72

rlNTUL OMOOMR DB NYSSA

de curirea de cele fcute n viaa lor trecut, unii din cei nesplai i
cu vemntul vieii ptat, mpini de simirea necuvnttoare, ndrznesc
s se apropie de urcuul dumnezeiesc, din care pricin snt ngropai
n propriile lor cugetri. Cci prerile lor eretice snt ca nite pietre
necioplite care doboar i ngroap pe propriul nscocitor al relelor nvturi.
Dar ce nseamn intrarea lui Moise n ntuneric i vederea lui
Dumnezeu n acesta ? Cci ceea ce istorisete acum pare oarecum contrar primei artri a lui Dumnezeu. Cci atunci, Dumnezeu S-a artat
n lumin, iar acum, n ntuneric. Dar nici acest lucru nu-1 socotesc abtndu-se din irul celor tlcuite de noi dup nelesul lor mai nalt. Cci
cuvntu^ne nva prin acestea c cunoaterea dreptei credine se arat
prima dat n lumin celor ce o primesc. Pentru c ceea ce se cuget
contrar dreptei credine e ntuneric ; iar alungarea ntunericului se face
prin mprtirea de lumin. Dar mintea naintnd i, printr-o luareaminte din ce n ce mai mare i mai desvrit, ajungnd la nelegerea
adevratei cunoateri, cu ct se apropie mai mult de vedere (contempiare), cu att vede mai mult c firea dumnezeiasc este de nevzut (de
necontemplat, de neneles) 47. Prsind deci tot ce se vede, nu numai*1
47.
La nceput i s-a a r ta t Dumnezeu lui M oise prin lum ina din rug. De ac
se nate n treb area : cum, acum dup ce a nain tat att de m ult n virtute, Dumnezeu
1 Se arat n n tuneric ? Sfntul G rigorie face deosebire n tre ntunericul dinainte de
cunoaterea cea dinii a lui Dumnezeu, sau de o cunoatere p este to t a Lui, i ntunerlcul n care in tr dup n aintarea in lum ina cunoaterii Lui, a r tat n rug i n
stlpul de foc, ca n ceva superior ei. De aceea el i folosete p entru ntunericul de
la nceput termenul de , (bezn), !iar p en tru cel su p erio r oricrei cunoateri,
termenul de (tenebre). Dac prim ul ntuneric era o cred in g reit despre Dumnozeu sau necredina, sau lipsa unei contiine a existenei Lui starea din care scoate
P om lumina dreptei credine, sau a credinei peste tot n El, sau a contiinei d espre
Bl ntunericul de deasupra, sau de dincolo de aceast lum in, nu const n tr -0 lips
cunotinei sau a contiinei peste to t despre Dumnezeu, ci o n ain tare n ea pn
dincolo d ea. Deci, ntr-un alt sens ntunericul d e deasupra luminii este o ridicare n
lumin pn dincolo de ea, o intensificare suprem a credinei celei drepte i a contiinei despre Dumnezeu i a cunotinei Lui. De aceea, sfntul G rigorie spune c
acu t ntuneric e strlucitor ( ) sa u e n tun eric din p rea m ult lumin.
Relulnd ideea m binrii paradoxale a ntunericului i a lum inii n cunoaterea

lui Dumnezeu, n sensul c lui Dumnezeu nu I se potrivete nici u nul din cei doi termeni, fiind mai presus de ceea ce exprim ei, Dioniisie A reopagitul v a spune c Dumnozeu locuiete n ntunericul supralum inos i explic aceasta n urm torul fel :
ntunericul dum nezeiesc este lum ina n eapropiat n care se spune c locuiete
D um nezeu (I Tim., 6, 16). i fiind nevzut din cauza luminii covritoare, i neaproplat, p entru abundena rev rsrii suprafiiniale de lumin, n El ajunge oricine se
n v red n icete s cunoasc i s vad, prin faptul c nu-L vede, nici nu-L cunoate,
ajungnd n rea lita te n Cel mai presus de ved ere i de cunoatere, cunoscnd aceasta :
c este dincolo de toate cele sensibile i inteligibile (de to ate cele cunoscute cu sitrntu rile i cu mintea) (Epist. V ctre Dorotei, P.G., III, col. 1073 D). Cel ce se ridic
In am biana Lui are contiina de suprem intensitate nu num ai a faptului c Dumnozeu exist, ci i a felului cum exist El, sau o sim ire covritoare a prezenei Lui.
Dar n tru c t aceast contiin a prezenei Lui se unete cu contiina c El exist
l e prezent ntr-un mod mai presus de putina noastr de cuprindere i de definire.

VIAA LUI MOISE

73

cte le cuprinde cu simurile, ci i pe cele cite socotete mintea c le

vede (le nelege), nainteaz mereu spre cele dinuntru pn ce, strbtnd prin multa strduin de a nelege, la ceea ce este de nevzut i
de neneles, acolo vede pe Dumnezeu. Cci n aceasta const adevrata
cunoatere a Celui cutat : c a-L cunoate st chiar n faptul de a nu-L
cunoate 48. Pentru c Cel cutat e mai presus de orice cunoatere, nconjurat din toate prile de necuprinsul Lui, ca de ntuneric. De aceea
zice i neleptul loan, ajuns n acest ntuneric strlucitor, c pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat (In, 1, 18). Cci cunoaterea fiinei dumnezeieti rmne neapropiat nu numai oamenilor, ci i ntregii
firi gndite cu mintea (inteligibile) 49*.

ea se num ete s; ntuneric. Deci e o stere paradoxal pe de o parte, e o vedere, o

contem plare a lui Dumnezeu, pe de alta o nelegere c El e mai presus de nelegere. Cnd nu vd o persoan deloc sau nu tiu de ea, sn t n ntunericul netiinei
despre ea, pur i simplu cnd o vd de la o distan
sau am aflat despre ea prin
altul, am in trat n lumina contiinei c ea exist ; dar pe m sur ce am n ain tat n
apropierea de ea, n intim itatea ei, mi dau seama de com plexitatea, de adncim ea
ei indefinit, de necuprins.
In cazul persoanei om eneti ns ai ceva din ea ce se poate defini n tru ctv a :
trupul. In cazul lui Dumnezeu ns, lipsind trupul, prezena Lui nu e ncput n ceva
vzut concret, n ceva definit. Pe de o parte El nu este
vzut n mod concret, pe de
alta, El este trit ca infinit. El este cunoscut totui, sau
este trit : dar este cunoscut
sau este trit ca indefinit, n infinitatea Lui. El este trit ca o presiune spiritual binevoitoare, infinit n posibilitile ei de a se face sim it n diferite grade de intensitate.
48. ' ,

(P.G., 44, 377 A). Socrate spusese : tiu c nu tiu nimic. Sfntul Grigorie
nu afirm c nu tie nimic, ci c chiar n a nu ti se afl o cunoatere. Pentru el, a ti
sau a cunoate are nelesul de a defini ceva. Dumnezeu nu poate fi cunoscut n a c est
neles. Dar e cunoscut n nelesul c nu poate fi definit. Cunoaterea n nelesul
de definibil se refer numai la fpturile ce pot fi definite. Planul cunotibilului, n
acest neles, coincide cu planul definibilului, deci al m rginitului, sau al creatului.
Dumnezeu e mai presus de cunoatere n acest neles, dar n altfel tim de El ; adic
tim de El ntr-un mod superior cunoaterii n nelesul obinuit, n nelesul n care
se aplic fpturilor. De altfel, nici fpturile nu le putem defini complet, ci numai n
parte. De aceea, exist un progres n cunoaterea lor ca definire tot mai bogat, dar
niciodat term inat. Din Dumnezeu ns nu putem defini nimic. De aceea nici nu
putem nainta n acest fel de cunoatere a Lui, ca s-L definim n mod exact to t mai
mult. Nimic din ce spunem despre El nu are caracterul unei definiri exacte i, cu
ct naintm n cunoaterea Lui adevrat, naintm n cunoaterea c nu-L putem
defini. n ain tarea n cunoaterea Lui nseam n naintarea n necunoaterea Lui n nelesul de definire, sau n cunoaterea continuu progresat a neputinei de a-L defini,
sau a infinitii Lui mai presus de cunoatere n sens de definire. Faptul c, dup
sfntul Grigorie, exist un progres n a cunoate c Dumnezeu e mai presus de cunoatere este o dovad c aceast cunoatere a necunoaterii, nu e una cu teologia
n egativ intelectual, n care nu e nici-un progres.
49. In acest ntuneric strlucitor : Este vorba de un paradox. Dumnezeu nu e
acoperit de un ntuneric, pur i simplu. Ci ntunericul e strlucitor, adic el ne d cunotina sigur a lui Dumnezeu ca necuprins, ca neneles. Nu trim un gol pur i
simplu, ci trim necuprinderea lui Dumnezeu, realitatea Lui covritoare i de aceea
mai presus de orice nelegere. T rirea Lui nu e una cu trirea oricrei lipse de existen, ci cu trirea a ceva mai presus, mai mult, mai covritor dect existena pe care
o cunoatem. Dar ntunericul de pe Sinai e i o uitare a celor de jos, a celor ce se vd.

VIATA LUI MOKI

77

]or s fio alctuit din pinze de pr i din piei vopsite n rou ; i toate
cito s rit artate n Scriptur.
Ce raiune ar putea nelege n amnunte cele spuse ? i ce lucruri
nefcute de mn pot nchipui acestea ? i ce folos aduce celor ce privesc nchipuirea n materie a celor vzute acolo de Moise ? Dar eu socotesc c e bine s lsm tlcuirea nelesului acestora, acelora care au
puterea s cerceteze prin Duhul adneurile lui Dumnezeu (I Cor., 2, 10),
dac e cineva de felul acesta ca s poat gri taine n Duhul (I Cor.
14, 2), cum zice Apostolul. Ceea ce spunem noi pe temeiul presupunerilor
noastre despre acest neles lsm la judecata cititorilor, s primeasc
sau s resping, dup cum va socoti cugetarea celui obinuit s judece.
Zicem, deci, dup ce Pavel a dezvluit n parte taina (Evr. 9, 11),
lund ca temei scurta lui tlcuire, c lui Moise i s-a descoperit mai naiute ca printr-un chip, taina despre cortul care cuprinde totul. Cortul
acesta este Hristos, puterea i nelepciunea lui Dumnezeu, Care, nefiind
fcut de mn dup firea Lui, primete s se plsmuiasc atunci cnd e
de trebuin s fixeze acest cort ntre (n) noi. Astfel, n oarecare fel,
acelai cort este i nefcut i fcut, n prima calitate existnd de mai
nainte ca necreat, iar n a doua primind aceast alctuire vzut, fcndu-se creat54 b.54*
54 b. Cortul pe care-I vede M oise n ntunericul de pe Sinai cuprinde totul. Dar
c a cuprinztor al tuturor celor cre ate i al raiunilor lor dumnezeieti, El este Cuvntu l lui Dumnezeu, Care, fiind cortul nefcut de mn, cuprinde raiunile tuturor, dar
pe urm, fcndu-Se i om, cuprinde i n alt mod cele create pe baza raiunilor aflate
Jn El din veci. El este puterea i nelepciunea lui Dumnezeu, pentru c poate crea,
cuprinde, susine, conduce cu o m inunat rnduial i aduna n Sine toate, pentru c
p u terea i nelepciunea ce se vede n to ate II are pe EI ca subiect, sau pentru c El
nsui Se a ra t pentru cei ce vd cu ad evrat n aceast putere i nelepciune ce
le-a creat, le cuprinde i le conduce spre Sine pe toate. El este astfel ipostasul ultim
al tuturor, este ipostasul prin fire al celor dum nezeieti i ipostasul prin ntrupare
al celor create. El Se poate face i cort fcut, sau omenesc, pentru c e M odelul
om ului, p entru c omul e i el un cort, sau un subiect care cuprinde to ate cele
create n ideile lor, care e fcut s aib i pe Dumnezeu C uvntul n sine, fiind
n t rit prin El n capacitatea de a cuprinde toate. Intrupndu-Se ca om C uvntul
lui Dumnezeu nsui S-a fixat n calitate de cort ntre noi, sau n firea noastr omeneasc, cuprinznd din nsui interiorul omenesc to ate i n acelai timp ntrind n
om enescul nostru la maximum capacitatea de a cuprinde toate. Apoi, prin unirea Sa
c u noi, ne face pe fiecare m preun-cuprinztor cu El al tuturor. El cuprinde prin noi
to a te ntr-un mod omenesc i noi cuprindem prim El toate, ntr-un mod dumnezeiesc.
El Se face din Biserica ce le cuprinde ntr-un anum it fel pe toate nc n ain te de ntrupare, prin ntrupare, Biserica ce le strnge i mai m ult n Sine, ntr-un mod n parte
vzut. m pcndu-le prin sngele crucii Lui (Col., 1, 1520). S-a fcut Biseric i, n
acelai timp, A rhiereul ei, adummdu-le i ca om pe to ate n Sime ca rntr-0 ncpere,
d ar n aceeai calitate i ca subiect m ijlocitor la Tatl, ca s le ofere m preun cu
S ine Sie-i ca Dumnezeu i lui Dumnezeu T atl nsui, dndu-le putere s se aduc
i ele m preun cu El, ca je rtf lui Dumnezeu. Iar omul, fiind chem at s fie i el
co rt m cortul dumnezeiesc, iar C uvntul dumnezeiesc, cort deplin nfptuit n cortul
omenesc, sau un singur cort n corturile omeneti, omul e chem at s fie i el Biseric,
sau n Biseric, adic s le cuprind pe toate m preun cu ceilali semeni i s fie
cuprins de toi, dar n acelai timp s fie preot .11 lor. S epararea lui de ceilali i ne-

80

8FINTUI. URIOORtB 1)1( NVIIA

Iar chivotul legmntului, acoperit cu aripile lor, s nu ni se par

strin auzului50 b. Cci la Isaia se poate afla aceeai numire dat aripilor, ca chip, de ctre prooroc. Ceea ce se spune despre chivot mie
mi se pare c are aceiai neles cu ceea ce se spune de ctre proorocii
aceia. Aceasta mi se pare c nseamn necuprinsul (nenelesul) contemplet al celor ascunse i negrite. Iar auzind despre braele sfenicului ce se nal ca nite ramuri dintr-o singur tulpin, pentru ca lumina
s se reverse mbelugat i darnic din toate prile, nu vei grei de te vei
gndi la razele de multe feluri ale Duhului, care mpodobesc acest cort,
cum spune Isaia, mprind n apte iluminrile Duhului (Is. 7, 1).
Iar acopermntul mpcrii socotesc c nu mai are nevoie de vreo
tlcuire, odat ce Apostolul i-a dezvelit nelesul cnd a spus : Cel pe
care Dumnezeu l-a pus mpcare pentru sufletele noastre ().
Iar cnd aud de jertfelnic i de altarul tmierii, neleg nchinarea adus
nencetat n acest cort de ctre cele cereti. Fiindc nu numai limba
celor de pe pmnt i a celor de deasupra pmntului *57, ci i a celor cereati se zice c nal cntare de laud nceptorului a toate. Aceasta
este Jertfa plcut lui Dumnezeu, roada buzelor, cum zice Apostolul
(Evr. 13, 15) i buna mireasm a rugciunii.
Iar dac n cort snt vzute i piei vopsite n rou i esturi din
pr, nici prin acestea nu se ntrerupe firul contemplaiei (tlcuirii duhovniceti). Cci ochiul proorocesc ajuns la vederea celor dumnezeieti a
vzut de mai nainte patima mntuitoare, nchipuit prin fiecare din cele
spuse : prin pielea roie, sngele, iar prin pr, moartea. Fiindc prul n
trupul omului este fr simire ; de aceea e chipul morii.
Deci cnd proorocul Moise vede cortul de sus, acestea le vede. Iar
cnd cineva gndete la cortul de jos (fiindc adeseori acesta sau Biserica e numit de Pavel, Hristos) 58*, bine este s neleag prin stlpii
Bisericii pe slujitorii tainei dumnezeieti. Cci aa i numete Scriptura
po apostoli, pe nvtori i pe prooroci. Pentru c nu numai Petru i
loan l Iacov snt stlpi ai Bisericii, nici numai loan Boteztorul nu a
50 b. In chivot se aflau acoperite legea lui Moise, care reprezenta pe Cuvntul
Iul Dumnezeu, nedescoperit nc n mod direct, toiagul nflorit al lui Aaron, sau firea
no astr din nou refcut, care se va ar ta dup descoperirea direct a Cuvntului
Iui Dumnezeu, i n strapa cu man, care nsem na trupul lui H ristos ce ni se v a imprti dup n tru p area Lui. A cestea nchipuiau cele ascunse i necuprinse ale lui
Dumnezeu, sau mai bine zis ale planului lui Dumnezeu cu lumea, pe care nici heruvlmil nu le cunoteau nc, dei strju iau deasupra locului unde erau ascunse, sau
tn Jurul Iul Dumnezeu.
57. Cele de deasupra pm ntului pot s fie stelele, sau pot s fie cei plecai
de pe pm nt n d reapta credin, de care se deosebesc ngerii, ca cei cereti.
58. Cortul de sus e C uvntul dum nezeiesc, sau Dumnezeu nentrupat. Iar cortul
do Jos, sau Biserica, poate fi num it i ea Hristos, sau Dum nezeu-Cuvntul cel ntruput i prelungit n trupul Su tainic.

VIATA LUI MOHR

su), ajunglnd aci, ca i clnd nu -ar fi mprtit din cele ce, dup mrturia Scripturii, s-a mprtit, cere lui Dumnezeu s i Se arate, ca i
cum Cel mereu vzut de el nu i S-ar fi artat ? i glasul de sus rspunde
acum dorinei celui ce cere i nu respinge s-i fac lui acest adaos.
Dar l ntristeaz iari, spunndu-i c ceea ce cere el nu poate ncpea
n viaa oamenilor. Dar tim c este un loc ling Sine, cum zice Dumnezeu nsui, i pe locul acela, o stnc i n stnc, o deschiztur n
care poruncete lui Moise s !stea. Apoi Dumnezeu va acoperi cu mna
Sa gura acestei deschizturi pn ce El va trece pe din afara ei, chemnd pe Moise s-I vad !spatele (le., 33, 2122). i aa a vzut Moise
pe Cel cutat, odat ce cuvntul lui Dumnezeu i-a fcut fgduina Lui
nemincinoas.
Dac ia cineva acestea dup liter, nu numai c nelesul lor rmne nelmurit celor care-1 caut, dar nici mcar nu e curit de o nelegere necuvenit a lui Dumnezeu. Fiindc numai la cele ce au chip
se poate vorbi de fa sau de spate. Dar orice chip mrginete un trup.
Deci cel ce cuget un chip la Dumnezeu nu va socoti c El e liber de
o natur trupeasc. ns orice corp este, fr ndoial, compus i ceea
ce este compus i are fiina alctuit din mbinarea unor elemente deosebite. Iar ceea ce este compus nu va spune nimeni c este de nedesfcut.
Iar ceea ce se poate desface, nu poate fi nestriccios, fiindc stricarea
este desfacerea compusului 05. Dac, deci, nelege cineva spatele lui65
65. I se recunoate lui Dumnezeu nsuirea sim plitii, n sensul c El nu este
compus. Iar datorit sim plitii, este de nedesfcut i deci nestriccios, incoruptibil.
Cci orice corupere sau alterare este o desfacere n elem entele componente, o desfacere n progres. Sim plitatea lui Dumnezeu nseam n deci o unitate desvrit a fiinei Lui, nesupus nici unei coruperi, nici unui proces de desfacere. O for a u n itii
m enine i pe cele compuse n unitate, att timp cit dureaz, cci simpla altu rare a
elem entelor lor com ponente nu le-ar putea constitui ca ntreguri. A ceast unitate
face elem entele lor com plem entare. Dar fora acestei uniti dintre ele nu dureaz
prea mult. Ins o anum it for a unitii tot ram ine ntre elem entele care au cornpus anum ite ntreguri, cci num ai ea poate s le m ine la form area altor ntreguri.
Mai ales, p ersist o unitate ntre com ponentele cosmosului. Cci numai aceasta explic persistena lui ca un ntreg. Dar aceast for, care ine legate toate n acelai
cosmos, im plic n ea fore ram ificate, mobile, care se com bin in alte i alte un iti
ca pri ale cosmosului ntreg. U nitatea aceasta general strb ate prin toate elementele cosmosului, dirijnd forele ram ificate spre unificri provizorii, n v arietate continu. Fora aceasta a unitii generale nu-i peate avea obria i suportul de susinere dect n fora unei uniti suprem e desvrite, cci altfel ce-ar m piedica
cosmosul de a se desface complet odat cu elem entele diferitelor uniti compuse, sau
s in niept acestei tendine de desfacere a lor i s le readuc n alte u niti ? O
un itate sau o sim plitate superioar cosmosului m enine un itatea lui, dar o las s se
adapteze u n ei lumi care, odat cu u n itatea ei i cu perm anena anum itor form e d e
com binaie, m anifest i o schim bare n aceast unitate i n individuaiunile unor forme (specii) durabile de compoziie. In orice caz, n lume, orict s-ar m enine ea ca
ntreg ntr-un fel de id entitate cu sine nsi, este o stricare, o corupere continu.
Iar o unitate individual, care s-a stricat odat sau a pornit spre stricare, nu se mai
poate reface. M eninerea lumii nu e o m eninere care s se extind i asupra individuamnHor oi. Iar contiinele existente in ea sint propriii unor individuaiuni. Deci
m eninerea lumii n identitatea ei e o m eninere de oare nu sint satisfcute tocmai

piNTUL awoomi *

Dumnezeu dup liter, e condus la aceast nebunie In chip necesar de

nlnuirea fireasc a cugetrii. Pentru c partea dinainte i spatele in numaidect de un chip, iar chipul 0 propriu trupului. Iar acesta putndu-se
desface se poate desface prin nsi firea lui. Cci tot ce este compus
se poate desface. Iar ceea ce se poate desface nu poate s fie nestriccios. Deci cel ce slujete literei, pe temeiul unei cugetri ce se desfoar ca n lan, va socoti stricciunea ca aparinnd lui Dumnezeu.
Dar Dumnezeu este nestriccios i netrupesc. Dar atunci, care e nelesul potrivit al celor scrise, n afar de cel dup liter ? i dac partea
aceasta a celor scrise n cuvntul Scripturii ne silete s gsim un alt
neles, se cade, fr ndoial, s nelegem n acelai fel ntreaga istorie.
Cci nelesul pe care l gsim ntr-0 parte, trebuie s-l vedem n ntreg.
Aadar i locul de ling Dumnezeu i stnca din acel loc i ncperca din stnc numit deschiztur i intrarea lui Moise n ea i acoperirea gurii ei de ctre mina dumnezeiasc, i trecerea i chemarea lui
Dumnezeu i apoi vederea spatelui Lui va fi potrivit s fie cugetate prin
ridicarea la un plan mai nalt. Care este deci nelesul acestora ?
Aa precum corpurile ce tind n jos, dac pornesc la vale, chiar
dac nimeni nu le mai mpinge dup prima micare, se avnt prin ele
nsele ntr-o micare i mai repezit n jos, atta vreme ct rmn cu
chipul nclinat i supus acestei porniri, neaflndu-se nimic care, prin mpotrivire, s opreasc pornirea lor, tot aa, dar dimpotriv, sufletul eliberat de mptimirea sa pmnteasc se avnt uor i repede n micorea ctre cele de sus, ridiendu-se de la cele de jos, spre nlime. i
nefiind nimic care s-i opreasc de sus pornirea (pentru c firea binelui
este atrgtoare pentru cele ce privesc spre el), sufletul se ridic mereu
mai sus de la sine, ntinzndu-se mpreun cu dorina dup cele cereti
spre cele dinainte, cum zice Apostolul (Filip., 3, 14), continund zborul
spre ceea ce e mai sus. Cci, dorind ca prin cele ajunse s nu piard
nlimea vzut mai sus, e purtat nencetat de pornirea spre cele de
sus, rennoind mereu prin cele dobndite tria zborului. Fiindc lucraform ele cele mai n alte de existen din ea, sau singurele forme n care lumea i
a ra t u!n sens : contiinele um ane. Pe ling aceea constatm n contiina uman,
sau n subiectul um an contient, o unitate superioar tu tu ro r u nitilor com puse din
lum e : e un itatea simpl, necom pus, cu to a t v arietatea sim irilor, a cugetrilor, a
con inuturilor el. E o unitate a spiritului. N um ai spiritul po ate fi ou ad evrat simplu.
N um ai el ,poate vedea i unitatea relativ a lumii m ateriale, sau i poate da acesteia
o un itate in el nsui. O un itate de felul acestei uniti spirituale, dar existent prin
sine l Infinit m ai puternic, trebuie s fie aceea care m enine i o relativ u n itate
In lum e l care a cre at i spiritele necom puse legate de trupuri. U nitatea aceea supremii nu poate fi legat de un trup compus, care prin descom punerea lui aduce suferln sufletului sim plu. Numai puterea ei mai presus de fire v a putea da i lumii
l om ului o u n itate incoruptibil In viaa viitoare, prin slluirea n ei.

PINTI)!. CMIOORIt 8

t dorina lui, dar nu l-a fgduit vreo ncetare l saturare a dorinei

Pentru c nu S-ar arta slujitorului pe Sine nsui, dac ceea ce se vede
din El ar fi de aa fel, c ar face s nceteze dorina celui ce vede. Cci
a vedea pe Dumnezeu cu adevrat st n aceea c cel ce privete spre
El nu ajunge niciodat la sfritul dorinei de a-L vedea 8. Fiindc spune : Nu vei putea vedea faa Mea ; c nu va vedea vreun om faa Mea
i sft fie viu (le., 28, 20). Aceasta nu pentru c cuvntul (Scriptura) l-ar
arta pe Dumnezeu cauza morii celor ce-L vd (cci cum s-ar face faa
vieii vreodat cauz a morii celor ce se apropie de ea?), ci fiindc
Dumnezeu, fiind prin fire de-via-fctor, iar semnul firii dumnezeieti
fiind acela c ntrece orice cunoatere, cel ce socotete c Dumnezeu este
ceva din cele ce se cunosc, ntruct s-a abtut de la Cel ce este spre
ceea ce i se pare nchipuire cunosctoare c este, nu mai are via. Cci
adevrata via este Cel ce e!ste cu adevrat. Iar Acesta rmne neaproplat cunoaterii. Dac deci firea de-via-fctoare e mai presus de ounoatere, ceea ce se cuprinde, fr ndoial, nu este via. Iar ceea ce nu
este via nu are o fire n stare s se fac dttoare de via. Deci nici
nu mplinete dorina lui Moise prin cele prin care dorina lui rmne*
67. Duianezeu i d lui Moise, care l roag s-i ara te faa Lui nsui, ceea c e
cere, prin faptul c refuz s-i dea. A dic tocm ai ntruct nu-i d v ed erea feei, i d
s-L cunoasc ca ceea ce este El : ca Cel ou neputin de vzut, ca Cel ce nu are o
la m rginit, definit. Dac s-ar arta ca avnd o fa definit, m rginit, M oise sau
cel ce a uroat att de sus ca el, s-ar opri la aceasta i n -ar urca i mai sus. Iar
aceasta ar nsem na c pentru el Dumnezeu nu e infinit, nu e Cel a crui cu n o atere
nu axe hotar, i ar aju n g e la o saturare, la o ncetare a dorinei lui de a se ridica i
mat sus. De aceea, Dumnezeu nu-i prom ite vreo oprire i s tu ra re a dorinei de a-L
vedea ( v ). strveziu c sfntul G rigorie com bate
n il teoria platonic-origenist despre ajungerea sufletului la o oprire sau la o stura re 11 dorinei de a vedea pe Dumnezeu n viaa viitoare, fapt care l v a face s
doreasc o nou coborre n trup.
0B. Acelai paradox al cunoaterii de Dumnezeu, exprim at astfel : a vedea p e
Dumnezeu ( ) const n a nu ajunge la sfritul dorinei de a v ed ea i
mal mult din El a vedea pe Dumnezeu, este a vedea nem rginirea Lui, care nu p o ate
fl cuprins niciodat ba, mai bine zis, a tri aceast nem rginire. Dar aceast v ed ere
(contemplaro), care nu se satur niciodat de a vedea i a tr i i mai mult nem rgini rea Iul Dumnezeu, mu nseam n o nevedere a lui D um nezeu Cel nem rginit, sau o
ncremenire n aceeai contiin a neputinei de a cuprinde pe Dumnezeu nu naeam n o , pur i simplu. Ci v ederea necuprinderii lui Dumnezeu este n acela!l timp o m icare continu la un grad mai m are de ved ere i de trire a necuprindenii Lui. Deci ea nu este o simpl teologie negativ, resem nat la aceeai contiin
a necunoaterii to tale a unui Dumnezeu n afara oricrei ex p erien e a Lui. V ed erea
*au experiena necuprinderii lui Dumnezeu e n acelai timp o n setare de a v ed e a
sau a cuprinde i mai m ult din ea. Sfntul Simeon Noul Teolog a exprim at aceast
experien p aradoxal astfel : Cnd beau, to todat nsetez... Snt m ereu nsetat, dei
In gura mea e m ereu apa ce curge i ea se rev ars n praie. Dar cnd vd oceanul,
ml se pare c nu beau deloc, pentru c d oresc s am tot, dei am din belug to a t
apa n gura mea (Hym ne XXIII, n H ym nes, Sources C hrtiennes, nr. 170, p. 211). Nie.
c'iistinus sp u n e : In cunoaterea de Dumnezeu cel infinit tran scen d erea nu are sfrlt. Cu ct e cineva mai tiutor, cu att se tie mai netiutor (Karl Jaspers, N ik. Cusanus, M nchen, Piper, 194, p. 26 i 31).

94

SFINTUl. ORiaORIB DR NYSBA

vellul este mai larg dect coninutul. Reiese deci numaidect c cei ce
socotesc pe Dumnezeu ca avnd o margine trebuie s primeasc i gndui c este cuprins de ru. Iar dac orice coninut e mai mic dect nveliul, urmeaz c ceea ce e mai mare stpnete peste ceea ce este
mai mic. Deci cel ce nchide pe Dumnezeu ntre margini, pune binele
sub stpnirea a ceea ce este protivnic 72. Dar aceasta este o nebunie.
Aadar nu se va cugeta vreo nconjurare a firii nevzute. Iar ceea ce
este nenconjurat nu are o fire ce poate fi cuprins, ci toat dorina
ctre bine, atras de urcuul spre ea, se ntinde pururea mpreun ou
drumul ce duce spre ea. i n aceasta const a vedea cu adevrat pe
Dumnezeu : n a nu afla niciodat o sturare a dorinei de a-L afla.
Totdeauna privitorul, prin cele ce le poate vedea, trebuie s ard de
dorina de a vedea i mai mult. Astfel nici un hotar nu ar putea s opreasc naintarea n urcuul spre Dumnezeu, prin faptul c, pe de o parte,
nu se afl nici o margine a binelui i pe de alta, prin nici o sturare nu
se tale sporirea dorinei spre bine 73.
72. Dac Dumnezeu este Binele, ceea ce este n afara Lui e rul, sau num ai rul.
Iar dac Dumnezeu este nconjurat din to a te prile de un r u d e c t care n u este mai
tare, atunci r u l e mai extins dect Dumnezeu i Dumnezeu nu a re unde Se extinde.
Ier cum binele e prin firea lui extensiv, un bine neexten siv sau neputincios s se
extind nu este un bine deplin. A stfel un Dumnezeu hotrn icit este lipsit i n acest
sens de nsuirile unui ad evrat Dumnezeu. Lucrurile acestea se pot spune i despre
o lume care e considerat ea nsi dum nezeu (n sens panteist), dar care e am estecat cu rul. In ea niciodat binele nu poate nvinge, ci, dim potriv, ru l face ca
niciodat s nu se m plineasc un sens n ea. Dac aceast lum e este infinit, iar ru l
este am estecat pretutindeni n ea, ea este un infinit cu dublu aspect, al binelui i al
rului sau un infinit, In care binele este finit, ia r rul nim icete curnd orice rod al
binelui (orice fiin nzestrat cu contiin). Sau dac se socotete c i ru l este
limitat de bine, cum se poate s rezulte un infinit din dou rea lit i finite ? In orice
Caz, n tr -0 lum e socotit dumnezeu, n care ru l nim icete to t ce produce binele
mal corespunztor lui (persoanele contiente), rul e mai ta re dect binele. A ceasta
ar putea ndem na pe unii s spun c binele nu face p arte din categoriile existenei,
r existena e Indiferent in raport cu binele. Dar aceasta um ple iari de un nonawns existena.
73. Chiar in faptul c niciodat dorina noastr nu ajunge la o stu rare de bine,
se arat c trebuie s existe undeva un bine realizat din v eci n nem rginirea lui, i
c el trebuie s exercite o atracie asupra fiinei noastre, deci c aceasta trebuie s
fio c re at de el l pentru el. N umai ten d in a spre bine d existenei noastre un sens.
Dar fiina n o astr nu poate face parte din acel bine infinit, pen tru c n acest caz i
ea ar avea In sine binele n gradul infinit, nem aisim ind o treb u in s nainteze spre
i mal mult bine. i cum binele din noi, pe m sur ce-1 realizm intr-o mai m are
m sur, e pe de alt parte mai expansiv i mai atractiv n rap o rt cu alte fiine, fr
ca aceast expansiune i atracie s exercite vreo sil asupra lor, ci fcndu-Ie s i se
deschid n mod liber i s tind n mod liber spre fiina care i ntinde binele spre
ele, Binele nem rginit treb u ie s fie i el expansiv i atractiv
fa de
fiinele
contiente, m rginite, intr-un mod absolut, dar fr s exercite vreo sil asupra lor.
C aracterul absolut al atraciei lui se vede n faptul c fiina contient creat nu
poate s nu tind spre bine, chiar dac alege liber forma de bine spre care tinde i
chiar dac se poate nela asupra binelui pe care-1 alege, socotind drept bine ceea ce
1 e bine. C ategoria binelui domin n mod absolut fiina creat contient, ceea ce
iloveileie c binele o legal prin fire do cxislcn(.

VIATA LUI MOIM

cum a fgduit Scriptura, (Iar mina lui Dumnezeu este puterea f&ctoare a tuturor, adic Cel Unul Ntcut prin Care toate s-au fcut, Care e l
loc al celor ce alearg spre El l calea alergrii, dup cum El nsui spune, fcndu-Se i stnc celor neclintii i cale celor oe se odihnesc), va
auzi pe Cel ce l-a chemat i va merge pe urmele Lui, adic va umbla
pe urmele Domnului Dumnezeu, precum poruncete legea.
Chemarea aceasta auzind-o i marele David, i spune celui oe Iocuiete ntru ajutorul Celui Prea nalt : El te va acoperi cu umerii Lui
(Ps. 90, 4), ceea ce nseamn c te vei afla pe umerii lui Dumnezeu,
pentru c umerii snt n spate. Iar despre sine nsui zice : Lipitu-sa
sufletul meu de Tine i dreapta Ta m-a sprijinit (Ps. 62, 8). Vezi cum
se potrivete psalmul cu istorisirea ? Cci precum, dup spusa psalmistulul, celui lipsit de Dumnezeu i este de ajutor dreapta Lui, aa i n
istorisire, mina lui Dumnezeu se atinge de cel ce ateapt glasul dumnezeiesc stnd pe piatr i se roag s-I urmeze Lui. Dar i Domnul, Care
a grit atunci lui Moise, dup ce S-a fcut El nsui plinitorul legii Sale,
le spune ucenicilor Si la fel, dezvluind nelesul celor spuse odinioar
prin ghicitur, zicnd: De voiete cineva s-Mi urmeze Mie (Mt., 10,
21). El nu zice : De voiete cineva s mearg naintea Mea. Acelai
lucru l spune celui care l roag pentru viaa venic : Vino, zice,
i-Mi urmeaz (Mt., 19, 21).
Iar cel ce urmeaz vede spatele celui dinaintea lui. Aadar, Moise,
care se strduiete s vad pe Dumnezeu, e nvat acum cum poate
fi vzut Dumnezeu : a vedea pe Dumnezeu nseamn a urma lui Dumnezeu oriunde te-ar conduce. Cci trecerea Lui nseamn conducerea
de ctre El a celui ce-I urmeaz. Fiindc nu poate ajunge altfel n chip
sigur la El cel ce nu cunoate calea, dect urmnd celui ce-1 cluzete.
Deci cel ce cluzete arat calea prin aceea c merge naintea celui
ce-1 urmeaz. Iar cel ce urmeaz nu se va ataaite de la calea cea dreapt,
dac el va vedea mereu spatele ndrumtorului. Cci cel ce se abate
n micarea sa ntr-0 latur sau alta, sau i ndreapt privirea spre faa
cluzitorului, i taie siei o alt cale, neurmnd pe cea artat lui de
ctre ndrumtor. De aceea spune celui cluzit : Faa Mea nu o vei
vedea, adic : nu trece n faa celui ce te cluzete ! Fiind c n acest
caz i va fi drumul mpotriva lui. Cci binele nu merge mpotriva binelui, ci i urmeaz. Iar prin cel ce merge mpotriva binelui, nelege pe
cel ce se aeaz n faa lui, pentru c pcatul privete mpotriva virtuii.
Virtutea ns nu e vzut mergnd mpotriva virtuii. Moise nu privete
contrar lui Dumnezeu, ci privete cele dinapoi ale Lui. Cci cel ce privete mpotriv nu va tri. De aceea hotrte glasul dumnezeiesc : Nimeni vznd faa Domnului nu va tri (le., 33, 20).
7 Origorle de Nye