Junimea i Titu Maiorescu

O etap istoric din viaa poporului romn se ncheiase cu Unirea din 1859 a Principatelor.
O alta se anuna, destul de repede, i semnele ei au nceput a fi percepute curnd dup Unire.
Enciclopedismul lui Heliade Rdulescu, construit pe o disponibilitate absolut a receptivitii
culturale, destul de caracteristic pentru anii 1830 1860, avea s i se substituie, treptat, o nou
atitudine. Rigorile unui spirit nou, profund critic, au pregtit cultural o epoc de mpliniri gravitnd
n jurul rzboiului de Independen (1877 1878) epoc de aezare i definire a scrii romneti de
valori n context i pe fundal european.
Introducerea i fundamentarea acelei perioade de spirit critic se datorete n ntregime unei
societi literare din Iai, Junimea i mentorului ei, Titu Maiorescu. Dup opinia fondatorilor ei,
cinci la numr (Titu Maiorescu, Petre P. Carp, Iacob Negruzzi, Vasile Pogor, Theodor Rosetti),
societatea s-ar fi constituit prin 1863 1864. Cu o vorb de duh, ei obinuiau a spune c originea
Junimii se pierde n noaptea timpurilor.
ntori de la sudii n strintate (fcute cu precdere n Germania), cei cinci tineri s-au legat
strns, mnai de un impuls comun, n acel cenaclu constituit treptat prin discutarea unor probleme
de ortografie i limb, prin proiectarea unei antologii de poezie romneasc, printr-o seria de
conferine publice, preleciuni populare, inute la Iai. Constituirea i impactul Junimii asupra
publicului se explic cel mai bine prin aceste conferine cu un rsunet neobinuit i care se ineau
dup un ceremonial prestabilit, respectat cu sfinenie i devenit ulterior norma oratoriei
maioresciene. Vorbitorul intra printr-o u, deschis i nchis de mini nevzute, rostea conferina
fr nici o nsemnare dinainte, timp de 55 de minute, apoi se retrgea, nainte ca aplauzele s se
sfreasc. Fracul era de rigoare, ca i masca de o gravitate imperturbabil. Toi membrii cenaclului
au inut prelegeri (chiar Eminescu, foarte emoionat, pe o tem de istorie politic, sau Th. Rosetti
care, din pricina tracului, n-a putut articula nici un cuvnt), vreme de 17 ani.
Societatea s-a constituit repede, cu o tipografie proprie i o revist celebr n istoria culturii
romneti, Convorbiri literare, aprut la 1 martie 1867 la Iai. Ceea ce se public n paginile
revistei se citea i se discuta n prealabil la edinele canaclului, inute n casa lui Maiorescu pn la
plecarea lui la Bucureti, apoi n casa lui Vasile Pogor, voltairianul, i n cele din urm la
Bucureti, n frumoasa cas a profesorului Maiorescu din strada Mercur.
Firete, prima etap din activitatea Junimii i a Convorbirilor literare, legat de prezena
lui Maiorescu la Iai, a fost cea mai rodnic i cea mai rsuntoare. n acest rstimp s-au dus
faimoasele campanii mpotriva direciei de astzi n cultura romn, a formelor fr fond, cu
remarcabile rezultate pentru destinele culturii romneti.
Dup strmutarea Junimii i a Convorbirilor la Bucureti, ele vor continua o existen
instituionalizat dar declinat. Importana societii i a revistei a fost real pn la 1900. i dei
Convorbirile, care au trecut dup aceast dat n sarcina elevilor lui Maiorescu (Dimitrie Onciul,
Grigore Antipa, Simion Mehedini), dnd revistei un accentuat caracter de contribuie istoric i
tiinific, au aprut pn n 1944, rolul lor director a ncetat practic la nceputul secolului al XX-lea.
Dar prestigiul Convorbirilor n cultura romneasc n-a fost niciodat umbrit, revista
marcnd n domeniile cele mai nsemnate ctiguri de durat n numeroase domenii:
Capitolul traducerilor reprezint o sintez a literaturii universale de la Homer la simboliti,
nsumnd pe Shakespeare (Macbeth n tlmcirea lui Petre Carp s-a publicat n primele numere) i
pe ceilali romantici europeni, pe Flaubert i muli alii.
n materie de limb, Maiorescu i discipolii si au dus n paginile revistei o adevrat lupt
pentru adoptarea unei soluii moderate mpotriva exceselor etimologizante ale latinitilor i au fcut
s triumfe punctul de vedere al bunului sim.
Pe de alt parte, preocuparea insistent n legtur cu folclorul i folcloristica alctuiete o
nou contribuie pozitiv n Convorbiri literare. Creaii folclorice i studii despre folclor sunt
frecvent ntlnite n revist, datorit strdaniilor unor specialiti ca Al. Lambrior, Th. Burada, G.
Dem Teodorescu, Lazr ineanu .a.

Dar mai presus de orice, valoare revistei Convorbiri literare a constat i const n literatura
pe care a publicat-o. Preocuparea lui Maiorescu a fost de la nceput dubl: de a-i asugura
colaborarea scriitorilor cunoscui din generaiile mai vechi i de a descoperi i susine, printr-un
mecenat neobosit, pe tinerii reprezentani ai noilor generaii. Dac n prima perioad de activitate a
revistei figureaz n paginile ei nume lipsite de strlucire, ca acelea ale lui Samson Bodnrescu, Th.
erbnescu, Matilda Cugler Poni, N. Skelitti cu poezie sau ale lui Iacob Negruzzi, Nicu Gane, Ioan
Pop Florentin n proz, n perioada urmtoare sunt publicate clasicele Pasteluri ale lui V.
Alecsandri, opera lui Eminescu, Creang, Caragiale, Slavici, iar mai trziu colaboratori
permaneni se vor arta Duiliu Zamfirescu, Ioan Al. Brtescu Voineti, Bassarabescu i, sporadic M.
Sadoveanu, Panait Cerna, t. O. Iosif, O. Goga i foarte muli alii. Este, firete un palmares al
numelor mari care afirm importana neconstestat a revistei ntre celelalte reviste romneti.
Ce-i distinge pe junimiti de naintaii lor? Majoritatea erau intelectuali cu solid formaie
filozofic, preponderent german, oameni cultivai, la curent, pn la o anumit dat, cu tendinele
din Apus. Programul lor era foarte cuprinztor. S-au ocupat, cum am vzut, de limb, de literatur,
de istorie i tiine, de instituiile culturale i, dup 1870, de politic, alturi de partidul conservator,
membrii principali punndu-i candidatura n Parlament (Carp i Maiorescu vor ajunge chiar la
conducerea partidului, ocupnd funcii ministeriale).
(Dup Nicolae Manolescu, Istoria literaturii romne. Studii, Editura Academiei, 1979 i
Contradicia lui Maiorescu, Editura Cartea Romneasc, 1970)
Comentariu de text:
Titu Maiorescu n contra direciei de astzi n cultura romn sau spiritul critic
Convingerea tuturor junimitilor (dei cu deosebiri de vederi, uneori, accentuate) a
formulat-o Titu Maiorescu n aa numita teorie a formelor fr fond. Aciunea critic a Junimii
e indisolubil legat de aceast tez maiorescian care acuza ntreaga dezvoltare a rii de a se fi
bazat pe o premis fals.
nceput cu articolul Despre scrierea limbei romne din 1866 (n care Maiorescu stabilete
normele ortografice valabile, cu minime excepii, i astzi), continuat cu O cercetare critic
asupra poeziei romne de la 1867 (o veritabil hygine des lettres, prima i ultima din cultura
romn), seria atacurilor mpotriva formelor fr fond este continuat cu un studiu din 1869,
intitulat memorabil: n contra direciei de astzi n cultura romn, n care Maiorescu viza nsi
temelia istoric a culturii i civilizaiei romne. Motivele lui imediate sunt reaciile provocate de
studiile i articolele publicate de Maiorescu anterior, cea mai recent fiind anticritica revistei
Familia (care aprea atunci la Pesta). Aceasta ntmpinase observaiile din Limba romn n
jurnalele din Austria cu proverbul: Satul arde, baba se piaptn mod de a conchide c Maiorescu
se legase de fleacuri, precum stil neted, gramatic, ortografie, uitnd marile, gravele probleme cu
care se confrunt militanii ardeleni. Or, pentru mentorul Junimii, limba ocupa o poziie cheie
tocmai n rezolvarea chestiunii naionale. Rtcirile lingvistice din publicaiile transilvnene se
datoreaz, potrivit punctului de vedere maiorescian, unei cauze profunde: neadevrul ce
caracterizeaz toate manifestrile din viaa public i cultural romneasc.
n continuare, articolului indic originile istorice ale rului (introducerea precipitat i
nepregtit a instituiilor liberalismului i culturii occidentale, lipsa oricrui fundament solid) i
consecina fenomenului: iluzia c avem o via public i o cultur adevrate, cnd n realitate
acestea nu sunt dect forme goale: Cufundat pn la nceputul secolului XIX n barbaria
oriental, societatea romneasc, pe la 1820, ncepu a se trezi din letargia ei, apucat poate deabia atunci de micarea contagioas prin care ideile Revoluiunii franceze au strbtut pn la
extremitile geografice ale Europei. Atras de lumin, Junimea noastr ntreprinse acea
emigrare extraordinar spre fntnele tiinei din Frana i Germania, care pn astzi a mers tot
2

crescnd i care a dat mai ales Romniei libere o parte din lustrul societilor strine. Din
nenorocire, numai lustrul dinafar! Cci nepregtii precum erau i sunt tinerii notri, uimii de
fenomenele mree ale culturii moderne, ei se ptrunser numai de efecte, dar nu ptrunser pn
la cauze, vzur numai formele de deasupra ale civilizaiunii, dar nu ntrevzur fundamentele
istorice mai adnci, care au produs cu necesitate acele forme i fr a cror preexisten ele nici
nu ar fi putut exista. i astfel, mrginii ntr-o superficialitate fatal, cu mintea i cu inima aprinse
de un foc prea uor, tinerii romni se ntorceau i se ntorc n patria lor cu hotrrea de a imita i a
reproduce aparenele culturei apusene, cu ncrederea c n modul cel mai grbit vor i realiza
ndat literatura, tiina, arta frumoas i, mai nti de toate, libertatea ntr-un stat modern.
nceputurile culturii noastre moderne stau, potrivit criticului, sub semnul denaturrii
adevrului de ctre reprezentanii colii Ardelene:
1. Lucrrile de istorie ale colii Ardelene (ndeosebi Istoria pentru nceputul romnilor n
Dachia, 1812, de Petru Maior) acrediteaz ideea originii pur romane a poporului romn (dacii ar fi
fost exterminai de cuceritori), i astfel ncepe demonstrarea istoric a romanitii noastre cu o
fasificare a istoriei;
2. Lexiconul de la Buda (1825) ncearc s demonstreze puritatea latin a limbii romne, aa
nct lingvistica ncepe printr-o falsificare a etimologiei;
3. Lucrarea lui August Treboniu Laurian Tentamen criticum (Viena, 1840) prezint strinilor
o limb care nu s-a vorbit i nu se va vorbi niciodat n poporul romn, astfel c gramatica romn
ncepe cu o fasificare a filologiei. Se cuvine s subliniem aici un lucru: Maiorescu nu condamn att
eroarea n sine a nvailor colii Ardelene, cci aceasta se explic i uneori se justific prin
mprejurrile timpului, ct eroarea judecii noastre de astzi asupra lor, lauda i suficiena cu care
(aceste idei) se privesc de inteligenele romne ca adevrate fapte de tiin valabil, orbirea de a
nu vedea c zidirea naionalitii romne nu se poate aeza pe un fundament n mijlocul cruia
zace neadevrul.
n miezul atacului maiorescian st critica formelor fr fond: Direcia fals o dat croit
prin cele trei opere de la nceputul culturii noastre moderne, inteligena romn a naintat cu
uurin pe calea deschis, i, cu acela neadevr nluntru i cu aceea pretenie n afar, s-au
imitat i s-au falsificat toate formele civilizaiunii moderne.[...] n aparen, dup statistica
formelor dinafar, romnii posed astzi aproape ntreaga civilizaie occidental. Avem politic i
tiin, avem jurnale i academii, avem coli i literatur, avem muzee, conservatorii, avem teatru,
avem chiar o constituiune. Dar n realitate toate acestea sunt produciuni moarte, pretenii fr
fundament, stafii fr trup, iluzii fr adevr, i astfel cultura claselor mai nalte ale romnilor este
nul i fr valoare, i abisul ce ne desparte de poporul de jos devine din zi n zi mai adnc.
Pentru aceast maladie a culturii, Maiorescu propunea dou remedii:
1. critica mediocritilor i descurajarea lor de la viaa public (O prim greeal, de care
trebuie astzi ferit tinerimea noastr, este ncurajarea blnd a mediocritilor. Cea mai rea
poezie, proza cea mai lipsit de idei, discursul cel mai de pe deasupra toate sunt primite cu
laud, sau cel puin cu indulgen, sub cuvnt c tot este ceva i c are s devie mai bine. Aa
zicem de 30 de ani i ncurajm la oameni nechemai i nealei!);
2. edificarea culturii romne moderne pornind de la un nceput absolut (...forma fr fond
nu numai c nu aduce nici un folos, dar este de-a dreptul striccioas, fiindc nimicete un mijloc
puternic de cultur. i, prin urmare, vom zice: este mai bine s nu facem o coal deloc dect s
facem o coal rea, mai bine s nu facem o pinacotec deloc dect s o fecem lipsit de arta
frumoas [...], mai bine s nu facem deloc academii, cu seciunile lor, cu edinele solemne, cu
discursurile de recepiune, cu analele pentru elaborate dect s le facem toate acestea fr
maturitatea tiinific ce singur le d raiunea de a fi).
n contra direciei de astzi n cultura romn reflect cu claritate i pregnan concepia
maiorescian de evoluie organic. Potrivit ei, formele de civilizaie i cultur ale unui popor
trebuie s apar n chip natural, prin evoluia lui istoric. La definitivarea acestei concepii
consonante cu structura personalitii lui Maiorescu au contribuit mai muli factori formativi, printre
care: coala istoric a dreptului (fondat de germanul Karl von Savigny) i evoluionismul englez n
3

teoria i istoria culturii (n special Henry Thomas Buckle, mult citit i discutat la Junimea, la
sugestia lui Maiorescu). Toate aceste orientri aveau n comun postulatul evoluiei organice i
accentul pus pe particular / individual n aceast evoluie. Pe aceste fundamente, Maiorescu i
declar opiunea pentru progresul de jos n sus, adic de la fond ctre forme.
Orict de fireasc i de convingtoare ar prea teoria maiorescian, ea a fost infirmat de
istorie. Aa cum au artat Eugen Lovinescu n Istoria civilizaiei romne moderne, dup aceea
tefan Zeletin n Burghezia romn i neoliberalismul, mai trziu Z. Ornea, n Junimea i
junimismul i ali cercettori, civilizaia i cultura noastr modern s-au format n mod revoluionar
(nu evoluionist) prin arderea etapelor i prin progresul se sus n jos. O dat introduse, orict de
adnc ar fi prpastia dintre ele i realitile romneti, instituiile moderne i-au creat treptat fondul
corespunztor. Simularea cum va arta E. Lovinescu a fost urmat de stimulare (a fondului de
ctre forme). Spre sfritul secolului al XIX-lea, societatea romneasc i gsise cadena, iar
liberalismul, nvmntul, instituiile tiinifice i culturale, presa etc. nu mai erau forme fr fond.
Imperfecte cum se aflau (asumndu-i ns imperfeciunea, dar, tocmai de aceea, i
perfectibilitatea), aceste instituii funcionau.
Radicalismul negaiei maioresciene reveleaz ns vocaia de ntemeietor a criticului i
nlimea etic a unei contiine nsetate de absolut. Ce rmne valabil din lupta mpotriva formelor
fr fond? Rmn critica nonvalorilor i a mediocritii, denunarea imposturii i a falsului
intelectual, a superficialitii i diletantismului, a demagogiei i retorismului, ntr-un cuvnt, critica
neadevrului n orice sector al vieii publice i culturale s-ar manifesta el. Spiritul Junimii nu
poate fi conceput n afara acestei critici de asanare a terenului n vederea construciei ntemeiate
pe adevr i pe justa ierarhie a valorilor.
Atacat din toate unghiurile, Maiorescu va rspunde pe dou ci: prin nfptuirile Junimii i
prin reiterarea, ori de cte ori situaia o cere, a criticii formelor fr fond. Finalul studiului Direcia
nou n cultura romn, prin care Maiorescu inaugureaz critica afirmativ, este edificator n acest
sens. Autorul admite c a da napoi e cu neputin, dar tocmai acest fapt oblig spiritul critic la
vigilen continu: Romnii, anticipnd formele unei culturi prea nalte, au pierdut dreptul de a
comite greeli nepedepsite i, deprtai de starea mai normal a dezvoltrilor treptate, pentru noi
etatea de aur a patriarhalismului literar i tienific a disprut. Critica, fie i amar, numai s fie
dreapt, este un element neaprat al susinerii i propirii noastre, i cu orce jertfe i n mijlocul a
orctor ruine trebuie mplntat semnul adevrului!