istorice, se situeaz n afara curentului creator din
care i mprospteaz necontenit puterile i pierde cadena
marilor nfptuiri. Cu aceast naiune desprins de ea nsi, se
repet fenomenul de nchircire i anulare a talentelor proprii,
caracteristic individualismului anarhic. Nu se mai produce nimic
de valoare, nici o oper care s supravieuiasc aplauzelor de
moment i s zguduie contiina mileniilor. Lipsit de suflu
interior, viaa naiunii se consum n acte nesemnificative, lund
tot mai mult aspectul unui joc de interese fluide. Acest declin al
forelor naionale poate lua sfrit n dou moduri : fie c se
continu cu aceast pierdere de substan pn la epuizarea
resurselor vitale ale naiunii i dizolvarea fiinei ei istorice, fie c
colectivitatea naional intuiete la timp alunecuul mortal n
care s-a angajat i, printr-un salt voinicesc, rectig linia de
trire.
Desprinderea colectivitii naionale de naiune afecteaz
toate sectoarele ei de manifestare. n afar de energia spiritual,
creia i se nchid drumurile spre creaie, substana biologic
pierde vigoarea de altdat i d semne de degenerescen, iar
patrimoniul material srcete din cauza unui consum risipitor.
Generaiile de mine vor tri ntr-o ar srac, pentru c acei
care i conduc astzi destinele, i-au risipit bogia economic,
fr nici o grij de viitorul ei. De aceea asistm la nemiloasa
exploatare sau chiar nstrinare a pdurilor, a minelor, a
petrolului, uitnd c n seama noastr sunt sute de generaii
romneti, copii copiilor notri, care ateapt s triasc i ei
ducnd mai departe viaa neamului.
Entitatea superioar colectivitii naionale, naiunea
istoric, e destinat s triasc indefinit n lumea material. Nu
exist un termen fatal care s curme firul vieii unui neam. Toate
naiunile posed imense resurse interioare care le fac capabile s
140

reziste i celor mai cumplite martiraje istorice. Dac numeroase

excepii contrazic acest adevr i naiuni puternice dispar de pe
suprafaa pmntului, cauza acestor decese naionale de cele mai
multe ori nu e de origine exterioar, ci se datorete n primul
rnd nstrinrii lor de fora vie a spiritului. mprejurrile din
afar nu fac altceva dect s consacre o stare de fapt. Rupndu-se
de plasma nsctoare a fiinei lor, furindu-i din vreme o solid
armtur sufleteasc, ele cad sub legile morii i se prpdesc.
Naiunea istoric nu reprezint termenul final de realizare
al unei colectiviti naionale. Dincolo de ea, pe promotoriile
eternitii, se ridic naiunea spiritual, singura care d contur
definitiv existenei unui popor. Naiunea spiritual se ntinde pe
ambele emisfere ale lumii. Ea e tot att de real n istorie ct i
dincolo de cadrul ei trector, n ordinea transcedental a
lucrurilor. La sfritul veacurilor vor nvia i naiunile, odat cu
indivizii care s-au perindat n decursul existenei ei istorice, i
vor tri sub o alt nfiare sub acopermntul viitoarei alctuiri
cosmice.
Aceste planuri superioare de existen nu se suprapun
peste veleiti omeneti, nu exprim natura noastr, ci aparin
substanei noastre intime. Naiunea este o modalitate de
emancipare a omului, de afirmare a libertii lui interioare.
Colectivitatea naional, naiunea istoric i naiunea spiritual
sunt forme sociale care se nscriu pe linia elanului su creator i
corespund etapelor lui de realizare. Ele sunt virtualiti de
dragoste nmagazinate n noi i care ateapt numai momentul
prielnic pentru a se actualiza prin acte de serviciu pentru neam.
Individul nu renun la sine nsui, nu se despoaie de persoana
sa, atunci cnd se pune n seviciul neamului. Dimpotriv, acest
serviciu coincide cu propria lui mplinire. Ideea de neam aparine
eului su spiritual, universului specific din care e alctuit
persoana uman, nct atunci cnd i d contribuia la mplinirea
destinului naional, individul de fapt se realizeaz pe sine nsui.
Individul triete ntr-o stare de suferin permanent
cnd mediul social n care i duce existena este alterat de
conductori. El se zbate atunci s-l schimbe, s-l reformeze sau
141

chiar s-l rstoarne din temelii pentru a-i da o nfiare mai

apropiat de aspiraiile lui. Din aceast tensiune ntre interiorul
spiritual i exteriorul social se adun substana exploziv care
apoi se descarc n revoluii i cataclisme istorice. Micrile de
mas se sprijin ntotdeauna pe un punct de vedere just i real.
Dac aceste micri nu ajung ntotdeauna la rezultatele ateptate,
aceasta se datorete cpeteniilor lor, care greesc n soluiile ce le
adopt pentru a rezolva criza ce bntuie n societate. n loc de
a-i scruta datele ultime ale contiinei, unde vor descoperi c o
mai dreapt ntocmire a societii e n funcie de capacitatea de
dezinteresare a individului i a face educaia maselor n acest
sens, complic aceast armonie, transmis din sferele
absolutului, cu scheme raionale, care violeaz ordinea natural a
societii. Armonia nu se poate restabili, dect prin
rentronarea ordinei naturale. Individul trebuie subordonat
entitii superioare, colectivitii naionale, iar aceasta trebuie
subordonat naiunii. Drepturile omului nu mai sunt
nemrginite ; ele sunt mrginite de drepturile colectivitii
naionale, iar drepturile acesteia sunt mrginite de drepturile
naiunii.

a) Legile vieii i legile morii

Poporul nu se conduce dup voina lui : Democraia.
Nici dup voina unei persoane : Dictatura. Ci dup legi. Nu e
vorba de legile fcute de oameni. Sunt norme, legi naturale, de
via i norme, legi naturale de moarte. Legile vieii i legile
morii. O naiune merge la via sau la moarte dup cum
respect pe unele sau pe altele din aceste legi.
Legile de via ale unui neam au un sens de manifestare
unic, de la om spre Dumnezeu, dar gradul de aplicare al lor
variaz de la un popor la altul dup intensitatea efortului depus
de un neam de la limpezirea propriei lui fiine. La unele popoare,
interesele individuale predomin i atunci vor suferi interesele
colective. La alte popoare, interesele naionale sunt recunoscute
142

i respectate, dar nu sunt integrate n perspectiva istoriei lor. Se

face o politic de scurt vedere, de adaptare la fluxul i refluxul
evenimentelor, fr nici o grij de viitorul ndeprtat. n a treia
categorie intr popoarele de moravuri consolidate, de tradiii
statornice, care se orienteaz n activitatea lor politic dup
marile lor linii istorice, dar care nu pesc peste pragul ultim al
dezvoltrii lor i rmn prizoniere vieii lor pmntene. Puine
sunt naiunile cu un activ spiritual, cu o politic de tendin
vertical, cu elul ultim al existenei lor ancorat n transcedental.
Bineneles, c aceste trsturi nu se manifest cu o puritate
desvrit la popoare, ci apar mai mult sau mai puin
amestecate, dar ntotdeauna una din ele ctig precdere fa de
celelalte i atunci aceast caracteristic dominant va constitui
criteriul de judecat al unui regim politic sau al unei perioade din
viaa unui neam.
ntr-unul din acele momente neuitate din viaa
Cpitanului, cnd sufletul su solicitat de chestiunile curente ale
Legiunii nu se mulumea s rspund cu simple indicaii la
ntrebrile ce i se spuneau, ci folosea prilejul oferit ca s
instruiasc, s fac educaie, a vorbit de justificrile acumulate
care se cer unei aciuni omeneti pentru a servi cu adevrat
intereselor superioare ale neamului. Era cu puin timp nainte de
ultima lui arestare i, ca de obicei, la sediul din strada Gutenburg,
se afla un grup de legionari n jurul lui, comentnd mpreun
msurile pe care le pregtea guvernul contra Micrii.
- S presupunem, spunea Cpitanul, c se va abate
asupra noastr o prigoan mult mai crncen dect acelea prin
care am trecut. Ce vei face dumneata camarade, singur, pierdut
ntr-un col de ar, lipsit de orice contact cu efii ti, alungai,
azvrlii n nchisori, ucii ? Cum te vei descurca ?
- Cum ai lmurit Dumneavoastr n Crticica efului de
Cuib, -rspunse cel ntrebat, un legionar din provincie venit s se
informeze asupra evenimentelor n curs- nu m voi ncredina
dect propriei mele iniiative i m voi feri de sugestii strine.
- Dar dac iniiativa Dumitale e menit s aduc un
mare ru Micrii, o vei lua i de data aceasta ?
143

- Evident c nu, Cpitane. M voi strdui s nu

ntreprind nici o aciune ce-ar putea s duneze intereselor
Micrii i nici prestigiului ei.
- Ai face o mare greeal, camarade, dac te-ai orienta
numai dup acest criteriu n activitatea Dumitale.
- Cum, Cpitane ?, replic legionarul nedumerit. Dac a
lua iniiative care s serveasc cu fidelitate liniei legionare
svresc o greeal ? Cu ce a putea grei ?
- Nu te-ai gndit niciodat c ceea ce este bun pentru
Legiune, poate fi ru pentru neam ?, ntreb Cpitanul. Oare
Legiunea nu are o menire mai nalt ? Nu reprezint o
mobilizare de fore pe linia neamului ?
- Avei dreptate, Cpitane. Iniiativele mele vor trebui s
primeasc i aprobarea neamului, s-i respecte i necesitile lui
de via.
- Da, pentru c s-ar putea imagina o cale mai uoar, un
drum mai ocolit, pe unde s ne putem strecura, evitnd marile
responsabiliti naionale. Dar nici cu recunoaterea naiunii ca
indicator general al faptelor noastre n-ai ajuns n miezul
adevrului. Persiti n greeal.
- Ce-a mai putea s adaug ? Cci de ndat ce iniiativa
mea e bun i pentru Legiune i pentru neam, ce s-ar mai opune
la realizarea ei ? Ce obieciuni mi s-ar mai putea face ?
- Mai e o instan care trebuie consultat, Dumnezeu.
Cci o aciune poate fi bun pentru Legiune, bun pentru neam,
dar s nu fie plcut lui Dumnezeu, s tgduiasc spiritul etern
al adevrului. Numai cnd iniiativa a ntrunit toat seria
consimmintelor, ncepnd de la individ i pn la Dumnezeu,
putem fi siguri de rodnicia ei. (Reprodus dup mrturia lui
Constantin Stoicnescu).
Din aceste declaraii rezult c legile de via ale unui
neam funcioneaz ca o totalitate i nu pot fi tirbite n unitatea
lor; c ele numai acceptate n bloc i pstreaz valabilitatea.
Orice ncercare de a le trunchia nfiarea, de a le aplica pe o
treapt intermediar, le golete de ntreaga lor substan
creatoare. Un popor merge la via numai dac sforarea lui a
144

atins nlimile cerului. De ndat ce istoria unui popor nu se

inspir din nvtura Divin, legile lui de via se retrag din
organismul naional i ncep s funcioneze legile morii. Legile
morii unui neam nseamn tot legile vieii lui, dar neajunse la o
realizare deplin, nesatisfcute pn la captul seriei. Sunt
aceleai legi, dar zdrnicite n dezvoltarea lor final, prsite
undeva pe drum, la o cotitur mai grea a istoriei. Li se d o
interpretare minor, deposedndu-le de arcada infinitului,
coborndu-le la rolul instinctului de conservare. Se crede c dac
acest instinct e sntos i reacioneaz cu vigoare, un popor are
toate ansele s supravieuiasc crizelor i primejdiilor ce-l
ateapt n via. n realitate, instinctul de conservare nu poate fi
salvatorul vieii, el nsui fiind preludiul morii, iptul de groaz
al materiei, care a preluat vremelnic atributele vieii i triete
mereu n panica descompunerii. A ne ncredina instinctului de
conservare, nseamn a ne drui sigur morii. El trebuie depit,
att n individ ct i n colectivitate, prin instinctul eternitii. S
nu ne oprim aadar nici la individ, luat ca unitate constitutiv a
societii, nici la colectivitatea naional, nici la naiunea istoric,
la nici una din aceste categorii sociale intermediare, subminate
de moarte dac li se taie contactul cu eternitatea, ci s le irigm
cu viaa nemuritoare, care curge din substana lor nepieritoare.
Legile vieii i legile morii unui neam nu sunt fcute de
oameni, nu pot fi asimilate nici uneia dintre instituiile politice
experimentate n decursul istoriei. Nu se poate afirma despre nici
un tip cunoscut de guvernmnt c le-ar conine i dezvolta ca pe
nite virtui intriseci. Ele reprezint infrastructura oricrui sistem
politic sntos, dar nu sunt indisolubil legate de nici unul din ele.
Aceste legi acioneaz fr ntrerupere asupra popoarelor i fr
ca aceste legi s sufere vreo alterare sau degradare. Sunt norme,
legi naturale de via i norme, legi naturale de moarte.
Legi naturale nu are aici nelesul care se atribuie
legilor proprii cosmosului material. Corneliu Codreanu le calific
naturale, pentru c ele aparin naturii omeneti, dup cum sunt
alte legi, pe alt plan, cu alte caracteristici, care crmuiesc natura
fizic. Terminologia este aceeai, dar diferena ntre cele dou
145

categorii de legi este abisal. Legile realitii concrete

funcioneaz cu o regularitate impecabil, subjugnd
fenomenele, despuindu-le de orice iniiativ sau voin proprie.
Ele stabilesc n sfera lor de aciune o ordine rigid i
omnipotent, suprimnd cu desvrire climatul libertii. Legile
dup care funcioneaz aezrile omeneti, legile vieii i morii
unui neam, n-au nimic comun cu aceste procedee mecanice. Ele
nu vin din exterior i nu se imprim ntr-un mediu social pasiv,
ca ntr-o cear moale. Condiia ca ele s intre n funciune este ca
individul s fie contient de existena lor i s le urmeze printr-un
act de liber adeziune. Legile naturale ale societilor omeneti
presupun pe om ca agent creator al destinului su. Aceste legi,
nsuite de individ i puse n aplicare n mediul social n care
triete, reprezint omenescul ridicat la capacitatea lui maxim.

b) Politic i Religie
n orice conducere de Stat trebuie s facem deosebire
ntre forma de guvernare sau sistemul constituional i finalitatea
creia servete acel Stat. n vreme ce instituiile politice sunt
nscocire a minii omeneti i pot fi transmise de la un popor la
altul, finalitatea lor, elul suprem al unei guvernri, eman din
propria lui personalitate i reprezint o experien unic i
netransmisibil. Aceast ratio ultima pentru care triete un
popor este s mplineasc legea lui Dumnezeu pe pmnt. Am
vzut c numai finalitatea spiritual are o valoare absolut,
numai dup piedestalul ei nemuritor naiunile pot nfrunta cu
succes toate coaliiile vrjmae i i pot justifica existena lor pe
pmnt n ziua nvierii. Versurile lui Alexandri din Ginta
Latin : O, Doamne, n lume ct am stat, pe Tine te-am
reprezentat, e o axiom aplicabil tuturor popoarelor. Legile
vieii indic unui popor drumul ce trebuie s-l strbat ca s
ating plenitudinea dezvoltrii lui, care ncepe n istorie i se
prelungete n meta-istorie.
146

Participnd la esenele ultime ale lunii, conceptul politic

i schimb fundamental structura, purificndu-se de toate acele
adausuri nesntoase rod al unei mentaliti decadente- care
i-au uzurpat adevrata nfiare. Nu se mai poate spune despre
politic c reprezint prin excelen terenul intereselor de
moment, a prieteniilor i adversitilor schimbtoare, a
inconsecvenelor creatoare. n realitate, nici o activitate
uman nu reclam mai mult cumpnire, mai mult statornicie i
credin. Cine exercit funcia guvernrii mnuiete elementele
absolutului, este mandatarul unei puteri de dincolo de pmnturi.
Politica nu e arta posibilului. Ce nseamn aceast definiie care
nu ofer cetenilor nici un el i nici o perspectiv ? i lipsete
tocmai caracteristica principal. Politica e arta de a conduce un
popor de la forme rudimentare de via colectiv spre o viziune a
lumii din ce n ce mai cuprinztoare, care s se nale att de sus
pe fruntariile istoriei s se mpreune cu harul mntuitor al
Bisericii. Politica reprezint aspiraia de jos n sus a diferitelor
grupuri etnice de a-i elibera imaginea lor supranatural din
blocul amorf al masei umane i de se ncadra pe linia eternitii.
Aspectul de instabilitate al vieii politice este numai aparent.
Politica are o ax imutabil. Dar cum efortul de realizare al
ordinii sociale n mijlocul neamurilor se produce prin aproximaii
succesive, printr-o lupt acerb i greoaie cu micimea omului,
aceast confruntare zilnic cu ineria maselor, din care nu lipsesc
nici nfrnrile, nici renunrile i nici compromisurile, creaz
falsa prere c politica s-ar reduce la un joc continuu de
combinaii nestatornice.
Corneliu Codreanu i Ion Moa consider politica i
religia dou activiti complementare, dou discipline aflate n
alian natural. Noi nu facem i n-am fcut o singur zi din
viaa noastr, politic Noi avem o religie, noi suntem robii
unei credine. Pentru legionari politica nseamn religie.
Cei doi ntemeietori ai Legiunii nu se gndesc la o repudiere a
politicii, la o ndeprtare a ei din preocuprile unei generaii,
pentru a crea n locul ei o micare cu un caracter religios aa
cum s-ar putea deduce din aceste fragmente ale scrisului lor. Ei
147

se desolidarizeaz numai de formele ei inferioare, numai de

imaginea ei devastat de ambiiile omeneti. Dac politica e
asimilat unei profesiuni oarecare i nu se distinge de alte
domenii de competiie n societate dect prin gradul mai mare de
cinism i viclenie ce reclam practica ei, atunci aceast concepie
a politicii nu-i poate afla locul n doctrina legionar.
Prin apropierea politicii de religie, Corneliu Codreanu i
Ion Moa au voit s sublinieze marea distan ce-i separ de un
anumit gen minor i degradant al ei, care a invadat lumea, iar de
alt parte s indice raporturile de nrudire ce exist ntre cele
dou discipline, punctul comun n care se ntlnesc obiectivele
lor. Politica are eluri imediate de satisfcut : stabilirea regulilor
de convieuire n snul unei comuniti naionale ; are eluri mai
ndeprtate : asigurarea continuitii istorice a unui popor ; dar
mai are i o oper transcendental de mplinit : cluzirea lui pe
drumul nvierii. Politica, n accepiunea ei ultim, niciodat n-ar
putea s se dispenseze de ajutorul religiei, cci i lipsesc
mijloacele harice. Cnd pete pe treapta ultim de realizare, ea
e neputincioas s mai creeze ceva, dac se ncredineaz
exclusiv posibilitilor omeneti. Scopul ei suprem este ancorat
n lumea de dincolo i nu se poate mplini dect printr-o
colaborare strns ntre forele umane i forele Divine. Politica a
ajuns la limita de unde ncepe o regiune inaccesibil ei i pe care
nu o poate strbate dect cluzit de nvtura Bisericii.
Politica i religia au baze diferite de plecare. Cea dinti
reprezint o iniiativ omeneasc i, datorit acestei origini, sfera
ei de aciune va fi ncontinuu afectat de greelile de apreciere i
conduit ale sufletului nostru, de nedrepti i violene, de
cruzimi i laiti. Cortegiul de slbiciuni al naturii omeneti,
determinat de limitrile pe care le sufer spiritul din partea
materiei, o va urmri pretutindeni. Biserica nu s-a plsmuit pe
acest teren nestatornic. Ea a aprut prin intervenia direct a
Adevrului n lume i rolul ei este s depun mrturie Revelaiei
Divine pn la sfritul veacurilor. Biserica reprezint faa
pmntean a cerului, viaa de dincolo ce se dezvluie vieii de
aici. Biserica nu cerceteaz raional Adevrul (doar pentru a arta
148

celor necredincioi c el se verific i prin mijloacele pe care

acetia le folosesc pentru a-l combate), ci l propovduiete,
pentru c l posed n puritatea lui originar.
Lumea e supus continuu acestor doi poli opui de
atracie, unul omenesc i altul Divin. Dar cu toat divergena
profund care i separ, armonia este posibil, cci politica de
mare altitudine duce la aceleai locuri de unde pogoar Adevrul
Evanghelic. Esenial este ca politica s se simt atras spre
Adevrul Evangheliei. Nu i se poate pretinde politicii s aib
manifestri de o puritate desvrit, dar n nsui interesul
realizrii sale optime, nu trebuie s piard din vedere niciodat
finalitatea suprem de care depinde n ultim instan nsui
rodnicia ei. O atitudine consecvent pe itinerariul lsat de Hristos
oamenilor hotrte de soarta unui neam, de naintarea lui pe
cile mririi i onoarei naionale.
Cei care s-au ocupat de aceast chestiune nu numai ca
subiect de meditaie, ci ca premise de via, i dau seama cte
greuti, ci spini i cte ispite sunt presrate n calea unei
politici transfigurate de reflexele cerului. Aceti oameni
niciodat nu se vor luda cu rezultatele la care au ajuns chiar
dac sunt apreciabile- pentru c ori de cte ori i vor ridica
ochii spre comandamentele Divine se vor simi cuprini de o
mare umilin. Am fost ntrebat spune Corneliu Codreanudac activitatea noastr de pn acum se afl pe linia Bisericii
Cretine. Rspund :
Facem o mare deosebire ntre linia pe care mergem noi
i linia Bisericii Cretine. Linia Bisericii este cu mii de metri
deasupra noastr. Ea atinge perfeciunea i sublimul. Nu putem
cobor aceast linie pentru a explica faptele noastre.
Noi, prin aciunea noastr, prin toate faptele i
gndurile noastre, tindem ctre aceast linie, ne ridicm spre ea,
att ct ne permite greutatea crnii i condamnarea la care am
fost sortii prin pcatul originar.
Rmne de vzut ct am putut, prin sforrile noastre
pmnteti, a ne nla ctre aceast linie.
149

Elementele de conducere ale unui popor, regi i mprai,

marile cpetenii, reprezentanii lui politici de orice categorie, toi
cei care i spun cuvntul i iau hotrri n numele lui, toi cei
care, fr a avea o investitur special, i influeneaz destinul,
i asum rspunderi neegalate de nici o alt activitate
omeneasc. Nici un act svrit de noi, nici cel mai banal gest,
nu rmne fr consecine n viaa social i nu este exceptat de
rspundere. Dar de cte ori nu se multiplic aceast rspundere
cnd cineva iese din rnduri, angajnd n ceea ce face viaa a
milioane de suflete ? i inventarul rspunderilor crete la infinit
cnd ne gndim c aciunile politice n-au o durat efemer, nu se
rezum la un moment, la o generaie, la o epoc i nici chiar la o
istorie ntreag, ci hotrsc asupra destinului unui popor n
eternitate. Nu se poate tgdui oamenilor mari pe care i-a avut
istoria iubirea fierbinte de patrie, devotamentul i zelul de a o
servi, dar cei mai muli dintre ei au dus o politic spectacular,
determinat exclusiv de glorie sau interese nesioase, lsnd n
paragin criteriile superioare de existen ale unui popor.
Corneliu Codreanu trece chiar dincolo de sfera vieii
publice, artnd c rspunderea conductorilor e angajat i n
actul mntuirii personale. Exemplele care se desprind din
activitatea lor politic ajung cu uurin modele de imitat pentru
masele largi ale poporului, care neavnd destul sim de
discernmnt, accept fr alegere ceea ce vine n numele unui
prestigiu consacrat. Aceste exemple nu sunt totdeauna de cea mai
bun calitate i expun pe oameni celor mai mari primejdii n
relaiile cu eternitatea :
Caracteristica timpului nostru : ne ocupm de luptele
dintre noi i ali oameni i nu de luptele dintre poruncile Duhului
Sfnt i poftele naturii noastre pmntene, ne preocupm i
umblm dup biruinele asupra oamenilor i nu de biruine
asupra diavolului i pcatelor.
Toi oamenii mari ai lumii de ieri i de astzi :
Napoleon, Mussolini, Hitler etc., sunt preocupai mai ales de
aceste victorii.
150

Micarea Legionar face excepie, ocupndu-se

dar nendestultor- i de victoria cretin asupra omului, n
vederea mntuirii. Nendestultor. Rspunderea unui conductor
e foarte mare. El nu trebuie s abat ochii armatelor sale spre
birune pmnteti, fr a le pregti n acelai timp pentru lupta
decisiv, n care sufletul fiecruia poate s se ncoroneze cu
victoria etern sau cu nfrngerea etern.

c) Elita naional
Pentru ca un popor s ias biruitor din toate ncercrile
ce-l ateapt n via, se cere factorului politic s se aeze n
raporturi de fidelitate desvrit cu entitatea naional pe care o
reprezint. Instrumentul de guvernare al unui popor trebuie s fie
expresia imaginii lui interioare i de pe aceast poziie ultim s
vegheze ca istoria lui s nu falsifice interpretarea destinului su
naional. Cum ns guvernele unei ri se schimb fr
ntrerupere, aprnd i disprnd la scurte intervale, ele nu pot
servi ca punct de reazm pentru stabilirea rspunderilor, pentru
reaua sau buna conducere i trebuie s ne ndreptm atenia spre
mediul social din care se recruteaz n mod obinuit personalul
acestor guverne. Aceast categorie social, denumit clas
conductoare, constituie rezerva de oameni politici ai unei
naiuni, din care se rennoiesc fr ncetare echipele de
guvernmnt. Clasa conductoare are o structur mult mai stabil
dect guvernele, determinnd deseori fizionomia unei epoci
ntregi.
Problema raporturilor dintre politic i spiritual se
deplaseaz aadar de la guvernele trectoare spre ptura
conductoare din care ele se recruteaz, mult mai puin afectat
de eveniment. Un guvern i chiar un regim politic e un fenomen
secundar, o expresie derivat din concepia, tendinele i
interesele clasei conductoare. Calitatea unei conduceri de Stat
nu se va putea ridica niciodat peste nivelul mediului din care a
luat natere. Dac mediul politic al unei ri va fi de extracie
151

inferioar, putem fi siguri c i guvernele ei vor fi predominate

de oameni fr scrupule, vor avea aceleai caracteristici de
imoralitate i incompeten i consecinele vor fi funeste pentru
Stat. Cnd un Stat este condus de o aa zis elit, din tot ce
are el mai ru, mai nesntos, mai stricat, este oare admisibil ca
cineva s se mai ntrebe de ce Statul se ruineaz ?.
Iat cauza tuturor celorlalte rele : imoralitate, corupie,
desfru n toat ara, jaf i prad n averea Statului, exploatarea
pn la snge a poporului, srcie i mizerie n casele acestuia,
lipsa simului de ndeplinire a datoriei n toate funciile
Clasa conductoare a unei naiuni, care reprezint izvorul
real al puterii, nu poate fi lsat s se formeze la voia ntmplrii.
Ea trebuie scoas din stadiul haotic de astzi, n care numai
elemente ale hazardului decid de alctuirea ei : egoismul
individual i de familie, favoritismul, bunul plac, bogia i
poziia social, slugrnicia fa de deintorii puterii i alte
criterii nesntoase. Dac pentru a face pine trebuie s fie
cineva specialist, dac pentru a face ghete, dac pentru a face
pluguri, pentru a face agricultur, pentru a conduce un tramvai,
trebuie specializare ; pentru cea mai grea conducere, aceea a
unei naiuni, nu trebuie o specializare ? Nu trebuie anumite
nsuiri ?
Clasa conductoare i va ndeplini chemarea numai dac
vor precumpni n snul ei aceti specialiti ai conducerii, aceste
energii sincer druite interesului obtesc, pregtite printr-o lung
ucenicie s reprezinte Statul cu onoare i demnitate. Ca s
corespund acestei chemri, cadrul de conducere al neamului
trebuie s-i schimbe criteriile de constituire pentru a deveni
accesibil valorilor lui autentice, care se disting prin puritatea de
reprezentare a ideii naionale n sufletul lor. Aceste elemente
total dedicate neamului lor formeaz elita naional i numai n
proporia n care elita e reprezentat n ptura conductoare,
guvernele unei ri vor cldi viitorul ei pe temelii solide i
durabile.
Noiunea de elit are nevoie de o serie de clarificri
preliminare nainte de a dezbate chestiunea de fond. Mai nti
152

trebuie s precizm ce nu este elit, ce nu se ncadreaz n

nucleul ei vital. Nu trebuie s confundm elita cu cadrul de
conducere al unui Stat. Nu nseamn c dac cineva este membru
al ierarhiei administrative sau politice a rii, aceast apartenen
l indic i ca reprezentant al ierarhiei ei spirituale. Nimic nu
mpiedic pe aceti nali slujbai ai Statului s corespund i
cerinelor unei elite, dar tot aa de bine pot s nu aib aceste
caliti. Elita naional i ptura conductoare pot s-i apropie
sferele pn la contopire, dar tot att de mare este probabilitatea
ca ele s rmn vreme ndelungat separate.
Un popor poate s posede o ptur conductoare veche i
antrenat n afacerile politice, iar elita naional s nu fie
reprezentat n ea, ci s triasc undeva pe la marginile ei ; dup
cum este posibil ca elita naional s fi irupt n societate, dar s i
se refuze participarea la conducere de ctre cei care dein efectiv
puterea. Se angajeaz atunci o lupt, care deseori ajunge la
ciocniri sngeroase. n a treia ipostaz i cea mai fericit, elita
naional are drumul deschis s fureasc destinul patriei.
Tot att de puin semnificative sunt criteriile profesionale
n recunoaterea elementelor de elit. Dac un individ se afl
ntr-o situaie social mai nalt, graie carierei de rang superior
la care a ajuns, nu nseamn c automat devine reprezentant al
elitei. Nici gradul de instrucie sau titlurile universitare nu sunt
suficiente ca s ridice pe posesorii lor n ierarhia spiritual a
neamului i nici chiar pleiada strlucitoare de oameni de tiin,
scriitori, artiti, gnditori, nu ntrupeaz geniul unei naiuni, dac
se mrginesc la speculaia pur a talentelor lor. Aceste calificri
de ordin politic, social, academic i cultural, au nevoie de un
adaus n plus, de o coordonat interioar pentru a desvri
valoarea unui om i a-i da plenitudinea realizrii. i mai trebuie
acestuia s achiziioneze i acea cunotin a legilor de via i de
moarte ale unui neam, pentru a intra n categoria elitei.
Elita naional nu rezult de pe urma unui proces de
difereniere funcional a societii, cum ar fi profesiunea sau
clasa social, ci este o proiecie de sens vertical, care strbate
neamul n adncime, trecnd peste toate straturile i substraturile
153

lui. Elita naional este axa energetic a neamului i se constituie

prin concursul tuturor categoriilor sociale, a tuturor indivizilor,
indiferent de clasa creia aparin. n rndul ei pot s apar
descendenii unor mari familii alturi de plugari i muncitori,
intelectuali de renume i oameni cu mai puine cunotine,
persoane care dispun de o bun stare material, alturi de alii
care nu au dect mijloace modeste de trai. Oriunde chemarea
neamului gsete pmnt rodnic, n toate pturile unui popor,
acolo este prezent i elita naional. Ea este un factor de
unificare a inegalitilor sociale, a ceea ce alte fore i necesiti
mping societatea la crearea de desprminte ntre oameni.
Sufletul unei naiuni este difuzat n ntreaga mas popular i
atunci nimic mai firesc dect ca i elita naional s aib capetele
de pod pe toat suprafaa rii.

d) Formarea Elitei Naionale

Corneliu Codreanu fixeaz rolul elitei n dou mari
principii:
a) De a conduce o naiune dup legile unui neam !
b) De a-i conduce o elit motenitoare, bazat nu pe
principiul ereditii, ci pe acela al seleciei, cci numai ea
cunoate legile vieii i poate judeca ntruct persoanele se
configureaz prin aptitudini i tiin, acestor legi.
Din prima propoziie rezult c ceea ce constituie
specificul unei elite nu este faptul conducerii, ci cunoaterea
legilor de via ale neamului. Elita aspir s ajung la putere i s
conduc neamul dup aceste legi, dar dac mprejurrile interne
i externe nu i sunt favorabile pentru a guverna, aceasta nu
nseamn c a pierdut rangul de elit naional. Elita exist
independent de exerciiul puterilor publice, exclusiv n virtutea
alipirii ei de fiina spiritual a neamului. Ea poate s fie
mpiedicat temporar s-i pun n aplicare cunotinele ei despre
conducerea Statului i n locul ei s se ridice la crma rii, prin
violen, falsa elit. Chiar suferind prigoane, ostracizat i
154

decimat, elita i pstreaz intact valoarea ei. Ea va constitui

rezerva final a neamului, la al crei spirit de sacrificiu va face
apel n momente de mare primejdie, cnd falsa elit i-a dovedit
incapacitatea de a se msura cu evenimentele.
Trecnd la al doilea principiu pe care-l atribuie Cpitanul
elitei naionale, de a-i lsa o elit motenitoare, pentru
nelegerea lui trebuie s ne ocupm n prealabil de procesul de
formare al acestui grup de fruntai ai naiunii. Primul moment de
creaie al elitei const n apariia oamenilor care ntrunesc
nsuirile ei. Aceasta e o realitate dat. Originea elementelor de
elit se pierde n insondabilul persoanei umane. Oameni nfrii
cu neamul pn a-i cunoate legile lui de via se formeaz prin
procedee strict interioare, valabile numai istoriei lor particulare.
Educaia, orict de bine ar fi pus la punct, nu se poate substitui
efortului personal. Educaia joac un mare rol n formarea
oamenilor de elit, prin crearea unui mediu de preocupri
prielnic incursiunilor luntrice. Indivizii sunt provocai de mediul
n care triesc s-i cerceteze dimensiunile contiinei, pentru a-i
descoperi filiaia cu neamul i cu Dumnezeu. Dar ultima retuare
a omului de elit aparine lui nsui.
Presupunnd acum c s-ar ivi oameni nzestrai cu aceste
caracteristici sufleteti pe cuprinsul ariei naionale, dac aceti
fruntai de generaie rmn izolai, nesudai ntr-un efort comun,
cutnd fiecare s lumineze viaa neamului lor exclusiv cu fora
lor proprie, ei nu reprezint nc o elit i nu se poate trage
concluzia din prezena lor c acel popor posed o elit naional.
El dispune numai de o materie prim pentru constituirea ei, care
are nevoie s sufere o nou transformare pentru a lua caracterele
unei elite. Dac aceste elemente rmn pe poziii singuratice, pot
deveni mari realizatori n domeniul culturii naionale, al tiinei,
al artei, dar niciodat din strduinele lor de unul singur nu se va
nchega o elit. Pentru ca s ia natere o elit, nu este de ajuns s
existe oameni nzestrai cu mari caliti de creaie. Se mai cere
acestor pionieri ai spiritualitii naionale s ctige i viziunea
de ansamblu a lucrrilor lor. Ei trebuie s-i nmnuncheze
activitile, s se supun unei discipline unice, s se constituie
155

ntr-un corp, n cadrul cruia experienele i rezultatele s circule

cu uurin i s aflueze n aceeai direcie. Esenial este ca
aporturile individuale s nu se piard pe linii secundare, ci s-i
gseasc imediata ntrebuinare n economia general a
neamului. Fr aceast contiin a apartenenei comune a
oamenilor de elit, fr aceast confraternitate spiritual a lor, tot
ceea ce se creaz bun i de valoare n mijlocul unui neam risc s
se istoveasc la scurte intervale i chiar operele cele mai de pre
s-i piard influena n cteva generaii. Ci n-au citit opera
politic a lui Eminescu i ci dintre conductorii Romniei s-au
inspirat din ea ? Numai dup ce s-a realizat acest proces de
unificare a elementelor rzlee ale elitei, ncepe aceasta s existe
i s se afirme n viaa naiunii.
n acest punct ne izbim de o problem din cele mai
pasionat dezbtute. Prin ce tehnic social din elementele rzlee
de elit se ajunge la o grupare organizat? Cum se desprind
elementele de elit din mulime pentru a se asocia apoi, pe alte
baze, proprii misiunii lor ? Trebuie s vegheze cineva la
formarea elitei sau chiar mulimea, fr nici un organ
intermediar, recunoate pe cei mai vrednici din mijlocul ei i i
aeaz la locurile de conducere ?
Corneliu Codreanu nu crede c mulimea ar fi apt s
aduc acest serviciu naiunii, alegnd din snul ei pe cei mai
pricepui n arta conducerii. Prin vot, prin consultare electoral,
poporul i exprim adeziunea la un anumit program politic sau
la un curent de idei, dar sunt puine sperane ca cei care fac
propagand cu aceste programe i cer votul mulimilor s
reprezinte i ordinea spiritual a neamului. Mulimea, dac
voiete s-i aleag elita, este neaprat necesar s cunoasc
legile de conducere ale organismului naional i ntruct
candidaii se conformeaz prin aptitudini i tiin acestor legi
ndeplinete mulimea cea dinti condiie ? nelege
normele fundamentale de existen ale unui popor, pentru ca s
dispun de criterii obiective de judecat n aprecierea
candidailor i astfel selecia s cuprind n sine toate garaniile
unei selecii ? Cred c i se cere prea mult. Mulimea nu nelege
156

nici alte legi mai mrunte. Nu numai c nu le poate prinde din

vzduh, dar trebuie s i se explice mult vreme, s i se repete n
mod insistent, s fie chiar pedepsit pentru a le putea nelege
X
Dac mulimea nu poate nelege sau nelege cu greu
cteva legi imediat necesare vieii ei, cum i poate cineva
imagina c mulimea, care n democraie trebuie s se conduc
pe ea, va putea nelege cele mai dificile legi naturale, va putea
intui cele mai fine i imperceptibile norme de conducere
omeneasc, norme care o depesc pe ea, viaa ei, necesitile
ei, care nu i se aplic direct ei, ci care se aplic unei entiti
superioare ei : Naiunea.
Din momentul ce mulimii i lipsesc vederile juste asupra
fiinei i rosturilor unui popor, e absurd s-i cerem s scoat
oameni ntregi din urn. Aceast condiie nu-i realizabil i
dintr-un alt motiv. Pentru a descoperi n listele candidailor
valorile reale ale neamului, pe lng priceperea finalitilor
naionale, i-ar mai trebui mulimii i un sinm deosebit de
cunoatere a oamenilor, o mare putere de a citi n suflete, ceea ce
nu e o nsuire de mas i nici un efort pe care s-l poat duce la
bun sfrit.
Constatnd acest grav defect n sistemul electiv, care las
entitatea naional prad incompetenei organizate, Corneliu
Codreanu respinge elecia ca mijloc de designare a elitei
naionale. El nu vede cum din urne, prin mijlocirea votului, ar
putea s ias cei mai de isprav conductori ai naiei. Mulimea
nu poate cunoate nici aceste legi i nici oamenii. Iat de ce
credem c o elit nu poate fi aleas de muime.
Principiul eleciei nefiind valabil, nednd satisfacie
esenialului n alctuirea unei pturi conductoare, Corneliu
Codreanu l nlocuiete cu principiul seleciei sociale. Noua
elit romneasc i orice alt elit din lume trebuie s aib la
baz principiul seleciei sociale. Adic n mod natural, se
selecioneaz din corpul naiunii, adic din marea mas
157

sntoas a rnimii i muncitorimii, permanent legat de

pmnt i de ar, o categorie de oameni cu anumite nsuiri, pe
care apoi i le cultiv. Ea devine elita naional. Aceasta trebuie
s conduc o naiune.
S nu ne nchipuim acum c strngerea rndurilor ntre
indivizii maturizai ai neamului se face printr-un impuls spontan.
Fr ndoial, nu lipsesc tendinele de apropiere ntre toi care au
ajuns la aceleai convingeri i i-au consacrat viaa aceluiai
ideal. Exist o nelinite spiritual n vzduh, care i caut axa de
realizare. De pretutindeni se semnaleaz iniiative, se aud cuvinte
de ordine, se transmit lozinci de lupt. Se ridic steaguri i se
njghebeaz organizaii. O ntreag generaie se simte atras spre
limanurile unei noi viei. Dar toat aceast rodnicie de talente i
energii risc s se piard n aciuni minore, dac nu se ivete
personalitatea unui ef. Trebuie s apar cineva care s scoat
elementele superior nzestrate din faza acestei pluriti de
iniiative i organizaii, indicndu-le cu precizie opera comun de
nfptuit. Ceea ce pentru fiecare n parte este nc nedecis,
neconturat, n lupt cu nebulozitile, pentru acest om nzdrvan
toate lucrurile se ilumineaz la mari distane i iau forme din ce
n ce mai perfecte. eful unei elite n formaie nu oprim, ci
ntregete viziunea incomplet a membrilor ei cu viziunea lui
mult mai cuprinztoare. El aparine aceluiai grup de alegtori,
numai c n strduina de exploatare a adncurilor etnice a ajuns
mult mai departe dect restul elitei i i cheam pe toi ceilali s
se mprteasc din descoperirile lui. El este o emanaie a elitei
i o expresie a ei. Toi recunosc n concepia lui propriile lor
nzuine i-l urmeaz dintr-o nevoie de claritate interioar. eful
elitei nu este un ef politic, -ar putea s ndeplineasc i acest rol
mai trziu- ci n primul rnd un mare educator, un ntemeietor
de coal, un cluzitor de suflete. ntre el i elita din care s-a
desprins, prin acelai proces de selecie natural, se stabilesc
raporturi de intim colaborare, nscute din adeziuni neforate, din
consimminte libere. ef neales de nimeni, ci consimit, scrie
Ion Moa despre Corneliu Codreanu la ntemeierea Legiunii.
Trebuie precizat aadar c elita naional, n forma ei iniial, e
158

selectat chiar de eful ei, a crui capacitate de conducere i

organizare este superioar celorlali camarazi ai lui i este
recunoscut de toi.

e) Perpetuarea Elitei
Odat elita constituit, o ateapt cea mai grea ncercare.
Va rezista ea la alergarea de fond ? Va iei biruitoare din
ciocnirea cu timpul ? Momentul de perpetuare al elitei verific
tria ei intern i o consacr definitiv n viaa neamului. Sunt mai
multe procedee de a reface o elit, de a-i ntregi pierderile
suferite. Cntrind valoarea fiecruia, va trebui s ne fixm
asupra sistemului care ofer mai multe garanii de obiectivitate,
care e mai apt s-i conserve integritatea spiritual. Principiul
eleciei este inutil s-l mai lum n dezbatere, cci de vreme ce
aportul lui este inexistent la ntemeierea unei elite, el este tot att
de puin indicat s-l folosim la rennoirea ei. S lum mai
degrab n cercetare principiul ereditii, care s-a impus omenirii
nc din cele mai vechi timpuri i chiar astzi, dup triumful
ideilor democratice, mai are rdcini puternice n mentalitatea
popoarelor. Nu exist popor care s nu se fi lsat guvernat, la
nceputurile istoriei sale, ca un lucru de la sine neles, ca o
norm natural de via, de o clas conductoare ereditar.
Transmisia ereditar a puterii reprezint forma patriarhal de
conducere a Statelor. Mult mai trziu se ivesc veleitile de
emancipare a maselor, lupta de clas i rzboaiele civile.
Nobilimea reprezenta un cadru social nchis, n care drepturile la
conducere se moteneau prin natere, iar ptrunderea din afar,
din pturile de jos, era o excepie. Leagnul decidea de soarta
individului, de poziia lui n Stat i n societate.
Corneliu Codreanu nu admite nici principiul ereditii ca
mijloc de primenire al elitei. Este cert c la origine aristocraia
prin natere s-a creat pe baza principiului seleciei sociale, adic
prin lupt, prin caliti combative, printr-o superioritate net fa
de cei pe care i-a supus. Dar este mai puin probabil ca aceast
159

vigoare iniial s se menin vreme ndelungat i trebuie s

presupunem mai degrab fapt confirmat i de experien- o
epuizare a ei n cursul generaiilor urmtoare. O ptur
conductoare ereditar poate s-i fac debutul n istorie ntr-un
mod impresionant, dar dup cteva secole, ceea ce rmne din
gloria de altdat sunt numai fumurile nobleei, ambiiile i
avantajele materiale, neechilibrate de o contravaloare n serviciul
naiunii. Greeala istoric a fost aceea c acolo unde s-a creat
o elit bazat pe principiul seleciei, acesta a prsit a doua zi
principiul care i-a dat natere, nlocuindu-l cu principiul
ereditii i consacrnd sistemul nedrept i condamnat al
privilegiilor din natere.
Ca o protestare mpotriva acestei greeli, pentru
nlturarea unei elite degenerate i pentru abolirea privilegiilor
din natere, s-a nscut democraia.
Prsirea principiului seleciei a dus la o elit fals i
degenerat, iar aceasta a dus la rtcirea democraiei.
Nici principiul eleciei i nici principiul ereditii nu
asigur perpetuarea elitei n condiii optime. Corneliu Codreanu
susine cu cea mai mare convingere cauza seleciei. O elit nu se
poate ntreine dect din focul interior, din resursele sale proprii.
Pentru a fi ferit de amestecuri tulburtoare, elita trebuie s
rmn credincioas principiului care i-a determinat apariia. O
descenden sntoas se obine numai pstrnd n vigoare
sistemul care s-a dovedit rodnic la naterea ei. Prsind selecia,
nlocuind-o cu alte mijloace de recrutare a noilor membri ai
elitei, favorizm fenomene de degenerescen.
Aplicarea seleciei la noile generaii se face de ctre elita
n funciune. Cei care au descoperit ceva din tainele
naionalismului, cei care triesc n intimitate cu neamul, dispun
de mai mari probabiliti s nu greeasc n fixarea elitei
nlocuitoare : Cine constat selecia i d consacrare
membrilor elitei noi ? Rspund : elita precedent.
Aceasta nu alege, nu numete, ci consacr pe fiecare la
locul pe care s-a ridicat singur prin capacitatea i valoarea lui
moral. Consacrarea o face eful elitei, consultndu-i elita.
160

Deci o elit naional trebuie s aib grij de a-i lsa

o elit motenitoare. O elit nlocuitoare, dar nu bazat pe
principiul ereditii, ci numai pe principiul seleciei sociale,
aplicat cu cea mai mare strictee.
Principiul ereditii nu este suficient n sine.
Dup principiul seleciei sociale, primenit necontenit
cu elemente din adncurile naiunii, o elit se pstreaz
totdeauna viguroas.
Nu e ceva arbitrar ca eful elitei s decid n ultim
instan asupra noilor ncadrri ?
Nu, pentru c din strduina lui elita a ieit din faza
nebulozitilor, a experienelor multiple, i a devenit o unitate
creatoare. Nici unul din colaboratorii lui n-ar fi putut svri
aceeai oper cu ndemnare egal lui. Ochiul lui este mult mai
exercitat i dezinteresarea lui mult mai mare. Fr ndoial c
nici judecata efului nu este infailibil. El nu se poate lipsi de
ajutorul elementelor sale cele mai destoinice. eful elitei i
consult pe acetia, le cere s fac propuneri, s recomande pe
cei cunoscui n cercul lor de activitate, astfel c coeficientul de
eroare este sczut la limit. Selecia elimin toate formele de
arbitrar. Ea nu e nici selecie, nici ereditare, dar nici numire. Elita
precedent nu alege, nu numete, ci consacr pe fiecare la locul
pe care s-a ridicat singur prin capacitatea i valoarea lui
moral. Numirea e un procedeu dictatorial, care instituie o
ierarhie rigid, n care sufletele se simt stingherite. Consacrarea e
o recunoatere, o ntlnire ntre prieteni, o ntmplare a celui care
se ndreapt spre tine, o mbriare de idealuri, o cluzire a
unei valori n procesul de creaie. Cel care vine, aduce totul,
tiin, inteligen, caracter, iar eful i deschide cmpul
btliilor. Acceptate fiind n elit, nu li se face o favoare, nu li se
acord recompense sau mriri omeneti, ci i ofer nile aportul
lor dezinteresat pentru neam. Cu ce abnegaie se exprim
Gheorghe Clime la ntemeierea Legiunii: n aceast privin,
dac exist cineva, n vreun col al Romniei, care s fi nceput
nscrierea n vreo list de subscripie, autorizat sau nu, s m
nscrie i pe mine cu ceea ce pot da : viaa.
161

Elita, prin definiie, prin natura ei, nu poate fi numeroas.

Ceea ce se cere elementelor ei componente nu este o calitate
singuratic, ci un complex de nsuiri, care, fiecare n parte, ar
reprezenta deja o trstur de mare distincie la un om :
a) Curenia sufleteasc. b) Capacitatea de munc i creaie.
c) Vitejia. d) Viaa aspr i rzboire permanent cu greutile
aezate n calea neamului. e) Srcie, adic renunarea
voluntar de a acumula averi. f) Credin n Dumnezeu.
g) Dragostea.
Coexistena acestor virtui nu e un lucru imposibil, pentru
c ele nu stau dezlnate n suflet, nu se rzboiesc ntre ele, nu se
alung una pe alta, ci au un substrat comun, un principiu
unificator, pe care cunoscndu-l, ne dm seama c nu sunt n
realitate dect variatele lui manifestri. Ele apar disjuncte i
independente numai procednd analitic, dar n sinteza lor
suprem se reduc la acelai fapt fundamental. Aceast virtute de
baz este dragostea, pe care Corneliu Codreanu, pentru a-i
sublinia importana, o i aeaz la sfritul enumerrii lui. Cel ce
a fcut experiena dragostei, cel ce e mnat n via de puterea ei
nemrginit de druire, nu va trebui s nvee tabloul virtuilor
inductiv, lundu-le de la periferie una cte una, ci le va proiecta
din interiorul su, din abundena lui spiritual. Ele i vor aprea
mai degrab aplicaiile concrete ale dragostei, reaciile ei
specifice la felurimea activitilor omeneti.

f) Educaia legionar
Pentru a ncheia discuia asupra momentului de creare i
perpetuare al elitei, trebuie s adugm cteva consideraii
despre educaie. Care este rolul ei n selecie ? Cu ce st n ajutor
la formarea elitei naionale ? Din pricini pe care le-am expus n
alte capitole, rmne un fapt bine stabilit c educaia nu este
atotputernic n formarea omului. Ea se izbete de anumite
limite, dincolo de care nu mai poate nainta. Necunoscuta
personal se adeverete mai tare dect zelul educativ. n ultim
162

instan, fiecare individ este arhitectul propriului su destin.

Ultima retuare i cea mai important a persoanei umane se face
din interiorul ei. Adevrata educaie este o auto-educaie. Dac
educaia ar fi determinant n formarea individului, dac din
minile ei ar iei suflete perfect modelate, aidoma unui ideal, s-ar
mai putea vorbi de existena persoanei umane, de autonomia ei
caracteristic ?
Educaia este necesar, valoarea ei este imens, dar
trebuie s ne nelegem asupra termenilor n care lucreaz.
Educaia ne nva multe lucruri folositoare, trezete n noi
preocupri de cel mai nalt nivel, cultural, politic i spiritual, dar
la marea cotitur a vieii ne las singuri, invitndu-ne s ne
hotrm singuri soarta. Nici Graia Divin nu este eficace fr
efortul personal. Cine nu s-a strduit s-i descopere vocaia
vieii n propriul su eu risc s triasc din mprumuturi
sufleteti, din reproduceri de modele strine. El practic un ritual
interior, care nu i aparine, fiind imitat dup alte personaliti. n
acest caz, educaia i-a depit misiunea, pentru c a transplantat
individului o conduit strin de constituia lui intim, n loc s-l
ajute numai s-i elaboreze propria lui filozofie. De aceea
ntoarcerile din drum, schimbrile brusce de atitudini, trecerile de
la o extrem la alta, sunt foarte frecvente n viaa acestor oameni,
dezrdcinai din propriul lor eu.
Exist i un dresaj educativ, aplicat cetenilor din statele
totalitare, care scoate perfeci oameni n serie, scutii de grija de
a mai gndi, de a se mai ntreba asupra rostului lor n lume.
Educaia n aceste State a devenit o operaie standard, o
manufactur uman. Idealul ei este s creeze omul-robot, stins ca
veleiti personale i interesant numai ca for motrice a unui
imens angrenaj social.
Micarea Legionar aeaz educaia pe planul nti al
preocuprilor ei. Toate celelalte activiti ale ei pot la un moment
dat s-i ncetineze ritmul, s dispar chiar cu desvrire, dac
sunt mpiedicate s se manifeste. Singur activitatea educativ nu
se stinge niciodat. Ea ntreine viaa Micrii i nu pot avea nici
o secund de oprire atta vreme ct organismul legionar mai este
163

n stare s serveasc neamul. Obiectivul principal al Legiunii nu

a fost s ctige o btlie politic, pentru a aeza partizanii ei n
locurile ocupate pn atunci de adversari. Un succes care las
neatinse vechile moravuri, nu aduce nici un fel de uurare
poporului. n cazul acesta biata mulime a romnilor, prin
biruina noastr, ar schimba numai firma exploatatorilor.
Micarea Legionar a voit s deschid ci noi vieii publice
romneti, s o scoat din stadiul luptelor sterile de partid, s
asigure o permanen i stabilitate conducerii. Aceste rezultate
nu se pot obine ntemeind o nou grupare politic sau nmulind
numrul programelor existente, ci crend oameni noi,
ngrijindu-se s se dezvolte i consolideze elita naiunii noastre.
Din aceast deplasare a interesului de la valoareaprogram la valoarea-om rezult precderea de care se bucur
educaia n sistemul de lucru al Micrii. n vreme ce ea e
absent din preocuprile altor partide, la noi devine activitate de
cpetenie, care explic nsi raiunea de a fi a Micrii.
Poporul romn, n aceste zile ale lui, nu are nevoie de un mare
om politic, aa cum se crede, ci de un mare educator i
conductor, care s biruiasc puterile rului i s zdrobeasc
tagma celor ri. Pentru aceasta ns va trebui s biruiasc mai
nti rul din el i din ai lui. De aceea piatra unghiular de la
care pornete Legiunea este omul, nu programul politic.
Reforma omului, nu reforma programelor politice. n crile de
doctrin legionar textele care arat importana educaiei le
ntlnim la tot pasul i n insistena cu care revin se observ grija
ca legionarii s nu piard din vedere esenialul. Micarea
Legionar, nainte de a fi o micare politic, teoretic,
financiar, economic etc., de formule, este o coal spiritual,
n care dac va intra un om, la cellalt capt va trebui s ias
un erou.
Micarea noastr legionar are mai mult caracterul
unei mari coli spirituale.
Ea tinde s aprind credine nebnuite, ea tinde s
transforme, s revoluioneze sufletul romnesc.
164

Strigai n toate prile c rul, ruina ne vin de la

suflet.
Sufletul este punctul cardinal asupra cruia trebuie s
se lucreze n momentul de fa. Sufletul individului i sufletul
mulimii.
ntr-un articol al lui Ion Moa, intitulat Arta i Lupta, n
care se dezbate problema raporturilor dintre cerinele supreme
ale artei i frmntrile generaiei noastre, dac arta nu ar avea de
suferit, nu ar iei diminuat din tratatrea subiectelor cu caracter
naional, educaia, metoda de lupt specific Micrii Legionare,
e asimilat creaiei artistice.
Formarea omului nou, prin educaie legionar, este cea
mai miraculoas oper de creaie sufleteasc, nfptuit de
Cpitan. O asemenea creaie este tot o oper de art. ncheiem
acest grup de citate cu legea educaiei: Trebuie s devii altul.
Un erou. n cuib f-i toat coala. Cunoate bine Legiunea.
Fiecare partid i are tactica i strategia lui deosebite.
Fiecare se distinge de celelalte prin modul su particular
de a rspunde evenimentelor, de a utiliza conjuncturile, de a se
ncadra n istorie. Fiecare partid e i un acumulator de experiene,
care se pot nva i transmite. i n Micarea Legionar au
existat atari dispoziii, de aceast natur, indicaii care se
refereau la purtarea btliei, la organizarea terenului, la aciunile
de manevr ale conducerii. Dar, spre deosebire de
comportamentul altor partide politice fa de adversari, chiar i n
acest cmp exterior maniera de a interveni a Micrii s-a
meninut ntotdeauna la un alt nivel moral. Nu ne-a interesat
exclusiv succesul, ci n aceeai msur ne-a preocupat i
mijloacele loiale de a-l obine.
nvai pe copii votri s nu ntrebuineze mielia nici
contra prietenului i nici contra celui mai mare duman al lor.
Nici n contra mielului i a armelor lui mieleti s nu
ntrebuineze mielia, pentru c de vor nvinge, nu va fi dect un
schimb de persoane. Mielia va rmne neschimbat. Mielia
nvinsului va fi nlocuit cu mielia nvingtorului. n esen,
aceeai mielie va stpni peste lume. ntunericul mieliei din
165

lume nu poate fi alungat prin alt ntuneric, ci numai prin lumina

pe care o aduce sufletul viteazului, plin de caracter i onoare.
Dup aceast precizare de termeni, fcnd deosebirea
ntre simpla transmitere de cunotine, care privesc cmpul
operativ al politicii, i educaia, privit ca disciplin integral a
sufletului, al crui rost principal este trezirea de impulsuri
spirituale n om, s analizm ce funciuni a ndeplinit ea n cadrul
Micrii. Furitorii doctrinei noastre pun n valoare un factor
pedagogic cruia pn acum nu i s-a dat suficient importan :
mediul educativ. Ei cred c mediul educativ hotrte n mai
mare msur dect educatorul de orientarea unui individ n via.
Din mna unor educatori exceleni poate s ias o generaie de
proast calitate dac influena lor de la catedr nu se prelungete
n mediul social n care vor trii elevii, dac acest mediu e
strbtut de alte curente de idei, de alte linii de for, vrjmae
nvturii lor. n lupta dintre mediu i educator, victoria va fi, cu
nensemnate excepii, de partea mediului. Alarma care se d
actualmente n jurul educatorilor, acuzaia ce li se aduce c ar fi
mai puin zeloi dect bunii dascli de odinioar, nu este
ntemeiat. Nu a cobort nivelul lor de pregtire, nici srguina
lor la munc, iar dragostea de copii a rmas aceeai, ci s-au
mpuinat mediile oneste din societate, n care cuvntul lor s
gseasc o ntruchipare vie. nainte vreme, cnd se evoca n
coal viaa unui om de seam sau se povestea cuprinsul unei
istorioare morale, imaginaia copiilor descoperea analogii
concrete n mijlocul familiilor lor, ntre familii vecine, n satul
sau oraul unde triau. Icoana eroului nu aparinea unei lumi
ireale, ci se sprijinea pe un fond aperceptiv, mpletindu-se cu
figurile cunoscute experienei lor. Tipul de trire social venea n
ajutorul operei educative, adncind-o n sufletul copilului.
Astzi, mediul social nu mai poate avea aceeai influen
binefctoare asupra tineretului, pentru c a srcit n valori
spirituale, n elemente de jertf i de creaie. n zadar se mai face
propaganda idealurilor de corectitudine i caracter cnd viaa
decurge dup un alt orar, dezminind n fiecare act al ei
valabilitatea acestor principii. Arta educatorilor i-a pierdut
166

stpnirea asupra sufletelor, de ndat ce mediul social a ajuns n

opoziie cu ideile rspndite de la catedr.
Biruina nediscutat a mediului social, ori de cte ori vine
n conflict cu educatorul, se explic prin natura lui energetic,
prin puterea de atracie a coninutului su vital. Persoana uman
nu se poate dezvolta dect prin activitate, printr-o venic
rzboire cu realitile. Aceste neliniti creatoare o va ndemna s
alerge ntr-acolo unde va gsi prilej de afirmare a fiinei sale.
ntre un educator de cea mai aleas pregtire i un mediu de
calitate ndoielnic, dar clocotitor de energie, individul nu va
ntrzia s-i arate preferinele pentru mediu. Influena
educatorului slbete, pentru c el nu este o poart de intrare n
via, ci un laborator de formule. El nu particip cu elevii la
fenomenul concret al tririi, ci le ine discursuri despre via.
Dac recurge cteodat la material intuitiv, ilustrnd cu pilde
preceptele sale, acestea sunt tot att de puin apte s nvioreze
spiritul, fiind luate din lumi disprute sau imaginare. Dinamismul
persoanei umane nu-i gsete ntrebuinare n cadrul colii i
atunci i face drum spre uvoiul nvalnic al vieii.
Dac mediul corupt de astzi este cauza principal a
influenei vtmtoare la care este expus tineretul, atunci numai
suprimnd aceast cauz vom obine rezultate de alt natur.
Pentru a da o ndrumare sntoas noilor generaii, trebuie s le
oferim o alt ambian social, care s se gseasc n armonie cu
vederile educatorului. Trebuie strni laolalt toi acei oameni ale
cror idei i aciuni pot s susin opera educativ ntreprins n
coal. Nu e vorba de crearea unui mediu artificial, cum ar fi o
societate de binefacere sau de protecie a tineretului, i nici de
izolarea lui de lume, ci un mediu care s se nasc n lume i s
participe la manifestrile vieii. Problema educaiei este
indisolubil legat de a ntregului edificiu social. Numai cnd
societatea nsi se va ataa altor forme de existen, cnd o nou
stare de spirit va predomina n mijlocul ei, se va restaura i
influena educatorilor asupra tineretului.

167

Greutatea principal a educaiei const n crearea unui

mediu educativ sntos, n locul celui indiferent sau primejdios
de astzi.
Micarea Legionar, recunoscnd din vreme acest adevr,
a dublat fora educatorilor cu fora organizaiei sale. Educaia nu
mai este ncredinat unor elemente singuratice, ci ntreaga
Micare triete ntr-un climat de preocupri spirituale i servete
ca mediu de ndrumare a tineretului. Vom crea un mediu
sufletesc, un mediu moral, n care s se nasc i din care s se
hrneasc i s creasc omul nou.
Mediul acesta trebuie izolat de restul lumii prin
ntrituri sufleteti ct mai nalte. Trebuie aprat de toate
vnturile primejdioase ale laitii, corupiei, desfrului i
tuturor patimilor, care nmormnteaz naiunile i ucid
indivizii.
Existena mediului legionar nu desfiineaz activitatea
educatorilor. Acetia sunt tlmcitorii indispensabili ai vieii care
se desfoar n mediu, dar nu constituie o clas aparte, ci fiecare
legionar, n msura puterilor lui luntrice, e un propovduitor de
lumin. n rolul su de educator, legionarul urmeaz alte ci
dect acelea aplicate n nvmnt. El nu strnge oameni n jurul
lui pentru a le cuvnta despre Micare, pentru a face teorie cu
ei, ci i face drum spre sufletul lor, prin exemplul su. El
realizeaz dragostea n acte i prin acest rezultat concret,
influeneaz viaa celorlali. Dac uneori mprtete gndurile
sale altor persoane, aceasta o face pentru a desprinde mai clar
semnificaia faptelor sale. Numai n msura n care legionarul e
creator i om de aciune, devine i educator. Sistemul de
educaie dinamic, educaie odat cu aciunea, este mult superior
celui static, afirm Corneliu Codreanu chiar de la primele sale
experiene legionare.
Odat cu mediul educativ nfiripat, lupta de influene nu
se mai d ntre forele singuratice ale educatorului i blocul ostil
al societii, ci se poart pe plan de egalitate, de la mediu la
mediu. Dar n aceast nfruntare colectiv, avem vreo certitudine
c va birui cel bun mpotriva celui ru ? Care e factorul care
168

asigur victoria energiilor constructive ? Mai nti nu mai suntem

pui n situaia tragic a educatorului izolat, a crui influen se
pierde n tumultul de pe strad. Exist via n mediul cel bun, ca
i n mediul cel ru. Ce ne face s credem totui n izbnda
mediului bun ? Mai ales cnd tim condiiile precare n care ia
natere, numrul restrns de participani cu care ncepe, o oaz
spiritual pierdut n imensitatea deertului social ? Ceea ce d
putere mediului bun s atrag spre sine simpatiile tineretului i n
aceeai msur s slbeasc poziiile mediului ru, este
identitatea lui de substan cu sufletul adolescentului. Inima lui
se deschide asupra vieii, sensibil i pur ca un adulmecat de
cprioar. Otrvurile nu i-au alterat darurile nnscute, nu i-au
frnt zvcnirile spre culmi, nu i-au dezarmat elanul spre
biruin, dragostea de lupt eroic.
Duhul basmelor din copilrie i al btliilor de viteji
din trecutul nostru, triete viu n tinerime. Ea simte c nimic nu
poate da vieii frumuseea i vraja dect elanul eroic i
dragostea pentru ideal. Aceast auror de elanuri i duioii nu
este produsul imaginaiei dezordonate a tnrului, nu se datorete
lipsei lui de experien n faa vieii, aa cum explic locurile
comune ale nelepciunii strvechi, ci reprezint reacia normal
a energiei sale constitutive. Omul se nate cu un fond sufletesc
bun, cu o fireasc nclinaie spre sacrificiu i generozitate.
Anima est naturaliter Cristiania, afirm Sf. Turtulian. Ceea ce
nseamn c, prin nsi fiina sa, prin intima lui alctuire, este
predispus s asimileze nvtura Divin. Tnrul pind n via
cu aceste zcminte de omenie, de la cele dinti legturi cu
lumea se va putea simi atras spre mediul n care descoper ceva
din puritatea lui luntric. n prezena a dou medii de sens opus,
unul bun i altul ru, sufletul tnrului se va declara solidar cu
mediul cel bun. Chiar dac aceast alipire nu ia ntotdeauna
caracterul unei adeziuni publice, din pricini de familie sau alte
slbiciuni omeneti, actul interior i pstreaz ntreaga lui
valabilitate.
Putem stabili acum, dup ce am desluit natura celor
dinti impulsuri ale tinereii, o nou regul de educaie. Cnd
169

dou sau mai multe structuri sociale solicit favoarea tinerimii,

va birui ntotdeauna mediul care va cultiva cu mai mult
fidelitate elanurile i nzuinele persoanei umane. Individul, cu
resorturile sufleteti nc vii, cu prospeimea creatoare neatacat
de viciile societii, se va ncadra comunitii n care pulseaz
simirea curat i dreapt din interiorul su. O realitate colectiv
va lua atributele unui mediu educativ, numai n msura n care va
reconstitui n sine tipul de societate plsmuit de imaginaia
ingenu a tnrului. Graie componenei sale spirituale, mediul
educativ se gsete n alian natural cu toate generaiile de
mine ale unui neam. Cu toate c la origine nu reprezint dect
un procentaj infim din societate, adugndu-se aportul noilor
generaii, i va slta proporia zi de zi i va izbuti n cele din
urm s ntreac chiar fora numeric a mediului ostil.
Tot ce poate imagina mintea noastr mai promitor, mai
plin de ndejdi n relaiile dintre generaii, trebuie s se gseasc
concentrat n aceast central de energie a mediului educativ. n
acest caz, mediul se afl n raporturi de nrudire spiritual cu
vlstarul tnr al neamului i nu face dect s ocroteasc
impulsurile curate care nesc n mod spontan n sufletul lui. l
primete pe tnr ca s-i serveasc drept scut temporar, ferindu-l
de drumuri greite, ntr-o perioad care nu este nc deprins s se
poarte n lume. Individul gsete un mare sprijin n energia
protectoare a mediului sntos, fr ca fruntariile lui spirituale s
sufere. Ele rmn deschise pentru a-i angaja singur destinul. El
nsui, sprijinit pe acest mediu, trebuie s ajung la maturitate,
trebuie s-i aeze viaa pe temelii interioare solide.
Odat format n mediul educativ bun, tnrul trebuie s
ias n lume, pentru a-i supune la prob rezistena puterilor
sufleteti. Alturi de mediul bun, n care el a crescut, se gsesc n
societate zeci de medii dumnoase binelui. Numai trind n
mijlocul adversitilor, tnrul ar putea s-i dea seama ct e de
consistent nucleul su interior i ce rol ar putea s joace n
organizaie. Examenul posibilitilor sufleteti ale unui individ
ntr-un mediu strin de Micare e considerat de Cpitan ca un
complement indispensabil al realizrii lui umane. Dup ce
170

legionarul se va fi dezvoltat ntr-un astfel de mediu, n cuib, n

tabra de munc, n nsi organizaia i familia legionar, va fi
trimis n mijlocul lumii : s triasc, pentru a nva s fie
corect, s lupte, pentru a se nva viteaz i tare, s munceasc,
pentru a se nva muncitor, iubitor de toi cei care muncesc, s
sufere, pentru a se oeli, s se jertfeasc pentru a se deprinde cu
desvrirea propriei sale persoane, slujindu-i neamul.
Tinerii educai n mediul legionar nu numai c nu vor
cdea prad influenelor vtmtoare ale societii, ci oriunde vor
aprea, vor transplanta aceleai idei, aceleai credine i aceleai
elanuri creatoare. Oriunde se va duce, va crea un mediu nou de
aceeai natur. Va fi un exemplu. Va face ali legionari. i lumea
n cutarea unor zile mai bune, l va urma.
Multiplicarea mediilor sntoase va avea ca urmare
nsntoirea ntregii societi romneti i ca ncoronare a
acestei opere educative, va veni biruina Micrii Legionare. Prin
extensiunea procesului de desvrire interioar, tot mai muli
romni vor sprijini aciunea politic a Legiunii, pn ce Statul
nsui va fi cucerit prin aceast for spiritual.

171

IV. STATUL
Pentru a nelege esena Statului, trebuie s ne ferim de
a-l desprinde i a-l trata ca pe un fenomen independent. Statul
este un produs al naiunii, un post-fenomen al ei, o construcie n
care se prelungete i se afirm propria ei fiin. Pentru a exista
un Stat, trebuie s preexiste o naiune. Relaia dintre cei doi
termeni este inseparabil i ireversibil. Dac populaii cu
caracter naional nedefinit se grupeaz n Stat, opera lor nu
depete interesul unui act de natur pur administrativ. Simpla
imitaie a prii instituionale a Statului nu-i certific acestuia
autenticitatea. Statul n care nu se remarc preponderena unei
naiuni, este o asociaie de interese i interesai, un cadru comod
de convieuire pentru nite oameni care i-au pierdut identitatea
lor etnic.
Metoda abstract pentru identificarea Statului este
valabil numai dac ne mrginim la aspectele lui formale, la
mecanismul su juridic. Prin acest procedeu, putem obine din
diversitatea lui istoric de manifestare o expresie general a lui, o
structur sub care apare n toate timpurile i la toate popoarele.
Dar, cu acest proces logic, n-am nregistrat dect exterioarele
statului i n-am ptruns n substana lui intim. Cunoaterea
integral a Statului presupune o schimbare de metode i
perspective. Statul care se vede i pe care l cerceteaz de obicei
teotericienii lui este, de fapt, tributar altui Stat, care nu se vede i
care acioneaz din adncime. Eafodajul de legi i instituii al
Statului reprezint numai realitile lui de grad secund, n care se
propag zvcnirile creatoare ale unei naiuni. Ordinea inteligibil
a Statului este ordinea de desfurare a logosului naional. Pentru
172

a-i recunoate natura adevrat, trebuie s-l examinm pe filiera

lui etnic, trebuie s mprumutm parcursul su interno-extern.

a) Stat i Naiune
Ne reamintim din capitolele anterioare c naiunile
descind din tainele cerului i iau o nfiare vzut n lumea
material. Imaginea perceptibil a naiunii se compune dintr-o
mare diversitate de factori : religie, limb, cultur, populaie,
teritoriu, istorie, etc. De ndat ce aceste elemente se combin
dup o formul specific, o nou naiune i-a fcut apariia n
lume. Dup cum vedem, naiunile exist i se manifest n
istorie, chiar nainte de a fi nzestrate cu un aparat statal. Totui
Statul e o aspiraie general a naiunilor, cci toate tind s se
strng sub acopermntul lui. Cum se explic aceast febril
cutare a tuturor naiunilor de a se constitui n Stat ?
O naiune poate tri chiar lipsit de stat, cum ne
demonstreaz attea exemple n istorie. Dar fr de Stat nu-i
poate realiza finalitatea ei specific, nu-i poate omologa
produsul muncii i al talentelor ei. Energia creatoare a naiunii se
risipete fr matca regulatoare a Statului. Naiunea fr Stat se
afirm sacadat, difuz, dezordonat, pentru c nu i-a asigurat, prin
crearea acestui instrument, continuitatea eforturilor ei. Pentru a
pune capt acestei mprtieri de fore, naiunea intervine din nou
n ordinea social, face un nou efort de obiectivare i creaz
dispozitivul ordonator al Statului.
Dup momentul de ncorporare al naiunii n lumea
material, urmeaz momentul de organizare a ei sub egida
Statului, pentru a-i putea mplini misiunea ei istoric. Naiunea
i disciplineaz activitile, imprimndu-le o linie unitar, un
sens de convergen i aceast necesitate de planificare a
resurselor ei determin apariia Statului. Statul reconstituie pe
plan material ceea ce reprezint naiunea n esena ei : o unitate
exterioar a neamului dup impulsurile ce le primete de la
realitatea lui interioar.
173

Statul, spune Moa, e un cadru, constituit de oameni, i

impus realitii vii i naturale sub imboldul necesitii de a
asigura o ordine unitar i bun n societatea frmntat de
forele bune n lupta cu cele rele.
Pentru ca Statul s fie n serviciul acestei ordini a
Binelui, n seviciul marilor finaliti permanente ale vieii
omeneti, sau a marilor finaliti specifice unei epoci istorice, el
trebuie s porneasc de la urmtorul lucru : s cunoasc aceste
rosturi ale vieii, aceste finaliti. S nu se izoleze de ele, voit sau
fr voie, prin exces de abstraciune i prin sofisme
impenetrabile. Apoi cunoscndu-le, s-i construiasc armtura
de reguli juridice conform scopurilor care sunt de atins.
n comentariile lui Moa, se disting limpede Statul real,
purttor al marilor finaliti naionale, de Statul formal, care
servete numai ca armtur juridic celui dinti. Statul
posed o constant metafizic, n care se proiecteaz naiunea cu
elurile ei permanente, i un element variabil, care exprim
efortul de adaptare al finalitilor naionale la contingenele
istorice. Cobornd n lumea accidentalului, permanenele unei
naiuni se fragmenteaz, devin scopurile specifice ale unei
epoci istorice i aceast nestatornicie a obiectivelor concrete n
care e angajat naiunea determin i schimbrile pe care le
sufer Statul de legi i paragrafe. mprejurrile n care trebuie s
lupte naiunea, noile situaii care dau asalt fiinei sale, o silesc s
adapteze i Statul la aceste continue oscilaii politice.
Ce-ar nsemna o naiune lipsit de aceast ordine
imanent, de aceast dispoziie interioar de a crea Statul ? N-ar
ceda micrilor centrifugale i nu s-ar pulveriza de la prima
ciocnire cu realitile ? Iat de ce este necesar s reperm Statul
de la primele lui pulsaii, de cnd exist n stare potenial n
snul naiunii. nti trebuie s privim naiunea sub specie
aeternitatis, intuite i degajate finalitile ei ultime, i apoi
concentrate mijloacele de care dispunem, pentru a realiza aceste
finaliti pe o anumit poriune istoric, n lumea contemporan,
n cadrul ngduit de mprejurri.
174

Statul nscris n coduri i constituii prezint multe

asemnri de la un popor la altul, pentru c nimic nu mpiedic o
tehnic constituional mai naintat s fie adoptat de o naiune
recent organizat n Stat i, deci, mai puin experimentat n
domeniul legislativ. Cnd un popor mprumut de la un alt popor
o practic, o norm, o dispoziie, care pare potrivit propriilor lui
nevoi, el nu face altceva dect s se ajute cu un instrument
juridic furit de alii, exact aa cum imit sau i nsuete
produsele civilizaiei tehnice. n acelai mod cum, de pild,
schimb plugul cu tractorul, tot aa se poate servi i o formul
juridic superioar, elaborat n alt parte. Exist i o tehnic
social i juridic, dup cum exist i o tehnic a culturii, care
ns nu se pot substitui nici Statului i nici Culturii. Valoarea
unui Stat nu e determinat de aceste elemente de import, ci de
respectul ce-l acord finalitilor naionale n Constituia lui.
Formulele luate de la strini reprezint o contribuie pozitiv la
crearea Statului numai dac sunt selectate pentru a se armoniza
cu necesitile adnci ale neamului. Formule juridice extrem de
ingenioase, care au dat rezultate excelente la alte popoare, devin
o povar i o excrescen, cnd nu se potrivesc cu geniul ei.
Privit n structura lui intim, Statul este o unitate
ireductibil, fiecare Stat are valenele lui proprii, are modul su
particular de a interpreta fenomenele sociale. Statul se
proiecteaz din interiorul unei naiuni i reprezint strategia
general a acesteia, concentrarea maxim de sforri pentru a-i
ndeplini rosturile ei specifice n lume.

b) Finalitile Statului
Dup ce ne-am informat asupra originii statului, s ne
interesm mai departe de finalitile lui, statul nu are eluri
proprii de realizat. Activitatea lui e n ntregime absorbit de
elurile naiunii. El se difereniaz de naiune numai pentru a
ndeplini o misiune specific n cadrul ei. Naiunea i finalitile
ei reprezint termenii extremi ai existenei Statului. Viaa
175

Statului nmugurete n neam i i atinge apoteoza consumnduse pentru idealurile lui. Finalitile Statului sunt finalitile
naiunii.
Dup cum am vzut n capitolul anterior, ordinea de
desfurare a naiunii are urmtoarea configuraie : individul
creator de naiune, colectivitatea naional sau naiunea actual,
naiunea istoric i naiunea spiritual. Statul neajuns la
plenitudine, nematurizat, i nsuete unul dintre termenii
intermediari ai realizrii unei naiuni, fr s mearg pn la
captul seriei. Avem astfel Statul liberal, care nu trece dincolo de
interesele individului, al cror protector i paznic se socotete.
Alte State merg mai departe, depesc pe individ i se
intereseaz de colectivitatea naional, de naiunea actual, ce se
ntmpl aici cu naiunea, i cum poate fi ocrotit i aprat. n
sfrit, Statele de tradiie i continuitate au ajuns la viziunea
istoric a naiunii. Nu se mulumesc s navigheze cu abilitate
printre contemporani, pentru a feri naiunea de pericole, ci se
concentreaz i asupra viitorului ei. Statul naional adevrat
nete i mai departe, spre finalitatea principal i ultim a
naiunii, spre naiunea etern proiectat n actul nvierii. Statul, n
concepia Cpitanului, nu poate fi dect mandatarul scopurilor
celor mai nalte ale naiunii. Strategia Statului naional const n
a se detaa de individ, n a depi interesele politice de moment
ale naiunii, n a se distana chiar i de istorie, pentru a-i
indentifica existena cu elanurile ei supranaturale. Lupta final a
Statului este tributar legilor Divine.
Naionalismul autentic cultiv ideea unei naiuni de tip
vertical, care d prioritate frumuseilor spirituale ale lumii.
Corneliu Codreanu cere conductorilor de State, ntre alte
nsuiri, s aib i contiina obiectivelor drepte i morale, iar
Ion Moa crede c factorul Divin judecnd un ideal nedrept l
sortete unei nfrngeri sigure, la nevoie chiar contra sugestiilor
bunului sim, cci nedreptatea este menit totdeauna
nfrngerilor. Orice ideal naional conceput pe baze meschine,
chiar dac i ncepe cariera cu succese rsuntoare, pn la urm
nsui egoismul din care s-a zmislit i va deveni o povar i o
176

fatalitate. Un ideal nedrept, odat intrat n contiina naiunii, cu

greu poate fi izgonit din viaa ei. El d natere unei mentaliti,
unei stri de spirit, care, alimentat n continuu cu anumite
certitudini auzite de la conductori, devine loc comun al
nelepciunii populare. O euforie colectiv se degajeaz din
mirajul bunstrii pe care-l promite acapararea teritoriilor i
bogiilor altor popoare, pn ce ntr-o bun zi toat acest uria
risip de fore se dovedete a fi rezultatul unui viraj greit n
viaa neamului. Cte lacrimi, ct suferin, ct snge vrsat i
cte valori pierdute din cauza unei eronate interpretri a
destinului naional.
Dar dezndejdea nfrngerii nu este cel mai mare ru.
Exist o primejdie i mai mare. Un ideal nedrept, retezat de
realiti, nu este scos definitiv din circulaie. ntreaga naiune
poart doliu dup el i din orgoliu refuz s recunoasc ct a fost
de fals conceput. Amintirea lui tulbur viaa generaiilor viitoare
i nu rareori izbucnete cu i mai mare putere. Idealul naional
greit conceput mpiedic naiunea care i-a suferit consecinele
s-i revizuiasc falsurile politico-istorice i s-i elaboreze
obiective, n aparen mai modeste, dar, n realitate, mai
conforme cu substana naional. n felul acesta, istoria unui
neam sufer, pe lungi intervale de timp, de calamitatea primului
pas greit.
Imaginea tulburtoare a idealului nedrept mpiedic
naiunea viciat de el s-i recunoasc misiunea ei istoric n
toat puritatea i strlucirea.

c) Scop i Mijloace
Corneliu Codreanu pretinde i mijloacelor de care se
folosete o naiune n realizarea elurilor ei s fie de aceeai
calitate nalt. El respinge concepia, foarte rspndit, c
mijloacele ar constitui un corp aparte n raport cu scopurile, cu
legile i morala lor proprie, i c s-ar putea imagina, la un
moment dat, scopuri demne i onorabile realizate pe ci mai
177

puin demne i onorabile. Obiectivelor drepte i morale, trebuie

s le corespund i mijloace loiale. Nu pot exista scopuri bune
atinse cu mijloace infame.
Scopurile nu se ndeplinesc niciodat printr-un salt n
lumea lor, ci se descompun ntr-un mare numr de aciuni, crora
le dm numele de mijloace. Cum ar putea fi scopurile bune, cnd
nsumarea etapelor lor de realizare dau un bilan negativ ?
Scopurile prind consistena pe ncetul din faptele ce le
precedeaz. Scop i mijloace alctuiesc un tot inseparabil. Prin
urmare, e absurd s degradm instrumentele de lucru, socotind c
scopurile nu-i pierd nimica din strlucirea lor pe cile
ntortocheate pe care le purtm. Lupta politic i are i ea codul
ei de onoare. Un adversar nu trebuie fcut inofensiv uznd de
intrig, de minciun, de calomnie, de lovituri pe la spate.
Biruinele ce le obinem cu mijloace incorecte se soldeaz cu
grave deficite n lumea imponderabilelor, iar aceastea nu vor
ntrzia s se rzbune lichidndu-ne i beneficiile de moment,
ctigate prin fraud i abuz. Pzii-v pe voi i pe copii de azi
i de mine ai neamului romnesc i ai oricrui neam din lume,
de aceast racil ngrozitoare : mielia.
Toat inteligena, toat nvtura, toate talentele, toat
educaia nu ne vor servi la nimic, dac vom fi miei.
nvai pe copii votri s nu ntrebuineze mielia nici n
contra prietenului i nici n contra celui mai mare duman al lor.
Cci nu vor nvinge, ci vor fi mai mult dect nvini, vor fi
strivii. Nici contra mielului i a armelor lui mieleti s nu
ntrebuineze mielia, pentru c de vor nvinge, nu va fi dect un
schimb de persoane. Mielia va rmne neschimbat. Mielia
nvinsului va fi nlocuit cu mielia nvingtorului. n esen
aceeai mielie va stpni peste lume. ntunericul mieliei din
lume nu poate fi alungat prin alt ntuneric, ci numai prin lumina
pe care o aduce sufletul viteazului, plin de caracter i de
onoare,
Dac atribuim naiunii, ca rost definitiv n istorie,
existena ei material i salvarea ei cu orice pre, atunci i
perspectiva relaiilor dintre scop i mijloace se schimb, atunci
178

nu mai ncape discuie c mijloacele cele mai bune vor fi acelea

care vor asigura triumful naiunii peste alte popoare, indiferent
dac viaa ei se scurge n demnitate sau se acoper de dezonoare.
Atunci nu intereseaz mijloacele pe care neamurile le
ntrebuineaz pentru a i-o asigura. Toate sunt bune, chiar i
cele mai rele. ntr-o istorie transfigurat n jungl, e firesc s ne
conducem dup legea petilor din mare sau a fiarelor din
pdure, adic s ne servim ntotdeauna de mijloacele cele mai
potrivite, orict de perfide i de criminale ar fi, ca s rpunem pe
adversar i s eliberm spaiul de un concurent nedorit.
E cu totul altceva cnd neamurile sunt considerate
realiti supranaturale i sunt chemate s depun mrturie n
ceasul nvierii. n aceast ipostaz, mijloacele trebuie s fie de o
transparen desvrit, pentru ca din iragul lor s se poat
furi scopurile de esen superioar. Cele ce nu sunt curate, nu
numai c nu sunt de nici un ajutor la realizarea finalitilor
naionale, dar constituie tot attea piedici n calea lor. Pentru a
judeca valoarea unui mijloc, unei aciuni politice, trebuie s o
privim din calota nevzut a naiunii, cercetnd ce adaug
comorii ei spirituale, ce coeficient de fapt bun conine, pentru a
servi ca element de justificare n faa Creatorului. Momentul
final al neamului, nvierea din mori, selecioneaz i mijloacele
de care se folosete o naiune n cursa ei pmntean, dnd
preferin i chemnd la via pe acelea care se potrivesc mai
bine traseului ei final.

d) Principiul de conducere al Statului

Corneliu Codreanu cine cu o schimbare revoluionar i
n ce privete principiul de conducere al Statului. Dup cum tim,
orict de felurite s-ar prezenta sistemele de guvernare ncercate
pn acum de omenire, ele se grupeaz n realitate n jurul a dou
mari principii, principiul autoritii i principiul libertii.

179

Toat istoria social a omenirii e plin de lupte, avnd

la baz cele dou mari principii care caut s-i fac loc unul n
paguba celuilalt : Principiul autoritii i Principiul libertii.
Autoritatea a cutat a se extinde n dauna libertii. Iar
aceasta la rndul ei, a cutat s limiteze ct mai mult puterea
autoritii. Aceste dou, fa n fa, nu pot nsemna dect
conflict.
A orienta o micare dup unul sau cellalt din aceste
dou principii, nseamn a continua linia istoric de tulburri i
rzboire social. nseamn a continua, pe de o parte, linia de
rzvrtire sngeroas i de permanent conflict.
Corneliu Codreanu nu neag datele experienei istorice,
dar se ntreab ce a cules omenirea de pe urma vrajbei continue
dintre autoritate i libertate. El const c i unul i cellalt din
cele dou principii sunt insuficiente, lipsindu-le ceva i anume
tocmai completarea celuilalt. Societatea e tot att de mult avizat
la autoritate ct i la libertate i nu poate funciona n bune
condiii dect apsnd concomitent pe ambele prghii de
comand. Dac unul dintre principii este favorizat de ctre
conductori, atunci se rupe echilibrul intern al Statului i o parte
din ceteni se vor ridica contra celorlali pentru a apra
principiul pe care l cred ei ostracizat. Acest asalt continuu de la
extreme, cu tulburrile sngeroase pe care le produce, nu poate
lua sfrit, pn ce nu vom izbuti s reunim prile nvrjbite
ntr-un tot armonios. Exist o for sufleteasc capabil s
suprime tensiunea dintre cele dou principii antagonice :
dragostea.
Dragostea, explic Corneliu Codreanu, e mpcarea
ntre cele dou principii : autoritate i libertate. Dragostea se
afl la mijloc, ntre ele i deasupra lor, cuprinzndu-le pe
amndou n tot ce au ele mai bun i nlturnd conflictele
dintre ele.
Dragostea nu poate aduce nici tiranie, nici mpilare,
nici nedreptate, nici rzvrtire sngeroas, nici rzboire social.
Ea nu poate nsemna niciodat conflict.
180

ntr-un stat guvernat pe baza dragostei, nici autoritile nu

vor asupri pe ceteni i nici cetenii nu se vor rzvrti contra
autoritii, deoarece att conductorii ct i cetenii se vor
inspira din acelai principiu. Nimic nu-i mai desparte n felul de
a concepe societatea, dect funciile temporare pe care le
ndeplinesc n cadrul Statului. Aciunile unora i altora eman
din dragoste, sunt aplicaiile dragostei n societate i atunci, n
virtutea acestei dispoziii interioare de a se jertfi pentru binele
altora, nu pot s-i fac unul altuia ru.
n concepia Cpitanului, dragostea nu nseamn un
compromis ntre autoritate i libertate, crend un fel de Stat
cldicel, fr drame interioare i tensiuni, ieit din imaginaia
comod a burghezului. Dragostea este un principiu superior
amndorora, iar autoriatea i libertatea sunt emanaiile ei. Din
momentul ce dragostea intervine n societate ca factor creator de
Stat, celelalte dou de la sine apar, pentru c i au rdcinile
nfipte n dragoste. Dragostea nu este numai un sol al pcii ntre
ele dou, ci le i procreaz. De aceea arbitrajul este infailibil.
Dragostea aplicat nseamn pace n suflete, n
societate i n lume.
Pacea nu mai apare ca o biat expresie a unui echilibru
mecanic i rece ntre dou principii : autoritate i libertate,
condamnate la venica rzboire, adic la imposibilitatea de
echilibru"
Pacea nu ne-o va da justiia, ci numai buntatea i
dragostea, pentru c justiia e foarte greu s se realizeze integral
i chiar dac s-ar gsi un aparat de realizare perfect a
acesteia, e imperfect omul, care neputnd-o sesiza i aprecia, va
fi un venic nemulumit.
Dragostea, aplicat n organizarea Statului, o vom numi
n termeni echivaleni disciplin din convingere sau disciplin
consimit. Drumul autoritii trece prin libertate. Sub imperiul
dragostei, ordinea, ierarhia i disciplina, indispensabile unui Stat,
se convertesc n acte de adeziune individuale. Supunerea la legi
i regulamente nu-i mai apare ceteanului ca o povar, ci se
obine prin participarea lui entuziast. Individul simte c nu
181

aparine unei mase amorfe, de care dispune dup bunul lui plac
un tiran, ci este un purttor al destinului naional i c Statul pe
care-l servete corespunde aspiraiilor lui celor mai intime, adnc
nrdcinate n fiina neamului. Statul cldit din dragoste este o
prelungire a propriei lui fiine, care tinde s-i desfoare
elanurile creatoare n societate i mpreun cu societatea s se
avnte pe crrile infinitului.
Reprezentanii tiinelor politice i sociale pot obiecta c
nicieri n istorie nu s-a nregistrat o experien de Stat bazat pe
principiul dragostei. Nici noi nu contrazicem aceast constatare.
Totui ndrznim s afirmm c dragostea nu este att de strin
de realitatea social, pe ct se pare la prima vedere. Mai mult
dect atta. Constatm c aliajul dragoste-societate convine de
minune intereselor acesteia. ntr-adevr, o structur social
sntoas se bazeaz pe sacrificiu, pe mplinirea datoriei, pe
nfrngerea egoismului individual. O naiune este cu att mai
puternic cu ct aspiraiile ei sunt susinute de un mai mare
numr de eroi. Dar ce sunt faptele acestora dect rodul
necontestat al dragostei ? Ce e spiritul de sacrificiu, la care se
face apel n momente de mare primejdie pentru o naiune, dect
semnul caracteristic al dragostei ? Concluzia se impune n
termenii cei mai clari. Dragostea este virtutea social prin
excelen. Nu exist nici o alt for de coeziune social care ar
putea s o ntreac. Pentru c dragostea nu strnge nimic pentru
sine. Tot ceea ce posed, druiete altora, indivizilor i
colectivitii, mpcnd cele mai contradictorii interese. Cnd
ntr-o naiune scade numrul oamenilor de sacrificiu i se
nmulesc oamenii care nu i fac datoria, care nu urmresc dect
interese personale i care calc cu brutalitate peste dreptul de
via al altora, asemnndu-se mai mult unor psri de prad,
atunci acea colectivitate naional a intrat n declin i pieirea ei
este inevitabil.

182

e) Democraia i idealurile politice

Abordnd acum problema constituiei unui Stat, a formei
lui de organizare, a regimului su politic, cum se proiecteaz
conducerea lui suprem din perspectiva dragostei ? Mecanismul
de comand al unui Stat nu se poate constitui valabil i nu poate
avea eficacitate i durat dac nu se respect voina cetenilor.
Cum vor putea realiza elurile ce i le-au propus conductorii
unei ri, ct vreme nu cunosc dispoziiile sufleteti ale
mulimii ? S presupunem c actualii conductori ar reprezenta
cea mai pur selecie a neamului i concepia lor politic ar fi de
o soliditate nentrecut, reflectnd cu fidelitate finalitile
naionale. E de ajuns oare ca aceti conductori s mearg n
cadena istoric i spiritual a neamului lor, pentru ca
ntreprinderea lor s reueasc ? Ce se ntmpl cu planurile lor
miestre dac mulimea nu-i pregtit s-i urmeze ? Convini de
puritatea doctrinei lor, vor recurge atunci la for, pentru a
ndeplini ceea ce li se pare lor a fi evanghelia naionalismului.
Dar cu fanatismul lor, cu credina lor nezdruncinat n
binefacerile ce se vor revrsa asupra neamului, prin aplicarea
programului lor, se for face odioi n faa poporului,
compromindu-i propria lor oper. Nu mai e dragostea ce-i
cluzete n relaiile cu compatrioii lor, ci orgoliul de a se ti n
posesia adevrului absolut.
Cea dinti condiie de realizare a unui Stat naional este
ca acei care au ajuns la plenitudinea doctrinei naionaliste s-i
fureasc un aparat constituional capabil s asigure libertatea de
manifestare politic a cetenilor. E un imperativ care eman din
constituia intim a individului. Mulimile se compun din
milioane de indivizi autonomi, nzestrai cu propria lor
personalitate, n care pulseaz viaa neamului i care vor s
participe la mplinirea destinului su. ntr-o form intuitiv, toi
indivizii componeni ai unui neam au viziunea mririi i misiunii
lui n lume u atunci nu pot fi redui la rolul de simpli executani
ai unei conduceri care se gsete mult deasupra lor i care nu se
intereseaz de gndurile i de vrerea lor. Consultarea poporului
183

nu e o concesie ce se face pentru a-i da iluzia c i el particip la

guvernare, ci un act indispensabil pentru ncorporarea poporului
n Stat. E dragostea de neam a conductorilor care se revars spre
masele populare i la care aceste mase vor rspunde cu aceeai
dragoste i cu hotrrea lor de a susine pe aceti emineni
reprezentani ai lor s ajung n fruntea Statului.
Dintre toate sistemele de guvernare cunoscute pn acum,
democraia pare a fi cea mai apt s dea satisfacie acestui
principiu. Dar cu acest sistem se face o confuzie care persist.
Prin sine nsi democraia nu nseamn nici bine nici ru. Ea e o
simpl tehnic politic, destinat s nregistreze opinia
cetenilor, curentele ideologice care frmnt ara, direcia spre
care se ndreapt simpatiile mulimii. Democraia este o regul
de joc ntre diferite formaiuni politice care aspir s obin
majoritatea i s ajung la guvern. Rolul ei este pur aritmetic : s
totalizeze nclinaiile politice ale masei de votani, pentru ca,
dup imaginea lor, s se constituie conducerea Statului.
Democraia ngduie forelor latente ale unui popor s se
exprime i s se ordoneze n cadrul Statului. Ea culege opiniile
cetenilor, grupndu-le dup afinitatea lor doctrinar.
Mai departe, democraia e inert. i pierde orice
influen n Stat. i-a fcut datoria i poate s plece. Odat
procesul electoral ncheiat, ncepe procesul politic propriu zis de
creaie al Statului, care e de alt natur. S nu cdem n greeala
de a crede cum au fcut unii apologei ai democraiei- c prin
simpla ei aplicare toat bunstarea se va revrsa asupra
popoarelor. S nu-i atribuim puterea de a face miracole.
Democraia arbitreaz numai jocul politic ce agit colectivitatea
naional, dar nu este cauza lui direct. Politica o fac partidele
care i disput favoarea opiniei publice, iar aceste partide au o
concepie de guvernare, au un program, au o armtur
ideologic, pe baza creia vor guverna. Trebuie s distingem
aadar clar i categoric ntre democraie, care e o tehnic politic,
i idealurile care brzdeaz viaa unei naiuni i care i gsesc
expresia n partidele care se formeaz. Democraia nu este un
ideal politic, ci numai o filier de ptrundere a idealurilor n viaa
184

politic a unei ri. De aceea formele democratice se pot

perpetua, n timp ce coninuturile ideologice care o ntovresc
se schimb nencetat. Democraia este un vehicul de ptrundere a
idealurilor n Stat, care, la rndul lor, prin mijlocirea partidelor,
intervin i modific structura Statului.
Acest adevr e simplu de demonstrat. Pn la sfritul
secolului al XIX-lea, democraia a mers mn n mn cu
liberalismul burghez, pentru ca mai trziu s se serveasc de ea
socialismul. Liberalismul, socialismul, sunt concepii de via,
sunt coninuturi ideologice, n timp ce democraia a rmas
aceeai, o aritmetic electoral, care stabilete ci sunt liberali
din naiune i ci socialiti. n secolul al XX-lea, i-a fcut
apariia naionalismul, care, la nceput s-a servit de acelai
procedeu democratic pentru a cuceri puterea. n sfrit, dup cel
de-al doilea rzboi mondial, au aprut partide colorate cu nuane
cretine. Alte idealuri au guvernat Statele, n timp ce sistemul
democratic a rmas.
Dac democraia a fost att de mult hulit de
contemporani i pn la urm repudiat de multe naiuni, cauza
trebuie cutat la lipsa de precizare a limitelor n care poate
aciona. S-a atribuit democraiei un rol care nu-i aparine, a fost
proclamat un panaceu al tuturor relelor de care sufer omenirea,
fr a se vedea c la unele popoare democraia d rezultate
negative, azvrlindu-le n anarhie. Cum se poate ca acelai
sistem s duc la rezultate att de contradictorii ? La unele s
creeze stabilitate, ordine i continuitate, iar la altele tulburri
continue ? Culpa nu e a democraiei, ci a forelor care agit
societatea. Democraia arbitreaz jocul acestor fore, le capteaz
i le introduce n Stat, dar cum va arta acest Stat, ce tendine vor
predomina n el, ce echilibru i ce dinamic l trianguleaz, e o
chestiune care iese din competena ei, inndu-se exclusiv de
caracterul cu care vin aceste fore pe lume, de impulsurile lor
ideologice.

185

f) Rolul Partidelor
Partidele nu apar la ntmplare, vorbim de marile
formaiuni i nu de acele minuscule grupri create de ambiia
unor personaje ci sunt rezultatul curentelor de idei care
frmnt societatea. Prerile indivizilor, orict de interesante i
valoroase ar fi, nu reprezint o for politic ct vreme rmn
rzleite. Partidele sunt marile colectoare ale prerilor
individuale. Indivizii se grupeaz n partide dup afiniti de
gndire politic i astfel, strni laolalt, devin energii naionale.
Partidele sunt organizaii intermediare ntre individ i
comunitatea naional. Rolul lor este s capteze curentele de idei
care agit naiunea i s le transforme n realiti de Stat. Dar nici
partidele nu sunt total libere pe micrile lor. i ele stau sub
jurisdicia unei instane mai nalte, trebuind s rspund de actele
lor. n aciunea lor de guvernare, partidele nu se pot orienta
exclusiv dup tendinele actuale ale opiniei publice, cci aceste
tendine, la un moment dat, pot s nu corespund intereselor
supreme ale naiunii. Un partid sntos, un partid format din
patrioi sinceri i adevrai, nu se va lsa cluzit exclusiv de
mulime, de capriciile ei, ci va cuta s ndrumeze mulimea pe
linia marilor aspiraii naionale. n calculele oricrui om politic
responsabil, cnd va svri acte de guvernmnt, va avea
precdere naiunea istoric, strfulgerat de luminile cerului.
Legile de via i de moarte ale unui neam i vor fi permanent
ntiprite n minte i interesele actuale ale partidului su i ale
naiunii contemporane le va trata n conformitate cu impulsurile
ce le primete de la naiunea etern.
Partidele devin o calamitate pentru naiune cnd se
deplaseaz din rolul lor de intermediar ntre individ i
colectivitatea naional i se ipostaziaz n entiti autonome. Nu
mai preleveaz ara cu nevoile ei n concepia conductorilor
unui partid, ci organismul politic din care fac parte, cu interesele
lui denaturate i cu vuietul partizanilor care cer s fie satisfcui.
Se rupe relaia partid-naiune, ca formul de reglementare a
activitii lor politice, i se pune accentul pe cucerirea puterii cu
186

orice pre i cu orice mijloace, pentru a satisface poftele

indivizilor care l compun. Partidul se suprapune peste naiune,
degradnd-o la un instrument al veleitilor lui iresponsabile. n
acel moment, partidul se convertete ntr-o suprastructur
parazitar pe corpul naiunii, trind din sudoarea i sngele
mulimilor exploatate.
Dac cineva ndrznete s denune abuzurile partidelor,
pagubele materiale, politice i morale ce le fac naiunii, este
declarat duman al democraiei i al formei de Stat existente, este
prigonit i urmrit ca tulburtor al pcii sociale i adeseori i
sfrete viaa sub gloanele beneficiarilor puterii. De fapt aceste
partide corupte, care s-au desprins de naiune i n-au alt el dect
pstrarea privilegiilor lor nedrepte, nu mai au nimic comun cu
democraia. Democraia este un refugiu comod n care se retrag
pentru a-i justifica incompetena i dispreul ce-l arat maselor
muncitoare. Democraia a fost degradat la o firm care nu mai
spune nimic i, ndrtul creia, i ascund incapacitatea i
pornirile lor de prad. Dac democraia le-ar fi att de scump
partidelor compromise n afaceri scandaloase, cum le place s
declare, atunci ar ceda locul altor formaiuni politice, cnd voina
poporului le-ar indica pe acestea ca succesoare la conducerea
Statului, aa cum oblig regula de joc a acestui sistem, i nu ar
ncerca s-i distrug adversarii cu mijloacele pe care i le pune la
dispoziie Statul. Elegana cu care s-ar retrage de la putere, n
momentul cnd poporul le-a retras ncrederea, ar fi proba
crucial a sinceritii lor democratice.

g) Democraia n Romnia
n Romnia partidele au czut n aceast culp de
lse-naiune, considernd ara cu bogiile ei i cu munca
locuitorilor ei un fel de moie pus la dispoziia lor pentru a fi
exploatat prin sistemul perindrii la putere. Vechile partide se
interesau de toate, n afar de bunul mers al Statului : prin ce
187

mijloace s stoarc voturile mulimii n perioada electoral, cum

s-i rotunjeasc averile ct vreme erau la putere, ca s aib cu
ce tri n opoziie. Partidele erau societi de exploatare a
bogiilor rii i a muncii poporului. Neamul, istoria lui, viitorul
lui, constituiau un vocabular strin celor mai muli politicieni. Se
putea totul prbui n jurul lor, tot ce s-a cldit prin truda i
suferinele generaiilor anterioare. Nimic nu-ii putea urni din
nepsarea lor.
Micarea Legionar fcuse o amar experien cu
democraia. Sistemul de guvernare democratic funciona n
Romnia numai pe hrtie. Poporul era mpiedicat s-i exprime
voina tocmai de acei care l chemau la vot. Furtul de urne, patul
de puc al jandarmului, cetele de btui i alcoolul ajustau
ntotdeauna voina naional la trebuinele electorale ale
guvernului. Odat ajunse la putere prin aceste mijloace
antidemocratice, partidele politice se npusteau ca nite lcuste
asupra rii, provocnd mari suferine populaiei.
Starea de anarhie cronic n care se zbtea Statul Romn
nu era de natur s trezeasc n sufletul lui Corneliu Codreanu
grave ndoieli chiar asupra sistemului politic care tolera toat
aceast destrblare i corupie n afacerile publice ? Nu cumva
s-a ntrebat Corneliu Codreanu- democraia n sine favorizeaz
iresponsabilitatea i abuzurile ? i atunci ntre un sistem de
guvernare, ale crui roade nefaste sunt evidente, i mntuirea
neamului, ce alegem ?
n vehementul rechizitoriu ce l-a adresat democraiei,
Cpitanul nu s-a orientat dup starea de spirit din Europa, ostil
pe acea vreme sistemului democratic, ci dup realitatea ce-a
constatat-o la el acas, dup ruina n care au transformat ara
partidele. Dac aceasta e democraia, dac acestea sunt efectele
ei, atunci mai bine ne lipsim de ea :
Cei ce le-au schimbat, sau cei ce vor s le schimbe
(hainele democraiei- n.n), desigur c vor fi avnd fiecare
motivele lor.

188

Dar de ce s ne ocupm noi de motivele altora ? S ne

ocupm mai bine de motivele care ne-ar face pe noi, romnii, s
ne schimbm aceste haine ale democraiei.
Dac nu avem motive, dac pentru noi sunt bune, atunci
noi le pstrm, chiar dac toat Europa le-ar arunca.
Iat ns c nici pentru noi nu sunt bune, pentru c :
1. Democraia sfarm unitatea neamului romnesc,
mprindu-l n partide, nvrjbindu-l i expunndu-l dezbinat n
faa blocului unit al puterii iudaice, ntr-un moment greu al
istoriei sale.
Numai acest argument este att de grav pentru existena
noastr, nct ar fi suficient motiv ca aceast demonstraie s fie
schimbat, cu orice ne-ar putea garanta unitatea : deci Viaa.
Cci dezunirea noastr nseamn moartea.
2. Democraia transform milioane de jidani n ceteni
romni.
Fcndu-i egali cu romnii. Dndu-le aceleai drepturi
n Stat. Egalitate ? Pe ce baz ? Noi suntem aici de mii de ani.
Cu plugul i cu arma. Cu munca i cu sngele nostru. De unde
egalitate cu cei de abia 100, de 10 sau 5 ani, aici ? Privind
trecutul : Noi am creat Statul acesta. Privind viitorul : Noi,
romnii, avem rspunderea istoric ntreag a existenei
Romniei Mari. Ei n-au nici una. Ce rspundere pot avea jidanii
n faa istoriei pentru dispariia Statului Romn ?
Prin urmare : nici egalitate n munc, jertf i lupt la
crearea Statului i nici egalitate de rspundere pentru viitorul
lui. Egalitate ? Dup o veche maxim : egalitate nseamn a
trata inegal, lucruri inegale. Pe ce baz cer jidanii tratament
egal, drepturi politice egale cu ale romnilor ?
3. Democraia este incapabil de continuitate n efort.
Pentru c mpit n partide care guverneaz, cte un
an, doi sau trei, este incapabil de a concepe i realiza un plan
de lung durat. Un partid anuleaz planurile i eforturile
189

celuilalt. Ce s-a conceput i cldit de unul azi, se drm n ziua

urmtoare de altul.
ntr-o ar, n care este nevoie de construcie, al crui
moment istoric este nsi construcia, acest dezavantaj al
democraiei este o primejdie. Ca ntr-o gospodrie n care s-ar
schimba n fiecare an stpnii, venind fiecare cu alte planuri,
stricnd ce au fcut unii i apucndu-se de alte lucruri ca i ele
s fie stricate de cei ce vor veni mine.
4. Democraia pune n imposibilitate pe omul politic de
a-i face datoria ctre neam.
Omul politic de cea mai mare bunvoin devine n
democraie sclavul partizanilor si, ntruct, ori le satisface
poftele personale, ori acetia i distrug gruparea. Omul politic
triete sub tirania i permanenta ameninare a agentului
electoral.
El e pus n situaia de a alege : ori desfiinarea muncii
sale de o via, ori satisfacerea partizanilor. i atunci omul
politic le satisface poftele. Dar nu din buzunarul su, ci din
buzunarul rii. Creeaz posturi, funcii, misiuni, comisii,
sinecuri, toate puse n sarcina bugetului rii, care apas tot mai
mult pe spinarea, din ce n ce mai istovit, a poporului.
5. Democraia este incapabil de autoritate. Pentru c
i lipsete puterea sanciunii. Un partid nu ia msuri contra
partizanilor lui, trind din afaceri scandaloase de milioane, din
hoie i prad, de fric s nu-i piard. Nici mpotriva
adversarilor, de frica acestora s nu-i demate propriile afaceri
i incorectitudini.
6. Democraia este n slujba marei finane. Din cauza
sistemului costisitor i a concurenei dintre diferitele grupri,
democraia cere s fie alimentat cu bani muli. Ca o consecin
fireasc ajunge sluga marei finane internaionale jidneti care
o subjug, pltind-o.
190

n modul acesta soarta unui neam este dat pe mna

unei caste de bancheri.

h) Voina naional
n Romnia dintre cele dou rzboaie, nu exista
democraie n sensul n care ea se practic n Occident, adic
respectuoas fa de voina poporului. Corneliu Codreanu avea
dreptate s se revolte contra acestui tip de democraie, care nu
era altceva n realitate dect dictatura deghizat a unei caste de
politicieni. Dar dac el a denunat cu toat severitatea sistemul de
guvernare din Romnia, n acelai timp n-a fcut un pas n toat
activitatea lui politic fr s invoce dreptul naiunii de a-i
asigura singur soarta, dincolo de formele existente ale Statului.
Orict de paradoxal ar prea, Corneliu Codreanu profesa un
adevrat cult democraiei, n ce are aceast form de guvernare
mai profund, mai expresiv pentru propria ei esen. n miezul ei,
n intimitatea ei, edificiul democratic are o coloan central, care
se cheam voina poporului. Ei bine, fa de acest voin,
Cpitanul n-a greit niciodat cu nimic. Chiar n momentul
nfiinrii Legiunii Arhanghelul Mihail, Corneliu Codreanu a
declarat camarazilor lui de lupt c micarea ntemeiat de el se
va manifesta n viaa public pe cile indicate de Constituie :
Vom merge pe linia legilor rii, neprovocnd, ocolind orice
provocare, nerspunznd la nici o provocare. Dac mai trziu
Micarea a ajuns la conflicte cu partidele care guvernau, aceasta
se datorete exclusiv ilegalitilor svrite de acestea, cu scopul
de a mpiedica expansiunea Legiunii n masele populare.
Respectul pentru voina poporului eman din structura
spiritual a Micrii, bazat pe dragoste, convingere i libertate
interioar. Micarea putea evolua i spre o declaraie formal de
principii n favoarea democraiei, pentru c doctrina ei i
permitea s se realizeze i n cadrul acestui sistem de guvernare.
n nici un caz Micarea nu ar fi guvernat contra voinei
poporului. Iat replica ce o d n Parlament Corneliu Codreanu
191

acelora care-l acuzau c vrea s desfiineze partidele: suntem

contra desfiinrii partidelor sau pentru desfiinarea partidelor.
n aceast privin eu am s v spun punctul meu de vedere !
Cine este cel care trebuie s hotreasc desfiinarea sau
nedesfiinarea partidelor ? Putei Dumneavoastr s le
desfiinai ? Nu. Cel care trebuie s hotrasc este poporul, este
ara flmnd i goal. n momentul acela cnd va trebui s se
hotrasc, poporul va vedea dac trebuie s le desfiineze sau
nu. n orice caz v spun c poporul nu iubete partidele
politice.
Spune cineva : partidele nu sunt nscute dintr-o
improvizaie, ele sunt rezumatul unei evoluii. Da, i eu sunt
pentru aceast teorie i eu aplic partidelor legea evoluiei.
Partidele, ca i toate lucrurile pe aceast lume, se nasc, se
dezvolt i mor. Cred c partidele nu sunt forma superioar a
perfeciei, care s fi ctigat dreptul la nemurire.
n acest discurs, pronunat la Camer n 1931, Cpitanul
demasc atitudinea puin democratic a acelor partide care, dei
i pierduser creditul n masele populare, aveau pretenia s se
perpetueze la putere. Pentru a obine majoriti, bruscau viaa
poporului, folosindu-se de teroare i furturi de urne n perioada
alegerilor.
n repetate rnduri, Corneliu Codreanu confirm poziia
legalist a Micrii n lupta politic.
Niciodat Micarea Legionar, pentru a birui, nu va
recurge la ideea de complot sau lovitur de Stat.
Micarea Legionar nu poate birui dect o dat cu
desvrirea unui proces interior de contiin a Naiunii
Romne. Cnd acest proces va cuprinde pe majoritatea
romnilor, i se va desvri, biruina va veni atunci automat...
Lovitur de Stat nu voim s dm.
Prin esena nsi a concepiei noastre, noi suntem
contra acestui sistem (lovitur de Stat n.n.) care nseamn o
atitudine de bruscare, de natur exterioar, pe cnd noi
ateptm biruina noastr de la desvrirea n sufletul naiunii,
a unui proces de perfeciune omeneasc . . .
192

Rezult clar din aceste texte, mrturisirea de credin a

Cpitanului n virtuile poporului, n capacitatea lui de a nelege
i de a-i da verdictul asupra operei politice a unui partid sau a
unei micri. El are ncredere n judecata poporului cnd
respinge un partid i deschide drumul spre putere altuia. Ce
nseamn acest proces interior de contiin a Naiunii
Romne dect mijlocul folosit n orice democraie pentru ca
partidele s se fac cunoscute n masele populare ? i Micarea,
prin propaganda ei, prin aciunile ei, tindea s ctige audien n
popor pn ce majoritatea romnilor se va pronuna n favoarea
ei i atunci biruina va veni automat. Bineneles, schimbarea
normal la conducerea Statului se va produce numai ntr-un
sistem democratic care nu-i reneag propriile lui fundamente,
care nu calc n picioare voina poporului, cnd majoritatea lui
va da votul Micrii. Dar n Romnia biruina nu putea s vin pe
ci legale, cci guveranii nii erau dispui la cele mai mari
crime i frdelegi pentru a mpiedica cucerirea puterii de ctre
legionari, chiar dac sistemul democratic i-ar fi ncununat cu
laurii victoriei.
i acum transcriem mrturia suprem de care dispunem,
pentru a dovedi nu numai marea dragostea de neam a lui
Corneliu Codreanu, dar i adncul lui respect fa de
suveranitatea naiunii. n februarie 1938, Regele Carol al II-lea
concediaz pe Octavian Goga i suprim alegerile n curs, pentru
c toate rapoartele primite la Ministerul de Interne confirmau
imensa popularitate a Micrii. Vechea Constituie este
suspendat i o nou Constituie este impus poporului pe calea
unui plebiscit foerat. Corneliu Codreanu adreseaz atunci o
scrisoare lui Vaida Voievod, consilier regal, prin care condamn
lovitura de Stat a Regelui Carol i i pune pe oamenii politici care
au participat la realizarea ei n faa propriilor lor responsabiliti.
Scrisoarea este un monument de nelepciune politic,
satisfcnd i pe cei mai fanatici susintori ai democraiei.

193

Domnule Ministru,
O naie nu e condamnat s triasc toat viaa ei n
aceleai forme. Constituia acestei ri prevede orice schimbare
posibil, cu o singur condiie : respectarea normelor legale
trasate de legea fundamental a Statului. Aceast form nou
(noua Constituie n.n.) ridic ns o serie de probleme.
I.
Dispre pentru poporul romn. Caracteristica
noilor forme statale din lume nu st atta n forma Statului, pe
ct st n contribuia noiunii n crearea acestor forme de Stat.
Nu are importan mecanica statului pe ct are n aceste
schimbri voina naiunii. Acea stare de nalt contiin, acea
stare de elan n care se poate ridica un neam chemat s-i
hotrasc propria lui soart.
Viitorul sau nlimea de contiin la care n vzul
lumii s-au ridicat alte neamuri. Ca romn m simt ofensat i m
ntreb :
Ce ai crezut Dumneavoastr despre naia noastr,
desconsidernd-o n modul acesta ? La acest mare examen, la
acest concurs care se d ntre naiile lumii, unde se apreciaz nu
forma i nfiarea exterioar a Statului, ci capacitatea de
contiin i demnitate a naiunii.
Dumneavoastr, prin actul de la 10-11 februarie ne-ai
oprit pe noi romnii de a lua parte. Dndu-ne un regim nou i
dictndu-ne o Constituie alctuit n cteva nopi, punnd pe
ntreaga naiune pecetea de incapabil i dobitoc.
M ntreb nc o dat : S ne fi crezut Dumneavoastr
ca o turm de animale ? n toate aceste schimbri ale Statului,
apare, alturi de ideea unei forme noi, ideea naiunii biruitoare,
nu sclav s poarte un jug ce i se pune. Naiunea care voiete a
lua parte la stabilirea soartei sale viitoare, dac voiete s aib
o soart i dac voiete s se valideze ca naiune cu drept la
respect printre celelalte naiuni ale lumii.

194

II. Legalitatea. Dumneavoastr toi ne-ai cntat nou

timp de 10 ani pe acest strun Legalitate, existena Statului
st n ideea de legalitate ; cine atinge acest principiu al
legalitii, cine calc legile rii este un criminal.
Dumneavoastr, care ne-ai aruncat n nchisori pentru cele mai
mici abateri fa de codul penal, terminai acum, la sfritul
acestui imn frumos, prin a deveni cei mai mari infractori la
legile fundamentale ale Statului, clcnd n picioare Constituia
rii, respectat de toi de la nfiinarea Statului Romn i pn
astzi. Sunt mrturie dosarele din Tribunalele i Consiliile de
Rzboi i nchisorile n care am intrat ; fiind acuzat, rnd pe
rnd, de Dumneavoastr c voiesc S dau lovitur de Stat. Nu
este proces al meu n care aceast formul s nu fi aprut n
toat amploarea i viclenia ei.
Pentru c dup 10 ani de chinuri, pe care le-ai
imprimat Grzii de Fier i sufletului din mine, s terminai prin a
da Dumneavoastr lovitur de Stat.
Prin a svri Dumneavoastr, delictul de care ne-ai
acuzat i pentru care ne-ai chinuit pe nedrept. Toate teoriile
care ni s-au fcut nou, tineretului, ani de-a rndul de generaia
Dumneavoastr, pe tema unic a legalitii, se termin prin
acest oribil exemplu.
Privii-ne pe noi n cadrul legalitii i uitai-v la
Dumneavoastr, cei mai mari dispreuitori de lege.
III. Sperjurul. Dar Dumneavoastr, ai jurat pe aceste
legi. Ai jurat c v vei supune lor i le vei aplica. Iar acum ai
clcat jurmntul depus.
Asupra ntregii Dumneavoastr generaii politice
planeaz sperjurul. Trist exemplu, ngrozitor exemplu pentru
biserica ortodox care patroneaz un asemenea act i pentru
neamul nostru.
Ce grozvie cuprind aceste dou cuvinte : infractori i
sperjuri.

195

IV. Nulitatea operii Dumneavoastr. ntreaga oper a

Dumneavoastr de legislaie este lovit de nulitate. Tot ce este
nscut din sperjur i clcare de lege este condamnat pieirii. Iar
celor ce svresc asemenea acte, nu le ajut Dumnezeu
niciodat. Un vot luat prin silnicie, sub stare de asediu, cenzur,
nesecret i verbal, mai ru ca sub regimul bolevic, nu confer
faptelor Dumneavoastr nici o valoare.
n Romnia s-a dat o lupt de zece ani, 1927-1937, ntre o
democraie care nu-i merita numele, care n-avea nimic comun
cu marile democraii occidentale, care asuprea poporul i l
mpiedica s-i exprime liber voina, i un curent naional de
mari proporii, n care i daser ntlnire cele mai curate energii
ale neamului i care atinsese zenitul popularitii lui la nceputul
anului 1938. Pe ci legale, prin voturile ce le-ar fi obinut, prin
ncrederea marei majoriti a poporului, Micarea Legionar ar fi
ajuns la putere fr zguduiri i violene, dac democraia din ara
noastr ar fi funcionat dup regulile ei clasice. Dar cnd s-a stins
acest punct critic, cnd popularitatea Micrii luase aspect de
avalan, aa-ziii democrai din Romnia s-au descoperit ce sunt
n realitate, nite profitori ai puterii, care, pentru a nu pierde
beneficiile, i-au lepdat ntr-o noapte hainele democraiei i au
reaprut a doua zi n hainele dictaturii. La adpostul cenzurii, a
strii de asediu, a poliiei i armatei, puteau s-i continue
guvernarea lor nefast.
Avem aadar pe de o parte nite forme democratice pe
care nu le respect nimeni n Romnia i care nu reprezentau
altceva dect decorul unei dictaturi deghizate, iar, de alt parte, o
viguroas micare naionalist, care se sprijinea pe masele largi
ale poporului i care i legitima aspiraia ei de a guverna cndva
n Romnia pe consensul voinei naionale, care este nsi baza
democraiei.

196

i) Ecumenicitate naional
Fr a se ndeprta de la linia voinei naionale, care este
principiul constitutiv al oricrei democraii. Corneliu Codreanu
ntrezrete o nou form de conducere a Statelor, care nu este
nici o democraie, n sensul clasic al cuvntului, cu partide care
se schimb la putere, dar nici o dictatur, regim autoritar sau
regim totalitar. Este o relaie nou care se stabilete ntre ceteni
i conducere, bazat pe ncrederea nelimitat ce-o acord acetia
efului care i reprezint n fruntea Statului. Sigur c democraii
de profesie, acei care strig c, n afar de partide, nu exist
democraie, se vor opune i vor combate aceast formul,
asimilnd-o dictaturii. Sigur c ei au dreptate ct vreme rmn
prizonierii formulelor democratice, dar poziia lor se sfrm
dac vor cobor n principiul de unde eman orice democraie :
voina poporului. Cine poate mpiedica poporul s renune
temporar la hainele democratice i s dea mandat s guverneze
ara unui om excepional nzestrat care s-a ridicat din mijlocul
lui ? Nu e aceasta tot democraie ? Nu e aceeai voin naional
care se manifest odat sub forma partidelor, iar, cnd
mprejurrile reclam, cnd ara se gsete n momente de mare
primejdie, s cheme la crma rii pe omul providenial,
recunoscut i acceptat cu entuziasm de masele populare ? Nu
poate suveranitatea naional, stpn pe destinul neamului, s
renune temporar la jocul steril al unor partide care au pierdut
contactul cu finalitile naionale i s ncredineze direcia
afacerilor publice unui om care s-a ridicat mult deasupra
celorlali brbai politici, care este iubit i stimat de imensa
majoritate a poporului i n jurul cruia s-a creat aureola unui
mit ? Nu vedem de ce aceast form de guvernare, bazat pe
consimmntul larg al poporului, nu ar corespunde celor mai
severe criterii democratice. Iat n ce termeni explic Corneliu
Codreanu noua form de organizare a Statelor :

197

De cte ori se vorbete despre o micare naional,

sistematic i se pune n sarcin faptul conducerii spre un regim de
dictatur.
Nu vreau s fac n acest capitol, critica dictaturii, ci
voiesc s art c micrile din Europa: Fascismul, NaionalSocialimul i Micarea Legionar etc., nu sunt nici dictaturi,
dup cum nu sunt nici democraii.
Cei care ne combat, strignd: Jos dictatura fascist!,
Luptai mpotriva dictaturii ! Ferii-v de dictatur!, nu lovesc
n noi. mpuc alturi, sau cel mult pot lovi faimoasa dictatur
a proletariatului.
Dictatura presupune : voina unui singur om, impus cu
fora celorlali oameni dintr-un stat. Deci dou voine : a
dictatorului sau a unui grup, de o parte, i a poporului de alta.
Cnd aceast voin se impune prin silnicie i cruzime,
atunci dictatura este tiranie. Cnd ns o naiune n entuziasm
indescriptibil i n majoritate de 98 %, naiunea de 60 milioane
sau de 40 de milioane suflete aplaud n delir msurile efului,
nsemneaz c ntre voina efului i voina poporului este un
desvrit acord. Mai mult, ele se suprapun aa de perfect, nct
nici nu mai exist dou. Exist una singur : a naiunii, a crei
expresie este eful.
ntre voina naiunii i voina efului nu exist dect un
singur raport : raportul de exprimare.
A susine c unanimitatea obinut sub regimurile
micrilor naionale se datorete teroarei i sistemelor
nchizitoriale este cu totul neserios. Pentru c popoarele n
mijlocul crora s-au ridicat asemenea micri sunt de o nalt
contiin ceteneasc. Ele s-au luptat, au sngerat, au lsat mii
de mori pentru libertate. Niciodat ns nu s-au plecat : nici n
faa dumanului i nici n faa tiranului dinuntru.
Pentru ce nu s-ar lupta i n-ar sngera i azi n faa
teroarei de acum ? i apoi cu fora, cu silnicia, cu teroarea, poi
s scoi voturi i chiar majoriti ; vei scoate plnsete, vei scoate
suspine, dar nu s-a pomenit i nu se va pomeni, s poi scoate
entuziasm i delir. Nici la naia cea mai imbecil din lume.
198

Micarea naional, neavnd deci caracterul rgimurilor

dictatoriale, ne ntrebm : Ce este atunci ?
Este democraie ? Nu este nici democraie. Pentru c
eful nu mai este din mulime. Democraia are la baz sistemul
eligibilitii. Aici nici un ef nu este ales prin vot. eful este
consimit.
Dac nu-i dictatur i nici democraie, atunci ce este ?
Este o form nou de conducere a Statelor.
Nemaintlnit pn acum. Nu tiu ce denumire va cpta, dar
este o form nou.
Cred c are la baz acea stare de spirit, acea stare de
nalt contiin naional, care, mai devreme sau mai trziu, se
va ntinde pn la periferiile organismului naional.
Este o stare de lumin interioar. Aceea ce odinioar
era zcmnt instinctiv al neamului, n acest moment se reflect
n contiine, crend o stare de unanim iluminaie, ntlnit
numai n marile experiene religioase. Aceast stare pe drept
s-ar putea numi : o stare de ecumenicitate naional.
Un popor n ntregimea lui ajunge la contiina de sine,
la contiina rostului su n lume. n istorie n-am ntlnit la
popoare dect sclipiri de o secund. Din acest punct de vedere,
azi ne gsim n faa unor fenomene naionale permanente.
n acest caz nu mai este un stpn, un dictator,
care face ce vrea, care conduce dup bunul plac.
El este expresia acelei stri de spirit nevzute. Simbolul
acelei stri de contiin. El nu mai face ce vrea. El face ce
trebuie. i este condus : nu de interese individuale, nici de cele
colective, ci de interesele naiunii eterne, la a cror contiin au
ajuns popoarele. n cadrul acestor interese i numai n cadrul
lor i afl maximum de satisfacie normal i interesele
personale i cele colective.

199

j) Selecia n constituirea partidelor

Aceast coinciden, aceast acoperire total, ntre voina
naiunii i voina unui ef, se ntmpl rar. Chiar dac ar exista n
popor aceast stare de ecumenicitate naional, s-ar putea s nu
se mai iveasc omul nzdrvan, capabil s capteze efluviile
mulimii i s le fixeze n propria lui persoan ntr-un raport de
exprimare. i chiar dac exist acest om, s-ar putea ntmpla ca
mprejurrile externe s nu ngduie realizarea acordului deplin
ntre naiune i ef. Fore dumnoase se vor pune n aciune
pentru a mpiedica realizarea acestei experiene grandioase, cum
s-a petrecut la noi, n Romnia, cu Cpitanul.
Micarea Legionar urmeaz permanent indicaiile
voinei naionale, care reprezint esena nsi a democraiei, dar
nu e legat de o anumit form de Stat. Ea poate tot aa de bine
s se afirme n formele democratice curente i nu cere dect s i
se respecte de ctre celelalte formaiuni libertatea politic,
libertatea de a se manifesta i de a-i propaga crezul ei. De la
1927, anul ntemeierii ei, i pn n 1938, n-a fcut nimic altceva
dect s lupte pentru egalitate de tratament cu celelalte partide.
i nu Micarea a recurs la dizolvri nedrepte, la violene i
crime, ci vechile partide. Ele au prsit instituiile democratice
pentru a combate Micarea cu metode dictatoriale.
Dac democraia din Romnia a funcionat n condiii att
de mizerabile, cauza trebuie cutat n structura partidelor care o
reprezentau. Partidele din Romnia au ieit din traiectoria
neamului, au nclcat drepturile naiunii i s-au convertit n
societi de exploatare a maselor populare i a bogiilor rii.
Evident c astfel de partide, nstrinate de neam, care au degradat
Statul la un mijloc de satisfacere a lcomiei partizanilor, nu
puteau tolera apariia unei micri care propovduia o doctrin
diametral opus, bazat pe dezinteres i sacrificiu.
Am redeschis aceast ran din istoria recent a Romniei
pentru a dezbate o chestiune crucial care privete buna
funcionare a oricrei democraii. Fenomenele din Romnia se
pot repeta n toate rile din lume, nclusiv n cele mai mari i
200

vechi democraii. Toate partidele sunt ameninate s degenereze

n cluburi de interese i interesai, uitnd de durerile neamului. ce
este de fcut atunci ? Nu exist nici o tehnic politic, nici un
procedeu care s mpiedice procesul de degradare al partidelor
pn a deveni instrumente de destrmare ale naiunii ? E
condamnat democraia s nu poat iei din acest cerc vicios ?
Pe de o parte, partidele s-i solicite dreptul la via n numele
voinei naionale, iar, de alt parte, odat investite cu puterea
Statului, s ignore aceast voin, s o trdeze chiar, neavnd alt
el dect religia interesului personal, pe deasupra oricror
dureri ale rii i a oricror interese ale neamului ?
Pentru ca partidele s nu transforme guvernarea ntr-o
orgie a intereselor personale, exist un singur corectiv eficace :
intervenia elitei naionale. Un partid i pstreaz linia naional
atta vreme ct elementele de elit au un cuvnt hotrtor de
spus n conducerea lui. Cnd zicem elit, s nu ne nchipuim un
numr mare de persoane. E suficient s fie n fiecare partid un
numr restrns de oameni curajoi i demni, pentru ca ntreaga
lui nfiare s se schimbe. Masa unui partid, printr-un proces
natural, se va orienta dup ndemnurile elitei, iar ceilali
conductori, care nu s-au lecuit de necinste i corupie, vor fi
azvrlii la periferia lui. Necesitatea de a avea oameni ntregi la
conducere, este o dorin viu simit de fiecare partid, orict de
deczut ar fi nivelul su politic.
Dar cum s se mplineasc aceast dorin ? Prin ce
mijloace un partid i va putea recruta un personal politic de elit.
Partidele vin i pleac de la putere pe baza suportului de care
dispun n parlament, iar deputaii i senatorii sunt alei prin
sufragiu universal. De alt parte, -am dezbtut aceast problemmulimea e incompetent s aleag elita naional, s disting
ntre miile de candidai ce-i solicit votul pe patrioii fr
prihan, pe cei care i-au fcut din neam tribuna activitii lor
politice. Existena partidelor e tributar exteriorului, mulimilor
i partizanilor lor, n vreme ce elita deine eminentele ei caliti
din interior, din convorbirile transpolitice cu neamul. Elita i
201

electoratul se exclud reciproc i e un fapt de pur nimereal

coincidena lor.
Un Stat de larg respiraie nu se poate lipsi nici de
consultarea mulimii i nici de aportul elitei. Amndoi factori
sunt indispensabili bunei funcionri. Dei realiti contradictorii,
totui simim c viaa Statului nu se poate normaliza dect
mpreunnd cele dou extreme. Aceast operaie este posibil
numai dedublnd fiina partidului, numai fcnd s coexiste n
structura lui principiul electiv cu principiul selectiv. Pe de o parte
ar pstra contactul strns cu corpul electoral, acceptnd verdictul
lui n alegeri, iar, de alt parte, n interiorul lui, ar aplica
principiul seleciei, promovnd n cadrul lui de conducere cele
mai valoroase elemente de care dispune. Indiferent de fluctuaiile
opiniei publice. Principiul eleciei trebuie exclus din organizarea
intern a partidului, ca fiind incompetent s ridice la conducere
pe cei mai vrednici membri ai lui. Elita, ce se va forma n fiecare
partid pe baza principiului seleciei, va reprezenta
contraponderea carieritilor, mnunchiul de oameni care
modereaz apetiturile partizane i mrete cota de investiie a
neamului n direcia Statului. n modul acesta, formele
democratice sunt salvate, cci n politic i n Stat factorul
determinant va fi voina poporului, exprimat prin forma votului
direct, secret i obligatoriu ; n schinb , principiul eleciei nu va
avea circulaie n incinta partidului, n sistemul lui intern de
organizaie, adoptndu-se aici principiul seleciei, care
garanteaz constituirea unei conduceri dedicat interesului
obtesc, ancorat n naiune, n legile ei de via i de moarte i
n necesitatea mplinirii misiunii ei istorice.. Elita mpiedic
partidul s cad n tentaia unei viei uoare, care devoreaz
substana naiunii i o duce de rp.
Partidele care vor refuza s se orienteze dup capriciliile
alegtorului, fiind gata la nevoie s renune la o popularitate
dubioas pentru a salva o idee sntoas, nu numai c i vor
recunoate menirea adevrat, de a fi i de a rmne organele de
expresie ale contiinei naionale, dar i vor recupera n scurt
vreme pierderile ce le-ar putea eventual suferi n sectorul
202

electoral. Este cu totul nentemeiat prerea c un partid de mase

trebuie s cad sub dependena mulimii, s-i suporte capriciile i
s-i aduleze inconsecvenele. Poziiile pe care le pierde
momentan un partid de ordine, refuznd s transforme campania
electoral ntr-un concurs demagogic, le rectig mai trziu
ntr-un cadru grandios. n sufletul mulimii, imponderabilele
naiunii, trezite la via de elita partidului, i vor lua revana,
promovnd revenirea simpatiilor populare spre oamenii care au
pstrat intact axa moral a acelei grupri. Imaginea mulimii
nestatornice demoralizeaz pe conductori numai atta vreme ct
partidele existente sunt de cea mai joas spe. Dar cnd se ivete
o grupare politic de categorie superioar, nivelul mulimii se
ridic automat, pricepnd cine sunt binefctorii ei. Masele
populare sunt mult mai mobile. Ei n-au tendina de a se degrada
i plebeiza. Dimpotriv, poporul imit cu mult bucurie pe
oamenii de frunte ai unei naiuni, pe cei care i ofer exemple
nltoare, pe cnd se produce fenomenul invers i mulimile i
pierd simul naional, degenerarea ncepe totdeauna de sus, de la
clasa conductoare, care antreneaz n desfrul ei i poporul de
jos.
Presupunnd acum c n snul unei naiuni se ivesc dou
sau trei partide constituite dup criteriul elitei, care dispun de
cadre suficiente care s vegheze la pstrarea liniei neamului n
desfurarea activitii lor politice, atunci problema succesului la
conducerea Statului este mult simplificat. Atunci acele partide,
iluminate de naiunea etern, nu-i mai disput puterea pentru a
drma opera celuilalt i pentru a exploata bunurile rii, ci se
vor asemna unor echipe de lucru, care asigur fr zguduiri
viaa Statului. Atunci cade i grava acuzaie ce se aduce
democraiei c ar fi incapabil de continuitate n efort. Noul
partid ce vine la putere nu face dect s duc la bun sfrit
construcia neterminat a celui precedent. Cnd toate partidele se
vor inspira din marile comandamente naionale, atunci nu vor
mai exista nici mpilri i nici lupte fraticide. Va fi o ntrecere
ntre ele, nu pentru acapararea puterii cu scopuri de prad, ci
203

pentru a aduce o nou contribuie la ntrirea neamului i la

nlarea lui ntre celelalte popoare.

V.

PROBLEMA SOCIAL

Problema social aparine domeniului de aplicaie al

doctrinei legionare. Liniile ei mari odat stabilite, se poate
urmri cum se reflect aceast doctrin n diferite sectoare de
organizare ale Statului. Ne vom ocupa totui n mod special de
chestiunea social n studiul nostru, pentru c a confiscat pn la
obsesie preocuprile contemporanilor. Problema social s-a
dislocat din ansamblul naiunii, s-a rupt de tovria culturalului,
economicului, juridicului, spiritualului, fiind socotit o problem
n sine i, mai mult chiar, problema capital a epocii noastre.
Ne gsim n faa unui fel de gigantism social, provocat de
falsul tratament ce s-a aplicat acestei probleme de ctre prile
interesate. Mai trziu societatea burghezo-capitalist s-a artat
lipsit de generozitate, prevedere i pruden n soluionarea
conflictelor sociale. Masele muncitoreti au fost azvrlite la
periferia societii i lsate s se dezvolte n anarhie. Ca urmare,
s-a produs reacia de tip socialist i comunist, care a exagerat n
alt sens, dnd socialului o amploare care sufoc viaa naiunii.
Socialul nu mai este unul din aspectele caracteristice de
manifestare ale colectivitilor umane, care, mpreun cu
celelalte la un loc, dau imaginea vieii n comun, ci i s-a deschis
poarta s invadeze ntreaga sfer a Statului. Naiunea, cu
drepturile i necesitile ei, apare n aceste doctrine ca o entitate
perimat, anacronic, condamnat s fie nghiit de avalana
socialului. Conductorii comunismului internaional merg pn
acolo cu accentuarea socialului n viaa contemporan, nct se
declar dispui s distrug chiar naiunea pentru a realiza cum
spun ei- dreptatea social.
204

Cum interpreteaz doctrina legionar relaiile dintre

social i naional ? Clasele sociale sunt modificri de suprafa
ale substanei naionale, sunt diferenieri ce afecteaz numai
exterior corpul naiunii, fr a-i schimba ceva din natura ei. Ele
apar graie unor mprejurri speciale i reflect specificul fiecrei
epoci. Tabloul claselor se schimb nencetat, sub influena unor
noi factori ce intervin n viaa popoarelor. Aceti factori nu sunt
numaidect de origine economic. Por modifica tot aa de bine
structura claselor sociale o descoperire geografic, o nou
tehnic, o nou religie, o nou ideologie, un rzboi de proporii
mari, invazia altor popoare etc.
Clasele sociale nu sunt entiti autonome, n-au
suveranitate proprie, ci se nscriu pe curba de dezvoltare a
naiunii. Cnd clasele sociale sufer schimbri, nseamn c
naiunea i regrupeaz forele creatoare, pentru a se putea adapta
noilor situaii. A considera clasa nzestrat cu impulsuri i
finaliti proprii, care s-ar afirma peste graniele popoarelor, ar
nsemna s acionm contra naturii i contra legilor fundamentale
ale istoriei.
Corneliu Codreanu pornete de la aceast valorizare a
clasei sociale, ca funcie inseparabil n ansamblul naional. Ca
atare, el consider c revendicrile muncitoreti, orict de
ndreptite ar fi, nu pot fi satisfcute n detrimentul naiunii,
contra intereselor ei vitale, contra patriei, care nglobeaz toate
clasele sociale. Conflictele sociale trebuie rezolvate n cadrul
naiunii i cu mijloacele proprii fiecrei naiuni. N-au ce cuta n
dezbaterea problemei sociale avocai din afar i nu poate fi
proclamat o patrie proletar, peste diversele patrii naionale, la
care s aparin muncitorii din toat lumea. Muncitorul, nainte
de a aparine unei clase sociale, aparine naiunii sale. Calitatea
de naional e pereptorie, calitatea de social, tranzitorie.
Apartenena la o clas social se poate schimba chiar n cursul
vieii unui individ, apartenena de neam niciodat. Un individ,
din orice clas ar fi, trebuie s dea ntietate, n gndurile i
aciunile lui, neamului din care face parte. Satisfacerea
205

legitimelor interese ale muncitorului nu se poate mplini, pe orice

ci, ntovrindu-se cu acei care urmresc distrugerea patriei lui.
Nu admitem nimnui, spune Corneliu Codreanu, s
caute s ridice pe pmntul romnesc alt steag dect acela al
istoriei noastre naionale . . . Orict dreptate ar avea clasa
muncitoare, nu-i admitem ca s se ridice mpotriva hotarelor
rii . . . Dreptatea ta n cadrul dreptii neamului. nu se admite
ca pentru dreptatea ta s sfrmi n buci dreptatea istoric a
naiei creia aparii"
Corneliu Codreanu, afirmnd primatul naiunii n
rezolvare problemei muncitoreti, nu nelege s absolve de
rspundere clasele exploatatoare. Dac se cere muncitorului s-i
subordoneze revendicrile disciplinei naionale, aceeai
disciplin devine obligatorie i pentru celelalte clase. Prea adesea
tricolorul naional a servit ca s acopere nedreptile pe care
le-au svrit clasele posesoare contra claselor muncitoreti i
mijlocii ale poporului. Dar nu vom admite ca la adpostul
formulelor tricolore s se instaleze o clas oligarhic i tiranic,
pe spatele muncitorilor de toate categoriile i s-l jupoaie
literalmente de piele, fluturnd prin vzduh necontenit : Patrie
pe care n-o iubesc Dumnezeu n care nu cred Biseric n
care nu intr niciodat i Armata pe care o trimit la rzboi cu
braele goale.
De fapt rtcirile politice ale pturii muncitoreti nu sunt
dect rezultatul rtcirilor ce bntuie n clasele posesoare.
Atitudinea muncitorului ce se revolt, la instigaia agenilor
strini, contra patriei lui se explic prin mizerie i ignoran. Dar
cum se justific reprezentanii claselor avute, care l-au mpins la
aceast stare de disperare ? Ele n-au suferit nici de foame nici de
frig i nici nu le-au stat nchise izvoarele culturii. Mai mult dect
atta. Membrii acestor clase nu s-au mulumit cu existena
politic a ceteanului de rnd, ci au pretins ntotdeauna s fie la
conducerea rii. Cum s-au achitat de acest rol ? n loc de a se
simi solidari n suferin i bucurie cu toate pturile unei naiuni
i a lucra pentru bunstarea ntregului popor, i-au cldit o
existen egoist, bazat pe exploatarea muncii celor muli. Este
206

de mirare dac la mentalitatea lor de clas s-a rspuns cu alt

mentalitate de clas, n care agenii Internaionalei Comuniste au
gsit un teren fertil de agitaie ? Dar cine a rupt ntia oar pactul
naional ? Acei care mpini de mizerie au ascultat de lozincile
agitatorilor fr patrie sau ceilali care, n mod contient, au
svrit pcatul exploatrii ? Vai, spune Biblia, de cei prin care
vine sminteala n lume !
Dac e absurd s desprindem socialul de naional,
dndu-i o direcie de realizare autonom, tot att de nefiresc este
s despuiem ideea naional de coninutul ei social.
Naionalismul, gndit consecvent i sincer, e intim legat de ideea
justiiei sociale. Socialitii fac greeala c iau ca adevr
fundamental una din multiplele implicaii ale naionalismului.
Fiecare individ poart n sufletul su imaginea unei naiuni.
Aceasta nseamn c cine gndete politica n funcie de naiune,
de la sine trebuie s acorde cel mai mare respect persoanei
umane. Fiecare individ reprezint un potenial creator al naiunii.
A-i stnjeni posibilitile lui intrinsece sau a le lsa n paragin, e
tot una cu a svri un atentat contra naiunii. Nu poi fi
naionalist, fr a arta cea mai larg solicitudine tuturor
compatrioilor ti. Un individ nu e un capital biologic, nu este un
numr ntre milioane de fiine, nu se msoar aritmetic sau prin
capacitatea sa de producie n economie, ci este o energie
naional, o irupie a contiinei naionale n istorie. Unui
naionalist nu i este indiferent cum triesc semenii lui, cu ce se
hrnesc, ce locuine au, de ce mijloace de existen i cultur
dispun. Calitile, talentele, valorile, abund n viaa unui neam.
Ele trebuie numai deselenite, puse n condiii favorabile de
dezvoltare, ca s ridice neamul pe culmile mririi.
Cpitanul nal pe muncitor la o demnitate pe care
socialismul de profesie nici nu o poate bnui mcar. Revoluia
social pe care o ntrezrete Corneliu Codreanu depete cu
mult orizontul intereselor materiale. Socialismul profesionist se
consum ntr-o venic agitaie n jurul salariilor. Aceast
ideologie pleac exclusiv de la perspectiva mizeriei materiale a
muncitorului i lupt pentru mbuntirea condiiilor lui de trai.
207

Revoluia legionar nu ignor latura material a problemei, dar

nu vede n ea dect o mic parte din ceea ce conductorii rii
datoreaz muncitorului. A-l trata pe muncitor exclusiv n funcie
de nevoile lui materiale, nseamn a-l degrada i umili. Oare
muncitorul s n-aib alte aspiraii dect acelea strict legate de
existena lui biologic ? S se simt mulumit atunci cnd
stpnii i arunc o bucat de pine mai mare ? Pentru asta lupt
el ? Asta e fericirea lui ? Nu are i el alte gnduri i idealuri ?
Marile comandamente ale naiunii nu se reveleaz i contiinei
lui ? i atunci poate fi exclus muncitorul din sfera marilor
tensiuni naionale, ca i cum ar fi un cetean de categorie
inferioar, azvrlit la periferia societii ? Iat ce l doare pe
muncitor, mai mult dect mizeria pe care o sufer. Dispreul cu
care e tratat, izolarea n care e inut. i sufletul lui strig dup
sacrificiu i inima lui sngereaz la durerile patriei.
Adresndu-se muncitorimii, pentru a o chema la lupt pentru
neam, Cpitanul le spune muncitorilor :
n ara Nou, Micarea Legionar va da muncitorimii
mai mult dect un program, mai mult dect o pine alb, mai
mult dect un pat bun.
Ea va da muncitorimii dreptul de a se simi stpn
peste ar, deopotriv cu ceilali romni.
Muncitorul va pi cu pas de stpn, nu de rob, pe
strzile pline de lumini i luxuri, pe unde azi nu ndrznete s-i
ridice ochii n sus.
Pentru prima dat el va simi bucuria, mndria, de a fi
stpn, de a fi stpnul rii lui.
Fa de acestea, toate celelalte chestiuni intereseaz
prea puin, pentru c muncitorul stpn i va avea legile,
organizarea n Stat i soarta pe care singur i le va face cu
mna, cu cap i contiin de stpn.
Clasa e un accident n existena unui muncitor. Mine
acelai muncitor, ajutat de talente i noroc, se poate ridica pe
scara social, stnd cot la cot cu clasele avute. Dar calitatea lui
de membru al unei naiuni rmne permanent, nu se schimb
208

niciodat i trece totdeauna naintea apartenenei la o clas.

Muncitorul trebuie tratat de pe acest piedestal, dnd precdere n
aprecierea lui coordonatei naionale. n el, mai mult dect pe un
muncitor, cinstim o speran a neamului. Munca lui e o sclipire
din geniul neamului. Lopata de pmnt pe care el o azvrle nu e
un simplu act fizic, ci o manifestare de rodnicie a naiunii.
Spiritul care apare n opera unui scriitor e prezent i n palma
ngroat a muncitorului. Bineneles c acest echivalen ntre
eforturile manuale i cele intelectuale e de natur intrinsec, e o
stare de spirit, i nu se obine dect recunoscnd descendena
amnduror feluri de munci din sfera creatoare a naiunii. Munca
se nnobileaz numai dac este eliberat de sub povara
exigenelor imediate ale vieii i ncorporat istoriei. Nu exist
munci inferioare, ci numai munci deczute din plenitudinea lor
creatoare i acest lucru se ntmpl ori de cte ori semnificaia
lor naional este ntunecat, fiind redus la un simplu mijloc de
existen.
Tendinele de clas au luat n vremea nostr forme
agresive, pentru c s-a pierdut contactul cu realitatea ultim
creia servete. Muncamijloc de trai a subplantat muncaexpresie creatoare a neamului. Individul s-a dezvoltat uniipostatic, n dauna individului tri-ipostatic, cum a ieit din
minile Creatorului.
Din cauza unei educaii greite n familie i n
nvmnt, prinsese n mijlocul poporului romn dispreul
pentru munca manual. ranii i detestau propria lor soart i
i trimiteau copiii la coal, cu gndul s triasc mai uor de
cum au trit ei, scpnd de robia pmntului ; s nu-i mai bat
viscolul, s nu-i mai ard soarele. Pentru a combate aceast
prejudecat, care se lise ca o pacoste printre romni, Corneliu
Codreanu a avut ideea s ntemeieze taberele de munc. n tabere
i ddeau ntlnire tineretul Romniei din toate straturile
sociale : medici, ingineri, profesori, nvtori, preoi, lucrau
mpreun cu ranii i muncitorii din fabrici i din mine, dormind
n aceleai colibe i trind aceeai via aspr. Fiecare era un
camarad pentru cellalt, un membru al unei colectiviti de
209

munc. Cei ce munceau acas cu braele vedeau c intelectualii

nu se sfiau s pun mna pe sap i lopat. Munca devenise
imnul de nfrire al unei generaii. n elanul ei creator se topeau
deosebirile de clas.
Cea dinti tabr de munc s-a deschis la Ungheni, nu
departe de Iai, n 8 mai 1924, aadar cu mult nainte ca aceast
idee s fie adoptat i pus n aplicare de Statele naionaliste.
Notm apoi deosebirea c principiul care sttea la baza taberelor
de munc nfiinate de Cpitan era voluntrariatul. Tineretul
romn nu venea n tabr pentru a presta un serviciu impus de
Stat, cum se ntmpla n Germania sau Italia, ci urmnd cursul
natural al convingerii lui, al noii concepii de via. Autoritile
Statului, dimpotriv, au cutat prin toate mijloacele s mpiedice
munca n comun a tineretului romn, decretnd-o subversiv.
Iat cum descrie Corneliu Codreanu efectul primei tabere
de munc asupra opiniei publice romneti :
Prima noastr tabr a avut efectul unui nceput de
revoluie n mentalitatea curent. Toat lumea din jur rani,
muncitori, i nu mai puin intelectuali- se adun plin de
curiozitate s priveasc. Aceast lume era nvat s-i vad pe
studeni plimbndu-se, elegani, pe Lpuneanu, sau cntnd
cntece de veselie n jurul meselor din berrii, n ceasurile lor
libere. Acum i privea cum frmnt lutul cu picioarele, plini de
noroi pn la bru, cum crau ap din Prut cu cldrile, cum
stau aplecai pe sap sub aria soarelui. Lumea asista la
sfrmarea unei mentaliti stpnitoare pn atunci : e ruine
pentru un intelectual s munceasc cu braele, mai ales la
muncile greoaie, rezervate n trecut robilor sau claselor
dispreuite.
Corneliu Codreanu era profund ndurerat de starea
napoiat a rii. Ci de comunicaie puine, drumuri desfundate,
oraele nengrijite, satele fr lumin, apele nendiguite.
Romnia Mare realizase incomparabil mai puin dect Romnia
Mic de dinainte de rzboi. Bugetul Statului disprea n
buzunarele politicienilor. Existau bani pentru viaa de noapte a
Capitalei, pentru vilele somptuoase din staiunile balneare,
210

pentru cltorii costisitoare n strintate, dar nu se gseau bani

s se construiasc o cale ferat, s se repare un pod, s se ridice o
cldire public. Lucrri ncepute rmneau neterminate cu anii,
din lips de fonduri. Bunurile Statului erau ara nimnui.
Frontiera dintre banul public i banul privat nu se cunotea. Ideea
de serviciu public dispruse. Orice potentat al zilei, primar,
prefect, ministru, era un mic satrap, care se gndea n primul
rnd cum s-i rotunjeasc veniturile personale. Ministerul,
Primria, Prefectura deveniser perimetre de exploatare. Iat
cum ne zugrvete Corneliu Codreanu aceast detestabil stare :
Nu este om care s aib ochi i care s nu vad c ara
aceasta bogat a ajuns o ruin. Ruin gospodria ranului,
ruin satul (o mn de oameni necjii care se vait), ruin
comuna, ruin judeul, ruin munii vduvii, ruin cmpurile
prginite, care nu mai aduc nimic bietului plugar, ruin
bugetul Statului, ruin ara.
i pe deasupra acestor ruine ntinse ct ine pmntul
romnesc, o ceat de miei, o ceat de imbecili, o ceat de
tlhari fr ruine i-au ridicat palate n sfidarea rii care geme
de durere i spre plmuirea suferinei tale, ran romn.
Taberele de munc mai aveau i rolul s arate ce minuni
poate ndeplini munca n comun, ce lucrri impuntoare se pot
realiza din efortul disciplinat al romnilor. Faa ntregii ri se
poate schimba. Firete, nu taberele de munc, singure, aveau s
aduc schimbarea la fa a Romniei. Dar era un nceput, un
moment de afirmare, o nfrngere a ineriei. Se primenea
mentalitatea, se verifica iniiativa creatoare n serviciul neamului.
Ce nu se poate face din mobilizarea dorului de nfptuire al
romnilor. Dar dac la aceast iniiativ, nchinat binelui
obtesc, s-ar aduga i sprijinul Statului ?
Dac ne ndreptm acum atenia asupra retribuiei
muncitorului, asupra echivalentului material al muncii lui, cci
nu e deajuns s exaltm valoarea ei spiritual, uitnd c
muncitorul este i el o fiin care trebuie s se hrneasc, care are
o familie de ngrijit, trebuie s adoptm acelai punct de vedere.
Trebuie s privim problema tot din punct de vedere al neamului
211

pentru a-i gsi o soluie satisfctoare. Munca nu e o marf, nu e

un obiect de tranziie la burs. Ea se bucur de un statut spiritual.
Muncitorului trebuie s i se ofere mai mult dect o just
compensaie a serviciilor lui : un ansamblu de condiii materiale
care s favorizeze dezvoltatea capacitii lui. Faptul decisiv care
trebuie s ne cluzeasc n problema retribuiei ce se cuvine
muncitorului este calitatea pe care el o deine pe plan naional :
element creator al naiunii.
Fr ndoial c problema muncitoreasc nu poate fi
rezolvat dect pe ndelete, innd seama de cadrul general al
economiei unei ri. O ar neindustrializat nu poate oferi
muncitorului acelai standard de via ca o ar industrializat.
Dar soluiile care se pregtesc, aproximaiile care se fac, trebuie
s plece de la aceeai realitate fundamental : muncitorul entitate
creatoare a neamului.
Msurile pentru mbuntirea condiiilor de trai ale
muncitorului sunt de dou feluri : unele oficiale, impuse de
autoritatea Statului, i altele de natur particular, pornite din
iniiativa ntreprinderii unde lucreaz. n vreme ce primele au un
caracter general, exprimnd sensul uniformist al legii, celelalte
variaz dup intimitatea relaiilor dintre patron i muncitor.
Legislaia social, orict de generos ar fi conceput, nu poate
epuiza complexul problemei muncitoreti. Iari intervenia
Statului n raporturile dintre patroni i muncitori arat c
divergenele dintre cele dou blocuri de interese persist. Exist
un stadiu superior de dezlegare al problemei muncitoreti, cnd
ntreaga discuie se deplaseaz pe terenul neamului, cnd att
patronii ct i muncitorii se consider pionii aceleiai energii
naionale. Acordul nu se mai face atunci pe interese, ci pe
interese convertite n creaie. Salariul muncitorilor, securitatea
social etc., se resorb i se completeaz ntr-un program mult mai
vast, care depete att nevoile muncitorului ct i interesele
patronului. O ntreprindere devine un factor de prosperitate
naional. ntreprinztorul e tot att de interesat de bunstarea
muncitorului, ca i muncitorul nsui. Dup cum muncitorul are
aceeai dorin s vad ntreprinderea n plin progres, ca i
212

patronul. Pentru c att unul ct i cellalt se simt integrai n

procesul de creaie al neamului. Tipul acesta de ntreprindere
n-are nimic de a face cu ntreprinderea socializat sau
colectivizat. Nu factorii externi sunt aceia care i fixeaz
fizionomia, ci factorii sufleteti, revoluia spiritual care s-a
produs n mijlocul unui popor. Fora i juridicul cedeaz locul
convingerii. Muncitorii i patronii stau fa n fa inundai de
luminile aceluiai crez. E o pornire luntric ce-i determin s
depeasc vechile lor animoziti i s-i strng rndurile n
cadrul aceleiai comuniti de lucru.
Muncitorii nu rvnesc s deposedeze pe proprietari.
Iniiativa rmne patronului. Acesta integraz pe muncitorii
ntreprinderii lui ca ntr-o mare familie i i cointereseaz la
beneficii, dup priceperea i srguina fiecruia. Patronul va fi
fericit, ori de cte ori prosperitatea ntreprinderii i va ngdui s
salte nivelul de via al muncitorului.
Acest tip de ntreprindere pe care l vom numi comunitar,
pentru c se bazeaz pe comunitatea spiritual ntre patroni i
muncitori, este menit c completeze legile Statului i n cele din
urm s se substituie n bun parte lor. ntr-o ntreprindere n
care se realizeaz unirea desvrit n spirit ntre patroni i
muncitori, intervenia Statului este din ce n ce mai puin
necesar. Luptele interne nceteaz, reclamaiile dispar, i
rodnicia care se degajeaz din asociaia spiritual patronmuncitor revars belug n toate direciile.

VI. DESTINUL OMENIRII

nainte de a ne angaja n dezbaterea acestei teme, e
necesar s lmurim sensul noiunii de omenire sau
umanitate. Noi nu-i atribuim alt neles, orientndu-ne dup
Moa, dect acela de sum a popoarelor, de idee colectoare a
multiplicitii naionale ce exist n lume. n loc de a zice
213

romni, francezi, englezi, chinezi, etc . . . e mai comod de a reuni

aceste denumiri ntr-o noiune comun, procedeu de simplificare
pe care mintea noastr l folosete n mod curent. Dar nu exist
nici o entitate vie care s corespund pe plan istoric noiunii
omenire. Orict ne-am strdui s identificm omenirea pe
teren, nu vom descoperi nicieri o colectivitate uman pur,
nedifereniat naional i de mrime superioar naiunilor.
Dincolo de naiuni se ntinde vidul istoric, Omenirea e un
artificiu de gndire aplicat realitilor istorice.
Putem vorbi de om i de omenire, numai dac ne
referim la arborele genealogic al diverselor vieuitoare aprute pe
pmnt. n vrful acestui arbore, ca un fruct al legii evoluiei,
vom gsi pe om tronnd peste celelalte animale. Dar n acest caz
degradm pe om la o spe oarecare, renunnd la filiaia lui
Divin. Omul dei are asemnri cu animalele i pare nrudit cu
ele, este mai mult dect un animal : e nzestrat cu putere
creatoare, ceea ce animalele nu posed. ntre om i animal nu
exist numai o diferen evolutiv, ci una mult mai important,
calitativ. Omul este creaia direct a lui Dumnezeu, fcut dup
chipul i asemnarea Lui, i nu o pies n lanul evolutiv al vieii
pe pmnt. El nu aparine naturii i legilor naturale dect prin
exilul lui temporar pe pmnt, consecina greelii primului om.
Patria lui adevrat este n cer, unde se va bucura de viaa etern.
n tiin aadar, care ignor natura superioar a omului, se
vorbete de omenire ca de o spe oarecare, care s-a urcat mai
sus dect toate clelalte, favorizat de mprejurri, pn ce a ajuns
n vrful piramidei biologice. Dar aceast omenire este o ipotez
de lucru a oamenilor de tiin i nu are nimic de-a face cu
omenirea real, omenirea istoric, divizat cum am vzut n
naiuni.
Prsind domeniul colectivului, unde omenirea nu apare
sub nici o form concret, oare nu-i posibil s-i descoperim
imaginea la scara individ? Nu vom descoperi n nici o parte a
lumii oameni abstraci, geometrici, neutrali din punct de vedere
social, lipsii de caliti naionale. Naiunea este o integrant a
sufletului omenesc. Omul nu creaz orice tip de societate, ci
214

numai naiuni. Exist o vocaie social a omului, cum spune

Aristotel, dar exclusiv aceea de a se grupa n naiuni i a-i
desfura puterile creatoare n intim conexiune cu naiunea.
Exact cum fiecare individ caut instinctiv pe Dumnezeu, chiar
dac nu profeseaz adevrata religie, n acelai mod pe plan
social omul caut s se organizeze n naiuni.
Drama omenirii este n realitate drama naiunilor.
Oriunde n istorie nu vom ntlni dect un lan de lupte pentru
afirmarea popoarelor. n toate planurile de existen vom ntlni
naiunea : n istorie, n cultur, n marile religii. Naiunea este
principiul constructiv al oricrei civilizaii. Fr naiune am
reveni la haosul iniial, la un fel de turn al lui Babel.
Exist fr ndoial arii de civilizaie, care afecteaz viaa
mai multor popoare, cum e civilizaia noastr european. n
interiorul acestei arii, schimburile spirituale i circulaia ideilor
se fac mult mai uor i influenele de la un popor la altul sunt
mult mai vii. Dar una este influena i alta este creaia. Orice
oper de valoare recunoscut trebuie s aduc ceva original,
depind influenele pe care le-a suferit. Cnd un autor nu vrea s
rmn un simplu imitator al unei opere strine, ci vrea s-i
afirme personalitatea, atunci trebuie s coboare n fiina naiunii
lui, unde va putea gsi acea comoar de gnduri, sentimente i
expresii, indispensabili pentru a-i manifesta talentul.
Dac umanitatea este o himer, cum se explic faptul c
exist o istorie universal. Cine o creaz, cum s-ar putea
nregistra efectele ei n viaa popoarelor, fr a presupune un
agent plsmuitor, o entitate de baz care o vehiculeaz ?
Observaia este just, dar trebuie redus la propriile ei reale. n
istorie intervin i energii supra-naionale, factori care afecteaz
viaa mai multor popoare. Cretinismul s-a extins la toate
naiunile i inta lui este s unifice ntreg globul sub sceptrul lui
Hristos. Marile descoperiri geografice din secolele al XV-lea i
al XVI-lea au determinat schimbri profunde n structura
politic, economic i social a Europei. Tehnica modern a
revoluionat felul de trai al omului. Ideologia comunist
provoac tulburri n ntreaga lume. Dup succesiunea acestor
215

factori se alctuiete i planul unei istorii universale. La captul

fiecrei epoci prezideaz un mare eveniment : Epoca cretin,
Renaterea, Revoluia Francez, inveniile moderne etc.
Ct privete organismul care recepioneaz aceste fore
nnoitoare, constatm acelai lucru : nu e blocul umanitii care
i le nsuete i le valorizeaz, ci popoarele singuratice.
Difuziunea lor se face pe uniti etnice. Pentru ca o mare idee, o
mare decoperire, o mare invenie s aib rsunet n lume trebuie
s ajung la sensibilitatea popoarelor. Cu ct un mai mare numr
de popoare i nsuesc ideea, cu att crete i potenialul ei de
universalitate. Drumul "universalului trece prin naional.
Cretinismul nu s-a impus n alt mod dect prin fora naiunilor.
Se poate urmri perfect cum tora cretinismului a trecut de la o
naiune la alta i cu fiecare contribuie naional a cunoscut o
nou strlucire. De la evrei, cretinismul s-a propagat pe filiera
greac la romani unde i-a gsit protecie prin victoria lui
Constantin cel Mare asupra lui Maxeniu. Dup prbuirea
imperiului Roman de Apus, ofer ajutor bisericii francii lui Carol
cel Mare. Braul secular al Bisericii a fost reprezentat apoi de
germani, care resping invaziile barbare i contribuie la
cretinarea Europei Centrale. Naiunea spaniol a ncorporat ariei
cretine un continent ntreg i a salvat Europa de invazia
musulman.
E firesc ca un principiu, o idee, o tehnic, o mprejurare
excepional, s provoace interes n viaa mai multor popoare.
Cnd se ivete un progres material undeva, celelalte naiuni nu
pot rmne indiferente. Trebuie s i-l apropie pentru a putea ine
pas n dezvoltarea lor cu celelalte popoare. Aceeai curiozitate
strnete n snul popoarelor o concepie nou de via. Pentru
propria lor primenire spiritual i pentru a da un nou avnt
creaiei lor culturale, trebuie s cunoasc acea concepie i s-i
experimenteze valoarea. Dar de aici nu putem trage concluzia c
ar exista o omenire. Suflul de universalitate ce strbate se explic
prin atitudinile analoage ce le dau naiunile n faa unor probleme
comune. Naiunile au tendina de a asimila din atmosfera
contemporan tot ceea ce priete fiinei lor i, n acest proces de
216

selecie i adaptare, este firesc s se produc reacii

asemntoare, care caracterizeaz aspectul unei epoci.
Formula social individ-neam-Dumnezeu este nchis din
toate prile. N-avem unde intercala omenirea, ca o
colectivitate superioar. Ea nu exist sub forma unei entiti
sociale superioare naiunilor. Putem s vorbim de omenire,
umanitate, n ali termeni. Dnd umanului i umanitii o
semnificaie spiritual, scondu-le de pe planul istoriei.
Neamurile trec n uman, se umanizeaz, devin omenire,
cnd istoria lor se transfigureaz, cnd n locul instinctelor de
prad este legea Divin care crmuiete viaa lor. Umanul ar
aprea din intensitatea de trire a ordinei sociale. Dac pn la
nlimea neamului, axa social individ-neam-Dumnezeu se
parcurge pe linii paralele, fiecare popor urmndu-i drumul lui
propriu, poriunea final, de la neam spre Dumnezeu, se strbate
convergent de toate popoarele. Dumnezeu este punctul spre care
graviteaz istoria tuturor popoarelor. Umanitatea ar reprezenta
efortul comun al naiunilor de a reflecta n traiectoria lor
pmntean ct mai mult bogie din strlucirea Divinitii.
Umanitatea adevrat, umanitatea ideal, aceea care s-ar lepda
pentru totdeauna de conflicte i rzboaie, s-ar nfiripa din
adeziunea popoarelor la chemrile supranaturalului. Un popor
ce-i orienteaz viaa dup legile Divine nu va mai privi cu ochi
haini la vecinii si, nu va mai vedea n istorie expresia
nesfritelor rivaliti dintre popoare. Sau dac rivalitile sunt
inerente firii omeneti, ele se vor formula pozitiv, pe planul
culturii i al desvririi spirituale. Fiecare naiune va reprezenta
pentru cealalt un imbold de afirmare pe liniile mari ale creaiei.
O ntrecere nobil se va desfura ntre ele, fr pizme i ruti.
Atentnd la libertatea sau onoarea unei alte naiuni ar fi pentru o
naiune echivalent cu desfigurarea propriei ei fiine. Toate
naiunile, unite n acelai imn de laud nchinat lui Dumnezeu, i
vor ntinde minile freti, contemplnd sfierile de odinioar
ca ultimele vestigii ale unei epoci barbare.
Naiunile sunt sortite s triasc pn la captul lumii.
Dac unele naiuni se sting nainte de acest termen, aceasta se
217

ntmpl din cauza altor naiuni care le curm viaa, aa cum un

individ ucide pe altul. Acestea sunt cauze accidentale, de natur
istoric. Exist ns i un alt gen de moarte naional, care nu se
datorete mprejurrilor externe, ci propriilor ei pcate. Exist o
moarte care vine din interior, cnd naiunile se desprind de
propria lor imagine spiritual, care le susine prezena n lume, i
se ncredineaz exclusiv forelor materiale de care dispun. Odat
dilundu-se sufletul lor, este firesc ca i edificiul lor exterior s
se prbueasc, exact aa cum n momentul cnd suflarea vieii
se retrage din individ, i trupul lui este sortit descompunerii.
Exist un sens al istoriei ? Un sens universal al ei ? Fr
ndoial, dar numai n cadrul de desfurare fixat de ordinea
social, care reglementeaz viaa colectivitilor umane : individ,
neam, Dumnezeu. Sensul de realizare a istoriei este uniliniar i
limitat n timp, avnd ca termen final reuniunea tuturor
popoarelor n Dumnezeu. La picioarele Tronului Dumnezeesc
fiecare naiune se va prezenta cu rodul ce l-a adunat n viaa ei
pmntean. Istoria universal e dominat de un singur impuls :
ntoarcerea ei la Creatorul omului i al popoarelor. Nu exist
cicluri istorice, mori i renateri, eterne rentoarceri. Acestea
sunt speculaii umane.
Lumea actual constituie un provizorat. Ea a fost creat
de Dumnezeu cu un scop limitat i precis : s verifice condiia de
lupttor a omului, s-i supun la prob elanurile lui creatore.
Lumea actual trebuie considerat ca o vast aren, unde se
mbulzesc alergtori din toate naiunile. Suficient de perfect i
suficient de imperfect ca omul s se poat msura cu ea. Dup
pcatul ntiului om cu att mai grav cu att s-a svrit sub
ochii Creatorului i de cineva care vzuse lumina zilei n Paradis
i i cunoscuse ntreaga putere, mrire i buntate- Dumnezeu nu
mai putea avea ncredere n nici o fptur omeneasc. De aceea
Dumnezeu a retras omului darul nemuririi i l-a fixat ca premiu
la captul unei viei de lupt. Nemurirea n-a fost abrogat
definitiv, ci numai amnat pn ce omul va face dovada
vredniciei sale Nemurirea a fost disociat de fiina omului,
devenind o calitate care se dobndete prin examenul vieii.
218

Sentina Divin a lovit n bloc ntreaga omenire. Din

nemuritori, oamenii au devenit muritori. De ndat ce experiena
lui Dumnezeu cu primul om a euat, era firesc ca Atotputernicul
s schimbe nsi modul de dobndire al nemuririi. Ea nu se
obine de acum nainte dect pe baza unei selecii. Condiiile sunt
egale pentru toat lumea. Toi trebuie s se nasc cu moartea n
ei i s sufere tentaiile vrjmaului. n scurtul popas al vieii
pmntene se decide destinul lor pentru eternitate. Oamenii nii
opteaz pentru viaa sau moartea venic. n ziua cnd
mormintele se vor deschide i toi cei mori vor nvia, Iisus
Hristos va ncorona cu laurii nemuririi pe cei ce au trecut
biruitori prin defileul vieii pmntene.
O ntrebare care frmnt lumea de dou mii de ani
mintea omeneasc este cum se va sfri lumea aceasta ? Dup
viziunea apocaliptic a Sf. Ioan, ea va pieri n flcrile mniei
Divine. Apocalipsul relateaz fazele de distrugere ale universului
nostru. De ce acest final dramatic, se ntreab contiina noastr
nspimntat ? Oare nu i s-ar putea crua omenirii tragedia
ultimului act ? Trecerea de la o lume la alta nu s-ar putea face
dect prin dezlnuirea unei catastrofe cosmice ? Nu s-ar putea
imagina o tranziie blnd, o modificare pe etape a universului
nostru ?
Aceast ntrebare ridic o problem tot att de grav.
Dac Dumnezeu a destinuit Sf. Apostol Ioan c lumea aceasta
va disprea strpuns de fulgerele cerului, nu nseamn oare c
El in anticipo a fixat mersul ei spre catastrof ? Aceasta ar
nsemna c nu mai e omul care i determin cursul, ci voina
Divin. Dezvluindu-se n Apocalips ce soart pregtete
Dumnezeu lumii, nu nseamn oare c frdelegile oamenilor
sunt prevzute i predeterminate ? i atunci cum poate omul fi
tras la rspundere pentru faptele crora nu se poate opune ?
ncepem cu ultima chestiune. Dumnezeu nu este
responsabil de ceea ce se petrece n lume. Omul este o fiin
liber. Dac Dumnezeu i-ar prescrie omului ce conduit s
urmeze, i-ar lua ndrt darul cel mai preios pe care i l-a fcut :
libertatea interioar. Excluznd din capul locului ideea c
219

Dumnezeu ar putea s-l mping pe om la ru, chiar dac l-ar

constrnge s fac binele, faptul n-ar fi mai puin grav. Omul ar
nceta s pctuiasc, cu acelai titlu i n aceleai condiii n care
nu pctuiesc animalele. El i-ar pierde definitiv calitatea sa
intrinsec, imaginea sa de om. El n-ar mai fi fcut dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu, el n-ar mai exista ca subiect creator,
ci ar deveni un fragment depersonalizat al lumii materiale.
Dumnezeu nu dirijeaz cursul evenimentelor, dar nici nu
trebuie s ni-L nchipuim absent din mijlocul lor. Ca un bun
printe, Dumnezeu nu poate lsa n prsire pe fiii si. Mai nti
scena pe care se joac viaa omului universul material- n-ar
putea subzista nici o clip fr de suportul puterii Divine. Cum ar
hrni natura pe om, cum s-ar rennoi viaa pe pmnt, fr de
asistena necurmat a Divinitii ? Apoi Dumnezeu este un
sfetnic permanent al omului. l mustr, l avertizeaz, l
pedepsete chiar, aa cum un printe se poart cu copiii lui. Din
dragoste, din durere de tat, Dumnezeu intervine n istorie. Dar
nu ntr-o form agresiv, de natur s disloce persoana uman
din nile ei, s-i vateme autonomnia ei caracteristic.
Intervenia lui Dumnezeu se svrete trimindu-i pe Fiul Su
Unul Nscut s se jertfeasc pentru mntuirea omului. Iisus
Hristos reconstituie autenticul omenesc. El red persoanei umane
ntreaga ei strlucire i frumusee, aa cum a ieit din minile
Creatorului. Mntuirea omului presupune, n primul rnd,
recunoaterea originii sale supranaturale i distanarea lui de
lumea obiectiv, n care se gsete temporar surghiunit.
Dumnezeu nu se ndeprteaz din lume nici dup ce s-a urcat la
ceruri. El i prelungete existena n istorie, prin mijlocirea
Bisericii ntemeiate de Hristos. El este prezent n vinul i pinea
din taina Cuminecturii. El ne cerceteaz, ne povuiete i ne
asist ori de cte ori l invocm n rugciunile noastre. Graia
Divin se rspndete cu generozitate n viaa fiecrui individ i
e tot att de activ i n viaa popoarelor. Dar Graia Diuvin nu
coboar dect acolo unde licrete i efortul omenesc, acolo unde
sufletul se angajeaz n svrirea binelui. Cnd harul lui
Dumnezeu ncearc inima unui om, El d roade numai dac i se
220

d ascultare, dac se supune apelului ceresc. Nu este exclus,

aadar, ca Dumnezeu s modifice cursul evenimentelor
individuale sau colective, dar ntotdeauna ca rezultat al unei
colaborri cu omul. Cretinismul, cum spune Sf. Dionisie
Areopagitul, a introdus un nou mod de lucrare n lume : modul
teo-andric. Ca Dumnezeu s mntuiasc poporul francez, a
trebuit ca Ioana DArc s accepte misiunea ce i s-a ncredinat,
crend un cmp de nalt tensiune spiritual ntre francezi i
Dumnezeu. Cci trebuia s nfrng nencrederea i laitatea
contemporanilor ei.
Graia Divin e mult mai larg rspndit n lume dect
efectele ei vizibile. Dar cei mai muli oameni nu-i rein
importana i o alung din sufletul lor. n sensul acesta, omul
trebuie privit ca furitor al destinului su. Participarea lui
Dumnezeu la realizarea istoriei nu se afirm dect nsoind
aciunea Sa creatoare. Dac necesitatea alianei cu Dumnezeu nu
se face simit n inima omului, n aceeai msur se retrage i
sprijinul Su Prea nalt.
Faptul c Dumnezeu anticip cu milenii sfritul lumii,
nu infirm valabilitatea acestei explicaii. Dumnezeu nu dorete
lumii acest sfrit. Cnd i-a pus temeliile, n-a furit planul ca
dup un rstimp oarecare s o nimiceasc prin sabie i foc. Ci
oamenii nii, prin propria lor vin, atrag asupra lor fulgerele
cerului. Dumnezeu tie doar cum se vor desfura lucrurile, n
virtutea Pretiinei Lui Prea nalte. Prevede ce ravagii va face
pcatul n lume, cum se va nmuli din generaie n generaie, mai
ntins, mai devorant, mai nesios, provocnd acest dezastru. S
nu confundm aadar vrerea i intenia lui Dumnezeu, strine de
finalul apocaliptic al lumii, cu intemporalitatea fiinei Sale, care
i ngduie s descifreze taina lumii din veac n veac. De altfel,
darul de a distinge mersul evenimentelor l au unii oameni. Nu
sunt atia istorici, filozofi i scriitori care au uimit lumea cu
profeiile lor ? i dac oamenii pot anticipa viitorul pe poriuni
finite, de ce s nu admitem c Dumnezeu s-l cunoasc pe
distane mai mari ?
221

Distrugerea lumii va deveni necesar prin culpa omului.

Oamenii au ascultat de insinuaiile diavolului, rupnd aliana cu
Dumnezeu. Raportul dintre Bine i Ru s-a rupt definitiv n
favoarea Rului. n loc de o turm pstorit de Hristos, pmntul
adpostete o turm stpnit de diavol. Pmntul a ajuns
culcuul Satanei. Lucifer, nfrnt n cer de Arhanghelul Mihail, a
cutat s-i ia revena pe pmnt, ademenind pe oameni. El este
n conflict cu cerul. i oamenii se dezlipesc de cauza lui
Dumnezeu i trec de partea diavolului. Zadarnic a fost
ntruparea lui Hristos, zadarnice chinurile Golgotei i zadarnic
nvierea ! Puterea diavolului s-a ntins pn la maginile
pmntului. Binele, unde se mai menine, nu se mai ncumet s
mai ncrucieze spada cu rul, nu mai are elanul marilor
ndrzneli. O astfel de omenire, care i-a ales de Dumnezeu pe
Satana, nu mai merit s triasc !
Dumnezeu nu face dect s ncheie bilanul activitii
omeneti. El a fcut sacrificii cutremurtoare ca s abat pe om
de la drumul pcatului. Dar nu I se poate cere s ngduie
triumful puterilor rului pe pmnt, s le recunoasc El nsui
dominaia asupra lumii. S se retrag i Dumnezeu din faa lor ?
Dac omul a pierdut btlia, va interveni n lupt rezerva Divin,
condus de strategul otilor cereti, Arhanghelul Mihail. Bucuria
Satanei va fi de scurt durat. n definitiv, ce se pierde odat cu
stingerea vieii lumeti ? O omenire satanizat, o omenire ce i-a
renegat filiaia Divin, o omenire ce numai biologic mai are
nfiarea uman. Interior, sufletete, omul s-a nstrinat de el
nsui, s-a deplasat spre polul negativ al existenei. n schimb, n
ceea ce ctig este enorm. E afirmarea principiului Divin.
Binele va birui ntotdeauna rul. mpotriva legilor pmntene,
mpotriva tuturor evidenelor. Jertfa celor ce au struit n bine nu
va fi zadarnic. Orict de puini ar fi i urgisii, dreptatea e de
partea lor. Iar cei ce s-au legat tovari cu puterile rului, cu tot
succesul lor aparent, vor cunoate ziua nfrngerii.
Revelaia Apocalipsului este i un avertisment. Uitai-v,
le spune Dumnezeu oamenilor, ce grozvii v ateapt, ce drum
222

prpstios ai apucat. Ai prsit drumul libertii i v-ai nhmat

pcatului i el v trte n zona morii.
Nimicirea lumii are o ndoit semnificaie pentru om. Mai
nti patria care i-a fost hrzit lui de Dumnezeu, dup ce i-a
artat nevrednicia de a tri n Paradis, va disprea pentru
totdeauna. Nu va mai vedea locurile pe unde a copilrit, grdinile
n care s-a plimbat, munii pe care i-a strbtut i apele care l-au
scldat. Praf i pulbere se va alege de toate lucrurile ce le-a fcut
cu preul attor sforri, pentru a ntocmi i nfrumusea faa
pmntului. Giganticele realizri ale tehnicii vor arde n acelai
vrtej de foc. n loc ca aciunea de cucerire a naturii s fie
preamrit, - cci tehnica reprezint o prelungire n om a creaiei
Divine i aparine naturii noastre intime va cunoate aceeai
soart tragic din cauza declasrii noastre interioare.
Aspectul spiritual al nefericirii umane e mult mai grav. O
patrie se apr, o patrie reprezint un front permanent. Pmntul,
patria omului, era ncorporat domeniului Divin, iar vrjmaul
care trebuia s-l invadeze erau legheoanele ngerilor deczui.
Cum s-a achitat omul de aceast ndatorire ? A azvrlit armele i
a ngduit hoardelor ntunericului s treac peste meterezele
pmntului. Nimic nu-i va fi mai penibil omului dect
confruntarea cu propria lui nimicnicie, n ziua judecii. Ruinea
de a se ti dezertor, de a fi trdat cauza Divin, l va zgudui mai
mult dect tot ce-a lsat n urm. Muli, foarte muli oameni vor
fi mntuii de Dumnezeu din mil, dar niciodat nu vor putea
privi n ochi pe Dumnezeu, fr s-i reaminteasc ct de
meschin s-au purtat cu Acela care le-a artat atta mrinimie.
St numai n putina omului s crue omenirii catastrofa
final. Apocalipsul rmne valabil, dac nu intervine nici o
schimbare n cursul actual al lumii, dac domnia rului sporete
fr ncetare n dauna binelui. Omenirea a ajuns astzi la
marginea abisului. Ea mai dispune de un scut rgaz. Omul mai
poate s mpiedice n ultimul ceas, aplecarea cumpenei spre
mpria nefiinei, printr-o ncordare disperat a tuturor puterilor
lui. De miracolul ce se va produce n interiorul lui, depinde
miracolul din afar. Cnd traneele Divinitii ar fi din nou
223

ocupate de oameni adevrai i Lucifer s-ar gsi n faa unui front

ncheiat, raiunea de intervenie a otilor cereti ar cdea.
Pmntul nsui s-ar pregti s ias n ntmpinarea Domnului,
mpodobindu-se cu reflexe paradisiace. Corul oamenilor s-ar
amesteca cu corul ngerilor, intonnd aceeai melodie de laud
Atotputernicului.
Dac ne-am imagina pe om fcnd un salt uria n natura
Divin, dac spiritul lui de sacrificiu ar deveni incandescent i cu
o fervoare nemaintlnit s-ar drui pentru rscumprarea
greelilor lui, fr ndoial c aceast sublim nlare a
sufletului su spre Dumnezeu nu va rmne fr rspuns din
partea cerului. Ce sens ar mai avea distrugerea pmntului cnd
oamenii s-au mbrcat n haina nevinoviei i ateapt pe
Hristos cu ramuri de finic ? Dac s-ar produce aceast
grandioas renatere interioar, omul ar vedea cum lcaul lui
pmntesc ar arbora culorile Ierusalimului ceresc, cum
Dumnezeu nsui le-ar cerceta aezrile. De ce s se transforme
pmntul ntr-un cmp de btaie ntre Arhanghelul Mihail i
Lucifer, cnd elanurile arhanghelice au incendiat fiina oamenilor
i ei nii poart n lupt stindardele lui Hristos i rpun puterea
vrjmaului ? Atunci, trecerea spre o alt lume, spre Ierusalimul
ceresc, se va realiza ntr-un alt mod, fr acea revrsare de mnie
Divin, anunat de Apocalips.

VI. REALITATEA SUPRANATURAL

A NEAMURILOR.
MRTURII DIN SFNTA SCRIPTUR
Urmnd indicaiile lui Corneliu Codreanu, am cercetat i
noi Scripturile, pentru a vedea n ce msur teza lui despre
originea supranatural a neamurilor i gsete puncte de sprijin
224

n Biblie. Am gsit un numr considerabil de texte din Vechiul i

Noul Testament care confirm existena unei relaii directe ntre
popoarele lumii i Dumnezeu. Cum, n Vechiul Testament,
legtura aceasta se refer la un singur popor i deci ar putea fi
interpretat limitativ, am renunat la abundena de izvoare din
partea veche a Scripturii i ne-am mrginit investigaiile la Noul
Testament.
Din Vechiul Testament, reproducem doar dou citate,
care ni se par extraordinar de clare. n Deuteronom, gsim
urmtoarele cuvinte rostite de Moise :
Cnd Cel Prea nalt a dat neamurilor lor motenire i
cnd a osebit pe fiii lui Adam unii de alii, El a hotrt inuturile
popoarelor, dup numrul ngerilor lui Dumnezeu. Fiecare
popor, aadar, are un nger ocrotitor i Dumnezeu a fixat
fiecruia o parte din motenirea pmntului, inutul unde va
trebui s se stabileasc i s-i triasc viaa.
n Psalmii lui David o alt confirmare a creaiei Divine a
popoarelor :
Toate neamurile pe care le-ai fcut vor veni ; i se vor
nchina feei tale, Doamne, i vor preamri numele Tu.
i acum s trecem la Noul Testament, aeznd textele
unde gsim mrturii despre neam ntr-o anumit ordine, care s
reprezinte o gradaie explicativ.
Simon Petru a spus cum a avut grij Dumnezeu de la
nceput s ia dintre neamuri un popor care s-I poarte numele.
(Fapte, 15, 14) Dumnezeu nu rupe legturile cu omenirea
neleal, lepdat de la Sine, ci ncredineaz taina numelui Su
unuia dintre popoare. Onoarea de a reprezenta dreapta credin n
mijlocul nenumratelor forme de idolatrie ce le practica restul
omenirii, a revenit evreilor.
Dac unui neam i s-a dat misiunea s perpetueze n
contiina omenirii amintirea adevratului Dumnezeu, asta
nseamn c neamul reprezint ceva mai mult dect o realitate
natural. Realitile naturale sunt moduri de existen instabile.
Ele apar i dispar. Nu li se poate cere socoteal lor de ceea ce li
se ntmpl sau ceea ce fac. Ele stau sub imperiul vremilor. E
225

greu de conceput ca Dumnezeu s fi asociat planului Su de

mntuire a lumii o entitate invalidat de propria ei natur
pieritoare, o grmad de oameni de responsabilitate mrginit,
care astzi stau mpreun, dar mine se pot risipi. Numai unei
colectiviti nzestrate cu via nemuritoare i putea ncredina
Dumnezeu un mesaj decisiv pentru soarta omenirii, a crui
mplinire avea s se ntmple mult mai trziu.
n alte texte, se vorbete clar de existena unei mntuiri
colective. Nu numai indivizii, ci i neamurile svresc pcate i
trebuie aduse jertfe pentru ispirea lor. Preotul Zaharia
proorocind chemarea plin de dar a fiului su Ioan, i spunea
acestuia: S dai poporului su (al lui Dumnezeu-n.n.) cunotina
mntuirii, ntru iertarea pcatelor, iar ngerul Domnului
vestind lui Iosif naterea lui Iisus din Fecioara Maria, adaug c
Cel ce se va nate va mntui poporul su de pcate.
Pretutindeni, n Noul Testament, gsim asociat ideea de
mntuire cu ideea de neam. Sf. Apostol Pavel, n epistola ctre
evrei, fcnd deosebire ntre Levii, arhiereii vechi i preoia cea
nou a lui Iisus, spune despre cei dinti c, fiind luai dintre
oameni, erau datori s jertfeasc de dou ori, odat pentru sine,
pentru propriile lor pcate, i odat pentru popor. Hristos nu
mai are n fiecare zi, nevoie, ca acei arhierei, s aduc jertfe,
nti pentru pcatele sale, apoi pentru ale poporului, cci a fcut
acestea odat, aducndu-se jerf pe sine nsui (Evrei, 7, 27)
Problema care se pune poporului evreiesc este aceeai ca
pentru popoarele lumii. Ca s fiu slujitorul lui Iisus Hristos
ntre pgni, slujind preoete Evanghelia lui Dumnezeu, pentru
ca jertfa neamurilor s fie bine primit, sfinit ntru Duhul
Sfnt. (Romani, 15, 16). Sf. Apostol Pavel arat clar c nu este
vorba de o mntuire n veacul nostru, de un ajutor ce l-ar da
Dumnezeu popoarelor drept-credincioase, ca s treac cu bine
furtunile istoriei (acest gen de asisten Divin nu este exclus n
anumite mprejurri), ci o jertf a neamurilor care s rzbat
dincolo de veac i care s atrag asupra ei binecuvntarea
Duhului Sfnt.
226

Tot n Noul Testament este abordat problema

responsabilitilor colective. Avertismentele i mustrrile lui
Iisus nu se adreseaz numai evreilor contemporani, mulimilor
evreieti, fariseilor i crturarilor, cetilor n care locuiesc,
acelora care trind cu El i nfrunt nvtura i i nesocotesc
puterea minunilor Lui, ci totalitii lor etnice: O, neam fr
credin i stricat, pn cnd voi fi cu voi ? Pn cnd v voi
rbda pe voi? (Matei, 17, 17.) Rspunderile se prelungesc n
cascada timpurilor. Evreii nu sunt fcui rspunztori numai de
pcatele ce le-au svrit n timpul vieuirii lui Iisus pe pmnt,
ci de toate clcrile de lege, petrecute n decursul istoriei, de la
primele ei nceputuri. Dumnezeu va cere socoteal, zise Iisus,
de sngele tuturor proorocilor care s-a vrsat de cnd s-a
ntemeiat lumea : de la sngele lui Abel, pn la sngele lui
Zaharia, care a pierit ntre altar i templu. Adevr v spun, se va
cere de la neamul acesta. (Luca, 11, 5051). Cum se pot
transmite rspunderile de la o generaie la alta, nct s formeze
un tot inseparabil de fiina unui neam, dac legtura dintre
generaii n-ar fi asigurat dect pe plan biologic sau numai
printr-un fond comun de tradiii i amintiri ? Numai dac
admitem existena unui suflet naional, care depete viaa unei
generaii, care e prezent n toate manifestrile unui neam, de la
origine pn la dispariie, responsabilitatea colectiv devine
inteligibil. Dup cum n clipele din viaa unui individ, dei att
de felurite unele de altele, recunoatem aceeai identitate
indestructibil a eului, tot astfel i diferitele perioade din istoria
unui popor sunt legate ntre ele prin aceleai permanene
spirituale.
Energia supranatural a neamurilor se adeverete i din
marea iubire ce-a artat-o Iisus conaionalilor Si. O realitate
accidental, asemntoare oricrui fenomen al lunii acesteia, nu
ar fi putut insufla omului-Dumnezeu, desprins de tot ce e
pmntean i de tot ce nu interesa linia mntuirii umane, o iubire
att de dogoritoare nct sufletul Lui s ptimeasc cumplit
atunci cnd toate ncercrile Lui de a-i ctiga pe evrei
Evangheliei s-au dovedit zadarnice. Aa cum dintru nceput era
227

stabilit, din vestea cea bun, adus de Iisus din cer, trebuia s se
mprteasc mai nti evreii, poporul ales, i apoi acest popor
s devin purttorul de cuvnt al revoluiei mesianice n lume i
n numele Su s se propovduiasc pocina spre iertarea
pcatelor la toate neamurile, ncepnd de la Ierusalim. (Luca,
24, 17). Iisus rmne credincios mesianismului evreiesc pn
acolo nct ia atitudini de naionalism intransigent. El refuz s
mpreasc cu alte neamuri motenirea poporului ales. Cnd
trimite pe cei doisprezece Apostoli s predice n inutul Iudeii, i
sftuiete s nu mearg n cile pgnilor i nici case de
Samaritean s nu calce, ci mai vrtos mergei ctre oile
pierdute ale Casei lui Israel. (Matei, 10, 6). Sufletul lui este pus
la grea ncercare cnd femeia canaaneanc l roag s-i vindece
fata apucat de demoni. Iisus nici nu-i rspunde. Ucenicii,
nduioai de durerea femeii, l roag s o ajute. Iisus
nenduplecat i continu drumul zicnd : Nu sunt trimis dect
ctre oile cele pierdute ale Casei lui Israel. Cnd femeia nu-i
pierde ndejdea, ci alearg dup El aruncndu-I-se la picioare,
din gura Lui ies cuvinte i mai aspre. O extensiune a graiei
Divine la alte neamuri, nainte ca Israel s se fi mprtit din
binefacerile ei, I se prea o nedreptire a acestui popor, o
atingere a privilegiilor cu care a fost nzestrat din cele mai vechi
timpuri de Creator. Numai credina nermurit a femeii
canaaneence l nduplec pe Iisus s svresc minunea.
Evreii nu i-au neles chemarea. n loc de a deveni
elementele de propagare ale revoluiei mesianice, au vzut n
Fiul lui David un duman al poporului lor i l-au prigonit cu
nverunare. Mhnirea lui Iisus e i mai adnc, tiindu-se lovit
tocmai de acei care erau din sngele lui. Dar mai nti, El
trebuie s sufere mult i s fie lepdat de neamul acesta. (Luca,
17, 25). Sufletul tremura ca ntr-o zbatere de moarte, gndindu-se
la soarta ce-i ateapt pe evrei din pricina lipsei de viziune a
destinului lor naional. i cnd a fost aproape i a vzut
cetatea, a plns de mila ei i a rostit. Dac ai fi cunoscut i tu, n
aceast zi a ta, cele ce sunt spre pacea ta ! Dar cum ascunse
sunt de ochii ti. (Luca, 19, 41-42).
228

Chiar dup ce s-a ncheiat drama Golgotei, Iisus nu uit

de poporul Su. Evreii nu decad din privilegiul ntietii. Cnd
s-a urcat la cer, le-a spus Apostolilor s predice Evanghelia la
toate neamurile, ncepnd de la Ierusalim. Cci nu m
ruinez de Evanghelia lui Hristos zice Sf. Apostol Pavel- pentru
c este puterea lui Dumnezeu, spre mntuirea oriicui crede,
att iudeu mai ntiu ct i elin (Romani, 1, 16).
Numai dup ce evreii s-au nchis n refuzul lor absurd,
Apostolii s-au ndreptat spre celelalte neamuri. Pavel i Barnaba
le-au spus-o pe fa : Vou trebuie s v grim, mai nti,
cuvntul lui Dumnezeu, dar de vreme ce l lepdai i nevrednici
v judecai pe voi de viaa cea venic, iat ne ntoarcem ctre
neamuri. (Fapte, 13, 46).
La prigoana evreilor, Iisus rspunde cu prigoana
dragostei. Lsarea la o parte a lui Israel nu pecetluiete o stare
definitiv. Noul Testament exprim chiar certitudinea convertirii
lor. Ei pierd doar dreptul ntiului nscut, dar posibilitatea
mntuirii lor rmne neatins. Semnul sfritului, dup
destinuirea lui Iisus, va fi ca mai nti Evanghelia trebuie
s propovduiasc ntre toate neamurile (Marcu, 13, 10).
Evreii vor supravieui pn la sfritul lumii i vor fi martorii
prefacerilor apocaliptice : Adevr griesc vou c nu va trece
neamul acesta pn ce nu vor fi toate acestea.
Dac neamurile nu ar reprezenta nimic mai mult dect o
realitate natural, nu nelegem strnsa mpletire ntre religie i
neam, la care face mereu trimitere cretinismul. De ce Hristos i
Apostolii, n predicile lor, pun atta insisten n convertirea
popoarelor ? De ce nu detaeaz cauza individului de neam ?
nceputul i sfritul existenei pmntene a lui Hristos este
marcat de ideea de neam. Cci iat, de acum nainte m vor
ferici toate neamurile (Matei, 28, 20), e ultimul ndemn ce-l
adreseaz Iisus Apostolilor, n clipa cnd se urc la cer.
Apostolii urmeaz ndemnul lui Hristos. Pentru Sf.
Apostol Pavel, rspndirea cretinismului ntre popoare
constituie unul din momentele revelatorii ale noii religii. i cu
adevrat mare este taina cretintii. Dumnezeu s-a artat n
229

trup, s-a ndreptat cu Duhul, a fost vzut de ngeri, s-a

propovduit ntre neamuri, a fost crescut n lume, s-a nlat
ntru mrire. (Pavel, Timotei, 3, 16). Mntuirea prin Iisus
mbrieaz i fiina popoarelor: Deci cunoscut s v fie vou
c aceast mntuire a lui Dumnezeu trimis a fost neamurilor i
ele vor asculta. (Fapte, 28, 28). Cci scris este: Viu sunt eu
zice Domnul- Orice genunche se va pleca naintea mea i orice
limb va da slav lui Dumnezeu. (Pavel, Romani, 14, 11).
Exist, n sfrit, o sum de mrturii directe despre
originea supranatural a neamului. Cnd Petru ntreab pe Iisus
c ei, ucenicii lui, care i-au lsat totul i I-au urmat Lui cu ce
vor fi rspltii n mpria cerurilor, Iisus le rspunde: la
naterea din nou a lumii, cnd Fiul Omului va edea n judeul
mririi sale, vei edea i voi n dousprezece jeuri, judecnd
cele dousprezece seminii ale lui Israel. (Matei, 19, 28). E clar
exprimat c evreii vor rspunde de faptele lor i ca entitate
colectiv naintea judectorilor alei de Dumnezeu. Toate
popoarele se vor nfia n ziua judecii supreme n faa
tronului Dumnezeesc: i se vor aduna naintea Lui toate
neamurile i-i vor despri pe unii de alii precum desparte
pstorul pe oi de capre. (Matei, 25, 32). Fr ndoial c
desprirea oilor de capre se refer la indivizi. Dar indivizii apar
la judecat cu calitatea lor etnic. n judecata ce se va face asupra
fiecruia va interveni i coeficientul de responsabilitate colectiv,
adic contribuia fiecrui individ la mplinirea legilor
Dumnezeeti n cadrul neamului lor.
Toi oamenii sunt nrudii ntre ei prin descendena lor
comun, spiritual i biologic. Dar fptura omeneasc nu s-a
ntins n mod uniform pe toat suprafaa pmntului. n snul
masei omeneti s-au produs diferenieri etnice. Aceste
individualizri pe grupe umane nu sunt structuri achiziionate
aposteriori de oameni prin influena mediului geografic i alte
circumstane, ci sunt date dintru nceputul nceputului
neamurilor. Sf. Apostol Pavel confirm originea monogenetic a
oamenilor, dar are grij s adauge c arhietipurile naionale
anticip cursul istoriei universale. El a fcut dintr-un singur
230

snge ntregul neam al oamenilor, ca s locuiasc peste toat

faa pmntului i a aezat de mai nainte vremurile i hotarele
aezrii lor. (Fapte, 17, 26). Neamurile ca virtualiti exist
nainte de a se verifica istoricete apariia lor. Neamurile nu se
zmislesc ntmpltor, ci i iau zborul de la liziera eternitii.
Pentru aceasta mi plec genunchii naintea Tatlui, din care i
trag numele orice neam n cer i pe pmnt. (Pavel, Efeseni, 3,
14-15).
Apocalipsul constituie actul final al istoriei umane. n
profeiile lui subiectul principal de discuie e naiunea. Naiunile
nu i-au ndeplinit chemarea. n loc de a-i realiza destinul n
conformitate cu legile Dumnezeeti, s-au lsat amgite de
puterile rului i acum ptimesc n robia lor. Ofensiva cerului
contra puterilor rului se desfoar pentru a se substitui
nevredniciei omeneti. Obiectivul interveniei Divine pe pmnt
este drmarea dominaiei lui Satan i salvarea naiunilor.
Naiunile i ispesc pcatele lor pentru c s-au lsat npdite de
ru: i se vor jeli din pricina lui (a lui Hristos n. n.) toate
seminiile pmntului. (1. 8.). Sngele lui Hristos s-a vrsat i
pentru rscumprarea popoarelor : i cntau o cntare nou i
ziceau : Vrednic eti s iei cartea i s deschizi peceile ei, cci
ai fost njunghiat i ai rscumprat lui Dumnezeu, cu sngele
tu, oameni din toat seminia i limba i norodul i neamul. (5.
9.). Numrul celor salvai de la moartea venic sunt dai i pe
naiuni : i am auzit numrul celor pecetluii, o sut patruzeci
i patru de mii de pecetluii, din toate seminiile fiilor lui Israel.
(7. 4.). Babilon, cetatea nimicit de mnia Divin, este nvinuit
c a adpat toate neamurile din vinul patimei i al desfrului
ei. (14. 8). Blestem greu cade asupra acestei ceti din cauza
acestei frdelegi: i niciodat lumina lmpii nu se mai ivi n
tine ; i glasul mirelui i al miresei nu se va mai auzi n tine
niciodat, pentru c negutorii ti erau stpnitorii lumii i
pentru c toate neamurile s-au rtcit cu fermectoria ta. (18.
23).
Iisus este numit mprat al neamurilor (15. 3), n
cntarea de laud a sufletelor ce au ieit biruitoare n lupta cu
231

ispitele lumii. Toate popoarele se vor nchina naintea lui Hristos

n ziua judecii din urm: Cine se va teme de tine, Doamne, i
nu va mri numele Tu ? C tu singur eti sfnt, c toate
neamurile vor veni i se vor nchina naintea Ta, pentru c
judecile Tale s-au dat pe fa. (20, 3). Satana este zvort n
adncuri pe o mie de ani ca s nu mai amgeasc norodele.
(20, 3)
Mulimea care se nfieaz naintea lui Hristos nu este
fr patrie. Oamenii rmn legai de poporul la care au aparinut
pe pmnt : Dup aceea m-am uitat i iat gloat mult, pe
care nimeni nu putea s-o numere, -din tot neamul i seminiile i
popoarele i limbile- stnd naintea Mielului, mbrcai n
veminte albe i avnd n mini ramuri de finic. (7, 9)
Neamurile sunt realiti i n lumea care va lua locul
actualului univers. Textele care urmeaz sunt de importan
capital pentru nelegerea problemei, constituind un fel de
summa a mrturisirilor evanghelice n favoarea existenei
supranaturale a neamurilor. Ele au reinut i atenia lui Corneliu
Codreanu, determinndu-l s vorbeasc de nvierea
neamurilor.
Noua cetate, n care va sllui Dumnezeu cu aleii Lui,
dup viziunea Sf. Ioan avea zid mare i nalt i avea
dousprezece pori, iar la pori dousprezece ngeri i nume
scrise deasupra, care sunt numele celor dousprezece seminii
ale lui Israel. (21, 12).
i cetatea nu are trebuin de soare, nici de lun, ca s
o lumineze, cci mrirea lui Dumnezeu a luminat-o i fclia ei
este Mielul.
i neamurile vor umbla n lumina ei, iar mpraii
pmntului aduce-vor la ea mrirea lor. (21, 23-24)
Mi-a artat, apoi rul i apa vieii, limpede cum e
cletarul i care izvorte din tronul lui Dumnezeu i al Mielului.
i curge prin mijlocul cetii. Iar pe cele dou maluri
ale rului crete pomul vieii, fcnd dousprezece feluri de
roade, n fiecare lun dndu-i rodul ; i frunzele pomului sunt
spre tmduirea neamurilor. (22, 1, 2)
232

TABLA DE MATERII
STUDIU INTRODUCTIV
INTRODUCERE...

PARTEA NTIA : INDIVIDUL

13

I. Omul nou
II. Ordinea social
III. n cutarea libertii..
a) Libertatea exterioar
b) Libertatea interioar
c) Libertatea anarhic
d) Libertatea determinat
e) Libertatea spiritual
f) Dragostea
g) Esena dragostei.
h) Dragoste i neam
IV. Structura persoanei umane
V. Etica dragostei
VI.Dragoste i Existen
a) Creaie i libertate
b)Marile obiective ale existenei
c) Moarte i nviere

14
33
50

233

51
52
54
59
64
67
71
73
80
91
102
1o2
104
110

PARTEA DOUA : NEAMUL

116

I.
Originea neamurilor
II. Structura naiunilor.
III. Etapele de realizare ale Naiunii
a) Legile vieii i legile morii
b) Politic i Religie
c) Elita naional.
d) Formarea elitei naionale.
e) Perpetuarea Elitei
f) Educaia legionar

118
125
138
142
146
151
154
159
162

IV. Statul.
a) Stat i Naiune
b) Finalitile Statului..
c) Scop i mijloace..
d) Principiul de conducere al Statului.
e) Democraia i idealurile politice
f) Rolul partidelor..
g) Democraia n Romnia.
h) Voina naional
i) Ecumenicitate naional
j) Selecia n constituirea partidelor.

172
173
175
177
179
183
186
187
191
197
200

V. Problema social
VI. Destinul omenirii
VII. Realitatea supranatural a neamurilor

204
213
224

234