SFNTUL IOAN GURA DE AUR

S C RI E RI

COLECTIA

PRINI I SCRIITORI BISERICETI

A PA R E DIN
INIIATIVA PATRIARHULUI

IUST1N
I SE CONTINUA SUB NDRUMAREA
PREA FERIOTULUIPARINTE

TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICH ORTODOXE ROMNE

COMISIA DE EDITARE:
P.S. TEOFAN SINAITUL, Vicar patriarhal (preedinte), P. C.
Pr. SABIN VERZAN, Consilier Patriarhal, Pr. Prof. STEFAN
ALEXE, Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, Pr. Prof.
CONSTANTIN CORNIESCU, Prof. ALEXANDRU ELIAN
Prof. IORGU IVAN, |Pr. Prof. DUMITRU STANILOAE,|
ION CIUTACU (secretar)

PRINI I SCRIITORI BISBRICBTI

------------------------------

23 -------------------

SFINTUL IOAN
GURADE AUR
S C RIE RI
PARTEA A TREIA

OMILII LA MATEI
CARTE TIPARIT CU BINECUVtNTAREA
PREA FERICITULUI PRINTE

TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

TRADUCERE, INTRODUCERE, INDICI I NOTE DE

Pr. D. FECIORU

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

AL BISERICII ORTODOXE ROMNE
BUCURETI -1994

CUVANTINAINTE

n opera exegetic a Sfntului loan Gur de Aur, Omiliile la Matei

- a cror versiune modern ne-a druit-o Printele Dumitru Fecioru
-ocup un loc special, greu de definit n cteva rnduri prefaatoare. De
buna seam, nu n primul rnd calitatea de eel mai vechi comentariu
complet la Evanghelia dup Matei, datnd din perioada patristic, face
din aceast lucrare un capitol de referin al ntregii literaturi cretine.
Exist alte particulariti care totdeauna o vor putea impune ateniei
oricrui iubitor autentic de spiritualitate, chiar i celui care nc ar mai
ezita, simindu-se puin copleit, n fata dimensiunilor ei impresionante.
Probabil ar trebui subliniat, mai nti, c Omiliile la Matei
constituie o parte substantiate din acele omilii exegetice care, o data
rostite, au fcut ca numele autorului lor s fie nsoit - i cteodat chiar
nlocuit - de un supranume: Hrisostom, pe care posteritatea 1-a refuzat
oricrei alte personaliti bisericeti.
Dac, de multe ori, proclamarea clasicitii unor autori a condus la
diminuarea numrului de cititori ai lor - elogierea artificial
substituindu-se contactului nemijlocit, mai anevoios, dar extrem de fertil,
cu opera lor - atunci, aceast carte sigur este una dintre cele care pot s
redetepte interesul fa de nite texte care aparin unui Printe al
Bisericii, recunoscut dintru nceput ca inegalabil n arta cluzirii prin
cuvnt a sufletelor omeneti ctre Hristos.
n acelai timp, socotim c, ntr-un fel, va fi reabilitat i noiunea
de omilie, care a ajuns, de prea multe ori, s fie asociat cu orice
cuvntare searbd, monoton, lipsit de dinamism i, deci, total
necaptivant; de altfel, cuvntul grecesc din care provine termenul
omilie poart i nelesul de relatie strns, vie ntre vorbitor i
auditoriul su. Cat despre forma literar aleas pentru expunerea
comentariului la Matei, aceasta ar putea trimite la genul aporetic,
att de familiar tradiiei de gndire elene. Astfel, fr a evita pasajele
problemaice printr-o conspiraie a tcerii, Sfntul loan Gur de Aur
nsui identific dificultile, aparentele contradicii ale textului

TKOCTIST. FATRIARHIII. HISKR1QIORTODOXE ROMANE

evanghelic, lmurindu-le apoi printr-o exegez ce uimete i astzi prin

soluiile ei inspirate.
Desigur, este indiscutabil virtutea didactic a comunicrii unei
Invturi, prin alternarea ridicrii de probleme cu oferirea de rspunsuri
convingtoare. Dar, nu numai grija pentru asimilarea corect a mesajului
su 1-a determinat pe Sfntul loan Gur de Aur s adopte o asemenea
modalitate de adresare, ci i contiina c mrgritarele trebuiau,
simultan, i Imprtite unora, dar i aprate mpotriva altora, mai ales
din elita intelectual a vremii, care preluaser critici minuios formulate,
de la anticretini notorii, precum Aelius Aristide, Fronto, Galenus,
Celsus i, mai cu seam, Porfiriu.
Aadar, cuvntul de nvtur al Patriarhului Constantinopolei se
ndreapt, deopotriv, ctre pstoriii si i ctre dumanii Adevrului, pe
unii zidindu-i duhovnicete, pe ceilali dezarmndu-i printr-o argumentare
exemplar.
Nu trebuie s uitm c educaia retorico-dialectic i-a primit-o
Sfntul loan Gur de Aur la coala ilustrului retor Libaniu - un fervent
iubitor al elenismului, dar a valorizat-o pentru cauza Evangheliei lui
Hristos la coala episcopului Diodor de Tars, binecunoscutul adversar al
arianismului dar i al elenismului pgn, pe care ncerca s-1 renvie
tmpratul Iulian Apostatul.
Calitile dobndite in perioada uceniciei, dar purificate i
iluminate n anii de aspr ascez care au urmat, sunt transparente i n
cartea de fa i, poate, mai cu seam, n primele dou Omilii. Acestea
dou ar putea s constituie ele singure o edificatoare, dar i inedit,
introducere ortodox in studiul Sfintelor Scripturi. Bineneles, nu
printr-o meteugit cuvntare reaprinde Sfntul loan Hrisostom
dragostea i veneraia asculttorilor si fa de Scripturi, ci prin nite
cuvinte care ar putea s zguduie i astzi multe contiine cretine mai
puin veghetoare: Spunei-mi, v rog, care din cei de fa ar putea, dac
i-a cere, s-mi spun un psalm sau un text din dumnezeietile Scripturi?
Nici unul! i nu-i numai asta grozvia. Grozvia este alta, c suntem att
de nepstori fa de cele duhovniceti, pe cat suntem de iui, ba mai iui
dect focul, fa de cele satanice. De v-a ntreba de tii cntece de lume,
cntece de dragoste, cntece desfrnate as vedea c muli le tiu pe de rost
i c le cnt cu mult plcere. Dar ce scuz gsii c nu tii un text din
Scriplura? Nu-s clugr, mi se rspunde? Am femeie i copii i trebuie

CUVlNTtNAlNTE

s m ngrijesc de casa mea! Ei bine, scuza asta v pierde, c socotii c

numai clugrilor li se cuvine s citeasc dumnezeietile Scripturi, cnd
de fapt voi avei cu mult mai mult nevoie de ele dect clugrii, pentru
c voi trii n lume, voi v rnii n fiecare zi; i de aceea voi avei mai
cu seam nevoie de leacul Sfintelor Scripturi. Prin urmare, a socoti de
prisos citirea Sfintelor Scripturi este cu mult mai ru dect a nu le citi.
Astfel de gnduri sunt gnduri drceti. (Omilia II, 5).
Dac n tonul grav al acestei mustrri descoperim pe printele
duhovnicesc care se cutremur de lipsa de maturitate duhovniceasc i de
ignorana spiritual n care se complac muli dintre fiii si, n discutarea
raporturilor dintre Vechiul i Noul Testament, a veridicitii i armoniei
tuturor celor patru redactri ale Sfintei Evanghelii, precum i n
comentarea propriu-zis a Evangheliei dup Matei, recunoatem pe
gnditorul convins c propovduirea Adevrului itu poate niciodat
nesocoti exigenele logice ale minii omeneti. Aa se explic, printre
altele, i insistena sa asupra explicrii mult discutatelor deosebiri dintre
cele patru Evanghelii. Astfel, din locurile cu care criticii dintotdeauna ai
Bibliei i-au susinut ndoielile, Sfntul loan Gur de Aur extrage dovada
decisiv a adevrului acestor texte ale Sfintei Scripturi: Dar tocmai
aceast deosebire este cea mai mare dovad a adevrului. Dac toate
spusele lor s-ar fi potrivit cu de-amnuntul n ce privete timpul i locul,
iar asemnarea ar fi mers chiar pn la cuvinte, nici unul din dumani
n-ar f crezut c evanghelitii n-au alctuit Evangheliile fr s se adune
i fr s urmreasc vreun scop omenesc oarecare. i pe buna dreptate,
pentru c o asemnare att de mare nu s-ar fi putut datora unei simple
ntmplari. Dar aparenta deosebire ntre cei patru evangheliti, care este
numai n lucrurile de mica nsemntate, i scap de once bnuial
i dovedete strlucit chipul alctuirii Evangheliilor. Nu este vtmat
cu nimic adevrul spuselor lor, dac au sens ceva deosebit unul de
altul, cu privire la timpul i locul unor fapte sau cuvinte ale Domnului
(Omilia I, 3).
Unii vor fi, poate, puin surprini constatnd c, n timp ce
consolidrii credinei asculttorilor si n adevrul i autoritatea
dumnezeiasc a Evangheliilor Sfntul loan Gur de Aur le acord atta
grij, referirile la scrierile profane sunt, uneori, depreciative.
De fapt, replicile Sfntului loan Hrisostom sunt adresate oricrei
culturi profane care i propune s anihileze certitudinile fundamentale ale
cretinismului, supunndu-le, fie unor critici acerbe, dar i oarbe, fie unor

THOCTUn, FAiHiAXHUl. MMBRiai ORTODOXB ROM&NB

perfide incercri de alterare. Deci, intrailsigena Sfntului loan Gur de

Aur in aceast privin este explicat doar de observaia c, evaluate dup
criteriile Evangheliei, anumite creaii ale culturii profane devin
criticabile din pricina nocivitii lor morale. Aadar, sunt respini doar
aceia care au artat prin scrierile lor c au fost inspirai de un duh ru, un
demon slbatic, care duce rzboi oamenilor, un duman al cretintii, un
vrajma al bunei rnduieli, un demon care rstoarn totul. Poi spune
altceva, cnd ei n scrierile lor... amestec i rstoarn totul i calc n
plcioare legile firii?... Nici prin vis nu s-au gndit filosofii aceia la
feciorie, nici la numele ei, la srcia de bunvoie, la post sau la ceva
asemanator (Omilia 1,4, 5).
Pe acestea le-au gsit, ns, vrednice de cinste i de consemnat
Sfinii Evangheliti. De aceea, Omiliile la Matei se constituie, de fapt,
ntr-o iniiere n practica vieii cretine, a virtuilor, prin ptrunderea, sub
Clftuzirea Sfntului loan Gur de Aur, a tainelor credinei celei

dreptmaritoare.

Socotind ca deosebit de oportun publicarea acestei cri, acum,

c&nd Sfnta Scriptur este rstlmcit adesea, n scopul susinerii a tot
soiul de rtciri, dorim celor ce se vor apleca cu fior sfnt asupra
paginilor ei, s-i afle, prin lucrarea lui Dumnezeu, mngierea,
raspunsurile i leacurile duhovniceti pe care, poate, le ateapt de la ea.
La srbtoarea
Bunei Vestiri 1994

f TEOCTIST
PATRIARHUL BISERJCIIORTODOXE ROMANS

INTR0DU C ERE

Guillaume de Toco, biograjul marelui teolog apusean Toma d'Aquino,

relateazfi c intr-o zi doctor ul angelic, nsoit de studenii si, afcuto plimbareprin Paris. Insoitorii si i-au ludat jrumuseile arkitectonice ale capitalei si l-au ntrebat dac n-ar dori s aib niste jrumusei ca acelea; la care
Toma d'Aquino a replicat: A dori s am n locul tuturor acestor frumusei Omiliile Sfintului loan Gur de Aur la Evanghelia dup Matei 1. Att de
mult preuia acest mare teolog apusean omiliile la Matei ale Sfintului loan
Gur deAur! Pentru Toma d Aquino jrumuseile Parisului pleau nfaajrumuseilor cu care teologul ortodox a mpodobit textul Evangheliei dup Matei.
Traducerea toe care o prezj,nt acum a avut un ilustru naintas, be Isaac
Dasclul, primu traductor n romnete al Omiliilor la Matei ale Sfintului
loan Gur deAur. Le-a tradus n anul 1795, dup cum ajlm din manuscrisul
Nr. 1101 al Bibliotecii Mnstirii Neamu: loann Gur de Aur, Tlcuire la
Matthei Evanghelistul. Izvod. Isaac Dasclul au tlmcit la an 1795 3.
Cuvintul izpcid vrea s spun c e vorba de manuscrisul autograjal lui Isaac
Dasclul. Manuscrisul 110 de la Neamu a fast scris intre 180Oi 18254; deci
ntre acesti ani se afla in Biblioteca de la Neamu volumul - dup cum noteazfi
condica, un volum - cu traducerea lui Isaac Dasclul, a Omiliilor la Matei ale
Sfintului loan Gur deAur. Se afla n Biblioteca de la Neamu volumul acesta
si in anul 1843: 3 tomuri a sv. Ioann Gur de Aur, care snt: Manuscripturi: izvoade di pe cele greceti 6. Din catalogul vecki de cri de la
Neamu ajlm care erau cele trei tomuri ale Sfintuluiloan Gur deAur, traduse de Isaac Dasclul. Acestea snt: 1. Artare de Scripturile lui Ioann
Gur de Aur, traducere de Isaac Dasclul7; 2. Tlcuire la Matei Evanghelistul, traducere de Isaac Dasclul8; 3. Tlcuire la Psalm 140, traducere de
Isaac Dasclul9. Deci trei volume, aa cum ne arat manuscrisul 102 din
1. Denys Gorce, Petite introduction letude des Peres. Avec une preface de Pierre de
Labriolle, Paris, 1928, p. 102-103.
2. Ceudic pentru crilt moldoveneti intiu si pentru cealt grecesti cite si afl in vivliotkica sfintti
Monastirii Neamului, publicati de Pr. D. Fecioru; Un catalog vecki de manuscrist si cri al Bibliotecii
Minastirii Neamului, n Biserica Ortodoxa Romn, 1941 (59), p. 414-443.
3. Pr. D. Fecioru, op. cit., p. 423.
4. Ibidem, p. 415.
5. Ibidem, p. 419.
6. Ibidem, p. 439.
7. Ibidem, p. 419.
8. Ibidem, p. 423.
ft. Ibidem, p. 424.

10______________________________________________________________SftNTUI, IOAN GURA DE AUR

Biblioteca Mnstirii Neamuluiw, scris n 1843, toate avind ca traductorpe

Isaac Dasclul, dup mrturia manuscrisului HO11.
n anul 1941, and am ntocmit la Mnstirea Neamu catalogul manuscriselor Bibliotecii '2, am avut n mini manuscrisul autografal lui Isaac Dasclul cu Omiliile la Matei ale Sfintului loan Gur de Aur 13. Dnd acum, pe
romnete aceleai omilii, am socotit c este bine s vorbesc maipe larg de cea
dinti traducere n limba romn a acestor omilii, aa cum amfcut n Introductrea la Catehe&le Sfintului Chiril al Ierusalimului u. In acest scop am
cerut Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist - pe atunci Lociitor de
Patriarh - ncuviinarea de a m duce la Mnstirea Neamu spre a cerceta
manuscrisul 58 care cuprindea traducerea lui Isaac Dasclul. Prea Fericirea
Sa, cu bunvoina care-l caracteri&azfi i cu dragostea lui cunoscut pentru
scrierile sfinilor prini, mi-a aprobat ndat cererea. Am avut nsprudena
ca, (nainte de a pleca la Mnstirea Neamu, s fac o ntrebare la Mnstire:
dac in Biblioteca se mai afl manuscrisul cu Omiliile la Matei ale Sfintului
loan Gurd de Aur, pe care t-am vzjut n 1941. Rspunsul mi l-a datprintele
start al Minstirii Neamu, prin Printele Ciprian, stareul Mnstirii Bistrifa, c un astfel de manuscris nu se gsete n biblioteca.
Snt, deci, nevoits m opresc aid, s nu mai vorbesc deprima traducere n
romneste a Omiliilor la Matei ale Sfintului loan Gur de Aur,
care l-au copleit cu jrumuseea lor pe eel mai ilustru teolog apusean. M
bucur, eel puin, c am putut-o consemna - i nu-i puin lucrul acesta
pentru istoria teologiei romneti - i c cercetarea n 1941 a Bibliotecii
10. Ibidem, p. 439.
10. Tot manuscrisul 110 ne d mrturie i de alte traduceri ale lui Isaac Dasclul, aflate la
Neamu ntre 1800 i 1820: a) 1 volum: Varsanufie Marele. Isaac Dasclul l-au scos i s-au ndreptat
i$ Ilarion (f. 4-r); b) 1 volum: Duminecescul drum 275 foi, Isaac Dasclul tlmcitoriu (f. 7-v); c) 1
volum: Duminecescul drum, a doa parte, Izvoade, 336foi, tot de Isaac la leat 1798(i. 7-v); d) 1 volum:
Ervan, I&od, Isaac Dasclul (f. 8-v); e) 1 volum: Efrem Sirul, Izpod, Isaac Dasclul (f. 8-v); ) 1
volum: Isaia, Cartta 2, I&od, Isaac Dasclul {i. 11-r); g) 1 volum: Chirill Ierusalimteanul, Iajood, 272
foi, Isaac Dascalul tilmdeitoriu (f. 15-v); b) 1 volum: Chiprian, Tkuire la Cntarea Cntrikr, Izood,
IsaacDascAlul(. 15-v); i) 1 volum: Carte cupatru cuvinte la tundere, Izood, IsaacDascl{i. 15-v);j) 1
volum: Carte cu cuvinte la prapiice preste tot anul, 504 foi, Isaac Dasclul (f. 16-r); k) 1 volum: Tilcuirt la piiatra smtnttlU, I&od, Isaac Dascal(i. 18-r); 1) 3 volume: DasclulEvghenie, Cuvinte sftuitotn, Isaac, Stefan Dascalii, Ieroshimonah loann (f. 18-r); m) 1 volum: Nichifbr Theotoc, 4 cuvinte la
lUiuUre, Isaac Dascalul au tlmcit (f. 21-v); n) 2 volume: Simeon Noul Bogoslov, 802 foi, Isaac Dasc
lul au tilmicit si au presorts Gherontie celMic (f. 26-r); o) 1 volum: Theodorit episcopul Chirului, Tlcuire la Psalmii lui David 150, Isaac Dascal au tlmcit-o pe hirtie trecapelion, la anul 1800 (f. 27-r);
p) 1 volum: Hotdriri ale sfintului sobor, Isaac Dascal (f 27-v); r) 1 volum: Psaltire tlcuit a lui Theo
dorit, Iptod, Isaac Dascalul pe trecapelion (f. 28-r). Se aflau deci, la nceputul secolului al nousprezecelea, la Mnstirea Neamu, 19 volume cu traduceri din limba greac, poate dintre acestea
una tradus din limba latin: ,,Tlcuire la Cntarea Cntrilor a lui Ciprian - replica moldovencBca a traducerilor din prinii bisericeti a lui Samuil Micu Klein.
12. Rmas nepublicat.
1H. Manuscrisul purta numrul 58.
14. Sfintul Chiril al Ierusalimului, Catehezele, Partea I, traducere de Pr. D. Fecioru, BucuKiii, I < M : I , p. vi m.

QMIL11 LA MATEI____________________________________________________________________________________U

MnstiriiNeamu mi-a datprilejuls trasez unpalid tablou alneobositului traductor al scrierilor Prinilor bisericeti, Isaac Dasclul.
*
Omiliile la Matei, n numr de 90 15, au fost rostite in Antiohia pe and
Sfintul loan Gur de Aur era preot. nsui Spntul loan Gur de Aur d, n
Omiliile acestea, mrturie, vorbind n multe locuri de oraul n care s-a nscut
i n care i-a desfurat, ca diacon i preot, strlucitul su talent de orator cretin.
In Omilia VII, 7, admonestnd pe credincioii care se duceau la bile
publice, unde femeile fceau baie complet dezbrcate, le spune cu trie: Dac

omul care se uit la o femeie spre a o pofti, a i fcut desfrnare (Matei

5, 28), cum s nu ajungprizonier eel care vede o femeie npielea goalFNu ca

potopul de pe timpul lui Noe, care a ucis tot neamul omenesc, ucid cu mult
ruine aceste femei carefac baie n pielea goal, pe toi cei ce le privesc; apa
potopului aceluia, da, a ucis trupul, dar a tiat rutatea sufletului; apaaceasta
nsface tocmai dimpotriv: omoar sufletul, lsnd trupurile vii! Cnd e vorba
de ntietate, se adreseaz Sfintul loan Gur de Aur antiohienilor, pretindei
c stai nfruntea ntregii lumi, pentru c oraul vostru este eel dinti care i-a
pus cununa cu numele de cretin (Faptele Apostolilor 11, 27). Dar nu v e
ruine ca la ntrecerea n cuminenie sfii n urtna cehr mai din urm orae?.
n Omilia LXVI, 3, Sfintul loan Gur deAur, pentru a-i ndemnape credincioii si s dea milostenii, recurge la numrtoarea locuitorilor Antiohiei:
,flf ruinez s v mai vorbesc despre milostenie. V-am vorbit de multe ori, dar
n-am dobndit mare lucru depe urma sfaturilor ce vi le-am dat. Aifcut ceva,
dar nu att ct am voit. V vdc semnai, dar nu cu mnplin. De aceea m
i tern ca nu cumva s secerai cu zgtrcenie. Ca s v convingei c semnm cu
Zgrcenie, s cercetm, dac vrei, cine snt mai muli n ora: sracii sau bogaii? i cine nu snt nici sraci,nici bogati, ci ocup locul de la mijloc?Zece la
sut dinpopulaia oraului eformat din bogati, iar zece la sut din sraci,
care n-au nici unfel de avere; restulpopulaiei eformat din oameni de mijloc.
S mprim numrul locuitorilor oraului la numrul sracilor i vei vedea ce
ruine este pentru oraul nostru. Ceifoarte bogati sntpuini, cei cu averi mijlocii, muli; sracii, cu mult maipuini dect acetia. Cu toate acestea, dei snt
att de muli oameni n ora, care pot s hrneascpe ceiflmnzi, totui muli
se culcfr sfi mncat ceva. i se culcflmnzi, nu pentru c cei ce au nupot
s-i ndestuleze cu uurin, ci pentru c mare e cruzimea i neomenia lor. Dac
cei bogati i cei cu averi mijlocii ar mpri ntre eipe cei ce au nevoie depine i
mbrcminte, abia dac ar reveni un srac la cincizeci sau la o sut de locuitori. Cu toate acestea, dei snt att de muli cei care pot hrnipe cei nevoiai,
totui sracii i plng nfiecare zi srcia lor. i ca s cunoti neomenia lor,
gndete-te pe cite vduve i pe cite fecioare ajut n fiecare zi Bisel.r). Patrologia Crtai, Mignc, vol. 47 i 48, col. IH 794, Paris, I8(i2.

VI

STINTIJI. IOAN ( i l J R A DE AUR

rica! i Biserica are numai venitul unuia dintre cei mai bogtai din oraul
nostru. Iar numrul celor ajutai de Biserica se urc la trei mii. n afar de
aceste trei mii de suflete, Biserica mai ajut zilnicpe cei din nchisori,pe bolnavii din spitale, pe sntoi, pe strini, pe schilozi, pe cei care stau la ua bisericii
pentru nran i mbrcminte, pe scurt, pe toi cei care cer ajutor nfiecare zj,
Cu toate acestea averea Bisericii nu se mpuineaz. Deci dac numai zece
bogai ar vrea s ajute pe sraci, aa cum ajut Biserica, n-ar mai fi nici un
srac in oraul nostru.
n Omiliile-.LV, 5-6;LXVIII, 3-5;LXIX, 3-4;LXX, 3-5;LXXU, 3-4,
Sfintul loan Gur de Aur vorbete de clugrii i clugriele care populau
munii din jurul Antiohiei - el nsui traitor in aceti muni nainte de a fi
hirotonit diacon - i ne transmite peste veacuri tabloul autentic al vieuirii din
mnstirile de lng Antiohia.
Admiraia Sfntului loan Gur de Aur pentru aceti vieuitori aipustiei
estefr margini. Se scoal, spune el, nainte de rsritul soarelui i cnt cu
toii, ntr-unglas, imne luiDumnezeu; dup rugciunese ducefiecare la lucrul
sdu i adun din munca lor mult ctig pentru ajutorarea celor nevoiai;
mnnc o data in zi, spre sear; la masa lor, lcomia nu-i gsete loc, masa
lor e plin de filosofie; nu curgpraie de singe, nu se taie came, nu se aude de
dureri de cap depe urma buturii, nu se vd mncri drese, nu simi mirosuri de
came ftipt , nici fum ineccios, nu se vd alergturi, zgomote, tulburri i
strigte suprtoare; pe masa lor, pine i ap; ap din izvor curat, pinea din
munca minilor lor; iar dac vor s mnnce ceva deosebit, mnnc fiucte.'
Dup mas rostesc cu cntare aceast rugciune: ,fiinecuvntat eti, Dumnezeule, Cei ce m hrneti din tineretile mele, Cei ce dai hran la tot trupul.
Umple de bucurie i de veselie inimite noastre, ca, avnd toat ndestularea, s
prisosim spre tot lucrul bun, ntru Hristos Iisus Domnul nostru, cu Care Tie
slav, cinste i putere se cuvine, mpreun cu Sfintul Duh, n vecii vecitor,
Amin! Slav Tie, Doamne, slav Tie, Sfinte; slav Tie, mprate, c ne-ai dat
nou mincare spre bucurie. Umple-ne pe noideDuhulSfint, casfimgsiibineplcnd naintea Ta, i nu ruinai, cnd vei rsplti fiecruia dupfiiptele lui.
i Sfintul loan Gur de Aur se adreseaz credincioilor, spunndu-le: Ar
trebui s v ducei acolo, printre monahi, ca s culegei de la ei aceste roade; dar
pentru c nu voii, ascultai eel puin din gura mea melodia aceasta duhovniceasc. Dup cum se vede din aceste cuvinte, Sfintul loan Gur deAur nu le-a
reprodus credincioilor si numai cuvintele rugciunii, ci le-a ifiedonat melodia. ,JAonahii acetia, continu Sfintul preot din Antiohia zugrvirea vieii
lor,fac din noapte zh petrecnd noaptea n rugciuni de mulumire i cntri de
psami; se culc pe jos i muli dintre ei nu au nici acoperi, ci, n loc de
acoperi, cerul. Se mbrac cu haine fcute de ei din par de capr sau
din sac, alii din piei. Printre ei nuse gsesc slugi. Ei singuri i aprindfocul, ei
i taie lemne, ei i fac de rnncare, ei slujesc pe cei care vin la ei. Nu-i om
cruia s i se porunceasc, nici om care s porunceasc, ci toi snt slugi

OMIl.n I . A MA I I . I ____________________________________________________________________________________1 3

ifiecare spal picioarele strinilor; i toi se iau la ntrecere unii cu alii; ifac
aceastafr s cerceteze cine e strinul venit la ei; nici dac e rob, nici dac e
liber, ci tuturor le spal picioarele. Acolo nimeni nu-i mare, nimeni nu-i mic.
Toi snt egali. Chiar de-arfi cineva mic, eel mare nu se uit ce este, ci eel mare
se socotete afi mai mic dect eel mic iprin aceasta ajunge mat mare. Acolo este
mare acela care sare sfac cea mai dejos slujb; acolo nu se aud cuvintele: al
meusi al tu. Snt i mici i mari n ceprivete virtutea. Cel mic nu sufer
c are sfie dispreuit, c nici nu este cine s-l dispreuiasc. Toi caut sfie
de ajutor celor neputincioi: unul tmduiete rnue celor bolnavi, altul cluzete pe eel orb, iar altul sprijinpe eel schilod. Toi snt smerii; chiar ndeletnicirile lor ifac sfie smerii. Se va ngmfa, oare, vreodat un om care sap
pmntul, care ud grdinile, caresdeste legume ipomi, care mpletete couri
de nuiele, care ese pnz de sac sau care face o munc lafel cu aceasta?''.
Datorit acestei viei minunate i sfinte, Sfintul loan Gur de Aur
numete munii Antiohiei cetate a virtuii. Att de ndrgostit este de vieuirea acestor monahi, nctlespunecredincioilorsi:V trifhitla locuinelelor,
c ar trebui s vedei cu propriii votri ochi traiul acestor oamenH. i Sfintul
loan Gur de Aur merge mai departe; se ofer s lefie el cluz, spunndu-le:
Vino cu mine i-i voi arta eu locuinele sfinilor acelora! Vino i nva ceva
folositor de la ei! Snt faclii care lumineaz fata ntreguluipmnt! Snt ziduri
de aprare pentru orae! S ne ducem, aadar, la monahi! De laei vom nva
cu cite legturi sntem legatil.
Dac locul n care au fost rostite aceste omilii s-a putut afla cu uurin
din nsui textul omiliilor, apoi cu anevoie snt de gsit n omilii temeiuri
pentru aflarea anului sau anilor n care aufost rostite. Un singur reper cronologic ne ofer Sfintul loan Gur de Aur n Omilia LII, 3, cnd spune: ,J)ar
pentru c a venit vorba de milostenie, haide s relum astzi cuvntul acela
despre milostenie nceput acum trei zile, pe care l-am lsat neterminat. V
amintii c atunci cnd am vorbit despre luxul nclmintelor, despre truda aceea
zadarnic i despre ticloenia tinerilor, pornisem de la milostenie i am ajuns s
vorbesc de pcatele legate de lux. Omilia pe care o ncepuse acum trei zile este
Omilia XLJX, 4-6. Cum Omilia LII este apatra omilie, urmeaz c Sfintul loan
Gur deAur a inutpatru omilii n trei zile i deciputem deduce c rostea i dou
omilii n aceeai zi Dac textul de mai sus ne ajut s vedem ct de neobosit era ilustrulpredicator dinAntiohia n interpretreaEvanghelieidupMatei, apoi el nu ne
este de fobs pentru aflarea anului n care aufost rostite omiliile. De aceea biografii
Sfintului loan Gur de Aur se mrginesc la conecturi.
Astfel, Tillemont le plaseaz n anul 388 sau 389 16; l'abbe J. Baiville 17

fPabbeJoly18 le pun ntre anii 390 i 398, iar Chrysostomas

Hi Ittrnard de Montfaucon, 1'refala, n Patrologia Greac, Miene, vol. 47, col. 3-4.
17. Oeuvres completes d< Saint jean Chrysostome (Tapres toutes les editions faites jusqu' ce
j<mi. Niiuvcllc traduction IVan^aisc par 1'abbc |. Bareille, Tome XI, Paris, 1868, p. 281.
IK . Siiinl |ciin ('hrysosloinc, Onwrrs nimplrles, Iraduilcs dn gicc en francais par Tabbfejoly,
T < > n i < V I , l . i t i s , IHdK, p' : i l 7

U________________________________________________________________________SFlNTUL IOAN OURA DE AUR

Baur'9, eel mai bun biograf al Sfintului loan Gur de Aur, spune: >yAcum
aproape toat lumea este de acord c Omiliile la Matei trebuie plasate n anul
390 i aceast data ar putea fi n chip real just.
*
AbateleJ. Bareille, n introducerea la traducerea operelor complete ale
Sfintului loan Gur de Aur, caracterizjeazp sintetic i judicios Omiliile la
Matei n aceti termeni: Omiliile la Sfintul Matei cuprind o mrea nvtur de moral i de virtute; se gsesc n ele principiile care trebuie s dirijezf
toat viaa cretin, tot ce poate conduce lajacerea binelui i la deprtarea de
viciu; nu este omis nimic din ceea cepoate face un Sfint i converti unpctos.
Poate c nu exist o carte mai eminamente morahzpioare; nici n att parte
Sfintul loan Gur deAur n-afcut dovad de atta ptr undere, de elocven i
de suplee n ndemnurile sale''20.
Voi ncerca i eu s schiez cteva consideraii asupra sufletului igndirii
Sfintului loan Gur de Aur, aa cum se desprind ele din lectura Omiliilor sale
la Sfinta Evanghelie dup Matei.
Ceea ce impresioneazji n mod deosebit n aceste omilii este marea smerenie
a Sfintului loan Gur de Aur. Atinge culmi att de nalte cu smerenia sa, c
nu-i atribuie lui strlucitul su talent oratoric, ci harului lui Dumnezjeu.
Harului lui Dumnezjsu i atribuie totul; el nu este dect o unealt n mna lui
Dumnezjeu, pus n slujba instruirii credincioilor si, n slujba mbuntirii
vieii lor i a cluzjrii lorspre mntuire, spre mpria lui Dumnezjeu. Smerenia lui mergepn acolo c se numr printrepctoi, printre cei ce trebuie s
se team de judecata lui Dumnezjsu. Adevrul acestor spuse o strig Biserica
Ortodox cntnd: ,JDin gura ta ca o lumin defoc strucind harul, lumea a
luminat, vistieriile neiubirii de argint lumii a ctigat, nlimea smereniei
nou ne-a artat21.
19. Chrysostomas Baur, Der heilige Johannes Chrysostomus und seine Zeit, Erster Band,
Antiochien, MUnchen, 1929, p. 239.
20.I. Bareille, op. tit., p. 281.
21. Despre sfinenia vieii Sfntului loan Gur de Aur, literatura cretin patristic ne transmite
aceast mrturie: Ava Atanasie ne spunea de Iania, sora episcopului Adelfie, c spunea: Cnd loan
Gur de Aur, episcopul Constantinopolei, a fost surghiunit n Cucuson, a gzduit n casa noastr. Ct a
stat la noi, am avut mare ndrznire i dragoste ctre Dumnezeu. Fratele meu, episcopul Adelfie, mi-a
spus: Cnd a murit fericitul loan n surghiun, m-a cuprins o durere de nesuferit, c acest brbat, dasclul ntregii lumi, care a nveselit cu cuvintele sale Biserica lui Dumnezeu, n-a adormit ntru Domnul pe
scaunul su. i eu m-am rugat lui Dumnezeu, cu multe lacrimi, s-mi arate n ce stare se afl el. Dup
ce m-am rugat mult vreme, ntr-o zi, am czut n extaz i am vzut un brbat frumos la chip, care m-a
luat de mna dreapt i m-a dus ntr-un loc luminos i slvit. Acolo mi-a artat pe predicatorii credinei
i pe dasclii Bisericii. Eu m uitam de jur mprejur s vd pe eel pe care-1 doream, pe marele loan.
Dup ce mi-a artat pe toi i mi-a spus numele fiecruia, m-a apucat iari de mn i m-a scos afar.
L-am urmat ntristat c n-am vzut mpreun cu prinii pe eel ntru sfini loan. La ieire, eel ce statea
la poart, vzndu-m trist, mi-a spus: Nici unul din cei care vin aici nu iese ntristat!. Eu i-am rspuns: ,^\sta mi-i durerea, c n-am vzut cu ceilali dascli pe prea iubitul meu loan, episcopul Constantinopolei. Acela m-a ntrebat iari: Vorbeti de loan, dasclul pocinei?'1. Da!, i-am rspuns
eu. Pe el, mi-a spus acela, nu-1 poate vedea om n trup, pentru c el st acolo unde este tronul Stpiiiuhii (loan Moshu, Limonariul, cap. CXXVIII).

OMILIA I

I
Ar fi trebuit s n-avem nevoie de ajutorul Sfintelor Scripturi, ci s
avem o via att de curat nct harul Duhului s fi inut locul Scripturilor n sufletele noastre. i dup cum Sfintele Scripturi snt scrise
cu cerneal, tot aa ar fi trebuit ca i inimile noastre s fi fost
scrise cu Duhul eel Sfnt.
Dar pentru c am ndeprtat harul acesta, haide s pornim pe o
nou cale, ca s-1 dobndim iari. Prima cale era negreit mai buna; i
Dumnezeu a artat aceasta i prin spusele Sale, i prin faptele Sale.
Dumnezeu n-a vorbit prin scrieri cu Noe, cu Avraam i cu urmaii
lui, cu Iov i cu Moise, ci a vorbit cu ei fa ctre fa, pentru c a gsit
curat sufletul lor. Cnd ns ntregul popor a czut n pcate grele,
atunci da, atunci a fost nevoie de scrieri, de table, de nsemnarea in
scris a tuturor faptelor i cuvintelor lui Dumnezeu. i vei vedea c acelai lucru s-a petrecut nu numai pe vremea sfinilor din Vechiul Testament, ci i pe vremea sfinilor din Noul Testament. Dumnezeu n-a dat
ceva scris apostolilor, ci n loc de scrieri le-a fgduit c le va da harul
Duhului, zicnd: ,^icela v va aduce aminte de toate 1.

i ca s cunoti c era mai buna aceast cale, ascult ce spune Dum-

nezeu prin profetul Ieremia: i voiface cu voi testament nou, dtnd legile
Mele n mintea lor i le voi scrie pe inimi i toi vorfi nvai de Dumne-

Zfu2. Pavel, de asemenea, artnd superioritatea acestei ci, spunea c

a primit legea nupe table depiatr, cipe tablele de came ale inimii 3. Cu

vremea, ns, oamenii s-au abtut de la drumul eel drept; unii din pricina nvturilor greite, iar alii din pricina vieii i a purtrilor lor; de
aceea a fost nevoie s fie nsemnate iari n scris faptele i cuvintele lui
Dumnezeu. Gndete-te ct de ru am ajuns! Noi, care eram datori s
vieuim att de curat, nct s nu mai fi avut nevoie de Sfintele Scripturi,
ci n loc de hrtie s fi dat Duhului inimile noastre spre a scrie pe ele,
am pierdut cinstea aceasta i am ajuns s avem nevoie de scrieri. i, cu
toate acestea, nici de acest de al doilea leac, de Sfintele Scripturi, nu
ne-am folosit cum trebuie. Noi sntem de vin c am avut trebuin de
1. loan 14, 26.
2. Ier. 31, 31, 33.
3. // Cor. 3, 3.

l i ____________________________________________________________________

SFlNTUL IOAN OURA DE AUR

Sfintele Scripturi i c n-am atras asupra inimilor noastre harul Duhului. Gndete-te acum ce mare vin avem c nu voim s dobndim harul
Duhului, nici dup ce am primit ajutorul Sfntelor Scripturi, ba, dimpotriv, dispreuim Scripturile, socotindu-le zadarnice i fr de rost! Prin
aceasta ne atragem mai mare osnd. Dar, ca s nu se ntmple asta, s
citim cu toat atenia cele sense n Scripturi i s cunoatem cum a fost
data Legea Veche i cum a fost dat Noul Testament.
Cum a fost data Legea Veche, cnd i unde?
Legea Veche a fost data dup pieirea egiptenilor n Marea Roie,
a fost data n pustie, n Muntele Sinai; s-a dat cnd fum i foe se urea din
Munte, cnd rsuna trmbia, cnd tuna i fulgera i cnd Moisi a intrat
n cea4.
Noul Testament nu s-a dat aa. Nu s-a dat nici n pustie, nici n
munte; nu era nici fum, nici ntuneric; nici cea, nici furtun. Noul
Testament a fost dat cnd s-a nceput ziua; a fost dat n cas, cnd toi
apostolii stteau la un loc; toate s-au fcut n linite i potolit5. ntr-adevir, iudeii de pe timpul lui Moisi, pentru c erau mai puin pricepui i
greu de stpnit, aveau nevoie de nchipuiri trupeti, cum au fost de
pild: pustia, muntele, fumul, sunetul de trmbi i altele asemenea
acestora. Apostolii ns pentru c erau mai ptrunztori la minte i
asculttori, pentru c depiser cele trupeti, nu aveau nevoie de nici
una din acestea. Dac s-a fcut zgomot i peste ei, apoi zgomotul acesta
nu s-a fcut pentru apostoli, ci pentru iudeii care se gseau n preajma
casei; tot pentru ei s-au artat i limbile de foe. Dac iudeii au spus c
apostolii snt plini de must chiar dup ce au auzit zgomotul i au vzut
limbile, apoi cu mult mai mult ar fi spus aceasta dac n-ar fi vzut
nimic. n Legea cea Veche, Dumnezeu S-a pogort dup ce Moise s-a
suit n munte; n Noul Testament, ns, Duhul Sfnt Se pogoar dup ce
firea noastr s-a urcat la cer, dar, mai bine spus, la tronul eel mprtesc. Dac Duhul ar fi fost mai mic acum, faptele Duhului n-ar fi fost
mai mari i mai minunate dect cele din Legea Veche. Plcile pe care
au fost sense acum cuvintele Duhului au fost cu mult mai bune, iar faptele mai minunate. Apostolii nu se coborau din munte, purtnd, ca
Moisi, n mini table de piatr, ci purtnd n sufletul lor Duhul eel Sfnt;
erau o vistierie i un izvor de nvturi, de harisme i de toate buntile; prin harul Duhului erau, pretutindeni pe unde mergeau, cri i
legi nsufleite. Aa au atras la credin pe cele trei mii de suflete, aa pe
cele cinci mii de suflete, aa popoarele lumii, pentru c prin limba lor
vorbea Dumnezeu cu toi cei ce se apropiau de ei.
4. /}. 19, 18-19.
5. Faptt 2, 1-4.

UMIU1 LA MATE!

Plin de Duhul Sfnt a scris i Matei Evanghelia sa. A scris-o Matei

vameul. Nu mi-e ruine s-1 numesc dup meseria sa nici pe el, nici pe
ceilali apostoli i evangheliti. Tocmai aceasta arat i harul Duhului i
virtutea lor.
II
Pe buna dreptate i-a intitulat Matei lucrarea sa Evanghelie, adic
Vestea cea buna. A vestit tuturora, dumanilor, netiutorilor, celor ce
edeau n ntuneric: eliberare de pedeaps, dezlegare de pcate, dreptate, sfinenie, rscumprare, nfiere, motenirea cerurilor, nrudirea cu
Fiul lui Dumnezeu. Care bunti ar putea egala aceste bune vestiri ale
Evangheliei Sale? Dumnezeu pe pmnt, om n cer; toate s-au mpreunat: xngerii dnuiau mpreun cu oamenii, oamenii petreceau
mpreun cu ngerii i cu celelalte puteri de sus. Puteai vedea c rzboiul eel ndelungat s-a sfrit i s-a fcut mpcarea lui Dumnezeu cu
oamenii: diavolul a fost ruinat, demonii au fugit, moartea a fost
biruit, raiul s-a deschis, blestemul a pierit, pcatul s-a ndeprtat, nelciunea a fost izgonit, adevrul s-a rentors, cuvntul credinei s-a
semnat pretutindeni i a crescut, petrecerea celor de sus pe pmnt s-a
rasdit, puterile cereti cu slobozenie ne vorbesc, ngerii vin adesea pe
pmnt i mult ndejde avem pentru buntile viitoare.
Pentru aceste pricini i-a intitulat Matei scrierea sa Evanghelie,
Veste Buna. Toate celelalte scrieri ale lumii acesteia cuprind numai
cuvinte lipsite de coninut; vorbesc de pild de avuia de bani, de mreia puterii, de funcii nalte, de slav, de cinste i de celelalte cte se
socotesc bune de oameni. Cele vestite, ns, de pescari poi s le
numeti cu adevrat i pe buna dreptate bunevestiri, nu numai pentru
c snt bunuri sigure, statornice i mai presus de vrednicia noastr, dar
i pentru c ne-au fost date i cu uurin. Am primit ceea ce am primit
fr s ne ostenim, fr s asudm, fr s ne trudim i fr s ne chinuim, ci numai pentru c am fost iubii de Dumnezeu.
Dar pentru ce din ati de muli ucenici ai lui Hristos au scris
Evanghelii numai doi apostoli i doi ucenici ai apostolilor? C pe lng
apostolii loan i Matei, au scris Evanghelii i Luca, ucenicul lui Pavel,
precum i Marcu, ucenicul lui Petru.
Aceasta, pentru c ucenicii nu fceau nimic din ambiie, ci toate
din trebuin.
Dar ce? Nu era de ajuns ca un singur evanghelist s spun totul?
Era de ajuns! Dar dac snt patru cei care scriu Evangheliile i
dac nu le scriu nici n acelai timp, nici n acelai loc, dac nu le scriu adunai mpreun, sftuindu-se unii cu alii i dac totui istorisesc toate ca i

IK_______________________________________________________________________SKtiMTin. inANi nun A nF. Aim

cum ar fi rostite de o singur gur, atunci avem cea mai mare dovad c
spun adevrul.
Lucrurile nu stau ns tocmai aa, ci dimpotriv, pentru c n
multe locuri cei patru evangheliti se deosebesc.
Dar tocmai aceast deosebire este cea mai mare dovad a adevrului. Dac toate spusele lor s-ar fi potrivit cu de-amnuntul n ce privete timpul i locul, iar asemnarea ar fi mers chiar pn la cuvinte,
nici unul din dumani n-ar fi crezut c evanghelitii n-au alctuit Evangheliile fr s se adune i fr s urmreasc vreun scop omenesc oarecare. i pe buna dreptate, pentru c o asemnare att de mare nu s-ar fi
putut datora unei simple ntmplri. Dar aparenta deosebire ntre cei
patru evangheliti, care este numai n lucrurile de mica nsemntate, i
scap de orice bnuial i dovedete strlucit chipul alctuirii Evangheliilor. Nu este vtmat cu nimic adevrul spuselor lor, dac au scris
ceva deosebit unul de altul, cu privire la timpul i locul unor fapte sau
cuvinte ale Domnului. i, cu ajutorul lui Dumnezeu, vom cuta s ar,tm aceste deosebiri n cursul tlcuirii noastre; iar vou v cer ca odat
cu spusele mele s observai c n problemele principale, de care atrn
viaa noastr i care alctuiesc temelia propovduirii credinei cretine,
nu vei gsi nici cea mai mica deosebire ntre cei patru evangheliti.
Dar care snt aceste probleme principale?
Iat-le! Dumnezeu S-a fcut om, a fcut minuni, a fost rstignit, a
fost ngropat, a nviat, S-a nlat, are s judece lumea, a dat porunci
mntuitoare, n-a adus o lege potrivnic Legii Vechi, este Fiu, este UnulNscut, este adevrat Fiu, este de aceeai fiin cu Tatl i altele asemntoare acestora. Vom vedea c n aceste probleme evanghelitii snt
cu totul de acord ntre ei. In ce privete minunile, n-au spus toi toate
minunile; unii au istorisit unele, alii altele. Aceasta s nu te tulbure;
dac un evanghelist ar fi istorisit toate minunile, ar fi fcut de prisos
Evangheliile celorlali; iar dac toi ar fi istorisit alte minuni, deosebite
ale unora fa de cele ale celorlali, n-am fi avut dovada simfoniei dintre
Evanghelii. Din pricina aceasta toi au spus multe lucruri comune, dar
fiecare din ei a spus i ceva deosebit, pentru ca nici unul s nu par de
prisos i s fie nlturat ca netrebnic, ba, dimpotriv, s ne dea o dovad
i mai mare a adevrului spuselor lor.
Ill
Evanghelistul Luca ne spune i pricina pentru care i-a scris Evan-

ghelia sa: Ca s cunoti temeinicia nvturilor pe care le-aiprimit6. Cu

alte cuvinte Luca vrea s spun aa: Am scris Evanghelia aceasta

pentru ca, aducndu-i aminte de nvturile primite, s cunoti temeini(i. Luca 1, 4.

OMII.il I , A MATKI

cia lor i s rmi n aceast temeinicie. Evanghelistul loan nu ne-a

spus pricina pentru care i-a scris Evanghelia. Dar cuvnt din printi,
pogort din vechime la noi, spune c nici el nu i-a scris Evanghelia la
ntmplare. loan a vzut c ceilali trei evangheliti au struit n chip
deoseoit asupra omenirii Mntuitorului, asupra firii Lui omeneti; era
deci primejdie s se treac sub tcere dogma Dumnezeirii lui Hristos, a
firii Sale dumnezeieti. Pentru aceasta Hristos 1-a micat i aa a ajuns
s-i scrie Evanghelia, struind mai cu seam asupra firii dumnezeieti
a lui Hristos. Lucrul acesta se vede foarte bine i din cuprinsul Evangheliei sale i din nceputul ei. Nu-i ncepe Evanghelia precum ceilali
trei evangheliti, de jos, de pe pmnt, ci de sus, din ceruri, spre care se
i grbea, i cu acest scop a i scris ntreaga sa carte. loan este mai nalt
dect ceilali trei evangheliti nu numai n prolog, ci i de-a lungul ntregii sale Evanghelii. Despre Matei se spune c iudeii, care au crezut n
Hristos, au venit la el i 1-au rugat s atearn n scris ce le-a spus cu
cuvntul i s compun Evanghelia n limba ebraic. Marcu a fcut acelai lucru n Egipt, la rugmintea ucenicilor lui. Din pricina aceasta
Matei, pentru c a scris evreilor, n-a cutat s dovedeasc altceva mai
mult dect c Iisus Se pogoar din Avraam i David; iar Luca, pentru c
a scris tuturor oamenilor, urc genealogia Mntuitorului i mai sus, pornind de la Adam. Matei i ncepe Evanghelia sa chiar cu genealogia
Domnului, deoarece tia c nimic nu putea face plcere mai mare
iudeului dect s afle c Hristos era strnepot al lui Avraam i al lui
David; Luca, ns, nu face aa, ci face genealogia Mntuitorului dup ce
vorbete mai nti de alte multe lucruri.
Acordul dintre Evanghelii este dovedit nu numai de ntreaga lume
care a primit cele spuse n ele, dar i de dumanii adevrului. Dup
moartea evanghelitilor s-au ivit multe erezii cu nvturi potrivnice
nvturilor scrise n Evanghelii; unele din aceste erezii au primit toate
cele spuse n Evanghelii, altele au tiat unele pri din Evanghelii i au
Evangheliile lor sub forma aceasta trunchiat. Acum, dac ar fi contrazicere ntre cele patru Evanghelii, nici ereziile acelea care au nvturi
potrivnice n-ar fi primit tot textul celor patru Evanghelii, ci numai acele
pri din Evanghelii, care, dup prerea lor, se potriveau cu propriile
lor nvturi; i nici ereziile, care au primit numai o parte din textul
Evangheliilor, n-ar fi putut fi combtute pe temeiul prilor evanghelice acceptate de ele, deoarece nici aceste pri nu las necunoscute prile evanghelice date la o parte de erezii, ci vdesc nrudirea cu tot textul Evangheliilor. Dup cum, dac iei din corpul unui animal o parte,
gseti n partea aceea toate prile componente ale animalului: nervi,
vine, oase, artere, snge - i - ca s spun aa - vei cunoate din proba
aceea ntroaga alcatuiro a Irupiilui animalului, tot aa i cu Sfintelo

20 ______________________________________________________________SFlNTUI. IOAN OURA DE AUR

Evanghelii; n fiecare parte din ele iese la iveal nrudirea cu ntregul.

Dac Evangheliile s-ar deosebi ntre ele, atunci aceast nrudire dintre
parte i ntreg nici nu s-ar vedea i de mult ar fi disprut nvtura
noastr, cci orice mprie, spune Domnul, care se dezjbin n sine nu

rmne 7. Dar aa, i prin aceasta strlucete puterea Duhului Sfnt,

care-i convinge pe oameni ca, la judecarea Evangheliilor, s aib n
vedere problemele mari absolut necesare mntuirii i s nu se lase vtmai suletete de micile i nensemnatele deosebiri dintre Evanghelii.
IV
Nu trebuie s struim n chip deosebit asupra locului n care fiecare
evanghelist i-a scris Evanghelia sa. Dar voi cuta s dovedesc, n tot cursul
acestei tlcuiri, c n-a scris unul mpotriva altuia. Iar dac tu faci
aceasta, acuzndu-i c se deosebesc ntre ei, apoi nu faci altceva dect s
ceri ca asemnarea dintre ei s mearg chiar pn la cuvinte i la formele cuvintelor. n privina aceasta tin s spun c retori i filozofi vetii, care au scris multe cri despre aceleai probleme, nu numai c se
deosebesc ntre ei, dar chiar i scriu unii mpotriva altora. Altceva este a
scrie deosebit de altcineva i altceva este a scrie mpotriv. Nu vreau s
vorbesc mai mult de acetia. S m fereasc Dumnezeu s apr Evangheliile ntemeiat pe nebuniile cuprinse n crile lori nici nu vreau s
apr adevrul sprijinindu-m pe minciun.
Dar cu drag inim as ntreba: Cum au putut fi crezute de lume
Evangheliile, dac se deosebesc unele de altele? Cum au putut birui?
Cum s-a fcut c evanghelitii, nite oameni care n scrierile lor au spus'
lucruri potrivnice ntre ele, au fost admirai, au fost crezui, au fost ludai pretutindeni n lume? Cnd evanghelitii au scris Evangheliile
triau muli oameni care au fost martori ai faptelor istorisite de ei, dar i
muli dumani i muli vrjmai; n-au scris Evangheliile ntr-un col al
pmntului i le-au ngropat, ci le-au rspndit de-a lungul uscatului i
mrii, n auzul tuturora. Cnd se citeau Evangheliile erau de fa i dumani, aa cum se ntmpl i acum, dar nimic din cele spuse n-a scandalizat pe nimeni. i e uor de neles de ce. Era puterea dumnezeiasc; ea
fcea i svrea totul n toi. Dac n-ar fi fost puterea dumnezeiasc,
cum ar fi putut, oare, i vameul i pescarul i nenvatul s filozofeze
unele ca acestea? Ceea ce filozofii pgni n-au putut s-i nchipuie nici
n vis, aceea evanghelitii au vestit lumii cu mult putere de convingere i au
fost crezui nu numai pe cnd erau n via, ci i dup moartea lor. N-au crezut n ei doi sau douzeci de oameni, nici o sut sau o mie sau zece mii,
7. Luca 1 1 , 17.

OMll,H LAMATKI

ci orae, neamuri, popoare, pmntul i marea, Grecia i rile barbare,

locurile locuite i pustia. i au vorbit de lucruri care depeau cu mult
natura noastr. Lsnd, deoparte pmntul, vorbeau de cele din ceruri.
Aducndu-ne pe lume o alt vieuire i un alt trai, toate au dobndit o
nou nfiare: bogia i srcia, libertatea i robia, viaa i moartea,
lumea i traiul n lume.
Evanghelitii i-au sens Evangheliile lor nu ca Platon8, care a sens
acea lucrare numit Republica sau ca Zenon9 sau ca altcineva care a
dat reguli de purtare n via i a alctuit legi. Toi acetia au artat prin
scrierile lor c au fost inspirai de un duh ru, un demon slbatic, care
duce rzboi oamenilor, un duman al cretintii, un vrjma al bunei
rnduieli, un demon care rstoarn totul. Poi spune altceva, cnd ei, n
scrierile lor, cer ca femeile s fie comune tuturor brbailor, cnd aduc
pe fecioare goale n arene n vzul brbailor, cnd ngduie concubinajul, cnd amestec i rstoarn totul i calc n picioare Iegile firii? Toate
cele spuse de ei snt nscociri ale demonilor i mpotriva firii. Despre
acestea nsi firea ne poate da mrturie, c ea nsi nu ngduie astfel
de lucruri. i aceti filozofi au scris crile lor fr s fie prigonii, fr s
fie n primejdie, fr s li se duc rzboi, ci n toat linitea i n toat
libertatea, ntr-o Hmb frumoas i aleas; pescarii, ns, au scris Evangheliile fund prigonii, biciuii i mereu n primejdie de moarte; cu
toate acestea, scrierile lor au fost primite cu toat dragostea de nenvai i de nvai, de robi i de liberi, de mprai i de ostai, de barbari
i de eleni.
V
Nu poi spune c Evangheliile au fost primite de toi pentru c snt
scurte i simple. Nu, pentru c snt cu mult superioare scrierilor amintite mai sus. Nici prin vis nu s-au gndit filozofii aceia la feciorie, i nici
la numele ei, la srcia de buna voie, la post sau la ceva asemntor tot
att de nalt. Pescarii notri, ns, n-au izgonit numai pofta, nici n-au
pedepsit numai fapta, ci i privirea desfrnat, insultele, rsul dezmat,
mbrcmintea nepotrivit, mersul necuviincios, strigtul, mergnd cu
purtarea de grij pn la cele mai mici fapte din viaa omului. Au
umplut toat lumea cu sadul fecioriei. Au convins pe oameni s filozofeze
despre Dumnezeu i despre cele din ceruri aa cum nimeni dintre filozofi
n-a filozofat vreodat. Cum ar fi putut filozofa aa, cnd ei au ndumnezeit
K. Platon, filozof grec (428-348 .d.Hr.), discipolul lui Socrate i dasclul lui Aristotel.
Aiilorul a nunipmase lurrri filozofice, sorise n forma de dialog: Criton, Fedon, Gorgias, Banchclul, Hcpuhlica i nllclc. Kilo/ofin sa HIT ca nictoda dialectica i ca ncoronarc teoria ideilor.
!>. /,Hion din ('ilium, 1'ilo/ol' (tree {'.YM\ U t i i i . d . l l r.) intcinciclonil sloicisniului. .

SKlNTDI. IOAN (JURA DE AUR

chipurile animalelor slbatice, ale fiarelor, ale trtoarelor i ale altor

animale mult mai nevrednice? i iat, nvturile nalte ale pescarilor
snt primite i crezute, nfloresc i se rspndesc n fiecare zi, pe cnd
nvturile filozofilor se due, pier, dispar mai iute ca pnza de pianjen.
i pe buna dreptate, pentru c demonii le-au propovduit. Din pricina
aceasta snt pline de desfrnare, pline de mult ntunecime i de mai
mult nerozie. Poate fi, oare, ceva mai de rs dect o lucrare ca Republica lui Platon, n care filozoful, n afar de cele spuse mai sus, ca s
poat arta ce este dreptatea, a scris pagini ntregi pline de neclaritate?
Chiar dac spusele sale ar avea vreun folos, totui snt cu totul netrebuincioase pentru viaa oamenilor. Dac un plugar, un fierar, un zidar,
un corbier, ntr-un cuvnt un meseria, care se nrnete din lucrul minilor sale, i-ar prsi meseria i munca sa cinstit i i-ar cheltui atia i
atia ani ca s nvee din scrierile acestui filozof ce este dreptatea, ar
ajunge s moar de foame nainte de a o nva i ar pleca de pe lumea
aceasta frindu-i viaa n chip silnic, fr s ajung s nvee ceva
practic. nvturile noastre cretine nu snt aa. Hristos ne-a nvat
dreptatea, cuviina, folosul, ntr-un cuvnt virtutea, n cuvinte puine i
lmurite. Uneori spune: ,Jn aceste dou porunci se cuprind toat legea i

profeii10, adic n dragostea de Dumnezeu i dragostea de aproapele;

iar alte ori: Toate cite voii s vfac vou oameniifacei i voi lor, c aceasta

este legea i profeii11. Toate aceste nvturi snt uor de neles i le

poate nva cu uurin i plugarul i sluga i vduva i copilul i chiar
omul care pare redus cu totul la minte. A este natura adevrului. i o
mrturisete sfritul lucrurilor. Toi oamenii au aflat ce trebuie s fac;
i nu numai c au aflat, dar s-au i strduit s triasc aceste nvturi.
i este trit nvtura cretin nu numai n orae, ci i pe vrfurile
munilor. Da, acolo, pe vrfurile munilor vei vedea c este mult filozofie, vei vedea cete de ngeri strlucind n chip de trap omenesc, vei
ntilni pe pmnt vieuire cereasc. C reguli de vieuire ne-au dat nou
pescarii! Nu ne-au poruncit, aa cum fac filozofii, s studiem din copilrie, nici n-au legiuit c, pentru a pune n practic virtutea, trebuie s
avem aia i atia ani. Nu, pescarii s-au adresat oricrei vrste fr deosebire. tnvturile filozofilor, jocuri de copii; ale evanghelitilor, adevrul lucrurilor. Acestei vieuiri i-au dat ca loc cerul; meterul ei este
Dumnezeu i tot Dumnezeu este legiuitorul legilor de acolo. Aa i trebuia. Rsplile unei astfel de vieuiri nu snt frunze de dafin, nici
frunze de mslin, nici ntreinere pe seama statului, nici statui de aram,
lucruri lipsite de cldur i valoare, ci via fr de sfrit; ajungem copii
ai lui Dumnezeu, dnuim mpreun cu ngerii, stm alturi de tronul
mprtesc, sntem necontenit cu Hristos.
10. Matei 22, :!). I I.
Mnlri 7, 1 2 .

OMII,II LA MATKI

VI
Povuitori ai acestei vieuiri snt vamei, pescari, fctori de corturi; n-au
trait un sir mrginit de ani, ci triesc venic. Din aceast pricin i dup moartea lor snt de fbarte mult folos celor ce due o astfel de via. Acest fel de vieuire nu duce rzboi mpotriva oamenilor, ci mpotriva demonilor, a puterilor
celor fr de trup. Din pricina aceasta i marele conductor al luptelor lor nu
este un om, nici un nger, ci nsui Dumnezeu. Iar armele acestor ostai snt la
fel cu natura rzboiului: nu snt fcute din piele i fier, ci din adevr, din dreptate, din credin, din ntreaga filozofie.
Dar pentru c despre aceast vieuire scrie i Evanghelia de care ne ocupm acum, s cercetm cu toat atenia cele spuse att de lmurit de Matei
despre ea. C toate cele spuse de Matei nu snt ale lui, ci ale lui Hristos, Care a
legiuit o astfel de vieuire. S o cercetm cu atenie, ca s putem fi nscrii i
noi n ea, s strlucim mpreun cu cei care au i trait aceast vieuire i au primit cununile cele nemuritoare.
Multora li se pare c Evanghelia este foarte uor de neles i c numai
profeii snt grei. Aceast prere pot s o aib numai cei care nu-i dau seama
de adncimea ideilor cuprinse n Evanghelie. Pentru aceea v rog s m urmrii cu mult atenie, pentru ca, avnd conductor pe Hristos, s intrm n
oceanul celor scrise n Evanghelie.
Dar pentru ca s nelegei mai uor cuvintele mele, v cer i m rog
-lucru pe care 1-am fcut i la tlcuirea celorlalte cri ale Sfintei Scripturi
-s citii mai dinainte pericopa evanghelic pe care o tlcuiesc, pentru ca
citirea mai dinainte a pericopei s fie deschiztoare de drum cunotinei, aa
cum a fcut eunucul12. Dac vei face aa, mi va fi i mie mai uoar
tlcuirea. C multe snt locurile grele de neles din Evanghelia lui Matei i se
ntlnesc la tot pasul.
Iat chiar n primul capitol al Evangheliei cte locuri grele de dezlegat
snt. n primul loc: pentru care pricin se face genealogia lui Iosif,
care n-a fost tatl lui Hristos? n al doilea loc: de unde tim c Hristos Se
pogoar din neamul lui David, odat ce ne snt necunoscui strmoii Mariei,
din care S-a nscut Hristos? n al treilea loc: pentru ce se face genealogia lui
Iosif, care n-a contribuit cu nimic la naterea lui Hristos, iar Fecioarei, care a
fost mama, nu i se arat prinii, bunicii i strmoii? n afar de asta, merit s
cercetm i aceea: pentru ce se amintesc n aceast genealogie i femei, odat
ce genealogia este fcut prin brbai? Dar de vreme ce a hotrt aa, atunci pentru
ce n-a amintit de toate femeile, ci a trecut sub tcere pe femeile vestite pentru viaa
lor curat, de pild pe Sarra, pe Rebeca i pe altele asemenea lor, i a amintit de
VI. 1'aple H, 2(i .'!!).

SFNTU1. IOAN GURA DE AUR

i vestiu cu pftcatoase, de pild: desfrnate, adultere, femei nscute din

. storii nelegitime, femei de alt neam, pgne? C a amintit de nevasta lui
Jrie, de Tamara, de Rahav i de Rut, dintre care una era de alt neam, alta des1'vinat, alta s-a culcat cu socrul ei; i aceasta din urm n-a fcut-o pe temeiul
logii cstoriei, ci a trait cu socrul ei prin nelciune, dndu-se drept desfrnat, iar pe femeia lui Urie o cunoate toat lumea din pricina grozviei pcalului ei. Cu toate acestea, evanghelistul Matei a lsat la o parte pe toate celeUilte femei i a pus n genealogia lui Hristos numai pe acestea. Dac trebuia s
uninteasc de femei, apoi trebuia s le aminteasc pe toate; dar dac nu treImia s le aminteasc pe toate, ci numai pe unele, atunci ar fi trebuit s le
i minteasc pe cele vestite prin virtutea lor, nu pe cele vestite prin pcatele lor. \
edei, dar, de ct luare aminte, de ct cercetare avem nevoie chiar n priniiil capitol al Evangheliei lui Matei, cu toate c pare mai clar dect toate celei ,ilte capitole, iar multora poate c li se pare chiar de prisos, deoarece n el este
, orba numai de nirarea unor nume. n afar de aceasta merit s fie cerceUilft i aceea: pentru ce Matei a lsat de o parte trei mprai 13? Dac a trecut
cu vederea numele lor, pentru c erau foarte necredincioi, atunci ar fi trebuit
sa nu aminteasc nici pe alii tot att de necredincioi. Capitolul nti mai pune
m< o problem: Matei spune c snt patrusprezece neamuri, dar n al treilea
sir de neamuri nu snt patrusprezece neamuri. Apoi, pentru care pricinLuca
da alte nume, nu numai pe ale acelorai, ci chiar cu mult mai multe, iar Matei
flimpotriv d i mai puine nume i alte nume, dei i el i termin genealo>>ia cu Iosif, ca i Luca.
Vedei, dar, ct luare aminte trebuie s avem nu numai n dezlegarea
i,estor probleme, dar i n cunoaterea locurilor grele ce trebuie dezlegate.
C& nici nu este puin lucru s poi descoperi locurile grele de dezlegat. Un alt
IOC greu este i acesta: cum se face c Elisabeta, care era din seminia lui Levi,
ra rud cu Maria?
VII
Dar ca s nu v ncarc memoria cu prea multe lucruri, voi opri aici
,iVntul meu. V este de ajuns pentru trezirea ateniei voastre chiar i numai
inoaterea acestor probleme ridicate de capitolul nti al Evangheliei lui
latei. Dar dac dorii s cunoatei i dezlegarea acestora apoi v las ca
>)i s hotri, nainte de a ncepe eu vorbirea. i anume, dac voi vedea
I sntei cu mintea treaz i c dorii s cunoatei, atunci voi ncerca s
!;iu i dezlegarea; dar dac voi vedea c voi cscai i v uitai n alt
u

13. Oha/.ia, loas i Amasia (II Paralipomene, capitolele 21-25).

I I . l)c iiiri inccpc partea moral: Predica trebuie ascultat cu mintea treaz i cu luare aminte. i

OMIUl LA MATKI___________________________________________________________________________________2 5

parte, voi ascunde i problemele i dezlegarea lor, plecndu-m legii

dumnezeieti, care spune: )tNu dai cele sfinte cinilor, nici nu aruncai
mrgritarele voastre naintea porcilor, ca s nu le cake n picioare15.
- Dar cine-i eel ce le calc n picioare?
Cel ce nu socotete de pre cuvintele Scripturii, eel ce nu le
respect.
i cine-i att de ticlos nct s nu respecte cuvintele Scripturii, s
nu le socoteasc mai de pre ca orice?
Cine? Cel ce nu d atta timp cuvintelor Scripturii ct femeilor
desfrnate din teatrele satanice. C muli oameni i pierd toat ziua la
teatru i, din pricina acestei pierderi dearte de vreme, i neglijeaz
multe treburi de-ale gospodriei; prind iute i precis tot ce aud i tin
minte cele auzite, spre vtmarea propriului lor suflet. Aici n biseric
vorbete Dumnezeu i oamenii nu vor s rmn nici ctva vreme. Din
pricina asta nu mai avem nici o prtie cu cerul, iar vieuirea noastr
cretin se mrginete numai la cuvinte. Din pricina asta Dumnezeu
ne-a ameninat cu iadul, nu ca s ne arunce n el, ci ca s ne nduplece
s fugim de aceast cumplit tiranie. Noi, ns, facem cu totul dimpotriv i alergm n fiecare zi pe drumul ce duce la iad. Dar Dumne
zeu ne poruncete nu numai s auzim, ci s i facem cele spuse; noi,
ns, nu vrem nici s le auzim. Spune-mi, te rog, cnd vom face ce ni s-a
poruncit, cnd vom svri faptele pe care ni le cere, cnd nici cuvintele
pe care ni le spune Dumnezeu nu vrem s le auzim, ci ni se pare apstoare i plicticoas predica, dei e foarte scurt? Noi nine, cnd vedem
c cei din jurul nostru nu ne dau atenie cnd vorbim despre lucruri
obinuite, spunem c purtarea lor este o insult, dar nu socotim, oare,
c-L mniem pe Dumnezeu, cnd El ne vorbete despre lucruri att de
man, iar noi nu dm atenie spuselor Lui i ne uitm n alt parte? Un
btrn, care a cltorit mult, poate s ne spun cu de-amnuntul despre
deprtarea, poziia i nfiarea oraelor pe care le-a vzut, poate s ne
vorbeasc despre porturi i piee. Noi, ns, nu cunoatem nici la ce
departare de noi se gsete cetatea cea din ceruri. Dac am ti care e
distana, poate ne-am da osteneala s-i scurtm lungimea. Nu-i att de
departe de noi cetatea aceea ct e de departe cerul de pmnt. Dac ne
trndvim este cu mult mai departe; dar dac ne srguim, ajungem n
scurt vreme la porile ei. Pentru c distana aceasta nu se msoar cu
msurtorile de pe pmnt, ci cu sufletul i cu purtarea.
1 5 . Malei 7, ( i .

2 6______________________________________________________________SFlNTUL IOAN OURA DE AUR

VIII
Cunoti, dragul meu, cu de-amnuntul istoria lumii, pe cea notij
pe cea veche i pe cea strveche; poi enumera stpnitorii sub care ai
Iuat mai nainte parte la rzboaie, poi enumera pe arbitrii luptelor atle*
tice, pe nvingtorii n lupte, pe generali, cunotine care nu-i snt de
nici un folos. Dar nici n vis nu te-ai gndit vreodat s tii cine este stapn n cetatea cea cereasc sau s tii cine este primul sau al doilea sau al
treilea sau s tii de ct vreme este fiecare acolo sau s tii ce-a lucrat i
ce-a facut fiecare. Nu vrei s te interesezi de legiuirile acestei ceti i
nici nu vrei s le asculi de i le spune altul. Spune-mi, te rog, cum te
mai atepi s dobndeti buntile fgduite, cnd nici nu asculi cele
ce i se spun? Dac n-am ascultat mai nainte, s ascultm acum. C, de
va vrea Dumnezeu, vom intra ntr-o cetate de aur, ba mai de pre dect
aurul. S-i cunoatem bine temeliile ei, s-i cunoatem porile btute n
safire i mrgritare. C avem un foarte bun conductor, pe Matei. Prin
poarta lui intrm acum i avem nevoie de mult luare aminte. Dac va
vedea pe cineva c nu-i atent, l scoate ndat afar din cetate. C-i
cetate mprteasc, cetate vestit. Nu-i precum cetile noastre, mprite n pia i palate mprteti. Nu! Acolo peste tot numai palate
mprteti. S deschidem dar porile minii, s deschidem auzul i,
pind cu mult fric n pridvor, s ne nchinm mpratului cetii. O
singur privire aruncat n acea cetate ne ncremenee de uimire.
Acum porile cetii ne snt ncuiate; dar cnd le vom vedea deschise
atunci vom vedea c tot interiorul cetii este strlucitor ca fulgerul. C
acest vame, cluzit de ochii Duhului, fgduiete s-i arate totul;
unde st mpfatul, care snt ostaii cate snt alturea de El, unde stau
ngerii, unde stau arhanghelii, care este locul hotrt, n acest ora, noilor ceteni i care este drumul care duce acolo; ce loc au primit primii
ceteni, cei de dup ei i cei de mai trziu; n cte cete se mpart locuitorii oraului, cine tormeaz senatul i cte feluri de dregtorii snt.
S nu intrm cu zgomot i tulburare, ci cu tainic tcere. Dac n
teatru se face tcere mare cnd se citesc scrisorile mpratului, cu mult
mai linitii trebuie s stam toi n cetatea aceasta i s avem treze i
sufletele i urechile. Nu se. vor citi scrisorile unui stpn pmntesc, ci
ale Stpnului ngerilor. Dac astfel ne vom rndui sufletele noastre,
nsui harul Duhului ne va cluzi pas cu pas, vom ajunge la tronul
mprtesc i vom dobndi toate buntile, cu harul i cu iubirea de
oameni a Dojtnritilui nostru Iisus Hristos. Cruia slava i puterea
mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii
vecilor, Amin.

Omilia II
/ Cartea
naterji jji Iisus,
Fiul lui David, Ftyl luFAvraam 1
I
V mai amintii, oare, de sfatul pe care vi 1-am dat mai nainte,
rugndu-v s ascultai n adnc tcere i cu tainic linite tot ce v voi
spune? C azi am de gnd s pesc n sfintele pridvbare ale Evangheliei lui Matei. De aceea v-am i amintit de sfatul dat. Cnd iudeii au trebuit s se apropie de muntele n flcri, de foe, de cea, de ntuneric i
de furtun2, dar, mai bine spus, cnd nici nu li s-a ngduit s se apropie
de munte, ci s aud i s vad muntele i pe toate celelalte de departe,
au primit porunc s se abin de la femei cu trei zile nainte i s-i
spele hainele; i toi erau cuprini de spaim i cutremur; i Moise
mpreun cu iudeii. Apoi cu mult mai mult noi, care avem s auzim
cuvinte att de nalte, noi care nu stm ca iudeii departe de un munte ce
fumeg, ci avem s intrm chiar n cer, cu mult mai mult noi trebuie s
artm mai mare filozofie, nu splndu-ne hainele, ci curindu-ne
mbrcmintea sufletului i deprtndu-ne de orice amestec lumesc. Nu
vei vedea acum nici cea, nici fum, nici furtun, ci chiar pe mprat
stnd pe tronul acelei negrite slave; vei vedea pe ngeri i pe arhangheli alturi de El; vei vedea popoare de sfini n nenumrate cete.
Aa este cetatea lui Dumnezeu! n ea este Biserica celor nti nscui, duhurile drepilor, adunarea srbtoreasc a ngerilor, sngele
izbvitor al Domnului, prin care toate s-au unit: cerul a primit pe cele
de pe pmnt, pmntul a primit pe cele din cer, iar pacea de mult
dorit de ngeri i de sfini s-a mplinit. n aceast cetate se nal strlucitorul i slvitul semn de biruin al crucii, przile de rzboi ale lui
Hristos, prga firii noastre, trofeele mpratului nostru. Pe toate le vom
cunoate cu de-amnuntul din Evanghelie. Dac m vei urmri cu linite i
cu cuvenit luare aminte voi putea s v plimb peste tot i s v art unde
zace, tras n eap, moartea, unde este spnzurat pcatul, unde se gsesc
multele i minunatele trofee ale acestui rzboi, ale acestei lupte. Vei vedea
I. Main I, I. >
I t s III, IK.

2 8______________________________________________________________SFlNTUl. IOAN UURA DE AUR

acolo i pe tiran legat, urmat de mulimea prinilor de rzboi; vei

vedea acropola, de pe care acel demon spurcat ataca pe toi mai
nainte; vei vedea ascunztorile i peterile tlharului, acum sparte i
deschise, pentru c mpratul a intrat i n ele. S nu vi se par, iubiilor, obositoare plimbarea! Dac v-ar povesti cineva de un rzboi purtat
de oameni, de trofeele i victoriile lui, ai uita i de mncare i de butur de dragul acelei povestiri. Este ntr-adevr plcut povestirea
aceea, dar cu mult mai plcut este povestirea luptei duse de Hristos!
Gndete-te, iubite, cite lucruri minunate ai de auzit! Ai s auzi c
Dumnezeu, sculndu-Se de pe tronurile Sale mprteti, a venit din cer
pe pmnt, S-a pogort chiar i n iad, stnd n linia nti de btaie; ai s
auzi c diavolul I s-a mpotrivit, dar, mai bine spus, nu s-a mpotrivit
numai unui Dumnezeu, ci unui Dumnezeu ascuns n fire omeneasc. i
lucru minunat este c vei vedea, prin moarte, biruit moartea; prin
blestem, blestemul nimicit; iar prin armele prin care diavolul biruia,
prin acelea i s-a surpat tirania lui.
S ne deteptm deci, s nu dormim! Iat vd c porile ni se deschid!
S intrm cu buna rnduial i cu cutremur. Pim chiar n pridvor.
i care-i pridvorul?
Iat-1: Cartea naterii lui Iisus, Fiul lui David, Fiul lui Avraam.
Ce spui? Ne-ai fgduit c ne vorbeti de Unul-Nscut Fiul lui
Dumnezeu i ne pomeneti de David, un om care a trait cu nenumrate
generaii nainte, spunndu-ne c el este tat i strmo al lui Iisus Hristos?
Ateapt! Nu cuta s afli totul dintr-odat, ci cu biniorul i ncetul cu ncetul! Eti nc pe treptele pridvorului! Pentru ce te grbeti s
intri n locuri n care nu poi nc intra? N-ai vzut bine nici pe toate
cele dinafar! C n-am s-i vorbesc de naterea Lui din venicie, dar,
mai bine spus, nici de naterea Lui n timp; c i aceasta-i neneleas i
cu neputin de spus prin cuvnt. Aa a grit, mai nainte de mine, i
profetul Isaia. Proorocind patimile lui Hristos i marea Lui purtare
de grij pentru lume i minunndu-se cine este i ce a ajuns i
pn unde S-a pogort, a strigat, tare i strlucit, zicnd aa: i neamul
Lui cine-l va spune?3
II
Dar nu despre naterea cea din venicie ne este acum cuvntul, ci
depre naterea Lui de jos, de pe pmnt, care a avut nenumrai martori. i
voi vorbi de ea aa cum mi-a dat putere harul Duhului s vorbesc. C nici
de naterea Lui de pe pmnt nu se poate vorbi cu toat claritatea,
3. Isaia M, 8.

OMH.I1 l,A MATKI___________________________________________________________________________________2 9

c i ea este plin de spaim i cutremur. Totui s nu socoteti c ai s

auzi lucruri de mica nsemntate, cnd auzi c am s-i vorbesc de naterea cea de pe pmnt! Dimpotriv, deteapt-i mintea, nfricoeaz-te
ndat, cnd auzi c Dumnezeu pe pmnt S-a pogort! Att de minunat i de neobinuit a fost vemrea Sa, c ngerii dnuiau i vesteau
bucuria adus omenirii, iar profeii nc de demult se spimntau c
Dumnezeu pe pmnt S-a artat i cu oamenii mpreun a locuit*.

Da, este un lucru cu totul neobinuit c Dumnezeul Cel negrit,

Cel netlmcit, Cel neneles, Cel asemenea Tatlui, a primit s vin pe
pmnt din pntece fecioresc, a primit s Se nasc din femeie i s aib
strmoi pe David i pe Avraam. Dar pentru ce spun pe David i pe
Avraam? Lucru plin cu totul de spaim i uimire este c a avut strmoi
pe acele femei pctoase despre care am vorbit mai nainte. Cnd auzi
acestea, ridic capul sus! Nu te gndi la ceva umilitor. Dimpotriv,
minuneaz-te c, rind Fiu al Dumnezeului celui fr de nceput i adevrat Fiu, a primit s aud spunndu-I-se Fiu al lui David, pentru ca pe
tine s te fac fiu al lui Dumnezeu! A primit s Se fac rob Tatlui,
pentru ca tie, robului, s-i fac Tata pe Stpnul.
Ai vzut chiar din primele cuvinte ale Evangheliei cum snt Evangheliile! Dac te ndoieti c ai s ajungi fiu al lui Dumnezeu, atunci
ncredineaz-te de aceasta prin aceea c Fiul lui Dumnezeu S-a fcut
Fiu al Omului. Pentru c este cu mult mai greu pentru mintea omeneasc s neleag c Dumnezeu S-a fcut om, dect s nteleag ca
omul s ajung fiu al lui Dumnezeu. Aadar cnd auzi c Fiul lui Dumnezeu este Fiu al lui David i al lui Avraam, nu te ndoi c i tu, fiu al lui
Adam, vei fi fiu al lui Dumnezeu. C Fiul lui Dumnezeu nu S-ar fi smerit n zadar i n desert att de mult, dac n-ar fi vrut s ne nale pe noi.
S-a nscut dup trup, ca tu s te nati dup Duh; S-a nscut din femeie,
ca tu s ncetezi de a mai fi fiu al femeii. Pentru aceasta Fiul lui Dumnezeu a avut o ndoit natere: una asemenea nou, i alta mai presus de
noi. Pentru c S-a nscut din femeie, Se aseamn cu noi; dar pentru c
nu S-a nscut nici din snge, nici din voina trupului sau a brbatului 5, ci
de la Duhul Sfnt, ne arat naterea cea mai presus de noi, naterea cea
viitoare, pe care ne-o va drui nou de la Duhul. Toate celelalte fapte
ale Fiului lui Dumnezeu au fost la fel. Botezul Domnului de pild. Avea
i ceva vechi, dar avea i ceva nou. Botezarea Lui de ctre profet a artat vechiul, iar pogorrea Duhului a vdit noul. Dup cum un om care
st la mijloc ntre doi oameni i unete pe acetia ntinzndu-i minile i
spre unul i spre altui, tot astfel i Fiul lui Dumnezeu a unit firea cea
veche cu cea nou, firea dumnezeiasc cu cea omeneasc, pe cele ale
Lui cu cele ale noastre.
4. Baruh 3, 38.
5. loan I, 13.

3 0______________________________________________________________SFlNTUL 1OAN GURA DE AUR

Ai vzut ct de strfulgertoare este cetatea n care ai s intri? Ai

vazut ct strlucire au chiar primele cuvinte ale Evangheliei? Ai vzut
c i-a artat pe mprat, ca ntr-o tabr, mbrcat n acelai trup ca i
tine? tii doar c, n tabr, mpratul nu poart totdeauna semnele
demnitii sale; dezbrac purpura, d jos de pe cap coroana i mbrac
adeseori hain de osta; face asta ca s nu fie recunoscut, ca s nu atrag
pe dumani asupra sa. mpratul nostru dimpotriv: mbrac trupul
nostru cu totul pentru alt scop: vrea s fie necunoscut, s nu fac pe duman s fug de lupt i s nu tulbure pe ostaii Si. C mpratul nostru
a cutat s mntuie, nu s nspimnte. Din pricina aceasta Evanghelia
chiar de la nceput L-a numit cu acest nume, spunndu-I Iisus. Numele
Iisus nu este un nume elinesc, ci ebraic, care tlcuit n limba greac
nseamn Sotir, adic Mntuitor; i se numete Mntuitor, pentru c a
mntuit pe poporul Su.
Ill
Ai vzut cum evanghelistul Matei a ntraripat pe asculttor, dei a
rostit cuvinte foarte cunoscute? Ai vzut cum prin ele ne-a fcut s ne
gndim la lucruri pe care nici nu le bnuiam? Numele de Iisus i de
Mntuitor erau foarte cunoscute la iudei. i pentru c faptele viitoare
ale Domnului Iisus aveau s fie neobinuite, de aceea numele acesta a
fost purtat i de altul, de Iisus ai lui Navi, prenchipuire a Domnului
Iisus, ca de la nceput s se nlture orice tulburare ce ar fi putut fi provocat de un nume nou. n Scriptur se spune c Iisus al lui Navi,
urmnd lui Moise, a dus pe poporul iudeu n pmntul fgduinei.
Aceasta e prenchipuire. Iat acum i faptul! Iisus al lui Navi a dus pe
poporul iudeu n pmntul fgduinei; Domnul Iisus a dus pe poporul
Su n cer i la buntile cele cereti. Iisus al lui Navi, dup moartea lui
Moise, Domnul Iisus, dup ncetarea legii. Acela, conductor de popor,
acesta, mprat.
Dar ca nu cumva cnd auzi numele Iisus s te rtceti din pricina
acestui nume, evanghelistul Matei a adugat: ,Jisus Hristos, Fiul lui
David. Cellalt Iisus nu era din seminialui David, ci din alt seminie.
Dar pentru care pricina evanghelistul numete Evanghelia sa
Cartea naterii lui Iisus Hristos? Doar nu cuprinde numai naterea, ci
toat iconomia mntuirii neamului omenesc!
Pentru c naterea lui Iisus este capul ntregii iconomii a Mntuirii,
pentru c este nceputul i rdcina tuturor buntilor date nou. Dup
cum Moise i intituleaz cartea sa Cartea cerului i apmntului6, dei nu
vorbetc numai de cer i de pmnt, ci i de cele ce snt n ele, tot astfel
/'< 7, I

OMU,II LA MATKI

i Matei a dat numele crii sale de la capul faptelor istorisite n ea. Lucru
plin de uimire, mai presus de ndejde i de ateptare este c Dumnezeu S-a
fecut om. Odat svrit acest lucru, toate celelalte decurg logic i firesc.
Dar pentru ce evanghelistul a spus nti: Fiul lui David i apoi
JFiul lui Avraam?
N-a spus aa pentru c evanghelistul nu voia, aa cum socot unii,
s fac genealogia lui Iisus chiar de la Adam. Ar fi fcut la fel ca i Luca.
Matei ns procedeaz altfel.
Dar pentru ce 1-a pus mai nti pe David?
Pentru c David era pe buzele tuturora i din pricina renumelui
su, i din pricina timpului; nu murise de mult, ca vraam. Amndurora le dduse Dumnezeu - i lui Avraam i lui David - fgduina c
din ei Se va nate Mntuitorul; dar.Matei 1-a pus n urm pe Avraam
pentru c era mai vechi, iar pe David 1-a pus la nceput pentru c era
viu n mintea poporului i pe buzele tuturora. Chiar iudeii spuneau:
Oare nu din smna lui David i din oraul Betleem, de unde era David,
avea s vin Hristos?''7 Nimeni nu-L numea pe Hristos Fiul lui Avraam,
ci toi l numeau Fiul lui David. C David era, dup cum am spus, n
mintea tuturora i din pricina c a trait n urma lui Avraam, dar i din
pricina c a fost mprat, de asta i iudeii i Dumnezeu pomenesc i
numele lui David cnd vorbesc de toi mpraii de mai trziu, pe care i
preuiau. Iezechiel i ali profei spuneau iudeilor c David va veni i va
nvia; negreit profeii nu vorbeau de eel mort, ci de cei care vor merge
pe urmele virtuilor lui David. Dumnezeu spunea lui Iezechia: Voi
apra cetatea aceasta pentru Mine i pentru David, robul Meu8, La fel lui

Solomon i-a spus c nu-i va mpri mpria n timpul domniei lui,

din pricina lui David9. Da, mare a fost slava lui David i la oameni, i la
Dumnezeu! Pentru asta deci evanghelistul Matei ncepe genealogia cu
David, pentru c era mai cunoscut, iar pe Avraarh l pomenete dup
David. i pentru c a adresat iudeilor Evanghelia sa, a socotit de prisos
s urce mai sus genealogia. C aceti doi brbai eraii mai cu seam
admirai de iudei; unul ca profet i mprat, altul ca patriarh i profet.
As putea fi ntrebat:
Dar de unde tim c Iisus este din neamul lui David? Dac Iisus
nu S-a nscut din brbat, ci numai din femeie i dac nu se face genea
logia Fecioarei, de unde tim c este strnepot al lui David?
Dou snt deci problemele care se pun. Prima: pentru ce nu se face
genealogia mamei? A doua: pentru ce Iosif, care n-a fost tatl lui Iisus, este
pomenit i de Matei i de Luca? Prima pare necesar, a doua, de prisos.
7 . l o a n 7 , 4 2 . K. IV
lie/ri I f ) , : t ( . !). ///
Rifi I '- -'*-! -

SFlNTUL 1OAN OURA DE AUR

Despre care, dar, trebuie s vorbesc mai nti? Negreit despre

aceea c Fecioara se coboar din David.
Dar cum vom ti c se coboar din David?
Ascult pe Dumnezeu, Care-i spune lui Gavriil s se duc la o
Fecioara din casa i neamul lui David, logodit cu un brbat care se numea

Iosif '. Ce rspuns mai clar dect acesta vrei cnd afli c Fecioara era
din casa i neamul lui David?

IV
Tot din aceste cuvinte se vede apoi c i Iosif era tot din casa i neamul lui David. Legea poruncea s nu se fac cstorie cu altcineva, ci
numai cu cineva din aceeai seminie. Patriarhul Iacov a spus mai
dinainte c Mntuitorul Se va ridica din seminia lui Iuda, grind aa:
,flu va lipsi domn din Iuda, nici povuitor din coapsele lui pn la
venirea Celui Cruia i este pregtit sceptrul; Acesta va fi ateptarea

neamurilor11.
Profeia aceasta, mi se poate spune, arat numai atta: c Iisus este
din seminia lui Iuda, dar nicidecum c era i din neamul lui David; iar
n seminia lui Iuda nu era numai neamul lui David, ci i alte multe neamuri; se poate, dar, ca Iisus s fie din seminia lui Iuda, dar nu i din
neamul lui David.
Dar, ca s nu spui aa, evanghelistul i curm aceast bnuial,
zicnd c Iisus era din casa i din neamul lui David. Iar dac vrei s afli
acest lucru i din alt parte, nu-mi lipsesc dovezile. Legea interzicea nu
numai cstoriile cu cineva din alt seminie, dar chiar i cu cineva din
alt familie, adic din alt neam. Deci dac raportm cuvintele de la
Luca din casa i neamul lui Davidla, Fecioara, am rspuns la ntrebare;
dac le raportm la Iosif, prin Iosif avem acelai rspuns, anume c
Iisus era din neamul lui David. Dac Iosif era din casa i din neamul lui
David, apoi legea l obliga s nu ia femeie din alt cas i din alt neam,
ci din acela din care era i el.
Dar dac a clcat legea?
Matei, ca s nu spui asta, i-o ia nainte, mrturisind c Iosif era
drept12; iar odat ce i cunoti virtutea, tii c n-a clcat legea. Ar fi
putut, oare, s calce legea, mnat de plcere, un brbat att de iubitor de
oameni i att de lipsit de pasiune, ca Iosif, nct, chiar silit de bnuial, s nu
vrea s pedepseasc pe Fecioara? Omul care s-a ridicat cu mintea mai presus de lege - c hotrrea lui de a o lsa pe Fecioara i a o lsa ntru ascuns
10. Luca 1, 27.
11. hat. 49, 10.
\2. Matei 1, 1!).

OM1LII \A MATEI

era hotrirea unui om care s-a ridicat cu mintea mai presus de lege - ar
f putut svri, oare, o fapta mpotriva legii, mai cu seam atunci cnd
nici o pricin nu-1 silea? Deci din cele spuse se vede c Fecioara era din
neamul lui David.
Dar neaparat trebuie s spun acum pentru care pricin evanghelistul n-a fcut genealogia Fecioarei, ci pe a lui Iosif.
Pentru ce?
- Nu era obiceiul la iudei s se fac genealogia femeilor. Deci ca s
in obiceiul iudaic i s nu se par c de la primele cuvinte ale Evangheliei nu spune adevrul i totui s ne fac nou cunoscut pe
Fecioara, evanghelistul a trecut sub tcere pe strmoii ei i a fcut
numai genealogia lui Iosif. Dac ar fi fcut genealogia Fecioarei ar ft dat
s se cread c face inovaii; iar dac ar fi trecut sub tcere pe Iosif,
n-am fi cunoscut pe strmoii Fecioarei. Dar ca s aflm de Maria cine
este, din ce neam se trage i totui s nu strice obiceiurile, Matei a fcut
genealogia logodnicului ei i a artat c era din casa lui David. Odat
demonstrat c Iosif se pogoar din casa lui David este demonstrat i
aceea c i Fecioara este tot din aceeai cas, din pricin c dreptul Iosif
n-ar fi suferit, dup cum am mai spus, s se logodeasc cu o femeie din
alt cas i din alt familie.
Este ns i un alt motiv, mai tainic, pentru care au fost trecui sub
tcere strmoii Fecioarei. Dar nu-i timpul s descopr aceasta acum,
pentru c snt multe de spus.
De aceea13, oprind aici cuvntul despre cele cercetate pm acum, s
inei bine minte cele ce v-am spus. De pild: pentru ce n genealogie a
fost pus David naintea lui Avraam; pentru ce Matei i-a numit Evan-

ghelia sa Cartea naterii; pentru ce a spus: a lui Iisus Hristos; pentru

ce naterea Lui este i la fel, dar nu i la fel cu a oamenilor; pe ce dovezi

ne ntemeiem c Maria este din casa lui David; pentru ce a fcut Matei
genealogia lui Iosif i au fost trecui sub tcere strmoii Mariei.
Dac vei tine minte toate rspunsurile la aceste ntrebri, mi vei
da mai mult curaj s merg mai departe; dar dac le vei dispreui i le
vei scoate din sufletul vostru, atunci voi pregeta s mai vorbesc de celelalte. Nici plugarul nu vrea s mai semene un pmnt care i-a stricat
seminele. De aceea, v rog s inei minte ce v-am spus. C grija de astfel de lucruri va aduce sufletului vostru un mare i mntuitor bine. ngrijindu-ne de acestea vom putea s placem lui Dumnezeu; vom avea gurile
noastre curate de ocri, de cuvinte de ruine i de defimri, pentru c cercetm cuvinte duhovniceti; vom fi de temut i demonilor, pentru c limba
noastr este ntrarmat cu astfel de cuvinte; n sfrit vom atrage asupra
noastr i mai mult harul lui Dumnezeu, pentru c privirea noastr va f
13. Dc uici incepe partea morala: Man ne este folosul studierii Sfintelor Scripturi.

M'IN'1'IH. IOAN tiUKA DK AUU

i mai ptrunztoure. C pentru asta ne-a dat Dumnezeu ochi, gur i

auz, ca toate aceste mdulare s-I slujeasc Lui; s rostim cuvintele Lui,
s facem poruncile Lui, s-I cntm nencetat imne, s-I nlm mulumiri i prin toate aceste mdulare s ne curim contiina. Dup cum
trupul ajunge mai sntos cnd respir aer curat, tot astfel i sufletul
ajunge mai nelept dac este hrnit cu nite gnduri ca acestea.
V
Nu vezi c i ochii trupului lcrimeaz mereu dac-i inem la ram,
dar dac stm la aer curat, n livezi, lng izvoare, n grdini snt mai
ptrunztori i mai sntoi? Tot aa i cu ochiul sufletului; dac paste
in livada cuvintelor duhovniceti va fi curat, limpede i ager; dar dac
umbl n fumul grijilor himeti va scoate nenumrate lacrimi i va
plnge i acum pe pmnt, dar i atunci pe lumea cealalt. Da, cu fumul
se aseamn grijile lumeti. De aceea spunea cineva: S-au stins cafumul
Zilele mele1*. David a spus aceste cuvinte gndindu-se la scurtimea anilor i la nestatornicia vieii; eu ns nu m gndesc numai la asta, ci as
spune c trebuie s raportm aceste cuvinte i la tulburrile din via.
C nimic nu ntristeaz i tulbur atta ochiul sufletului ca mulimea grijilpr lumeti, ca roiul poftelor; ele snt lemnele acestui fum. i dup cum
focul scoate o mulime de fum cnd pui peste el lemne umede i jilave,
tot aa i pofta cea puternic i nvpiat face i ea mult fum, cnd
cuprinde un suflet molu i slbnog. De asta e nevoie de roua Duhului,
de acea adiere lin ca s sting focul, s risipeasc fumul, s ne ntraripeze mintea. C nu-i cu putin, nu-i cu putin s ne nlm la cer
cnd sntem mpovrai cu attea pcate- Ar fi de dorit s fim sprinteni,
ca s ne putem croi acest drum; dar mai bine spus, nici aa n-am putea,
dac nu lum aripile Duhului. Aadar, dacavem nevoie de minte limpede i de har duhovnicesc ca s ne urcm la acea nlime, cum ne
vom putea nala, cnd nu avem nici una, nici alta, ba, dimpotriv, trai
n jos de atta greutate, atragem asupra noastr i pe toate cele potrivnice i povar satanic? Dac ai ncerca s cntreti cu un cntar bun
cuvintele rostite de fiecare din noi, ai gsi abia o sut de dinari de
cuvinte duhovniceti ntre zece mii de talani de cuvinte lumeti; dar
mai bine spus, nu vei gsi nici zece obqli 15. Nu este, oare, o ruine
i cea mai mare batjocur ca pe o slug de-a noastr s-o punem s ne
fac cele mai de seam treburi, iar gura noastr, propriul nostru
mdular, s nu o folosim nici ca pe o slug, ci dimpotriv s-o ntre14. Ps. 101, 4.
15. Un obol era a asea parte dintr-un dinar; o sut de dinari valora 0,87 franci; un talant

iivca (iOOO de dinari, adic 5220 franci anr dcci (exact 5560,90 franci aur); deci zece mii de
l;il;m(i viilnruu 52 200 000 franci aur.

OMIl,ll I.A MATKI _________________________________________________________________

M)

buinm la lucruri nefolositoare i de prisos? i de-am intrebuinla-o

numai la lucruri de prisos! Dar nu; o ntrebuinm la lucruri potrivnice,
vtmtoare i la nimic folositoare. C de ne-ar fi nou de folos cele ce
rostim, atunci negreit spusele noastre ar fi plcute i lui Dumnezeu.
Dar aa, grim tot ce ne sftuiete diavolul cnd rdem, cnd spunem
glume, cnd blestemm i ocrm, cnd ne jurm, cnd minim i jui am
strmb, cnd sntem morocnoi, cnd vorbim prea mult, cnd flecrim
mai ru dect babele, discutnd numai fleacuri. Spunei-mi, v rog, care
din cei de fa ar putea, dac i-a cere, s-mi spun un psalm sau un text
din dumnezeietfle Scripturi? Nici unul! i nu-i numai asta grozvia.
Grozvia este alta, c sntem att de nepstori fa de cele duhovniceti, pe ct sntem de iui, ba mai iui dect focul, fa de cele satanice.
De v-a ntreba de tii cntece de lume, cntece de dragoste, cntece
desfrnate as vedea c muli le tiu pe de rost i c le cnt cu mult pl
cere. Dar ce scuz gsii c nu tii un text din Scriptur? Nu-s clugr,
mi se rspunde! Am femeie i copii i trebuie s rrr ngrijesc de casa
mea! Ei bine, scuza asta v pierde, c socotii c numai clugrilor li se
cuvine s citeasc dumnezeietile Scripturi, cnd de fapt voi avei cu
mult mai mult nevoie de ele dect clugrii, pentru c voi trii n
lume, voi v rnii n fiecare zi; i de aceea voi avei mai cu seam
nevoie de leacul Sfintelor Scripturi. Prin urmare a socoti de prisos citire Sfintelor Scripturi este cu mult mai ru dect a nu le citi. Astfel de
gnduri snt gnduri drceti.
VI
N-ai auzit pe Pavel spunnd c: s-au scris toate acestea spre pov-

uirea noastr? Dac ar trebui s iei Sfnta Evanghelie n mini, n-ai

face-o dac i-ar fi minile nesplate! Pentru ce dar nu socoteti c cele
cuprinse n ea snt cu mult mai de pre? O astfel de socotini a ntors
totul cu susul n jos!
Vrei s tii ce mare folos ai de pe urma citirii Sfintelor Scripturi?
Cerceteaz-te s vezi ce gnduri i vin n minte cnd auzi cntndu-se un
psalm i ce gnduri i vin cnd auzi un cntec de lume! Ce gnduri i vin
cnd eti n biseric, i ce gnduri cnd eti la teatru! i vei vedea ct
deosebire este ntre o stare sufleteasc i alta, dei sufletul este unul! De
aceea Pavel spunea: Vorbele rele stric obiceiurile bune1'. S cutm cjeci

s avem necontenit n gurile noastre cntrile Duhului. Asta ne face

s fim superiori animalelor necuvnttoare, dei n alte privine sntem
cu mult inferiori lor. Cntrile Duhului snt hran sufletului, podoab i
trie; lipsa lor, foamete, foamete cumplit. Scriptura spune: Le voi da
lor nu foamete de pine, nici sete de ap, ci foamete de auzirea cuvntului
hi. / Cor. 10, I I .
17. I,Cor. i. r >, :i:t.

3()

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

Domnului'. Ce poate fi mai groaznic dect s-i atragi de buna voie

asupra capului tu rul cu care Dumnezeu te amenin, ca pedeaps, si nfometezi adica sufletul i s-1 slbnogeti! C prin cuvinte ne stricm sau ne mntuim sufletul. Cuvintele ne pornesc spre mnie i tot ele
ne mblnzesc din nou. Un cuvnt de ruine ne aprinde n suflet pofta,
iar un cuvnt cuminte ne face curai la suflet i la trup. Dac un simplu
cuvnt are att de mare putere, spune-mi, te rog, cum de dispreuieti
cuvintele Scripturii? Dac un sfat omenesc poate att de mult, apoi cu
mult mai mult, cnd sfaturile snt date de Duhul lui Dumnezeu! Cuvntul scos din dumnezeietile Scripturi nmoaie mai bine dect focul un
suflet nvrtoat i-1 face n stare s svreasc orice lucru bun. Aa i-a
potolit i i-a mblnzit Pavel pe ngmfaii i semeii corinteni; c ei,
corintenii, se ludau tocmai cu fapte de care trebuiau s se ruineze i
s-i acopere feele. Dar ascult ce schimbare s-a petrecut n ei, dup ce
au primit epistola lui Pavel! nsui dasclul o mrturisete, spunnd astfel: C aceasta, c v-ai ntristat aa cum vrea Dumnezeu, ct srguin v-a
adus, ba nc i dezvinovire i mhnire i fric i dorin i rvn i isp-

ire . Sftuind pe cei din jurul nostru cu cuvintele lui Dumnezeu

Indreptam viaa slugilor noastre, a copiilor notri, a soiilor noastre, a
prietenilor notri, iar pe dumani ni-i facem prieteni. Prin cuvintele
Sfintelor Scripturi au ajuns mai buni chiar marii brbai, chiar prietenii lui
Dumnezeu. De pild David, dup ce a pctuit, a ajuns la acea minunat
pocin datorit cuvintelor lui Dumnezeu20. Apostolii iari tot datorit
cuvintelor lui Dumnezeu au ajuns ce-au ajuns i au atras la ei ntreagalume.
Dar ce folos are un om dac aude cuvintele lui Dumnezeu
i nu le face?
Nu mic i va fi folosul chiar numai dac aude cuvintele lui Dum
nezeu. Se va osndi, va ofta i va ajunge cndva i la svrirea celor
spuse de Dumnezeu. C dac nu are contiina pcatului, cnd se va
deprta de pacat, cnd se v osndi?
S nu dispreuim, dar, auzirea dumnezeietilor Scripturi. Gndul
acesta este un gnd drcesc, care nu ne las s vedem comoara, care nu
ne las s ne mbogim. Diavolul ne optete la ureche c nu-i de nici
un folos auzirea legilor lui Dumnezeu, pentru c se teme ca nu cumva
noi s trecem de la auzirea cuvintelor lui Dumnezeu la svrirea lor.
Cunoscndu-i dar viclenia, s ne ntrim cu aceste arme, pentru a-i zdrobi
capul i a ajunge de nebiruit. i astfel, ncununai cu strlucite victorii, s
dobndim i buntile viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
18. Amos 8, 11. 1!). //
Cor. 7, 11. '20. // Rff>i
12, 1 l ( > .

OMILIA III

Cartea naterii lui Iisus Hristos,

Fiul lui David, Fiul lui Avraam 1.
I
Iat aceasta-i a treia cuvntare i nc n-am rspuns la toate problemele puse de primele cuvinte ale Evangheliei lui Matei. Aa c nu n
zadar spuneam c acest nceput cuprinde gnduri foarte adnci. Haide,
dar, s vorbim astzi de cele rmase nc nelmurite.
Ce vom cuta s aflm acum?
Pentru care pricin se face genealogia lui Iosif, odat ce el n-a
contribuit cu nimic la naterea lui Iisus Hristos?
O pricin am artat-o n cuvntarea de mai nainte. Trebuie s art i o
alt pricin, mai tainic, mai greu de spus prin cuvinte dect cea dinti.
Care-i aceasta?
Dumnezeu nu voia s arate iudeilor, nainte de natere, c Hristos
Se va nate din Fecioar. S nu v tulburai din pricina unui rspuns att
de ciudat. Rspunsul nu-i a! meu, ci al sfinilor notri prini, al acelor
brbai minunai i vestii. Dac Domnul dintru nceput a umbrit multe
fapte ale mntuirii noastre, numindu-Se pe Sine FiulOmului, i nici nu
ne-a descoperit complet ntotdeauna egalitatea Lui cu Tatl, pentru ce
te minunezi dac a umbrit deocamdat i naterea Sa, cnd urmrea
ceva mare i minunat?
Dar ce lucru minunat urmrea?
Voia s-o scape pe Fecioar, s-o fereasc de bnuial rea. Dac
iudeii ar fi tiut aceasta dintru nceput, printr-o interpretare greit a
cuvintelor Scripturii, ar fi osndit-o pe Fecioar pentru adulter. Dac
s-au purtat cu neruinare fa de alte fapte ale Domnului, despre care de
multe ori aveau i pilde n Vechiul Testament - de pild II numeau
ndrcit, cnd izgonea dracii din oameni, l socoteau potrivnic lui Dum
nezeu, cnd vindeca pe bolnavi smbta, cu toate c i mai nainte fusese
de multe ori clcat smbta -, ce n-ar fi zis dac li se spunea c Hristos Se va
nate din Fecioar? Se puteau ntemeia pe toat istoria care nu avea nici un
fapt de acest fel. Dac iudeii l numeau pe Domnul tot Fiul lui Iosif2
I. Mate i I, I.
7. loim I, 1.ri; l>, I 1.'

SHNTUI, IOAN GUKA DE AUR

dup ce fcuse attea minuni naintea lor, cum ar fi putut crede c S-a
nscut dintr-o Fecioar nainte de facerea acestor minuni? Pentru
aceasta deci a fcut i genealogia lui Iosif i a logodit-o i pe Fecioara cu
Iosif. Oind Iosif, brbat drept i minunat, a avut nevoie de multe mrturii pn s cread n ceea ce se svrise - a avutjievoie de nger, de
vedrnie rs vis, de mrturiile profeilor -, cum ar fi putut, oare, iudeii
primi nceast idee, cnd ei erau sucii, stricai i vrjmai ai lui Hristos?
Cvunplit i-ar fi tulburat aceast fapt nou i strin, despre care n-au
;iu/.it s se mai fi ntmplat vreodat pe vremea strmoilor lor. Cel
< ; u e i ncredinat c Iisus este Fiul lui Dumnezeu nu mai pune la
iruloiala nici nasterea Sa din Fecioara; dar eel care-L socotete pe Iisus
un ineltor, un potrivnic al lui Dumnezeu, cum s nu se scandalizeze i
mai mull de nasterea din Fecioar, cum s nu-i ntreasc i mai mult
bnuiala sa? De aceea nici apostolii nu vorbesc la nceput ndat de
nasterea din Fecioar, ci vorbesc mai mult i mai des de nvierea Dominilui, pentru c istoria poporului iudeu le oferea nenumrate cazuri de
11iviere, cu toate c nu era nici o asemnare ntre aceste nvieri i nvierea lui Iisus. Apostolii deci vorbesc rar de nasterea din Fecioar; dar
nici m;> ma Lui n-a ndrznit s dea pe fa nasterea Lui minunat. Iat
ce spunc Fecioara chiar Fiului ei: lat eu i total Tu Te cutm3. Dac
s ar fi bnuit c Iisus nu-i fiul lui Iosif, atunci n-ar mai fi fost socotit nici
Fiu al lui David; iar de aici s-ar fi nscut i alte multe rele. De aceea nici
ngerii nu vorbesc altora de nasterea Lui din Fecioar, ci numai Mariei i lui
Iosif; pstorilor le binevestesc nasterea, dar nu le vorbesc de felul naterii4.
- Pentru care pricin evanghelistul, cnd a amintit de Avraam, a
spus: ,yAvraam a nscut pe Isaac i Isaac a nscut pe Iacov5 i n-a amintit

i do Isav, fratele lui Iacov; dar cnd a venit la Iacov a amintit i de Iuda
i de fraii lui?
II
- Unii interprei spun c evanghelistul a fcut aceasta din pricina
rutii lui Isav i a altor fapte svrite de el mai nainte. Eu nu snt ns
de aceast prere. Dac aceasta ar fi pricina lsrii la o parte a lui Isav,
atunci pentru ce snt pomenite puin mai jos nite femei, tot aa de stricate ca i Isav? C din cele contrarii se vdete slava lui Iisus, nu din
faptul c a avut strmoi strlucii, ci din aceea c a avut strmoi mici i
nensemnai. Pentru cineva mare este mare slav cnd poate s se umileasc mult.
.'I. l.uia 2, 48. I .
I.uca 2, 10 1 2. '.

Main I, :>.

OMH,II I.A MAI Kl

-

Deci pentru care pricin nu 1-a amintit pe Isav?

Pentru c saracinii, ismailiii, arabii i toi ci s-au nscut din Isav
nu aveau nici o legtur cu neamul israiliilor. Pentru aceasta deci a trecut sub tcere pe aceia i s-a ndreptat numai spre strmoii lui Iisus,
spre poporul iudeu. De aceea evanghelistul zice: lar Iacov a nscut pe
Iuda i pe fraii lui 6. Prin acetia este artat poporul iudeu.
Iar Iuda a nscut pe Fares i pe Zara din Tamar 7.
Ce faci, omule? Imi vorbeti de istoria unei mpreunri nelegiuite?
i ce-i cu asta? Dac as face genealogia unui om vestit, de buna
seam c as trece sub tcere astfel de strmoi. Dar cnd fac genealogia
lui Dumnezeu ntrupat, trebuie nu numai s n-o ascund, ci s-o spun n
auzul tuturora spre a arta puterea lui Dumnezeu i purtarea Sa de grij.
C pentru asta a venit Hristos pe pmnt, nu ca s fug de ocrile
noastre, ci ca s le nimiceasc. Dup cum nu ne minunm c a murit, ci
pentru c a fost i rstignit - dei rstignirea era o ocar; dar cu ct a fost
mai de ocar, cu att L-a artat mai iubitor de oameni -, tot aa trebuie
s spunem i despre naterea Lui. Nu este drept s ne minunm numai
c a luat trup i S-a fcut om, ci c a voit s aib astfel de neamuri, c nu
I-a fost ruine deloc de pcatele noastre.
Evanghelistul deci, chiar de la primele cuvinte ale istorisirii naterii, a artat c Iisus nu S-a ruinat de nici una din slbiciunile noastre,
nvndu-ne prin asta ca noi s nu ne ruinm de pcatele strmoilor,
ci s cutm un singur lucru, virtutea. Un om care caut virtutea nu va
putea fi vtmat cu nimic, chiar dac strmoul lui a fost de alt neam,
chiar dac a fost desfrnat, chiar dac a avut alte pcate. Dac pe un stricat, ntors pe calea cea dreapt, nu poate s-1 fac de rs viaa lui de mai
nainte, cu att mai mult nu va putea face de ruine pctoenia prinilor pe un om virtuos, nscut dintr-o desfrnat i dintr-o adulter.
Genealogia lui Iisus nu ne instruiete numai pe noi, ci spulber i
ngmfarea iudeilor. Iudeii nu se ngrijeau de virtutea sufletului, dar
spuneau la tot pasul c snt strnepoii lui Avraam, socotind c virtutea
strmoilor le scuz pcatele; de aceea evanghelistul le arat, chiar de
la primele cuvinte ale Evangheliei, c nu trebuie s se laude cu strmoii, ci cu faptele lor.
n afar de aceast nvtur, evanghelistul ne mai spune i altceva;
anume ne arat c toi oamenii snt pctoi, chiar i strmoii Domnului.
Patriarhul Iuda, eel de la care iudeii i trag numele, nu pare c a fcut
puine pcate; Tamara a stat naintea lui i l-a acuzat de desfrnare;
David a nscut pe Solomon cu o femeie desfrnat. Deci dac de oameni
-

(i. Mnlei I, 7. 7.
Main I, It.

4 0_______________________________________________

SFlNTUL IOAN OURA DE AUR

mari na fost ndeplinit legea, cu att mai puin de oameni mici; iar
dac n-a fost ndeplinit, nseamn c toi oamenii au pctuit i, deci, a
fost de neaprat trebuin venirea lui Hristos. De aceea evanghelistul
a amintit i de cei doisprezece patriarhi, ca i prin asta s spulbere iari
ngmfarea iudeilor, care se ludau cu nobleea strmoilor lor. Muli
dintre patriarhi au fost nscui din slujnice; totui nu s-a fcut deosebire
ntre fii din pricina deosebirii de iname. Toi au fost fr deosebire
patriarhi i conductori de seminii.
Aceast prerogativ o are i Biserica; ea este creatoarea nobleei
noastre; modelul i 1-a luat de sus. De aceea de ai fi sclav sau liber,
aceasta nici nu te avantajeaz, nici nu te micoreaz; Biserica i cere un
singur lucru: ce gnd ai i cum i-i sufletul.
Ill
n afar de cele spuse mai este i o alt pricin pentru care evanghelistul
a amintit de istoria Tamarei. Nu fr motiv a pus pe Zara alturi de Fares,
dei era de prisos s mai pomeneasc i pe Zara, de vreme ce a pomenit pe
Fares, prin care avea s fac mai departe genealogia lui Iisus.
Pentru ce dar 1-a amintit pe Zara?
Cnd Tamarei i-au venit durerile naterii i avea s nasc pe cei
doi fii, Zara a scos primul mna. Moaa, vznd aceasta, ca s tie cine
s-a nscut nti, i-a legat mna cu rou; dar ndat ce 1-a legat copilul i-a
tras mna ndrt; iar dup ce i-a tras el mna s-a nscut Fares i apoi
Zara. Cnd moaa a vzut aceasta a zis: ,JPentru ce s-a rupt dinpricina ta
gardul?''8. Ai vzut lucruri ascunse i ainice? C nu fr pricin ni s-au
sens acestea n Scriptur. Merita, oare, s cunoatem aceasta i s tim
ce-a grit moaa? Merita, oare, s ni se spun c primul copil a scos
mna i c eel de-al doilea s-a nscut nti? Ce tain, deci, se ascunde
aid? Mai nti din numele copilului aflm dezlegarea tainei. Numele
Fares nseamn despritur, ruptur. Apoi aflm dezlegarea tainei din
nsi ntmplarea aceasta. Nu era firesc ca Zara s-i scoat mna i s
i-o retrag, dup ce i-a fost legat; nu era o micare logic i nici
fireasc; firesc era poate s ias al doilea copil, iar cellalt s rmn cu
mna scoas afar; dar s i-o retrag, ca s lase loc de trecere celuilalt,
asta nu s-a mai petrecut potrivit legilor naterii. Harul lui Dumnezeu ns
era lng copii i Dumnezeu a rnduit ca s se ntmple aa lucrurile, pentru
c a vrut s ne dea prin ntmplarea aceasta o icoan a celor viitoare.
Care?
Unii interprei, care au cercetat cu de-amnuntul istoria naterii lui
Fares i Zara, spun c aceti copii prenchipuiesc dou popoare. Ca s
H. Far. 38, 29.

OMILII LA MATE1___________________________________________________________________________________41

cunoti c vieuirea celui de al doilea popor a strlucit nainte de naterea primului popor, Zara i ntinde numai mna, nu se arat n ntregime i apoi i-o retrage; i dup ce a ieit fratele su, iese i el. Aa s-au
petrecut lucrurile i cu cele dou popoare. Vieuirea bisericeasc s-a
artat pe vremea lui Avraam; ntre timp s-a retras i a venit poporul
iudaic i vieuirea dup lege, iar mai pe urm s-a artat n ntregime i
noul popor, cu legile sale. De aceea a spus moaa la naterea lui Fares:
Pentru ce s-a rupt din pricina ta gardul?''. C venind legea a rapt vieuirea cea liber. Sfnta Scriptur totdeauna obinuiete s numeasc legea
veche gard. De pild profetul David zice: ,J*entru ce ai drimat gardul ei
i o culegpe ea toi cei ce trecpe cale?9; profetul Isaia: igard mprejurul ei
am pus10; iar Pavel: ,^4 drmat peretele eel din mijloc al gardului11.
IV
Ali interprei raporteaz cuvintele moaei: Pentru ce s-a rupt din
pricina ta gardulla. poporul eel nou; ei spun: Cnd a venit acest popor a
pus capt legii.
Vezi, dar, c evanghelistul Matei a amintit ntreaga istorie a lui
Iuda, nu pentru lucruri mici i de puin nsemntate? Cu acelai scop a
amintit i de Rut i de Rahav 12, una de alt neam, iar alta o desfrnat, ca
s afli c Iisus a venit ca s dezlege toate pcatele noastre. C a venit ca
doctor, nu ca judector. Dup cum strmoii lui Iisus s-au cstorit cu
femei desfrnate, tot aa i Dumnezeu S-a unit cu firea omeneasc cea
desfrnat. i profeii au spus mai dinainte c lucrul acesta s-a petrecut
i cu sinagoga; dar sinagoga a fost nerecunosctoare fa de Dumnezeu,
Care locuia n ea, pe cnd Biserica, odat ce a fost eliberat de pcatele
Strmoeti, a rmas lipit de Mirele ei.
S trecem acum la Rut; vom vedea c i istoria vieii sale se aseamn cu cele ale noastre. Rut era de alt neam, tria n cea mai neagr
srcie. Totui cnd a vzut-o Booz n-a dispreuit nici srcia ei i nici
nu s-a scrbit de prostul su neam. Tot aa i Hristos S-a cstorit cu
Biserica, dei Biserica era de alt neam i foarte srac, fcndu-o prta
marilor Sale bunti. i dup cum Rut, de n-ar fi prsit mai nti pe
tatl ei, de n-ar fi dispreuit casa, neamul, patria i rudele, n-ar fi avut
parte de o nrudire atta de mare, tot aa i Biserica, dup ce a prsit obiceiurile strmoeti, a ajuns drag Mirelui. Acelai lucru l spune i profetul
David, adresndu-se Bisericii: Uit pe poporul tu i casa printelui tu
9. Ps. 79, 13.
10. Isaia 5, 2.
11. Efts. 2, 14.
12. Matei 1, 5.

4U

_____________________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

i va pofli mpratul frumuseea ta 13. Aa a fcut i Rut; de aceea a i

ajuns mama de mprai, precum i Biserica. C David se trage

din Rut.
Evanghelistul Matei a ntocmit genealogia i a vorbit de aceste
femei pentru ca, prin toate acestea, s ruineze pe iudei i s-i conving
s nu se mai laude. Rut, prin urmaii si, a nscut pe David, marele
mprat; iar David nu se ruineaz de strmoii si.
Nu-i cu putin, da, nu-i cu putin s te socoi virtuos sau pctos,
stralucit sau nensemnat, pe temeiul virtuii sau viciului strmoilor ti;
iar dac e nevoie, am s spun ceva i mai ciudat: acela-i mai stralucit
care ajunge bun fr s aib strmoi strlucii.
Nimeni14, dar, s nu se laude cu strmoii. Gndete-te la strmoii
Stpnului i toat ngmfarea s-i dispar! Laud-te cu faptele tale
bune! Dar, mai bine spus, nici cu acestea nu trebuie s te lauzi. Fariseul
a rmas n urma vameului, tocmai pentru c s-a ludat cu faptele lui
bune15. Dac vrei s ari lumii o fapt buna, nu te luda, i atunci te-ai
artat mai mare! Nu socoti c ai svrit mare lucru cnd ai fcut ce trebuia s faci. Dac ne socotim pctoi atunci cnd sntem pctoi, precum i sntem, ne ndreptm cum s-a ndreptat i vameul, cu ct
mai mult ne vom ndrepta cnd ne socotim pctoi dei sntem
drepi? Dac smerenia face din pctoi drepi - cu toate c aceasta
nu-i smerenie, ci o recunoatere a propriei stri sufleteti -, deci
dac recunoaterea propriei stri sufleteti poate att de mult asupra
pctoilor, gndete-te ce minuni poate svri smerenia asupra
drepilor! Nu strica deci, prin ngmfare i laud, ostenelile tale!
Nu-i pierde sudorile! Nu alerga n zadar! Nu-i irosi toat munca,
dup ce o via ntreag te-ai ostenit! Stpnul tie mai bine dect
tine faptele tale! El nu trece cu vederea nici un pahar de ap pe care
1-ai dat!16. Un bnu dat, un suspin numai, pe toate le primete Stpnul cu mult dragoste; i aduce aminte de ele i le d mare plat.
Pentru ce vorbeti mereu de faptele tale cele bune i mi le pui
necontenit n fata ochilor? Nu tii c dac te lauzi nu te mai laud
Dumnezeu? i, dimpotriv, dac te smereti, nu nceteaz a te luda
naintea tuturora. Stpnul nu vrea ca ostenelile tale pentru svrirea faptelor bune s fie micorate! Dar pentru ce spun s fie micorate? Face totul ca s te ncununeze chiar pentru fapte mici i cerceteaz, cutnd prilejuri, s te scape de gheen.
i:). Ps. 44, 12-13.
1 4 . I ) c ; IK i incepe purlci moral: Despre smerenie.
l.r>. l.uia 18, 10 1 4 .
Mi. Main Ml, V>.

UMll,H l.A MATEI

43

Pentru smerenia ta vei primi ntreaga plat chiar dac ai lucrat din

ceasul al unsprezecelea17. Chiar dac nu vei avea nici o pricin de mntuire, zice Scriptura, pentru Mine voi face, ca s nu se necinsteasc numele

Meu78. Suspinul tu numai, lacrimile tale, pe toate le ian seam Domnul i le face pricin de mntuire. Aadar s nu ne ludm, ci s ne
numim nefolositori, ca s ajungem folositori! Dac spui c eti plin de
fapte bune, le-ai pierdut pe toate, chiar dac ai svrit ntr-adevr fapte
bune; dar dac spui c nu eti bun de nimica, ai ajuns folositor, chiar
dac n-ai fcut nici o fapt buna. De aceea este de neaprat trebuin
s uitm toate faptele noastre bune.
Dar cum putem s uitm ceea ce tim?
Ce spui! Necontenit pctuieti naintea Stpnului! Chefuieti,
trieti n lux, rzi i nici nu tii c ai pctuit. Le-ai uitat pe toate, iar
faptele bune nu le poi scoate din minte, nu le poi uita? i uii pcatele
i nu-i uii faptele bune? i-i uii pcatele, dei frica de pedeaps
pentru ele este mai mare? Noi ns facerh dimpotriv! n fiecare zi
pctuim, fr s inem minte pcatele svrite; dar dac dm civa
bnui unui srac, rsturnm lumea cu fapta nbastr buna. Asta-i cea
mai mare nebunie i aduce numai pagub celui ce adun n acest chip
laudele oamenilor. Vistierie sigur a faptelor bune este uitarea faptelor
bune! Faptele bune snt ca lucrurile de pre. Dac am pune n pia n
vzul tuturora hainele noastre scumpe i aurul nostru, am atrage asupra
noastr tlharii; dar dac le inem n cas i le ascundem, le punem n
deplin siguran. Tot aa i cu faptele bune: dac ni le aducem mereu
aminte, mniem pe Stpn, ntrarmm pe duman, pe diavol, i-1 chemm s ni le fure; dar dac nu le tie nimeni, ci numai Cel Care trebuie
s le tie, le-am pus la loc sigur. Nu spune, dar, tuturor faptele tale bune,
ca s nu i le rpeasc cineva! Aa a pit fariseul, care-i avea faptele
sale cele bune n vrful limbii; de aceea i le-a i rpit diavolul. i totui
fariseul le pomenea mulumind lui Dumnezeu i afierosea totul lui
Dumnezeu; dar lui Dumnezeu nu I-a plcut. Nu nseamn c mulumeti lui Dumnezeu cnd prin mulumirea ta ocrti pe alii, cnd prin
mulumirea ta te lauzi n fata lumii, cnd prin mulumirea ta te ridici
mpotriva celor ce pctuiesc. Dac mulumeti lui Dumnezeu pentru
faptele tale bune, mrginete-te numai la El, i nu le mai rosti naintea
oamenilor, nici nu osndi pe semenul tu. Asta nu-i mulumire. Vrei s
tii ce cuvinte de mulumire s ntrebuinezi? Ascult cuvintele celor
17. Matei 20, 9.
18. Ediia lui Migne d: Iczechiet .'!(>, 22, 'A2, dar n am jilsit in toat. Biblia cilatul
acesla. .

4 4______________________________________________________________SHNTUL. 1UAN OURA DE AUR

trei tineri: Greit-am, nelegiuit-am!Drept eti, Doamne, ntru toate cite ne-ai
fcut nou! C pe toate le-ai adus cu dreapt judecat l9MxAameti lui

Dumnezeu cnd i marturiseti pcatele! Mulumeti mai cu seam lui

Dumnezeu cnd ari c eti vinovat de nenumrate pcate, cnd nu
refuzi dreapta pedeaps. S ne ferim deci s vorbim de noi nine.
Aceasta atrage i ura oameniior, i dispreul lui Dumnezeu. De aceea cu
ct facem fapte bune mai mari, cu att vorbim mai puin de noi. C aa
vom dobndi cea mai mare slav i de la oameni, i de la Dumnezeu;
dar, mai bine spus, de la Dumnezeu nu dobndim numai slav, ci i
mare plat i mare rsplat. Nu cere deci plat ca s iei plat! Mrturisete c te mntui prin narul lui Dumnezeu, ca Dumnezeu s-i marturiseasc c i-i datornic nu numai pentru faptele tale bune, ci i pentru
smerenia ta cea mare. Cnd facem fapte bune, l avem pe Dumnezeu
datornic numai pentru aceste fapte bune; dar cnd nici nu socotim c
am facut vreo fapt buna, atunci Dumnezeu ne este mai dator pentru
starea noastr sufleteasc dect pentru faptele noastre bune. Deci starea
sufleteasc cntrete mai mult ca faptele bune. Dac nu avem o astfel
de stare sufleteasc, atunci nici faptele bune nu snt mari naintea lui
Dumnezeu. Avem i noi slugi; i atunci mai cu seam le ludm cnd
vedem c ne slujesc cu dragoste, fr s se gndeasc c au fcut cine
tie ce mare lucru.
Dac vrei deci s faci mari faptele tale bune, nu le socoti mari, i
atunci vor fi mari! Aa spunea i sutaul: Nu snt vrednic s intri sub
acoperiul meu20. De aceea a ajuns vrednic i mai minunat dect toi
iudeii. Tot aa a spus i Pavel: Nu snt vrednic s m numesc apostol 21;

de aceea a ajuns primul dintre toi apostolii. Tot aa spunea i loan

Boteztorul: ,flu snt vrednic s-I dezteg cureaua nclmintei Lui 22; de

aceea a i fost prietenul Mirelui, iar Hristos a atras asupra capului Lui
mna, despre care loan a spus c este nevrednic s-I dezlege ncl-

mintea. Tot aa a spus i Petru: ,Jei de la mine c snt ompctos 23; de

aceea a ajuns temelia Bisericii. Nimic nu este att de plcut lui Dumnezeu ct a te numra printre cei din urm. Acesta este nceputul ntregii
filozofii. Omul smerit i cu inima zdrobit nu umbl dup slava deart,
nu se mnie, nu pizmuiete pe aproapele, nu are nici o alt patim. Nu
putem s ridicm mna mpotriva cuiva, orict ne-am strdui, dac mna ni-i
zdrobit; tot aa, dac ni-i sufletul zdrobit, nu putem s ne ngmfam, chiar
dac nenumrate patimi ne-ar porni spre mndrie. Cnd jelim o pagub
1 <> . D an . : , 2 7, 2 !), M l .
'20. Malei H, K.
21. / Cor. l. r >, !.
22. Mar cu 1 , 7 ; Math ,\ , I I.

211. I .urn !>, K.

OMIU1 LA MATE!_________________________________________________________________________45

material alungm din suflet toate celelalte patimi sufleteti; ei bine, cu mult
mai mult ne vom bucura de aceast filozofie dac ne jelim pcatele.
Dar cine poate s-i zdrobeasc aa de tare inima? m-ar ntreba
cineva.
Ascult pe David, care mai cu seam pentru asta a strlucit,
pentru asta i vezi zdrobirea sufletului lui! Dup ce facuse nenumrate
fapte bune, era aproape s-i piard patria, casa i chiar viaa; n aceast
mare nenorocire fund, a vzut un soldat de nimica, o lepdtur c se
npustete asupra lui i-1 ocrte; David nu numai c nu i-a rspuns cu
alte ocri, dar a i oprit pe un general de-al lui care voia s-1 omoare pe
soldat, spunndu-i: ,^,as-l, c Domnul i-a poruncit 24. i iari, cnd
preoii 1-au rugat s ia cu el chivotul legii, David n-a vrut. i ce-a spus?
S stea n templu chivotul legii! Dac m va scpa Dumne&u din minile
celor ri, voi vedea frumusetea lui; iar dac-mi va spune: ,jslu te voiesc, iat
eu snt gata s-mifac ce-1 va plcea25. Dar ce mare filozofie n-a artat
David fata de Saul, nu numai o data, ci de mai multe orii A depit chiar
legea veche i a mplinit aproape poruncile apostoHlor! De aceea primea cu
bucurie tot ce-i trimitea Domnul; nu judeca cele ce i se ntmplau, ci un singur lucru cuta: s se supun n toate mprejurrile voinei lui Dumnezeu i
s mplineasc legile date de El. Dup attea fapte mari, cnd a vzut c Saul,
tiranul, ucigaul de tat, ucigaul de frate, ocrtorul, nebunul i-a luat tronul,
David nu s-a seandalizat, ci a zis: Dac aa vrea Dumnezeu ca eu s fiu
alungat, s rtcesc, s fug, iar Saul s aib domnia, snt mulumit; primesc
i dau slav lui Dumnezeu pentru nenumratele necazuri ce le-a trimis
asupra mea. N-a facut cum iac muli oameni far ruine i obraznici, care
n-au svrit nici cea mai mica fapt buna din cele svrite de David, i
totui, dac vd pe alii c o due bine, iar ei sufer un mic necaz, i pierd
sufletele lor cu nenumrate hule mpotriva lui Dumnezeu. David n-a fcut
aa; a artat, n toate, buntate i blndee. De aceea i Dumnezeu spunea
despre el: ,^Am aflat pe David, fiul lui lesei, brbat dup inima Mea 26.
S cutm s dobndim i noi un astfel de suflet i vom ndura cu uurin toate necazurile; i, chiar nainte de a ajunge n mpria cerurilor,
vom culege, aici pe pmnt, roadele smereniei. Domnul a spus: Jnvai de
la Mine c snt blind i smerit cu inima i vei afla odihn sujletelor voastre27.
Dar ca s ne bucurm de odihn i aici i drncolo, s sdim cu mult rvn n
sufletele noastre smerenia, mama tuturor buntilor. Aa, vom putea strbate fr valuri i oceanul acestei viei i vom ajunge i n limanul eel linitit
al mpriei cerurilor, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru
Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
24. IIRegi 16, 11.
25. II Regi 15, 25-2.
2(i. Ps. 88, 20.
27. Matei 11, 2!).

OMILIA IV

Aadar toate generaiile de la Avraam pn la David

patrusprezece; i de la David pn la mutarea n Babilon,
generaii patrusprezece; i de la mutarea n Babilon pn
la Hristos, generaii patrusprezece'' 1
I
Matei a mprit toate generaiile n trei grape, ca s arate c iudeii
nu s-au fcut mai buni chiar dac li s-a schimbat forma de guvernmnt;
au fost tot att de pctoi i cnd au fost guvernai de aristocrai, i cnd
au fost guvernai de stpnitori, i cnd au fost guvernai de oligarhi;
n-au ajuns mai Virtuosi nici cnd au fost ocrmuii de conductori de
popoare, nici cnd au fost ocrmuii de preoi, nici cnd au fost ocrmuii
de rnprai.
N
Dar pentru care pricin a lsat Matei deoparte trei mprai n
grupa a doua de generaii, iar n grupa a treia a pus numai dousprezece generaii, cnd spune c snt patrusprezece generaii?
Las n seama voastr dezlegarea primei ntrebri. Nici nu-i nevoie
s v dezleg eu nsumi toate locurile grele, pentru ca s nu v trndvii.
La a doua ntrebare v voi rspunde eu.
Dup prerea mea,, evanghelistul a socotit ca generaie i timpul
rpbiei babilonice, precum i pe Hristos nsui, unindu-L cu noi n totul.
Evanghelistul amint^te i de robia babilonic; i bine face, pentru
a ne arta c iudeii n-au ajuns mai nelepi nici cnd au fost luai robi.
Prin urmare, oricum ai privi lucrurile, vezi c era absolut necesar venirea lui Hristos.
- Pentru care pricin, as putea fi ntrebat, evanghelistul Marcu nu
procedeaz aa i nici nu face genealogia lui Hristos, ci pe toate le
spune pe scurt?
>
- Dup prerea mea, Matei i-a scris Evanghelia sa naintea celorlali; de aceea face cu mai mult grij genealogia Mntuitorului i struie asupra faptelor mai importante; evanghelistul Marcu a scris Evan
ghelia sa n urma lui Matei; de aceea urmeaz o cale mai scurt, istorisind fapte spuse i cunoscute deja.
1. Matei 1, 17.

UMII,ll LA MAI Kl___________________________________________________________________________________47

Dar atunci pentru ce evanghelistul Luca mai lace genealogia

Domnului, ba nc mai pe larg?
Pentru c Matei deschisese aceast cale naintea lui Luca, Luca
vrea s ne nvee mai multe lucruri dect cele spuse de Matei. Fiecare
din cei doi evangheliti, Marcu i Luca, a clcat pe urmele dasclilor
lor. Luca 1-a imitat pe Pavel, ale crui cuvinte curgeau mai nvalnic i
mai bogat dect apa rurilor; Marcu 1-a imitat pe Petru, care se ngrijea
mai mult de scurtimea cuvintelor.
Dar pentru ce Matei, cnd i-a nceput Evanghela, n-a spus aa
cum spuneau profetii: Vedenia pe care am vzut-o , sau: Cuvntul care
s-a fcut ctre mine^.
Pentru c i-a adresat Evanghelia unor oameni de buna credin,
care l ascultau cu foarte mare atenie. n afar de asta, minunile svrite de Mntuitorul strigau nc n urechile lor, iar cei care primiser
Evanghelia erau nite oameni foarte credincioi. Pe timpul profeilor
nu sjau fcut attea minuni care s adevereasc spusele lor; apoi profetii
mincinoi fceau un mare abuz de cuvinte, iar poporul iudeu le ddea
lor mai mult atenie dect profeilor adevrai. Din pricina asta era
necesar ca profetii s-i nceap aa profeiile lor. Dac se fceau
minuni i pe vremea lor, apoi acestea se fceau pentru barbari, ca s-i
aduc la credina ntr-un singur Dumnezeu i ca s le arate puterea lui
Dumnezeu; iar dac uneori inamicii i biruiau, atunci iudeii socoteau c
snt biruii pentru c zeii dumanilor lor erau mai puternici, ca n Egipt
- de unde a ieit un popor foarte amestecat -, iar mai trziu n Babilon,
minunile din cuptor i visurile; s-au fcut minuni i n pustie, cnd erau
numai ei singuri, aa precum s-au fcut minuni i la noi. Da, i la noi s-au
facut multe minuni la nceput cnd lumea a parsit rtcirea idoleasc; dar
mai trziu, dup ce s-a sdit pretutindeni dreapta credin, minunile au ncetat. Iar dac mai trziu s-au fcut minuni la iudei, ele au fost puine i rare,
cum e de pild atunci cnd s-a oprit soarele n loc i a mers napoi4.
Minuni s-au fcut chiar i n vremea noastr. n zilele noastre, pe
timpul domniei lui Iulian, care i-a ntrecut pe toi cu necredina lui, s-au
facut multe i neobinuite minuni. Cnd iudeii au ncercat s nale din
nou templul din Ierusalim, a ieit foe din temeliile templului i i-a
mpiedicat, iar cnd Iulian, n beia sa, a poruncit s fie luate sfintele
vase, vistiernicul su a murit mncat de viermi, iar unchiul su, numit
tot Iulian, a crpat la mijloc. Minunea cea mai mare ns a fost c secau
izvoarele n locurile n care Iulian voia s aduc jertf idolilor i c
izbucnea foamete n oraele n care intra mpratul.
2. Isaia I, I.
: ) . I n. 1 , 2 .

I. I sus Na vt 1 0, I V l . i .

48______________________________________________________________SFlNTUl. IUAN OURA PI AUR

II
Aa obinuiete Dumnezeu s fac. Cnd nenorocirile se nmuleau
i vedea c poporul Su este chinuit i mpilat de tirania dumanilor, atunci Dumnezeu i arta puterea Sa. Aa a fcut cu iudeii, cnd
erau n Babilon.
r
Din cele spuse mai sus deci este clar c evanghelistul Matei n-a
mprit fr rost i la ntmplare pe strmoii lui Hristos n trei grupe.
Uit-te cu cine ncepe i cu cine sfrete fiecare grup! Prima grup
merge de la Avraam pn la David; a doua, de la David pn la strmutarea n Babilon; a treia, de la strmutarea n Babilon pn la Hristos.
Cnd ncepe genealogia, amintete pe cei doi: pe David i pe Avraam;
iar cnd face recapitularea, tot pe ei i amintete. i precum am spus mai
nainte, evanghelistul struie att de mult asupra lor, pentru c lor le-au
fost fcute fgduinele.
Dar pentru ce n-a amintit Matei i de ducerea n Egipt, aa cum a
amintit de mutarea n Babilon?
Pentru c iudeii nu se mai temeau de egipteni, pe cnd de frica
babilonenilor nc tremurau. n afar de aceasta, ducerea n Egipt era
un fapt petrecut de mult de tot, pe cnd robia babilonic era nc vie n
amintirea lor. n Egipt, apoi, nu s-au dus din pricina pcatelor lor; n
Babilon ns au fost dui tocmai din pricina pcatelor lor.
Dar dac ai ncerca s tlmceti i numele tuturor persoanelor
menionate n genealogie, vei vedea c aceste nume cuprind n ele gnduri foarte adnci i c ele contribuie mult la nelegerea Noului Testament, cum snt de pild numele lui Avraam, Iacov, Solomon, Zorobabel; c nu la ntmplare li s-au dat lor numele acestea.
Dar ca s nu par c v plictisesc, struind prea mult asupra genealogiei, lui Hristos, voi trece peste explicarea acestor nume i m voi
ndrepta spre versetele urmtoare ale capitolului nti.
Aadar dup ce Matei a numit pe toi strmoii lui Hristos i a ajuns
la Iosif, nu s-a oprit aici, ci a adugat: ,Josif, brbatulMariei5, artnd cu
aceste cuvinte c din pricina Fecioarei 1-a trecut pe Iosif n genealogie.
Dar pentru ca nu cumva la auzul cuvintelor brbatul Mariei s-i
treac prin minte c naterea s-a fcut potrivit legilor firii, afl c evanghelistul, prin cuvintele ce urmeaz, ndeprteaz un astfel de gnd. Ai
auzit, spune evanghelistul, cuvntul brbat; ai auzt cuvntul tnam
ai auzit de numele dat copilului6, ascult acum i felul naterii!
,Jar naterea lui Iisus Hristos aa a fost 7 .
5. Matei 1, 18.
(i. Matei I, 16.
7. Matei 1, IK.

OMII,ll l,A MATE!_________________________________________________________________________49

-

Spune-mi, evangheliste, de ce fel de natere mi vorbeti? Mi-ai

spus doar care snt strmoii lui Hristos!
Da, rspunde evanghelistul, i-am vorbit de strmoii Lui, dar
acum vreau s-i vorbesc de felul naterii Sale!
Ai vzut cum a deteptat Matei curiozitatea asculttorului? Pentru
c avea s spun ceva nou, fgduiete c va vorbi i de felul naterii lui
Hristos.
Uit-te ct de minunat nir faptele. Nu i-a nceput Evanghelia sa
dintr-o data cu naterea lui Hristos, ci amintete mai nti cite generaii
erau de la Avraam, cte de la David i cte de la strmutarea n Babilon;
prin menionarea acestor generaii evanghelistul pune pe cititorul atent
s cerceteze timpul cuprins ntre Avraam i Iosif, artndu-i c acest
Iisus este Hristosul eel propovduit de prooroci. Iar cnd numeri generaiile i pe temeiul timpului afli c acest Iisus este Hristos; atunci primeti cu uurin i minunea petrecut la naterea Sa.
Pentru c avea s spun ceva de o nsemntate deosebit, anume c
Iisus Hristos S-a nscut din Fecioar, evanghelistul, nainte de recapitulaia genealogiilor, ascunde taina, spunnd: brbatul Mariei; dar, mai
bine spus, ntrerupe istorisirea naterii. Face deci numrtoarea anilor
ca s aminteasc cititorilor c Cel nscut este Acela despre care patriarhul Iacov a spus c va veni atunci cnd nu vor mai fi peste iudei domni
din Iuda8, despre care profetul Daniel a prezis c va veni dup acele
multe sptmni9. Iar dac vrei s numeri anii spui de nger lui Daniel
i cuprini n numrul de sptmni, de la zidirea Ierusalimului i
pn a naterea lui Hristos, vei vedea c anii acetia ne dau exact data
naterii lui Hristos.
- Spune-mi acum, evangheliste, cum S-a nscut Hristos?

Logodit fiind Maria, Mama Lui w.

Evanghelistul n-a spus: Fecioara ci simplu: ,JMama, ca s fie uor

de primit cuvntul su. i, dup ce mai nti l pregtete pe asculttor, care
credea c are s aud de o natere obinuit, i dup ce pune astfel stpnire
pe atenia lui, l uimete apoi prin anunarea minunii, spunnd:
Mai nainte de afi ei mpreun, s-a aflat avnd n pntece de la Duhul

Sfint11.

Evanghelistul n-a spus: ,,nainte de a fi dus ea n casa mirelui, c i era

n casa lui Iosif. Era obicei la cei vechi c logodnicele stteau, de cele
8. Fax. 49, 10.
9. Dan. 9, 25-27.
10. Matei 1, 18.
11. Matei 1, IK.

50______________________________________________________________SFlNTUL 1OAN GURA DE AUR

mai multe ori, n casa mirelui. Obiceiul acesta se vede i acum. Ginerii lui
Lot locuiau n cas cu socrul lor12. Prin urmare Maria era i ea cu Iosif.
Ill
Dar pentru ce n-a zmislit nainte de a se fi logodit?
Pentru ca, aa precum am spus de la nceput, s rmn ascuns
deocamdat felul naterii, pentru ca Fecioara s scape de orice bnuial
rea. Cnd Iosif, care trebuia s-o bnuiasc mai mult dect toi, nu numai
eft n-o vdete, nici n-o face de ocar, ci o tine mai departe n casa lui,
are grij. de ea dup natere, atunci este limpede c dac n-ar fi fost pe
deplin ncredinat c zmislirea se datorete lucrrii Duhului Sfnt n-ar
f inut-o i nici nu i-ar fi slujit ntru toate.
Evanghelistul a spus: S-a aflat avnd n pntece cu o intenie bine
precizat. Astfel de cuvinte obinuiete s le spun evanghelistul despre
ntmplri neobinuite, mai presus de orice ndejde, nu despre unele ce
se petrec de obicei.
Nu merge deci mai departe cu iscoditul! Nu cuta mai mult dect
spun cuvintele evanghelistului! Nu te ntreba: cum a lucrat Duhul Cel
Sfnt aceast zmislire din Fecioara? Dac nu ne putem explica chipul
n care se plsmuiete copilul cnd se nate n chip firesc, cum putem s
ne explicm, oare, o natere svrit prin minunea Sfntului Duh? Ca
s nu mai hruieti pe evanghelist, ca s nu te mai necjeti punnd
mereu aceste ntrebri, scap de orice nedumerire spunnd: Dumnezeu
a fcut minunea! Chiar evanghelistul spune aa: Nu tiu nimic mai
mult; att tiu,' c ceea ce s-a fcut, s-a fcut de la Duhul Sfnt.
S se ruirifeze dar cei care caut s ptrund cu mintea lor naterea
cea de sus a Fjului! Dac nimeni nu poate explica naterea aceasta n
timp din Feciqiar, natere cu nenumrai martori, prezis cu atia ani
nainte, vzut^ i pipit, ct de mare trebuie s fie nebunia acelora care
iscodesc i ncearc s ptrund cu mintea naterea cea nespus a Fiului
din Tatl? Nici arhanghelul Gavriil, nici Matei n-au putut s spun ceva mai
mult, ci att doar c S-a nscut de la Duhul Sfnt; dar cum de la Duhul i n ce
chip, nici unul din ei nu ne-a explicat Nici nu era cu putin.
S nu socoteti apoi c ai aflat totul, dac ai auzit c S-a nscut de la
Duhul Sfnt. Chiar dac tim asta, totui snt multe lucruri pe care nu le
cunoatem. De pild: n ce chip Cel nemrginit este cuprins n pntece?
n ce chip Cel care tine lumea este purtat n pntece de o femeie? n ce
chip Fecioara nate i rmne Fecioara? Spune-mi, n ce chip a plsmuit
Duhul templul acela, n ce chip a plsmuit trupul lui Hristos? n ce chip
-

12. Far I!), M

OMII.11 LA MAIKl

n-a luat tot trupul din pntecele mamei, ci numai o parte, care apoi a
crescut i a crescut i a ajuns la forma lui deplin? C a luat trup din trupul Fecioarei, evanghelistul a artat-o spunnd: C celzfimislit n ea'3;
iar Pavel spune: Cel nscut din femeie u. Aceste cuvinte nchid gura
acelora care spun c Hristos a trecut prin Fecioar ca printr-un canal15.
Dac aa s-ar f petrecut lucrurile, ar mai fi fost, oare, nevoie de pntece? Dac aa s-ar f petrecut lucrurile, atunci Hristos n-ar mai avea
nimic comun cu noi, atunci trupul Lui ar fi din altceva, nu din frmnttura noastr. Ar mai putea fi, oare, din rdcina lui Iesei16, ar mai putea
fi numit toiag17, ar mai putea fi numit Fiul omului18 i ar mai putea fi
Maria mama Lui19, ar mai putea fi din smna lui David 20, s-ar mai
putea spune c a luat chip de rob?21 Nu! Pentru ce atunci loan a scris:
Cuvntul trup S-a fcut 2? Pentru ce atunci Pavel a spus n Epistola
ctre Romani: ,J)intre care dup trup esteHristos, Care estepeste toateDum-

ne&u23? Din aceste texte i din altele mai multe nc este limpede c
Hristos este din noi, din frmnttura noastr i din pntece fecioresc.
Dar cum, nu tim. Aadar nici tu nu cuta, ci primete ce i s-a descoperit; nu iscodi ce-a fost trecut sub tcere!
Jar Iosif, brbatul ei, dreptfiind, spune Matei, i nevoind s-o vdeasc,
a vrut s-o lose n ascuns24.

Dup ce evanghelistul a spus c Hristos S-a nscut de la Duhul

Sfnt i fr mpreunare, vine acum i dovedete spusele sale i cu alte
temeiuri.
Ca s nu spun cineva: De unde tii c S-a nscut de la Duhul Sfnt?
Cine a vzut, cine a auzit s se fi ntmplat vreodat una ca aceasta? i
nici s nu bnuieti pe ucenic c a scris aceste lucruri ca s fac plcere
Dasclului su, aduce ca mrturie pe Iosif, care, prin cele ptimite de el,
i ntrete spusele. i, prin cuvintele sale, parc ar spune: Dac nu m
crezi pe mine i bnuieti mrturia mea, crede-1 pe Iosif.
losif, brbatul ei, dreptfiind. )yDreptmc\ nseamn virtuos n toate.

Cuvntul dreptate are dou sensuri: unul, cnd nu iei dreptul altuia;
13. Matei 1, 20.
14. Gal. 4, 4.
15. Aa spuneau ereticii valentinieni.
16. Rom. 15, 12.
17. haia 11, 1.
18. Matei 8, 20; 9, 7; 10, 23; Luca 19, 10 etc.
19. Matei 1, 18; 2, 11; 12, 46; Luca 1, 43 etc.
20. loan 7, 42; Rom. 1, 3; // Tim. 2, 8.
21. Filip. 2, 7.
22. han 1, 14.
2,i. Rom. !), 5.
24. Mulei I, l<).

SFlNTUL 1OAN OURA DE AUR

altul, cnd svreti toate faptele de virtute. Scriptura ntrebuineaz

cuvntul dreptate mai cu seam n acest din urm sens, ca atunci cnd
zice: Iov era om drept, adevrat 25 ; sau ,JErau drepi amndoi'

;26

IV
,J)rept fiind, adic bun i blind, a vrut s-o lase n ascuns.

Evanghelistul istorisete zmislirea lui Hristos de la Duhul Sfnt

nainte de a istorisi cunoaterea acestei zmisliri de ctre Iosif, tocmai
pentru ca s crezi n cele ce s-au ntmplat dup ce Iosif a aflat de zmisIire. O fecioar nsrcinat nu ajungea numai de batjocura i rsul lumii,
ci era i pedepsit de lege. Iosif n-a vrut s-o dea nici pe mna legii,
pedeapsa cea mai mare, dar n-a vrut nici s-o fac de rs, pedeapsa cea
mai mica. Ai vzut brbat filozof, lipsit de cea mai tiranic patim,
gelozia? tii doar ce cumplit patim e gelozia! Din pricina asta un
brbat, carecunotea bine chinurile geloziei, spunea: ,flin de mnie este
brbatulgelos; nu o va crua n ziua judecii 2''; iar n alt parte: Crud ca

iadul estegelozia28. Cunosc muli oameni care prefer s-i piard viaa
dect s ndure chinurile geloziei. La Iosif nici umbra de gelozie, cu
toate ca sarcina era destul de naintat. Era aa de puin gelos, nct nu
voia s-o supere pe Fecioar nici cu cea mai mica mustrare. A o tinui i
se parea o nelegiuire; iar a o vdi i a o duce naintea judecii nsemna
s o dea morii. De aceea n-a fcut nici una, nici alta, ci s-a purtat cu
Fecioara ntr-un chip mai desvrit dect poruncea legea. C trebuia,
ca odat cu venirea harului, s se arate i semnele vieuirii celei nalte.
Dup cum soarele, nainte de a-i arunca razele sale pe pmnt, lumineaza cu lumina lui de departe cea mai mare parte a lumii, tot aa
u Hristos, cnd a rsrit din pntecele Fecioarei, a luminat, nainte de a
Se nate, ntreaga lume. De aceea nainte de durerile naterii, profeii sltau de bucurie, femeile preziceau cele viitoare, iar loan Boteztorul, cnd nc nu ieise din pntece, slta n pntecele maicii sale 29.
Aceasta e pricina c i Iosif a artat mult filozofie: n-a nvinuit-o, n-a
ocrt-o, ci a vrut numai s-o lase.
Deci pe cnd aa stteau lucrurile, cnd totul prea fr ieire, a
venit ngerul i a dezlegat toate nelmuririle.
Merita ns s cercetm pentru ce ngerul nu i-a spus lui Iosif totul mai
nainte de a intra el la astfel de gnduri, ci a venit cnd se gndea s-o lase.
25. lot 1, 1.
2(>. Luca 1, (>.
27. Pilde 6, 34.
2K. CM. 8, (i.
2). Luca 1 , 4 1 .

OMILII l.A MAI Kl

Evanghelistul spune:
^Acestea gndind el, iat ingerul vine'' 30.

Ingerul binevestete Fecioarei Maria, nainte de zmislire, c va

nate Fiu. Acest lucru pune iari o alt ntrebare. Dac ngerul nu i-a
spus lui Iosif mai nainte, atunci pentru ce nu i-a spus Fecioara, doar ea
auzise de la nger buna vestire? Pentru ce nu i-a risipit nedumerirea,
cnd a vzut c logodnicul ei se tulbur?
Pentru ce dar ngerul nu i-a spus lui Iosif de taina zmislirii nainte
de a se fi tulburat? Trebuie s dam mai nti rspuns la aceast ntrebare. Aadar pentru ce nu i-a spus lui Iosif?
Pentru ca nu cumva s nu cread i s peasc ce-a pit Zaharia.
Crezi cu uurin ntr-un fapt cnd vezi acel fapt; dar nu crezi cu atta
uurin spusele cuiva despre un fapt, cnd acel fapt nici n-a nceput s
existe. De aceea ngerul nu i-a spus lui Iosif nimic de la nceput de taina
zmislirii. i Fecioara, tot pentru aceeai pricin a tcut. Era pe deplin
ncredinat c logodnicul ei n-ar fi crezut-o de i-ar fi vestit un lucru att
de neobinuit, ci 1-ar fi mniat mai mult; Iosif ar fi crezut c ncearc s-i
acopere pcatul svrit. Dac ea, care avea s primeasc un har att
de rriare, a judecat omenete buna vestire ce i se fcuse i a spus: Cum
vafi aceasta, de vreme ce nu tiu de brbat?'' 32 cu mult mai mult Iosif ar fi

pus la ndoial spusele ei! i auzind mai cu seam acestea de la o femeie

pe care o bnuia!
V
Pentru asta Fecioara nu i-a spus lui Iosif nimic, iar ngerul i se arat
lui Iosif la timpul potrivit.
Dar pentru ce ngerul n-a fcut acelai lucru i cu Fecioara? as
putea fi ntrebat. Pentru ce nu i-a adus vestea cea buna dup zmislire?
Ca s nu se tulbure, s nu fie cuprins de spaim. Era firesc, dac
nu tia precis pricina zmislirii, s-i puna gnd ru, s se arunce n vreo
prpastie sau s se junghie, pentru c nu putea ndura ruinea. Minunat a fost Fecioara, iar Luca ne arat virtutea ei spunnd c la auzul
salutrii ngerului n-a tresrit ndat de bucurie, nici n-a primit spusele
lui, ci s-a tulburat i 1-a ntrebat ce nseamn salutarea aceea33. Dac
ngerul n-ar fi vestit-o mai dinainte, Fecioara ar fi czut dobort de durere,
gndindu-se la ruinea de oameni; c nu ndjduia s conving pe cineva,
orice ar fi spus, c sarcina nu se datorete adulterului. Deci, ca s nu se
30.
31.
32.
33.

Matei I, 20.
Luca 1, 8-22.
Luca I, 34,
Luca I, M.

54______________________________________________________________SUM UL IOAN OlIRA DE AUR

ntmple asta, ngerul a venit la ea nainte de zmislire. Se cdea s fie

netulburat pntecele acela n care a pit Creatorul universului! Se
cdea s fie lipsit de once frmntare sufleteasc sufletul care a fost
nvrednicit s slujeasc unor taine att de man! Aceasta este pricina
pentru care ngerul o vestete pe Fecioar nainte de zmislire, iar pe
losif, atunci cnd avea s nasc.
Muli oameni, mai puin ptrunztori la minte, nenelegnd Scripturile, spun c este o contrazicere ntre evangheliti, pentru c Luca
spune c ngerul i-a binevestit Mariei naterea lui Hristos, pe cnd
Matei spune c aceast buna vestire a fost fcut lui losif; nu-i dau
seama ns c s-a ntmplat i una i alta. De acest lucru trebuie s inem
seama cnd citim Evangheliile; aa vom lmuri multe contraziceri aparente dintre evangheliti.
Prin urmare ngerul se arat lui losif atunci cnd sufletul i era rvit. I se arat mai trziu i pentru pricinile artate mai sus, dar i pentru
a-i vdi filozofia lui. A venit atunci cnd Hristos avea s Se nasc.
,,Acestea gndind el, ngerul i se arat n vis lui losif Uit-te la buntate
lui losif! Nu numai c n-a pedepsit-o, dar nici n-a suflat cuiva
cuvnt, nici chiar celei bnuite! Se frmnta n el nsui i se strduia
s-i ascund chiar de Fecioar chinurile sufletului su. N-a zis: Vreau
s-o izgonesc din cas, ci: Vreau s-o las35. Att era de blind i de bun!
)rAcestea gndind el, ngerul i se arat n vis. Pentru ce nu i s-a ar-tat
pe cnd era treaz, cum s-a artat pstorilor, lui Zaharia i Fecioarei?
losif era un om foarte credincios i n-avea nevoie de o astfel de artare.
Fecioara ns avea nevoie de o artare neobinuit, pentru c i s-a binevestit, nainte de nfptuirea ei, o noutate foarte mare, mai mare dect a
lui Zaharia; pstorii, la rndul lor; aveau i ei nevoie de o astfel de artare a ngerului, pentru c erau nite oameni simpli; losif, ns, primete
vestea de la nger dup zmislire, cnd sufletul i era stpnit de rea
bnuial i era deci pregtit s-i schimbe bnuiala n bune ndejdi,
dac ar fi venit cineva s-i spun adevrul; aa c a primit cu uurin
descoperirea fcut de nger. Pentru aceea deci i se binevestete dup
ce cade n bnuial, pentru ca nsi bnuiala s-1 ncredineze de adevrul celor spuse de nger. Faptul c losif nespunnd nimnui, a auzit
de la nger tocmai ceea ce gndea el, i-a dat o dovad nendoielnic, c
de la Dumnezeu a venit eel care a vorbit cu el, pentru c numai Dumnezeu poate cunoate tainele inimii.
M. Matei 1, 20.
:t.V Main I, 10.
>34

OMII.II I.A MATF.I_________________________________________________________________55

Iat cte lucruri s-au svrit, dac ngerul a venit mai trziu la Iosif!
S-a vdit filozofia brbatului; cuvintele spuse de nger la timp potrivit
i-au ntrit credina; i n sfrit ne dovedete c spusele Evangheliei snt
adevrate, pentru c venirea ngerului ne-a artat c Iosif a avut chinurile
pe care n chip firesc le are once brbat ntr-o mprejurare ca aceasta.
VI
Dar cum 1-a ncredinat ngerul pe Iosif? Ascult i minuneaz-te
de nelepciunea spuselor lui! Venind la el i-a spus:
Josife, fiul lui David, nu te feme s iei pe Maria, femeia ta 36 .

Chiar de la nceput i amintete de David, din neamul cruia avea

s fie Hristos i nu-i d rgaz s se tulbure; pentru c, spunndu-i de
David, i amintete de fgduina fcut de Dumnezeu ntregului neam.
Pentru ce l numete fiul lui David?
Ca s nu se team, de aceea i spune: Nu te teme, Iosifel, dei cu
alt prilej Dumnezeu n-a fcut aa. Cnd Faraon a gndit ce nu trebuia
fa de Sarra, soia lui Avraam, Dumnezeu S-a folosit de cuvinte amenintoare, de cuvinte grele, dei fapta lui Faraon era tot netiina; c
luase pe Sarra, netiind c este soia lui Avraam37; totui Dumnezeu 1-a
mustrat. Cu Iosif ns S-a purtat mai cu blndee. De altfel, strlucit era
i mreia faptelor ce se ornduiau i mare i deosebireantre Faraon i Iosif!
Cuvintele: Nu te temef ni-1 arat pe Iosif ca pe un om care se
temea s nu supere cumva pe Dumnezeu c tine n cas o adulter.De
n-ar fi avut aceast team, nici nu s-ar fi gndit s-o lase. Totul i arat lui
Iosif c ngerul a venit de la Dumnezeu; i spune i ce-i trecuse prin
minte, i-i vorbete i de chinurile sufletului su.
ngerul nu s-a mrginit s spun numai numele Mariei, ci a adugat: ,femeia ta. N-ar fi numit-o aa, dac era o stricat. Cuvntul
,femeie nseamn aici logodnic; tot astfel Scriptura obinuiete s
numeasc pe logodnici gineri chiar nainte de cstorie.
Ce nseamn s iei?
S o in n cas, pentru c Iosif cu sufletul o lsase. Pe aceasta pe
care tu ai lsat-o, i spune ngerul, ine-o n cas. i-o d Dumnezeu, nu
prinii ei! Nu i-o d ca s te cstoreti cu ea, ci ca s o ii sub acoperiul tu. i-o d prin vocea meal*. Aa cum mai trziu Hristos o d pe
Mama Lui ucenicului Su38, tot aa i acum ngerul o d lui Iosif. nge
rul i spune apoi cu dibcie i pricina pentru care trebuie s-o ia; nu i-a
Mi. Matei 1, 20. 37.
hac. 12, 14-20. M.
loan 1!>, '2t>-'27.

5 6______________________________________________________________SFlNTUL IOAN UURA UE AUR

dat pe fata bnuiala cea rea pe care o avea despre Fecioar, dar pe o
cale mai potxivit i mai sfnt i-a ndeprtat din suflet i bnuiala, spunndu-i pricina sarcinii Fecioarei i artndu-i c tocmai pricina pentru
care s-a temut i pentru care a voit s-o lase, tocmai ea l oblig - de este
om drept - s o ia i s o in n cas. ngerul a risipit cu totul nelinitea
sufletului su, spunndu-i oarecum: Maria nu poate fi bnuit de
impreunare nelegiuit, pentru c ea a zmislit mai presus de fire; iar tu,
nu numai c trebuie s alungi frica, dar trebuie s te i bucuri mult,
Cci Cel zj&mislit n ea este de la Duhul Sfint 39 . Neobinuite snt
cuvintele, depesc mintea omeneasc i snt mai presus de legile
firii!
- Va crede, oare, Iosif, el care nu mai auzise petrecndu-se astfel de
lucruri?
- Da, va crede, pe temeiul tulburrii lui sufleteti, pe temeiul celor
descoperite de nger. ngerul i descoperise toate frmntrile sufletului
lui, i descoperise toat teama lui, i descoperise ce avea de gnd s fac,
pentru ca, pe temeiul acestora, Iosif s cread i n zmislirea cea mai
presus de fire; dar, mai bine spus, nu numai pe temeiul acestora, ci i pe
temeiul celor ce ngerul avea s-i spun ndat:
Va naste Fiu i vei chema numele Lui Iisus 40 .

S nu socoteti, Iosife, i spune ngerul, c tu nu slujeti tainei

ntruprii Fiului lui Dumnezeu, pentru c Hristos este nscut de la
Duhul Sfnt! Da, n-ai ajutat cu nimic la natere, Fecioara a rmas nevtmat, dar i dau o nsrcinare proprie unui tat, s pui nume Celui
nscut, fr ca asta s pngreasc vrednicia Fecioarei! Tu i vei pune
numele! Nu-i copilul tu, dar poart-te cu El ca un tat! De aceea, chiar
de la punerea numelui, te fac tat Celui nscut!''.
Apoi, ca nu cumva s bnuiasc cineva c Iosif este tatl Lui,
pentru c I-a pus numele, ascult cu atenie cuvintele ngerului. ngerul
a spus: Va naste Fiu; n-a spus: i va nate, ci numai Va nate, n
general; c Maria nu L-a nscut lui Iosif, ci ntregii lumi.
VII
Pentru aceast pricina ngerul a adus din ceruri numele Lui! A artat cu asta c naterea este minunat, de vreme ce Dumnezeu a trimis
de sus lui Iosif prin nger numele copilului. Numele acesta nu-i un nume ca
oricare altul, ci o vistierie de nenumrate bunti. De aceea fl i tlmM). Matei 1, 20. 40.
Matei 1, 2 1 .

OMU,U LA MATKI___________________________________________________________________________________57

cete ngerul i-i d lui Iosif bune ndejdi, ntrindu-i nc i mai mult
credina. In chip obinuit sntem mai nclinai spre astfel de lucruri i
de aceea ne place s credem n ele.
Deci dup ce ngerul 1-a ntrit pe Iosif prin descoperirea strii lui
sufleteti, prin descoperirea celor ce aveau s se ntmple n viitor i
prin cinstea pe care i-a dat-o de a pune nume copilului, aduce la timp
potrivit ca mrturie i pe Isaia, care adeverete toate cele descoperite de
nger. Dar nainte de a aduce mrturia profetului, ngerul vestete buntile pe care Iisus le va aduce lumii.
Care snt aceste bunti?
Izbvire i iertare de pcate!
C El va mntui pe poporul Su de pcatele sale'' 41 .

i aceste cuvinte ale ngerului snt neobinuite! Nu binevestesc

izbvire de rzboaie, nici de barbari, ci ceva mai mult dect acestea,
izbvire de pcate. Ei bine, lucrul acesta nu era cu putin mai nainte!
As putea fi ns ntrebat:
Pentru ce ngerul a spus: pe poporul Sui n-a adugat i: neamurile?
Ca s nu-1 sperie deocamdat pe Iosif, care asculta aceste cuvinte.
Dar un om, care pricepe Scripturile, tie c ngerul prin cuvntul:
popora, artat i neamurile. C nu numai iudeii snt popor al lui Hristos, ci toi care se apropie de Hristos i primesc nvtura Lui. Iat dar
c ngerul ne-a lsat s ntrevedem i vrednicia poporului, numind pe
poporul iudeu popor al Su. Cuvintele acestea nu arat altceva dect c
Cel nscut este Copilul lui Dumnezeu i c este vorba de mpratul
celor de sus. C nici o alt putere nu poate ierta pcatele, ci numai puterea acelei fiine.
Aadar42 pentru c am dobndit acest dar att de mare al iertrii pcatelor, s facem totul ca s nu batjocorim o binefacere ca aceasta. Dac i
nainte de primirea cinstei acesteia, pcatele erau vrednice de pedeaps, cu
att mai mult dup ce am primit aceast nespus binefacere.
Cele ce spun acum nu le spun la ntmplare, ci pentru c vftd pe
muli cretini c due dup botez o via mai pctoas dect cei nebotezai, c nu se vede nici un semn n viaa lor c stilt cretini. De ftceea
nici n ora, nici n biseric nu poi ti degrab cine-i creaincios i eine-i
necredincios, afar doar de ai sta n timpul mprtirii cu sfintele tune
ca s vezi cine iese afar i cine rmne s se mprteasca. i-ar trefeui s
cunoatem pe credincioi nu dup locul n care se gsesc, ci dup viaa lor.
Marile dregtorii lumeti le recunoatem dup insignele purtate de oameni;
41. Matei 1, 2 1 .
4 2 . De aici int.epe parttu morul: Omul credincios trebuie si aib }i via(d curatd.

58______________________________________________________________SFlNTUL IOAN OURA Dt AUR

calitatea noastr de cretini ns trebuie s-o cunoatem dup sufletul

nostru. Cretinul trebuie s se arate cretin nu numai dup darul pe
care-1 aduce la altar, ci i dup viaa nou pe care o duce; trebuie s fie
lumina lumii43 i sarea pmntului44. Dar cnd nici pe tine nu te luminezi, nici nu-i micorezi putreziciunea, de unde s tiu c eti cretin?
C te-ai botezat? Dar tocmai botezul i mrete mai mult pedeapsa. C
mreia cinstei aduce un adaos de pedeapsa peste cei care nu voiesc s
triasc la nlimea cinstei. Se cuvine ca un cretin s strluceasc nu
numai prin cele ce a luat de la Dumnezeu, ci i prin cele ce aduce el lui
Dumnezeu. Totul s-1 arate cretin: mersul, privirea, mbrcmintea,
glasul. V spun acestea, nu pentru a ne luda c sntem cretini, ci
pentru a ne pune viaa n rnduial spre folosul celor ce ne vd. Aa
ns, oricum as cuta s te cunosc, vd c faci cu totul alte fapte dect
fapte de cretin. Dac as vrea s te cunosc dup locul n care, i petreci
timpul, te vd petrecndu-i toat ziua la hipodrom, la teatru, n frdelegi, la ntrunirile cele pierztoare de suflet din ora, n ntpvriri cu
oameni stricai. Dac as vrea s te cunosc dup expresia feei, te vd
mereujpufnind n rs i molu ca o femeie stricat, care ride n gura
mare. Dac as vrea s te cunosc dup haine, te vd c nu eti mbrcat
cu mai mult cuviin dect comedianii. Dac as vrea s te cunosc dup
cei ce te nsoesc, te vd nconjurat de parazii i de lichele. Dac as
vrea s te cunosc dup vorbe, nu te aud rostind vreo vorb sntoas i
la locul ei, care s ajute la mbuntirea vieii noastre. Dac as vrea s te
cunosc dup mncrurile de la mas, apoi masa ta te acuz i mai mult.
VIII
Spune-mi dar dup care fapte s te cunosc c eti cretin, cnd totul
te arat necretin? Dar pentru ce spun: cretin? Nu pot ti bine nici
dac eti om. Cnd te vd c arunci cu picioarele ca un mgar, c sari ca
un taur, c nechezi dup femei ca un armsar, c eti lacom la mncare
ca un urs, c-i ngrai trupul ca un catr, c eti ranchiunos ca o cmil,
c rpeti ca un lup, c te mnii ca un arpe, c rneti ca o scorpie, c
eti iret ca o vulpe, c ii n tine veninvd rutii ca o aspid i viper, c
lupi mpotriva frailor ti ca demonul eel ru, cum voi putea s te numr cu
oamenii cnd nu vd n tine caracteristicile firii omeneti? Cutnd s fac
deosebirea ntre un necredincios i un credincios, mi-e team c nu voi gsi
nici deosebirea dintre un om i o fiar. Cum s te numesc? Fiar? Dar
fiarele au numai unul din cusururile amintite! Tu ns ai adunat n tine
toate cusururile i mergi chiar mai departe dect fiarele slbatice. S
4H. Matei 5, 14.
AX. Matei 5, V,-i.

OMII,II I,A MATKI

te numesc drac? Dar dracul nu slujete tiraniei stomacului, nici nu

ndrgete banii. Spune-mi, te rog, pot s te mai numesc om cnd ai mai
multe cusururi dect fiarele i dracii? Dac om nu pot s te numesc, cum
pot s te mai numesc cretin? i marea grozvie este c sntem att de
plini de pcate, c nu ne vedem sluenia sufletului nostru i nici nu ne
dm seama de urenia lui. Cnd te duci la frizerie ca s-i tunzi prul, iei
oglinda i te uii cu atenie la pieptntura prului, ntrebi pe cei de fa
i chiar pe frizer dac i-e aranjat bine prul de pe frunte; chiar cnd eti
btrn nu te ruinezi s-i piepteni i s-i aranjezi prul ca unul tnr;
dar nu ne sinchisim deloc c sufletul nostru nu-i numai pocit, ci i slbticit, ajungnd ca Scila45 sau Himera46 din miturile pgne. i avem
totui i pentru suflet o oglinda duhovniceasc, cu mult mai buna i mai
de folos dect cealalt. Oglinda aceasta nu ne arat numai sluenia sufletului, ci, dac voim, ne arat i cum s ne schimbm sluenia ntr-o frumusee fr seaman.
Care-i oglinda aceea?
Viaa brbailor virtuosi, istoria vieii lor fericite, citirea Sfintelor
Scripturi, legile date de Dumnezeu. Dac ai vrea s te uii numai o data
la chipurile sfinilor acelora, vei vedea i urenia sufletului tu; i odat
ce i-ai vzut-o nu mai ai nevoie de altceva ca s scapi de urenia lui. La
asta ne i folosete oglinda: ne ajut s ne schimbm cu uurin nfiarea.
Nimeni deci s nu mai aib chip de fiar. Dac robul nu intr n
casa tatlui, cum vei putea tu s intri n pridvoarele acelea, cnd eti i
fiar? Dar pentru ce spun fiar? Un om ca acesta este mai cumplit ca o
fiar. C fiarele, dei slbatice prin firea lor, ajung de multe ori blnde
dac snt dresate de oameni. Dar tu, care schimbi slbticia fireasc a
fiarelor i le faci blnde mpotriva firii lor, ce cuvnt de aprare mai poi
avea cnd nsui schimbi blndeea ta fireasc ntr-o slbticie potrivnic firii tale? mblnzeti fiara, care-i slbatic prin firea ei, i tu, mpotriva firii tale, te slbticeti, dei eti blnd prin fire. Domesticeti pe
leu, i-1 faci asculttor, dar faci ca mnia s-i fie mai slbatic dect leul!
Pentru mblnzirea leului i stau n fa dou piedici: lipsa de raiune a
fiarei i slbticia lui mai cumplit dect a tuturor fiarelor; i totui birui
firea leului, datorit prisosului de nelepciune dat tie de Dumnezeu.
Pentru ce, omule, tu, care birui firea animalelor slbatice, pentru ce-i
trdezi odat cu firea i frumuseea voinei? Dac i-a porunci s
mblnzeti pe un alt om, n-ai socoti porunca peste puterile tale, dei ai
putea s-mi spui c nu eti stpn pe voina altuia, nici nu-i st n putere
totul; acum ns e vorba de fiara din tine, peste care eti deplin stpn.
45. Monstru marin cu zece capete i douasprezece picioare.
4<>. Monstru cu trti capete: de leu, de capr i de arpe.

60

_________________________________________________________SFlNTUl. IOAN GURA DE AUR

IX
Ce cuvnt de aprare mai ai, ce scuz vrednic de crezut mi mai
poi spune, cnd eti n stare s faci om din leu, dar la tine nici nu te uii
i te faci leu din om? Druieti leului nsuiri mai presus de firea lui, iar
tie nu i le pstrezi nici pe cele legate de propria-i fire? Ai ambiia s
faci ca animalele slbatice s capete nobleea firii omeneti, dar pe tine
te dai jos de pe tronul mprtesc i te mpingi spre slbticia fiarelor?
nchipuie-i, dac vrei, c i mnia este tot o fiar. Arat i tu fa de
tine tot atta zel ct l arat alii pentru mblnzirea leilor; mblnzete i
tu, domesticete i tu mnia din sufletul tu. i mnia are dini i unghii
groaznice; dac nu-i domesticeti mnia, mnia omoar totul. Nu pot
sfia leul i vipera att de cumplit mruntaiele ca mnia, sfiindu-le
necontenit cu unghiile ei de fier. Nu vatm numai trupul, ci stric i
sntatea sufletului, mncndu-i, rupndu-i, rozndu-i toat puterea,
fcndu-1 cu totul nefolositor. Dac un om are viermi intestinali nu
poate nici respira, cci viermii i macin toate cele dinuntrul lui; ei
bine, cum vom putea da noi natere la gnduri bune cnd avem n noi
un arpe ca acesta, adic mnia, care ne mistuie toate gndurile?
Cum s ne scpm de aceast vtmare?
Dac bem butura care poate ucide toi viermii i toi erpii acetia dinuntru nostru!
i care-i butura cu o putere aa de mare?
Cinstitul Snge al lui Hristos, dac te mprteti cu ndrznire.
El poate stinge toat boala. mpreun cu cinstitul Snge al lui Hristos,
ascultarea cu atenie a dumnezeietilor Scripturi, apoi milostenia unit
cu ascultarea predicii. Prin acestea toate vor putea fi omorte patimile
care ne vatm sufletul. Numai atunci vom tri cu adevrat; acum nu
sntem ntru nimic mai buni dect morii. C nu-i cu putin s trim
cnd triesc n noi acele patimi; cu ele neaprat pierim. Dac nu ajungem s omorm aici pe pmnt aceste patimi, dincolo ele ne omoar pe
noi; dar, mai bine spus, chiar nainte de moartea de dincolo vom primi
i aici pe pmnt cea mai cumplit pedeaps. Da, fiecare din astfel de
patimi, crud, tiranic i nesturat, nu se oprete nici o clip de a ne
mnca n fiecare zi. Dinii lor snt dini de leu; dar, mai bine spus, chiar
cu mult mai cumplii. C leul, odat ce s-a sturat, se deprteaz de tru
pul care i-a czut prad; aceste patimi ns nici nu se satur vreodat,
nici nu se deprteaz pn ce nu aduc pe omul robit de ele aproape de
diavol. Att de mare este puterea lor, nct cer ca oamenii stpnii de
aceste patimi s fie tot att de nrobii lor pe ct de nrobit era Pavel fa
de Hristos, de dragul Cruia dispreuia i iadul i cerul. C un om stpnit de dragostea de femei, de dragostea de bani, de dragostea de slav

UMH.lt t,A MAI HI

i bate juc i de iad, dispreuiete i mpria cerurilor, numai ca

s-i satisfac poftele. S nu punem deci la ndoial cuvintele lui
Pavel, care spune c att i este de mare dragostea de Hristos. Cum s par neadevrate cuvintele lui, cnd vedem oameni tot att
de nrobii de patimile trupului? C de asta dragostea noastr de Hristos este mai slab, pentru c ne irosim toat puterea dragostei noastre n
dragostea de cele lumeti; rpim, ne lcomim, sntem robi slavei
dearte. Poate fi, oare, ceva mai de plns? Chiar de-ai ajunge de nenumrate ori mai slvit de cum eti, nu vei fi cu nimic mai bun dect cei
lipsii de slav, odat ce eti robit de aceste patimi; ba, dimpotriv, tocmai pentru aceasta, mai lipsit de slav. Cnd vezi c aceia care voiesc s
te slaveasc i s te arate strlucit i bat joe de tine pentru eft doreti
slava data de ei, pentru ce nu-i ndrepi o astfel de rvn spre slava cealalt, spre slava data de Hristos?
X
Aa ar trebui s faci, deoarece dorina ta de slav deart este o
dorina pentru care vei fi tras la rspundere. Dup cum omul care laud
sau linguete pe eel ce dorete s fac desfrnare mai mult l acuz dect
l laud pe eel cu o astfel de poft, tot aa i cu eel care dorete s fie slvit; cnd cu toii l ludm sntem mai degrab acuzatorii lui dect ludtorii lui. Pentru ce, dar, te mai atrage dorina de slav, cnd i se
ntmpl de obicei contrariul? Vrei s fii slvit? Dispreuiete slava i
vei fi mai strlucit ca toi! Pentru ce vrei s peti ce-a pit Nabucodonosor? i el a pus s i se nale o statuie47, n ndejdea c lemnul i chipul nensufleit al statuii i vor aduce adaos de slav. Era viu i voia s
par mai strlucit prin o statuie lipsit de via. Ai vzut ce cumplit
nebunie? Credea c se cinstete, dar s-a fcut mai mult de ocar. Cum
s nu fie vrednic de rs, cnd l vezi c are mai mult ncredere ntr-un
lemn nensufleit dect n el nsui i n sufletul lui viu, cnd l vezi c d
atta slav lemnului, cnd l vezi c se silete s se mpodobeasc cu
scnduri, nu cu fapte? E ntocmai ca un om care pretinde s fie ludat
mai mult c are n cas duumea i scar frumoas dect c este om.
Muli oameni din timpul nostru fac la fel. Dup cum Nabucodonosor
cerea s fie ludat pentru statuia lui, tot aa unii oameni cer s fie ludai
pentru hainele lor, alii pentru casa lor, alii pentru catrii i trsurile lor, alii
pentru coloanele din casele lor. Au uitat c snt oameni i de aceea merg de
colo-colo, strngndu-i din alt parte o slav plin de bajocur.
Slujitorii cei mari i vrednici ai lui Dumnezeu aici pe pmnt n-au
fcut aa; au strlucit prin cele prin care se ciivenea s strluceasc. Cei
trei tineri din Babilori erau prizonieri, robi, tineri, strini, lipsii de once
47. Dan. M, I.

62_______________________________________________________SHNTUL IUAN GURA DE AUR

lucru de trebuina; cu toate acestea s-au artat atunci cu mult mai slvii
dect mpratul Nabucodonosor, nconjurat de toate bunurile. Lui
Nabucodonosor nu-i ajungea, ca s-i potoleasc dorina de slav,
dorina de a se arta mare, nici o statuie ca aceea, nici satrapii, nici
generalii, nici otirea nenumrat, nici mulimea de aur i nici cellalt
lux; celor trei tineri, lipsii de tot ce avea Nabucodonosor, le-a fost de
ajuns numai filozofia lor ca s ajung mari i slvii; ei, care n-aveau
nimic, s-au artat mai strlucitori dect eel cu coroan, dect eel mbrcat cu purpur, dect eel nconjurat cu attea bogii, pe ct este mai strlucitor soarele dect noroiul. Tinerii aceia au fost dui n mijlocul unei
mari mulimi de oameni; erau tineri, prizonieri i robi; cnd au aprut
n mijlocul mulimii, mpratul Nabucodonosor arunca foe din ochi;
generalii, prefecii, guvernatorii provinciilor i toat privelitea aceea
diavoleasc erau n jurul lor; din toate prile se nla la ceruri i rsuna
n urechile celor de acolo sunetul surlelor, al trmbitelor i a fel de fel de
instrumente muzicale; cuptorul, foarte nalt, ardea cu trie, iar flcrile
lui atingeau norii; totul era nfricotor, totul era groaznic. Pe cei trei
tineri ns nimic din toate acestea nu i-a nspimntat; rdeau de toate ca
de nite copii care se joac; pe fata lor era zugrvit brbia i blndeea; i-au deschis gura i au dat drumul unui glas mai puternic dect
sunetul trmbitelor acelora, spunnd: Cunoscut s-ifie tie, mpratef48.
Nici cu cuvntul n-au vrut s insulte pe tiran! Voiau s-i arate credina
lor. De asta n-au vorbit mult, ci au artat n puine cuvinte totul: ,JEste
Dumne&u n cer, puternic s ne scoat49. Pentru ce ne ari, preau a

spune tinerii, mulimea de oameni? Pentru ce ne ari cuptorul? Pentru

ce ne ari sbiile cele ascuite? Pentru ce ne ari pe nfricotorii purt&tori de sulie? Stpnul nostru este mai mare i mai puternic dect
toil. Gndindu-se, apoi, c s-ar putea ntmpla ca Dumnezeu s ngduie s fie ari i, dac vor arde, s nu par c spun minciuni, au adugat i aceste cuvinte, zicnd: Jar dac nu se va ntmpla aceasta, cunoate,
mprate, c noi nu vom sluji zeilor ti50.
XI
Dac tinerii ar fi spus: Pentru pcatele noastre nu ne scap Dumnezeu chiar dac n-ar fi fost scpai, tot n-ar fi fost crezui. De aceea
tac; dar cnd snt n cuptor nu nceteaz s-i spun pcatele. naintea
mpratului nu griesc aa, ci i spun c, chiar dac. vor arde, nu-i vor tgdui credina. Nu pentru plat i rsplat au fcut ce au fcut, ci numai din
48. Dan. 3, 18.
4!>. Dan. 3, 17.
,r>0. Dan. 3, I K .

OMH.II I,A MATKI

dragostea de Dumnezeu. i erau doar prizonieri, n robie, nu se bucurau de nici un bine, pierduser patria, libertatea, totul! Nu-mi vorbi mie
de onorurile din curile mprteti! Erau sfini i drepi! Ar fi preferat
de mii de ori s cereasc pe la casele oamenilor numai s se poat
bucura de buntile cele din templu. >yAles-am s fiu lepdat n casa
Dumnezpului meu, mai vrtos dect s locuiesc n locasurile pctosilor 51; i:
,JMai buna este o zi n curile Tale dect mii 52.De mii de ori ar fi preferat s

fie nite lepdturi n casa lui Dumnezeu, dect s mpreasc n Babilon. i aceasta s-a vzut din cele rostite de ei n cuptor, cnd spuneau c
ederea lor n Babilon a fost aptoare. Chiar dac s-au bucurat de
man onoruri n palatele mprteti, totui li se rupea inima de durere
cnd vedeau suferinele celorlali iudei. Aa snt sfinii! Nu pun slava,
cinstea sau altceva naintea mntuirii aproapelui! Iat-i, stau n cuptor i
se roag pentru tot poporul! Noi ns nu ne gndim la fraii notri nici
cnd ne merge bine. Mai trziu, cnd explicau visele mpratului, nu
aveau n vedere propriul lor interes, ci interesul celor muli. C dispreuiau moartea, au artat-o de mujte ori i mai trziu. n orice mprejurare se sacrificau pe ei nii, cnd voiau s nduplece pe Dumnezeu; iar
cnd vedeau c rugciunile lor snt nendestultoare, luau n ajutorul lor
prinii, spunnd despre ei c nu-i pot aduce lui Dumnezeu dect duh umilit.
Pe aceti tineri s-i imitm i noi. i acum st n fata noastr o sta-tuie
de aur, tirania lui mamona. S nu ne aplecm urechile la sunetele de
timpane, la sunetele de flaute, la sunetele de alut, ntr-un cuvnt la tot
fastul bogiei. S preferm s cdem, de-ar fi nevoie, n cuptorul
srciei, ca s nu ne nchinm chipului de aur al lui mamona, i ne va fi
rcoare n mijlocul cuptorului. S nu tremurm cnd auzim de cuptorul
srciei. i atunci cei aruncai n cuptor au ieit mai strlucitori, iar cei
care s-au nchinat statuii au pierit. Atunci, n acelai timp, a fost i proslvirea celor trei tineri i pieirea pctoilor; acum ns unele vor fi pe
pmnt, altele, pe lumea cealalt, iar altele, i pe lumea aceasta i pe
lumea cealalt, la ziua judecii. Cei care prefer s triasc n srcie n
loc s se nchine lui mamona vor fi mai strlucitori i aici i dincolo; cei
care se mbogesc aici n chip nedrept vor primi atunci, n ziua judecii, cea mai cumplit pedeaps. Din acest cuptor a ieit i Lazr tot aa
de strlucitor ca i cei trei tineri, pe cnd bogatul, ca unul ce s-a nchinat
Chipului de aur, a fost osndit n iad53. Cele spuse despre cuptorul eel
din Babilon snt o prenchipuire a celor de pe lumea ccalalt. Dup
cum cei aruncai n cuptor n-au suferit deloc, iar cei ce stteau n afara
.51. Ps. 83, 1 1 . 52. /'..
HH, 10. M. I. HI a Mi,
1(1 , t l .

6 4 ______________________________________________________'________SHNTU1. IOAN OURA DE AUR

cuptorului au fost rpii de foe cu mult putere, tot aa va fi i atunci, n

ziua judecii; sfinii vor pi prin rul eel de foe fr s sufere vreo vtmare i vor fi strlucitori, pe cnd cei ce s-au nchinat chipului de aur
vor vedea cum se repede la ei focul, mai cumplit ca fiara slbatic, trgndu-i nluntru. De nu crezi n existena iadului, uit-te la acest cuptor i cele de acum s te ncredineze de cele viitoare! Nu te teme de
cuptorul srciei, ci de cuptorul pcatului. Acesta-i flacr i chin; cellalt, rou i odihn. Lng cuptorul pcatului st diavolul, lng cuptorul srciei stau ngerii, care alung flacra.
XII
S aud acestea bogaii, cei care aprind cuptorul srciei! Pe sraci
flcrile cuptorului nu-i vatm, c roua se pogoar peste ei; bogaii
ns se arunc singuri n flacra pe care o aprind cu minile lor. Atunci,
n Babilon, ngenil s-a pogort la tinerii aceia; acum, s ne pogorm noi
la cei ce snt n cuptorul srciei, s-i rcorim cu milosteniile noastre, s
stingem flacra, ca s ajungem i noi prtai cununilor lor, ca glasul lui
Hristos s sting flacra iadului, spunndu-ne: ,,Flmind M-ai vzjit i
M-ai hrnit. Glasul acesta ne va fi atunci ca o rcoreal ce strbate
prin mijlocul flacrii. S ne coborm, dar, cu milosteniile noastre n
ctaptorul srciei; s vedem pe cei ce filozofeaz cum pesc prin el,
cum calc pe crbuni aprini; s vedem minune nou i strin, om cntnd psalmi n cuptor, om mulumind lui Dumnezeu n mijlocul focului,
om nlnuit de neagr srcie aducnd laude multe lui Hristos. Da, cei
care ndur cu mulumire srcia snt egali cu cei trei tineri din Babilon.
Srcia este mai groaznic dect focul i arde mai cumplit. Pe cei trei
tineri focul cuptorului nu i-a ars, ci, cnd au adus mulumiri Stpnului,
ndat li s-au dezlegat legturile focului. Tot aa i acum; dac vei mulumi lui Dumnezeu atunci cnd srceti, legturile se rup, flacra se
stinge. i chiar dac flacra nu se stinge, totui se ntmpl ceva cu mult
mai minunat: flacra se preface n izvor. Aa s-a ntmplat i n Babilon;
tinerii erau n mijlocul cuptorului, dar se bucurau de rou curat; focul
nu s-a stins, dar nu putea s-i ard pe cei aruncai n el. Acelai lucru l
poi vedea i la cei ce filozofeaz; snt sraci ntr-adevr, dar au mai
puine nevoi dect bogaii. S nu stm aadar n afara cuptorului, uitndu-ne fr mil la sraci, ca s nu pim ce-au pit i cei din Babilon
care stteau alturi de cuptorul eel de foe. Dac te vei cobor lng
sraci, vei sta cu cei trei tineri i nu-i va face focul nici un ru; dar dac
stai sus i treci cu vederea pe cei cuprini de flacra srciei, te va
arde i pe tine focul. Coboar-te deci n foe, ca s nu fii ars de foe!
Nu ta lng foe, ca s nu te rpeasc flacra! Dac te va vedea
54. Matti a.S, 3. r >

OMII.II I.A MATI.I_________________________________________________________________65

mpreun cu sracii, flacra se va deprta de tine; dar dac te vei

nstrina de sraci, se va repezi iute asupra ta i te va rpi. S nu te
deprtezi de cei aruncai n cuptor. Iar cnd diavolul va porunci s
arunce n cuptorul srciei pe cei care nu s-au nchinat aurului, nu te
altura de cei care arunc n cuptor, ci de cei aruncai, ca s ai parte cu
cei mntuii, nu cu cei ari. Mare rcoreal simi cnd nu eti stpnit de
patima bogiei i stai alturi de sraci! Cei care calc n picioare
patima bogiei snt cei mai bogai oameni; c i cei trei tineri au dispreuit atunci pe mprat i au ajuns mai strlucitori ca mpratul. Deci
i tu, dac dispreuieti lucrurile lumeti, vei fi mai cinstit dect toat
lumea, vei fi ca sfinii aceia de care lumea nu era vrednic55. Ca s fii,
dar, vrednic de bogiile cele cereti s nu pui nici un pre pe cele de
aici! Aa vei fi i aici pe pmnt mai strlucitor i te vei bucura i de
buntile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului
nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
55. Evr. 11, 38.

OMILIA V

Iar acestea toate s-au fcut ca s se

mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul
prin prof etui, care zice:
,,Iat, Fecioara n pntece va avea
i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuel 1.
Aud pe muli spunnd: Cnd sntem n biseric i ascultm predica
ne cim de pcatele noastre; dar, dup ce plecm, ajungem alii; focul
rvnei ni se stinge. Ce s facem ca s nu se mai ntmple asta?.
S vedem de unde vine! Din ce pricin se petrece n noi o schimbare att de mare? Pricina o gsesc n aceea c nu ne ocupm de ce trebuie i c avem legturi cu oameni ri. N-ar trebui ca, dup ce plecm
de la biseric, s ne ocupm cu lucruri care n-au nici o legtur cu biserica, ci ndat ce ajungem acas s lum Biblia, s chemm n jurul
nostru soia i copiii i s le mprtim i lor cele spuse la biseric i
numai dup aceea s ne apucm de treab. Dac atunci cnd ieim de la
baie nu ne ducem n pia, ca nu cumva cele din pia s ne strice buna
dispoziie ce-o avem n urma bii, cu mult mai mult trebuie s facem
aa cnd ieim de la biseric. Dar noi facem tocmai dimpotriv. De
aceea pierdem totul. Nu s-a ntrit nc bine n sufletul nostru folosul
celor spuse la predic, c furia cea mare a treburilor lumeti se npustete peste noi i trte cu ea toate cele auzite n biseric. Ca s nu se
ntmple asta, dup ce pleci de la biseric nu f alt treab mai de neaprat trebuin dect repetarea celor spuse n predic. Ar fi cu totul lipsit de judecat s dm treburilor lumeti cinci-ase zile pe sptmn,
iar celor duhovniceti, nici mcar o zi, dar, mai bine spus, nici o mica
parte din zi. Uitai-v la copiii notri! Nu citesc ei toat ziua leciile pe
care le au de nvat? Aa s facem i noi! Altfel nu ne va fi de nici un
folos venirea la biseric; c turnm n fiecare zi n noi, ca ntr-un vas
gurit, nvturile, c pentru pstrarea celor spuse n predic nu ne
dm nici atta silin ct o dm pentru aur i argint. Cnd primeti
civa dinari2, i pui n pung, ba mai i strngi la gur punga; iar noi
I Mntri I, 2'J. 'ill.
'/. I V 1 1 I 1 1 1 v; 11c> ;

I I <M

( l i n ; i i 1 1 I 1 1 1 \ . i sr

V;I

< 1 ; ' I uol;i

|,r>, o m i l i i i

II

OMIl,ll I,A MATKI____________________________________________________________________________________i7

n biseric primim cuvinte mai de pre ca aurul i pietrele scumpe, primim vistieriile Duhului, dar nu le depunem n tainiele sufletului, ci,
fr de nici o grij, le lsm s zboare la ntmplare din mintea noastr.
Cine va avea mil de noi, cnd noi sntem proprii notri dumani, cnd
noi nine ne aruncm ntr-o att de mare srcie sufleteasc? Ca s nu
se ntniple asta, s ne punem o lege de netrecut nou, soiilor noastre i
copiilor notri: s afierosim o zi ntreag din sptmn predicii i celor
auzite la biseric. Aa vom prinde mai uor cele ce se vor mai spune;
oboseala mea va fi mai mica, iar ctigul vostru mai mare, pentru c,
avnd n minte predicile de mai nainte, nelegei iute cele ce am s v
spun. i nu puin ajut la nelegerea celor spuse buna cunoatere a irului de idei expuse n predicile mele.
Dar pentru c nu-i cu putin s fac tlcuirea Evangheliei dup
Matei ntr-o singur zi, trebuie ca voi, ajutai de memorie, s facei din
irul de predici rostite timp de mai multe zile o salb pe care s-o punei
n jurul sufletului vostru, n aa fel nct toat Evanghelia s se nfieze
ca un ntreg.
Aducndu-ne, dar, aminte de cele spuse n predica de mai nainte,
s ncepem tlcuirea versetelor ce urmeaz:
II
Care este versetul pe care trebuie s-1 tlcuim azi?
Jar acestea toate s-aufcut ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul
prin profetul care zice3.

Dup vrednicia minunii, att ct i-a fost cu putin, ngerul a strigat,

spunnd: Jar acestea toate s-au facut/.

Cnd ngerul a vzut oceanul i adncul iubirii de oameni a lui

Dumnezeu, cnd a vzut nfptuit ce nici nu era ndjduit, cnd a vzut
suspendarea legilor firii i mpcarea lui Dumnezeu cu oamenii, cnd a
vzut pe Cel mai presus de toate pogort la cele mai prejos de toate,
cnd a vzut drmarea zidului din mijloc, desfinarea piedicilor i
altele cu mult mai man dect acestea, ntr-un singur cuvnt a nfiat

minunea, spunnd: Jar acestea toate s-aufcut ca s se mplineasc ceea ce

s-a zis de Domnul. S nu socoteti, i spune lui Iosif ngerul, c acum
s-au hotrt acestea! Au fost propovduite cu mult vreme nainte!''. Aceasta caut i Pavel s o arate n toate epistolele sale. i-1 trimite ngerul pe Iosif
la profetul Isaia, pentru c de s-ar ntmpla ca la trezirea sa din somn Iosif s
uite cuvintele spuse n vis, s-i aduc aminte de cuvintele profetice citite
necontenit de el i astfel s-i aminteasc i de cele ce i-a spus. ngerul nu
3. Matei 1, Tl.

(iH______________________________________________________________MINI I I I . II IAN (JURA UE AUR

i-a vorbit Fecioarei de proorocia lui Isaia, pentru c era tnr i nu

cunotea bine Scripturile; lui Iosif, ns, i vorbete, pentru c era un
barbat drept, un brbat care citea cu zel pe profei. In timpul visului
ngerul i-a spus: pe Maria, femeia ta4. Acum, ns, dup ce i-a adus ca
mrturie pe profetul Isaia5, ngerul i d Mariei i numele: ,JFecioar6.
Dac Iosif ar fi auzit de la nger numele de Fecioar nainte de a-1 fi
auzit de la Isaia, s-ar fi tulburat mult; dar aa nu s-a tulburat deloc, c
nu auzea o noutate, ci un lucru cunoscut, citit i studiat de mult vreme.
tngerul, deci, aduce mrturia lui Isaia pentru ca Iosif s primeasc cu
mai mult uurin spusele sale. Dar nu se mrginete numai la att, ci
atribuie lui Dumnezeu cuvntul: Cuvntul acesta, spune ngerul, nu-i al
lui Isaia, ci al lui Dumnezeu. De aceea n-a spus: Ca s se mplineasc
ceea ce s-a zis de Isaia, ci: Ca s se mplineasc ceea ces-a zis deDomnul.
Gura era a lui Isaia, dar proorocia venea de sus, de la Dumnezeu.
Ce spune profeia?
Jat Fecioara va avea npntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui
Emanuel7.
As putea fi ntrebat:
- Dar atunci pentru ce nu s-a numit Emanuel, ci Iisus Hristos?
- ngerul n-a spus: Vei chema, ci: Vor chema, adic mulimile
de oameni i faptele svrite de Hristos. n acest text, numele Emanuel
este dat de faptele svrite de Hristos. C are obicei Scriptura s
numeasc pe cineva nu cu numele su, ci cu faptele svrite de el. De
aceea cuvintele: ,Jl vor chema Emanuel nu nseamn altceva dect c
vor vedea c Dumnezeu este cu oamenii. Totdeauna a fost Dumnezeu
cu oamenii, dar niciodat att de lmurit ca acum.
Dac iudeii n-ar fi fr ruine, i-a ntreba: Cnd a fost copilul
numit: ,J)egrab prad, curnd jefiiiete/ *? Dar nu vor putea s-mi rspund. Deci: Pentru ce spunea profetul Isaia: Pune-i numele lui:
Degrabprad?9 Pentru c dup naterea lui s-a fcut jefuirea i mprirea przilor. I se d, deci, ca nume tocmai fapta svrit. Un alt
exemplu. Citim n Scriptura: Jar cetatea va fi numit cetatea dreptii,
metropol credincioas, Sion10. i nicieri nu gsim n Scriptura c cetatea
a fost numit ,J)reptate, ci totdeauna ,Jerusalim. Dar pentru c avea
s ajung cetate a dreptii prin schimbarea ei n mai bine, de
4.
5.
(i.
7.
H.
!).
10.

Matei 1, 20.
Matei 1, 23.
Matei 1, 20.
At. 7, 13; Matei 1, 22.
At. 8, A.
At. , M.
Av. I, 2(i.

OMII,ll I,A MATKI___________________________________________________________________________________6 9

aceea profetul a spus c se va numi aa. Cnd se ntmpl un fapt care

definete mai bine dect numele pe eel ce a svrit fapta sau pe eel care
se bucur de rezultatele ei, atunci i se d acelei persoane chiar numele
faptei svrite.
Odat cu acestea zise am nchis gura iudeilor, rmne s cercetm o
alt obiecie cu privire la cuvntul ,JFecioardin profeia lui Isaia. Ni se
pun nainte ali traductori ai Scripturii, care spun c Isaia n-a zis: ,
fecioara va avea n pntece, ci: Tnra va avea n pntece.

Acestei obiecii voi rspunde mai nti aa: textul Septuagintei este
mai vrednic de credin dect toate celelalte traduceri ale Vechiului
Testament. Cei care au tradus Vechiul Testament dup venirea lui
Hristos, rmnnd iudei, pot fi pe buna dreptate bnuii c intenionat
au tradus greit profeiile, din ur fa de Hristos. Cei aptezeci, ns, au
tradus Vechiul Testament cu mai bine de o sut de ani naintea venirii
lui Hristos i au fost muli la numr, aa c nu li se poate aduce o astfel
de bnuial; ei snt mai vrednici de credin i din pricina timpului
cnd au fcut traducerea i din pricina mulimii traductorilor i din pri cina acordului dintre ei la facerea traducerii.
Ill
Dar chiar dac iudeii aduc mrturia celorlalte traduceri ale Vechiului Testament, i atunci biruina va fi tot de partea noastr. Scriptura
obinuiete s dea numele de tineree i fecioriei; i face asta nu
numai cnd e vorba de femei, ci i cnd e vorba de brbai. Tinerii i
fecioarele, spune psalmistul, btrnii cu cei mai tineri11. Iar n alt loc, unde
este vorba de siluirea unei fete, Scriptura spune: Dac va striga
tnra12, adic fecioara. Dar i cuvintele din textul lui Isaia, aflate naintea
cuvintelor spuse de nger lui Iosif, sprijin ideea c n aceast profeie
este vorba de o fecioara. Profetul Isaia n-a spus numai: Jat Fecioara va
avea n pntece13, ci mai nainte a spus: ,Jat nsui Domnul va da vou
semn i apoi a adugat: ,Jat Fecioara va avea n pntece. Dac aceea
care avea s nasc n-ar fi fost fecioara, dac avea s nasc pe temeiul
legii cstoriei, ce semn ar mai fi naterea? Semn se d numai atunci cnd
trebuie s se ntmpie ceva ce depete ceea ce se petrece de obicei, cnd se
ntmpl ceva strain, ceva neobinuit. Altfel cum ar mai putea fi semn?
i sculndu-se Iosif din somn, a fcut precum i-a poruncit lui ngerul
Domnului15.
11. Ps. 148, 12.
12. Deut. 22, 27.
1H. Is. 7, 13.
14. Is. 7, IH. l. r >.
Malfi 1, '\.

70

________________________________________________________________SFlNTUI. IOAN C1URA 1)E AUR

Ai vzut ascultare i supunere? Ai vzut suflet treaz i cu totul cinstit? Cnd o bnuia pe Fecioar de o fapt urt i ruinoas nu suferea
s-o in lng el; dar cnd a scpat de aceast bnuial nici nu s-a mai
gndit s-o lase, ci a inut-o i a slujit ntregii iconomii a ntruprii Domnvilui.
i a luat pe Maria, femeia lui 76 .

Ai vzut c evanghelistul numete pe Fecioar mereu ,femeia lui?

Face acest lucru pentru c nu vrea s descopere deocamdat taina
aceea, ndeprtnd bnuiala cea rea.
i lundu-o, n-a cunoscut-o pn ce a nscutpe Fiul ei CelntiNscut 17.

Cuvntul pnnu 1-a folosit aici evanghelistul ca s bnuieti c a

cunoscut-o dup ce a nscut pe Fiul ei, ci ca s afli c Fecioara era
fecioar nainte de natere.
Dar atunci pentru ce a mai pus cuvntul pn?
Adeseori Scriptura obinuiete s fac asta, folosind cuvntul cnd
e vorba de timpuri nedeterminate. De pild: Cnd a fost vorba de corabia lui Noe de pe timpul potopului a spus: Corbul nu s-a mai tutors pn
ce nu s-a uscatpmntul18, cu toate c nici dup aceea nu s-a mai ntors.
Vorbind despre Dumnezeu, Scriptura spune: ,J)in veac ipn-n veac Tu
eti1''; dar prin aceste cuvinte Scriptura nu pune hotare existenei lui
Dumnezeu. n alt parte Scriptura binevestete i spune: Va rsri in
zilele lui dreptatea i mulimea pcii pn ce va disprea luna 10 ; asta nu

nseamn c pune capt acestui frumos corp ceresc. Tot astfel i n textul din Evanghelie, Matei a spus pnca s ne arate c Fecioara a fost
fecioar nainte de naterea Pruncului; ct privete timpul de dup na
tere, 1-a lsat pe seama gndirii tale. Matei i-a spus numai ceea ce era de
neaprat trebuin s afli, anume c Fecioara a rmas fecioar pn la
natere; iar ceea ce-i o consecin fireasc i evident a spuselor sale, a
lsat-o pe seama contiinei tale. C Iosif, care era un om drept, n-ar fi
vrut cu nici un pre s o cunoasc nici dup naterea Fiului ei, cnd tia
c era o Mama, care a fost nvrednicit de o natere nou i strin.
Dac ar fi cunoscut-o i ar fi avut-o ca femeie, pentru ce Domnul o
ncredineaz ucenicului ca pe o femeie fr de aprare, care nu are pe
nimeni, i-i poruncete s-o ia cu el?21
Atunci pentru ce Iacov i cei dimpreun cu el snt numii fraii lui
Hristos?2'
Mi. Matei I, 24.
17. Matei I, 25.
IS. bac. 8, 7.
I!). l's. K<), 2.
20. IX 7 1 , 7.
21. loan I!), 2(i-27.
22. Matei l.'t, . r >. r >; Mara/ (> , :t.

OMII,II I,A MAI Kl

______________________________________________________________________________
7J_

- Aa precum i losif a fost numit brbatul Mariei. Au fost puse

multe vluri pentru ca s se acopere pentru moment o natere ca
aceasta. De aceea i loan Evanghelistul i numete tot frai: C nicifraii Lui nu credeau n El13. i totui cei ce n-au crezut la nceput au ajuns
mai trziu apostoli minunai i vestii. Cnd Pavel i cei cu el s-au suit la
Ierusalim ca s capete lmuriri asupra nvturii cretine, s-au dus
ndat la Iacov24. Att era de minunat Iacov, nct a fost primul episcop al
Ierusalimului. Se spune despre el c ducea o via att de aspr, c i sau uscat toate mdularele i c din pricina deselor rugciuni i a multelor metanii la pmnt, fruntea i s-a fcut att de tare c nu era mai
moale dect genunchii unei cmile din cauza acelor izbituri. Tot Iacov,
cnd Pavel s-a suit mai trziu la Ierusalim, l ncurajeaz, spunndu-i:
Vezi,frate, cite mii snt cei care au crezut?''25. Att de mare i era nelep-

ciunea i zelul! Dar, mai bine spus, att de mare era puterea lui Hristos!
Oameni care l luaser n rs pe Hristos pe cnd tria, dup moartea Lui
att de mult au fost zguduii, nct au fost n stare s i moar pentru El
cu drag inim. Aceasta mai cu seam arat puterea nvierii Lui. Acesta
a fost i motivul pentru care au fost pstrate pentru mai trziu faptele
cele mai strlucite ale lui Hristos, pentru ca dovada scoas din ele s fie
mai presus de orice ndoial. Dac noi uitm, dup ce-au murit, pe cei
pe care i-am admirat pe cnd erau n via, te ntreb cum au putut mai
trziu cei care-i btuser joe de Hristos pe cnd tria s-L socoteasc
Dumnezeu, dac Hristos ar fi fost un om ca toi oamenii? Cum au putut
primi chiar s moar pentru El, dac n-ar fi avut dovada clar a nvierii Lui?
IV
Nu v-am spus toate acestea numai ca s le auzii, ci ca s i imitai
brbia i toat dreptatea apostolilor, ca nimeni s nu-i piard ndejdea, chiar dac pn acum a dus o via plin de pcate, ca, dup ce ai
primit mila i harul lui Dumnezeu, s nu v punei ndejdea n altcineva, ci n virtutea voastr.
Dac Iacov i ceilali, ct vreme n-au fost virtuosi, n-au avut nici
un folos de pe urma unei astfel de nrudiri, cu toate c erau din aceeai
familie i din aceeai patrie cu Iisus, vom putea noi, oare, s fim iertai
dac ne sprijinim pe virtuile rudelor i frailor notri de snge, fr s
fim noi nine buni, fr s ducem noi o via virtuoas? Asta ne-a dat a
26

23. loan 7, 5.
24. Fapte 15, 1. 29.
25. Fapte 21, 20.
2(i. De aid inrepo partea ninral: Nu trebuie s negindim c nepoate ajuta virtutea altora, ci noi
insinc sd ducem o viua virtuoasti; i impntriva cmtarilnr.

72_______________________________________________________________________SFtNTUL. 1CJAN OURA DE AUR

nelege profetul cnd a spus: Fratele nu izfcvete; izbvi-va, oare,

omul?''27. Nu poate, chiar de-ar f Moise, Samuel sau Ieremia. Ascult

ce spune Dumnezeu lui Ieremia: Nu te ruga pentru poporul acesta, c nu

te voi asculta/28. i pentru ce te minunezi c nu te ascult, pare a-i spune

Dumnezeu. Chiar dac nsui Moise ar fi alturi de tine, chiar dac ar
fi Samuel, nu voi primi rugciunea lor pentru poporul acesta!'' De s-ar
ruga chiar Iezechiel pentru ei, i el va auzi: Chiar dac ar sta naintea

Mea Noe, Iov i Daniel, fiii votri ifiicele voastre nu se vor mntuU 29 Chiar

de-ar fi patriarhul Avraam i s-ar ruga pentru cei bolnavi de boli grele,
dac acetia nu se ntorc la Dumnezeu, Dumnezeu i va ntoarce fata
de la el i-1 va prsi, ca s nu aud glasul rugciunii lui. Chiar de-ar fi
Samuel, i-ar face acelai lucru, Dumnezeu i va spune i lui: Nuplnge
pentru Saul30. De s-ar ruga cineva pentru sora lui, fr s aib ndreptire, va auzi din nou ca i Moise: ,JDac tatl ei arfi scuipat-o in obraz37.

S nu stm, dar, cu gura cscat ateptnd ajutor de la alii. Au ntradevr foarte mare putere rugciunile sfinilor, dar atunci cnd i noi
ne cim i ne ndreptm. Moise a scpat de mnia dumnezeiasc pe
fratele su Aaron i pe cele ase sute de mii de iudei, dar n-a putut s-o
scape pe sora lui. i totui pcatul ei nu era la fel cu al celorlali. Maria
insultase pe Moise; poporul ndrznise s nu mai cread n Dumnezeu.
Las, ns, n grija voastr dezlegarea acestei probleme, iar eu voi
ncerca s dezleg una nc i mai grea dect aceasta. Dar pentru ce s
vorbesc de sora lui Moise? Chiar Moise, conductorul unui popor att
de mare, nu i-a putut ajuta luii, ci, dup nenumrate oboseli i necazuri, dup ce a condus poporul patruzeci de ani, a fost oprit s intre n
pmntul pentru care primise attea fgduine i juruine. Care este pricina? Harul acesta nu i-ar fi fost folositor, ci i-ar fi adus mult pagub i
ar f smintit pe muli iudei. Cnd Moise i-a scpat din robia Egiptului,
iudeii, prsind pe Dumnezeu, se uitau numai la Moise i socoteau c
toata scparea se datorete lui Moise. Pn unde credei c n-ar fi mers
cu necredina lor, dac 1-ar fi vzut c-i mai duce i n pmntul fgduinei? De aceea nici locul mormntului lui Moise nu se cunoate32.
Samuel n-a putut s-1 scape pe Saul de mnia lui Dumnezeu33, n schimb
pe israelii de multe ori i-a mntuit. Ieremia n-a putut s mntuie pe
iudei, dar a scpat pe un altul, aa cum spune n profeia sa. Daniel a
27. Ps. 48, 7.
28. ler. 1 1 , 14.
2!). hi. 14, 14. 16.
30. I Rtgi 16, 1.
31. Num. 12, 14.
32. Deut. 34, 6.
33. / Regi 16, 1.

I OMIL11 IA MATKI

73

scpat de moarte pe barbariu, dar n-a putut s scape pe iudei din robie.
In Evanghelii vom vedea c mntuirea i pieirea nu se ntmpl asupra
unor persoane diferite, ci asupra uneia i aceleiai persoane. Aceeai
persoan se mntuie ntr-un moment prin rugciunile lui, dar mai trziu
rugciunile nu-i ajut. Cel care datora zece mii de talani, rugndu-se, a
scpat de primejdie; dar mai trziu rugciunea lui n-a mai avut nici o
putere35; altuia, dimpotriv, mai nti rugciunea nu i-a fost de folos, dar
mai pe urm 1-a ajutat nespus de mult. Cine-i acesta? Fiul care a mncat
averea printeasc36.
Deci, dac ne trndvim nu ne vom putea mntui nici cu rugciunile altora; dar dac sntem treji vom reui noi nine, mai mult dect cu
rugciunile altora. C i Dumnezeu mai degrab vrea s ne dea nou
harul dect altora care se roag pentru noi, ca s avem i ndrznire i s
ne facem i mai buni, silindu-ne s potolim mnia lui Dumnezeu. Aa a
miluit pe cananeanca37, aa a mntuit pe femeia cea pctoas38, aa i pe
tlhar39. Nici unul n-a avut mijlocitor i aprtor.
V
Nu v spun asta ca s nu ne mai rugm sfinilor, ci ca s nu ne trndvim, i nici cuprini de lenevie i de somn s rugm pe alii s fac ce
trebuia s facem noi. Cnd Domnul a spus: ,J?acei-v prieteni, nu s-a
oprit numai la aceste cuvinte, ci a adugat: din mamona al nedreptii40, ca s ajung iari fapt buna a voastr. C la nimic altceva n-a
fcut aici aluzie Hristos dect la milostenie. i minunat lucru este c
Dumnezeu nu ne mai ia la bani mruni, dac ne desprim de bogia
strins pe nedrept. i-ai strns bogia n chip ru? Cheltuiete-o bine!
Ai adunat averi n chip nedrept? Imprtii-le drept!
Dar ce virtute mai este aceea de a face milostenie din nite bogii
ca acestea?
Totui Dumnezeu, fund iubitor de oameni, Se pogoar pn la a
socoti virtute o astfel de milostenie. De facem aa, ne fgduiete multe
bunti. Noi, ns, am ajuns la atta nesimire c nu dm nici din averile strnse pe nedrept, ci rpim i furm cu nemiluita; iar dac dm
civa bnui, socotim c am fcut totul. N-ai auzit pe Pavel spunnd c
cel care seamn cu zgrcenie, cu zgrcenie va i secera? 41 Pentru ce te zgr-34. Dan. 2, 24.
35. Matei 18, 23-34.
36. Luca 15, 11-32.
37. Matei 15, 21-28.
38. Luca 7, 37-50.
3!). Luca 23, 43.
40. Luca lfi, 9.
41. // Cor. !), (>.

74______________________________________________________________SKlNTUL IOAN OURA DE AUR1

ceti? Nu cumva milostenia-i risip? Nu cumva e cheltuial? Nu, ci ctig, afacere buna! Iar unde-i afacere buna acolo-i i ctig; unde-i
smn, acolo-i i seceri. De ai avea de lucrat o arin cu pmnt bun i
gras, pe care trebuie s arunci mult smn, i n-ai mai avea smn,
ai mai i mprumuta de la alii; ei bine zgrcenia ntr-o treab ca aceasta
ai socoti-o pagub; dar cnd e vorba s semeni n cer, unde nu te poi
atepta la timpuri neprielnice, ci culegi rod mbelugat de pe urma
seminelor aruncate, ovi, pregei i nu te gndeti c pierzi de te zgrceti i ctigi de nu te zgrceti. imprtie-i, dar, bogia, ca s n-o
pierzi! N-o tine la tine, ca s-o ai! Arunc-o, ca s-o pstrezi! Cheltuiete-o,
ca s-o ctigi! Chiar de-ar trebui s-o pstrezi, n-o pstra, c negreit o
pierzi! ncredineaz-o lui Dumnezeu! Din mna Lui nimeni n-o poate
rpi! Nu da bani cu camt, c nu tii de-ai s ctigi! Ci mprumut-L
pe Cel Ce-i d o dobnd mai mare dect capitalul! D-i banii ti cu
mprumut acolo unde nu-i invidie, unde nu-s pri, unde nu-i viclenie,
unde nu-i team! mprumut-L pe Cel Ce n-are nevoie de nimic, dar
are nevoie de dragul tu! mprumut-L pe Cel Ce hrnete pe toi, dar
sufer de foame, ca tu s nu flmnzeti! mprumut-L pe Cel Ce s-a
f&cut srac, ca tu s te mbogeti! D-i banii ti cu mprumut acolo
unde nu-i moarte, ci culegi via n loc de moarte! Dobnda aceasta i
da mpria cerurilor; cealalt, iadul; una e rodul filozofiei, cealalt a
iubirii de argint; una e rodul iubirii de oameni, cealalt a cruzimii. Ce
cuvnt de aprare vom avea, dar, cnd putem ctiga i mai mult i mai
sigur i la timp potrivit i n mult libertate i fr batjocur i fr
team i fr primejdie, dar prsim acest ctig i alergm dup cellalt, ruinos, murdar, primejdios, pierztor, care ne pregtete cuptorul
cel ngrozitor?
Nimic, nimic nu-i mai ruinos, mai neomenos dect ctigul de pe
urma cametei! Camta negutorete nenorocirile altora, preface n ctig nefericirea altuia, cere plat pentru iubirea de oameni; i ca i cum
cmtarului i-ar fi team s nu par milostiv, sub masca iubirii de
oameni sap i mai adnc prpastia nenorocirii; ajut, dar mrete srcia; ntinde mna, dar mbrncete n adnc; primete ca ntr-un port pe
cel pe care-1 mprumuta, dar l arunc n valurile infuriate ale mrii,
care-1 izbesc de stncile de la suprafaa mrii, de cele din fundul mrii i
de cele de la rm.
- Dar ce-mi porunceti? m poate ntreba cineva. Banii strni de
mine i de trebuin mie s-i dau altuia s-i fac treburile, iar eu s nu
cer nici o dobnd?
- Doamne ferete! Nu spun asta, ci vreau s iei dobnd, nu una
mica i nensemnat, ci cu mult mai mare. Vreau s iei n loc de aur,

OMH.il I,A MATKI___________________________________________________________________________75

cerul. Pentru ce, dar, te strduieti s fii srac, trndu-te pe pmnt,

umblnd dup ctiguri mici i nu dup cele mari? Purtarea ta nu te
arat c tii s te mbogeti. Cnd Dumnezeu i fgduiete s-i dea
n schimbul ctorva bani avuiile din cer, i spui: Nu-mi da cerul, ci n
locul cerului aurul eel trectori. Asta nseamn c vrei s rmi srac!
Pentru c eel ce dorete s se mbogeasc i s triasc n belug prefer pe cele venice n locul celor trectoare, pe cele ce nu se mpuineaz n locul celor ce se irosesc, pe cele multe n locul celor puine, pe
cele nestriccioase n locul celor striccioase. Aa va avea i pe unele i
pe altele. Dar eel ce caut pmntul n locul cerului pierde i pmntul;
pe cnd eel ce prefer cerul n locul pmntului se bucur din belug i
de cer i de pmnt. Ca s se ntmple i cu noi aceasta, s dispreuim pe
toate cele de aici i s cutm buntile cele viitoare. Aa vom dobndi
i pe unele i pe altele, cu hand i cu iubirea de oameni a Domnului
nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA VI

,,Iar dac S-a nscut Iisus n Betleemul Iudeii,

n zilele lui Irod mpratul,
iata magi de la rasrit au venit n Ierusalim zicnd:
Unde este mpratul iudeilor care S-a nscut?
C am vzut steaua Lui n rsrit
i am venit s ne nchinm LuiM1.
I
Avem nevoie de multe privegheri, de multe rugciuni, ca s putem
interpreta textul acesta, s aflro cine erau aceti magi, de unde au
venit, din ce pricin, ce i-a fcut s vin i n sfrit ce e cu steaua
aceasta. Dar mai bine spus, dac vrei, s vorbim mai nti de cele ce
spun dumanii adevrului. C att de mult i-a pornit pe ei diavolul
mpotriva noastr, nct ncearc i din textul acesta s fac arme mpotriva cuvintelor adevrului.
Dar ce spun ei?
Ei spun: lat c s-a artat o stea i la naterea lui Hristos! Deci
aceasta-i o dovad c astrologia este adevrat. Dac Hristos S-a nscut
dup legile astrologiei, pentru ce mai spunei voi, cretinii, c Hristos a
pus capt astrologiei, c a artat c destinul nu are putere, c a nchis
gurile demonilor, c a alungat rtcirea i c a fcut s piar once vrjitorie ca aceasta?''.
Te ntreb ns: Ce afl magii de la stea? C Hristos era mpratul
iudeilor? Dar nu era mpratul acestei mprii, precum nsui a spus
lui Pilat: ,Jmpria Mea nu este din lumea aceasta'. Nimic nu L-a artat

ca mprat: nici lncierii, nici scutaii, nici caii, nici perechile de catri;
nici altceva de acest fel n-a avut n jurul Lui, ci a dus o via smerit i
srac, purtnd cu El din loc n loc doisprezece oameni smerii.
Dar chiar dac tiau c este mprat, pentru ce au venit? C nu e
treaba astrologiei, dup cum nii astrologii spun, s cunoasc din stele
pe cei care se nasc, ci s prezic, dup ceasul n care s-a nscut cineva,
care-i va fi viitorul. Magii, ns, n-au fost de fa cnd a nscut Mama,
I. Main '2, 1 'I. ' )
loan I H , : i < >

OMILII LA MATE!_________________________________________________________________77

nici n-au tiut timpul cnd S-a nscut Hristos, aa c n-au putut lua de
aici un temei, ca s spun, dup micarea stelelor, care va fi viitorul
Pruncului; dimpotriv, ei au vzut n ara lor, cu mult vreme nainte,
artndu-se steaua i au venit s vad pe Cel nscut.
Dar acest lucru este mai nelmurit dect eel mai dinainte. Ce motiv
i-a convins? Ndejdea cror bunti i-a fcut s piece de la atta distan ca s se nchine Impratului? Chiar dac avea s fie mpratul lor,
nici aa plecarea lor n-ar fi fost motivat. Iar dac Pruncul s-ar fi nscut
n palatele mprteti i dac tatl Lui, mpratul, ar fi fost de fa,
atunci de buna seam ai fi putut spune c au venit s se nchine Pruncului nscut, cu gndul de a cinsti pe tatl Lui, iar prin asta s atrag
asupra lor bunvoina mpratului. Dar aa, nici nu se gndeau c este
mpratul lor, ci mpratul unui popor strain i al unei ri tare departe
de ara lor i nici nu se ateptau s vad un brbat n puterea vrstei!
Atunci pentru ce au fcut o cltorie atta de lung, pentru ce I-au adus
daruri, pentru ce au fcut toate acestea cu riscul attor primejdii? ntradevr i Irod s-a turburat i poporul s-a nelinitit, cnd au auzit din gura
magilor c au venit s se nchine Impratului iudeilor, Care S-a nscut.
- Dar magii n-au prevzut asta!
- N-ai nici un motiv s grieti aa. Chiar de-ar fi fost tare proti,
atta lucru puteau s-i nchipuie c se due ntr-o ar unde mprete
un alt mprat i c dac vestesc un alt mprat dect mpratul de
atunci i vor atrage asupra lor moartea.
Atunci ce i-a fcut s vin s se nchine unui prune nfat n scutece? Dac ar fi fost brbat n puterea vrstei s-ar putea spune c se
ateptau la vreun ajutor din partea lui de venea peste ei primejdie. Dar
i asta ar fi fost cea mai mare prostie, ca un persan, un barbar, care nu
avea nici o legtur cu poporul iudeu, s vrea s piece de acas, s-i
prseasc ara, rudele i cunoscuii, ca s se duc i s se supun unei
mprii strine.
II
Dac asta ar fi fost o prostie, apoi cele fcute de ei mai pe urm ar fi
fost o prostie i mai mare.
- Care?
- S piece ndat dup ce au fcut o cltorie att de ndelungat,
dup ce s-au nchinat Pruncului, dup ce au tulburat pe toat lumea! La
drept vorbind, ce simbol mprtesc au vzut? Au vzut doar o colib,
o iesle, un Copil n scutece i o Mama srac. Cui i-au dus darurile?
Pentru ce? Oare era pentru ei lege i obicei s cinsteasc aa pe mpraii nou nscui de pe fata ntregului pmnt? Aveau, oare, datoria s

7H_______________________________________________________________________SFlNTUl. 1OAN OURA DE AUR

colinde mereu toat lumea i s se nchine, nainte de urcarea lor pe tronul mprtesc, celor despre care tiau c vor ajunge mprai, chiar
dac snt de origine joas i nensemnat? Asta n-o poate susine
nimeni. Aadar pentru ce I s-au nchinat? Dac s-au nchinat pentru
nite ctiguri imediate, atunci ce se ateptau s primeasc de la un
Copil i de la o Mama nevoia? Iar dac s-au nchinat pentru nite ctiguri viitoare, de unde puteau ti c-i va aminti, de tot ce-au fcut ei,
Copilul Cruia I s-au nchinat pe cnd era n scutece? i dac i-ar fi
spus c Mama are s-I aduc aminte de toate, apoi nici aa nu erau
vrednici de laud, ci de pedeaps, c L-au aruncat pentru atta lucru
ntr-o primejdie atta de mare. De altfel se vede din Evanghelie c Irod
tulburndu-se, l cuta, se interesa de El i ncerca s-L omoare. Cel
care vestete peste tot locul c va ajunge mprat cineva care n copilrie nu-i dect un simplu muritor, nu face altceva dect s se arunce n
ascuiul sabiei i s aprind nenumrate rzboaie mpotriva lui.
Ai vzut cte lucruri absurde se ivesc, dac judecm omenete i
dup simul comun venirea magilor? i nu-s numai attea, ci poi gsi i
mai multe, care pun probleme i mai man dect cele amintite.
Dar ca s nu ngrmdesc nedumeriri peste nedumeriri i s v
ameesc, haide s dezlegm problemele puse de cuvintele Evangheliei,
ncepnd cu dezlegarea problemelor puse de steaua de la natere. Dac
vom afla ce stea a fost, de unde a fost, dac a fost o stea din multele stele
sau alta dect celelalte, dac a fost o stea adevrat sau numai una aparent, atunci vom nelege cu uurin i pe toate celelalte.
- De unde vom cpta rspuns la aceste ntrebri?
- Chiar din cele sense n Evanghelie. C n-a fost una din stelele
cele multe, dar, mai bine spus, dup prerea mea, n-a fost nici stea, ci o
putere nevzut, care a luat chip de stea, se vede n primul loc din mersul ei. Nu este, nu este vreo stea care s mearg pe cer cum a mers
steaua aceasta; noi vedem c i soarele i luna i toate celelalte stele
merg de la rsrit la apus; steaua aceasta, ns, mergea de la miaznoapte la miazzi, c aa se afl Palestina fa de Persia. n al doilea loc,
i din timpul n care s-a artat putem vedea c steaua aceasta n-a fost
una din multele stele. Nu se vedea noaptea, ci ziua nmiaza mare pe
cnd strlucea soarele; putere pe care n-o au nici stelele, nici luna; c
luna depaete n strlucire pe toate celelalte stele, dar cnd se ivesc
razele soarelui, se ascunde ndat i dispare. Steaua aceasta, ns, prin
mrimea strlucirii sale, a biruit i razele soarelui; strlucea mai tare
dect ele; lumina mai puternic, dei era atta lumin.
n al treilea rind, se vede c nu era una din celelalte stele, pentru c
aprea i apoi iari disprea. Pe drumul pn n Palestina steaua se

OM1UI I.A MATK.I____________________________________________________________________________________79

arta conducnd pe magi; cnd au ajuns n Ierusalim s-a ascuns; apoi

iarai, cnd magii au prsit pe Irod, dup ce-i spuseser pricina pentru
care veniser i au plecat, steaua iar s-a artat; i acest lucru nu poate fi
micarea fireasc a unei stele, ci a unei puteri nzestrate cu o raiune
deosebit. Nici nu avea un drum propriu; mergea cnd magii trebuiau
s mearg; cnd stteau ei, sttea i ea; slujea tuturor celor de trebuin.
Era ca stlpul eel de nor din pustie: oprea i scula tabra iudeilor atunci
cnd trebuia3. n al patrulea rnd, se vede bine c nu era o stea precum
celelalte din chipul n care a artat locul unde s-a nscut Pruncul. C
n-a artat locul rmnnd sus pe cer - de altfel nici nu putea s le arate
locul de rmnea sus -, ci 1-a artat pogorndu-se jos. tii doar c locul
era att de mic ct putea ncpea o colib, dar mai bine spus, ct putea
ncpea trupul unui prune; iar o stea obinuit nu putea s arate un astfel de loc pentru c o stea st la o nlime foarte mare i nu poate s
arate un loc att de mic, nici s-1 fac cunoscut celor care vor s-1
gseasc. De lucrul acesta poi s te ncredinezi uitndu-te la lun; dei
este cu mult mai mare dect stelele, totui pare c este aproape de toi
locuitorii lumii rspndii pe o ntindere att de mare de pmnt. Spune-mi, te rog, cum ar fi putut steaua s arate locul aa de ngust al ieslei
i al colibei de n-ar fi prsit nlimea aceea, de nu s-ar fi pogort jos i
n-ar fi stat chiar deasupra capului Pruncului? Acest lucru l las evanghelistul s se neleag cnd spune: i iat steaua mergea naintea lor,
pin a venit i a stat deasupra unde era Pruncul*.

Iat, dar, cte pricini ne arat c steaua aceasta nu era una din multele stele ale cerului i c ea nu s-a artat potrivit legilor care guverneaz creaia vzut.
Ill
As putea fi ntrebat:
Dar pentru care pricin s-a artat steaua?
Ca s mustre nesimirea iudeilor i s le ia orice cuvnt de aprare
pentru nerecunotina lor. Pentru c Cel nscut avea s puna capt
vechii vieuiri, pentru c avea s cheme ntreaga lume la nchinarea Lui
- c avea s fie nchinat i pe ap i pe uscat -, de aceea chiar de la nceput deschide neamurilor ua, voind s instruiasc pe ai Si prin cei
strini. Pentru c iudeii n-au inut seam de profeii lor, care necontenit
le vorbeau de venirea Lui, Dumnezeu a fcut s vin nite pgni,
dintr-un pmnt ndeprtat, s caute pe mpratul nscut printre ei, i
astfel s afle iudeii din gura perilor ceea ce nu voiser s afle de la pro:. % 13, 21 22. 1.
Maid 2, !).

HO______________________________________________________________SHNTlll, 1OAN UURA DE AUR

fei; i astfel s se conving de naterea lui Hristos, de vor fi oameni cu

judecat; dar de se vor mpotrivi, s fie lipsii de orice aprare.
Ce cuvnt de dezvinovire ar mai putea gsi iudeii c n-au primit
pe Hristos dup ce au avut mrturiile attor profei, dup ce au vzut c
magii L-au primit numai prin artarea unei stele i c s-au nchinat
Celui nscut? Ceea ce au fcut cu ninivitenii trimind pe Iona 5, ceea ce
au fcut cu samarineanca6 i cu cananeanca7, aceea au fcut i cu magii.

De asta le i spunea Hristos: ,JidrB&fti niniviteni se vor scula i-i vor osndi!
Imprteasa de la miazfizi se va scula i va osndi neamul acesta 8. i vor

osndi, c aceia au crezut n El pe temeiul unor mrturii foarte slabe, pe

cnd iudeii n-au crezut, dei au avut cele mai puternice mrturii.
Dar pentru ce Dumnezeu, mi s-ar putea spune, i-a adus pe magi
prin artarea stelei?
\
i ce-ar fi trebuit s fac? S 1 trimit profei? Magii n-ar fi primit
mrturia profeilor! S le trimit glas din cer? Nu 1-ar fi luat n seam!
S le fi trimis riger? Dar i pe acesa 1-ar fi trecut cu vederea! De aceea
Dumnezeu las la o parte toate aceste mrturii i, fcnd mare pogormnt, i cheam pe o cale obinuiflor: le arat o stea mare i deosebit
de celelalte stele, ca s-i minuneze ,i prin mrimea i prin frumuseea
nfirii ei, dar i prin felul mersului ei. Pavel a fcut la fel: elenilor le
vorbete pornind de la altarul de pe Aeropag9, aducnd ca mrturie pe
poeii lor; iar iudeilor, care traiau jdup lege, le vorbete pornind de la
tierea mprejur i de la jertfe. Pentru c fiecare om iubete acelea cu
care este obinuit, de aceea att Dumnezeu ct i oamenii trimii de El
pentru mntuirea lumii se folosesc <fte ideile i de faptele cu care lumea
era obinuit. S nu socoteti, dar, | e ceva nevrednic de Dumnezeu c
a chemat prin o stea pe magi ca s se nchine lui Hristos! Dac gndeti
aa, atunci ataci toate prescripiunile iudaice: i jertfele i curirile i
nceputurile de lun nou i chivotul i nsui templul. C toate acestea
i-au luat nceput din pricina neputjnei lor de a se ridica cu mintea mai
presus de cele materiale. Totui t)umnezeu, pentru mntuirea celor
rtcii, a ngduit iudeilor s I se slujeasc prin aceste acte de cult, prin
care i pgnii, cu mici deosebiri, ilujeau demonilor, pentru ca, deprtndu-se ncetul cu ncetul de obiceiul lor, s-i ridice la filozofia cea
nalt. Aa a fcut i cu magii; a vri^t s-i cheme prin artarea unei stele,
ca s-i nale cu mintea mai sus de propria lor gndire. Pentru c, dup
ce i-a condus i i-a cluzit i dup ce i-a adus lng iesle, nu le mai
5. Iona 1, 2. (i. loan 4,
7. 7. Matei 15, 22. H.
Matei 12, 41. 42. 9.
Fapte 17, 22-31.

OMIMI I.A MATE!____________________________________________________________________________________81

vorbete prjn stea, ci prin nger. Aa au ajuns ncetul cu ncetul mai

buni. Acelai lucru 1-a fcut Dumnezeu i cu ascalonitenii i cu gazeii.
Cnd a fost dus chivotul legii n cele cinci orae, oraele au fost lovite cu
ran de moarte i nu gseau nici o scpare din nenorocirile venite peste
ele; atunci au chemat ghicitori, au adunat tot poporul i cutau s
gseasc scpare de rana aceea trimis de Dumnezeu. Ghicitorii le-au
spus s njuge la un car, n care s puna chivotul legii, dou vaci, cu
viei primi-nscui, nepuse nc la jug, i s le lase s mearg fr s le
mine cineva; aa vor cunoate dac nenorocirea a fost trimis de Dumnezeu sau dac a fost adus de o boal oarecare. Ghicitorii au spus c
dac vacile vor rupe jugul, pentru c n-au mai fost puse la jug i se vor
ntoarce la vieii care mugesc, atunci nenorocirea se datorete ntmplrii; dar dac vor merge drept, fr s le pese de mugetul vieilor i fr
s se rtceasc, cu toate c nu cunosc drumul, atunci e lmurit c mna
lui Dumnezeu s-a atins de oraele acelea. Dup ce ghicitorii au grit
aa, locuitorii acelor orae au crezut spusele lor i au fcut cum le-au
poruncit10. i Dumnezeu, fcnd iari pogormnt, a urmat sfatul ghicitorilor i n-a socotit nevrednic de El s mplineasc spusele ghicitorilor
i s-i fac vrednici de credin n cele spuse de ei. Fapta svrit atunci
a fost mai mare, pentru c chiar potrivnicii lui Dumnezeu au dat mrturie de puterea lui Dumnezeu i pentru c dasclii lor au grit aa cum
voia Dumnezeu. Se pot vedea i alte multe cazuri n care Dumnezeu
rnduiete la fel lucrurile. De pild cazul vrjitoarei din Endor11 se aseamn cu cazul de mai sus al rnduielii lui Dumnezeu; pe acesta l putei
lmuri singuri pe temeiul spuselor mele de mai nainte.
Acestea v-am spus despre steaua de la Naterea Domnului; dar voi
putei spune i mai multe, c zice Scriptura: ,J)prilej neleptului i mai
inelept vaf12.
IV
Trebuie, ns, s ne ntoarcem la nceputul cuvintelor citite din
Evanghelie.
- Care este nceputul?
Jar dac S-a nscutlisus n BetleemulIudeii, n zjlele luilrod mpratul,
iat magi de la rsrit au venit n Ierusalim 13.

Magii mergeau dup steaua care i conducea i au crezut; dar iudeii

n-au crezut nici pe profei, dei le vorbiser n urechile lor.
10. I Regi 5, l-(i. 13.
11. I Regi 28, 7-25.
12. Prov. !), !>.
13. Matti 2, 1.

H2_______________________________________________________________________SUNTUI. IOAN UURA DE AUR

- Dar pentru ce evanghelistul ne-a spus i timpul i locul naterii lui

Iisus, zicnd: n Betleemsi: ,jn zilele lui Irod mpratul? Pentru ce ne-a

vorbit i de dregtoria lui Irod?

- Pentru c mai era un Irod, acela care omorse pe loan
Boteztorul14; acela era tetrarh, pe cnd acesta mprat. Evanghelistul a
artat deasemeni i timpul i locul naterii lui Iisus, pentru ca s ne
aminteasc nite profeii vechi. Dintre acestea, una a profeit-o Miheia,

spunnd: i tu, Betleeme, pmntul lui Iuda, nicidecum nu eti mai mic ntre

aomnii lui Iuda15; alta a profeit-o patriarhul Iacov, artndu-ne exact

timpul i dndu-ne un mare semn al venirii Lui: Nu va lipsi domn din
Iuda, nicipovuitor din coapsele lui,pn vox veni celegtite lui i Acela vafi
ateptarea neamurilor16.

Merita, ns, s rspundem i la ntrebarea: De unde le-a venit

magilor gndul s se duc s se nchine lui Hristos i cine i-a ndemnat?
Dup prerea mea, lucrul acesta nu se datorete numai stelei, ci i
lui Dumnezeu, Care a pus n micare sufletul lor, aa precum a fcut i
cu mpratul Cir determinndu-1 s elibereze pe iudei din robie 17.
Dumnezeu n-a fcut asta nimicindu-le libera lor voin. La fel i cu
Pavel, 1-a chemat printr-un glas de sus18, iar prin aceasta a fcut cunoscut i harul Su, dar i ascultarea lui Pavel.
Dar pentru ce Dumnezeu n-a descoperit tuturor magilor naterea
lui Hristos?
N-aveau s cread toi; acetia erau mai nclinai a crede dect ceilali. Nenumrate neamuri au pierit, dar profetul Iona a fost trimis
numai la niniviteni19; doi tlhari au fost pe cruce, dar numai unul s-a
mntuit20.
Vezi-le virtutea magilor nu din aceea c au venit n Palestina, ci i
din aceea c au vorbit cu ndrznire cu Irod. Ca s nu-i dea impresia c
snt nite neltori, i spun de steaua care i-a cluzit, de lungimea drumului, grindu-i cu ndrznire: !rAm venit s ne nchinm Lui27. Nu s-au
temut nici de mnia poporului, nici de tirania mpratului. De aceea eu
cred c aceti magi au ajuns i n ara lor dasclii concetenilor lor.
Dac nu s-au ferit s fac asta n Iudeea, apoi cu att mai mult au avut
curajul s vorbeasc acas la ei, mai ales c acum aveau n urechile lor
i cuvintele dumnezeieti ale ngerului i mrturia profetului.
14, Malei 14, 1-12.
15. Mih. .r>, 2.
Mi. hac. 49, 10.
17. I l i z , d r a 1 , 1 1 1 .
I K . lafite !), I- < i .
lit. h i m 1 , 2 .
'/<). l. m ti 2 . 'i , M l I I I .
VI Mali i :>., :>..

OM1I.II I,A MATKI_________________________________________________________________________8 3

i auzind Irod s-a tulburat i tot Ierusalimul mpreun cu el 22 . Pe

buna dreptate s-a tulburat Irod, pentru c, fiind mprat, i temea

tronul lui i al copiilor lui.
Dar Ierusalimul, pentru ce s-a tulburat? Doar profeii l preziseser de demult pe Hristos, c va fi mntuitor, binefctor i liberator.
Pentru ce, dar, s-au tulburat iudeii?
Mnai de acelai gnd, pentru care i mai nainte se deprtaser
de Dumnezeu, binefctorul lor, i se gndeau la cmurile din Egipt23,
dei dobndiser o libertate ca aceea.
Tu, ns, uit-mi-te ct de precii snt profeii! Profetul Isaia a vestit

mai dinainte naterea, zicnd: i arfi dorit sfifost arse cufoc, c Prune
s-a nscut nou, Fiul, i ni s-a dat nou24. Dar iudeii tulburndu-se n-au

cutat s vad ce s-a ntmplat, nici s mearg dup magi, nici s-L afle.
Aa au fost iudeii! Mai certrei i mai nepstori dect toi oamenii. Ar
fi trebuit ca chiar ei s se mndreasc c printre ei s-a nscut mpratul,
c au atras la ei pe peri, c au s aib pe toi oamenii supui lor, c
lucrurile mergeau spre mai bine i c mpria lor ajunsese chiar de la
nceput aa de strlucit. Dar ei nici aa nu s-au fcut mai buni; i doar
nu de mult scpaser de robie. Dar chiar dac iudeii n-ar fi tiut nimic
de aceste lucruri nalte i nespuse, era firesc s se gndeasc, numai pe
temeiul celor petrecute sub ochii lor, c dac acum tremur atta de
mpratul nostru abia nscut, cu mult mai mult se vor teme i se vor
supune Lui mai trziu, cnd Pruncul va crete i cnd cele ale noastre vor
fi mai strlucite dect cele ale barbarilor. Dar nimic din acestea nu i-a
trezit. Att de mare le era prostia i odat cu asta i invidia.
Pe amndou25 trebuie s le izgonim cu toat grija din sufletele
noastre; mai iute ca focul trebuie s fie eel ce vrea s lupte mpotriva
lor. De aceea i Hristos spunea: ,^Foc am venit s arunc pe pmnt si ct
voiam ca el sfie aprins acum26. De aceea Duhul se arat n chip de foe.
V
Noi, ns, am ajuns mai reci dect cenua i mai mori dect morii.
i am ajuns aa, cu toate c vedem pe Pavel c zboar mai presus de cer
i de cerul cerului, c biruie i depete toate mai iute ca flacra, pe
cele de jos, pe cele de sus, pe cele prezente, pe cele viitoare, pe c4e ce
snt, pe cele ce nu snt. Dar dac pilda lui Pavel i se pare prea mare
22. Matei 2, 3. 2'A. /e. Hi, 3;
Num. 11, 4-5. 24. Isaia !), ,r>-(>.

2.r ). D P uici ncepc parlri moral: Plinsul dup voia lui Dumnezeu pricinuiete mare bucurie i folos;
mare ru estc risul; trebuie sfi fugim de teatre. 2(i. I,ura 12, 1!l.

84______________________________________________________________SFlNTUL 1OAN GURA DE AUR

pentru tine, cu toate c scuza aceasta pornete din pricina trndviei

sufletului tau - c n ce-i este superior Pavel, ca s spui c i-i cu neputin s-1 imii? -, dar ca s nu ne certm, s-1 las pe Pavel i s ne gndim la primii cretini, care au aruncat banii, moiile i orice preocupare
i grij lumeasc i s-au afierosit cu totul lui Dumnezeu, struind ziua i
noaptea n nvtura cuvntului. Aa e focul eel duhovnicesc! Nu ngduie s dorim cele de pe pmnt, ci ne mut spre o alt dragoste. Din
pricina aceasta eel ndrgostit de astfel de lucruri face cu uurin totul
chiar de-ar trebui s-i prseasc averile, luxul i desftarea, chiar
de-ar trebui s dispreuiasc slava, chiar de-ar trebui s-i dea sufletul.
Odat intrat n suflet cldura acelui foe, izgonete toat trndvia i-1
face pe eel cuprins de ea mai uor ca pana. Dispreuind pe toate cele
vzute, unul ca acesta se ciete nencetat, vars mereu izvoare de
lacrimi i culege de pe urma lor mare plcere. Da, nimic nu apropie i
nu unete att de mult pe om de Dumnezeu ca astfel de lacrimi. Unul ca
acesta nu se uit la cele din jurul lui fie de locuiete n mijlocul oraelor,
fie de triete n pustie, n muni i n vlcele; i nici nu se mai satur de
lacrimi fie c-i plnge pcatele lui, fie c le plnge pe ale altora. De
aceea pe acetia, nainte de alii, i-a fericit Dumnezeu, zicnd: Fericii
cei ce pling . Cum ar fi putut Pavel s spun: ,Jiucurai-v pururea n

Domnul , dac aceste lacrimi n-ar nate plcere? Dup cum plcerea
lumeasc este unit cu durerea, tot aa lacrimile vrsate dup placul lui
Dumnezeu odrslesc bucurie nencetat i nevestejit. Aa a ajuns mai
curat dect fecioarele femeia cea pctoas29, pentru c a fost cuprins
de acest foe. Cnd pocina i-a cuprins sufletul, cnd a fremtat de dorul
pentru Hristos, i-a despletit prul capului ei, a splat sfintele Lui
picioare cu lacrimile sale, le-a ters cu cosiele ei i a vrsat pe ele mir.
Toate acestea erau fapte din afar, vzute de toat lumea; dar cele ce se
petreceau n sufletul ei erau cu mult mai mari dect acestea i le vedea
numai Dumnezeu. De aceea cnd auzim cele fcute de femeia pctoas ne veselim mpreun cu ea, ne bucurm de faptele ei i o slobozim de toate pcatele ei.
Dac noi, deci, care sntem nite ri, o judecm aa, gndete-te la
buntile de care s-a bucurat de la Dumnezeu! Gndete-te ct fericire
a cules de pe urma pocinei ei, chiar nainte de a primi darurile lui
Dumnezeu! Dup cum vzduhul se curete dup o ploaie bogat, tot
iia, dup lacrimi mbelugate, se pogoar n suflet linite i alinare i
disparo ntunecimea pcatelor. Dup cum ne curim de pcate prin
27. Matei 5, 4. 2H.
Filip. 4, 4. 2!). Lucu
7, :t7 r>0.

OMILII LA MATEI_________________________________________________________________85

ap i prin Duh, tot aa ne curim iari prin lacrimi i mrturisire; cu

o singur condiie, s nu lcrimm de ocnii lumii i spre laud. Cel ce
vars lacrimi de ochii lumii i spre laud trebuie inut de ru mai mult
dect o femeie care se mpopooneaz, care i ncondeiaz sprncenele
i se sulemenete. Eu caut acele lacrimi care nu se vars de ochii lumii,
ci din zdrobirea inimii; lacrimile cele ascunse, vrsate in cmara ta de
rugciune, fr s fii vzut de cineva; lacrimile cele ce picur linitit i
fr zgomot, cele izvorte din adncul inimii, cele pornite din zdrobirea
i durerea sufletului, cele vrsate numai de dragul lui Dumnezeu, aa
cum erau lacrimile Anei. ,fiuzple i se micau, spune Scriptura, dar glasul
nu ise auzfia30;lacrimile ei sunau mai puternic dect trmbia. De aceea
Dumnezeu i-a i deschis pntecele, iar piatra cea vrtoas a fost prefcut n arin afnat.
VI
De vei lcrima i tu aa, vei merge pe urmele Stpnului. i El a
lcrimat; i pentru Lazr31, i pentru Ierusalim32, i pentru Iuda33. i vei
vedea c de multe ori Domnul lcrimeaz; dar niciodat nu-L vei
vedea rznd, nici zmbind mcar. Nici unul din evangheliti n-a spus-o.
La fel i Pavel; a lcrimat i el; i a fcut asta trei ani, ziua i noaptea; a
spus-o i el i au spus-o i alii despre el; dar c a rs, n-a spus-o nici el,
nici altul; nici unul din sfini n-a rs; i n-au spus-o nici ei, nici despre
alii. Numai despre Sarra s-a spus c a rs34, cnd a fost inut de ru, i
despre fiul lui Noe, cnd a ajuns din liber sclav 35.
Nu spun asta ca s opresc rsul, ci ca s curm rsul dezmat. Spune-mi,
te rog, pentru ce te strici de rs, pentru ce trieti nepstor, cnd eti
vinovat de attea pcate, cnd trebuie s te nfiezi naintea nfricotoarei judeci i s dai amnunit socoteal de toate faptele svrite
pe pmnt? Da, vom da socoteal de pcatele svrite cu voie i fr de

voie. ,J)e eel care se va lepda de Mine naintea oamenilor, spune Hristos,
M voi lepda iEu de el naintea TatluiMeu 36. Chiar dac lepdarea de

Hristos este fr voia noastr, totui nu scpm de pedeaps, ci vom da

socoteal i de ea. Vom da socoteal i de cele pe care le tim i de cele
pe care nu le tim. Nu m tiu vinovat cu nimic, spune Pavel, dar nu cu
aceasta m-am ndreptit37.
30. I Regi 1, 13.
31. loan 1 1 , 35.
32. Matei 23, 37.
33. Matei 2(i, 50.
34. lac. 18, 12.
35. Far. !), 22 23.
.!<>. MiUei 10, 33.
37. / Cor. I, 1.

H6_______________________________________________________________________SFlNTUl, IQAN GURA DE AUR

Vom da socoteal de cele fcute cu tiin i de cele fcute cu ne-

tiin. ,e mrturisesc lor, spune Pavel, c au rvn pentru Dumnezeu, dar

nu cu tiin M; totui aceasta nu le e de ajuns pentru aprarea lor.
Scriindu-le corintenilor, le spune: ,J)ar m tern ca nu cumva,precum arpele a amgit pe Eva cu vicleugul su, tot aa s abat gndurile voastre de la

curia cea ntru Hristos39. Aadar, cnd avem s dm socoteal de attea

pcate, mai stai i rzi, mai spui glume, te mai desftezi?
- Dar ce folos am, as putea fi ntrebat, dac nu fac acestea, ci plng?
- Foarte mare folos! Att de mare, nct nici nu pot s i-1 nfiez
prin cuvinte. La tribunalele acestea din lume, orict ai lcrima, nu scapi
de osnd dup ce sentina a fost pronunat. Dar la tribunalul eel
duhovnicesc, de suspini numai ai schimbat sentina, ai cptat iertare.
De aceea Hristos spune multe despre plns, fericete pe cei ce plng40 i
nefericete pe cei ce rid.
Locul acesta n care ne gsim nu-i pentru rs, nici nu ne-am adunat
aici s rdem cu hohote, ci s suspinm; i prin acest suspin s motenim mpria cerurilor. Cnd stai naintea mpratului acestuia pmntesc, nici nu ndrzneti s zmbeti; dar cnd stai n biseric, unde este
Stpnul ngerilor, nu stai cu cutremur, nici cu cuviin, ci rzi i de
multe ori te mnii. Nu te gndeti c l mnii prin asta mai mult dect
prin celelalte pcate ale tale? De obicei Dumnezeu nu-i ntoarce att
de mult fata de la cei ce pctuiesc, ct de la cei ce nu se pociesc dup
ce-au pctuit.
Cu toate acestea, snt unii oameni att de nesimii c i dup aceste
cuvinte spun:
- S dea Dumnezeu s nu plng niciodat, ci s-mi fac parte de rs
i de joac toat viaa.
- Poate fi un gnd mai copilresc dect acesta? C nu Dumnezeu i
face parte s joci, ci diavolul! Ascult ce-au pit cei ce au jucat! >yA ezjit
poporul, spune Scriptura, a mncat i a but i s-a sculat sjoace!''47. Aa au

fcut i sodomenii, aa au fcut i cei de pe vremea potopului. C i

despre ei spune Scriptura c erau mndri, aveau de toate i se rsfau de

belugulpinii42. Iar cei de pe timpul lui Noe vedeau c de atia ani se

lucra la facerea corbiei i totui o duceau numai n petreceri ca nite
nesimii, fr s se gndeasc la cele ce aveau s se ntmple. De aceea,
cnd a venit potopul pe toi acetia i-a mturat, iar nvala apelor a necat atunci ntreaga lume.
, I K . Rom. 10, 2. ;!). //
Cor. 11, :i. ')(). Matei 5,
4. 4 1. Iq. 32, (). 12.
hi. Hi, I!).

OM1I.II I .A MATKI

87

VII
Nu cere, deci, de la Dumnezeu acelea pe care le primeti de la diavol. Dumnezeu d inim zdrobit, smerit, treaz, curat, frnt,
pocit i ptruns de durere. Acestea snt darurile Lui, pentru c de ele
mai cu seam avem noi nevoie. n fata noastr st un rzboi cumplit;
lupta noastr este mpotriva puterilor nevzute; btlia noastr, mpotriva duhurilor rutii; rzboiul nostru, mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor43. Ar fi de dorit ca s ne srguim s fim treji, s ne deteptm ca s putem face fa acelei otiri slbatice. Dar dac rdem i
jucm, dac stm toat vremea nepstori, vom cdea, chiar nainte de
a ne ajuta diavolul, din pricina propriei noastre nepsri. Nu e al nostru
s rdem nencetat, s ne mbuibm i s petrecem, ci a celor de pe
scen, a femeilor stricate, a brbailor desfrnai, a paraziilor i a linguitorilor; nu a celor chemai la cer, a celor nscrii n cetatea cea de sus,
a celor care au n mini armele cele duhovniceti, ci a celor ce fac voile
diavolului. Diavolul, diavolul este acela care a fcut din rs i din joe o
art, ca s atrag la el pe ostaii lui Hristos, ca s le moaie tria rvnei
lor. De aceea a zidit i teatre n orae, a fcut iscusii pe actori ca, prin
vtmarea sufleteasc adus de euvintele lor, s rspndeasc o cium
ca aceasta n tot oraul. Cele pe care Pavel ne-a poruncit s le evitm
-vorbele proaste i glumele - pe acelea diavolul ne ndeamn s le cutm. i ceea ce-i mai cumplit din toate snt lucrurile de care se rde.
Cnd actorii spun vreo vorb de ocar sau cuvinte de ruine muli
oameni proti rd i se veselesc; aplaud vorbe i gesturi ce-ar trebui
pietruite; iar prin plcerea aceasta atrag asupra capetelor lor cuptorul
eel de foe. Cei care laud pe actori, aceia snt mai cu seam cei care-i
ncurajeaz s vorbeasc aa; de aceea e i drept ca ei s fie pedepsii i
pentru pedeapsa ce-i amenin pe actori. Dac nu s-ar mai duce nimeni
s-i priveasc, n-ar mai juca nimeni pe scen; dar cnd v vd c prsii atelierele, meseriile, ctigul de pe urma ndeletnicirilor voastre, c
lasai totul la pmnt ca s v ducei la teatru, atunci actorii capt i
mai mult curaj i-i dau i mai mare silin ca s joace ct mai bine. Nu
spun aceste lucruri ca s-i dezvinovesc, ci ca s aflai c voi sntei pricina i rdcina unei nelegiuiri ca aceasta, voi care v pierdei toat
ziua la teatru, btndu-v joe de sfinenia cstoriei i fcnd de ocar
aceasta tain mare. Nu este att de pctos eel ce joac astfel de roluri
ct tu, mai mult dect el, tu care-i porunceti s fac asta; dar mai bine
spus, nu-i porunceti numai, ci prin rvna, prin veselia, prin rsul i prin
laudele jocului lor contribui n toate chipurile la nfiinarea unor astfel
It. Efts, (i, 12.

8 8______________________________________________________________SKlNTUL 1OAN OURA DE AUR

de oficine drceti. Spune-mi, te rog, cu ce ochi te mai poi uita acas la

femeia ta cnd o vezi batjocorit pe scen? Cum nu roeti, gndindu-te la
tovaraa ta de via, cnd vezi c pe scen toate femeile snt facute de ocar?
VIII
Nu-mi spune c snt ficiuni piesele de teatru! Ficiunile acestea au fcut
pe muli s ajung desfrnai i multe case au stricat. i mai cu seam pentru
asta suspin, pentru c vd c nu vi se par rele cele de pe scen, ci le aplaudai, strigai i rdei cnd desfrul este prezentat fr de ruine.
Ce spui? Spui c piesele jucate snt ficiuni?
Dar tocmai pentru asta snt vrednici de pedeaps i cei ce le fac i cei
ce le joac, pentru c se strduiesc s nfieze pe scen ceea ce toate legile
interzic. Dac desftul este un ru, apoi este un ru i prezentarea lui pe sce
n. Nu mai spun ct de desfrnai snt actorii care joac astfel de piese, care
reprezint desfrul i adulterul pe scen! Nu mai spun ct de nenfrnai i de
neruinai i fac pe spectatori! Nu este privire mai desfrnat i mai nenfrnat dect privirea celui care dorete s vad astfel de spectacole. n ce te
privete, n-ai dori s-i vezi nevasta umblnd n pielea goal prin ora; dar,
mai bine spus, nici n cas, ci ai socoti asta o ocar. Dar te duci la teatru ca s
faci de ocar i pe brbai i pe femei, ca s-i faci de ruine proprii ti ochi!
Nu-mi spune c actria care joac n pielea goal este o stricat! Gndete-te,
c au aceeai fire i acelai trup i femeia stricat i femeia cinstit! Dac nu-i
ceva ru ceea ce vezi pe scen, atunci pentru ce te revoli de ai vedea o femeie umblnd goal pe strad, pentru ce huiduieti pe neruinat? Sau vrei
s spui c e o neruinare asta cnd mergem de unii singuri pe strad, dar
cna sntem strni i stm toi la un loc nu mai e neruinare? Cuvintele aces
tea snt, ns, o batjocor, o insult i cea mai mare nebunie. Este mai bine
s-i pui pe ochi glod i rn dect s priveti o nelegiuire ca aceasta. Nu-i
att de vtmtor glodul pentru ochi ct de vtmtoare este privirea pofticioas i vederea unei femei goale. Ascult cine a adus pe lume ntia oar
umbletul n pielea goal i teme-te de temeiul unei neruinri ca aceasta!
Dar cine a adus pe lume umbletul n pielea goal?
Neascultarea i ispita diavolului. Astfel, chiar de la nceput, obiceiul
acesta se datorete diavolului. Primii oameni s-au ruinat cnd s-au vzut
goi; voi, ns, v i ludai cu asta i dup spusele apostolului slava voastr e
n nerupnarea voastr 44. Cum se va mai uita la tine soia ta, cnd te
ntorci de la o nelegiuire ca aceasta? Cum te va mai primi? Cum i va
vorbi cnd ai batjocort n aa hal pe toate femeile, cnd ai ajuns prizonierul unor astfel de spectacole i ai ajuns robul unei femei stricate?
44. Filip. 3, 19.

UMI1.11 l,A MATKI____________________________________________________________________________________89

Dac suferii cnd auzii aceste cuvinte, mi facei o mare bucurie.

Cine este eel ce m nveselete dac nu eel ntristat de mine?'' 45 spune Pavel.

Nu ncetai, dar, niciodat de a suspina i de a v ci de astfel de

fapte! Tristeea pricinuit de nite fapte ca acestea este nceputul schimbrii voastre n mai bine. De aceea i eu am fost mai aspru n predica
mea de azi, pentru ca, tind mai adnc, s v scap de puroiul care v
ameete minile i s v redau sntatea sufletului. S dea Dumnezeu
ca noi toi s ne bucurm de toate i s avem parte i de rsplile gtite
celor ce fac fapte bune, cu harul i iubirea de oameni a Domnului
nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
45. // Cor. 2, 2.

OMILIA VII

i adunnd pe toti arhiereii i crturarii poporului,

i-a ntrebat: IJnde este s Se nasc Hristos?
Iar ei i-au spus lui: n Betleemul Iudeii wl.
Ai vzut c toate s-au fcut spre mustrarea iudeilor? Atta vreme ct
iudeii nu-L vedeau pe Hristos, nu erau stpnii de invidie i ddeau
mrturie despre adevr; dar cnd I-au vzut slava adus de minuni, stpnii de invidie, n-au mai spus adevrul. Adevrul, ns, ieea la
tumin pe toate cile i tocmai dumanii l ntreau mai mult.
Iat i aici ct de minunat i de neobinuit a rnduit Dumnezeu
lucrurile! i magii i iudeii afl unii de la alii ceva mai mult dect tiau;
i se nva unii pe alii. Iudeii au aflat de la magi c o stea L-a propovduit pe Hristos n ara perilor; iar magii au aflat de la iudei c Cel propovduit de stea a fost vestit de profei cu mult vreme nainte. Astfel
ntrebarea pus de Irod a ajuns dovada unei nvturi mai clare i mai
precise i pentru magi i pentru iudei. i astfel dumanii adevrului snt
silii s citeasc naintea lui Irod i a magilor, fr voia lor, scrierile care
vorbeau despre adevr, snt silii s tlmceasc profeia, chiar dac n-o
tlmcesc toat. Au vorbit numai de Betleem i c din el va veni Cel ce
pstorete pe Israel, dar n-au mai adugat continuarea profeiei, ca s
lingueasc pe mprat.
i care-i continuarea profeiei?
i ieirile Lui dintru nceput, din zjlele veaculuU 2.
Dar pentru ce Hristos, dac avea s vin din Betleem, a trait dup
natere n Nazaret i a ntunecat profeia?
N-a ntunecat-o, ci a lmurit-o mai mult. Tocmai faptul c Mama
Sa locuia n Nazaret arat c naterea lui Hristos n Betleem s-a fcut
potrivit rinduielii lui Dumnezeu. De aceea n-a plecat ndat dup na
tere, ci a mai rmas nc patruzeci de zile, ca s dea prilej celor ce voiau
s cerceteze totul cu de-amnuntul. C multe erau cele ce ndrepteau
o astfel de cercetare pentru cei ce ar fi voit s examineze n mai de
I. Malri '.', I . r >. 1.

Mill

> I.

OMI1.II l,A MATKI

aproape lucrurile. Cnd au venit magii n Ierusalim, tot oraul a fost

puternic tulburat i odat cu oraul i mpratul; a fost adus ca mrturie
profetul Miheea, au fcut mare sfat i s-au mai ntmplat n Ierusalim i
alte multe fapte, pe care Luca le povestete cu de-amnuntul; de pild
cele cu privire la Ana i la Simeon3, la Zaharia4, la ngeri i la pstorr5.
Toate acestea snt ndestultoare pricini pentru cei ce vor s examineze
mai de aproape lucrurile, ca s descopere cele petrecute n Betleem.
Dac magii, care veniser din Persia, au cunoscut locul naterii lui Hristos, apoi cu mult mai uor puteau s-1 afle locuitorii Ierusalimului. La
nceput, la natere, Hristos S-a artat iudeilor prin multe minuni; dar
pentru c iudeii n-au voit s-L vad, a stat un timp ascuns; apoi,
printr-un alt nceput, S-a descoperit cu mai mult strlucire6. Acum nu
magii, nici steaua, ci Tatl L-a propovduit de sus; i Duhul S-a pogort
atrgnd glasul acela peste capul Celui botezat; i loan, cu toat ndrznirea, striga de-a lungul ntregii Iudei, umplnd cu nvtura sa inuturile locuite i nelocuite; i mrturia minunilor i prhntul <i marea i
toat zidirea slobozeau strlucit glasul despre El, La naterea Sa s-au
petrecut attea minuni cte puteau s arate n linite pe Cel venit pe
lume. i ca s nu spun iudeii: Nu tim cnd S-a nscut i nici n ce
loc, Dumnezeu a rnduit venirea magilor i celelalte pe care le-am
spus. Deci iudeii nu pot avea nici o scuz c n-au cercetat cele ce se
petrecuser.
II
Uit-te ct de precise snt cuvintele profeiei! Profetul n-a spus: Va
locui n Betleem, ci din tine va iei' . Deci profeia spune c se va
nate acolo. Dar unii iudei au neruinarea s spun c aceste cuvinte
s-au spus despre Zorobabel. Cum s-ar putea susine asta? Doar ieirile
luin-au fost dintru nceput, din zilele veaculuil8. Cum s-ar putea aplca

lui Zorobabel cuvintele de la nceputul profeiei din tine va iei, chd

Zorobabel nu s-a nscut n Iudeea, ci n Babilon? De aceea a i fost
numit Zorobabel, pentru c acolo s-a nscut. Cei care cunosc limba
sirian neleg cuvntul Zorobabel. Pe lng cele spuse i timpul de mai
trziu ntrete mrturia. Cci ce spune profeia?
i tu,Betleeme, nicidecum nu eti eel mai mic ntre domnii lui Iuda9.
3. Luca 2, 25-38.
4. Luca 1, 5-25.
5. Luca 2, 8-18.
6. Matei.i, 13-17.
7. Mih. 5, 2.
8. Mih. .r>, 2.
!). Matei 2, (i.

SKlNTUl. IQAN GURA DE AUR

Profetul arat pricina strlucirii Betleemului spunnd c din tine va

iesi. i nimeni altcineva n-a fcut strlucit i vestit locul acela, ci numai
Hristos. Dup ce S-a nscut, vin s vad ieslea i locul colibei oameni
de la marginile lumii. Acest lucru 1-a artat mai dinainte profetvil spunnd: Nicidecum nu eti eel mai mic ntre domnii luiluda, adic ntre conductorii de seminii. Prin aceste cuvinte a cuprins i Ierusalimul. Dar
nici aa iudeii n-au luat n seam profeia, dei folosul i privea pe ei.
Aceasta e pricina c profeii nu vorbesc la nceput att de vrednicia lui
Hristos ct de binefacerile fcute de Hristos iudeilor. Cnd Fecioara a
nascut, ngerul zice: Vei chema numele Lui: Iisus; i adaug: c El va
mintui pe poporul Su de pcatele sale w. Iar magii n-au spus: Unde este
Fiul lui Dumnezeu, ci: CeI ce S-a nscut, mpratul iudeilor11. n profeie
iari nu s-a spus: Din tine va iei Fiul lui Dumnezeu, ci povuitor Care
va pstori pe poporul Meu Israel''n. C profetul trebuia s vorbeasc la
nceput cu mai mult pogormnt, i ca s nu-i scandalizeze, dar s i
propovduiasc mntuirea lor, spre a-i atrage mai mult. Primele mrturii, cele din timpul de dup natere, nu spun ceva deosebit despre Hris tos, cum spun mrturiile despre minunile svrite mai trziu de El, care
vorbesc mai lmurit despre slava Lui. Ascult ce spune profetul despre
copiii care-I cntau imne dup svrirea multelor Sale minuni: ,J)in
gura prunciloi i a celor ce sug ai svrit laud 13; i iari: C vorvedea
cerurile, lucrul degetelor Tale74. Aceste din urm cu. inte l arat Creator
al universului. Profeia spus despre El dup nlare, l arat de aceeai
cinste cu Tatl: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea 15,
iar Isaia spune: Cel c S-a ridicat s conduc neamurile; n El vor ndjdui
neamurile16.
Dar pentru ce, m-c** putea ntreba cineva, profetul Miheia spune
ca Betleemul nu este eel mai mic ntre domnii lui Iuda, cnd satul acesta
a ajuns vestit nu numai n Palestina, ci n toat lumea?
Cuvntul profetului a fost adresat deocamdat iudeilor; de aceea
a i adugat: Va pstori pe poporul Meu Israel'', cu toate c a pstorit
lumea ntreag. Dar, dup cum am spus, profetul nu vrea s scandali
zeze deocamdat pe iudei, dar le descoper c va pstori i pe toate
celelalte neamuri.
Dar pentru ce profetul spune c va pstori pe poporul iudeu, cnd
nu 1-a pstorit?
10. Matei 1, 21.
11. Matei 2, 2.
12. Matei 2, (>.
13. Ps. 8, 2.
14. Ps. H, 3.
I . 1 ) . Ps. 10<), I.
Mi. Isaia I I , 10

OMI1.II l,A MATK1_________________________________________________________________________9 3

- Dar asta mai cu seam s-a i ntmplat! Spunnd aici ,Jsraela. artat pe iudeii care au crezut n El, iar Pavel, interpreted acest loc, spu- .
nea: Nu toi din Israel snt Israel, ci numai ci s-au nscutprin credin i

fgduin17. Iar dac nu i-a pstorit pe toi, e pcatul i vina lor. Ar fi

trebuit s I se nchine mpreun cu magii i s slveasc pe Dumnezeu,
c a venit peste ei un timp ca acela care s le dezlege toate pcatele lor.
i doar nu auziser nimic de judecat, nici de pedepse, ci de un pastor
linitit i blnd! Dar ei fac dimpotriv: se tulbur, se frmnt i mai trziu pun la cale fel de fel de viclenii.
,^tunci Irod chemnd n ascuns pe magi, i-a ntrebat cu de-amnuntul
despre vremea n care s-a artat steaua 78.

Irod cuta s omoare pe Cel nscut; dar asta nu mai e furie, ci

curat nebunie; cci cele spuse i cele ntmplate erau de ajuns s-1
opreasc de la orice ncercare ca aceasta. Cele ntmplate nu erau fapte
omeneti; nu erau fapte omeneti ca o stea s cheme din naltul cerului
pe magi, s-i porneasc pe nite barbari ntr-o cltorie att de ndeprtat spre a se nchina Celui aflat n scutece i n iesle i ca profeii s-L
prezic de demult; toate acestea, precum i toate celelalte, erau fapte
mai presus de om. Totui Irod n-a inut seama de nici una din ele.
Ill
Aa e rutatea! Cade n groapa spat de ea nsi; ncearc lucruri
imposibile. Uit-te la nebunia lui Irod! De credea profeia i de-o socotea de neschimbat, trebuia s tie lmurit c ncerca ceva cu neputin;
i iari, de nu credea profeia i nu se atepta s se nfptuiasc spusele
ei, atunci n-ar fi trebuit s se team i s se nfricoeze i nici s puna la
cale viclenia. Deci i ntr-un caz i n altul viclenia lui era de prisos.
Apoi era o nebunie fr margini s-i nchipuie c magii au s-1 prefere
pe el n locul Celui nscut, pentru Care fcuser atta drum. Cnd magii
ardeau atta de dragul Pruncului, nainte de a-L vedea, cum mai putea
Irod ndjdui s-i conving s-L trdeze dup ce-L vzuser i fuseser
ncredinai i de profeie? i totui, dei erau attea motive care s-1
opreasc de la acest gnd, Irod a ncercat: i chemnd n ascuns pe magi,
i-a ntrebat. i nchipuia c iudeii vor cuta s scape Pruncul; nici Irod
nu-i putea nchipui ca iudeii s alunece n atta nebunie, nct s vrea s
dea n minile vrjmailor pe aprtorul lor, pe mntuitorul lor, pe Cel
ce a venit pentru eliberarea poporului. Irod, deci, i cheam n ascuns
i-i ntreab, nu de timpul n care S-a nscut Pruncul, ci de timpul n
17. Rom. !), (i-7.
18. Matei 2, 7.

f)4_______________________________________________________________________SHNTUl, 1OAN UURA UE AUR

care s-a artat steaua, ntinznd cu mult dibcie cursa. Dup prerea
mea steaua trebuie s se fi artat cu mult vreme nainte de naterea
Pruncului, pentru c magii au trebuit s fac mult vreme pe drum ca s
ajung n Palestina chiar n momentul naterii; c trebuia s I se ncnine Lui pe cnd era n scutece. Deci steaua li s-a artat cu mult mai
nainte, pentru a arta c naterea Lui este minunat i neobinuit.
Dac li s-ar fi artat n rsrit chiar n momentul n care S-a nscut
Pruncul n Palestina, magii n-ar mai fi ajuns s-L vad nfat n scutece,
deoarece cltoria le lua mult timp. S nu ne minunm deloc, deci,
dac Irod a poruncit s fie ucii pruncii de doi ani i mai mid 19; mnia i
teama l fac s mreasc timpul, pentru mai mult siguran, ca s nu-i
scape nimeni.
Aadar, Irod a chemat pe magi i le-a spus:
,ftlergei i cercetai cu de-amnuntul despre Prune; i dac-L vei afla,
vestii-m, ca i eu venind s m nchin Lui 20 .

Ai vzut ct de lipsit de judecat a fost Irod? Dac vorbeti drept,

pentru ce ntrebi n ascuns pe magi? Iar dac vrei s pui la cale o nelegiuire, pentru ce nu-i dai seama c magii vor descoperi viclenia ta tocmai pentru c i-ai ntrebat ntru ascuns? Dar, dup cum am spus, cnd
un om e stpnit de rutate face prostii din ce n ce mai man. Irod n-a
spus: Mergei de aflai de mparat, ci: de Prunc. Nici numele de.
mparat nu voia s-1 rosteasc. Dar magii, datorit bunei lor credine,
nu i-au dat seama de asta; c nu-i puteau nchipui c Irod ar putea
merge att de departe cu rutatea nct s ncerce a vicleni mpotriva
unei rnduieli att de minunate a lui Dumnezeu. Au plecat, deci, magii
fr nici o bnuial, gndindu-se la cele ce tiau ei i la cele ce auziser
de la alii.
i iat steaua, pe care o vzuser n rsrit, mergea naintea lor 21.

C pentru asta s-a i ascuns steaua, ca magii, pierzndu-i cluza,

s fie silii s ntrebe pe iudei i s se fac tuturora cunoscut naterea
lui Hristos. Dup ce au ntrebat i dup ce au avut dascli pe dumanii
lui Hristos, steaua iar s-a artat. Uit-te ct de minunat se desfoar
lucrurile! Din mna stelei i ia de mn pe magi poporul i mpratul; iar
acetia l aduc pe profet ca s-i nvee cele ce se petreceau n Betleem.
Iar mai trziu din mna profetului i ia ngerul, care-i nva totul. Deci
de la Ierusalim la Bedeem steaua le arat drumul; c steaua i-a nsoit
de acolo iari. i s-a fcut aceasta ca s afli i de aici c steaua nu era o
stea ca toate celelalte, c nici o stea nu merge cum a mers aceast stea.
I!). Matei 2, Mi.
20. Malei 2, 8. 2
I Malri 2, !).

OMIl,ll LA MATKI____________________________________________________________________________________9 5

i nu numai c merge, dar mergea naintea lor, i trgea dup ea i-i

cluzea n miezul zilei.
IV
Poate c cineva ar ntreba:
Dar de ce mai aveau nevoie de stea de vreme ce cunoteau locul
naterii?
Ca s le fie artat i Pruncul. Asta n-o tiau! Casa nu era mare; iar
Mama Pruncului era lipsit de strlucire i necunoscut. Trebuia, deci,
ca steaua s-i duc chiar la locul unde S-a nscut. De aceea, ndat ce-au
ieit din Ierusalim s-a artat steaua i nu s-a oprit nainte de a ajunge la
ieslea naterii. Minunea a urmat minunii. Amndou erau pline de
minune: i nchinarea magilor i mergerea stelei naintea lor; erau
ndestultoare s atrag chiar pe cei cu totul mpietrii la suflet. Dac
magii ar fi spus c au auzit de naterea Pruncului din gura profeilor sau
c ngerii au vorbit cu ei ndeosebi, n-ar fi fost crezui; dar aa, steaua
artat pe cer a nchis gura tuturor, chiar a celor mai neruinai. Mai
mult: cnd steaua a ajuns deasupra Pruncului, steaua s-a oprit. Iar ca o
stea, cnd s se ascund, cnd s se arate i n sfrit s se opreasc dup
ce iar s-a artat, nseamn c era o stea cu o putere mai mare dect a
unei stele obinuite. Asta a ntrit i mai mult credina magilor. De
aceea s-au i bucurat. S-au bucurat c au gsit ce cutau; s-au bucurat c
au ajuns vestitorii adevrului; s-au bucurat c n-au fcut n zadar atta
cale. Att de mare le era dorul de Hristos! i venind steaua s-a oprit
chiar deasupra capului Pruncului, artnd c dumnezeiesc este Pruncul.
Oprindu-se, steaua i-a fcut s se nchine Pruncului, nu ca nite simpli
barbari, ci ca unii din cei mai nelepi dintre barbari. Vezi ce rost mare
a avut steaua? n afar de profeie i de interpretarea arhiereilor i crturarilor magii au dat atenie i stelei.
S se ruineze Marcion22, s se ruineze Pavel din Samosata 23, care
nu vor s vad ce-au vzut magii, strmoii Bisericii! 24 Nu mi-i ruine
s-i numesc strmoi ai Bisericii! S se ruineze Marcion, cnd vede c
Dumnezeu este nchinat n trup! S se ruineze Pavel, cnd vede c nu
este nchinat numai ca simplu om! C este Dumnezeu n trup o arat
scutecele i ieslea; iar c magii nu I s-au nchinat ca unui simplu om, o
22. Marcion, eretic din secolul al doilea, predica antiteza dintre dreptate i har, lege i
Evanghelie, iudaism i cretinism. Dup el totul i are originea n dou principii venice i
necreate: un Dumnezeu bun i un Dumnezeu drept, dar ru, creatorul lumii materiale i autorul
Vechiului Testament.
23. Pavel din Samosata, episcop al Antiohiei, eretic din sec. Ill, condamnat de trei sinoade
inute n Antiohia intrc 2M i 2(>H, tgaduia Dumnezeirea lui Hristos.
'24. SI', loan (ur.1 nV Aur iiiimrftf pe niagi strmoi ai Bisericii, pentru c, nainte de ntenicicrca B i s c i ui i , ma^ii mi prnpovflduil p< Itrislos.

9 6______________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

arat darurile acelea att de bogate aduse de ei lui Hristos, pe cnd era
nc Prune, daruri care de obicei se aduc numai lui Dumnezeu. S se
ruineze i iudeii mpreun cu Marcion i Pavel, cnd vd c le-o iau
nainte barbarii i magii i cnd nici dup acetia nu neleg s vin s se
nchine lui Hristos! C tot ce s-a fcut atunci a fost o prenchipuire a
celor viitoare! Chiar de la nceput, de la naterea lui Hristos, s-a artat
c neamurile pgne o vor lua-o naintea poporului iudeu.
Atunci pentru ce, ar putea ntreba cineva, pentru ce Hristos n-a
spus de la nceput apostolilor, ci mai trziu: ,filergnd, nvai toate neamurile?25
Pentru c, aa cum am spus i mai nainte, nchinarea magilor era
o prenchipuire i mai nainte-vestire a celor viitoare. Trebuia ca iudeii
s vin nti la Hristos; dar cnd de bunvoie i-au trdat propria lor
binefacere, lucrurile au luat o alt ntorstur. Nici la natere nu trebuia
s vin magii naintea iudeilor; nici nu trebuia ca nite oameni de la o
aa deprtare s le-o ia naintea celor care locuiau chiar n Ierusalim i
nici nu trebuia ca nite oameni, care nici nu auziser de profei, s
alerge naintea celor ce cunoteau din copilrie profeiile. Dar pentru
c i-au ignorat cu totul propriul lor bine, perii o iau naintea ierusalimlenilor, lucru pe care l spune i Pavel: Trebuia s vgrim vou mai
tnti cuvntul Domnului; dar pentru c v-ai judecat pe voi nevrednici, iat ne

intoarcem la neamuri26. Iudeii ar fi trebuit s alerge dup ce au auzit de

la magi, dac mai nainte nu crezuser; dar n-au voit. De aceea, pe cnd
iudeii dormeau, pgnii au alergat naintea lor.
V
S cutm deci s fim i noi ca magii! S ne liberm de obiceiurile
cele pgneti, s ne deprtm mult de ele, ca s vedem pe Hristos; c i
magii nu L-ar fi vzut dac nu s-ar fi deprtat mult de ara lor. S ne
deprtm de lucrurile cele pmnteti, c i magii, atta vreme ct erau
n Persia, vedeau numai steaua; dar cnd s-au deprtat de Persia au
vzut pe Soarele dreptii; dar, mai bine spus, nici steaua n-ar fi vzut-o
dac nu s-ar fi ridicat de-acolo cu rvn. S ne ridicm, dar, i noi.
Las-i pe toi ceilali s se tulbure! Noi s alergm la casa Pruncului! S
nu ni se potoleasc dorul chiar dac mprai, popoare i tirani ne-ar
tia drumul! Aa, vom deprta din calea noastr toate greutile. C i
magii n-ar fi scpat de primejdia ce le venea din partea mpratului,
dac n-ar fi vzut Pruncul. nainte de a-L vedea, erau nconjurai din
27

25. Matei 28, 19.

26. Fapte 13, 46.
27. De aici ncepe partea moral: Cei ce se imprtesc cu nevrednicie se vatm pe ei nsisi:
dtapre milostenie; s fitgim de sminteli.

UMII.ll LA MATKI___________________________________________________________________________________9 7

toate prile de fric, de primejdii, de tulburri; dup ce I s-au nchinat,

linite i siguran! Acum nu-i mai primete steaua, ci ngerul, c, prin
nchinare ajungnd preoi, I-au adus i damn. Prsete, dar, i tu poporul iudeu, oraul tulburat, pe tiranul uciga, nlucirea cea lumeasc,
grbete-te spre Betleem, unde este casa pinii celei duhovniceti. Eti
pastor? Vino i vei vedea pe Prune n colib! Eti mprat? Nu vii s-L
vezi? Atunci nu i-i de folos porfira mprteasc! Eti mag? Asta nu te
mpiedic deloc, numai dac vii s-L cinsteti i sl te nchini Lui, nu ca
s calci n picioare pe Fiul lui Dumnezeu! F aceasta cu cutremur i cu
bucurie! Pot sta mpreun bucuria i cutremurul! Vezi s nu fii ca Irod i s spui: C venind, s m nchin Luii venind s vrei s-L ucizi!
C lui Irod se aseamn toi cei care se mprtesc cu nevrednicie cu
sfintele taine! Unul ca acesta, spune Pavel, vafi vinovatfa de trupul i
sngele Domnului28, pentru c au n ei nii pe mamona, pe tiranul pe
care-1 supr mpria lui Hristos, tiran mai nelegiuit dect Irod. Mamona vrea s stpneasc i trimite pe cei ai lui s se nchine lui Hristos
numai de forma, dar l junghie cnd I se nchin. S ne temem, dar, ca
nu cumva s avem chip de rugtori i de nchintori, dar cu fapta s
facem cele potrivnice. Cnd vrem s ne nchinm, s aruncm totul din
mini! De avem aur s-1 dm lui Hristos, s nu-1 ngropm n pmnt!
Dac barbarii aceia I-au adus atunci aur ca s-L cinsteasc, cine eti tu
de nu dai nimic celui ce are nevoie de ajutor? Aceia au fcut atta drum
ca s vad pe Cei nscut, dar tu ce aprare mai poi avea cnd n-ai de
trecut nici o uli ca s cercetezi pe un bolnav sau pe un ntemniat? Ni-i
mil negreit de bolnavi, de ntemniai i de vrjmai, dar tu n-ai mil
nici de Stpnul i Binefctorul tu! Magii I-au adus aur, dar tu abia de-I
dai o pine! Magii au vzut steaua i s-au bucurat, dar tu vezi chiar pe
Hristos, strain i gol, i nu-i tresare inima! Care dintre voi cei de fa,
care ai fost ncrcai cu attea binefaceri, ai fcut o cale atta de lung
de dragul lui Hristos, ca barbarii aceia, dar mai bine spus, mai filozofi
dect filozofii? Dar pentru ce vorbesc de cale lung? Multe femei de ale
noastre snt att de trndave nct nu merg nici o uli ca s vad pe Hristos n ieslea cea duhovniceasc, dac nu snt purtate de catri! Alii, dei
pot merge pe picioarele lor, totui n loc s vin la biseric prefer afacerile i teatrele. Barbarii aceia, nainte de a-L vedea, au fcut atta cale
de dragul lui Hristos; tu, ns, nici dup ce L-ai vzut n-ai rvna lor, ci-L
lai pe Hristos i dai fuga s vezi pe actori - c iari vorbesc de cele
ce-am vorbit n cuvntul de mai nainte -, l vezi pe Hristos culcat n
iesle i-L prseti ca s vezi femei pe scen. De cte trsnete nu-s vrednice astfel de purtri?
2K. / Cor. I 1, n.

9H_______________________________________________________________________SFlNTUl. K)AN GURA DE AUR

VI
Spune-mi, te rog: Dac i-ar fgdui cineva s te duc la palatul
mprtesc ca s-i arate pe mprat pe tron, ai alege oare teatrul n
locul mpratului? i totui ntr-un palat mprtesc n-ai nimic de ctigat! Aici ns, n biseric, izvor de foe duhovnicesc izvorte din masa
aceasta; i tu o lai i alergi la spectacol ca s vezi femei care fac baie n
pielea goal, s vezi cum snt batjocorite femeile, i-L prseti pe Hristos Care st lng izvor? i acum st Hristos lng izvor, nu vorbind cu
samarineanca, ci cu tot oraul. Dar poate c i acum Hristos vorbete
tot numai cu samarineanca. C nici acum nu-i nimeni lng El, ci unii
numai cu trupurile, iar alii nici cu att. Totui Hristos nu pleac, ci
rmne i cere de la noi de but, nu ap, ci sfinenie; cci cele sfinte le
d El sfinilor. Nu ne d ap de izvor, ci snge viu, care nu-i simbol al
morii, ci pricin a vieii. Tu, ns, prseti izvorul sngelui, potirul eel
nfricotor, i te duci la izvorul eel drcesc, ca s vezi femei desfrnate
fcnd baie n pielea goal, ca s i se nece sufletul. C apa aceea este
un ocean de desfrnare; nu nvluiete cu ap trupurile, ci neac sufletele. Femeia i cufund trupul gol n baie, dar tu, cnd o vezi, te scufunzi n adncul desfrnrii. Aa e mreaja diavolului; nu neac pe cei
care noat, ci mai ales pe cei care stau sus n porticele din jurul bazinului de not; i neac mai cumplit dect pe Faraon, care a fost necat
atunci cu caii i cruele lui. Dac ar fi cu putin s vedei sufletele necate, v-a arta multe suflete plutind moarte la suprafaa acestor ape,
aa cum odinioar pluteau la suprafaa Mrii Roii trupurile egiptenilor. Dar ceea ce-i mai cumplit dect toate este c oamenii numesc o
pieire ca aceasta desftare, iar oceanul acesta al pierzaniei loc de plcere, dei poi strbate Marea Egee i Marea Tirenian mai cu uurin
i n mai mult siguran dect privelitea aceasta. Mai nti diavolul
tine toat noaptea sufletele n ateptare; apoi dup ce le-a artat ce
ateptau, le nlnuiete i le face prizoniere. S nu-i nchipui c eti lipsit de pcat dac nu te-ai apropiat de o desfrnat; poftindu-o ai svrit
totul. C, fund stpnit de poft, i ai i mai mult flacra. Iar dac spui
c aceste spectacole nu te vatm, atunci eti vrednic de mai mare
osnd pentru c, ncurajnd prin prezena ta astfel de spectacole, sminteti i pe alii, iar tie i faci de ruine obrazul i odat cu obrazul sufletul.
Dar ca s nu v tin numai de ru, haide s v dau i un mijloc de
ndreptare.
- Care?
- Vreau s v ncredinez soiilor voastre, ca ele s v instruiasc.
Ar fi trebuit, dup legea lui Pavel, ca voi s fii dasclii lor! Dar, pentru
c.a, prin pcat, s-a stricat ordinea i a ajuns capul jos, iar trupul sus, s

OMIUI I,A MATKI_________________________________________________________________________9 9

alegem cealalt cale. Dac i-i ruine ca nevasta ta s-i fie dascl, fugi
de pcat i vei putea s te urci iute pe tronul ce i 1-a dat Dumnezeu! Dar
atta vreme ct trieti n pcat, Scriptura te trimite nu numai la femeie,
ci chiar la animalele cele mai de jos. Nu se ruineaz s te trimit pe
tine, om nzestrat cu raiune, s fii ucenicul furnicii29. Cu asta nu nvinuiesc Scriptura, ci pe cei ce-i trdeaz nobleea lor de oameni. Aa
voi face i eu! Te voi da acum pe mna soiei tale! De o vei dispreui, te
voi trimite la coala celor necuvnttoare i-i voi arta cte psri, ci
peti, cte patrupede, cte trtoare snt mai cuviincioase i mai nelepte
dect tine. Dac nu-i place i i este ruine cu o astfel de apropiere,
ridic-te la cinstea ta de om, fugi de oceanul iadului, de rul eel de foe,
de spectacolul de la baie! C baia aceea d natere oceanului iadului i
aprinde acel adnc al flacrii.
VII
Dac omul care se uit la o femeie spre a opofii a ifcut desjrnare 30,

cum s nu ajung prizonier eel care vede o femeie n pielea goal? Nu

ca potopul de pe timpul lui Noe, care a ucis tot neamul omenesc, ucid
cu multa ruine aceste femei, care fac baie n pielea goal, pe toi cei ce
le privesc; apa potopului aceluia, da, a ucis trupul, dar a tiat rutatea
lufletului; apa aceasta, ns, face tocmai dimpotriv: omoar sufletul,
lsnd trupurile vii.
Cnd e vorba de ntietate, pretindei c stai n fruntea ntregii
lumi, pentru c oraul vostru31 este eel dinti care i-a pus pe cap cununa
cu numele de cretin32. Dar nu vi-i ruine ca la ntrecerea n cuminenie
a fii n urma celor mai din urm orae?
Da, ne este ruine, mi vei rspunde. i ce ne porunceti s
facem? S ne ducem n muni i s ne facem clugri?
De aceea suspin, c socoi c numai clugrilor li se potrivete
buna-cuviin i cuminenia, dei Hristos a dat legile Sale pentru toi
oamenii. Cnd a spus cel care se uit la o femeie spre a o poftin-a. spus

gceste cuvinte numai clugrului, ci i omului nsurat. C muntele

acela, Muntele Fericirilor, era atunci plin de oameni nsurai. Gndete-te, deci, la privelitea aceea, urte privelitea cea drceasc de la
baie, i nu osndi greutatea cuvntului meu! Nu te mpiedic s te cstoreti, nici nu te opresc s te distrezi, dar vreau s faci asta cu cumine
nie, nu cu ruine, nu cu osnd, nu cu mii i mii de pcate. Nu legiuiesc
s te duci n muni i n pustie, ci s locuieti n mijlocul oraului, dar
'2!>. Prov. (i, (i.
HO. Main , r >, '28.
Ml. Antiohia.
XL. bapte 1 1, 2(>.

100_____________________________________________________________SFlNTUL IOAN GUR DE AUR

cinstit, blind i cuminte. Cu toii avem aceleai legi de mplinit ca i

monahii, n afar de legea cstoriei; dar mai bine spus, chiar i n
aceast privin Pavel ne poruncete s fim n toate ca monahii, spunnd: Chipul lumii acesteia trece33, aa c aceia care au femei s fie ca i
cum n-ar avea34. Nu-i poruncesc, deci, s locuieti n creierii munilor,
dei as dori-o, pentru c oraele noastre fac ce fceau sodomenii; dar nu
silesc pe nimeni. Rmi n casa ta, lng copiii ti, lng soia ta, dar i
cer: nu-i insulta soia, nu-i bate joe de copii, nu aduce n casa ta stricciunea de la teatre i bi. N-auzi, oare, pe Pavel spunnd c brbatul nu
este stpn pe trupul su, cifemeia 35, dnd aceeai lege la amndoi? i

mustri cu asprime soia dac se duce des la biseric, dar tu i petreci

toat ziua la teatru i nu te socoteti vrednic de mustrare! ii foarte mult
ca femeia s-i fie cinstit, ba faci i lucruri de prisos i depeti
msura, nengduindu-i s ias din cas nici pentru treburile neaprat
trebuincioase; dar cnd e vorba de tine, socoteti c i-i ngduit totul!
Dar nu i-o ngduie Pavel, care a dat i femeii aceeai putere, c spune:

,JBrbatul s dea femeii cinstea cuvenit36. Ce cinste-i dai cnd o insuli n

ce are ea mai scump i dai desfrnatelor trupul tu, care-i al ei? tii doar
c trupul tu este al ei! Ce cinste-i dai cnd aduci n cas glceav i rzboi? Ce cinste-i dai cnd faci n ora fapte pe care povestindu-le acas
fac s roeasc soia care te ascult, fiica ta care-i de fa; dar nainte de
ele te faci tu nsui de ruine. Trebuie neaprat sau s taci sau s te faci
n aa hal de rs povestind nite necuviine, pentru care de le-ar povesti
slugile tale, ai avea tot dreptul s le biciuieti. Spune-mi: Mai poi avea
vreun cuvnt de aprare cnd te uii cu atta patim la nite spectacole
de care nu-i frumos nici s vorbeti de ele, cnd preferi aceste spectacole, pe care nu-i cu cale nici s le povesteti?
Deocamdat, dar, ca s nu v obosesc, mi opresc aici cuvntul. Dar
dac vei strui n aceleai fapte, mi voi ascui mai mult cuitul i-1 voi
nfige mai adnc. Nu voi nceta pn nu voi distruge acest teatru al diavolului, pn nu voi face curat adunarea Bisericii. Aa ne vom scpa i
de ruinea de acum i vom dobndi i viaa cea viitoare, cu harul i cu
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i
puterea n vecii vecilor, Amin.
:. / Cor. 7, 31.
U . 1 Cor. 7, 29.
:t.r). / Cor. 7, 4.
:U). / Cor. 7, a.

OMILIA VIII

i intrnd n cas au vzut Pruncul cu Maria Mama Lui;

i cznd s-au nchinat Lui; i deschiznd vistieriile
lor,
I-au dat daruri: aur, tmie i smirn 1.
I
- Pentru ce evanghelistul Luca a spus c Pruncul era culcat n
iesle?2 Pentru c Mama Lui ndat ce L-a nscut L-a culcat acolo, c
erau muli oameni venii n Betleem s se nscrie i n-au putut gsi cas.
Aceasta o arat Luca cnd zice: ,J*entru c nu era loc, L-au culcat3. Dup

aceea Mama L-a ridicat de acolo i-L tinea pe genunchi.

Cnd Maria a ajuns n Betleem, au i apucat-o durerile naterii, ca
s afli i de aici toat rfnduiala; c toate acestea nu s-au petrecut obinuit i la ntmplare, ci s-au mplinit potrivit proniei dumnezeieti i
profeiilor.
- Dar ce i-a,fcut pe magi s I se nchine? Fecioara nu era cu vaz,
nici casa nu era strlucit i nici altceva din cele vzute nu erau n stare
s trezeasc uimirea i s atrag privirile. Apoi magii nu numai c I s-au
nchinat, ci, deschiznd vistieriile lor, I-au adus daruri; i daruri nu ca
unui om, ci ca unui Dumnezeu. C tmia i smirna snt simboluri ale
lui Dumnezeu. Ce i-a fcut, dar, pe magi s se nchine Lui?
- Aceea ce i-a fcut s piece din ara lor i s fac un drum att de
lung, anume: steaua i lumina pus de Dumnezeu n sufletul lor; ele
i-au cluzit treptat spre o cunoatere mai desvrit a lucrurilor. De
n-ar fi fost asta, nici nu I-ar fi artat Pruncului o cinste att de mare, cnd
toate cele din jurul Lui erau srccioase. Nimic din cele vzute de ei
nu era strlucitor i mare, ci o iesle, o colib i o Mama srac, ca s
vezi descoperit filozofia magilor, ca s cunoti c n-au venit la El ca la
simplu om, ci ca la Dumnezeu i binefctor. De aceea nu i-a smintit
nimic din cele vzute, ci I s-au nchinat i I-au adus daruri, lipsite de
toat greutatea legii iudaice; c nu I-au jertfit oi i viei, ci daruri care
erau aproape de filozofia Bisericii noastre, adic: credin, ascultare i
dragoste.
I. Miitri 2, I I. 7
I t u a '.', V .1
/ ; / , , / '.', V

102_____________________________________________________________SKlNTUL IOAN OURA DE AUR

,Ji,uind ntiinare prin vis s nu se mai ntoarc la Irod, s-au dus n ara
lor pe alt cale 4.

Vezi i de aici credina magilor! Nu s-au revoltat, ci snt supui i de

buna credin; nu s-au tulburat i nici n-au spus n ei nii: Dac Pruncul Acesta este mare i are vreo putere, pentru ce s fugim i s plecm
pe ascuns? Pentru ce ne trimite ngerul din ora ca pe nite fugari i surghiunii, cnd noi am venit aici n vzul tuturora cu ndrznire i am
nfruntat atta popor i furia mpratului?'' Magii n-au spus i nici n-au
gndit asta! Da, atunci mai cu seam crezi, cnd nu caui s afli pricina
celor ce i se poruncesc, ci simplu mplineti poruncile.
Jar dup ce auplecat ei, iat ngerul Domnului se arat luilosifn vis,
zicnd: Sculndu-te, ia Pruncul i pe Mama Lui i fugi n Egipt 5.

Se cuvine acum s fii nedumerit i cu privire la magi i cu privire la

Prune. Dac magii nu s-au tulburat, ci au primit totul cu credin,
merit s ne ntrebm: pentru ce magii, fund acolo, n-au salvat din minile lui Irod i pe Prune odat cu salvarea lor, ci ei fug n Persia, iar
Pruncul n Egipt mpreun cu Mama Lui? Dar ce? Trebuia s cad
Pruncul n minile lui Irod, i cznd s nu fie ucis? Dar atunci nu s-ar
mai fi crezut c a luat trup, n-ar mai fi fost crezut mareia tainei ntruparii! Dac ntmplndu-se, dup rnduial omeneasc, acestea i altele
multe, au cutezat totui unii s spun c este un basm ntruparea Domnului, la ce rtcire de la credin nu s-ar fi ajuns dac toate le-ar fi
svrit Domnul n chip dumnezeiesc i potrivit puterii Lui? Dar aa, pe
magi i trimite degrab n Persia, i face n acelai timp i dascli n ara
perilor i-i scap i de furia tiranului, ca Irod s afle c ncearc lucruri
cu neputin de ndeplinit, ca s-i potoleasc mnia i s se deprteze
de la aceast deart osteneal.
Vrednic de puterea lui Dumnezeu este nu numai biruirea dumanilor pe fa, ci i biruirea lor prin nelciune. Aa a nelat Dumnezeu
i pe egipteni, pe cnd erau iudeii n Egipt; Dumnezeu putea s treac
pe fa bogia egiptenilor n minile iudeilor, dar a poruncit ca luarea
bogiilor lor s se fac pe ascuns i cu nelciune. Iar prin aceasta
Dumnezeu i-a nfricoat pe dumani tot att de mult ca i cu celelalte
minuni svrite n Egipt.
II
Ascaloniii i cei de alt neam, cnd au luat chivotul legii i au fost
pedepsii de Dumnezeu, au fost sftuii de vrjitori s nu mai lupte i s
nu mai stea mpotriva lui Dumnezeu, spunndu-le, n afar de alte
4. Matei 2, 12.
f). Matei 2, 18.

OMII.II \A MATKI________________________________________________________________J03

minuni fcute de Dumnezeu, i aceasta: ,,Pentru ce v invrtoai inimile

voastre, cum i-au invrtoat egiptenii i Faraon inimile lor? Oare nu dup ce
Domnul i-a nelat, atunci au eliberat poporul Lui i au plecat?' 36 Vrjitorii

au grit aa pentru c au socotit c i nelciunea aceasta nu este cu

nimic mai prejos de celelalte minuni fcute de Dumnezeu pe fa n
Egipt spre dovedirea puterii i mreiei Sale. Acelai lucru 1-a fcut
Dumnezeu i acum, ndestultor s nspimnte pe Irod. Gndete-te ct
trebuie s fi suferit, ct trebuie s se fi mniat Irod cnd s-a vzut nelat
de magi i att de batjocorit. i ce-i dac Irod n-a ajuns mai bun? Nu-i
Dumnezeu de vin, Care a dat porunc magilor i Pruncului s piece, ci
covritoarea lui furie; Irod e de vin, pentru c n-a ascultat de cei ce
puteau s-1 sftuiasc i s-1 ndeprteze de la rutatea lui, el care a mers
i mai departe, ca s-i fie i mai cumplit pedeapsa pentru o nebunie ca
aceasta.
- Dar pentru ce a fost trimis Pruncul n Egipt? ar putea ntreba
cineva.
- Pricina o spune chiar evanghelistul:
Ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul prin proorocul: Din
Egipt am chemat pe Fiul Meu 7 .

S-au vestit mai dinainte ntregii lumi nceputurile unor bune

ndejdi. Babilonul i Egiptul, mai mult dect orice alt ar, erau prjolite de flacra necredinei; i Dumnezeu, pentru a arta chiar de la nceput c va ndrepta i va face mai bune aceste dou ri, iar prin ele vestind ntregii lumi s atepte aceleai bunti, a trimis pe magi n Babilon, iar El S-a dus n Egipt cu Mama Lui.
Pe lng cele spuse, mai nvm de aici i un alt lucru, nu de mica
importan pentru a ne ntri filozofia noastr.
- Care?
- Acela anume c Hristos chiar de la nceput a fost ntmpinat de
vrjmie i ispite. Iat c s-a ntmplat aceasta chiar de pe cnd era n
fa! Abia Se nscuse i tiranul se infurie; vine apoi fuga i strmutarea
n Egipt; iar Mama, fr s fi fcut vreun ru, fuge n ar barbar.
Toate, ca i tu auzindu-le, s nu te tulburi, cnd, nvrednicit cu o slujire
duhovniceasc, vezi c suferi necazuri cumplite i nduri multe primejdii, atunci s nu zici: Ce nseamn asta? Ar fi trebuit s fiu ncununat i
ludat, s fiu slvit i strlucit, pentru c am mplinit porunca Stpnului! Nu, ci ai curaj, tiind bine c urmarea fireasc a ndeletnicirilor
duhovniceti este a ntlni la tot pasul numai ncercri. Iat, ncercri au
venit nu numai peste Mama i peste Prune, ci i peste barbarii aceia. Ei
(i. / Regi (i, (i.
7. Matei 2, !.r>.

U)i _____________________________________________________________SIINIUI, IDAN OURA DE AUR

au plecat pe ascuns ca nite fugari, iar Mama, care nu trecuse niciodat

pragul casei, primete porunc s ndure greutile unei cltorii att de
lungi, pentru aceast natere minunat i pentru duhovnicetile ei
dureri de natere.
Dar iat nc un lucru minunat! Palestina prigonete pe Prune, iar
Egiptul l primete i scap pe Cel prigonit. Amndou rile au fost
tipuri nu numai pentru fiii patriarhului Iacov, ci i pentru nsui Stpnul. C multe din cele ce aveau s se ntmple mai trziu cu Domnul au
fost vestite mai dinainte de Scriptur, cum a fost cu asina i cu mnzul ei.
tngerul, dar, s-a artat, dar n-a vorbit cu Maria, ci cu Iosif.
- i ce-i spune?
- Sculndu-te, ia Pruncul i pe Mama Lui. Acum nu mai spune: Pe
femeia ta8, ci pe Mama Lui. Dup ce naterea s-a svrit, dup ce
bnuiala a disprut, iar brbatul s-a ncredinat, ngerul i vorbete
deschis; nu-L mai numete pe Prune copilul lui, nici pe Fecioar femeia
lui, ci: ,Ja Pruncul i pe Mama Lui ifogi in Egibt. Ii spune i pricina
fugii: C hod vrea s caute sufletul Pruncului .
Ill
Iosif auzind nu s-a revoltat, nici n-a spus ngerului: Nu mai neleg
nimic! Nu spuneai mai nainte c va mntui pe poporul Su, iar acum c
nu Se poate mntui nici pe El, ci trebuie s fugim, s plecm n strinti, s ne mutm departe de ara noastr? Una ai fgduit i alta se
ntmpl!'' Dar Iosif n-a grit aa. Era brbat credincios; nu 1-a ntrebat
nici de timpul ntoarcerii. ngerul i spusese att doar c are s se
ntoarc: Stai acolo pn ce-i voi spune!''10. Nici asta nu-1 supr, ci

ascult, se supune, rbdnd cu bucurie toate ncercrile. i iubitorul de

oameni Dumnezeu a presrat i bucurii printre aceste necazuri. Aa
face i cu toi sfinii. Nu le d numai primejdii, nici numai linite necurmat, ci urzete viaa drepilor i cu unele i cu altele. Aa a fcut i cu
Iosif. i iat cum! Iosif a vzut pe Fecioar nsrcinat; asta 1-a tulburat,
1-a nelinitit cumplit; o bnuie pe Fecioar de desfru; dar ndat apare
ngerul, i risipete bnuiala, i curm teama; iar cnd vede pe Prune
nascut se bucur nespus de mult; acestei bucurii i urmeaz din nou nu
mica primejdie: tulburarea Ierusalimului, furia mpratului, care cuta
pe Cel nscut; dar acestui necaz i urmeaz iari o alt bucurie: steaua
i nchinarea magilor. Dup aceast bucurie, ns, fric i primejdie:
lrod caut sufletul Pruncului. Pruncul trebuie s fug i s se duc n
8. Matei 1, 20.
!). Matei 2, 13.
10. Matei 2, 13.

OMIl,ll I,A MATKI___________________________________________________________________________________105

alt ar ca orice om; deocamdat nu trebuie s fac minimi; dac ar f

fcut minuni din pruncie, n-ar mai fi fost socotit om. Pentru acelai
motiv nici templul trupului Su n-a fost plsmuit necondiionat de nimic, ci au loc zmislirea, purtarea n pntece nou luni, durerile naterii,
naterea, hrnirea cu lapte, tcere n tot timpul copilriei, ateptarea vrstei
cuvenite brbailor, pentru ca prin toate s fie primit taina ntruprii.
- Atunci, ar ntreba cineva, pentru ce s-au fcut la naterea Sa
minunile care s-au fcut?
- S-au fcut pentru Mama Lui, pentru Iosif, pentru Simeon, care
avea s piece de pe lumea asta, pentru pstori, pentru magi, pentru
iudei. C dac iudeii ar fi privit cu mult luare-aminte la cele petrecute,
ar fi cules mare folos din ele pentru cele viitoare.
S nu te tulburi dac profeii nu vorbesc de magi! C profeii nici
n-au prezis totul, nici n-au trecut pe toate sub tcere. Dup cum te
minunezi mult i te tulburi cnd vezi c se ntmpl fapte de care n-ai
auzit nimic, tot aa, dac ai fi tiut totul, te-ai fi pus pe dormit i n-ai mai
fi dat nici o atenie evanghelitilor.
Iar dac iudeii pun la ndoial profeia lui Osea, spunnd c aceste
cuvinte: ,JDin Egipt am chematpe FiulMeu11 au fost spuse despre ei, le
voi rspunde c profeiile au aceast lege: multe profeii snt spuse adeseori de unii, dar snt mplinite de alii. De pild cuvintele: ,Ji voi
mpripe ei n Iacov i-i voi risipi n Israel'' 12 s-au spus de Simeon i Levi,
dar s-au mplinit pe timpul urmailor lor. La fel cu spusele lui Noe despre
Canaan13, s-au mplinit cu gabaoniii, strnepoii lui Canaan. Acelai lucru l poi vedea i cu Iacov; binecuvntarea lui Isaac data lui Iacov, care glsuiete aa: ,JFii domn fratelui tu i se vor nchina iefiii tatlui tu 74, nu sa mplinit cu Iacov, ci cu urmaii lui. Cum ar fi putut s se mplineasc cu
Iacov, cnd Iacov se temea, tremura n fata fratelui su i i s-a nchinat lui de
nenumrate ori? Tot aa i cu privire la proorocia lui Osea. Cine poate fi numit cu adevrat Fiul lui Dumnezeu? Cel care s-a nchinat vielului de aur,
eel care a slujit lui Beelfegor, eel care a jertfit pe fiii lui demonilor sau Cel ce
este prin fire Fiu i cinstete pe Cel Ce L-a nscut? Deci dac Fiul Su n-ar fi
fost chemat din Egipt, profeia n-ar fi primit sfritul potrivit.
IV
Iat c i evanghelistul a lsat s se neleag acelai lucru cnd a
spus: Ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnulprinproorocul 15, ar-

tnd c nu s-ar fi mplinit profeia dac Hristos n-ar fi venit.

11. Osea 11, 2.
12. Fac.-49, 7.
13. Fac. 9, 25-26.
14. Fac. 27, 2i).
15. Matei 2, 15.

IQti______________________________________________________________________SKlNTlll. IOAN (JURA DE AUR

Chemarea din Egipt a Fiului lui Duranezeu a fcut-o i pe Fecioar

mare i strlucit. Dac tot poporul iudeu socotea o laud ieirea lui din
Egipt, apoi i Fecioara putea s socoteasc laud chemarea Sa din
Egipt. ntr-adevr iudeii se fleau i se mndreau cu plecarea lor din
Egipt, lucru pe care i profetul l las s se neleag, cnd zice: ,JJ-am

scos, oare,pe cei de alt neam din Capadochia ipe asirieni d,ingroap?'' 16. Este

i pentru Fecioar o prerogativ chemarea din Egipt! Dar mai bine

spus, ducerea n Egipt i ntoarcerea din Egipt a poporului iudeu i a
patriarhului Iacov a fost o prenchipuire a ducerii i ntoarcerii Fecioarei din Egipt. Iudeii s-au dus n Egipt, ca s scape de moarte; i amenina foametea; Pruncul S-a dus, tot ca s scape de moarte; l amenina
ura lui Irod. Ducndu-se iudeii n Egipt, au scpat de foamete; ducndu-Se Pruncul, a sfinit, prin ducerea Lui, toat ara. Iat cum prin fapte
de mica nsemntate se descoper Dumnezeirea.
Cnd ngerul le-a spus: ,,Fugi n Egipt, nu le-a fgduit c-i va ntovri, nici la ducere, nici la ntoarcere. A lsat s se neleag c au un
mare tovar de drum, Pruncul nscut.
Pruncul, la artarea Sa, a schimbat deodat toate lucrurile: vrjmaii slujesc tainei ntruprii; magii i barbarii i prsesc falsa lor credin stramoeasc i vin s I se nchine; mpratul August slujete naterii din Betleem, prin porunca nscrierii; Egiptul scap de moarte pe
Pruncul fugar i vrjmit i are prilejul s i-L fac prieten, pentru ca
atunci cnd va auzi pe apostoli predicndu-L pe Hristos, s se laude c a
fost cea dinti ar care L-a primit pe cnd era Prune. Prerogativa
aceasta o avea numai Palestina; dar Egiptul a ajuns mai nflcrat dect
Palestina.

Du-te17 acum n pustiul Egiptului i vei vedea c pustiul acesta a

ajuns mai frumos dect o grdin; vei vedea nenumrate cete de ngeri
in trup omenesc, popoare de mucenici, roiuri de fecioare; vei vedea c
tirania diavolului a fost surpat i c strlucete mpria lui Hristos;
vei vedea c Egiptul, mama poeilor, nelepilor i magilor, descoperitoarea a tot felul de vrjitorii, ara care lea rspndit i altor ri, se mndrete acum cu pescarii, dispreuiete pe poei, pe nelepi i magi i
pune n frunte pretutindeni crucea, pe vame i pe Pavel, fctorul de
corturi. Nu sxnt numai oraele pline de aceste bunti, ci i pustiile; ba
mai mult ele dect oraele. Poi vedea n tot locul n ara aceea armata
lui Hristos, turma cea mprteasc, traiul i vieuireaputerilor celor de
sus. i nu numai la brbai, ci i la femei. Femeile filozofeaz nu mai
puin dect brbaii; nu iau n mn scutul, nu se urc pe cal, aa precum
Mi. Amos I), 1.

17. De aid incepe partea moral: Despre viala monahilor.

OM11.II 1.A MATKI___________________________________________________________________________________107

porunceau nelepii legiuitori i filozof greci, ci due o lupt cu mult

mai grea. Lupta este comun i lor i barbailor; lupt mpotriva diavolului i mpotriva puterilor lui, iar gingia firii femeieti nu-i o piedic
n aceste lupte. C soarta acestor lupte nu-i hotrt de trup, ci de voin. De
aceea, de multe ori, femeile au luptat mai bine dect brbaii i au avut victorii mai strlucite. Nu-i att de frumos cerul cu puzderia lui de stele, ct e de
frumos pustiul Egiptului, care ne arat la tot pasul chiliile monahilor.
V
Cine cunoate vechiul Egipt, Egiptul eel nnebunit, eel ce lupta
mpotriva lui Dumnezeu, Egiptul care se nchina pisicilor i se temea i
tremura n fata unei cepe, acela i da seama bine de puterea lui Hristos;
dar mai bine spus, nici n-avem nevoie de aceste vechi istorii, c se vd
i acum rmiele rtcirii de odinioar, dovada nebuniei lor de mai
nainte. i totui locuitorii Egiptului, care ajunseser n vechime la o att
de mare nebunie, astzi toi filozofeaz despre cer i despre lucrurile
cele mai presus de cer, rid de obiceiurile strmoeti, i cain pe strbuni i nu pun nici un pre pe filozofi. nsi viaa i-a nvat c nelepciunea vechilor filozofi nu era altceva dect o nscocire de babe beive
i c adevrata filozofie, vrednic de ceruri, este filozofia propovduit
de pescari. De aceea locuitorii Egiptului, pe lng curia dogmelor
arat mare rvn i pentru viaa cretin. S-au desprit de toate averile,
s-au rstignit cu totul pentru lume i merg nc i mai departe c i agonisesc, cu lucrul minilor lor, hrana cea de trebuin. Nu pretind, pentru
c postesc i privegheaz, s stea degeaba toat ziua, ci nopile i le
petrec n sfinte cntri i privegheri, iar zilele i le cheltuiesc mpletind
rugciunea cu lucrarea minilor, urmnd rvna apostolului Pavel. C i
spun ei: Dac Pavel, spre care snt aintii ochii ntregii lumi, lucra n
atelier i avea o meserie ca s hrneasc pe cei lipsii, i dac nici nopile nu da odihn minilor sale, cu mult mai mult este drept ca noi, care
am mbriat pustia, care n-avem nimic comun cu zgomotul oraului,
s ntrebuinm rgazul linitii n lucrarea cea duhovniceasc
S ne ruinm, dar, cu toii, i bogaii i sracii, cnd cei ce n-au
nimic n afar de trup i de mini se silesc i se srguiesc ca prin munca
minilor lor s aib un ctig pentru a veni n ajutorul celor nevoiai, iar
noi, care avem ngrmdite n casa noastr averi cu nemiluita, nu dm
la sraci nici ce ne prisosete. Spune-mi, te rog, ce cuvnt de aprare
mai putem avea, ce iertare? i totui gndete-te c mai nainte aceti
oameni erau i iubitori de averi i lacomi la mncare, n afar de alte
pcate; c n Egipt erau cldrile de came, de care-i aminteau iudeii,
n Egipt era cumplit tirania pntecelui; dar, pentru c au voit, s-au
schimbat, au primit focul lui Hristos i s-au mutat dintr-o data de pe

108 _____________________________________________________________SFiNTUI, IOAN (URA DE AUR

pmnt la cer, fiind mai nfierbntai dect alii n dragostea de Hristos,

mai pornii dect alii mpotriva mniei i a plcerilor trupeti; iar prin
buntatea lor i prin lipsa total de simire fa de patimi, datorit filozofei lor imit puterile cele netrupeti. Cine a fost n Egipt tie ce spun.
Iar dac cineva dintre voi n-a clcat niciodat n chiliile monahilor
egipteni, s se gndeasc la omul care pn astzi este pe buzele tuturora, pe care 1-a odraslit Egiptul dup ce au propovduit apostolii, la
fericitul i marele Antonie, i s se gndeasc la aceea c el a trait tot n
ara n care a trait i Faraon; totui asta nu 1-a vtmat, ci a fost nvrednicit de vedenie dumnezeiasc i a dus o via aa cum o cer legile lui
Hristos. i poi afla totul cu de-amnuntul dac citeti cartea care
cuprinde istoria vieii Marelui Antonie18, n care vei gsi i multe profe-ii
ale lui: a prezis de cei care vor mprti rtcirile lui Arie i a vorbit de
vtmarea pe care o vor aduce arienii asupra Bisericii, Dumnezeu
artndu-i-le pe acestea i punndu-i naintea ochilor pe toate cele viitoare. Faptul c nici o coal filozofic n-a avut un om ca Marele Antonie este printre altele o dovad a adevrului filozofiei noastre. Dar ca s
nu v marginii numai la cele auzite de la mine, plecai-v i voi ochii
pe Hterele crii i vei afla totul cu de-amnuntul, iar multa sa filozofie
v va instrui. V mai rog nc un lucru: s nu trecem numai cu ochii
peste cele scrise, ci s le i facem. S nu spunem c nu ne putem
schimba viaa, punnd scuza ara n care ne-am nscut, creterea ce-am
primit-o sau pcatele strmoilor. C dac vrem s fim cu luare-aminte
asupra noastr nine, nimic din acestea nu ne va f piedic. Avraam a
avut tat necredincios, dar nu i-a motenit necredina; mpratul
Iezechia a avut de tat pe Ahaz, i totui a ajuns prietenul lui Dumnezeu; Iosif n mijlocul Egiptului de pe vremea aceea i-a mpletit n jurul
frunii cununile castitii; cei trei tineri, n mijlocul Babilonului i n
casa n care se ntindeau mese sibaritice19, au artat nalt filozofie;
Moise n Egipt i Pavel n ntreaga lume; dar pentru nici unul din ei scuzele de care vorbeam n-au fost o piedic n calea virtuii.
Gndindu-ne i noi la toate acestea, s scoatem din mintea i sufletul nostru aceste gnduri i aceste scuze i s ne. strduim pentru virtute
pn asudm. Aa vom atrage asupr-ne i mai mult bunvoina lui
Dumnezeu, l vom ndupleca s ne ajute n ostenelile noastre i vom
dobndi i buntile cele venice, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s
le dobndim cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
IH. Scrisa de sfintul Atanasie eel Mare (f 373).
19. Mese sibaritice, mese cu fel de fel de mncruri alese, care puteau satisface pe deplin
poftele gurmanzilor. Sibaritic, de la numele oraului Sibaris. Locuitorii acestui ora decernau
prnmii celor care n&scoceau noi volupti; pentru a avea linite au izgonit cocoii din ora i au
tndepartat atelierele care faceau zgomot.

OMILIA IX

Atunci Irod,vznd c a fost amgit de magi,

s-a mniat foarte i trimind a ucis pe toi pruncii
din Betleem i din toate hotarele lui,de doi ani 1i mai mici,
dup vremea ce aflase de la magi .
I
Irod n-ar f trebuit s se mnie, ci s se team, s se pociasc i s
vad c ncearc lucruri cu neputin. Dar nu s-a pocit. Cnd un om
este nejudecat i nu vrea s se ciasc, nu ia nici unul din leacurile date
de Dumnezeu. Iat-1 i pe Irod! La luptele de mai nainte adaug alt
lupt; adaug ucideri lng ucideri i se arunc n toate chipurile n prpastie. nnebunit de mnie i de invidie ca de un demon, nu mai tine
seam de nimic, ci se pornete cu furie mpotriva neamului omenesc:
d drumul mniei mpotriva magilor, care i-au btut joe de el, mpotriva copiilor, care nu i-au fcut nici un ru; ndrznete s dezlnuie n
Palestina o tragedie nrudit cu tragedia petrecut altdat n Egipt. C
spune Evanghelia: Trimind a ucis pe toi pruncii din Betleem i din toate
hotarele lui, de doi ani i mai mici, dup vremea ce aflase de la magi.

Ascultai cu toat atenia cele ce v voi spune! Despre pruncii acetia muli flecresc multe, spunnd c s-a facut o nedreptate cu uciderea
pruncilor. Unii i exprim nedumerirea mai cu msur, alii mai aspru
i mai nebunete. Dar ca s scap pe unii de nebunie, iar pe alii de
nedumerire, ngduii-mi s strui puin asupra acestui lucru. Dac
acetia aduc acuzaia c a fost scpat Pruncul cu preul uciderii altor
prunci, atunci vor acuza i pe Petru de uciderea ostailor care l pzeau.
Dup cum aici, fugind Pruncul, au fost ucii ali prunci n locul celui
cutat, tot aa atunci libernd ngerul pe Petru din temni i din lanuri,
un alt tiran, cu acelai nume i cu aceleai purtri ca i tiranul acesta, a
ucis n locul lui Petru pe paznicii lui 2.
Ce vrei s spui? as putea f ntrebat. Cu cele ce spui nu dezlegi
nedumerirea, ci adaugi una nou.
tiu i eu! De aceea i amintesc toate faptele asemntoare, ca s
dau o singur dezlegare tuturor. Care-i dezlegarea? Ce rspuns potrivit
1. Matei 2, Hi.
2. Faplt 12, 19.

I 10

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

bun pot s dau? Acesta: c nu Hristos a fost autorul uciderii

, iiprunci-or,
ci cruzimea lui Irod mpratul, dup cum nici Petru n-a fost
autorul uciderii paznicilor, ci nebunia lui Irod Agripa. Dac IrocJ
Agripa ar fi vzut zidul gurit sau uile sfrmate, ar fi putut acuza de
neglijen pe ostaii care-1 pzeau pe Petru; dar aa toate rmseser n
starea lor de mai nainte, iar lanurile la minile paznicilor, c fuseser
legai mpreu-n cu Petru. Deci Irod, dac ar fi judecat drept cele
petrecute, s-ar fi putut gndi c liberarea lui Petru nu se datora puterii
omeneti, nici vicleniei, ci unei minunate puteri dumnezeieti; ar fi
trebuit s se n-chine lui Dumnezeu, Care a fcut acestea, i nu s
omoare paznicii. Dumnezeu a fcut aa tot ce a fcut, ca nu numai s
nu dea morii pe paznici, ci prin ei s cluzeasc i pe mprat spre
adevr. Dac Irod a fost un nepriceput, ce vin are neleptul Doctor a!
sufletelor, Care a fcut totul spre a-1 vindeca, dac bolnavul s-a
mpotrivit? Acelai lucru trebuie spus i de uciderea pruncilor. Pentru
ce te-ai mniat, Iroade, c ai fost amgit de magi? Nu tiai c
dumnezeiasc era naterea? N-ai chemat tu pe arhierei? N-ai adunat tu
pe crturari? N-ai adus odat cu aceia la scaunul tu de judecat i pe
profetul, care a prezis de mult aceast natere? N-ai vzut c snt de
acord cele noi cu cele vechi? N-ai auzit c i steaua a slujit naterii
Pruncului? Nu te-a ruinat rvna magi-lor? Nu te-a minunat ndrznirea
lor? Nu te-a nfiorat adevrul rostit de prooroc? N-ai neles din cele
spuse mai nainte de profet pe cele ntm-plate mai pe urm? Pentru ce
n-ai socotit n tine nsui din toate acestea, c cele petrecute nu se
datoresc amgirii magilor, ci puterii dumnezeieti, care a rnduit aa
lucrurile? Dar chiar dac ai fi fost amgit de magi, ce-ai avut cu
pruncii, care nu i-au fcut nici un ru?
II
Mi s-ar putea, ns, spune:
Da! L-ai lsat pe Irod fr cuvnt de aprare i ai dovedit c e un
uciga! Dar n-ai rspuns, ns, la ntrebarea c n-a fost o nedreptate uci
derea pruncilor. Da, Irod a fcut un lucru nedrept! Dar pentru ce Dum
nezeu i-a ngduit?
Ce voi rspunde la aceasta? Ceea ce nu ncetez s spun mereu i
n biseric i n ora, pretutindenea; ceea ce vreau s v intre adnc n
minte. Este un principiu care dezleag toate nelmuririle de felul
acesta.
Care-i principiul i care-i rspunsul?
Snt muli oameni care fac nedrepti, dar nu-i nici unul care s
sufere vreo nedreptate. Dar ca s nu v tulbure prea mult vreme
tMiigma aceasta, v voi spune iute i dezlegarea ei. Orice nedreptate, pe
-

OMll,ll I,A MATKI__________________________________________________________________________________U l

care o suferim de la cineva, este socotit de Dumnezeu fie pentru izbvire de pcate, fie pentru rspltire. Ca s fiu mai neles, v voi da o
pild. S presupunem c o slug datoreaz o sum mare de bani stpnului su; apoi sluga aceea este atacat de nite o.ameni nedrepi, care-i
rpesc o parte din avere. Acum, dac stpnul, care putea mpiedica pe
rpitor i lacom, nu-i completeaz ce i s-a rpit, ci-1 socotete dator cu
toat suma mprumutat, nseamn c stpnul a nedreptit pe sluga
aceea? Nicidecum! Dar dac i d nc mai mult? Oare sluga n-a ctigat
mai mult! Negreit! Tot aa trebuie s privim i nedreptile pe care le
suferim. C pentru necazurile pe care le suferim pe nedrept sau cptm iertare de pcatele noastre,sau primim cununi mai strlucitoare, de
nu avem prea multe pcate. Ascult-1 pe Pavel, care griete aa de desfrnatul din Corint: S daipe unul ca acesta satanei spre pieirea trupului,
ca duhul s se mntuie3.
Ce dovedeti cu asta? as putea fi ntrebat. A fost vorba de cei
nedreptii de alii, nu de cei ndreptai de nvtorii lor!
Nu-i nici o deosebire! ntrebarea era: dac e o nenorocire s
suferi rul sau nedreptatea. Dar ca s aduc cuvntul mai aproape de
ceea ce vreau s spun, amintii-v de David. David a vzut pe Semei c
l atac, c se bucur de nenorocirea lui i c l umple de ocri; cnd
generalii si au vrut s-1 omoare pe Semei, David i-a mpiedicat zicnd:
,Xsai-l s blesteme, ca s vad Domnul smerenia mea; i-mi va rsplti mie
cu bine pentru blestemul acesta n ziua aceasta4; iar n Psalmi, cntnd, spunea: Vezipe vrjmaii mei, c s-au nmulit i cu ur nedreapt m-au urt,

i-mi iart toatepcatele mele3. Iar sracul Lazr a avut parte de odihn,
tocmai pentru c a suferit nenumrate necazuri n viaa aceasta. Aadar
nu snt nedreptii cei care sufer nedrepti dac ndur cu curaj tot
ceea ce sufer, ci ctig chiar mai mult fie ca snt ncercai de Dumne
zeu, fie c snt biciuii de diavol.
Poate c mi s-ar pune i aceast ntrebare:
Dar ce pca fcuser pruncii aceia ca s-1 ispeasc? Poi spune
asta de nite oameni n vrst, care, de buna seam, au fcut multe
pcate, dar pruncii aceia, care au murit n fraged vrst i au suferit o
astfel de nedreptate, ce pcate au avut de ters ca s sufere aa de cumplit?
Dar nu m-ai auzit c am spus c dac cineva sufer aici pe pmnt
necazuri i nedrepti, fr s fi fcut pcate, suferina de aici se preface
dincolo n rsplat? Cu ce au fost vtmai pruncii ucii, cnd au fost
dui degrab spre limanul eel nenvlurat?
3. I Cor. ,r>, 5.
i. II Refi Mi, 11 12.
.r). ft. 2-1, '20, 10.

1 12______________________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

Dar se poate ca cineva s-mi spun:

Dac pruncii ar fi trait, ar fi svrit poate fapte de virtute!
Dar tocmai pentru c au murit aa, au un spor de rsplat. De altfel Dumnezeu nici n-ar fi ngduit s fie rpii nainte de vreme, dac
pruncii acetia aveau s fie nite oameni de isprav. Dac Dumnezeu
sufer cu atta ndelung rbdare pe cei care triesc necontenit n pcat,
apoi cu att mai mult n-ar fi ngduit ca aceti prunci s fie n acest chip
smuli din via, dac tia c au s svreasc fapte mari.
Ill
Aceste cuvinte am avut a vi le spune; i nu snt toate, ci mai snt i
altele mai tainice, pe care le tie bine Cel ce le-a rnduit. Lsnd, dar,
pe seama Lui nelegerea mai adnc a acestora, s mergem mai
departe, iar din suferinele altora s nvm s ndurm totul cu curaj.
Nu mica jale s-a abtut atunci asupra Betleemului! Pruncii erau
rpii de la snul mamelor i dui s fie ucii pe nedrept. Dar dac eti
nc mic la suflet i nu te poi nla la filozofia uciderii pruncilor, afl
sfritul mpratului uciga i linitete-te puin. Foarte curnd a venit
peste el pedeapsa. Dumnezeu i-a dat o osnd pe msura nelegiuirii lui;
i-a sfrit viaa cu o moarte mai groaznic i mai jalnic dect moartea
pruncilor i a suferit i alte multe rele pe care le vei afla de citii istoria
lui Iosif Flaviu. Am socotit c nu e nevoie s le amintesc aici, ca s nu
lungesc cuvntul i s nu ntrerup irul ideilor.
,rAtunci s-a mplinit ceea ce s-a zis de Ieremia profetul, care spune: Glas
din Rama s-a auzj,t, plngere i tnguire mult, Rahila plngnd pe fiii ei i nu
voia s se mngie, pentru c nu mai snt 6.

Dar pentru c v-ai cutremurat cnd evanghelistul a povestit uciderea silnic, nedreapt, crud i nelegiuit a pruncilor, vrea acum s v
mngie iari, spunndu-v c Dumnezeu n-a mpiedicat nelegiuirea,
pentru c nu putea sau nu tia, ci a i tiut-o i a i prezis-o prin profetul
Ieremia. Nu te tulbura, deci, nici nu-i pierde curajul, cnd e vorba de
tainica purtare de grij a lui Dumnezeu, pe care o poi vedea mai ales i
n cele ce le lucreaz i n cele ce le ngduie. Asta a lsat-o s se neleag i altdat, pe cnd vorbea cu ucenicii Si. Le-a spus mai dinainte
c au s fie dui naintea judecii, c au s fie tri la moarte, c au s se
razboiasc i s duc lupt nempcat cu toat lumea7; dar, pentru a le
ntri sufletul i a-i mngia, le spune: Nu se vnd, oare, doupsri la un
ban?i nici una din ele nu cade pe pmnt fr tirea Tatlui vostru Celui din
(i. Matei 2, 17-18. 7.
Mtite.i 10, 17-22.

OMII,II I.A MATK1________________________________________________________________J_l_3

ceruri8. A spus acestea ca s arate c nimic nu se ntmpl fr tirea

Lui, ci le tie pe toate, dar nu le lucreaz pe toate. Cu alte cuvinte a spus
aa: Nu v temei, nici nu v tulburai! De vreme ce Tatl vostru tie ce
suferii i poate s i opreasc suferina voastr, atunci este lmurit c
nu pune capt suferinei voastre pentru c v poart de grij i pentru
c se ngrijete de voi! La fel trebuie s gndim i noi despre ncercrile
noastre; i ndestultoare mngiere vom primi.
- Dar ce legtur este ntre Rahila i Betleem? ar putea s m
ntrebe cineva. Profeia spune doar att: Rahilaplngndpefiii ei. Apoi
ce legtur este ntre Rama i Rahila?
- Rahila a fost mama lui Veniamin; cnd a murit a fost ngropat n
hipodromul de lng Betleem9. i pentru c mormntul era aproape de
Betleem, pe care Rahila 1-a dat motenire fiului ei Veniamin - c Rama
aparinea seminiei lui Veniamin - pe buna dreptate profetul Ieremia
numete pe pruncii ucii fiii Rahilei i din pricin c ea este nceptoarea seminiei lui Veniamin i din pricin c mormntul ei este aproape
de Betleem. Apoi ca s arate c uciderea pruncilor era o ran dureroas
i de nevindecat, profetul spune: JVM voia s se mngie, pentru c nu mai
snt. i din aceste cuvinte nvm tot ce spuneam mai nainte, anume
s nu ne tulburm niciodat cnd cele ce se ntmpl n via snt n aparen contrare fgduinei lui Dumnezeu. Iat, Hristos a venit pentru
mntuirea poporului Israel, dar, mai bine spus, pentru mntuirea lumii
i chiar de la naterea Sa lucrurile s-au petrecut cu totul mpotriva celor
fgduite. Mama fuge, patria este bntuit de mari nenorociri, se pune
la cale cea mai grozav dintre ucideri, jale mare, plngere i bocete pe
toate drumurile. Dar nu te tulbura! Dumnezeu totdeauna obinuiete
s-i mplineasc planurile Sale prin contrarii i tocmai prin asta ne d
cea mai mare dovad a puterii Sale. Tot aa i povuia i pe ucenicii
Si i-i pregtea s svreasc toate, rnduind contrariile prin contrarii,
pentru ca s fie mai mare minunea. Apostolii au fost biciuii, prigonii,
au suferit nenumrate rele, dar, dei biciuii i prigonii, au biruit pe cei
ce-i biciuiau i-i prigoneau.

Jar dup ce a murit Irod, iat ngerul Domnului se arat n vis luilosif,
zj,cnd: Sculndu-te, ia Pruncul i pe Mama Lui i mergi n pmntul lui
Iil'.
ngerul n-a mai spus: Fugi71, ci ,fllergi.
8. Matei 10, 29. it.
Fac. 48, 7.
10. Matei 2, 1!) 20.
11. Ma le i2, I H .

1 14______________________________________________________________________SUN I HI. II'AN UURA DE AUR

IV
Ai vzut c dup necazuri a venit linitea? Apoi dup primejdie
iari linite? A prsit Egiptul, s-a ntors n ara Lui i a vzut junghiat
pe ucigaul pruncilor. Cnd a ajuns acas, gsete iari rmiele
vechilor primejdii, pe fiul tiranului, viu i pe tron.
Cum se face c Arhelau domnea n Iudeea, cnd conductor era
Pilat din Pont?
Irod murise de curnd i ara nu se mprise nc n mai multe
pri; dar pentru c Irod murise de curnd, domnea deocamdat fiul n
Iocul lui Irod tatl su. Fratele lui Irod se numea tot Irod i de aceea
evanghelistul a adugat:
,Jn Iocul lui Irod, tatl su12.
Dar dac se temea s se duc n Iudeea, pentru c era condus de
Arhelau,trebuia s se team s se duc i n Galileea din pricina lui
Irod.
Odat cu schimbarea locului i s-a pierdut i urma Pruncului. Betleemul i hotarele lui fuseser puse sub urmrire, iar Arhelau socotea c
odat. ce au fost junghiai pruncii se pusese capt oricrei primejdii,
deoarece, credea el, trebuia ca odat cu cei muli s fi fost ucis i Pruncul cutat. De altfel Arhelau, vznd ct de jalnic i-a sfrit tatl su
viaa, a cutat s triasc mai cucernic i s lupte mpotriva nelegiuirilor.
A venit, deci, Iosif n Nazaret, fugind i de primejdie, dar n acelai
timp i bucuros c va locui n patria sa. i ca s fie Iosif i mai ncredinat, ngerul l ntiineaz n vis s se duc n prile Galileii13. Luca
spune, ns, c nu s-a dus in Galileea prin ntiinare ngereasc, ci c
s-a ntors n Nazaret dup ce s-au ndeplinit legile pentru curire14. Ce
putem spune? Luca vorbete aici de timpul de dinaintea fugii n Egipt.
C Iosif nici n-ar fi plecat de acolo nainte de curire, ca s nu fie ntru
nimic clctor de lege, ci a rmas s se curee, s vin n Nazaret i de
acolo s se pogoare n Egipt. Mai trziu, dup ce s-au ntors din Egipt i
erau n Iudeea, ngerul le-a poruncit s se duc n Nazaret. nainte, cnd
s-au dus n Nazaret dup curire, n-au fost ntiinai de nger s se
duc acolo, ci au fcut asta de buna lor voie, pentru c doreau s se
duc n ara lor; c nu veniser pentru altceva n Betleem, ci numai ca
s se nscrie - de altfel nici nu aveau unde sta -,iar dup ce au terminat
lucrurile pentru care veniser s-au napoiat n Nazaret. Iar dup
ntourcerea din Egipt ngerul i trimite acas; nu fr motiv, ci ntemeiat pe o profeie:
\ 2 . Malei 2, Tl.
I . I . Main 2, 22.
M. I uni 2, : i ! l .

OMI1JI I.A MATKI

Ca s seplineasc ceea ce s-a &s deprofei, c Na^arinean se va chema .

- Care profet a spus aceasta?
- Nu ntreba, nici nu iscodi! Multe din crile profeilor au disprut. Poi vedea asta n istoria Paralipomenelor. Iudeii fund nepstori i
adesea abtndu-se de la credina n Dumnezeu, au lsat ca unele cri
s se piard, iar pe altele le-au ars i le-au rupt. Ieremia istorisete c
iudeii au ars unele cri profetice16, iar autorul crii a patra a Regilor
spune c abia dup mult vreme a fost gsit Deuteronomul, ngropat
undeva i pierdut acolo17. Dac pe vremea cnd nu era nici un barbar n
ara lor au aruncat crile, apoi cu mult mai mult cnd au venit peste ei
barbarii.
Pentru c profeii L-au numit mai nainte Nazarinean, de aceea i
apostolii n multe ocazii l numesc la fel.
- Prin urmare, ar spune cineva, profeia aceasta a pus n umbra
profeia despre Betleem?
- Nicidecum, aceasta mai cu seam a dat imbold i a deteptat interesul pentru cercetarea celor spuse n Scriptur despre Hristos. De
pild Natanail cerceteaz Scriptura cu privire la Hristos i spune: ,J)in
Na&retpoate fi ceva bun?1s. C Nazaretul era ntr-adevr un sat necunoscut; dar,mai bine spus, nu numai Nazaretul, ci toat Galileea. De
aceea spuneau fariseii: Cerceteazfi. i vezi c din Galileea nu s-a ridicatpro-

fet \ i totui Hristos nu Se ruineaz s Se numeasc galileean, artnd prin asta c nu are nevoie de nimic din cele omeneti. Pe ucenici i
alege tot din Galileea. Totdeauna caut s curme scuzele celor ce voiau
s triasc nepstori, artnd c n-avem nevoie de nimic din cele din
afar, dac vrem s fim virtuosi. De aceea Hristos nici cas n-a avut.
,J^iul omului, spune El, n-are unde s-i piece capul20. Cnd Irod se por-

nete cu ur mpotriva Lui, fuge; cnd Se nate, este culcat n iesle, locuiete ntr-o cas strin; Mama Lui, o femeie din popor; prin toate acestea
ne nva s nu ne ruinm de unele ca acestea, ci s clcm n picioare,
chiar de la nceput, mndria omeneasc i s svrim fapte de virtute.
V
Pentru ce te lauzi cu patria i neamul tu, ne spune Hristos, cnd i
poruncesc ca toat lumea s-i fie strin i cnd poi ajunge att de
mare, nct toat lumea s nu fie vrednic de tine?
15. Matei 2, 23.
l(i. Ier. 36, 23.
17. IV Regi 22, 8.
18. Joan 1, 4fi.
I!), loan 7, 52.
20. l.ucu !), .IK.

IK) ______________________________________________________________________SFlNTUL 1OAN GURA DE AUR

Att snt de uor de dispreuit, nct chiar filozofii greci nu puneau

nici un pre pe ele; le numeau lucruri din afar i le ddeau eel din
urm loc.
- Totui Pavel, mi-ai putea spune, pune pre pe strmoi i pe
patrie, de pild cnd spune: dup alegere snt iubii,pentruprinii lor27.
Spune-mi, te rog, cnd a spus Pavel aceste cuvinte, despre cine i cui?
Cretinilor dintre pgni, care se ludau cu credina lor, care se
ridicau mpotriva iudeilor, iar prin mndria lor se ndreptau mai mult
spre pieire. Unora le fringe mndria, iar pe alii i mngie, ca s-i fac s
aib aceeai rvn ca i ceilali. Pentru c atunci cnd vorbete de brbaii cei man i vestii, ascult ce spune: Cei cegriesc unele ca acestea arat
c i caut patrie. i dac s-arfigndit lapatria din care au ieit, arfi avut
vreme s se ntoarc; dar aa,doresc alta mai bun22. i iari: ,Jn credin
au murit acestia toi,fr s fiprimit fgduinele, ci v&ndu-le de departe i

mbrindu-leZ3. Iar loan Boteztorul spunea celor ce veneau la el:

Nu ncepei s zicei: Avem tatpe Avraam!''14 Pavel iari: C nu toi cei

din Israel snt israelii, nici copiii trupului snt copiii lui Dumnezeu25. Spu

ne-mi, te rog, ce-au folosit fiii lui Samuil de pe urma vredniciei tatlui
lor, dac n-au fost i motenitorii virtuii lui? Ce-au ctigat urmaii lui
Moise, dac n-au fost virtuosi ca el? Nu i-au urmat la conducerea poporului; l numeau tatl lor, dar conducerea poporului a trecut la altul,
care i-a fost fiu prin virtute. Cu ce a fost vtmat Timotei, c a avut tat
pgn?26 i iari, ce a ctigat fiul lui Noe de pe urma virtuii tatlui su,
dac din liber a ajuns rob? Vezi, dar, c nu-i de ajuns nobleea tatlui,
pentru ca fiii s fie cu vaz. Rutatea voinei biruie legile firii i face ca
un fiu s piard nu numai nobleea printelui su, ci i libertatea. Dar
Isav? Nu era, oare, fiul lui Isaac i nu-1 avea pe tatl lui sprijinitor? Da,
tatl su i-a dat toat silina i dorea s-1 binecuvnteze, iar Isav a fcut
tot ce i s-a poruncit, ca s primeasc binecuvntarea. i totui, pentru c
era ru, la nimic nu i-au folosit acestea, ci, dei era primul nscut i avea
i pe tatl su alturi de el, care fcea totul ca s-1 binecuviftteze, a pierdut totul, pentru c n-a avut pe Dumnezeu cu el28. Dar pentru ce vorbesc de oameni? Iudeii au fost fii ai lui Dumnezeu i nimic n-au ctigat
din nobleea lor. Dac unul care e fiu al lui Dumnezeu e pedepsit mai
mult dac nu face fapte vrednice de nobleea sa, atunci pentru ce-mi
21. Rom. I I , 28.
22. Evr. 1 1, 14-Mi.
23. Evr. I I , 13.
21, l.uca 3, 8.
25. Rom. 9, (i-8.
26. Fapte Mi, 1.
27. Far. 9, 22-25.
2K. Far. 27, 33-35.

OMIl,ll I,A MATI',1________________________________________________________________1J_7

pui nainte nobleea strmoilor i strbunilor ti? Nu numai n Vechiul

Testament, ci i n Noul Testament vei gsi aceeai lege! C spune
Evanghelia: Tuturor celor ce L-au primit, le-a datputere s ajungfii ai lui

Dumne&u29. i totui Pavel a spus c muli din aceti fii nu vor avea
nici un folos din nrudirea cu Tatl: Dac v vei tia mprejur,Hristos nu
v vafolosi la nimic30. Dac Hristos nu folosete celor ce nu vor s fie cu
luare-aminte asupra lor, cum le va fi de folos omul? Aadar s nu ne
ludm nici cu nobleea neamului nostru, nici cu bogia noastr, ci
chiar s dispreuim pe cei ce se laud cu ele! Nici s ne pierdem curajul
de sntem sraci, ci cealalt bogie s o cutm, bogia n fapte bune!
De acea srcie s fugim, de srcia care ne arunc n pcat, din pricina
creia i bogatul acela era srac, din pricina creia n-a avut nici un strop
de ap, cu toate c mult se ruga!31 i cine-i att de srac printre noi nct
s nu aib nici ap? Nimeni! Chiar cei lihnii de foafne pot avea un
strop de ap; i nu numai un strop, ci chiar mai mult mngiere. Bogatul acela, nu! Att era de srac! i grozvia cea mai mare e c n-a putut
nicicnd cpta stropul de ap! Pentru ce, dar, ne minunm de bogie,
cnd n cer nu ne poate duce? Spune-mi, te rog, dac un mprat ar
spune c bogaii nu pot fi strlucii n palatele mprteti sau c nu se
pot bucura de cinste, spune-mi, oare, nu i-ar arunca bogaii cu dispre
averile? Ei bine, dac dispreuim cu uurin bogiile, de tim c ele ne
lipsesc de cinstea de a fi n palatele mprteti, cum nu vom arunca
banii, cum nu ne vom deprta de averi cnd vedem c mpratul cerurilor strig i ne spune n fiecare zi c ncrcai cu ele e greu s pim pragul eel sfnt, s intrm cu ndrznire n mprie?
VI
De ce iertare sntem vrednici, cnd cu mult rvn ne ngrdim cu
bogiile, care pun zid n calea spre mprie, cnd nu numai c le
ncuiem n sipete i lzi, ba le mai ngropm i n pmnt, n loc s le
dm s le pzeasc cerul? Te asemeni cu un plugar, care n loc s-i
semene grul ntr-un pmnt bun, las pmntul eel bun i-i ngroap
tot grul ntr-o groap, ca s nu se bucure nici el de gnu, iar grul s se
strice.
Dar ce spun bogaii cnd i acuz aa?
- Nu mica ne este mngierea, mi rspund ei, cnd tim n siguran
averile noastre!
32

29.
30.
31.
32.

loan 1, 12.
Cat. .r>, 2.
l.uca Mi, 2-1.
Di' i i i i i i i H < | p i i i l i n tnoralft: liii/itilriini hoftifilor y; a iiiliiliirilur <lc argint.

I 18______________________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

- Cnd nu le tii n siguran, atunci ai mare mngiere! Chiar dac

nu te temi de foame, trebuie s-i temi averea i din alte pricini mai
cumplite: moartea, rzboaiele, vicleniile. Dac e foamete, poporul silit
de stomac, i narmeaz mna mpotriva casei tale. Dar, mai bine spus,
cnd i ncui banii n lzi, tu aduci foametea n orae i pregteti casei
tale un prpd mai cumplit ca foametea. Nu tiu s f murit cineva
repede de foame; c poi gsi oricnd ceva ca s scapi de rul acesta; dar
din pricina banilor, din pricina bogiei, din pricina afacerilor, tiu c
muli au fost ucii, unii n tain, alii n vzul mulimii. Drumurile, tribunalele, oraele snt pline de crime. Dar pentru ce vorbesc de drumuri, tribunale i orae? i marea-i plin de sngele celor omori din
pricina bogiei. Tiranul acesta nu s-a mrginit s stpneasc numai
pmntul, ci a nvlit cu mult furie i asupra mrii. Unul pornete pe
mare de dragul'banilor, iar altul, tot pe mare, ucide tot de dragul bani
lor; tiranul acesta a fcut pe unul negustor, iar pe altul uciga. Ce poate
f mai puin credincioas dect bogia, cnd ea te pune pe drumuri,
cnd i primejduiete viaa, cnd i bag cuitul n inim? Cui i este
mild, spune Scriptura, de mblnzitorul de erpi muscat de arpe?''33 Cei ce

cunosc cruda tiranie a bogiei ar trebui s fug de robie i s se scape

de aceast dragoste cumplit.
- Cum putem s-o facem? m vei ntreba.
ndrgostete-te de altceva! ndrgostete-te de bogia cea din
ceruri! Cine se ndrgostete de mpria cerurilor dispreuiete lcomia; cine-i rob al lui Hristos nu mai este rob al lui mamona, ci stpn.
C bogia obinuiete s mearg dup eel ce o alung, dar fuge de eel
ce-o urmrete. Nu cinstete att pe eel ce-o urmrete ct pe eel ce o dispreuiete. De nimeni nu-i bate atta joe ct de eel ce o dorete; i nu
numai c-i bate joe, ci-1 mai i nlnuiete cu mii i mii de lanuri. S
rupem, dar, odat aceste ngrozitoare lanuri! Pentru ce-i robeti sufletul tu, nzestrat cu raiune, unei materii fr raiune, mama a mii i mii
de ruti? Dar ce batjocur! Eu lupt mpotriva bogiei cu vorbele, iar
ea lupt mpotriva mea cu faptele! i poart pretutindeni pe cei ndrgostii de ea i-i trte ca pe nite robi cumprai n pia i-i necinstete
biciuindu-i. Poate fi, oare, o mai mare ruine i necinste? Dac nu
putem birui materia cea nensufleit, cum vom putea birui netrupetile
puteri? Dac nu putem dispreui pmntul eel netrebnic i pietrele cele
de lepdat, cum vom putea infringe nceptoriile i puterile34, cum vom
putea tri curai la suflet i la trap? Dac ne uimete argintul eel strlucitor, cum vom putea evita frumosul chip al aurului? Snt unii att de
HH. tn(. Sir. 12, 17.
M. Efts. I), 12.

OMILII LA MATEI___________________________________________________________________________________Ml)

ndrgostii de aceast tiranie, nct sufer cnd vd aurul i spun glumind c le face bine la ochi vederea monezilor de aur. Dar nu glumi,
omule, cu nite lucruri ca acestea! C nimic nu vatm atta ochii, i cei
trupeti i cei sufleteti, ca pofta monezilor de aur! Aceast dragoste
cumplit a stins candelele fecioarelor acelea i lea lipsit de Mire!35
Vederea aurului, care, dup cum spui, face bine la ochi, nu 1-a lsat pe
ticlosul Iuda s aud glasul Domnului, ci i-a pus treangul de gt, i-a
frnt n dou trupul, iar apoi 1-a trimis n iad36. Poate fi ceva mai nelegiuit, poate fi ceva mai nfricotor? Nu vorbesc de aur, ci de pofta
deart i nebun dup aur! Pofta aceasta scoate pictur cu pictur
sngele din oameni, ucide i-i mai cumplit ca o fiar, sfiind pe cei ce-i
cad n ghiare; i ceea ce-i mai ru e c nu-i las pe cei sfiai s simt sfierea. Ar trebui ca aceia care ndur nite suferine ca acestea s
ntind mna la cei ce tree pe lng ei i s-i cheme-n ajutor, dar ei dimpotriv se bucur de aceste sfieri. Poate fi, oare, o ticloie mai mare
ca aceasta?
Gndindu-ne la toate acestea, s fugim de boala aceasta greu de
vindecat. S tmduim mucturile ei i s stm departe de o vtmare
ca aceasta, ca s ducem i aici via lipsit de primejdii i netulburat i
s dobndim i comorile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui mpreun cu Sfntul
Duh slav, putere, cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
35. Matei 25, 1-13.
36. Fapte 1, 16-19.

OMILIA X

ln zilele acelea a venit loan Boteztorul, propovduind

n pustia Iudeii i zicnd: Pocii-v, c s-a apropiat
mpria cerurilor1.
I
n care acele zile? Nu atunci cnd Hristos era copil i s-a dus n
Nazaret, ci dup treizeci de ani; atunci a venit loan, precum mrturisete i Luca2.
Dar, m-ar ntreba cineva, pentru ce evanghelistul spune: Jn zilele
acelea?
Scriptura obinuiete totdeauna s ntrebuineze aceast expresie,
nu numai cnd vorbete de evenimente contemporane, ci i cnd vorbete de evenimente care se vor ntmpla dup muli ani, ca atunci de
pild cnd la Muntele Mslinilor s-au apropiat de Domnul ucenicii Lui
i I-au cerut s le spun de a doua Sa venire i de cderea
Ierusalimului3, dei tii ct distan de timp este ntre un eveniment i
altul. Dup ce a vorbit de distrugerea oraului i i-a terminat cuvntul
despre Ierusalim, voind s vorbeasc de sfritul lumii, a adugat:
,^itunci vorfi i acestea. Prin cuvntul atuncin-a fcut contemporane
cele dou evenimente, ci a vrut s arate numai acel timp n care va avea
loc sfritul lumii. Acelai lucru l face i acum evanghelistul Matei cnd
spune: ,Jn zilele acelea. A folosit aceste cuvinte, nu pentru a arta zilele
imediat urmtoare ducerii lui Iisus n Nazaret, ci zilele n care aveau s
se ntmple evenimentele de care se pregtea s vorbeasc.
i pentru ce a venit Iisus dup treizeci de ani s se boteze? m-ar
ntreba cineva.
Pentru c dup botezul acesta avea s puna capt legii vechi. i
deoarece pn la vrsta de treizeci de ani omul poate svri toate pcatele, de aceea Hristos a rmas pn la aceast vrst, ca s plineasc
toat legea, ca s nu spun nimeni c a desfiinat-o, pentru c n-a
putut-o mplini. Nu ne asalteaz toat viaa aceleai patimi; n copilrie
mai cu seam naivitatea i zburdlnicia; n tineree plcerea este mai
I. Mnlti .'), 1 'J..
'.' I in a :i, '.'.i
I Mali i 7 1 , 1 II

OMII.U LA MATKI

puternic, iar dup tineree vine i pofta de bani i de avere. De aceea

Domnul a ateptat s treac toate vrstele, ca n toate s mplineasc
legea; i aa vine la botez, adugndu-1 ultimul la plinirea celorlalte
porunci. C botezul era cea din urm fapt a legii pe care trebuia s-o
mplineasc. Hristos o spune El nsui. Ascult: C asa se cuvine nou s
mplinim toat dreptatea4. Cu alte cuvinte spune aa: Am mplinit toate
poruncile legii n-am clcat nici una. i pentru c lipsea numai aceasta,
am adugat-o i pe ea; i aa am mplinit toat dreptatea. Numete aici
dreptate mplinirea tuturor poruncilor. Deci din cele spuse se vede c
pentru asta a venit Hristos la botez.
Dar pentru care pricin a izvodit loan botezul acesta?
Nu 1-a izvodit fiul lui Zaharia din capul lui, ci i-a venit acest gnd
inspirat de Dumnezeu; o spune Luca, zicnd: Cuvntul Domnului afost
ctre el5, adic: porunc. Dar chiar loan Boteztorul o spune: Cel ce
m-a trimis s botez cu ap, Acela m,i-a spits: Peste Care vei vedea Duhul pogorndu-Se ca un porumbel si rmnnd peste El, Acela este Cel ce boteazfl cu

Duh -Sfint6.
-

Dar pentru ce a fost trimis s boteze?

Tot Boteztorul ne rspunde la aceast ntrebare, zicnd: ,JEu

nu-L cunoteam; dar ca sfie artat lui Israel, de aceea am venit eu, bote&nd
cu ap7.

Dac asta e singura pricin, pentru ce Luca evanghelistul spune c

loan a venit n mprejurimea Iordanului, propovduind botezul pocinei

spre iertarea pcatelor?8, dei botezul lui loan nu era spre iertarea pcatelor, ci darul acesta era al botezului dat de Hristos mai trziu; c n
acesta ne-am ngropat mpreun cu Hristos, iar omul nostru eel vechi
atunci a fost rstignit mpreun cu Hristos; nainte de cruce nu se vede
nicieri iertare de pcate, c iertarea se d prin sngele lui Hristos.

Pavel spune: ,JDar v-ai splat, dar v-ai sfinitnu prin botezul lui loan,
ci n numele Domnului nostru Iisus Hristos si n Duhul Dumnezeului
nostru9. Iar n alt parte spune: ,Joan apredicat botezulpocinei- nu
spune al iertrii - capoporul s cred n Cel ce vine dup el 10. Cum avea

s. dea iertare botezul lui loan, cnd nc nu fusese adus jertfa, nu se

pogorse Duhul, nu fusese dezlegat pcatul, riu fusese ndeprtat vrjmia i nici blestemul nimicit?
4. Matei 3, 15.
5. Luca 3, 2.
6. loan 1, 33.
7. loan 1, 31.
8. Luca 3, 3.
<). I Cor. (i, 11.
10. lapte 1!), 4.

122_____________________________________________________________SFlNTUl. IOAN GURA DE AUR

II

Aadar ce nseamn cuvintele: spre iertarea pcatelor?

Iudeii erau nite oameni nesocotii; niciodat nu-i ddeau seama
c pctuiesc; erau vinovai de cele mai mari pcate i se ludau pe
toate drumurile c snt drepi. Asta mai cu seam i-a pierdut i i-a
deprtat de credin. Mustrndu-i pentru asta, Pavel le zicea: Necunos-

cnd ndreptirea lui Dumnezeu i cutnds statorniceasc ndreptirea lor,

nu s-au supus indreptirii luiDumne&u 11. i iari: Ce vomzj.ce, deci?C
pginii, care nu cutau ndreptirea, au dobndit ndreptirea, iar Israel,
care urmrea legea ndreptirii, n-a ajuns la legea ndreptirii? Pentru ce?
Pentru c nu o cutau din credin, ci ca dinfaptele legii 72. Aadar, pentru c

aceasta era pricina pcatelor iudeilor, a venit loan, nu pentru altceva

dect pentru a-i face s se gndeasc la pcatele lor. Acest lucru l arat
i chipul acestui botez, fund botez de pocin i de mrturisire. Acelai
lucru l arat i predica lui; nu spunea altceva dect: ,J?acei roade vrednice depocin13. Pentru c nerecunoaterea propriilor lor pcate, aa
precum o arat i Pavel, i-a fcut pe iudei s se deprteze de Hristos;
dar recunoaterea pcatelor le a nscut dorina de a cuta pe Rscumprator i de a dori iertarea pcatelor. Acest lucru a venit s-1 pregteascft loan: s-i conving s se pociasc; nu ca s fie pedepsii, ci,
ajungnd mai smerii prin pocin i osndindu-se pe ei nii, s alerge
sa ia iertare de pcate. Iat ct de precis o spune evanghelistul! Dup ce

a spus: t)A venit predicnd bote&il pocinei n pustiulludeii,a. adugat:

spre ierite14 ca i cum ar fi spus: ,,I-am convins s se mrturiseasc i

sa se pociasc de pcate, nu ca s fie pedepsii, ci ca s primeasc mai
uor mai trziu iertarea. C dac nu i-ar fi recunoscut pcatele, n-ar fi
cerut nici harul; i necerndu-1, n-ar fi dobndit iertare. Deci loan, prin
botezul lui, deschidea cale celuilalt botez. De aceea i Pavel spunea:
Ca sd cread poporul n Cel ce vine dup el 15, punnd cu cele spuse i o

alt pricin botezului lui loan. C nu era cu putin ca loan, lundu-L

pe Hristos de mn, s mearg din cas n cas i s le spun: n Acesta
credei, ci ca n fata i n vzul tuturora s se pogoare acel glas fericit i
sa se svreasc toate celelalte.
Din pricina asta a venit Iisus la botez. Faima Boteztorului i noutatea faptei atrgeau i chemau la Iordan tot Ierusalimul. Malurile Iordanului ajunseser un mare teatru. Pe cei venii acolo loan i fcea s se
smereasc, convingndu-i s nu se mai cread grozavi; le arta c snt
11. Rom. 10, 3.
12. Rom. 9, 30-32.
13. Luca 3, 8.
14. Marcu 1, 4.
15. Fapte 19, 4.

t3MH.II I.A MATKI___________________________________________________________________________________123

vinovai de cele mai man pcate i c vor putea primi pe Cel ce vine,
dac se vor poci, lsnd pe strmoi n pace, nemailudndu-se cu ei.
Viaa lui Hristos era umbrit deocamdat i se credea c ar fi fost
ucis odat cu pruncii din Betleem. Chiar dac S-a mai artat n lume la
doisprezece ani, totui ndat a trecut iari n umbra. De aceea trebuia
ca ieirea Sa n lume s se fac n chip strlucit, s aib nceput mre.
Aceasta e pricina c atunci, pe malurile Iordanului, au auzit iudeii ce nu
auziser nici de la profei, nici de la alii. loan le propovduia cu strlucit voce, amintindu-le de ceruri i de mpria cea de sus, nespunndu-le nimic de pmnt. Iar prin mpria cerurilor loan Boteztorul
nelege ntia i a doua venire a lui Hristos.
- Dar ce legtur au toate acestea cu iudeii? 1-ar putea ntreba
cineva pe loan. Nu neleg ce le spui!
- De asta le vorbesc aa, rspunde loan, ca prin neclaritatea spuselor mele s le detept curiozitatea i s vin s m ntrebe de Cel propovduit.
Astfel loan a dat bune ndejdi celor ce veneau la el, nct muli
vamei i ostai l ntrebau ce trebuie s fac i cum s-i rnduiasc
viaa. Era un semn c se desprind de lucrurile pmnteti, c-i ridic
ochii spre lucruri mai mari i c visau la cele viitoare. Tot ce vedeau, tot
ce auzeau le ridica la nlime gndul.
Ill
Gndete-te ce privelite minunat era s vezi un om de treizeci de
ani pogorndu-se din pustie, fiu de arhiereu, neavnd nevoie de vreun
lucru omenesc, prin toate artnd sfinenia i avnd cu el pe proorocul
Isaia. Alturi de el era i Isaia, propovduind i zicnd: Acesta este
despre care am spus c va veni strignd i propovduind totul cu strlucit voce n pustie!'' Atta rvn puneau profeii pentru aceste lucruri,
nct au vestit cu mult nainte nu numai pe Stpnul lor, ci i pe cel ce
avea s-I slujeasc. Isaia n-a vorbit numai de loan, ci i de locul n care
avea s locuiasc, de felul propovduirii sale, de Cel pe Care avea s-L
propovduiasc i de marea fapt ce acesta avea s-o svreasc.
Iat c i profetul i Boteztorul exprim aceleai idei, dei nu cu
aceleai cuvinte. Profetul spune c Boteztorul va veni spunnd:
Gtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui16.
Boteztorul cnd a venit a spus: ,,Facei roade vrednice dqpocin17,

cuvinte la fel cu ale profetului: Gtii calea Domnului. Vezi c spusele

profetului i predica lui loan arat unul i acelai lucru, c loan a venit
Hi. Matei 3, 3; Isaia 40, 3.
17. Matei 3, 8.

124_____________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

s deschida i s gteasc calea Domnului? N-a venit s druiasc un

dar, adic iertarea pcatelor, ci s pregteasc mai dinainte sufletele
celor ce aveau s primeasc pe Dumnezeul tuturora. Luca spune chiar
ceva mai mult, c n-a citat numai nceputul profeiei, ci ntreaga profeie: Toat valea se va umple i tot muntele si dealul se vor smeri; cele strmbe
se vor ndrepta, iar cele coluroase ci netede vorfi; i va vedea tot trupul mn-

tuirea lui Dumne&u 18. Ai vzut cum profetul, lundu-o nainte, a spus
totul: i alergarea poporului i schimbarea lucrurilor n mai bine i uurina propovduirii i pricina tuturor celor ce vor fi, chiar dac pe toate
le spune figurat? Trebuia s griasc aa, c spusele sale erau o profeie.
Cnd a spus: Toat valea se va umple i tot muntele i dealul se vor smeri i

cele coluroase ci netede vor fi, arat c cei smerii se vor nla, cei
mndri se vor smeri i c greutatea legii se va schimba n uurina credinei. Nu vor mai fi de acum sudori i osteneli, ne spune loan, ci har
i iertare de pcate, care uureaz mult mntuirea. Apoi adaug i pricina uurinei mntuirii, spunnd: Tot trupul va vedea mntuirealuiDumntqiu ; nu numai iudeii i prozeliii, ci tot pmntul i marea, tot neamul
omenesc, c prin cuvintele: cele strmbe a lsat s se neleag toi
oamenii cu via stricat: desfrnate, tlhari, magi, care, fiind stricai
mai nainte, au mers mai pe urm pe calea cea dreapt. Acelai lucru la
spus i Hristos: Vameii i desfrnatele intr naintea voastr n mprtia

luiDumne&u19, pentru c au crezut. i profetul a artat cu alte cuvinte

acelai lucru, grind aa: ,JLupii i mieii vor paste mpreun20. Dup cum

mai nainte, prin vi i dealuri, indicnd inegalitatea moravurilor a vrut

s spun c se va ajunge la o egalitate de gndire, tot aa i acum, artnd prin firea animalelor necuvnttoare feluritele nravuri omeneti, a
vrut s spun iari c oamenii vor ajunge la o armonie a dreptei credine. Iar Isaia d i pricina: Vafi Cei ce se va scula s stpneasc neamurile; n El vor ndjdui neamurile21, la fel cum se spune i n Evanghelie:
Va vedea tot trupul mntuirea lui Dumnezeu'*2. Pretutindeni se arat c

pn la marginile lumii se va rspndi puterea i cunotina acestor

Evanghelii, c neamul omenesc se va schimba; din slbatic i aspru va
ajunge blind i panic.
i acest loan avea mbrcmintea lui din peri de cmil i cingtoarea de
piele mprejurul mijlocului su23.
IS. Luca 3, 5-6; Isaia 40, 4-5.
li). Matei 21, 31.
20. Isaia 65, 25.
21. Isaia 11, 10.
22. Luca 3, 6.
23. Matei 3, 4.

OMII.il I,A MAIK,I________________________________________________________________125

Ai vzut c unele au fost spuse de profei mai nainte, iar altele au

fost lsate evanghelitilor? De aceea Matei amintete i profeiile, dar
adaug i cele tiute de el despre loan, socotind c nu este de prisos s
vorbeasc i de mbrcmintea dreptului.
IV
Minunat i neobinuit lucru era s vezi atta rbdare ntr-un trap
omenesc! Asta i atrgea mai cu seam pe iudei, vznd n el pe marele
Hie, c prin cele ce vedeau atunci i aduceau aminte de fericitul prooroc; dar, mai bine spus, loan i uimea i mai mult; Hie locuia i n orae
i n case; loan, ns, din copilrie a trait numai n pustie. Trebuia ca
nainte Mergtorul Celui ce avea s puna capt tuturora celor vechi,
ca de pild: oboselii, blestemului, ntristrii, sudorii, s aib i el simbolurile unui dar att de mare i s se arate mai presus de osnda legii
vechi. loan n-a arat nici pmnt, n-a tiat nici brazd, n-a mncat nici
pinea n sudoarea feei, ci masa i era improvizat, mbrcmintea mai
simpl dect masa, iar locuina mai uor de gsit dect mbrcmintea.
N-avea nevoie de acoperi, de pat, de mas, de nimic din toate acestea,
ci arta n trupul lui via ngereasc. De aceea i haina lui era de par,
pentru ca prin mbrcmintea lui s ne nvee s ne deprtm de cele
omeneti, s nu avem nimic cu pmntul, ci s ne ntoarcem la nobleea
de la nceput, n care era Adam nainte de a avea nevoie de haine i de
mbrcminte. Astfel mbrcmintea lui era simbol al pocinei i
mpriei. S nu m ntrebi de unde-i procura hain de par i cingtoare, trind n pustie! C dac eti nedumerit de asta, atunci te vei
ntreba i de altele mai multe. De pild: Cum tria n pustie pe ger i pe
cldur, fund plpnd la trap i fraged cu vrsta? Cum trupul su de
copil a pitut tine piept attor schimbri ale vremii, unei mese att de
srccioase i tuturor celorlalte greuti ale pustiei?
Unde-mi snt acum filozofii greci, care n zadar i fr de rost imitau neruinata filozofie cinic 24 - cci ce folos aveau c edeau ntr-un
butoi25 i se apucau apoi de fel de fel de blestemii -,care se mpodobeau cu inele, pietre preioase i aveau n casele lor slugi i slujnice i
alte multe lucruri netrebnice, cznd dintr-o extrem n alta? loan Boteztorul n-a fost ca unul din acetia, ci locuia n pustie ca n cer, artnd
prin viaa lui mare filozofie. Cnd s-a pogort din pustie n orae era ca
un nger din cer: lupttor al bunei credine, ncununat al lumii, filozof

24. ntemeietorul filozofiei cinice este Antistene (444-365 .Hr.), discipolul lui Socrate.
Antistene susinea c tiina este inutil, c sntatea, bogiile, dregtoriile nu snt adevratul
bine, de aceea trebuie disprcuite; omul are datoria s se sileasc s ajung liber, nfrngndu-i
poftele; virtutca este bincli suveran.
24. Cum fftc.ci lilo/,olul cinic Diogrne ( 4 1 3 327 .Hr.), uccnicul lui Antistene.

SUNTUI. IOAN UURA DE AUR

al unei filozofi vrednice de ceruri. i era aa cnd nc nu se pusese

capt pcatului, cnd nc nu ncetase legea, cnd nc nu fusese legat
moartea, cnd nc nu fuseser sfrmate porile cele de aram, ci cnd
stapnea nc vechea vieuire. Aa-i un suflet curajos i treaz! Merge
nainte mereu i depete piedicile puse, ca i Pavel pe timpul noii vieuM!
Dar pentru ce a mai ntrebuinat la hain i cingtoare? ar putea
s m ntrebe cineva.
Era obiceiul acesta la cei vechi, nainte de a aprea la brbai
mbrcmintea aceasta femeiasc, care se coboar pn la picioare. Astfel i Petru purta cingtoare, ca i Pavel: Pe brbatul a cruia este cingtoarea aceasta26, spun Faptele Apostolilor despre Pavel. i Hie purta
cingatoare i la fel toi sfinii, fie pentru c lucrau mereu, fie pentru c
erau n cltorii, fie pentru c munceau i se osteneau pentru altceva
din cele de trebuin; dar nu numai pentru aceasta, ci i pentru ca s
cake n picioare orice fel de podoab i pentru ca s duc o via aspr.
Hristos spunea c o mbrcaminte ca aceasta este cea mai mare laud a
virtuii, grind aa: Ce ai ieit s vedei? Om mbrcat n haine moiPIat,
cei ce poart haine moi snt n casele mprailor27.
V
Dac loan Boteztorul, care era aa de curat, care era mai strlucitor dect cerul i mai presus dect toi profeii, dect care n-a fost nimeni
mai mare, care a avut atta ndrznire, care a trait cu attea nevoine,
care a dispreuit cu totul luxul i desftarea trectoare, a dus o via att
de aspr, ce cuvinte de aprare mai putem avea noi, care dup attea
binefaceri i cu nenumrate poveri de pcate nu artm nici cea mai
mica parte din pocina lui loan, ci ne mbtm, ne lcomim la mncare, ne parfumm, nu sntem mai buni dect femeile stricate, care joac pe scen, trim n moleeai toat vremea i cdem uor n cursele diavolului?
,^itunci ieea la dnsul toat Iudeea i Ierusalimul i toat mprejurimea
Iordanului i erau botezflti de el, mrturisindu-i pcatele lor 2\

Ai vzut ce putere a avut venirea profetului? Ai vzut cum toate

acestea ntraripau poporul, cum i fcea s-i cunoasc pcatele lor?
Vrednic de minune era s vezi c un om are o att de mare putere, c
folosete atta ndrznire, c mustr pe toi ca pe nite copii i c are un chip
din care strlucea mult har! i mai uimea pe iudei i aceea c de mult vreme profei nu se mai artaser; pierise dintre ei harisma aceasta i se ntor2(i. Fapte2\, 11. 27.

Luca 7, 25. 2K. Matei

It, ,r)-(i.

OMII.II I,A MATKI

sese acuma dup mult vreme. Dar i felul predicii lui loan era strain i
cu totul altul. Nu mai auzeau cele ce spuneau de obicei profeii, de
pild de rzboaie, de btlii i de victorii, de foamete i cium, de babiloneni i peri, de cderea Ierusalimului i de altele ca acestea, ci de
ceruri, de mpxia de acolo i de chinurile iadului. De aceea iudeii se
duceau zorii la loan, cu toate c nu de mult vrerne partizanii lui Iuda29
i Teuda30, care fugiser n pustie, fuseser ucii31. De altfel loan nici
nu-i cheam pe iudei pentru aceleai scopuri, de pild s se ridice
mpotriva tiraniei, s se rscoale, s introduc o nou Ornduire, ci s-i
povuiasc spre mpria cea de sus. De aceea nici nu-i tinea n pustie
alturi de el, ducndu-i de colo pn colo, ci i boteza, i nva cuvintele
filozofiei sale i le ddea drumul. i nva s dispreuiasc pe cele de pe
pmnt, s aleag pe cele viitoare i s se grbeasc spre ele n fiecare zi.
S-1 imitm32 i noi pe loan; i, prsind desftrile i beia, s ducem
o via cumptat. Este timp de pocin i pentru catehumeni i
pentru cei botezai; unii, pocindu-se, s aib parte de sfnta tain a
botezului, iar ceilali, splndu-i prin mrturisire pcatele svrite
dup botez, s se apropie cu contiina curat de Sfnta Mas. S ne
deprtm dar de aceast via pctoas i stricat. C nu-i, nu-i cu
putin s te i pocieti i s te i desftezi. S v nvee aceasta loan cu
mbrcmintea sa, cu hrana sa, cu casa sa!
Ce vrei s spui? as putea fi ntrebat. Ne pojunceti s trim la fel
ca loan?
Nu v poruncesc, ci v sftuiesc i v ndemn! Dac nu putei face
ce-a fcut loan, atunci, trind n orae, s ne pocim, c judecata bate la
ua. Dar chiar dac ar fi departe, n-ar trebui s ne bizuim pe asta, c
snritul vieii fiecruia are pentru eel chemat din lumea aceasta aceeai
putere ca i cum ar fi sunat sfritul lumii. C judecata bate la u o
spune Pavel. Ascult: ,JSfoaptea e pe sfirite, iar ziua -a apropiat; i
iari: C Cei ce va s vin va veni i nu va ntrzia* S4. Semnele care

cheam ziua aceea s-au mplinit. C spune Hristos: i se va propovdui

aceast Evanghelie a mpriei n toat lumea spre mrturie la toate neamurile i atunci va veni sfritul35.

29. Iuda Galileanul, n anul 7, a format o organizaie mpotriva stpnirii romane, pentru a
nu se supune recensmntului, pe care l socotea un nceput de robie.
30. eful unei rscoale iudaice, cu caracter mesianic. Dup uciderea lui Teuda, cei 400 de
partizani s-au risipit.
31. Fapte5, 36-37.
32. De aici ncepe partea moral: A tepoci nseamn a svrifapte contrarepcatelorpe care
U-ai fcut; jri despre struina in rugciune.
33. Rom. 13, 12.
34. Evr. 10, 37.
35. MatriU, 1 4 .

128 _____________________________________'________________________SFlNTUL IOAN GURA UE AUR

VI
Uit-te bine la cele spuse! N-a spus: cnd Evanghelia va fi crezut
de toi oamenii, ci cnd va fi predicat la toi. De aceea a i spus: Spre
mrturie neamurilor, artnd c nu ateapt s cread toi i apoi s vin.
Cuvintele: spre mrturienseamn spre nvinuirea, spre mustrarea i
spre osnda celor ce n-au crezut. Iar noi, cu toate c auzim i vedem
acestea, dormim i vism cufundai n adnc noapte. C lucrurile din
lumea aceasta, fie vesele, fie triste, nu-s cu nimic mai bune dect visele.
De aceea v ndemn s v deteptai i s privii Soarele dreptii.
Nimeni nu poate vedea soarele dac doarme, i nici nu-i poate bucura
privirile cu frumuseea razei sale, ci pe cele ce le vede, le vede ca n vis.
Dar pentru ca s ne putem detepta, avem nevoie de pocin adnc i
de multe lacrimi, ca s dobndim iertare, pentru c am pctuit - dar nu
simim pcatul - i pentru c pcatele noastre-s mari, mai mari dect
iertarea. i c nu mint mi sntei martori voi cei mai muli din cei ce m
ascult. Totui, chiar dac pcatele noastre-s mai mari dect iertarea,
dac ne pocim vom fi ncununai. Iar prin pocin nu neleg numai
deprtarea de pcatele de mai nainte, ci i svrirea de fapte bune,
mai mari dect pcatele. C spunea loan: Facei roade vrednice de
pocin!''36.
- Cum s le facem?
Dac vom face fapte bune contrare pcatelor ce-am svrit. De
pild: Ai rpit averile altora? D-le i pe ale tale! Te-ai desfrnat mult?
Deprteaz-te i de femeia ta anumite zile, nfrneaz-te! Ai ocrt i ai
batut pe cei din jurul tu? Binecuvnteaz pe cei ce te ocrsc i f bine
celor ce te bat! C nu-i de ajuns pentru nsntoirea noastr s scoatem
numai sgeata din trup, ci trebuie s punem i leacuri pe ran. Ai chefuit i te-ai mbtat mai nainte? Postete i bea numai ap, ca s speli
vtmarea pricinuit de chefuri i beie! Te-ai uitat cu ochi pofticioi la
frumusee strin? Nu te mai uita deloc la vreo femeie, ca s fii n mai
mare siguran! C spune Scriptura: ,JFerete-te de ru if binele!''37 i
iarai: Oprete-i limba de la ru i buzele tale s nu griasc vicleug .
- Dar spune-mi, profete, i binele pe care trebuie s-1 fac!
Cautpacea si-o urmeaz39. Cu asta nu vreau s spun s urmrii
pacea numai cu oamenii, ci i cu Dumnezeu!
i bine-a spus David: Urmeaz-o!, c a fost izgonit i aruncat, iar
ea, prsind pmntul, s-a suit la cer. Dar dac vrem, o vom putea
36.
37.
38.
39.

Matei 3, 8.
Ps. 36, 27.
Ps. 33, 12.
Ps. 33, 13.

OMII,II I,A MA IK I

ntoarce, aruncnd mnia, ngmfarea i tot ce st n calea pcii, ca s

urmrim o via simpl i cuminte. Nimic nu-i mai cumplit dect mnia
i mndria. Ne fac n acelai timp i mndri i slugarnici; prin una ajungem de batjocur, iar prin alta sntem uri de oameni, cznd n pcate
potrivnice: n ngmfare i n lingueal. Dar dac tiem ce-i prea mult
din aceste dou patimi, vom fi smerii fr s fim umilii i mndri fr
s fim ncrezui. C i tulburrile din trupurile noastre se datoresc lcomiei la mncare; cnd organele trupului nostru snt silite s depeasc
hotarele lor freti i s lucreze peste msur, atunci se nasc n trupul
nostru nenumrate boli i moarte chinuitoare. Tot aa se ntmpl i cu
sufletul.
VII
S tiem, deci, ceea ce-i peste msur; i, bnd leacul eel mntuitor
al cumptrii, s fim msurai n toate i s fim cu mare luare-aminte la
rugciune. Dac nu ni se mplinesc rugciunile, s struim s ni se
mplineasc; dac ni s-au mplinit, s struim tocmai pentru c ni s-au
mplinit. Nici Dumnezeu nu vrea s amne datul, dar prin ntrzierea
datului meteugete struina n rugciune. De aceea i amn mplinirea cererilor, iar adesea chiar ngduie s vin ncercri, ca s alergm
mereu la El; i, alergnd, s struim n rugciune. Tot aa fac i prinii
care-i iubesc copiii; cnd i vd pe copii c pleac de lng ei i se due
s se joace cu ali copii, pun slugile s-o fac pe sperietorii, pentru ca,
fund cuprini de fric, s alerge copiii la snul mamei lor. Tot aa i
Dumnezeu; trimite de multe ori asupra noastr ameninri, nu ca s
aduc ameninarea, ci ca s ne atrag la El. Iar cnd ne ntoarcem la El,
Dumnezeu stinge ndat ameninarea. C de ne-am purta la fel i n
ncercri i n zile de linite n-am mai avea nevoie de ncercri. Dar
pentru ce vorbesc despre noi? Chiar sfinii s-au nelepit mult din
aceasta. De aceea i profetul spune: Bine este mie c m-ai smerit/40. Iar
Hristos le spunea apostolilor: ,Jn lume necazuri vei avea!''41. Aceasta a
lsat i Pavel s se neleag cnd a spus: Mi s-a dat un ghimpe n trup,
nger al satanei, ca s mplmuiasc 42. i cu toate c Pavel s-a rugat s-1

scape de aceasta ncercare, n-a reuit, din pricina marelui folos pe care
avea s-1 aib de pe urma acestei ncercri, Dac ne uitm la toat viaa
lui David, vom vedea c-i mai strlucitor n primejdii; i el i ceilali
asemenea lui. Iov atunci a strlucit mai mult; Iosif tot pentru asta a fost
mai vestit; la fel i Iacov i tatl lui i bunicul lui i toi ci i-au pus
40. Ps. 118, 7 1 .
4 1. loan Hi, :. \

2, II Cur. 12, 7.

130 _____________________________________________________________SKlNTlll. IOAN OURA DK AUR

vreodat cununi strlucitoare pe capetele lor; datorit necazurilor i

ncercrilor au fost ncununai i ludai.

tiind toate acestea, potrivit neleptului cuvnt, s nu ne tulburm

in timp de ncercare43, ci numai un singur lucru s avem n minte: s
ndurm toate cu curaj, fr s ne ntrebm de ce i fr s cercetm pricinile necazurilor noastre. Nu-i al nostru a ti cnd necazurile vor lua
sfrit, ci al lui Dumnezeu, Care a ngduit s vin peste noi; al nostru
este de a le ndura cu mulumit i recunotin. De vom face aa, apoi
toate buntile se vor revrsa asupra noastr. Dar ca s vin acestea, ca
s fim aici pe pmnt mai buni, iar dincolo, n ceruri, mai strlucii, s
primim tot ce vine peste noi, mulumind pentru toate Celui ce tie mai
bine dect noi folosul, Celui ce ne iubete mai mult dect prinii notri.
Aceste dou gnduri optindu-le la fiece necaz ce vine peste noi, s
cutm s potolim tristeea i s slvim n toate pe Dumnezeu, Care
face i svrete totul spre binele nostru. Aa vom ndeprta cu uurin
si necazurile de la noi i vom dobndi i cununile cele nestriccioase, cu
harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
mpreun cu Care Tatlui slav, putere, cinste mpreun cu Sfntul
Dun, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
43. Inf. Sir. 2, 2.

OMILIA XI

Vznd pe muli din saduchei i farisei

venind la botezul lui, le-a zis:
Pui de viper, cine v-a artat s fugii
de mnia cea viitoare?**1.
Pentru ce Hristos a spus c saducheii i fariseii n-au crezut n loan
Boteztorul? Pentru c nu nseamn c au crezut odat ce n-au primit
pe Cel propovduit de loan. Ei preau c ascult i pe profei i pe
Iegiuitor i totui Hristos a spus c nu i-au ascultat, pentru c n-au primit
pe Cel propovduit de ei. ,J)ac ai fi crezut n Moise, ai fi crezut n
Mine''2, le spune Hristos. Mai trziu, cnd i-a ntrebat Hristos: ,JSotezul
lui loan de unde este?, ei spuneau: ,J)ac vom zice, de pe pmnt,ne temem de
toopor; dac vom zice, din cer, ne va ntreba: Pentru ce n-ai crezut n el? 3. Din

toate acestea, deci, se vede c veneau la loan i se botezau, dar nu

rmneau n credina predicii lui loan. i loan evanghelistul le d pe
fata viclenia lor; cnd vorbete de cei trimii la loan Boteztorul ca s-1
Intrebe: ,J)e eti tu Hie? De eti tu Hristos?''4, evanghelistul a adugat:
,,Iar cei trimii erau dintre farisei5.
Dar ce? as putea fi ntrebat. Oare nu i poporul gndea la fel?
Poporul gndea aa din pricina simplitii lui; dar fariseii, pentru
C voiau s-1 atace. tiau doar destul de bine c loan nu este Hristos,
deoarece Hristos se trgea din seminia lui David, pe cnd loan din
eminia lui Levi; dar prin ntrebarea lor i ntindeau curs, ca s puna
Indat mna pe el dac ar fi spus c este Hristos. C acesta le era gndul
e vede din spusele imediat urmtoare ale trimiilor fariseilor; cu toate
Ci loan n-a dat rspunsul pe care-1 ateptau, totui nu se pot stpni s
nu-1 atace, ntrebndu-1: ,^Atunci pentru ce botezi, dac nu eti Hristos?''6.
Dar ca s cunoti c fariseii se duceau cu un gnd la loan Botezto rul, iar poporul cu alt gnd, ascult c evanghelistul ne-o spune i pe
1. MateiZ, 7.
2. loan 5, 4(i.
I). Matei 2 1 , 2. r >-2(>.
4. loan 1, 2 1 .
.V loan I, 2\.
d I nil II I, '}'.<

sFtNTin. iQAN C;UR A DE AUR

asta. Despre popor spune c venea i se boteza de la loan, mrturisindu-i pcatele lor; dar despre farisei nu spune aa, ci c Boteztorul

vzjindpe muli din saduchei i farisei venind, le zice: Pui de viper, cine v-a
artat s fugii de mnia cea viitoare?''. Vai, ce suflet mare! Cum vor-

bete unor oameni nsetati totdeauna de sngele profeilor, unor oameni

mai veninoi ca erpii! Cum i atac cu mare ndrznire i pe ei i pe
prinii lor!
Da, mi s-ar putea spune, ndrznirea lui e mare. Dar ntrebarea
este dac era i ndreptit. Nu i-a vzut pctuind, ci pocindu-se. De
aceea n-ar fi trebuit s-i mustre, ci s-i laude i s-i primeasc, pentru c,
prsind oraul i casele, alergau s-i asculte predica.
Ce-a putea rspunde? loan nu se uita nici la cei ce-i stteau n
fa, nici la cele ce se petreceau, ci la ascunziurile inimilor lor, descoperite lui de Dumnezeu. Pentru c se ludau cu strmoii i pentru c
aceasta era pricina pieirii lor i-i fcea s triasc nepstori, loan Bote
ztorul taie rdcina ngmfarii lor. Din pricina aceasta i Isaia i
numete conductori ai Sodomeii popor al Gomorei8; iar un alt profet
spune: Oare nu sntei voi cafii etiopienilor?'' 9. Toi profeii au aceeai

prere despre ei; toi vor s le scoat din suflet mndria, pricina a mii i
mii de pcate.
Profeii, mi s-ar putea spune, pe buna dreptate au grit aa; i
vedeau pctuind. Dar pentru ce loan Boteztorul i mustra aa cnd i
vedea c vin la el plecai i supui?
Ca s-i nduplece i mai mult. Dar dac te-ai uita bine la mustrrile lui loan, vei vedea c strecoar odat cu mustrarea i lauda. i
mustra, dar n acelai timp i admira, c n sfrit au putut s fac nite
fapte ce preau aproape cu neputin. Mustrarea, deci, era mai mult
pentru a-i atrage i pentru a-i pregti s se trezeasc. n aparen i
mustra, dar de fapt le arat att marea lor rutate de mai nainte, ct i
minunata i neobinuita lor schimbare. Pare a le spune: Ce s-a ntmplat de ai luat calea pocinei, cnd sntei fii acelor prini i ai fost
crescui n atta rutate? De unde vine schimbarea aceasta? Cine a
nmuiat nvrtoarea sufletului vostru? Cine a tmduit ce era de netmduit?. Uit-te apoi cum i nspimnt chiar de la primele cuvinte,
vorbindu-le de gheen. Nu le-a spus cuvintele obinuite ale profeilor:
Cine v-a artat s fugii de rzboaie, de nvlirile barbarilor, de cderi
n robie, de foamete, de cium?, ci le pune n fa o alt pedeaps, de
care nu le mai vorbise nimeni niciodat, grindu-le aa: Cine v-a artat
s fugii de mnia cea viitoare?''
7. Matei 3, 7.
H. Isaia 1, 10.
<>. Amos II, 7.

IJMH.1I 1.A MAIK.I

II
Pe buna dreptate i-a numit loan i pui de viper! Se spune c puiul
de viper iese la lumin omornd pe aceea care i-a dat natere, mncndu-i pntecele. Aa au fcut i saducheii i fariseii; i-au ucis prinii, iar
pe dasclii lor i-au sfiat cu minile lor.
Dar loan Boteztorul nu se mrginete numai la mustrri, ci i i
sftuiete:
,facei roade vrednice de pocin 10.

Nu-i de ajuns s fugii de pcat, le spune loan, ci s svrii i

fapte de virtute! S nu mai facei ce fceai de obicei, cnd v pociai
pentru o vreme, dar apoi v ntorceai iari la rutatea voastr. C
n-am venit s v vestesc ceea ce vesteau profeii mai nainte. Altele i
mai nalte snt cele ce vi le vestesc, c vine nsui Judectorul, nsui
Stpnul mpriei, povuindu-ne spre o filozofe mai nalt, chemndu-ne la cer i atrgndu-ne spre locaurile de acolo. De aceea v i descopr nvtura despre iad, pentru c nemuritoare snt i buntile
din cer i chinurile iadului! Nu mai struii n pcatele voastre, nici nu
mai punei nainte obinuitele voastre vorbe, pe Avraam, pe Isaac, pe
lacov i nobleea strmqilor votrii. Aceste cuvinte le spunea loan
saducheilor i fariseilor, nu ca s-i opreasc s spun c se trag din acei
sfini, ci ca s-i opreasc s se mai bizuie pe ei, neglijnd virtutea. loan
d&dea pe fa ascunsul inimilor lor i profeea cele viitoare. Dar i dup
mustrarea lui loan, saducheii i fariseii tot i spun lui Hristos: Noi avem
tat pe Avraam i nimnui n-am fist robi vreodat . Pentru c gndul

acesta i fcea s se mndreasc i-i pierdea, loan Boteztorul caut s le

frng mai nti acest gnd. Dar uit-te n ce chip Boteztorul i duce pe
calea cea buna, dnd n acelai timp i patriarhului cinstea cuvenit!
Dup ce le-a spus:
S nu vi se par cputei zj.ce c avem tat pe Avraam u, n-a conti-

nuat: patriarhul nu va putea s v fie de vreun folos, ci, ntr-un chip

mai dulce i mai potolit, a lsat s se neleag acelai lucru spunnd
c Dumnezeu poate i din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam.

Unii comentatori socot c loan Boteztorul a spus despre neamuri

aceste cuvinte, numindu-le metaforic pietre. Eu, ns, cred c ele au i
alt interpretare.
- Care?
10.
11.
VI.
I.'I.

Matei A, X.
loan 8, HM.
Matei U, < ) .
Matti , t , !l.

134 _____________________________________________________________SHNTIU. IOAN UURA UK AUR

- S nu credei, le spune loan Boteztorul, c dac voi vei pieri,

vei lsa pe patriarhul Avraam fr copii Nu, asta nu! C Dumnezeu
poate s-i dea lui Avraam oameni chiar din pietre i s-i ridice la nrudirea cu el, pentru c i la nceput aa s-a ntmplat. C a face din pietre
oameni este la fel cu a scoate copil din pntecele de piatr al Sarrei 14.
Acest lucru 1-a lsat profetul Isaia s se neleag cnd spunea: Uitai-v
la piatra cea tare din care aifost cioplii i la adncimea gropii din care aifost
spai; uitai-v la Avraam tatl vostru i la Sana care v-a nscut 15. loan

Boteztorul le amintete saducheilor i fariseilor profeia aceasta, artndu-le c dac dintru nceput Dumnezeu 1-a fcut pe Avraam tat ntr-un
chip att de minunat, ca i cum chiar din pietre 1-a fcut, apoi este cu
putin s se ntmple aceasta i acum. Uit-te cum i nfricoeaz i le
fringe mndria! N-a spus c i-a i ridicat lui Avraam fii, ca s nu-i descurajeze, ci c: poate s ridice. N-a spus c poate s fac oameni din
pietre, ci ceva cu mult mai mult: rude i fii ai lui Avraam. Ai vzut cum
le-a scos din cap toate nchipuirile lor trupeti i gndul c-i pot gsi
cpare la strmoi, ca s-i puna ndejdea mntuirii lor n pocin i n
curenie trupeasc i sufleteasc? Ai vzut cum a dat la o parte nrudirea dup trup i a pus n locul ei nrudirea dup credin?
Ill
Dar uit-te cum i prin cuvintele ce urmeaz le mrete frica i le
sporete nelinitea.
Dup ce a spus: ,J)umnezeu poate i dinpietrele acestea s ridice fii lui
Avraam16, a adugat:
lat i securea st la rdcina pomilor77.

Boteztorul caut n tot chipul s-i fac nfricotor cuvntul. Viaa

lui curat i aspr l ndreptea s le vorbeasc cu atta ndrznire, iar
saducheii i fariseii trebuiau zguduii puternic, deoarece de mult
vreme erau ca un pmnt nelenit. loan Boteztorul le spune: Dar
pentru ce v spun c avei s pierdei nrudirea voastr cu Avraam i c
avei s vedei pe alii ridicai din pietre n locul vostru de cinste?
Pentru c pedeapsa voastr nu se oprete aici, ci merge mai departe; c
iat securea st la rdcinapomilor!Nimic mai nfricotor dect aceasta
ntorstur de cuvinte! Nu-i nfricoeaz nici cu secer zburtoare 18,
nici cu drmarea gardului19, nici cu clcarea n picioare a viei20, ci cu o
14.
15.
Hi.
17.
1H.

Fac. 2 1 , 2 .
Isaia 51, 1-2.
Matei 3, !).
Matei 3, 10.
/ah. 5, 2.

19. Isaia .r>, .r>. '20.

Isaia Id, H

OMII,II l,A MATKI__________________________________________________________________________________135

secure ascuit; i ceea ce-i mai nfricotor este c securea st la u.

Pentru c adeseori iudeii nu ddeau crezare profeilor i ziceau: Unde
este ziua DomnuluiP i: S vin odat sfatul Sfintului lui Israel ca s-L

cunoastemlZ1, pentru c spusele profeilor se mplineau adesea dup

muli ani, de aceea loan, ca s le scoat din cap aceast linitire, le
spune c nenorocirile snt aproape de ei. Lucrul acesta 1-a artat loan i
prin cuvintele iat i prin aducerea securii lng rdcin. Nu-i
departe securea, spune el, ci st chiar la rdcinl N-a spus c securea
amenin ramurile sau fructele, ci rdcina, artndu-le c dac se vor
trndvi vor suferi nenorociri groaznice, care nu mai au nici o ndejde
de vindecare. C Cel care vine nu este rob, ca profeii de mai nainte, ci
nsui Stpnul universului, care aduce pedeaps grea i prea cumplit.
Dar dei-i nfricoeaz iari, totui nu-i las s cad n dezndejde, ci
dup cum mai nainte n-a spus: a ridicat, ci: poate s ridice fii lui
^flraamnfricondu-i i linitindu-i n acelai timp, tot aa i acum n-a
spus c s-a atins securea de rdcin, ci c st lng rdcin i c este
aproape de ea. Arat c nu mai este vorba de amnare. Dei Domnul a
adus securea att de aproape, le spune loan Boteztorul, totui n puterea voastr st s fii tiai sau nu. Dac v vei schimba i v vei face
mai buni, securea se va deprta i nu v va face nici un ru; dar dac
struii n aceleai pcate, va smulge pomul din rdcini. De aceea
Domnul nici nu deprteaz securea de rdcin, dar nici nu taie nc
pomul, dei st alturi; pe de o parte ca s nu v trndvii, iar pe de alt
parte ca s aflai c este cu putin, chiar n scurt vreme, s v mntuii
dac v schimbai viaa. loan Boteztorul le mrete totdeauna frica,
pentru a-i trezi din amoreala lor i a-i mpinge spre pocin. I-a nfricoat c vor pierde dreptul de a se mai numi fii ai lui Avraam, c au s
fie nlocuii cu alii, c nenorocirile stau la u, c vor ndura suferine
nenchipuit de man. Toate acestea ndestultor de puternice s-i ridice
i pe cei czui tare jos i s-i fac s lupte. Acelai lucru l arat i Pavel
cnd zice: Cuvnt scurt va face Domnul n ntreaga lume 22. Nu te teme, le

griete loan Boteztorul; dar, mai bine spus, teme-te, dar nu dezndjdui! Mai ai nc ndejde de schimbare; nu-i data sentina i nici securea
n-a venit s taie - pentru c ce-ar opri-o s taie cnd st lng rdcin?
-, ci ca prin frica de secure s te fac mai bun i s te pregteasc s
aduci rod! De asta a i adugat:
Orice pom care nu face rod bun se taie i n foe se arunc 23.
21. Isaia 5, 19.
22. Rom. 9, 28; Isaia 10, 23.
23. Matei 3, 10.

13<i

MINTWI, KIAN (JURA 1)K AUK

Cnd spune orice pom, le scoate iarsi din minte gndul c au

vreun merit pentru c au strmoi de bun neam. Dac rmi fr rod,
spune loan Boteztorul, vei suferi o ndoit osnd, chiar dac eti nepotul
lui Avraam, chiar dac poi numra printre strmoii ti patriarhi nenumrail Cu aceste cuvinte i nfricoa i pe vamei i zguduia i sufletul ostailor; nu-i mpingea la dezndejde, dar i scpa de o viapetrecutn nepsare. Cuvintele care nu face rod bun i nfricoau, dar aduceau i mult mngiiere; artau c acela care face rod scap de orice pedeaps.
IV
Poate c loan Boteztorul ar fi putut fi ntrebat:
Cum vom putea face rod, cnd sntem ameninai cu tierea, cnd
timpul e att de scurt, cnd sorocul bate la u?
Vei putea face rod, le rspunde Boteztorul. Roadele oamenilor
nu-s ca roadele pomilor; n-au nevoie s atepte timp ndelungat, nu-s
supuse vremilor, n-au nevoie de atta ngrijire, ci e de ajuns numai s
voieti i pomul ndat a rodit. Te ajut nespus de mult la o rodire ca
aceatta nu numai natura rdcinii tale, ci i miestria grdinarului, a lui
Dumnezeu.
De aceea, ca s nu spun asculttorii si: Ne rveti sufletete, ne
sileti, ne strngi de gt apropiind de noi securea, ameninndu-ne cu
tierea, cerndu-ne roade n timp ce vrei s ne pedepseti, loan Boteztorul a adugat!
,JLu v botez cu ap spre pocin; dar Cel care vine dup mine este mat
puternic dect mine, Cruia nu snt vrednic s-Idezleg cureaua nclmintei;
Acesta v va botezfl cu Duh Sfint i cu foc 24 .

Prin aceste cuvinte, loan Boteztorul arat c pentru a face roade

Cite nevoie numai de voin i de credin, nu de oboseli i de sudori; i
dup cum le era uor s se boteze, tot att de uor le era s-i schimbe
viaa i s se fac mai buni. Dup ce le-a zguduit sufletul cu frica de
judecat, cu ateptarea osndei, cu securea, cu pierderea nrudirii cu
strmoii lor, cu nlocuirea lor cu ali urmai ai lui Avraam, cu ndoita
pedeaps - tierea i arderea -, dup ce le- nmuiat prin toate mijloacele nvrtoarea inimilor lor i i-a fcut s doreasc scparea de nite
rele att de mari, ncepe s vorbeasc i de Hristos; nu vorbete la ntmplare, ci cu foarte mult grij. Apoi, vorbind de deosebirea dintre el i
Hristos, ca s nu par c i face o favoare vorbind aa, arat deosebirea
dintre ei, ntemeiat pe comparaia dintre darurile unuia i ale altuia.
N-a spus chiar de la nceput Nu snt vrednic s-I dezleg cureaua ncl1 \ . Matei .'(, I I.

OMII,II l,A MATKI__________________________________________________________________________________137

mintei Lui, ci mai nti a vorbit de nensemntatea botezului lui; i artnd c n-are alt putere dect s-i duc spre pocin pe cei botezai de
el - c n-a spus: v botez cu ap spre iertare, ci sprepocin- vorbete de botezul lui Hristos, plin de dar nespus. Ca nu cumva, spune
loan, la auzul spuselor mele c Hristos vine dup mine, s-L dispreuieti pentru c a venit n urma mea, afl puterea darului Lui, cunoate
bine c n-am spus att ct trebuia cnd am spus: Nu snt vrednic s-Idezjeg
cureaua nclmintei Lui. Cnd m auzi spunnd c este mai putemic
dect mine, s nu crezi c spun aceasta punndu-L n comparaie cu
mine. Eu nu snt vrednic nici n rndul robilor Lui s flu rnduit, nici
chiar printre cei din urm robi, nici s-I fac cea mai josnic slujb. De
aceea loan n-a spus numai: nclmintea, ci: nici cureaua, care pare
a fi treaba cea mai de jos din toate.
Apoi, ca s nu socoteti c a vorbit aa numai din smerenie, aduce
dovada deosebirii dintre ei ntemeiat pe fapte, spunnd: ,^Acela v va
botezp. cu Duh Sfnt i cu foc. Ai vzut ct de mare este nelepciunea
Boteztorului? Cnd predic, nfricotoare-i snt cuvintele, insufl nelinitea n sufletele celor ce-1 ascultau; dar cnd i trimite la Hristos,
cuvintele-i snt potolite, n stare s ctige suflete. Nu mai vorbete de
secure, nici de pom tiat, ars i aruncat n foe, nici de mnia viitoare, ci
de iertare de pcate, de nlturarea pedepsei, de dreptate, de sfinenie,
de rscumprare, de nfiere, de frietate, de participarea la motenire,
de druirea cu mbelugare a Duhului Sfnt. C pe toate acesta le-a
lsat s se neleag prin cuvintele: V va botezp. cu Duh Sfnt, artnd
prin nsi metafora cuvntului bogia harului; c n-a spus: v va da
Duh Sfnt, ci: V va botezp. cu Duh Sfnt; iar prin cuvntul urmtor: i
cu foc scoate la iveal tot puterea i belugul harului.
V
Gndete-te n ce stare sufleteasc trebuie s fi fost asculttorii lui
loan, gndindu-se c vor fi dintr-o data la fel cu profeii i cu brbaii cei
man. De aceea loan a i vorbit de foe, ca s-i fac s-i aminteasc de
profei. C aproape toate vedeniile cte li s-au artat acelora, cele mai
multe cu foe s-au artat: Aa a vorbit Dumnezeu prin rug cu Moise 25;
aa ntregului popor n muntele Sinai 26; aa lui Iezechiel prin
heruvimi .
Uit-te cum l i deteapt loan pe asculttorul su, vorbindu-i mai
nainte de cele ce aveau s se ntmple mai pe urm. C trebuia s se
25. /e. 3, 2.
26. lei l i ) , (i.
27. hi. 10, 2.

138 _____________________________________________________________SKlNTUi, 1OAN CiURA DE AUR

junghie Mielul, s fie nimicit pcatul, s se puna capt vrajbei, s fie

ngroparea i nvierea, i apoi s vin Duhul. Dar de acestea nu spune
deocamdat nimic, ci vorbete nti de ultimul dar, n vederea cruia
s-au facut toate celelalte i care erau mai cu seam n stare s fac cunoscut. vrednicia lui Hristos. loan le vorbete, deci, mai nti de Duhul
Sfnt, pentru ca atunci cnd asculttorii lui vor auzi c primesc atta Duh
sa-1 ntrebe cum i n ce chip va fi aceasta, cnd pcatul are atta putere;
iar de patimile lui Hristos le vorbete dup ce mai nti a pregtit spre
ascultare sufletul lor, pentru ca nimeni s nu se scandalizeze de ateptarea unui dar att de mare. De aceea iari strig spunnd: lat Mielul lui
Dumnezpu Care ridic pcatul lumii 28. N-a spus: Care las, ci: care

ridic, cuvinte care arat o mai mare purtare de grij a lui Dumnezeu
pentru lume. Nu este acelai lucru a lsa cu a ridica . Lsarea nu este
nsoit de primejdie, pe cnd ridicarea este nsoit de moarte. A mai
spus loan c Hristos este Fiul luiDumne&u29. Dar nici cuvintele Fiu al
lui Dumne&u nu artau clar asculttorilor vrednicia lui Hristos; nici
nu-L puteau nc nelege ca Fiu al lui Dumnezeu, dar puteau nelege
aceasta pe temeiul darului att de mare al Duhului Sfnt. De aceea i
Tatl, cnd 1-a trimis pe loan la propovduire, i-a dat o prim dovad a
vredniciei Celui ce avea s vin, spunndu-i: Peste Care vei vedea Duhul
pogorindu-Se i rmnndpeste El, Acesta este Cel ce boteazfi, cu Duh Sfint 30.
De aceea loan spune: )rw am vzut i am mrturisit c Acesta este Fiul lui

Dumnezeu''3'. C prin Duhul Sfnt se arat clar c Hristos este Fiul lui
Dumnezeu.
Apoi, pentru c loan a spus cuvinte plcute i cu ele a linitit i
potolit pe asculttori, i nsprete din nou cuvintele, ca s nu se trndveasc. Aa erau iudeii; cnd le vorbeai frumos, se trndveau i deveneau mai ri. De aceea iari i nfricoeaz, spunnd:
/4 crui lopat este n mna Lui 32 .

Mai nainte vorbise de pedeaps; acum l arat pejudector i vorbete de pedeapsa venic:
i va arde pleava n foe nestins 33 .

Iat c Hristos este Stpn al universului i lucrtor, dei n alt loc

Insui Hristos spune acelai lucru despre Tatl: TatlMeu este lucrtorul -u. Mai nainte loan vorbise de secure, care cere oboseal i
28. loan 1, 29.
'29. loan 1, 34.
30. loan 1, 33.
31. loan 1, 34.
32. Maid 3, 12.
.13. Matei 3, 12.
M. l oa n l. r > , I.

OM1UI I.A MATKI

munc; dar ca s nu socoteti c pedepsirea celor ri este treab care

are nevoie de oboseal, loan se folosete de o alt pild, de foe, ca s
arate c pedepsirea celor ri e un lucru uor. Prin cuvintele sale despre
curirea ariei Sale cu lopata, loan Boteztorul arat c Hristos este Stpnul ntregii lumi. Cum ar putea s pedepseasc pe cei ri dac n-ar fi
toi oamenii ai Lui? Acum pe pmnt snt amestecai cei buni cu cei ri.
Chiar dac se vede strlucind grul, totui el este amestecat cu pleava,
ca ntr-o arie, nu ca n hambar. Atunci, la judecat, se va face deosebire
ntre gru i pleav. Unde-mi snt acum cei care nu cred n iad? Dou
lucruri a spus loan despre Hristos: unul, c va boteza cu Duh Sfnt i
altul, c va arde pe cei necredincioi. Dac unul e vrednic de credin,
atunci negreit i cellalt. De aceea loan a fcut dou proorocii despre
Hristos, pentru ca pe temeiul celei care s-a mplinit s crezi i n aceea
care nu s-a mplinit nc. Hristos face la fel; adeseori despre aceleai
lucruri sau despre lucruri contrare, face dou proorocii, una care se
mplinete pe pmnt, alta pe care o fgduiete c se va mplini pe
lumea cealalt. Face asta pentru ca oamenii, crora le place s discute
mult, s cread pe temeiul profeiei mplinite i profeia care nu s-a
mplinit nc. Hristos a fgduit c va da n viaa aceasta nsutit celor
care au prsit tot ce-au avut, iar n veacul viitor via venic35; i a
fcut vrednice de credin i darurile viitoare prin mplinirea darurilor
date pe pmnt. Aa i loan Boteztorul; a fcut dou profeii: una c
Hristos va boteza cu Duh Sfnt, alta c va arde pe cei pctoi n focul
eel nestins.
VI
Deci dac Hristos n-ar fi botezat cu Duhul pe apostoli i n fiecare
zi pe cei ce voiesc, ai putea pune la ndoial i pe celelalte, adic
pedeapsa venic i focul eel nestins; dar dac s-a svrit i se svrete
n fiecare zi ceea ce este mai mare i mai greu, ceea ce depete orice
cuvnt - botezul cu Duh Sfnt -, cum poi spune c nu-i adevrat ceea
ce-i uor, ceea ce-i potrivit minii omeneti, adic pedeapsa venic i
focul eel nestins? loan Boteztorul a spus mai nti: Cel ce vine dup
mine va botezfl cu Duh Sfint i cufoc 36 i a fgduit mari bunti n urma

acestui botez, ca s nu te descurajezi c ai prsit viaa de mai nainte;

apoi a vorbit de lopat i judecata care se va arta prin lopat. S nu
socotii, spune loan Boteztorul, c vi-i de ajuns botezul pentru mntuire, dac dup botez trii n pcate. C ne trebuie i virtute i mult
filozofie. De aceea i ndreapt pe asculttorii si spre har i spre botez,
35. Marcu 10, .(().
,i(i. Maid X I I.

140 ______________________________________________________________________SHNTUI, IQAN (JURA HE AUR

vorbindu-le de secure; iar dup ce le-a vorbit de har i nfricoeaz cu

lopata i cu focul eel nestins. Nu face nici o deosebire ntre cei care nu
primiser botezul, ci le spune n general: Tot pomul care nuface road
bund se taie37, osndind pe toi cei ce nu cred; dar dup botez se face
deosebire, pentru c muli din cei ce au crezut aveau s duc o via
nevrednic de credin.
Nimeni38, aadar, s nu fie pleav, nimeni s nu fie nestatornic, nici
s se supun poftelor celor rele, fund cu uurin purtat de ele, cnd
ntr-o parte, cnd n alta! Dac rmi gru, nu vei avea de suferit, chiar
dac ncercri vor veni, c nici n arie grul nu este sfrmat de roile
dinate ca fierstrul ale treiertoarei. Dar dac vei fi slab ca pleava sau
ca paiele, i aici pe pmnt vei suferi mulime de nenorociri, fiind lovit
din toate prile, dar i dincolo pe lumea cealalt, vei suferi venic
pedeaps. C toi cei asemenea paielor, chiar nainte de a fi aruncai n
cuptorul iadului, vor fi hran patimilor necugetate, aa cum paiele snt
hran animalelor necuvnttoare; iar dincolo, iari materie i hran
pentru foe.
Dac loan Boteztorul ar fi spus direct: Cel ce vine dup mine va
judeca faptele oamenilor, n-ar fi fcut uor de primit cuvntul su; dar
pentru c a nvrstat cu pilde gndurile sale, alctuindu-i aa ntreaga sa
vorbire, convingea mai repede pe asculttori i-i atrgea cu mai mult
uurin. De aceea i Hristos de cele mai multe ori fcea la fel; nvrsteaz cu pilde cuvintele Sale, vorbind despre arie, seceri, vie, tease,
arin, mreaj, pescuire; toate pilde obinuite, luate din viaa lor de
toate zilele. Aceai lucru la fcut i loan aici: a artat darea Duhului ca
cea mai mare dovad a adevrului spuselor sale. Cel ce poate atta,
spune loan, nct s ierte pcatele i s dea Duhul, Acela va putea face
mai mult dect atta. Ai vzut ct de firesc ajunge s vorbeasc mai
dinainte de taina nvierii i a judecii viitoare?
Dar pentru ce loan Boteztorul, as putea fi ntrebat, n-a vorbit de
semnele i minunile pe care avea s le fac Hristos ndat dup ieirea
Sa la propovduire?
Pentru c darea Duhului era o minune mai mare dect toate i
pentru c n vederea acesteia s-au fcut toate celelalte. Punnd capul, a
cuprins pe toate: nimicirea morii, tergerea pcatelor, pieirea blestemului, ncetarea rzboaielor celor de muli ani, intrarea n rai, urcarea
la cer, vieuirea cu ngerii, participarea la buntile cele viitoare. C
darea Duhului este arvuna acestora. loan, vorbind de aceasta a vorbit i
de nvierea trupurilor i de artarea semnelor de la nviere i de parti:t7. Matei H, 10.
, ' t H . l ) c ni ci i i i c i p i | > t < 11 - i i M i ui nl r t : D f sf i r e j u d ec a t .

OMIl,ll I.A MATKI __________________________________________________________________________HI

ciparea la mpria cerurilor i de buntile pe care ochiul nu le-a

vzut, urechea nu le-a auz.it i la inima omului nu s-au suit''39. C toate aces-

tea ni s-au dat prin acea harism. Era de prisos, deci, ca loan s vorbeasc de minunile pe care avea s le fac Hristos ndat dup ieirea la
propovduire i pe care asculttorii Si aveau s le judece cu proprii lor
ochi. loan trebuia s le vorbeasc de acelea, de care s-ar fi ndoit, de
pild: c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, c este incomparabil superior
lui, c ridic pcatul lumii, c va cere socoteal oamenilor de faptele
svrite, c viaa noastr nu se termin odat cu viaa de aici, c dincolo, pe cellalt trm, fiecare va primi plata cuvenit. Pe acestea asculttorii lui loan n-aveau cum s le vad.
VII
tiind, dar, acestea, s ne srguim mai mult ct vreme sntem n
arie; c aici este cu putin s se schimbe paiele n gru, aa precum e cu
putin ca din gru muli s ajung paie. S nu cdem, deci, s nu ne
lsm purtai de orice vnt ncoace i ncolo, s nu ne desprim de fraii notri, chiar dac snt nensemnai i mici. C i bobul de gru, dup
msur, este mai mic dect paiul, dar mai bun dup natur. Nu te uita la
toat nlucirea celor din afar, c toate-s destinate focului, ci la smerenia cea dup Dumnezeu, tare i de nefrmiat, care nu poate fi nici
tiat, nici ars de foe! C pentru boabele de gru, Dumnezeu se ndur
i de paie, ca s se fac mai bune, stnd alturi de boabe. De aceea nu
vine nc judecata, ca s fim de obte ncununai cu toii, ca muli s se
schimbe din ri n virtuosi. S ne cutremurm, dar, cnd auzim pilda
aceasta; c focul acela este foe nestins.
Dar cum poate s fie foe nestins? as putea fi ntrebat.
Nu vezi c soarele acesta arde necontenit i niciodat nu se
stinge? N-ai auzit de rugul ce ardea i nu se mistuia de flcri?40 Deci i
tu, dac vrei s scapi de flacr, f milostenie i nu vei face cunotin
cu focul acela. Dac aici pe pmnt vei crede celor spuse, nu vei vedea
cuptorul acela, cnd vei pleca acolo; dar dac nu crezi n cuptor aici pe
pmnt, dincolo l vei cunoate bine pe propria-i ta piele, cnd nici nu-i
cu putin s te scapi de el. C nu pot scpa de pedeaps cei care n-au
dus o via dreapt i curat. Nu-i de ajuns numai s crezi, pentru c i
dracii tremur de Dumnezeu41 i totui vor fi pedepsii. De aceea trebuie s fim cu mult luare aminte asupra vieii noastre. C i pentru asta
v chemm des la biseric, nu ca s intrai numai, ci ca s i culegei
39. / Cor. 2, 9.
40. /en. I I , 2.
-) I. laaiv 2, l!.

SKINTUI, IOAN (JURA DE AUR

roade de pe urma venirii aici. Dac venii regulat, dar nu plecai de aici
cu roade, nu vei avea nici un folos, nici de venirea la biseric i nici de
ederea n biseric. Dac vedem pe copiii notri c nu nva nimic de
la nvfttorii la care i-am trimis, inem de ru pe nvtori i trimitem
copiii la ali nvtori, ce cuvnt de aprare mai putem avea cnd nu ne
ngrijim de virtute niei att ct ne ngrijim de cefe pmnteti, cnd totdeauna ne ntoarcem de la biseric cu tbliele goale? i totui aici n
biseric avem nvtori mai muli i mai buni! La fiecare slujb v dm
Ct nvftatori pe profei, pe apostoli, pe patriarhi i pe toi drepii. i nici
AfA nu folosii ceva! Ci, dac bombnii doi sau trei psalmi, iar rugciuftile obinuite ie spunei la ntmplare i cum se nimerete, plecai acas
tocotina c asta-i de ajuns pentru mntuirea voastr. N-ai auzit pe profctul care spune, dar, mai bine spus, pe Dumnezeu, Care griete prin
profet, & pofiorul acesta cu bu&le M cinstete, dar inima lor este departe de

Mine?4i Ca Durnnezeu s nu ne spun tot aa i nou, terge literele,

dar, mai bine spuf, zgrieturile, pe care diavolul le-a ntiprit n sufletul
tiu i ada-mi mie inima ta curit de toate grijile lumeti, ca s pot
Inscrie pe ea cele ce vreau n toat libertatea. Acum, cnd m uit n
inima ta, nu vd altceva dect scrisul diavolului: jafuri, lcomie, invidie,
tlevetire. De aceea cnd iau n mini tbliele sufletelor voastre, nici nu
pot s Ie citesc, c nu gsesc pe ele cuvintele pe care duminica trecut
v-am lsat s vi Ie scriei, ci altele n locul acelora, nefnsemnate i urte.
Apoi, dup ce am ters ce-a fost scris i am scris din nou cuvintele
Duhului, voi, plecnd de la biseric, dai din nou n minile diavolului
inimile voastre |i-l lsai s scrie iari pe ele cuvintele lui n locul
cuvintlor mele. Cum se vor sfri toate acestea, nu-i nevoie s v-o spun!
Q tie cohtiina fiecru^a Eu, ns, i\xx voi nceta de a-mi face lucrul meu,
de a icrie pe inifliile voaSre euyintele cele drepte i adevrate. Dac voi mi
y*i tadrttici strftdania mea, apoi s tii c plata mea e netirbit, dar pri^jdi voastr nu mica, Niij vreau s v spun, ns, nimic mpovrtor.
VIII
0 iari&si mft r6g i itta cucernicesc vou, fii tot att de silitori ca i
COpiii rljiei. cetia nv itnai nti forma literelor, apoi caut s recuf)oasc literele una cte una i n sfrit pornesc i la citirea cuvintelor.
Tot aa s facem i noi; s, mprim virtutea; s nvm mai nti s nu
njurm, s nu jurm strmb, s nu blestemm; apoi s trecem la alt
Uter: s riu clevetim, s hu nj fie dragi trupurile, s nu ne mbuibm, s
nu ne mbtm, s nu ftm cruzi, s nu fim trndavi; de la acestea iari
s trecem la cele duhovniceti; s nvm nfrnarea, dispreul pnteceT

.i,.. . ,i. .. - I ,

U . I s a i a 2 !) , I B .

OMII,II I,A MAIKI________________________________________________________________________143

lui, cuminenia, dreptatea; s nvm s ne artm superiori slavei

lumii; s fim buni la inim, s fun cu inima zdrobit; acestor litere ale
virtuii s adugm mereu altele; s le nscrim pe toate in sufletele
noastre. S cutm s punem in practic aceste virtui in cas, fa de
prieteni, fa de soie, fa de copii. S ncepem deocamdat cu cele
dinti litere ale virtuii, cu cele mai uoare: de pild cu a nu njura; s
studiem necontenit aceast liter in cas, c i in cas snt muli care ne
mpiedic s nvm aceast liter: ne supr slugile, ne supr soia i
ne face s ne nfuriem, ne supr copiii cnd nu nva i snt obraznici
i ne fac s-i ameninm i s-i njurm. Dac ajungi, deci, s nu mai
njuri n cas, cnd eti necjit adesea de ai ti, uor vei putea s nu
njuri nici cnd eti n ora. i vei ajunge s nu mai njuri dac n-ai s-i
mai njuri nici soia, nici sluga, nici pe altcineva din cas. Adeseori
soia, ludnd un alt brbat i spunnd c trind cu tine a ajuns o nenorocit, te impinge s-1 vorbeti de ru pe cellalt. Asta s nu te sileasc
s ocrti pe eel ludat de soia ta, ci ndur totul cu brbie! Dac
vezi c slugile tale laud pe ali stpni, nu te tulbura, ci rabd cu trie!
Cmp de btlie i arena a virtuii s-i fie tie casa, pentru ca exercitndu-te acolo bine, cu mult iscusin s ii piept celor ce te nfurie n
ora. Aa f i cu dragostea de slava deart! Dac te vei strdui s nu
umbli dup slava deart nici n fata soiei, nici n fata slugilor, atunci
cu uurin nu vei fi dobort de aceast patim nici fa de strini. n
orice mprejurare boala aceasta este cumplit i tiranic, dar mai cu
seam cnd soia e de fa. Dac vom dobor, deci, fa de cei din cas
puterea patimii acesteia, cu uurin o vom birui i fa de alii. S
facem la fel i cu celelalte patimi, exercitndu-ne n casft mpotriva lor,
pregtindu-ne n fiecare zi. i, ca s ne fie exercijul acfcsta mai uor, s
ne pedepsim cnd clcm hotrrea luat. Sa nu socotii pgub
pedeapsa aceasta, ci rsplat, pricinuitoare de foarte mult ctig. i ne
pedepsim, dac ne osndim la post ndelungat, la culcatul pe pmrti gol
i la alte ncercri aspre de acest fel. Fcnd aa, ne vor veni din tofcte
prile multe ctiguri: aici pe pmnt vom vieui viaa plcut a virtuii,
vom avea parte de buntile cele viitoare i vom fi necontenit prietenii
lui Dumnezeu.
Dar ca s nu se mai repete cele de mai nainte, ca, aici n biseric,
s nu v minunai de cuvintele mele, iar dup ce plecai s aruncai
unde se nimerete tbliele inimilor voastre i s-1 lsai pe diavol si
tearg tot ce-ai scris pe ele, fiecare cnd ajunge acas s i cheme soia,
s-i spun ce a auzit la predic, s i-o ia ca ajutor; i din zjua de lai si
intre n aceast minunat coal avnd n ajnloi harul Diiluilui SftjH,
Chiar dac. n (impul exeiriiiilui cazi o dalfl, dc dmift mi, sttu de rna

144 _____________________________________________________________SKlNTUL IUAN (JURA UK AUR

multe ori, nu te descuraja, ci scoal-te i lupt mai departe! S nu ncetezi pn ce nu-i ncununezi fruntea cu cunun strlucit mpotriva diavolului, pn ce nu-i pui averea ctigat n vistieria cea nejefuit a virtuii. Dac transformi n obinuin aceast frumoas filozofie, nici cnd
te-i trndvi, nu vei putea clca vreuna din hotrrile luate, pentru c
obinuina ta a ajuns a doua natur. Dup cum ne e uor s dormim, s
mncm, s bem i s respirm, tot aa de uor ne va fi s svrim i virtutea; vom simi o curat bucurie, pentru c stm n portul eel nenvlurat, ne bucurm de vreme buna, i pornind cu corabia ncrcat spre
oraul eel mprtesc, n ziua aceea mare, vom dobndi i cununile cele
nevetejite, de care fac Dumnezeu s avem parte noi toi, cu harul i cu
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i
puterea acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XII

Atunci a venit Iisus din Galileea la Iordan ctre loan

ca s fie botezat de el 1
I
Cu robii vine Stpnul, cu vinovaii Judectorul, ca s Se boteze.
Dar nu te tulbura, c ntre acetia smerii strlucete mai ales nlimea Lui!
Pentru ce te minunezi c a primit s fie botezat, c a venit
mpreun cu ali robi la un alt rob, cnd a primit s fie purtat n pntece
fecioresc atta vreme, cnd a primit s Se nasc cu firea noastr, cnd a
primit s fie plmuit, s fie rstignit i s ptimeasc tot ce-a ptimit?
Lucru de mirare este c, Dumnezeu fiind, a voit s se fac om; toate
celelalte urmeaz n chip logic.
De aceea i loan, lundu-o nainte, spunea ceea ce a spus, c nu-i
vrednic s-I dezlege cureaua nclmintei Lui i toate celelalte, c este
Judector, c va rsplti fiecruia dup vrednicie, c va da tuturora cu
mbelugare Duhul.
i pentru ca atunci cnd l vezi c vine la botez s nu gndeti ceva
ru, loan l oprete zicnd:
,JLu am trebuin s flu botezflt de Tine, i Tu vii la mine?'' 2.

Pentru c botezul lui loan era un botez de pocin, care-i fcea pe

oameni s-i osndeasc pcatele lor i, deci, ca s nu socoteti c i
Hristos a venit cu un astfel de gnd la Iordan, loan i ndreapt mai
dinainte socotina asta, numindu-L Miel i Rscumprtorul tuturor
pcatelor din lume. Se nelege de la sine c este far de pcat Cel Care
poate ridica pcatele ntregului neam omenesc. De aceea loan n-a spus:
lat pe Cel fr de pcatl, ci ceva mai mult: ,Jatpe Cel ce ridicpcatul lumiU3, ca s primeti cu deplin ncredere i una i alta - i c este
far de pcat i c ridic pcatul lumii -, iar odat ce-ai primit aceasta,
s nelegi c a venit la botez pentru a rndui altele. Pentru asta cnd a
venit la botez, loan I-a zis: ,JEu am trebuin sfiu botezfli de Tine,i Tu vii
la mine?Nu i-a spus: S fii Tu botezat de mine?'' S-a temut s griasc aa.
- Dar ce i-a spus?
1. Matei 3, 13.
2. Matei'A, 14.
3. loan 1, 2!).

14()______________________________________________________________________SFlNTUl, IOAN (JURA DE AUR

-

i Tu vii la mine?''
i ce-a fcut Hristos?
Ce-a fcut mai trziu cu Petru, aceea a fcut i cu loan atunci.
Petru L-a oprit s-i spele picioarele; dar cnd a auzit pe Domnul spunndu-i: Ceea ce fac, tu nu tii acum; vei ti mai trziu 4, i: ,fl-ai parte cu
Mine''5, Petru nu s-a mai mpotrivit i L-a lsat s-i spele picioarele6. Tot
aa i loan Boteztorul, cnd L-a auzit pe Domnul spunndu-i:
,Xas acum, c aa se cuvine s plinim toat dreptatea', ndat I sa supus. Nici lui Petru, nici lui loan, nu le plcea s vor-beasc fr
msur, ci i-au artat dragostea i supunerea, gndindu-se ca n toate
s se piece Stpnului.
Uit-te c Hristos l convinge pe loan s-L boteze, tocmai pe
temeiul bnuielii ce-o avea c nu-i vrednic. Hristos nu i-a spus: C aa
este drept, ci: c aa se cuvine. Pentru c loan socotea c este un lucru
nevrednic ca Stpnul s fie botezat de rob, Hristos a ntrebuinat nite
cuvinte care i-au rsturnat cu totul mpotrivirea sa, ca i cum i-ar fi spus:
Nu fugi i nici nu mpiedica botezul acesta, pentru c socoteti c nu se
cuvine s fiu botezat de tine. Tocmai de aceea: ,Xas - boteaz-M -,
pentru c aa se cuvine. N-a spus numai las, ci a adugat i acum.
Nu va fi totdeauna aa, i spune Hristos, ci M vei vedea i aa cum
doreti; acum, ns, f ce-i spun!'' Apoi i arat i pentru ce se cuvine aa.
Pentru ce, dar, se cuvine aa?
,yPentru ca s plinim toat legea, a rspuns Hristos. C aceasta a
vrut s arate prin cuvintele: ca s plinim toat dreptatea. Dreptatea este
mplinirea poruncilor. Pentru c am mplinit toate celelalte porunci,
spune Hristos, i a rmas numai aceasta, trebuie s-o adaug i pe aceasta.
Am venit s dezleg blestemul, care sttea peste omenire prin clcarea
legii. Trebuie, dar, ca Eu mai nti s mplinesc toate i, scondu-v de
sub osnd, s pun capt legii. Se cuvine, dar, ca Eu s mplinesc toat
legea, pentru c se cuvine s dezleg blestemul sens n lege mpotriva
voastr. De aceea am i luat trap i am venit.
,^tunci L-a lsat. i dup ce s-a botezat Iisus, ndat a ieit din ap; i
iat I s-au deschis cerurile i a vzut Duhul lui Dumnezeu pogorindu-Se ca un
porumbel i venind peste El.
-

4. loan 13,
,r>. loan 13,
(i. loan l.-i,
7. Matti ;H,
K. Matri :,

7.
8.
!).
15.
l.r> I d .

OMIUI LA MATEI________________________________________________________________147

II

Muli socoteau c loan este mai mare dect Iisus, pe de o parte

pentru c loan trise tot timpul n pustie, pentru c era fiu de arhiereu,
pentru c purta o mbrcminte ca aceea, pentru c-i chema pe toi la
botez i pentru c s-a nscut dintr-o femeie stearp, iar pe de alt parte,
pentru c Iisus era nscut de o fata srman - c nu era cunoscut nc
de toi naterea din Fecioar -, pentru c locuise n cas, pentru c
trise la un loc cu toi oamenii, pentru c purta haine la fel cu toi ceilali. l socoteau mai mic dect loan i pentru c nu tiau nc nimic de
tainele mari ale lui Hristos. S-a mai ntmplat apoi s mai fie i botezat
de loan, fapt care le ntrea i mai mult bnuiala, chiar dac n-ar f fost
nici una din pricinile de mai sus. Gndeau, deci, c i Hristos este unul
din cei muli. C i spuneau: N-ar fi venit la botez odat cu toi oamenii, dac n-ar fi fost ca unul din ei; loan este, deci, mai mare dect El i
cu mult mai minunat.
Prin urmare ca s nu mai stpneasc aceast prere n mintea multora, cerurile s-au deschis cnd S-a botezat Iisus, Duhul S-a pogort i
glas odat cu Duhul, propovduind vrednicia Celui Unuia-Nscut.
Dar pentru c glasul care a spus:
,^cesta este Fiul Meu eel iubit

prea multora mai potrivit lui loan dect lui Iisus - c glasul din cer
n-a spus: Acesta, care Se boteaz, ci numai: ,^cesta, aa c fiecare
din cei ce au auzit au bnuit c glasul a fost mai degrab despre eel ce
boteaz dect despre eel botezat i din pricina vredniciei Boteztorului,
dar i din pricina tuturor celor spuse - a venit Duhul n chip de porumbel, atrgnd glasul ctre Iisus i fcnd tuturora cunoscut c ,,Acestaa
fost spus nu despre loan care boteza, ci despre Iisus care Se boteza.
Dar cum se face, m-ar putea ntreba cineva, c n-au crezut n
Hristos odat ce s-au ntmplat acestea?
i pe timpul lui Moise s-au fcut multe minuni, dei nu aa de
mari; i dup toate acele minuni: vocile, trmbiile i fulgerele10, iudeii
i-au turnat viel de aur i s-au nchinat idolului Beelfegor11. Aceiai
iudei, care au fost de fa i au vzut nvierea lui Lazr, att de puin au
crezut n Cei ce fcuse minunea nct adeseori au ncercat s-L
omoare12. Deci dac, vznd naintea ochilor nvierea morilor, au fost
att de ri, pentru ce te mai minunezi c n-au primit glasul pogort de
sus? Cnd sufletul e lipsit de judecat i stricat i mai este stpnit i de
9. MateiW, 17.
10. /}. 19, Hi.
11. /}. :t2, 1 !).
12. loan 1 I, \h AC).

148 _____________________________________________________________SFlNTUl. IQAN OURA DE AUR

invidie, nu crede n minune; cnd, ns, e cu judecat, primete cu credin totul i n-are nevoie de minuni.
Nu spune, deci, c n-au crezut, ci caut altceva: dac s-a fcut tot ce
trebuia pentru a-i face s cread. Acest fel de aprare la ntrebuinat
Dumnezeu prin profet, pentru a arta c a fcut totul pentru a-i
ntoarce pe iudei. Astfel cnd iudeii erau pe cale de a pieri i aveau
s& fie dai celei mai grele pedepse, Dumnezeu spune prin profetul
Isaia: Ce trebuia sfac viei acesteia i n-am fcut?'' 13, pentru ca nu
cumva iudeii, din pricina rutii lor, s nvinuiasc purtarea de
grij a lui Dumnezeu.
Acelai lucru caut-1 i aici: Ce trebuia s se fac i nu s-a fcut? i
ori de cte ori e vorba de purtarea de grij a lui Dumnezeu, folosete-te
de acest fel de aprare fa de cei care, ncercnd s o atace, fac vinovat
pe Dumnezeu de rutile multora.
Iat cte lucruri minunate s-au fcut la botez! i acestea snt numai
nceputul eel or viitoare! Nu s-a deschis nc raiul, ci cerul se deschide!
S amn, ns, pentru altdat cuvntul meu ctre iudei! Acum, cu ajutorul lui Dumnezeu, s revin la tlmcirea Evangheliei.
i dup ce a fist botezp,t Iisus, ndat a ieit din ap i iat I s-au deschis
cerurile'*.
- Pentru ce s-au deschis cerurile?
- Ca s afli c i la botezul tu s-au deschis cerurile, ca Dumnezeu
s te cheme spre patria cea de sus i s te nduplece s n-ai nimic comun
cu pmntul. Iar dac n-ai vzut, nu fi necredincios! La nceputurile
cretinismului s-au artat totdeauna nfiri vzute ale lucrurilor mai
presus de fire i duhovniceti precum i semne ca acestea, din pricina
celor care erau mai puin pricepui, care aveau nevoie de nfiri
vzute i care nu puteau avea nici o nelegere pentru cele nemateriale,
ci i uimeau numai cele vzute. S-au fcut acestea, odat i la nceput,
pentru ca s crezi, chiar dac mai trziu nu s-au mai fcut minuni. Pe
timpul apostolilor s-a fcut sunet de suflare de vnt ce vine repede i
s-au artat nfiri de limbi de foe15; dar nu pentru apostoli, ci pentru
iudeii care erau atunci de fa. Chiar dac acum nu se mai fac
semne vzute, totui credem n cele ce s-au artat odat. Atunci la
botez s-a artat i porumbelul ca s arate, ca i cum ar fi artat cu
degetul, celor de fa i lui loan pe Fiul lui Dumnezeu. Dar nu
numai pentru aceasta, ci ca s afli i tu c vine Duhul i peste tine
cnd te botezi.
13. Isaia 5, 4.
14. Matei 3, 16.
15. Faptel, 2-3.

OMII.I1 I.A MATK1________________________________________________________________149

III
Noi, deci, n-avem nevoie de nfiare vzut, deoarece credina
noastr tine loc de minuni. C n-au nevoie de minuni credincioii, ci
necredincioii.
Dar pentru ce S-a pogort Duhul n chip de porumbel?
Porumbelul este o pasre blnd i curat. i s-a artat n chip de
porumbel, pentru c Duhul Sfnt este duh de blndee. De altfel porum
belul ne mai aduce aminte i de o istorie veche. De demult, cnd potopul a cuprins toat fata pmntului i tot neamul omenesc era ameninat
cu pieirea, s-a artat aceasta pasre; a artat c a ncetat potopul i prin
ramura de mslin, pe care a adus-o, a binevestit linitea obteasc a
lumii16. Toate acestea au fost o prenchipuire a celor viitoare. Pe vremea aceea faptele oamenilor erau cu mult mai rele i oamenii erau
vrednici de mult mai mare pedeaps. i aduc aminte de istoria aceasta,
ca s nu dezndjduieti. C i atunci, dei faptele erau de dezndjduit, totui Dumnezeu a adus dezlegare i ndreptare; atunci prin
pedeaps; acum, ns, prin har i dar nespus. De aceea se arat i la
botez porumbelul, nu aducnd o ramur de mslin, ci artnd pe Cel ce
ne elibereaz din toate relele i dndu-ne bune ndejdi. Porumbelul nu
mai scoate din corabie un singur om, ci, artndu-se, ridic la cer ntreaga lume, iar n loc de sulpare de mslin aduce ntregii lumi nfierea.
Gndete-te, dar, la mreia darului, s nu socoteti c vrednicia
Duhului este mai mica pentru c s-a artat n o nfiare ca aceasta. C
aud chiar pe muli spunnd, c pe ct e de mare deosebirea ntre om i
porumbel, pe att de mare e deosebirea ntre Hristos i Duhul, pentru
c Hristos S-a artat n fire omeneasc, iar Duhul n chip de porumbel.
Ce putem spune fa de acestea?
C Fiul lui Dumnezeu a luat fire de om, dar Duhul Sfnt n- luat
fire de porumbel. De aceea i evanghelistul n-a spus: n fire de porumbel ci: n chip de porumbel. Mai trziu nu s-a mai artat sub aceasta
nfiare, ci numai atunci la botez. Iar dac spui c din pricina aceasta
vrednicia Duhului e mai mica, se va.gsi, ntemeiat pe acest fel de judecat, c heruvimii snt cu mult superiori Duhului Sfnt, pe ct de supe
rior este vulturul fa de porumbel, c heruvimii snt nfiai n chip
de vulturi. ngerii chiar ar trebui s fie superiori Duhului, c adeseori
s-au artat n chip de oameni. Dar nu-i aa, nu-i aa! Altceva este adevrul ntruprii Fiului lui Dumnezeu i altceva pogormntul unei nfiri trectoare. Nu fi nerecunosctor, dar, fa de Binefctor, nici nu
rsplti cu fapte i gnduri rele pe Cel ce i-a druit izvorul fericirii.
Mi luu. K, K I I .

1.50_____________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

Unde-i vrednicia nfierii, acolo-i i tergerea pcatelor i darea tuturor

buntilor. De aceea a ncetat botezul iudaic i a nceput botezul
nostru. Ceea ce s-a ntmplat cu patele iudaic, se ntmpl i cu botezul.
La Cina cea de Tain s-au ntlnit amndou patele: i patele iudaic i
patele nostru; Hristos a pus unuia capt, iar celuilalt i-a dat nceput. i
acum la Iordan a mplinit botezul iudaic, dar n acelai timp a deschis
uile botezului Bisericii; precum atunci la o singur mas, tot aa acum
la un singur ru, a svrit i umbra, dar a adugat i adevrul.
Numai botezul nostru are harul Duhului; al lui loan era lipsit de
acest har. De aceea cu nimeni altul din cei botezai de loan nu s-a
ntmplat minunea aceasta, ci numai cu Acela Care a dat botezul
nostru, ca s afli pe lng cele spuse i aceea c nu curia celui ce
boteza, ci puterea Celui botezat a fcut aceasta. Atunci i cerurile s-au
deschis i Duhul S-a pogort. Deschizndu-se porile cele de sus, trimind de acolo Duhul i chemndu-ne n patria cea din ceruri, Hristos ne
duce de la vechea vieuire la noua vieuire. Nu numai c ne cheam, ci
ne d i cea mai mare vrednicie. Nu ne-a fcut ngeri i arhangheli, ci fii
ai lui Dumnezeu, fii iubii; i astfel ne d s motenim cerul.
IV
Gndindu-ne la toate acestea, s ducem o via vrednic de dragostea Celui ce ne cheam, de vieuirea cea cereasc, de cinstea data
nou. Rstignindu-te pentru lume i rstignind lumea n tine, triete cu
toat scumptatea vieuirea cea din cer! S nu socoteti c ai ceva
comun cu pmntul, pentru c trupul tu nu-i mutat n cer! Ai sus n cer
Capul, pe Hristos! Pentru asta Stpnul, la venirea Lui cea dinti, a adus
i pe ngeri, iar la ntoarcere te-a luat i pe tine, adic firea ta omeneasc, pentru ca s tii c poi tri pe pmnt ca n cer, chiar nainte de
a te urea la cer. S struim, dar, s ne pstrm nobleea, pe care am primit-o dintru nceput, s cutm n fiecare zi palatele cele mprteti
din cer i s socotim pe toate cele de aici umbra i vis. Dac un mprat
de pe pmnt te-ar lua pe tine, un srac i un ceretor, i te-ar face pe
neateptate fiul su, nici nu te-ai mai gndi la coliba ta, nici la srcia
colibei tale, dei nu-i mare deosebire ntre palatul mprtesc i coliba
ta. Aadar i acum, nu te mai gndi la ceea ce erai nainte de a fi nfiat de
Dumnezeu! La o via cu mult mai buna ai fost chemat. Celce te-a chemat este Stpnul ngerilor, iar buntile date tie depesc mintea i
cuvintul. Nu te mut de pe un pmnt pe alt pmnt, ca mpratul
pmntesc, ci de pe pmnt n cer, de la o fire muritoare la o slav
17

17. De aici ncepe partea moral: Crestinul care nu duce o via foarte buna sepedepsete mai
usfiru .

OM1I.II I . A MATK1
_______________________________________________________________________________________\J>\
_

nemuritoare i nespus, care se poate cunoate bine numai atunci chd

ne vom bucura de eu. Cnd e vorba s participi la bunti att de mari,
te mai poi, oare, gndi la bani, mai poi fi, oare, robit de nlucirea celor
de aici? Nu socoteti, oare, tot ce vezi mai de puin pre dect zdrenele
unui ceretor? Cum te vei arta vrednic de aceast cinste? Ce cuvnt de
aparare vei avea? Dar, mai bine spus, ce pedeaps vei primi, dac,
dup un dar att de mare, alergi la vrstura de mai nainte? 18 Nu vei
mai fi pedepsit ca un simplu om, ci ca un fiu al lui Dumnezeu, care a
pctuit; iar mreia cinstei i va fi povar de mai mare pedeaps. C i
noi nu pedepsim slugile care ne greesc la fel ca pe fiii notri care fac
aceleai greeli, mai cu seam cnd s-au bucurat din partea noastr de
mari binefaceri. Dac primul om care a avut ca motenire paradisul a
suferit attea nenorociri din pricina unei singure neascultri svrite
dup ce primise cinstea, ce iertare vom avea noi, care am primit ca
motenire cerul, care am ajuns mpreun-motenitori cu Unul-Nscut,
dac alergm la arpe, dup ce S-a pogort asupra noastr Porumbelul?
Nu ni se va mai spune ca lui Adam: ,fmnt eti i in pmnt te vei
ntoarce!''19 i: Vei lucrapmntul20, ci cuvinte cu mult mai cumplite:

ntunericul eel mai din afar, legturile cele nedezlegate, viermele eel
veninos, scrnirea dinilor21. i pe buna dreptate. Omul care n-a ajuns
mai bun dup ce i s-a facut un att de mare bine merit s primeasc
cea mai mare i cea mai cumplit pedeaps. Hie odinioar a deschis i a
nchis cerul ca s plou i s nu plou 22, tie nu pentru asta i se deschide
cerul, ci ca s te urci la cer; i, ceea ce-i mai mult, nu ca s te urci singur,
ci ca s urci i pe alii, de-ai voi. Att de mare ndrznire i putere i-a
dat tie Dumnezeu n toate cele ale Lui! Aadar, pentru c acolo-i casa
noastr, s ducem acolo totul; s nu lsm nimic pe pmnt, ca s nu
pierdem nimic. Aici, chiar de pui sub cheie averile tale, chiar de le ntreti cu ui i cu zvoare, chiar de pui de paz nenumrate slugi, chiar
de le scapi din minile rufctorilor, chiar de le fereti de ochii invidioilor, chiar de la scapi de molii, chiar de nu le pierzi de scurgerea vremii, lucru cu neputin, totui tu nu vei scpa de moarte; i, ntr-o clipit, toate-i vor fi rpite; dar nu numai rpite, ci tu nsui le vei trimite
n minile dumanilor ti. Dac, ns, le trimii n casa cea din ceruri,
nimic nu le atinge. Nu trebuie nici s le ncui, nici s pui ui i zvoare.
Att de mare este puterea oraului aceluia. Acolo nu poate ptrunde
picior de tlhar, nici stricciune i nici rutate.
18.
19.
20.
21.
22.

II Petru 2, 22.
Fac. 3, 19.
Fac. 4, 12.
Matei H, 12.
/// Re/i 17, I.

152_____________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

V
Nu este, oare, cea mai mare nebunie s ngrmdim averi peste
averi aici, unde cele adunate se pierd i se stric, iar acolo, unde rmn
neatinse i se nmulesc, s nu depunem nici cea mai mica parte, i
aceasta cnd toat viaa noastr o vom petrece pe lumea cealalt? De
aceea nici pgnii nu cred spusele noastre; ei vor dovada credinei
noastre din cele ce facem i din cele ce grim. Cnd pgnii vd c ne
zidim case strlucitoare, c ne facem grdini i bi, c ne cumprm
moii, nu vor s ne cread cnd le spunem c noi cretinii ne pregtim de
plecare ntr-un alt ora. Dac ar fi aa, ne spun ei, ai vinde tot ce avei n
oraul acesta i ai depune preul vnzrii n cellalt ora. Gndesc aa din
cele ce vd c se petrec aici. Vedem doar c oamenii foarte bogai, n oraele n care au de gnd s locuiasc, i adun averile lor: case, moii i tot ce
au. Dar noi facem dimpotriv; ne dm n vnt s dobndim pmnt, pe care-1
vom prsi d\ip puin vreme, s cumprm hectare de pmnt i case, nu
numai cu bani, ci chiar cu sngele nostru; dar nu ne ndurm s dm nici ce
ne prisosete trebuinei noastre, ca s cumprm cerul, cu toate c cerul l
putem cumpra la un pre mic, i odat cumprat rmne n proprietate venic. De aceea vom primi cea mai cumplit pedeaps dac vom pleca acolo
goi i sraci; dar, mai bine spus, vom suferi cele mai groaznice chinuri, nu
pentru srcia noastr, ci i pentru cele prin care am srcit pe alii. Cnd
pgnii ne vd c noi, care ne bucurm de taine att de mari, ne dm n vnt
dup averi, atunci ei le ndrgesc cu mult mai mult. Prin asta adunm pe capul nostru mare foe. Dac noi, care ar trebui s-i nvm pe pgni s dispreuiasc tot ce vd n jurul lor, noi, mai mult dect alii, le am pofta dup averi, cum ne vom mai putea mntui cnd sntem rspunztori i de pierderea altora? N-auzipe Hristos spunnd c ne-a lsat pe noi s fim n lumea
aceasta sare i lumin23, ca s ntrim cu sarea vieuirii noastre pe cei stricai
de desftare i s luminm cu lumina faptelor noastre pe cei ntunecai de
grija de averi? Dar cnd noi mai mult i aruncm pe pgni n ntuneric i-i
Facem i mai pctoi, ce ndejde de mntuire mai putem avea? Nici una; ci
plngnd, scrinind din dini, cu minile i picioarele legate, vom merge n
focul gheenii, pentru c am fost biruii cu totul de grija de averi.
Gndindu-ne, aadar, la toate acestea, s dezlegm legturile unei astfel
de nelciuni, ca s nu cdem n lanurile acelea care ne dau pe mna focului nestins. Omul robit de bani i de averi este nlnuit i aici pe pmnt i va
fi nlnuit venic i pe cealalt lume; dar eel eliberat de aceast poft va
avea o ndoit libertate, i aici i dincolo. Ca s avem i noi parte de aceast
libertate, s zdrobim jugul mpovrtor al iubirii de avuii i s ne lum zborul spre cer, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
23. Matei 5, 13. 14.

OMILIA XIII

Atunci a fost dus Iisus n pustie de Duhul, ca

s fie ispitit de diavol 1
I
Atunci.
- Cnd?
- Dup pogorrea Duhului, dup ce glasul venit de sus a spus:

,^tcesta este Fiul Meu Cel iubit ntru Care am binevoit 2 .

Lucru minunat este c a fost dus de Duhul; c aa spune evanghelistul, c Duhul L-a dus n pustie. Aceasta, pentru c Hristos a fcut i a
suferit totul pentru nvarea noastr; a primit s fie dus i n pustie i s
se lupte cu diavolul, ca fiecare om botezat s nu se tulbure dac dup
botez sufer ncercri i ispite mai mari la care nu se atepta, ci s
ndure totul cu curaj, tiind c tot ce i se ntmpl e firesc s i se
nfmple. De aceea ai luat arme, nu s trndveti, ci s lupi! De aceea
nici Dumnezeu nu oprete ncercrile i ispitele care vin peste tine
dup ce te-ai botezat: n primul rnd, ca s cunoti c prin botez ai ajuns
cu mult mai puternic; n al doilea rnd, ca s rmi smerit i s nu te
mndreti cu mreia darurilor primite la botez, pentru c ncercrile
pot s-i nfrng cerbicia; n al treilea rnd, ca vicleanul diavol, care
pune nc la ndoial ndeprtarea ta de el, s se ncredineze, prin
ncercrile la care te supune, c 1-ai prsit deprtndu-te definitiv de el;
n al patrulea rnd, ca s ajungi, prin ncercri, mai tare chiar dect fierul; n al cincilea rnd, ca s capei o dovad evident a vistieriilor
ncredinate tie. Nici nu s-ar npusti diavolul asupra ta, dac nu te-ar
vedea ntr-o mai mare cinste. De aceea i la nceput s-a npustit asupra
lui Adam, tocmai pentru c-1 vzuse bucurndu-se de mare slav. De
aceea a pornit rzboiul cu Iov, pentru c-1 vzuse ncununat i ludat de
Dumnezeul universului.
- Atunci pentru ce Hristos spune: ,JRugai-v ca s nu intrai n
ispit?3 m-ar putea ntreba cineva.
- Tocmai pentru a ne arta c Iisus nu S-a dus n pustie c a vrut s
Se duc, ci c a fost dus de Duhul potrivit unei rnduieli dumnezeieti,
1. Matei 1, I. '/.
Main .1, 17 ,t
Main yd, I 1

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

lasndu-ne s nelegem s nu ne bgm singuri n ncercri, ci s le

nfruntm cu curaj atunci cnd sntem tri n ele.
i uit-te unde L-a dus Duhul! Nu L-a dus n ora sau n pia, ci n
pustie, pentru c Duhul voia ca diavolul s-L ispiteasc pe Iisus nu
numai prin foame, ci voia ca i pustietatea locului s-i dea diavolului
prilej de ispit. C atunci mai cu seam ne atac diavolul cnd ne vede
singuri, cu noi nine. Aa a ispitit-o i pe femeie la nceput, cnd era
singur i nu era cu ea brbatul. Dimpotriv, cnd diavolul vede c sntem cu alii i adunai mai muli la un loc, nu are atta cutezan i nici
nu ne atac. Mai cu seam pentru aceasta trebuie s venim ct mai des
la biseric, ca s nu fim prini uor de diavol.
Gsindu-L, dar, pe Iisus n pustie, ntr-o pustie neclcat de picior
omenesc - c aa era pustia ne-o spune evanghelistul Marcu prin cuvin-

tele: i era Iisus mpreun cufiarele slbatice 4 - uit-te cu ct rutate i

viclenie se apropie diavolul de Iisus i ce timp caut! Nu s-a apropiat

cnd postea, ci cnd flmnzea, ca s cunoti ce mare bun este postul, ce
arma puternic mpotriva diavolului; ca s cunoti c dup botez nu
trebuie s ne apucm de chefuri, de beii, de mese mbelugate, ci de
post. De aceea a postit i Iisus, nu c avea nevoie de el, ci ca s ne nvee
pe noi. Pentru c pcatele svrite nainte de botez au adus robia pntecelui, Iisus - ca un doctor priceput, care poruncete unui bolnav pe care
l-a fcut sntos s nu mai svreasc faptele din pricina crora s-a
mbolnvit - introduce dup botez postul. Pe Adam nenfrnarea pntecelui l-a izgonit din rai; ea a adus potopul pe timpul lui Noe; ea a pogort trsnete peste sodomeni. Cu toate c pcatul sodomenilor era desfrul, totui n nenfrnarea pntecelui i au originea i o pedeaps i
alta. Acest lucru l-a lasat Iezechiel s se neleag, cnd a spus: Aceasta
erafrddelegea sodomenilor: erau mndri, se mbuibau cupinei triau numai

in chefuri si n desftri5. Aa au ajuns i iudeii s svreasc cele mai

raari pacate; de la beie i de la trai bun au alunecat n fardelegi.
II
De aceea i Iisus postete patruzeci de zile, ca s ne arate leacurile
mntuirii; i nu i-a prelungit postul mai mult, ca nu cumva iari, prin
covrirea minunii, s pui la ndoial adevrul ntruprii. Aa, n-ai
putea spune asta, pentru c i Moise i Hie au putut, ntrii de puterea
lui Dumnezeu, s posteasc, nainte de postul lui Iisus, tot attea zile.
De-ar fi prelungit postul, muli i de aici ar fi luat temei s spun c nu-i
vrednic de credin luarea trupului omenesc.
4. Marcu 1, 13.
5. hi. Hi, 4!>.

OMII,ll l,A MATEI

,JPostind, deci, patru&ci de &le i tot attea nopi, in urmd aflminzit6.

Flmnzind, i-a dat diavolului prilej s se apropie de El, ca s ne
arate cum trebuie s-1 biruim cnd ne luptam cu el. Aa fac i atleii;
vrnd s-i nvee elevii s biruie, se lupt de buna voie cu alii n locurile de exerciiu, dndu-le astfel prilejul s observe cum lovesc trupurile
adversarilor i astfel i nva chipul n care pot birui. La fel a fcut i
Hristos atunci. Pentru c voia s-1 atrag pe diavol pentru a-1 ispiti, i-a
fcut cunoscut foamea: apropiindu-se, 1-a primit; i primindu-1 1-a
dobort la pmnt o data, de dou ori, de trei ori, cu uurina proprie lui
Hristos.
Dar ca s nu trecem cu uurin peste biruinele acestea, lipsin-duv de folosul nvturilor ce le putem scoate din ele, s cercetm cu
de-amnuntul fiecare biruin, ncepnd cu prima.
Dup ce a flmnzit, evanghelistul spune:
Venind ispititorul, I-a &s Lui: De eti Fiul lui Dumnezeu, & ca pietrele
acestea s se fac pini 7.
Diavolul auzise glasul pogort de sus, care a spus: Acesta este Fiul
Meu eel iubit!''8; auzise i pe loan care mrturisise attea despre El; apoi
L-a vzut flmnd. Era, deci, nedumerit: nu putea crede c este simplu
om, din pricina cuvintelor spuse despre El; dar iari nici nu putea
accepta c este Fiul lui Dumnezeu, din pricin c-L vedea flmnd. i
astfel, nedumerit fund, i ies din gur cuvinte n care se vede ndoiala.
i dup cum la nceput cnd s-a apropiat de Adam se servete de o minciun ca s afle adevrul9, tot aa i acum, pentru c nu cunotea bine
taina negrit a ntruprii Fiului lui Dumnezeu i cine este Cel din fata
lui, ncearc s mpleteasc alte curse cu ajutorul crora socotea c va
afla ce-i era ascuns i nelmurit.
i ce spune diavolul?
,J)ac eti Fiul lui Dumne&u, zi ca pietrele acestea ssefac pinU
N-a spus: Pentru c i-i foame, ci: ,J)ac eti Fiul luiBumnezfu. Soco
tea c prin laude are s-L nele. De aceea I-a trecut sub tcere foamea,
ca s nu par c-I d pe fa slbiciunea i s par c-L insult. Necunoscnd mreia celor ce se rnduiser, diavolul socotea c pentru Iisus
foamea era o ruine. De aceea, linguindu-L cu viclenie pomenete
numai de vrednicia Lui.
Ce a rspuns Iisus?
6. Matei 4, 2.
7. Ma te i 4, A .
8. Matei M, 1 7 .
!). lac. .1, I.

156 _____________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

- li infringe mndria; i artndu-i c flmnzirea nu-i vrednic de

ruine, dar nici nevrednic de nelepciunea Sa, d pe fa tocmai ceea
ce diavolul, prin lingueal, trecuse sub tcere i zice:
JVu numai cu pine va tri omul w .
Ii ncepe Domnul rspunsul cu nevoile pntecelui. Tu, ns, uitmi-te la rutatea acelui demon viclean! Uit-mi-te de unde-i ncepe
lupta i cum nu-i uit propria Sa art! Prin cele prin care a scos din rai
pe primul om, iar pe alii i-a umplut de rele, prin acelea i acum i
mpletete viclenia, adic cu nenfrnarea pntecelui. Poi auzi i acum
pe muli oameni fr judecat spunnd c tirania pntecelui i mpinge
s svreasc mulime de pcate. t)ar Hristos, artnd c pe omul virtuos tirania pntecelui nu-1 poate sili s fac ceva din cele ce nu se cuvin,
st flmnd i nu ascult de porunca diavolului, nvndu-ne ca n
nimic s nu ascultm pe diavol. Pentru c primul om, prin ascultarea de
diavol, a pctuit fa de Dumnezeu i a clcat legea, Hristos te nva
cu prisosin s nu asculi de diavol nici cnd i poruncete s faci o
fapta care nu4 clcare de porunc. Dar pentru ce vorbesc de clcare de
lege? Chiar de i-ar spune demonii s faci ceva folositor, nu le da ascultare! De pild Hristos a nchis gura acelor demoni care-L predicau Fiu
al lui Dumnezeu11. Pavel iari la fel a certat pe demonii care strigau,
dei spusele lor erau cuvinte de folos; ci, mustrndu-i cumplit i oprind
viclenia lor, i-a alungat, cu toate c predicau nvturi mntuitoare,
nchizndu-le gurile i poruncindu-le s tac12.
Pentru aceasta nici n pustie Hristos n-a dat ascultare spuselor diavolului.
- Ce i-a spus?
- Nu numai cu pine va tri omuU.
Cuvintele Sale au acest neles: Dumnezeu poate i cu cuvntul
hrni pe eel flmnd. Prin aceste cuvinte Hristos i aduce diavolului
marturie din Vechiul Testament13, iar pe noi ne nva s nu ne deprtm niciodat de Stpn, fie de flmnzim, fie de suferim un alt necaz.
Ill
Dac cineva mi-ar spune c Hristos ar fi trebuit s-i arate diavolului
c El este Fiul lui Dumnezeu, l voi ntreba: Pentru ce i cu ce scop? C
diavolul n-a grit aa ca s cread, ci ca s vdeasc, dup cum socotea
el, necredina lui Hristos. Pentru c i pe cei dinti oameni tot aa i-a
10. Mateii, 4; Deut. 8, 3.
11. Luca 4, 41.
12. Fapte 16, 16-18.
1H. Deut. 8, 3.

UMI1.1I 1.A MATEI__________________________________________________________________________________157

nelat i i-a vdit c nu cred destul de puternic n Dumnezeu; fcndu-le cu totul alte fgduieli dect cele fcute de Dumnezeu, le-a umplut
mintea cu ndejdi dearte; le-a strecurat n suflet necredina i aa i-a
scos din buntile pe care le aveau. Dar Hristos i-a artat propria Sa
putere; nici atunci nu S-a plecat diavolului i nici mai trziu iudeilor,
care gndeau la fel cu diavolul, i-I cereau semne 15. Hristos ne nva
mereu s nu facem nimic fr rost i n zadar, chiar dac sntem n stare,
nici s ascultm de diavol, orict de mult ne-ar sili.
- Ce a fcut atunci spurcatul acesta?
- Fiind nvins i neputnd s-L nduplece s fac ce I-a poruncit,
dei Hristos era att de chinuit de foame, ncearc o alt ispit zicnd:
,JDac estiFiul lui Dumne&u, arunc-Te jos, c scris este: ngerilor Lui
va porunci pentru Tine i pe mini Te vor ridica 16.
- Pentru ce diavolul la fiecare ispit ncepe cu aceste cuvinte:

,J)ac eti Fiul lui Dumnez/eu?

- Diavolul face i acum tot ce fcuse cu cei dinti oameni. Dup
cum atunci hulea pe Dumnezeu, spunnd: ,Jn&ua n care vei mnca vi se
vor deschide ochii votri17, voind s le arate c Dumnezeu i-a nelat, i-a
pclit i nu le-a fcut nici un bine, tot aa i acum, las s se neleag
acelai lucru, spunndu-I: n zadar Te-anumit Fiul lui Dumnezeu! Te-a
pclit cu darul acesta! Dac nu-i aa, f-mi dovada unuia care are
puterea aceea Apoi, pentru c Iisus i adusese mrturia Scripturii18, i
diavolul aduce mrturia profetului19.
- Ce a fcut Hristos?
- Nu S-a revoltat, nu S-a mniat, ci cu mult blndee i vorbete
iarai din Scripturi, zicndu-i:
S nu ispiteti pe Domnul Dumnezful tu 20.

Prin acest rspuns Hristos ne arat c nu trebuie s nvingem pe

diavol cu minuni, ci cu blndee i ndelung rbdare i c nu trebuie s
facem nimic de ochiii lumii i din ambiie.
Vezi-i prostia diavolului chiar din mrturia pe care o aduce din
Scriptur! Cele dou mrturii ale Scripturii aduse de Domnul se leag
armonic una cu alta, pe cnd mrturiile aduse de diavol snt luate la
ntmplare i n-au nici o legtur cu cele spuse mai nainte de el. C nu
s-a scris: C va porunci ngerilor Lui pentru Tine*, ca s-L ndemne s
14. Fac. 3, 5.
15. Matei 12, 38.
16. Matei 4, 6; Ps. 90, 11-12.
17. Fac. 3, 5.
18. Deut. 8, H.
1!). Ps. !>(), 1 1 - 1 2 .
20. Matei 4, 7; Deut. ( i , Hi.

158 _____________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

se arunce n prpastie; de altfel cuvintele acestea nici n-au fost spuse

despre Domnul. Totui Iisus nu 1-a mustrat pe diavol deocamdat, dei
a folosit insulttor cuvintele Scripturii i ntr-un sens cu totul contrar.
Nimeni nu cere de la Fiul lui Dumnezeu aceasta. A diavolului i a
demonilor este a cere a te arunca jos; a lui Dumnezeu este a ridica pe
cei czui. Dac trebuia ca Hristos s-i arate puterea Lui, apoi n-ar fi
fcut-o aruncndu-Se in prpastie, ci mntuind pe alii. n prpstii i n
adncuri se arunc numai cei ce fac parte din falanga diavolului. Aa
face totdeauna neltorul acela cu ai lui.
Cu toate c diavolul I-a grit astfel, totui Hristos nu-i descoper
nc puterea Sa, ci-i vorbete deocamdat ca om. Rspunsurile Sale:
,flu numai cupine va tri omuli: ,Jfu ispitipe Domnul Dumnezeu tu

nu erau ale unuia care Se descoper pe Sine, ci ale unuia din cei muli.
S nu te miri, ns, dac diavolul vorbind cu Hristos se nvrte
mereu ca ntr-un cere. Dup cum cei care se lupt cu pumnii cnd primesc lovituri puternice, de le curge snge din nas i se buimcesc, se
nvrt ca ntr-un cere, tot aa i diavolul buimcit, de prima i a doua
lovitur, vorbete la ntmplare ce-i vine n minte i trece la a treia ispitire.
i urcindu-L pe un munte naltl-a artatLui toate mpriile i-I&ce:
Pe toate acestea i le voi da, dac vei cdea i Te vei nchina mie! Atunci
Iisus ii sice: Mergi napoia Mea, satano! C scris este: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i numai Lui s-I slujetif 27.

Cnd diavolul a pctuit fa de Tatl, spunnd c snt ale lui toate

cele ale Aceluia, i a cutat s se declare dumnezeu i creator al lumii,
atunci Hristos 1-a mustrat; dar nici atunci cu asprime, ci i-a zis numai:
,Mergi napoia Mea, satanol; mai mult o porunc dect o mustrare. Cnd
Hristos i-a spus: ,JMergi/, diavolul, la cuvntul acesta, a i luat-o la fug
i n-a mai adugat alte ispitiri.
IV
As putea fi ntrebat:
Pentru ce evanghelistul Luca spune c diavolul a sfrit toat
ispita?22
Dup prerea mea, evanghelistul Matei a vorbit de toate ispitele
cnd a vorbit de ispitele principale, pentru c i celelalte snt cuprinse n
acestea. C toate pcatele snt cuprinse n: slujirea pntecelui, dragostea
de slav deart i patima dup averi i bani. Cunoscnd deci acest
lucru, spurcatul diavol a pus n urma tuturora ispita cea mai puternic:
dorina de a avea mai mult. Chiar de la nceput dorea s-L ispiteasc cu
21. Matei 4, 8-10; Deut. 6, 13.
22. Luca 4, 13.

OMILII LA MATEI________________________________________________________________15!)

pofta de avere i de bani, dar a lsat-o la urm de tot, pentru c era mai
puternic dect celelalte. Lupta diavolului mpotriva oamenilor are
aceasta lege: de a aduce tocmai la sfrit acele ispite care snt n stare s
nctueze pe om. Aa a fcut i cu Iov. De aceea i acum a nceput cu
ispitele care par mai nensemnate i mai slabe, ca apoi s nainteze spre
cea mai puternic.
Cum trebuie, dar, s-1 biruim pe diavol?
Aa cum ne-a nvat Hristos, alergnd la Dumnezeu. Nici n
vreme de foamete s nu ne simim zdrobii, avnd ncredere n Cel Ce
ne poate hrni i cu cuvntul; nici cnd primim bunti s nu ispitim pe
Cel Ce ni le-a dat, ci s ne mulumim cu slava cea de sus, nepunnd pre
pe slava omeneasc; n sfrit, n toate mprejurrile, s dispreuim tot
ce depete trebuina. C nimic nu ne face s ne supunem att diavolu
lui ca dorina de a avea mai mult, ca lcomia. i aceasta se poate vedea
chiar din cele ce se petrec n timpul nostru. i acum snt unii oameni
care spun: Toate acestea i le vom da, dac vei cdea naintea noastr
i te vei nchina nou. Acetia snt oameni dup fire, dar au ajuns
unelte ale diavolului. Pentru c i pe timpul Mntuitorului diavolul s-a
apropiat de Iisus nu numai personal, ci i prin alii, aa precum a artat-o
evanghelistul Luca, spunnd: ,JPn la o vreme diavolul s-a deprtat deEl23,

artnd c mai trziu diavolul s-a apropiat de Iisus prin uneltele lui.
i iat ngerii au venit la El i-I slujeau Lui 24.

In timpul ispitirii, Domnul n-a ngduit s se arate ngerii, ca nu

cumva prin artarea lor s sperie pe cel ce-i cuta prada; dar dup ce
1-a biruit n toate ncercrile sale i la pus pe fug, s-au artat i ngerii,
ca s afli i tu c dup ce-1 vei birui pe diavol, te vor primi i pe tine
ngerii, ludndu-te i nsoindu-te n toate mprejurrile vieii. Astfel
Lazr dup cuptorul srciei, al foamei i a tot felul de suferine, a piecat, fund luat de ngeri25.
Dup cum126 spuneam mai nainte, Hristos ne arat acum acelea de
care putem s avem i noi parte. Pentru c toate acestea pentru tine s-au
fcut; de aceea mergi pe urmele Lui i imit-I biruina. Dac se apropie
de tine unul din slujitorii demonului aceluia, cu aceleai gnduri ca i el,
i ncepe s ocrasc i s-i spun: Dac eti om minunat i puternic n
credin, mut muntele acesta din locul lui, nu te tulbura, nu te neliniti, ci rspunde-i cu blndee i spune-i cuvintele auzite de laStpnul:
23. Luca 4, 13.
24. Mateii, 11.
2.5. Luca 16, 22.
2(>. De aici ncepe partea moral: Nu trebuie s cutm la fata oamenilor cind ne sftuiesc, ci s
punem la incercare cuvintele celor ce ne vorbesc; i despre inviere, despre impria cerurilor si despre
pedeaps.

160 _____________________________________________________________SFtNTlU, IOAN OURA PE AUR

,flu ispiti pe Domnul Dumne&u tu!. Dac-i propune slav, putere,

mulime nenumrat de bani i-i poruncete s i te nchini lui, rezist-i
iarai cu brbie! C diavolul n-a fcut aceast propunere numai Stpnului nostru obtesc, ci o face n fiecare zi fiecruia din noi robii Si; nu
numai n muni i n pustieti i nici numai el, ci i n orae i n piee i
n tribunale i prin oameni de aceeai fire cu noi.
- Ce trebuie s facem?
S nu-i dm crezare, s ne astupm urechile, s urm pe eel ce ne
linguete i atunci mai cu seam s-1 urm i s ne scrbim de el mult,
atunci cnd ne fgduiete daruri mai mari. Pentru c i pe Eva, cnd i-a
dat ndejdi27 mai mari, atunci a dobort-o i a adus peste ea cele mai
mari nenorociri. C duman de moarte ne este diavolul i a pomit
mpotriva noastr rzboi nempcat. Nu ne srguim noi att pentru mntuirea noastr, ct se srguiete el pentru pierderea noastr.
S-1 urm, deci, de moarte, nu numai cu cuvintele, ci i cu faptele;
nu numai cu mintea, ci i cu lucrurile i s nu facem nimic din cele ce
ne poruncete el, c aa vom face pe acelea ce ni le poruncete Dumnezeu. Diavolul, da, fgduiete multe, nu ca s dea, ci ca s ia. Ne fgduiete bunuri din furtiaguri i rpiri, ca s ne rpeasc mpria i
dreptatea; pune naintea noastr comorile cele de pe pmnt, ca nite
curse i lauri, ca s ne lipseasc i de acestea i de comorile cele din ceruri;
voiete s ne mbogim aici, ca s nu ne mbogim diricolo. Dac nu poate
cu bogia s ne scoat din motenirea cea cereasc, atunci apuc alt cale,
calea srciei. Cum a fcut cu Iov. Cnd a vzut c bogia cu nimic nu 1-a
vtmat, mpletete cu srcia curse, ndjduind s-1 bifuie prin ea. Poate fi,
oare, ceva mai fr judecat? Nu! C eel ce poate ndura cu cuminenie bogaia, cu mult mai mult ndur cu brbie srcia; eel ce nu dorete averile
cnd le are, nu le caut nici cnd i lipsesc, aa precum nici atunci fericitul
acela, ci prin srcie a ajuns din nou mai strlucit. Acel demon viclean i-a
putut rpi averile, dar nu i-a putut rpi dragostea cea ctre Dumnezeu, ci
chiar mai puternic 1-a fcut; i ncercndu-1 cu tot felul de necazuri, 1-a fcut
sa se mpodobeasc cu i mai multe bunuri. De aceea diavolul era n ncurcatur mare; cu ct i ddea mai multe lovituri, cu att l vedea c ajunge mai
puternic. De aceea dup ce a folosit i a ncercat toate mijloacele i a vzut
c nimic nu reuete, a alergat la vechea lui arm, la femeie; femeia ia masca purtrii de grij, plnge cu mare jale suferinele lui Iov i, prefcndu-se c
vrea s-1 scape de necazuri, i d acel pierztor sfat. Dar nici aa nu 1-a biruit.
C acel minunat brbat i-a dat seama de momeala diavolului; i cu mult
nelepciune a nchis gura femeii prin care vorbea diavolul28.
27. Fac. 3, 5.
28. Iov 2, 10.

V
La fel trebuie s facem i noi. Dac diavolul, ascuns n fratele tu
sau ntr-un prieten scump sau n soia ta sau n cineva din cei foarte
apropiai tie, i d vreun sfat nepotrivit, nu trebuie s primeti sfatul de
dragul celui ce i-1 d, ci ndeprteaz pe eel ce-i griete, din pricina
sfatului lui pierztor de suflet. Multe de acestea face i acum diavolul,
lund masca prieteniei; pare c ne este binevoitor, dar ne spune cuvinte
pierztoare de suflet, mai ucigtoare ca otrava. A diavolului este a lingui pentru a vtma; a lui Dumnezeu, a nva, pentru a fi de folos. S
nu ne facem socoteli greite i nici s cutm cu orice chip s ducem o
via lipsit de griji. Scriptura spune: Domnul l ceart pe eel pe care l
iubete29. Atunci mai cu seam s ne ntristm cnd ne merg toate din
plin, ducnd o via plin de pcate. Totdeauna trebuie s ne temem
cnd pctuim, dar mai cu seam atunci cnd nu avem necazuri. Dac
Dumnezeu ne-ar pedepsi pentru fiecare pcat n parte, pedeapsa near
fi uoar; dar cnd rabd ndelung pentru fiecare pcat ce svrim, ni
se strnge mare osnd, de struim n astfel de pcate. Dac cei ce fac
fapte de virtute trebuie s sufere necazuri, apoi cu mult mai mult cei
pctoi. De ct ndelung rbdare nu s-a bucurat Faraon! Dar la urm
pentru toate a primit cea mai grea pedeaps30. Cte pcate n-a fcut i
Nabucodonosor; dar la sfrit pe toate le-a pltit31. Bogatul din Evanghelie pentru c n-a suferit deloc pe pmnt a fost un ticlos, tocmai
pentru c a trait n desftri n viaa de aid; i a plecat s fie pedepsit
pentru toate acestea pe lumea cealalt, unde n-a mai putut gsi mngiere suferinei sale12. i totui snt unii oameni aa de nesocotii i de
proti, c urmresc necontenit numai pe cele de aici i rostesc aceste
cuvinte pline de batjocur: S m desftez deocamdat de toate cele
ce vd i apoi m voi gndi la cele pe care nu le vd! mi voi stura pntecele, voi robi plcerilor, m voi folosi de viaa de aici! D-mi mie ziua
de astzi i ia-i tie pe cea de minel. Ce cumplit nebunie! Cu ce se
deosebesc de api i de porci cei care rostesc cuvintele acestea? Dac
profetul nu ngduie s fie socotii oameni cei care necheaz dup
femeia aproapelui, cine m va tine de ru de numesc api i porci i
mai lipsii de minte ca mgarii pe cei ce socotesc nesigure pe cele ce
snt mai sigure dect cele ce se vd? Dac n nimeni altul nu crezi, gndete-te cum snt chinuii demonii care se gndesc s spun i s fac
totul spre vtmarea noastr! Ca n-ai s-mi rspunzi la cele ce-i spun,
2!>.
;i().
;tl.
.I1.'
,l,i.

Ihnv. :i, 12; livr. 12, (i.

lei l't, 27-28.
Dun. I, 28 ;t().
1.inii Mi, VI '.'.:<Irr F>, 8

162 _____________________________________________________________SFtNTlU. IQAN CiURA DE AUR

c demonii nu fac totul ca s ne mreasc trndvia, s ne alunge din

suflet frica de iad i s ne fac s nu mai credem n judecata de apoi!
Dei voiesc aceasta, totui cu strigte i vaiete propovduiesc chinurile
iadului.
- Cum se face c demonii spun acestea, dar rostesc alte cuvinte
dect cele pe care le voiesc?
- Nu pentru altceva dect c snt silii s asculte de o putere mai
mare dect ei. C de buna voie n-ar vrea s mrturiseasc nici c snt
chinuii de oameni mori, nici c sufer ceva groaznic.
Dar pentru ce spun toate acestea? Le spun, pentru c demonii mrturisesc c este iad, ei care vor s nu credem n iad. Tu, ns, care te
bucuri de att de mare cinste, care ai parte de taine ce nu pot fi rostite
prin cuvnt, nici pe demoni nu-i imii, ci ai ajuns mai ru ca ei.
- Dar cine a venit din iad, m-ar putea ntreba cineva, i ne-a vorbit
de chinurile de acolo? Cine s-a pogort din cer i ne-a spus c este un
Dumnezeu Care a creat totul? Apoi de unde tim c avem suflet?
- Dac vrei s crezi numai ce vezi, dac te ndoieti de existena lui
Dumnezeu, a ngerilor, a minii i a sufletului, atunci toate cunotinele
tale despre lume snt cldite pe nisip. Dac spui c trebuie s crezi
numai n ce vezi, i voi spune i eu c trebuie s crezi mai mult n cele
pe care nu le vezi dect n cele pe care le vezi. Par ciudate cuvintele
mele, totui snt adevrate; i totui oamenii cu judecata snt de acord
cu mine. Ochii notri n multe greesc, nu numai n cele nevzute - c
pe acelea nici nu le cunosc -, ci chiar n cele ce par a le vedea; i mpiedic s cunoasc precis i distana, i aerul i mintea - cnd e mprtiat n alt parte - i mnia i grija i alte nenumrate pricini. Gndirea,
ns, dac primete lumina Dumnezeietilor Scripturi, este un mijloc de
cunoatere mai precis i mai fr de greeal. S nu ne nelm, deci, n
zadar pe noi nine, nici s grmdim foe i mai cumplit peste capetele
noastre i din pricina acestor nvturi, pe lng focul adus asupra
noastr din pricina trndviei noastre izvorte din astfel de nvturi.
Dac nu este pe acea lume judecata, atunci nu vom da socoteal de faptele noastre, nici nu vom fi rspltii pentru ostenelile noastre. Gndii-v unde poate duce hula voastr, cnd spunei c dreptul, blndul i
iubitorul de oameni Dumnezeu ar trece cu vederea attea osteneli i
sudori! Poate, oare, mintea s gndeasc aa ceva?
Dac nu-i poi dovedi pe alt cale existena judecii viitoare,
atunci gndete-te la cele ce se petrec n casa ta i vei vedea ct de
absurd este acest gnd! De-ai fi neomenos i crud i mai slbatic dect
fiarele, n-ai vrea la moartea ta s lai nerspltit pe un rob credincios, ci
i vei da i bani i libertate. i pentru c atunci cnd pleci din lume, nu

UMH,II I.A MATKI________________________________________________________________________163

mai poi s-i faci vreun bine, l recomanzi motenitorilor ti, i rogi, faci
totul ca s nu rmn robul nerspltit. Dac tu, un ru, eti att de bun
i milostiv cu sluga ta, oare Dumnezeu, buntatea nemrginit, iubirea
nespus de oameni, blndeea cea nemsurat, va lsa nencununai i
nerspltii pe slujitorii Si, pe Petru, pe Pavel, pe Iacov i loan, pe cei
care pentru El au flmnzit n fiecare zi, au fost ntemniai, biciuii, necai, dai fiarelor slbatice, omori, pe cei ce au suferit attea necazuri,
pe care nu-i cu putin s le numeri? Preedintele jocurilor olimpice
taud i ncununeaz pe lupttorii nvingtori, stpnul sluga sa, mpratul pe ostai i, ntr-un cuvnt, fiecare rspltete pe eel care-1 slujete
cu darurile cu care poate; i, oare, numai Dumnezeu s nu rsplteasc
cu nici un bine, mare sau mic, pe cei care au ndurat pentru El attea
sudori i osteneli? Oare drepii i binecredincioii, cei care au svrit
toate virtuile vor sta la un loc cu desfrnaii, cu cei ce i-au ucis prinii,
cu cei ce-au ucis oameni, cu jefuitorii de morminte? Poate, oare, mintea
s gndeasc aa ceva? Dac nu-i nimic dup ce plecm de aici, ci totul
se mrginete la cele din lumea aceasta, atunci aceeai soart o au i
unii i alii; dar, mai bine spus, nu aceeai; c dac, dup cuvntul tu, toi au
aceeai soart dup ce mor, totui aici pe pmnt unii triesc bine toat viaa, iar alii se chinuie. Care tiran ar face aa, care om ar ft att de crud i nemilos nct s nutreasc astfel de gnduri fa de slugile i de supuii si?
Ai vzut ct de absurd este tgduirea existenei judecii viitoare?
Ai vzut unde duce gndul acesta? Aadar, dac nu vrei s fii ncredinat din alt parte de existena judecii viitoare, s te ncredineze i s
te nvee gndurile de mai sus. Alung aceast bnuial rea, fugi de
pcat, struie n ostenelile cele pentru virtute, i atunci vei ti lmurit c
viaa noastr nu se mrginete la viaa de aici.
Iar dac cineva te-ar ntreba: Dar cine a venit de pe lumea cealalt
i i-a spus ce-i acolo?, tu rspunde-i aa:
- N-a venit nici un om; i chiar dac ar fi venit tot n-ar fi fost crezut;
i s-ar fi spus c se laud i c nflorete lucrurile. Dar Stpnul ngerilor
ne-a vorbit lmurit despre acelea. Aadar pentru ce s mai avern nevoie
de un om de pe cealalt lume, cnd Cei Ce are s ne cear socoteal de
faptele noastre ne strig n fiecare zi c a pregtit i iadul i a gtit i
mparia, dndu-ne dovezi clare de toate acestea? Dac Domnul nu
ne-ar judeca pe lumea cealalt, apoi nu near pedepsi nici aici, pentru
c atunci cum s-ar explica faptul c pe lumea aceasta unii pctoi snt
pedepsii, iar alii nu? Dac Dumnezeu nu caut la fata oamenilor,
dup cum nici nu caut, atunci pentru ce pe un pctos l pedepsete,
iar pe altul l las s piece nepedepsit? Iar aceast ntrebare d natere
la o nedumerire i mai mare dect cea de mai nainte. Dar dac vrei s ascultai cu luare aminte spusele mele, v voi dezlega i nedumerirea aceasta.

\M ______________________________________________SMNTUI, IQAN OUKA DE AUR

- Care-i dezlegarea?
- Aici pe pmnt, Dumnezeu nici nu pedepsete pe toi pctoii,
rn sft nu pierzi credina n nviere i n judecata viitoare, ntemeiat pe
faptui c toi dau socoteal aici pe pmnt de faptele lor; nici nu-i las
po toi pctoii s piece nepedepsii, ca s nu socoteti iari c Dum
nezeu nu poart de grij lumii, ci pedepsete i nu pedepsete. Prin cei
pe care-i pedepsete, arat c dincolo va pedepsi pe cei nepedepsii
aici, iar prin cei pe care nu-i pedepsete, te pregtete s crezi c este un
scnun nfricotor de judecata dup plecarea de aici. Dac Dumnezeu
rm S-ar ngriji deloc de noi, apoi nici n-ar pedepsi pe unii aici pe pmnt
i nici n-ar face bine altora. Dar aa, vezi c Dumnezeu pentru tine a
ntins cerul, a aprins soarele, a ntemeiat pmntul, a revrsat mrile, a
rspndit aerul, a rnduit lunii drumuri, a pus legi nemictoare anotimpurilor anului i la semnul Lui toatc celelalte i urmeaz neabtut drumul rnduit lor. C i oamenii i animalele, care se trsc, care merg,
care zboar i care noat. animalele din lacuri, din izvoare, din ruri,
din muni, din cmpii, din case, din aer, din esuri, plantele, seminele
\ arborii, slbatici i domestici, roditori i neroditori, ntr-un cuvnt,
toatft fftptura care se mic do mna cea neobosit a lui Dumnezeu, totul
scrvete la ntretinerea vieii noastre i Dumnezeu ne d nu numai cele
de trebuin, ci mai mult dect ne trebuie. Vznd, dar, n lume o att de
mare armonie, dei n-am spus nici a mia parte, mai ndrzneti s spui
c Dumnezeu, Care a fcut pentru tine lucruri att de mari i de minunate, te va trece cu vederea n ce ai mai de pre i te va lsa s zaci la un
loc cu mgarii i cu porcii dup ce mori, mai ndrzneti s spui c
Dumnezeu, Care te-a cinstil cu un dar att de mare, darul credinei, prin
care te-a fcut egal cu ngerii chiar, te va trece, oare, cu vederea i nu va
tint* seam de nenumralclc t a l e sudori i osteneli:1 1'oate, oare, mintea
sfl gindeasc asta? C dac vom tcea noi, pietrele vor striga! Att este
He clar i de evident, mai evident chiai dect raza soarelui!
Cindindu-ne la toate a< cstea i fiind convini c dup plecarea de
aici ne vom nfia nainlra mfricotoarei judeci, c vom da cuvnt
de lot ce am fcul, c vom Ci irai la rspundere i vom fi pedepsii dac
rfuninem in pcate, iar da< ; am voi s fini ct de puin cu luare aminte
asupra noastr inine n< vim Iwcura de ctinuni i de bunti nespuse,
s iiichidem guia ccioi i < ^mdesc aa, iar noi s aiegom calea virtuii,
pentru ca plecnd cu i i i d i . r / n i i c a cuveuilfi spre scaunul eel de judecata,
s iivem parte i de l i m c i i : i i i l < fgdiiilc iion, cu hanil i iubirea de
oameni aDomnului i n s l i n l i s u s Hrisiov, ( ' n i i a slava i puterea acum
i pururca i in vecii \ r . i i , n , Amin.

OMILIA XIV
Auzind Iisus c loan a fost prins,
S-a dus n Gallleeai

1
IVndu cue pncinaS-a dus Iisus in Galileea? Iari, casne nvee
s nu meigoin in intmpinarea ncercrilor, ci s fugim de ele i s le
cvitm. C nu i o crim s nu te arunci singur n primejdie, ci s nu i te
mpotriveli tu barbie, cnd ai c/,ut n ea.
Deci, dup ce nea invat aceastai a potolit invidia iudeilor, a piecat in Capernaum', ca n acelai timp s mplineasc i profeia i s Se
grbeasc s poscuiasc i pe dasclii lumii, c acolo triau ei, ocupndu-se cu pescuitul.
Uit-mi-te c de cite ori Iisus vrea s piece laneamuri, iapricin de
la iudci. Aa i acum: uneltind iudeii mpotriva nainte Mergtorului i
aruncndu-1 n inchisoare, l imping n Galileea neamurilor.
Iat cum piofetul delennin lot til in care S-a dus Iisus! Nu vorbete
numai de o parte a poporului iudeu i nici de toate seminiile, zicnd aa:
Pmintul Zubulantdui ipmnlut Neftalimului, calea mrii, dincolo de
Jordan, Galileea neamurilor; poporul ce edea in ntuneric a vzut lamina

mare'.

lntuneru: a i t i nu nseamn ntunciicul acesta material, ci ir.ela

ciunea i necivdinla. De aceea profelul a i adugat:
Cclor a, Mf/utu in lalura i in umbra moilii lamina le-a rasariC' 1 .
A adugal iictsk' cuvinte, ca s tii c nu este ceva material nici
ntunericuJ n i c i Jumina. Vorbind de lumin, n-a spus numai
lumin, ci luiiiina mare, numit n alt pane lumina cea adevrat';
lhncind Jnltuiaicid, \\ numete ,umbra morii. Apoi artnd c n-au
gsit lumina, i autnul o ei mii, ci cDumnezeu de sus li s-a artat, pro felul spline: ,,iuittina Ic a rsrit, cu alU cuvinte nsi lumina li s-a arlal i a s t i a l i u i l ; n au aicrgal ci inai i n l i i la lumina; c omenirea, nainte
I
:>.
t
I
.

Miiln I
I'
Main I
I !
Mill, i I. I i | i > h,n,i ' i , I
Mai,i I Mi hm,i >i '
limn I 'i

.>

U)(i______________________________________________________________________SFlNTUI. IQAN (HIRA DE AUR

de venirea lui Hristos, era cu totul deczut; nu mergea n ntuneric, ci

zcea n ntuneric, semn c nici nu mai ndjduia s scape de-ntuneric;
omenirea se aseamn unor oameni, care, nconjurai din toate pr,ile de ntuneric, nu tiau nici n ce parte s-i ndrepte paii i nici
s stea pe loc.
De atunci a nceput Iisus s propovduiasc i s spun: Pocii-v, c
s-a apropiat mpria cerurilor6.
- De atunci. De cnd?

-De cnd a fost aruncat loan n nchisoare.

Dar pentru ce Iisus n-a predicat chiar de la nceput? ntr-un
cuvnt, pentru ce avea nevoie de loan, cnd mrturia propriilor Sale
fapte l predicau?
Ca s cunoti i de aici vrednicia dumnezeiasc a lui Iisus, c precum Tatl a avut profei aa i El - si aceasta a spus-o Zaharia, zicnd:
i tu, pruncule, prooroc al Celui Prea nalt te vei chema7 - i ca s nu dea

nici un prilej de hul neruinailor iudei; iar aceasta a spus-o nsui

Hristos: C a venitloan nici mncnd, nici bndizic: Are demon. A venit

Fiul Omului mncnd i bndi spun: Iat om mnccios i butor de vin, prietenul vameilor i pctoilor. i nelepciunea a fost socotit dreapt dejiii

ei. De altfel era chiar nevoie s dea mai nti altul mrturie despre El
i nu El nsui. Dac i dup att de mari i de multe mrturii i dovezi,
iudeii spuneau: Tu mrturiseti despre Tine; mrturia Ta nu este adev-

rat9, ce n-ar fi spus dac El primul ar f mrturisit despre El cnd a

venit n mijlocul lor, fr ca loan s fi spus ceva? De aceea Hristos nici
n-a propovduit nainte de loan, nici n-a fcut minuni pn ce acela n-a
fost aruncat n temni, ca s nu mpart mulimea. De aceea nici loan
n-a fcut vreo minune, ca s-I dea lui Iisus mulimile, atrase de minunile fcute de Iisus. Dac dup attea mrturii - i nainte i dup ntemniare - ucenicii lui loan priveau cu pizm la Iisus, iar muli bnuiau c
nu El, ci loan este Hristos, ce nu s-ar fi ntmplat dac n-ar fi fost nici o
mrturie? Aceasta e pricina c Matei nsemneaz c de atunci, adic
dup ntemniarea lui loan, a nceput Iisus s predice. i ncepndu-i
predica, nva tot ceea ce predica i loan, fr ca n predica Sa s
vorbeasc nc ceva de El Insui. Este bine s se tie, deocamdat,
c ucenicii lui loan nu aveau nc despre Iisus prerea pe care trebuiau s-o aib.
<i.
7.
8.
!).

M a t e i A, 1 7 .
Luca 1, 76.
Matei 1 1 , 18-19.
loan 8, 13.

OMII.II I,A MATKI_________________________________________________________________167

II
Din pricina aceasta, cnd a nceput predica, Iisus n-a rostit cuvinte
grele i mpovrtoare ca loan, vorbind de pild: de secure, de pom
tiat, de lopat, de arie, de focul eel nestins, ci i ncepe predica Sa cu
cuvinte plcute, binevestindu-le asculttorilor Si cerurile i mpria
cea cereasc.
i umblnd pe lng marea Galileii a vzut doi frai, pe Simon ce se
numete Petru i pe Andrei, fratele hi, aruncndu-i mreaja n mare, c erau
pescari. i le-a zis lor: Venii dup Mine i v voi face pescari de oameni. Iar
ei lsndu-i mrejele, au mers dup El'.

Evanghelistul loan istorisete n alt chip chemarea lui Petru i a lui

Andrei11. Din aceasta se vede c aici, la evanghelistul Matei, este vorba
de a doua chemare a lor. Mai multe pricini ndreptesc aceasta. loan
spune c au fost chemai nainte de ntemniarea lui loan; Matei, c au
fost chemai dup ce a fost aruncat loan n nchisoare. n Evanghelia lui
loan, Andrei l cheam pe Petru; aici Iisus i cheam pe amndoi. loan
evanghelistul spune: Vtfnd Iisus pe Simon venind, i spune: Tu eti
Simon, fiul lui Iona; tu te vei chema Chifa, care se tlcuiete, Petru 72. Matei

spune c Petru avea chiar numele acesta: V&ndpe Simon, zice Matei,
care se numete Petru13. C e vorba de dou chemri o poi vedea i din
locul de unde au fost chemai i din alte texte din Scriptur, ca i din
aceea c s-au supus cu uurin lui Hristos i c au prsit totul. n Evanghelia lui loan, l vedem pe Andrei venind n casa n care locuia Iisus i
ascultnd cuvintele Lui; n Evanghelia lui Matei, Andrei i Petru L-au
urmat ndat ce le-a spus cteva cuvinte.
Se poate, deci, ca ei, dup ce L-au urmat pe Iisus ctva timp la nceput, s-L prseasc i s se ntoarc la meseria lor, cnd au vzut c
loan a fost ntemniat i c Iisus a plecat. Aa se explic faptul c Iisus i
gsete la pescuit. La nceput, cnd au vrut s piece Hristos nu i-a oprit,
dar nici nu i-a lsat pn n sfrit dup ce au plecat. Le-a dat voie s
piece, dar S-a ntors din nou ca s-i ctige definitiv. Acesta-i eel mai
miestru mod de pescuire.
Uit-te la credina i la ascultarea celor doi apostoli! Erau cu totul
adncii n lucrul lor - tii doar ct de atent trebuie s fie un pescar -,
dar cnd au auzit pe Iisus c-i cheam, n-au ntrziat, n-au zbovit, n-au
spus: S ne ducem pn acas s ne sftuim cu rudele, ci lsnd totul,
L-au urmat, cum fcuse i Elisei cu Hie14. O ascultare ca aceasta cere
10. Matei 4, 18-20.
11. loan 1, 36-42.
12. loan 1, 42.
13. Matei A, 18.
14. /// Regi 10, l l - 2 1 .

KiK

_________________________________________________________S I I N 11 I I . IDAN H1IRA UK AUK

111 islos clc la noi: s nu zbovim nici o clip, chiar dac cele mai grabnit r liebuti near sili. De aceea cnd un alt ucenic al Su i-a cerut s-1
last' s st duc s-i ngroape tatl, Iisus nu 1-a lsat 15, artnd c urmarea lui Hristos trcbuiu pus naintea tuturor.
Iar dac mi spui c este foarte mare fgduina ce a fcut-o Hristos
lui Andrei i Petru de a-i face pescari de oameni, i rspund c mai cu
sram pentru aceasta i admir, c, fr s fi vzut nc vreo minune, au
ne/.ut n mreia fgduinei i au pus urmarea lui Hristos mai presus
de toate. Au crezut c prin cuvintele cu care ei au fost pescuii, vor
putea, tot cu acelea, pescui i pe alii. Lui Andrei i Petru le-a fcut,
deci, Hristos aceast fgduin; lui Iacov i lui loan i celorlali apostoli nu l e a spus ceva asemenea, c ascultarea celor dinti chemai le
deschisese i lor drumul spre aceeai fgduin. De altfel ei auziser
mai naintc multe despre Hristos. Uit-te, c i srcia lui Iacov i loan
IK o a rat cu precizie evanghelistul:
J a gsit crpindu-i mrejele lor 16 .

Atit de mare era srcia lor, c i crpeau mrejile, neputnd s-i

,cumpere altele. Nu mica dovad de virtute este deocamdat i asta c
ndurau cu uurin srcia, c se hrneau din munca lor cinstit, c
erau unii unii cu alii prin puterea dragostei, c aveau alturi de ei pe
tatl lor i-i slujeau.
Aadar dup ce i-a pescuit, Iisus ncepe s fac minuni de fa fund
i ei, adeverind, prin cele ce fcea, spusele lui loan. Se ducea des n
sinagogi, nvndu-i cu asta c nu este un potrivnic al lui Dumnezeu i
un neltor, ci c a venit fund ntru totul de acord cu Tatl. Cnd Se
ducea n sinagogi nu predica numai, ci fcea i minuni.
Ill
De obicei Dumnezeu face minuni totdeauna atunci cnd se
inlimpl ceva nou i neobinuit i cnd vrea s aduc un nou fel de vieuire; minunile fund nite garanii ale puterii Sale date celor ce aveau
s-I primeasc legile. De pild, cnd a fost s fac pe om, a creat mai
nti tot universul i apoi i-a dat omului legea cea din paradis; cnd a fost
s dea lui Noe o nou lege, a fcut iari mari minuni, prin care a nnoit
ntreaga creaie i a fcut ca apele acelea nfricotoare ale potopului s
acopere un an ntreg fata pmntului, din care a scpat pe dreptul Noe,
aflat ntr-o tulburare atta de mare. i pe timpul lui Avraam a fcut
iari multe semne, de pild: i-a dat biruin n rzboi, 1-a Jovit pe
Karaon i 1-a scpat pe Avraam dintr-o mulime de primejdii. Cnd a
l. r >. Matei 8, 21-22.
I I I . Matei 4, 21.

OMII.II I.A MA I I.I

|l>(

voit s dea legi iudeiloi, Pumnezeu a lac ul acclc inari minuni i apoi a
dat legea. Tot aa i acum, vrind s aduca in luniu o inalt vieluire i s>
spun omenirii ce nu se mai auzise pin atunci, inlrete prin minuni
cuvintele Sale. i pcnlru ca inipria ceriirilor pe care o propovduia
nu se vedea, Hristos o face vzut prin minunile svrite de El in vzul
tuturora.
Privete ct de scurt vorbete evanghelistul! Nu vorbete de fiecare
bolnav vindecat n parte, ci, in puine cuvinte, ne trece sub ochi un roi
de minuni.
i au adus La El pe toi cei ce ptimeau de felurite boli si erau inui de
chinuri, pe cei ndrcii, pe iunatici, pe slbnogi, i-i vindeca.

Se pune, ns, ntrebarea: Pentru ce Hristos n-a cerut de la nici unul

din acetia credin, nici n-a spus nimnui ceea ce mai trziu spunea:
Credei c pot face aceasta?''18. Pentru ce? Pentru c Hristos nu dduse
nc dovada puterii Sale. De altfel nu mica dovad de credin ddeau
cei bolnavi cnd veneau sau erau adui la El. Dac n-ar fi avut ncredere
mare n El, nici n-ar fi venit bolnavii de la o atta deprtare, nici n-ar fi
fost adui la El i nici n-ar fi mers dup El.
S mergem, dar 19, i noi dup Hristos, c i noi avem multe boli
sufleteti, pe care vrea s ni le vindece nainte de-a I-o cere. C pentru
asta vindec bolile cele trupeti, ca s izgoneasc pe cele sufleteti. S
ne ducem, aadar, la El! S nu-I cerem nimic pmntesc, ci iertare de
pcate! De-I cerem cu srguin, ne mplinete i acum cererea noastr.
Atunci vestea despre El s-a rspndit n toat Siria 20; acum n toat
lumea. Sirienii, cnd au auzit c vindec pe ndrcii, au alergat la El,
dar tu, care tii cu mult mai bine dect sirienii puterea lui Hristos, tu nu
te scoli, tu nu alergi? Sirienii i prseau ara, prietenii i rudele, dar tu
nu te nduri nici casa s i-o prseti, ca s te duci la El i s primeti cu
mult mai multe daruri? Dar ;mai bine spus, nici asta nu i-o cer, ci-i cer
numai s-i lai rul tu obicei! Chiar rmnnd acas poi uor s te
mntui cu toi ai ti! Cnd ni-i bolnav trupul, facem totul i ne zbatem ca
s scpm de suferine; dar cnd ni-i bolnav sufletul, amnm i nu ne
sinchisim. De aceea nu scpm nici de bolile trupeti, pentru c pentru
noi snt fr importan cele necesare, iar cele fr importan, necesare. Lsm izvorul pcatelor i curim rurile. C pricina bolilor.tru peti este pcatul cuibrit in suflet a artat-o slbnogul de treizeci i
17. Matei 1, 2 1
18. Maid !), 2K
1 !) . D e a i c i i m i |

J I

pe l)unmt.jii jnnlni .A

M H M M K H

.II.

w ilisjm

I i t h u i c \ n i i i n n t ol i l i i i ui u i i n i n u i U p i u t c k n o a s l re w \ u I i n g / m i

//uliuilii vuloiin

20. Main I, '.' I

170 _____________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

opt de ani21, bolnavul cobort prin acoperi22, iar nainte de toi Cain23.
Dovezi despre adevrul acesta gseti cte vrei i unde vrei. S secm,
dar, izvorul pcatelor i vom opri toate praiele bolilor trupeti. Nu vei
pune capt numai bolilor, ci i pcatului; i pcatului mai mult dect
bolii, pe ct este sufletul mai bun dect trupul.
S ne ducem, dar, la Hristos i acum; s-L rugm s ne ntreasc
slbnogitul nostru suflet; i, lsnd la o parte toate cele trupeti, s-I
vorbim numai de cele duhovniceti. Iar dac le vrei neaprat i pe cele
trupeti, ngrijete-te de ele dup cele duhovniceti. Nu dispreui pcatul, pentru c nu simi dureri cnd pctuieti, ci tocmai de aceea mai
ales suspin, c nu simi dureri. i nu simi dureri, nu pentru c nu te
muc pcatul, ci pentru c sufletul, fund plin de pcate, nu simte muctura. Gndete-te la cei care au contiina propriilor lor pcate, c se
vait mai cumplit dect cei tiai i ari cu fierul nroit; i cte nu fac,
cte nu sufer, ct nu plng i se tnguie, numai ca s scape de chinurile
contiinei? N-ar face-o, dac nu i-ar durea sufletul!
IV
Deci eel mai bun lucru este s nu pctuieti, iar dac pctuieti,
s simi pcatul i s te ndrepi. Dac nu simimpcatele, dac nu vorbim de ele, cum vom ruga pe Dumnezeu, cum Ii vom cere iertare de
pcate? Cnd tu, eel ce pctuieti, nici asta nu vrei s tii,c ai pctuit,
pentru care pcate l rogi pe Dumnezeu? Pentru cele pe care nu le tii?
Iar dac nu tii ce pcate i iart Dumnezeu, cum poi ti mreia'facerii Lui de bine? Spune-i, dar, pcatele tale unul cte unul, ca s tii
pentru care pcate iei iertare de la Dumnezeu i ca astfel s-I fii recunosctor Binefctorului tu. Cnd superi pe vreun om, rogi pe prietenii lui, pe vecinii lui i chiar pe slugile lui, cheltuieti bani, pierzi zile
ntregi, ducndu-te la ua lui i rugndu-1 de iertare; iar dac eel suprat
te respinge o data, de dou ori, chiar de mai multe ori, s nu te descurajezi, ci, find mai nelinitit, s i mreti i mai mult rugmintea; dar
cnd suprm pe Dumnezeu cscm, ne lenevim., ne desftm, ne
mbtm i ne cutm de treburile noastre. Cnd II mai putem face
milostiv? i cum s nu-L suprm mai mult? C l facem s Se supere i
s Se mnie i mai mult cnd nu ne doare sufletul c pctuim. De aceea
meritm s fim acoperii de pmnt, s nu mai vedem soarele, s nu mai
respirm, c avnd un Stpn att de uor de mpcat, l mniem; i
miniindu-L, nici nu ne pocim. i totui Dumnezeu cnd Se mnie pe
21. loan 5, 2-15.
22. Luca 5, 18-25.
2H. Fac. 4, 8.

OMll,ll I, A MATF,I_________________________________________________________________________171

noi, n-o face cu ur i cu dumnie, ci vrind s ne atrag i mai mult la

El. Dac i-ar face mereu bine, dei I insuli, L-ai dispreui mai mult.
Dar ca s nu faci asta, i ntoarce ctva vreme fata de la tine, ca s te
aib necontenit alturi de El.
S avem, deci, ncredere n iubirea Sa de oameni i s ne pocim cu
toat purtarea de grij, nainte de a sosi ziua n care pocina nu mai
este de folos. Acum totul st n puterea noastr; atuncijudectorul este
stpn pe hotrrea Lui: S ntmpinm fata Lui ntru mrturisire24, s

plingem, s ne tnguim. De-am putea ruga pe Judectorul, nainte de

ziua cea mare a judecii, s ne ierte de pcate, n-ar mai fi nevoie s
venim la judecat; dar dac n-o facem, vom spune pcatele n auzul
ntregii lumi i nu vom mai avea nici o ndejde de iertare. Nimeni din
cei care nu i-au ters aici pe pmnt pcatele, nu poate scpa dincolo
de pedeaps; ci, dup cum cei din nchisori snt dui cu lanurile lor la
tribunal, tot aa toate sufletele, cnd pleac de aici, snt duse la nfricotorul scaun de judecat, avnd n jurul lor fel de fel de lnuri de pcate.
Viaa de aici nu-i deloc mai buna dect o nchisoare; ci dup cum atunci
cnd intrm n locaul acela i vedem pe toi nlnuii cu lanuri, tot aa
i n lume, dac am ndeprta tot nveliul care acoper fata lumii i a!
oamenilor, am intra n viaa fiecruia, n sufletul fiecruia, atunci
am vedea c fiecare este nlnuit cu lanuri mai grele dect cele de
fier; dar mai ales, dac ai intra n sufletele bogtailor, ai vedea c
snt cu att mai nlnuii cu ct snt mai bogai. Dup cum pe un
ntemniat l nefericeti cnd l vezi legat la gt i la mini, iar adeseori cu ctue la picioare, tot aa i pe bogat, cnd l vezi nconjurat
de bogii nenumrate, nu-1 socoti bogat pentru c are bogii, ci
nefericit, tocmai din pricina lor! n afar de aceste lanuri, mai are
i crud temnicer: urta dragoste de bani, care nu-1 las s treac pragul nchisorii; i pune n butuci picioarele, pune strjeri la poarta
temniei, zidete alte pori, pune noi zvoare i-1 arunc tocmai n
fundul temniei, convingndu-1 s se bucure chiar de aceste lanuri,
ca s nu mai aib nici o ndejde de scpare din relele ce 1-au
cuprins. Ce bine ar fi de-ai putea citi gndurile sufletului lui! I-ai
vedea sufletul nu numai nlnuit, ci i murdar, ntinat i plin de
stricciuni!
Nici plcerile trupeti nu snt mai bune dect dragostea de bani
i de avere, ba chiar mai rele, pentru c pngresc i trupul mpreun cu sufletul i aduc, i peste unul i peste altul, nenumrate boli.
24. Ps. 94, 2.

\T2

MINI I I. Ill/VN (i l! |< A 1)1. Al I-

1'ontru ac estea toate, s rugm pe Izbvitorul sufletelor noastre. : i

s(arillie i lanurile, s ndeprteze de noi i pe acest groaznic temnio i
i, libtrindu-ne de greutatea acelor lanuri de fier, s ne fac mintea nun
Ujoara dect pasrea. Rugndu-L acestea, s aducem i pe cele a l e
nuastie: rivn, gnd curat i voinbuna. Aa vom putea, chiar n scuri
vrciiK 1, s scpm de pcatele care ne stpnesc, s cunoatem starea
lericil n care eram mai nainte i s primim n schimb libertatea cuvenil, pe care fac Dumnezeu s o dobndim cu toii, cu harul i iubirea
de uameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n
vecii vucilor, Amin.

OMILIA XV

i vznd Iisus mulimile, S-a suit pe munte;

i eznd 1, au venit la Dnsul ucenicii Lui.
i deschizndu-i gura, i nva pe ei zicnd:
Fericii cei sraci cu dunul, c a
lor este mpria cerurilor 1
I
Ct de puin iubea Hristos onorurile i ct de modest era! Nu tra cu
El mulimile, ci, cnd trebuia s vindece, mergeaEl pretutindenea, cercetnd sate i orae; iar cnd vedea mulime mult se oprea acolo; nu Se
oprea n mijlocul oraelor i al pieelor, ci n muni i n pustie, nvndu-ne s nu facem nimic de ochii lumii, ci s fugim departe de tulburrile din via, mai ales cnd trebuie s flozofm i s cugetm la lucrurile cele de neaprat trebuin.
Dup ce Iisus S-a urcat pe munte i a ezut, ucenicii au venit lng
El. Ai vzut propirea lor n virtute? Ai vzut ct de repede li s-a mbuntit viaa? Mulimile priveau numai la minunile lui Hristos; ucenicii,
dimpotriv, doreau s aud lucruri mari i nalte. Lucrul acesta 1-a i
ndemnat pe Iisus s nvee i s nceap predica Sa de pe munte.
Hristos nu vindeca numai trupurile, ci ndrepta i sufletele; trecea
necontenit de la purtarea de grij a sufletelor la tmduirea trupurilor;
era de folos deodat n mai multe chipuri, unind nvtura cu fapta.
Purtnd grij i de trup i de suflet, arta c este nsui Creatorul ntregii
fiinc omeneti i nchidea astfel gurile cele neruinate ale ereticilor.
Pentru aceasta Se ngrijea i de trup i de suflet, vindecnd cnd pe unul
cnd pe altul.
Aa a fcut i cnd S-a suit pe munte.
Evanghelistul spune: ,J)eschi&ndu-i gura, i nva pe ei.
- Dar pentru ce evanghelistul a mai adugat cuvintele: ,J)eschizndu-i gura?
- Ca s afli c Hristos nva i cnd tcea, nu numai cnd gria;
uneori deschidea gura, alteori glsuia prin fapte.
I. MuWi />, l - - . - l .

174_____________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

Cnd auzi: i nvape ei, s nu-i nchipui c gria numai ucenicilor Si! Nu, ci prin ei tuturora. Dar pentru c mulimea era alctuit
din oameni de rind, ba chiar din oameni a cror minte era lipit de cele
pmnteti, Hristos i-a adus lng El ceata ucenicilor Si i lor le adreseaz cuvintele Sale, iar prin ei i tuturor celor care aveau nevoie de
nvturile Lui. Procednd aa, Hristos fcea ca nvtura filozofiei
Sale s fie uor de primit. Aceasta a lsat-o i evanghelistul Luca s se
neleag cnd spunea c Iisus i ndrepta spre ucenici cuvintele Sale 2;
iar evanghelistul Matei, artnd acelai lucru, scria: au venit la Dnsul
ucenicii Lui i-i nva. n acest chip ceilali l ascultau pe Hristos cu
mai mult atenie dect dac S-ar fi adresat tuturora.
- Cu ce ncepe Iisus cuvntarea Sa i ce temelie pune El noului fel
de vieuire ce nil d?
- S ascultm cu mare luare-aminte cuvintele Sale! Au fost grite
ucenicilor, dar s-au scris pentru toi cei de mai trziu. Da, cnd vorbea
Se uita la ucenicii Si, dar nu-i mrginea spusele Sale la ei, ci ntindea
fericirile Sale la toi oamenii far deosebire. Hristos n-a spus: Fericii
sfntei voi, ucenicii Mei, dac sntei sraci, ci a spus: ,fericii cei
srad. Dei le gria lor, totui cuvintele Lui se adresau tuturor oamenilor. La fel cnd spune: ,Jat Eu snt cu voi n toate zjlele pn la sfritul
veacului3, nu Se adresa numai ucenicilor, ci prin ei ntregii lumi. Deci
cnd i fericete pe ucenici c vor fi prigonii i alungai i c vor suferi
chinuri groaznice, mpletete cunun nu numai ucenicilor, ci i tuturor
celor ce vor svri aceleai fapte ca i ucenicii.
Dar pentru ca lucrul acesta s-i fie mai clar i pentru ca s afli
-numai de vrei s fii cu luare-aminte - c spusele lui Hristos au mult
legtur cu tine i cu toi oamenii, ascult cum ncepe Hristos aceste
minunate nvturi!
,fericii cei sraci cu duhul, c a lor este tmpria cerurilor.
- Cine snt cei sraci cu duhul?
- Cei smerii i cu inima zdrobit. Aici sufletul i voina liber snt
numite duh. i pentru c snt muli oameni smerii, dar nu de buna lor
voie, ci constrni de mprejurri, Hristos i las la o parte pe acetia c nici nu merit laud! - i fericete mai nti pe cei ce de buna lor voie
se smeresc i se micoreaz pe ei nii.
- Dar atunci de ce n-a spus: cei smerii, ci cei sraci?
- Deoarece cuvntul srac spune mai mult dect cuvntul smerit. Hristos Se gndete aici la cei care se tem i tremur de poruncile
lui Dumnezeu; pe acetia Dumnezeu i laud tare prin profetul Isaia,
2. Luca 6, 20.
3. Matei 28, 20.

OMII.II I.A MATE!________________________________________________________________175

zicnd: Spre cine voi cuta, decit spre eel blind i linitit, care tremur de
cuvintele Mele?*.
II
Smerenia este de mai multe feluri. Smerenia unuia e cu msur, a
altuia fr de hotar. Pe aceasta din urm o laud i fericitul profet
David, dndu-ne ca pild, nu smerenia aceea care ne pleac puin mintea, ci aceea care ne zdrobete desvrit, spunnd: Jertf lui Dumnez/eu:
duh umilit; inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi 5, iar cei trei

tineri aduc lui Dumnezeu, n loc de mare jertf, aceasta smerenie,

zicnd: Ci cu suflet zdrobit i cu duh de smerenie sfimprimii 6. Aceasta

smerenie o fericete Hristos acum!

Cele mai mari rele, care au pngrit toat lumea, au venit din pricina mndriei. Diavolul, nainte de a se mndri, nu era diavol; dar prin
mndrie a ajuns diavol. Pavel, voind s arate aceasta, spunea: ,fentru ca

nu cumva, ngmfindu-se, s cad n osnda diavolului''. Cel dinti om, fund

ispitit de diavol cu ndejdea c va ajunge Dumnezeu, s-a mndrit; dar

i-a frnt gtul i a ajuns muritor; ndjduind s ajung Dumnezeu a
pierdut i ceea ce era. Dumnezeu 1-a ocrt pe Adam i a rs de nesocotina lui, spunnd: ,JatAdam a ajuns ca unuldin Noi . Toi oamenii de
mai trziu, care au alunecat spre necredin, au ajuns aid, datorit mndriei, pentru c s-au nchipuit egali cu Dumnezeu.
Aadar pentru c mndria este unul din cele mai mari pcate, rdcin i izvor al oricrui pcat, Domnul a dat acestei boli leacul eel potrivit: smerenia; a pus n primul loc aceasta lege vieuirii cretine, ca o
temelie puternic i de nezdruncinat. Odat pus aceasta temelie, poi
cldi pe ea totul; dar fr ea, de-ai atinge cerurile cu vieuirea ta, totul se
drm uor i o sfreti amarnic. i postul i rugciunea i milostenia
i castitatea, ntr-un cuvnt orice fapt buna fr smerenie dispare i
piere. Aa s-a ntmplat cu fariseul. Ajunsese pn la culmile virtuii; dar
cnd s-a pogort de la templu i pierduse toate faptele lui bune, pentru
c nu avusese smerenia, mama faptelor bune9. C dup cum mndria
este izvorul oricrui pcat, tot aa smerenia este nceputul oricrei filozofii. De aceea i Hristos cu ea i ncepe predica, smulgnd din sufletul
asculttorilor din rdcini mndria.
4.
5.
6.
7.
8.
0.

Isaia 66, 2.
Ps. 50, 18.
Dan. 3, 39.
/ Tim. 3, (i.
Fac. 3, 22.
Luca 18, 10-14.

I7(i______________________________________________________________________SHN'1'UI. IQAN GURA DE AUR

Poate c cineva m-ar ntreba:

Dar pentru ce le spune ucenicilor aceasta, cnd ei erau cu desvrire smerii? De altfel ucenicii nici n-aveau vreun motiv s se mn
dreasc: erau pescari, oameni sraci, oameni nensemnai, oameni de
rind!
Da, Hristos n-a adresat aceste cuvinte ucenicilor, ci celor ce erau
atunci de fa i celor ce aveau s primeasc mai trziu pe ucenici,
pentru ca s nu-i dispreuiasc cnd i vedeau c nu aveau cu ce s se
mndreasc. Dar, mai bine spus, Hristos a dat i ucenicilor aceast nvtur. Dac nu aveau nevoie atunci de folosul smereniei, aveau s aib
nevoie de smerenie mai trziu, dup ce vor fi svrit semne i minuni,
dup ce vor fi fost cinstii de ntreaga lume, dup ce vor fi cptat
ndrznire ctre Dumnezeu. C nici bogia, nici puterea politic, nici
chiar mpria nu puteau mndri atta pe cineva, ct faptele svrite de
ucenici. De altfel, chiar nainte de a fi svrit minuni, era cu putin ca
ucenicii s se mndreasc, s fie cuprini de o slbiciune omeneasc,
vaznd strns n jurul Dasclului lor atta mulime de lume. De aceea
Domnul le smerete ndat gndul lor.
Hristos nu d aceste nvturi ca sfaturi i porunci, ci ca fericiri,
pentru a face plcut la auz cuvntul Su i pentru a deschide tuturor
oamenilor ua nvturii Sale. N-a spus: Cutare i cutare este fericit,
ci: Toi cei ce faced acestea sntei fericii. Deci, fie c eti rob, fie c
eti srac, fie c et nevoia, fie c eti strain, fie c eti om de rnd, nimic nu te mpiedic s fii fericit, dac svreti aceast virtute, smerenia.
ncepnd Hristos, deci, de aici predica Sa, de unde mai cu seam se
cuvenea, trece la o alt porunc, potrivnic n aparen prerii ntregii
lumi. Dei toi oamenii socot c trebuie invidiai cei ce snt necontenit
veseli, totui Hristos, n loc s-i fericeasc pe acetia, i fericete pe cei
mhnii, pe cei sraci, pe cei ce plng, spunnd aa:
Fericii cei ce plng10,

cu toate c toi oamenii i nefericesc pe acetia. De aceea Hristos,

nainte de a da aceste nvturi, a fcut minuni, pentru ca s gseasc
crezmnt cuvintele Sale. i iari, n aceast fericire Hristos n-a vorbit
ndeobte de cei care plng pentru fel de fel de pricini, ci de cei ce plng
pentru pcatele lor. Orice alt plns este oprit cu strnicie, cum este
plinsul pentru vreunul din bunurile acestei lumi. Aceasta a artat-o i
1'avil zicnd: ntristarea dup lucrurile lumii aduce moarte; dar ntristarea
dup Dumnezeu lucreaz pocin spre mntuire, fr prere de ru 77 .
10. Matri . r >, - i . \ \ .
II Cor. 7, 1 0 .

OMIUI U MATBI

177

III

o r . f ,.

Aici Hristos fericete pe cei ntristai dup Dumnezeu; i nu Vrbete de cei ntristai puin, ci de cei tare ntristai. De aceeanici n-a
spus: cei ce se ntristeaz, ci cei ce pling'^
Porunca aceasta este, la rndul ei, dascl de fiiozofie. Dac cei care
plng moartea copiilor sau a soiei sau a unei rude, nu mai iubesfc, n
timpul durerii lor, nici banii, nici truputile, nu se mai dau n vnt dup
slav, nu-i mai supr ocrile altora, nu mai snt mcinai de invidie i
nu mai snt asaltai de nici o alt patim, c jalea i plnsul pun stpnire
des&vfrit pe sufletul lor, apoi mai mult filozofie dect aceasta vor
arta cei ce-i plng pcatele lor, aa cum trebuie s le plng.
- i care le e rsplata?
C aceia se vor mngia12.
- Unde se vor mngia?
i ajci i dincolo! i pentru c porunca aceasta este mpovrtoare i
grea, Hristos a fagduit s dea ceea ce o face mai cu seam uoar.
Deci, dac vrei s te rnngi, plngi!
Sl nu socoteti enigma cuvintele acestea! De-er ver asupr-i yplbur de suprri, vei fi deasupra tuurora, djac,Dumnezeu te mngie.
C Dumnezeu d totdeauna cu mult mai multe rspli dect (iureri.
Aa.face ^i aici: fericete pe cei ce plng, nu dup vrednicia plnului
lor, ci dup iubirea Sa de oamenl.,Qei care plng, i plng pcatele; iar
acetora le e ndestultor c au clobndit iertare i dezvinovire. Dar
pentru c Dumnezeu este iubitor de oameni riu-i mrginete rsplata
nuniai la izbvirea de muncile iadului, nici hurnai la iertarea de pcate,
ci i fericete pe cei ce-i plng din inim pctele i le d mult mhgiere. Hristos ne poruncete s plngem nu numai pentry, pcatele
noastre, ci i pentru pcatele altora. Suflete ca acetea veau sfnii. Aa
a fost sufletul lui Moise, aa a fost sufletul lui Pavel, sufletul lui David!
C toi acetia au plns de multe on pentru pcatele altora.
,JFericii cei bln&, c aceia vor moteni pmntul 13.
- Spune-mi, te rog, ce pmnt vor moteni?
Unii spun c vor moteni un pmnt spiritual. Dar nu-i aa! Nici
ntr-o parte a Scripturii nu gsim vorbindu-se de pmnt spiritual.
Dar atunci cum trebuie nelese aceste cuvinte?
n aceasta fericire este vorba de o rsplat material, aa cum
face i Pavel; c dupn ce ;i spus: Cinstetepe tatl t,u ipe mama tau, a
VI, Main .r>, I.
I.I. Malri ,r>, ,r.

I. llfrv (i, ').

17ft__________________________________________________

SFlNTUl, 1OAN OtJRA DE AUK

adugat: ca s trieti muli anipepmnt's. i Hristos i spune tlharului: ,^istdzi vei fi u Mine in rai.
Hristos ne ndeamn, deci, nu nximai cu buntile viitoare, ci i cu
cele de aici, pentru c sntem lipii de cele pmnteti i umblm dup
acestea naintea celor viitoare. De aceea i spune puin mai tjrziu:
jmpac-te cu prul tu ; apoi arat i rsplata unei astfel de filozofii,
zicnd: Ca nu cumvaprul s te deajudectorului, iarjudectorul
slujiioru-/tt,'f ,'* Ai vzut cu ce nfticoeaa? Cu mijloace materiale, cu
cele ce se nmpln viaa ceade toatezilele!JDomnul spune iari:
Celcevazice jrattlui su: Netrebnicule, vinovat vafi inedriului'*9. i
Pavel d aceleai rspli materiale i ndeamn cu bunti din lumea
aceasta. De pild, cnd vorbete de feciorie, nu vorbete de rsplile
cele cereti, ci de cele de aici spunnd: Pentru nevoia de acum ;i:
,JDar eu v cru21;i: i vreau ca voi sfiifrgrij22. Tot aa i Hristos
fagduiete pe lng buntile cele duhovniceti i bunti materiale.
Pentru c se crede c eel blind pierde tot ce are, de aceea Hristos
fgduiete conrariul, spunnd c omul blind, omul care nu-i ndrznet, nici mndru, stpnete cu deplin siguran bunurile sale, pe cnd
(Jil Upsii ide ttndee pierde de multe ori i averea rnoteriit de la
jlMm suetul. i pentru c n Vechiul Testament pfofetul David
spuni^a adesedr c cei blnzj, vor motenipmntut23, de aceea i Hristos
Ii ui^ete pr6dica Sa i cu cuvinte din Vechiul Testament, cundscute
asculttdrilbr Si, ca s nu le spurj niereu cuvinte stfine auzului lor.
Prin cuvintele acestei fericiri Hristos nu mrginet rsplata celor
blnzi la cele de aici, ci mpreun cu acestea le d i rsplat n ceniri.
C rsplata duhovriicesc nu nltur rsplat de pe lume aceasta; i
iarai b rasplat fgduit de Domnui pe lumea aceasta aduce dup sine
iorsplatdilhovhiceasc. C^spitne: CutaiimprialuiDumnezeu ft
acestea qate se vor adugavou ; i iari: Oricine a lst case sufrati,
(nsutit va lua in veacul acesta, iar in eel viitor va mosteni viaa vesnic .
,fericii cei ce flmnzjesc si' nsetoeaz/i de dreptate 26
15.Efis.6.3
16. Luca 23, 43
17. Matei 5, 25.
18.
19. Matei 5, 22.
20. / Car. 7, 2&.,,
21. I Cor. 7, 28/
22. / Cor, 7, 32.
23. Ps. 3(>, 11.
24. Matei 6, 33.
2.r). Matei 19, 29.
20. Matei 5, (i.

OMILII LA MATK1_______________________________________________________________________i7i)
-

Care dreptate?
.
><>; -,
Sau virtu tea dreptii n genere, sau cea special. potrivnieilcomiei. Hristos avea tocmai de gnd s dea legicu privire.la miloisterriie;(i
pentru c milostenia nu trebuie fcut cu averi adunate din rpire au
din lcomie, de aceea fericete pe cei care se strduiesc s facdreptate.
-

Uit-te la cuvintele folosite de Domnul n aceast feridrefN-a

spus: Fericii cei ce tin la dreptate, ci: Fericii cei ce flmnzesc i-nsetoea& de dreptate. S-a folosit de aceste cuvinte ca s cutm dreptatea,
nu de mntuial, ci cu toat dorina inimii noastre. i pentru c semnul
caracteristic al lcomiei este dorina - i nu att dorina de mncruri i
biituri ct dorina de a stpni mai mult dea avea mai multe bogii
n jurul nostru -, de aceea Domnul a poruncit s mutm dorina aceasta
a noastr spre dreptate, pentru anu mai fi lacomi. ,
i eel or ce flmnzesc i nsetoeaz de dreptate Domnulle dtot o
rsplat material spunnd:
(
C aceia se vor stura27.
< '
,
Pentru c lumea socotete c lcomia mbogete pe muli, Hristos
spune c lucrurile se petrec cu totul dimpotriv, t dreptatea mbogete pe om. Nu te teme dar de srcie cnd faci dreptate, nici nu tremura c ai s mori de foamel Hrpreii snt mai ales cei care pierd
totul, pe cnd eel ce iubete dreptatea i are n siguraft avutul su. Iar
dac cei ce nu doresc ayerile strine se bucur de att belug, de mult
mai mult belug e vor bucura cei ce-i dan la sraci averile lor.
Fericii cei milostivi28.

Dup prerea mea Domnul vobete aici nu numai de cei caie fac milostenii cu bani, ci i de cei care fac rrnlostenii cu laptele lor. Qmiloslenia
este de multe feluri, iar porunca aceasta este mult cuprinztoare.
- Care este rsplata mlosteniei?
;
C aceia se vor milui 29.

S-ar prea c rsplata aceasta nu-i decit o ntoarcere a milqteniei

fcute; dar nu-i aa, pentru c rsplata c mai mare dec fapta. Cei
milostivi miluiesc ca oameni, dar snt niilu ii de Dumnezeul uurora;
iar mila dumnezpieasc nu este egnl cu mil.! omeneasc; ci pe ct e de
mare deosebirea ntre rutate si bunlalo, |>e n i i i e de marf1 deosebirea
ntre mila omononscfi ^ i Tii l n d
11. Malti 5, (i.
28. Main .r>, 7.
'IS). Mnlri . r i, 7.

180______________________________________________________SFlNTUL1OAN OURADE AUR

,fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumne&u 30.

Iati i aici tot o rsplat duhovniceasc. Prin cei curai cu inima

Domnul ntelege sau pe cei care sv1rsesc toat-virtutea i nu au n cugetul lor nici un pic de rutate, sau pe cei care triesc n curenie trupeasc i sufleteasc. C de nici o alt virtute nu avem atta nevoie
pentru a vedea pe Dumnezeu ca de virtutea aceasta. De aceea i Pavel

spunea: Cutai pacea cu toi i sfnenia, fr de care nimeni nu va. vedea pe

,Dwmu31. Prin vederea hi Dumne&u Domnvl vrea s spun c cei cu-

rai cu inima vor vedea pe Dumnezeu att ct omului i este cu putin.

Pentru c nt muli oameni care snt milostivi, nu rpesc, nu snt
lacomi, dar n schimb triesc n desfrnri, de aceea Domnul n aceast
fericire arat c nu-i de ajuns numai milostenia, ci mai e nevoie i de
Curenie sufleteasc i trupeasc. Acelai lucru 1-a mrturisit i Pavel
despre macedoneni, scriindu-le corintenilor, c nu erau bogai numai
n milostenie, ci i n curenie sufleteasc i trupeasc; c dup ce a
vorbitdedrniciaor aadugat: ipe ei niis-au dat Domnului i nou*2.
p i i fctorii de pace''33.

In aceast fericire Domnul nu interzice numai dezbinarea i ura

unorftfaa de alii, ci cere ceva mai mult: mpcm pe cei nvrjbii.
i adaugft tot o rsplat duhovniceasc.
. . . ^ Care?

34

- C aceia fiii lui Dumnezpu se vor chema .

C Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu pentru aceasta a venit pe

pamht: s uneasc pe cei desprii i s mpace pe cei nvrjbii.
Dar ca s nu socoteti c pacea este un lucru bun n once mprejurare, a adugat:
,
'

,Jericii cei prigonii pentru drefitate35.

'' Adic cei prigoniti pentru virtute, pentru aprarea altora, pentru
credin. De obicei prin dreptatese ntelege ntotdeauna ntreaga filozofie a sufletului.
,J?ericii veifi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul
ru ifrtpdiriva voastr, minind pentru Mine. Bucurai-v i v veselii36.

Hristos spune: Vei fi fericii dac oamenii v vor numi arlatani,

neiatori sau altfel.
HO. Matei 5, 8.
31. Evr. 12, 14.
32. // Cor. 8, 5.
33. Matei 5, 9.
34. Matei 5, 9.
35. Matei 5, 10.
Hfi. Matei 5, 11-12.

0MI1.II LA MATKI____________________|_________________________________________________________________

181

Poate fi ceva mai nou dect aceste porunci, n care Domnul ne

spune s dorim tocmai ceea ce lumea urate: srcta, plnsul, prigoana,
ocara? i totui Domnul a spus i a convins nu pe doi, zece, douzeci, o
sut sau o mie de oameni, ci pe toat lumea. i cnd mulimile au auzit
aceste porunci grele, mpovrtoare i potrivnice simului eomun au
rmas cutremurate de uimire. Att de mare era puterea Celui ce vorbea.
Dar ca s nu socoteti c este fericit oriceom ocrt, Hristos pune
dou condiii fericirii: una, s fie ocrt pentru Hristos, a doua, s fie
ocrt pe nedrept. Dac ocara nu ndeplinete aceste cohdiii, eel ocrt
nu numai c nu este fericit, ci i ticlos.
Iat acum i rsplata:
C plata voastr mult este n ceruri37.

S nu te ntristezi dac nu auzi druindu-se de fiecare fericireirapria cerurilor. Chiar dac rsplile snt diferite, totui toate due n
mpria cerurilor. Cnd Domnul spune: se v&rmngia cei ceplng; ,je
vor milui cei milostivi; vorvedeape Dumnezfu cei curai cu inima; porf
numii fii ai lui Dumnezeu fctorii de pace, prin toate acestea nu arat

altceva dect mpria cerurilor. Cei care se bucur de aceste rspli

vor dobndi negreit mpria cerurilor. Nu socoti, dar, mpria cerurilor numai rsplata celor sraci cu duhul, ci i a celor ce flmjnzesc
pentru dre,ptate, a celor blnzi i ntr-un cuvnt a tuturor celorlai, Tocmai de aceea Domnul a spus la fiecare din acetia ,jericii, ca sa nu te
atepi la o rsplat material. C nici nu poate fi fericit cql rspltit cu
cele care pier odat cu viaa aceasta, care tree mai iute dect uxnra.
Dup cuvintele: Cplata voastr mult estea. adugat i o altjmin^
^iere, spunnd:
.
C aa au prigonit pe profeii cei mai dinainte de voi 3 8 . > . mpria
cerurilor avea s fie rsplata celor prigonii; i pentru c aveau s o
dobndeasc mai trziu, Domnul i mngie spunndu-le c vor avea
aceeai parte cu profeii prigonii mai dinainte de e* Cp alte cuvinte
Hristos spune aa: S nu socotii c vei suferi acestea pentru c grii
sau legiuii ceva mpotriv! S nu socotii c vei fi prigonii, pentru c
sntei dasclii unor nvturl rele! Nu! Necazurile i primejdiile vOastre
nu vor veni de pe urma rutii nvturilor voastre, ci de pe urma rutii
asculttqrilor votri. De aceea persecuiile nu vor fi o mrturie m-potriva
voastr care suferii rul, ci mpotriva celor care fac rul. Tot trecuS7. MateiH, \2.
M. Matti ,r>, 12.

182 _______________________

______________________

_______SMNIUl. IOAN GURA DK MIR

tui difflrturie de aceasta. Nici profeii n-au fost lovii cu pietre, n-au
fost prigonii i n an fost chinuii in attea i attea chipuri pentru
c erau vinovai de* irdelegi sau de necredina n Dumnezeu! Prigonirile, dar,s mx v tulbure. Toate cele ce se vor face pornesc din
acelai gnd^
Ai vzut cum Domnul a nlat gndurile abtute ale ucenicilor Si,
punxndu-i alturi de Moise i de Hie? Tot aa spune i Pavel, scriind
tesalonicenilor: C voi v-aifcut urmtori Bisericilor lui Dumne&u, care
snt n Judeea: c4,ivoi aindurat acdeai suferine de la cei de un neam cu
voi, ca i aceia de la iudeii, care ipe DomnulIisui\L-au omort ipeprofetii
loripe noinerauprigoniti luiDumne&u nu snt plcui i tuturor oamenilor
le snt potrivnici . La fel i-a nvat i Hristos pe ucenicii Si n aceast
fericire. n celelalte fericiri spunea: fericii cei sraci, fericii cei milostivi; aici nu vorbete n general, ci se adreseaz direct ucenicilor Si,
spunndu-le: ,fericii veifi cnd v vor ocr i v vorprigoni i vor ijxe tot
cuvnttti ru*, artndu-le c ocara, prigoana i cuvintele rele snt pentru
ei ceva special i c acestea i deosebesc de toi ceilali nvtori. n
acelai timp, n aceast fericire Hristos face cunoscut n chip nvluit i
vrednicia Sa, c este adic ce aceeai cinste cu Tatl. Dup cum profe
tii $u suferit peritfu Tatl, pare a le spune Hristos, tot a vei suferi i
vot pentru Mine. ar cnd spune: peprofeii cei maidinainte de voi, le
afat c i ei snt profei.
'
.
Apoi, cnd le-a artat c bcara, prigoana i cuvintele rele le vor fi
niai cu sfeant de folos i i vor face strlucii, nu le-a spus: V vor vorbi
de Ku i v vor prigon, dar Eu voi mpiedica asta. Hristos nu vrea ca
uceniciii S-i gseasc sgurana vieii lor n aceea ca nimeni s nu-i
vofbeica dfe rail, ci n aceea ca s ndure cu curaj atunci cnd snt vorbifi de fu i s vMdeasc prih fapte pe prigonitori. E cu mult mai mare
lucru s suferi cu curaj r^ul dect s nu-1 auzi deloc, dup cum este cu
mult mai mare iucru s nu socoteti ceva ru btaia cnd eti btut, dect
s nu fii btut de loc.
Aiei, n EvanglieUa dup Matei, Hristos a spus: ,JPlata voastr mult
tUfti cefwrf'; ti Evanghelia dup Luca, Hristos a spus acelai lucru, cu
coivinte rnai tari, dar i mai mngietoare. Nu numai c i fericete pe cei
vorbii de ru pentru Dumnezeu, dar i nefericete pe cei care snt vorMi^ebine de toi oamenii: Vai de voi cnd toi oamenii v vor vorbi de
bifii'' 40^ Nu se pdate spune c apostolii n-au fost vorbii de bine de
oameni,' daar nu de toi. De aceea Hristos n-a spus: Cnd v vor vorbi
de brie oamenii, ci: Ghd toi oamenii. C nici nu-i cu putin ca toi
39. I Tes.2, 14-15.
40. Luca 6, 26.

LA MATEI________________________

183

oamenii s vorbeasc de bine pe cei care due viavirtuoas. i tot n

Evanghelia dup Luca Hristos spune: Ctnd,mr kpda numele vostm ca
un ru, bucumi-w iUsi41.
k <
t
Hristos hotrte mare rsplat nu numai pentru prigoanele pe
care le vor suferi, ci i pentru cuvintele rele. De aceea n-a spus: Cnd
v vor,prigonii cnd y vor ornor, ei: Gndv4v<% ocri var &ce tot
ctmntuliru, C mai cu seam oerile i vorbiul de t ndurereaz
mai cumplit dect nsei faptele. Multe snt n adevr cele care uureaz
durerea n prigoane, de pild: ncurajarile tuturora, aplauzele, cununile, laudele multora; dar cnd eti oct i vcwbU de ii i se ia fi
aceast mngiere. C oeara i vorbitul de rail au par o ochii Ianii mare
lucru; i tocmai de aceea muc mai adnc dect prigoana inima celui
ocrt i vwbit de ru. Multi irau pus laul de gS pentru c n-au putut
suferi defirnarea i ocara. Pentru ce s,,te mai nairi de ceilali? Pe Iuda
vnztorul, neruinatul, spurcatul, pe omul care nu se mai ruina de
nimic, vorbele rele 1-au mpins la spnzurtoare. O alt pildi Iov, omul
de pel, omul mai tare dect piatra, cnd i-a pierdut averilev cnd au
venit pefce el nenorociri cumpUte, cnd a ajuns dintr-o data fr de
copii> cnd i-a vzut trupul izvor de viernti i pe femeia sa mpotriva
lui, le-a ndufatpe toatecu uurin; dar end a vzut c prietenii si H
ocrasc, l atac, c au o prere jwroast* deapre el, c spun c sufera
aceste nenorociri pentru pcatele lui i cixpedepsit pentru rutatea lui,
atunci curajosul i marele brbat s-a tulburat i i s-a rvit sufletul.
David a iertat pe toi care 1-au prigonit; numai pentru defimare a
cerut rzbunare de la Dumnezeu: JLas-ls blesteme, & zis el, cDomnul

i-aperuncit; ca s vad Domnal smerenia mm, si-mi w rspldti mie pentru

bltstemul ce mi l-a fcut el nziv-a aceasta42.
<
i Pavel nu laud numai pe cei prigonii, nici numai pe cei crora li
s-au Wat averile, ci i pe cei ocri i defaimai, grind aa: ,^4dueei~tf&
ammte de zilele de mai nainte, h Care, dup ce aifost lumnai, ai indurt
rmdt lupt de suferin, fiind dai n privelite cu defimri i cu necasgtii***;

Pentru aceea i Hristos d mare rsplat celor ocri i defaimai. Dar

pentru ca s nu zici: De ce, Doamne, nu pedepseti aici pe pmntpe
cei ce ot^rsc, pentru ce nu le astupi aici guril, ci di dincolo rsplat?, Domnul a dat c pild pe profei, ca s arate c nici|>e timpul
lor Dumnezeu n-a pedepsit pe cei ce i-au ocrt i i-au defimat. Dac
-, 41. Luca 6,22-23.
2. IRegi 16, 11-12.
43. Evr. 10, 32-33.

'

.
, .

'
;
> : . :

184

_________________________________________________________SFlNTUL 1OAN GURA DE AUR

pe timpul Vechiului Testament, cnd o fapt era ndat pedepsit sau

rspltit, Dumnezeu i ncurajeaz pe profei s rabde ocrile i defimrile cu ndejdea unor rspli viitoare, cu att mai mult acum pe vremea Noului Testament, cnd ndejdea este mai vdit, cnd filozofia e
mai mare.
Uit-te c Hristos a vorbit de suferirea prigoanelor, a ocrilor i
defimrilor numai dup ce a dat attea fericiri. N-a fcut asta fr rost,
ci a vrut s arate c un om care nu s-a deprins i n-a pus n practic fericirile nu poate tine piept prigoanelor, ocarilor i defimrilor. De aceea
fericirea dinainte deschide totdeauna drum celei urmtoare, aa c
toate fericirile alctuiesc un lan de aur: omul smerit i Va plnge negreit pcatele; eel care plnge va fi i blind i drept i milostiv; eel milostiv, drept i cu sufletul zdrobit, va fi negreit i curat cu inima; iar eel
curat cu inima va fi fctor de pace. n sfrit, eel care ndeplinete toate
aceste fericiri va nfrunta prigoanele, nu se va tulbura cnd va auzi c e
vorbit de ru i va fi n stare s sufere mii de necazuri.
Dup ce Hristos a dat ucenicilor Si poruncile ce se cuveneau, i
ncurajeaz iari, ludndu-i. i pentru c poruncile erau mree, cu
multmai man dect cele din Vechiul Testament, ascult ce le spune
Hristos ucenicilor Si, ca nu cumva s se tulbure i s zic: Cum vom
putea ndeplini aceste porunci?. Spunndu-le
Voi sntei sarea pmntului 44,

artndu-le c este nevoit s le dea aceste porunci, Domnul pare a

le spune ucenicilor Si: Nu e vorba de viaa voastr, ci de viaa ntregii
lumi. Nu v trimit n dou sau zece sau douzeci de orae, nici la un singur popor, ca pe profei, ci pe pmnt i pe mare, n ntreaga lume,
ntr-o lume stricat.
Prin cuvintele: Voi sntei sareapmntuluia artat c toat omenirea este stricat i putred de pcate. De aceea Hristos cere ucenicilor
Si s ndeplineasc virtuile fericirilor; c eleinai cu seam snt necesare i folositoare pentru purtarea de grij a sufletelor mulimilor. Omul
blind, ngduitor, milostiv i drept nu mrginete numai la el faptele
sale bune, ci face ca aceste bune izvoare s se reverse i spre folosul celorlali. i iari, omul curat cu inima, fctor de pace i prigonit pentru
adevr i pune viaa n slujba folosului obtesc al lumii. S nu socotii, spune Hristos ucenicilor Si, c sntei chemai la nite lupte ntmpltoare i
nici c e vorba de lucruri mici! Nu! Voi sntei sarea pmntutuU
- Ge dar? Au ndreptat apostolii ce se stricase?
- Nicidecum! C nici nu-i cu putin s mai fie de folos cele stricate, chiar dac presari sare pe ele. Apostolii n-au fcut asta, ci au srat
44. Matei 5, 13.

OMII.II I .A MA'1'HI

numai ceea ce fusese mai nainte rennoit, ceea ce li se ncredinase i

scpase de mirosul eel greu al putreziciunii, inndu-o i pstrndu-o n
prospeimea pe care o primise de la Stpnul. A scpa de putreziciunea
pcatelor este lucrarea lui Hristos; dar a nu se mai ntoarce iari la
putreziciunea aceea este lucrarea srguinei i nevoinei ucenicilor.
Vezi cum Hristos le arat ucenicilor, ncetul cu ncetul, c snt mai
mari i dect profeii? Le spune c nu snt numai dasclii Palestinei, ci ai
ntregului pmnt; i nu snt simpli dascli, ci dascli nfricotori.
Minunat este c au ajuns att de dorii i att de dragi tuturora, nu prin
lingueli, nici prin slugrnicii, ci prin asprime, aa cum lucreaz sarea.
S nu v mirai, le spune Hristos, dac las la o parte pe ceilali i v
griesc vou i v atrag spre primejdii att de mari! Gndii-v la cte
orae, la cte popoare, la cte neamuri am s v trimit ca pstori! De
aceea vreau s nu fid numai voi nelepi, ci s facei i pe alii nelepi.
Trebuie s fii foarte pricepui, pentru c n minile voastre st mntuirea celorlali. Trebuie s avei atta belug de virtute, pentru ca folosul ei s
mprtie i la alii. Dac nu vei fi aa, nu v vei fi nici vou ndestultori.
VII
Nu v ntristai, le spune Hristos mai departe, c snt mpovrtoare cele ce v spun! Dac ceilali oameni se stric, pot, prin voi, s se
mai ntoarc la starea lor de mai naine; dar dac voi v vei strica,
mpreun cu voi vei pierde i pe ceilali. Deci cu ct vi se ncredineaz
lucruri mai mari, cu att avei nevoie de mai mult rvn.
Pentru aceea spune:
,JDac sarea se va strica, cu ce se vasra?De nimic nu mai este buna deal
s fie aruncat afar i clcat de oameni 45.

Ceilali oameni, de-ar pctui de mii de ori, pot dobndi iertare.

Dar dasclul, dac pctuiete, este lipsit de once aprare i va primi
cea mai mare pedeaps.
Pentru ca nu cumva ucenicii din pricina cuvintelor: Cnd v vor

ocr i v vor prigoni si vor ziice tot cuvntul ru mpotriva voastr s se

team a porni la propovduire, Hristos le spune: Dac nu sntei destul

de tari ca s nfruntai ocrile, prigonirile i cuvintele rele, n zadar ai
fost alei! Nu trebuie s v temei cnd sntei vorbii de ru, ci cnd sn
tei farnici. Atunci v vei strica i vei fi clcai n picioare! Dar dac
rmneila gust cum e sarea, i sntei vorbii de ru, bucurai-v! Aae
lucrarea srii: s mute i s pricinuiasc dureri celor ri. Este deci de
neaprat trebuin s fii vorbii de ru; asta, ns, nu v vatm cu
nimic, ci d mrturie de tria voastr; dar dac v temei de ocri,
45. Matei 5, 13.

186

MII\

11 i . n 11\ i , i

UA

ix;

AUK

atunci ai trdat i tria ce trebuie so aib nite apostoli i vei suferi i

necazuri cu mult mai mari; c vei fi i vorbili de ru, i veli fi i dispreuii de oameni.
Acest neles au cuvintele: Cdlcat de oamtni.
Apoi Hristos i compar pe ucenici cu alh/.eva iaai uiaie:
Voi sntei lumina lumii! 4b.

Iari, a lumii, nu a unui neam, nici a douzeci de orae, ci-a ntregii lumi; snt lumin spiritual cu mult mai buna dect lumina razei soarelui, precum snt i sare duhovniceasc. Hristos i-a numit mai nti sare
i apoi lumin, ca s afli ct este de mare ctigul unor cuvinte aspre i
folosul unei nvturi sfinte. Cuvintele aspre i nvtura sfnt, ca i
sarea i lumina, ne string, nu ne las s ne mprtiem, ne fac s vedem,
povuindu-ne la virtute.
Nu poate cetatea s se ascund stnd deasupra muntelui. Nici nu aprind
fclie i o pun sub obroc 47.

Iari, prin aceste pilde, Hristos i duce pe ucenicii Si la desvrirea vieii lor, nvndu-i s lupte din toate puterile, pentru c stau
naintea ochilor tuturora i se lupt pe arena ntregii lumi. Nu v uitai,
le spune Hristos, c acum ne aflm aici i stm n acest mic col de
lume! Vei ajunge cunoscui tuturora, ca o cetate aezat pe vrful unui
munte, ca o fclie aezat n sfenic, care lumineaz ntreaga cas.
Unde snt acum cei care pun la ndoial puterea lui Hristos? S
aud acestea! S se nspimnte de puterea profeiei lui Hristos! S se
nchine triei Lui!
Gndete-te ce mari fgduine fcuse Hristos ucenicilor Si pe
cnd nu erau cunoscui nici n ara lor! Le fgduise c-i vor cunoate
pmntul i marea, c faima lor se va ntinde pn la marginile pmntului; dar, mai bine spus, nu faima lor, ci lucrarea facerilor lor de bine. C
nu i-a fcut cunoscui numai faima lor rspndit pretutindenea, ci i
faptele lor. Ca i cum ar fi fost ntraripai, au strbtut tot pmntul, mai
repede ca raza, rspndind lumina credinei.
Mi se pare c Hristos, prin aceast pild, insufl curaj apostolilor
Si. Cuvintele: ,,Nu poate cetatea s se ascund stnd deasupra muntelui

arat puterea Lui. C dup cum nu este cu putin s se ascund o

cetate zidit pe vrful muntelui, tot aa nu este cu putin s fie ascuns
i trecut sub tcere propovduirea Evangheliei. i pentru cle spusese
c vor fi prigonii i vorbii de ru, c se va unelti i se va porni rzboi
mpotriva lor, ca s nu socoteasc cumva c aceste necazuri vor putek
s le nchid gura, ncurajndu-i, le spune c predica lor nu numai c nu
46. Matei 5, 14.
47. Matei 5, 14-15.

OMII.II I A MM I,I

________

_____

va rminc usomsa, u vu luniina lumcu iiitrcuga. i locmai pentru

aceasta vor fi slialuai i vestii.
Prin pilda cu celaUu /.idil pe virful riHmkliii,Hiislosi aratpropriaSa putere:, prin pilda urmtoare cere t maj i indrznire ucenicilor
Si, grindu-le aa:
Nici aprind fclie si o pan sub obroc, ci in sfenic i lumineaz tuturor
celpr din cas. Asa sa Luminezc lamina voaslra inainlca oamenilor, ca s vad
faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vost.ru Cet din ceruri 48.

Hristos It* spune ucenicilor Sai: Eii ainaprins lumiria; giija voastr
este ca lumina s rniin aprins nu numai pentrn voi, ci i pentru cei
ce se vor bucura de strlucirea ei i vor fi cOndui la adevar. Brfelile i
defimrile nu vor putea umbri strlucirea voastr, dac vei duce o
vi desvrit, ca unii ce vei aduce la nvtura Mea ntreaga lume.
Artai, deci, o via vrednic de harul ce-ai primit; dup cum harul se
propovduiete pretutindeni, tot astfel i vestea faptelor voastre bune
merge mpreun cu el.
Apoi mpreun cu mntuirea oamenilor Hristos le mai d i un alt
ctig, ndesultor s-i fac s lupte i s le insufle rvn Dac vei tri
drept, le spune Hristos, nu numai c vei ndrepta lumea, dar vei face
ca i Dumnezeu s fie slvit Dar dac vei avea o via pctoas,
vei duce i pe oameni la pieire i vei face c i numele lui Dumnezeu s fie hulif.
VIII
Apostolii l puteau ntreba:
Dar cum se va slvi Dumnezeu prin noi, cnd oamenii au s ne
defaime?
N-au s v defaime toi; dar chiar aceia care, mnai de invidie, y
vor defima, i ei, in cugetul lor, v vor admira i v vor luda, aa dup
cum^ii brfesc cu mintea lor pe cei cu via stricat, dei in fa i
laud i-i linguesc.
Ce? Ne poruiiceti s trim pentru ochii luniii, pentru ambiie?
Nu, nu spun asta! C nu v-am spus: Dai-v toat silina ca faptele
voastre s fie cunoscute de lume! Nici nu v am spus: Artai-le oameni
lor! Ci iat ce: S lumineze lumina voastr!Cu alte cuvinte v spun aa:
Mare s fie virtutea voastr, imbelugat focul, nespus lumina! Cnd
virtutea voastr va li att de mare, ecu neputina s rmn tinuit,
chiar dac voi, care o svirii, ai cuta so ascundei. Punei naintea
oamenilor o via ncptat! Nu dai oaiiunilor nit i un prilej ca s v
4H. Mairi .1, l. r > Id

IHH______________________________________________________________________SFINIUI, IOAN OURA DE AUR

huleasc pe buna dreptate! i chiar de-ar fi cu zecile de mii hulitorii

votri, nimeni nu va putea umbri virtutea voastrl.
i bine a spus Hristos: ,yLumina/C. nimic nu-1 face pe om att de
vestit ca strlucirea virtuii, orict ar cuta el s-o ascund! Omul virtuos
strlucete ca i cum ar fi scldat de razele soarelui, ba nc mai strlucitor chiar dect razele soarelui; c nu-i trimite numai pe pmnt lumina
sa, ci depete chiar cerurile.
Prin pilda cu lumina, Domnul i mngie mult pe ucenici, spunndu-le: Chiar dac vei suferi fund hulii, totui vor fi muli care, datorit vou, vor slvi pe Dumnezeu. Vei fi rspltii i pentru una i
pentru alta; i pentru c, datorit vou, Dumnezeu este slvit, i pentru
c ai fost defimai pentru Dumnezeu.
Dar ca s nu cutm cu orice pre s fim vorbii de ru, tiind c
defaimarea aduce rsplat, Domnul ne spune c nu rspltete orice
defaimare, ci numai aceea care ndeplinete dou condiii: prima s fii
hulit pe nedrept, a doua s fii hulit pentru Dumnezeu. Hristos arat mai
departe c nu numai vorbitul de ru are ctig, ci i vorbitul de bine,
ctnd slava de pe urma vorbitului de bine este ndreptat spre Dumnexeu. Hristoa d bune ndejdi ucenicilor Si, spunndu-le: Defimarea
celor ri nu are atta putere nct s ntunece mintea celorlali ca s nu
mat vad lumina care este n voi. Numai atunci vei fi clcai n picioare
de oameni cnd v vei strica, nu cnd vei fi defimai, dei facei fapte
bune. Atunci muli v vor admira, nu numai pe voi, ci, din pricina
voastr, i pe Tatl vostru. Domnul n-a spus: pe Dumnezeu, ci pe
Tatl, punnd mai nainte temeiurile nobleei pe care le-o va da n viitor. Mai nainte, pentru a le arta c snt de aceeai cinste cu El, le spusese: Nu v ntristai cnd sntei vorbii de ru; v este de ajuns c snteti yprbii de ru pentru Mine. Acum yorbete de Tatl i arat c este
juru totul egal cu El.
. , . ' . .
*' Cunoscnd*9, deci, ctigul acestei rivne i primejdia trndvirii - c
mai mare ru este defaimarea Stpnului nostru din pricina noastr,
dect pierderea noastr - s nu fim potienire nici pentru iudei, nici pentru
pgnt, nici pentru Biserica lui Dumne&u 50. Dac avem o via mai strlu-

citoare dect soarele, poate s ne vorbeasc de ru oricine poftete; c

nu ne ntristm cnd sntem vorbii de ru, ci cnd pe buna dreptate sntenl vorbii de ru. Dac sntem pctoi, sntem cei mai ticloi
oameni, chiar dac nimeni nu ne vorbete de ru; dar dac sntem virtuosi sntem cei mai de invidiat, chiar dac ntreaga lume ne-ar vorbi de
ru; i vom atrage spre noi pe toi cei care vor s se mntuiasc, c ace49. De aici ncepe partea moral: Dac sintem virtuosi sntem admirai chiar de vrjmaii
nuijtri; fi despre vieuirea desvirit. , r )(). / Cor. 10, 32.

OMILH LA MATE!
Itti)

tia nu se vor uita la defimarea celor ri, ci la virtutea vieii noastre.

De-ar fi cu zecile de mii brfitorii, faptele noastre vor fi mai putemice
dect glasul oricrei trmbie, iar viaa noastr curat mai luminoas
chiar dect lumina.
Dac avem toate nsuirile amintite mai sus, dac sntem blnzi,
smerii i milostivi, dac sntem curai i fctori de pace, dac nu raspundem cu ocri cnd sntem vorbii de ru, ci chiar ne bucurm, ei
bine atunci, ca i cum am face minuni, vom atrage spre noi pe toi cei ce
ne vd. Toi vor veni cu drag la noi, de-ar fi fiare, demoni, orice! Dac
totui ar fi unii care s te vorbeasc de ru, deloc s nu te tulburi, chiar
de-ai vedea c te ocrsc n pia4public. Nu te tulbura, ci cerceteaz-le
contiina i vei vedea c, n adncul sufletului lqr, te aplaud, te admir
i-i mpletesc nenumrate laude. Gndete-te ct de mult luda Nabu
codonosor pe tinerii din cuptorul eel de foe, dei le era duman i
potrivnic; da, cnd a vzut c tinerii rmn cu fruntea sus i nenduplecai, i laud i-i ncununeaz, nu pentru alt pricin, ci pentru c n-au
ascultat de el i au ascultat de legea lui Dumnezeu 31. Diavolul chiar cnd
vede c n-o poate scoate la capt cu noi ne prsete de teama ca nu
cumva el nsui s ne dea prilejul s dobndim maijnulte cununi.Dac,
dup ce diavolul s-a deprtat de tine, tear vorbi de ru un spurcat i un
stricat,totui si acesta i va recunoate virtutea, cnd ntunericul se va
ridica de pe cugetul lui; iar dac oamenii vor strui n nebunia lor,
atunci de la Dumnezeu vei avea mai mare laud, mai mare admiraie.
IX
Nu te ntrista, deci, nu te descuraja! Pentru c i apostolii erau
pentru unii mireasm spre moarte, iar pentru alii mireasm spre via 52. De
nu dai nimnui prilej terrreinic, eti scpat de orice vin; dar, mai bine
spus, ai ajuns chir mai fericit. Lumineaz, dar, lumea cu viaa ta i
nu te sinchisi de cei ce te vorbesc de ru! Nu-i cu putin^da, nu-i cu
putin s nu aib muli dumani omul care svr-ete virtutea! Dar asta
nu-1 supr pe omul virtuos, c unele ca acestea l fac i mai strlucit.
Gndindu-ne, dar, la toate acestea, s urmrim un singur lucru: s
ne chivernisim cu toat grija viaa noastr. Fcnd aa, vom duce i pe
cei ce stau n ntuneric la viaa cea de dincolo. Att de mare este puterea
acestei lumini c nu lumineaz numai aici pe pmnt, ci i dincolo,
nsoind pe cei ce o urmeaz. Cnd oamenii vor vedea c dispreuim
toate cele din lume i ne pregtim pentru viaa viitoare, faptele noastre
i vor convinge naintea cuyntului nostru. Cci cine-i att de lipsit do
5 1 . Dan. :, 2H-2!. .
12. // Cor. 2, Hi.

1 9 0 5 ! H l i ! L ! !

>

minte, nct s nu capete chiar de aici de pe pmnt o dovad clar a

vieii ce va s fie, cnd vede c acela care pn mai ieri-alaltieri tria n
desffltftri, in lux i bngie, leapd dintr o data totul i, ca i cum ar
avea aripi, zboar ca s;1 triasc nfometat i srac, s duc o via grea
ijmevoioas, nfriint primejdii, vrsri de snge, junghieri i toate cele
socotite groaznice de oameni? Dar dac ne mpletim viaa noastr cu
cele din lumea aceasta i ne lipim strins inima de ele, cum vor mai
putea fi convini oamenii c ne grbim s plecm spre o altlume? Ce
cuvnt de aprare mai pufem avea cnd frica de Dumnezeu nu este tot
attt de puternic n noi cit de pnternic era dorina de slava omeneasc
la filozofii greci? C unii din ei, ca s Qe ludai de oameni, an renunat
la averi i an dispreluit moartea; de aceea i dearte au fost ndejdile
lor. Ce vom spune ntru aprarea noastr, cnd nu putem face nici ce
Rlceau aceia, dei ne stau nainte att de mari bunti i ni s a dat o filozofie att de nalt, ci ne pierdem i pe noi i pe alii? C nu aduce atta
vtftmare un pgn, care svrete nelegiuiri, ct un cretin, care face
aceioi lucnk. i p^e buna dreptate, c religia pgnilor este o religie
Mia, pe cttd a noastr, datorit harului lui Dumnezeu, este cinstit i
preUitA chiar <Je cei necredincioi. De aceea mai cu seam cnd vor s
ne OCftrasc i s ne mreasc vina, adaug: i e cretin!'' N-ar gri aa,
dacft n-ar avea o prere buna despre religia noastr.
' N-ai auzit, oare, cite i ce fel de porunci a dat Hristos? Cnd vei
piltea savri uria din acesle porunci, odat ce lai totul la o parte i
alergi s-i adini dobnzile, s dai bani cu mprumut, s faci afaceri, s
cumperi turme de robi, si faci vase de argint, s i cumperi nenumrate moii, case i mobile? i dear fi numai atl! Dar cnd adaugi la
ace^teosteneli i srguino zdarnice i n^dreptate, furnd pmntul altora^ rpind easele sdine, knpilnd pe sfuru i, mrind foametea, spune-mi,
<cum mai poi pi piagnl bisericii? Da, tiu, aii clipe cnd miludeti pe
sracitDar i alunci < il prApd suflelesc! Miluieti sau din mndrie sau
din dorina slavei doarfe, n\ s nu ai vreun folos sufletesc nici atunci
cnd faci bine. Ce poale fi mai mro/itor deot sfii in port i steneci!
Ca s nu se ntinple as(a, cnd faci bine nu cuta laud de la
nimeni, ca s-L ai pe Dumnezeu datofnic. Jmprumutai, spune Domnul, pe cei de la care nu mai ndjduii s luali napoi' 3 .
Ai datornic pe Dumnezeu! Pentru ce L lai pe El i ceri de la mine,
un om srac i nienorocit:* Datornicul acesta nu se supr del ceri napoi mprumutul. Este, oare, srac? Nu vrea s-i ntoarc banii? Nu! Nu
vezi, oare, nespusele I -ui v i s l i e r i i ? Nu ve74 nepovestita Lui drnicie? Pe
Kl apuc-L de hain! De la l',l cere! Se bucur mult cnd i ceri! Cnd
vede ca ceri de la a l l n l , si mi < l r la \\\, st I r i s i , ca si cum ar fi insultat.

OMILtl LA MATT,I

Nici nu-i mai d ndftrat mprumutul, ba te mai tine i de ru, i pe

buna dreptate, spunndti-i: tii c snt nerecunosctor? Ai aflat ctimva
c snt srac, de-ai plecat de la Mine i te-ai dus la aitul? Ai mprumutat
pe unul i ceri de la altul?
Da, un om a primit banii ti, dar Dumnezeu i-a poruncit s-i dai
aceluia. Dumnezeu vrea s fie i datomic i garant; i-i d mii de prilejuri ca s-I ceri napoi mprumutul.
>
Pentru ce treci cu vederea drnicia i bogia cea attde mare a lui
Dumnezeu i ceri s iei de la mine care n-am nimic? Pentru ce te lauzi
naintea mea cnd miluieti pe vreun srac? i-am spus eu: Di? Ai
auzit de la mine acest cuvnt, ca s ceri de la mine? Dumnezeu nsui a
spus: Cine miluietepe srac, mprumutpe Dumnezeu''54''. Ai mprumutat

pe Dumnezeu, El i-i datornic.

Dar nu-mi d ntreg mprumutul acum!
i asta o face tot n interesul tu. Un datornic ca acesta este Dum
nezeu. Nu face precum cei mai muli oameni, care se silesc snapoieze
mprumutul, ci face totul i-i d toat silina ca s puna la loc. sigur
banii ce I-ai dat cu mprumut. De aceea o parte din mprumut i-o d
pe pffint, iar pe cealalt o pstreaz dincolp, n per.

tiind dar acestea.s facem mult milostenie, s artm mare dragoste ce oamerii i cu banii i cu faptele. Dac vedem n pia un om
rlenorocit i btut de soart, de putem s-i darn bani, s-o facem; de
putem s:l mngiem cu cuvntul, s nu pregetm. Are fsplata sa i
cuvntul; dar mai bine spus, chiar i suspinele. Asta o spune fericitul
Wir. Jteu am plnspentru orice neputincios i am suspinat cnd am vzutom

in nevoie-. Iar dac lacrimile i suspinele au fsplat, gndete-te ct de

mare va fi plata cnd adaugi i cuvinte de mngiere, ajutoare bneti i
orice alt fel de milostenie!
Eram dumani ai lui Dumnezeu; dar Fiul Unul-Nscut ne-a mpcat cu El, punndu-Se pe El nsui mijlocitor, primind rni n locul
nbstru i suferind moarte n locul nostru. S ne srguim, dar, i noi s
scpm de nenumrate rele pe cei czui! S nu facem ca acum, cnd
ne uitm cum se bat i se sfie unii pe alii, i cnd, sthd n jurul acestei
privelii drceti, ne bucurm cum se batjocoresc i se fac de rSvPoate
fi, oare, 6 cruzime mai mare? Vezi c se ocrsc, c se trag de par, c-i
sfie hainele, c se plmuiesc, i rabzi s stai linitit! Cine-i eel care e
bate? Urs, fiar slbatic, arpe? Nu! E om ca i tine! E fratele tu! E
.14. /Vow. I!), 17
.r>ri iiw :io, v.r)

SUNTUL IUAN (J URA DE AUR

mdularul tu! Nu te uita cum se bat, ci desparte-i! Nu te bucura, ci

impac-i! Nu ndemna i pe alii la btaie, ci oprete-i i desparte-i pe cei
ce se bat! De astfel de priveliti nenorocite pot s se bucure numai nite
oameni crora le place s vad case ruinate, numai nite oameni far de
judecat, nite lepdturi. Vezi pe un om c se face de rs i nu socoteti
eft se face de rs? Nu intri ntre cei ce se ncaer? Nu mprtii armata
flinvnlulm? Nu pui capt attor nenorociri omeneti?
- Dar ce? Vrei s fiu lovit i eu? O astfel de porunc mi dai?
- Fii ncredinat c n-ai s.fii lovit! Dar dac vei pi asta, atunci
fnpta ta este fapt de mucenic, c ai suferit pentm Dumnezeu. Dac
pregpi s primeti lovituri, gndete-te c Stpnul tu n- pregetat s
sufere orucea pentru tine. Cei ncierai snt bei i ntunecai la minte;
mnia i stpnete ca un tiran, ca un general; au nevoie de un om cu
inintea intreag s-i ajute; i eel vinovat i eel nevinovat; unul, ca s
nceteze de a mai face ru, cellalt ca s scape de ru. Du-te la dnii,
intlnde-le mna; tu,cel treaz,celui beat! C este i o beie a mniei, mai
cumplitft dect beia cu vin. Uit-te la corbieri! Cnd vd c ali corblifi nt gata s se nece, ntind pnzele corbiei lor i pleac n grab
ri sft smuTga dh furtun pe cei de aceeai meserie cu ei: Dac cei de
aceeai meserie e ajut att de mult unii pe alii, apoi cu mult mai mult
este drept s fac asta cei de aceeai fire! C pe uscat primejdiile de nec
snt mai man dect cele de pe mare: sau a ocrt, cnd a fost atacat, i a
pierdut totul; sau, stpnit de mnie, a njurat, i este iari aruncat n
iad; sau a rnit i a ucis i se afl tot n primejdie de nec. Du-te, deci, i
pune capt rului! Scoate din valuri pe cei ce snt pe cale s se nece!
Coboar-te n nvolburarea mrii! mprtie privelitea diavolului! la
pe fiecare n deosebi i sftuiete-i s sting flacra, s potoleasc valurile. Nu te teme dac focul se face mai nwre, iar cuptorul se ncinge mai
cumplit! Muli alii vorveni alturea de tine i-i vor ntinde mna de
ajiitor. F tu numai nceputul! Dar mai presus de toi i va veni n ajutor
Dumnezeul pcii. Dac vei fi tu primul care vei ncerca s potoleti flacra, te vor urma muli alii; dar tu vei primi rsplata celor svrite de
aceia. Ascult ce sfat le d Hristos iudeilor, care nu se puteau ridica cu
mintea mai presus de cele pmnteti: De vei vedea vita dumanului tu
ctmt subpovara ei, nu trecepe lng ea, ciridic vita czut56. i^ste mai

greu s ridici de jos o vita czut cu povar cu tot dect s despari i s

mpaci doi oameni care se bat. Dac trebuie s ridici vita de povar a
dumnnilor ti, apoi cu att mai mult trebuie s ridici sufletele prietenilir li, mai ales rind cderea esle mai grozav. Cei, neputnd purta
. I . / ( At, r>

OMH.II I,A MAli',1

povara mniei, nu cad intr-o groap, ci n focul gheenei. Tu, ns, vezi
pe fratele tu czut jos, strivit de povar, iar pe diavol, alturi de el, and focul, i treci mai departe fr inim, fr mili E primejdios ucru
s faci asta i cu un animal!

' .1

XI
%
Samariteanul a vzut un rnit pe care nu-1 cuflbtea i cu care navea nici o legtur; totui s-a dus la el, 1-a suit pe anfmalul su, 1-a dus la
o cas de oaspei, a pltit un doctor i a lsat hangnilui bani ca s-i
poarte de grij i i-a mai fgduit i ali bani 57; Tu, ns, nu vezi un om
czut ntre tlhari, ci pe unul asaltat de mnie i de o armat de demoni;
nu n pustie, ci n mijlocul pieii; riu a de cheltuit ban, nici de nchiriat
animal de povar, ca s-1 duci drum lung, ci numai s rosteti cteva
cuvinte; i totui pregei, stai pe gnduri, treci pe alturi f&r inim, fr
mil! Ei bine, cum mai poi ndjdui s-i fie Dumnezeundurtor, cnd
l chemi n ajutor?
Vreau s m adresez acum vou celor care v ncieri i v batei
n vzul lumii! Vreau s m adresez mai cu seam tie, care ai nceput
cearta i care faci ru! Spune-mi tu, care rneti, care loveti,care i sfii,
eti pore slbatic, eti mgar slbatic? Nu te ruinezi, nu roeti c ai
ajuns o fiar slbatic, c ai aruncat nobleea firii tale omeneti? Spui c
eti srac? Da! Dar eti om liber! Spui c eti muncitor Cu palmele? Da!
Dar eti cretin! Tocmai pentru c eti srac trebuie s fii linitit! E
treaba bogailor s se bat, nu a sracilor; c pe bogai multe pricini i
silesc s lupte. Nu ai, srace, plcerile bogailor, dar reueti s-i aduni
neplcerile i necazurile lor: dumnia, cearta, btaia. Strngi de gt pe
fratele tu, l nbui, l trnteti la pmnt n vzul tuturor! i nu te gndeti c te faci de rs i de batjocur! Nu te grideti c te apuc furii de
fiar slbatic! Dar, mai bine spus, ajungi mai ru dect fiarele slbtice! Acelea au totul n comun; triesc mai multe la un loc, merg
mpreun de la o pune la alta. Noi dimpotriv nu avem nimic
ndeobte; toate s-au rsturnat cu susul n jos; peste tot bti, certuri,
njurturi, dumnii, ocri. Nu mai respectm nici cerul, la care cu toii
ndeobte am fost chemai; nu mai respectm nici pmntul, pe care
Dumnezeu 1-a dat ndeobte tuturora, i nici propria hoastr fire! Pe
toate le-au spulberat i le-au distrus mnia i dragostea de bani! N-ai
vzut, oare, c a suferit o mulime de nenorociri i c a fost data osndei
venice sluga aceea care datora stpnului su zece mii de talani,
pentru c a strns de gt pe semenul su pentru o sut de dinari, dup ce
5 7 . I, m a 1 0 , . i ( ) . ( 7 .

104 ______________________________________________________________________SKtNTUI. 1OAN CJURA DK AUR

i se iertase lui toat datoria?58 Nu te nfricoeaz pilda aceasta? Nu te

temi s nu peti i tu la fel? C i noi datorm Stpnului datorii multe

i mari; i totui El ne ngduie, ndelung rabd; nici nu ne silete

cum silim noi pe fraii notri, nu ne sugrum, nici nu ne strnge de
gt; c de-ar fi voit s ne cear cea mai mica parte din datorie, de mult
am fi pierit.
Gndindu-ne, dar, iubiilor, la toate acestea, s ne smerim i s iertam pe datornicii notri; c ne vor fi nou, dac filozofm, prilej de nespus de mare iertare. Dm puin i vom primi mult. Pentru ce, dar, ceri
datoria, ntrebuinnd silnicia? Ar trebui, chiar dac acela ar vrea s i-o
plteasc, s-1 ieri, ca s primeti totul de la Dumnezeu. Dar aa, tu faci
cu totul altceva; l sileti, te ceri cu el, ca nu cumva s rmn vreun
bnu de-al tu la el. Crezi c atari pe datornic, dar i nfigi sabia n tine
nsui, sporindu-i osnda cea din iad! Dac ai filozofa puin, aici pe
pmnt, i-ai ndulci mult osnda. C i Dumnezeu tocmai de aceea vrea
s punem noi nceput unei drnicii ca aceasta, ca s aib El prilej s ne
dea n schimb mai mult. Iart, deci, pe toi datornicii ti - i pe cei ce-i
datoreaz bani i pe cei ce i-au greit - i cere apoi de la Dumnezeu rsplata pentru o mreie sufleteasc ca aceasta! C atta vreme ct aceia i
snt datornici, nu vei avea pe Dumnezeu datornic! Dar dac le ieri acelora datoria, vei putea trage la rspundere pe Dumnezeu i vei putea
s-I ceri, cu mult trie, rsplata unei att de mari filozofii. Dac ar trece
pe lng tine un om i te-ar vedea c ai pus mna pe un datornic, apoi
i-ar porunci s-i dai drumul, pentru c i pltete el datoria lui, omul
acela, lund asupra lui datoria, i-ar fi recunosctor c la porunca lui ai
iertat pe datornic, cum s nu dea Dumnezeu nsutit i nmiit, cnd vede
ca,de dragul poruncii Lui, iertm pe toi datornicii notri, far s le aducem nici cea mai mica vin? S nu ne gndim la plcerea trectoare ce
O avem cnd cerem napoi banii mprumutai, ci la paguba mare ce o
vom avea pe lumea cealalt, pgubindu-ne pe noi nine venic. S fim
mai presus de toate cele din lume! S iertm datornicilor notri i
datoriile de bani i greelile, ca s ne uurm i pedepsele! Ce n-am
putut reui cu alte virtui, s reuim cu aceasta, iertnd pe aproapele
nostru, ca s ne bucurm de buntile venice, cu harul i iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii
vecilor, Amin.

58. Matei 18, 23-34.

OMILIA XVI

S nu socotii c am venit s stric legea

'sau profeii1
I
Cine L-a bnuit pe Hristos c a venit s strice legea sau profeii,
cine L-a nvinuit, ca Hristos s dea acest rspuns? O bnuial ca aceasta
nu se putea nate din cele ce spusese pn acum. C poruncile ca oamenii s fie blnzi, ngduitori, milostivi, curai cu inima, lupttori pentru
dreptate nu presupun un gnd ca acesta, ci unul cu totul potrivnic.
Atunci pentru ce a spus acestea? Nu fr rost i nici la ntmplare, ci
pentru c avea s dea legi mai mari dect legile Vechiului Testament
-spunnd: ,,Ai auzit c s-a i celor de demult: s nu uci&; iar Eu zic vou:
Nici nu v mniai2 - i pentru c avea s deschid drum unei vieuiri
dumnezeieti i cereti. Deci, ca noutatea aceasta s nu tulbure sufletele
asculttorilor i ca s nu-i fac potrivnici spuselor Sale, Se folosete de
aceste cuvinte. Dei asculttorii Si nu mplineau legea, totui ineau la
ea din tot sufletul lor; cu fapta o clcau n fiecare zi, dar voiau ca literele
legii s rmn neschimbate i s nu li se adauge nimic; dar, mai bine
spus, conductorii iudeilor adugau ceva, nu pentru mbuntirea ei,
ci pentru nrutirea ei. Aa au stricat, prin adaosurile lor, i cinstirea
ce o datorau prinilor lor; la fel, tot prin adugiri nelalocul lor, au ndeprtat i alte multe porunci. Pentru c Hristos nu Se trgea din seminia
preoeasc i pentru c poruncile, pe care avea s le dea, erau un adaos,
care nu micora virtutea, ci o ntrea i o mrea - tiind, deci, Hristos
mai dinainte c aceste dou lucruri aveau s,-i tulbure -, de aceea,
nainte de a da acele minunate legi, le scoate din minte ceea ce avea s
le rveasc adncul sufletului lor.
- Dar ce putea s rveasc adncul sufletului lor i s-i supere?
Ar fi crezut c Hristos d aceste legi noi pentru a desfiina legile
Vechiului Tetament. De aceea, dintru nceput, le scoate din minte o
astfel de bnuial. i Hristos face aceasta nu numai acum, ci i alteori.
De pild iudeii l socoteau duman al lui Dumnezeu din pricin c nu
1. Matei 5, 17.
2. Matei 5, 21. 22.

I (Hi___________________________________________

-___________SllNTUI, MIAN (1URA I ) K AUK

pazea smbta; pentru a le scoate din cap prerea aceasta, Hristos Se

apr in dou chipuri: folosete cuvinte de aprare vrednice de Dum-

nezeirea Sa, spunndu-le: Tatl Meu lucreazfi i Eu lucrez J, dar i

cuvinte de aprare pe msura minii iudeilor, ca de pild atunci cnd le

vorbete de oaia care cade n groap smbta i le arat c legea este
clcat pentru salvarea oii*; i iari cnd le amintete c tot smbta
unii primesc tierea mprejur5. Aceasta e pricina c adeseori Hristos
rostete cuvinte mai smerite, pentru a ndeprta din mintea iudeilor
prerea c este potrivnic lui Dumnezeu. Astfel, dei a nviat nenumrai
mori numai cu cuvntul, totui cnd 1-a chemat pe Lazr afar din mormnt a adugat i rugciunea6; dar apoi, ca nu cumva aceasta s-L arate
mai mic dect Tatl, ndreapt o astfel de bnuial, adugnd: Acestea
le-am spus pentru mulimea care st mprejur, ca s cread c Tu M-ai tri-

mis7. Hristos nu lucreaz toate minunile ca Stpn, ca sndrepte slbiciunea acelora, nici nu le face pe toate rugndu-Se, ca s nu lase celor de
mai trziu temei de rea bnuial, c a fost slab i neputincios, ci le svrete cnd ntr-un fel, cnd n altul. Dar nici aceasta n-o face simplu, ci
cu priceperea cuvenit Lui. Minunile mai mari le face ca Stpn; minunile mai mici le face uitndu-Se la cer. Cnd iart pcatele, cnd descoper tainele, cnd deschide raiul, cnd alung demonii, cnd cur
leproii, cnd pune fru morii i nvie nenumrai mori, pe toate le face
prin porunc. Dar cnd svrete minuni cu mulf mai mici dect acestea, cum e de pild nmulirea pinilor, atunci Se uit la cer8, artnd c
nu din pricina slbiciunii face asta; cci Cel Care a putut face ca Stpn
minuni mai mari, cum ar putea avea nevoie de rugciune la svrirea
unor minuni mai mici? Dar, dup cum am spus, a fcut aa ca s
nchid gura neruinat a iudeilor. Acelai lucru gndete-1 i de cuvintele Lui, cnd l auzi c rostete cuvinte smerite. C multe snt pricinile
unor cuvinte i fapte ca acestea: ca s nu cread iudeii c este strain de
Dumnezeu, ca s-i nvee i s-i vindece pe toi, ca s-i nvee smerenia,
ca s le arate c S-a ntrupat - pentru c iudeii nu puteau pricepe totul
dintr-odat -, ca s-i nvee s nu rosteasc cuvinte mari despre ei.
Pentru asta a vorbit adeseori despre El cu smerenie i a lsat ca alii s-I
laude faptele mari.
.1
4.
. r >.
(i.
7.
H.

loan 5, 17.
Matei 12, 11.
loan 7, 23.
loan 11, 41.
loan 1 1 , 42.
Matei 14, IS ).

OMII.II I.A MATKI____________________________________'_____________________________197

II
Vorbind iudeilor le spunea: JnaintedeafiAvraamsintEu'*.Ucenicul
Su, ns, n-a grit aa, ci a spus: ,,Z,a nceftut era Cuvntul i Cuvntul
era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul . Iari, nicieri n-a spus
lmurit c El a fcut cerul i pmntul i toate cele vzute i cele nevzute; dar ucenicul Su, cu mult ndrznire i fr sfal, spune asta o
data, de dou ori, de mai multe ori: Toateprin El s-au fcut i fr deEl
nimic nu s-afcut11; i: Jn lume era i lumeaprinEls-afcut'2. Pentru ce te
miri c alii au spus lucruri mai mari despre El dect El nsui, odat ce
prin fapte a artat multe, pe care nu le spune lmurit cu cuvntul? C
Ela fcut pe om a artat-o lmurit i cu vindecarea orbului 13; iar cnd a
vorbit de facerea de la nceput a omului, n-a spus: Eu 1-am fcut, ci:
Cel Ce l-afcut, brbat ifemeie i-a fcut14. Iari c El a creat lumea i
pe cele din ea a artat-o prin pescuirea minunat 15, prin prefacerea apei
n vin16, prin nmulirea pinilor17, prin potolirea furtunii pe mare18, prin
ntunecarea soarelui n timpul rstignirii19 i prin multe altele; dar cu
cuvntul n-a spus-o niciodat lmurit, ci ucenicii Lui necontenit spun
asta; i loan i Pavel i Petru. Dac apostolii, care zi i noapte L-au auzit
vorbind i L-au vzut svrind minuni, crora le-a descoperit ndeosebi multe taine, crora le-a dat o putere att de mare nct s nvie i
mori, pe care i-a fcut att de desvrii, nct pentru El au lsat totul, ei
bine dac apostolii, care au ajuns la o att de nalt virtute i filozofie,
n-au Jutut nelege toate nainte de pogorrea Sfntului Duh, cum ar fi
putxi iudeii, lipii de nelegere i cu totul deprtai de virtutea
aposto-\T\O? care ntmpltor au vzut i au auzit faptele i cuvintele
Domnului, curn ar fi putut fi convini c Hristos nu-i strain de
Dumnezeul tuturora, dacJDomnul nu S-ar fi pogort, prin tot ce spunea
i gria, pn lapute-rea lor de nelegere? De aceea, atunci cnd
Hristos a dezlegat smbta20, n-a dat aceast lege fr nici o pregtire, ci
a artat, n felurite chipuri, temeinicia legii Sale. Dac atunci cnd a
vrut s puna capt unei singure porunci, Hristos a vorbit cu atta
purtare de grij, ca s nu
9. loan 8, 58.
3.
10.
1-38.
10. loan 1, 1.
11. loan 1
12. loan 1
13. loan !).
14. Matei If), 4.
15. Luca 5, 4 -fi.
16. loan 2, 1-11.
17. Matei 14, 15-21.
18. Matei 8, '24-27.
19. Matei 27, 45.
20. Matei 12, I IH.

198 _____________________________________________________________SFlNTUI. IOAN OURA DE AUR

supere pe asculttori, apoi cu att mai mult acum, cnd a adugat ntregii legi a Vechiului Testament o alt legiuire, a avut nevoie de mult
pregtire, de mult purtare de grij, ca s nu tulbure pe asculttori.
Aceasta e i pricina c Hristos nu vorbete totdeauna lmurit de
Dumnezeirea Sa. Dac o adugire fcut legii vechi tulbura att de mult
pe iudei, apoi cu mult mai mult'i-ar fi tulburat dac spunea c este
Dumnezeu. De aceea multe le griete mai prejos de propria Sa vrednicie.
i acum, avnd s fac adugiri legii, Se folosete de mult purtare
de grij. C n-a spus o singur data: ,JVw stric legea, ci a repetat acelai
lucru a doua oar i a adugat nc ceva mai mult.
Deci, dup ce a spus: S nu socotii c am venit s stric legea, a
adugat:
N-am venit s stric, ci s mplinesc21.

Aceste cuvinte nchid nu numai gura neruinat a iudeilor, ci i

gurile ereticilor, care spun c Vechiul Testament este de la diavolul.
Dac Hristos a venit s strice tirania legii, pentru ce atunci nu numai c
nu o stric, ci o i mplinete? C n-a spus numai: ,flu o stric, dei era
de ajuns atta, ci a adugat i: S o mplinesc, cuvinte care nu snt ale
unuia care este potrivnic legii, ci ale unuia care a fcut legea.
Dar as putea fi ntrebat:
- Cum n-a stricat-o i cum a mplinit legea i profeii?
- Pe profei i-a mplinit prin aceea c a adeverit prin fapte toate
cele spuse de profei despre El. Pentru aceea evanghelistul Matei de fiecare data spune: Ca s se mplineasc ceea ce s-a zjs deprofetuli cnd S-a

nscut22, i cnd copiii I-au cntat minuhatul imn , i cnd a stat pe

asin24; i n alte multe mprejurri a mplinit spusele profeilor. C toa
te spusele profeilor ar fi rmas nemplinite, dac n-ar fi venit Hristos.
mplinirea legii n-a mplinit-o Hristos ntr-un singur chip, ci n
dou i trei chipuri. Primul chip st n aceea c n-a clcat nimic din cele
legiuite de lege. C a mplinit pe toate, ascult ce-i spune lui loan Bote-

ztorul: C aa se cuvine s mplinim toat dreptatea , ce le spune iudeilor: Cine din voiM vdete de pcat?2e; i iari ce le spune ucenicilor
Si: Vine stptnitorul lumii acesteia i n Mine nu gsete nimic 27. C pro-

fetul, cu mult nainte, spusese c El n-a fcut pcat28. Acesta este primul
21. Matei 5, 17.
22. Matei 1, 22.
23. Matei 21, 15.
24. Matei 21, 4.
25. Matei 3, 15.
2(i. loan 8, 46.
27. loan 14, 30.
28. Isaia 53, <).

OMII,II l,A MATK1___________________________________________________________________________________199

chip n care Hristos a mplinit legea. Al doilea este acela c a mplinit

legea i prin noi. Minunat lucru este nu numai c a mplinit legea, ci c
ne-a hrzit i nou acest lucru. Asta a artat-o Pavel cnd spune: Sfiritul legii este Hristos spre ndreptirea oricrui care crede . Tot Pavel
spune c: ,Jtiristos a osndit pcatul n trup, pentru ca ndreptarea legii s se
mplineasc n noi, care nu umblm dup trup30; i iari: Stricm, deci,
legea prin credin? S nufief Ci ntrim legea!'' 31. Legea urmrea s fac

pe om drept; dar nu putea, c era slab, venind, ns, Hristos i aducnd

un nou fel de dreptate, acela prin credin, a ntrit voina legii; i ce
n-a putut legea, prin litera ei, aceea a svrit Hristos prin credin. De
aceea a spus: ,fl-am venit s stric legea.
Ill
Dar dac vei cerceta cu de-amnuntul, vei gsi i un alt chip, al treilea, prin care Hristos a mplinit legea.
- Care-i acesta?
- Acela al viitoarei legiuiri, pe care avea s-o dea. Noile Sale legi
nu desfiinau legile de mai nainte, ci le ntreau, le desvreau. Pentru
c a nu te mnia nu desfiina porunca de a nu ucide, ci o desvrea, i
ddea mai mult trie. i aa cu toate celelalte porunci. De aceea cnd
mai nainte, n fericiri, aruncase seminele acestor noi porunci, n-a dat
natere la nici o bnuial; dar cnd putea da mai lmurit natere la
bnuiala c ar fi mpotriva legii vechi, prin punerea fa n fa a legilor
noi cu cele vechi, atunci folosete foarte mult purtare de grij. Aceste
porunci noi le dduse Hristos ntr-un chip ascuns n fericiri: n ,J?ericii
cei sraci32 se cuprinde porunca de a nu te mnia33; n ,JFericii cei curai
cu inima 34 este porunca de a nu te uita la femeie spre a o pofti35; porunca de
a nu aduna comori pe pmnt36 sun la fel cu: ,JFericii cei milostivi37. Plnsul38, prigoana i vorbirea de ru39 snt totuna cu a intra pe poarta cea
strmt40. A flmnzi i a nseta de dreptate41 nu nseamn altceva dect ceea
ce a spus mai trziu: Cte voii s vfac vou oamenii, facei i voi lor42.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.

Rom. 10, 4.
Rom. 8, 3-4.
Rom. 3, 31.
Matei 5, 3.
Matei .>, 22.
Matei 5, 8.
Matei 5, 28.
Matei 6, 19.
Matei 5, 7.
Matei 5, 4.
Matei 5, 11.
Matei 7, 14.
Matei 5, (i.
Matei 7, 12.

200

STIN 11I I . MIAN ( I 1 I R A UK AUK

Cnd a fericit pe fctorul de pace 43 a spus aproape acelai lucru ca

atunci cnd a poruncit s lsm darul naintea altarului i s ne grbim a
ne mpca cu eel pe care 1-am suprat 44 i cu prul nostru 45. n fericiri
arat rsplile primite de cei care svresc aceste fapte bune, aici arat
pedepsele celor care nu fac aceste fapte bune. Deoarece dincolo spu sese c cei blnzi vor moteni pmntul 46, aici spune c eel care face
nebun pe fratele su este vino vat de focul gheenei 47. Dincolo spusese c
cei curai cu inima vor vedea pe Dumnezeu 48, aici spune c eel care se
uit cu poft la o femeie este un desfrnat 49; dincolo numise pe fctorii
de pace fiii lui Dumnezeu 50, aici nfricoeaz altfel, spunnd: Ca nu
cumva prul s te deajudectorului51. Tot aa mai nainte fericise pe cei
ce plng52, pe cei prigonii 53, aici face acelai lucru, ameninnd cu pieirea pe cei ce nu merg pe aceast cale; cci cei ce merg pe calea cea
larg, spune Hristos, merg la pieire 54. Cuvintele: Nu putei sluji lui
Dumnezeu i lui mamona55 mi se par a fi la fel cu cuvintele: ,J?ericii cei
milostivi i cu ,,Fericii cei ce flmnzescpentru dreptate57. Dar, dup cum
am spus, pentru c Hristos voia s spun aceleai porunci din feri ciri
ntr-un chip mai lmurit, dar nu numai mai lmurit, ci voia s adauge
i altceva mai mult dect cele ce erau cuprinse n fericiri - c n aceste
noi porunci nu cere numai ca omul s fie milostiv, ci-i porun-cete si dea i cmaa 58, nu-i cere numai s fie blind, ci s ntoarc i obrazul
cellalt celui care vrea s-1 loveasc59 -, de aceea mai nti ndepr-teaz
pruta contrazicere. Pentru asta, dup cum am spus, nu o data a spus
aceasta, ci i a doua oar. C dup ce a zis: S nu credei c am venits stric
legea sau proorocii, a adugat: N-am venit s stric, ci s mplinesc 60 .
C amin v griesc: pn ce va trece
cerul i pmntul, q iota sau
6t
o cirt nu va trece din lege pn ce nu
vor fi toate'
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.

Matei 5,
Matei 5,
Matei 5,
Matei 5,
Matei 5,
Matei 5,
Matei 5,
Matei 5,
Matei 5,
Matei 5,
Matei F>,

F,i. Matei 7,
55. Matei (i,
5(i. Matei 5,
57. Matei 5,
58. Matei 5,
50. Matei 5,
(>(>. Matei 5,
( i l . Matei 5,

9.
24.
25.
5.
22.
8.
28.
9.
25.
4.
10-12.
13.
24.
7.
(i.
40.
39.
17.
18.

(IMII,II I A MAIM ________________________________________________________________201

Cuvintele acestea au urmtorul neles: Este cu neputin ca legea.

s rmn nemplinit, ci chiar cea mai mica porunci a ei trebuie mplinit. Lucru pe care 1-a fcut nsui Hristos, c a observat legea cu cea
mai mare scumptate.
n aceste cuvinte ne mai las s nelegem c ntreaga lume se va
schimba. i n-a spus-o la ntmplare, ci ca s atrag luarea-aminte a
asculttorilor i s le arate c n chip drept introduce n lume un alt fel
de vieuire, de vreme ce ntreaga creaie avea s fe schimbat, neamul
omenesc avea s fie chemat spre o alt patrie i s se pregteasc pentru
o via mai nalt.
Cel ce va strica una din aceste cele mai miciporunci i va nva aape
oameni, eel mai mic se va chema n mpria lui Dumnezeu62.

Dup ce Hristos a ndeprtat bnuiala cea rea i a nchis gurile

celor care aveau de gnd s-L contrazic, nfricoeaz acum i amenin
cumplit cu legile pe care le d. C n aceste cuvinte n-a vorbit de poruncile Vechiului Testament, ci de poruncile noi pe care avea s le dea,
ascult ce spune mai departe: C zic vou: De nu va prisosi dreptatea
voastr mai mult dect a crturarilor ifaviseilor, nu veti intra ntru mpria
cerurilor63.

Dac Hristos i-ar fi ameninat pentru clcarea poruncilor Vechiului Testament, pentru ce ar mai fi spus: ,JDac nu va prisosi? Cci cei
care svreau faptele pe care le svreau crturarii i fariseii nu svreau un prisos de drepate.
Dar care era prisosul?
S nu te mnii, s nu te uii cu gnd de desfrinare la o femeie.
IV
Mi s-ar putea spune:
Dar pentru ce a numit mai mici aceste porunci, cnd ele snt att
de mari i nalte?
Pentru c avea s dea aceste porunci; c dup cum S-a smerit pe
Sine nsui i a rostit despre Ei cuvinte de smerenie, tot aa i despre
legiuirea data de El, nvndu-ne chiar cu acest prilej s ne smerim n
orice mprejurare. De altfel se fblosete de cuvinte smerite i pentru c
legile Sale puteau prea o inovaie.
-

Cnd auzi cuviritele: cel mai mic ntru mprlia cerurilorH, nu nelegi nimic altceva dect iadul i osnda. Cci cuvntul: imprie nu
nseamn numai desftarea de buntile celc venice, ci ;i I iinpul nvierii i
venirea Lui cea nfricotoare. Ar fi, oare, drept s fie arum at in iad eel
1)2. Malci h, 1 < ) .
M. Malei .r >, 20.

2 0 2 ________________________________________________|_______________________SFlNTUL IOAN OURA DE AUR

care face nebun pe fratele su i calc o singur porunc, iar altul care
calc toate poruncile, ba mai i face i pe alii s le calce, s fie n mpria cerurilor? Hristos n-a vrut s spun asta, ci c n acel timp (adic n
timpul nvierii i al venirii Lui celei nfricotoare) cel mai mic va fi
adic aruncat, fiind eel din urm. i fiind eel din urm, va cdea negreit atunci n iad64. Hristos, fiind Dumnezeu, tia mai dinainte trndvia
multora, tia c unii au s socoteasc spusele Sale numai o exagerare i
ca au s discute legile Lui i s zic: s fiu pedepsit numai pentru c
i-am spus cuiva: nebunule? S fiu socotit desfrnat numai pentru c
m-am uitat cu poft la o femeie? De aceea, pentru a nltura mai
dinainte aceast nepsare, amenin cumplit i pe unii i pe alii, i pe
cei care calc poruncile i pe cei care fac pe alii s le calce. Cunoscnd,
deci, ameninarea, s nu clcm nici noi poruncile i nici s mpiedicm pe cei care vor s le pazeasc.
Jar eel ce va face i va nva, mare se va chema 65 .

Omul nu trebuie s fie de folos numai lui, ci i altora. Rsplata,

apoi, nu-i aceeai; alt rsplat primete eel care svrete fapte numai
pre folosul lui i alt rsplat primete eel care svrete fapte i spre
folosul altora. Dup cum este osndit eel care nva, dar nu face - c
spune Pavel: Tu care inveipe altul pe tine nu te nvei?'' 66 -, tot astfel pri-

mete rsplata mai mica eel care face, dar nu nva pe alii. Trebuie,
dar, mplinite bine i una i alta. Svrete tu mai nti fapte bune i aa
treci la purtarea de grij a celorlali! Pentru asta a pus Domnul svrirea fapteior bune naintea nvarii pe alii, artnd c aa mai cu seam
vei putea nva i pe alii; altfel nicidecum, ci vei aazi:,J)octore, vindecte pe tine nsui . C muli l vor batjocori pe eel ce nu poate s se nvee
pe sine, dar ncearc s ndrepte pe alii', dar, mai bine spus, unul ca acesta
nici nu va putea s nvee, c faptele vor vorbi mpotriv. Dac mplinete,
ns, desvrit i pe una i pe alta, mare se va chema n mpria cerurilor.
C v spun vou: De nu vaprisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i fariseilor, nu vei intra ntru mpria cerurilor'' 68 .
64. Pentru c textul de la: Cnd auzi cuvintele.... atunci n iad poate da natere la felurite
interpretari, pun naintea cititorului textul original: Ococv 66 xouonc eA,axiorov ev xfj pacnAeta
tfiv ovpa&v, \ir\t>lv fiXA,o \iit6iueue f\ yevvav xaix6A.aoiv.BaoU.etav y&p ol6ev ouxiriyv
ditoXauoiv nvov klyew, &XX& xaltdv xaipdv -cfjo avaoTdoeox;, xatxt|v napouotav EXEVTIV TT^V
ipopepv. 'Enel itCx; dv xoi k6yov, TOV \ii\ einv-ca tdv dekipbv ^iup6v, xai uiav napaPv-ca
ivtoif|v, ei ifjv yEvvav ^ineoetv T6V 66 oA,a i,OovTa, xai erfepoix; ei TO<5TO evayovTa, ev rfj
PaoUeta elvai; Oii totvuv TOUT6 (pnoiv, &kX oti &v exetvep T$ xaipcp ik&xxxno^ eorai, &neppi\nilvo, fcoxato 6 8fe oxato navto eu; xf|v yfievvav i^xntatXtai T-ce.
65. Matei 5, 19.
66. Rom. 2, 21.
67. Luca 4, 23.
68. Matei 5, 20.

OMir.ll I,A MATKI__________________________________________________________________________203

Aici Domnul numete dreptate to&te virtuile, aaprecum spunea

cnd vorbea de Iov: i era om fr prihan, drept69. n acelai sens i
Pavel a numit drept pe omul pentru care nu este pus lege, spunnd:
,JLegea nu este pus pentru eel drept 70. n toate locurile din Scriptur vei

gsi c prin dreptate se nelege virtutea n general.

Uit-mi-te ct de mare este harul n Noul Testament, odat ce
Domnul vrea ca ucenicii Si, de curnd venii alturi de El, s fie mai
buni dect dasclii Vechiului Testament! Aici, vorbind de crturari i
farisei, n-a vorbit de crturarii i fariseii clctori de lege, ci de crturarii i fariseii mplinitori ai legii; c dac n-ar fi mplinit poruncile legii,
n-ar fi spus c svresc dreptatea i nici n-ar fi comparat o dreptate care
nu exist cu una care exist. Uit-te i cum vorbete Hristos de Vechiul
Testament, comparndu-1 cu Noul Testament i artfnd c cele dou
Testamente snt nrudite; unul este mai mare, altul mai mic, dar aparin
aceleiai familii. Domnul nu hulete Vechiul Testament, ci vrea s-1
desvreasc. Dac ar fi fost ru, n-ar fi cutat s-1 fac mai bun, n-ar fi
cutat s-1 ndrepte, ci 1-ar fi aruncat.
Dac-i aa, pentru ce atunci Vechiul Testament nu duce n mpria cerurilor? m-ar putea ntreba cineva.
Acum, dup venirea lui Hristos, Vechiul Testament nu mai duce
pe nimeni n mpria cerurilor; dar i-a dus pe toi cei care, nainte de
venirea lui Hristos, au trait dup legile Lui. C muli vor veni, spune
Hristos, de la rsrit i de la apus i se vor odihni n snurile luiAvraam, Isaac

ilacov71; iar sracul Lazr se bucur de mari rspltiri, fund n snurile

lui Avraam72. Deci toi care au strlucit ntr-un chip deoSebit n timpul
Vechiului Testament, toi au strlucit prin poruncile Vechiului Testa
ment, n sfirit, Hristos nu 1-ar fi mplinit n ntregime, cnd a venit pe
pmnt, dac ar fi fost ru i strain. C dac ar fi fcut aceasta numai ca
s atrag pe iudei, i nu ca s arate c este nrudit i asemntor Noului
Testament, atunci pentru ce n-a mplinit i legiuirile i moravurile elenilor, ca s-i atrag pe eleni?

V
Toate arat, deci, c acum Vechiul Testament nu mai duce pe
nimeni n mpria cerurilor; nu pentru c e ru, ci pentru c acum e
timpul unor porunci mai mari. Chiar dac-i mai nedesvrit dect Noul
Testament, dar aceasta nu arat c-i ru. Acelai lucru se poate spune i
de Noul Testament. Da, cunotina pe care ne-o d Noul Testament n
69. Iov 1, 1.
70. / Tim. 1, 9.
71. MaUi%, 11.
72. Luca Hi, 23.

2Q4___________________________________________________SHNTUI, 1OAN OURA DE AUR

cqmparaie cu cunotina pe care o vom avea pe lumea viitoare este

nic i nedesvrit i se va desfiina cnd va veni aceea. Cnd va veni
ceea ce este desvrit, spune Pavel, atunci ceea ce este n parte se va

desfiina73. Va suferi i el ce-a suferit Vechiul Testament, de la Noul

Testament. Dar din pricina asta nu hulim Noul Testament cu toate c
va fi desfiinat i el cnd vom dobndi mpria cerurilor. }rAtunci ceea ce
este n parte se va desfiina, spune Pavel. Aa stau lucrurile; totui spunem c Noul Testament este mare. Iar pentru c rsplile Noului Testament snt mai mari, iar puterea Duhului e mai mult, este firesc s ni
se cear i mai mari strduine. C rsplile nu mai snt: pmntn care
curge miere i lapte, nici btrnei fericite, nici copii muli, nici gru i
vin, nici turme de oi i cirezi de boi, ci cerul, buntile cereti, nfierea,
rsplata de a ajunge frai cu Unul-Nscut, de a lua parte la motenire,
de a fi mpreun slvii cu El, de a mpri mpreun cu El i alte nenumrate rspli. C ne vom bucura i de mai mare ajutor, ascult-1 pe
Pavel, care spune: Drept aceea nici o osnd nu este acum pentru cei ce snt
in Hristos Iisus, care nu umbl dup trup, ci dup duh. C legea duhului vieii
ma eliberat de legea pcatului i a morii .

Aadar, dup ce Hristos a ameninat pe cei care calc poruncile,

dup ce a fgduit mari rspli celor care le svresc i dup ce a artat
c pe buna dreptate ni se cer mai mari strduine, Hristos i ncepe
noua Sa legiuire, nu simplu, ci n comparaie cu legea Vechiului Testament On aceasta vrea s arate dou lucruri: primul, c legile Sale nu
aot pqtnviice legilor Vechiului Testament, ci, dimpotriv, n totul de
acora cii ele; Hi doilea, c pe buna dreptate i la timp potrivit a adugat
legile Sale celotlaUe legi. 1
Dar ca s fie mai clare cole spuse, s
auzim chiar cuvintele Legiui-

,fomlui.
1

. Ce spune?

/;-

JLi auzji c s-a zis celor de denult: S nu ucizi!'' 75.

Dei tot El a dat i aceast porunc, totui vorbete impersonal.

Dac, ar fi spus: ,,Ai au/it c am zis celor de demult, cuvintele Sale ar
| fost primite cu greu i ar fi revoltat pe toi asculttorii i. i iari,
dac dupfi ce ar fi spus: J\[i auzit c s-a zis celor de demult de Tatl
' ^4eu, ar fi adugat: lar En v zicf, ndrzileala ar fi pruti mai mare.
P aceea a vorbtt impersonal, urinrind numai un singur lucru: sarate
pa a veni( limpul polnvil penlm ac este porunci. Prin cuvintele: Cs-a
Zis crlor de demull Atii multa Irecere de timp de cnd au primi iudeii
A !. I Cor. \\ 10.
V I . Ram. H, I 2.
Vr>. MatciU, i\.

OMII,II I,A MA I I I

2 09

aceast porunc. A fcut aceasta pentru a ruina pe asculttorul care ar

pregeta s se ndrepte spre ndeplinirea unor porunci mai nalte. Domnul griete asculttorilor Si aa cum ar gri un dascl unui copil lene:
N-a trecut, oare, destul vreme de cnd nvei s silabisetiP Amiritindu-le de cei de demult, i cheam la nite nvturi mai mari, ca i cum
le-ar spune: Ai studiat destul vreme aceste nvturi! Trebuie s v
grbii spre nvturi mai nalte dect acelea.
Bine a fcut Domnul c n-a amestecat ordiriea poruncilor, ci a nceput cu cea dinti, cu care ncepuse i legea veche. C i lucrul acesta
arat acordul dintre vechea i noua legiuire.
. Jar Eu v zj,c vou: C oricine se mnie pe fratele su n desert, vnovat va
fijudecii 76 .

Cu ce putere i cu ce autoritate desvrit vorbete Hristos! Ce

chip potrivit de adevrat Legiuitor! Care profet a grit vreodat aa?
Care drept? Care patriarh? Nici unul! Ei spuneau: ,^Acestea zice Domnul77. Fiul nu griete aa! Aceia vesteau poruncile Stapnuui; Fiul, pe
ale Tatlui. Dar cnd spun ale Tatlui, spun ale Lui, c zice Domnul:

,^ile Mele ale Tale snt i ale Tale, ale Mele . Profeii, drepii i patriarhii

ddeau legi celor care erau robi ca i ei; Hristos, robilor Si.
S ntrebm, dar, pe cei ce arunc legea Vechiului Testament:
Porunca de a nu te mnia este, oare, potrivnic poruncii de a nu crmor?
Nu este mai degrab desvrirea i plinirea ei? Lmurit, este plinirea ei
i de aceea este mai mare dect ea. Cel care nu-i stpnit de mnie cu att
mai mult nu va ucide; iar cel ce-i nfrneaz mnia, cu att mai mult i
va stpni minile. C mnia este rdcina uciderii; iar cel care tale rdcina, cu mult mai mult va tia ramurile; dar, mai bine sptiSj nici nu va
lsa ca rdcina s ncoleasc.
VI
Prin urmare Hristos n-a dat legiuirea Sa peajtru desfiiriarea
Vechiului Testament, ci pentru mai multa lui pzre.
Cci ce voia legea Vechiului Testament, cnd a dat aceast
porunc? Nu, oare, ca nimeni s nu ucid pe aproapele su? Dac Hristos ar fi dat porunca de a ucide, atunci, da, ar fi dus rzboi mpotriva
legii Vechiului Testament, c porunca de a ucide este pbtrivnic poruncii de a nu ucide; dar dac Hristos nu ngduie nici mnia, lucru pe
care-1 voia i legea Vechiului Testament, nseamn c Hristos ntree
i mai mult legea. Cel care se gndete s nu ucid nu se va ndeprta de
7<>. Matei />, 22.
77. haia 7, 7.
7. loan 17, 10.

20<>______________________________________________________________________SFlN TUI. HMN OUHA DE AUR

ucidere att de mult ct se ndeprteaz unul care i-a smuls din suflet i
mnia; acestuia din urm nici nu-i trece prin minte s ucid.
Dar ca s dovedim i n alt chip greeala acelora care spun c Hristos este potrivnic Vechiului Testament, s aducem naintea voastr
toate spusele lor.
Ce spun ei?
Spun c Dumnezeu, Care a fcut lumea, Care rsare soarele peste
ri i peste buni, Care plou peste drepi i nedrepi79 este un Dumne
zeu ru. Alii, aa-zicnd mai msurai dect acetia, nu mprtesc
aceast prere; ei spun c Dumnezeul Vechiului Testament este drept,
dar nu e bun; dau lui Hristos ca Tata pe un alt Dumnezeu, care nu
exist i nici nu a fcut ceva din cele ce exist. Spun mai departe c
Dumnezeul Cel drept, Care nu e bun, rmne n cele ale Lui i pstreaz pe cele ale Lui; Dumnezeul Cel bun, dimpotriv, dorete fpturile ce snt strine mpriei Lui, al cror creator n-a fost i vrea s
ajung aa dintr-odat mntuitorul lor.
Ai vzut pe fiii diavolului cum rostesc cuvinte din izvorul tatlui
lor, diavolul, susinnd c toat creaia nu este opera lui Dumnezeu, cu
toate ca loan strig c Hristos ntru ale Sale a venit80 i c lumeaprin El

s-aflcut81?

Apoi aceti fii ai diavolului, cercetnd legea Vechiului Testament,

care poruncete s scoi ochi pentru ochi i dinte pentru dinte 82, atac
ndat i spun: Cum poate fi bun un Dumnezeu Care d o astfel de
porunc?*
Ce le vom rspunde? Le vom rspunde c o astfel de porunc este
cea mai mare dovad a iubirii de oameni a lui Dumnezeu. Dumnezeu
n-a pus aceast lege ca s ne scoatem ochii unii altora, ci ca s ne ferim
de a face aa ceva altora, de fric s nu pim i noi la fel. Precum pe
niniviteni Dumnezeu i-a ameninat cu pieirea, nu ca s-i piard - c
dac ar fi voit s-i piard, ar fi trebuit s tac -, ci ca prin fric s-i fac
mai buni i s nceteze mnia83, tot astfel a pus i aceast pedeaps
pentru cei care sar iute s scoat ochii altora, pentru ca, dac nu vor de
buna voie s se lase de o astfel de cruzime, frica s-i mpiedice de a
vtma ochii aproapelui. Dac o astfel de porunc ar fi semn de cruzime din partea lui Dumnezeu, apoi tot semn de cruzime ar fi i
porunca de a opri uciderea, ca i porunca de a mpiedica desfrnarea.
Dar un astfel de raionament nu pot face dect protii i nebunii. n ce
79. Matti 5, 45.
HO. loan 1, 11. H I .
loan 1, 10. 82. It.
2 1 , 24. WA. lona 1,
2; 3, 5.

OMII.II I,A MATE!________________________________________________________________________2 07

m privete, att de departe e de mine gndul de a susine c aceast

porunc este un semn de cruzime din partea lui Dumnezeu, nct afirm
c a susine, pe temeiul acestei porunci, contrariul, nseamn a pctui
mpotriva raiunii omeneti. Tu spui c Dumnezeu este crud pentru c
a poruncit s scoi ochi pentru ochi; dar eu i spun c atunci ar fi prut
Dumnezeu crud n ochii multora, dac n-ar fi dat aceast porunc. S
ne nchipuim c s-au desfiinat toate poruncile legii vechi i c nimeni
nu se mai teme de nici o porunc data de lege i c le este ngduit tuturor celor ri s fac ce vor, n toat libertatea: i desfrnailor i ucigailor i hoilor i clctorilor de jurmnt i ucigailor de prini. Oare
n-ar ajunge totul cu susul n jos, nu s-ar umplea, oare, de mii de ticloii
i crime oraele i pieele i casele i marea i pmntul i toat lumea?
Este clar oricui. C dac atunci cnd snt legi, cnd e ftic i ameninare,
abia de pot fi nfrnate gndurile rele, ar mai putea, oare, ceva mpiedica svrirea rului dac ar fi desfiinat toat sigurana ce o avem de
pe urma legilor? Ct vtmare nu s-ar npusti peste viaa omeneasc!
Nu este cruzime numai s lai pe cei ri s fac ce vor, ci i o alt fapt,
nu mai mica dect aceasta, anume de a trece cu vederea pe eel lipsit de
aprare, pe eel care n-a fcut nimnui nici un ru, dar cruia i se face
ru pe nedrept i n zadar. Spune-mi, n-ar fi, oare, cea mai mare erazime dac cineva ar strnge pe toi oamenii ri de pretutindeni, i-ar
narma cu sbii i le-ar porunci s strbat tot oraul, ca s njunghie pe
toi pe care-i ntlnesc? Ce zici? i iari, n-ar fi, oare, cea mai mare dragoste de oameni, dac un altul ar pune n lanuri pe cei narmai de
cellalt, i-ar arunca n temni fr pic de mil i ar smulge din minile
nelegiuiilor acelora pe cei ce aveau s fie omori? Aplic acum aceste
dou pilde legii vechi. Legea, care poruncete s se scoat ochi pentru
ochi, leag, cu frica, sufletele celor ri, ca i cum le-ar lega cu un lan i
se aseamn cu eel ce a aruncat n temni pe cei narmai cu sbii;
dac, ns, n-ar pedepsi pe cei ri, prin ngduina sa, ar fi ca i cum i-ar
narma i s-ar asemna cu acela care a dat celor ri sbii i i-a lsat s
porneasc mpotriva oraului.
VII
Vezi, deci, c poruncile Vechiului Testament, departe de a fi pline
de cruzime, snt,dimpotriv, pline, de dragoste de oameni? Iar dac
numeti pe Legiuitorul Vechiului Testament nesuferit i mpovrtor,
te rog s-mi spui ce este mai mpovrtor i mai greu: s nu ucizi sau s
nu te mnii? Care legiuitor e aspru: eel care pedepsete uciderea sau eel
care pedepsete i mnia, eel care pedepsete pe desfrnat, dup ce a
svrit fapta, sau eel care poruncete s fie pedepsit - i cu pedeaps

2 0 8 ______________________________________________________________________SI TN III [DAN (iUKA 1 ) 1 , AUU

venic - chiar numai pofta? Vedei c argumentul ereticilor s-a ntors

mpotriva lor, c am ajuns la concluzia c este panic i blind Dumnezeul Vechiului Testament, despre Care ei spun c e crud; i, dimpotriv, Dumnezeul Noului Testament, despre Care mrturisesc c este
bun, este, dup nebunia lor, mpovrtor i crud?
Noi, ns, spunem c unul i acelai este Legiuitorul celor dou Testamente, c le-a ntocmit pe amndou pentru folosul oamenilor i c
deosebirea dintre ele se datorete deosebirii vremurilor n care au fost
date. Deci nici poruncile Vechiului Testament nu snt pline de cruzime
i nici cele ale Noului Testament nu snt de hesuferit i mpovrtoare,
ci i unele i altele izvorsc din una i aceeai purtare de grij a lui
Dumnezeu. C Dumnezeul nostru a dat Vechiul Testament, ascult ce
zice profetul - dar, mai bine spus, pentru ce s nu spunem: Dumnezeul
nostru i Dumnezeul Vechiului Testament? -: Voiface cu voi Testament,
nu ca Testamentulpe care l-amfcut cu prinii votri 84. Iar dac ereticii

manihei85 nu primesc aceast mrturie, s asculte pe Pavel, care spune

acelai lucru: )yAvraam a avut doifii: unul din roab i altul din cea slobod,
iar acestea snt cele dou Testamente 86. Dup cum acolo deosebite snt

femeile, dar brbatul este unul, tot astfel i aici, dou snt Testamentele,
dar Legiuitorul este unul. i ca s vezi c poruncile celor dou Testamente i au izvorul n aceeai blndee a lui Dumnezeu, n Vechiul
Testament spune: Ochipentru ochih87, iar n Noul Testament: ,JDac te

loveste cinevapeste obrazul drept, ntoarce-l i pe cellalt88. Deci dup cum

n Vechiul Testament Dumnezeu cuminete pe eel ce face ru cu frica

de pedeaps, tot aa i n Noul Testament.
- Dar, mi s-ar putea spune, cum l cuminete pe eel ce face rul,
cnd i poruncete celuilalt s-i dea i cellalt obraz spre plmuire?
- i ce are a face? Hristos n-a dat porunca aceasta pentru a pune
capt fricii, ci poruncete s-i dea i cellalt obraz, pentru a-1 stura pe
84. Ier. 31, 31-32.
85. Maniheii, adepii lui Mani. Mani n-a fost un eretic cretin, cum este socotit uneori, ci
un ntemeietor de religii. Mani considera pe toate celelalte religii premergtoare religiei sale i
strict naionale. Pentru aceasta tendina religiei sale este universalist; s-a ntins n apus pn n
Africa de Nord, iar n rsrit pn n China i s-a continuat n ereziile neomaniheice de mai Hrziu
ale pavlicienilor n rsrit i ale catarilor n apus. Mani s-a nscut pe la 215-216 n Mesopota
mia. La vrsta de 24 de ani i ncepe predica. Cltorete mai nti n India, unde ntemeiaz o
comunitate; n 241 se ntoarce n patria sa i, favorizat de regele Sapur I, i continu predica mai
bine de 30 de ani, pn cnd urgia magilor i mnia noului rege, Bahrain I, l duser la moartea pe
cruce (27fi). Ideea care st la baza meniheismului este dualismul. Snt dou principii opuse, concepute sub forma celor dou mprii: mpria luminii, a binelui, n fruntea creia st Dumne
zeu, i mpria ntunericului, a rului, n fruntea creia st satana; fiecare mprie are cte o
serie de eoni. Pe baza acestui dualism este construitntreagacosmologie, antropologie, soteriologie i eshatologie maniheic.
H(i. Gal. 4, 22. 24.
87. H 21, 24.
88. Matei f>, 3).

OMIL11 U MATH

209

acela; nici n-a spus: Acela s rmn nepedepsit, ci: Tu s nu pedepsetil, fnspimntfn n acelai timp i mai mult pe eel care staruie s
loveasc i mngind i pe eel lovit.
Dar toate acestea au fost spuse n treacat despre toate poruncile.
Trebuie s ne ntoarcem acum la tema noastr i s continuant cele
spuse mai nainte.
Hristos a spus:
Oricine se mnie pe fratele su in desert, vinovat va ft jtuUcii89.

Hristos nu interzice cu totul mnia. Mai nti, pentru c nu este om

care s fie lipsit de patimi; poate s i le nfrneze, dar ca s scape cu
totul de ele, cu neputin. Apoi, pentru c mnia este folositoare, dac
tim s o folosim la timpul cuvenit. Uit-te numai cte liicruri bune a
lucrat mnia lui Pavel, cnd s-a mniat pe corinteni! I-a scpat de mare
prpd! Tot cu ajutorul mniei, Pavel a ctigat din nou pentru Hristos
pe galateni, care czuser de la credina, ca i pe alii, mai muli dect
acetia.
- Dar care este timpul cnd. se cuvine s ne mniem?
- Cnd nu ne mniem pentru a ne rzbuna, ci pentru a tine drepi
pe cei ce 'cad, pentru a ntoarce pe cile cele drepte pe cei pctoi.
'^ i care este timpul cmd nu se cuvine s ne mniem?
- Cnd ne mniem pentru a ne rzbuna. Oprind aceast mnie,
Pavel spunea: iVtt v r&unai siiiguri, itibiUor**. Cnd ne mniem din
pricina banilor. i aceast mnie a interzis-o Pavel, spunnd: ,JPentru
ce nu suferii mai binestrtnbtatea?Pentru ce nurbdai mai binepag&a?*9'

Pe ct de prisos este aceast mnie, pe att de necesar i folositoare este

cealalt. Dar muli oameni fac tocmai dimpotriv: se mnie, ajung nite
fiare slbatice, cnd li se face strmbtate, dar snt nite moli, nite
oameni fr vlag, cnd vd c altul este nedreptit. Dar i o purtare i
alta snt potrivnice legilor evanghelice. Prin urmare mnia nu este o clcare de lege; ci calci legea atunci cnd te mnii la timp nepotrivit. De
aceea i profetul spunea: ,JMriiai-v, dar nu pctuii 92.
i eel ce va &ce fratelui su: raca, vinovat va fi sinedriului93.

Prin sinedriu se nelege aici tribunalul evreilor. A pomenit aici de

sinedriu, ca s nu par c vine mereu cu nouti i cu lucruri strine.
Cuvntul ra^a nu este un cuvnt de mare insulta, ci mai mult de dispre
i de lips de preuire din partea celui ce-1 rostete. Dup cum noi, cnd
poruncim slugilor sau unora mai mici dect noi, le spunem: Pleac tu!
89. Matii 5, 22.
90. Rom. 12, 19.
91. ICor.6,7.
92. ft. 4, 4.
93. Matti 5, 22.

21 0 _____________________________________________________________________SFNTUL IOAN GUR DE AUR

Spune tu cutruial, tot astfel i cei care vorbesc limba sirian folosesc
cuvntul racan loc de tu. Dar iubitorul de oameni Dumnezeu nltur chiar cele mai nevinovate cuvinte de ocar i ne poruncete s vorbim unii cu alii cum trebuie, cu cinstea cuvenit, ca prin acestea s strpeasc i, ocrile mai mari.
,Jar eel care va zice: Nebunule, vinovat va fi gheenei focului 94.

Multora li s-a prut porunca aceasta aspr i mpovrtoare, dac e

vorba s fim pedepsii att de cumplit pentru acest simplu cuvnt; alii
susin c este o exagerare. Eu, ns, m tern ca nu cumva s ne nelm
aicj pe pmnt cu cuvintele i s suferim dincolo, cu faptele, cea mai
cumplit pedeaps.
VIII
Spune-mi, pentru ce i se pare mpovrtoare porunca? Nu tii,
oare, c cele mai multe pedepse i cele mai multe pcate i au nceputul n cuvinte? Prin cuvinte iau natere hulele, lepdarea de Dumnezeu,
njurturile, ocrile, jurmintele false, mrturiile mincinoase i uciderile. Nu te uita, dar, la cuvnt, c este un simplu cuvnt, ci dac nu
cuprinde n el mare primejdie! Asta cerceteaz-o! Nu tii, oare, c atunci
cnd eti n vrajb cu cineva, cnd fierbi de mnie, cnd i-i sufletul
aprins, eel mai nensemnat cuvnt i se pare mare, iar o njurtur ct de
mica ajunge de nesuferit? De multe ori nite lucruri mici au dat natere
la crime i au distrus orae ntregi. La fel atunci cnd i-i drag cineva,
chiar cuvintele lui grele i se par uoare; dup cum cnd dumneti pe
cineva nu poi suferi nici cele mai mici cuvinte; chiar cuvintele spuse la
ntmplare le socoteti spuse cu gnd ru. Ca la foe; dac scnteia e mica,
de s-ar afla alturi nenumrate lemne, scnteia nu le cuprinde cu uurin; dar dac flacra se ntrete i se nal, cuprinde nu numai lemnele, ci, cu uurin, i pietrele i orice ntlnete n cale; i focul se
aprinde mai mult tocmai cu materialele cu care de obicei se stinge; c
spun unii c nu numai lemnele i clii i celelalte materii care se aprind
uor, dar chiar i apa vrsat pe foe mrete mai mult puterea focului. Tot
aa i mnia; orice cuvnt rostit este ndat hran pentru aceast flacr rea.
Ca s nbue mai dinainte toate acestea, Hristos a supus judecii
pe eel care se mnie n zadar - pentru asta a i spus: Cet care se mnie
vinovat va fi judecii- i a supus sinedriului pe eel care spune fratelui
su: raca. Acestea ns nu snt pedepse mari, c snt pedepse pmnteti; dar pe eel care spune fratelui su: nebunule, lpedepsete cugheena focului. Acum, pentru prima data, Hristos pomenete de gheen. Mai
94. Matei 5, 22.

UMILII LA MATEI__________________________________________________________________________________2U

nainte, vorbise mult de mpria cerurilor; dar abia acum vorbete de

gheen, artnd cu asta c mpria cerurilor se datorete iubirii Sale de oameni i voinei Sale, pe cnd iadul se datorete vieii noastre pctoase.
Uit-te c Hristos mrete treptat pedepsele, ca i cum s-ar apra,
artnd c nu vrea s ne pedepseasc aa, dar noi l silim la nite hotrri
ca acestea. Ascult! Hristos i griete aa: i-am spus s nu te mnii n
desert, c vei fi vinovat judecii! Ai dispreuit aceast porunc! Iat la
ce a dat natere mnia ta! ndat te-a fcut s insuli i ai spus fratelui
tu: raca!Pentru insult i-am dat o alt pedeaps: judecata sinedriului! Dac vei nesocoti i aceast porunc i vei trece la cellalt pcat mai
greu, spunnd: nebunulefratelui tu, atunci nu te voi mai pedepsi cu aceste pedepse de aici, ci cu osnda gheenei venice, ca s nu sari la crim
Da, nu este nimic, nu este nimic mai greu de suferit ca insulta; ea,
mai cu seam, poate sfia sufletul omului. Iar end cuvintele insultei
sint mai insulttoare, atunci flacra mniei este de dou ori mai mare.
S nu socoteti c spui o vorb ntmpltoare cnd numeti nebunpe
fratele tu! Rpind fratelui tu ceea ce ne deosebete de animale, ceea
ce mai ales ne arat c sntem oameni - mintea i judecata -, l lipseti
de once noblee. S nu ne uitm numai la cuvinte, ci i la faptele i patimile la care ele dau natere! S ne gndim ce ran mare face cuvntul i
la ce ru duce! Din pricina aceasta Pavel n-a scos din mpria ceruri lor numai pe desfrnai, pe destrblai, ci i pe cei ce insult. i pe buna
dreptate! Cei care insult pngrete virtutea dragostei, aduce aproapelui mii de nenorociri, face ca dumniile s dinuiasc venic, desparte
mdularele lui Hristos, alung n fiecare zi pacea att de dorit de Dumnezeu, dnd, cu insultele, loc larg diavolului n lume i fcndu-1 mai
puternic. De aceea i Hristos a dat aceast lege, ca s taie cu totul vinele
puterii diavolului. C pentru Hristos dragostea valoreaz totul. Ea este
mama tuturor buntilor, semnul de recunoatere al ucenicilor Lui 95,
tine strns legate pe toate cele ale noastre, este trebuincioas tuturor. Pe
buna dreptate, deci, Hristos taie cu mult trie rdcinile i izvoarele
urii c ele vatm dragostea. Nu socoti, deci, o exagerare cuvintele lui
Hristos, ci gndete-te la faptele mari svrite prin ndeplinirea acestor
porunci i minuneaz-te de blndeea acestor legi! Nimic nu-I este att
de drag lui Hristos ca unirea i legtura n dragoste a unora cu alii. De
aceea i El nsui i prin ucenicii Lui - i prin cei din Noul Testament i
prin cei din Vechiul Testament - vorbete foarte mult de porunca dragostei, rzbunnd i pedepsind aspru pe cei ce o dispreuiesc. Desfiineaz dragostea i ai adus i nrdcinat n lume pcatul. De aceea i
95. loan 13, 35.

.' I.'

si IN i ui. II IAN <;i in A DI: AUK

spimea Hristos: CAnd se va inmuli jrdelegea, se va rci dragostea

mul-/orfl.Aa a ajuns Cain uciga de irate, aa Isav, aa fraii lui Iosif!

Aa .IIJ nvlit pe lume o mulime de nenorociri! Pentru c s-a rcit

dragostea! 1 )c aceea i Hristos taie din rdcin, cu foarte mult grij, tot
ce o vatm.
IX
i Hristos nu Se mrginete numai la cele spuse, ci adaug i alte
loiiiiui, mai multe dect cele de mai nainte, prin care arat ct de
Nuimp i este dragostea.
l)up ce a ameninat cu judecata, cu sinedriul i cu gheena, a adugal alte porunci, asemntoare celor de mai nainte, grind aa:
Dac i aduci darul tu la altar i acolo i aduci aminte cfratele tu
are ceva mpotriva ta, las darul tu naintea altarului i du-te de te mpac cu
jratele tu i apoi vino i adu-i darul tu 97 .

Ce buntate! Ce iubire de oameni covritoare! Pentru dragostea

noastr de aproapele Dumnezeu renun la cinstea i slujirea ce trebuie
sa I-o aducem. Lucrul acesta arat c nici pedepsele cu care ne-a ameninat mai nainte nu le-a dat mnat de ur i nici din dorina de a
(icdepsi cu orice pre, ci dintr-o mare iubire de oameni.
Ce cuvinte ar putea fi mai blnde dect acestea? S fie ntrerupt
liichinciunea ce Mi-o aduci, ne spune Hristos, ca s rmn dragostea
la! Pentru c i mpcarea cu fratele tu este tot o jertf. De aceea n-a
spus: Dup ce mi vei aduce darul sau: nainte de a-1 aduce, ci l tri111 ile s se mpace cu fratele su dup ce darul este dus la altar i jertfa
incepuse. i poruncete, deci, s alerge, chiar n mijlocul slujbei; nici
dup ce s-a sfrit slujba, nici nainte de a ncepe.
- Pentru ce ne poruncete s facem aa? Care e pricina?
- Dup prerea mea, prin o astfel de porunc, Domnul vrea s ne
ai ate i s ne dovedeasc dou lucruri. Unul, de care am vorbit mai sus,
pentru a ne arta c preuiete mult dragostea, c o socotete a fi cea
mai mare jertf i c fr dragoste nu este primit nici slujba i nici n( hinciunea adus lui Dumnezeu; al doilea, pentru a ne constrnge s
ne mpcm cu fratele nostru. Cel care a primit porunca de a nu aduce
nu hinciune lui Dumnezeu nainte de a se mpca cu eel certat, se va
grabi s alerge la eel suprat, ca s puna capt vrajbei, dac nu din dra
gostea do aproapele, eel puin s nu-i rmn jertfa nesvrit. Domnul
a Iblosit aceste cuvinte tari, tocmai pentru a nfricoa i a detepta.
Dupfi ce a spus: ,J^as darul tu, nu s-a oprit la atta, ci a adugat:
'(> Alula '/I, 12. 'IV
Main .'>, \>:\ 21.

I IMII.II I A MAI I.I

2 I.I

inaintea altarului iurai cus inlricoeze i cu locul - ipleac. i n-a

spus numai: pleac, ci a adugat: ,JMai intii i apoi venind adu darul tu

. Prin toate aceste cuvinte a artat c aceast sfnt mas a altarului nu

primete pe cei care triesc in dumnie unii cu alii.
S aud aceste cuvinte cei iniiai, toi ci se apropie de sfnta
mas cu dumnie n suflet! S le aud i cei neiniiai, c i ctre ei
snt adresate cuvintele acestea! Aduc i ei jertf i dar, adic rugciune
i mjlostenie. i rugciunea e jertf. Ascult ce spune profetul: ,Jertfa de
laud M va slvi ; i iari: ,Jertfete lui Dumnezeu jertf de laud!'' 101;
i: ,Jiidicarea minilor mele,jertf desear 102. Deci dac-i faci rugciunea

fr s fii mpcat cu fratele tu, e mai bine s lai rugciunea, s te duci

s te mpaci cu fratele tu i apoi s te rogi.
Toate s-au fcut pentru a fi pace ntre oameni. Pentru asta chiar
Dumnezeu S-a fcut om, a fcut toate acele lucruri mari, ca s ne aduc
pace. Prin porunca aceasta Hristos trimite pe eel ce a fcut rul la eel
cruia i-a fcut ru; n Rugciunea Domneasc trimite pentru mpcare
pe eel npstuit la fpta. n Rugciunea Domneasc spune: lertai
oamenilor gresalele lor''3; aici zice: ,JDac are ceva mpotriva ta, du-te la el.

Dar, mai bine spus, mi se pare c i aici trimite Domnul tot pe eel
npstuit la fpta, c n-a spus: mpac pe fratele tu, ci: mpac-tel;
spusa pare a fi pentru eel ce a svrit rul, dar toate cuvintele snt zise
pentru eel npstuit. Dac te mpaci cu el, i spune Hristos, prin dragostea artat aceluia M vei avea i pe Mine milostiv i vei putea
aduce jertfa cu mult ndrznire. Dac mai urti nc, gndete-te c i
Eu renun cu plcere la cele ce Mi se cuvin, numai ca voi s fii prieteni.
S-i fie aceasta mngiere mniei talei. Hristos n-a spus Cnd i-a
fcut un mare ru, atunci mpac-te, ci: Dac are ceva ct de fnic mpotriva ta. i n-a adugat: Dac pe drept sau pe nedrept, ci a spus
numai att: Dac are ceva mpotriva ta. Chiar dac tear ur pe buna
dreptate, nici aa nu trebuie s ntinzi mai departe ura. C i Hrisos
avea toat dreptatea s fie suprat pe noi, i totui S-a dat pe Sine nsui
spre junghiere, fr s in seam de acele greeli ale noastre.

X
De aceea i Pavel, n alt chip, ne silete s ne mpcm, spunn- dune: Soarele s nu apun peste mnia voastr 104 . Dup cum a luat ca
98.
99.
100.
101.
102.
10.1.
101.

Cei ce au primit Sfntul Botez.

Cei inc nebotezai.
Ps. 49, 24.
Ps. 49, l.r).
Ps. 140, 2.
Mulri (>, I I .
K/rs. I, 21..

'. ' I I

I IN II I

H ) . \ N I :l i It A I I I : At IK

pririna a impcrii jertfa, tot aai Pavel, in acelai scop, a lua( /iua. Se
temea ca nu cumva noaptea, eel mnios rmnnd singur, s nu i se
nutrc-iisca i mai mult mnia. Ziua ntlnete o mulime de oameni, acel i a ii pot risipi mnia i-i pot abate gndurile; dar noaptea, cnd omul
csle singur i st i se socotete n el nsui, valurile mniei cresc i furia ajunge mai mare. De aceea, dar, Pavel o ia nainte; vrea s-1 predea nopii mp<
al, pontru ca diavolul s nu mai aib vreun prilej, datorit
singurtii, s
aprind cuptorul mniei i s-o fac mai cumplit. Tot aa i Hristos nu
nigadiiie nici cea mai mica amnare, pentru ca nu cumva, odat jertfa
implinit, eel cu mnia n suflet s se trndveasc, s amne mpcarea
de pe o zi pe alta. Hristos tie c dumnia trebuie scoas iute din suflet;
si, c a un doctor iscusit, nu d numai doctorii ce ne pot feri de boli, ci i
doctorii care tmduiesc bolile. Porunca de a nu spune nimnui: nebunule este o porunc ce ne apr mpotriva urii; iar porunca de a ne
impca cu dumanii notri este o porunc ce distruge toate pcatele
/.mislite de dumnie. Uit-te ce pedepse aspre i ateapt pe cei ce
<
alc aceste porunci! Pe unul l amenin cu gheena; iar
celuilalt nu-i
primete darul nainte de mpcare. Domnul i arat cu asta mnia Sa;
dar prin pedepsele acestea, strpete i rdcina i fructul. Mai nti
spune: JNu te mnia!''; apoi: Nu insulta. Amndoua aceste pcate se
ajut unul pe altul s creasc; dumnia d mn de ajutor insultei, iar
nisulta, dumniei. De aceea Hristos cu o porunc strpete rdcina,
i a r cu alta vindec fructul; cu cea dinti mpiedic rul nainte de a Iua
mceput; iar dac odrslete i face acel fruct foarte ru - dumnia -,
(u porunca cealalt l arde desvrit. De aceea dup ce a vorbit de
judecat, de sinedriu, de gheeni de jertfa ce trebuie sal se aduc,

adaug iari alte porunci, grind aa:

mpac-te cu prul tu degrab, pn eti pe cale cu el W3. Ca s nu spui:

Ce? S m mpac cu dumanul meu cnd m-a nedreptit, cnd mi-a
rpit averea, cnd m-a trt n judecat?'', deci ca s nu spui aa,
Domnul a nlturat i aceast obiecie i acest pretext, poruncindu-i ca
nici n acest caz s nu pori dumnie vrjmaului tu. Apoi, pentru c
e grea porunca, Domnul te sftuiete ca totui s te impaci cu
dumanul tu pentru foloasele materiale ce le vei avea de pe urma unei
astfel de mpcri; face asta, pentru c tie c pe oamenii ndrgostii
de cele materiale i atrag de obicei spre virtute mai mult (bloasele
materiale dect buntile cele viitoare.
Ce spui? i rspunde Domnul. Prul tu e mai puternic i te
nedrrptete? Fie! Dar dac nu te mpaci cu el, i va face i mai mare
ran; u va sili s ajungi n fata judecii. mpcndu-te cu el, pierzi avei i l e , dar ai trupul liber! Dar dac ajungi sub sentinajudectorului, vei fi
pus in lanuri, vei primi pedeaps cumplit. De evii lupta de la tribu ne. Main ,r>, '2.V

( iMII.II I.A MA III

7 |.'i

nal, culcgi dona loloasc: imiil, < ; i nn mai suferi ruinea nchisorii i a
condamnrii; altul, c lapta se datorete tie, i nu violenei celuilalt.
Dac nu vrei s asculi de porunca Mea, apoi afl c nu faci dumanului
tu atita ru ct tie! 1'.
Uit-te cum l silete Hristos i acum! Dup ce a spus: mpac-te cu
prsul tu!, a adugat: degrab. i nu s-a mulumit cu atta, ci i cere s
fac chiar ceva mai mult, spunndu-i: pn eti cu elpe cale. Prin aceste
cuvinte l impinge i-1 silete struitor s se mpace cu dumanul su.
ntr-adevr nimic nu tulbur att de mult viaa noastr ct amnarea i
zbovirea svririi faptelor bune. Adeseori amnarea a fcut s pierdem totul. Aa precum Pavel a spus: ,JMai nainte de a apune soarele, pune
capt dumnieU, iar Hristos n cele de mai nainte spusese: ,Jmpac-te,
nainte de a-i aduce jertfal, tot aa i aid: )fDegrab, pn eti cu elpe cale,

nainte de a ajunge la ua tribunalului, nainte de a te nfia scaunului de

judecat i de a fi sub stpnirea judectorului. C nainte de a intra pe ua
tribunalului tu eti stpnul; dar dac i peti pragul, orict te-ai strdui, nu
vei putea s-i aranjezi treburile dup voina ta, c eti sub mna altuia.
Ce nseamn a se mpca ? nseamn sau: Primete mai bine s i
se fac nedreptate, sau: Aa judec pricina ta, ca i cum ar judeca-o
cellalt, ca nu cumva, din pricina egoismului tu, s strici dreptatea; i,
dimpotriv, cnd judeci pricina altuia, judec-o ca i cum ar fi vorba de
pricina ta i aa pronun sentina. Dac e greu, nu trebuie s te minunezi; c pentru asta a dat Hristos mai nainte toate acele fericiri, ca, prin
lefuirea i pregtirea mai dinainte a sufletului asculttorului, s-1 fac
mai destoinic pentru primirea ntregii Sale legiuiri.
XI
Unii comentatori spun c prin cuvntul pr Domnul a vrut s
arate pe diavol i c a poruncit s nu avem nimic cu el, adic s ne
mpcm cu el, pentru c dup plecarea noastr de aici nu mai este cu
putin o mpcare, deoarece ne ateapt osnd de nenlturat. Dup
prerea mea aici este vorba de judectorii de pe pmnt, de drumul
pn la judectorie, de nchisoarea aceasta pmnteasc. Mai nainte
Hristos ndemnase la ndeplinirea poruncilor Sale cu bunti mai
mari, cu buntile cele viitoare; acum nfricoeaz cu lucruri din
lumea aceasta. La fel face i Pavel; ndeamn pe asculttor cnd cu
buntile cele viitoare, cnd cu lucruri din lumea aceasta. De pild,
pentru a ndeprta de la ru pe oameni, pune naintea celui ru pe dregtor narmat, grind aa: lar dacfaci ru, teme-te, c nu n zfidar poart
sabie, pentru c este slujitor al lui Dumnezeu'06. i iari, poruncindu-i s
I( ) ( > Hum l . t , I

S I l N I U I . IOAN CUKA I ) K AUK

se supun dregtorului, nu-i amintete numai de frica de Dumnezeu, ci

i de ameninarea i purtarea de grij a dregtorului: De aceea trebuie s
v supunei nu numaipentru mnie, ci ipentru cugetul vostru 107. C, dup

cum am spus mai sus, pe oamenii cu mai puin judecat i ndreapt de

obicei bunurile care se vd i le stau n fa. De aceea i Hristos n-a
amintit numai de iad, ci i de tribunal, de arestare, de nchisoare i de
tot chinul de acolo, strpind, prin toate acestea, rdcinile uciderii.
Cum va ajunge un om s ucid, cnd nu insult, nu se judec i nu-i
prelungete dumnia? Prin urmare se vede i de aici c n folosul
aproapelui st folosul nostru. Cel care se mpac cu prul su i va
folosi cu mult mai mult lui; c scap de tribunale, de nchisori i de chinuirea de acolo.
S dm, dar, ascultare poruncilor Domnului, s nu ne mpotrivim
lor i nici s le discutm! C poruncile acestea, prin ele nsele, ne pricinuiesc mai cu seam plcere i folos, chiar nainte de primirea rsplilor. Dac multora li se par mpovrtoare i cu anevoie de ndeplinit, tu
gndete-te c le faci de dragul lui Hristos; i atunci ntristarea se va preface n bucurie. Dac gndim totdeauna aa, nu vom mai simi povara
poruncilor, ci vom culege pretutindeni numai bucurii; osteneala n-are
s ni se mai par osteneala, ci, cu ct ne ostenim mai mult, cu att osteneala ajunge mai plcut i mai dulce.
Deci cnd plcuta obinuin cu pcatele i dragostea de bani te
asalteaz, atac-o i tu cu gndul acela care spune c vom primi mare rs)lat de vom clca n picioare plcerea cea trectoare i spune
sufletu-ui tu: Te ntristezi cumplit c te lipsesc de plcere? Nu te
ntrista! Bucur-te, c i pricinuiete cerul! N-o faci pentru om, ci
pentru Dumnezeu. Rabd puin i vei vedea ct de mare e rsplata!
Rabd n viaa aceasta pmnteasc i vei primi nespus
ndrznire.
De vom gri unele ca acestea sufletului nostru i nu ne vom gndi
numai la oboselile virtuii, ci vom socoti i cununile ei, ne vom deprta
repede de orice pcat. Dac diavolul ne arat ca trector ceea ce este
plcut i ca venic ceea ce este dureros, i astfel are putere asupra
noastr i ne stpnete, s facem i noi contrariul: s artm ca trector
ceea ce este dureros i ca nemuritor ceea ce este bun i folositor; i
atunci ce motiv am mai avea de a nu svri virtutea, dup atta mngiere? n locul tuturora ne este de ajuns temeiul ostenelilor noastre,
acela anume c avem lmurit ncredinarea c suferim toate acestea
pentru Dumnezeu. Dac un om care are datornic pe mprat se socotete ferit de primejdii pentru toat viaa sa, gndete-te ct de ferit de
primejdii va fi omul care-i face, cu faptele lui mici i mari, datornic pe

107 Rom. 13, 5.

I I M I I . I I I \ MA I I I

1 \ i

iubilorul de oamoni \ viill Diiniiu/eu? Numi vorbi di oboseli i dc

sudori, pcntru c Dumnezeu ne uureaz svirirea virluii nu numai
prin ndejdea buntlilor ce vor s fie, ci i in alt chip, ajutndu ne i
sprijinindu ne totdeauna. De-ai vrea s-i dai ct de mica osteneal,
toate celelalte vin de la sine. Dumnezeu vrea ca tu s te osteneti puin,
pentru ca ntreaga biruin s fe a ta. Dup cum un mprat vrea ca fiul
su s fie i s se arate pe cmpul de btaie, pentru a pune pe seama lui
victoria, tot aa face i Dumnezeu n lupta noastr cu diavolul. Numai
un singur lucru i cere Dumnezeu: s urti pe diavol din toat inima.
De faci asta, duce Dumnezeu pn la capt lupta! De te-ar arde mnia
sau dragostea de bani sau orice alt patim tiranic, Dumnezeu le polo
lete iute dac te vede c te narmezi i te pregteti de lupt. Pe toale
le face uoare i te nal deasupra flacrii, ca odinioar pe tinerii diti
cuptorul Babilonului108. C i aceia n-au adus nimic mai mult dect gin
dul i voina.
Aadar, ca s stingem i noi aici pe pmnt focul oricrei plceri
pctoase i ca s scpm i dincolo de iad, acestea s le socotim, de
acestea s ne ngrijim i pe acestea s le facem n fiecare zi, atrgnd
asupra noastr, prin gnduri bune i prin dese rugciuni, bunvoina lui
Dumnezeu. Aa, cele ce par acum grele vor fi uoare, lesnicioase i plcute. C atta vreme ct patimile ne stpnesc, socotim virtutea istovitoare, grea, cu urcu anevoios, iar viciul, plcut i foarte dulce; dar dac
ne desprindem puin de patimi, vedem c viciul este respingtor i urt,
iar virtutea uoar, lesnicioas i de dorit. i aceasta o poi afla de la cei
care au dus o via virtuoas. Ascult c Pavel spune c patimile ne snt
o ruine chiar dup ce ne-am deprtat de ele, spunnd: Ce road ai avut
atunci de pe urma acelora de care acum v ruinai?'' 109. Dimpotriv,despre
virtute spune c este uoar dup ostenelile de la nceput; numete
necazul uor i trector110, se bucur de suferine111, se veselete n necazuri m i se laud cu semnele lui Hristos 113 .
Ca s ajungem i noi n aceast stare sufleteasc, s ne punem n
rnduial n fiecare zi, uitnd pe cele din urma noastr i nzuind spre
cele ce ne stau nainte. S urmrim rsplata chemrii celei de sus, pe
care fac Dumnezeu s o dobndim cu toii, cu harul i iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii
vecilor, Amin.
108. Dan. H, 23.
109. Rom. (>, 21.
110. // Cor. 4, 17.
111. Col. 1, 21.
I vi. Rom. /i, :s.
I l,i Cnl. (i, 17

OMILIA XVII

,,Ai auzit c s-a zis celor de demult:

S nu faci adulter; Eu, ns, v zic vou
c oricine se uit la o femeie spre a o pofti
a i fcut adulter cu ea n inima sa .
I
Dup ce Domnul a desvrit porunca ntia din Vechiul Testament, ridicndu-o la cea mai nalt filozofe, merge mai departe, n
ordine, la porunca a doua, supunndu-Se i aici legii.
Dar aceasta nu-i porunca a doua, m-ar ntreba cineva, ci a treia;
(ft prima porunca nu este: s nu ucizi, ci: ,J)omnul Dumnezeul tu
Damn, unul este2. De aceea se cuvine s ntreb, pentru ce n-a nceput cu
ia? Care e pricina?
Dac ar fi nceput cu aceasta porunca, ar fi trebuit s o compleleze i pe ea i s vorbeasc despre El. Nu era nc timpul de o nvtur ca aceasta. Aa c a vorbit deocamdat de poruncile morale, vrnd
ca, pe temeiul lor, mai nti, i al minunilor, s conving pe asculttorii
Si c El este Fiul lui Dumnezeu. Dac Hristos, chiar de la nceput,
nainte de a gri i a face ceva, ar fi zis: Ai auzit c s-a zis celor de
demult: Eu snt Domnul Dumnezeul tu i n afar de Mine nu este
altul; dar Eu v spun vou: nchinai-v Mie ca i Aceluia, ar fi fcut ca
toi s se uite la El ca la un nebun. Dac dup ce a dat nvtura Sa i
fcuse attea minuni, spuneau c-i ndrcit3, dei nc nu vorbise lmurit despre Dumnezeirea Sa, ce n-ar fi spus, ce n-ar fi nscocit dac ar fi
ncercat s fac asta nainte de toate acestea? Pstrnd, deci, nvtura
despre Dumnezeirea Sa pentru timpul potrivit, Hristos a fcut ca
dogma aceasta s fie bine primit de majoritatea asculttorilor Si.
Aceasta e pricina c a lsat la o parte porunca nti: i-a pregtit mai nti
drumul prin minunile svrite i prin minunata Sa nvtur; apoi o
descoper i cu cuvntul. O descoper la nceput puin cte puin, pe
nesimite, prin strlucirea minunilor i prin nsui felul nvturii. Fap(ul c Hristos ddea, cu deplin autoritate, astfel de legi i le ndrepta pe
I Mala , r >, 27-28.
:> Drill, (i, I
.'I

Main ( > , , t l , Marat I t , '}'.', I u , , i

I I ,

I '.<

'.' l (

' iMIl II I \ M W I.I

(clc vic In lac ca < a omul pri<cput i ( u Iwarc amintr sa drscopm* nice
tul cu nit etui dogma dcspii' Dumiie/,cina Sa. .)'/ ,sv minunau loi de EL,
spune Scriptura, c nu-i inva asa cum ii invau crturarii Lor'' 4.
Hristos i a nceput nvtura Sa vorbind de cele mai generale
patimi omeneti: mnia i pofta, pentru c acestea snt mai ales patiniile
care ne stpnesc; ele snt legate de firea noastr mai mult dect celelalte. i cu putere deplin, atta ct se cuvenea unui legiuitor, a ndreptat
aceste patimi i l e a nfrumuseat deplin. Nu s-a mrginit s spun c eel
ce face adulter este pedepsit, ci a mers mai departe i face i aici ceea ce
fcue cu porunca din legea veche, S nu MO^pedepsete i privirea
pofticioas, ca s afli c d o nvtur superioar nvturii crturari
lor. De aceea spune: Cel care se uit la ofemeie spre a opofti a ifcut aduLter cu ea, adic eel care-i face de lucru pentru a se uita cu curiozitate
la trupurile strlucitoare, pentru a cuta cu privirea chipurile frumoase,
pentru a hrni sufletul cu vederea lor i pentru a-i pironi ochii pe obrajii frumoi. C Hristos n-a venit s mntuie numai trupul de fapte rele, ci
i sufletul, nainte de trup. i pentru c primim harul Duhului n inim,
Hristos curete mai nti inima.
Dar cum e cu putin s scap de poft?
Da, dac am vrea am putea s-o omorm, s rmn fr putere. De
altfel Hristos nu cere aici s strpim orice fel de poft, ci numai pofta
aceea care se nate datorit privirilor. C omul care caut s vad chipuri frumoase, acela mai cu seam aprinde cuptorul patimii, i robete
sufletul i pornete iute i spre fapt. De aceea Hristos n-a spus: Cel
care poftete s fac adulter, ci: Cel care se uit la ofemeie spre a opofti .
Mniei i pusese un hotar, spunnd: Cel care se mnie n deert; aici, ns,
nu mai pune poftei hotar, ci o interzice cu totul, dei amndou - i
mnia i pofta - snt nnscute n firea omeneasc, dei amndou ne
snt folositoare: mnia ca s pedepsim pe cei ri i s ndreptm pe cei
care se uit urt, iar pofta ca s dm natere la copii, pentru a continua
neamul omenesc prin astfel de motenitori.
II
M-ar putea ntreba cineva:
Dar pentru ce n-a pus hotar i poftei?
- Dac te-ai uita cu luare aminte ai vedea c i poftei i pune mare
hotar. C nu s-a mrginit s spun: Cel care va pofti - pentru c poate
pofti i eel ce ade n muni -, ci: Cel care se va uita spre a pofti, adic
omul care adun n el nsui pofta, care, fr s-1 sileasc cineva, i
bag fiara in mintca lui potolit. O astfel de poft nu pornete datorit
I . Matri '/', 2H ',->, Mtnm I, 2.2.

S I I N I I f| I n A N CU UA I ) K AU K

lirii, ci tnndavirii. De altfel i Vechiul Testament o interzicea, spunnd:

Nu te uita la frumusee strin'. Apoi, ca s nu spui: Ce pcat fac dac
m nit la o femeie, dar nu cad?, Hristos pedepsete chiar privirea, pentru
ca nu cumva, prin aceast ngduin, s prinzi curaj i s cazi n pcat.
Dar ce pcat fac dac m uit? O poftesc, dar nu svresc nici o
fapt rea!
i aa eti rnduit mpreun cu cei ce fac adulter! Legiuitorul a
hotnrt i nu trebuie s iscodeti mai mult. Se poate ca, uitndu-te aa, s
poi s te stpneti o data, de dou ori, de trei ori! Dar dac vei continua s faci asta, dac vei aprinde cuptorul, de buna seam vei cdea, c
nu eti n afara firii omeneti. Dup cum noi, cnd vedem pe copil cu
cuitul n mn l batem i-i lum cuitul din mn, dei nu 1-am vzut
rnit, tot aa i Dumnezeu oprete privirea pofticioas, chiar nainte de
pcat, tocmai pentru a nu cdea n pcat. C omul, care i-a aprins
odat flacra, i pismuiete necontenit chipuri de lucruri ruinoase,
chiar n lipsa femeii vzute, i de la ele ajunge adesea la fapt. Aceasta e
pricina ca Hristos oprete chiar mpreunrile fcute n inim.
n fata unei astfel de porunci, ce-ar putea spune cei care triesc sub
acelai acoperi cu clugriele, cu fecioarele afierosite lui Dumnezeu?
Dup legea pus de Domnul, ei svresc nenumrate pcate de desfrnare, pentru c n fiecare zi se uit cu poft la ele. De aceea fericitul Iov
i a pus dintru nceput aceast lege de a nu se uita la fecioare 6. Lupta e
mai mare dup ce te-ai uitat cu poft la o femeie dar n-ai trait cu ea.'C
nu gustm atta plcere de pe urma uitatului cu poft la o femeie, ct
suferin avem de pe urma creterii poftei; mputernicim pe potrivnic,
lacem loc larg diavolului i nu mai sntem n stare s-1 ndeprtm,
dup ce 1-am bgat n gndurile noastre cele mai intime, dup ce i-am
deschis lui mintea. De aceea Hristos spune: Nu fi desfrnat cu ochii i
nu vei fi desfrnat cu mintea!''.
Este un alt fel de a te uita la o femeie, aa cum se uit cei cu inima
curat. De aceea Hristos n-a oprit uitatul, ci uitatul cu poft. Dac n-ar
fi vrut asta, ar fi spus: Cel care se uit la o femeie; dar n-a spus aa, ci:
Cel care se uit spre a o pofii, ca s fac plcere ochilor. Dumnezeu nu
i-a fcut ochii ca prin ei s-i bagi n suflet desfrnarea, ci ca vznd
lpturile Lui s admiri pe Creator. Dup cum este o mnie fr rost, tot
astfel este i un uitat fr rost, cnd faci aceasta de dragul poftei. Dac
vrei s to i uii i s ai i plcere, uit-te la femeia ta, iubete-o pe ea nencetat! Nici o lege nu te oprete! Dar dac vrei s te uii cu nesaiu la frumusei
/> Inf. Sir. !), 8. l
lev I I , I

I IMIMI I.A MAI l-.l

'/'/. I

straine, alunci nodreptarti i pe femeia ta, mtindu-i ochii prt nca, i

nedrepteti i pe aceea la care te uii, c o atingi cu uchi nelc giuii.
Chiar dac n-ai atins-o cu nina, o atingi cu ochii. De aceea i asta se
socotete desfrinare i aduce asupr-i chin greu, naintea chinului din
iad, c-i umple sufletul de nelinite i tulburare. Mare este ame-eala,
nespus de cumplit durerea! Cei cuprins de aceast patim este mai
nefericit dect prinii de rzboi, dect cei nlnuii. Adesea, aceea care
a aruncat sgeata a plecat, dar rana a rmas. Mai bine spus, n-a
aruncat aceea sgeata, ci tu te-ai rnit de moarte uitndu-te cu poft.
Spun asta ca s scap de brfeli pe femeile cinstite. Pentru c femeile
celelalte, care se mpodobesc spre a atrage spre ele ochii celor cu care
se ntlnesc, chiar dac nu rnesc pe nimeni, i primesc osnda cuvenita
lor. A fcut farmece, a pregtit otrava, dei n-a dus paharul la gura nimnui;
mai bine spu, paharul 1-a dus, dar nu s-a gsit nimeni ca s-1 bea.
Pentru ce Hristos n-a adresat cuvintele sale i femeilor, ci numai
brbailor?
Pentru c Hristos d legi care privesc i pe brbai i pe femei,
dei pare c se adreseaz numai brbailor. Vorbete capului, dar
poruncile Sale snt adresate ntregului trap. Vede n femeie i n brbat o singur fiiri i nu face deosebire ntre sexe.
Ill
Dar dac vrei s auzi mustrri mpotriva femeilor, ascult pe Isaia,
care le spune multe, btndu-i joe de mbrcmintea lor, de privirile
lor, de mersul lor, de hainele lor care se trsc pn jos, de picioarele lor
jucue i de grumajii goi7. Ascult-1 i pe fericitul Pavel, care d multe
legi femeilor i le mustr aspru pentru mpletiturile prului, pentru
podoabe i pentru multe alte asemenea lucruri 8.
Acelai lucru, n chip ascuns, l spune i Hristos n cuvintele de mai

jos, pentru c atunci cnd spune: Scoate i taie pe eel ce te smintete,

Hristos i arat mnia Sa fa de astfel de femei. De asta a i adugat:

Dac ochiul tu eel drept te smintete, scoate-l i-l arunc de la tine 9.

Ca s nu spui: Ce? Dar dac e rud cu mine? Dar dac am o altfel

de legtur cu el?, de aceea Hristos nu vorbete aici de mdularele trupului - Doamne ferete! -,c nicieri n-a spus c trupul este de vin
pentru svrirea pcatelor, ci necontenit a spus c de vin este gndul
nostru eel ru. Nu este de vin ochiul, care vede, ci mintea i cugetul.
7. Isaia ii, l.r>. K. /
Tim. '2, !l. !.
Main .'i, '2').

222 __________.__________________________________________________SFNTUL IOAN GUR DE AUR

Adeseori cnd mintea ne e ndreptat n alt parte, ochiul nu vede pe

cei din fa. Prin urmare vederea nu se datorete n ntregime ochiului.
I>ac Hristos ar fi vorbit de mdularele trupului nostril, n-ar fi vorbit
numai de un singur ochi i nici numai de ochiul drept, ci de amndoi.
Cci cine se smintete din pricina ochiului drept, apoi, fr ndoial, se
va sminti i din pricina ochiului stng.
Pentru ce, deci, Hristos a vorbit de ochiul drept i a mai adugat
i mna?10
Ca s afli c nu e vorba de mdularele trupului, ci de cei care snt
n strns legtur cu noi, cu prietenii notri. Hristos i spune: Dac
iubeti pe cineva att ct i iubeti ochiul eel drept sau socoteti c-i
este tot att de folositor ct de folositoare i-i mna, tai-o, dac-i vatm
sufletul!M. Uit-te la tria cuvntelor Lui. N-a spus: hdeprteaz-l!, ci
vrea o desprire total. De aceea spune: Scoate-l i-l arunc dela tinef.
Apoi, pentaru c porunca Sa este nendurtoare, arat folosul pentru amndou prile: i pentru cei buni i pentru cei ri, ntrind comparaia:
Cmai defolos i este spiar unuldin mdularele tale i nu tot trupul
s fie aruncat in gheen .

Cnd prietenul tu nu se mntuie, ba te mai duce i pe tine la pieire,

ce fel de dragoste de prieten este aceea s pierii amndoi, cnd e cu
putin s se mntuie unul dac sntei desprii?
- Atunci pentru ce Pavel dorea s fie anatema?12
. - Nu dorea s fie anatema pentru ca s nu ctige nimic, ci ca s
mntuie pe alii. Aici, ns, paguba este pentru amndoi. De aceea n-a
spus: Scoate-l, ci i: Arunc-l de la tine!, pentru ca s nu-1 mai poi lua
napoi dac rmne aa. Fcnd aceasta l scapi i pe el de pcat mai
mare i te scapi i pe tine de pieire.
Dar ca s vezi mai bine folosul acestei porunci, s cercetm, dac
vrei, spusele Domnului, aplicndu-le chiar la mdularele trupuluL Dac
ar fi vorba de ales i ai fi silit sau s rmi cu ochii teferi, dar s te arunce
ntr-o groap i s pieri, sau s i se scoat ochii i s-i mntui sufletul,
oare n-ai afege a doua cale? Negreit! N-ai fcut asta pentru c i-ai urt
ochii, ci pentru c i-ai iubit ntregul trup. Tot aa trebuie s gtndeti i
de brbaii i de femeile care-i snt prieteni. Dac tai orice legtur de
prietenie cu acela care te vatm sufletete cu prietenia lui, dar nu-i
tmduiete boala, atunci te scapi i pe tine de orice vtmarej dar i pe
el de un mare pcat, c nu va mai da socoteal, n afar de pcatele lui,
i de pierderea ta. Ai vzut de ct blndee i de ct purtare de grij
10. Matei 5, 30.
lh Matei 5, 30.
12. Rom. 9, 3.

OMILII LA MATEI_______________________________________________________________________2 2 3

este plin aceast porunc? Ai vzut ct iubire de oameni arat chiar

aa pruta multora asprime? S aud aceste cuvinte cei care se grbesc
spre teatre i ajung n fiecare zi desfrnai! Dac legea lui Hristos ne
poruncete s ne desprim cu totul de prietenul care ne vatm mntuirea noastr, ce aprare mai potavea aceiaxare ducndu-se la teatruii
fac n fiecare zi prieteni pe nite necunoscui i-i gtesc nenumrate
prilejuri de pierzanie? Hristos nu numai c nu ne ngdine s vedem
spectacole desfrnate, dar, pentru c a artat paguba ce o avem de pe
urma unor.astfel de legturi, ntinde mai departe legea Sa i ne poruncete s rupem aceste legturi i s le aruncm departe de noi. i Hristos, Care a grit nenumrate cuvinte despre dragoste, d aceste legi tocmai ca s cunoti din aceste dou feluri de legi marea Lui purtare de
grij, ca s cunoti c el caut prin toate numai folosul tu.
i s-a : Cel care-i va lsafemeia lui s-i dea carte de desprenie. Iar
Eu zk vOii: C acela care va lsape femeia lui, afarde cuvnt de desfrnare, o
face s svreasc adulter; i eel ce o va lua pe cea lsat, faceadulter73.
IV
Hristos nu d alt lege pn ce mai ntii nu cur deplin pe cele
dinainte.
,

Iat c ne arat i un alt fel de desfrnare.

Care?
Era o lege veche, care nu oprea pe brbatul care-i ura femeia s
o alunge pentru once pricin i s ia alta n locul ei. Legea poruncete
ca brbatul s fac ceva mai mult: s-i dea femeii i carte de desprenie, ca s nu mai poat s se ntoarc la brbatul ei. Dac legea n-ar fi
dat aceast porunc, ci ar fi ngduit brbatului s-i lepede femeia i s
ia alta, i apoi s o aduc n cas iari pe cea dinti, s-ar fi facut mare
amestec n csnici: brbaii ar fi luat atunci mereu femeile altora i asta
ar fi fost curat desfrnare. Din pricina asta cartea de desprenie ddea
un mare ajutof csniciilor. n afar de asta, cartea de desprenie nltura un alt ru cu mult mai mare. Dac legea ar fi silit pe brbat s in
n cas pe femeia pe care o urte, brbatul ar fi ucis^o. Aa de cruzi
erau iudeii! Cum aveau s-i crue femeile lor, cnd nu-i cruau proprii
lor copii, cnd omorau pe profei, cnd vrsau sngele ca apa? De aceea
legea veche a ngduit un pcat mai mic, dar a strpit unul mai mare. La
nceput de tot nu era legea crii de desprenie. Ascult c nsui Hris
tos o spune: ,ftloise a scris acestea din pricina nvrtoeniei inimii
13. Matet 5, 31-32.

224 ____________________________________________________________SFtNTUL IOAN GURA DE AUR

voastre14; a sens s-i dai drumul femeii, ca s n-o omori de-o

inei n cas!
Pentru c Hristos interzisese nu numai omorul, ci i simpla mnie,
i este uor s dea aceast lege. De aceea, nainte de a o da, amintete
totdeauna de porunca data celor de demult, ca s arate c legea Sa nu-I
potrivnic aceleia, ci de acord cu ea; o ntrete, nu o drm; o
ndreapt, nu o stric.
Iat c i acum Hristos se adreseaz tot brbatului: Cel care-i las

peftmeia lui, spune Hristos, a face s svreasc adulter, iar eel care tape cea

lsat face adulter. Brbatul care-i las femeia se face pe sine nsui
vinovat de pcat, chiar dac nu ia alt femeie, tocmai pentru c a
fcut-o s svreasc adulter; iar eel care-i ia alt femeie svrete i el
adulter. S nu-mi spui c a lsat-o acela! Chiar dac a lsat-o, rmne
totui femeia celui care a lsat-o. Apoi, ca s nu fac pe femeie mai
obraznic, pentru c toat vina a fost aruncat pe brbatul care a
lsat-o, Hristos i nchide i ei ua unei noi cstorii, spunnd: Jar eel
care ia pe cea lsat face adulter . Prin aceste cuvinte Hristos duce pe
femeie pe drumul eel bun, chiar fr voia ei: o oprete de a se mai cstori i nu-i ngduie s aib vreun prilej de micime sufleteasc. ntr-adevr, dac femeia tie c vrnd-nevrnd trebuie sau s triasc cu brbatul pe care 1-a avut de la nceput, sau, dac pleac din casa brbatului ei,
s nu mai aib nicieri nici o scpare, atunci va fi nevoit, chiar fr
voia ei, s-i iubeasc soul.
S nu te miri, dar, c Hristos nu Se adreseaz femeii cnd d aceste
porunci. Femeie este mai slab. De aceea o i las la o parte, dar o pune
pe calea cea buna, ameninnd pe brbat. Hristos a fcut ceea ce face un
tat care are un copil ru. Tatal las la o parte pe copilul su i mustr
pe cei care i-au stricat copilul, interzicndu-le s mai aib legturi cu el,
s se mai apropie de el.
Dac i se pare grea porunca aceasta, atunci adu-i aminte de
poruncile date de El mai nainte, n care a fericit pe asculttorii Si, i
vei vedea c i aceasta porunca este cu putin de ndeplinit, fund uoar. Da, dum s-i alungi femeia din cas cnd eti. blnd, fctor de pace, sraerit, milostiv? Cum s te ceri cu soia ta cnd tu mpaci pe alii?
Nu numai prin asta, dar i n alt chip a fcut Hristos uoar porunca
aceasta. Prin cuvintele: Jn afar de cuvnt de desfrnare, Hristos ias brbatului numai un singur caz cnd i poate lsa femeia; c altfel s-ar fi
ajuns iari la acelai lucru. Dac i-ar fi poruncit brbatului s o in n
cas, dei femeia lui a trait cu muli brbai, atunci fapta brbatului ar
duce iari tot la adulter.
14. Matei 19, 8.

OMILll LA MATEI________________________________________________________________________225

Vezi ce acord este ntre porunca aceasta i cele spuse mai sus? Brbatul care nu se uit cu ochi desfrnai la o femeie nu svrete adulter;
iar dac nu svrete adulter nu d prilej unui alt brbat s-i lase
femeia lui. Pentru aceea, deci, Hristos l strnge pe brbat cu toat tria,
l ngrdete cu fric, ridic asupra lui mare primejdie dac i las
soia; cci pe brbat l face rspunztor dac femeia svrete adulter.
Aadar, ca s nu socoteti la auzul cuvintelor: Scoate-i ochiul tu!, c
aceste cuvinte le-a spus i despre femeie, Domnul a adugat la timp
ndreptarea aceasta, ngduindu-i brbatului s-i lase femeia numai
ntr-un singur caz; n altul, nicfdecum.
Jari ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu juri strmb, ci s dai
Domnului jurmintele tale;iar Eu v spun vou: S nu te juri deloc
Pentru ce Domnul n-a vorbit ndat de furt, ci de jurmntul
strmb, trecnd peste porunca aceea?
Pentru c eel ce fur, acela se i jura. i dimpotriv eel care nu tie
nici s se jure, nici s mint, cu alt mai puin va fura. Prin urmare oprind ju
rmntul, a oprit i cellalt pcat, furtul; iar prin furt, minciuna.
Ce neles au cuvintele: S dai Domnului jurmintele tale?
nseamn s spui adevrul cnd juri. ,JDarEu v spun vou: S nu te
juri deloc.
V
Apoi mai departe, pentru a-i face s nu se jure pe Dumnezeu,
spune:
,JVicipe cer, c este tronul lui Dumne&u; nici pe pmnt, c este aternut
picioarelor Lui; nici pe Ierusalim, c este cetatea marelui mprat 16 .

Folosind cuvintele profeilor, Hristos arat c nu e mpotriva celor

de demult. Evreii aveau obiceiul s se jure aa; i evanghelistul vorbete, la sfritul Evangheliei, de acest obicei 17.
Uit-te, te rog, la pricina pentru care Domnul preuiete att de
mult aceste stihii: cerul, pmntul; nu din pricina firii lor, ci din pri cina raportului lor cu Dumnezeu, exprimat pe msura nelegerii
noastre. Pentru c era mare tirania nchinrii la idoli, Hristos, ca s nu
par a spune c stihiile acestea snt de pre prin ele nsele, a artat pri cina preuirii lor, care duce tot la slvirea lui Dumnezeu. Hristos n-a
spus: S nu v jurai pe cer, pentru c e mare i frumos; nici n-a spus:
S nu v jurai pe pmnt, pentru c este folositor, ci: ,J*entru c cerul
15. Matei 5, 33-34.
16. Matei 5, 34-35.
17. Matei 23, 16.

226 ____________________________________________________________SFNTUL IOAN GURA DE AUR

este tronul lui Dumnezeu, iar pmntul este aternut picioarelor Lui. Tot-

deauna Hristos ndreapt pe asculttorii Si spre Stpnul lor.

,JNki pe capul tu, c nu poi s fad un fir de par alb sau negru w.

Iari i aici, nu pentru c admir pe om oprete jurmntul fcut pe

capul omului - c atunci ar trebui adorat i omul -, ci spre a nla spre
Dumnezeu slava. Artndu-i c nu eti stpn pe tine nsui, nseamn
c nu eti stpn nici pe jurmintele fcute pe capul tu. C dac un tat
nu-i d altuia copilul lui, cu att mai mult Dumnezeu nu va da pe mna
ta opera Lui. Chiar dac capul e al tu, dar e bun al lui Dumnezeu; i
eti att de puin stpn pe el, c nu poi face nici ceea ce este mai nensemnat pe el. C Hristos n-a spus: nNu poi face un fir de pr, ci: Nu
poi nici culoarea s i-o schimbi.
Dar ce s fac dac cineva mi cere s jur, dac m silete?
Frica de Dumnezeu s fie mai puternic dect silnicia. Dac ai de
gnd s-mi vii cu astfel de scuze, atunci nu vei pzi nici o porunc! Aa
vei spune i cu porunca de a nu-i lsa femeia : Ce? S n-o las, cnd e
certreat i cheltuitoare? Aa vei spune i cu porunca de a-i scoate
ochiul dVept20: Ce? S rup orice legtur cu prietenul meu, cnd l
iubesc i ard de dragul lui? Aa vei spune i cu porunca de a nu te uita
cu poft21: Ce s fac dac nu pot s nu m uitr Aa vei spune i cu
porunca de a nu te mnia pe fratele tu22: Ce s fac, dac suit iute i nu
pot s-mi stpnesc limba? i aa vei clca toate poruncile Domnului. Totui de legile omeneti nici nu ndrzneti s-mi vii cu astfel de scuze, nici s
spui: Ce s fac, dac snt aa i aa?, ci, vrnd-nevrnd, te supui celor scrise.
De altfel, nici nu vei ajunge vreodat s fii silit s juri. Cel ce a auzit
fericirile i i-a format sufletul, aa cum a poruncit Hristos, nu va fi silit
nictodat de nimeni s se jure, fund respectat i preuit de toat lumea.
Ci sfie cuvntul vostru: da, da i nu, nu; iar ceea ce este mai mult dect
acestea, de la eel ru este23.
- Dar ce este mai mult dect da i dect nu?
-Jurmntul, nu jurmntul strmb. C toat lumea tie - i nimeni
nu mai are nevoie s o afle - c jurmntul strmb este de la diavolul i
c nu e numai de prisos, ci i potrivnic. A fi de prisos nseamn a fi mai
mult, a fi din belug, aa cum este iurmntul.
- Cum? Jurmntul este de la eel ru? Dac-i de la eel ru, atunci
pentru ce a fost legiuit de legea veche? Tot aa cu lsarea femeii; pentru
ce este socotit acum adulter cnd era ngduit mai nainte?
IS. Matei 5, 36.
19. Matei 5, 32.
20. Matei 5, 29.
21. Matei 5, 28.
22. Matei 5, 22-23.
23. Matei 5, 37.

OMILtl LA MATEI________________________________________________________________________2 2 7

- Ce putem rspunde acestor ntrebri? Legiuirile Vechului Testament erau legiuiri pe msura slbiciunilor celor ce primeau legile. Chiar
cinstirea lui Dumnezeu, cu arderea de came i de grsime, era cu totul
nevrednic de Dumnezeu, dup cum gngvitul este nevrednic de un
filozof. Dar acum, cnd Hristos ne-a ridicat la o vieuire mai nalt, lsarea femeii este socotit adulter, iar jurmntul, de la diavol.
Dac legile Vechiului Testament ar fi fost de la diavol, apoi n-ar
fi fcut atta bine. C n-ar fi fost primite acum cu atta uurin legile
Noului Testament, dac n-ar fi fost mai nainte legile Vechiului Testament. Nu-mi cere, dar, s-i arate tria lor acum, cnd a trecut folosul
lor, ci atunci, cnd timpul o cerea! Dar, mai bine spus, dac vrei, poi s
le-o ceri i acum! C i acum i arat tria lor, tocmai prin ceea ce noi
hulim n ele; cci cea mai mare laud a lor este c snt aa cum snt.
Dac nu ne-ar fi crescut bine i dac nu ne-ar fi fcut destoinici pentru
primirea unor legi mai bune, n-ar fi aa cum snt. Legile Vechiului Testament se pot asemna cu snul mamei. Snul pare nefolositor dup ce
i-a ndeplinit tot rostul lui i dup ce copilul poate mnca o alt mncare; mamele chiar, care socoteau mai nainte snul cu totul trebuincios
copilului, acum l batjocoresc naintea copilului cu fel de fel de cuvinte
urte; multe din eje nu se mrginesc numai la batjocur, ci i ung snurile cu alifii amare, pentru ca amrciunea alifiei s-i sting copilului
pofta, atunci cnd cuvintele n-au destul trie s-1 dezvee de supt.
VI
n acest neles a spus i Hristos c: ceea ce este mai mult dect da i
dect nu este de la eel ru, nu ca s arate c Vechiul Testament este de la
diavol, ci ca s ne deprteze cu nite cuvinte mai tari de tot ce era ru n
Vechiul Testament.
Acestea le spunea Hristos ucenicilor Si; iudeilor celor nesimttori,
ns, care struiau n ale lor, le-a uns cetatea sfnt de jur mprejur cu
frica de robie, ca i cu o alifie amar, fcndu-le-o de neclcat; iar cnd
Hristos a vzut c nici aceasta n-are putere s-i stpneasc, ci doreau
iari s o vad, alergnd la ea, ca i copilul la snul mamei, Domnul a
acoperit desvrit sfnta cetate, drmndu-o, iar pe cei mai muli dintre
iudei i-a dus departe de ea, aa cum fac muli deprtnd vieii de vaci,
pentru ca s-i dezvee cu trecerea timpului de vechiul lor obicei. Dac.
Vechiul Testament ar fi fost de la diavol, atunci n-ar fi inut pe iudei
departe de nchinarea la idoli, ci, dimpotriv, i-ar fi dus i i-ar fi aruncat
la slujhrea idolilor. C asta voia diavolul. Aa, ns, vedem c Vechiul
Testament a fcut cu totul altceva. Chiar jurmntul, de care e vorba, a
fost legiuit de legea veche, tocmai pentru ca iudeii s nu se jure pe idoli,

22H

S I I N I I H , IOAN (UIKA Dl: AUK

ci pe Dumnezeu. ,Jurai-v, spune profetul,peDumnezeuleeladevrat24.

Deci legea veche n-a svrit fapte de mica nsemntate, ci foarte mari.
Lucrarea strdaniei ei a fost de a-i aduce pe iudei la hrana cea tare a
Noului Testament.
Ce? as putea fi ntrebat. Jurmntul nu mai este de la diavol?
Ba da, este de la diavol! Dar aceasta abia acum, dup ce am primit o att de nalt filozofie, atuncea nu!
Dar cum se poate ca acelai lucru odat s fie bun i alt data ru?
Eu spun cu totul dimpotriv: Pentru ce nu poate fi un lucru odat
bun i alt data ru, cnd toate lucrurile o arat: meseriile, fructele, toate
cclelalte? Uit-te la trupul nostru! Cu el se ntmpl mai nti lucrul
acesta. Mersul n patru labe, atunci cnd eti copil mic, e un lucru bun;
mai trziu, o nenorocire; hrnitul cu mncare mestecat n gur este un
lucru bun la nceputul vieii noastre; mai trziu, plin de scrb; hrnitul
cu lapte i cutarea snului, la nceput, este un lucru folositor i mntuitor; mai trziu, ruinator i vtmtor. Vezi c aceleai fapte snt bune
ntr-un timp, iar n alt timp nu mai snt bune? E un lucru bun s pori
haine copilreti cnd eti copil, dar e o ruine s faci asta cnd eti brbat. Vrei s vezi acum i contrariul, anume c cele care se potrivesc brbatului nu se potrivesc copilului? D-i unui copil o hain brbteasc i
pe toi i apuc rsul, iar copilul va fi n primejdie i mai mare, c,
imbrcat aa, va cdea de multe ori n mers. D-i unui copil s fac politic, s fac nego, s semene, s secere i iari pe toi i apuc rsul.
Dar pentru ce vorbesc de nite lucruri ca acestea? Crima, recunoscut
de toi ca venind de la diavol, ei bine, chiar crima, svrit la timp
potrivit, a fcut ca Finees, care a ucis, s fie nlat la treapta de preot .
Cuciderea este o fapt a diavolului, ascultce spune Hristos: Voi vrei
s facei lucrurile tatlui vostru 26; acela a fost dintru nceput ucigtor de
oameni27. Finees a fost uciga de om i totui i s-a socotit lui ntru drep-

tate2H, spune Scriptura. Avraam apoi n-a fost numai uciga de om, ci i
ucigaul propriului su copil - ce-i cu mult mai ru - i totui fapta lui
la ridicat i mai mult n ochii lui Dumnezeu 29. Iar apostolul Petru a
fcut un ndoit omor30; totui fapta lui a fost o fapt duhovniceasc.
Aadar s nu cercetm numai faptele, ci s cercetm, cu deosebit
luare-aminte, i timpul i pricina i intenia i deosebirea de persoane i
tot ceea ce poate da unei fapte sensul adevrat. C nu poi ajunge n alt
chip la adevr.
24. k r. 4, 2.
25. Num. 25, fi-18.
2<i. loan 8, 41.
27. loan H, 44.
2K. Ps. 105, 32.
2!). hat. 22, 10.
.to. lapte 5, 1- 1 0.

OMII.II I , A M A I I , l

S ne sirguim, dar, do voim ,s avem parte de mpria cerurilor, s

facem mai mult dect cele poruncite de legea veche; altfel nu-i cu
putin s dobndim cele cereti. Dac ne mulumim cu msura legilor
vechi, vom rmne dincoace de pridvoarele darurilor. C de nu vaprisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i fariseilor, nu vei putea

intra ntru mpria cerurilor 31. i cu toate c st deasupra noastr o att

de mare ameninare, totui snt unii care nu numai c nu depesc dreptatea Vechiului Testament, ci snt cu mult n urma ei. Nu numai c nu
evit jurmntul, dar se jura i strmb; nu numai c nu alung privirile
desfrnate, dar se i desfrneaz i ndrznesc s svreasc, fr s le
pese, tot ce-i oprit. Acetia un singur lucru mai ateapt: ziua osndirii,
cnd vor primi cea mai cumplit pedeaps pentru pcatele lor. Acesta-i
sfritul celor ce i-au cheltuit viaa n pcate! De acetia trebuie s dezndjduim, pentru c ei nu mai au nimic altceva de ateptat dect
osnda. Iar cei care snt nc pe pmnt mai pot lua lupta de la nceput;
i le va fi uor i s nving i s se ncununeze.
VII
Nu te descuraja , deci, omule, nici nu-i slbi rvna! Poruncile lui
Hristos nu-s grele! Spune-mi, te rog, ce oboseal este s fugi de jurmnt? i cere s cheltuieti bani? Trebuie s asuzi i s te nevoieti? Nu!
E de ajuns numai s voieti i totul s-a facut! Dac-mi spui c te juri din
obinuin, i voi rspunde c tocmai obinuina te va uura s nu te
mai juri. Reueti totul dac, n locul vechii obinuine, iei o alt obi nuin. Gndete-te c muli eleni, care se blbiau, i-au ndreptat limba
lor greoaie prin ndelungat struin; alii, care aveau umerii strmbi
i-i micau necontenit, i-au ndreptat punnd deasupra lor sbii. Am fost
silit s v dau aceste exemple, luate de la pgni, ca s v fac cu ele de
ruine, pentru c nu v conving cuvintele Scripturilor. Aa fcea i
Dumnezeu cu iudeii, spunndu-le: Ducei-v n insulele Hetiim,trimitei
n Cedar i vedei de-i schimb neamurile dumnezeii lor! i ei nu snt dumneZfiU 33. i trimite adeseori i la cele necuvnttoare, grindu-le aa:
,JWergi lafurnic, leneule, i urmeazfi cile ei! 34... Mergi la albinl 35. Aa v
voi spune i eu acum: Uitai-v la filozofii greci i atunci vei ti de ct
osnd sntem vrednici noi, care nu ascultm legile cele dumnezeieti!
Aceia s-au supus la nenumrate munci i osteneli, pentru slav ome32

31. Matei 5, 20.

32. Do aici ncepe partea moral: Despre a nu te jura.
33. ler. 2, 10-1 I.
34. /Y TO . (i, (i.
3. r). /'ran. (>, H.

2 3 0 ______________________________________________________________________SKlNHH. IDAN UURA I ) K AUR

neasc; voi, ns, nu artai aceeai rvn nici pentru cele cereti! Iar
dac i dup acestea spui c obinuina poate s-i fure chiar pe cei ce-i
dau toat silina s se lase de jurat, o mrturisesc i eu; dar totodat i
spun c, dup cum este cu putin s te fure obinuina, tot aa de uor
este s te i ndrepi. Dac-i pui n casa ta muli paznici, de pild: sluga,
soia, prietenul, iute te vei dezbra de deprinderea cea rea, fiind de toi
ndemnat i ncurajat. F asta zece zile numai! Nu-i trebuie mai mult!
Totul se va ntri, iar deprinderea cea buna va prinde rdcin puternic. Cnd ncepi s faci asta, nu te dezndjdui de calci legea o data, de
dou ori, de trei ori, de douzeci de ori chiar! Ai czut? Scoal-te din
nou! la munca de la nceput, cu aceeai rvn, i vei birui negreit!
Nici jurmntul strmb nu este un pcat ntmpltor. Dacjurmn-tul
este de la diavol, ce pedeaps merit jurmntul strmb? Aplaudai
spusele mele? Nu-mi trebuie aplauzele voastre, zgomotele voastre, nici
aprobrile voastre! Un singur lucru vreau numai: S m ascultai n
linite i cu mintea treaz i s facei cele ce v spun. Acestea-mi snt
aplauzele, aceasta-mi este lauda! Dar dac-mi lauzi spusele i nu faci ce
lauzi, mai mare i-i osnda, mai mult vina, iar mie ruine i batjocur.
Nu-i teatru aici; nu stai aici ca s vedei tragedieni i s aplaudai
numai. Aici e coal duhovniceasc! De aceea un singur scop am: s
facei ce v spun i prin fapte s-mi artai c m ascultai. Atunci
dobndesc totul; acum, ns, snt dezndjduit. Nam ncetat niciodat
de a da aceste sfaturi i celor pe care-i ntlneam ndeosebi i celor
crora le vorbeam n biseric; dar nu vd nici un progres, ci sntei tot
la cele dinti lecii. Iar aceasta l face pe dasclul vostru s ovie mult.
Iat c i Pavel era foarte suprat, tocmai pentru c asculttorii si rmneau tot la primele lecii. El spunea: C dei trebuia ca voi sfii nvtori, din pricina timpului, totui avei iari trebuin sfii nvai stihiile
nceputului cuvintelor lui Dumnezeu36. De aceea i eu plng i m jelui.

Dac v voi vedea c nu punei capt jurmntului, v voi opri de a mai

clca aceste sfinte praguri i de a v mai mprti cu nemuritoarele
taine, cum i opresc pe desfrnai, pe cei ce fac adulter i pe cei nvinuii
de crime. E mai bine s nal lui Dumnezeu obinuitele rugciuni
numai cu doi i trei credincioi, care pzesc legile lui Dumnezeu, dect
s se strng o mulime de pctoi care s strice i pe ceilali. S nu mi
se laude aici bogatul, nici puternicul zilei! S nu-mi ridice din sprncene! Toate snt pentru mine basm, umbra i vis! Nici unul din cei
bogai pe pmnt nu m va putea apra dincolo, cnd voi fi nvinuit i
acuzat c n-am rzbunat, cu toat tria cuvenit, legile lui Dumnezeu.
Aceasta, aceasta a pierdut pe minunatul acela btrn, pe Hi, dei viaa-i era
:). Evr. 5, 12.

l.A MATI,I____________

_______________________

'^;i'

neptat! Totui pentru c a trecut cu vederea pe cei care clcaser

legile lui Dumnezeu a lost pedepsit mpreun cu copiii lui i a primit
cea mai cumplit pedeaps37. Dac Hi preotul a fost att de cumplit
pedepsit pentru c n-a ntrebuinat fa de copiii lui brbia cuvenit,
dei l silea la asta dragostea fireasc de fii, ce iertare voi avea eu, care
nu snt silit nici de o astfel de dragoste i mai stric i totul datorit linguelilor? Aadar, ca s nu pier i eu i voi, lsai-v, v rog, convini de
cuvintele mele! Fii voi niv cercettorii i socotitorii vieii voastre!
Dezbrcai-v de deprinderea de a jura, pentru ca, pornind de la
aceast porunc, s svrii cu uurin i toate celelalte virtui i s v
bucurai de buntile cele viitoare, pe care fac Dumnezeu s le dobn
dim cu toii cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru
Iisus Hristos, Cruia slava i puterea acum i pururea i n vecii
vecilor, Amin.
37. IRegi4, 1-19.

OMILIA XVIII

,,Ai auzit c s-a zis:

Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte; iar Eu v zic vou:
Nu v mpotrivii celui ru! Ci celui care te va lovi
pe obrazul diept, ntoarce-i lui i pe cellalt.
i celui ce vrea s se judece cu tine i s-i ia haina,
las-i lui i cmaa1
I
Vezi c Hristos nu s-a gndit la ochi mai nainte cnd a poruncit s
scoatem ochiul care ne smintete, ci la eel care ne vatm cu prietenia
lui i ne arunc n prpastia pierzrii? Cum ar fi putut porunci s ne
Ncoatem ochii, cnd El, prin cuvintele acestea, spune tocmai contrariul,
nringduind s scoi ochiul nici chiar aceluia care-i scoate tie ochiul?
Dac cineva ar nvinui legea veche c d o astfel de porunc,
pentru a-i face dreptate, i voi rspunde aa: Dup prerea mea, un om,
care aduce o astfel de nvinuire legii vechi, nu cunoate nelepciunea
ce se cuvenea s o aib un legiuitor, nu cunoate ce putere au mprejurrile de timp n darea unei legi i nici ctigul de a da legi pe msura
priceperii acelora crora le snt date legile. Dac acest om s-ar fi gndit
cine erau cei care aveau s primeasc aceast lege, dac s-ar fi gndit la
puterea lor de judecat i la timpul cnd au primit aceast legiuire,
atunci ar fi ludat nespus de mult nelepciunea Legiuitorului: ar fi
vzut c unul i acelai este i Legiuitorul Legii Vechi i Legiuitorul
Legii Noi i i-ar fi dat seama c amndou legiuirile snt foarte folositoare i au fost date la timpul potrivit. Ar mai fi vzut c dac Legiuitorul ar fi dat chiar de la nceput aceste legi mree i nalte ale Legii Noi,
n-ar mai fi fost primite nici poruncile Legii Vechi, nici ale celei noi; dar
aa, pentru c amndou au fost date la timpul potrivit, prin amndou
ntreaga lume a fost ndreptat.
De altfel legea veche a dat porunca aceasta, nu ca s ne scoatem
ochii unii altora, ci ca s ne stpnim minile. C frica de a nu ni se
scoate ochii ne oprete de a scoate i noi ochii altora. i astfel Legiuitorul strccoar pe nesimite n suflet mult filozofie prin aceea c poruncete celui ce sufer rul s rsplteasc rul cu ru, dei ar merita mai
I. Malei , r >, 38-40.

( > M11 11 I,A M A I I , I ____________________________________________________________________________________ _ 1

mare pedeaps cel care ineope rul; c aa cere ideea de dreptate. Dar
pentru c I,egiuitorul vrea s amestece iubirea de oarneni cu dreptatea,
osndete pe eel care a pctuit mai mult cu o pedeaps mai mica dect merit, nvnd pe oameni s arate mult blndee chiar cnd sufer rul.
Dup ce Domnul a rostit toate cuvintele Legii Vechi, a artat iari
c nu fratele nostru este eel ce ne face ru, ci diavolul. De aceea a i
adugat: Dar Eu zic vou: Nu v mpotrivii celui ru. N-a spus: Nu te

mpotrivi fratelui, ci: Celui ru, artnd c se ndrznesc acestea la

ndemnul diavolului. Iar pentru c vina a fost pus n sarcina diavolului, Domnul slbete i taie mult din mnia ce o purtm fratelui, care
ne-a fcut rul.
- Ce? Nu trebuie s ne mpotrivim celui ru? as putea fi ntrebat.
- Trebuie, dar nu aa, ci cum a poruncit Hristos: S suferim de
buna voie rul. Numai aa vei birui rul. Nu stingi focul cu foe, ci cu
ap. Dar ca s afli c i n Legea Veche eel ce sufer rul biruie i c el
este eel ncununat, cerceteaz istoria Vechiului Testament i vei vedea
c acela ajunge n fruntea celorlali. Cel care a nceput rul este socotit
c a scos doi ochi: i ochiul aproapelui lui i pe al lui. De aceea pe buna
dreptate este urt i nvinuit de toi. Dimpotriv cel cruia pe nedrept i
s-a scos ochiul este socotit nevinovat, chiar dac pltete cu aceeai
msur. De aceea muli l comptimesc, pentru c l socotesc nevinovat
chiar dup svrirea acestei fapte rele. Nenorocirea este aceeai i
pentru unul i pentru altul; dar slava nu mai e aceeai nici la Dumnezeu, nici la oameni. De aceea nici nenorocirile lor nu snt la fel.

Mai nainte Domnul spusese: Cel care se mnie pe fratele lui n zP-dar
si-l face nebun, vinovat va fi gheenei focului 2. Acum Hristos cere mai

mult filozofie; nu poruncete numai ca cel nedreptit s stea linitit, ci

s-i de celuilalt prilejul s fac i mai mare ru, ntinzndu-i i cellalt
obraz. Hristos spune aceasta, nu pentru a legiui c trebuie s ntoarcem
obrazul cnd sntem lovii peste obraz, ci pentru a ne nva c trebuie
s suferim rul n toate celelalte mprejurri din via.
II
Dup cum atunci cnd Domnul a spus: Cel ce spune fratelui su
nebun, vafi vinovat gheenei, n-a vorbit numai de aceasta insult, ci de
orice fel de insult, tot astfel i aici n-a legiuit s suferim cu curaj numai
plmuirile, ci s nu ne tulburm orice ru am suferi. Pentru aceasta dincolo a dat ca pild cea mai grea insult, iar aici lovirea peste obraz, care
pare cea mai insulttoare lovire. Prin porunca aceasta Hristos Se adreseaz i celui care lovete i celui lovit. Cel lovit nu se socotete lovit,
2. Matei .r>, 22.

2'M ________________________________________________________

, M l N I D I , IOAN CURA lit. AUR

dac e pregtit s filozofeze aa - c nici nu va simi lovitura, pentru c

se vede mai mult un lupttor dect un om lovit -, iar eel care lovete,
ruinat de purtarea celui lovit, nu mai d a doua lovitur chiar dac ar fi
mai slbatic ca o far, ci se va osndi i pentru lovitura de mai nainte.
C nimic nu oprete de la ru pe eel ce face rul att de mult ct l
oprete eel care sufer n tcere rul ce i se face; nu-1 face numai s nu-i
prelungeasc mai mult rul, ci-1 face s se i ciasc de faptele sale i s
se deprteze, admirndu-i buntatea. II face prieten; n loc de duman i
vrjma l face rob nu numai prieten. Dac, ns, rzbun rul ce i s-a
fcut, se ntmpl tocmai contrariul; amndoi se fac de ruine, se fac mai
ri, aprind mai mult mnia; adeseori se ajunge chiar la crim, dac
rul merge mai departe. De aceea Hristos a poruncit nu numai s
nu te mnii de te plmuiete cineva, ci chiar s-i dai prilejul s-i
sature pofta de a te lovi, ca s nu-1 faci s cread c ai suferit prima
lovitur, pentru c n-ai putut altfel. Aa mai degrab vei putea da
neruinatului aceluia o lovitur de moarte dect dac 1-ai lovi cu
palma; i vei face, dintr-un om pornit pe ceart i btaie, un om
blind i potolit.
Celui care vrea s sejudece cu tineis-i ia haina, las-i luii cmaa.

Hristos vrea s ai aceeai rbdare nu numai cnd e vorba de lovituri, ci

i cnd e vorba de bani i de averi. De aceea d o pild tot att de convingtoare ca i cea de mai nainte. Dup cum atunci ne poruncise s
nvingem prin suferirea rului, tot aa i acum ne poruncete s nvingem pe lacom i hrpre prin a-i da mai mult dect se atepta s ia.
Poruncii acesteia i d Hristos i un adaos; c n-a spus: D-i haina ce i-o

cere, ci: Celui care vrea s sejudece cu tine, adic dac vrea s te dea

n judecat i s-i ia bunurile tale. i precum atunci, dup ce a spus s

nu spui nimnui: nebunulei nici s te mnii n desert, Hristos a mers
mai departe i a cerut mai mult, poruncind s ntorci i cellalt obraz,
tot aa i acum, dup ce i-a spus s te mpaci cu prul tu, i d iari o
porunc i mai mare: poruncete nu numai s dai mai mult dect vrea
acela s-i ia, ci s-i ari i mai mare drnicie.
Ce? S umblu go?
Nu vom umbla goi, dac vom ndeplini cu scumptate poruncile
lui Hristos, ci vom fi mbrcai mai mult dect toi oamenii! Mai nti
nimeni nu va tbr asupra noastr dac avem astfel de gnduri; n ai
doilea rind, chiar dac ar fi cineva att de slbatic i de neomenos nct
s mearg pn acolo s ne ia ceea ce-i dm de buna voie, se vor
gsi cu mult mai muli oameni care ne vor mbrca pe noi, care filozofm aa, nu numai cu haine, dar, de-ar fi cu putin, chiar cu propriul lor trup!

OMII.II I .A MAIKI

III
Dar chiar dac ar trebui s umbli gol de dragul unei astfel de filozofii, nici atunci n-ar f o ruine. C i Adam era gol n rai i nu se ruina 3;
Isaia era gol i descul4 i era mai strlucit dect toi iudeii; iar Iosif
atunci a strlucit mai mult cnd a rmas fr hain5. Nu-i un ru, nu-i o
ruine s rmi aa dezbrcat, ci s te mbraci aa cum ne mbrcm noi
toi astzi cu haine luxoase. Aceasta-i ruine i batjocur! De aceea
Dumnezeu pe aceia i-a ludat, iar pe acetia i mustr i prin profei i
prin apostoli.
S nu socotim, dar, poruncile lui Hristos cu neputin de ndeplinit! Dac sntem treji, snt i foarte folositoare i uoare. Au att de mare
ctig, nct ne snt de eel mai mare folos nu numai nou, ci i acelora
care ne fac ru. i mai cu seam acesta-i lucru minunat, c Hristos, convingndu-ne s suferim rul, i nva s filozofeze i pe cei ce fac rul.
Cnd hrpreul socotete mare lucru c ia lucrurile tale, dar tu i ari
c-i este uor s-i dai i ce nu-i cere, cnd i pui fa n fa srcia lui cu
drnicia ta, filozofia ta cu lcomia lui, gndete-te ce mare dascl i eti,
nvndu-1 nu cu cuvntul, ci cu fapta, s dispreuiasc viciul i s ndrgeasc virtutea. Dumnezeu vrea s nu ne fim de folos numai nou, ci
tuturor semenilor notri. Dac dai numai ca s nu mai ajungi n fata
judecii, ai urmrit doar interesul tu; dar dac dai mai mult dect vrea
s-i ia, urmreti i interesul lui, c te despari de el dup ce 1-ai fcut bun.
Putere ca aceasta are sarea6 - iar Hristos vrea ca aceia ce-L urmeaz
s fie ca sarea - c sarea se pstreaz i pe ea, dar pstreaz i alimentele
peste care se presar. Aceeai putere o are i lumina: se lumineaz i pe
ea i lumineaz i pe alii. Deci, pentru c Hristos te-a pus printre
oameni sare i lumin, fii de folos i celui ce ade n ntuneric; nva-1
c nici mai nainte, cnd a luat de la tine, n-a luat cu fora; convinge-1 c
nu i-a fcut ru! Dac i ari c i-ai druit i nu te-a jefuit, vei fi mai respectat, mai preuit. Pref, dar, cu blndeea ta, pcatul lui n drnicia ta.
Dac socoi c e mare porunca aceasta, ateapt! Vei vedea lmurit
c n-ai ajuns nc la desvrire. C Domnul punnd legi suferirii rului,
nu S-a oprit aici, ci merge chiar mai departe, grind aa:
,JDe te va sili cineva s mergi o mil, mergi cu el dou 7 .

Ai vzut ce nalt filozofie? Hristos i spune: Dac dumanul tu,

dup ce i-ai dat haina i cmaa, ar vrea s te puna, n pielea goal, la
munci istovitoare, nici aa nu trebuie s-1 opreti
3. Fac. 2, 25.
4. Isaia 20, 3.
5. Fac. 39, 12.
(i. MateiS, 13.
7. Matei 5, 41.

2M> _________________________________________________________________________________S I l N T l l l , IQAN (JURA I ) K AUK

Hristos vrea ca totul s avem n comun cu cei sraci i cu cei ce ne

insult, i trupurile i averea. Una este o fapt de brbie, cealalt de
iubire de oameni. Pentru aceea a spus: ,J)ac te va sili cineva s mergi o
mil, mergi cu el dou. Hristos te urc iari pe o treapt mai nalt de
virtute, poruncindu-i s fi larg la suflet. Dac poruncile date la nceput, cu mult mai mici dect acestea, aduc dup sine o att de mare fericire, gndete-te ce soart i ateapt pe cei care ndeplinesc aceste
porunci i ce fel de oameni ajung, chiar nainte de a primi rsplile
cereti, odat ce au atins neptimirea, dei snt n trap omenesc i ptiinitor! Cnd nu-i mai ustur nici ocrile, nici loviturile, nici luarea averilor, nici ceva asemntor, ci, prin suferin, ajung i mai mari la suflet,
gndete-te ce nsuiri are sufletul lor! De aceea Domnul ne-a poruncit
s ne purtm cu eel ce ne face sil tot aa cum ne purtm cu eel ce ne
lovete i cu eel ce ne rpete averile. Dar pentru ce vorbesc de insult
i de rpirea averilor? Chiar dac ar vrea cineva s-i puna pe nedrept
trupul la munci i la osteneli, nvinge-1 din nou, f mai mult dect poftete pofta lui nedreapt! Cuvintele: De te va siliau nelesul de a te tr
pe nedrept i fr motiv. Tu, ns, fii pregtit s suferi mai mult dect
vrea acela s-i fac!
Celui ce cere d-i i nu ntoarcefaa de la eel ce vrea s se mprumute de la
tine.

Porunca aceasta e mai mica dect cele de mai nainte. Totui, nu te

mira! Aa obinuiete s fac Domnul totdeauna, s amestece poruncile
mici cu cele mari. Dar dac aceast porunc este mica fa de celelalte,
s o aud cei care iau averile altora, cei care-i risipesc averile lor cu
desfrnatele i-i aprind un ndoit foe i prin agoniseala lor nedreapt i
prin cheltuiala lor pierztoare.
Prin mprumut aici Hristos nu nelege datul cu dobnd a banilor,
ci datul simplu. n alt parte ntinde mai departe datul, spunnd s dm
acelora de la care nu ateptm s mai primim napoi .
,yAi auzit c s-a zis: S iubetipe aproapele tu i s urtipe dumanul
tu. Iar Eu v zic vou: Iubii pe dumanii votri i rugai-v pentru cei ce v
supr; binecuvntai pe cei ce v blestem; facei bine celor ce v ursc, ca s
Jii asemenea Tatlui vostru Celui din ceruri, Care rsare soarele Lui i peste
cei ri i peste cei buni i plou i peste cei drepi i peste cei nedrepi 10.

Iat c a pus cea mai de pre cunun a virtuilor! Pricina pentru

care Hristos ne-a nvat nu numai s suferim cnd sntem lovii peste
obraz, dar s-i ntindem i obrazul eel drept, nici numai s-i dm i
. Matei ,r >, 42. !).
l.uca (i, 30. 34. l i t .
Matei .r>, 43 45.

OMII.II LA MAIKI

2.17

cmaa celui ce vrea s ne ia haina, ci s i mergem dou mile cu eel ce

ne silete s mergem una, a fost ca noi s primim cu toat uurina
porunca aceasta de acum, care e cu mult mai mare dect celelalte.
Dar ce are mai mult aceast porunc dect celelalte? m-ar ntreba
cineva. C acela care le mplinete pe acelea nu are dumani!
Porunca aceasta are ceva mai mult dect celelalte, c Hristos n-a
spus: Nu-1 ur pe dumani, ci: lubete-U; n-a spus: Nu-i face ru!,
ci: ,yF-i binel.
IV
Iar dac ai cerceta cu de-amnuntul porunca aceasta, vei vedea c
are un adaos care o ridic cu mult deasupra celorlalte: c Hristos n-a
poruncit numai s iubeti pe dumani, ci s te i rogi pentru ei. Ai vzut
pe cte trepte ne-a urcat i c ne-a dus pe culmea virtuii? Uit-te, numrnd treptele de jos n sus! Prima treapt: s nu ncepi s faci ru; a
doua: dup ce rul a fost svrit, s nu rsplteti rul cu ru; a treia: s
nu faci celui ce te-a suprat ceea ce ai suferit tu, ci s fii linitit; a patra:
las s i se fac ru; a cincea: las s i se fac mai mult ru dect vrea
eel ce-i face ru; a asea: nu ur pe eel ce i-a fcut asta; a aptea: iubete-1; a opta: f-i chiar bine; a noua: roag-te lui Dumnezeu pentru el.
Ai vzut ce nalt filozofie? De aceea are i rsplat strlucit!
Pentru c porunca aceasta este mare i are nevoie de un suflet tnr i de
mult strduin, de aceea i pune i o att de strlucit rsplat, cum n-a
pus nici unei alte porunci de mai nainte. Aici nu mai pomenete de
pmnt, ca acelora blnzi, nici de mngiere, nici de mil, ca acelora ce
plng i celor milostivi, nici de mpria cerurilor, ci de ceva mai mre
dect toate acestea: de asemnarea cu Dumnezeu, att ct este cu putin
omului, c zice: Ca s fii asemenea Tatlui vostru Celui din ceruri.

Observ, te rog, c nici acum, nici mai nainte Hristos nu L-a numit
pe Dumnezeu Tatl Su, ci, atunci cnd a vorbit de jurmnt, L-a numit
Dumnezeu i mare mprat , iar aici: Tatl lor. Face asta, pentru c vrea
s vorbeasc la timp potrivit de Dumnezeu ca Tata al Su.
Apoi arat n ce const asemnarea, zicnd: Care rsare soarele Lui
peste cei ri ipeste cei buni iplou peste cei drepi ipeste cei nedrepi. C i
Dumnezeu, ne spune Hristos, nu numai c nu urte, dar face i bine
celor care-L ocrsc. Te face asemenea cu Dumnezeu, dei nu este vreo
egalitate ntre tine i El, nu numai din pricina covritoarei Lui bunti,
ci i din pricina nespusei Lui vrednicii. Tu eti dispreuit de un om ca i
tine; Dumnezeu este dispreuit de un rob, cruia i-a fcut nenumrate
binefaceri; tu, cnd te rogi pentru dumanul tu, nu dai dect cuvinte;
Dumnezeu d dumanilor Lui lucruri foarte mari i minunate: le d
I I. Mala , r >, M. :i. r >.

'1,'AH_____________________________________________________________SUNTlll, U)AN OURA DE AUR

tuturora soare i ploaie la vreme; i totui te face asemenea cu El, att ct

este cu putin unui om.
Nu ur, deci, pe eel ce-i face ru, cnd el e pricinuitorul unor bunti ca acestea i te urc la o att de mare cinste! Nu blestema pe eel ce
te prigonete! Altfel suferi i prigoana i eti lipsit i de rod; suferi i
paguba i pierzi i rsplata! Dar ar fi cea mai mare prostie s rabzi ce-i
mai greu i s nu nduri ce-i mai uor!
Dar cum poate fi cu putin asta? as putea fi ntrebat.
M mai ntrebi nc i te mai ndoieti cum e cu putin s ieri pe
dumanii ti cnd vezi c pentru tine Dumnezeu S-a fcut om, S-a njosit att de mult i a ptimit attea? Nu-L auzi spunnd pe cruce: ,Jart-le
lor, c nu tiu cefacl?11 Nu-1 auzi pe Pavel spunnd: Cel Care S-a suiti
ade in dreapta ui Dumnezeu i Se roag pentru noi? Nu vezi c, dup

rstignire i nlare, a trimis pe apostolii Si la iudeii care L-au omort,

spre a le aduce mii de bunti, dei apostolii aveau s sufere nenumrate rele de la ei? i-a fcut dumanul tu un mare ru? Ce suferin e
aceasta fa de suferina Stpnului tu, Care a fost legat, biciuit, plmuit, scuipat de slugi, dat morii, i morii celei mai ruinoase din toate
morile, dup ce fcuse iudeilor nenumrate binefaceri? Atunci mai cu
seam f bine dumanului tu cnd i-a fcut mai mare ru, ca s-i
mpleteti mai strlucitoare cunun, scpndu-1 pe fratele tu de cea mai
cumplit boal! Doctorii cnd snt lovii i insultai de bolnavii de nervi,
atunci le e mai mil de ei i se pregtesc s-i ngrijeasc, pentru c tiu
c insultele snt urmri ale cumplitei lor boli! i tu, dar, gndete la fel
la eel ce te urte, poart-te la fel cu eel ce-i face ru! El este eel bolnav, el sufer toat silnicia! Scap-1, deci, de aceast asuprire, d-i prilejul s-i lase mnia, libereaz-1 de demonul eel cumplit, mnia! Cnd
vedem pe ndrcii, plngem i nu ne silim s ne ndrcim i noi! Aa s
facem i cu cei mnioi! Mnioii se aseamn cu ndrciii; dar mai
bine spus, mnioii snt mai de plns dect ndrciii pentru c snt contieni de nebunia lor. De aceea le este i de neiertat.
V
Nu tbr, dar, asupra celui czut la pmnt, ci ai mil de el! Dac
vedem pe cineva bolnav de fiere, cuprins de ameeli, silindu-se s verse
sucul acela ru, i ntindem mna, l sprijinim pe eel zguduit de boal;
chiar dac ne murdrirn hainele, nu ne ngrepm, ci urmrim un singur lucru, s-1 scpm pe bolnav de acest chin cumplit. Aa s facem i
\2. l.uca '2H, M,
I . I . Rom. K, M.

OMII.II I . A MATKI

noi cu dumanul nostru. S-I sprijinim, dei debordeaz i se frmnt;

s nu-1 prsim pn ce nu-i vars toat amrciunea. Atunci acela va
ti s-i aduc mari mulumiri; cnd se va potoli i va da seama bine de
ce grozav tulburare 1-ai scpat. Dar pentru ce vorbesc de mulumirea
lui? Dumnezeu te va ncununa ndat i te va rsplti cu nenumrate
bunti pentru c ai scpat pe fratele tu de o boal cumplit; iar eel
mntuit de boal te va cinsti ca pe stpnul lui, respectndu-te necontenit pentru buntatea ta. Nu vezi cum muc femeile care nasc pe cele
care stau lng ele, iar acestea nu simt durere? Dar, mai bine spus, simt
durere, dar rabd cu trie, sufer mpreun cu cele chinuite de durerile
naterii. Imit-le i tu pe acestea i s nu fii mai slab dect femeile.
De socoteti grele poruncile acestea, atunci gndete-te c pentru
aceasta a venit Hristos, ca s le sdeasc n sufletul nostru, ca s ne fac
folositori i dumanilor i prietenilor notri; pentru aceasta a poruncit
s avem grij i de unii i de alii: de frai, cnd spune: ,JDe-i aduci darul
tu74; de dumani, cnd legiuiete s-i iubim i s ne rugm pentru ei.
Hristos caut s ne conving s-i iubim i s ne rugm pentru dumanii notri, nu numai dndu-ne ca pild pe Dumnezeu, ci dndu-ne ca
pild chiar pe pctoi. C spune:
Dac iubiipe cei ce v iubescpe voi, ceplat avei?Nu i vameiifac acelasilucru?''15.
Aceasta o spune i Pavel: ,Jnc nu v-ai mpotrivitpn la singe luptnd cu pcatulr6.

Dac iubeti pe vrjmai eti alturi de Dumnezeu; dac prseti

aceasta porunc eti alturi de vamei. Ai vzut c nu este att de mare
deosebire ntre porunci ct de mare este deosebirea ntre persoane? S nu
ne gndim, dar, c este grea porunca, ci s ne gndim i la rsplat, s ne
gndim cu cine ne asemnm dac o ndeplinim i cu cine sntem egali
dac o clcm. Domnul ne poruncete s ne mpcm cu fratele nostru
i s nu ncetm pn ce n-am strpit dumnia; dar cnd vorbete de toi
nu ne supune la aceasta nevoie, ci ne cere numai att ct depinde de noi,
fcndu-ne i prin aceasta uoar legea. Pentru c Hristos spusese mai
nainte ucenicilor: ,^Au prigonit pe profeii cei mai dinainte de voi , de

aceea, ca nu cumva din pricina acestor cuvinte s se poarte dumnos

cu iudeii, le poruncete nu numai s ndure pe prigonitori, dar s-i i
iubeasc.
14. Malei 5, 23.
15. Matei F>, 4<>.
Hi. Em. 12, \.
17. Mnlti .r>, 12.

M I N I I I I . M I A N ( i t I K A 1 ) 1 , AU K

Ve/.i cum stirpete Domnul din rdcin mnia, pofta trupeasc, pofta
de avere, pofta de slav, pofta de cele din lumea aceasta? Lucrul acesta
il fcuse de la nceput, dar cu mult mai mult l face acum. Omul srac,
omul blind, omul care plnge nu se mnie; omul drept, omul milostiv
nu iubete banii; omul cu inima curat nu-i stpnit de pofta cea rea;
omul prigonit, care sufer insultele i vorbele rele, privete cu tot dispreul lucrurile prezente, nu-i mndru i nici doritor de slav deart.
Deci, dup ce Domnul 1-a dezlegat pe asculttorul Su de aceste
Icgturi i 1-a fcut gata de lupt, smulge din nou, n alt chip, cu mai
mare precizie, aceste patimi din sufletul lui. A nceput cu mnia i taie
de pretutindeni nervii acestei patimi, spunnd: S fie pedepsit eel care
se mnie pe fratele su, eel care-1 face nebun; eel care dumnete s nu
aduc darul la Sfnta Mas, pn ce mai nainte nu stinge vrjmia; eel
care are un pr s i-1 fac prieten, nainte de a ajunge la tribunal!''.
Domnul trece apoi la poft i-i spune: S fie pedepsit ca desfrnat eel
care se uit cu ochi pofticioi la o femeie; eel care se smintete de o
lemeie desfrnat sau de un brbat sau de unul din cunoscuii lui, s o
rup cu toi acetia; eel cstorit s nu-i lase niciodat femeia i nici s
tui se uite la alta. Prin toate aceste porunci, Domnul strpete rdcinik poftei celei rele. Apoi, pornind de aici, pune stavil dragostei de
bani, poruncind s nu juri, s nu mini, s nu te mpotriveti cnd i se ia
chiar haina cu care eti mbrcat, ci s dai i cmaa i trupul tu celui
ce le voiete. Prin toate aceste porunci Domnul strpete din rdcin
dragostea de bani i de averi.
VI
n sfrit aduce i cununa strlucitoare a acestor porunci, zicnd:

Rugai-v pentru dumanii votri18. Ne urc pe cea mai nalt culme a

filozofiei! C dup cum este mai mult s fii plmuit dect s fii blind,
s-i dai i cmaa odat cu haina dect s fii milostiv, s fii nedreptit
dect s fii drept, s urmezi pe eel ce te lovete i te silete dect s fii
fctor de pace, tot aa este mai bine s binecuvintezi pe cei ce te prigonesc dect s fii prigonit. Vezi c Domnul ne urc ncetul cu ncetul
pn la bolile cerului?
De ce am fi vrednici, oare, noi, care am primit porunca s fim asemenea lui Dumnezeu, cnd nu sntem egali nici vameilor? C vameii,
pctoii i pgnii iubesc pe cei ce-i iubesc; cnd nu facem nici aceasta
c no facem odat ce pizmuim bunul nume al frailor notri! - ce
pedeaps nu vom suferi stnd mai jos dect pgnii, dei ni s-a poruncit
I K . Matei 5, U.

OMII.II I.A MA 11.1

24 I

sa depim pe crturari? Spune-mi, cum vom vedea mpria cerurilor, cum vom pi pragurilo acelea sfinte, cnd nu sntem mai buni nici
dect vameiij' Aceasta a vrut s spun Hristos prin cuvintele: Nu i
vameii fac acelai lucru P.

Ceea ce-i mai cu seam de admirat n nvtura lui Hristos este c

totdeauna rspltete cu mbelugare faptele noastre bune; ne rspltete de pild s vedem pe Dumnezeu19, s motenim mpria cerurilor20, s ajungem fii ai lui Dumnezeu21, s fim asemenea lui
Dumnezeu22, s fim miluii23, s fim mngiai24, s primim mult plat25.
Cnd trebuie s aminteasc de lucruri pline de tristee, o face cu mult
grij; c numele gheenei numai o data 1-a amintit n aceast lung
cuvntare; de celelalte pedepse vorbete reinut; mai mult sftuiete
dect amenin. Ca s ndrepte pe asculttorii Si se servete de cuvinte
ca acestea: Nu i vameii fac acelai lucru?'' 26 ; i: ,J)ac sarea se va
strica27; i: ,Jdic se va chema n mpria cerurilor 28. Snt, apoi, locuri

unde Domnul pune pcatul n locul pedepsei, dnd asculttorului s

neleag greutatea pedepsei, ca de pild cnd spune: ,^ifcut adulter cu

ea n inima lui29; i: Cel care o lasao face s svreasc adulter 30; i:

Ceea ce este mai mult dect atta este de la eel ru 31. Celor care au minte le

este de ajuns pentru a se nelepi chiar numai mrimea pcatelor n loc

de pedeaps. Pentru aceasta, i acum, Domnul d ca pild pe pgni i
pe vamei, ruinnd pe ucenicul Su cu felul de via al acestor oameni.
Tot aa face i Pavel cnd spune: Ca s nu v ntristai ca i ceilali care
n-au ndejde 32; i: Ca neamurile care nu cunosc pe Dumnezeu'' 33.

Domnul arat c nu cere ceva peste rhsur, ci cu puin mai mult

dect ce-i obinuit, zicnd:
Nu i pgnii fac acelai lucru?'' 34.

Dar Domnul nu-i oprete aici cuvntul, ci i-1 termin cu rspltiri

i cu bune ndejdi, spunnd:
19. Matei 5, 8.
20. Matei 5, 3. 10.
21. Matei 5, 9.
22. Matei 5, 45.
23. Matei 5, 7.
24. Matei 5, 4.
25. Matei 5, 12.
26. Matei 5, 46.
27. Matei 5, 13.
28. Matei 5, 19.
29. Matei 5, 28.
30. Matei 5, 32.
31. Matei 5, 37.
32. / Tes. 4, 13.
33. // Tes. 1, 8.
M. Matei />, Al.

SI I N 11 H. I I I AN ( i l l K A \ ) \ : AUK

Fii desvrii ca Tatl vostru eel ceresc''.

Hristos mprtie cu mbelugare pretutindeni numele cerului, ca

s detepte i prin el sufletele asculttorilor Si, care deocamdat erau
inai slabi i mai legai de pmnt.
Gndindu-ne, dar, la cele spuse36, s iubim pe dumanii notri i s
ne lsm de obiceiul prost, pe care l au o mulime de oameni fr
cap, de a atepta ca dumanii notri s ne salute mai nti. Nu ne srguim
sa facem ceea ce atrage fericirile Domnului, ci urmrim ceea ce ne face
de rs.
Spune-mi, pentru ce nu-1 salui tu mai nti?
Pentru c ateapt s-1 salut eu!
Dar tocmai pentru aceasta ar trebui s i-o iei nainte, ca s iei tu
cununa!
N-o fac, pentru c urmrete el lucrul acesta!
Poate fi, oare, o prostie mai mare? Gndeti cam aa: Tocmai
pentru c urmrete s fie pricinuitorul rspltirii mele, nu vreau s-i
dau prileiul s-o fac! Dac te salut cellalt mai nti, tu nu mai ai nici o
rasplat, chiar dac i rspunzi la salut; dar dac tu i-o iei nainte cu
salutul, ai negutorit gestul i ai cules rodul mbelugat al faptei lui. Nu
este, oare, cea mai mare prostie s pierzi tot ctigul, cnd ai de ctigat
atta de pe urma unor simple cuvinte? Nu este, oare, cea mai mare proslie s-1 ii de ru c nu te salut, iar tu s cazi n aceeai greeal? Dac l
ii de ru c nu te-a salutat el mai nti, pentru ce faci ceea ce ii de ru,
pentru ce te srguieti s faci ceea ce spui c e ru? Nu este mai mare
prostie dect aceea ca omul s triasc n pcat! De aceea, v rog, s
fugim de acest obicei ru i ruinos. C acest obicei a stricat nenumrate prietenii, a dat natere la multe dumnii. S le-o lum, deci, noi
nainte cu salutul. Ce iertare mai meritm noi, care ne ambiionm
pentru un simplu salut, cnd ni s-a poruncit s rbdm s fim plmuii,
silii i lsai goi de dumanii notri?
Dar dac salutm noi mai nti, mi s-ar rspunde, vom fi dispreuii i batjocorii!
i ca s nu te dispreuiasc un om, insuli pe Dumnezeu? Ca s nu
te dispreuiasc un om nesocotit, dispreuieti pe Dumnezeu, Care i-a
fcut atta bine? Dac este o nebunie s dispreuieti pe eel de o cinste
cu tine, cu mult mai mare nebunie este s dispreuieti pe Dumnezeu,
Creatorul tu! n afar de aceasta, mai gndete-te i la aceea c atunci
ii prilejuieti mai mare rsplat cnd eti dispreuit. Pentru Dumnezeu
:).r>. Matei 5, 48.
At). 1) < aici inccpe partca monil: Dcspre a nu atepta s fim salutai, ci de a face noi ntii
(iirii.\lii; y/ tlcsprr smerenie.

I IMII.II I.A MAI I,I

2'l!l

suferi asta! 1'entru c ai ascultat de legile Lui! De cit cinste nu eti vrednic, de cite diademe? n ce m privete as dori mai degrab s fiu ocrt
i dispreuit pentru Dumnezeu dect s fiu cinstit de toi mpraii!
Nimic, nimic nu-i egal cu aceast slav!
S urmrim, deci, aceast slav, aa cum ne-a poruncit Hristos! S
nu punem nici un pre pe slava omeneasc, ci s artm, prin toate faptele noastre, filozofia cea adevrat. Aa s ne ornduim viaa! Vom
culege de aici de pe pmnt buntile cerurilor i cununile cele de
acolo dac vom tri ca ngerii printre oameni, dac vom umbla pe
pmnt ca puterile cele cereti i dac vom rmne n afar de orice
poft i tulburare. Odat cu toate acestea, vom primi i buntile cele
nespuse, pe care fac Dumnezeu s le dobndim cu toii, cu harul i
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i
puterea i nchinciunea, mpreun cu Cel fr de nceput al Lui
Printe i cu Sfntul i Bunul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor,
Amin.

OMILIA XIX

Luai aminte, s nu facei milostenia voastr naintea

oamenilor sprea f vzui de ei 1.
I
Domnul alung aici cea mai tiranic patim: dragostea de slava
deart, aceast patim furioas i nebuneasc care se nate n sufletele
celor virtuosi. La nceput n-a vorbit de ea; ar f fost i de prisos s-i
invee pe ucenicii Si chipul n care trebuie s svreasc virtuile, nainte de a-i convinge s fac vreo fapt de virtute. Dar dup ce i-a nvat
filozofia Sa, o cur i de patima slavei dearte, care st lipit de ea. C
nici nu se nate oricnd boala aceasta, ci numai atunci cnd svrim
multe din poruncile lui Hristos.
Trebuia, dar, s sdeasc mai nti virtutea i apoi s strpeasc
boala, care-i vatm fructul. i iat cu ce ncepe: cu postul, cu rugciunea, cu milostenia. C mai ales lng aceste fapte bune st de obicei
lipit patima slavei dearte. Fariseul se luda tocmai pentru c fcuse
astfel de fapte bune: Postesc de dou ori pe sptmin, dau zfiduial din tot

ce cstig2; se luda i cnd se ruga; c i rugciunea i-o fcea numai ca

s fie vzut; i pentru c nu era nimeni altul acolo, l arat pe vame,
zicnd: Nu snt ca ceilali oameni, nici ca acest vame 3.

Uit-te cum i ncepe Hristos cuvintele Sale! Vorbete de aceast

patim, ca i cum ar fi vorba de o fiar slbatic greu de prins i n stare
s rpeasc pe eel ce nu-i cu mare luare aminte: Luai aminte, spune
El, la milostenia voastr!''. La fel griete i Pavel filipenilor: Pzii-v
de cinH4. C fiara se strecoar pe furi, adulmec totul fr zgomot i
scoate pe nesimite tot ce e nuntru. Pn acurn Domnul vorbise mult
despre milostenie; dduse ca pild de milostenie pe Dumnezeu, Care
rsare soarele Lui peste ri i buni5 i ndemnase, n toate chipurile, la

milostenie i convinsese pe asculttori s dea ct mai multe milostenii;

acum slrpete tot ce stnjenete milostenia, acest inslin roditor. De aceea
1.
2.
:(.
t.

Main <>, I.
1.inn IB, 12.
I.uai 18, 1 1.
Klip. :, 2.

, r . Mtilri .r >, 4. r(.

C I M I I II I A MA I I.I

spune: i,uai aminte, s nu facet i milostenia voastr inaintea oamenilor!''.

C milostenia de care a vorbit mai nainte era milostenia lui Dumnezeu.

Dupce aspus: S n-ofacei inaintea oamenilor, a adugat: Spre afi
vzjii de ei. S-ar prea c spune a doua oar ce spusese mai nainte. Dar
dac te uii cu luare aminte, nu spune acelai lucru, ci altceva ntia oar
i altceva a doua oar. i aceste cuvinte cuprind mult siguran i o
nespus purtare de grij i cruare. C poi face milostenie i naintea
oamenilor i s no faci spre a fi vzut de ei; i poi s n-o faci naintea
oamenilor i totu. s-o faci spre a fi vzut de ei. Pentru c nu-i pedepsit
sau ncununat simpla fapt, ci gndul e ncununat. Dac Hristos n-ar fi
fcut aceast precizare, atunci muli s-ar fi trndvit de a mai face milostenie, pentru c negreit nu-i cu putin ca, n orice mprejurare, milostenia s fie tinuit. De aceea Domnul te dezleag de aceast nevoie, nu
n svrirea milosteniei, ci n gndul cu care o faci; i, dup gnd, hotrte paguba sau rsplata. i ca s nu spui: Ce pot face, dac m vede
altul?, Domnul i spune: Nu cer asta, ci gndul tu i felul n care faci
milostenia!''. Dumnezeu vrea s-i formeze sufletul i s te scape de
boal.
Aadar, dup ce ne-a oprit s facem milostenia pentru a fi vzui de
oameni, dup ce ne-a artat paguba unei astfel de fapte, atunci cnd o
facem n zadar i fr de folos, ne nal iari gndurile, amintindu-ne
de Tatl i de cer, ca nu numai cu paguba s ne atrag luarea aminte, ci
s ne ndemne i cu pomenirea Celui Ce L-a nscut, spunnd:
JV M avei plat de la Tatl vostru Cel din ceruri 6 .

i nu se oprete aici, ci merge mai departe, deprtndu-ne de slava

deart cu alte pilde. Dup cum mai nainte ne dduse ca pild pe
vamei i pe pgni, ca prin pctoenia lor s ruineze pe cei ce-i imit,
tot aa i acum ne d ca pild pe farnici, spunnd:
,JDeci, cnd faci milostenie, s nu trmbiezi naintea ta, cafarnicii 7.

Nu doar c aceia aveau trmbie; ci, prin folosirea acestei comparaii, Hristos vrea s le vdeasc nebunia, btndu-i joe de ei i
ruinndu-i.
Bine le-a zis: ,Jarnici! Milostenia lor nu era dect o masc; iar
inima lor, crud i neomenoas! C nu fceau milostenie de dragul
semenilor lor, ci ca s fie slvii de ei. Dar e cea mai cumplit cruzime
s caui lauda, i nu stingerea sufeririei, cnd altul piere de foame! Deci,
ceea ce ne cere Domnul nu este datul milosteniei, ci felul datului.
6. Matei (i, 1.
7. Matei (>, 2.

24()

SKlNTUL IOAN UURA I) IS AUK

II
Mtndu-i, deci, joe din destul de farisei i mustrndu-i, pentru a-i
fact* pe asculttorii Si s se ruineze de o astfel de purtare, Domnul
indrcapt gndul celor care sufer de aceast boal.
i, dup ce a spus cum nu trebuie fcut milostenia, arat acum
cum trebuie fcut.
i cum trebuie fcut milostenia?
-

S nu tie stnga ta ce face dreapta ta 8 .

Nici aici nu vorbete de mn, ci a spus-o figurat. Ct de dorit ar fi,
pare a spune Domnul, de-ar fi cu putin ca tu nsui s nu tii c faci
milostenie; ca minile care slujesc milosteniei s rmn tinuitei.
Aici nu e vorba, aa cum interpreteaz unii, c trebuie s ascundem
milostenia de oamenii ri. Nu! Domnul ne-a poruncit s-o ascundem de
toi oamenii.
Gndete-te, apoi, ct de mare e rsplata! Pentru c Domnul artase
mai nainte pedeapsa celor care fac milostenie de dragul slavei dearte,
arat acum cinstea celor ce fac milostenie n ascuns. i prin una i prin
alia ne impinge spre virtute i ne urc spre nalte nvturi. Vrea s ne
lac s tim c Dumnezeu este pretutindenea i c viaa noastr nu se
mrginete aici, ci ne ateapt o nfricotoare judecat - cinste sau
pedeaps - pentru tot ce am fcut; c nu poate fi tinuit nici o fapt
de-a noastr, mica sau mare, chiar dac ni se pare c am ascuns-o de
ochii oamenii or. Toate acestea a vrut s le spun cnd a zis:
Tatl tu, Care vede ntru ascuns, i va rsplti tie la artare 9 .
Mare i cinstit teatru i ofer Domnul celui ce face milostenie ntrascuns! i ceea ce dorise - slava - i-o d din belug. Ce vrei? i spune
Hristos. Nu-i aa c vrei s ai spectatori ai milosteniei tale? Ei bine, iat i ai,
nu pe ngeri, nici pe arhangheli, ci chiar pe Dumnezeul tuturorl.
De doreti s ai i oameni ca spectatori, Domnul i mplinete, la
timpul cuvenit, i aceast dorin. Dac vrei s ari acum faptele tale
de milostenie, apoi le poi arta numai la zece, douzeci sau o sut de
oameni; dar de te strduieti s le ascunzi acum, atunci nsui Dumnezeu va striga numele tu i milosteniile tale n fata ntregii lumi. Deci
dac mai ales vrei ca oamenii s-i vad milosteniile tale, ascunde-le
acum, pentru ca atunci s le vad toi oamenii, pline de mai mult cinste; c atunci Dumnezeu le face cunoscute, El le strig naintea tuturor. Acum cei care te vd te vor i osndi ca ludros; dar atunci, cnd te
8. Matei (>, 3.
I). Matei (>, 4.

OMII,II l , A MAIM

217

vor vedea ncununal, nu iniinai c nu te vor osindi, ci toi te vor admira.

Cnd, deci, poi primi i plat i poi culege mai mult admiraie, dac
atepi puin vreme, gndete-te ce prostie mare faci s pierzi i una i
alta, cnd vrei s chemi civa oameni s le ari milosteniile tale! i
doar ai cerut plat de la Dumnezeu i tiai c Dumnezeu i vede milosteniile! Dac trebuie s ari cuiva milosteniile tale, atunci arat-le
Tatlui nainte de a le arta tuturora; i asta mai ales cnd Tatl are
puterea s te ncununeze sau s te osndeasc. Dar chiar dac n-ar fi
vorba de osnd, n-ar trebui ca tu, care doreti slava, s schimbi teatrul
eel ceresc cu teatrul eel omenesc. Cine-i, oare, att de ticlos nct atunci
cnd mpratul se grbete s vin s-i vad faptele lui mari, el s-L lase
pe mprat i s se duc s le arate sracilor i ceretorilor? Din pricina
aceasta Hristos nu numai c ne poruncete s nu ne artm milosteniile
noastre, ci s ne dm toate silinele s le ascundem. C nu-i acelai
lucru a nu te strdui s le ari cu a te strdui s le ascunzi.
i cnd v rugai nufiti ca farnicii; c iubesc s se wage stnd n sinagogi i n colurile ulielor. Amin zic vou, c i iau plata lor. Tu, ns, cnd te
rogi, intr n cmara ta i, ncuind ua ta, roag-te Tatlui tu ntru
ascuns10.

i pe acetia i numete tot farnici; i pe buna dreptate, c, prefcndu-se c se roag lui Dumnezeu, iscodesc pe ceilali oameni; nu au
chip de rugtori, ci de oameni vrednici de rs. Omul care se roag las
totul i se uit numai la Acela Care are puterea s-i mplineasc cererea.
Dar dac l lai pe Acela i colinzi rtcind, plimbndu-i ochii de colocolo, vei pleca cu minile goale. Tu ai voit-o! De aceea Domnul n-a spus
c unii ca acetia nu vor primi plat, ci c i iau plata, adic vor primi
plat de la cei de la care au dorit s aib plat; Dumnezeu n-a vrut asta,
ci a vrut s le dea plat; dar aceia au cutat plat de la oameni, aa c
nici nu era drept s primeasc plat de la Dumnezeu, pentru Care n-au facut nimic. Tu uit-mi-te la iubirea de oameni a lui Dumnezeu! Dumnezeu
fgduiete s ne dea plat chiar pentru acele bunti pentru care l rugm!
Aadar, dup ce tine de ru pe cei care nu se roag cum trebuie,
nici unde trebuie, nici cu starea sufleteasc potrivit, i dup ce arat c
se fac de rs cu o astfel de rugciune, Domnul spune care este eel mai
bun chip de rugciune; i d iari rsplata acestei rugciuni, spunnd:
,Jntr n cmara ta!.
Ill
As putea fi ntrebat:
- Ce? Nu trebuie s ne rugm n biseric?
1 0 . Matti ( i , f> f ) .

2AH

SI IN 111 1 , IO AN ( i l l K A I ) K AU R

Ba, dimpotriv, mult, dar cu un gnd ca acesta! C Dumnezeu

cere totdeauna scopul faptelor noastre. Dac intri n cmara ta i te
ncui, dar dac o faci pentru a arta lumii c te rogi, uile nu-i snt de
nici un folos. Vezi c i aici a pus un hotar precis rugciunii, spunnd:

Ca s arate oamenilor c se roag. Deci Dumnezeu vrea ca atunci cnd

nchizi uile cmrii tale s-i nchizi uile inimii nainte de a nchide
uile cmrii. Este bine ca n toate faptele noastre s ne scpm de slava
deart, dar mai cu seam cnd ne rugm. Dac fr s mai umblm
dup slava deart, gndurile noastre rtcesc i umbl de colo-colo,
cum ne vom mai auzi rugciunile noastre de ne ducem s ne rugm
insoii i de aceast boal? Dac noi nu ne auzim rugciunile i cererile
noastre, cum putem cere ca Dumnezeu s ni le aud? Totui snt unii
oameni care, dup attea i astfel de porunci, se schimonosesc cnd se
roag; i ascund trupul, dar tie toat lumea c se roag, pentru c
strig ct i tine gura, fcndu-se de rs i cu trupul i cu vocea. Nu vezi
c chiar n pia, dac s-ar apropia de tine, pe furi, un ceretor i i-ar
cere de poman, strignd n gura mare, te-ar speria; dar dac-i cere cu
voce linitit i cu nfiare cuviincioas, l miluieti cu drag iniin?
S nu ne facem, dar, rugciunile cu nfiarea trupului, nici cu strigtul
vocii, ci cu rvna sufletului. S nu ni le facem cu zgomot, cu strigte i cu
gndul de a atrage asupra noastr luarea aminte a celor din jur, ci cu
toat msura, cu zdrobire de iniin i cu lacrimile cele dinuntru. Te
doare inima i nu poi s nu strigi? Dar eel care se roag, aa cum spun
eu, arat c l doare inima nespus. i Moise suferea; s-a rugat aa i a
fost ascultat. De aceea Dumnezeu i-a spus: ,,Pentru ce strigi ctre Mine?''1''.
Tot aa i Ana, mama lui Samuil, se ruga, dar nui se auzeaglasul12; i a
dobndit toate cte a voit, pentru c inima ei striga. Iar Abel se ruga nu
numai prin tcere, ci i prin moartea lui; c sngele su ddea drumul la
o voce mai puternic dect trmbia13. Suspin aadar i tu ca i sfntul
acela! Nu te opresc! Rupe-i, aa cum a poruncit prof etui, inima ta, nu
hainele tale!14 Cheam pe Dumnezeu dintru adncuri, aa cum a spus
psalmistul: Dintru adncuri am strigat ctre Tine, Doamne15. Scoate-i

vocea din adncul inimii! F tain din rugciunea ta! Nu vezi c i n

palatele mprteti este alungat departe zgomotul i pretutindeni e
mare linite? i tu, dar, cnd te rogi arat mult bun-cuviin, c intri
in nite palate mprteti, dar nu n cele de pe pmnt, ci n unele cu
mult mai nfricotoare dect acestea, n cele din ceruri. Dnuieti
mpreun cu ngerii, eti la un loc cu arhanghelii, cni mpreun cu
serafimii! Toate aceste popoare de ngeri cnt n buna rnduial, cu
11. lq. M, 15.
12. / Regi 1, 13.
I.I. /<;. 4, 10.
I I . hil'l, 13.
l.r. A. 129, I.

OMII.II I .A MA I 1.1

24!)

mult cutremur imparatului, Dumnezeului universului, acea cntare tainic i acele sfinte imne! Amestec-te dar cu ele, cnd te rogi, i imit
tainica lor frumusee! Nu te rogi oamenilor, te rogi lui Dumnezeu
Care-i de fa pretutindeni, Care te aude nainte de a deschide gura,
Care cunoate tainele inimii tale. Dac te rogi aa, vei primi mare plat!
i Tatl tu, Cel cevede ntru ascuns, ti va rsplti tie la artare 16.

Domnul n-a spus: i va drui, ci Ji va rsplti, adic i va da

napoi. Tatl a ajuns datornicul tu i te cinstete i de ast data cu mare
cinste. i pentru c este Dumnezeu nevzut, vrea ca i rugciunea ta s
fie nevzut.
Apoi ne spune chiar cuvintele rugciunii:
i cnd v rugai, nu grii multe cum fac pdgnii 17 .

Cnd a vorbit de milostenie a ndeprtat-o numai de patima slavei

dearte i n-a adugat nimic mai mult, nici n-a spus din ce s facem
milostenie, c adic s o facem din munca noastr cinstit, i nu din
bani adunai din rpire i lcomie, pentru c toat lumea tie c milostenia aa trebuie fcut. De altfel lucrul acesta l lmurise mai nainte,
cnd a fericit pe cei ce flmnzesc pentru dreptate18. Rugciunii, ns,
Domnul i mai adaug nc ceva: s nu grim multe. Dup cum atunci
cnd a vorbit de milostenie a batjocorit pe farnici, tot aa acum pe
pgni, cutnd totdeauna s ruineze pe asculttorii Si, prin josnicia
persoanelor pe care le d ca pild. ntr-adevr, nimic nu pic i nu
ndurereaz atta pe cineva, ca a-i spune c se aseamn cu oamenii de
nimic. Cu aceast pild Domnul ndreapt pe asculttorii Si spre rugciunea cea plcut Lui. Prin grire mult Domnul nelege flecreala;
de pild cnd cerem de la Dumnezeu cele ce nu se cad: putere, slav,
biruin asupra dumanilor, belug de bani, bogie, pe scurt lucruri
care nu ne snt de folos.
C tie Tatl vostru, spune Domnul, de ce avei trebuin
IV
Dup prerea mea, odat cu acestea, Domnul ne poruncete aici s
nu facem rugciuni lungi; lungi, nu n ce privete timpul, ci n ce privete mulimea i lungimea celor spuse. Trebuie, ns, s struim n a
cere de la Dumnezeu aceleai lucruri. Struind n rugciune20, dup
cum zice Pavel. nsui Domnul, prin pilda cu vduva, care, prin st16. Matei 6, 6.
17. Matei (i, 7.
18. Matei ,r>, 6.
19. Matei <>, R.
'20. Horn. 12, 12.
19

'2.r>(>

____________________

S IlN T lll , I OA N ( i l I R A I )K AUK

ruina rugciunii ei, a nduplecat pe judectorul eel crud i nemilos 21, i

prin pilda cu prietenul, care a venit la miezul nopii i 1-a sculat din pat
pe eel ce dormea, nu din pricina prieteniei, ci din pricina rugminii lui
struitoare22, n-a legiuit altceva dect ca noi toi s ne rugm Lui struitor i ne-a poruncit s ne apropiem de El i s-I grim simplu, nu alctuind rugciuni cu mii de stihuri. Asta a vrut s zic prin cuvintele: C
li se pare c in multa lor vorb vorfi auziii: C tie de ce avei trebuin.
Dar dac tie de ce avem trebuin, pentru ce mai e nevoie s ne
nigm?
Nu ca s-L nvei, ci ca s-L ndupleci, ca s i-L apropii cu rugciunea
ta continu, ca s te smereti, ca s-i aduci aminte de pcatele tale.
,JDeci aa v rugai: Tatl nostru, Care eti n ceruri 23.
Vezi c ndat a deteptat luarea aminte a asculttorilor, amintind,
chiar, prin eel dinti cuvnt al rugciunii, de toate binefacerile lui Dumnezeu. Cel care numete Tata pe Dumnezeu, prin aceast singur
numire, a mrturisit: iertarea pcatelor, ridicarea pedepsei, dreptatea,
sfinenia, rscumprarea, nferea, rnotenirea, nsuirea de frate cu
Unul-Nscut, druirea Duhului. C nu-i cu putin s numeti Tata pe
Dumnezeu, dac n-ai dobndit toate aceste bunti. Hristos, deci, deteapt luarea aminte a asculttorilor Lui prin dou lucruri: i prin vrednicia Celui pe Care tl numesc Tata, i prin mreia buntilor de care
se bucur. Cnd spune: Care eti n ceruri, nu o spune ca s nchid pe
Dumnezeu n cer, ci ca s ndeprteze de pmnt pe eel ce roag i s-1
ridice la locurile cele nalte i la locaurile cele de sus. Tot prin aceste
cuvinte, ne mai nva s facem rugciune de obte pentru toi fraii. C
n-a spus: Tatl meu care eti n ceruri, ci: Tatl nostru, poruncindu-ne s nlm rugciuni pentru toi oamenii i s nu urmrim niciodat folosul nostru, ci totdeauna folosul aproapelui. Prin asta strpete
dumnia, doboar mndria, alung invidia, aduce dragostea, mama
tuturor buntilor, izgonete inegalitatea dintre oameni, arat c este
de aceeai cinste i mpratul i sracul, pentru c participm cu toii, n
comun, la cele mai mari i la cele mai necesare bunuri. Ce pagub
avem de pe urma obriei noastre de jos, cnd, de pe urma obriei
noastre de sus, toi sntem la fel, nimeni nu are ceva mai mult dect
altul, nici bogatul mai mult dect sracul, nici stpnul mai mult dect
sluga, nici domnul mai mult dect supusul, nici mpratul mai mult
dect ostaul, nici filozoful mai mult dect barbarul, nici neleptul mai
mult dect prostul? Tuturor ni s-a druit aceeai noblee, nvrednicindu-ne pe toi la fel s-I zicem lui Dumnezeu: Tat.
21. l.uca 18, 2 8.
/'/. I.in a I I , 5 8. 'Al
Mulri ( i , !).

o M i i . i l I , A MAii:i

251

Deci dup co ne-a amintit de aceast noblee, de darul eel de sus,

de egalitatea de cinste dintre toi oamenii, de dragoste, dup ce ne-a
deprtat de la pmnt i ne-a urcat n ceruri, s vedem acum ce ne
poruncete s cerem. De altfel este ndestultor numai cuvntul Tat,
ca s ne nvee toat virtutea. C acela care-L numete pe Dumnezeu
Tat, i Tata obtesc, trebuie s duc o astfel de vianct snu se arate
nevrednic de aceast noblee i s se strduiasc s fie egal cu darul primit.
Dar Domnul nu Se mulumete cu atta, ci adaug i o alt cerere, spunnd aa:
Sfineasc-se numele Tu 24.

Rugciunea, vrednic de eel ce-L numete pe Dumnezeu Tata, este

a nu cere nimic nainte de a slvi pe Tatl, ci de a socoti pe toate n
urma laudei aduse Tatlui.
Sfineasc-se nseamn: Slveasc-se.
Dumnezeu are deplin slava Sa i este totdeauna aceeai; totui
Hristos poruncete ca acela ce se roag s-L slveasc pe Tatl, ca Tatl
s fie slvit i prin viaa noastr. Acelai lucru l spunea Domnul i mai
nainte: ,,a s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vadfaptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru eel din ceruri 25; c i sera-

fimii, cnd slvesc pe Dumnezeu, spun la fel: Sfnt, Sfint, Sfnt . Prin
urmare, Sfneasc-se nseamn: Slveasc-se. Cu alte cuvinte, Hristos spune aa: nvrednicete-ne s ducem o via aa de curat, nct
prin noi s Te slveasc toi oamenii. i iari, nseamn s ai o filozofie desvrit cnd oferi tuturor o via att de curat, nct fiecare din
cei ce o vd s nale pentru aceasta laud lui Dumnezeu.
Vie mpria Ta 27.

i aceste cuvinte snt iari cuvintele unui copil recunosctor, care

nu-i lipete sufletul de cele ce se vd, nici nu socotete mare lucru pe
cele din lumea aceasta, ci se grbete ctre Tatl i dorete cu nfocare
pe cele viitoare. Toate acestea se nasc dintr-o contiin curat i
dintr-un suflet desprins de lucrurile de pe pmnt.
V
Dorina aceasta o avea i Pavel n fiecare zi; de aceea i spunea: i
noi, care avemprga duhului, suspinm, ateptnd nfierea, izJbvirea trupului

nostru 2S. Cel ce are aceast dragoste nu poate s se ngmfe nici cu fericirea vieii sale, dar nici nu poate s fie dobort de necazuri i suprri,
24.
2.S.
26.
27.
2K.

Matei 6, i).
Matei 5, Mi.
Isaia (>, :t.
Matei (i, 10.
Horn. K, 2.'t.

2.r)2

SIlNTlli. IOAN (JURA Dl; AUK

ci, ca i cum ar tri chiar n cer, este slobod i de una i de alta din aceste
anomaJii.
,JFac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt29.

Ai vzut ce urmare minunat! Ne poruncie s dorim buntile

viitoare i s ne grbim pentru plecarea noastr dincolo; dar atta
vreme ct nu se nmpl asta i locuim aici, ne poruncete s ne dm
loat silina ca s vieuim ca ngerii din cer. Hristos ne-a spus: Trebuie
s dorii cerurile i cele din ceruri; dar a poruncit ca, nainte de a
ujunge n cer, s prefacem pmntul n cer; s trim pe pmnt, ca i
cum am tri n cer; s ne grbim s facem aa otul. i pentru acestea
s-L rugm pe Stpnul nostru. Nimic nu ne mpiedic s ajungem la
viaa desvrit a puterilor celor de sus, chiar dac locuim pe pmnt;
c e cu putin ca acela care triete aici s fac totul ca i cum ar i fi acolo.
Cererea aceasta vrea s spun: Dup cum acolo sus n cer toate se
petrec fr de nici o piedic, iar ngerii nu mplinesc numai unele
porunci, iar pe altele le calc, ci pe toate le fac i cu toii se supun - c
sntputernici n virtute, spune psalmistul, fcnd cuvntulLui30 -, tot aa

nvrednicete-ne i pe noi oamenii s nu facem pe jumtate voina Ta,

ci s o mplinim n ntregime, aa cum Tu voietil.
Ai vzut c ne-a nvat s fim modeti, artndu-ne c virtutea nu
se datorete numai rvnei noastre, ci i harului de sus? i iari, ne-a
poruncit ca fiecare din noi, cnd ne rugm, s ne rugm i pentru binele
ntregii lumi. C Domnul n-a spus: Fac-se voia Ta n mine sau n
noi*, ci: Fac-se voia Ta pretutindeni pe pmnt, ca s dispar nelciunea, s se sdeasc adevrul, s se strpeasc orice pcat, s se
fntoarc din nou virtutea, s nu mai fie nici o deosebire ntre pmnt i
cer. Dac s-ar face asta, spune Domnul, nu s-ar mai deosebi cele de jos
de cele de sus - dei prin firea lor snt deosebite unele de altele -,
pentru c pmntul ne-ar arta ali ngeri.
,JHinea noastr cea de toate zj,lele d-ne-o nou astzi31-Ce nseamn
cuvintele: ,JHinea noastr cea de toate zjlele? Inseamn: pinea

noastr cea din fiecare zi.

Pentru c Domnul spusese s ne rugm: Fac-se voia Ta, precum n
cer aa i pe pmnt, poruncind s mplinim i noi poruncile pe care le
mplinesc ngerii, de aceea, prin cererea aceasta, face pogormnt slbiciunii firii omeneti, peritru c griete oamenilor mbrcai cu trup,
supui nevoilor firii omeneti, care nu pot avea aceeai neptimire ca
ngerii. V cer i vou, oamenilor, spune Domnul, s-Mi ndeplinii
20. Matei 6, 10.
MO. Pa. 102, 21.
M l . Matei 6, 1 1 .

OMII.II I,A MATK1

2.r)3

porunciU; Mele n chip desvrit ca i ngerii, dar nu v cer neptimirea ngerilor, pentru c nu v ngduie tirania firii omeneti, pentru c
avei nevoie de hrana cea de toate zilele.
Uit-mi-te ct duhovnicie este i n cele trupeti! Nu ne-a poruncit
s ne rugm nici pentru averi, nici pentru desftri, nici pentru haine
luxoase, pentru nimic din unele ca acestea, ci numai pentru pine,
anume pentru pinea cea de astzi, ca s nu ne ngrijim de ziua cea de
mine! De aceea a i adugat: Pinea cea de toate zilele, adic pinea care
ne trebuie astzi pentru hrana noastr. i nu S-a mulumit numai cu '
acest cuvnt, ci a adugat i un altul dup acesta, spunnd: ,J)-ne-o nou
astzi, pentru ca s nu nemai zdrobim capul mai dinainte cu grija zilei
de mine. Pentru ce s te ngrijeti de ea, odat ce nu tii de vei vedea
ziua de mine? Porunca aceasta a dat-o i mai trziu, spunnd: Nu v
ngrijii de ziua de mine32. Hristos vrea ca noi s fim sprinteni i ntr-aripai i s-i dm atta firii ct nevoia firii o cere de la rioi.
Apoi, pentru c se ntmpl s pctuim i dup baia celei de a
doua nateri, Domnul i arat i aici rriulta Sa iubire de oarrieni i ne
poruncete ca, pentru iertarea pcatelor, s ne aprdpiem de iubitorul
de oamerii Dumnezeu i s spunem aa:
i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor
notri33.

Ai vzut ce covritoare iubire de oameni? Dup ce prin botez ne-a

ters att de multe pcate i ne-a dat nespusa mreie a darului Su, ne
nvrednicete iari de iertare dup ce pctuim! C rugciunea aceasta
se cuvine s o spun numai cei botezai, o arat i legile Bisericii, dar i
cuvintele de la nceputul rugciunii - c eel nebotezat nu poate s
numeasc pe Dumnezeu Tata! Aadar, dac rugciunea aceasta se
cuvine s fie rostit numai de cei botezai, iar ei se roag pentru c au
nevoie s li se ierte pcatele, urmeaz c nici dup botez n-a pierit ctigul pocinei. Dac Domnul n-ar fi vrut s arate asta^ riu ne-ar fl pofuncit s ne rugm aa. Pentru c Domnul n aceast rugciune amintete
de pcate, pentru c ne poruncete s ne cerem iertare, pentru c ne
nva c putem s dobndim iertare i peritrti c prin ceasta ne-a fcut
lesnicioas cale, este mufit c tie i c he art c putem, i dup
botez, s ne curim pcatele; tocmai de acee a pis n rugciunea
aceasta i cererea pentru iertarea pcatelor. Astfel, pentru c ne pdmenete de pcate, ne nva s fim smerii; pentru c rie poruncete s iertm altora greelile, ndeprteaz din sufletul riostru durhriia; peritru
c ne fgduiete i nou iertarea grefelilor dc iertm pe cei ce rie
.'12. Matei <, ,'M,
:t:t. Mntii ( i , 12.

NIINTUl. IOAN (JURA Dl; AUK

greesc, ne d bune ndejdi i ne nva s filozofm despre nespusa

iubire de oameni a lui Dumnezeu.
VI
Dar ceea ce trebuie mai cu seam observat este c, n fecare din
cererile de pn acum, Domnul a amintit ntreaga virtute, cuprinznd n
ca i porunca de a nu purta dumnie - c a sfini numele lui
Dumne-/.vu inseamn a duce o via desvrit n toate privinele; a
se face voiu Lui arat iari acelai lucru; a putea s-I spui lui
Dumnezeu: Tata inseamn a arta o vieuire fr pat; n toate acestea
este cuprins negreit i ndatorirea de a ndeprta din sufletul nostru
orice ur fa de cei ce ne-au greit -, totui Hristos nu S-a mulumit cu
atta, ci, vrnd s arate ct de mult tine la iertarea dumanilor, o
amintete n chip special; iar dup ce termin rugciunea, nu mai revine
asupra nici unei alte porunci dect asupra acesteia, spunnd aa: C de
vei ierta oamenilor greelile lor, v va ierta i vou Tatl vostru eel ceresc 34.
Prin urmare, noi facem nceputul iertrii noastre, noi sntem stpnii
judecrii noastre. i pentru ca nici unul din cei nesocotii, cnd este
judecat, s nu-I poat uduce lui Dumnezeu nici o nvinuire, mare sau
mica, Dumnezeu te face pi* line stpn, rspunztor al sentinei i-i
spune: Dup cum ai judecat, aa te judec i Eu! Dac ieri pe aproapele
tu, te voi ierta i Eu! Cu toate c nu se potrivete o iertare cu alta! Tu
ieri pentru c ai nevoie de iertare; Dumnezeu, ns, n-are nevoie de
nimic; tu ieri pe un om de aceeai fire cu tine; Dumnezeu, ns, iart
un rob; tu eti vinovat de nenumrate pcate; Dumnezeu, ns, este
fr de pcat. i cu toate acestea, i aa Dumnezeu i arat iubirea
Lui de oameni/Ar putea, chiar fr asta, s-i ierte toate pcatele tale,
dar vrea, i pe aceast cale, s-i fac bine, dndu-i nenumrate
prilejuri s fii blind i iubitor de oameni, s scoat din tine fiara, s
sting mnia i prin toate s te nfr-easc cu mdularul tu. Ce ai
putea s spui? C i-a fcut ru pe nedrept semenul tu? Dar tocmai
aceasta nseamn greeal! Dac i-ar fi fcut ru pe buna dreptate,
fapta lui n-ar mai fi socotit greeal. Dar i tu te apropii de Dumnezeu
ca s dobndeti iertarea unor greeli ca acestea, ba chiar cu mult mai
mari. i nainte de a i se fi iertat pcatele te-ai bucurat de mari daruri
din partea lui Dumnezeu: ai fost nvat c ai suflet omenesc i ai fost
povuit s fii blind. Odat cu acestea te ateapt i mare rsplat
dincolo, dac nu ceri socoteal celor ce i-au greit. Dar de ce
pedeaps nu sntem vrednici, cnd puterea st n mi-n ilr noastre, iar
noi ne trdm mntuirea? Cum mai putem pretinde s
M. Malei (i, 14.

( I M I I . I I I.A MAI I.I

2.r).r)

ne asculte Dumne/.ru in celelalte rugciuni ale noastre, cnd noi nine

nu vrem s avem mil de noi in cele ce sntem stpni?
i nu ne duce pe noi in ispit, ci ne izjbvete de eel ru, C a Ta este
mpria i puterea i slava in veci, Amin 35 .

n aceste cuvinte Domnul ne arat lmurit nimicnicia noastr i ne

potolete trufia, nvndu-ne s fugim de lupte i s nu le cutm. Aa
victoria ne va fi mai strlucit, iar nfrngerea diavolului mai ruinoas.
Cnd sntem tri n lupte, da, atunci trebuie s le nfruntm cu curaj;
dar dac nu sntem chemai, s stm linitii i s ateptm timpul luptelor, ca s artm i c nu umblm dup slav deart i c sntem curajoi.
Cel ru este numit aici diavolul. Domnul ne poruncete s purtm
cu el rzboi nempcat i ne arat c diavolul nu-i prin fire aa. C rutatea nu vine de la fire, ci de la voin. Diavolul este numit prin excelen aa din pricina covritoarei lui ruti i din pricin c duce cu
noi rzboi nempcat, fr ca noi s-1 fi nedreptit cu ceva.De aceea
Domnul nici n-a spus: lzbvete-ne de cei ri, ci: de eel ru, nvndu-ne s nu purtm ur semenilor notri pentru relele pe care le suferim
de la ei, ci s mutm ura noastr de la ei la diavol, pentru c el este pricina tuturor relelor.
Aadar, dup ce prin amintirea dumanului nostru ne-a pregtit de
lupt i ne-a strpit toat trndvia, ne d iari curaj i ne ridic gndurile, amintindu-ne de mpratul sub Care sntem rnduiti i artnd c
El este mai puternic dect toi, spunnd: C a ta este mpria i puterea
i slava. Deci dac a Lui este mpria, nu trebuie s ne temem de
nimeni, pentru c nu este nimeni care s I se fmpotriveasc i cu care s
mpart stpnirea.
Cnd spune: ,,A Ta este mpria, Hristos arat c i diavolul, care
se lupt cu noi, este supus lui Dumnezeu, chiar dac pare c I se mpotrivete, Dumnezeu ngduindu-i deocamdat aceasta. C i diavolul
face parte din robii Lui, din cei crora li s-a luat cinstea i au fost izgonii. De altfel diavolul n-ar ndrzni s atace pe vreun om dac n-ar lua
mai nti putere de la Dumnezeu. Dar pentru ce vorbesc de oameni?
Nici mpotriva porcilor n-a putut ndrzni ceva pn ce nu i-a ngduit
Domnul36; nici mpotriva turmelor cu oi, nici mpotriva cirezilor cu
vite, pn ce n-a luat ngduin de sus.
i puterea. Chiar de-ai fi slab de tot, drept este s ai curaj, pentru
c ai un Imprat ca Acesta, Care poate svri, i prin tine, cu uurin totul.
i slava n veci, Atnin.
:(. r >. Malei (i, l . i . :i. Mala
K, . '(() ,V l.

'/.'><>

S I l N l l U . IOAN ( J I I H A I ) K AUK

VII
Dumnezeu nu te scap numai de necazurile care vin peste tine, dar
poate s te fac i slvit i strlucitor. Dup cum puterea Lui e mult, tot
aa i slava Lui e nespus; toate ale Lui snt fr de,hotar i fr de sfrit.
Ai vzut cum Domnul a pregtit de lupt pe atletul Su i 1-a fcut'
s aib curaj? Apoi vrnd, dup cum spuneam mai sus, s arate c-i
inloaice spatele i urte mai mult dect orice dumnia dintre oameni
i c iubete mai mult dect orice virtutea potrivnic acestui pcat,
indal, dup Rugciunea Domneasc, amintete iari de aceast virtute, ndemnndu-ne s ne supunem acestei porunci, fie de frica pedepsei ce ne ateapt, fie pentru cinstea ce ni-i hotrt.
C de vei ierta oamenilor greelile lor, vi le va ierta i vou Total vostru
Cel ceresc; dar dac nu vei ierta, nici El nu vi le va ierta 37 .

Amintete iari de ceruri i de Tatl, pentru ca s ne fac s ne

ruinm, dac, fund copiii unui astfel de Tat, ne purtm ca fiarele i
dac, fund chemai s fim locuitori ai cerului, avem gnduri pmnteti
i lumeti. C trebuie s fim copiii Lui nu numai prin har, ci i prin
fupte! Nimic nu ne face att asemenea cu Dumnezeu ct iertarea celor ce
ne au fcut ru i ne-au nedreptit, aa precum ne-a nvat mai
nainte, cnd a spus c Tatl rsare soarele i peste ri i peste buni38. lot
n acest scop, Domnul, n fiecare din cererile Rugciunii Domneti, ne
poruncete s facem n comun rugciunile, spunnd: Tatl nostru; i:
,fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt; i: ,J)-ne nou pinea; i:
lart-ne nou greelile noastre; i: i nu ne ducepe noi n ispit; i: i ne

izlbvete. Peste tot, poruncind acestea, Domnul folosete pluralul

pentru ca rugndu-ne s nu avem nici o urm de ur mpotriva fratelui
nostru.
De ce pedeaps39 n-am fi vrednici dac, dup toate aceste ndemnuri, nu numai c nu iertm pe dumanii notri, ci mai i rugm pe
Dumnezeu s-i pedepSeasc? i clcm aceast porunc ca i cum am
vrea s facem n ciuda lui Dumnezeu, dei Dumnezeu face totul i nu
precupeete nimic numai i numai s nu ne dumnim unii cu alii. i
pentru c rdcina tuturor buntilor este dragostea, Domnul strpete
tot ce o vatm, ca s ne apropie i s ne uneasc pe unii cu alii. Nu
este, nu este nimeni, fie tat, fie mama, fie prieten, oricine ar fi, care s
ne iubeasc att ca Dumnezeu, Cel ce ne-a fcut! i asta se vede i din
binefacerile pe care ni le face zilnic i din poruncile pe care ni le d. Iar
;-7. Matei (>, 14-15.
.'IK. Matei 5, 4.5.

X). De aici inccpe partea moral: Despre a nu blestemape dumani i despre a sta cujric, cu resput <fi in tdcere in biseric.

( IMII.II I.A MAI I.I

2.')'/

dac-mi vorbeti de supirile, de durerile i de necazurile pe care le ai

in via, gndete-te de cite ori pctuieti fa de El in fiecare zi i nu te
mai mira chiar dac vin pesie tine necazuri i mai mari dect acestea; ci
atunci mir-te, atunci minuneaz-te, cnd te bucuri de vreun bine! Aa
noi vedem numai necazurile ce vin peste noi, dar pcatele pe care le
facem in fiecare zi, pe acelea nu le vedem. De aceea ne suprm. Dar
dac am tine socoteal precis de toate pcatele noastre, pe care le
facem numai ntr-o singur zi, atunci ne-am da bine seama de cite
pcate sntem vinovai.
Dar s las la o parte pe celelalte pcate pe care fiecare le svrete
ndeosebi! Am s spun numai pcatele fcute azi, dei nu tiu ce pcat a
svrit fiecare! Dar att de mare e mulimea pcatelor nct chiar eel
care nu le tie precis pe toate, totui poate nira multe din ele. Cine din
noi n-a stat cu trndvie pe cnd se ruga? Cine nu s-a trufit? Cine n-a
umblat dup slava deart? Cine n-a vorbit de ru pe fratele su? Cui
nu i-a trecut prin inim pofta cea rea? Cine nu s-a uitat cu ochi pofticioi? Cine nu i-a adus aminte cu ur de dumanul su i n-a fcut s i
se umfle inima? Dac atunci cnd sntem n biseric, ntr-un timp att de
scurt, facem attea pcate, cte nu vom svri dup ce plecm de aici?
Dac n port snt attea valuri, cum vom mai putea s ne dm seama de
noi nine cnd vom intra n vltoarea pcatelor, adic n pia, n treburile publice, n grijile casei? Totui Dumnezeu ne-a dat o cale scurt i
uoar, lipsit de oboseal, ca s scpm de aceste pcate att de multe
i att de mari. ntr-adevr, ce oboseal este s ieri pe eel ce te-a suprat? Oboseal este s nu ieri, ci s ii mai departe ura i dumnia!
Alung din sufletul tu mnia ce o ai mpotriva dumanului tu i vei vedea
ct linite i se pogoar n suflet! Este foarte uor; de ajuns numai s vrei!
VIII
Ca s te mpaci cu duamnul tu nu trebuie s strbai mri, nici s
faci drumuri lungi, nici s treci muni, nici s cheltuieti bani, nici s-i
chinuieti trupul, ci e de ajuns numai s voieti i i s-au iertat toate
pcatele. Ce ndejde de mntuire mai poi avea cnd tu nu numai c nu
ieri pe dumanul tu, dar mai rogi i pe Dumnezeu s-1 pedepseasc,
cnd l superi pe Dumnezeu tocmai atunci cnd caui s i-L faci ndurtor, cnd iei chip de rugtor, dar din gura ta ies urlete de fiar slbatic
i ascui mpotriva ta nsui sgeile celui ru? De aceea i Pavel, vorbind de rugciune, n-a cerut nimic altceva dect paza acestei porunci,

spunnd: Ridicnd mini cuvioase fr mnie i fr ovire40. Dac nu-i

lai ura i mnia mpotriva dumanului tu nici atunci cnd ai nevoie de

10. / Tim. :>., H.

M I N I I U . M I A N ( i l l K A I)K AI IK

mila I ui Dumnezeu, ci atunci mai ales o pomeneti, dei tii bine c prin
asta i mplni sabia n inima ta, cnd vei putea ajunge iubitor de
oameni, cnd vei putea scoate din tine veninul acestei ruti? Dac nui dai nc seama de grozvia faptei tale, nchipuie-i c te rogi de un
om, aa cum te rogi de Dumnezeu, j>i atunci vei vedea ct de mare este
insulta ce I-o aduci lui Dumnezeu! Inchipuie-i c s-ar apropia de tine,
rare eti om, cineva si i-ar cere s-1 miluieti; apoi, pe cnd st jos la
pamint i te roag aceasta, vznd pe dumanul su, ar nceta s te mai
rouge i ar ncepe s-1 bat. Oare nu i-ar spori i mai mult mnia? Gndele te, deci, c acelai lucru l faci i tu cnd te rogi aa lui Dumnezeu.
C -a i tu, n timp ce te rogi, i ntrerupi rugciunea i ncepi s loveti cu
cuvintele pe dumanul tu i s insuli legile lui Dumnezeu,chemnd
in ajutor tocmai pe Acela Care a poruncit s nu urm pe cei ce ne-au
fcut ru i cerndu-I Lui s lucreze El mpotriva poruncilor Lui. Nu
este, oare, destul motiv de pedeaps c tu calci legea lui Dumnezeu, ci
l mai i rogi s fac asta? Oare Dumnezeu a uitat ce-a poruncit? Oare
este om eel ce a dat aceast porunc? Este Dumnezeu, tie totul, vrea s
I se pzeasc cu toat scumptatea legile Lui. Departe de El de a-i
implini cererea! Dimpotriv, i ntoarce spatele, te urte i-i d cea
mai mare pedeaps numai pentru c ndrzneti s-L rogi s pedepscasc pe dumanul tu. Cum i poi cere s-i fac tocmai ceea ce i-a
inlerzis cu strnicie s faci? Dar snt unii oameni att de nejudecai,
care nu blestem numai pe dumanii lor, ci chiar i pe copiii lor i, dac
ar putea, le-ar mnca chiar trupurile. Dar, mai bine spus, chiar le
mnnc. S nu-mi spui c nu-i nfigi dinii n trupul dumanului tu !
Ai fcut un lucru i mai grozav, att ct i-a stat n putere, cernd lui
Dumnezeu s pogoare asupra lui mnia cea de sus, s fie pedepsit venic, s se aleag praful de casa lui! Blestemele acestea nu-s, oare, mai
rrozave dect mucturile? Nu-s, oare, mai dureroase dect sgeile?
Iristos nu t e a nvat acestea, nu i-a poruncit s-i umpli aa gura
de singe! Limbile acestea snt mai groaznice dect gurile mnjite de
snge omenesc. Cum poi s mai srui pe fratele tu cnd te duci s te
mpr-leti, cum te mai poi atinge de sfntajertf, cum mai poi bea
sngele Slpnului Hrislos cnd ai atta otrav n suflet? Nu te
deosebeti de un uciga, dar, mai bine spus, de o fiar care mnnc
oameni cnd spui: Zdmbete-1, Doamne, f praf din casa lui,
prpdete-i tot ce are!, cind te rogi sfi vin peste el mii de
nenorociri!

IX
S punem, dar, capt acestei boli, acestei nebunii! S artm dumanilor notri dragostea poruncit de Hristos, ca s fim asemenea
I , i l , u i l i i i nostru celui din ceruri! i i vom pune capt, dac ne aducem
de propriile IKKIS IK prale, dac. cercetm cu toat luarea

O M I I . I I I.A MAI I.I

2.r>!>

aminte dc- propriile noaslre pcate, dac cercetm cu toat luarea aminte
toate pcatele noastre cole cu gndul, cele cu lapta, cele din pia, cele din
biseric. i sntem vrednici de cea mai grea pedeaps, dac nu pentru alt pcat, apoi pentru nepsarea ce-o artm ct stm aici n biseric. Da, n timp
ce profeii psalmodiaz, apostolii cnt i Dumnezeu ne vorbete, mintea
noastr umbl pe afar i aducem aici n biseric toat zarva treburilor lumeti. Nu pstrm, n timp ce se citesc legile lui Dumnezeu, nici atta linite,
atta tcere, ct tcere pstreaz spectatorii n teatre cnd se citesc scrisorile
mpratului. n teatre, cnd se citesc aceste scrisori, se scoal toat lumea n
picioare: consulii, prefecii, senatul i poporul; toi ascult n linite spusele
mpratului; dac n mijlocul acestei tceri adnci ar sri cineva i ar ncepe
s strige, fapta lui ar fi socotit o insult adus mpratului i i s-ar da cea mai
crunt pedeaps. Aici ns, n biseric, cnd se citesc scrisorile cele din cer,
este mult zgomot pretutindeni. i totui Cel ce a trimis aceste scrisori
este cu mult mai mare dect mpratul acesta de pe pmnt, iar adunarea de aici mai venerabil dect adunarea cea din teatru. Aici nu snt
numai oameni, ci i ngeri; iar victoriile acestea, pe care le binevestesc
scrisorile noastre, snt cu mult mai mree dect toate victoriile de pe
pmnt. Din pricina asta nu sntem chemai numai noi oamenii i toi
cei de pe pmnt s le ludm, ci i ngerii i arhanghelii i popoarele
cerurilor, zicnd cu psalmistul: ,JSinecuvntai pe Domnul toate lucrurile
lui41. Victoriile Lui nu snt mici, ci depesc cuvntul, mintea i nelegerea omeneasc. n fiecare zi le propovduiesc profeii, fiecare vestind, n alt chip, victoriile cele mari ale lui Dumnezeu. Unul spune:
Suitu-Te-ai la nlime, robit-ai robime i ai luat daruri ntru oameni 42; iS
43
>fDomn tare i puternic n rzboi ; iar alt profet spune: Va mpri przile de
44
rzboi ale celor tari . C pentru asta a venit Hristos n fume, ca s
propovduiasc celor robii iertare i orbilor vedere 45. Pavel, dnd glas
de biruin asupra morii, zicea: Unde-i este, moarte, biruina? Unde-i
este, iadule, boldul? 46;un altul, binevestind iari pacea adnc adus de
Hristos, spunea: Vorpreface sbiile lor npluguri i lncile lor n seceri 47; un
profet cheam Ierusalimul, spunnd: ,fiucur-te foarte, fiica Sio-nului, c
iat mpratul tu vine la tine blind, clare pe asin i pe mnz tnr*8;ia.r
altul predic a doua Lui venire, grind aa: Va veniDom-nul pe Care
voi ll cutai; i cine va putea suferi ziua intrrii Lui? Srii ca vieii
cei slobozii din legturU ; un alt profet iari, uimit i
41. Ps. 102, 23.
42. Ps. 67, 19.
43. Ps. 23, 8.
44. Isaia 53, 12.
4.r). Isaia ( i l , 1; Luca 4, 18.
4(i. / Cor. l. r >, . r ). r >.
\7. toil 3, 10.
18. '/.ah. 0, !).

I!). Mul. 3, I. 7; I, '/.

260

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

el de unele ca acestea, spunea: ,^,cesta este Dumnezeu nostru; nu vafisocotit alt Dumnezeu alturea de El50. Cnd auzim n biseric aceste cuvinte
i altele cu mult mai multe, ar trebui s ne cuprind frica i s nu ne mai
socotim a fi pe pmnt; dar nu, ci ca i cum am fi n pia, facem zgomot i tulburare, vorbim de lucruri care n-au nici o legtur cu mntuirea noastr i cheltuim n zadar tot timpul ct l stm n biseric! Deci,
cnd sntem att de nepstori i n lucrurile mici i n cele mari i n
ascultarea cuvintelor lui Dumnezeu i n fapte i n afar de biseric i
n biserici i cnd, pe lng toate acestea, ne mai rugm i mpotriva dumanilor notri, de unde mai putem avea, oare, vreo ndejde de mntuire, cnd pe lng aceste pcate att de mari adugm i cellalt pcat
groaznic, tot att de mare ct toate celelalte la un loc, rugciunea aceea
nelegiuit, prin care rugm pe Dumnezeu s pedepseasc pe dumanii
notri? Mai este drept, dar, s ne mai mirm c vin peste noi necazuri
neateptate? Dimpotriv, ar trebui s ne mirm atunci cnd nu vin. Una
este o urmare freasc a faptelor noastre; cealalt, mai presus de cuvnt
i ateptare. Este mai presus de cuvnt c mai avem parte de soare, de
ploi i de toate celelalte binefaceri ale lui Dumnezeu, cnd sntem dumani ai lui Dumnezeu, cnd l suprm i ntrecem n slbticie fiarele
slbatice - dei sntem oameni - i ne luptm unii cu alii, avnd limba
mnjit de snge de pe urma mucturilor facute semenilor notri! i
aceasta dup ce ne-am mprtit de la aceast mas duhovniceasc,
dup ce am primit attea binefaceri, dup ce am primit attea porunci!
Gndindu-ne la toate acestea, s vrsm afar din noi veninul, s
punem capt dumniilor dintre noi i s ne rugm lui Dumnezeu aa
cum se cuvine! n locul slbticiei demonilor s lum blndeea ngerilor! Orict de mare ru ne-ar face nou oamenii, noi s ne gndim la
cele ale noastre i la rsplata mplinirii acestei porunci; s punem capt
mniei, s potolim valurile, ca s strbatem netulburai viaa aceasta,
pentru ca, ajungnd dincolo, s dm de un Stpn Care s se poarte cu
noi aa cum ne-am purtat i noi cu semenii notri. Dac drumul spre
mpria rfcrurilor este greu i nfricotor, s-1 facem uor i de dorit,
deschiznd uile cele strlucitoare ale ndrznirii ctre Dumnezeu. i
ceea ce n-am putut reui din pricin c pcatele noastre ne ineau
departe, s o reuim prin blndeea ce o artm celor ce ne-au greit, c
nu-i nici greu, nici mpovrtor! Dac facem bine dumanilor notri
vom atrage asupra noastr mult mil! Aa i n viaa aceasta ne vor
iubi toi, dar, nainte de toi ceilali, Dumnezeul universului ne va i
iubi i ne va i ncununa i ne va nvrednici de toate buntile cele viitoare, pe care fac Dumnezeu s le dobndim cu toii, cu harul i cu
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i
puterea, n vecii vecilor, Amin.
50. Baruh 3, 36.

OMILIA XX

lar cnd postii nu fii ca farnicii triti,

c i smolesc feele lor ca s
arate oamenilor c postesc 1
Bine ar fi ca la auzul acestor cuvinte s suspinm i s plngem cu
amar! C nu numai c i imitm pe farnici, dar i i ntrecem. Cunosc,
cunosc muli oameni care nu postesc i arat lumii c postesc; i pun
masc de postitori dei nu postesc; iar aprarea lor este mai rea chiar
dect pcatul, c spun: Fac asta ca s nu smintesc mulimeal Ce spui,
omule? Dumnezeiasc e legea care i-a poruncit s posteti, i tu vorbeti de sminteal? Pzindu-o, socoteti c smintesti, iar clcndu-o, nu
smintesti? Poate fi, oare, o prostie mai mare dect aceasta? Nu ncetezi
odat s fii mai ru ca farnicii i de dou ori farnic? Nu te ruinezi
de tria cuvintelor Domnului la gndul ct de mare e pcatul ce-1 svreti? Domnul nu S-a mrginit s spun numai att c aceia care arat
lumii c postesc snt nite farnici, ci, voind s-i mustre mai mult, le
spune c-i smolesc feele lor, adic i le stric i le pocesc. Dac este
pocire a chipului ca de dragul slavei dearte s ari lumii un chip glbejit, ce putem spune de femeile care-i stric chipurile lor cu farduri i
cu ncondeierile ochilor spre vtmarea tinerilor desfrnai? Cei ce-i
smolesc feele lor se vatm numai pe ei nii; femeile acestea, ns, i
pe ele i pe cei ce le privesc. De aceea trebuie s fugim cu toat srguina i de un pcat i de altul. Domnul nu ne-a poruncit numai s nu
artm lumii postul nostru, ci s ne i strduim s-1 ascundem, ceea ce a
fcut i mai nainte, vorbind de rugciune. Cnd a vorbit de milostenie
nu S-a mrginit numai s spun: ,^Luai aminte, s nu facei milostenia
voastr naintea oamenilor, ci a adugat: Spre a fi vzui de dnsii2. La
post i la rugciune n-a pus aceast condiie.
Pentru ce?
Pentru c e cu totul cu neputinlii il.1 ' i n uieti milostenia; rugciunea i postul le poi ascunde de ochii km ill, dar milostenia nu. Dup cum
atunci cnd a spus: S nu tie stnga ta ce face dreapta ta 3, n-a vorbit de
1. Matei < > , Hi.
2. Main (i, 1.
:t. Mala (i, ,i.

SllNTUl. IOAN (JURA 1 ) K AUK

miini, ci de datoria ce-o avem de a ascunde de toi, cu toatgrija, miloslenia. ji dup cum atunci cnd ne-a poruncit s intrm n cmara
noastr1, negreit nu ne-a poruncit c neaprat numai acolo s ne
rugm, ci a artat acelai lucru i acum, cnd ne poruncete s ne ungem
capul, negreit nu ne poruncete s-1 i ungem; c atunci toi am fi clctorii acestei legi i, nainte de toi, mai cu seam cei care se strduiesc
s o pzeasc, popoarele de monahi care acoper munii. Hristos, deci,
mi IHV a dat aceast porunc; ci, pentru c cei vechi aveau obiceiul s-i
ung capetele lor ori de cte ori erau veseli i bucuroi - i asta o poi
ve-dea destul de bine la David i la Daniil - a spus s ne ungem i noi
capetele, nu ca neaprat s o facem, ci ca s ne dm silina s ascundem
cu mare grij, prin toate mijloacele, bunul acesta, postul. Dar ca s vezi
c Hristos aceasta a vrut s spun, a ndeplinit El Insui, cu fapta, ceea
ce poruncise cu cuvntul, postind patruzeci de zile; i postind, ascuns de
lume, nu i-a uns capul, nici nu S-a splat; dei n-a fcut asta, totui a
svrit totul fr s urmreasc slava deart. Aceasta ne-o poruncete
i nou, dnd ca pild pe farnici i ndemnndu-ne prin o ndoit
porunc. Prin pilda farnicilor Domnul vrea s ne mai arate nc ceva.
Vrea s ndeprteze de la noi aceast dorin rea de a posti de ochii
lumii, nu numai pentru c un astfel de post este de rs i de batjocur,
nici numai pentru c nu aduce nici un folos, ci i pentru a arta c o astfel de nelare este trectoare. Actorul pare strlucitor atta vreme ct
tine spectacolul; dar, mai bine spus, nici atunci nu-i socotit strlucitor
de toi spectatorii, c muli dintre ei tiu cine este eel ce joac rolul.
Cnd, ns, spectacolul s-a terminat, actorii apar n fata lumii aa cum
snt. Aa pesc i cei care umbl dup slava deart, cei care postesc
numai de ochii lumii. Pe acetia muli i cunosc i aici pe pmnt i tiu
c nu snt ce vor s par, pentru c postul lor este numai o masc; dar,
dup ce se va termina spectacolul lumii acesteia, cnd toate vor fi goale
i descoperite, atunci vor fi dai pe fa, n fata ntregii lumi. Domnul
vrea apoi s ne ndeprteze de postul farnicilor i n alt chip, artndunc c porunca este uoar. Nu ne poruncete s prelungim postul, nici
s linem un post mai aspru, ci s nu pierdem cununa postului. Ceea ce
part- impovrtor n post, este mpovrtor i pentru noi i pentru farnici, c i aceia postesc. Dar ceea ce este foarte uor, ne spune Hristos,
este ca voi s nu pierdei rsplata ostenelii voastre! Aceasta v-o poruncrs('.. Domnul nu adaug osteneli la osteneli, dar adun pentru noi, cu
toal lria, rspli i nu ne las s plecm nencununai, ca pe farnici.
( Vi ce postesc de ochii lumii nu vor s imite pe lupttorii de la jocurile
olimpicc, care, dei snt n stadion atia dregtori i att popor, vor s
I . Mnlri <i, (i.

OMll,ll I.A MA I I.I

.X, (

plac unui singur om, eel care le incununea/ victoria, cu toate c

acesta este cu mult inferior celorlalli! Tu, farnice, ai dou pricini
puternice s ari Tatlui ceresc biruina ta: i pentru c El te ncununeaz, i pentru c El este incomparabil superior tuturor celor ce se afl
n teatrul acestei lumi! i totui tu ari postul tu, biruina ta, altora, care nu
numai c nu-i snt de vreun folos, dar i fac i foarte mare pagub.
II
Dar nici de la aceasta nu te opreti, i spune Domnul. Dac vrei s
ari oamenilor postul, ateapt puin, i-i voi da cu prisosin prilej s
te vad o mulime de oameni. i cu mult folos! Dar, dac vrei s ari
oamenilor, aici pe pmnt, postul tu, apoi pierzi slava ce vreau s i-o
dau; i, dimpotriv, o ctigi dac dispreuieti laudele oamenilor.
Atunci, pe lumea cealalt, te vei bucura n toat voia de slav. Dar,
nainte de slava aceasta culegi mult folos chiar aici pe pmnt, pentru c
supui sub picioarele tale toat slava omeneasc, scapi de robia amar a
oamenilor i ajungi un adevrat postitor. Iar dac posteti ca s ari
oamenilor c posteti, atunci, pe lumea cealalt, te vei gsi ca ntr-o
pustie: nu va fi nimeni care s te priveasc, pentru c de nicieri nu se
va vedea c ai postit. Insuli postul, dac nu posteti de dragul postului,
ci ca s te vad fmpletitorii de frnghii, fierarii, oamenii din pia!
Insuli postul, dac vrei s te admire pctoii i cei care nu postesc!
Insuli postul, dac chemi pe dumanii postului s le ari postul, s
vad postul! Faci ntocmai ca unul care s-ar hotr s triasc n feciorie,
nu pentru frumuseea fecioriei, ci pentru ca s arate desfrnailor c el
triete n feciorie! Tot aa i tu, nu te-ai hotrt s posteti dect pentru
dumanii postului! i pentru asta ar trebui ludat postul, c l laud
chiar dumanii lui.
Iubete, dar, postul aa cum trebuie, nu pentru alii, ci pentru el
nsui! C i noi ne socotim insultai dac nu sntem iubii pentru noi
nine, ci pentru alii! Gndete aa i despre post! Nu cuta s posteti
pentru alii, nici nu te supune lui Dumnezeu pentru a plcea oamenilor,
ci supune-te oamenilor pentru a plcea lui Dumnezeu! Dac nu faci
aa, ci altfel, chiar dac i se pare c posteti, l superi pe Dumnezeu ca
i eel care nu postete. C dup cum acela pctuiete, tot aa i tu pctuieti, c nu posteti aa cum kgiuiete Hristos.
Nu v adunai comori pe pmnt '.

Pentru c Hristos izgonise boala slavei dearte, era potrivit s vorbeasc i de srcia de buna voie. Nimic nu ne face s iubim att de
mult banii ca dragostea de slav! Pentru dragostea de slav oamenii au
5. Matei 6, 19.

SIINTUL IOAN ( i l I R A l)l; AUK

in juriil lor turme de robi, roiuri de eunuci, cai mbrcai n aur, mese
de argint i celelalte pe care le nscocesc mai de batjocur dect acestea! C nu le nscocesc ca s mplineasc o lips, nici ca s le fac plcere, ci ca s le arate altora!
Mai nainte Domnul ne spusese numai c trebuie s miluim; acum
ne arat i ct trebuie s miluim, spunnd: Nu v adunai comori.
Pentru c nu putuse, dintr-odat i de la nceput, s vorbeasc de
dispreul averilor din pricina tiraniei acestei patimi, de aceea vorbete
licptat i familiarizeaz ncetul cu ncetul sufletul asculttorilor cu
aceastft nvtur, liberndu-i, ca nvtura s fie bine primit. De
aceea, mai nti a spus: Fericii cei milostivi6; apoi: mpac-te cuprul
tu7; iar mai trziu: Dac cineva vrea s sejudece cu tine i s-i ia haina,

d-i lui i cmaa8. Acum, ns, spune cu mult mai mult dect ce spusese
mai nainte. Mai nainte spusese: Dac vezi c cineva vrea s te dea n
judecat ca s-i ia haina, d-i i cmaa; c mai bine este s scapi de
lupt lipsindu-te de ele, dect s le ai luptndu-te. Acum, ns, nu mai
amintete nici de pr, nici de prt, nici de altcineva asemenea lor, ci
vorbete direct de dispreul averilor, artnd c d aceast porunc nu
alit in folosul celor miluii, ci n folosul celui ce miluiete, pentru ca,
chiar atunci cnd nu-i nimeni care s ne fac nedreptate i s ne duc la
judecat, chiar atunci s dispreuim averile noastre, dndu-le celor
nevoiai. Dar nici acum Hristos n-a spus totul, ci treptat, cu toate c n
pustie a artat cu prisosin ce lupte avem de dus pentru a birui dragostea de averi. Deci nici acum Domnul nu dezvluie ntreaga Sa nvtur
despre averi; nu venise nc timpul s-o descopere; deocamdat cerceteaz
gndurile asculttorilor, fund mai mult un sftuitor dect un legiuitor.
Dup ce a spus: Nu v adunai comori pe pmnt, a adugat:
Unde moliile i rugina le stric i undefurii le sap i lefur. Ci v adunai comori n cer, unde nici moliile, nici rugina nu le stric i undefurii nu le
sap, nici le fur9.

Deocamdat arat paguba ce o avem de pe urma comorilor adunate pe pmnt i folosul ce-1 avem de pe urma comorilor adunate n
cer, datorit i locului i celor ce le vatm. Nu se mrginete, ns,
numai la atta, ci mai adaug nc un motiv. i mai nti ne ndeamn cu
rcca ce de care mai ales ne temem. Pentru ce te temi? ne ntreab
Domnul. Te temi s nu-i cheltuieti averile dac dai milostenie? D
milnslrnic, i atunci nu se vor cheltui! Mai mult, nu numai c nu se
(i. Main .r), 7.
'/'. Ma lei .r), 2.r>.
K Mala , r ), 10.
'.). Main ( i , I! ) 20.

OMN.II I,A M A I K I

26.1)

cheltuiesc, dar h> vei primi nupoi cu mai mult adaos. i se vor aduga
i averile cele din ceruri.
Dar Domnul nu spusese deocamdat asta; o va spune mai trziu.
HI
Deocamdat spune asculttorilor Si ceea ce putea mai cu seam
s-i ndemne, anume c le rmne necheltuit averea; i-i atrage pe
dou ci. Nu le-a spus numai: Dac dai milostenie i pstrezi averea,
ci i-a ameninat i cu contrariul: Dac n-o dai, o pierzi. Uit-te la nespusa Lui nelepciune! Nici nu le-a spus: Las-o altora - c i acest
lucru este plcut oamenilor -, ci-i nfricoeaz cu altceva, artndu-le c
nu reuesc nici cu aceasta; pentru c dac nu le-o rpesc oamenii, snt
alii, negreit, care le-o rpesc: molia i rugina. i chiar dac paguba
aceasta pare a fi foarte uor de nlturat, totui e greu de luptat mpotriva moliilor i a ruginii, e greu de oprit stricciunea. Orice vei nscoci,
nu vei putea mpiedica aceasta vtmare.
Ce? Pe aur l stric molia?
Chiar dac nu-1 stric molia, dar l fur hoii!
Ce? Toate averile au fost furate?
Chiar dac nu toate, dar cele mai multe!
Pentru aceasta Domnul mai adaug, dup cum am spus mai sus, i
alt motiv zicnd:
Unde este comoara omului, acolo e i inima lui 10.

Domnul i spune: Dar, chiar dac averea ta nu-i mncat nici de

molii i nu-i furat nici de hoi, paguba ta e foarte mare: eti pironit de
cele de jos, schimbi libertatea cu robia, pierzi averile cele cereti, nu
mai poi gndi cele nalte, ci totdeauna bani, dobnzi, mprumuturi, ctiguri i afaceri nrobitoare.
Poate fi, oare, o ticloie mai mare? Un om ca acesta este ntr-o
stare mai rea dect un rob; i pune pe umeri cea mai cumplit tiranie,
i vinde eel mai mare bun al su: nobleea de om i libertatea. Orice
i-ar spune cineva nu poi auzi nimic din cele ce-i snt de folos, pentru
c mintea i-i pironit de bani. Ca pe un cine legat de mormnt ca s-1
pzeasc, tirania averilor te tine legat mai cumplit dect lanul; latri la
toi care se apropie; un singur gnd te stpnete necontenit: s pstrezi
pentru alii cele adunate. Poate fi, oare, o mai mare ticloie?
Dar pentru c astfel de gnduri erau prea nalte pentru mintea
asculttorilor, pentru c marea mulime nu putea nelege uor nici ce
paguba aduce cu sine averea i nici ce folos aduce mprirea ei - c era
nevoie de o minte mai ascuit ca s neleag i una i alta -, de aceea,
10. Matti I ) , 2 1 .

266__________________^_____________________

srfMTUi, )O\N (;URA HE

dup cele spuse mai nainte, Domnul a vorbit lmurit, grind aa:

unde este comoara omului, acolo este i inipid lui. i ideea aceasta o face

apoi mai limpede, ducnd cuvntul de la cele spirituale la cele materiale, spunnd; ,JLuntintorul trupului este octtiul 11.

Cu alte cuvinte spune aa: Nu-i ngropa n pmni aural i nici

alte avert, c le aduni pentru molii, pentru rugin, pentfu hoi. Iar dac
reuseti s scapi de aeste pagube, totui nu poi scpa de mObirea inimii, de pirdnirea ei de cele pmnteti, c unde este comoara ta, acolo-i i
inima ta. Dac-i depui averile n cer, nu ai numai cfcigul c primeti
rasplat pentru ele, dar primeti plat chiar aici pe pmint: c le mui n
cer, gndeti cele cereti i te ngrijeti de Cele de acolo; c este lmurit
e acolo unde i-ai depus comoara, acolo i-ai mutat i inima; iar dac
depui averile tale pe pmnt, n-ai parte de eie**.
Ca s-i fie limpezi cele spuse, ascult cele ce Urmeaz:
,jLumintorul trupului este ochiul. Ded de vafi ocniul tu cur at, tot trupultu
vafi luminat; iar de vafi ochiul tu ru, tot trupul tu vafi ntunecat. Ded dac
lumina, care este n tine, este ntuneric, ntunericut cu dt mai mult!u.

Prin aceaste cuvinte Hristos i ndreapt vorbirea Sa spre idei mai

apropiate de mintea asculttorilor Si. Mai nainte Domnul pomenise
de minte c este nrobit i nlnuit; dar aceast idee o nelegea greu
marea mulime; de aceea Ii mut nvtura Sa spre lucrurile din afar,
spre cele ce stteau naintea ochilor asculttorilor Si, pentru ca, prin
cele materiale, s neleag i pe cele spirituale.
Dac nu tii, spune Domnul, ce nseamn vtmarea minii, nelege aceasta din cele trupeti. Ceea ce este ochiul pentru trup, aceea
este mintea pentru suflet. Dup cum n-ai prefera s pori bijuterii de
aur, s te mbraci cu haine de mtase, dar s i se scoat ochii, ci socoteti sntatea ochilor mai de pre dect o bogie ca aceasta - c dac-i
pierzi vederea, nu-i mai este de nici un folos viaa - deci, dup cum
atunci cnd ochii snt orbii, cea mai mare parte a lucrrii celorlalte
mdulare este pierdut, pentru c li s-a stins lumina, tot aa i cnd mintea este stricat, sufletul se umple de nenumrate rele. Aadar, dup cum
cutm s avem n trup ochi sntoi, tot aa i n suflet mintea. Cum vom
mai vedea, deci, dac vom strica tocmai organul care d lumina i celorlalte
mdulare? Dup cum eel care strpete izvorul a secat i rul, tot astfel eel care
stric mintea a tulburat toat activitatea sufletului n viaa aceasta. Pentru
aeeea spune Domnul: ,J)ac lumina, care este n tine, este ntuneric, ntunericul cu cit mai multf. Cnd cpitanul corbiei se neac, cnd lumina se stingt1, cnd mpratul cade prizonier, ce ndejde mai pot avea supuii?
I 1. Matei (i, 22. 12.
Matei (i, 22-23.

< ( M i l , II I A MA I I.I

IV
Din pricina aceasta Domnul nu mai vorbete acum de necazurile,
luptele i judecile pentru avere - fcuse aluzie la ele mai nainte crid
spusese: Pirul te va da judectorului, iar judectorul slujitorukti 73 -, c*i de
ce este mai cumplit dect toate acestea, de pofta cea rea a dragostei de
avere. Este cu mult mai cumplit s-i fie mintea nrobita de aceast
boal dect s stai la nchisoare. A sta la nchisoare nu se nGmpl totdeauna. Dar totdeauna dragostea de bani robete mintea. Pentru
aceasta Domnul vorbete de robirea minii dup ce a vorbit mai nainte
de nchisoare, pentru c robirea minii este mai cumplit i se ntmpl
totdeauna. Dumnezeu, spune Domnul, ne-a dat mintea, ca s risipim
netiina, ca s avem o judecat dreapt despre lucruri, ca s rmnem
nezdruncinai cnd vin peste noi necazuri i nenorociri, folosindu-ne de
minte ca de arm i de lumin. Noi, ns, am trdat darul acesta al lui
Dumnezeu de dragul lucrurilor de prisos i fr de folos. Ce folos de
ostai mbrcai n aur, cnd generalul a czut prizonier? Ce folos de
corabie frumos mpodobit, cnd cpitanul corbiei s-a necat? Ce folos
de trup bine ntocmit, cnd ochii snt scoi? Dup cum doctoral trebuie
s fie sntos ca s vindece bolile, dar dac-1 mbolnveti nu va mai fi
de nici un folos bolnavilor, chiar dac 1-ai pune s zac n pat de argint
i n camera de aur, tot aa i mintea poate vindeca patimile, dar dac o
strici, aezndu-o lng averi, nu numai c nu i-i de nici un folos, dar i
mai aduce i foarte mare pagub i-i vatam i sufletul.
Ai vzut cum Hristos ndeprteaz pe oameni de pcat i-i
ndreapt spre virtute, tocmai prin acelea prin care ei doresc totdeauna
pcatul? Pentru care pricin, ntreab Hristos, doreti averi? Nu-i aa
c pentru plcere i desftare? Dar tocmai acestea nu le ai de pe urma
averilor, ci cu totul dimpotriv! Cnd ochii ne snt scoi nu mai simim
nici o bucurie din pricina acestei nenorociri; cu att mai mult nu vom
simi vreo bucurie cnd mintea ni-i stricat i beteag.
Pentru care pricin i ngropi n pmnt averile? te ntreab Hristos.
Ca s le pun la loc sigur!
Dar, fcnd aa, ajungi la un alt rezultat dect eel ateptat, i rspunde Domnul.
Pe eel care postete, care face milostenie, care se roag de dragul
slavei dearte, Domnul l ndeprteaz de slava deart tocmai prin
ceea ce-i satisface dorina de slav i-1 ntreab:
Pentru ce te rogi i faci milostenie aa?
Pentru c mi-i drag slava de la oameni.
i:(. Mala . r >, '2. r .

2IH_________________________________________________________________________________SFlNrill, IOAN ( i l l K A Dl; AUK

- Nu te ruga aa, i rspunde Domnul, i vei dobndi slav n ziua

ce va s fie.
La fel face Domnul i cu iubitorul de argiht. l ndeprteaz de bani
i de averi tocmai prin ceea ce cuta mai mult iubitorul de argint.
- Ce vrei? l intreab Domnul. Vrei s-i pstrezi averile i s te
desftezi de plcere? i voi satisface cu prisosin i o dorin i alta
dac vei ngropa aurul tu acolo unde-i poruncesc Eu.
Mai trziu, cnd a vorbit de smna czut ntre spini 14, Domnul a
iu atat mai lmurit ct de mult este vtmat mintea din pricina dragostei de averi. Deocamdat nici acum n-a spus puin, artndu-1 ntunecat
pe eel ndrgostit de bogie. i dup cum cei care snt n ntuneric nu
vd nimic lmurit, ci, dac vd o frnghie, tocotesc c este arpe, iar
cnd snt n muni i n locuri prpstioase rlor de fric, tot aa cei
ndrgostii de averi, oameni cu mintea ntunecat, privesc cu team
lucruri care nu nfricoeaz deloc pe cei cu mintea limpede. Te temi de
srcie, dar, mai bine spus, nu numai de srcie, ci i de cea mai mica
pagub. Dac pierzi un lucru ct de mic te supr i te tulbur mai mult
dect cei care snt lipsii de hrana cea de toate zilele. Muli bogai s-au
spnzurat chiar pentru c n-au putut suferi o nenorocire ca aceasta.
Ocrile i calomniile li se par bogailor att de greu de suferit, nct
muli i-au pus capt vieii din pricina lor. Bogia i face slabi pe bogai
n fata tuturor greutilor din via, afar de slujirea bogiei. Cnd
bogia le cere s-i slujeasc, merg pn la crim, la bti, insulte, la
orice neruinare. Dar este cea mai mare ticloie s fii mai slab dect
toi n cele ce trebuie s filozofezi, dar fr de ruine i ndrzne n cele
ce trebuie s fii cuvios i cucernic. Pesc ca i cei care-i cheltuiesc averea pe ce nu trebuie; cnd vine timpul unei cheltuieli neaprat trebuincioase, nemaiavnd ce mai cheltui, sufer cele mai groaznice necazuri
pentru c-i cheltuiser ru averea.
V
Dup cum artitii de circ snt foarte pricepui i nfrunt nenchipuit de mari primejdii n meseria lor, dar n celelalte treburi folositoare
i necesare snt de rsul tuturor, tot aa i bogaii. Artitii de circ cnd
merg pe o srm ntins arat nespus de mare curaj; dar cnd li se cere
ndrzneal i curaj n treburi de neaprat trebuin, nici nu pot s se
gndeasc la aa ceva sau s sufere o astfel de sforare. Tot aa i bogaii:
pentru bani i averi ndrznesc totul, dar pentru a filozofa nu vor s fac
nici o sforare. i dup cum actorii de circ fac treburi fr de nici un folos, tot
aa i bogaii: nfrunt multe primejdii i prpstii i ajung la un sfrit ntru
I I . Main i : i , 7-22.

OMII II I A M A I M

/(>')

nimic folositor; stuu inlr-un indoit ntuneric: snt orbi, din pricin c li-i
stricat mintea i snt inconjurai de mare cea, din pricin c-i nal
mulimea grijilor. De aceea nici nu pot vedea cu uurin. Cel care st
n ntuneric scap de ntuneric cnd se arat soarele; dar eel care-i lipsit
de vedere nu scap de ntuneric nici cnd se arat soarele. Bogaii snt
ca acetia din urm. Nu scap de ntuneric nici dup ce Soarele dreptii15 a rsrit, nici dup ce I-au ascultat sfaturile, pentru c bogia le-a
astupat ochii. De aceea i stau ntr-un ndoit ntuneric: unul din pricina lor, iar altul din pricin c nu ascult pe nvtor.
S ascultm, deci, de El 16 cu mare luare aminte, ca, dei trziu, s
vedem odat!
- i cum e cu putin s vedem?
- Dac tii cum ai orbit!
Aadar, cum ai orbit? Datorit dragostei de averi, care strnge nori
groi n jurul tu i nu te las s vezi, aa precum nici ochiul nu poate s
mai vad de se vars n el o scurgere rea. Putem, ns, cu uurin
mprtia i sparge aceti nori dac primim raza nvturii lui Hristos,
dac l ascultm pe El, Care ne ndeamn i ne spune: ,flfu v adunai
comori pe pmnt.
- Dar ce folos mai am de pe urma ascultrii, m-ar ntreba cineva,
cnd snt stpnit de dorin?
- Nencetata ascultare a cuvntului Domnului va putea strpi i
aceast dorin; dar de continui s fii stpnit de ea, atunci gndete-te
c nici dorina nu mai e dorin. Cci ce fel de dorin e aceea s roboteti cumplit averii, s te supui tiraniei ei, s fi legat din toate prile, s
locuieti n ntuneric, s fi tulburat, s suferi oboseli fr de nici un ctig, s pstrezi pentru alii averea i de cele mai multe ori pentru dumani? Snt vrednice acestea de a fi dorite? Nu merit, oare, s fugi de
ele? Ce dorin e aceea de a pune comoara ta ntre tlhari? Dac doreti
ntr-adevr bogiile, atunci mut-le acolo unde pot rmne ntregi i
nevtmate. Ce faci acum nu-i fapta unui om care iubete averile, ci a
unuia care iubete robia, asuprirea, paguba i necontenita suferin.
Dac un om i-ar arta pe pmnt un loc netiut de nimeni i i-ar fgdui c acolo este eel mai sigur loc pentru pstrarea banilor, n-ai pregeta,
n-ai ovi, chiar dac te-ar duce n pustie, ci te-ai ncrede n cuvntul lui
i i-ai pune acolo banii. Cnd, ns, n locul unui om i fgduiete
Dumnezeu acelai lucru, propunndu-i nu pustia, ci cerul, tu faci tocmai
contrariul. Chiar dac locul acela de pe pmnt ar fi fost sigur, totui niciodat n-ai fi lipsit de griji. Dar dac-i pui averile tale n cer, aceste
15. Mai. 4, 2.
Hi. De aici incepe p ; i i l r ; i miinil: mpolriva iubitorilor de arginl.

270

N i l N i l I t . IOAN C 1 I K A 1)1', AUK

griji nu te mai frmnt. Ba, ceva mai mult, nu-i ngropi banii, ci-i rsdeti. i acum nu-i numai comoar, ci i smn. Dar, mai bine spus,
este mai mult i dect una i dect alta... C smna nu rmne venic,
pe cnd comoara rmne venic. i iari, comoara nu odrslete, pe
cnd banii ti rsdii astfel i aduc roade nemuritoare. Dac, ns, m
intrebi de timpul i de termenul ntoarcerii banilor, pot s i-1 art i s-i
mai spun ct de mult primeti chiar aici pe pmnt. Dar n afar de acestea, voi ncerca s-i art, cu fapte luate din via, c n-ai temei s te
intrebi de timpul ntoarcerii banilor.
VI
Faci multe lucruri n via de roadele crora nu te bucuri tu
nsui. i i se pare c ai gsit ndestultoare mngiere pentru acele osteneli de prisos dac-i spune cineva c se vor bucura de munca ta copiii
i nepoii ti. Cldeti cas mare i strlucitoare, la adnci btrnee, i,
adeseori, pleci din lumea aceasta nainte de a o termina. Sdeti pomi
care vor rodi dup muli ani; cumperi case i moteniri n stpnirea
erora vei intra dup trecere de mult vreme; i faci i alte multe lucruri
asemntoare acestora, de roadele crora nu te bucuri personal. Deci,
pentru cine faci acestea? Pentru tine sau pentru cei de dup tine? Dar
nu-i, oare, cea mai mare prostie ca n nite treburi ca acestea s nu te
tulbure de loc amnarea, cu toate c prin aceast amnare pierzi toat
rsplata ostenelilor tale, iar dincolo s amoreti din pricina amnrii,
dei i aduce mai mult ctig, iar averile tale nu tree n minile altora, ci
tie i se dau darurile? n afar de asta, amnarea nu-i de lung durat;
sfritul st la u; nu tim dac nu cumva n generaia noastr vor lua
sfrit toate cele ale noastre, va veni ziua cea nfricotoare i se va arta
dreapta i nfricotoarea judecat. Cea mai mare parte din semnele
sfritului lumii s-au mplinit: Evanghelia s-a propovduit n ntreaga
lume, au fost rzboaie, cutremure, foamete; aa c nu mai este mult
pn la sfrit. Nu vezi semnele? i acesta este chiar eel mai mare semn.
Nici cei de pe timpul lui Noe n-au vzut semnele prevestitoare ale prpdului aceluia, ci continuau s joace, s mnnce, s se nsoare i s-i
fac treburile lor obinuite; i au fost surprini aa de pedeapsa aceea
nfricotoare. La fel i cei din Sodoma; se desftau i nu se sinchiseau
de cele ce se petreceau n jurul lor i au fost fcui scrum de fulgerele
coborite atunci din cer.
Gndindu-ne, dar, la toate acestea, s ne pregtim pentru ple( area noastr din lumea aceasta. Chiar dac nu va veni acum sfritul lumii,

OMII.II I,A MAll.i

271

dar sfritul fiecruia, btrn sau tnr, bate la u. i odat plecai de

aici nu mai putem cumpra nici untdelemn17 i nici nu mai putem
dobndi iertare, orict ne-am ruga, chiar dac s-ar ruga pentru noi
Avraam sau Noe sau Iov sau Daniil. Deci, ct mai avem vreme, s
facem aa ca s dobndim ndrznire mult naintea lui Dumnezeu, s
strngem untdelemn din belug, s mutm toate averile noastre n cer,
ca s ne bucurm de toate la timpul cuvenit i mai ales atunci cnd ne
vor trebui, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia slava i puterea, acum i pururea i n vecii vecilor,
Amin.
17. Matei 25, 1-13.

OM1LIA XXI

Nimeni nu poate sluji la doi domni,

c sau pe unul va ur i pe altul va iubi,
sau de unul se va lipi i pe altul va dispreui 1.
I
Vezi cum Domnul ne ndeprteaz ncetul cu ncetul de lucrurile
din lumea aceasta, cum ne vorbete tot mai mult de srcia de buna
voie i cum ne scoate din suflet tirania iubirii de argint? Nu S-a mulumit cu cele spuse mai nainte, dei erau multe i de pre, ci adaug altele
mai multe i mai nfricotoare. Cci ce poate fi, oare, mai nfricotor
dect cele spuse acum, dac de dragul banilor ncetm de a mai fi robi
ai lui Hristos? Ce poate fi, oare, mai de dorit dac, dispreuind banii,
ctigm bunvoina i dragostea lui Hristos? Ce am spus totdeauna o
voi spune i acum: Hristos ne ndeamn pe dou ci s-I urmm spusele: i prin cele ce ne snt de folos i prin cele ce ne vatm. Ca un doctor nelept, ne arat c ne mbolnvim dac nu-I ascultm sfaturile i
c ne facem sntoi de I le ascultm.
Uit-te cum nfieaz iari ctigul ce-1 avem de pe urma dispreului banilor i cum ne face s ne dm seama de folosul ce-1 avem, dac
ne dezlipim inima de cele ce snt potrivnice sntii noastre! Bogia,
spune Domnul, nu v vatm numai pentru c narmeaz pe hoi mpotriva voastr, nici numai pentru c v ntunec desvrit mintea, ci i
pentru c v scoate din robia lui Dumnezeu, fcndu-v prizonieri banilor,fr suflet i vtmndu-v de dou ori: o data pentru c v face robi
banilor, peste care ar trebui s fii voi stpni, i a doua oar pentru c
v scoate din robia lui Dumnezeu, Cruia mai mult dect tuturor ar trebui s-I fii neaprat robi. Dup cum atunci cnd Domnul a vorbit de
bogie2, a artat c este vtmat de dou ori: i pentru c este depus
aici, pe pmnt, unde o stric moliile i pentru c nu este depus dincolo, n cer, unde nu poate fi furat, tot astfel i acum arat c pricinuiete o ndoit pagub sufleteasc i pentru c ne deprteaz de
Dumnezeu, i pentru c ne supune lui mamona. Dar nu spune dintr-odat
1. Matei (>, 24.
2. Matei (i, 20.

OMII.II I .A MATI,I

'IT,\

lucrul acesta, ci ne pregtete mai ntii cu ajutorul unor idei comune,

grind aa: Nimeni nu poate sluji la doi domni. Vorbete aid de doi
domni, pentru c dau porunci potrivnice; c dac n-ar fi aa, nici n-ar fi doi.
- ,Jnima i sufletul mulimii celor ce au crezp,t era una3, spune n alt
parte Scriptura; dei mulimea era mprit n mai multe trupuri, totui
unirea fcea pe cei muli una. Apoi, adncind deosebirea dintre cei doi
domni, spune c nu numai nu le va sluji, ci i va i ur i le va ntoarce
spatele: C sau pe unul va ur ipe altul va iubi, sau de unul se va lipi ipe
altul va dispreui. S-ar prea c spune acelai lucru i n partea a doua a
frazei; totui n-a adugat fr rost i aceste cuvinte, ci ca s arate c este
uor s-i mbunteti viaa. Ca s nu spui: Ce mai pot face odat ce
snt robit i stpnit de tirania banilor?'', Domnul i arat c poi s te
schimbi; dup cum ai venit de la un domn la cellalt domn, tot aa poi
trece i de la cellalt la acesta.
Hristos nu spune cine snt aceti domni, pentru ca noi s fim judectorii
neprtinitori ai cuvintelor Sale i s pronunm hotrrea noastr ntemeiai
pe nsi natura acestora. i dup ce a vzut c sntem de acord cu spusele
Lui, atunci ne arat despre ce domni e vorba, adugnd:
Nu putei sluji i lui Dumnezeu i lui mamona 4.
S ne cutremurm la gndul c noi sntem aceia care L-am silit pe
Hristos s spun aceste cuvinte, s puna adic aural alturi de Dumnezeu.
Dac nfricotor este lucrul acesta, apoi cu mult mai nfricotor este s o
faci cu fapta, s preferi tirania aurului n locul fricii de Dumnezeu.
Ce? Drepii din Vechiul Testament n-au fcut aceasta?
Niciodat!
Oare Avraam, oare Iov n-au bineplcut lui Dumnezeu, dei au
fost bogi?
Nu-mi vorbi mie de bogai, ci de cei robii de bogie! Iov a fost
bogat, dar n-a fost rob lui mamona; nu era stpnit de mamona, ci-1 st
pnea; era stpn, nu rob. Stpnea toate averile lui, ca i cum ar fi fost
administratorul unor averi strine; aa le stpnea. Nu numai c nu
rpea averile altora, ci chiar pe ale sale le ddea celor nevoiai. i, ceea
ce-i mai minunat, este c nici nu se bucura de averile sale; el nsui a
artat-o, spunnd: ,J)e m-afi bucurat de multa avuiepe care am avut-o5.
De aceea nici n-a plns cnd a pierdut-o. Bogaii de azi nu snt ca Iov, ci
mai ri dect sclavii, ca i cum ar plti biruri unui tiran cumplit. Dragostea de bani se aaz n mintea bogailor ca ntr-o cetuie i, de acolo
de sus, le d n fiecare zi porunci pline de toat frdelegea; i nici un
3. Fapte 4, 32.
4. Matei < >, 24.
r>. Iov 31, 2. r>.

s r l N T I I I . IOAN ( i l l K A I I I 1 , AUK

'i'l\

boat nu i se mpotrivete! Nu-mi filozofa lucruri de prisos! Dumnezeu

a hotrt, odat pentru totdeauna, i a spus c nu se poate mpca o
lobie cu alia. Nu-mi spune c e cu putin! Cnd unul i poruncete s
rpeti, iar altul s te despari de ale tale; cnd unul i poruncete s fii
cast, iar altul s trieti n desfrnare; cnd unul i poruncete s te
imbei i s chefuieti, iar altul .s-i nfrnezi pntecele; cnd unul i
poruncete s dispreuieti tot ce vezi n jurul tu, iar altul s-i lipeti
inima de cele de aici; cnd unul i poruncete s admiri marmura, zidui ile i acoperiurile, iar altul s nu pui nici un pre pe ele, ci s preuieti
filozofa, cum este cu putin s se mpace o slujire cu alta?
II
Hristos 1-a numit aici pe mamona domn, nu din pricina firii sale, ci
din pricina strii nenorocite n care snt cei supui lui. Tot astfel i pntecele este numit dumnezeu6, nu din pricina vredniciei lui, ci din pricina ticloiei celor ce-i robesc. Robia asta a pntecelui este mai rea
dect orice osnd i-1 pedepsete destul pe eel robit, chiar nainte de
osnda lui Dumnezeu. Nu snt, oare, mai nenorocii dect osndiii cei
care, avnd pe Dumnezeu stpn, schimb blfnda Lui stpnire cu cumplita tiranie a lui mamona, dei tiu c, chiar aici pe pmnt, au o mulime de pagube i necazuri de pe urma acestei tiranii? Pagub nespus,
judeci, necazuri, lupte, munci, vtmarea sufletului i ceea ce-i mai
cumplit pierderea buntilor celor de sus, adic robia lui Dumnezeu.
Aadar, dup ce ne-a nvat c dispreuirea banilor ne este de folos
i pentru pstrarea banilor i pentru desftarea sufletului i pentru dobndirea filozofiei i pentru ntrirea credinei, ne arat c porunca Sa se poate ndeplini. Legiuirea cea mai buna este aceea care nu numai c d porunci folositoare, ci i cu putin de ndeplinit. De aceea i continu, spunnd:
Pentru aceasta v spun vou: Nu v ngrijiipentru sufletul vostru ce vei
minca7

Pentru ca s nu spunem: Ce? Cum vom putea tri dac vom

arunca totulP Domnul rostete aceste cuvinte tocmai la timp. Dac de
la nceputul cuvntrii Sale ar fi spus: Nu v ngrijii pentru sufletulvostru
ce vei mnca, ar fi prut greu cuvntul Su; dar pentru c a artat ce
vtmare pricinuiete iubirea de argint, face ca porunca s fie bine primit. De aceea n-a spus mai nainte: Nu v ngrijii, ci a dat porunca
aceasta dup ce nainte artase i cauza. C dup ce spusese: Nuputei
sluji i lui Dumnezeu i lui mamona a adugat: Pentru aceasta v spun
vou: Nu v ngrijii.
( i . Filip. :S, l i ) . 7 .
M ai n ( i , 2 . r > .

O M I I . I I I.A MAIM

'/'/!>

- Ce vor s arate c.uvintelo: ,,lVntru aceasla?

- Arat paguba nespus de pc urma slujirii lui mamona. Paguba
voastr, spune Domnul, nu se mrginete numai la bani, ci se ntinde la
tot ce avei voi mai scump, pn la pierderea mntuirii voastre. V desparte de Dumnezeu Care v-a fcut, Care v poart de grij i Care v
iubete. Pentru aceasta v spun vou: Nu v ngrijiU

Dup ce a artat pagub nespus ce o avem dac slujim lui

mamona, d o porunc mai mare. Acum nu ne poruncete numai s ne
desprim de tot ce avem, ci s nu ne ngrijim nici de hrana de neaprat trebuin, spunndu-ne: Nu v ngrijii pentru sufletul vostru ce vei

mnca. Nu c sufletul ar avea nevoie de mncare - c este imaterial

- ci pentru c aa obinuim s vorbim. Dar chiar dac sufletul n-are nevoie
de hran, totui nu poate rmne n trup, dac trupul nu-i hrnit.
i dup ce a spus aceasta, nu s-a mrginit numai la att, ci i ntrete spusele Sale, fie prin pilde luate din alctuirea fiinei noastre, fie
prin pilde luate din afar de noi. Prin pilde luate din alctuirea fiinei
noastre grind aa: Nu este oare sufletul mai mare dect hrana i trupul dect

haina? Cel ce a dat ceea ce este mai mult, nu va da oare ceea ce este
mai puin? Cel ce a plsmuit trupul, care trebuie fie hrnit, nu va da,
oare, hran? De aceea n-a spus att: Nu v ngrijii ce vei mnca i cu ce v
cei mbrca, ci: pentru trupul vostru i: pentru sufletul vostru.

Pentu c dduse ca pilde trupul i sufletul, de aceea i continu

cuvntul tot cu pilde.
Dumnezeu, ns, ne-a dat sufletul odat pentru totdeauna i rmne
acelai;*pe cnd trupul ni-1 crete n fiecare zi.
Aadar dup ce ne-a artat i pe unul i pe altul, unul nemuritor,
cellalt trector, a adugat spunnd:
Cine din voi poate s adauge statului su un cot? 9 N-a vorbit de

suflet, pentru c sufletul nu poate s creasc, ci numai de trup. Cu

aceasta a artat i aceea c nu hrana l crete, ci purtarea de grij a lui
Dumnezeu. Pavel a spus acelai lucru, dei cu alte cuvinte: ,^Aa c nici
cel ce sdete, nici cel ce ud este ceva, ci Dumnezeu, Care face s creasc 10.

Aa ne-a ndemnat Domnul, slujindu-Se de pilde luate din alctuirea fiinei noastre; apoi cu pilde luate din afar de noi, zicnd:
Uitai-v la pasrile cerului11.

Ca s nu spui c trebuie s ne ngrjim de hran, Domnul ne

ndeamn i cu pilde mai puternice i cu pilde mai slabe. Pilde mai
8. Malei (i, 25.
!). Matei (i, '11.
10. / Cor. :i, 7. 1
I . M ai n ( > , 2I > .

27(i _____________________________________________________________________SFtNTUL 1OAN GURA UK AUK

puUi nu (: suflclul i trupul; pilde mai slabe: psrile cerului. Cum nu

v va da vou Dumnmezeu hran, spune Domnul, cnd El Se ngrijete
att de mult de fiine cu mult inferioare vou?
Aa a grit ctre asculttorii Si de atunci; c erau nite oameni de
rind. Cnd, ns, a vorbit cu diavolul nu a vorbit aa.
- Dar cum?
- Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui
Dumnezeu '2. Acum amintete de psrile cerului; o pild care are mare
putire de convingere.
Dar unii oameni necredincioi au ajuns la atta nebunie nct au criticat aceast pild, spunnd: Nu trebuia ca Acela ce ndeamn pe
oameni s-i exercite libera lor voin s dea ca exemplu nsuirile
freti ale animalelor. C animalele au prin fire aceasta, spun ei.
Ill
Ce le putem rspunde? Chiar dac psrile au prin fire aceste nsuiri, totui i noi putem s le dobndim cu ajutorul voinei libere. Domnul n a spus: Uitai-v c psrile cerului zboar -, c asta n-o poate
face omul -, ci: Hrnii-v, fr s v ngrijii, lucru ce ne este uor -1
svrim, dac voim. Iar cei care au mplinit porunca au artat c e cu
putin. De aceea se cuvine s admirm mai ales nelepciunea Legiuitorului nostru, c dei putea da exemple de oameni, putea s numeasc
pe Hie, Moise, pe loan Boteztorul sau pe alii ca acetia, care nu s-au
ngrijit de hran, totui d ca pild psrile ca s conving i mai mult
pe asculttorii Si. Dac Hristos ar fi dat ca pild pe aceti drepi, asculttorii Si ar fi putut spune: N-am ajuns nc la virtutea acelora Aa,
ns, Domnul i trece pe acetia sub tcere i d ca pild psrile cerului, tindu-le orice scuz. Domnul, prin aceast pild, imit legea
veche. C i Vechiul Testament ne trimite la albin13, la furnic14, la
turturic i la rndunic 15. Nu mic semn de cinste este i acesta, c
putem svri, prin voina noastr liber, ceea ce animalele fac prin fire.
Deci dac Dumnezeu are att de mare grij de cele ce au fost fcute
pentru noi, cu att mai mult de noi; dac are grij de cei ce ne slujesCj cu
att mai mult de noi, stpnii acelora. De aceea spune: Uitai-v lapsrile ceruluU, n-a spus: Nu precupeesc, nici nu fac nego, ci:
Nici nu seamn, nici nu secer 76.
12. Matei 4, 4.
>
i:. / ' ro v . () , 8.
II. / W ( i , ( i.
l.ri. ler. 8, 7.
l(). Matei (i, 26.

.,

OMII,ll I A MAIKI _________________

____

'277

Ce? Nu trebuie s semnm?

Hristos n-a spus c nu trebuie s semnm, ci c nu trebuie s ne
ngrijim; n-a spus nici c nu trebuie s muncim, ci c nu trebuie s fim
fricoi, s fim chinuii de griji. Ne-a poruncit s ne hrnim, dar s nu ne
ngrijim de hran. celai lucru 1-a spus mai nainte David, n chip
ascuns, grind aa: Deschizi Tu mna Ta i saturi pe tot eel viu de buna
voin ; i iari: Cel ce d dobitoacelor hran i puilor de corb, care l
chem pe El u.
Dar care snt cei care nu s-au ngrijit de hran?
N-ai auzit ci drepi i-am dat ca pild? Nu-1 vezi, mpreun cu
aceia, pe Iacob c pleac fr nimic din casa printeasc? Nu-1 auzi
rugndu-se i zicnd: ,J)e mi-ar da Domnulpine s mnnc i hain s m
nibrac79 ? Acestea nu-s cuvintele unuia care se ngrijete, ci ale unuia
care cere totul de la Dumnezeu. Aa au trait i apostolii. Au aruncat
totul i nu s-au ngijit. Aa au trait cei cinci mii 20 i cei trei mii 21. Dar
dac nu te nduri, la auzul acestor cuvinte, s-i dezlegi aceste legturi
cumplite, pune eel puin capt grijii tale, gndindu-te la inutilitatea faptei tale.
-

Cine dintre voi, ngrijindu-se,poate s-i adauge statuluisu un cot?n.

Ai vzut cum prin ceea ce se vede a fcut cunoscut ceea ce nu se
vede? Dup cum nu poi, spune Domnul, s adaugi trupului tu ceva,
orict te-ai ngriji, tot aa nici hran nu-i poi aduna, chiar dac socoteti aa. De aici se vede c nu rvna noastr, ci purtarea de grij a lui
Dumnezeu svrete totul, chiar n acelea n care ni se pare c noi lucrm.
C dac Dumnezeu ne prsete, nu ne-ar fi de nici un folos nici grija, nici
munca, nici altceva din altele ca acestea, ci toate s-ar pierde.
IV
S nu socotim23, dar, poruncile lui Hristos cu neputin de ndeplinit, c
i acum snt muli care le ndeplinesc. Nu-i de mirare dac n-o tii. i Hie socotea c-i singurul om drept; dar a auzit din gura lui Dumnezeu: ,,i Mi-am
lsatapte mii de brbai24. De aici se vede c i acum snt muli oameni
care due via apostolic, aa cum duceau atunci cei trei mii i cei cinci
17. Ps. 144, 17.
18. Ps. 146, 10.
19. Fac. 28, 20.
20. Fapte 4, 4.
21. Fapte 2, 41.
22. Matei (i, 27.
23. IV a i c i incept' partea moral: Dac te Iwji de lcomie, pni ajunge tide milostiv.
2 1 . / / / R r j i 1 !) , I K .

'/7H

M I N I I I I . K l A N C I I K A I ) K AU K

1111 i de pe vremea apostolilor. Iar dac nu credem, apoi nu-i din pricin
c a n-ar li oameni care mplinesc poruncile lui Hristos, ci din pricin c
noi nine nu le mplinim. Dup cum beivul nu poate crede uor c
exist om care s nu bea nici ap, dei snt printre noi muli monahi
cvre au fcut aceasta, iar desfrnatul, care a trait cu nenumrate femei,
nu poate crede c este uor s trieti n feciorie, i nici eel care rpete
aveiile strine nu poate crede c altul i d cuuurin i averile lui, tot
aa nici cei mcinai, n fiecare zi, de nenumrate griji nu vor admite cu
uurin c pot exista oameni care triesc fr s se ngrijeasc de hran
i de mbrcminte. C snt muli oameni care triesc aa, ne-o pot
arta, chiar n zilele noastre, cei ce filozofeaz25.
Dar nou ne este de ajuns deocamdat sa nvm s nu fim lacomi,
s invm c lucru bun este milostenia i s tim c trebuie s dm
cclor lipsii averile noastre.
Dac vei face aceasta, dragul meu, iute vei pi i spre mplinirea
acelor porunci. Deocamdat, deci, s ndeprtm de la noi tot ceea ce
este de prisos; s ducem o via msurat i s cutm s dobndim,
prin munc cinstit, tot ce vrem s avem. C i fericitul loan Boteztoi ul, rind vorbea vameilor i ostailor, le-a poruncit s se mulumeasc
(u lefurile lor26. Voia s-i nale spre o alt filozofie, mai nalt; dar
pentru c nu erau nc n stare de o astfel de via, le d porunci mai
uoare; c de le-ar fi dat nite porunci mai mari ca acestea, apoi nu le-ar
fi mplinit nici pe unele, nici pe altele. De aceea i eu v cer s v exercitai n poruncile cele mai mici ale lui Hristos.
Deocamdat tim c povara srciei de buna voie este prea mare
pentru voi i sntei tot att de departe de aceast filozofie pe ct e de
doparte cerul de pmnt. S ncepem dar chiar cu cele mai mici
porunci. Nu rni-i mica nici mngierea aceasta. Dei unii filozofi pgni
au ndrplinit i porunca srciei de buna voie - chiar dac n-au fcut
asta mnai de gndul eel cuvenit27 - desprindu-se de toate averile lor,
lotui as fi mulumit dac voi ai da cu mbelugare milostenii. Dac
vom face lucrul acesta, repede vom ajunge s-1 svrim i pe cellalt;
dar dac. nu facem nici att, de ce iertare mai sntem vrednici noi,
(ami a, dei ni s-a poruncit s depim pe cei din Vechiul Testament28,
'/?>. Allied niiin.ilni.
:'.<>. I.urn ;t, II.

> 7. ( a sc desprcau de averi ca s fie ludai de oameni, nu de dragostea de om. /H

Main />, 20.

OMI1.II I.A MA I 1.1

2V!)

sntem mai prejos de lilo/olii pgini;' Ce mai putem spune, cnd trebuind s fim ngeri i iii ai lui Dumnezeu, nu sntem nici mcar
oameni? Rpirea i lcomia nu se potrivesc cu blndeea firii omeneti,
ci cu cruzimea fiarelor. Dar, mai bine spus, snt mai ri dect fiarele cei
ce se npustesc asupra averilor altora. Fiarele o fac datorit firii lor; dar
noi, care sntem cinstii cu raiune, de ce iertare mai putem avea parte
cnd svrim fapte potrivnice nobleei firii noastre?
Gndindu-ne, dar, la nlimea filozofiei ce ne st nainte, s o
mplinim mcar pe jumtate, ca s scpm i de pedeapsa ce va s fie i
naintnd pe aceast cale s ajungem la piscul buntilor, pe care, fac
Dumnezeu s le dobndim cu toii cu harul i cu iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor
Amin.

OMILIA XXII

Uitai-v la crinii cmpului cum cresc;

nu se ostenesc, nici nu tore. i v spun
vou, c nici Solomon, n toat slava lui,
nu s-a mbrcat ca unul din acetia.
Deci dac iarba cmpului, care astazi este i mine se arunc
n cuptor, Dumnezeu aa o mbrac, nu cu mult mai vrtos
pe voi, puin credincioilorP1
I
Dup ce Domnul a vorbit de hrana cea de neaprat trebuin i a
artat cu nu trebuie s ne ngrijim nici de ea, trece la ceva mai uor, la
mbrcminte. C mbrcmintea nu-i att de necesar ca hrana.
Dar pentru ce Hristos nu folosete i acum tot pilda cu psrile,
pentru ce nu ne vorbete de pun, de lebd, de oaie, c a mai ntrebuinat multe pilde asemntoare?
Pentru c vrea s ne arate pe dou ci covrirea poruncii: i prin
nimicnicia celor care au o astfel de frumusee, i prin bogia podoabei
date crinilor. De aceea, dup ce a spus ct snt de frumoi, nu-i mai
numete crini, ci: iarba cmpului. i nu se mulumete nici cu aceast
numire, ci adaug i alt nimicnicie a lor, spunnd: care astazi este;
i n-a spus numai: care astazi este, ci ceva cu mult de mai puin pre: n
cuptor se arunc. i n-a spus: o mbrac, ci: aa o mbrac.

Vezi ct covrire i trie n cuvintele Sale? Face aceasta ca s in

treaz atenia asculttorilor Si. De aceea a i adugat: nu cu mult mai
vrtos pe voi?

Mult trie au i cuvintele acestea! Cuvintele: pe voinu arat altceva dect marea preuire i marea dragoste a lui Dumnezeu pentru
neamul omenesc, ca i cum ar f zis: Pe voi, crora Dumnezeu v-a dat
suflet, crora v-a plsmuit trup, pentru care a fcut toate cele vzute,
pentru care a trimis profei, a dat legea i a fcut nenumrate faceri de
bine, pentru care a dat pe Fiul Su eel Unul-Nscut!
Dup ce le-a artat lmurit acestea, i i ceart, zicnd: puin credindosilor. Aa-i eel ce sftuiete! Nu ndeamn numai, ci i tine de ru, ca
s trezeasc i mai mult mintea spre ascultarea spuselor.
I. Mutri ( i , '28 ,HO.

OMII.II I.A MM I I

781

Prin aceste cuvinte Domnul nu ne nva numai s nu ne ngrijim

de haine, ci nici s nu ne minunm de hainele luxoase; au frumuseea i
podoaba ierbii! Dar, mai bine spus, iarba este mai de pre dect haina luxoas. Pentru ce, dar, te lauzi cu cele ce snt ntrecute cu mult de iarb?
Observ c, chiar de la nceput, Domnul arat c porunca Sa e
uoar, ndeprtnd pe asculttorii Si de ce le era greu i de ce se
temeau. Dup ce a spus: Uitai-v la crinii cmpului, a adugat: ,JVu se
ostenesc. Prin urmare Domnul ne-a dat aceste porunci vrnd s ne scape
de oboseli. Deci nu-i oboseal a nu te ngriji, ci a te ngriji. i dup cum
atunci cnd a spus: nu seamn2, n-a oprit semnatul, ci grija, tot aa i
acum cnd a spus: nu se ostenesc, nici nu torc, n-a interzis munca, ci tot
grija. Dac Solomon a fost biruit de frumuseea crinilor, i nu o data,
nici de dou ori, ci tot timpul ct a fost mprat - c nu poi spune de
Solomon c odat se mbrca frumos, iar alt data nu, ci n nici o zi nu
se mpodobea ca florile de crin, c asta a artat Domnul prin cuvintele:
n toat slava lui- i Solomon n-a fost biruit numai de aceast floare,
ci de toate florile; de aceea spune Domnul: ca unul din acetia; c pe
ct este de mare deosebirea ntre adevr i minciun, tot pe att de mare
a fost deosebirea ntre mbrcmintea lui Solomon i podoaba acestor
flori; deci dac Solomon, eel mai strlucit mprat dintre toi mpraii
care au fost vreodat, a mrturisit nfrngerea, cnd vei putea tu s birui
frumuseea florilor, dar, mai bine spus, s te apropii ct de ct de frumuseea
lor? Prin acestea Domnul ne nva s nu umblm deloc dup o astfel de
frumusee. Uit-te la sfritul ei! Dup ce biruie, se arunc n cuptor!
Dac Dumnezeu arat o att de mare purtare de grij de nite flori
de rnd, nevrednice de cuvnt i de un folos ntmpltor, cum nu va
purta grij de tine, fptura cea mai necesar din toate?
Pentru ce a fcut Dumnezeu aa de frumoase florile?
Pentru ca s-i arate nelepciunea Lui i bogia puterii Lui, ca s
aflm de pretutindeni slava Lui. C nu numai cerurile spun slava lui
Dumnezeu3, ci i pmntul. David o arat i pe aceasta, spunnd: ,JLudai pe Domnul pomii cei roditori, toi cedrii . Toate nal Creatorului

laude; unele prin fructele lor, altele prin mreia lor, altele prin frumu
seea lor. i acesta este un semn al marii nelepciuni a lui Dumnezeu,
cnd din lucruri de foarte puin valoare - cci ce poate fi, oare, mai de
puin pre dect ceea ce astzi este i mine nu mai este? - se revars pe
fata ntregului pmnt o att de mare frumusee! Deci dac Dumnezeu a
dat ierbii o frumusete de care nu are nevoie - cci cu ce contribuie fru2. Matei <i,
2(i. .'!. l's. 18, 1.
4. l's. 148, !).

2 H 2 ____________________________________________________________

SM NT II 1 . IO AN ( i l l K A 1 ) K AU K

tnuseea florii la ntreinerea focului? -, cum nu-i va da, oare, tie ceea
ce-i trebuie? Dac Dumnezeu a mpodobit cu prisosin ce-i mai nensemnat dect totul din lume i a fcut asta, nu din nevoie, ci din drnicie, cu mult mai mult te va cinsti cu cele de trebuin pe tine, fina cea
mai de pre de pe pmnt!
II
Aadar dup ce Domnul a artat c este mare purtarea de grij a lui
Dumnezeu, se cdea s-i i mustre pe asculttorii Si; dar chiar cnd i
mustr, i cru; nu-i nvinuiete de necredin, ci de puin credin:
Dac iarba cmpului Dumnezeu aa o mbrac, cu mult mai vrtos pe voi,
puin credincioilor.

Dei El este Cel ce a lucrat toate - c: ToateprinEls-au fcut ifr

de El nimic nu s-afcut5 -, totui deocamdat nu vorbete deloc de El.
Se mrginete s-i arate deocamdat autoritatea Sa, s spun la fiecare
porunc: Ai auzit c s-a zis celor de demult; dar Eu v spun vou 6. Nu te

minuna, dar, dac i mai trziu Se ascunde pe Sinei sau dac rostete
despre El cuvinte care se potrivesc oricrui om. Un singur lucru urmirte deocamdat: s-I fie bine pr< lite cuvintele Sale, s arate, prin tot
CO spune, c nu este potrivnic lui bamnezeu, ci gndete la fel cu Tatl
i este de acord cu Tatl. Aa face i acum n tot timpul cuvntrii Sale,
1 pune pe Dumnezeu nainte, i admir nelepciunea i purtarea de
grij artat prin toate cele ce vedem n jurul nostru, fie mare, fie mic.
Cnd a vorbit de Ierusalim, la numit cetatea marelui mprat 7; cnd a
vorbit de cer, 1-a numit iari tron al lui Dumnezeu8; iar cnd a vorbit de
conducerea lumii, tot lui Dumnezeu i atribuie totul, spunnd c rsare

soarele Lui peste ri i peste buni i plou peste drepi i nedrepi 9, iar n

Kugciune ne-a nvat s spunem c a Lui este mpria i puterea i

slava'. Acum, cnd vorbete de purtarea de grij a lui Dumnezeu, artnd c este eel mai desvrit meter, chiar n lucrurile cele mai mici,
spune c mbrac iarba cmpului. Nicieri nu-L numete Tata al Su, ci
al asculttorilor Lui, ca, prin aceast cinstire ce le-o d, s-i atrag spre
Kl i .s nu se indigneze cnd va numi pe Dumnezeu Tata al Su.
Dac nu trebuie s ne ngrijim nici de lucrurile de neaprat trebuin, nici de cele la ndemna oricui, ce iertare merit cei care se
5. loan 1, 3.
().
7.
K.
!).
10

Malei 5
Malei 5
Malei 5
Malei 5
Malei

, 21,
, 35.
, 34.
, 45.
, 13.

OMHII I,A MA III

2HM

ngrijesc s aib haine i case luxoase? Dar, mai bine sous, ce iertare
merit cei care nici nu dorm, ca s rpeasc averile altora?
>yDeci nu v ngrijii zjcnd: Ce vom mnca?sau: Ce vom bea?sau: Cu ce ne
vom mbrca? C pe toate acestea pgnii le caut'.
Ai vzut c ne ndeamn iari i ne arat c porunca Sa nu-i nici
mpovrtoare, nici grea?
Dup cum atunci cnd a spus: ,J)ac iubiipe cei ce v iubescnu facei
mare lucru, c i pgnii fac la fel n, prin pomenirea pgnilor ne-a
ndemnat s ducem o via superioar, tot aa i acum, amintindu-ne
iari de pgni, ne mustr i ne arat c avem datoria s ndeplinim
neaprat porunca Sa. De ce, oare, n-am fi vrednici noi, care trebuie s
ducem o via superioar crturarilor i fariseilor, nu numai c nu-i
depim, ci, mai mult, continum s trim tot att de ticloi ca i pgnii i s fim la fel de mici la suflet?
Domnul, ns, nu Se mrginete numai s ne mustre; ci, dup ce
ne-a inut de ru i ne-a facut ateni asupra vieii noastre, dup ce ne-a
ndemnat cu toat tria, vine acum i ne mngie, spunnd:
C tie Tatl vostru eel ceresc, c avei trebuin de toate acestea 13.
N-a spus: C tie Dumnezeu, ci: C tie Tatl, ca s ne dea i
mai mare ndejde. Dac este Tata, - i un astfel de Tata - apoi nu poate
s treac cu vederea pe fiii Lui, cnd snt n cele mai mari nevoi. Nici
prinii cei de pe pmnt nu fac aceasta cu copiii lor.
Pe lng acest argument, Domnul adaug un altul.
Care?
Acesta: C tie c avei trebuin de toate acestea. Cu alte cuvinte
Domnul spune aa: Hrana, butura i mbrcmintea snt, oare,
lucruri de prisos, ca s le treac Dumnezeu cu vederea? Dumnezeu nu
trece cu vederea nici pe cele de prisos, de pild iarba, dar mai ales pe
cele de neaprat trebuin ?
Deci ceea ce tu socoteti c-i este pricin de grij, aceea i spun c
este ndestultor ca s te ndeprteze de aceast grij. Dac spui: Tocmai de aceea trebuie s m ngrijesc de hran, de butur i de mbrcminte, pentru c snt de neaprat trebuin existenei mele, apoi eu
i voi spune contrariul: Tocmai de aceea nu trebuie s te ngrijeti de
ele, pentru c snt de neaprat trebuin. Nici dac ar fi de prisos n-ar
trebui s te dezndjduieti, ci s ai ncredere c Dumnezeu i le va da!
Dar pentru c i snt de neaprat trebuin, nicidecum nu trebuie s te
ndoieti. Care e tatl care s nu dea fiilor si cele de neaprat tre11. Matei < > , :U- . 'i2.
12. Matei . r >, I7.

i : t . Main d, A'2.

,'K-1

_____________________>___________________________________________

M IN I I I I , LOAN (JURA 1)1. AUR

buinj? Deci, i pentru aceast pricin, Dumnezeu i va da negreit i

hrana si bnulur i mbrcminte. El este Creatonil firii noastre i tie
foarte bine trebuinele noastre.
Nici aceasta apoi no poi spune: Da, e Tatl nostru i snt de neaprat trebuin cele ce-I cer; dar El nu tie c am trebuin de ele. Nu
poi spune asta pentru c fund Creatorul firii noastre, plsmuindu-o
;ia i cunoscnd-o, negreit tie i nevoile ei mai bine dect tine care ai
arrste nevoi. C El a hotrt ca firea noastr s aib astfel de nevoi.
Dcci Dumnezeu nu Se va mpotrivi propriilor Lui hotrri, pe de o
parte, fcndu-te s ai astfel de nevoi, iar pe de ait parte, lipsindu-te
de cele ce satisfac aceste nevoi.
in

. ;,:.

S nu ne ngrijim, deci, nici de hraiV nici de butur, nici de

mbrcminte! Nu ne alegem cu nimic ltceva, dect c ne chinuim n
zadar. Cnd Dumnezeu ne d cele de neaprat trebuin - i de ne
ngrijim i de nu ne ngrijim, dar, mai degrab, dac nu ne ngrijim - ce
(ligi de pe urma grijii, dect c-i atragi asupr-i degeaba pedeaps.
Nu (i pas de hran, cnd te duci la osp; nici nu te ngrijeti de ap,
< ind mergi la izvor. Deci nici noi, pentru care purtarea de grij a lui
I )umnezeu este mai bogat dect izvorul i dect mii i mii de ospee, s
nu ne ngrijim, nici s ne pierdem ncrederea.
Pe lng cele spuse, Domnul aduce i un alt argument pentru a ne
(ace s avem ncredere n purtarea de grij a lui Dumnezeu, grind aa:
Cutai mpria cerurilor si acestea toate se vor aduga vou 14.

Dup ce a liberat sufletul de grij, Domnul vorbete de mpria

(ci urilor. C Hristos a venit s desfiineze cele vechi i s ne cheme la o
patrie mai buna. De aceea face totul, ca s ne scape de cele de prisos i
dr dragostea ce ne leag de pmnt. De aceea a amintit de pgni, spunind c pgnii le caut pe acestea15, c ei i dau toat osteneala pentru
cole de pe pmnt, nu spun nici un cuvnt despre cele viitoare i nici
n an idee de ceruri. Voi, ns, nu urmrii acestea, ci ltceva! C n-am fost
fcui s mncm, s bem i s ne mbrcm, ci s plcem lui Dumnezeu
si s dobndim buntile ce vor s fie. Dup cum atunci cnd nzuim la
ccr socotim de prisos mncarea, butura i mbrcmintea, tot de prisos
sa U' socotim i cnd ne rugm lui Dumnezeu! Aceasta a vrut s spun I
Irislos prin cuvintele: Cutai mpria cerurilor i toate acestea se vor
(idtinga vou .
Main < > , :t;t.
!.'> Mulri I ) , XI .
II

I IMII.II I A M \l I I

7H.'i

N a spus: sc voi da voiiit, c.i: sc vor udnga voutl, ca s alii c;

darurile dale ilc Diiiniie/.eu pe lumea aceasta snl o nimica in compara

tie cu mreia celor viitoare. De aceea ne i poruncete s nu le cerem

pe acestea cnd ne rugra, ci pe celelalte, fund ncredinai c ni se vor
aduga i acestea la celelalte. Caut, dar, pe cele viitoare i vei primi i
pe cele de acum! Nu cuta pe cele vzute, i le vei dobndi negreit!
Este nevrednic de tine s te apropii de Stpn cu nite cereri ca acestea!
Te faci de rs pe tine nsui de-i cheltuieti toat rvna cu dorul de cele
trectoare, cnd eti da,tor ca toat rvna i grija ta s-i fie pentru buntile cele nespuse.
Cum? m-ar rtre^m cineva. Nu ne-a poruncit Hristos s cerem
pine?
Da! Dar piinea cea de toate zj.lele. i a mai adugat: ,J)-ne-Q
q,QU astzi16. Tot aa facem i acum. C n-a spus: Nu v ngrijii, ci:
77

Nu v ngrijii de ziua de mine'

Prin aceast porunc ne-a dat n acelai timp i libertatea i ne-a alipit i sufletul de cele mai de neaprat trebuin. Tot acum ne poruncete s-I cerem lui Dumnezeu i cele de neaprat trebuin, nu pentru
c Dumnezeu are nevoie s I le amintim, ci ca s cunoatem c orice
fapt buna ce svrim, o svrim cu ajutorul Lui i ca s ne obinuim s
I le cerem necontenit.
Ai vzut c i prin aceste cuvinte Domnul ne-a ncredinat c vom
primi negreit i buntile din lumea aceasta? Cel ce d cele mai mari,
cu att mai mult va da cele mai mici. Nu pentru aceasta v-am spus s
nu v ngrijii i s nu cerei hran, butur i mbrcminte, ne spune
Hristos, ca s n-avei ce mnca i ce bea i s umblai goi, ci ca s avei
din belug i acesteaP.ceste cuvinte, mai mult dect toate celelalte,
snt ndestultoare s/ile conving s-I urmm porunca. Cnd a dat
porunci despre milostenie a ndeprtat din sufletul nostru dorina de a
o arta oamenilor, convingndu-ne mai cu seam prin aceea c ne-a
fagduit c ne va da prilejul s o artm la i mai mult lume: - C
Total tu, spune Domnul, Care vede ntru ascuns, i va rsplti tie la artare18. Tot aa i acum cnd ne poruncete s nu cerem hran, butur i
mbrcjninte, ne convinge prin aceea mai cu seam c ne fgduiete c& ni le va da cu mai mult mbelugare dac nu le cerem.
De aceea i poruncec s nu le ceri, spune Domnul, nu pentru ca
s nu le primeti, ci ca s le primeti din belug, s le primeji ntr-un
chip cuvenit tie, s le prijgjjeti nsoite de un ctig potrivit tie. Ii porun16.
17.
18.

Main ( i , I I .
Mala (>, : t l .
Mnlri (> , I.

2H(>

NHNT III, K I A N C I I K A 1)1, AUK

cose s nu ceri hran, butur i mbrcminte, pentru ca nu cumva

ingrijindu-te de ele i risipindu-te n attea i attea griji s ajungi
nevrednic i de aceste daruri pmnteti i de darurile cele duhovniceti, s te chinui ri zadar i s pierzi tocmai ceea ce ceril
Nu. v ngrijii de ziua de mine, c ziua de mine va ngriji de ale sale.
Ajunge zilei rutatea ei 19.

Adic chinui i zbueiumul de fiecare zi. Nu-i ajunge c-i mnnci

piincii n sudoarea feei? 20 Pentru ce-i adaugi i chinui grijei zilei de
miiiK, ca s-i pierzi i ostenelile tale de mai nainte?

IV
Domnul nelege aici prin rutate nu rutatea propriu-zis
-Doamne ferete! - ci chinui, oboseala i necazurile. La fel i altundeva
spune: ,J,ste, oare, n cetate rutatepe care s n-o fi fcut Domnul?'' 27. Aici nu
e vorba de rpiri, nici de lcomii, nici de altceva din acestea, ci de
pedepsele venite de sus. i iari, n altloc, spune: Eu snt Cel ce face pace i
zidesc rele n. i aici prin rele nu se nelege rutatea, ci foametea,
ciuma, care par rele mulimii oamenilor. C mulimea pe acestea obinuiete s le numeasc rele. Tot aa i preoii i vrjitorii celor cinci
clomni de alt neam cnd au njugat la carul cu chivotul legii vacile fr
vijiM i le-au lsat s mearg singure, au numit rutate btile lui Dumno/.eu, ca i suprarea i durerea pricinuit de aceste bti 23. Acest lucru l
arat i aici Domnul cnd zice: ,^Ajunge zilei rutatea ei. C nimic nu
ndurereaz atta sufletul precum grija. Tot aa i Pavel, cnd ndeamn
la feciorie, sftuiete zicnd: ,JDar eu vreau ca voi s fii fr de grij24.
Cnd Domnul spune c ziua de mine va ngriji de ale sale, nu vrea
s spun c ziua se ngrijete de ea nsi; ci pentru c se adreseaz unor
oameni nedesvrii, vrnd s fac mai expresive spusele Sale, personific timpul, vorbindu-le aa cum oamenii au obiceiul s vorbeasc.
Acum Domnul sftuiete numai; mai trziu preface sfatul n
porunc, spunnd ucenicilor Si: S nu avei aur, nici argint25, nici traist
pe cale26. Dup ce Domnul a artat prin fapte c nu are nici aur, nici
argint, nici traist, atunci a dat i cu cuvntul porunca aceasta mai mare;
utunci cnd cuvntul Su avea s fie primit de ucenici, pentru c ntrise
prin fapte spusele Sale.
I!).
20.
'11.
XI.
23.
2-1.
V..r).
2(1.

Mutei (i, 34.

Far.. 3, li).
Amos 3, (i.
haia 1, r ), 7.
/ Kffi (i, l-l. r >.
/ Cor. 7, 32.
Main 10, !).
Main 10, 10.

OMILII LA MATEI

287

Dar cnd a artat prin fapte c nu are nici aur, nici argint, nici
traist?^
Ascult c o spune nsui: ,fiul Omului nu are uride s-i piece
capul21. i nu S-a mulumit numaicu atta, ci ra c i ucenicii i
riesc la fel ca El. I-a format aa i nu i-a lsat s duc lips de ceva.
Uit-te la purtarea Lui de grij, c depete dragostea oricrui printe!
Vdau aceast porunc, spune Domnul, nu cu alt scop, dect ca s
v scap de grijile cele de prisos. Dac azi te ngrijeti de ziua de mine i
apoi mine te vei ngriji tot de ziua de mine, nu nseamn c faci o
munca de prisos? Pentru ce sileti ziua de azi s aib mai mult necaz
dect necazul sortit ei, adugnd la propriile ei osteneli i povara zilei de
mine? Nu uurezi cu nimic ziua de mine cu adaosul grijilor zilei de
azi, ci o ncarci cu oboseli i frrnritri zadarnice.
Dar, ca s ne fac i mai ateni, Domnul personific timpul i ni-1
nfieaz ca i cum ar fi nedreptit de noi, ca i cum ne-ar striga c-1
ncrcm cu griji i necazuri de prisos.
Ai apucat ziua de azi, ne spune Domnul, ca s te ngrijeti de cele
ale ei! Pentru ce-i adaugi grijile altei zile? Nu are destul povar propria
ei grij? Pentru ce o mpovrezi mai mult?
Cnd Legiuitorul, Cel Care are s ne judece, ne spune acestea, gndete-te ce bune ndejdi ne d cnd nsui mrturisete c viaa aceasta
este anevoioas i mpovrtoare, nct chiar grija unei singure zile este
de ajuns ca s ne doboare i s ne striveasc!
Dar28, cu toate c cele spuse de Domnul snt att de multe i att de
puternice, totui noi ne ngrijim de cele de pe pmnt, iar de cele din
ceruri deloc. Am rsturnat rnduiala. Luptm pe dou ci mpotriva
poruncilor lui Hristos. i iat cum! Hristos ne spune: Nu cutai deloc
cele deaici, dar noi pe acestea le cutm nencetat. Hristos ne spune:
Cutai pe cele cereti, dar noi nu le cutm nici o clip, ci pe ct de
mare ne e grija pentru cele lumeti, tot pe att de mare ne e nepsarea
pentru cele duhovniceti, dar, mai bine spus, chiar cu mult mai mare.
Lucrul acesta, ns, nu poate merge la nesfrit i nici nu poate rmne
pentru totdeauna aa. Dispreuim poruncile lui Hristos zece zile, douzeci de zile, o sut de zile, dar odat i odat tot trebuie s plecm de pe
lumea aceasta i s cdem n minile Judectorului!
- Dar ct mngiere are amnarea!
Ce mngiere, s atepi n fiecare zi osnda i pedeapsa! Dac vrei
s ai oarecare mngiere de pe urma acestei amnri, apoi capt-o
27. Matei 8, 20.
.
28. De aici ncepe partea moral: Trebuie s alegem binele. Dumnezeu svrsete totul. S cerem
lui Dumnezeu necontenit i struitor cele duhovniceti.

S I l N l l l l . IQAN C . I IK A I)K AUK

indreptndu-i viaa prin pocin. Dac socoteti c amnarea pedepsei

te mngiie, apoi cu mult mai mare e ctigul s nu cazi sub pedeaps. S
folosim, deci, amnarea aceasta ca s scpm de chinurile ce ne
ateapt! Nici una din poruncile Domnului nu-i nici mpovrtoare,
nici grea, ci toate att de uoare i lesnicioase, nct numai dac voim pe
toate le putem svri, chiar dac am fi ncrcai cu mii i mii de pcate.
Manase, mpratul iudeilor, svrise nenumrate nelegiuiri: ntinsese
mna mpotriva sfinilor, adusese n templu spurcciuni, umpluse
cetatea cu crime i svrise nc i altele mai presus de orice iertare2!'; cu toate acestea, dup att de multe i de mari nelegiuiri, i le-a
ters pe toate.
Cum? n ce chip?
Prin pocin i voin.
V
Nu este, nu este nici un pcat care s nu fie biruit de puterea
pocinei, dar, mai bine spus,de harul lui Hristos. S ne schimbm
numai i l avem pe Hristos alturi de noi! De vrei s fii bun, nimeni nu
te mpiedic! Dar, mai bine spus, este cine s te mpiedice: diavolul! Nu
poate, ns, dac ai ales calea faptelor bune i atragi prin ele ajutorul lui
Dumnezeu. Dar dac nu vrei, ci sari, cum va fi Dumnezeu alturi de
tine? Dumnezeu vrea s te mntuie, nu cu sila, nici cu fora, ci cu buna
ta voie. Dac ai avea un slujitor care te-ar ur, i-ar ntoarce spatele i
necontenit ar sri i ar fugi, n-ai dori s-1 mai ii, orict nevoie ai avea
de serviciile lui. Cu mult mai mult Dumnezeu - Care face totul, nu
pentru propria Lui trebuin, ci pentru mntuirea ta - nu va vrea s te
in cu sila lng El; i dimpotriv, dac vrei s te apropii de Dumnezeu, Dumnezeu nu te prsete, orice-ar face diavolul. Deci noi sntem
pricina pieirii noastre; c nici nu ne apropiem de Dumnezeu, nici nu ne
ntlnim cu Dumnezeu, nici nu-L rugm cum trebuie; ci, chiar cnd ne
apropiem de Dumnezeu, n-o facem ca nite oameni care avem nevoie
de ajutorul Lui, nici cu credina trebuitoare, nici ca nite oameni care i
cerem, ci facem totul cscnd i dormind. i totui Dumnezeu vrea s
fie rugat de noi; ba nc i mai i mulumete cnd l rogi. El e singurul
datornic care-i mulumete cnd i ceri i-i d ceea ce nu I-ai mprumutat. Dac te vede cernd cu struin, i d i ce n-a luat de la tine;
dar dac te vede trndav, amn i El, nu pentru c nu vrea s dea, ci
pentru c-I place s fie rugat de noi. De aceea i-a spus i pilda cu prietenul acela care s-a dus noaptea i a cerut pine30 i pilda cu judectorul
2!>. IVRegi2\, 1-17. ;i().
l.uca 1 1, 5-8.

OMII.II LA M A I I , I

are-la care de Dumnezeu nu se temea i de oameni nu se ruina. i nu

S -u margin it numai la pilde, ci i-a artat asta i cu fapta, cnd a slobozit
pe femeia cananeanc, dup ce-i dduse mare darw. Prin femeia cananeanc a artat c Dumnezeu d celor ce cer struitor chiar cele ce nu li
se cuvin. C a spus Domnul: Nu este bine s iei pinea fiilor i s-o arunci

cinilor33; totui Domnul i-a dat, pentru c a cerut cu trie. Iar iudeilor
l e a artat c acelora trndavi nu le d nici pe cele ale lor; c iudeii n-au
primit nimic, ci au pierdut i pe cele ale lor. Iudeii, pentru c n-au cerut,
nici pe ale lor nu le-au primit; femeia cananeanc, ns, pentru c a
cerut cu trie, a putut s capete cele strine. i cinele a primit cele
cuvenite fiilor. A lit de bun lucru este struina! Cine de-aifi, dacstrui,
vei trece naintea fiului trndav! Pe cele pe care nu le poate svri prietenia, pe acelea le duce la bun sfrit struina. S nu spui: Dumnezeu
mi-i duman, nu m ascultl i rspunde ndat dac-L rogi des! Dac
nu pentru prietenie, pentru struin! Nici dumnia, nici timpul nepotrivit i nici altceva nu-i snt piedic! S nu spui: Snt nevrednic! Nu
m rog! i cananeanca era nevrednic! S nu spui: Am multe pcate!
Nu pot s-L rog c e mniat pe mine!'' Dumnezeu nu se uit la nevrednicia ta, ci la sufletul tu. Dac vduva a nduplecat pe judectorul care
de Dumnezeu nu se temea i de oameni nu se ruina, cu mult mai mult
rugciunea ta continu va ndupleca pe bunul Dumnezeu. S te apropii
de El chiar dac nu-I eti prieten, iar dac-I ceri cele ce n-ai dreptul,
chiar dac ai risipit toat averea printeasc i de mult vreme nu te-ai
mai artat n fata Lui34, chiar dac eti fr de cinste, chiar dac eti n
urma tuturor, chiar dac e mniat i suprat pe tine! Arat-I c vrei s
I te rogi i s te rentorci la El; vei primi totul i vei stinge ndat i
mnia i osnda.
Dar iat m rog i n-am nici un ctig!
Da, pentru c nu te rogi cum se rugau aceia, aa cum se ruga cana
neanca de pild35, ca prietenul care s-a dus la prietenul su la miezul
nopiiM\ ca vduva care supra necurmat pe judector37, ca fiul care a
risipit toat averea tatlui su38. Dac te-ai ruga ca ei, ai cpta ndat.
Chiar dac a fost insultat?
Este Tata!
Chiar dac S-a mniat?
31. Luca 18, 2-8.
32. Matei 15, 22-28.
33. Matei l/>, 26.
M. Luca l. r >, 11-32.
:S.r>. Matei l.r>, 22 28.
.'!(). Luca 1 1 , F, 8.
37. I,lira 18, 2 8.
38. I.ma l.r>, 1 I 32.

S I l N l l l l , IQAN tiUHA I)K AUK

- i iubete copilul! Un singur lucru caut Dumnezeu: nu s te

pedepseasc pentru insulte, ci s te vad c te pocieti, c te rogi!
VI
Dara-ar Dumnezeu s ne aprindem i noi tot att de mult de dragoste de Dumnezeu ct de mult e aprins inima lui Dumnezeu de dragoste de noi! Focul dragostei lui Dumnezeu caut numai prilejul; dac-i
dai prilej s scnteieze puin, aprinzi ntreaga flacr a binefctoarei
Sale dragoste. Dumnezeu nu se supr c este insultat, ci se supr c
tu eti eel care-L insuli i c te pori ca un om beat. Dac noi, ri fiind,
suferim cnd ne insult copiii notri, cu mult mai mult Dumnezeu, Care
nici nu poate fi insultat! Dac noi ne purtm aa, noi care avem o iubire
fireasc, apoi cu mult mai mult Dumnezeu, care are o iubire suprafireasc. Chiar de si-ar uitafemeia rodulpntecelui ei, spune Domnul, Eu nu

te voi uital39. S ne apropiem, aadar, de El i s-I spunem: ,J)a,

Doamne, dar i cinii mnnc din firimiturile care cad de la masa stpnilor

lor40. S ne apropiem de Dumnezeu cu timp i fr timp; dar, mai bine

spus, niciodat nu te apropii fr timp; fr timp este cnd nu te apropii
de El mereu. Totdeauna este cu timp s ceri de la Cel Ce dorete s-i
dea. Dup cum niciodat nu-i fr timp s respiri, tot aa nu-i fr timp
s ceri de la Dumnezeu; s nu ceri este fr timp. i dup cum avem totdeauna trebuin de respiraie, tot aa avem totdeauna trebuin de ajutorul Lui. Dac vrem, l atragem cu uurin lng noi. Profetul, vrnd s
ne arate c Dumnezeu este totdeauna gata s ne fac bine, spune: Gata
ca zorile l vom gsi41. Ori de cte ori ne apropiem de El, II vedem c
ateapt cererile noastre. Iar dac nu scoatem nimic din izvorul eel
pururea curgtor al binefacerilor Sale, a noastr e ntreaga vin. nvinuirea aceasta o aducea i iudeilor, spunndu-le: ,Jar mila Mea ca norul
eel de diminea si ca roua din zori se trece 42. Cu alte cuvinte Dumnezeu

spune aa: V-am dat toate buntile Mele! Dar voi, prin marea
voastr rutate, ai pus stavil nespusei Mele drnicii, aa precum cldura soarelui risipete i norul eel de diminea i roua cea din zori. i
acesta-i iari un semn al purtrii Sale de grij. Cnd vede c sntem
nevrednici de binefacerile Lui nu ne mai face bine, ca s nu ajungem
trndavi. Dac, ns, ne schimbm puin, att ct s recunoatem c am
M.
40.
41.
VI.

haia 4<), 15.

Matei 15, 27.
Osea <>, 3.
Osea (i, 4.

( IMII,II I A MAI I I

J.'.)\

pctuit, i revaisa posti noi bineiacerile Sale cu mai mult bogie

dect izvoarele apele lor i ne scald cu darurile Sale cu mai mult drnicie dect scalda marea rmurile sale. Cu ct primim mai mult cu att
se bucur mai mult. Aceasta l face s dea i mai mult. C Dumnezeu
socotete mntuirea noastr propria Sa bogie i o d din belug celor
ce o cer. Acest lucru 1-a artat i Pavel prin cuvintele: ,Jmbogetepe toi
cei ce-L cheam43. Se mnie atunci cnd nu-I cerem; ne ntoarce spatele
atunci cnd nu-L rugm. Pentru asta a srcit, ca s ne mbogeasc 44;
pentru asta a suferit patimile, ca s ne ndemne s-I cerem.
S nu ne pierdem, dar, ndejdea, ci, pentru c avem attea prilejuri
i att de bune ndejdi, chiar dac am pctui n fiecare zi, s ne apropiem de el, rugndu-L, implorndu-L, cerndu-I iertare de pcate. Aa
vom pune capt pcatelor, vom pune pe fug pe diavol, vom atrage
asupra noastr iubirea de oameni a lui Dumnezeu i vom dobndi
buntile ce vor s fie, cu harul i iubirea de oameni a Domnului
nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, n vecii vecilor, Amin.
43. Rom. 10, 12.
44. // Cor. 8, 9.

OMILIA XXIII

Nu judecai, ca s nu fii judecai 1

I
Ce? Nu trebuie s mustrm pe cei ce pctuiesc? Acelai lucru l
spune i Pavel, dar mai bine spus, Hristos prin Pavel, zicnd: Tu de ce

judeci pe fratele tu? i tu de ce defaimi pe fratele tu?2 i: Cine eti tu eel ce

judeci sluga strin?''3; i iari: ,^,sa, ca s nu judecai ceva nainte de timp,
pn ce va veni Domnul 4.
Dar pentru ce n alte locuri Pavel spune: ,JVLustr, ceart,
indeamn!''5, i: Pe cei care pctuiesc, mustr-i naintea tuturor6 ;iax Hristos
i spune lui Petru: ,JMergi i-l mustr ntre tine si el singur; de nu te va
asculta, mai ia mpreun cu tine ipe altul; dar dac nici aa nu te va asculta,

sfmne-l Bisericii''. Dac Domnul a poruncit s nu judecm, pentru ce

a rinduit aici att de muli oameni s judece; i nu numai s judece, ci s
i pedepseasc? C a poruncit s fie socotit pgn i vame eel care nu
asculta de nici unul din ei8. Pentru ce le-a mai dat ucenicilor Lui i
cheile? C dac apostolii nu vor judeca, nu vor avea nici o autoritate;
degeaba au primit puterea de a lega i dezlega. i altfel spus: dac n
lume ar stpni aceast lege, de a nu fi judecat nimeni, atunci s-ar distruge toat ordinea i n biserici i n ceti i n case. Dac n-ar judeca
stpnul pe slug, stpna pe slujnic, tatl pe fii, prietenul pe prieten,
atunci s-ar ntinde rutatea. Dar pentru ce spun prietenul pe prieten?
Dac n-am judeca pe dumani, niciodat n-am putea pune capt dumniei, ci toate s-ar ntoarce pe dos.
Deci ce neles au cuvintele: Nu judecai, ca s nu fii judecai?

S le cercetm cu mare luare aminte, ca s nu socotim leacurile mntuirii i legile pcii, legi de distrugere i de dezordine. Domnul, puin mai
jus, a artat, celor ce gndesc drept, sensul cuvintelor Sale, spunnd:
1. Matei

7, 1.

2. Rom.
;t. Rom.

14 10.
14 4.
4, 5.
4, 2.
20.
IK 15-17.
IK 17.

i . 1 Cor.

r,. II Tim.
( >. / Tim
/. Matei
H. Matei

r>,

OMII,II I .A MATKI

2!>3

Pentru ce vezi paiul din ochiul fratelui tu i nu vezj. birna din ochiul tu?' J

Dac totui i acum vor prea cuvintele lui Hristos tot neclare eel or cu
mintea mai nceat, voi ncerca s le explic. Dup prerea mea aici
Hristos nu ne poruncete s nu judecm in general nici un pcat, nici
nu ne oprete s facem aa ceva, ci oprete pe cei care, plini de nenumrate pcate, tbrsc pe alii pentru pcate ntmpltoare. Cred c Hristos face aici aluzie i la iudei, care erau stranici acuzatori ai semenilor
lor pentru greeli mici i nensemnate, dei ei svreau, fr s se sinchiseasc, pcate mari. Pentru acest lucru, spre sfritul activitii Sale,
Domnul i mustr, spunndu-le: ,JLegai sarcini grele i anevoie de purtat,
iar voi nici cu degetul nu vrei s le micai 10; i: dai zeciuial din ment i
din mrar i ai lsat cele mai grele ale legii, mila i credina 77. Impotriva

iudeilor mi se pare c snt adresate aceste cuvinte, respingnd mai

dinainte acuzaiile pe care aveau s le aduc iudeii ucenicilor Si. Apostolii nu pctuiser; totui i socoteau pctoi, de pild pentru c nu
pzeau smbta12, pentru c mncau cu minile nesplate13, pentru c
stteau la mas cu vameii14. Aceleai mustrri le aduce Domnul iudeilor i

alt data, spunndu-le: Voi care strecurai narul i nghiii cmila 1 .

Prin porunca aceasta: Nu judecai, ca s nu fii judecai Domnul pune

o lege general. Pavel n-a poruncit corintenilor s nu judece pe

nimeni, ci s nu judece pe conductorii lor; s nu judece nici faptele lor,
ale cror pricini snt cunoscute de toat lumea, dar nici celelalte fapte,
ale cror pricini nu le cunosc i nu le tiu precis 16. Totui Pavel n-a
poruncit s nu ndreptm pe cei care pctuiesc, nici n-a inut de ru pe
toi, fr deosebire, ci a mustrat numai pe ucenicii care se purtau aa cu
dasclii lor, care judecau i huleau pe cei nevinovai, dei ei erau vinovai de fel de fel de pcate. Aceasta a vrut i Hristos s arate cnd a spus:
Nu judecai, ca s nufiijudecai. i nu numai c a artat, ci a i nfricoat i a ameninat cu pedeapsa, zicnd:
Cci cu ce judecat judecai, vei fi judecai 17.

Nu-1 judeci pe el, spune Hristos, ci pe tine nsui; i nspreti

judecat i-i mreti vinovia.
Dup cum la iertarea pcatelor, Domnul a pus nceputul iertrii n
minile noastre, tot aa i acum, cnd judecm, tot n minile noastre a
9. Matei 7, 3.
10. Matei 23, 4.
11. Malei 23, 23.
12. Matei 12, 2.
13. Matei l.r >, 2.
I \. I.uca .r>, 30.
l. r ). Mala 23, 2 1 .
Mi. / Cor. I, 3 .r>.
17 MII III 7, 2.

'/'M______________________________________________________________________S I l N l l l l , I Q A N ( i l I R A I ) K A l l R

pus msura pedepsei. Nu trebuie s ocrim, s tbrm cu gura, ci s

sftuim. Nu trebuie s vorbim de ru, ci s povuim. Nu trebuie s criticm cu trufie, ci s ndreptm cu dragoste. Cnd judeci pe altul, fr
cruare, pentru pcatele lui, nu-1 pedepseti pe el cu cea mai grea
pedeaps, ci pe tine.
II
Vezi c aceste dou porunci snt i uoare i pricini de mari buntai pentru cei ce le ndeplinesc, dup cum snt pricini de mari necazuri
pentru cei ce le calc? Cine iart pe aproapele su se izbvete mai nti
pe el, fr oboseal, de pcatele lui; cine cerceteaz cu mil i cu duh de
iertare pcatele altora, atrage, prin hotrrea sa, asupra lui mult iertare.
- Ce? Dac este cineva desfrnat, s nu-i spun c desfrnarea este un
pcat, s nu-1 ndrept pe eel ce triete n desfru?
- ndreapt-1, dar nu ca duamn, nici nu-1 pedepsi ca vrjma; ci ca
doctor pregtete-i leacul! Hristos n-a spus: S nu opreti pe pctos,
ci: S nu judeci!'', adic s nu-i fii aspru judector. De altfel, dup cum
am spus mai nainte, porunca aceasta nu privete pcatele mari, pcaUle interzise cu desvrire, ci pcatele ce nici nu par a fi pcate. De
aceea a i spus Hristos:
,fentru ce ve& paiul din ochiul fiatelui tu, iar brna din ochiul
tu n-o ve&? u

Muli fac astzi aa. Dac vd pe un monah c are o hain mai

buna pe el, ndat i pun nainte legea lui Hristos, dei ei rpesc bunurile altora i i string, n fiecare zi, averi peste averi. Dac vd pe un
altul c gust dintr-o mncare mai aleas, ndat l critic cu asprime,
dei ei, n toate zilele, o due numai n beii, n chefuri i ospee, nedndu-i seama c, odat cu pcatele lor, i adun cu asta i mai mult foe i
se lipsesc de orice aprare. Cnd judeci cu atta asprime greelile semenilor ti, ai pus tu eel dinti legea c trebuie cercetate cu toat luarea
aminte i pcatele tale. Nu socoti, dar, aspr porunca lui Hristos, dac i
tie i se va cere tot aa socoteal!
Farnice, scoate nti brna din ochiul tu/79.

Domnul vrea s-i arate aici mnia Sa cea mare pe care o are fa
de cei ce se poart aa. i totdeauna ncepe cu o dojan on de cte ori
vrea s arate c un pcat este mare i c atrage dup el osnda i urgia
lui Dumnezeu. Dup cum Domnul, plin de revolt, spusese slugii ace1K. Midei 7, H. I!I.
Millet 7, . r >.

OMII.II I.A MAIi.l

U!)5

faci pe grijuliul, fii grijuliu mai nti cu tine nsui, unde pcatul este i
mai vdit i mai mare. Jar dac nu eti grijuliu cu tine nsui, apoi lmuCnd un om vede paiul din ochiul aproapelui su i-1 osndete,
sentina lui nu pornete din purtarea de grij, ci din ur; ia masca iubirii
de oameni, dar fapta geme de rutate; acoper pe semenii lui cu ocri i
acuzaii nentemeiate; o face pe dasclul, dar nici de ucenic nu-i vrednic. De aceea Domnul 1-a numit farnic.
Pentru ce tu, care judeci cu atta asprime faptele altora, care vezi i
cele mai mici greeli ale lor, pentru ce eti att de nepstor, nct treci
cu vederea chiar pcatele tale mari? Scoate nti brna din ochiul tu!
Vezi, dar, c Hristos nu ne oprete s judecm pe alii, ci ne poruncete s scoatem mai nti brna din ochiul nostru i apoi s ndreptm
pcatele celorlali? Fiecare cunoate mai bine pcatele lui dect pe ale
altora; fiecare vede mai bine pcatele cele mai mari dect pe cele mai
mici; i fiecare se iubete mai mult pe el dect pe altul. Deci, dac o
faci pe grijuliul, fii grijuliu mai nti cu tine nsui, unde pcatul este i
mai vdit i mai mare. Iar dac nu eti grijuliu cu tine nsui, apoi lmurit lucru este c i pe fratele tu nu-1 judeci pentru c te ngrijete soarta
lui, ci pentru c-1 urti i vrei s-1 faci de ocar. Dac aproapele tu trebuie judecat, apoi s-o fac unul care nu are astfel de pcate, nu tu.
Aadar dup ce Domnul a dat mari i nalte nvturi filozofice, a
spus i pilda cu paiul i brna, ca s nu spun cineva c este uor s filozofezi n cuvinte. Prin aceast pild a vrut s arate c ndrznete s vorbeasc aa, pentru c nu poate fi nvinuit de nici un pcat din cele
amintite, ci c a svrit toate virtuile. El nsui avea s judece mai trziu pe alii, spunnd: Vai vou, crturari i farisei farnici!'*1, dar nu

putea fi nvinuit de vreun pcat. N-a scos paiul din ochiul altuia, dar
nici nu avea n ochi brn. Era cu desvrire curat, aa c putea s
judece pcatele tuturora. Hristos ne spune: Nu trebuie s judeci pe
alii atta vreme ct i tu eti vinovat de aceleai pcate.
Pentru ce te minunezi c Hristos a dat aceast lege, cnd chiar tlharul a cunoscut-o pe cruce, spunnd celuilalt tlhar: )yNu te temi de DumneZjeu, c n aceeai osnd sntem?''22 A exprimat aceleai idei ca i Hristos.
Tu, ns, nu numai c nu-i scoi brna ta, dar nici nu o vezi; paiul altuia,
ns, nu numai c-1 vezi, dar l i judeci i ncerci s-1 scoi. Te asemeni
cu un bolnav de dropic sau mai bine zis cu un altul, bolnav de o boal
grea, care nu-i vindec boala, dar tine de ru pe altul c nu-i ngrijete
o.mic bub. Dac-i un pcat s nu-i vezi pcatele, apoi e un ndoit, un
20. Matei 18, 32.
21. Matn' 2H, 13. M. I. 1). 2\\. '2.r>. 27. 2!).
22. I .urn 2.1, 40.

SI IN 11 il. H IAN CUUA l)h. AUK

inlrvit pcat, s le judeci pe ale altora, iar tu s te plimbi fr s simi c

ochii i snt plini de brne. i doar pcatul este mai greu dect brna.
Ill
Aadar porunca data de Hristos este aceasta: eel vinovat de nenumrate pcate nu trebuie s fie aspru judector al pcatelor altora, mai
iilcs c ind pcatele lor snt mici. Hristos nu ne oprete s mustrm, nici
sa indreptm pe alii; dar ne interzice s trecem cu vederea pcatele
iioiistrc i s tbrm pe pcatele altora. Aceasta face ca pcatul s se
intind i aduce un ndoit ru. C acela care are obiceiul s-i treac cu
vrderea pcatele lui, dei snt man, dar judec cu asprime pe ale altora,
dei snt mici i nensemnate, pctuiete de dou ori: o data, c nu-i
vede propriile lui pcate; a doua oar, c-i atrage ura i dumnia tuturor, i, pe zi ce trece, ajunge mai crud i mai fr mil.
Dup ce Hristos a strpit toate aceste pcate, prin aceasta buna
legiuire, adaug iari o alt porunc, spunnd:
Nu dai cele sfinte cinilor, nici nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor, ca nu cumva s le cake npicioare i ntorcndu-se s v sfie 23.

Dei mai trziu Hristos a poruncit: Ceea ce auziti la urechepropovduii de pe case!''24, totui porunca aceasta nu-i potrivnic celeilalte. Nu
nc-a poruncit s spunem tuturora, fr deosebire, ci s spunem cu
indrznire acelora crora trebuie s le spunem.
Prin mmHristos a artat aici pe cei ce due o via nelegiuit, care
nu mai au nici o ndejde de o schimbare n mai bine; prin porcia. artat pe aceia care due necontenit o via desfrnat. i despre unii i
despre alii, Domnul a spus c nu snt vrednici s aud nvtura Sa.
Acelai lucru 1-a artat i Pavel, spunnd: Omul sufletesc nu primetepe
cele ale Duhului, cpentru el snt nebunie 25. i n alte locuri Pavel spune

c viaa stricat este de vin c nu snt primite nvturile cele desvrile. De aceea Domnul ne poruncete s nu deschidem uile unor astfel
do oameni, c ajung mai obraznici dup ce ne cunosc nvturile.
Pentru cei nelepi i cu judecat snt sfinte cnd le descoperim lor; dar
pontru cei fr de minte, atunci snt de pre, cnd nu le cunosc. Pentru
c oamenii acetia fr de minte, spune Hristos, nu pot cuprinde cu
minlca lor nvturile Mele, s nu le fie descoperite, ca s le preuiasc
i s le respecte tocmai pentru c nu le cunosc. Nici porcul nu tie ce-i
mnrgritarul; i pentru c nu tie, nici s nu-1 vad, ca s nu calce n
picioare ceea ce nu tie. Nite oameni ca acetia nici nu au vreun ctig
V.I. Main 7, (i. '.'I
Main 10, 27. : > ! <
C or. 7,

It.

I IMII,II I,A MA I I.I

2!)7

dac iiud invturile Mcle, d mai mult pagub. Cele sfinte snt batjocorite de ei pentru c nu tiu ce sint; i acetia, mai cu seam, se ridic
i se narmeaz mpotriva noastr. Asta vrea s spun Domnul prin
cuvintele: Ca nu cumva s le cake in picioare i ntorcndu-se s v sfiie.
Dar nvturile acestea, mar ntreba cineva, ar trebui s fie att
de puternice nct s rmn nebiruite dup ce snt cunoscute i s nu
dea prilej altora s le atace.
Aceasta, ns, nu din pricin c nvturile noastre snt slabe, ci
din pricin c aceia snt porci. La fel cu mrgritarul clcat n picioare;
nu-i clcat pentru c e de dispreuit, ci pentru c a czut ntre porci.
i bine a spus Domnul: lntorcndu-se s v sfie. Acetia iau chip
de blndee ca s cunoasc nvturile noastre; apoi dup ce le-au
cunoscut ajung cu totul alii: i bat joe de noi, ne batjocoresc, rid de noi
spunnd c sntem nite neltori. De aceea Pavel spunea lui Timotei:
,^Ferete-te i tu de el,pentru c s-a mpotrivitfoarte mult cuvintelor noastre 26;
i iari: ,JFerete-te de unii ca acetia27; i: ,J)e omul eretic, dup ntia i a

doua povuire, ferete-te!Z8. Deci nu nvturile noastre i narmeaz, ci

ei, plini de ngmfare, nu mai neleg nimic. De aceea nu e mic ctigul
dac nu le cunosc, pentru c aa nu pot s le dispreuiesc; dac le
cunosc, paguba e dubl: nu au nici ei vreun folos din ele, ci mai mult se
vatm, i-i pricinuiesc i tie o mulime de necazuri.
S aud acestea cei care spun tuturora, fr sinchiseal, nvturile
noastre i fac s fie dispreuite sfintele noastre nvturi. Pentru aceea
svrim sfintele taine cu uile ncuiate i mpiedicm pe cei ce nu snt
botezai s ia parte la ele. Nu pentru c recunoatem slbiciunea tainelor svrite, ci pentru c muli nu snt nc destul de desvrii ca s ia
parte la ele. De aceea si Hristos vorbea adesea iudeilor n pilde, pentru
c, vznd, nu vedeau . De aceea i Pavel a poruncit s tim cum trebuie s rspundem fiecruia30.
Cerei i vi se va da; cutai i vei afla; batei i vi se va deschide 31.

Domnul a dat porunci mari i minunate. A poruncit s fim mai presus de patimi; ne-a ridicat chiar la cer; ne-a poruncit s ne strduim s
fim asemenea, nu ngerilor, nici arhanghelilor, ci, att ct e ngduit firii
omeneti, s fim asemenea chiar Stpnului ntregii lumi. Ucenicilor
Lui nu le-a poruncit s fac numai atta, ci le-a poruncit s ndrepte i pe
alii, s deosebeasc pe cei ri de cei care nu snt ri, pe cini de cei care
2(i.
27.
2K.
2!).
.!().
.SI

/ / Tim . 4 , 1 5 .
// Tim. !!, . r >.
Til ;t, 10.
Mulct l i t , I . I .
Tit I, ' ) .
Ma i n 7 , 7 .

i!!)H_________________________________________________________________

SFlNTUL 1UAN (JURA 1)K AUR

nu snt cini - c multe ascunziuri are omul! -,ca nimeni s nu poat

spune c poruncile Sale snt grele i aspre. Mai trziu, chiar apostolul
Petru a rostit ceva asemntor, spunnd: ,J)ar cine poate s se mntuiasc?''32; i iari: Dac aa este pricina omului cufemeia, nu este defolos
a se insura33
IV
Aadar, ca s nu se mai spun aa, Domnul a artat c poruncile
Sale snt uoare, aducnd temeiuri multe, puternice i convingtoare.
Domnul pune acum i coroana uurinei ndeplinirii poruncilor,
anume ajutorul pe care-1 avem de pe urma rugciunilor struitoare; El
ne uureaz mult oboselile svririi poruncilor. Nu trebuie s v strduii singuri, ne spune Domnul, ci cerei i ajutorul de sus! i ajutor ne
va veni; Hristos va fi alturi de noi, ne va ajuta n luptele noastre i le va
face mai uoare. De aceea ne-a i poruncit s cerem i ne-a garantat i
datul. Dar ne-a poruncit s nu cerem aa de mntuial, ci cu mult struin i trie. Lucrul acesta a vrut s-1 spun Hristos prin cuvintele
Cutai. Cci cine caut i scoate totul din minte; se gndete numai
la ceea ce caut; nu se uit la nimic din cele din jurul lui. Cei care-i
cut banii sau sclavii pierdui tiu ce vreau s spun. Asta nseamn: a
cuta. Prin cuvntul a bate, Domnul a artat c trebuie s ne apropiem de Dumnezeu cu rvn i cu suflet aprins.
Nu-i pierde curajul, omule! S nu-i fie rvna pentru virtute mai
mica dect pofta pentru bani! Banii de multe ori i caui i nu-i gseti; i
cu toate c tii destul de bine c nu-i vei gsi, faci totul ca s-i gseti.
Dincoace, ns, dei i s-a fagduit c vei primi ce ceri, nu ari nici cea
mai mica parte din rvna ce-o ari pentru bani. Dac nu primeti
ndat, nici aa nu te descuraja! De aceea Domnul i-a spus ,Jiatei, ca
s-i arate c trebuie s strui chiar de vezi c nu i se deschide ndat
ua. Dac nu te conving cuvintele mele, s te conving pilda aceasta:
Care este omul acela dintre voi, de la care de va cere fiul su pine
i va da piatr?'' 34 .

Oamenilor le pari plicticos i suprtor dac le ceri necontenit; pe

Dumnezeu I superi mai mult cnd nu-I ceri necontenit. Dac strui n
cererea ta, se poate s nu primeti ndat, dar negreit primeti. De
aceea a nchis ua, ca s te fac s bai; de aceea nu-i face indat pe
voie, ca s ceri. Nu nceta, deci, de a cere i vei primi negreit!

OM 1 1 , 1 1 I.A MAI I . I

Ca s nu spui: Dar dac cer i nu primesc?'' Domnul te-a ncredinat cu pilda aceasta, aducnd iari temeiuri i dndu-i curaj cu cele ce
se petrec n viaa de toate zilele. Prin pilda Sa i-a artat nu numai c
trebuie s ceri, ci i ce trebuie s ceri. Care este omulacela dintre voi, de la
care de va cerefiul su pine, i va dapiatr?''. Deci dac nu primeti, nu
primeti pentru c ai cerut piatr. Chiar dac eti flu, nu-i de ajuns atta
ca s primeti, ci tocmai faptul c eti fu te mpiedic s primeti. Nu
cere, deci, nimic lumesc, ci pe cele duhovniceti i negreit vei primi!
C i Solomon, pentru c a cerut ce trebuia s cear, iat c a primit
ndat!35 Dou lucruri trebuie s ndeplineasc eel ce se roag: unul, s
cear cu struin; altul, s cear ce trebuie. Pentru c i voi, ne spune
Domnul, dei sntei prini, ateptai ca fiii votri s v cear; de v cer
ceva nefolositor, nu le dai; dup cum dac v cer ceva folositor, le
facei voia i le dai.
Gndindu-te i tu la acestea, nu te deprta pn nu primeti; nu
pleca, pn nu gseti; nu-i potoli rvna, pn nu se deschide ua. Dac
te apropii de Dumnezeu cu acest gnd i spui: N-am s plec pn nu
iau, vei lua negreit, dac ceri acele lucruri pe care se cade s le dea i
Cel rugat i care i snt de folos i tie, celui ce ceri.
Ce s cer?
Cere cele duhovniceti! Iart pe cei ce i-au greit i aa vino s
ceri iertare! nal mini sfinte, fr mnie i fr ovire36.
Dac cerem astfel, vom primi. Aa, ns, cererea noastr e o batjocur, cerere de beivi, nu de oameni treji.
Ce s fac dac cer cele duhovniceti i nu le capt?
Negreit, pentru c sau n-ai btut cu struin sau ai fost nevrednic s primeti sau ai plecat ndat.
Dar pentru ce Hristos n-a spus ce trebuie s cerem?
Pe toate le-a spus n cuvintele Sale de pn acum i i-a artat i ce
lucruri trebuie s ceri. Nu spune dar: Am cerut, dar n-am primit!'' Este
cu neputin s nu primeti de la Dumnezeu, Care ne iubete att de
mult nct dragostea Lui biruiete dragostea prinilor notri; i att de
mult o biruie, pe ct de mult biruie binele pe ru.
,JDac voi, rifiind, tii s dai daruri bunefiilor votri, cu ct mai vrtos
Tatl vostru Cel ceresc37.

Domnul n-a spus aceste cuvinte pentru a huli firea omeneasc, nici
pentru a osndi neamul omenesc, ci n comparaie cu buntatea Lui
numete rutate dragostea printeasc. Att de mare este iubirea Sa de
oameni.
.if .. // % 'i:i, , r > u.
;tli. / Tim. 2, K.
,17. Malri 7 , 1 1 .

.'100

SllNTUI. IOAN (JURA I ) K AUK

V
lat un temei de nebiruit, n stare s insufle bune ndejdi chiar
celui mai dezndjduit om! Domnul arat aici buntateaTatlui ceresc,
dnd ca pild buntatea prinilor notri; mai nainte artase buntatea Lui ntemeiat pe darurile cele mai mari date nou, pe suflet i trup.
Dar Domnul n-a artat nc cea mai mare buntate a lui Dumnezeu fa
de oameni; n-a vorbit de venirea Sa printre noi. i cum s nu ne
riaruiasc Dumnezeu toate buntile, cnd El S-a grbit atta ca s-i
dca IMUI Su spre junghiere? - C jertfa nu se mplinise nc, dar o
spuno Pavel, grind aa: ,Ji,l, Care n-a crutat pe Fiul Su, cum s nu ne
i druiasc toate mpreun cu El?38 Domnuf deci, pentru a arta buntatea
lui Dumnezeu, se folosete nc de pilde luate din viaa oamenilor.
Hristos ne-a artat c rugciunea noastr este nefolositoare dac nu
nsoim rugciunea cu fapte; ne-a mai artat apoi c nu trebuie s ne
ntemeiem numai pe puterile noastre, ci s cerem i ajutorul lui Dumnezeu, aducnd, ns, i faptele noastre. i Domnul ne-a nvat neconlenit i una i alta.
Dupa ce Domnul ne-a dat o mulime de porunci, ne nva cum s
lie rugm; dup ce ne-a nvat cum s ne rugm, a venit iari la
indemnuri spre fapte; apoi de aici a venit iari la trebuina de a ne ruga
staruitor, spunnd: Cerei; i: Cutai; i: ,fatei. Apoi de aici iari
ne arat ce trebuie s facem ca s fim virtuosi, spunnd:
Aadar toate cte voii s v fac vou oamenii, facei i voi lor 39 .
In puine cuvinte Domnul a recapitulat totul, artnd c virtutea
este uoar, cunoscut de toi i poate fi cuprins ntr-o singur
porunc. N-a spus numai: Toate cte voii ci: >rAadar toate cte voii.
Cuvntul aadarmx 1-a adugat fr rost, ci prin el a vrut s spun aa:
Dac vrei s fii ascultai, atunci facei i pe acestea pe lng cele ce
v-am spus.
- Pe care acestea?
- Toate cte voii s v fac vou oamenii.
Ai vzut c i aici a artat c mpreun cu rugciunea trebuie s
avem i via curat? C n-a spus: Toate cte vrei de la Dumnezeu f i
In aproapelui tu!, ca s nu zici: Cum e cu putin? El e Dumnezeu,
iar eu om!, ci: Toate cte vrei s-i fac tie semenul tu,acelea f-i i tu
lui. Ce poate fi mai uor? Ce poate fi mai drept?
Apoi, nainte de rsplat, a adugat i cea mai mare laud:
C aceasta este legea i profeii 40.
:IH. Rom. K, XI.
:\\\. Main 7, VI.
1 ( 1 . Mulct 7, VI.

UMII II I A MAI I.I

;l()|

I)e aid se vedo c virUiUa este innscut in noi; c toi tim, prin
fire, ce trebuie s facem i c nu putem da vina pe netiin.
lntraiprin ua cea strmt, c larg este ua i lat este calea care duce la
pierzare i muli snt cei ce intrpe ea. i strmt este ua i ngust calea care
duce la via i puini snt cei ce o afl 4 '.
Mai trziu a spus: ,JugulMeu este bun i sarcina Mea uoar 42. Acelai

lucru 1-a spus i n cuvintele de mai sus.

Cum asta, cnd aici spune c strmt e ua i ngust calea?
Dac te uii bine la cuvintele Domnului, vezi c i n ele arat c
att calea ct i ua este foarte uoar, lesnicioas i lipsit de greuti.
Dar cum poate f uor ceea ce este strmt i ngust?
Tocmai centra c e cale, pentru c e u; dup cum cealalt cale,
cealalt u, chiar dac e lat, chiar dac e larg, e tot cale, tot u. Pe
ele nu poate rmne nimic, ci toate tree: i suprrile i bucuriile vieii.
i nu numai pentru aceasta este uoar virtutea, ci i pentru sfritul
ei. ndestultoare mngiere pentru cei ce se nevoiesc cu svrirea virtuii este nu numai faptul c pe calea i ua care due la virtute nu rmn
nici oboselile, nici sudorile, ci i faptul c i calea i ua au un sfrit
bun: due la via. Deci i vremelnicia oboselilor i venicia cununilor;
i c oboselile snt mai nti, iar cununile mai trziu, uureaz nespus
de mult oboselile. De aceea i Pavel a numit necazul uor, nu din pricina naturii necazului, ci din pricina voinei celor care ndur necazurile i din pricina ndejdii bunttilor celor viitoare. C necazul nostru
este uor, spune Pavel, i ne aduce slav mare i venic, pentru c noi nu ne
uitm la cele ce se vd, ci la cele ce nu se vd 43. Dac snt cu putin de sufe-

rit i uoare valurile i mrile pentru marinari, luptele i rnile pentru

ostai, furtunile i gerurile pentru plugari, loviturile cele dureroase
pentru cei ce se lupt cu pumnii, din pricina ndejdii unor rspli trectoare i pieritoare, cu mult mai mult eel ce ndjduiete cerul, buntile cele nespuse i rsplile cele venice nu va simi nici unul din
necazurile i din oboselile de aici.
VI
Dac, ns, unii socotesc i aa obositoare calea care duce la virtute,
apoi socotina asta se datorete numai trndviei lor.
Dar iat c Domnul face uoar calea aceasta i n alt chip: ne
poruncete s nu legm prietenie cu cinii, s nu ne dm pe mua porciior, s ne ferim de profeii mincinoi. Prin tot ce spune, Hristos ne pregtete s fim gata de lupt. i a uurat foarte mult aceasta cale, tocmai pentru
1 I. Main 7, 1.1 1 1 . VI.
Main I I, .10. I , ' I. // C m. I,

17. I K .

; ()2 ______________________________________________________________________SI-TlM IIII IQAN ( i l ) K A I)K AUK

c a numit-o strmt, pentru c ne-a fcut s fim cu mintea treaz. Dup

cum Pavel cnd spune: ,,Nu avem de luptat mpotriva sngeluii trupului 44,

n-a spus aceste cuvinte ca s descurajeze pe ostaii si, ci s-i mbrbteze, tot aa i Domnul, pentru a-i trezi pe cltori a numit strmt calea.
i nu numai prin aceasta i-a pregtit s fie cu mintea treaz, ci i prin
adaosul, c pe calea aceasta snt muli care pun piedici. Mai cumplit
este c acetia nu atac pe fa, ci pe ascuns. Dar nu te uita c e strmt
i anevoioas calea, ne spune Hristos, ci uit-te unde sfrete; nici nu te
uita c cealalt este larg i lat, ci unde duce.
Domnul ne spune toate acestea ca s ne detepte rvna, precum
spunea i n alt parte: Cei ce folosesc sila rpesc mpria cerurilor'* 5.

Lupttorul are mai mult curaj cnd vede c arbitral admir strdania
luptelor sale.
S nu ne tulburm, dar, cnd ntmpinm pe calea aceasta necazuri
i suprri. Calea e ngust, ua e strmt, dar nu cetatea, Ierusalimul eel
de sus! De aceea nu trebuie s ne ateptm aici pe pmnt la tihn, dar
nici dincolo la suprare.
Cnd Domnul a spus: ,JPuini snt cei ce o afl, a artat iari trndvia i nepsarea majoritii oamenilor i ne-a nvat s nu ne uitm la
traiul bun al celor muli, ci la ostenelile celor puini. Mulimea, ne
spune Hristos, nu numai c nu merge pe calea aceasta, dar nici n-o
alege; i aceasta-i cea mai mare vinovie. Noi, ns, nu trebuie s ne
uitm la mulime, nici s ne tulburm din pricina asta, ci s imitm pe
cei puini; i, fund cu luare-aminte asupra noastr, aa s mergem pe
aceasta cale.
Calea aceasta este ntr-adevr strmt; dar, pe lng aceasta, mai snt i
muli care ne mpiedic s mergem pe ea. De aceea Domnul a adugat:
,fzii-v de profeii mincinoi, c vor veni la voi n haine de oi, dar pe
dinuntru snt lupi rpitori46.

lat, n afar de cini i porci, altfel de dumani, mai cumplii dect

aceia. Pe cini i pe porci i recunoate i-i vede toat lumea, dar pe
acetia nu. Snt ascuni. De aceea ne-a poruncit s ne inem departe de
cini i de porci, dar pe profeii mincinoi s-i cercetm cu deosebit
grij, pentru c nu-i cu putin s-i cunoatem de la primul lor atac. De
aceea a i spus: Pzii-v, tocmai pentru a-i cunoate mai bine.
Apoi, ca nu cumva asculttorii Si s se descurajeze auzind c trebuie s intre pe ua cea strmt i pe calea cea ngust, c trebuie s mearg
pe o alt cale dect pe aceea pe care merge majoritatea oamenilor,
44, Efes. (), 12.
45. Matei 11, 12.
4 ( > . Matei 7, 15.

oMii.ii I . A MA ii.i ________________________________________________________________;io;i

c trebuie s se fereasc de porci i de cini, iar pe lng acetia i de ali

dumani, mai ri dect acetia, de lupi; deci ca nu cumva s se descurajeze n fata attor necazuri, avnd a merge mpotriva celor mai muli
oameni i de a fi i cu luare-aminte asupra primejdiilor, Domnul a
amintit de cele petrecute pe timpul strmoilor lor i a numit lupi pe
profeii mincinoi, c i pe vremea acelora s-a ntmplat la fel. Aadar,
nu v tulburai47, spune Domnul, nu va fi ceva nou i strain. Totdeauna
diavolul a nlocuit adevrul cu minciuna.
Dup prerea mea, Domnul nelege aici prin: profei mincinoimi
pe eretici, ci pe oamenii cu viaa stricat, care-i pun masca virtuii i pe
care majoritatea oamenilor obinuiesc s-i numeasc oameni fali. De
aceea a i adugat, zicnd:
,JDup roadele lor i vei cunoaste 48.

De multe ori gseti ntre eretici i oameni cu via curat; dar

printre profeii mincinoi, niciodat.
Dar dac i printre eretici snt farnici?
Pot fi demascai cu uurin. Calea pe care ne-a poruncit Hristos
s mergem este grea i obositoare prin natura ei; farnicii, ns, nu vor
s se oboseasc, ci vor numai s arate lumii c se osebesc. De aceea pot
fi uor demascai.
Prin cuvintele: Puini snt cei ce o afl49, Hristos face deosebire
ntre cei ce afl calea i cei ce nu o afl, dar i dau aerul c au aflat-o; i
ne poruncete s nu ne uitm la mtile ce i le pun, ci la cei care practic cu adevrat virtutea.
Dar pentru ce Domnul nu ni i-a demascat El pe acetia, ci ne-a
dat nou sarcina de a-i descoperi?
Ca s priveghem, ca s fim gata totdeauna de lupt, spre a ne pzi
nu numai de dumanii declarai, ci i de dumanii tinuii. Aceasta a
artat-o i Pavel, zicnd: ,J*rin vorbe bune nal inimile celor nevinovai50.

S nu ne tulburm, dar, cnd vedem c i astzi snt muli oameni de

acetia. Hristos ne-a spus-o mai dinainte.
VII
Uit-te la blndeea lui Hristos! N-a spus: ,JPedepsii-i, ci: Cutai
s nu fii vtmai de ei, ca nu cumva s cdei din neluare aminte n
minile lor.
Apoi, ca s nu spui c nu-i este cu putin s-i recunoti pe unii ca
acetia, Domnul i d iari o pild din viaa de toate zilele, grind aa:
4 7 . Luca 2 1 , 9 .
4 8 . Matei 7, 16.
4<). Matei 7, 14.
/>(). Rom. Hi, I K .

,I O I

si I N I I I I . I I I A N ( i i n i A Di; A i m

Oare se culegstruguri din spini sau smochine din ciulini? Astfel oricepom
bun face wade bune, iar pomul ruface wade rele. Nu poate pomul bun sfac
wade rele, nici pomul ru sfac wade bune' 1 .

Cu alte cuvinte Hristos spune aa: n astfel de oameni nu gseti

nici blndee, nici dulcea; snt oi numai la piele; de aceea i pot fi recunoscui uor. i, ca s nu ai nici o ndoial, i compar cu roadele pomilor, care nu-i pot schimba natura. Acelai lucru 1-a spus i Pavel: C gndul
Irupului este moarte 52; nu se supune legit luiDumnezeu; c nici nupoate 53.

Domnul nu repet ideea, cnd spune de dou ori acelai lucru. Ca

s nu spui: Da, pomul ru face roade rele, dar poate face i roade
bune; i e greu s faci deosebirea cnd face dou feluri de roade, Hristos i rspunde mai dinainte: Nu-i aa! Pomul ru face numai roade
rele; roade bune nu poate face niciodat. Tot aa i pomul bun.
Ce vrei s spui? N-au fost atia oameni buni care au ajuns ri? i,
dimpotriv, n-au fost atia oameni ri care au ajuns buni? Viaa e plin
de multe pilde.
Hristos n-a vrut s spun c este cu neputin ca omul ru s nu se
schimbe sau ca omul bun s nu cad; ci att doar, c atta vreme ct
omul triete n pcat nu va putea face rod bun. Cel ru poate s se
schimbe i s ajung bun; dar dac rmne n pcat, nu va face rod bun.
- Ce? David, care a fost bun, n-a fcut rod ru?
- Nu era bun cnd a fcut astfel de rod, ci ru, c se schimbase.
Dac ar fi rmas aa cum era totdeauna, n-ar fi fcut un rod ca acesta; dac
ar fi rmas n starea lui obinuit de virtute, n-ar fi ndrznit ce a ndrznit.
Hristos a spus acestea ca s nchid gura celor ce clevetesc fr
temei, ca s puna fru gurilor brfitorilor. Dar pentru c cei mai muli
oameni confund pe cei buni cu cei ri, Domnul a spus aceste cuvinte
ca s-i lipseasc de once aprare. Hristos i spune: Nu poi zice: M-am
nelat i am greitl. i-am dat un mijloc foarte bun ca s recunoti pe
acest fel de oameni, uitndu-te la faptele lor. i-am poruncit s mergi la
faptele lor, ca s nu te neli.
Apoi, pentru c n-a poruncit ucenicilor Si s pedepseasc pe
aceti profei mincinoi, ci numai s se pzeasc de ei, Domnul i mngie pe cei suprai de profetii cei mincinoi, iar pe profeii mincinoi i
nfricoeaz ca s le schimbe viaa, punndu-le n fa pedeapsa ce-i
ateapt, zicnd:
Orice pom, care nu face rod bun, se taie i n foe se arunc 54 .

Apoi, ca s fac mai dulce cuvntul Su, a adugat:

M.
.V2.
.r.:i.
.r>l.

Matei 7, Hi-18.
R om . 8, ( i.
Rum. 8, 7.
Matei 7, l i ) .

OM1I.II I,A MA M.I

.t().'l

Pentru aceea, dup roadele lor ii vei cunoale'*''.

Aceasta, pentru ca s nu par c-i amenin, cum i ameninase mai

nainte, ci ca s le zguduie sufletul cu sfaturi i ndemnuri.
Mi se pare'1' c aici Domnul a fcut aluzie i la iudeii care fceau
astfel de roade rele. De aceea a folosit cuvintele lui loan Boteztorul,
artndu-le, prin aceleai cuvinte, pedeapsa ce o vor primi. C i loan
le-a vorbit iudeilor de secure, de pom tiat i de foe nestins 57. S-ar prea
c e vorba de o singur pedeapsa: arderea prin foe; dar dac te uii cu
atenie, vezi c snt dou pedepse; c acela dat focului pierde negreit i
mpria cerurilor. Pedeapsa din urm e mai cumplit dect cea dinti.
Cunosc muli oameni care se tern numai de iad; eu, ns, spun c
mult mai amar dect chinul iadului este pierderea slavei din mpria
cerurilor. Nu e deloc de mirare c nu se poate nfia asta cu cuvntul.
C nici nu tim fericirea acelor bunti, ca s ne dm seama bine de
nenorocirea pricinuit de pierderea lor. Pavel a cunoscut bine fericirea
buntilor cereti58; el tia c cea mai mare nenorocire este s pierzi slava
lui Hristos. i aceasta o vom ti atunci cnd noi nine o vom pierde.
VIII
Dar s nu suferim asta, o Unule-Nscut, Fiule al lui Dumnezeu,
nici s ncercm groaznicele chinuri ale iadului!
Ct de mare ru este pierderea acelor'bunti nu se poate spune
lmurit; dar, pe ct voi putea, m voi sili s v-o fac ct de puin cunoscut. S presupunem c este un copil minunat, care este i virtuos i are
i stpnirea ntregii lumi; c este att de virtuos, nct toi supuii lui l
iubesc, ca i cum ar fi propriul lor copil. Gndii-v acum ce n-ar ndura
tatl acestui copil numai i numai s nu piard prilejul de a sta necontenit alturi de el? Ce necaz, mare sau mic, n-ar accepta, numai s-1 poat
vedea i s se poat bucura de chipul lui? Aceasta s o gndim i despre
slava din ceruri. Nu este att de dorit i de iubit de tatl lui acest copil,
chiar de ar fi de nenumrate ori virtuos, ct de iubit i de dorit este
dobndirea buntilor cereti, adic desfacerea de legturile trupului i
trirea cu Hristos59. Nesuferit este iadul i chinul de acolo; dar chiar de-ai
spune c snt mii i mii de iaduri, nici atunci nu vei putea spune c
chinul celui czut n attea iaduri este la fel cu chinul celui care pierde
55. Matei 7, 20.
56. De aici ncepe partea moral: Este mai ru s pierzi mpria cerurilor dect s fiipedepsit
cu chinurile iadului. Viaa virtuoas d strlucire, nu bogia i puterea.
57. Malei 3, 10.
58. // Cor. \2, '2-4.
f,<). lilip. I, 'l\\.

,'IO()

N I lN T U l , I O AN ( i l l K A I ) K AU K

slava aceca fericit, a cerurilor, de a l adic urt de Hristos i de a auzi:

Nu v tiu pe voi!bO, de a fi nvinuit c ai vzut pe eel flmnd i nu 1-ai
hrnit'1'. Am suferi mai degrab mii de trsnete, dect s vedem c Hristos i ntoarce de la noi blnda Sa fa, c nu vrea s Se uite la noi cu
dulcii Si ochi. Dac atunci cnd i eram dumani, cnd l uram, cnd i
ntorceam spatele, Hristos ne-a iubit att de mult, nct nu S-a cruat nici
pe Sinei, ci S-a dat spre moarte, cu ce ochi, dar, ne vom mai uita la El,
cnd dup toate aceste binefaceri, nu L-am nvrednicit nici de o bucat
dc pine cnd era flmnd? Privete-I i acum blndeea Lui! Nu-i vorbete de binefacerile ce i le-a fcut, nici c L-ai dispreuit, dup ce i-a
fost de att folos. Nici nu-i spune: Pe Mine m-ai dispreuit, Care te-am
adus de la nefiin la fiin, Care i-am dat suflet, Care te-am pus stpn
peste toate cele de pe pmnt, Care am fcut pentru tine pmntul,
cerul, marea, vzduhul i toate cte snt! Pe Mine M-ai dispreuit i M-ai
socotit mai prejos de diavol! i totui nici aa, nu M-am deprtat de
tine, ci, dup acestea, i-am fcut i alte nenumrate binefaceri; M-am
fcut de bunvoie rob, am fost plmuit, am fost scuipat, am fost junghiat, am murit de moartea cea mai ruinoas; pentru tine M-am nlat
la cer, i-am druit Duhul eel Sfnt, te-am fcut vrednic de mpria
cerurilor; i-am fcut marl i alese fgduine; am vrut s fiu capul tu,
s-i fiu mire, hain, cas, rdcin, hran, butur, pastor, mprat,
frate; te-am luat motenitor i mpreun-motenitor; te-am ridicat din
ntuneric n mpria luminiil Acestea i mai multe dect acestea ar fi
putut spune Hristos, dar nu le-a spus.
- Dar ce-a spus?
- i spune numai un pcat; c nu I-ai dat adic pine, cnd L-ai
vzut flmnd.
i prin aceasta i arat dragostea Lui i-i descoper dorul ce-1 are
de tine. C nu spune: Ducei-v n focul eel pregtit vou, ci: ,Jn
focul eel pregtit diavoluluil . Iar mai nainte de a pronuna aceast sentin, le spune celor trimii n foe pcatele svrite; i nu le spune pe
toate, ci cteva. Iar nainte de pctoi i cheam pe cei ce au fcut fapte
bune, ca s le arate pctoilor, i prin aceasta, c pe buna dreptate i
nvinuiete. Nu snt, oare, puvintele spuse de Hristos pctoilor mai
chinuitoare chiar dect chinul iadului? Nimeni n-ar lsa pe binefctorul su s piece cu mna goal dac 1-ar vedea flmnd; iar dac-1 las,
atunci de ruine ar dori mai degrab s se ascund n pmnt dect s
(if ). Matei 25, 12.
(i I. Matei 2. r >, 42.
( > 2 . Matri 2. r>, 41.

OMII,II I.A MA I I.I

|(>7

aud doi sau trei prieteni de purtarea lui. Ce va fi, oare, n sufletul
nostru, cnd vom auzi spunndu-ni-se, naintea ntregii lumi, nemilostivirea noastr fa de Binefctorul nostru? N-ar fi vorbit Domnul nicicnd de lucrul acesta, dac n-ar fi urmrit s arate pentru ce ne pedepsete aa. Din nespusele Sale faceri de bine se vede c nu pentru a ocr,
ci pentru a Se apra i a arta c nu n zadar, nici fr temei, a spus
pctoilor: ,J)ucei-v de la Mine!'' Dac ar fi vrut s-i ocrasc, le-ar fi
pus n fa toate pcatele lor; dar aa, le spune numai ce a suferit de pe
urma nemilosteniei lor.
IX
S ne temem, dar, iubiilor, s nu auzim i noi aceste cuvinte! Viaa
nu-i joac; dar, mai bine spus, viaa aceasta pmnteasc e joac, dar
cele ce au s fie nu-s joac. Se poate, ns, c nici viaa aceasta pmnteasc nu-i numai joac, ci ceva mai ru chiar dect joaca, pentru c nu
se termin cu rs, ci aduce mare pagub celor ce nu vor s-i rnduiasc
viaa lor cu toat luarea-aminte. Spune-mi, care e deosebirea ntre noi,
care cldim case mari i strlucitoare, i copiii care-i cldesc case,
jucndu-se? Care e deosebirea ntre noi care chefuim i cei care-i
mnnc prnzul lor? Nici una, dect aceea c fapta noastr e nsoit de
osnd. i nu e de mirare c nu ne dm seama de josnicia faptelor
noastre; n-am ajuns nc brbai; cnd vom ajunge, atunci vom
cunoate c toate acestea snt copilrii. Cnd sntem brbai rdem de
cele ce fac copiii; dar cnd sntem copii, ni se pare c facem cine tie ce
treab de seam dac adunm scoici i lut; i nu ne socotim mai prejos
dect cei ce nal ziduri mari de ceti. Totui zidurile se drm ndat
i cad; i chiar dac ar rmne n picioare nu ne-ar fi de vreun folos,
dup cum nu ne snt nici casele cele mari i strlucitoare. Casele acestea
nu pot primi pe ceteanul cerului; iar eel care are patria cea de sus nu
sufer s stea n ele; ci, dup cum noi drmm cu piciorul casele fcute
de copii, tot aa i acela le drm cu mintea; i dup cum noi rdem de
copii, cnd i vedem c plng c li s-au drmat casele lor, tot aa i aceti
ceteni ai cerului: nu numai c ei nu rd, ci plng cnd noi jelim pe drmturile caselor noastre. Plng pentru c le este mil de noi, tiind c
jelim casele noastre drmate, spre marea vtmare a sufletului nostru.
S fim dar brbai! Pn cnd ne vom tr pe jos? Pn cnd ne vom luda
cu pietrele i cu lemnele? Pn cnd ne vom juca? i de ne-am juca
numai! Dar nu, ne trdm mntuirea noastr. i dup cum copiii snt
aspru btui cnd nu-i fac leciile i se iau cu joaca, tot aa i noi vom primi
cea mai crunt pedeaps dac acum ne cheltuim toat rvna cu cldiri
de case i de acareturi, iar la mfricotoarea judecat nu vom putea s

,MIH

S l l N !l I I . M I A N ( iU K A I ) K AU K

artm, prin fapte, leciile cele duhovniceti. Nimeni nu va fi exceptat: tat, frate, oricine. Toate casele i acareturile noastre vor pieri, dar
osnda, strns de pe urma lor, rmne venic, e nemuritoare. Aa se
ntmpl i cu copiii: cnd tatl le stric jucriile, pentru c snt lenei i
nu-i caut de carte, copiii plng necontenit.
i ca s cunoti c aa stau lucrurile, s-i dau ca pild bogia cea
mai dorit dintre toate bunurile pmntului. S-o punem fa n fa cu
orice virtute ai voi i atunci vei vedea ct de puin valoreaz. S lum
doi oameni - nu vorbesc de bogia strns prin lcomie, ci deocamdat de bogia adunat pe ci cinstite - dintre aceti doi oameni unul
s strng bani, s fac comer pe mare, s cultive pmntul i s nscoceasc i alte multe feluri de nego, dei nu tiu dac unul, care face attea afaceri, poate s ctige bani numai prin munc cinstit; dar s-o
admitem i s ne nchipuim c toate ctigurile sale snt dobndite n
mod cinstit i c i cumpr cu ele moii, sclavi i altele de felul acestora; i n toate afacerile lui, nici urm de nedreptate. Cellalt, care are
o avere tot att de mare, ctigat tot n mod cinstit, s-i vnd moiile,
s-i vnd casele i vasele cele de aur i de argint i s le dea celor
nevoiai, s ajute pe cei sraci, s vindece pe cei bolnavi, s dezlege pe
cei din nevoi, s scoat pe cei din lanuri, s elibereze pe cei osndii la
munc silnic n mine, s taie frnghiile celor ce vor s se spnzure, s
dea libertate prinilor de rzboi. Te ntreb acum: cu care dintre ei ai
vrea s te asemeni? - i n-am vorbit nc de cele viitoare, ci deocamdat de cele de aici. - Aadar, cu care dintre ei ai vrea s te asemeni?
Cu acela care adun aur sau cu eel care dezleag suferine? Cu eel care
cumpr moii sau cu eel care se face pe el nsui liman oamenilor? Cu
eel care-i mbrcat cu haine de aur sau cu eel care-i ncununat cu laudele nesfrite ale celor scpai din nevoi? Nu se aseamn unul cu un
nger pogort din cer, venit s mbunteasc starea celorlali oameni,
iar cellalt cu nici un om nu se aseamn, ci cu un copil care adun n
zadar i fr noim totul? Dac unul, care adun n chip cinstit bogii
peste bogii, este att de vrednic de rs i-i un adevrat nebun, nu va fi,
oare, eel mai ticlos om de pe fata pmntului eel care face avere pe ci
nedrepte? Dac att de mare e batjocura unui astfel de om, de cte
lacrimi nu este vrednic - i ct triete i dup moarte -, cnd vine peste
el iadul i pierde mpria cerurilor?
X
Dar, dac vrei, s cercetm i o alt latur a virtuii! S aducem n
fata noastr pe un mprat, pe unul care d tuturor porunci, investit cu
cea mai mare funcie, care arc crainic ncins cu cingtori strlucitoare,

OMII.II I.A MA 11,1

,10!)

lictori i o ceat numeroas de oameni care l slujcsc. Nu pare, un om ca

acesta mare i fericit? Haide, s punem i n fata acestuia un altul: un
om fr de rutate, blind, smerit, ndelung rbdtor; acesta s fie ocrit
i btut; s ndure totul cu fata senin i s binecuvnteze pe cei ce-i fac
aceasta. Te rog s-mi spui pe care-1 admiri: pe eel ngmfat i mndru
sau pe eel smerit? Nu seamn iari unul cu puterile de sus cele neptimitoare, iar cellalt cu o bic umflat, cu un om bolnav de dropic
sau cu un altul umflat de o alt boal? Nu se aseamn unul cu un doctor duhovnicesc, iar cellalt cu un copil caraghios care-i umfl obrajii?
- Pentru ce te fleti, omule? C eti mare i te plimbi n trsur?
C trsura i-i tras de o pereche de catri? i ce-i cu asta? i pietrele i
lemnele pot fi trase de o pereche de catri! Te fleti c eti mbrcat
cu haine frumoase? Uit-te, ns, la eel mbrcat cu virtute n loc de
haine i vei vedea c tu te asemeni cu iarba putrezit, iar cellalt cu un
pom care face rod minunat i bucur pe toi care se uit la el. Tu pori
hran pentru viermi i molii, care, dac ar tbr pe tine, iute te-ar despuia de toat podoaba ta! - Cci ce snt hainele de pe tine dect fire de
viermi? Ce este aural i argintul dect pmnt i pulbere? i toate la un
loc, tot pmnt i nimic mai mult! - Dar omul, mbrcat cu virtute, are o
hain pe care n-o pot strica nici moliile i nici chiar moartea. C nu
de pe pmnt i au originea aceste virtui ale sufletului, ci snt roadele
Duhului; de aceea nici nu ajung n gura viermilor. Hainele omului virtuos
snt esute n cer, unde nu-s molii, nici viermi, nici altceva de acest fel.
Spune-mi, ce e mai bine: s fii bogat sau srac, s fii puternic sau
lipsit de onoruri, s trieti n desftri sau s rabzi de foame? Nu-i aa
c-i mai bine s fii bogat, onorat i s trieti n desftri! Deci dac vrei
s te bucuri de bunurile reale, i nu de numele lor, las pmntul i cele
de pe el i ndreapt-te spre cer! Cele de pe pmnt snt umbre, cele de
acolo bunuri statornice, venice, nepieritoare.
S ndrgim, dar, din toat inima aceste bunuri ca s scpm de
zgomotul din lumea aceasta i, cltorind spre limanul acela linitit, s
ajungem acolo ncrcai cu multe poveri de fapte bune i cu nespusa
bogie a milosteniei, pe care fac Dumnezeu s o dobndim cu toii, cu
harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia
slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XXIV

Nu oricine mi zice Mie: Doamne, Doamne, va intra n

mpria cerurilor, ci eel ce face voia
Tatlui Meu Celui
1
din ceruri
I
-

De ce n-a spus: Ci eel ce face voia Mea?

Pentru c asculttorii si primeau cu mai mult plcere cuvintele:
Cel ce face voia Tatlui Meu dect cuvintele: Cel ce face voia Mea.
Emu nc prea slabi ca s poat auzi astfel de cuyinte. De altfel prin
ruvintele: Cel ceface voia Tatlui Meua spus: Cel ce face voia Mea,
pontru c Fiul nu are alt voin dect Tatl.
Dup prerea mea, prin aceste cuvinte, Domnul tine de ru mai cu
seam pe iudei, care puneau toat greutatea pe nvturile de credin,
dar nu ddeau nici o atenie faptelor vieii. De aceea i apostolul Pavel
i mustr, zicndu-le: lat tu te numeti iudeu i te reazimipe lege i te lauzi
cu Dumnezeu i-I cunoti voina2, dar n-ai nici un folos din asta, cnd nu
se vede din viaa ta i din faptele tale credina ta.
Hristos, ns, nu S-a mrginit la atta, ci a spus mai mult:
-

C muli mi vor zice in ziua aceea:Doamne, Doamne, nu n numele Tu

am proorocit i n numele Tu am scos demoni i n numele Tu amfcut multe
minuni?''3.
Este aruncat din ceruri, ne spune Domnul, nu numai eel ce are cre din, dar nu are fapte, ci chiar eel ce face cu credina sa multe minuni,
dar nu face nici o fapt buna. i acela-i mpiedicat s peasc n sfintcle pridvoare ale cerului. C muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne,
Doamne, nu n numele Tu am proorocit?''
Ve/i cum Domnul, pe nesimite, vorbete de propria Sa persoan
!ji Se arat pe Sine Judector, acum cnd a ajuns la sfritul cuvntrii
Sale? Mai nainte artase c pe pctoi i ateapt pedeapsa; dar abia
iicuin descoper cine-i Cel ce pedepsete. N-a spus-o deschis: Eu
I . M a l a 7 , 2 1 . \>
Hum. 'A 17 I K . t
M,iln '/, '.'.'

DM 11.11 I.A MA III

snt, ci ,JWuli mi vor zice in ziua aceea , ceca ce-i tot una. Dac n-ar fi El
Judectorul, cum ar fi putut spune:
i atunci le voi mrturisi: Deprtai-v de la Mine! Niciodat nu v-am
cunoscut!''4?

N-am s v cunosc, le spune Hristos, nu numai n timpul judecii,

dar nu v-am cunoscut nici atunci cnd fceai minuni. De aceea le spunea i ucenicilor Si: Nu v bucurai c demonii vi se supun, ci c numele

voastre snt scrise n ceruri5. Totdeauna Domnul ne poruncete s avem

grij de viaa noastr. Nu-i cu putin ca Dumnezeu s treac cu vederea pe un om care vieuiete drept i-i liberat de toate patimile; dar
chiar dac s-ar ntmpla cumva s rtceasc, Dumnezeu l atrage
repede spre adevr.
Snt unii comentatori care susin c au minit cei care au spus c au facut minuni cu numele lui Hristos. Pentru c nici nu s-au mntuit, spun ei.
Domnul, ns, vrea s arate cu totul altceva. Vrea s arate c, fr
de fapte, credina nu poate nimic. Ba nc accentueaz aceast idee i
mai mult, prin aceea c vorbete i de minuni, artnd c nu numai credina, dar nici facerea de minuni nu e de vreun folos fctorului de
minuni, dac e lipsit de virtute. Dac aceia n-ar fi fcut minuni, cum ar
fi putut gri aa despre ei? De altfel nici n-ar fi ndrznit s spun acestea lui Hristos, chiar n timpul judecii. Rspunsul Domnului, ca i
ntrebarea lor, arat lmurit c au fcut minuni, c n-au minit. Cnd
aceti oameni, n ziua nfricotoarei judeci, vor vedea c au alt sfrit
dect aceia la care se ateptau; cnd vor vedea c acolo, pe lumea cealalt, snt pedepsii, dei aici pe pmnt erau admirai de toi pentru
minunile ce le fceau, atunci se vor adresa Domnului, oarecum mirai i
uimii: Cum, Doamne, nu cu numele Tu am proorocit? Pentru ce-i
ntorci acum fata de la noi? Ce nseamn acest sfrit strain i neateptat?''
Aceia ntr-adevr se minuneaz c snt pedepsii, cu toate c au
fcut minuni. Tu, ns, nu te minuna! Tot harul, pe care 1-au avut aceia
de a face minuni, a fost n ntregime darul lui Hristos; de la ei n-au pus
nimic; de aceea, pe buna dreptate, snt i pedepsii, pentru c au fost
nite nerecunosctori i nite nesocotii fa de Dumnezeu, Care i-a cinstit
att de mult nct le-a dat harul facerii de minuni, dei erau nevrednici.
Ce? Fceau minuni cei ce lucrau frdelegi? as putea fi ntrebat.
- Unii comentatori ai Scripturii spun c nu fceau frdelegi n tim
pul n care au svrit minunile, ci mai trziu i-au schimbat viaa i au
fcut frdelegi. Dac aceasta ar fi tlmcirea dreapt a cuvintelor
Domnului, apoi prin o astfel de tlmcire nu s-ar da rspuns la pro4. Matei 7, 23. ,r>.
Luca 10, 20.

'.\\2_____________________________________________________________________s r l N T U l . I O A N ( i l ) K A 1 ) K AU K

blmia pus de Hristos. Domnul a vrut s arate lucrul acesta: c nici credina, nici facerea de minuni n-au putere dac nu snt nsoite de via curat;
acelai lucru l spune i Pavel: ,JDac as avea credin, nct s mut i munii,
dac as ti toate tainele i toat tiina, iar dragoste nu am, nimica nu snt6.
Dar cine snt acetia? m ntrebi.
Muli credincioi au primit harisme, de pild harisma de a scoate demoni, dei nu erau cu Hristos, cum a fost Iuda. Iuda era ru, dar avea harisma de a scoate demoni. i n Vechiul Testament gseti multe cazuri de oain eni nevrednici care au fcut minuni pentru ca s fac bine altora.
Pentru c nu toi oamenii snt destoinici n toate, ci unii au viaa
curat, dar nu au credin la fel, iar alii, dimpotriv, Domnul i
ndeamn pe unii prin alii, ca aceia cu viaa curat s aib mult credin, iar cei cu credin s aib i via curat, tocmai pentru c au
marele dar al facerii de minuni.
II
Dumnezeu le dduse acelora har din belug, tocmai ca s ajung
mai buni. Am fcut multe minuni, vor spune aceia; dar Eu le voi mrturisi i atunci: Nu v tiu pe voi! Acum, cnd fac minuni, i socotesc
c-Mi snt prieteni; dar atunci, la judecata viitoare, vor cunoate c nu
le-am dat, ca prieten, harul facerii de minuni.
De ce te minunezi c Domnul a dat harisme unor oameni care cred
n El, dar nu au viaa la fel cu credina, cnd a dat asemenea har chiar
unor oameni care nici nu credeau n El i nici nu aveau via curat?
Balaam era strain i de credin i de via mbuntit; cu toate acestea prin el a lucrat harul lui Dumnezeu spre ndreptarea altora. Faraon
la fel; cu toate acestea i prin el Dumnezeu a artat cele viitoare. Nabucodonosor apoi, marele clctor de lege, i prin el Dumnezeu a descoperit cele ce aveau s se ntmple dup multe generaii. Baltazar, fiul
acestuia, a ntrecut pe tatl lui n frdelegi, dar i prin el Dumnezeu a
artat cele viitoare, rnduind lucruri man i minunate.
i pe vremea lui Hristos, muli, chiar dintre cei nevrednici, au primit harul facerii de minuni, pentru c propovduirea Evangheliei era la
nceput i pentru c era nevoie s se arate cu toat tria puterea ei.
Totui acei fctori de minuni n-au ctigat nimic de pe urma minunilor
lcute de ei, ci au fost i mai mult pedepsii. De aceea le-a i spus acele
infricotoare cuvinte: Niciodat nu v-am cunoscutlVe muli din aceti
factori de minuni Domnul i urte chiar de aici de pe pmnt, i-i
intoarce fata de la ei nainte de judecata cea de obte a lumii.
( i . / Cor. 13, 2.

OMII.II I.A MAI I.I

.11.1

S ne temem, dar, iubiilor! S avem mult purtare de grij de viaa

noastr. S nu ne socotim mai mici pentru c nu facem minuni. N-am
avea nici un ctig de-am face minuni, dup cum nu pierdem nimic de
nu facem, dac ducem o via virtuoas. Dac facem minuni, noi sntem datornicii lui Dumnezeu; dac, ns, ducem o via virtuoas, plin
de fapte bune, atunci Dumnezeu ni-i datornic.
Aadar, dup ce Domnul a ajuns la sfritul cuvntrii Sale, dup ce
a vorbit cu de-amnuntul despre virtute i a artat c snt muli care o
fac pe virtuoii fr s fie, cum snt aceia care postesc i se roag ca s fie
vzui de lume, aceia care vin mbrcai n piei de oi, aceia care pngresc virtutea, pe care Domnul i-a numit porci i cini, deci dup ce a
artat ct de mare folos ne aduce virtutea, chiar aici pe pmnt, i ct
pagub ne aduce pcatul, a spus:
,yAadar oricine aude cuvintele acestea ale Male i leface se va asemna cu
un brbat nelept, care i-a zidit casa pe piatr 7 .

Ai auzit c aceia care nu fac fapte bune vor cdea din mpria
cerurilor, chiar dac fac minuni. Trebuie acum s tii de ce bunti se
vor bucura cei ce ndeplinesc toate spusele Domnului, nu numai n veacul
ce va s fie, ci chiar i aici n veacul acesta de acum. C a spus: oricine aude
cuvintele acestea ale Mele i le face se va asemna cu un brbat nelept.

Ai vzut cum i nvrsteaz Domnul cuvntul? Odat zice: Nu tot

eel ce-Mi spune: Doamne, Doamne; altdat zice: Cel ceface voia Tatlui

Meu, i Se descoper pe Sine ca Dumnezeu; iar altdat Se face cunoscut ca Judector, zicnd: ,JMuli mi vor zice n ziua aceea: Doamne,
Doamne, nu cu numele Tu amproorocit? i le voi spune: Nu v tiupe voi;

iar acum Se arat pe Sine ca avnd stpnire peste toate; de aceea a i

spus: Oricine aude cuvintele acestea ale Mele.

Pentru c Domnul vorbise numai de cele viitoare, adic de mpria cerurilor, de rsplata nespus, de mngierea de dincolo, vrea acum
s dea i darurile cele de aici i s arate ct este de mare puterea virtuii
chiar n viaa aceasta pmnteasc.
Care este puterea ei?
Te face s trieti n deplin siguran, s nu fii dobort de necazuri i suprri, s fii mai presus de toi cei ce te supr i te dumnesc.
Ce poate egala o astfel de putere? Nu poate s i-o fureasc nici eel cu
diadema pe cap, ci numai omul virtuos. Numai el singur are o astfel de
putere, c se bucur de adnc linite, dei triete n vltoarea lucrurilor din lumea aceasta. Lucrul minunat este c, dei nu-i timp senin, ci
7. Main 7, 21.

.'II I_________________________________________________________________________________.srlNTIH. IOAN (UIHA I ) K AUK

cumplit furtun, mult tulburare i necontenite ncercri, omul virtuos

mi poate fi deloc cltinat.
yr A czut ploaie, au venit rurile, au suflat vnturile i au lovit n casa
aceea i n-a czut, pentru c era ntemeiat pe piatr 8 .

Cuvintele: ploaie, ruri i vnturi snt ntrebuinate aici figurat,

vrind s arate necazurile i nenorocirile ce vin peste oameni, cum snt:
clevetirile, vrjmiile, doliurile, morile, pierderea rudeniilor, prigonirile strinilor, ntr-un cuvnt tot ce-i ru n via. Dar nici una din
aceste nenorociri, spune Domnul, nu-1 doboar pe eel care are un suflet
ca acesta. Pricina, pentru c-i are temelia zidit pe piatr. Domnul
numete piatrtria nvturii Sale. Poruncile Sale snt mai tari dect
piatra i-1 nal deasupra valurilor pe eel ce le ndeplinete. Cel care le
pzete cu strnicie nu biruie numai pe oamenii care i fac ru, ci i pe
demonii care uneltesc mpotriva lui.
Ill
C nu snt o laud cuvintele acestea ne este martor Iov, care a primit toate atacurile diavolului i a rmas neclintit. Pot s ne dea mrturie
i apostolii, care au fost mai puternici dect piatra, dei au izbit n ei
valurile lumii, popoarele, tiranii, cunoscuii i strinii, demonii i diavolul, dei s-au pus n micare mpotriva lor fel de fel de uneltiri. Pe toate
le-au sfrmat. Care9 via poate fi mai fericit dect viaa aceasta? O
astfel de via n-o poate fgdui nici bogia, nici vigoarea trupului,
nici slava, nici puterea, nimic altceva, ci numai virtutea. Nu poi, nu
poi gsi o alt via lipsit de toate relele dect numai o astfel de via.
Martori mi sntei voi, care cunoatei uneltirile din palatele mprteti, care tii zgomotele i tulburrile din casele bogtailor. n viaa
apostolilor, nimic din acestea.
- Ce? Apostolii n-au avut nici un necaz? N-au suferit nici o suprare de la nimeni?
- Lucru de mirare este mai cu seam acesta, c au ndurat nenumrate uneltiri, c s-au sfrmat de ei multe furtuni, dar n-au dobort sufietul lor, nici nu 1-au ntristat; ci luptnd fr arme au biruit, au nvins. i
tu, dar, vei ride n nas tuturor furtunilor vieii dac vei voi s mplineti,
cu toat scumptatea, poruncile lui Hristos. Dac te vei ntri cu filozofia
ndemnurilor i poruncilor lui Hristos, nimeni nu va putea s te ntriste/.e. Cu ce te va vtma eel care voiete s unelteasc mpotriv-i?
i va rpi, oare, averile? Dar chiar nainte de ameninarea aceluia
. Matei 7, 25.
!). I )c aici incepe partea moral: Cel virtuos nu poate fi vtmat de nimeni, dar eel vicios de toi
i/ Innr JJ tremur.

O M I I I I I.A MA 11. 1

i s-a poruncil s dispreuiiti avorile i s le urti att de mult, nct

niciodal s nu-i treac prin minte s ceri bogie de la Dumnezeu. Te
bag la nchisoare, dar chiar nainte de a fi bgat la nchisoare i s-a
poruncit s trieti ca i cum ai fi rstignit pentru toat lumea 10. Eti vorbit de ru? Dar i de aceast suferin te-a scpat Hristos, pentru c i-a
fgduit, fr osteneal, marea rsplat a rbdrii i a ndeprtat din
sufletul tu att de mult mnia i suprarea pricinuit de vorbirea de ru,
nct ai ajuns s te rogi chiar pentru dumanii ti. Te prigonesc i te acoper cu nenumrate rele? Dar mai strlucitoare i face cununa! Te junghie, te omoar? i pentru aceasta Hristos i aduce iari mare folos: i
pregtete rsplile mucenicilor, te trimite mai iute n limanul eel nenvlurat, i d temei de i mai mare rsplat, c nu mai dai socoteal
de nici una din faptele tale. i ceea ce-i mai minunat din toate este c
dumanii nu vatm cu nimic pe cei dumnii, ci i fac i mai strlucii.
Poate fi, oare, o mai mare fericire dect aceasta, de a alege o astfel de
via, unic pe lume?
Dup ce Domnul a spus c strmt i anevoioas este calea, mngind cu asta pe cei ce se ostenesc pe ea, le arat acum c aceast cale le
d mult siguran i bucurie, dup cum calea cealalt este plin de
nesiguran i pagub. i dup cum a artat ce rsplat are virtutea, tot
aa a artat i ce pedeaps primete pcatul. Iar ceea ce am spus totdeauna o spun i acuma: Domnul pregtete mntuirea noastr prin
dou mijloace: i prin dragostea fa de virtute, i prin ura fa de pcat.
Pentru c tia c au s fie unii care au s-I admire spusele, dar n-au s-i
arate aceeai admiraie i prin fapte, Domnul le-o ia nainte i-i nfricoeaz, spunndu-le c nu-i de ajuns, pentru mntuirea lor, s spun c
snt bune i frumoase cuvintele Lui, ci trebuie s o arate i prin fapte; c
totul n aceasta mai cu seam st.
Aici i termin Domnul cuvntarea Sa, lsnd sufletele asculttorilor Si cuprinse de o puternic fric. i dup cum, vorbindu-le de virtute, nu i-a ndemnat numai cu buntile viitoare: mprie, ceruri,
rsplat nespus, mngiere i alte nenumrate bunti, ci i cu buntile de pe lumea aceasta, artnd c omul virtuos are tria i statornicia
pietrei, tot aa, vorbind despre pcate, nu-i nfricoeaz numai cu cele
ce-i ateapt, de pild cu tierea pomului, cu focul nestins, cu neintrarea n mprie i cu cuvintele: Nu v tiupe voi, ci-i nfricoeaz i cu
cele de aici, de pild cu drmarea casei. i Domnul i-a fcut mai clare
cuvintele Sale slujindu-Se de pilda cu casa. Dac S-ar fi mrginit s
spun numai c omul virtuos este de nebiruit, iar eel pctos uor de
10. Gal. ( i , I I .

,11<i ______________________________________________________________________S H N T I H , K I A N < ; ( f K A [ ) K A P R

infrint, cuvintele Sale n-ar fi avut atta trie ca acum, cnd a vorbit de
piatr, de cas, de riuri, de ploaie, de vnt i de toate cele asemenea.
i tot eel ce aude cuvintele acestea ale Mele i nu leface pe ele se va asemna unui brbat fr de minte, care i-a zidit casa Lui pe nisip 11.
Bine 1-a numit pe acest om ,Jr de minteIPoate fi, oare, o prostie
mai mare dect aceea s cldeti casa pe nisip, s nduri oboseli cu clditul fr s ai rod i bucurie, ba, dimpotriv, chin? Toat lumea tie
doar c i cei ce fac pcate se obosesc; i rpitorul i desfrnatul i clevetitorul muncesc mult, se chinuiesc mult ca s-i duc la sfrit pcatele
lor; dar nu numai c nu au nici un ctig de pe urma acestor osteneli, ci
sufer i mare pagub. C i Pavel aceasta a vrut s arate prin cuvintele:
Cel ce seamn n trupul lui, din trup va secera stricciune . Cu acesta se
aseamn cei ce zidesc casa pe nisip, adic cei care i-o zidesc pe adulter, pe desfrnare, pe beie, pe mnie i pe toate celelalte pcate.
IV
Aa era Ahaav, dar nu Hie. S punem fa n fa virtutea cu pcatul, ca s cunoatem mai bine deosebirea dintre ele. Hie a zidit pe
piatr; Ahaav pe nisip; de aceea Ahaav, dei mprat, se temea i tremura naintea profetului, naintea aceluia care nu avea alt avere dect
cojocul. Aa erau i iudeii, dar nu apostolii. De aceea apostolii, dei
erau puini i legai, erau tari ca piatra; iar iudeii, dei muli i narmati,
erau ca nisipul de slabi i ntrebau: Ce sfacem oamenilor acestora?''73
Vezi c erau nedumerii, nu cei prini i legai, ci cei care i prinseser
i-i legaser? Ce ciudenie! i ai n mn i nu tii ce s faci? i pe buna
dreptate! Pentru c totul au zidit pe nisip i de aceea erau mai slabi
dect toi. De aceea spuneau iari: Ce facei? Vrei s aducei asupra
noastr sngele omului acestuia?u. Ce spui? Tu biciuieti i tu te temi? Tu
asupreti i tu te sperii? Tu judeci i tu tremuri? Att de slab e pcatul!
Apostolii nu erau aa!
Dar cum?
Nu putem s nu grim, spuneau ei, cele ce-am vzjut si-am auzit!''15.
Ce gndire nalt! Ai vzut c piatra i bate joe de valuri? Ai vzut
cas neclintit? i ce-i mai minunat, e c apostolii nu numai c n-au
ajuns mai fricoi din pricina prigoanelor, ci c au prins i mai mult
curaj, iar iudeilor le-au insuflat i mai mare nelinite. Cine lovete n
diamant se rnete; cine d cu pumnul n bold se neap i-i face ran
11. Matei 7, 26.
12. Gal. (i, 8.
I.). Fapte 4, 16.
14. Fapte 5, 28.
l.r. lapte 4, 20.

OMII.II I .A MATKI

mai mare; iar eel care prigonete pe cei virtuosi se primejduiete singur.
Cu ct pcatul se lupt mai mult cu virtutea, cu att ajunge mai slab. i
dup cum eel care bag focul sub hain nu reuete s sting flacra, ci
i arde haina, tot aa i eel care persecut pe cei virtuosi, pe cei pe
care-i prinde i-i leag, pe aceia i face mai strlucii, dar pe el se distruge. Cu ct vei suferi mai multe necazuri ducnd o via mbuntit,
cu att vei ajunge mai puternic. Cu ct vom preui mai mult filozofia, cu
att mai mult nu vom avea nevoie de nimic; i cu ct nu vom avea
nevoie de nimic, cu att vom ajunge mai tari i superiori tuturora. Aa
era loan Boteztorul. De aceea pe loan nimeni nu-1 putea ntrista; dar
el 1-a ntristat pe Irod. Cei care nu avea nimic s-a sculat mpotriva celui
puternic, iar eel cu diadema, eel mbrcat cu purpur i cu nenumrate
podoabe i haine luxoase a tremurat i s-a temut de eel lipsit de toate
acestea i nu putea s se uite fr team la capul tiat al Boteztorului.
C frica lui Irod era mare i dup moartea lui loan, ascult c o spune
nsui: ,,Acesta este loan, pe care l-am ucis eu76. Cuvintele: l-am ucismx

snt cuvintele unui om care se laud cu fapta sa, ci ale unuia care caut
s-i potoleasc frica, care caut s-i liniteasc sufletul su tulburat,
care-i amintete necontenit c el este ucigaul. Att de mare este puterea virtuii, c, chiar dup moarte, omul virtuos este mai puternic dect
cei vii. De aceea pe cnd tria Boteztorul veneau la el cei ce aveau bani
i-1 ntrebau: Ce sfacem?''17. Avei attea bogii i vrei s aflai calea
fericirii voastre de la eel care n-are nimic? Cei bogai de la eel srac?
Ostaii de la eel care n-avea nici cas? Tot aa era i Ilie, pentru c i el
vorbea tot cu aceeai ndrznire poporului. loan spunea: Pui de viper18;

iar Ilie: Pn cnd vei chiopta de amndou picioarele?''19; unul spunea:

,^i ucis i ai motenit 20; cellalt spunea: ,JSIu i se cade s aipefemeia lui

Filip, fratele tu!zi. Ai vzut piatra? Ai vzut nisipul? Ai vzut c se

surp uor casa zidit pe nisip, c e dobort de atacuri, c se drm, fie
ea cldit de mprai, de mulime de oameni sau de puternici? Toi ci
cldesc pe nisip snt nite slbnogi, iar casele zidite de ei nu numai c
se drm, dar se drm cu mare jale.
i a fost cderea ei mare, spune Domnul22. Primejdia nu amenin
lucruri ntmpltoare, ci sufletul. Pierdem cerurile i buntile cele
nemuritoare. Dar, mai bine spus, nainte de
16. Luca 9, 9.
17. Luca 3, 10.
18. Matei A, 7.
19. /// Reii 18. 2 1 .
20. /// Rf,j _ > [ , 19.
21. Mat ei I I , I.
Tl. Matei 7, '11.

,IIH _______________________________________________________________ SHNTUI. IOAN (illKA Dl; AUR

pierderca acestora, eel care duce o via pctoas va tri totdeauna

mpovrat de tristee, de temeri, de griji, de neliniti. Lucrul acesta 1-a
lsat s se neleag un nelept, cnd a spus: ,,Fuge necredinciosulfr s-l
goneasc cineva n. Nite oameni ca acetia se sperie de umbre, bnuiesc
pe prieteni, pe dumani, pe casnicii lor, pe cunoscui i pe necunoscui;
inainte de chinurile iadului, se chinuiesc cumplit aici. i pe toate acestea le-a artat Hristos prin cuvintele: i a fost cderea ei mare.
Cu acest potrivit sfrit i-a ncheiat Domnul aceste frumoase
porunci, nduplecnd cu pilde, luate din viaa de toate zilele, pe cei tare
necredincioi s fug de pcat. Dei Hristos a grit lucruri mai man de
cele viitoare, dar aceste din urm cuvinte ale Sale snt n stare s
opreasc i s ndeprteze de pcat pe cei lipii de pmnt i lume. De
aceea i-a i terminat aa cuvntarea Sa, ca s le rsune necontenit n
urechi folosul.
Cunoscnd, deci, toate - i pe cele de acum i pe cele viitoare - s
fugim de pcat, s ndrgim virtutea, ca s nu ne ostenim n zadar, ci s
ne bucurm i aici de un trai fr de primejdii i s lum parte i la slava
de dincolo, pe care, fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul
i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i
puterea, n vecii vecilor, Amin.
23. Prov. 28, 1.

OMILIA XXV

i a fost, dup ce a sfrit Iisus cuvintele 1acestea, c

se mirau multimile de nvttura Lui .
I
Firesc ar fi fost ca mulimile s se ntristeze din pricina greutii
cuvintelor lui Hristos i s le amoreasc sufletul din pricina nlimii
poruncilor Lui. Dar, nu; att de mare era puterea nvtorului, nct pe
muli din ei i-a atras i i-a minunat nespus; iar din pricina dulceii
cuvintelor Lui nu s-au deprtat de El, nici dup ce i-a terminat cuvntul. Nici chiar dup ce S-a cobort de pe Munte n-au plecat asculttorii,
ci toat mulimea L-a urmat. Atta dragoste sdiser in sufletul lor
cuvintele Lui! i s-au mirat mulimile mai ales de puterea Lui. C Hristos nu repeta cuvintele altuia, ca profeii i Moise, ci totdeauna vorbea
de la El, ca unul ce are putere. Cnd a dat legile, necontenit aduga: ,Jar
Eu v zic vou2; cnd a amintit de ziua cea nfricotoare a judecii a
artat c El este Judectorul, c El pedepsete i El rspltete 3.
Ar fi fost firesc, deci, ca aceste cuvinte ale lui Hristos s tulbure
mulimile. Dac fariseii i crturarii l loveau cu pietre i l alungau
cnd l vedeau c i arat, prin fapte, puterea Sa, cum n-ar fi fost firesc
s se scandalizeze mulimile, cnd El spunea numai cuvinte i mai ales
cnd prin aceste cuvinte le spunea la nceput, nainte de a da dovezi
prin fapte, de puterea Sa? Dar mulimile acelea nu s-au scandalizat.
Cnd sufletul i mintea i snt curate primeti cu uurin cuvntul adevrului. Aceasta e pricina pentru care fariseii i crturarii se scandalizau, dei minunile le artau puterea lui Hristos, iar mulimile I se supuneau i-L urmau dei auzeau numai cuvinte. Lucral acesta vrea s-1
spun i evanghelistulprin cuvintel i:,,/ au mers dup El mulimi multe4.
N-au mers dup El nici boierii iudeilor i nici crturarii, ci toi ci erau
fr de pcat i curai la suflet. De-a lungul ntregii Evanghelii pe acetia i vei vedea c se apropie de Domnul. Cnd Iisus vorbea l ascultau
n tcere, nu interveneau, nu-I ntrerupeau irul cuvntului, nu-L ispiteau, nu doreau s-I gseasc cusururi, ca fariseii; iar dup ce termina
1.
2.
:t.
4.

Matei 7, 28.
Matei .r >, 22. 28. :42. 34. .'!!). 44.
Matei 7, 21 2:4.
Matei H, I.

S IlNT III, IO A N ( i l l K A I)K AUK

cuvintul, l urmau iari, minunndu-se. Tu, ns, uit-mi-te la nelepciunea Domnului, pe cte ci este de folos asculttorilor Si! Dup ce
lace o minune, vorbete; i iari, de la cuvintele de nvtur trece la
minimi. nainte de a Se urea pe Munte vindecase muli bolnavi5, des-c
hiznd drum cuvintelor Lui; dup ce a terminat aceast lung cuvntarc,
lace iari minuni6, ntrind prin fapte cele ce spusese.
C i nva ca Acela ce are putere 7 .

Dar ca s nu socoteasc cineva c acest fel de a nva este o ludrosinie i o ngmfare, Hristos Se poart la fel i atunci cnd face
minuni; vindec tot ca unul care are putere. Asculttorii Si nu mai
puteau avea deci pricin de tulburare pentru c l vedeau nvnd la fel
ca i atunci cnd fcea minuni.
i coborndu-Se de pe munte, S-a apropiat un lepros, zicind: Doamne,
dac vrei, poi s m cureti 8.

Mare i-a fost nelepciunea i mare credina celui ce s-a apropiat de

Domnul! Nu I-a ntrerupt cuvntul, nici n-a tulburat pe asculttori, ci a
ateptat momentul potrivit. S-a apropiat de Hristos dup ce S-a pOgort
de pe Munte. i nu oriicum, ci cu mult cldur; l ruga n genunchi
-dup cum spune un alt evanghelist9 - cu credin curat i cu prerea
care se cuvenea s-o aib de Hristos. N-a spus: Dac vei ruga pe Dumnezeu; nici: Dac Te vei ruga, ci: Dac vrei, poi s m cureti!N-a.

spus: Doamne, curete-m!, ci-L las pe Hristos s fac ce voiete. l

face beneficiar al vindecrii sale i-I d mrturie de toat puterea Lui.
- Dar dac leprosul, mi s-ar putea spune, avea o prere greit de
Hristos?
- Hristos ar fi trebuit s puna capt unei astfel de preri, s-1 certe,
s-o ndrepte.
Dar a fcut, oare, aceasta Hristos? Nicidecum, ci cu totul dimpotriv! ntrete i adeverete spusele leprosului. De aceea nici n-a zis:
Fii curatl, ci:
Vreau, curete-te!10.

Hristos a spus: Vreau, curete-te!, pentru ca nvtura despre

Dumnezeirea Sa s nu fie ntemeiat pe prerea leprosului, ci pe cuvntul Su. Apostolii, cnd fceau minuni, nu griau aa!
- Dar cum?
5. Matei 4, 23-24.
(i. Matei 8, 2-16.
7. Matei 7, 29.
8. Matei 8, 1-2.
!). Manu 1, 40.
10. Matei 8, H.

OMII.MI.A MAII,I

_______________________

'.\'2\

Cind tot poporul se mini de minunile f( ute do ti, apostolii le

spuneuu: Pentru ce. v uitai la noi, ca $i cum cu a noastr putere sau stp-

nire l-am fi fcut pe olog s umbleP. Stpnul Hristos, ns, dei rostise
adeseori multe cuvinte pline de smerenie i mai prejos de slava Sa, iat
ce spune acum leprosului, pentru a ntri nvtura despre Dumnezeirea Sa n mintea celor uimii de puterea Lui: Vreau, curete-te!.
Fcuse i alte mari minuni, dar niciodat nu rostise cuvntul acesta
Vreauf.
II
Acum, ns, Domnul a rostit cuvntul: Vreau/, ca s arate c este
ntemeiat prerea ceo avea att leprosul, ct i poporul despre puterea
Lui. i n-a spus aceasta i n-a fcut, ci fapta a urmat cuvntului ndat.
Dac Hristos n-ar fi grit bine, ci cuvntul Su ar fi fost o blasfemie,
leprosul nu s-ar fi curit. Dar aa, firea s-a supus, cnd i s-a poruncit, cu
iueala cuvenit, ba chiar cu mai mare iueal dect a spus-o evanghelistul. C mult mai zbavnic este cuvntul indat12 al evanghelistului
dect iueala cu care s-a curit leprosul.
Domnul n-a spus numai: Vreau, airlete-leF, ci a nlins i mna i S-a atim
de el !\ Cuvintclc accstca sc cuvin a fi ccrcctatc mai amnunlit.
Pentru ce, dar, Domnul 1-a mai atins pe lepros cu mna, odat ce
1-a curit cu voina i cu cuvntul?
Dup prerea mea, nu pentru altceva dect pentru a arta, i
acum, c nu se supune legii vechi, ci este mai presus de ea; c pentru eel
curat nimic nu-i necurat. Elisei dimpotriv, pzind cu strictee legea
veche, nici n-a vrut s vad pe Neeman; i dei a vzut c Neeman s-a
suprat, totui n-a ieit i nu s-a atins de el; a rmas n cas i 1-a trimis la
Iordan ca s se spele' 4. Stpnul Hristos, dimpotriv, Se atinge de lepros
spre a arta c l vindec nu ca rob, ci ca Domn. Mna nu I-a ajuns
necurat la atingerea leprei, ci trupul eel lepros a ajuns curat prin atingere cu sfnta Lui mn. C Hristos n-a venit numai s vindece trupurile, ci s ndrumeze i sufletele spre filozofie. Dup cum atunci cnd a
ngduit ucenicilor Si s mnnce cu minile nesplate 15 , a dat acea
lege minunat de a nu face deosebire ntre mncruri, tot aa i acum,
ne nva c trebuie s ne ngrijim de suflet, s-1 curim odat ce am
scpat de curirile cele de din afar i c trebuie s ne temem numai de
1 1
.
VI.
1 .
1 1
1
,

laplr

'
I,

VI.

Mulri H .'t.
Mulri H ;i.
> , i 11.
IV
Mulri 1 , : ' :
!'
'

WIJ.

SHNTIll, K I A N < it l|< A W. AMU

lepra sulletului, care cste pcatul; e lepra nu-i piedic pentru virtute.
Domnul Sc atinge de lepros i nimeni nu-L tine de ru. Nici tribuna.lul mi era corupt i nici cei din jurul Lui nu erau stpnii de invidie.
De aceea nu numai c nu L-au acuzat, ci au fost cuprini de uimire la
vederea minunii; s-au dat napoi cu respect, nchinndu-se nebiruitei
l , u i puteri, i din pricina cuvintelor Lui, i din pricina celor svrite.
Dup ce i-a tmduit trupul, i-a poruncit:
Nimnui s nu spui, ci arat-te preotului i du darulpe care l-aporuncit
Moist1 spre mrturie lor' 6.

I J n i i comentatori spun c Hristos a poruncit leprosului s nu spun

niinnui nimic, pentru ca preoii s nu-i fac cumva greuti la cercetarea vindecrii leprei. Dar o astfel de interpretare este o prostie, pentru
c Domnul l-a curit de lepr n aa chip nct nu mai putea fi pus la
ndoial vindecarea; ci a poruncit leprosului s nu spun nimnui, ca s
ne nvee s nu ne ludm cu faptele noastre bune, ca s ne nvee s
fim smerii.
Domnul tia bine c leprosul n-are s-L asculte, ci are s vorbeasc
de Binefctorul su, totui a fcut ce trebuia s fac.
Dar pentru ce altdat poruncete s vorbeasc, ca de pild cu
( ei zece leproi de la Luca 17.
Domnul nu este potrivnic Luii, nici nu Se contrazice; acolo ne-a
invat s fim recunosctori. Cnd a vindecat pe cei zece leproi, Dom
nul nu i-a poruncit leprosului, care s-a ntors s vorbeasc despre El, s
se ntoarc, ci s dea slav lui Dumnezeu. Prin porunca data leprosului
de acum, de la Matei, ne nva s nu ne ludm cu faptele noastre bune, s
nu umblm dup slava deart; prin porunca data leprosului de la Luca ne
nva s mulumim binefctorilor notri i s le fim recunosctori; ne n
va ca n toate mprejurrile vieii s nlm lui Dumnezeu laud i slav.
Pentru c de cele mai multe ori oamenii i aduc aminte de Dumnezeu cnd
snt bolnavi, iar dac se vindec uit de Dumnezeu, de aceea Hristos poruncc-te s ne rugm continuu lui Dumnezeu, i cnd sntem bolnavi i cnd snlem sntoi, spunndu-i leprosului: D slav lui Dumnezeu!''18
Dar pentru ce a poruncit leprosului s se arate preotului i s-i
duc dar?
lari, ca s mplineasc i cu acest prilej legea. Domnul n-a clciit legea veche n totul, dar nici n-a pzit-o n totul; ci uneori o clca,
allrori o inplinea; o clca, pentru a deschide drum filozofiei Sale; o
implinca, pentru a pune fru gurii neruinate a iudeilor, fcnd pogorl l > . Mala K, I.

IV I.inn /, VI l ! .
IK / . ; / ( I V , I K .

(IMII.II I.A MAI hi

.(2,1

mint slbiciunii lor. IVntru ce te minunc/i dac Domnul a lacut aceasta

chiiu do la incoputul nctivitjii Sale, cnd chiar anostolii, dup ce li s-a poruncit s predice pgnilor Evanghelia, s deschid ntregii lumi uile nvturii lui Hristos, s zvorasc legea, s nnoiasc lucrurile i s puna capt
tuturor celor vechi, uneori pzeau legea, alteori o treceau cu vederea?
- i ce ajut la pzirea legii, c i-a spus leprosului: )yArat-te preotuluif?
- Nu puin. Era o lege veche care nu ngduia leprosului vindecat
s-i verifice singur vindecarea; trebuia s se arate preotului, care, cu
ochii lui, certifca vindecarea i, pe temeiul hotrrii lui, era primit, fostul lepros printre oamenii sntoi. Dac preotul spunea c leprosul
nu-i vindecat, rmnea la un loc cu cei necurai, departe de locuinele
omeneti. De aceea a spus Domnul: )rrat-te preotului i du-i darulpe
care l-a poruncit Moise.riu i-a spus: Pe care-1 poruncesc Eu, ci-1 trimite s mplineasc legea, astupnd cu aceasta gurile iudeilor. Ca s nu
spun iudeii c a rpit slava preoilor, Hristos l-a curit pe om de lepr,
dar verificarea curtirii a lsat-o pe seama preoilor, fcndu-i pe ei
judectori ai minunilor Sale. Departe de Mine gndul, spune Hristos,
de a M lupta cu Moise sau cu preoii! Dimpotriv, chiar pe cei crora
le fac bine i sftuiesc s asculte de Moise i de preoi.
Ill
Ce neles au cuvintele: spre mrturie lor?
Inseamn: spre mustrare, spre dovedire, spre acuzare, dac snt
nite nesocotii.
Domnul i spune cam aa leprosului: Cnd iudeii mi vor zice: Te
urmrim pentru c eti un neltor, un amgitor, un potrivnic al lui
Dumnezeu i un clctor de lege, tu atunci s dai mrturie despre
Mine c nu snt clctor de lege. Cnd te-am tmduit, te-am trimis s te
supui legii i s te duci s te vad preoii. Deci cinstesc legea, pretuiesc
pe Moise i nu M mpotrivesc vechilor nvturi.
Chiar dac iudeii n-aveau s ctige ceva din mrturia leprosului,
totui din cuvintele spre mrturie lor putem cunoate c Domnul cinstea legea veche, c mplinea toate prescripiunile legii, dei tia mai
dinainte c iudeii n-aveau s culeag de aici nici un rod. Hristos a i
tiut asta mai dinainte i a i spus-o mai dinainte. C n-a spus: spre
ndreptare lor, nici: spre nvtur lor, ci: spre mrturie lor, adic:
spre nvinuire, spre mustrare lor, c am fcut tot ce depindea de
Mine. Domnul tia mai dinainte c iudeii vor rmne nendreptai;
totui n-a lsat nimic nefcut din ceea ce trebuia s fac; dar iudeii au
slruil in rutatoa lor.
('uvinlolo accslca spre mrtiirieW spuno Hristos i cu alt prilej: Se
iui propowidui l''.V(iiighclia aaasta in Ionia fiiinea, spre inrliirie fa toate nea-

A'2\

SHNTUI. IUAN ( i l l K A Dl; AUK

murile si atunci va veni sfiritul '; spre mrturie neamurilor care nu

ascult i nu se supun.
Ca s nu-I spun cineva lui Hristos: Atunci pentru ce propovduieti tuturora, dac n-au s se supun toi, Hristos le rspunde: Ca
s nu se par c n-am fcut tot ce a depins de Mine; ca nimeni s nu M
poat nvinui c n-a auzit. Va da mrturie mpotriva lor chiar propovdnirea Evangheliel i nu vor putea spune dup aceasta: N-am auzitl; c
pin a la marginile lumii se va ntinde cuvntul bunei credine.
Cndindu-ne20 i noi la acestea, s mplinim toate ndatoririle ce le
avim fa de semenii notri i s mulumim totdeauna lui Dumnezeu.
Ai l'i ncchibzuit ca s ne bucurm n fiecare zi de binefacerile Lui, dar
s nu-l mulumim nici cu cuvntul, mai ales cnd i aceast mulumire
ne este tot nou de folos. Nu Dumnezeu are nevoie de cele ale noastre,
ci noi avem nevoie de toate cele ale Lui. Mulumirea ce I-o dm nu-I
adaug nimic; dar pe noi ne apropie mult de Dumnezeu. Dac aducndu-ne aminte de binefacerile primite de la oameni ni se aprinde i mai
mult dragostea de ei, cu mult mai mult dac ne aducem aminte necontenit de binefacerile svrite de Dumnezeu asupra noastr sntem mai
rivnitori n mplinirea poruncilor Lui. De aceea i Pavel spunea: ,^Fii
mulumitori!' 1. Cea mai buna paz a binefacerii este aducerea aminte
de binefacere i necontenita mulumire pentru binefacere. Asta e p ri ch
ui c i nfricotoarele taine, pline de nespus mntuire, svrite la liecare slujb, se numesc euharistie, adic mulumire, pentru c snt o
aducere aminte de multe binefaceri ale lui Dumnezeu fa de noi,
pentru c ne arat capul purtrii de grij a lui Dumnezeu i pentru c
prin toate ne pregtesc s-I mulumim lui Dumnezeu. Dac naterea
din Fecioar este o mare minune, iar evanghelistul uimit zicea: Jar acestea toate s-aujacut'ez, spune-mi, unde s punem jertfa Sa de pe cruce? Dac
naterea Sa este numit acestea toate, ce nume mai putem da rstignirii Sale, vrsrii Sngelui Lui, druirii Lui nou spre mncare i spre osp duhovnicesc? S-I mulumim, deci, necontenit! Mulumirea noastr s fac nceputul cuvintelor i faptelor noastre! S-I mulumim nu numai pentru binefacerile fcute nou, ci i pentru binefacerile fcute de Dumnezeu altora.
1'cnd aa, vom putea strpi invidia, vom ntri dragostea i o vom face mai
cural. Nici nu poi invidia pe aceia pentru care muumeti Stpnului. Din
pricina aceasta, cnd jertfa ccauifiicotoarvi stnairiLe, preotul ne poruncete sii mulumim pentru ntreaga lume, pentru cei ce au trait nainte de
noi,pentru cei din via, pentru cele ce au fost mai nainte i pentru cele ce
voi n dup acestea. Mulumirea aceasta ne dezlipete de pmnt, ne mut n
(ci i ne face din oameni ngeri. i ngerii, stnd n cor, mulumesc lui
I!). Millet J, 14.
'JO. Dc ;i ir i mi <-p(- purlra i n or ; i l i i : Tribute s mulumim totdeauna lui Dumnezeu. Dac nu te
ili/xitti/i tie grijile lumeti, nu te fmli iiiiituile pe line insui. : > \ . Col. ':!, l. r. . ' . ' Mnei I .'.

DMII.II I .A MATKI____________________________________________________________________

.<2,f)

Dumnezeu pentru bunlile date nou, spunnd: Slav ntru cei de sus
lui Dumnezeu i pe pmint pace i intre oameni bunvoire21.
- Dar ce legtur este ntre noi i ngeri, care nu-s nici pe pmnt i
nu-s nici oameni?
- Mare este legtura! C dup cum am fost nvai s iubim pe
semenii notri, tot aa am fost nvai s socotim ca date nou buntile date lor.
IV
De aceea Pavel, n toate epistolele sale, mulumete lui Dumnezeu
pentru binefacerile fcute lumii. i noi, dar, s mulumim necontenil
lui Dumnezeu i pentru binefacerile date nou i pentru cele date seme
nilor notri, i pentru cele mici i pentru cele mari. Chiar dac este mic
darul, ajunge mare, pentru c-i dat de Dumnezeu; dar, mai bine spus,
nici un dar al lui Dumnezeu nu este mic, nu numai pentru c e dat de
Dumnezeu, dar i pentru c e aa prin nsi natura lui.
Dar s nu mai vorbesc de toate celelalte daruri, care depesc n
mulime nisipul mrii, ci de unul singur. Ce poate fi egal cu ntruparea
Fiului lui Dumnezeu? Dumnezeu ne-a dat nou, dumanilor Si, ceea
ce avea El mai de pre din toate, pe Unul-Nscut Fiul Su. i nu numai
c L-a dat, dar, dup ce ni L-a dat, ni L-a oferit spre mncare. A fcut
totul pentru noi: ne-a dat i darul, dar ne-a fcut s-I i mulumim
pentru toate acestea. Dar pentru c de obicei omul nu mulumete
pentru binefacerile primite, de aceea nsui Dumnezeu Se ngrijete de
noi i ne d prilejuri s-I mulumim. i ceea ce a fcut cu iudeii, amintindu-le de binefacerile date lor cu ajutorul locurilor, timpurilor i srbtorilor, o face i acum; prin felul n care se desfoar jertfa cea fr
de snge, ne aduce necontenit aminte de binefacerile revrsate de
Dumnezeu asupra noastr. Nimeni nu s-a strduit atta s ne fac vrednici, cu vaz i recunosctori n toate, ca Dumnezeu, Creatorul nostru.
De aceea, de multe ori, ne face bine chiar fr voia noastr; iar cele mai
multe binefaceri ale Lui nici nu le tim.
Dac te mir spusele mele, i voi arta c aceasta a fcut-o Dumnezeu nu cu un oarecare om, ci cu fericitul Pavel. Fericitul acesta, fund
n multe primejdii i nevoi, ruga adeseori pe Dumnezeu s deprteze de
la el aceste ncercri24; totui Dumnezeu nu S-a uitat la cererea lui, ci la
folosul lui; i i l-a artat, spunndu-i: Destul i este harulMeu; cputerea
2 . 'l. I. m i l '2 , I I . } \ . II
Cor. 17, 8.

 t2(l ______________________________________

S I l N I U I . IOAN ( J 1 I K A I ) K AllR

Mea in slbiciune se desvirseste2'. Dtci Dumnezeu, nainte ca Pavel s-I

spun pricina, i face bine fr voia i fr tirea lui.

Ce lucru mare ne cere Dumnezeu? Ne poruncete s-I mulumim
pentru marea Sa purtare de grij. S ascultm, dar, i s-I mulumim
pururea. C pe iudei nu i-a pierdut altceva dect aceea c n-au mulumit
lui Dumnezeu pentru binefacerile primite; aceasta, i nu altceva, a adus
pcste ei acele multe i repetate nenorociri; dar, mai bine spus, chiar
inainte de a veni peste ei nenorocirile, aceasta le-a stricat sufletul i i-a
pirrdut. Ndejdea celui nemulumitor, spune Scriptura, este ca ghiaa de

iarn2''. Dup cum gerul iernii amorete i omoar trupurile, tot aa

i nemulumirea pentru binefacerile primite amorete i omoar sufletele. Aceasta vine din mndrie i din socotina c sntem cineva. Omul
smerit ns mulumete lui Dumnezeu nu numai pentru binefacerile
primite, ci chiar i pentru aparentele necazuri i nenorociri venite
asupra lui; i orice suferine ar avea nu socotete c le sufer pe nedrept.
Deci i noi, cu ct ajungem mai virtuosi, cu att s ne smerim mai mult;
pentru c i asta e mai cu seam virtute. Dup cum, cu ct avem privirea
mai ptrunztoare, cu att mai mult cunoatem ct de mare este deprtarea dintre noi i cer, tot aa, cu ct ajungem mai virtuosi, cu att mai mult
nvm s tim ct de mare este deprtarea dintre noi i Dumnezeu. C
nu e mica filozofia de a ne putea cunoate propria noastr valoare. i
acela, mai cu seam, se cunoate pe sine, care socotete c nu e nimic.
De aceea att David ct i Avraam, cnd s-au urcat pe cea mai nalt
culme a virtuii, atunci, mai cu seam, au fost smerii. Avraam a spus c
este pmnt i cenu27, iar David s-a numit vierme28; la fel i toi sfinii,
tot aa se smeresc. Dimpotriv, eel mndru nu se cunoate deloc pe el
nsui. De aceea obinuim s zicem de eel mndru: nu se cunoate pe
sine, nu se tie pe sine. Iar eel care nu se cunoate pe sine, pe cine poate
s cunoasc? Dup cum eel ce se cunoate pe sine cunoate pe toate, tot
aa eel ce nu se cunoate pe sine nu cunoate nici pe eel din jurul lui.
Unul ca acesta este eel ce spune: Deasupra cerurilor mi voipune scaunul

meu29. Pentru c nu s-a cunoscut pe sine, n-a cunoscut nici pe toate

celelalte. N-a fost aa Pavel, ci s-a numit strpitur i eel din urm dintre
sfini; nici nu se socotea vrednic s se numeasc apostol30, dei fcuse
attea i attea fapte man. Pe acesta, dar, s-1 urmm i s-1 imitm. i-1
vom imita, dac ne vom desface de pmnt i de grijile cele pmnteti. C
25. 11 Cor. 12, 9.
2<>. Int. Sol. 16, 29.
27. bac. 18, 27.
28. ft. 2 1 , 6.
2<). Isaia 14, 13.
.)(). / Cor. l.r>, H !).

OM1I.II I A MA I II
.17
/

niniic. nu ne lace at it a sa nu ne cunoalcm pe nni inine eil lipirea i n i i n i

lor de lucrurile din lumea aceasta; i iari, nimic nu ne lace s ne lipiin
inima de lucrurile din lumea aceasta ct necunoaterea noastr nine;
ele se condiioneaz una pe alta. Dup cum omul care-i ndrgostit de
slava cea din afar i care socotete de mare pre lucrurile de aici nu
poate, orict s-ar strdui, s se cunoasc pe el nsui, tot aa eel ce le dispreuiete, cu uurin se cunoate pe sine; iar eel ce se cunoate pe sine
nsui pete spre svrirea celorlalte virtui.
Aadar, ca s nvm aceasta frumoas tiin, s ne dezlipim de
toate cele trectoare, care a flacra patimilor n sufletele noastre, s
cunoatem nimicnicia noastr i s artm, prin faptele noastre, smerc
nie i filozofie, ca s dobndim i buntile de aici, i pe cele viitoare,
cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu
Care Tatlui slav, putere i cinste, mpreun cu Sfntul i bunul Dull,
acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XXVI

lntrnd Iisus n Capernaum,

s-a apropiat de 1 un suta, rugndu-L pe 1 i zicnd:
Doamne, sluga mea zace n cas bolnav, cumplit

chinuindu-se. i i-a zis Iisus: Venind l voi vindeca 1

I
Leprosul s-a apropiat de Domnul, pe cnd Domnul Se pogora de pe
Munte; sutaul, pe cnd Domnul intra n Capernaum.
Pentru ce nu s-au urcat pe Munte nici leprosul, nici sutaul?
Nu din pricina trndviei - c la amndoi credina le era fierbinte
-, ci ca s nu ntrerup nvtura Domnului.
Apropiindu-se de Hristos, sutaul a zis: Sluga mea zfl.ce n cas bolnav, cumplit chinuindu-se.

Unii comentatori spun c sutaul a spus pricina pentru care n-a

ad us cu el i sluga, pentru a se scuza. Nici nu era cu putin, spun acetia, s-1 aduc; era paralizat, chinuit de dureri i pe moarte. C era pe
moarte o spune evanghelistul Luca: ,JLra pe moarte2.
Eu ns susin c aceste cuvinte ale sutaului snt o dovad a marii
lui credine, cu mult mai mare dect a acelora care au cobort pe slbnog prin acoperiul casei3. Sutaul socotea c e de prisos s-i aduc
sluga la Hristos, pentru c tia bine c era de ajuns numai porunca lui
Hristos ca s vindece pe eel bolnav.
i ce-a fcut Iisus?
N-a fcut ce fcuse mai nainte. Hristos de obicei urmeaz voina
celor care-L roag; acum ns o ia nainte i nu numai c-i fgduiete
sutaului c-i va vindeca sluga, dar i c se va duce n casa lui. O face ca
s aflm credina sutaului. Dac nu i-ar fi fgduit aceasta, ci i-ar fi
spus: Du-te acas, s fie vindecat sluga ta!, n-am fi tiut ct e de mare
credina lui. La fel i cu cananeanca4, numai c n sens invers. Sutaului
li spune, fr s fie chemat, c Se va duce acas la el, ca s afli credina
sutaului i marea lui smerenie; cananeencei ns i refuz datul, pentru a o
I. Matti 8, 5-7.
'I. Luca 7, 2.
!l. Ma mi 2, 4.
I. Main l. r >, 2'2-'2K.

OMIUI I,A MAI II

,'i2!

face s struie n cercroa ci. Doctor nelept i iscusit fiind, tie s dobndeasc cele contrarii prin contrarii. ntr-un caz, prin ducerea Sa de
buna voie n casa sutaului; n cellalt, prin amnarea ndelungat i
prin refuzul Su, descoper credina femeii. Aa face i cu Avraam, spu-

nndu-i: Nu voi ascunde de sluga Mea Avraam 5, ca s afli dragostea de

oameni a lui Avraam i purtarea sa de grij pentru sodomii. La fel i cu

Lot; ngerii trimii la el au refuzat s intre n casa lui 6, ca s afli ct de
mare era iubirea de strini a dreptului Lot.
- Ce a rspuns sutaul?
Nu snt vrednic s intri sub acoperiul meu 7 .

S ascultm aceste cuvinte toi ci avem s-L primim pe Hristos!

C e cu putin s-L primim i acum. S le ascultm, s le urmm ca
s-L primim tot cu atta rvn! Cnd primeti n casa ta pe eel srac, pe
eel flmnd i pe eel gol, pe Hristos l primeti, pe El l hrneti.
Ci zi numai cu cuvntul i se va tmdui sluga meaf 8 Iat c i
sutaul, ca i leprosul, are despre Hristos prerea cuvenit Lui. Nici
sutaul n-a zis: Cheam-L pe Dumnezeu n ajutorl, sau: roag-te
Lui i cere-Il, ci: Poruncete numaH. Apoi temndu-se ca nu cumva
Domnul, din smerenie, s refuze, a adugat:
C i eu snt om sub stpnire, avnd sub mine ostai; i spun acestuia:
,JDu-tei se duce; i celuilalt: Vinol i vine; i slugii mele: F aceastafi

face''9.
-

i ce-i cu asta, m-ar putea ntreba cineva, dac sutaul credea c

Hristos este Dumnezeu? Pe mine m intereseaz s aflu dac Hristos
ncuviina aceast credin, dac o ntrea?
ntrebarea este bine i nelept pus. S o cercetm i vom vedea
c lucrul care s-a petrecut cu leprosul s-a petrecut i cu sutaul. Dup
cum leprosul a spus: ,J)ac vrei - c noi susinem cu trie Dumnezeirea i puterea lui Hristos, ntemeiai nu numai pe cuvintele leprosului,
ci chiar pe cuvintele Domnului; c Domnul nu numai n-a vestejit pre
rea leprosului, ci a ntrit-o i mai mult, adugnd chiar ce era de prisos
s spun, adic: Vreau, curete-te!''11, tocmai pentru a-i ntri credina
- tot aa este drept s vedem dac s-au petrecut la fel lucrurile i cu suta
ul. i vom gsi c s-au petrecut la fel. Cnd sutaul a spus despre Dom
nul lucruri att de mari, cnd a mrturisit c are o att de mare putere, Hristos
5. Fac. 18,
6. Fac. 19,
7. Matei 8,
8. Matei 8,
9. Matei 8,
10. Matei 8,
1 1. Matei 8,

17.
1-3.
8.
8.
9.
2.
X

,l:t()

SI IN I III. M I A N ( I I I U A I)K AUK

mi la linut dc ru, ci i-a primil cuvintclc i a lcut ceva mai mult dect
c l e a primit. Nici evanghelistul n-a spus numai c Domnul a ludat
spusele sutaului, ci, artnd ct de mult 1-a ludat, spune c S-a i minunat de credina sutaului; i nu numai c S-a minunat de credina lui, ci
la i dat ca pild ntregului popor i celorlali, pentru a-i urma credina.
Vezi, dar, c fiecare din cei ce au fost martori la cuvintele Lui se
mirau de puterea lui Hristos? i se mirau mulimile de nvtura Lui,
al ii inva ca Acela ce areputere12. i nu numai c Domnul n-a inut de
ran mulimile, ci, lundu-le, S-a pogort cu ele de pe Munte, iar prin vindccarea leprosului, l e a ntrit credina.
Leprosul spunea: Dac vrei, poi s m cureti13; iar Domnul nu
numai c nu 1-a mustrat, ci 1-a i tmduit i 1-a curit, aa precum
leprosul l rugase; iar sutaul I-a zis: Zi numai cu cuvntulise va tmdui
sluga mea; iar Domnul, minunndu-Se de credina lui, i-a spus:
Nici in Israel n-am aflat atta credin 14.
II
Dar i voi dovedi Dumnezeirea lui Hristos pe o alt cale, contrar
colei de pn acum. Marta nu I-a spus Domnului ce I-a zis leprosul i
sutaul, ci cu totul dimpotriv: Oricte vei cere de la Dumnezeu i va da15;
de aceea Domnul nu numai c n-a ludat-o - cu toate c-I era cunoscut, apropiat i una din persoanele cu mult rvn pentru El -, ci
chiar a mustrat-o i a ndreptat-o, c nu grise bine despre El, zicndu-i:
Nu i-am spus c de vei crede, vei vedea slava lui Dumnezeu?'' 16. A inut-o de
ru, ca pe o necredincioas. i iari, cnd Marta I-a spus: Oricte vei
cere de la Dumnezeu Hi va da , Domnul i scoate din minte o prere ca
aceasta i o nva c El n-are nevoie s primeasc o astfel de putere de
la altul, ci El este izvorul buntilor, spunndu-i: Eu snt nvierea i
viaa '; adic: Nu atept s primesc putere, ci fac totul cu propria Mea
putere.
De aceea Domnul l laud pe suta, l d ca pild poporului, l cinstete, dndu-i mpria cerurilor i cheam i pe alii s mearg pe
urmele lui. i ca s afli c a spus acestea ca s nvee i pe ceilali s
cread cum a crezut sutaul, ascult precizia cu care evanghelistul arat
acest lucru, spunnd:
12. Matei 7 28-29.
i:-t. Matei 8.
14. Matei 8.
l.r>. loan 1 1
Hi. loan I 1
17. loan 1 I
IK. luan I I

2.
10.
22.
40.
22.
2.r>.

OMII.II I.A MA I I.I

.Ml

SSV inlomndu-Se, lisus a zis cflor ce vcneau dup El: Nici in Israel n-am
ajlat atila credin'''.

Gndete ckci i tu lucruri niari despre Hristos! Gndul acesta

aduce credin, mpria cerurilor i celelalte bunti.
Hristos nu S-a mrginit s-1 laude pe suta doar prin cuvinte, ci i-a
dat, n schimbul credinei sale, sntos pe eel bolnav, i mpletete
cununa strlucit i-i fgduiete mari daruri, grindu-i aa:
,JMuli de la rsrit i de la apus vor veni i se vor odihni n snurile
lui Avraam i ale lui Isaac i ale lui Iacov, iar fiii mpriei vor fi aruncai afar20.

Hristos le vorbeete cu mai mult ndrznire, pentru c fcuse multe

minuni. Apoi, ca s nu cread cineva c Domnul vrea s-1 lingueasc pe
suta cu aceste cuvinte, artnd tuturora ce suflet avea sutau, i-a zis:
Du-te, dup cum ai cregut, fie ief 27 .

i ndat a urmat vindecarea, mrturie a puternicei credine a

sutaului:
i s-a vindecat sluga lui din ceasul acela 22 .

Aa s-a ntmplat i cu cananeanca; c i aceleia i-a zis: O,femeie,

mare este credina ta! Fie tie precum voieti! i s-a vindecat fiica ei 23 .

Dar pentru c evanghelistul Luca, istorisind minunea vindecrii

slugii sutaului24, adaug i alte fapte, care se deosebesc de cele spuse de
evanghelistul Matei, este de neaprat treubuin s lmuresc i deosebirile acestea.
Ce spune Luca?
C sutaul a trimis la lisus pe btrnii iudeilor s-L roage s vin25;
Matei, dimpotriv, spune c chiar sutaul s-a dus la lisus i I-a spus: Nu
snt vrednic26.

Unii comentatori spun c e vorba de doi sutai deosebii, dei snt

multe asemnri ntre istorisirile celor doi evangheliti. Despre sutaul
de la Luca, btrnii poporului spun: ,JEl ne-a zidit sinagoga noastr i
iubete neamul nostru ; despre sutaul de la Matei lisus spune: Nici n
Israel n-am aflat atta credin28, dar despre eel de la Luca n-a spus c:
19.
20.
21.
22.
23.

24.
2.r>.
2(i.
27.
28.

Matei 8, 10.
Matei 8, 11-12.
Matei*, 13.
Matei 8, 13.
Matei 15, 28.
Luca 7, 1 10.
Luca 7, 3.
Main 8, . r > H.
Luca 7, ,r>.
Matei 8, 10.

SIINTlll. UIAN (JURA I)K AUR

Muli vor veni de la rsrit i de la apus', ceea ce ne face s bnuim c

sutaul de la Luca era iudeu.

Ce vom rspunde, deci?
Explicaia data de aceti comentatori este uoar, dar ntrebarea
cste dac e i adevrat. Dup prerea mea, n amndou istorisirile
cvanghelice este vorba de una i aceeai persoan.
Cum poate fi una i aceeai persoan, m-ar ntreba cineva, cnd
Matei spune c sutaul s-a apropiat de Domnul i I-a spus: Nu snt vrednic s intri sub acoperiul meu , iar Luca spune c a trimis la Iisus pe
btrinii iudeilor ca s-L cheme s vin?
Snt de prere c Luca, n istorisirea sa, ne descoper lingueala
iudeilor, c n nenorociri oamenii snt nestatornici i i schimb de
foarte multe ori prerile. Probabil c sutaul, vrnd s piece la Iisus, a
fost mpiedicat de iudei, linguindu-1 i spunndu-i: Ne ducem noi
s-L aducem Vezi c chiar propunerea lor este plin de lingueal,
pentru c au spus: Ne iubete neamul nostru i ne-a zidit sinagoga31. Nici

nu tiu cum s-1 laude. Ar fi trebuit s griasc aa: A vrut el s vin s

Te roage, dar lam oprit noi, vzndu-i nenorocirea i pe bolnav zcnd
in cas. Aa ar fi trebuit s griasc, pentru a-I arta lui Iisus ct de
mare este credina sutaului. Dar ei nu griesc aa! Din pricina invidiei nici
n-au voit s descopere credina sutaului, ci au voit mai bine s
umbreasc virtutea sutaului, pentru care veniser s fac rugmintea,
dect s-i ajung scopul venirii lor, ludndu-i credina. Invidia e n
stare s ntunece judecata. Dar Domnul, Care cunoate cele ascunse,
mpotriva voinei btrnilor iudeilor, 1-a ludat pe suta.
C aceasta este adevrata interpretare, ascult-1 iari pe Luca, care
nsui d aceast interpretare. El spune aa: i nefiind Iisus departe de

cas, a trimis sutaul la El zicnd: O, Doamne, nu Te osteni, c nu snt vrednic

s intri sub acoperiul meu32. Cnd a scpat deci sutaul de gura btrnilor
iudeilor, a trimis la Iisus, spunndu-I: S nu socotcti c dc lene n-am vcnil,
ci m-am socotit nevrcdnic s Lc primese n casa mca.
Ill
N-are importan dac Matei spune c sutaul n-a rostit aceste
cuvinte prin prie>.enii si, ci le-a rostit cu propria sa gur. ntrebarea
oste dac fiecare evanghelist a nfiat rvna sutaului i dac sutaul a avut
despre Hristos prerea ce I se cuvenea. Se poate ca nsui sutaul s se fi
'2!l.
HO.
.11.
.17

Mtitri 8, 1 1.
Main 8, 8.
I.urn 7, . r >.
I.urn 7, ( i .

OMII,II I,A MA I II

l;l.l

dus la Iisus, dup ce a trimis pe prietenii si, i s I Ii spus aceleai

cuvinte. Dac Luca n-a spus c s-a dus sutaul la Domnul, apoi nici
Matei n-a spus c a trimis pe prietenii lui la El. Nu este deci o contrazicere nlre un evanghelist i altul, ci unul completeaz cele lsate la o
parte de cellalt. Uit-te c Luca a ludat i n alt chip credina sutau lui, spunnd c sluga lui era pe moarte11. Asta ns nu 1-a dezndjduit,
nu la fcut s-i piard ndejdea, ci ndjduia cu trie c se va face
sntos. Dac Matei a spus c Hristos a zis: Nici n Israel n-am aflat atta
credin, iar prin aceste cuvinte a artat c sutaul nu era israilitean, iar
dac Luca a spus c a zidit sinagoga iudeilor, deci s-ar prea c este iudeu,
nici aceasta nu e o contrazicere ntre Matei i Luca. Era cu putin s nu fie
iudeu i totui s zideasc sinagoga i s iubeasc poporul iudeu.
Tu nu-mi cerceta numai cuvintele sutaului, ci adaug la ele i
slujba lui, i atunci vei vedea virtutea brbatului. C mare este mndria
oamenilor care snt n slujbe i nici nenorocirile nu le moaie cerbicia.
Omul mprtesc de la evanghelistul loan l cheam pe Iisus acas la el,
spunndu-I: Coboar-Te! Copilul meu trage s moar/34. Sutaul nu-i ca
acesta, ci-i cu mult mai bun i dect acest om mprtesc i dect cei care
au cobort pe slbnog prin acoperiul casei 35. Sutaul nu-I cere Domnului prezena Sa trupeasc, nici n-a adus pe eel bolnav lng doctor.
Aceasta arat c nu avea o prere mica despre Iisus, ci una cu cuviin
dumnezeieasc. De aceea a i spus: Zi numai cu cuvntull i nici n-a
spus de la nceput: Zi numai cu cuvntull, ci la nceput i povestete
numai durerea; c nici nu se atepta, din pricina marii lui smerenii, ca
Hristos s-i fac ndat pe voie i s Se duc acas la el. De aceea, cnd
L-a auzit spunnd: ,JLu venindil voi vindeca, I-a spus: Zi numai cu cuvntull. Durerea nu i-a ntunecat judecata, ci chiar n suferin filozofa,
uitndu-se nu att la sntatea slugii sale, ct la a nu prea c face ceva
necuviincios. Dei nu L-a silit el pe Hristos, prin rugminile sale, s-i
vindece sluga, ci Hristos, de buna Sa voie, i-a fgduit vindecarea,
totui i aa se temea s nu par c cererea i depete dregtoria i c
primete un lucru mai presus de merit.
Ai v,zut nelepciunea sutaului? Uit-te i la prostia btrnilor
iudeilor, care sj,uneau: Este vrednic s-i faci darul acesta 36. Ar fi tre-buit
s fac apel la iubirea de oameni a lui Iisus; dar ei i vorbesc de
dregtoria sutaului; i nici nu tiu cum s vorbeasc. Sutaul ns n-a
grit aa, ci I-a spus c-i cu totul nevrednic nu numai de binefacerea
Domnului, ci i de prirnirea Sa n casa lui. De aceea, dup ce a spus:
:t;i. l,uai 7, i.
. '! ! . Itimi I, 1)1. .'(.''>.

Man II '.', :( I. .'>

I.mil 7, I

Ill

MI N I HI. II IAN C I I K A Dl. AUK

,,Sluga mea /;icc n c;is bolnav, n-;i m;ii adugal: Spunc sa sc vindece!'1,
Icmndu-sc c c ncvrcdnic sa primcasc darul, ci I-a vorbit numai dc
cluriTCti sa. N-a struit mai departe n rugmintea lui, nici cnd La
va/,ut pe Hristos binevoitor, ci a rmas mai departe modest, pstrnd
masura cuvenit.
Dac cineva m-ar ntreba: Pentru ce Hristos nu 1-a cinstit pe suta,
(lucndu-Se in casa lui?, i voi rspunde aa: Hristos 1-a cinstit foarte
mult. Mai nti, pentru c a artat tuturor de ce simminte eransufleit
sutaul cnd a spus c nu-i vrednic s se duc n casa lui; apoi, pentru c
i a dat mpria cerurilor i 1-a preuit mai mult dect pe tot poporul
iudcu. Pentru c sutaul sa socotit nevrednic s-L primeasc pe Hristos
in casa sa, a ajuns vrednic de mpria cerurilor i vrednic de dobndirea buntilor de care se bucur Avraam.
Dar pentru ce leprosul, m-ar ntreba cineva, n-a fost ludat de
Hristos, dei a spus lucruri mai mari dect sutaul? N-a spus ca sutaul
att: Zi numai cu cuvntul, ci ceva cu mult mai mult: Voiete numai/;
aceleai cuvinte pe care profetul l e a rostit despre Tatl: Toate cite a

voit a fcut31.
A fost ludat i leprosul. Cnd Iisus i-a spus leprosului: Du darul
pe care l-a poruncit Moise spre mrturie lor 38 , nu i-a spus altceva dect:

Vei ii acuzatorul lor, pentru c ai crezut. De altfel nu-i acelai lucru s

c.rezi fiind iudeu i s crezi nefcnd parte din neamul iudeu. C sutaul
nu era iudeu se vede i de acolo c era suta, dar i din cuvintele Domnului: Nici n Israel n-am aflat atta credin.
IV
Este mare lucru ca un om, care nu fcea parte din neamul iudaic, s
aib despre Hristos o prere att de mare. Dup socotina mea, sutaul
se gndea c otirile cele cereti, bolile, moartea i toate celelalte se
supuneau lui Hristos, aa cum i se supuneau lui ostaii si. De aceea i
spune: C i eu snt om sub stpnire; cu alte cuvinte sutaul spunea:
Tu eti Dumnezeu, eu snt om; eu snt sub stpnire, Tu nu eti sub stpnire. Aadar, dac eu, om fiind i sub stpnire, am atta putere, cu
mult mai mult Tu, Care eti Dumnezeu i nu eti sub stpnire. Sutaul
voia s-L ncredineze cu trie pe Iisus c nu rostete aceste cuvinte ca
sa arate c este vreo asemnare ntre ei, ci, dimpotriv, foarte mare deoscbirc. Dac eu, spune sutaul, care sntun supus i snt sub stpnire,
pot a t i t a , datorit micii mele funcii, nct nimeni nu-mi st mpotriv,
. ! / /Y I I I I , I I . I K
Mn/ri H, I .

DM11.11 LA MAii.i

;i;t.ri

ci sc va lace lot cv poi unccsc, chiur cnd poruncile snt dileritc - C zic
acestuia: Du-tefise duce, i alluia: Vinofi vine''' -, cu mult mai mult
vei putea Tu!.
Unii citesc acest loc din Matei aa: C dac eu, care snt om;
apoi, dup ce pun un semn de punctuaie, adaug: Avnd sub stpnirea mea ostai.
Tu uit-mi-te c sutaul a artat c Hristos poate s stpneasc
moartea ca pe un rob i poate s-i porunceasc ca Stpn. Cnd spune:
Vinoi i vine i: Du-te i se duce , sutaul acesta spune Dac
porunceti s nu vin peste el moartea, nu va veni. Ai vzut ct era de
credincios? Cci ceea ce avea s fie cunoscut tuturora mai trziu, sutaul
o tia; tia c Hristos are putere asupra morii i vieii, c pogoar la
porile iadului i ridic. i n-a vorbit numai de ostai, ci i de slugi, la
care ascultarea e i mai mare. i dei avea o credin att de puternic,
se socotea totui nevrednic. Hristos ns artndu-i c este vrednic s-i
intre n cas, la cinstit i mai mult; la admirat, 1-a ludat naintea tuturora i i-a dat mai mult dect i-a cerut. Sutaul venise s cear numai
sntate trupeasc pentru sluga sa i a plecat lund cu sine i mpria
cerurilor. Ai vzut c s-au i mplinit cuvintele: Cutai mpria cerurilor i acestea toate se vor aduga vou40. Pentru c a artat mult credin
j smercnic, Hristos i-a dat cerul i i-a adugat i sntatea slugii. i nu
1-a cinstit numai cu atta, ci i-a artat c intr n locul celor scoi din
mpria cerurilor. Iar prin aceasta Hristos face cunoscut tuturora c
mntuirea se dobndete prin credin, nu prin faptele legii vechi. De
aceea darul mpriei cerurilor nu este numai pentru iudei, ci i pentru
pgni; i mai mult pentru pgni dect pentru iudei. S nu socotii,
spune Hristos, c darul mpriei cerurilor s-a dat numai sutaului!
Darul acesta va fi dat ntregii lumi Spunea acestea, profeind despre
pgni, dndu-le bune ndejdi. C n mulimile de oameni, care l
urmau, erau i pgni din Galileea neamurilor. Spunea acestea ca s nu-i
lase fr ndejde pe pgni i s alunge din mintea iudeilor gndul c
numai ei snt poporul ales. Hristos nu vorbise pn acum de venirea
pgnilor la credin, pentru ca nu cumva cuvintele Sale s supere pe
asculttorii Si i pentru ca s nu le dea pricin de atac; prilejuit ns de
credina sutaului, vorbete i de asta, dar nici acum nu rostete cuvntul pgn; n-a spus: muli pgni, ci: Muli de la rsrit i de la apus 4l. A
artat pe pgni, dar n-a suprat pe iudei: cele spuse erau nvluite. Nu
numai aceasta nvluiete noutatea nvturii Sale, ci i prin nlocuiroa mpiic-i cenirilor cu sinurile lui Avraam. C nici nu le era
:t!l. Main K, f t .
II) Mntn ( > , :i:i.
I I Mil, i K, I I

A M _____________________________________________________________S 1'tNTIII. IUAN UURA DE AUR

cunoscut numele de mpria cerurilor; i Domnul vorbete de snurile lui Avraam, pentru c pe iudei i ustura mai mult aceast pierdere.
Tot aa i loan Boteztorul n-a vorbit ndat despre gheen, ci le-a spus
ceea ce-i durea mai mult: S nu vi separ cputei z,ice: Sntem copiii lui

Avraam!42 Odat cu aceasta Hristos a artat c nu este potrivnic Vechiului Testament. Preuind pe patriarhi i numind snurile lor fericirea
celor buni, surp din temelii aceast bnuial. Nimeni s nu cread c
pe iudei i amenin numai o singur pedeaps! C dubl este pedeapsa
ludeilor i dubl este i fericirea pgnilor; iudeii nu numai c au pierdut snurile lui Avraam, ci au pierdut ce era al lor; pgnii nu numai c
au dobndit mpria cerurilor, ci au dobndit ce nu se ateptau; i pe
lng acestea i o a treia, c au luat cele ale iudeilor. Hristos i numete
pe iudei fiii mpriei43, pentru c mpria cerurilor lor le era pic
fftit. i aceasta i durea mai ales pe iudei. i-i izgonete din snurile lui
Avraam, dup ce le-a artat c prin fgduin trebuiau s fie n snurile
acelea. Apoi, pentru c spusele lui Hristos erau o hotrre, o face crezut prin minunea svrit, dup cum minunea la rndul ei a fost ntrit de profeia realizat mai trziu.
Cel ce nu crede deci n nsntoirea de atunci a slugii sutaului, s
cread pe temeiul profeiei realizate astzi. C i profeia, chiar nainte
de realizarea ei, a ajuns cunoscut atunci pe temeiul minunii. De aceea
Iisus a rostit mai nti profeia, dup aceea a vindecat sluga bolnav,
pentru ca s fie crezute cele viitoare pe temeiul celor prezente i ceea ce
este mai mic, pe temeiul a ceea ce este mai mare. Nu-i deloc nefiresc,
ba, dimpotriv, o lege raional i dreapt, ca cei virtuosi s se bucure
de bunti, iar cei pctoi s sufere dureri; dar e mai presus de fire s
nzdrveneti un slbnog i s nvii un mort. Totui, la acest lucru,
mare i minunat a contribuit, nu puin, i sutaul; lucrul acestal-a artat
i Hristos prin cuvintele: Du-te i cum ai crezut, fie iel44. Ai vzut c
vindecarea slugii a proclamat puterea lui Hristos, a fcut cunoscut credina sutaului i a fcut crezut profeia? Dar, mai bine spus, toate au
proclamat puterea lui Hristos. C Iisus n-a tmduit numai trupul slugii, ci, prin minune, a atras la credin i sufletul sutaului. Tu ns nu mi te
uita numai c sutaul a crezut, c sluga s-a vindecat, ci minuneaz-te i de
iueala vindecrii. Aceasta a artat-o evanghelistul prin cuvintele: i s-a
vindecat sluga lui n ceasul acela45, aa precum a spus i despre lepros:

ndat s-a curit46. Puterea lui Hristos s-a artat nu numai prin aceea
c a vindecat sluga sutaului, ci i prin aceea c vindecarea s-a fcut n
chip minunat i ntr-o clipit. i nu numai prin aceasta ne este de
\'l.
Mat ei 3, !) .
13. M a t e i 8 , 1 2 .
II. Mai d H , 1 3 .
l.r>. Malci H, l i t .
Hi. M a i n H , 3 .

OMII,II I.A MATKI________________________________________________________________33_7

folos, ci i prin aceea c de cite ori face Iisus cte o minune vorbete i
de mpria cerurilor i caut s ne atrag pe toi spre ea. Chiar pe cei
pe care-i amenin c are s-i alunge din mpria cerurilor, nu-i amenin ca s-i alunge, ci ca s-i nfricoeze cu aceste cuvinte, spre a-i
atrage la mpria cerurilor. Iar dac nu se folosesc nici de pe urma
acestei ameninri, apoi toat vina e a lor i a tuturor celor ce sufer de
aceeai boal. Poi vedea c s-a ntmplat aceasta nu numai cu iudeii, ci
i cu cei ce au crezut. C i Iuda era fiu al mpriei i auzise mpreun
cu ucenicii: Vei edeape cele dousprezece tronuri 47, dar a ajuns fiu al
gheenei; iar etiopianul , barbar fund - din cei de la rsrit i de la apus
- s-a bucurat de cununi mpreun cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov.
Aceasta se ntmpl i acum n vremea noastr. C muli dinti vorfipe
urm, a spus Hristos, i cei de pe urm, nti 49. Hristos a spus aceste
cuvinte pentru ca nici cei din urm s nu se trndveasc, gndindu-se
c nu mai au nici o putere s ajung n frunte, i nici cei dinti s nu se
ncread prea mult n ei nii gndindu-se c snt n frunte. Acelai
lucru 1-a profeit mai nainte i loan Boteztorul, spunnd: ,J)umnezpu
poate i dinpietrele acestea s ridicefii lui Avraam 50. i pentru c profeia
avea s se mplineasc, a fost predicat mai dinainte, pentru ca nimeni
s nu se tulbure la mplinirea ei, de un lucru aa de minunat. loan o d
numai ca posibil, c o spusese primul; Hristos ns o d ca sigur i o
ntrete prin minunea svrit ndat dup rostirea profeiei.

V
Deci cei ce stm7' s nu ne ncredem, ci s ne spunem: Celui ce i se
pare c st s ia aminte s nu cad52; dar nici cei czui s nu se descurajeze, ci s spun: ,^Au doar eel ce cade nu se scoal?'' 53. Snt muli oameni
care s-au urcat pn n naltul cerului, au artat mare rbdare, au mbr iat pustia i n-au vzut femeie nici n vis, i totui, trndvindu-se
puin, s-au mpiedicat i au ajuns n prpastia pcatului. Alii, dimpotriv, de acolo s-au urcat la cer; i de pe scen i de la dans au mbriat
vieuirea ngereasc; au ajuns att de virtuosi nct au pus pe fug pe demoni
i au fcut i alte minuni. Pline snt Scripturile cu astfel de pilde, plin i viaa
de azi! Desfrnaii i afemeiaii nchid gurile maniheilor, care, slujind dia17. Main 1!), 28.
18. laple H, 2<>-.'i!>.
10. Main I!), .SO.
0. Main :i, ! ).
ii

ca/ul s
>.. I
Ci .!.
In

I I K <'!>('

'li'\i ura/r.r
10, I.'
I

|>ail < ; > inornht: ,,Crl re sl/i nu Inbvie s se incread pn la. sfirit i nici eel

MH ______________________________________________________________________SrlNTlll, IQAN (ll)RA DE AUK

volului, spun c viciul nu se poate schimba, care fac moi minile celor
ce vor s-i mbunteasc viaa, care distrug ntreaga via omeneasc. Maniheii, care au aceste nvturi greite, nu numai c defaim
cele viitoare, dar, pe ct le st n putin, rstoarn i pe cele de aici cu
susul n jos. Se va mai ngriji, oare, vreodat de virtute eel care triete
n pcat, cnd crede c este cu neputin s se ntoarc la virtute i s se
schimbe n bine? Dac chiar acum, cnd snt legi, cnd ne amenin
pedepse, cnd pe muli i ndeamn slava cea din ceruri, cnd ne
ateapt gheena, cnd ni s-a fgduit mpria, cnd cei ri snt ocri,
iar cei buni ludai, dac chiar acum abia de se mai gsesc civa care
vor s asude pentru virtute, cine-ar mai putea opri prpdul i stricciunea dac toate acestea ar disprea?
VI
Cunoscnd, aadar, viclenia diavoleasc i tiind c maniheii i cei
care nva c destinul conduce viaa omeneasc se mpotrivesc tuturor: legiuitorilor pgni, poruncilor lui Dumnezeu, dreptei raiuni, credinei comune a tuturor oamenilor, i a barbarilor i sciilor i a tracilor,
S fim cu mintea treaz, iubiilor, s spunem adio tuturor acelora i s
mergem pe calea cea strmt 54, cu ncredere i cu team; cu team,
pentru c prpastie e i n dreapta i n stnga; cu ncredere, pentru c n
fruntea noastr merge Iisus. S mergem cu mintea treaz i ochii deschii. O clip de nu eti atent, te-ai i prbuit. C nu sntem doar noi
mai cu luare-aminte dect David, care o clip i-a lsat sufletul nesupravegheat i s-a i prbuit n prpastia pcatului. Dar s-a ridicat
ndat. Nu te uita numai c a pctuit, ci i c i-a curit pcatul. C de
asta s-a scris istoria aceea, nu ca s-1 vezi czut, ci ca s-1 admiri ridicat,
ca s nvei c trebuie s te ridici i tu cnd cazi. Dup cum doctorii vorbesc n crile lor de medicin de bolile cele mai grele i arat cum trebuie vindecate, pentru ca, prin deprinderea cu vindecarea bolilor mai
grele, s poat tmdui cu uurin i pe cele mai uoare, tot aa i Dumnezeu a dat ca pild cele mai mari pcate, pentru ca i cei care fac
pcate mai mici s poat gsi uor leacul pcatelor lor, vznd cum au
tost vindecate pcatele cele mari. Dac au fost vindecate acelea, cu att
mai mult cele mai mici. S nu uitm, dar, i cum a pctuit fericitul
David, dar i ct de repede s-a ridicat.
- Care a fost pcatul lui David?
- A fcut desfrnare i a ucis55. Nu m ruinez s strig n gura mare pcatul lui! Dac SfntuI Duh n-a socotit o ruine s ne fac cunoscut aceast
istorie, cu alt ma -null cu nu trebuie s-o ascund. Dc aceca nu numai
ca slrig ill gura marc pcalul lui David kir mai adaug i nc ccva.
.VI. Mtilri 7, I I .
.'>.'. // lirj 1 1 , 'I / ) , I ' . ' , ') I I )

OMII.II I,A MATI',1

Toi c-i ascund pcatul lui David, ei mai cu seam, i pun n umbra virtutea. i dup cum cei care tree sub tcere lupta cu Goliat l lipsesc pe
David de mari cununi'1', tot aa i cei care las la o parte istoria pcatului su. Nu par, oare, ciudate cuvintele mele? Dar ateptai puin i
atunci vei vedea c am dreptate s griesc aa. Pentru aceasta voi i
zugrvi amnunit pcatul lui David, voi ntrebuina cuvinte tari,
pentru ca s pun i mai mult n lumin puterea leacului, care i-a tmduit pcatul. Ce voi mai aduga? Virtutea lui David! Iar virtutea lui i
face i mai mare pcatul. O fapt nu se judec n sine nsi, ci n legtur cu eel ce o svrete. C spune Scriptura: Cei tari, cumplit se vor
certa

5?

58

; i: Cel care a tiut voia stpnului su i n-a fcut-o se va bate

mult . Deci cu ct cunoti mai mult, cu att eti mai mult pedepsit. 1)<%
aceea preotul care face acelai pcat ca i mireanul nu primeto
pedeapsa mireanului, ci o pedeaps mult mai grea. Probabil c ai i
nceput s tremurai i s v temei vznd c l acuz din ce n ce mai
mult pe David i v minunai c m ndrept spre prpastie. Dar am atta
ncredere n David, nct merg chiar mai departe; cu ct i voi mri
pcatul, cu att mai mult l voi putea luda.
Dar ce poi spune mai mult dect ai spus? m-ar ntreba cineva.
Pot. i pot foarte bine! Dup cum pe Cain l poi nvinui nu
numai de crim, ci de o crim mai rea dect multe crime - c n-a ucis pe
un strain, ci pe fratele su; n-a ucis pe un frate vinovat, ci pe un nevino
vat; n-a ucis, dup ce alii muli uciseser naintea lui, ci el este eel dinti
care ? adus pe fata pmntului uciderea -, tot aa i David: nu numai
omorul i era pcatul; eel care-1 svrise nu era un om de rnd, ci profet;
n-a ucis un vinovat, ci un nevinovat; el era marele vinovat, c el rpise
soia celuilalt; dup o crim a mai adugat i alta.
Ai vzut c n-am cruat pe dreptul David? Ai vzut c i-am spus
fr sfial pcatele? Totui am atta ncredere n aprarea ce-a fcut-o
David pentru pcatele sale, nct as vrea, n ciuda mrimii pcatului
su, s am n fata mea i pe manihei, care iau n derdere pcatele lui
David i pe ereticii marcionii, ca s pot s le nchid desvrit gura.
Aceia spun c David a ucis i a svrit adulter. Eu nu spun numai att,
ci c a fcut o ndoit crim: i din pricin c a ucis un nevinovat, i din
pricin c era i profet i mprat.
, r ><i. / Kffi 17, V.) r>2.

r, 7 . f n f . S o l . < > , ( > .

, r >K. I.Ufa VI, 17.

3 4 0 _____________________________________________________________,SIlNTlll, IOAN OURA PE AUR

VII
Nu este acelai lucru s svreasc aceeai fapt unul care a fost
nvrednicit cu Duhul Sfnt, care a primit attea binefaceri, care a avut
atta ndrznire naintea lui Dumnezeu, care a ajuns la asemenea vrst
- i un altul lipsit de toate aceste daruri. i totui mai cu seam prin
aceea este de admirat acest vrednic brbat, c da, a czut n adncul
pacatului, dar nu i-a pierdut curaiul, nu a dezndjduit, nu s-a trndvit
cnd a primit lovitur puternic de la diavol, ci iute, dar mai bine spus
ndat, i-a dat cu toat tria o lovitur mai puternic dect cea primit.
Lupta dintre diavol i David s-a petrecut ca n rzboi, ca n prima linie
de btaie; un barbar nfige sulia n pieptul unui osta viteaz sau i sloboade o sgeat n stomac; apoi l rnete a doua oar mai greu dect
nainte; eel ce a primit aceste cumplite rni cade jos plin tot de snge,
dar iute se scoal, arunc sulia mpotriva dumanului su i-1 las
ndat mort pe cmpul de btaie. Tot aa i n lupta dintre diavol i
David. Cu ct vei spune c e mai mare rana primit de David, cu att vei
arta mai minunat sufletul celui rnit, c a avut tria, dup rana aceea
cumplit, s se scoale i s se aeze chiar n fruntea falangei i s-i
doboare dumanul care l rnise. Ct e de mare fapta lui David o tiu
mai ales cei ce cad n mari pcate. Cnd mergi pe drum drept i nu te
silete nimeni s alergi, n-ai nevoie de curaj i nici nu-i nevoie s fii
tinr - c i tine tovarie de drum ndejdea cea buna, care te mboldete, te ntrete i-i pune aripi la picioare -, dar ai nevoie i de putere
tinereasc i de curaj ca s poi lua de la nceput acelai drum, dup ce
ai ajuns la captul lui, dup ce ai pierdut totul i nenumratele cununi i
multele trofee i strlucitele victorii.
Dar ca s fac mai clare cuvintele mele, voi ncerca s v dau o alt
pild, tot att de potrivit ca i cea de mai nainte. nchipuiete-i stpnul unei corbii, care a strbtut cu corabia lui nenumrate mri, care
la sfritul cltoriei, dup ce a nfruntat multe furtuni i valuri, dup ce
a scpat de stncile ascunse n mare, se scufund cu corabia plin de
mrfuri i de bogii chiar n gura portului i abia scap cu sufletul din
acest groaznic naufragiu. Te rog s-mi spui cu ce ochi va mai privi omul
acesta marea, comerul pe mare, cltoria pe mare, cu toate ostenelile i
necazurile ei? Va mai voi, oare, vreodat, n afar de cazul c are un
suflet foarte curajos, s vad coasta mrii sau corabia sau portul? Eu n-o
cred! Va sta ascuns, va socoti ziua noapte, nu va avea ncredere n
nimeni i n nimic; va voi mai degrab s triasc din cerit, dect s
mai puna piciorul pe-o corabie. Fericitul David n-a fost aa. S-a dus i el
In (undul mrii dup nenumrate osteneli i sudori, dar n-a rmas acoprril de ape, ci s-a urcat din nou n corabie, a ntins pnzele, a pus mna
(>(' eii nia corftbiei, a ncepul ;i<clcai rnunci i i ;i fncul iari mai marc

OMll,ll I.A MATK1

bogia. Dac este lucru minunat s te ii pe picioare i s nu rmi la

pmnt cnd ai czut, cte cununi nu merii cnd te ridici i faci fapte aa
de man? i multe pricini l mpingeau pe David la dezndejde: mai
nti mrimea pcatului; al doilea, c a svrit acest pcat, nu la nceputul vieii, cnd i ndejdile snt mai mari, ci la sfritul vieii - nici eel ce
face comer pe mare nu sufer atta cnd i se neac corabia chiar la plecarea din port, ca atunci cnd izbete corabia de o stnc la ntoarcere,
cnd corabia e ncrcat cu nenumrate mrfuri -; al treilea, c a svrit
pcatul dup ce adunase mare bogie de fapte bune. C nu era mica
ncrctura de fapte bune cnd a fcut pcatul; de pild faptele lui mari
de pe timpul tinereii, pe cnd ptea oile; lupta mpotriva lui Goliat,
cnd a ctigat victoria aceea strlucit; filozofia artat fa de Saul,
cnd a artat rbdare evanghelic - 1-a avut de attea ori pe duman n
mn i totui nu i-a fcut nimic; a dorit mai bine s-i piard patria,
libertatea i chiar viaa, dect s omoare pe eel ce se pornise cu nedreptate
mpotriva lui -; mai trziu apoi, dup ce a ajuns mprat, faptele lui de virtute n-au fost mai mici; n afar de acestea i prerea mulimii i pierderea
unei slave att de strlucite, nu puin 1-au tulburat; c nici nu 1-a mpodobit
atit de mult porfira mprteasc, pe ct 1-a ruinat murdria pcatului.
VIII
tii cu toii ct e de dureros s ni se spun pcatele n auzul tuturora!
Trebuie s ai un suflet mare ca s nu-i pierzi curajul cnd te acuz atia
oameni i cnd atia oameni snt martori ai pcatelor tale. Cu toate
acestea, acest curajos brbat a smuls din sufletul su aceste sgei. i att
de mult a strlucit mai trziu, att de bine i-a curit murdria pcatului,
att de curat a ajuns, nct a putut, chiar dup moartea lui, s uureze
pcatele urmailor si. i ce spunea Dumnezeu despre Avraam, o
spune i despre David; dar, mai bine spus, cu mult mai mult de David.
Despre patriarh spusese: ,JMi-am adus aminte de legmntul fcut cu
Avraam59. Cnd vorbete de David, nu vorbete de legmnt.
- Dar despre ce?
- Pentru David, sluga Mea, voi apra cetatea aceasta60. Pentru dragostea ce-i purta Dumnezeu lui David, Dumnezeu n-a ngduit ca Solo
mon s-i piard mpria, cu tot pcatul mare svrit de el. Att de
mare a fost slava lui David, nct Petru, dup atia ani, a grit aa iudeilor n cuvntarea sa: Se cade s vorbesc cu ndrznire ctre voi de patriarhul David, c a si murit i a i fost ngropat61, Iar Hristos, grind iudei. r )!). % 2, 2 . r > . <> (> . Isaiu
:7, :i.r). < > l Faptt %
2<).

,'U2_____________________________________________________________SKlNTUI. IOAN URA UK AUR

lor, arat c David, dup pcat, a fost nvrednicit de atta har al Sfntului Duh nct a fost nvrednicit s profeeasc despre Dumnezeirea Sa;
i chiar cu aceast profeie le nchide gura iudeilor, spunnd: Dar cum
David cu duhul l numete pe El Domn? z,icnd: Zis-a Domnul Domnului
Meu: ezi de-a dreapta Mea 61. i s-a ntmplat cu David ce se ntmplase cu Moise. Dup cum-Dumnezeu a pedepsit, mpotriva voinei lui
Moise, pe Maria, sora lui, pentru ocara adus fratelui ei, pentru c l
iubea foarte mult pe sfnt, tot aa Dumnezeu a pedepsit, mpotriva voinei lui David, pe Abesalom, fiul lui, pentru ocara adus tatlui su. Snt
de ajuns i aceste dovezi, dar, mai bine spus, acestea naintea altora, ca
s arate virtutea lui David. Cnd Dumnezeu d o hotrre nu trebuie s-o
mai iscodeti. Dar dac vrei s cunoatei cu de-amnuntul filozofia lui
David, o putei afla citind istoria vieii sale de dup svrirea pcatului,
ca s vedei ndrznirea lui ctre Dumnezeu, dragostea sa, sporul su de
virtute, viaa lui desvrit pn la cea din urm suflare.
Avnd aceste pilde, s fim cu mintea treaz i s ne strduim s nu
cdem. Iar dac vreodat am cdea, s nu rmnem jos. Nu v-am dat ca
pild pcatele lui David ca s v ndemn la pcat, ci ca s v fac i mai
mare frica de pcat. Dac dreptul David a czut n nite pcate att de
mari, pentru c n-a fost cu bgare de seam cteva clipe doar, ce nu
vom pi noi, care, de dimineaa pn seara nu avem grij de sufletul
nostru? Nu te uita deci la David c a czut, ca s te trndveti, ci uit-te
cte fapte de virtute a fcut dup aceea, cte plngeri i ct cin prelungit zile i nopi n-a artat, dnd drumul la izvoare de lacrimi, splndu-i patul cu lacrimi63 i mbrcndu-se cu sac64, pe lng toate acestea.
Dac David a avut nevoie de o att de mare pocin, cnd ne vom mai
putea noi, oare, mntui, cnd stm nesimitori dup ce pctuim atta?
Dac ai multe fapte bune, poi uor s-i acoperi cu ele pcatele; dar
dac eti gol de fapte bune, fecare pcat i face o ran de moarte.
Ca s nu se ntmple asta, s ne narmm cu fapte bune. De svrim vreun pcat, s ni-1 curim ndat, ca s fim nvrednicii s trim
viaa aceasta de pe pmnt spre slava lui Dumnezeu i s ne bucurm i
de viaa cea viitoare, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim,
cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
(i2. Matei 22, 43-44.
3. Ps. 6, 6. (i4. Ps.
34, 12.

OMILIA XXVII

i venind Iisus n casa lui Petru,

a vzut pe soacra lui zcnd cuprins de friguri.
i S-a atins de mna ei i au lsat-o1 frigurile
i s-a sculat i slujea Lui
I
Evanghelistul Marcu a adugat: ndat2, voind s arate i timpul.
Evanghelistul Matei a vorbit numai de minune, fr s menioneze timpul; ceilali doi evangheliti3 spun c bolnava L-a rugat; Matei a tcut i
acest lucru. Aceasta nu nseamn c evanghelitii se contrazic, ci c
Matei istorisete minunea mai pe scurt, iar Marcu i Luca mai precis.
Dar pentru ce S-a dus Iisus n casa lui Petru?
Dup prerea mea, ca s mnnce. Lucrul acesta l-a artat evan
ghelistul cnd a spus: S-a sculat i slujea Lui. Hristos poposea n casele
ucenicilor Lui - cum a poposit i la Matei, atunci cnd l-a chemat la
apostolat4 - ca s-i cinsteasc i s le mreasc rvna.
Uit-mi-te i aici la respectul lui Petru fa de Dasclul su! Avea pe
soacra lui acas bolnava, cuprins tare de friguri i nu L-a dus pe Domnul n casa lui, ci a ateptat s-i termine nvtura i s vindece pe toi
ceilali bolnavi; i atunci L-a rugat, dup ce a intrat n cas. Astfel Petru,
chiar de la nceput, a fost nvat s puna nevoile altora naintea nevoilor lui. Nu Petru L-a rugat pe Domnul s intre n cas, ci Domnul i-a
pit pragul casei, din proprie iniiativ, dup ce sutaul spusese: Nu
snt vrednic s intri sub acoperiul meu5. i arat ucenicului ct cinste i

face! Gndete-te cum erau locuinele acestor pescari! i totui Domnul

n-a socotit nevrednic s intre n colibele acelea srmane, nvndu-te
s calci n picioare mndria omeneasc.
Iisus vindec uneori cu cuvntul, alteori ntinde mna, iar alteori face i
una i alta, pentru a pune sub ochi vindecarea. Nu voia s fac totdeauna minunile n vzul i auzul tuturora; trebuia chiar s le ascund,
1. Matei K, 14.
2. Marcu I, 30.
:. Marcu I, .)(>; l,uai I, UK.
1. Muln !), !) 10. .'. Muln K,
K

344______________________________________________________SUNTUI. KMN UURA DE AUR

mai ales de ucenicii Lui, c ei, de bucurie, ar fi dus vestea pretutindeni.

Aceasta se vede lmurit de acolo c dup ce S-a pogort de pe muntele
Taborului a trebuit s porunceasc ucenicilor Si s nu spun nimnui
de schimbarea Sa la fah.
Aadar, dup cc S-a a tins dc trupul soacrci lui Pctru, nu numai c
i-a potolit lriurile, dar a Icut-o i dcplin sntoas. Era o boal uoar;
totui prin felul vindecrii, Domnul i-a artat puterea. tiina medical
n-ar fi putut-o vindeca aa. tii doar cu toii c bolnavii de friguri trebuie sa nrii stea nc mult vreme, dup ce i las frigurile, pn s se
fac deplin sntoi. Dar atunci toate s-au petrecut deodat. i nu
numtrf atunci, ci i cnd a potolit furtuna pe mare7. N-a potolit numai
vnturile i furtuna, ci a oprit ndat i frmntarea mrii; lucru cu totul
neobinuit, c, chiar dac se potolesc vnturile, apele se frmnt mult
vreme. Cu Hristos nu s-au petrecut lucrurile aa, ci deodat au ncetat
toate. Tot aa a fost i cu soacra lui Petru. De aceea i evanghelistul, ca
s scoat aceasta la iveal, a spus: i s-a sculat i slujea Lui. Scularea i
slujirea erau semne i ale puterii lui Hristos, dar i ale dragostei pe care
soacra lui Petru o avea pentru Hristos.
Dar pe lng acestea, mai putem vedea aici i altceva, anume c i
prin credina unora Hristos druiete altora vindecare - c i aici alii
L-au rugat pe Domnul8, ca i cu sluga sutaului9 -, iar Iisus druiete
vindecare cnd eel care are s fie vindecat crede, dar sau din pricina
bolii nu poate s mearg la El sau din pricina netiinei nu are despre
Hristos prerea cuvenit Lui sau din pricina c este nevrstnic.
Iarfcndu-se sear, au adus la Dnsul muli ndrcii i a scos duhurile
din ei cu cuvntul; i pe toi bolnavii i-a tmduit, ca s se mplineasc
ceea ce s-a spus de proorocul Isaia: Neputinele noastre a luat i bolile
noastre a purtat in .

Ai vzut c credina mulimii crete? Era trziu, dar nu se ndurau

s piece, nici nu socoteau c e nepotrivit s aduc la El spre sear pe
bolnavii lor. Tu ns uit-mi-te la mulimea mare de bolnavi vindecai,
pe care evanghelitii i tree sub tcere! Nu ne vorbesc, nici nu ne istorisesc n parte fiecare vindecare, ci, printr-un singur cuvnt, vorbesc de
un nespus noian de minuni. Apoi iari, ca s nu pui la ndoial mreia
minunii, c adic ntr-o clipit de timp a dezlegat i a vindecat atta mulime
de oarneni i att de felurite boli, evangheiistul aduce pe profet martor al
fi. Matei 17, 9. 7.

Matei 8, 24-27. H.
Marcu 1, 30. !). Matei
8, 5-6. 10. Matei 8,
Hi-1 7 .

OMII,II I,A MAIKI

345

celor svrite; ne arat ca dovada din Scriptur este puternic, nu mai

puin dect nsei minunile, spunndu-ne c i Isaia a vorbit de aceste
minuni, cnd a zis: Neputinele noastre a luati bolile noastre apurtat77. Na spus: a dezlegat, ci: a luati apurtat, cuvinte care, duppre-rea
mea, snt spuse mai degrab despre pcate, n deplin acord cu profetul loan Boteztorul, care a spus: lat Mielul lui Dumne&u, Cel ce
ridic pcatul lumii'2.
II
Dar as putea fi ntrebat:
Pentru ce aici evanghelistul aduce aceast profeie ca mrturie
pentru vindecarea bolilor?
O aduce sau pentru c interpreteaz aceast profeie n sens istoric, sau pentru a arta c cele mai multe boli snt pricinuite de pcate
sufleteti. C dac moartea, eel mai mare ru, i are rdcina i temeiul
n pcat13, cu att mai mult majoritatea bolilor; pentru c pcatul ne face
s fim supui patimilor.
V&ndlisus mulimi multe mprejurulLui, aporuncits treac de cealalt parte14.

Uit-te iari la smerenia lui Hristos! Ceilali evangheliti spun c a

certat pe demoni, ca s nu spun c El este Hristos, Fiul lui
Dumnezeu15; evanghelistul Matei spune c S-a deprtat de mulimi. A
fcut lucrul acesta ca s ne nvee s fim smerii; dar totodat ca s potoleasc invidia iudeilor i s ne nvee s nu facem nimic de ochii lumii.
C Domnul nu vindeca numai trupurile, ci ndrepta i sufletele i nva pe
oameni filozofia, artndu-i puterea Sa i prin una i prin alta; i prin aceea
c vindeca bolile i prin aceea c nu fcea nimic de ochii lumii.
i mulimile stteau pironite de El, iubindu-L, admirndu-L i
voind s-L vad. Cine ar fi putut s se deprteze de El, cnd fcea
minuni aa de mari? Cine n-ar fi vrut s-I vad chiar numai fata i gura, care
rostea unele ca acelea? Nu era minunat numai cnd fcea minuni, ci chiar
cnd Se arta era plin de farmec. Lucrul acesta a vrut s-1 spun profetul prin
cuvintele: mpodobit cufrumusele, mai mult dectfiii oamenilor76;ior cnd
Isaia spune c n-avea chip, nici frumusee17, Isaia spune cuvintele acestea sau pentru c pune n comparaie frumuseea Lui omeneasc cu
11. Isaia 53, 4.
12. loan 1, 29.
13. Rom. 5, 12.
14. Matei 8, 18.
15. Marcu 1, 34; Luca 4, 41.
l(i. /\. 44, .'!.
17. Isaia 53, 2.

.14()______________________________________________________________________MFlNTUl. 1OAN UURA DE AUR

frumuseea i slava nespus i negrit a Dumnezeirii Sale sau pentru c

istorisete cele ce se vor petrece n timpul patimilor, necinstea suferit
n vremea rstignirii i smerenia artat n toate mprejurrile de-a lungul ntregii Sale viei.
Hristos n-a poruncit s treac de cealalt parte pn ce n-a vindecat
mai nti pe toi bolnavii. Nici mulimea nu L-ar fi lsat. Dup cum pe
Munte mulimile au stat lng Hristos nu numai cnd vorbea, ci L-au
urmat i dup ce a terminat cuvntarea Sa, tot aa i acum; L-au nconjurat nu numai cnd fcea minuni, ci i dup ce a terminat. Aveau mare
folos chiar numai uitndu-se la chipul Domnului. Gndete-te ct trebuie
sft fi strlucit chipul Stpnului nostru obtesc atunci, dac Moise avea
fata plin de slav18, iar Stefan arta ca un nger?19 Poate c muli s-au
aprins acum de dorina de a vedea chipul Domnului; dar dac voim,
vom vedea un chip cu mult mai frumos dect eel de atunci. Dac vom
duce viaa aceasta cu ndrznire, l vom primi pe Domnul pe nori,
ntmpinndu-L ntr-un trap nemuritor i nestriccios20.
Uit-te c Domnul nu alung mulimile, ca s nu le supere. Nu le-a
spus: Plecai de aici, ci a poruncit s treac de cealalt parte, dndu-le a nelege c pot negreit s vin i acolo. i mulimile I-au artat
atta dragoste, nct L-au urmat i de cealalt parte cu drag inim.
Iar un rob al banilor, un om foarte ngmfat,
,^ipropiindu-se deEl, I-a spus: nvtorule, voi merge dup Tine oriunde
vei merge ..

Ai vzut ce mare ngmfare? S-a apropiat cernd s nu fie numrat

cu mulimea, ci artnd c este mai presus de gloat. Aa nrav au
iudeii! Te plictisesc la timp nepotrivit. Tot aa, mai trziu, un altul, pe
cnd toi tceau, el sare i spune: Care e cea dintiporunc din lege?22.

Totui Stpnul nu 1-a inut de ru pentru ndrzneala lui la timp nepotrivit, ca s ne nvee s suportm pe nite oameni ca acetia. Tot n
acest scop, Domnul nu mustra, n auzul tuturora, pe cei care veneau la
El cu gnduri rele; le rspundea dup inima lor, ca s neleag numai ei
mustrarea, fiindu-le de un ndoit folos: nti c le arta c tie ce au pe
cuget, apoi c le ddea putina s-i ndrepte viaa prin aceea c nu i-a
dat de gol n fata mulimii. Aa a fcut Hristos i cu acest crturar. Crturarul, vznd multele Sale minuni i pc muli oameni mcrgnd dup
El, s-a gndit c ar ctiga bani de pe urma minunilor lui Hristos. De
aceea se grbea s-L urmeze.
18. le. 34, 30.
1!). Fapte 6, 15.
20. / Tes. 4, 17.
21. Matei 8, 19.
22. Marcu 12, 28.

OMII.II I,A MATI,I

-

De unde putem ti asta?

Din rspunsul dat de Hristos. C nu rspunde cuvintelor ntrebrii, ci gndurilor ascunse n sufletul lui.
Ce-i rspunde?
Te atepi, i spune Hristos, s strngi bani venind dup Mine?
Dar nu vezi c n-am adpost, nici atta ct au psfile? C
-

Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi, dar Fiul Omului n-are

unde s-i piece capul 23.

Prin aceste cuvinte Hristos nu-1 respinge, ci-i mustr gndul lui
viclean, dndu-i putina, dac ar voi, s-L urmeze ntr-o perspectiv ca
aceasta. Dar ca s-i vezi viclenia lui, dup ce a auzit rspunsul i s-a
vzut mustrat, n-a spus: Snt gata s te urmezl.
Ill
i n alte multe mprejurri Hristos face la fel. Nu tine de ru pe fa
pe nimeni; dar prin rspunsul dat scoate la iveal gndul eel ru al eel or
ce se apropiau de El. Tnrului, care I-a spus: Jnvtorule bune 24 i
care se atepta ca, prin lingueal, s-L atrag spre el, Domnul i-a rspuns, dup gndul lui, zicndu-i: Pentru ce-Mi zici bun? Nimeni nu este
bun dect numai unul Dumnezeu/25. Altdat, cnd cineva I-a spus: ,Jat
Mama Ta i jraii Ti Te caut!'' 26, ascult ce rspuns i d: Cine este
Mama Mea i cine snt jraii Mei?27. A rspuns aa pentru c eel care-I
adresase cuvntul a gndit ca un om; nu cu dorina de a auzi un cuvnt
folositor, ci ca s arate celor din jurul lui c-L cunoate pe Iisus i ca s
se mndreasc cu aceast cunotin. i iari, frailor Lui, care I-au
spus: ,,Arat-te lumiH28 - c voiau s se laude cu El - le-a rspuns: Vremea voastr totdeauna este gata, dar a Mea n-a sosit nc 29. La fel a fcut i

cu cei care-L ntrebau cu gnd curat; de pild lui Natanail, cruia i-a

spus: ,Jat cu adevrat israilitean, ntru care nu este vicleug 30. i iari

ucenicilor lui loan Boteztorul le-a spus: ,JMergei i spunei luiloan cele ce
auzii i vedei 31; n-a rspuns cuvintelor ucenicilor lui loan, ci gndului
celui care i-a trimis. i iari poporului, care era n jurul Lui cnd ucenicii lui
loan I-au pus ntrebarea, a vorbit contiinei mulimii, spunnd: Ce ai
23. Matei 8, 20.
24. Matei 19, 16.
25. Matei 19, 17.
26. Matei 12, 47.
27. Matei 12, 48.
28. loan 7, 4.
20. loan 7, (i.
:i(). loan I, 47.
:t|. I.ura 7, 22.

348 _____________________________________________________________SFlNTUL IOAN OURA DE AUR

ieit s vedei npustie31. Dar pentru c muli din ei socoteau poate pe

loan un om uuratic i nestatornic, Hristos le-a ndreptat prerea spunndu-le: Ce ai ieit s vedei npustie? Trestie cltinat de vnt? Sau om
mbrcat in haine moi?33. Prin aceste dou pilde Hristos a artat c loan
nu-i nestatornic prin fire i nici nu-i moleit de trai bun. Astfel a rspuns gndului ascuns al celor din jurul Lui.
Uit-te ct de multa smerenie a artat Hristos i n aceast mprejurarel Nu i-a spus crturarului: Am cas, dar o dispreuiesc!, ci: Nu
aml, Rspunsul Su e i precis i plin de smerenie. La fel este Hristos
ctnd mannc i bea, cnd pare c face contrarul dect fcea loan Boteztorul; toate le face pentru mntuirea iudeilor; dar, mai bine spus, a
ntregii lumi, nchiznd n acelai timp i gurile ereticilor i voind totodat s atrag la Sine i pe cei din jurul Lui.
Un altul I-a zis: ,JDoamne, d-mi voie s merg s ngrop mai ntipe
tatl meuf34.

Ai vzut deosebirea dintre o rugminte i alta? Cellalt cu neruinare i spune: Voi merge dup Tine oriunde vei merge; acesta, dei cerea
un lucru cuvios, i spune: ,J)-mi voiel Dar Hristos nu i-a dat voie, ci
a spus:
Las morii s-i ngroape morii lor! Tu vino dup Mine!''35

Totdeauna Dornnul se uit la gndul omului.

Pentru ce nu i-a dat voie? as putea fi ntrebat.
i pentru c erau i alii care s ngroape mortul - aa c nu avea
s ramn mortul nengropat -, dar i pentru c ucenicul Su nu trebuia
sft se ndeprteze de la ndatoriri cu mult mai mari. Prin cuvintele:
,JMorii lorlisas arat c mortul nu era dintre ai Lui; dup prerea mea
eel mort era necredincios.
Dac te minunezi de tnrul acesta c i-a cerut voie de la Iisus
pentru un lucru aa de necesar i n-a plecat de capul lui, apoi cu mult
mai mult minuneaz-te c a rmas lng Iisus cnd 1-a oprit.
Dar nu-i cea mai mare nerecunotin, as putea fi ntrebat, ca un
flu s nu se duc la nmormntarea tatlui su?
Dac acela ar fi fcut aceasta din trndvie, ar fi fost nerecunotin;
dar ar fi dat dovad de cea mai mare lips de judecat dac ar fi plecat s
fac un lucru mai puin necesar, neglijnd un lucru mai necesar.
Iisus nu 1-a oprit, poruncindu-i s nu cinsteasc pe prini, ci ca s ne
arate c nimic nu trebuie s fie pentru noi mai necesar dect cele cereti,
32. Luca 7, 24.
33. Luca 7, 24-25.
34. Matei 8, 21.
Mi. Matei 8, 22.

OMILU LA MATEI

349

c& trebuie s ne lipim sufletul de ele cu toat srguina, c nu trebuie s amnm deloc, orict de constrngatoare i de necesare ar fi alte interese ale
noastre. Ce este mai necesar ntr-adevr dect ngroparea tatlui nostru? i
totui ce este mai uor? Nici nu trebuie s cheltuieti mult timp!
Dac36 nu trebuie s ne ndeprtm de ndatoririle noastre duhov-

niceti, nici puina vreme ct trebuie s-o cheltuim cu ngroparea tatlui

nostru, gndete-te, ce meritm noi, care ne deprtm tot timpul de faptele ce se cuvin s le facem pentru Hristos, noi, care preferm pe cele
fr de pre celor de neaprat trebuin, noi, care ne ocupm de
lucruri de nimic, fr s ne sileasc cineva? i cu acest prilej trebuie s
ne minunm de filozofia nvturii lui Hristos, c la intuit pe ucenicul
Su cu cuvntul Su. n afar de asta, 1-a scpat i de mulime de necazuri: de jale, de plnsete i de cele ce le aduce cu sine moartea. C dup
ce-1 ngropa pe tatl su, trebuia s se ocupe de testament, de mprirea
motenirii i de toate celelalte ce vin dup acestea. i astfel, valuri dup
valuri, l duceau departe de limanul adevrului. Pentru aceasta 1-a inut
Hristos lng El i 1-a pironit de El. Dac nc te mai minunezi i te tulburi c Hristos n-a dat voie ucenicului Su s se duc la nmormntarea
tatlui su, gndete-te c muli oameni nu ngduie ca acei slabi de
inim s afle de moartea unora de-ai lor, fie tat, fie mama, fie copil sau
prieten i nici nu-i las s mearg dup mort la mormnt. i nu-i nvinuim de cruzime, nici de neomenie. i pe buna dreptate. Dimpotriv,
ar fi o cruzime ca pe nite oameni ca acetia s-i lsm s ia parte la
jalea unei nmormntri.
IV
Dac este un ru s jelim pe morii notri i s ne zdrobim inima,
apoi cu mult mai mare ru este s ne lipsim de cuvintele cele duhovniceti. Din pricina asta Domnul a spus i n alt parte: Nimeni care-i
pune mna pe plug i se uit napoi nu este potrivit pentru mpria luiDum-

ne&u37. Cu mult mai bine este s propovduieti mpria cerurilor i

s smulgi pe alii de la moarte, dect s ngropi pe un mort care nu mai e
de folos la nimic, mai ales cnd snt cei care pot mplini lucrul acesta.
De aici nvm c nu trebuie s pierdem nici eel mai puin timp cnd
e vorba de ndatoririle noastre duhovniceti, chiar dac ne-ar sili
nenumrate treburi, i s preferm pe cele duhovniceti tuturor treburilor, chiar celor de neaprat trebuin i s tim ce este viaa, ce este
moartea. Muli dintre cei ce par vii nu se deosebesc ntru nimic de cei
,'l(i. l ) c ; i i c i incepe [ > ; n l r ; i mcinilil: Oiimenii cure Irilicn' i n desflri i cei cu putere nu se deosebesc mini
11 nuu di niorfi. .!'/ . I.urti ! > , (> ','

;t,r)()

S I l N T l l l . IOAN (JUKA I ) K AUR

mori, atta vreme ct triesc n pcate; dar, mai bine spus, acetia snt

mai ri dect morii. C cel care a murit nu mai pctuiete38, pe cnd eel

viu slujete pcatului. S nu-mi spui c eel viu nu-i mncat de viermi, c
nu st n cociug, c n-a nchis ochii, c nu-i nfurat n giulgiuri de
nmormntare! Nu; dar este ntr-o stare mai rea dect un mort; nu-1
mnnc viermii, dar patimile i sfie sufletul mai groaznic dect fiarele
slbatice. Chiar dac are ochii deschii, totui e mai ru dect eel cu
ochii nchii. Ochii celui mort nu vd nimic ru; ochii celui viu, fiindu-i
deschii, strnge n jurul su nenumrate pcate; unul st n cociug si
nu-1 mai mic nimic; cellalt, ns este ngropat n groapa nenumratelor sale pcate.
Dar trupul lui nu-1 vezi putrezit!
i ce-i cu asta? nainte de trap i-a putrezit sufletul; a pierit sufletul
i putreziciunea e mai mare. Mortul miroase urt zece zile; cellalt
mprtie miros greu toat viaa lui; gura i este mai necurat dect
canalele. Deosebirea ntre unul i altul este c mortul este supus numai
putreziciunii fireti, pe cnd cellalt putrezete datorit nebuniei sale,
scornind n fiecare zi noi i noi prilejuri de putreziciune.
Dar este purtat de cai!
i ce-i cu asta? i mortul e purtat pe nslii! i iat grozvia! Pe
('el mort, legat cu giulgiuri i putrezit, nimeni nu-1 vede, c l acoper
capacul sicriului; pe cnd pe cellalt, dei miroase greu, l vede toat
lumea; se plimb pretutindeni i-i poart n trap, ca ntr-un sicriu,
sufletul mort. i dac ai putea vedea sufletul unui om, care triete n
desftare i pcat, i-ai da seama c ar fi mult mai bine s zac legat n
mormnt, dect s fie strns de lanurile pcatelor; ar fi mai bine s aib
peste el o piatr, dect povara grea a nesimirii. Pentra aceca ar trebui
ca rudele i cunoscuii unor astfel de mori, care nu mai simt pcatul, s
se apropie de Iisus i s se roage pentra ei, aa cum a fcut Maria pentru
Lazr11'. Nu te dezndjdui, chiar dac miroase greu, chiar dac e de
patru zile, ci apropie-te de Iisus i ridic tu mai nti piatra de pe eel
mort! i atunci l vei vedea zcnd ca n mormnt, legat cu giulgiuri.
Dac vrei, s aduc naintea voastr pe unul din boieri, pe unul din
cei puternici. Nu v temei! N-am s dau nume! Dar, mai bine spus,
chiar dac as da nume, nici atunci n-ar trebui s v temei. Cine se teme
de un mort? Orice ar face, mortul rmne mort! Un mort nu poate s
fac ru, mic sau mare, unui om viu.
S ne uitm la ei! Capul li-i legat; c acela care are totdeauna buturan
cap are toate simurile astupate i legate, ca morii, care-s acoperii cu
(apace i legai cu giulgiuri. Dac vrei, uit-te i la minile lor! Le vei
. ' I K . Rum. ( i , 7.
: i ! . limn i i , . ' I :>:/.

OMII.II I .A MATKI

vedea alipite de stomac, ca la mori, i legate, nu cu giulgiuri, ci, ce-i cu

mult mai groaznic, cu lanurile lcomiei. Lcomia nu-i las s ntind
minile spre milostenie, nici spre alt fapt buna, ci-i face mai nefolositori dect morii. Vrei s le vezi i picioarele legate? Le vezi inri
strinse puternic de griji; i de aceea niciodat nu pot s alerge
spre casa lui Dumnezeu.
Ai vzut mortul? Vezi-i i cioclul! Cine i duce la groap pe acetia?
Diavolul! El i leag stranic i nu ngduie ca omul s arate om, ci lemn
uscat. Cum s mai arate unul ca acesta om cnd nu are ochi, nu are
mini, nu are picioare, nimic din unele ca acestea! Poi s vezi c i
sufletul lor este tot aa de nfurat; este mai degrab idol dect sufiVl.
Aadar, pentru c oamenii acetia zac n nesimire i au ajuns en
nite mori, s ne apropiem pentru dnii de Iisus, s-L rugm s i
nvieze, s ridicm piatra de pe ei, s le dezlegm legturile! Dac vei
ridica piatra, adic nesimirea lor fa de pcat, vei putea s-i scoi
ndat i din mormnt. Iar odat scoi, i vei scpa mai uor de legturi.
De vei face aa, Hristos te va cunoate; iar cnd vei nvia i vei f dezlegat, te va chema la cina Sa.
Aadar toi ci sntei prietenii lui Hristos, toi ci sntei ucenicii
Lui, toi ci iubii pe eel mort, apropiai-v de Iisus i rugai-L pentru
eel mort! Chiar dac mortul miroase greu de tot, totui nici aa rudele i
cunoscuii nu trebuie s-1 prseasc, ci cu att mai mult s se duc la
Iisus. Aa au fcut atunci i surorile lui Lazr. S nu ncetm a-L ruga pe
Iisus, s nu ne oprim rugciunile i cererile noastre, pn ce nu-1 primim
viu pe eel mort. Dac ne vom ngriji aa i de mntuirea noastr i de
mntuirea semenilor notri, vom dobndi iute i viaa ce va s fie, pe
care, fac Dumnezeu s o dobndim cu toii, cu harul i iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava n vecii vecilor,
Amin.

OMIL1A XXVIII

i intrind 1 n corabie, au mers dup 1 ucenicii Lui.

i iat furtun mare s-a fcut pe mare, nct se
acoperea corabia de valuri, iar 1 dormea 1
I
Evanghelistul Luca, neinnd seama de ordinea cronologic, a

spus: i afost n una din zjle iEl a intrat n corabie i ucenicii Lui 2. Evan-

ghelistul Marcu face la fel3. Evanghelistul Matei, ns, n-a spus aa, ci
pstreaz i aici ordinea cronologic. C evanghelitii nu istorisesc la
fel faptele i minunile Domnului. Am spus aceasta i mai nainte, ca s
nu se cread c snt contraziceri ntre evangbeliti, din pricin c unii
din ei au lsat la o parte unele amnunte.
Hristos a dat drumul mulimilor s piece, dar a luat cu El pe ucenici. Acest lucru l spun i ceilali evangheliti. i i-a luat pe ucenici nu
in zadar, nici fr rost, ci ca s-i fac spectatorii minunii ce avea s
urmeze. Ca un minunat instructor, Hristos i-a deprins pe ucenicii Si i
cu bune i cu rele: s fie fr team n primejdii i smerii cnd snt ludai. i ca s nu gndeasc despre ei c snt cineva, ntruct celorlalti le-a
dat drumul s piece, iar pe ei i-a luat, i las s se primejduiasc pe
mare; prin aceasta le-a scos i ngmfarea din suflet, dar i-a deprins i s
suporte cu curaj ncercrile.
Mari erau i minunile de mai nainte, dar minunea aceasta era i un
rxerciiu, nu mic, i era nrudit cu o alt minune din Vechiul Testament'. De accea a luat cu El numai pe ucenicii Si. Cnd au loc numai
minunile, Doninul ngduie poporului s fie de fa; dar cnd snt ncercri i primejdii, Domnul ia numai pe ucenicii Si, pe atleii lumii, pe
care Irebuia s-i deprind cu ncercrile i primejdule.
Kvanghelistul Matei spune scurt. c* Hristos dormea; evanghelistul
Marcu, ns, spune c dormea pe un cpti', artndu-ne smerenia Sa,
, I I prin as la fnvndu-ne mult filozofie.
I
:>.
i
I
>

Mnlri H. 2'A '24.

l. iu, i H, 22.
Mmni I, :i. r , ;{.
l -y I I . I d , :>.\.
M IIKII I. ,i,H.

(JMIl.il I,A MATH

Aadar cnd s-a pornit furtuna i marea s-a nfuriat, L-au sculat,
zicndu-I:
,rDoamne, mntuiete-ne, c pierimf 6

Domnul, ns, nainte de a certa marea, i ceart pe ucenici. C,

dup cum am spus, Domnul a ngduit furtuna, pentru a-i exercita; furtuna de pe mare era o coal a ncercrilor ce aveau s vin peste ei. i
mai trziu i-a lsat s cad de multe ori n primejdii mai grele i a zbovit cu ajutorul. De aceea i Pavel spunea: TVw vreau s nu tii voi,jrailor,
c am fost ngreunai peste msur i peste putin, nct n-aveam ndejde nici
de via7; iar puin mai jos iari: Care, din astfel de mori ne-a izpvit*.

Deci Hristos, nainte de a certa marea, i ceart pe ucenicii Si, spre

a-i nva c trebuie s aib curaj chiar dac se ridic mari valuri i
spre a-i nva c toate le rnduiete spre folosul lor. Spaima, ntr-adevr, lc-a fosi spre tblos, iar minunca a aprut mai marc i le-a rmas
nctcars n minte. Domnul, cnd avca s lac o minunc, icca mai nainte
alte multe fapte, care deteptau mintea, ca nu cumva, cu trecerea timpului, s se uite minunea. Tot aa i Moise; mai nti s-a speriat de arpe;
i nu s-a speriat aa uor, ci spaim de moarte 1-a cuprins; i atunci a
vzut minunea, c arpele s-a prefcut n toiag9. Tot aa i apostolii;
cnd se ateptau s piar, atunci au fost mntuii. Ca s-i poat da
seama de mreia minunii, trebuia s simt primejdia. De aceea i dormea Hristos; dac Hristos ar fi fost treaz, apostolii sau nu s-ar fi temut
sau nu L-ar fi rugat sau nici nu i-ar fi nchipuit c poate s potoleasc
furtuna. De aceea, deci, dormea, ca s se nasc spaim n sufletele lor i
ca s li se ntipreasc mai bine n minte cele ce aveau s se petreac n
jurul lor. Cu ali ochi privim bucuriile i dureiile altora i cu ali ochi
privim bucuriile i durerile noastre. Pn la furtuna de pe mare apostolii
vzuser pe Iisus fcnd bine altora; ei nu se bucuraser nc de nici o
binefacere i erau oarecum nepstori; c nu erau nici ologi i nici nu
aveau vreo alt boal; trebuia, dar, s se bucure i ei personal de binefacerile lui Hristos; iar Domnul ngduie dezlnuirea furtunii, ca ucenicii s simt mai lmurit binefacerea primit. Domnul nu d lecia
aceasta ucenicilor cnd erau de fa mulimile, ca nu cumva mulimile,
vzndu-le spaima, s-i socoteasc puin credincioi, ci i ia ndeosebi i
i ndreapt. i, nainte de a potoli furia apelor, le potolete viforul
din sufletele lor, certndu-i i spunndu-le:
Pentru ce sintei nfricoai, puin credincioilor?'' 10
(i. Matei 8, 2 5 .
7. / / C o r. I, 8 .
8. // Cor. I, l ( ) .
!). lej. 4, I ,r.
10. Main 8, 2<>.

,t/ii

_________________________________S I I N i n i , II IAN (UIHA UK AUR

i inva c frica nu li s-a nstut din pricina ncercrii venite peste

ei, ci a slbiciunii sufletului lor.
Dac eineva mi-ar spunc c nici Icama si nici puintatca credin|ei iau lacul pc aposloli s-L scoalc pc Domnul, apoi i v< > i rspundc c mai cu
seam teama lor este un semn c nu aveau despre Hristos prerea
cuvenit. Apostolii tiau c dac Hristos ar fi fost treaz putea s potoleasc furtuna; dar c putea face asta i dormind, nu tiau nc. i
pentru ce te minunezi c apostolii erau nc nedesvrii i acum, dup
atitea alte minuni? De aceea Domnul i tine de ru de multe ori, ca
atunci cnd le zice: ,Jnc i voi sntei nepricepui?''11. Dac, deci, apostolii
snt nc nedesvrii, pentru ce s te mai miri c mulimile nu aveau o
prere mare despre El?
C sc minunau zicnd: Cine este Omul Acesla, c si marea i vnlurile
asaih de El? ll

Hristos nu i-a inut de ru c L-au numit om, ci atepta s-i nvee,

prin minunile Sale, c prerea lor era greit.
Dup ce-L socoteau om?
Dup nfiare, dup somn, dup folosirea corbiei. Din pricina
uceasta mulimile nedumerite se ntrebau: Cine este AcestaP Somnv i
nfiarea I artau om; marea, ns, i potolirea ei L-au artat Dumnezeu.
II
i Moise fcuse odinioar o minune ca aceasta 13. Dar ct deosebire
ntre Moise i Hristos! Moise a poruncit mrii ca rob; Hristos svrete
minunea ca Stpn. Hristos n-a ntins toiagul ca Moise, n-a ridicat minile la
cer, nici n-a avut nevoie de rugciune, ci ca un stpn, care poruncete slujnicii sale, i ca Creator al fpturilor, aa a potolit i a nfrnat marea, numai
cu cuvntul i cu porunca. i toat furtuna a ncetat ndat i nici urm de
frmntare nu s-a mai vzut pe fata mrii. Lucrul acesta a vrut s-1 arate
evanghelistul prin cuvintele i s-a fcut linite mare 74. i ceea ce
psalmistul spusese ca mare lucru despre Tatl, aceea a artat i Hristos
prin fapte.
Dar ce a spus psalmistul despre Tatl?
A spus: Zis-a i a stat duhul viforului15. Tot aa i acum. Hristos a
zis i s-a fcut linite mare. De aceea mai cu seam s-au i minunat de El
oamenii; i nu s-ar fi minunat dac ar fi fcut i El la fel ca Moise.
I I.
12.
l.'t.
II.

Matei 15, 16.

Matei 8, 27.
/q. 14, 16, 2 1 .
Matei 8, 26.

IT). l'\. IO(), 25.

OMII,II I.A MATKI

Cnd Domnul S-a coborit pe uscat a urmat o alt minune i mai

nfricotoare. Nite ndrcii, care umblau de colo-colo ca nite fugari,
vzndu-L pe Stpn au zis:
Ce ai cu noi, Iisuse, FiulluiDumnezeu?Ai venit aici nainte de vreme ca
s ne munceti pe noi?'\
Pentru c mulimile l numeau pe Hristos om, au venit demonii ca
s-I proclame Dumnezeirea Sa! Cei care nu vzuser marea nfuriat i
iari potolit auzeau acum pe demoni strignd ceea ce strigase marea
prin potolirea ei. Apoi, ca s nu se cread c strigtul lor este lingueal,
demonii mrturisesc propria lor suferin, spunndu-I: >rAi venit aid
nainte de vreme ca s ne munceti?'' Demonii mrturisesc mai nti du
mania lor fa de Hristos, ca s nu fie bnuitoare rugmintea lor de mai
trziu, de a le da voie s intre in turma de porci. Prezena lui Hristos ii
facea s sufere cele mai groaznice chinuri, erau biciuii in chip nevzut,
erau frmntai mai mult dect marea, erau chinuii, erau muncii.
Pentru c nici un om nu ndrznea s se apropie de ei, Hristos se
ndreapt spre ei. Evanghelistul Matei spune c demonii I-au zis Domnului: }rAi venit aici nainte de vreme ca s ne munceti pe noi? Ceilali
evangheliti au adugat c L-au rugat i I-au cerut s nu-i arunce n
adnc 17. Gndeau c le i st nainte munca venic i se temeau c
aveau s fie dai pedepsei chiar n clipa aceea.
Nu este nici o contrazicere ntre evangheliti chiar dac Luca vorbete de un singur ndrcit, iar Matei de doi. Dac Luca ar fi spus c a
fost numai un ndrcit i c n-a mai fost altul, atunci ar fi fost contrazi cere ntre el i evanghelistul Matei; dar dac Luca vorbete de unul, iar
Matei de doi, nu nseamn c se contrazic, ci c istorisesc diferit acelai
fapt. Dup prerea mea, Luca, n istorisirea sa, a vorbit numai de ndrcitul care era mai bolnav dintre cei doi ndrcii. Din pricina asta i
spune c boala lui era cumplit; de pild c-i sfrma lanurile i ctuele i rtcea prin pustie 18, iar evanghelistul Marcu spune c se tia cu
pietre 19. Cuvintele demonilor snt ndestultoare s arate dumnia i
neruinarea lor. Ai venit, spun ei, ca mai nainte de vreme s ne munceti?''.
Nu puteau spune c n-au pctuit; dar se roag s nu-i pedepseasc nainte
de vreme. Svriser multe fardelegi, stricaser i chinuiser fptura lui
Dumnezeu n toate chipurile cu putin; de aceea Hristos i lovise cu acele
groaznice chinuri. i pentru c socoteau c, din pricina grozviei faptelor
I (i. Matei 8, 2!).
17. Marcu, 5, 10; Luca 8, \\\.
18. Luca 8, 2!).
til. Marcu .r>, 5.

;lr)(i______________________________________________________________________S I I N I U I , IQAN GURA t)E AUR

lor, Domnul n-are s mai atepte timpul pedepsei, se roag i-I cer struitor lui Hristos s nu-i trimit la munc nainte de vreme.
i cei care nu sufereau pe ei ctuele vin cu ctuele pe ei; cei care
cutreierau munii au ieit la cmpie; cei care mpiedicau drumul altora
s-au oprit cnd au vzut c Domnul le taie drumul lor.
Dar pentru ce le plcea s locuiasc n morminte?
- Pentru c demonii voiau s sdeasc n sufletele oamenilor o
nvtur rea, c sufletele celor mori se fac demoni. Dar aceasta nici
prin minte nu trebuie s ne treac.
Dar poate c m-ar ntreba cineva:
- Muli vrjitori junghie copii ca s se foloseasc de sufletele lor la
facerea vrjilor. Ce ai de spus de asta?
Cine o dovedete? Muli spun, ntr-adevr, c vrjitorii ucid
copii; dar de unde tii c sufletele celor ucii lucreaz cu vrjitorii? Rspunde-mi, te rog, la ntrebarea asta!
Chiar demoniacii strig: Eu snt sufletul cutruial
Dar i asta e o neltorie diavoleasc. Nu strig sufletul celui
mort, ci demonul, care vorbete n numele lui, ca s nele pe cei ce-1
aud. Dac sufletul ar avea puterea s intre ntr-un demon i s se fac
demon, apoi cu att mai mult ar putea s se ntoarc n propriul su
trup. n afar de asta, e de neneles ca eel ucis s dea ajutor ucigaului
su, sau ca un om s aib puterea s prefac o putere imaterial n alt
substan. Dac nu se poate face aceasta cu trupurile, c nimeni nu poate
preface trupul unui om n trup de mgar, cu mult mai mult nu se poate face
aceasta cu sufletul nevzut; nu se poate preface sufletul unui om n demon.
Ill
Astfel de cuvinte snt, deci, basme bbeti i sperietori pentru copii.
Nici nu este cu putin ca sufletul, odat desprit de trup, s mai rtceasc pe pmnt. C spune Scriptura: Sufletele drepilor snt n mna lui
Dumnezeu20. Iar dac sufletele drepilor snt n mna lui Dumnezeu,
atunci i sufletele copiilor; c nici sufletele lor nu snt rele. Sufletele
pctoilor, ndat dup moarte, snt duse de aici; i se vede asta din
pilda bogatului nemilostiv i a lui Lazr21; iar n alt parte Hristos
spune: )rAstzi vor cere sufletul tu de la tine22. Nu este cu putin ca sufletul,
odat ieit din trup, s mai rtceasc pe pmnt. i pe buna dreptate.
Dac noi, cnd sntem n trup, dei cunoatem destul de bine pmntul i snlom obinuii cu el, totui, dac mergem pe un drum strain, nu tim pe
'20. Int. Sol. 3, 1. 21.
l.uca Hi, 19-31. n. Luta

12, 20.

OMII.II I,A MAIM

unde s apucm, de nu este cineva care s ne ndrumeze, cum este cu

putin ca sufletul, desprit de trup i lipsit de toate acelea cu care era
obinuit, s tie unde s mearg fr s-1 ndrumeze cineva? i din
multe alte locuri putem vedea c sufletul nu rmne pe pmnt dup ce
iese din trup. Stefan zice: Primete duhul meu!23 ;iaxa.ve\: Estecu mult
mai bine s m desfac i sfiu cu Hristos24. Iar despre patriarhul Avraam
Scriptura spune: i a fist adugat lng prinii lui, ntru btrnee bune25.
C nici sufletele pctoilor nu pot rmne aici pe pmnt, ascult-1 pe
bogatul nemilostiv ct se roag s vin pe pmnt i nu i se ngduie;
dac ar fi fost cu putin, ar f venit i ar fi spus cele ce se petrec acolo 26.
Din acestea se vede deci c, dup plecarea de pe pmnt, sufletele snt
duse ntr-un anumit loc, de unde nu mai au putere s se rentoarc pe
pmnt, ci ateapt ziua cea nfricotoare a judecii.
Dac cineva m-ar ntreba: Pentru ce Hristos a fcut ce au cerut
demonii, ngduindu-le s intre n turma porcilor?'', voi rspunde aa:
Hristos a fcut lucrul acesta nu pentru ca s dea ascultre demonilor, ci
pentru ca s rnduiasc multe. Inti, s nvee pe cei izbvii de tiranii
aceia cumplii ct de mult vtmare le aduceau aceti dumani; apoi,
ca s cunoasc toi c demonii nici n porci nu ndrznesc s intre dac
Hristos nu le-ar ngdui; n al treilea rind, ca s se tie c demonii ar fi
fcut oamenilor acelora mai mult ru dect porcilor, dac, n marea lor
nenorocire, nu s-ar fi bucurat de purtarea de grij a lui Dumnezeu. tie,
doar, toat lumea c demonii ne ursc pe noi mai mult dect pe animale. Deci dac demonii n-au cruat porcii, ci ntr-o clip i-au aruncat
n mare, cu mult mai mult ar fi fcut aceasta cu acei oameni pe care-i
aveau n puterea lor; i-ar fi dus i trt n pustieti dac n-ar fi avut alturi de
ei, chiar atunci cnd demonii i munceau, multa purtare de grij a lui Dumnezeu, care-i nfrna i-i oprea pe demoni de a merge mai departe.
De aici se vede c nu este om care s nu se bucure de purtarea de grij a
lui Dumnezeu. Dac nu se bucur toi la fel i nici n acelai chip, apoi i
aceasta este cea mai buna cale a purtrii de grij a lui Dumnezeu. C Dumnezeu i arat purtarea Sa de grij dup trebuina deosebit a fiecruia. Pe
lng cele spuse, mai nvm de aici i altceva, c Dumnezeu poart de
grij nu numai de toi ndeobte, ci de fiecaxe om n parte. Asta a artat-o i
ucenicilor Si, spunnd: Jar vou siperii capului v snt numrai 2''. ipoi
vedea aceasta lmurit chiar la ndrciii acetia; de mult ar fi fost necai
dac nu s-ar fi bucurat de marea purtare de grij a lui Dumnezeu.
23.
24.
25.
26.
27.

Fapte 7, 59.
Filip. 1, 23.
Fac. 25, 8.
Luca Hi, 27-M
Main 10, HO.

M I M I I I . ICAN (iUKA I ) K MIR

Domnul a ngduit demonilor s intre n turma de porci, ca s afle

i locuitorii inuturilor acelora puterea Lui. Unde era cunoscut numele
Lui, Hristos nu cuta s se arate; dar unde nu-L cunotea nimeni, unde
oamenii nu-L tiau nc, fcea s strluceasc minunile Sale, ca s
atrag i pe acetia la cunoaterea Dumnezeirii Sale. C locuitorii oraului accluia nu-L cunotcau, o arat sllritul. Ar i'i Ircbuit s I sc nchinc
Lui s.i s sc minunczc dc putcrca Lui, dar ci au trimi s la El.
i L-au rugat s piece din hotarele lor28.
- Dar pentru ce demonii au omort porcii?
- Demonii totdeauna se straduiesc s aduc suprri pe capetele
oamenilor i totdeauna se bucur de pieirea lor. Aceasta a fcut-o diavolul i cu Iov, dei acolo Dumnezeu a ngduit. Dar nici acolo Dumnezeu n-a fcut pe placul diavolului, ci, vrnd s-1 arate mai strlucit pe
slujitorul Su, a pus capt obrzniciei diavolului i a ntors asupra capului lui tot ce pusese la cale mpotriva dreptului. i acum, cu vindecarea
celor doi ndrcii, s-a ntmplat contrariul de ce voiau demonii: pute
rea lui Hristos a fost strlucit vestit; rutatea demonilor, de care i-a
izbvit Hristos pe cei muncii de ei, a fost artat i mai lmurit i s-a
dovedit c demonii nici de porci nu se pot atinge, dac nu le ngduie
Dumnezeul universului.
IV

Dac cineva ar vrea s interpreteze aceast minune i n sens spiritual, nimic nu-1 oprete. Dar istoria rmne istorie. Trebuie, ns, s se
tie lmurit c oamenii care triesc ca porcii ajung repede pe mna
demonilor. Dac cei care sufer aceasta se poart ca nite oameni, pot
de multe ori s-i i nving pe demoni; dac, ns, ajung cu totul porci,
nu numai c se ndrcesc, dar se arunc i n prpastie. De altfel, ca s
nu crezi c cele ntmplate au fost o neltorie, ci s fii pe deplin ncredinat
c demonii au ieit din oamenii aceia, i-o arat lmurit moartea porcilor.
Dar vezi-I i blndeea lui Hristos, pe lng puterea Lui! Dup ce
fcuse atta bine, locuitorii inutului aceluia II alung; Hristos nu se
mpotrivete, ci pleac; a prsit pe oamenii care s-au declarat nevrednici de nvtura Sa i le-a dat ca nvtori pe cei slobozii din ghearele demonilor i pe pzitorii porcilor, ca de la ei s afle cele petrecute.
Hristos a plecat i-i las cuprini de mare fric. Paguba lor cea mare rspndea vestea minunii svrite, iar cele ntmplate le picau sufletul. Din
toate prile se auzeau glasuri care predicau minunea nemaiauzit: cei
tmduii, porcii necai n mare, stpnii porcilor, pzitorii porcilor.
'28. Matei 8, 34.

OMII,II I,A MAIhl ____________________________________________________________________

,'l.r>!)

Acestea*1 le poi vedea c se petrec i acum. Snt i acum muli

ndrcii care locuiesc n morminte, a cror furie n-o pot slpni nici
ctuele, nici lanurile, nici mulimea oamenilor, nici sfaturile, nici
poveele, nici frica, nici ameninarea, nici altceva din unele ca acestea.
Intru nimic nu se deosebete de ndrcit desfrnatul, care umbl numai
dup femei; ca i ndrcitul, umbl gol; e mbrcat cu haine, dar e lipsit
de mbrcmintea cea adevrat, e dezbrcat de slava cuvenit lui; nu
se taie cu pietre, ci cu pcate mai cumplite dect pietrele. Cine poate s
lege pe un om ca acesta? Cine poate s potoleasc pe eel ce se pocete
singiir, pe eel cuprins de furii, pe eel ce nu st niciodat acas, ci
colind mormintele, adic locuinele desfrnatelor, locuine pline de
groaznic miros i de mult putreziciune?
Ce s mai spunem de zgrcit, de iubitorul de argint? Nu-i, oare, i el
tot un ndrcit? Cine e n stare s-1 lege? Nici frica, nici ameninrile zilnice, nici ndemnurile, nici sfaturile! Zgrcitul sfrm toate aceste lanuri. Dac te apropii de el ca s-1 scapi de chinul lui, cu jurmnt te
oag s nu-1 scapi de chin, c pentru el eel mai mare chin este a nu fi n
chin. Poate fi, oare, o stare mai ticloas? Demonii aceia, chiar dac
dispreuiau pe oameni, totui s-au plecat poruncii lui Hristos i au ieit
ndat din trupul celor chinuii. Dar demonul zgrceniei nu ascult nici
de porunc. Iat, aude n fiecare zi pe Hristos spunndu-i: Nu putei
sluji lui Dumnezpu i lui mamonaf30; l aude ameninndu-1 cu gheena i

groaznice chinuri i nu ascult. Nu pentru c demonul zgrceniei este

mai puternic dect Hristos, ci pentru c Hristos nu ne cuminete fr
voia noastr. Din pricina aceasta zgrciii triesc ca n pustie, dei
locuiesc n mijlocul oraelor. Care om cu judecat ar vrea s aib de-a
face cu astfel de oameni? Mai bine spus, eu as prefera s triesc cu mii
de ndrcii dect cu unul care zace de aceast boal. i nu greesc cnd
spun asta! Ne-o arat boala de care sufer i ndrciii i zgrciii. Zgrciii socotesc dumani chiar pe cei care nu le-au fcut ru; vor s fac rob
pe eel liber i aduc peste el nenumrate rele; ndrciii nu fac aa, ci-i
poart boala n ei nii. Zgrciii ruineaz multe case, fac s se huleasc
numele lui Dumnezeu, snt o pacoste pentru ar i pentru ntreaga
lume; ndrciii snt mai degrab vrednici de mil i de plns; cele mai
multe fapte le fac fr s-i dea seama; zgrciii, dimpotriv, pctuiesc
cu buna tiin, i dezlnuiesc furia n mijlocul oraelor i snt cuprini
de o nebunie nou. Au ndrznit, oare, toi ndrciii ce-a ndrznit
Iuda, care a svrit cea mai mare nelegiuire? Toi care merg pe urmele
lui Iuda, toi iubitorii de argint, ca nite fiare slbatice scpate din cuti,
29. De aici nrepe pmlcii monilft: tmpalriva
HO. Main (i, 2I.

M O _________________________________________________________________________________S I l N I I U , IQAN (JURA I ) K AUR

tulbur oraele i nimeni nu-i poate opri. Au i zgrciii de jur mprejurul lor
lanuri i legturi: frica de judectori, ameninarea legilor, osnda oamenilor
i aitele mai multe ca acestea; totui pe toate le sfrm i le rstoarn. i
dac ai ndeprta din jurul zgrciilor aceste legturi, atunci ai cunoate bine
c demonul, care st n sufletul iubitorilor de argint, este mai slbauc i mai
furios dect demonii pe care i-a scos Domnul din cei doi ndrcii.
V
Dar pentru c lucrul acesta nu-i cu putin, s ne nchipuim mcar
cu mintea c am ndeprtat din jurul zgrcitului toate legturile acelea i
atunci vom cunoate bine groaznica lor nebunie. Dar s nu v temei de
fiar cnd o vom arta n toat goliciunea ei! Lucrurile se petrec n nchipuire, i nu aievea. nchipuie-i un om care slobozete foe din ochi,
negru la fa; din amndoi umerii i ies erpi n loc de mini; s aib i
gur; n loc de dini s-i fie mplntate n gingii sbii ascuite, n loc de
limb, o fntn din care s izvorasc otrav i venin; pntecele lui, mai
mistuitor dect cuptorul, s nghit tot ce intr n el; picioarele, ntraripate i mai iui dect flacra; fata lui, fa de cine i de lup; glasul lui s
nu aib grai omenesc, ci s fie aspru, groaznic, nfricotor; s aib i n
degete flcri. Vi se par poate nfricotoare cuvintele mele, dar totui
nu 1-am zugrvit nc pe zgrcit aa cum merit. Trebuie s mai adaug
nc i aitele. Pe toi pe care-i ntlnete s-i junghie, s-i mnnce, s le
sfie crnurile. i totui zgrcitul e mai crud dect aceast fiar; e ca
iadul, care pe toi i cuprinde, pe toi i nghite. E duman obtesc al
ntregului neam omenesc; vrea s nu mai fie om pe pmnt, ca s stpneasc el toate averile pmntului. i nici aici nu se oprete, ci, dup ce
a omort pe toi cu pofta sa, dorete s schimbe i natura pmntului;
vrea s-1 vad prefcut n aur; i nu numai pmntul, ci i munii, dumbrvile, izvoarele, ntr-un cuvnt tot ce se vede. Dar ca s cunoatei c
nc n-am zugrvit ndeajuns nebunia zgrcitului, nchipuii-v c n-ar
fi nimeni care s-1 in de ru, c n-ar avea de cine s se team; desfiinai cu mintea frica de legi, i-1 vei vedea pe zgrcit punnd mna pe
sabie i trecndu-i pe toi prin sabie; nu va crua pe nimeni: nici prieten,
nici rud, nici frate, nici chiar pe eel ce 1-a nscut. Dar, mai bine spus,
nici nu e nevoie s ne nchipuim acestea, ci s-1 ntrebm pe iubitorul
de avuii dac nu-i tree prin minte nite gnduri ca acestea, dac nu
omoar cu gndul pe toi, pe prieteni, pe rude i chiar pe prini. Dar
iari, nici nu-i nevoie s-1 ntrebm pe el! C toi cei stpnii de boala
aceasta tiu c prinii le snt povar. Socoate mpovrtor i greu ce e
dulce i plcut tuturora, copiii. C muli oameni, din pricina dragostei
de bani, nu vor s aib copii; au mutilat firea; nu-i omoar copiii, dar
uprose izvoarele naterii.

OMII.II I.A MATKI

.'Kil

S nu v mirai dac am zugrvit aa pe zgrcit! E,ste mult mai ru

dect 1-am artat. L-am nfiat aa pentru c vreau s-1 scap de demonul care-1 stpnete.
Cum l vom scpa?
Dac l vom face s-i dea seama c zgrcenia este dumanul
mbogirii. Cci cei care voiesc s ctige pe cele mici le pierd i pe
cele mari, dup cum spune i proverbul. Muli mprumut adeseori
bani cu dobnd mare i, n ndejdea unui ctig mare, nu-i cerceteaz
pe cei pe care-i mprumut i odat cu dobnda pierd i capitalul. Alii
cad n primejdii pentru c n-au vrut s sacrifice puin din averea lor i
odat cu averea i pierd i viaa. Alii au avut putina s ajung n funcii mari sau s dobndeasc alte onoruri asemntoare, dar din pricina
zgrceniei au pierdut i ce-au avut. Pentru c nu tiu s semene, ci se
gndesc numai s culeag, pierd necontenit i recolta. Nimeni nu poate
secera mereu i nici nu poate ctiga mereu. Pentru c nu vor s cheltuiasc, zgrciii nici nu tiu s ctige. Chiar cnd trebuie s se cstoreasc pesc la fel; c sau se nal, lund o femeie srac n loc de una
bogat; sau iau una bogat, dar plin de nenumrate cusururi, i
paguba le e cu mult mai mare. C nu averea, ci virtutea face bogat pe o
femeie. Ce folos de bogie dac femeia e cheltuitoare, dac nu-i neleapt, dac mprtie totul mai repede ca vntul? Ce folos de
bogie dac femeia e desfrnat i are nenumrai amani? Ce folos de
bogie dac e beiv? Nu-1 va srci iute pe brbat? Zgrciii pgubesc
nu numai cnd se nsoar, ci i cnd trguiesc; dorind s cheltuiasc ct mai puin, nu cumpr robi vrednici i destoinici, ci-i caut
pe cei mai ieftini.
Gndindu-v, dar, zgrciilor, la toate acestea - c nc nu putei
auzi cuvintele despre iad i despre mpria cerurilor - i socotind
pagubele pe care adeseori le suferii din pricina iubirii de argint i cnd
dai bani cu mprumut i cnd trguii i cnd v nsurai i cnd v judecai, ntr-un cuvnt n toate mprejurrile, alungai din sufletul vostru
dragostea de bani! Fcnd aa vei putea duce i viaa aceasta fr primejdii; iar dac vei nainta puin pe calea virtui i vei dori s auzii
cuvinte despre filozofie, vei vedea pe Soarele dreptii31 i vei avea
parte de buntile fgduite de El, pe care fac Dumnezeu s le dobndim cu toii, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
31. Mai. 4, 2.

OMILIA XXIX

i intrnd n corabie, a trecut i a venit n oraul Su.

i iat I-au adus un slbnog, care zcea n pat.
i vznd Iisus credina lor, a zis slbnogului:
,,ndrznete, fiule! Iertate i snt pcatelePV
I
Evanghelistul Matei numete aici Capernaumul oraul Su. Betleemul a fost oraul n care S-a nscut; Nazaretul, oraul n care a crescut;
iar Capernaumul, oraul n care a locuit n permanen.
Slbnogul de la Matei este altul dect eel de la loan 2. Unul se afla
la scldtoarea Vitezda, cellalt n Capernaum; unul era bolnav de treizeci i opt de ani; celuilalt nu i se spune vrsta; unul era lipsit de ajutoare; cellalt avea oameni care-1 ngrijeau, care-1 purtau, care l-au adus
la Iisus. Unuia Domnul i spune: ,J^iule, iertate i sntpcatele3; celuilalt
ii zice: Vrei sfii sntos? . Pe slbnogul de la loan 1-a vindecat Domnul ntr-o smbt5; pe eel de la Matei, n alt zi, nu smbta; c dac ar
fi fost smbt, iudeii L-ar fi nvinuit; dar aa, au tcut; la vindecarea
celui de la loan s-au pornit cu prigoan mpotriva Lui 6.
N-am spus fr rost acestea, ci ca s nu socoteti c este nepotrivire
ntre Evanghelii, bnuind c e vorba de unul i acelai slbnog.
Uit-mi-te la smerenia i blndeea Stpnului! Mai nainte deprtase de El multimile; cnd a fost alungat de gadareni, nu S-a mpotrivit,
ci a plecat, dar nu departe; i iari S-a suit n corabie, dei putea s
treac marea cu piciorul; c nu voia s fac totdeauna minuni, ca s nu
se cread c e numai Dumnezeu, i nu i om deplin.
Evanghelistul Matei spune c slbnogul a fost adus la El; ceilali
evangheliti spun c l-au adus naintea Lui, sprgnd acoperiul casei7.
L-au pus pe slbnog naintea Lui, fr s spun ceva; I-au ngduit totul lui
Hristos. La nceputul activitii Sale Hristos mergea din loc n loc i nu
1. Matei 9, 1-2.
2. loan 5, 1-15.
A. Matei 9, 2.
4. loan 5, 6.
5. loan 5, 10.
(i. loan 5, 16.
7. Marcu 2, 4; Luca 5, 19.

OM1I.II I.A MATI,I __________________________________________________________________________3<i3

cerea att de mare credin celor care se apropiau de El; acum ns cei
bolnavi vin la El, iar El le cere credin. V&nd credina lor, spune
Matei, adic a acelora ce 1-au adus. Hristos nu cere totdeauna credin
de la cei bolnavi; de pild nu cere credin de la cei nebuni sau de la cei
care i-au pierdut contiina din pricina vreunei boli. Acum ns credea
i bolnavul; c dac nu credea, n-ar fi lsat s fie cobort. Aadar pentru
c bolnavul a artat atta credin, i-a artat i Hristos puterea Lui, iertndu-i cu toat autoritatea pcatele i artnd prin aceasta c este de
aceeai cinste cu Printele Su. Uit-te c chiar de la nceput Domnul a
artat c are putere; a artat-o: prin nvtura Sa, cnd i nva pe
oameni; prin lepros, cnd i-a spus: Vreau, curete-te!8; prin suta,
cnd la spusele acestuia: Zi numai cu cuvntul i se va tmdui sluga

meal9, S-a minunat de el i 1-a ludat naintea tuturor; prin mare, cnd a
potolit-o numai cu cuvntul10; prin demoni, cnd demonii L-au recunoscut Judector11 i cnd i-a scos cu mult putere din cei doi ndrcii12.
Acum iari, ntr-un chip i mai deosebit, silete pe dumanii Lui s
mrturiseasc c este de aceeai cinste cu Tatl i s o spun chiar cu
gura lor. Iisus cu smerenia Lui obinuit - c erau adunai muli
oameni, c astupaser intrarea; de aceea 1-au cobort pe slbnog prin
acoperi - n-a alergat ndat la vindecarea trupului, care se vedea, ci ia
de la cei de fa prilejul vindecrii; i a vindecat mai nti ceea ce nu se
vedea, sufletul, iertndu-i pcatele. Prin iertarea pcatelor a mntuit
sufletul slbnogului, dar Luii nu i-a adus mult slav.
Iudeii, chinuii de rutate, voind s-L nvinuiasc, au fcut, chiar
fr voia lor, s strluceasc minunea. Iar Domnul, iscusit fiind, S-a
folosit de invidia lor spre a face vdit minunea.
Iudeii fceau glgie i spuneau: Acesta hulete! Cine poate ierta
pcatele dect numai Dumnezfiu?u. Ce le-a rspuns Iisus? A respins, oare,
bnuiala lor? Nu, dei, dac n-ar fi fost de aceeai cinste cu Tatl, ar
fi trebuit s spun: Pentru ce avei despre Mine o prere care nu Mi se
potrivete? Departe de Mine aceasta putere!''. Dar Hristos n-a grit aa!
Dimpotriv, a ntrit i confirmat totul, i cu cuvntul i cu minunea. i
pentru c ar fi suprat pe iudei, dac ar fi spus despre El c este Dumnezeu, ntrete aceasta prin alii; i lucru minunat, nu numai prin prieteni, ci
i prin dumani. Aceasta-i bogia nelepciunii Lui! Prin prieteni, cnd a
spus: Vreau, curtete-te u i cnd a spus: Nici in Israel n-am aflat
8. Matei 8, 3.
9. Matei 8, 8.
10. Matei 8, 2(i.
11. Matei 8, 29.
12. Matei 8, 32.
13. Marcu 2, 7.
H. MaUi 8, 3.

SltNTUI, 1OAN OURA DE AUR

atta credin 15; iar prin dumani acum; dup ce dumanii Lui au spus
c nimeni nu poate ierta pcatele dect numai Dumnezeu, Hristos a
adugat: Dar ca s tii c putere are Fiul Omului pe pmnt s ierte pcatele, atunci a zis slbnogului: Scoal-te, ia-i patul i te du la casa ta!16.
Nu numai acum, ci i alt data, cnd dumanii Lui I-au spus: Pentru
lucru bun nu aruncm noi cupietre n Tine, cipentru hul, c Tu, omfiind, Te
faci pe Tine Dumnezeu''17, Domnul n-a respins aceast prere, ci iari a
confirmat-o zicnd: ,JDac nu fac lucrurite Tatlui Meu, s nu credei n
Mine; dar dac le fac, de nu credei n Mine, credei n faptele Mele'
.18

II
Acum Domnul mai d o alt dovad, nu mica, c este Dumnezeu i
de aceeai cinste cu Tatl. Iudeii spuneau c numai Dumnezeu are
puterea de a dezlega pcatele; Hristos ns nu numai c dezleag pca tele, dar chiar, nainte de aceasta, arat c are i o alt putere, pe care
numai Dumnezeu o are, aceea de a da la lumin gndurile ascunse ale
oamenilor. Iudeii nu spuseser ce gndeau n ei nii; c zice
evanghelistul:
Jat unii crturari au zis n sine: ,^icesta hulete. Iar Iisus, cunoscnd
gindurile lor, a zis: Pentru ce cugetai cele rele n inimile voastre?''19.
Numai Dumnezeu poate cunoate gndurile ascunse ale oamenilor.
Ascult ce spune profetul: Tu singur cunoti inimile20; i iari: Cel ce
cerci inimile i rrunchii, Dumnezeule 21; iar profetul Ieremia spune:
lnima este mai adnc dect toate; i este om i cine-l va cunoate 22; i Omul
se va uita la fa, dar Dumnezeu, la inim 23. Snt nc i alte multe locuri
n Scriptur din care se vede c numai Dumnezeu poate s cunoasc
gndurile oamenilor.
Aadar Hristos, pentru a arta c este Dumnezeu i egal cu Tatl,
descoper i face cunoscute gndurile crturarilor: c ei se temeau de
mulime i nu ndrzneau s-i dea pe fa prerea lor. Hristos ns le-o
descoper i o face cunoscut, dar Se arat ndurtor fa de rutatea
lor, c Ie spune doar att: Pentru ce cugetai cele rele n inimile voastre?''.
15. Matei 8, 10. Hi.
Matei <), 6.
17. loan 10, 33.
18. loan 10, 37-38.
1<). Matei 9, 4-5.
20. // Cron. (i, 30.
'21. Ps. 7, 10.
22. In. 17, 9. Zl. /
Krgi Ui, 7.

OMll,ll I-A MA 11)

Dac cineva din cei de fa ar fi fost ndreptit s se mnie, apoi eel

bolnav ar fi trebuit s se mnie, pentru c a fost nelat i s spun: Am
venit la Tine s m vindeci i Tu mi ieri pcatele. De unde poi ti
c-mi pot fi iertate pcatele?'' Dar slbnogul nu rostete nite cuvinte
ca acestea, ci se las n puterea dumnezeiescului su tmduitor. Crturarii, ns, dumnoi i invidioi, privesc cu ochi ri binefacerile primite de alii. Din pricina asta Hristos i i tine de ru, dar cu toat blndeea, spunndu-le: Dac nu credei c am putere s iert pcatele i
socotii vorbele Mele o ludroenie, iat v mai dau nc o dovad a
Dumnezeirii Mele: v dau pe fa gndurile voastre ascunsel i dup
ce le-a descoperit gndurile, le-a mai dat i o alt dovad.
Care dovad?
nzdrvenete trupul slbnogului!
Cnd mai nainte i-a spus slbnogului c-i iart pcatele, n-a artat
lmurit puterea Lui, c n-a spus: i iert pcatele!'', ci Jertate i snt
pcatele!'''Dar pentru c dumanii 1-au silit, Hristos le arat i mai lmurit puterea Sa, zicnd:
,J)ar ca s tii c putere are Fiul Omuluipepmnt s iertepcatele 24'.

Vezi, dar, c Hristos vrea ca oamenii s-L cread c este egal cu

Tatl. N-a spus c Fiul Omului are nevoie de altcineva ca s ierte pcatele sau c I-a dat altcineva puterea aceasta, ci c are putere s ierte pcatele. Nu v spun aceasta din ambiie, zice Hristos, ci ca s v conving
c nu hulesc cnd M fac egal cu Dumnezeu. Totdeauna Hristos caut
s dea dovezi clare i de necontestat de Dumnezeirea Sa, ca atunci cnd
a spus: ,JMergi de te aratpreotului25, cnd a fcut pe soacra lui Petru s
slujeasc26 i cnd a ngduit ca porcii s se arunce n mare 27. Tot aa i
acum; dovad a iertrii pcatelor este nzdrvenirea trupului slbnogului; iar dovad a nzdrvenirii, ducerea patului, ca s nu fie socotit
nlucire nsntoirea.
i Domnul nu face asta mai nainte de a-i ntreba pe crturari:
Ce este mai lesne a zice: Iertate i snt pcatele! sau a zice: ,Ja-ipatul
tu si mergi la casa ta/? 28

Cu alte cuvinte Hristos le griete aa: Ce vi se pare mai uor: a

nzdrveni un trup slbnogit sau a ierta pcatele sufletului? Negreit e
mai uor s nzdrveneti un trup slbnogit; c pe ct este mai bun sufletul
24.
2h.
2(i.
'11.
2H.

Matei 9, (i.
Matei K, 4.
Matei K, l.r>.
Matei 8, H'2.
Multi , (.

,'l<i()______________________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

dect trupul, pe att este mai mare lucru a ierta pcatele dect a tmdui
un trup; dar pentru c iertarea pcatelor este o lucrare ce nu se vede, iar
vindecarea trupului una care se vede, adaug acum i ceea ce este mai
uor, dar mai sritor n ochi, ca prin aceasta s avei dovada c am
svrit i ceea ce este mai greu, dar nevzut.
Hristos, prin faptele Sale, descoper lumii ceea ce spusese mai
inainte loan Boteztorul despre El, c ridic pcatele lumii 29.
Ill
Ridicndu-1, deci, din boal, 1-a trimis acas. i acum Hristos arat
c nu e mndru i c vindecarea nu-i o nlucire; i face martori ai vindecrii pe martorii bolii slbnogului. Eu, spune Domnul slbnogului,
am vrut, prin vindecarea bolii tale, s vindec i pe cei ce par sntoi cu
trupul, dar bolnavi cu sufletul. Dar pentru c nu vor, du-te acas i
ndreapt pe cei din casa ta!.
Iat, prin aceast minune, Domnul arat c este Creator i al sufletului i al trupului. Vindec i boala sufletului i boala trupului; iar irin
vindecarea celui ce se vede, adic a trupului, face cunoscut i vindecarea celui ce nu se vede, adic a sufletului.
Totui mulimile se trsc nc pe jos; c spune evanghelistul:
V&nd mulimile s-au mirat i au slvitpe Dumnezeu, Care a dat oamenilor o putere ca aceasta 30.

Trupul lui Hristos mpicdica pc oamcni s-L socotcasc Dumnezeu.

Dar Domnul nu-i ceart, ci, prin minunile Sale, caut s-i ridice i s le
nale gndul. Deocamdat nu era puin lucru c-L socoteau mai mare
dect toi oamenii i c venea de la Dumnezeu. Dac ar fi fost pe deplin
ncredinai de asta, cu timpul ar fi cunoscut c este i Fiu al lui Dumnezeu; dar n-aveau aceast deplin ncredinare; de aceea nici nu se
puteau apropia de credina c El este Dumnezeu. Spuneau doar iudeii:
,yAcest om nu este de la Dumnezeu! Cum este acesta de de la Dumnezeu?'' 31.

Aceste cuvinte le repetau iudeii necontenit, acoperindu-i cu ele propriile lor pcate.
Aceasta32 o fac i acum muli, care, sub pretext c apr pe Dumnezeu,
i satisfac n realitate pornirile lor ptimae mpotriva celor pe carc-i
ursc, cnd ar trebui s fac totul cu blndcc. Dumnezeul tuturora ar
putca s libcrczc trsnetul peste cei cc-L hulcsc, dar El rsare soarelc
2. loan 1, 29.
HO. Matei 9, 8.
M. loan 9, 16.
32. De aici ncepe partea moral: Nu trebuie s sftuim cu minie, ci cu blindee pe cei ce au o
fxlrere greit despre Dumnezeu.

OMII,II I,A MA I I.I

i pogoar ploaie i d cu fmbelugare pe toate celelalte. Pe El trebuie

s-L imitm i noi! Pe cei ce hufesc pe Dumnezeu s-i rugm, s-i sftuim, s-i povuim cu buntate, nu cu mnie, nici cu slbtcie. Nu trebuie s te mnii dac e hulit Dumnezeu. Hula nu-I pricinuiete nici o
vtmare lui Dumnezeu; ci, dimpotriv, eel ce-L hulete, acela se
rnete. Nu te mnia pe hulitor! Suspin pentru el, plnge-l! Fapta lui e
vrednic de plns. Pe un om rnit nimic nu-1 poate vindeca aa de bine
ca blndeea. Blndeea e mai puternic dect Fora. Iat ce griete Dumnezeu, Cel hulit de noi, att n Vechiul ct i n Noul Testament; n Vechiul
Testament: Poporul Meu, ce i-amfcut?33;iaxm Noul Testament: Saule,
Saule, pentru ce M prigoneti?''34 ravel ne poruncete s povuim cu blndee pe cei ce ne stau mpotriv 35; iar Domnul a certat cu asprime pe ucenici
cnd s-au apropiat de El i I-au cerut s pogoare foe din cer, spunndu-le:
Nu tii ai crui Duh snteH36 i acum, cnd crturarii L-au hulit, Domnul
nu le-a spus: O, spurcailor i neltorilor! O, pizmailor i dumanii mntuirii oamenilori, ci: Pentru ce cugetai cele rele n inimile voastre?'' 37.

Trebuie, dar, s strpim cu blndee boala. Omul care se ndreapt

datorit fricii se ntoarce iute iari la rutatea lui. De aceea a poruncit
Domnul s se lase i neghina38, ca s se dea vreme de pocina. Muli
din acetia s-aupocit i au ajuns oameni vrednici, dei mai nainte erau
pctoi i ri. De pild: Pavel, vameul, tlharul. i ei erau neghine, dar
au ajuns gru curat. Cu seminele este cu neputint s se ntmple asta;
cu oamenii ns, care snt nzestrai cu voin, este lesne i uor; c sufletul omului nu-i nlnuit de legile firii, ci este cinstit cu libertatea voinei.
Aadar, cnd vezi un duman al adevrului, vindec-1, ngrijete-1,
rentoarce-1 la virtute. D-te tu pild de via curat; caut s nu poat f
osndite cuvintele tale; apr-1, poart-i de grij; f totul ca s-1 ndrepi
imitnd pe marii doctori; aceia nu vindec numai ntr-un singur chip,
ci, cnd vd c o doctorie nu e de folos, se folosesc de o alt doctorie,
apoi de alta; uneori taie rana, alteori o leag. i tu eti un doctor al sufletelor; folosete tot felul de doctorii, dup legile lui Hristos, ca s iei
lata: i a mntuirii tale i a fol6sului altora. Fcnd totul spre slava
lui >umnezeu, eti i tu slvit, c a spus Domnul: Pe cei ceM
slvesc i voi slvi, iar cei ce M defaim vor fi defimai 39 .
S facem aadar toate spre slava lui Dumnezeu, ca s avem parte de
motenirea cea fericit, pe care, fac Dumnezeu, s o dobndim noi cu
toii, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

33. Mih. fi, 3.

34. Fapte !), 4.
3.r>. // Tim. 2, 2. r >.
:((>.
37.
38.
.ill.

I Aim !), M-.Vi.

Matei !), \.
Main 13, 30.
/ lii^i 2, 3 1 .

OMIUA XXX

i trecnd Iisus de acolo, a vzut pe un om,

care se numea Matei, eznd la vam
i i-a zis: Vino dup Mine!''1
I
Dup ce a fcut minunea, Hristos n-a mai rmas acolo, pentru ca
prezena Lui s nu aprind i mai mult invidia dumanilor Si, ci le-a
fcut plcerea s piece, ca s le potoleasc patima. Aa s facem i noi!
S nu nfruntm pe dumanii notri, ci s le potolim furia, cednd i
micornd ncordarea.
Dar pentru ce Domnul nu 1-a chemat pe Matei odat cu Petru, cu
loan i cu ceilali apostoli?
Domnul Se apropia de oameni atunci cnd tia c au s-L asculte.
Astfel pe Matei 1-a chemat cnd a tiut c are s-L urmeze. Pentru asta i
pe Pavel 1-a vnat dup nvierea Sa. Cci Cel ce cunoate inimile2 i tie
cele ascunse ale sufletului fiecruia, tia i timpul cnd fiecare din acetia vrea s-L asculte. De aceea nu 1-a chemat pe Matei chiar de la nceput, cnd era nc mvrtoat la suflet, ci dup ce fcuse nenumrate
minuni i dup ce se rspndise vestea despre El, deci cnd tia c
Matei a ajuns mai potrivit pentru chemare.
Se cuvine s ne minunm i de filozofia evanghelistului Matei, c
nu i-a ascuns viaa sa de mai nainte, ci i-a spus i numele, pe cnd ceilali evangheliti l ascund sub un alt nume 3.
- Pentru ce a spus: eznd la vam?
Pentru a arta puterea Celui Care 1-a chemat; c 1-a smuls din mijlocul pcatelor, nu dup ce sfrise i se lsase de acea negutorie rea.
Aa precum i pe fericitul Pavel 1-a adus la credin pe cnd era furios,
nverunat i slobozea foe; nsui Pavel face din chemarea sa o dovad
a puterii Celui Ce 1-a chemat, scriind galatenilor: ,^ii auzit de purtarea
mea de altdat in iudaism, c prigoneam peste msur Biserica lui Dumne-

zeu 4 . i pe pescari i-a chemat tot pe cnd erau n mijlocul treburi1. Matei !), 9.
2. It Cron. 6, 30.
,'t. levi at lui Alfeu, Marcu '2, M; Levi, Luca 5, 27.
1. Gal. I, 13.

OMII,II I,A MAII,I

lor; dar pescuitul nu-i o meserie hulit, ci o meserie cu care se ndeletnicesc oameni de la ar, oameni nenv,ai, oameni foarte simpli; pe
cnd meseria de vame este o meserie plin de ruine, de obrznicie, de
ctig, care nu are pricin binecuvntat, o negutorie nedreapt, un jaf
sub masca legii. Totui Cel ce 1-a chemat nu s-a ruinat de meseria lui
Matei. Dar pentru ce spun c nu S-a ruinat de vame, cnd nici de
femeia pctoas nu numai c nu S-a ruinat s o cheme, ci a i lsat-o
s-I srute picioarele Lui i s I le ude cu lacrimile ei 5. C pentru asta a
venit Hristos, nu ca s tmduiasc numai trupurile, ci s vindece i
rutatea sufletului. Aceasta a fcut-o cu slbnogul 6; i dup ce a artat
lmurit c poate ierta pcatele, atunci S-a dus la Matei, ca s nu se tulbure nimeni vznd c primete n ceata ucenicilor Si un vame.
Pentru ce te minunezi dac Domnul face din vame apostol? Are
putcrc s icrtc toatc pcatclc! Dar dup cum ai vzut putcrca Cclui ce
1-a chemat, tot aa vczi i supuncrca cclui chemat! Nu s-a mpotrivit. nici,
ndoindu-se, a spus: Ce nseamn asta? Oare nu m chemi cu chemure
mincinoas pe mine, un astfel de om? -, c smerenia aceasta n-ar f
fost la locul ei -, ci ndat a ascultat; nici n-a cerut s se duc la ai si ca
s le dea de veste. A fcut la fel ca i pescarii; aa precum aceia i-au
lsat mrejele, corabia i pe tatl lor 7, tot aa i Matei i-a lsat vama i
ctigul i I-a urmat lui Hristos; a artat c sufletul i era pregtit pentru
toate; s-a rapt dintr-o data de toate cele lumeti; iar prin supunerea sa
desvrit a mrturisit c Hristos 1-a chemat la timp potrivit. Dar
poate c cineva m-ar ntreba:
Pentru ce Evangheliile nu ne-au spus i de ceilali apostoli cum i
n ce chip au fost chemai, ci numai despre Petru, Iacov, loan i Filip,
iar de ceilali deloc?
Pentru c aceti apostoli se ndeletniceau cu nite meserii de jos i
srnerite. Cci nici nu este meserie mai rea ca meseria de vame i nici
mai de jos ca aceea de pescar. Filip, la fel, era un om de foarte proast
origine; se vede asta dup locul lui de natere8. Evangheliile ne vorbesc de
apostoli mpreun cu meseriile lor, spre a ne arta c trebuie s-i credem i
atunci cnd ne istorisesc despre ei lucruri mari i strlucite. Cum mai pot
fi puse la ndoial cele spuse de evangheliti despre faptele strlucite ale
ucenicilor, cnd ei nu voiesc s lase la o parte nimic din cele ce par de
ocar, att despre nvtor ct i despre ucenici, ci naintea celorlali tocmai
pe acestea le istorisesc cu de-amnuntul, cnd mai ales tree sub tcere multe
. r >. l.uca 7, 37-H8.
(i. Matei !), 2 -8.
7. Mutri -1, 18-'12.
8. loan I, 11.

170______________________________________________________MINHII . AN CJURA DE AUR

semne i minuni, dar istorisesc cu de-amnuntul rstignirea, care pare fi

n ocar, i dezvluie cu glas mare meseriile josnice i scderile ucenicilor i strmoii nvtorului, celebri prin pcatele lor? Asta arat c ei
i-au dat mult silin s scrie n Evangheliile lor numai adevrul, c n-au
scris nici pentru a face plcere cuiva, nici pentru a-i atrage laudele lumii.
II
Aadar, dup ce 1-a chemat pe Matei, Domnul 1-a cinstit cu cea mai
mare cinste stnd ndat la mas cu el. Cinstea aceasta i-a dat vameului
bune ndejdi pentru viitor i 1-a fcut s aib mai mult ndrznire. Nu
n vreme ndelungat, ci ndat i-a vindecat Hristos rutatea lui; i n-a
stat numai cu Matei la mas, ci i cu muli alii, dei n ochii iudeilor
prea o crim c nu fuge de pctoi. Totui evanghelitii nu ascund
nici asta, anume c fariseii au ncercat s-I gseasc vin lui Iisus pentru
cele ce fcea.
Vameii au venit deci n casa lui Matei ca la unul de-al lor; i Matei,
mndru c a intrat Hristos n casa lui, i-a poftit pe toi la mas. Hristos
lolosea orice mijloc pentru mntuirea sufletelor, nu numai cnd vorbea,
uici numai cnd vindeca, nici numai cnd mustra pe dumani, ci i cnd
sttea la mas, pe muli pctoi i ndrepta. Prin asta ne nva c orice
timp i orice fapt pot s ne fie de folos pentru a mntui. Dei cele puse
pe mas atunci de Matei erau fructul nedreptii i lcomiei, totui Hristos n-a refuzat s mnnce din ele, pentru c mare era ctigul pe care
avea s-1 scoat de acolo; de aceea a i intrat n cas i a i stat la mas cu
oameni care fcuser nite pcate ca acelea. Asa e doctorul; dac se
ngrcoeaz de puroiul bolnavilor nu-i scap de boal?
Hristos ns i-a cptat o proast faim i pentru c a mncat cu
Matei i pentru c a intrat n casa lui i pentru c a stat la mas cu muli
vamei. Uit-te cum l ocrsc iudeii: ,Jat om mnccios i butor de vin,
prieten al vameilor i al pctoilorf9. S aud aceste cuvinte toi ci se

srguiesc s se laude cu postul! S se gndeasc acetia c Stpnul

nostru a fost numit mnccios i butor de vin i nu a socotit o ruine, ci
a privit cu dispre toate aceste brfeli, pentru ca s-i ajung scopul urmrit;
i 1-a ajuns. C vameul s-a schimbat i a ajuns mai bun. i ca s tii c
mare lucru a svrit Domnul lund masa cu un vame, ascult ce spune
Zaheu, alt vame, iari. Cnd L-a auzit pe Hristos zicnd: Astzi n casa
ta trebuie s rmnf10, ntraripat de bucurie, Zaheu I-a spus: ,Jumtate
din avuiile mele le dau sracilor, i dac am npstuit pe cineva cu ceva,
!). Matei 11, 19. 10.
I.uca 19, 5.

< J M I 1 . I I I A MAI I.I

intorc imptrit. i lisus i-a rspuns: Astzi$-afcut mintuirea caseiaces-

teia/'2. Astfel, n orice mprejurare ai fi poi nva pe cei din jurul tu.
Dar atunci, as putea fi ntrebat, pentru ce Pavel poruncete: ,)ac
vreunul numindu-se prate, vafi desfrnat sau lacom, cu unul ca acesta nici s
nu mncai13.
Mai ales nici nu-i lmurit, dac Pavel d aceast porunc i dasclilor, nu numai frailor. Apoi aceia nu erau nc desvrii, nici nu ajunseser frai. Pe lng acestea, Pavel poruncete ca atunci s ne deprtm
de cei care au ajuns frai, cnd struiesc n pcatele lor. Vameii, ns,
care au luat.masa cu Domnul, se lsaser de pcatele lor i-i schimbaser viata; dar nimic din acestea nu i-a rusinat pe farisei, ci i acuz pe
ucenici spunndu-le:
Pentru ce cu vameii i cu pctoii mnnc Dasclul vostruP' 4 .

Cnd fariseilor li se prea c ucenicii pctuiesc, l ntreab pe

Hristos, zicndu-I: ,Jat ucenicii Tifac ce nu se cade sfac smbta 75;iar

acum l hulesc pe Hristos n fata ucenicilor. Hula lor pornea din inima
unor oameni ri, care voiau s despart pe ucenici de Dasclul lor.
Ce le-a rspuns nelepciunea cea nemrginit?
,JSI-au trebuin cei sntoi de doctor, ci cei bolnavi l6.

Iat c Hristos a ntors cuvntul lor mpotriva lor! Fariseii socoteau

o crim amestecul lui Hristos cu vameii; El ns, dimpotriv, le spune
c ar fi nevrednic de El i de dragostea Lui de oameni s nu se amestece
cu vameii. A ndrepta pe nite oameni ca acetia nu numai c nu-i o
crim, ci dimpotriv o datorie de cpetenie, o necesitate, o fapt care
merit mii de laude.
Apoi ca s nu par c face de ruine pe comeseni cu cuvintele: cei
bolnavi, uit-te cum i mngie iari, mustrndu-i pe farisei i spunndu-le:
,J)eci mergnd, nvai ce nseamn: ,JWil voiesc, i nujertf 1 '.

Le-a spus acestea ca s-i in de ru c nu cunosc Scripturile. De

aceea se i folosete de cuvinte mai aspre, nu pentru c se mniase
-Doamne ferete! - ci pentru ca vameii s nu se simt stnjenii. i ar
fi putut doar s le spun fariseilor: N-ai vzut cum am dezlegat
pcatele slbnogului, cum i-am nzdrvenit trupul? Dar nu le griete
aa, ci le
11. Luca 19, 8.
12. Luca 19, 9.
13. / Cor. 5, 11.
14. Matei !), 1 1 .
l.r>. Matei 12, 2.
l( i. Matei '.), 12.
17. Muln 9, I I I ; Osra (>, 7.

,')72_____________________________________________________________SKINTUl. IOAN ( i l I H A UK AUR

vorbete folosindu-^e mai nti de exemple luate din viaa cea de toate
zilele, apoi de temeiuri scripturistice. Dup ce a spus: ,JV-au trebuin cei
sntoi de doctor, ci cei bolnavi- artndu-Se pe Sinei indirect Doctor
-aduce i temeiul scripturistic, zicnd: ,Mwgnd nvai ce nseamn:
,MH voiesc, i nujertfa. Tot aa face i Pavel; mai nti i ntemeiaz
cuvintele sale cu exemple luate din viaa de toate zilele, spunnd: Cine
paste turm i nu mnnc din laptele ei? 18, apoi aduce i temeiuri scripturistice, zicnd: C in legea luiMoise este scris: S nu legigura boului care
treier19; i iari: ,^,a aporuncit Domnul celor care propovduiesc Evanghelia, ca dinEvanghelies triasc20. Cnd, ns, Hristos vorbete ucenicilor Si, nu le griete aa, ci le amintete de minunile Lui, zicnd: Nu
v aducei aminte de cele cincipini la cele cinci mii i cite couri ai luat?21.
Ill
Fariseilor nu le griete aa, ci le amintete de slbiciunea firii omeneti i le arat c i ei snt slabi, c nu cunosc Scripturile, nu se ngrijesc
de virtute i pun pre numai pe jertfe. Acestea le arat cu trie Hristos,
strngnd n puine cuvinte cele spuse de toi profeii, zicndu-le: ,Jnvai ce nseamn: ,JMil voiesc, i nujertf. Cu aceste cuvinte le arat c nu
El e clctor de lege, ci ei, ca i cum le-ar spune: Pentru ce M nvinuii? C ndrept pe pctoi? Dar cu asta ai nvinuit i pe Tatl!''
Aceasta a spus-o i cu alt prilej, n acelai scop: Tatl Meu pn acum
lucreazfi; iEu lucrez22- Acum iari: ,JAergnd, nvai ce nseamn: ,JS/Lil
voiesc, i nujertf. Ceea ce vrea Tatl, spune Domnul, aceea vreau i
Eu. Ai vzut c jertfa este de prisos iar mila de neaprat trebuin? C
n-a spus: Mil voiesc i jertf, ci: ,JMil voiesc, i nujertf. Pe una o
primete, pe cealalt o arunc. Hristos le-a dovedit nu numai c nu-i
oprit ceea ce ineau ei de ru, ci e chiar legiuit i mai legiuit dect jertfa.
A adus ca mrturic Vcchiul Testament, ale crui cuvinte i legiuiri sm
de acord cu cele spuse de El.
Dup ce i-a combtut pe farisei i cu exemple luate din viaa de
toate zilele i cu temeiuri scrip turistice, Domnul a adugat iari:
N-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin23.
Hristos a spus n ironie fariseilor cuvintele acestea, ca atunci cnd a zis:
,Jat Adam s-afcut ca unul din Noi 24; i iari: ,J)e voi flmnzi,
IK. / Cor. 9, 7 .
1<). / Co r. 9 , 9 ; D e u t . 2 5 , 4 .
20. / Cor. 9, 1 4.
21. Matei 16, 9.
22. l oan 5, 17.
2:i. Matei 9, 13.
21, hac. 3, 22.

OMII,II I .A MA'1'KI__________________________________________________________________________373

nu-i voi spune?''2'. C nu-i nici un drept pe pmnt, a artat-o Pavel,

zicnd: Pentru c toi au pctuit i snt lipsii de slava lui Dumnezeu26.

Prin cuvintele Sale, Hristos a mngiat pe cei chemai de Matei la

mas. Departe de Mine gndul, le spune Domnul, de a amr pe pctoi, c pentru ei am venit pe pmnt!'' Apoi, ca s nu se simt jignii de
cuvntul: pctoi, Hristos n-a tcut, ci a adugat: lapocin. N-am
venit pe pmnt, le spune Domnul, ca pctoii s rmn mai departe
pctoi, ci s se schimbe i s ajung mai buni.
Dup ce Domnul a nchis gurile fariseilor cu texte din Scriptur i
cu exemple luate din viaa de toate zilele, i fariseii n-au mai putut zice
nimic - c s-au vdit i vinovai de crimele puse pe seama lui Hristos i
potrivnici legii i Vechiului Testament -, L-au lsat n pace pe Domnul,
dar au trecut crimele asupra ucenicilor Lui. Evanghelistul Luca spune
c fariseii au spus acestea27; evanghelistul Matei ns, c ucenicii lui
loan Boteztorul28. Se poate ca i unii i alii s le fi spus. Fariseii, vzndu-se la strmtoare, au luat, cum era i firesc, n ajutorul lor pe ucenicii
lui loan Boteztorul, aa cum au fcut mai trziu cu irodianii . Ucenicii
lui loan Boteztorul au fost totdeauna invidioi pe Domnul i vorbeau
mpotriva Lui; numai atunci s-au purtat cu smerenie, cnd loan era la
nchisoare, cnd au venit la Iisus i I-au vestit despre loan 30; dar mai trziu s-au ntors iari la zavistia lor de mai nainte.
Ce au spus ucenicii lui loan?
Pentru ce noi i fariseii postim mult, iar ucenicii Ti nu postesc?''31 Aceasta
e boala pe care de demult a strpit-o Hristos, spunnd: Cndposteti,
unge-i capul tu i spal-ifaa ta!32; c tia mai dinainte Domnul la cte
pcate d natere. Dar Hristos nici pe ucenicii lui loan nu i-a inut de
ru, nici nu le-a spus: ngmfailor, netrebnicilor!'', ci le-a vorbit cu
toat blndeea, spunnd:
Nu pot prietenii Mirelui s posteasc atta vreme at Mirele este cu ei 33.

Cnd era vorba de alte persoane, de vamei de pild, Domnul

mustra mai cu asprime pe cei care-i batjocoreau pe vamei, ca s le
mngie sufletul lor rnit; acum ns L-au batjocorit pe El i pe ucenicii
Lui; de aceea le-a rspuns cu toat blndeea.
25. Ps. 49, 13.
2(>. Rom. 3, 23.
27. Luca 5, 33.
28. Matei !), 14.
2!). Matei 22, U>.
HO. Matei 1 1 , 2-1!).
31.
Matei !), I I .
32.
Malci (>, 17.
33.
Main !>, l.ri.

3 74 _____________________________________________________________SKlNTUL IOAN GURA DE AUR

Ucenicii lui loan Boteztorul au vrut s spun, cu alte cuvinte, aa:

Bine, Tu, ca Doctor, poi face asta; dar pentru ce ucenicii Ti iau parte
la astfel de mese, n loc s posteasc?'' i ca s fac i mai mare nvinuirea, se dau ca pild pe ei mai nti, apoi pe farisei, vrnd ca, prin comparaie, s mreasc vina ucenicilor. i not sifariseii, spun ei, postim mult.
i ntr-adevr posteau; unii fund nvai de loan Boteztorul, ceilalti,
de lege. Tot aa spunea i fariseul: Postesc de dou oripe sptmn .
- Ce le-a rspuns Iisus?
- ,JSfu pot prietenii Mirelui s posteasc atta vreme at Mirele este cu ei.
Mai nainte Domnul Se numise Doctor, acum, Mire; descoper
prin aceste nume taine negrite.
i ar fi trebuit ca Domnul s le spun cu asprime: Nu sntei voi
stpnii ucenicilor Mei, ca s le facei astfel de legi! Ce folos de post
cnd sufletul i-i plin de rutate, cnd nvinuii pe alii, cnd osndii, iar
voi purtai brne n ochi, cnd facei totul de ochii lumii? n loc de toate
acestea, ar fi trebuit s scoateti din suflet dragostea de slava deart i s
facei pe toate celelalte: dragostea, blndeea, iubirea de frai Dar
nimic din acestea nu le-a grit Iisus, ci, cu toat blndeea, le-a spus: ,JSIu
pol prietenii Mirelui s posteasc atta vreme ct Mirele este cu ei, amintindu-le de
cuvintele lui loan, prin care spunea: Cel ce are mireas este mire, iar
prietenul mirelui, care st i-l ascult, se bucur mult de glasul mirelui 1'. Cele
spuse de Hristos au acest neles: Timpul de acum este timp de
bucurie i de veselie! Nu venii, dar, cu lucruri triste! Postul nu-i un
lucru trist prin natura lui, ci pentru cei care snt nc slabi; dar pentru
cei care vor s filozofeze este un lucru foarte plcut i dorit. Dup cum
mai mare i este bucuria cnd trupul i este sntos, tot aa mai mare i
este plcerea cnd sufletul se afl ntr-o stare bun. Acesta e rspunsul
Domnului la bnuielile ucenicilor lui loan. Tot aa griete i Isaia
despre post; l numete smerenie a sufletului 36; i Moise la fel.
IV
Hristos le-a nchis gura acum nu numai cu aceste cuvinte, ci i n alt
chip spunnd:
Vor veni zile cnd se va lua Mirele de la ei i atunci vor posti 37 .
Prin aceste cuvinte Domnul le-a artat c au stat la mas, El i ucenicii Lui, nu pentru mncare, ci pentru o alt rnduial, minunat; c tot
acum a vorbit mai dinainte i de patima Sa n rspunsul dat ucenicilor lui
loan Boteztorul, nvndu-i pe ucenicii Si i deprinzndu-i s se gn34. Luca 18, 12.
35. loan 3, 29.
3<>. Isaia 58, 3.
37. Mritn <), 15.

OMII.II I.A MAIKI

,17,.

deasc de pe acum la zilelc, triste in apaivnUi, care: vor veni. Dac ar fi

spus lucrul acesta direct ucenicilor Si, Ic-ar li ingreunat inima i i-ar fi
ntristat; doar tim cit i-a tulburat tirca aceasta cind le-a spus-o mai
trziu'8; dar aa, adresndu-se altora, lireu nu Ic-a lost att de mpovrtoare. Pe lng aceasta, Domnul a pus cupat i mindriei ucenicilor lui
loan Boteztorul, care, era firesc, sc luduu mult cu moartea dasclului lor.
Despre nviere Domnul nc nu vorbete, c nici nu era timpul. Era firesc s
moar Acela pe Care-L socoteau om; dar ca s nvieze era peste fire.
Apoi, ceea ce a fcuf. mai naintt, cu fariseii, aceea face i acum cu
ucenicii lui loan. Dup cum iariseii ncercaser s-L arate ca vinovat de
crime, pentru c mnca cu pctoii, tot aa i Hristos i-a convins de
contrariul, c nu numai c nu-i o crim fapta Lui, ci una care merit chiar
laud; i dup cum ucenicii lui loan voiser s-I arate c nu tie s-i
instruiasc ucenicii, tot aa i Hristos le dovedete c ei, cu cele ce spun, nu
tiu cum trebuie instruii ucenicii, ci l nvinuiesc fr temei, spunndu-le:
Nimeni nu pune petic de pnz nou la hain veche 39 .

Hristos ntrete iari spusele Sale cu pilde luate din viaa de toate
zilele. Spusele Sale au acest neles: Ucenicii Mei n-au ajuns nc destul de puternici, ci au nc nevoie de mult pogormnt; n-au fost nc
rennoii de Duhul Sfnt i nu trebuie pus povar de porunci peste
nite oameni care snt nc ntr-o astfel de stare sufleteasc. Hristos a spus
acestea punnd legi i canoane ucenicilor Si, ca, atunci cnd vor face ucenici pe oamenii din ntreaga lume, s se poarte cu ei cu mult blndee.
Nici nu pun vin nou n burdufuri vechi 40 .

Ai vzut c pildele se aseamn cu cele din Vechiul Testament?

Hain, burdufuri. Ieremia numete pe poporul iudeu cingtoare 41 i
pomenete i el de burdufuri i de vin 42. i pentru c Hristos vorbea de
mncare i de mas, ia de la acestea i pildele.
Evanghelistul Luca spune ceva mai mult, c i peticul eel nou se
rupe dac-1 pui peste unul vechi. Vezi c nu numai c n-ai nici un folos,
ci i mai mult pagub.
Hristos vorbea de lucruri prezente, dar vestete mai dinainte viitorul; de pild, c ucenicii Lui vor fi noi mai trziu; pn atunci ns nu
trebuie s li se dea porunci grele i aspre. Cel care caut, spune Hristos, s puna nainte de vreme pe ucenici la ndatoriri prea man, nu-i va avea
destoinici la timpul cuvenit, pentru c i-a fcut dintr-o data nefolositori.
AH.
;!!).
40.
II.
VI.

loan Hi, < i .

Main !). Hi.
Maki !), 17.
In. i : t , 7.
In. 1.1, \2.

|7() ______________________________________________________________________S I I N I U I , IQAN (U1KA I)E AUK

Asta nu se ntmpl nici din pricina vinului, nici din pricina burdufurilor, ci din pricina acelora care nu toarn vinul la timp.
Cu acest prilej ne-a artat i pricina cuvintelor Sale smerite, pe care
le gria adeseori ucenicilor Si. Din pricina neputinei lor de nelegere,
Domnul spunea multe mai prejos de vrednicia Lui. Acest lucru ni-1
arat i evanghelistul loan, c Insui Domnul a spus: ,JWulte am a v
spune, dar nu le puteipurta nc 43. Pentru ca ucenicii s nu cread c n u
mai acestea are a le spune, ci s tie c are s le spun i altele cu mult mai
mari, le-a vorbit de slbiciunea lor, fgduindu-le c le va spune i pe
acelea cnd vor ajunge puternici. Acest lucru 1-a spus i acum: Vor
veni zile cnd li se va lua de la ei Mirele i atunci vor posti.

Aadar44, nici noi s nu cerem de la toi totul de la nceput, ci att ct

pot s fac; i curnd vom ajunge i la celelalte. Dac te zoreti i te grbeti, apoi tocmai pentru aceea nu te zori, pentru c te grbeti. Dac i
se par a fi cuvintele mele o enigma, afl-o aceasta din nsi firea lucrurilor, i atunci vei vedea toat puterea lor. Nimeni din cei ce te nvinuiesc pe nedrept s nu te tulbure, pentru c i la masa data de Matei
vameul fariseii erau nvinuitorii, iar ucenicii, cei nvinuii.
V
Totui nimic nu L-a convins pe Hristos s-i schimbe prerea, nici
n-a spus: E o ruine ca unii s posteasc, iar alii s nu posteasc!'' Ci,
ca un minunat cpitan de corabie, care nu se uit la valurile frmntate,
ci la tiina sa, tot aa i Hristos a fcut atunci. Nu era o ruine ca ucenicii Lui s nu posteasc, ci ca, din pricina postului, s fie rnii de
moarte, s fie sfiai, s fie sfrmai.
La acestea gndindu-ne i noi, s le folosim cu cei din casa noastr.
Ai o femeie iubitoare de podoabe, ndrgostit i ahtiat dup sulimanuri, trndav din pricina prea bunului trai, guraliv i proast; dei
nu-i cu putin ca o singur femeie s aib toate aceste cusururi; totui
s zugrvim cu cuvntul o astfel de femeie.
Dar as putea fi ntrebat:
Pentru ce zugrveti o femeie i nu un brbat? Snt i brbai mai
ri dect aceast femeie!
Zugrvesc deocamdat pe femeie, nu pentru c femeile ar depi in
rutate pe brbai, ci pentru c purtarea de grij de femei a fostncredinat
brbailor. Poi gsi i la brbai multe pe care nu le gseti la femei,
43. loan 16, 12.
44. De aici ncepe partea moral: Cei ce vrea s indreptepe cineva pe calea virtuii trebuie s-l
sfatuiasc s svireasc mai nti virtuile cele mid. Tot aa trebuie sfac si cu femeile cele iubitoare de
jiixloabc.

OMll,ll I.A MATKI

,'H77

de pild uciderea, jefuirca mormintelor, lupta cu fiarele i multe

asemenea acestora. S nu socotii, dar, c fac asta pentru c as dispreui pe femei. Nu pentru asta, nu pentru asta, ci pentru c-i folositor deocamdat s-i zugrvesc chipul ei.
S ne nchipuim, deci, o astfel de femeie, iar brbatul ei s se
strduiasc s o ndrepte cu orice chip.
- Cum o va ndrepta?
- S nu-i interzic totul dintr-o data, ci mai nti pe cele mai uoare,
pe cele la care nu tine prea mult. Dac, ns, o vei sili s svreasc
totul de la nceput, ai pierdut totul. Nu-i lua, deci, de ndat bijuteriile
de aur, ci las-i-le s le aib i s se mpodobeasc cu ele; c acesta pare
a fi un ru mai mare dect sulimenitul i ncondeiatul ochilor. Aadar
dezbar-o mai nti de sulemenitul i ncondeiatul ochilor, dar nu cu
frica i ameninarea, ci cu convingerea i blndeea, cu criticile altora i
cu prerea i socotina ta. Spune-i nencetat: Nu i-i deloc frumoas
fata cnd i-o vopseti atta, ci-i chiar tare urtl i convinge-o, mai cu
seam, c asta te mhnete. Dup ce i-ai spus prerea ta, vorbete-i i de
prerea altora i spune-i c de obicei sulimanurile uresc chiar pe
femeile frumoase, ca s-i strpeti patima. S nu-i spui nc nimic de iad,
nici de mpria cerurilor; i-o spui de poman; ci convinge-o c simi
mai mult plcere s-i arate nefalsificat opera lui Dumnezeu. O
femeie care-i chinuiete fata, o ntinde, o pudreaz, nici oamenilor nu
pare frumoas i plcut la vedere. Scoate-i boala din suflet mai nti cu
argumente rationale i cu prerile celorlali oameni; dup ce i-ai muiat
sufletul cu aceste cuvinte, adaug i pe cele despre iad i mpria ceru
rilor. Dac-i vorbeti o data i nu o ndupleci, nu obosi a-i repeta a doua
oar, a txeia oar i de mai multe ori aceleai cuvinte; s n-o faci cu ur,
ci cu fata vesel; uneori ntoarce-i spatele, alteori linguete-o, mngi-o.
Nu vezi pe pictori, de cte ori dau cu pensula, de cte ori terg pn ce
fac un portret frumos? S nu fii, dar, mai ru dect ei! Dac cei care fac
portretul unui trup i dau atta silin, cu mult mai mult noi, care formm sufletul, trebuie s folosim toat miestria! Dac vei modela bine
chipul sufletului femeii tale, nu vei mai vedea pocit chipul trupului ei,
nici buzele nsngerate, nici gura la fel ca gura nroit de snge a unui
urs, nici sprncenele negre ca funinginea de pe oale, nici obrajii vruii
ca pereii mormintelor. C toate acestea snt funingine, cenu, praf,
simni! ale crloi mai mnri urienii.

H7H_____________________________________________________________________MlNTUI, IQAN UURA DE AUK

VI
Dar nu tiu cum, pe nesimite, am ajuns la aceste cuvinte, iar eu,
care sftuiesc pe alii s nvee cu blndee, am nceput s m mnii.
Aadar s ne ntoarcem i s sftuim mai cu blndee. S suportm toate
cusururile femeilor noastre, ca s svrim ce voim. Nu vezi c suportm plnsul copiilor cnd vrem s-i nrcm i suferim orice numai ca
s-i dezbrm de laptele mamei? Tot aa s facem i cu femeile noastre.
S ndurm toate celelalte cusururi, ca s reuim s le dezbrm de obiceiul sulimenitului i a ncondeierii ochilor. Dup ce i-ai ndreptat acest
cusur, ndreapt-te spre altul, spre podoabele de aur. Vorbete-i tot aa,
n acelai chip, i despre acestea. i astfel, ncetul cu ncetul, formndu-i
soia ta, vei fi un pictor minunat, un rob credincios, un plugar priceput. Pe lng acestea, ad-i aminte i de femeile din vechime: de Sarra,
de Rebeca; de femeile frumoase i de cele urte i arat-i c toate au fost
la fel de nelepte. Lia, femeia patriarhului Iacov, nu era frumoas, dar
nu s-a gndit s-i sulimeneasc chipul; ci, chiar urt fund i nu destul
de iubit de brbatul ei, nu i-a trecut prin minte aa ceva, nici nu i-a
stricat fata; a lsat-o aa cum era, pstrndu-i neschimbate trsturile
feei; i doar Lia a fost crescut de pgni. Tu, ns, femeie credincioas,
care ai cap pe Hristos, tocmai tu strecori printre noi meteuguri drceti? Nu-i aduci aminte oare de apa sfntului botez care i-a splat fata,
de jertfa care i mpodobete buzele, de sngele care i nroete
limba? Dac te-ai gndi la toate acestea, orict de iubitoare de podoabe
i de gteli ai fi, n-ai ndrzni, nici n-ai suferi s-i pui pe fa praful i
cenua. Afl c eti unit cu Hristos i alung urtenia aceasta! Hristos
nuSe bucur de vopselele acelea, ci caut o alt frumusete, de care este
i tare ndrgostit, frumuseea sufletului adic. Aceast frumusete i-a
poruncit i profetul s-o ngrijeti, spunnd: i vapoftimpratulfrumuseea ta45. S nu ne pocim, deci, fr rost. Nici una din operele lui Dumnezeu nu-i nedesvrit i nici nu are nevoie de ndreptarea ta. Nimeni
n-ar ncerca s adauge ceva statuii unui mparat, dup ce statuia a fost
nlat. ncercarea-i primejdioas i atrage cea mai mare pedeaps.
Statuia e fcut de un om i nu-i adaugi nimic; fata i-i fcut de Dumnezeu i o ndrepi? Nu te gndeti la focul iadului? Nu te gndeti la
pustietatea sufletului? De dragul sulimenelilor i neglijezi sufletul, c
toat grija i-o cheltuieti cu trupul! Dar pentru ce vorbesc de suflet?
Chiar trupului i se ntmpl contrarul dect ceea ce te strduieti.
Uit-te numai! Vrei s fii frumoas? Aceasta te face urt! Vrei s
pluci brbatului? Aceasta mai mult l ntristeaz! i nu numai pe el,
ci i face i pe strini s te brfeasc. Vrei s pari tnr?
i.'.. /\. n, i . i .

OMII,II I , A MA'IT.1 __________________________________________________________________________M7f

Aceasta te mbtrinete iute. Vrei s fii mpodobit? Aceasta te face do

ruine! O femeie care umbl dup gteli i sulimanuri face de ruine nu
numai femeile de acelai rang cu ea, ci i pe servitoarele care o tiu cum
este, i pe casnicii care o cunosc; dar mai nainte de toi pe ea nsi.
Dar pentru ce trebuie s vorbesc de toate acestea? Am lsat la o parte
tocmai pcatul eel mai grozav, c superi pe Dumnezeu, c-i ngropi
cinstea, aprinzi flacra geloziei, te iei la ntrecere cu femeile care bat
strzile.
Gndii-v la toate acestea, batei-v joe de acest alai drcesc i de
aceasta meteugire diavoleasc! Deprtai de pe voi podoaba aceasta,
dar mai bine spus, aceasta lips de podoab! Ingrijii-v dc ccalall
frumusee, de frumuseea din sufletele voastre, care este plcut i ngcrilor,
poftit de Dumnezeu i dulce soilor votri, ca s avei parte i de slava
aceasta pmnteasc i de aceea ce va s Ge, pe care, fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor,
Amin.

OMILIA XXXI

Pe cnd le gria lor acestea, iat un

dregtor venind I s-a nchinat Lui, zicnd:
Fiica mea a murit de curnd; ci
venind pune mna Ta pe ea si va tri 1
I
Minunea a urmat cuvintelor Sale, ca s nchid i mai mult gura
fariseilor.
Cel care a venit la Iisus era mai marele sinagogii, iar durerea i era
cumplit. i murise singurul copil, o fata de doisprezece ani, in floarea
vrstei. Pe aceasta Hristos a nviat-o ndat.
Dac evanghelistul Luca relateaz c au venit unii la mai marele
sinagogii, spunndu-i: Nu mai suprape nvtorul, cfiica ta a murit 2,

vom spune acestea: Cuvintele mai marelui sinagogii: a murit de

curind, snt cuvintele unui om care s-a gndit la timpul ct a durat cltoria sa, sau ale unui om care i-a mrit nenorocirea; c au obiceiul cei
care cer ceva s-i mreasc, prin cuvnt, propriile nenorociri i s
spun ceva mai mult dect cele ce snt, ca s nduplece mai repede pe
cei pe care-i roag.
Dar vezi-i nesimirea mai marelui sinagogii! Dou lucruri cere de
la Hristos: i s se duc la el i s puna mna pe fata lui. Cuvintele aceslea snt un scmn c o lsasc nc in viaia. Acclai lucru l cere protclului Elisei
i sirianul acela, Neeman: Ziceam, spunea Neeman, c va iei i-i va
pune mna lui 3. ntr-adevr, cei care snt nvrtoai la inim au
nevoie s vad cu ochii i s pipie cu minile.
Evanghelistul Marcu spune c Domnul a luat cu El pe cei trei ucenici1; evanghelistul Luca, la fel5; iar evanghelistul Matei spune simplu
c a luat pe ucenici6.
- Pentru care pricin nu 1-a luat pe Matei, care intrase de curnd n
rndul ucenicilor?
1
2
;t
i
,
(

Matei 9,
Luca 8,
IV Regi
Marcu 5
Luca 8,
Malci it,

18.
49.
5,
,
51.
lit.

OMII,II I,A MATKI________________________________________________________________1HI

- Pentru a-i mri i mai mult dorina de a fi apostol i pentru c era

nc nedesvrit. Domnul i cinstete n chip deosebit pe Petru, Iacov i
loan, pentru a-i face i pe ceilali apostoli s ajung ca acetia. Lui Matei
i era de ajuns deocamdat c a vzut minunea tmduirii femeii cu
scurgere de snge, c a avut cinstea s stea la mas cu Domnul i s intre
n ceata apostolilor.
Sculndu-de Domnul de la mas, L-au urmat muli, pentru c
doreau s vad o mare minune, pentru c eel care venise la Hristos era
un om cu o nalt dregtorie i pentru c cei mai muli, mai lipii de
pmnt i de lume, nu cutau att folosul sufletului ct vindecarea trupului. i curgeau n crduri oamenii dup Dnsul: unii mnai de propriile
lor boli, alii grbii de dorina de a fi spectatorii vindecrii altora; dar
puini erau deocamdat aceia care veneau dup Iisus pentru cuvintele
i nvtura Lui.
Hristos n-a lsat mulimile s intre n casa mai marelui sinagogii, ci
numai pe ucenici i nici pe acetia pe toi, nvndu-ne, cu once prilej,
s fugim de laudele oamenilor.
i iat, spune Matei, ofemeie cu scurgere de snge de doisprezece ani s-a
apropiat de El ifind la spatele Lui s-a atins depoala hainei Lui. C zicea n
sine: ,JSIumai de m voi atinge de haina Lui, m voi vindeca! 7.
Pentru ce nu s-a apropiat de Hristos cu ndrznire?
i era ruine de boala ei, socotindu-se necurat. Dac femeia care
are scurgerea ei lunar nu se socotete curat, cu att mai mult ea, care
era bolnav de o boal ca aceea. C legea Vechiului Testament socotea
drept mare necurie scurgerea de snge la femei. De aceea femeia se
dosete i se ascunde. De altfel nici ea n-avea nc despre Hristos prerea cuvenit i desvrit, c nu i-ar fi trecut prin minte c se poate tinui de El. Femeia aceasta este cea dinti femeie care se apropie n
public de Hristos. A auzit c vindec i femei i c se duce la fetia care
murise de curnd. N-a ndrznit s-L cheme n casa ei, dei era bogat;
dar nici nu s-a apropiat de El n vzul tuturora; ci, pe ascuns, s-a atins cu
credin de hainele Lui. Nici nu s-a ndoit, nici n-a zis n sine: Voi
scpa oare de boal? Dac nu m voi vindeca?'', ci, cu ncredere c se
va vindeca, s-a apropiat de Domnul. C zicea ntru sine: ,,Numai de m
voi atinge de haina Lui, m voi vindeca. tia din ce cas ieise Domnul;
din casa unui vame; tia i cine snt cei ce merg dup El; nite pctoi,
nite vamei. Toate acestea i-au dat bune ndejdi.
Ce a fcut Hristos?
7. Main I ) , '20 '1\.

AH2_____________________________________________________________________SHN'1'HI, IQAN (ilJRA UK AUR

- N-a lsat-o tinuit, ci a adus-o n mijloc i a fcut-o cunoscut

pentru multe pricini, dei unii oameni fr de judecat spun c Hristos
a tacut aceasta pentru c era iubitor de slav. Altfel, pentru ce n-a
lsat-o tinuit?, spun acetia.
Ce spui, o, spurcatule i ticlosule? Cel Care a poruncit celor vindecai-s tac, Cel Care a trecut sub tcere mii de minuni, Acela e iubitor de slav?
- Dar pentru ce o face cunoscut?
- Mai nti ca s-i curme frica femeii, ca s nu triasc nelinitit,
fund mustrat de contiin c a furat darul. n al doilea rnd, ca s-i
ndrepte prerea ce o avea despre El, pentru c ea socotise c se poate
tinui de Hristos. n al treilea rnd, ca s arate tuturora credina ei,
pentru a o urma i alii. Iar artarea c Hristos tie totul este o dovad a
Dumnezeirii Sale nu mai mica dect oprirea izvoarelor de snge. n sfrit, prin femeia aceasta l ndreapt pe mai marele sinagogii, care ncepuse s-i piard credina, iar prin aceasta s strice totul. Cci cei care
veniser la el i-au spus: ,JVu mai suprapenvtorul, cfiica ta a murW;

iar cei din cas au rs de Hristos cnd a spus c doarme8. Poate c aa

gndea i tatl ei.
II
Tocmai pentru a ndeprta din sufletul tatlui aceasta slbiciune,
Iisus o face cunoscut pe femeie. C mai marele sinagogii era puin credincios, ascult ce-i spune Hristos: Nu te terne! Crede numai i se va mntui!9 Domnul intentionat a ateptat s moar fata i atunciS-a dus la
ea, ca s se fac clar dovada nvierii. De aceea Domnul merge mai
ncet, st de vorb mai mult cu femeia, ca s ngduie s moar fata i s
vin cei care au vestit i au spus: TVw mai supra pe nvtoruh' Acest
lucru 1-a lsat evanghelistul Luca s se neleag, cnd a spus: nc vorbindEl, au venit cei din casa mai marelui sinagogii i i-au spus: >r4 muritfiica
ta! Nu mai supra pe nvtorul! 10 Hristos voia ca toi s fie ncredin-

ai de moartea fetei, ca s nu se puna la ndoial nvierea. Domnul aa

face totdeauna. Aa i cu Lazr; a ateptat i ziua ntia i ziua a doua i
ziua a treia11.
Pentru toate aceste pricini Hristos o face cunoscut pe femeia cu
scurgere de snge i-i spune:
Jndrsjiete, fic!''12
H. Luca 8, 52.
!). Luca 8, 50.
10. Luca 8, 49.
11. loan 11, (i-7.
12. Matei !), 22.

OMII.II I.A MM I.I

Aa cum i spusese i slabanogului: ,Jndr&ieste, fiulef . i, pentru

c femeii i era team, i spune: Jndrznete!'' i o numete: ,,Fiic.
Credina o fcuse fiic. Apoi urmeaz i lauda:
Credina ta te-a mintuitf14
Evanghelistul Luca ne d i alte amnunte despre femeie. Spune c
dup ce femeia s-a apropiat i s-a vindecat, Hristos n-a chemat-o ndat,
ci mai nti a zis: Cine este eel ce s-a atins deMine?'' 15; apoi c Petru i cei
ce erau cu El I-au spus: Jnvtorule, mulimile Te mbulzesci Testrimtoreazfi i Tu zici: Cine este eel ce s-a atins de Mine? 16 - Aceasta este cea
mai mare dovad c Hristos a avut trup adevrat i c a clcat n
picioare orice mndrie; mulimile nu-L urmau stnd departe de El, ci
totdeauna se mbulzeau n El. - i Luca spune mai departe c Domnul
struia, zicnd: S-a atins de Mine cineva, c am simit puterea care a ieil
din Mine''17. Domnul a rspuns pe msura nelegerii celor ce-L ascul
tau; dar a spus aceste cuvinte i ca s o conving pe femeie s mrturiseasc singur minunea. Domnul nici n-a vdit-o ndat, pentru ca, artndu-i c tie lmurit totul, s o nduplece s spun de la sine totul, s o
fac s strige n auzul tuturora minunea svrit i, ca nu cumva, spunnd El minunea, s dea natere la bnuieli.
Ai vzut c femeia a fost mai buna dect mai marele sinagogii? Nu
L-a oprit n drum, nu L-a inut, ci L-a atins numai cu vrful degetelor. A
venit mai pe urm i a plecat mai nainte. Mai marele sinagogii a adus
pe Doctor n casa lui; femeia s-a mulumit numai s-L ating. Era nlnuit de boal, dar prin credin era naripat. Uit-te cum o mngie
Domnul, spunndu-i: Credina ta te-a mntuit. Dac Hristos ar fi vdil-o.
ca s fie El ludat de lume, apoi n-ar fi adugat aceste cuvinte; dar lc-a
spus, ca, n acelai limp, s-1 nvee pe mai marele sinagogii s crcad,
iar pe femeie s-o laude naintea tuturora, dndu-i prin aceste cuvinte tot
atta bucurie i folos ct i-a dat vindecndu-i trupul. Domnul a fcut
aceasta vrnd s slveasc pe femeie i s ndrepte pe alii, nu ca s se
fac pe Dnsul strlucit. Se vede asta din tot ce s-a petrecut. Hristos era
minunat i far aceasta minune; minunile I nconjurau ca fulgii de zpad;
i fcuse i avea s fac minuni cu mult mai mari dect aceasta. Dac Domnul n-ar fi fcut-o cunoscut, femeia ar fi plecat netiut de nimeni i lipsit
de aceste mari laude. Pentru aceasta, punndu-o naintea tuturora, a ludat-o i i-a izgonit frica - c spune evanghelistul Luca c s-a apropiat
13. Ma t ei 9, 2. 1 1 .
Matei !), 22. 1/. IMUI
K, 1. r >. Ki. l.uat K,
1. r >. 17. l.uai K, K i .

3 8 4 _____________________________________________________________SFlNTUl. [AN OtJRA DE AUR

tremurnd18 -; a fcut-o s aib ndrznire i, pe lng sntatea trupului, i-a dat i alte merinde, spunndu-i: ,Mergi n pace!''19.
i venind n casa dregtorului i vzj,nd cntreii dinfluier i muUimea tulburat, a &s: Deprtai-v, cfata n-a murit, ci doarme!. i rdeau deEl 30.

Frumoase mrturii pentru mai marii sinagogilor, dac la nmormntare

puneau cntrei din fluiere i din chimvale ca s le strneasc jalea!
Ce a fcut Hristos?
A scos din cas pe toi ceilali i a lsat nuntru numai pe prinii
fetei, ca s nu se poat spune c a nviat-o ntr-alt chip. Chiar nainte de
a o nvia Domnul d curaj prinilor, spunndu-le: ,^Fata n-a murit, ci
doarme!i n alte mprejurri Domnul a fcut la fel. Dup cum la potolirea furtunii de pe mare a certat mai nti pe ucenici, tot aa i acum
scoate tulburarea din sufletul celor de fa, dar totodat le arat c i
este uor s nvie pe cei mori - aa cum a fcut cu Lazr, spunnd:
Lazr, prietenul nostru a adormit21 - nvndu-i s nu se team de
moarte, c moartea nu este moarte, ci somn.
Pentru c avea i El s moar, Domnul, prin moartea i nvierea altora,
i pregtete mai dinainte pe ucenicii Si s aib curaj i s suporte cu uurin moartea; pentru c venind El pe pmnt, moartea este somn.
i rdeau de El; El, ns, nuS-a suprat c n-a fost crezut de cei
pentru care avea s fac, puin mai trziu, minunea; n-a inut de ru nici
rsul, pentru ca i acesta i fluierele i chimvalele i toate celelalte s fie
o dovad a morii fetei.
Ill
Dar pentru c de cele mai multe ori oamenii, dup ce s-au fcut
minunile, nu mai cred n minuni, Domnul i leag cu propriile lor
cuvinte, aa cum a fcut i cu Lazr i cu Moise. Lui Moise i-a spus: Ce
este ceea ce ai n mna ta?n, pentru ca, atunci cnd va vedea toiagul prefcut n arpe, s nu uite c mai nainte era toiag; ci, aducndu-i aminte
de propriul lui rspuns, s nu mai poat tgdui minunea. i cu Lazr,
Domnul a ntrebat: Unde l-aipus?23, pentru ca aceia care I-au rspuns: Vino i vezif24 i: ,JMiroase, c este depatru zile 25, s nu mai poat

tgdui c a nviat pe mort.

18. Luca 8, 47. li).
Luca 8, 48. 20.
Matei <), 23-24.
11.
21. loan 11
34.
34.
3!)
22. le. 4, 2 .

23. loan 11
2\. loan II
2.r.. loan 1 1

OMII,II I,A MATKI___________________________________________________________________

3Hf>

Vznd, aadar, Hristos chimvalele i mulimile, i-a scos pe toi

afar2'' i a fcut minunea numai n fata prinilor copilei; nu i-a bgat
all sullcl in Imp, ci a ml us n;ijpoi pc cc\ care icsisc. r ; i si timi ar l ' i sculat-t*
din somn. A luat-o dc ninfr'.
ca s ncivi 1
'
c a

nviat, iar prin vederea copilei nviate s deschid mai dinainte drum
credinei n nviere. Tatl fetei spusese: Pune minal. Domnul face
ceva mai mult: n-a pus mna pe ea, ci, apucndu-o de mn, o rrde, artnd c pe El toate snt gata s-L asculte. i nu o nvie numai, ci i
poruncete s i se dea de mncare, ca s nu par o nlucire nvierea
fetei. Nu-i d El s mnnce, ci poruncete celorlali28. Aa precum a
spus i la nvierea lui Lazr: Dezlegai-l i lsai-l s mearg , iar dup
aceea a stat la mas cu el30. Totdeauna are Domnul obiceiul s fac i una i
alta, pentru a da, cu toat precizia, i dovada morii i dovada nvierii.
Tu nu te uita numai la nviere, ci i la aceea c Hristos a poruncit s
nu spun nimnui nimica31, nvndu-te din toate acestea mai ales
aceea s nu fii mndru i s nu umbli dup slava deart. Afl apoi i
faptul c Domnul i-a scos afar din cas pe cei ce boceau i i-a declarat
nevrednici de o vedere ca aceasta. Tu s nu iei afar cu cntreii din
fluier, ci s rmi nluntru cu Petru, cu loan i Iacov! Dac atunci i-a
scos afar pe cei ce cntau i boceau, cu att mai mult acum. C pe
atunci nu se tia nc lmurit c moartea este somn; dar acum este mai
limpede dect soarele nsui.
Spui c nu i-a nviat acum Domnul pe fiica ta? Dar o va nvia
negreit i cu mai mult slav! Fiica mai marelui sinagogii a nviat, dar a
murit iari; a ta, cnd va nvia, va rmne, c este nemuritoare.
Nimeni32 dar s nu boceasc, nici s plng, nici s huleasc aceast
fapt mare a lui Hristos! C a biruit moartea! Pentru ce jeleti de prisos?
Moartea a ajuns somn! Pentru ce te vaiei i plngi? Ar fi de rs chiar
dac pgnii ar face-o! Dar cnd credinciosul se schimonosete aa, ce
aprare mai poate avea? Ce iertare vor avea aceia care se prostesc aa,
i / nd do ani a vi vm c avem dovada cl ar a nvi eri i? Tu, i n.vt . ca si cum
l i - a i da loal s i l i n a s - t i mrcti pcalul. nc aduci la nmormnlare boci- toare

pgne, ca s aprinzi jalea i s ai focul! Nu-1 auzi pe Pavel spu- nnd:

Ce unire are Hristos cu Veliar? Sau ceparte are credinciosul cu necredinciosulP33.
2(>.

Matei 9 25.

27. Matei !)r 25.

2. Marru . ,
Luc.a% 5,
2!). loan 1 1 44.
30. loan 12 2.
31. Marru ! ,
11 ma K, 5
32. 1 ) < i l i r i nit c M | > ; i 114 * ; i
33. // Cm. i.

Nil lirlmif sr) pltngem fir iri re mor.

H8(i___________________

SIINTIU, 1OAN C1URA DE AUR

Pgnii, care nu tiu nimic de nviere, gsesc totui cuvinte de mngiere, spunnd: Sufer cu curaj! Nu se mai poate ndrepta ce s-a fcut
i nici nu reueti ceva cu lacrimilei Dar tu, care auzi cuvinte mai pline
de filozofie i mai folositoare dect acestea, tu nu te ruinezi cnd te
poceti mai ru dect pgnii? Noi nu spunem: Sufer cu curaj, c nu se
mai poate ndrepta ce s-a fcut!'', ci spunem: Sufer cu curaj! Va nvia
negreit! Copilul doarme, n-a murit! Se odihnete, n-a pierit! l ateapt
nvierea, viaa venic, nemurirea, soartangereasc Nu auzi ce spune
psalmistul: ntoarce-te, suflete al meu, la odihna ta, c Domnul i-a fcut tie
oine34. Dumnezeu numete moartea o binefacere i tu te boceti? Ce-ai
putea face mai mult dac ai fi dumanul i vrjmaul celui mort? Dac
trebuie s plng cineva, apoi diavolul trebuie s plng! Acela s
boceasc, acela s se bat,cu pumnii n piept, c noi mergem spre bunti mai mari. Vicreala aceasta este vrednic de rutatea lui, i nu de
tine, care ai s fii ncununat i ai s te odihneti. Moartea e un port linilit. Uit-le dc cue tautti e plin viala aceasta! Gndete-te de cte ori i-ai
bleslemal viaa. .i viala se nrultctc < l i r r n ce mai mult. Chiar de
la nceput ai motenit nu mica osnd! n dureri vei natefi 35, spune
Dumnezeu; i: n sudoarea feei tale vei mnca pinea ta 36; i: n lume
necaz vei avea3''. Dar despre viaa de dincolo aa ceva nu s-a spus, ci cu
totul dimpotriv: Afiigit durerea, ntristarea i suspinarea38; i: De la
rsrit i de la apus vor veni i se vor odihni n snurile lui Avraam i ale lui
Isaac i ale lui Iacov 39; cci cele de acolo snt: cmar de nunt
duhovniceasc, fclii strlucitoare i mutare la cer.
IV
Pentru ce faci de ruine pe eel plecat? Pentru ce faci pe alii s tremure i s le fie fric de moarte? Pentru ce faci pe muli s nvinuiasc
pe Dumnezeu c trimite mari nenorociri? Dar, mai bine spus, pentru ce
dup nmormntare chemi pe sraci la praznic? Pentru ce rogi pe preoi
s fac rugciuni pentru eel mort?
Ca s se duc rposatul la loc de odihn, mi rspunzi, ca s se
milostiveasc de el dreptul Judector!
Pentru aceasta plngi i te boceti? Dar te lupi i te rzboieti cu tine
nsui i-i faci tie nsui furtun tocmai cnd rposatul a intrat n port.
Dar ce s fac? Aa e^irea omeneasc!
34.
35.
3<i.
37.

Ps. 114, 7.
Fac. 3, 16.
Fac. 3, 19.
loan Hi, 33.

.W. Iscliil .^. 10.

Hi). Matri 8, 1 I.

UMII,II I,A MATI,I

HH7

- Nu-i de vin firea i nici mersul lucrurilor, ci noi care rstumm

totul, care ne-am moleit, care am trdat nobleea noastr, care i facem
mai ri pe cei necredincioi. Cum vom vorbi altuia de nemurire, cum l
vom convinge pe pgn, cnd noi tremurm i ne temem de moarte mai
mult dect pgnul? Muli pagni, dei nu tiau nimic de nviere, la
moartea copiilor lor i-au pus cununi pe cap i s-au mbrcat n haine
albe ca s cucereasc slav i laude de la lume. Tu, ns, nici pentru
slava cea viitoare nu pui capt tnguielilor muiereti i bocetelor.
Spui c n-ai motenitori, nici n-ai cui lsa averile tale? Ce-ai vrea
mai degrab pentru copilul tu: s fie motenitorul averilor tale sau
motenitorul cerurilor? Ce-ai dori? S moteneasc averi sortite pieirii,
pe care, peste puin vreme, are s le lase sau averile cele venice i
nepieritoare? Nu-1 mai ai tu motenitor, dar n locul tu l are Dumnezeu! N-a ajuns mpreun-motenitor cu fraii lui, dar a ajuns mpreunmotenitor cu Hristos.
Dar cui voi lsa hainele, m poi ntreba, cui casele, cui robii i
moiile?
Tot fiului tu! i le va stpni cu mai mult siguran dect dac ar
tri! Nu-i nici o piedic. Dac barbarii ard odat cu morii i averile lor,
cu mult mai mult este drept ca tu s trimii odat cu eel rposat avuiile
lui, nu ca s ajung cenu, ca averile barbarilor mori, ci ca s-1
mbrace cu mai mult slav. Dac a plecat cu pcate, ca s i se ierte
pcatele; dac a plecat drept, ca s-i fie adaos de plat i rsplat.
Doreti poate s-i vezi fiul? Du aceeai via ca i el i te vei bucura
negreit de sfnta lui fa.
Odat cu acestea mai gndete-te la faptul c chiar dac nu m
asculi pe mine, timpul te va convinge negreit; dar atunci nu mai ai
nici o plat, pentru c mulimea zilelor i-a uurat durerea. Dar dac
vrei s fii flozof, dou lucruri mari vei ctiga: vei scpa i de durerile
pricinuite de moartea fiului tu i vei primi i de la Dumnezeu mai strlucit cunun. Suportarea n linite a nenorocirilor este o fapt cu mult
mai mare dect pomenile i toate celelalte.
Gndete-te apoi c i Fiul lui Dumnezeu a murit; El pentru tine, pe
cnd tu, pentru tine nsui. A spus i Domnul: De este cuputin s treac
de la Mine paharul40. i S-a ntristat i S-a chinuit, dar n-a fugit de
moarte, ci a suferit-o cu mult curaj. Nici n-a suferit o moarte obinuit,
ci una plin de ruine; iar nainte de moarte, bice; i nainte de bice:
ocar, batjocur, defimare, nvndu-te s suferi totul cu curaj. Domnul a
murit i trupul I-a fost nmormntat; dar 1-a luat iari napoi cu mai mare
slav, dndu-i, i prin asta, bune ndejdi. Dac pentru tine nvierea
40. Malei 2<i, Hi).

3 8 8 _____________________________________________________________SHNTUI. IQAN GURA I)E AUR

nu e basm, nu boci! Dac crezi n nviere, nu lcrima! Iar dac lcrimezi, cum vei putea convinge pe pgn c tu crezi n nviere?
V
i se pare totui nc greu de ndurat moartea fiului tu? Dar tocmai de aceea nu trebuie s boceti. El a scpat de multe necazuri ca
acestea. Nu-1 pizmui, nici nu-1 invidia! A-i dori moartea din pricina
morii timpurii a aceluia, a-1 boci c n-a trait ca s sufere multe ca acestea, nseamn c eti mai degrab invidios i pizma. Nu te gndi c nu-1
mai vezi umblnd prin cas, ci gndete-te c i tu vei pleca la el nu
dup mult vreme. Nu te gndi c nu se mai ntoarce, ci gndete-te c
nici cele pe care le vezi nu rmn aa, ci se schimb i ele. C i cerul i
pmntul i marea i toate se vor schimba, i atunci vei primi pe fiul tu
cu mai mult slav. Dac a murit pctos, Dumnezeu a oprit irul pacatelor; c nici nu 1-ar fi luat, nainte de a se poci, dac Dumnezeu tia c
are s se pociasc. Dac a murit drept, a ajuns n stpnirea buntilor
cereti. Deci se vede c lacrimile tale nu-s lacrimi de dragoste, ci de
patim fr judecat. Pentru c dac 1-ai iubi pe eel mort, ar trebui s te
bucuri i s te veseleti c a scpat de valurile din lumea aceasta. Spune-mi,
ce ctigm dac trim? Ce e nou i deosebit pe pmnt? Nu vedem,
oare, c aceleai lucruri se perind zilnic pe dinaintea ochilor notri? Zi
i noapte, noapte i zi; iarn i var, var i iarn, i nimic mai mult; i
acestea totdeauna la fel; dar nenorocirile, totdeauna altele i tot mai
noi. Ai f vrut ca fiul tu s guste n fiecare zi din ele, s rmn aici, s
se mbolnveasc, s boceasc, s se team, s tremure; pe unele nenorociri
s le sufere, iar de altele s se team ca nu cumva s le sufere? Nici aceea nu
poti spune, c ar fi fost cu putin ca fiul tu, citorind pe acest mare ocean,
s fie scutit de tristee, de griji i de celelalte asemenea acestora.
n afar de acestea, gndete-te i la aceea c n-ai nscut un copil
nemuritor, i c, dac n-ar fi murit acum, ar fi suferit asta nu dup mult
vi-(P'<\ Nn te-ai sturat de a privi chipul lui? Te vei desfta de el negreil dincolo! Dar doreti s-1 vezi i aici? Ce te mpiedic? Poi s-1 vezi i
aici, dac duci o via curat; pentru c ndejdea celor viitoare este mai
I impede dect vederea. Dac fiul tu ar locui n palatele mprteti,
nin i ncl n-ai cuta s-1 vezi, odat ce auzi c-i fericit. Pentru ce, dar, i
pirrzi cumptul, mama, cnd vezi c fiul tu a plecat s locuiasc n nite |
>;il;itc imprteti cu mult mai frumoase dect cele de pe pmnt, cnd te
dcspari de el numai pentru puin vreme i mai cu seam cnd n locul
liuhii tu l ai pe soul tu? N-ai nici so? Dar ai mnL riere! Ai pe Tatl
orfanilor, pe Judectorul vduvelor11 Ascult-1 i pe Pavel, care fericete

OMI1.II I.A MATI,l

iicciislfi vfuluvie si s|uinc: ,,/(//' ecu cu admiral vilduv si nlnuis singum si-a pus

ndejdea in Domnul42. O vduv ca aceasta este mai preuit cnd arat

mai mult rbdare. Nu plnge, dar, pentru ceea ce ai s fii ncununat,
pentru ceea ce ai s primeti rsplat! N-ai fcut altceva dect c ai
dat napoi un bun ce i-a fost ncredinat. Nu te mai ngrijora deci; ai
depus comoara ta ntr-o vistierie, n care furii nu ptrund. Iar dac tii
ce-i viaa aceasta i ce-i viaa viitoare i c viaa aceasta este umbra i
pnz de pianjen, i c toate cele din viaa viitoare snt nemictoare i
nemuritoare, nu mai ai nevoie de alte cuvinte. Acum copilul tu a scpat de orice schimbare. Dac rmnea aici poate c era un om cumsecade, dar poate c nu. Nu vezi ci prini i dezmotenesc copiii, ci
prini snt silii s in n cas copii mai ri dect cei dezmotenii?
Gndindu-ne la toate acestea, s filozofm. Aa vom face plcere i
celui rposat i ne vom bucura i noi de multe laude de la oameni, iar
de la Dumnezeu vom primi rsplile cele mari ale rbdrii i vom
dobndi i buntile cele venice, pe care, fac Dumnezeu ca noi toi s
le dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia slava i puterea, n vecii vecilor, Amin.
42. / Tim. 5, 5.

OMILIA XXXII

* i trecnd Iisus de acolo, au mers dup 1 doi orbi,

strignd: Miluiete-ne pe noi, Fiul lui David!'' i
dup ce a intrat El n cas, s-au apropiat de 1 orbii
i le-a zis lor Iisus: Credei c pot s fac aceasta?''
Ei i-au zis: Da, Doamnel Atunci S-a atins de ochii lor
zicnd: ,,Dup credinta voastr, fie vou
i li s-au deschis lor ochii >>'
I
- Pentru ce Iisus trage dup El pe aceti orbi care strigau?
- Ca s ne nvee, i cu acest prilej, s fugim de slava lumii . i,
pentru c era aproape de casa Sa, i-a dus nuntru, ca s-i vindece
ndeoebi. Lucrul acesta se vede i de acolo c le-a poruncit s nu spun
nimnui nimic2.
Nu mica este acuzaia pe care aceti orbi o aduc iudeilor; ochii le
snt betegi i cred n Hristos numai din auzite; iudeii vd minunile,
vederea le d mrturie de cele svrite, i ei fac cu totul dimpotriv.
Uit-te i la rvna celor doi orbi! O arat i strigtul i rugmintea lor!
Nu s-au apropiat de Iisus oriicum, ci strigau tare i nu cereau nimic altceva dect mil. l numeau ,,Fiul lui David, pentru c numele acesta li
se prea nume de cinste. n multe locuri i profeii numeau aa pe mpraii iudeilor, cnd voiau s-i cinsteasc i s-i arate mari.
Dup ce i-a dus n cas, Domnul i ntreab a doua oar. De multe
ori Iisus vindeca pe cei bolnavi numai cnd era rugat, ca s nu se
cread, c svrete aceste minuni din dragoste de slav; i nu numai
pentru aceasta, ci i pentru ca s arate c i bolnavii erau vrednici s fie
vindecai, i ca s nu spun cineva: Dac de mil i vindec, atunci trebuia s-i vindece pe toii Dar i mila lui Hristos avea un temei; anume,
credinta celor vindecai. Apoi nu numai pentru aceasta le-a cerut orbilor credin, ci i pentru alt motiv: L-au numit )yFiul luiDavid; de aceea
i urc spre lucruri mai nalte iri nva ce trebuie s gndeasc despre El,
spunndu-le: Credei c pot s fac aceasta?'''N-a spus: Credei c pot s
1. Mateii), 27-30.
2. Matei 9, 30.

OMII.II I.A M A I M

rog pe Tatl Meu?, C pot s M rog?, ci: Credei c pot Eu sfac

aceasta?''.
Ce-au rspuns orbii?
Da, Doamnef
Nu L-au mai numit Fiul lui David, ci au mers mai sus i I-au mrturisit stpnirea i puterea. Dup acest rspuns i-a pus i El mna pe
ochii lor, spunnd: Dup credina voastr, fie voul A grit aa ca s
le ntreasc credina, ca s le arate c au i ei partea lor de merit la
svrirea minunii i ca s le dea mrturie c n-au fost lingueal cuvintele lor. Nici n-a spus: S se deschid ochii votri, ci: Dup credina
voastr, fie yow/Cuvintele acestea le-a spus Domnul multora din cei ce
s-au apropiat de El, cutnd cu ele s scoat la iveal credina lor nainte
de vindecarea trupurilor lor, pentru a-i face pe aceia mai strlucii, iar
pe alii mai rvnitori. Aa a fcut i cu slbnogul; nainte de a-i nzdrveni trupul, i-a nlat sufletul, zicndu-i: ndrznete,fiule, iertate i snt
pcatele!'' 3; aa a fcut cnd a nviat pe fiica mai marelui sinagogii; a
apucat-o de mn i a poruncit s i se dea de mncare, pentru ca ea s
afle c El este Binefctorul 4; cu sutaul a fcut la fel; datorit credinei
lui i s-a mplinit cererea 5; iar pe ucenicii Si i-a izbvit de furtuna de pe
mare dup ce mai nti a alungat din sufletul lor puintatea credinei
lor6. Tot aa i acum, cu orbii. Domnul tia, chiar nainte de strigtul
lor, cele ascunse ale sufletului lor; dar ca s aduc i pe alii la acelai
zel, i face cunoscui i celorlali, vestindu-le, prin vindecarea lor desvrit, credina lor ascuns.
Apoi, dup ce i-a vindecat, le-a poruncit s nu spun nimnui. i
nu le-a poruncit aa de mntuial, ci cu mult trie, c spune evanghelistul Matei:
Iisus le-a poruncit, cu toat puterea, spunnd: Vedei, nimeni s nu
tiel Iar ei ieind, L-au vestit in tot pmntul acela''.
Orbii nu s-au putut stpni, ci s-au fcut predicatori i evangheliti.
Li s-a poruncit s ascund minunea, dar n-au ascultat.
Dac n alte mprejurri Domnul a spus: ,JMergi i povestete slava
luiDumnezeue, apoi nu este o contrazicere ntre o porunc i alta, ci snt
ntru totul de acord. Domnul ne nva s nu ne ludm pe noi nine, ci
chiar s oprim pe cei ce vor s ne laude; dar dac lauda i slava se refer
la Dumnezeu, nu numai c nu ne oprete, dar ne i poruncete s o facem.
3. Matei!), 2.
4. Matei 9, 25; Luca 8, 54-55.
5. Matei 8, Ki.
( i . Matei 8, 2(i.
7. Malei !), :<> 31.
8. I.uai 8, ;(!).

M 2 _____________________________________________________________SUNIUI, IQAN OURA DE AUR

Jar dup ce au ieit, iat l-au adus un om mut, ndrcit 9 .

Boala omului acestuia nu era datorit firii, ci rutii diavolului. De

aceea a trebuit s fie adus de alii. Bolnavul nu putea s-L roage pe
Domnul, c era mut, i nici pe alii, c demonul i legase limba i odat
cu limba i legase i sufletul. De aceea Domnul nici nu-i cere credin,
ci l vindeca ndat.
i fiindscos demonul, a grit mutul. Iar mulimile s-au minunat, zj,cnd:
Niciodat nu s-a artat aa ceva in Israel'' 10 .

Aceasta mai cu seam i supra pe farisei, c mulimile l puneau pe

Hristos mai presus de toi oamenii, nu numai de cei de pe vremea lor, ci
de toi oamenii care fuseser vreodat. i-L puneau mai presus nu
pentru c vindeca, ci pentru c vindeca uor i repede boli nenumrate
i de nevindecat. Aa era poporul.
II
Fariseii, ns, cu totul dimpotriv. Nu numai c brfeau faptele lui Hristos,
dar nu se ruinau nici cnd se contraziceau pe ei nii. Aa e rutatea. Ce
au spus fariseii?
Cu domnul demonilor scoate pe demonH 11

Poate fi, oare, o prostie mai mare ca aceasta? De altfel nsui Domnul a spus mai trziu c este cu neputin s scoi pe demoni cu
demoni , c de obicei diavolul caut s-i ntreasc stpnirea, nu s-o
drme. Dar Iisus nu numai c a scos pe draci, ci i pe leproi i-a curit
i pe mori i-a nviat i marea a potolit-o i pcatele le-a dezlegat i
mpria a predicat-o i a adus i pe oameni la Tatl. Acestea nu le-ar fi
vrut diavolul nicicnd i nici nu le-ar fi putut opri; c demonii due pe
oameni la idoli, i deprteaz de Dumnezeu, i conving s nu cread n
viaa viitoare. Diavolul nu face bine celor care l ocrsc, ba dimpotriv,
chiar cnd nu-i ocrt, vatmpe cei care-i slujesc i-1 cinstesc; Hristos, ns,
face dimpotriv; dup ce fariseii L-au ocrt i L-au batjocorit,
Strbtea toate oraele i satele, nvnd n sinagogile lor si predicnd Evanghelia mpdriei i vindecnd toat boala i toat neputina 13.

Hristos nu numai c n-a pedepsit pe farisei c s-au purtat cu atta

nesimire, dar nici chiar nu i-a inut de ru. i-a artat i blndeea, dar
le-a respins i brfeala; prin minunile Sale voia s le dea o dovad i mai
mare de buntatea Sa, iar prin cuvintele Sale s le nchid gura.
9. Matei 9, 32.
10. Matei 9, 33.
11. Matei 9, 34.
12. Marcu 3, 23.
13. Matei!), 35.

UMU.II 1.A MATK,I__________________________________________________________________________________3i)3

Hristos strbtea, aadar, oraele, satele i sinagogile iudeilor, ca s

ne nvee cum trebuie s rspltim brfitorilor notri; nu cu alte brfeli,
ci cu mai mari binefaceri. Dac faci bine semenilor ti nu de ochii
lumii, ci de dragul lui Dumnezeu, atunci s nu ncetezi a face bine orice
i-ar face oamenii, ca s-i fie mai mare rsplata; dar dac dup ce ai fost
brfit ncetezi de a face bine, ari c svreai o virtute ca aceea nu de
dragul lui Dumnezeu, ci de dragul laudelor oamenilor.
Hristos ne arat, deci, c se purta aa numai datorit buntii Sale;
de aceea nu atepta s vin bolnavii la El, ci El Se grbea spre ei, aducndu-le dou mari bunti: una, Evanghelia mpriei; alta, vindecarea tuturor bolilor. Nu trecea cu vederea nici un ora, nu lsa la o parte
nici un sat, ci mergea n toate locurile. i nu Se mrginea la atta, ci
arta i o alt purtare de grij:
C v&nd mulimik, IS-ajacut mil de ele, c erau necjitei rtcite ca oik
ce n-au pastor. Atunci a W ucenicilor Si: Seceriul este mult iar lucrtoriipuini.
Rugai, deci, pe Domnul seceriului ca s scoat lucrtori la seceriul Su u.

Iat iari ct de puin iubitor de slav deart este Hristos! Ca s nu

atrag pe toi oamenii la El, i-a trimis la propovduire pe ucenicii Si.
Dar nu numai pentru aceasta, ci i pentru a-i nva pe ucenici, ca ntr-o
coal, prin exerciiile din Paiestina, s fie pregtii pentru luptele ce le
vor da n toat lumea. De aceea i-a pus s fac exerciii mai grele chiar
dect luptele, dar pe msura puterilor lor, ca s lupte mai trziu cu mai
mult uurin, nvtfndu-i ca pe nite pui plpnzi de pe acum s
zboare. Deocamdat i face doctori ai trupurilor i le las pentru mai trziu ndreptarea sufletelor, fapt cu mult mai mare.
Uit-te c Domnul le arat c trimiterea este uoar i necesar.
Cci ce spune? Seceriul este mult, iar lucrtoriipuini. Nu v trimit, le

spune Domnul, la semnat, ci la secerat Acelai lucru 1-a spus i Evan-

ghelia lui loan: ,yAlii s-au ostenit, i voi ai intrat n osteneala lor 15. Le
spunca aces tea i ca s-i fac mcxlcti, dar i ca s lc dea curaj, artndu-lc c
munca cea mai grea o lacuser alii naintea lor.
Vezi c i acum Domnul este condus tot de iubirea de oameni i nu
de vreo rsplat oarecare? C spune evanghelistul: J S-afcut mil de
mulimi, c erau necjite i rtcite ca oile ce n-au pstor. Aceasta este vina

conductorilor iudeilor! Erau pstori, dar faptele i artau lupi! Nu

numai c nu ndreptau mulimile, dar le i vtmau propirea lor.
Mulimile se minunau de Domnul i spuneau: Niciodat nu s-a artat aa ceva n Israel!''16; conductorii iudeilor, ns, spuneau dimpotriv:
14. Matei 9, 3(>-3H.
15. loan 4, M.
Hi. Matei !), M.

394 _____________________________________________________________SFlNTUL IOAN OURA DE AUR

Cu domnul demonilor scoate pe demonU 17.

Dar pe cine-i numete aici lucrtori?
Pe cei doisprezece ucenici!
Ce dar? Cnd a spus: Jar lucrtorii puini, a mai adugat i pe
alii la acetia?
Deloc! Ci pe ei i-a trimis!
Dar pentru ce a spus: ,JRugaipe Domnul seceriului s scoat lucr
tori la seceriul Su, dac nu le-a mai adugat nici unul?
Pentru c i-anmulit, dei erau doisprezece! Nu le-a mrit numrul, ci le-a druit putere.
-

Ill
Apoi, dup ce le-a spus ct de mare este darul, le-a zis: ,Jiugaipe
Domnul seceriului, prin aceste cuvinte, Hristos le-a artat, fa,r s o
spun deschis, c El are aceast putere. Spunnd: ,Jiugai pe Domnul
seceriuluilisns i hirotonete ndat, nimic ei cernd, nici rugndu-L, i
le aduce aminte de cuvintele lui loan Boteztorul: de arie, de lopat, de
paie, de gru18. De aici se vede lmurit c El este Plugarul, El este Domnul seceriului, El este Stpnul profeilor. Dac i-a trimis s secere,
apoi, negreit, nu i-a trimis n ogoare strine, ci n acelea pe care le-a
semnat prin profei. Hristos le-a dat curaj ucenicilor Si, nu numai
prin aceea c a numit seceri slujirea lor, ci i prin aceea c i-a fcut
puternici pentru aceast slujire.
,Ji chemndpe cei doispre&ce ucenici aiLui, le-a dat lor putere peste duhurile
necurate, ca s le scoat pe ele i s tmduiasc toat boala i toat neputina19.
Dei nu li se dduse nc Duhul Sfnt; c spune Scriptura: Jnc nu
era dat Duhul, pentru c Iisus nc nu se proslvise 20 .
Atunci, cum scoteau duhurile?
Prin porunca i puterea lui Hristos!
Uit-mi-te i ct de potrivit era timpul trimiterii apostolilor! Nu i-a
trimis chiar de la nceput, ci dup ce s-au folosit din destul de ederea
CU El, dup ce au vzut pe mort riviat, marea certat, pe demoni alungai, pe slbnog nzdrveiiit, pcatele dezlegate, pe lepros curit,
dup ce au primit ndestultoare dovad a puterii Lui, i prin fapte i
prin cuvinte, atunci i-a trimis. Nu i-a trimis la primejdii - c deocamdata n Palestina nu era nici o primejdie -, ci numai s nfrunte brfelile.
Totui, le vorbete mai dinainte i de primejdii, spre a-i pregti din
vreme i a-i face s fie gata de lupt.
17. Milld <>. .\\
18. Matei 3, 12.
1<). Matei 10, 1.
20. loan 7, :!).

OMU,II I.A MATKI_______________________________________________________;________________395

Apoi, pentru c evanghelistul Matei ne vorbise pn acum de dou

perechi de apostoli, de perechea lui Petru21 i de perechea lui loan22, i

dup acelea ne-a vorbit de chemarea lui Matei23, iar de chemarea celorlali apostoli i de numele lor nu ne vorbise nimic, a socotit necesar s
puna aici catalogul i numrul lor i s ne fac cunoscute i numele lor,
grind aa:
,,Numele celor doisprezece apostoli snt acestea: nti Simon, care se
numete Petru24.

Era i un alt Simon, Cananitul. Erau i doi Iuda: Iuda Iscariotul i

Iuda al lui Iacov; erau i doi Iacov: Iacov al lui Alfeu i Iacov al lui
Zevedeu. Evanghelistul Marcu i nir pe apostoli dup vrednicia lor,
c pe Andrei l numr dup cei doi corifei . Evanghelistul Matei nu
face aa, ci i nir fr deosebire; dar, mai bine spus, chiar pe Toma,
care e cu mult mai prejos dect el, l pune naintea lui.
Dar s vedem de la nceput catalogul lor.
Jnti Simon, care se numete Petru, i Andrei, fratele lui 26. i aceasta
nu-i o mica laud. Pe unul 1-a numit dup virtutea sa, iar pe cellalt
dup nrudirea sa.
,^ipoi Ircov al lui Zevedeu i loan, fratele lui 27. Vezi c nu-i enumer
dup vrednicia lor? Dup prerea mea, loan este mai mare nu numai
dect ceilali apostoli, ci i dect fratele lui. Apoi, dup ce a spus:
J?Uip i Vartolomeu28, a
adugat:
Toma i Matei vameul29.

Evanghelistul Luca, ns, nu-i enumer aa, ci cu totul dimpotriv; l

pune pe Matei naintea lui Toma30. Apoi:
i:

Jacov al lui Alfeu 3'

' H'Qk, dup cum am mai spus, era i Iacov al lui Zevedeu.
Apoi, dup ce a numit pe:
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.

Matei 4, 18.
Matei 4, 21.
Matei 9, 9.
Matei 10, 2.
Marcu 3, 16-18.
Matei 10, 2.
Matei 10, 2.
Matei 10, 3.
Matei 10, 3.
Luca (i, 1.5.
Matei 10, 3.

396_____________________________________________________________SFlNTUL IOAN QURA DE AUK

,^,evi, ce se &ce Tadeu 3Z i pe Simon ,

pe care-1 numete: Cananitul, vine la vnztor. Vorbete de el, nu ca
de un duman i vrjma, ci ca unul care scrie istoria. N-a spus: luda
eel spurcat i prea spurcat, ci 1-a numit dup oraul din care se trgea:
Juda Iscariotul. Era i un alt Iuda, Levetil, ce se zicea Tadeul, despre
care evanghelistul Luca spune ca era fiul lui Iacov, zicnd: ,Juda atlui
Iacov34. Deosebindu-1, dar, de acesta, evanghelistul Matei spune:
Juda Iscariotul, eel care L-a i vndut 35.
Nu se ruineaz s spun: Ce I care L-a vndut, c evanghelistul Matei
n-a aacuns nimic din cele ce par de ocar. Chiar de primul dintre toi apostolii, de corifeul apostolilor, spune c era om far carte, un om simplu36.
Dar s vedem unde i-a trimis Iisus i la cine!
,,Pe aceti doisprezece i-a trimis Iisus 37.
- Ce fel de oameni snt acetia?
- Pescari, vamei! Patru erau pescari i doi erau vamei: Matei i
Iacov; iar unul a fost i trdtor.
- i ce le spune lor?
- Le poruncete ndat, zicndu-le:
,Jn caleapgnilor s nu mergeii in cetate de samarineni s nu intrai; ci
mai virtos mergei ctre oile cele pier date ale casei lui Israil 38.
S nu socotii, le spune Hristos, c-i urasc pe iudei i c-Mi ntorc
fata de la ei, pentru c M ocrsc i M numesc ndrcit. Pe ei am cutat s-i ndrept mai nti i la ei v trimit nvtori i doctori, oprindu-v
de a merge la toi ceilali. Nu numai c v opresc s vestii altor neamuri naintea iudeilor, dar nici nu ngdui s clcai pe drumul care
duce la alte neamuri i s intrai n vreun ora de-al lor.
v

IV
Samarinenii erau dumani ai iudeilor i ei ar fi fost mai uor de convertit, pentru c erau cu mult mai nclinai pentru primirea credinei,
pe cnd iudeii erau mai greu de convertit. i totui Domnul i trimite pe
apostoli la o slujire mai anevoioas, artnd prin aceasta ct de mult
purta grij de iudei. Totodat, cu aceste cuvinte nchide gurile iudeilor
i deschide drum predicii apostolilor, ca iudeii s nu-i nvinuiasc iari c
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.

Matei 10, 3.
Matei 10, 4.
Luca 6, 16.
Matei 10, 4.
Matei 4, 18.
Matei 10, 5.
Matei 10, 5-(>.

0MIU1 LA MATEI________________________________________________________________________397

se due la cei netiai mprejur i s par ca au o scuz ndreptit dac

fug de ei i le ntorc spatele.
Hristos i numete pe iudei oipierdutei nu oi fugite; le gsete
totdeauna pricini de iertare, pentru a le ctiga sufletele.
,JMergnd, propovduii &cnd: S-a apropiat mpria cerurilor39.

Ai vzut mreia slujirii? Ai vzut vrednicia apostolilor? Nu le

poruncete s vorbeasc de lucruri pmnteti, ca acelea de care vorbeau Moise i profeii de mai nainte, ci de lucruri noi i nemaiauzite
pn atunci. Aceia nu predicau despre astfel de lucruri, ci despre
prnnt i despre buntile cele de pe pmnt; acetia, ns, predic
despre mpria cerurilor i despre toate buntile cele de acolo. Nu
numai prin aceasta snt mai man apostolii dect Moise i profeii, ci i
prin supunerea lor; nu preget, nu se dau napoi ca aceia din vechime;
dei au auzit c au de nfruntat primejdii i rzboaie irele de nesuferit,
totui primesc poruncile cu mult supunere, pentru c snt predicatorii
mpraiei cerurilor.
Dar ce lucru mare este, m-ai putea ntreba, c au ascultat cu uurin, cnd n-aveau de predicat nimic trist i mpovrtor?
Ce spui? Nu li s-a poruncit nimic mpovrtor? N-ai auzit c le-a
vorbit de temnie, de surghiun, de rzboaiele dintre frai, de ura tuturor
oamenilor, pe care aveau s le sufere puin mai trziu?401-a trimis s
fie altora pricinuitori i propovduitori a mii de bunti, iar lor le-a
spus i le-a vestit mai dinainte c au s sufere chinuri nemaiauzite.
Apoi, pentru a-i face vrednici de a fi crezui, le spune:
,,Pe bolnavi vindecai, pe leproi curii, demonii scoatei; n dar ai luat,
in dar dai.

Ai vzut c Domnul are tot att de mare grij de bunele purtri ale
ucenicilor Si ca i de facerea de minuni, artnd c minunile nu snt
nimic fr de bune purtri? Le smerete gndul, spunndu-le: ,Jn dar ai
luat, n dar daifi le curete sufletul de iubirea de argint. Apoi, ca s
nu cread c minunile snt o fapt a lor i s se mndreasc cu minunile
svrite, le spune: ,Jn dar ai luat!mi druii nimic de la voi celor care
v primesc. Puterea aceasta, a facerii de minuni, n-ai primit-o ca o
plat a muncii voastre, nici nu v-ai ostenit pentru ea. E harul Meu!
Cum 1-ai primit, aa dai-1 i altora! De altfel nici nu putei primi un
pre vrednic de minunile ce le svrii.
39. Matei 10, 7.
40. Matei 10, 17-22.
41. Matei 10, H.

SjjjH_________________________________

SFINTUL 1OAN OURA DE AUR

Apoi, smulgndu-le din suflet de la nceput rdcina pcatelor, le

spune:
S nu avei aur, nici argint, nici aram n cingtorile voastre, nici traist
pe cale, nici dou haine, nici nclminte, nici toiag/ 42.

Domnul n-a spus: S nu luai cu voi!, ci: Chiar dac n alt chip ai
putea s iei, fugi de aceast boal rea!
'Multe lucruri a svrit Domnul cu aceast porunc! Primul, a fcut
ca ucenicii s nu cad sub bnuial; al doilea, i-a scpat de orice grij,
pentru ca tot timpul s-1 nchine propovduirii; al treilea, le-a artat
puterea Lui. Aceasta le-a spus-o i mai trziu: >rAi avut oare nevoie de

ceva, cnd v-am trimis goi ifr nclminte?'' 43. Nu le-a spus chiar de la
nceput: S nu avei, ci dup ce le-a spus: Pe leproi curii, demo-nii
scoateU, atunci le-a spus: S nu avei nimic; n dar ai luat, n dar

dail Porunc folositoare, porunc potrivit cu apostolia lor i cu

putin de ndeplinit.
Dar poate c cineva m-ar ntreba:
- Poruncile celelalte au o raiune! Dar pentru ce a poruncit s nu
aib traist pe cale, nici dou haine, nici toiag, nici nclminte?
- Pentru c voia s-i deprind s duc o via desvrit; c i mai
nainte, nici de ziua de mine nu le-a ngduit s se ngrijeasc44. n afar
de aceasta, avea s-i trimit s fie dascli ai ntregii lumi. De aceea
Domnul i face, ca s spun aa, din oameni ngeri, scpndu-i de orice
grij lumeasc, pentru a avea numai o singur grij, aceea a nvturii;
dar mai bine spus, i de aceast grij i scap, spunndu-le: Nu v ngrijii cum sau ce vei vorbH45. Deci ceea ce prea a fi foarte greu i apstor,
aceea mai cu seam le spune c este uor i lesnicios. C nimic nu te
face att de fericit ca scparea de grij i nelinite; mai cu seam cnd
este cu putin ca aceia scpai de grij s nu fie cu nimic pgubii,
pentru c Dumnezeu este alturi de ei i El e n locul tuturora.
Apoi, pentru ca apostolii s nu spun: Cu ce ne vom procura
hrana cea de toate zilele?, nu le spune: Ai auzit c v-am spus mai
nainte: Uitai-v lapsrile cerului46, c nu erau nc destul de puternici ca s svreasc o astfel de porunc, ci a adugat o porunc inferioar acesteia, spunndu-le:
C vrednic este lucrtorul de hrana sa 47.
____^_
42. Matei 10, 9-10.
43. Luca 22, 35.
44. Matei 6, 34.
45. Matei 10, 19.
4(i. Matei 6, 26.
47. Matei 10, 10.

OM1UI I,A MATKI________________________________________________________________399

Le arat c trebuie s fie hranii de ucenicii lor, pentru ca nici ei s

nu se poarte cu trufie cu ucenicii lor, c le dau totul i nu primesc nimic
n schimb, dar nici ucenicii s nu-i prseasc, pentru c snt trecui cu
vederea.
V
Apoi, pentru ca apostolii s nu spun: Ne porunceti s trim din
cerit? i s se ruineze de asta, Domnul le arat c hrnirea lor este o
datorie a ucenicilor lor; de aceea i numete pe apostoli lucrtori, iar
hrana, plat. S nu credei, le spune Domnul, c munca voastr este
mica i nensemnat, pentru c muncii numai cu cuvntul; i aceast
munc e plin de multe osteneli. Ceea ce v dau nvceii nu v dau n
dar, ci o dau ca plat pentru ceea ce primesc, c vrednic este lucrtorul de
hrana sa. Hristos n-a spus aceste cuvinte ca s arate c atta merit
munca apostolilor - Doamne ferete! -, ci ca s le puna i lor lege, s nu
cear nimic mai mult i ca s conving i pe cei care le dau hran c
fapta lor nu-i o poman, ci o datorie.
n orice ora sau sat vei intra, cercetai cine este n el vrednic i acolo
rmnei pn plecai 48.

Nu nseamn, l e a spus Domnul, c v-am deschis ua tuturor cnd

v-am spus: Vrednic este lucrtorul de hrana sa, ci s fi cu mare bgare de

seam unde intrai. Aceasta v va fi de folos i pentru slava voastr i

pentru hrana voastr. Dac dai peste un om vrednic, acela v va da
negreit hran, mai ales c nu cerei nimic mai mult dect cele de neaprat trebuin.
Domnul nu le poruncete s caute numai pe cei vrednici, i nici s
JC mute din cas n cas, pentru ca nici pe eel ce-i primete s nu-1
ntristeze i nici ei s nu-i capete faim de oameni mnccioi i uuratci. Asta a vrut s spun Domnul prin cuvintele: Acolo s rmnei pn
plecai. Aceeai porunc o gsim i n celelalte Evanghelii49.
Ai v2ut c Domnul, prin porunca aceasta, i-a fcut sfini pe ucenicii Si, iar pe gazdele lor gata de jertf, artndu-le c ei snt cei ce ctig mai mult: i slav i folos.
Apoi, n continuare, spune:
Jntrnd n cas, salutai-o. i de este casa aceea vrednic, s vin pacea
voastr peste ea; iar de nu este vrednic, pacea voastr s se ntoarc la voi50.
48. Matti 10, 1 1 .
4!). Marcu (>, 10; I.uca !), 4.
, r >(). Matti 10, 1 2 - 1 U .

4 0 0_____________________________________________________________SHNTtJt. IOAN GURA DE AUR

Vezi ce amnunite porunci le d apostolilor? i pe buna dreptate!

i fcuse doar atlei ai credinei, predicatori ai ntregii lumi!
i, dup ce, prin aceast porunc, i-a pregtit s fie msurai i plcui tuturora, le spune:
i oricine nu v va primi, nici nu va asculta cuvintele voastre, ieind din
casa aceea sau din oraul acela, scuturaipraful depepicioarele voastre. Amin,
Zic vou, mai uor vafipmntului Sodomei i Gomorei, nziuajudecii, dect
orasului aceluia51.

Pentru c sntei nvtorii lor, le spune Domnul, nu ateptai ca

ei s v salute mai nti, ci luai-le-o nainte voi cu salutull Apoi le arat
c salutul lor nu este un simplu salut, ci o binecuvntare, pentru c zice:
Dac este vrednic acea cas, va veni peste ea binecuvntarea; dar
dac este de ocar, prima pedeaps, c va pleca de la ea pacea; a doua,
c va suferi pedeapsa Sodomei.
- i ce ne folosete nou pedeapsa acelora?, ntreab apostolii.
- Vei avea casele celor vrednici. .
- Dar ce vor s spun cuvintele: Scuturai praful de pe picioarele
voastre?''
- Cuvintele acestea vor s arate sau c apostolii n-au luat
nimic de la aceia, sau ca s dea mrturie de cltoria lung pe care au
fcut-o pentru ei.
Tu, ns, uit-mi-te c Hristos n-a dat nc totul ucenicilor Si. Nu
le-a druit deocamdat cunoaterea de mai nainte, ca s tie cine este
vrednic i cine nu, ci le poruncete s cerceteze i s caute s-i
cunoasc.
- Dar atunci pentru ce Hristos a gzduit la un vame?
- Pentru c vameul a ajuns vrednic prin convertirea sa.
Tu, ns, uit-mi-te i la aceasta! Dup ce Hristos i-a lipsit pe ucenici de toate, le-a dat totul; le-a ngduit s rmn n casele nvceilor
lor, dar s nu aduc nimic cu ei cnd intr n casele lor. I-a scpat astfel
pe apostoli 3e grija cea de toate zilele, iar pe nvcei i-a convins c
apostolii intr n casele lor numai pentru mntuirea lor; i pentru c nu
aduc cu ei nimic i pentru c nu cer nimic mai mult dect cele de neaprat trebuin i pentru c nu intr n casele tuturora. Domnul vrea ca
apostolii Lui s fie strlucii, nu numai datorit minunilor, ci, nainte de
minuni, datorit virtuii lor. C nimic nu caracterizeaz att filozofia ca
simplitatea; i, pe ct e cu putin, desvrirea. Acest lucru l tiau i falii apostoli. De aceea i Pavel spunea: Pentru a se afla, ca i noi, n ceea ce
se laud <J. Dac cei care snt printre strini i se due la necunoscui nu tre.11. Ma lei 10, II 1.1 .
17. // Cm: II. \ : >

OMII,II l,A MATK1________________________________________________________________4(H

buie s cear nimic mai mult dect hrana cea de toate zilele, cu att mai
mult cei care stau acas.
VI
Aceste5J cuvinte s le i facem, na numai s le auzim, C nu -au
spus numai despre apostoli, ci i despre sfinii de mai trziu. S fim, aa-^
dar, i noi vrednici s-i primim n casa noastr. C pacea vine i pleac
iari, dup gndul celor care i primete; i asta e ntmpl nu numai
datorit ndrznirii nvtorilor, ci i vredniciei celor care i primesc,
S nu socotim c e mica paguba de a nu ne bueura de o pace ca aceasta.
De demult a vestit-o profetul, punnd: Ct de fiumoase snt picioarele
celor care binevestesc paceal54. Iar Pavel, explicnd vrednicia pcii, a
adugat: ale celor ce binevestesc cele bune55, i Hristos d mrurie despre
mreia pcii, spunnd: Pace las vau, pacea Mea dau vou 56.

Trebuie s facem, deci, totul ca s ne bucurm de pace i n cas i

n biseric, C i n biseric preotul d pace; iar preotul tine loeul lui
Hristos i trebuie s-1 primim cu oa dragostea n imma noastr,
nainte de a ne mprti. Dac este dureros sa nu te mprteti, apoi
cu ct mai dureros este s alungi din inima ta pe eel eare-i spune;
Pace! Pentru tine st preotul n biseric, pentru tine st eel ce predic,
muncindu-se |i trudindu-se. Ce cuvmt de aprare vei avea end nu primeti nici cuvintele preotului mcar? Biserica este casa de obte a tuturora; iar noi, care inem locul apostolilqr, intrm dup ee ai intrat voi
mai nti, De aeeea, dup legea pus de Hristos apostolilor, ndat ce
intrm n biaeric, spunem uurora, ndeobe: Pace! Nimeni, dar, s
nu fie trndav, nimeni s nu se uite pe sus cnd intr n biseric preoii |i
predicatorii! C nu le va f mica pedeapsa pentru o purtare ca aceasta!
As vrea mai degrab s flu dispreuit de nenumrate ori atunci cnd
intru n casa unuia din voi, dect nu flu ascultat, aici n biserica,
atunci cnd vorbese. Dispreul acesta este pentru mine mai dureros
dect cellalt, pentru c i casa aeeasta este mai de pre, Bogiile
noastre cele mari aici se gsesc! Aici snt toate ndejdiJe noastre! Ce nu
este mare i nfricotor aici? Masa aceasta este cu mult mai de pre i
mai dulce, iar candela mai de pre dect oriee candel, i tiu asta toi
ci au scpat de boli, ungndu-se, cu credin i la vreme euvenit, cu
iinttlclcmnul d i n cimdcl! Dulapul acesta estq cu mult mai bun
i de nuii mare t i e b u i n | decl dulapurile d i n casele voastre; nu
!i'A. De aici nrepe partea moral: h biseric, preotul tine loiul apostolilor. Trebuie s cutfim s
svirsim fapte de virtute mai mult decit s uinhltlm dup minuni, c mai mare lutru este s ai o via virtumis decit farerea <le minuni.
ri\, Nauru I, ! r >.
.r..l. Hum. 10, |.r.
.id. Imni I I, 77

 I Is i in

ii i \\ .n:.\ in

AIM*

\0'
2

are n el haine, ci are ncuiat n el milostenia, chiar dac snt puini cei
care au aceast virtute! Avem i aici pat, mai bun dect eel din cas; c
odihna data de Dumnezeietile Scripturi este mai plcut dect orice
pat. Dac i faptele noastre, cele ale unirii i ale nelegerii, ar fi bune,
n-am mai avea alt cas dect casa de aici. Nu e greu lucrul acesta! O
mrturisesc cele trei mii57 i cele cinci mii58; aveau o singur cas, o singur mas, un singur suflet; c spune Scriptura: lnima i sufletul mulimii celor ce au crezut era una59. Dar pentru c sntem departe de virtutea
acelora i locuim fiecare n casele noastre, s fim una, eel puin atunci
cnd ne adunm aici, n biseric. Dac n celelalte fapte sntem sraci i
srmani, s fim n aceasta bogai! De aceea primii-m cu dragoste eel
puin aici, cnd intru n biseric. Cnd spun: Pace vou i voi rspunilcli: i duhului lu!. s nu o spunei numai cu glasul. ci i cu suilclu l;
nu numai cu gura, ci i cu inima. Dac aici tu zici: Pace i duhului tu,
dar afar te rzboieti cu mine, scuipndu-m i brfindu-m, acoperindu-m pe din dos cu ocri, ce fel de pace e asta? Eu, chiar dac te tin de
ru de nenumrate ori, i spun: Pace, cu inim curat, cu gnd curat
i nu pot spune de tine vreodat ceva ru; am inim de tat. Dac te cert
uneori, o fac cu mare grij; dar dac tu m muti pe ascuns i nu m primeti n casa Domnului, m tem s nu-mi mreti iari tristeea; nu
pentru c m-ai ocrt, nici pentru c m-ai scos din sufletul tu, ci pentru
c ai ndeprtat pacea i ai atras asupr-i acea cumplit osnd. Chiar
dac nu-mi voi scutura praful de pe picioarele mele, chiar dac nu v
voi ntoarce spatele, totui ameninarea Domnului rmne neclintit.
V voi spune de nenumrate ori: Pace i nu voi nceta de a o spune.
Chiar dac m vei umplea de ocri, chiar dac nu m vei primi, nici
atunci nu-mi voi scutura praful de pe picioarele mele. Nu pentru c nu
ascult de Stpnul, ci pentru c ard de dragul vostru. De altfel, nici n-am
suferit ceva pentru voi, nici n-am venit la voi, dup o lung cltorie,
nici n-am venit mbrcat ca un apostol i nici srac ca un apostol - din
pricina asta eu snt eel dinti care m tin de ru! - i nici n-am venit fr
ncalminte i fr a doua hain. De aceea poate nici voi n-ai fcut
cele ce se cuvenea s facei. Dar asta nu v e de ajuns pentru aprare! E
drept, vina mea e mai mare, dar aceasta nu v d iertare.
VII
Pe vremea apostolilor, casele erau biserici; acum biserica a ajuns cas;
pe atunci nimic lumesc nu se gria n cas; acum nimic duhovnicesc
, r>7. /'afile 2, 11. , r )K.
1'iifdr 1, 1. . ri(l. lafilr
I, :\:>.

OMII,II I,A MAIT,I________________________________________________________________403

nu se griete n biserica; chiar aici, n biserica, ai adus piaa. Dumnezeu v griete, dar voi, n loc s ascultai n tcere cele spuse, ai schimbat lucrurile i vorbii de cu totul altceva. i de-ai vorbi de treburile
voastre! Dar nu, vorbii i auzii cuvinte ce nu se cuvin! De asta plng i
nu voi nceta a plnge. Nu st n puterea mea s schimb casa aceasta,
biserica aceasta, cu alta. Trebuie neaprat s rmn aici pn voi pleca
din viaa aceasta. Primii-m dar, aa cum a poruncit Pavel. Pavel nu
poruncise corintenilor s-1 primeasc la masa lor, ci n inima i n sufletul lorW!. Asta o cer i eu de la voi; dragostea, prietenia aceea cald i
sincer! Dar dac nici aceasta nu o vrei, atunci iubii-v eel puin pe
voi niv, ndeprtnd din sufletul vostru trndvia. ndestultoare
mngiere voi avea cnd voi vedea c v purtai bine i ai ajuns mai
buni. i aa, v voi arta i eu mai mult dragoste, chiar dac iubindu-v mai mult snt iubit mai puin. Multe snt lucrurile care ne unesc!
O singur mas ne st tuturor nainte; un singur Tata ne-a nscut; cu
toi am ieit din acelai pntece; aceeai butur ni s-a dat tuturora; dar,
mai bine spus, nu numai acccai butur, ci m s-a dat s beni i diiTr-un
sinuur potir. C Tatl. vrncl s ne lac s ne iubim unii pe a l i i , a
meteugit i aceea ca s bem toi dintr-un singur potir, semn de foarte
puternic dragoste a unora cu alii.
Eu nu snt vrednic de apostoli! O mrturisesc i n-a tgdui-o nicicnd! Nu snt vrednic nu numai de ei, dar nici de umbra lor! Totui
facei cele ce trebuie fcute! Asta ntru nimic nu v va putea face de
ruine, ci chiar v va folosi mai mult. C atunci vei primi i mai mare
rsplat cnd vei arta o dragoste att de mare chiar fa de cei pe care-i
sucof;.: nevrednici. Nu v spun cuvintele mele; iar voi n-avei alt nvtor pe pmnt; i eu v dau ceea ce am primit; dndu-v nu cer nimic
mai mult de la voi dect numai dragostea voastr. Iar dac snt nevrednic i de aceasta, voi fi totui ndat vrednic de ea, pentru c v iubesc;
c mi s-a poruncit s iubesc nu numai pe cei ce m iubesc, ci i pe dumani. Cine ar fi, dar, att de crud, cine att de slbatic, nct, dup ce a
primit o lege ca aceasta, chiar dear fi plin de nenumrate pcate, ar
mai putea s ntoarc spatele i s urasc pe cei care-1 iubesc? Ne-am
mprtit din masa cea duhovniceasc, s ne mprtim i din dragos tea cea duhovniceasc! Dac tlharii de drumul mare i uit slbticia
cnd stau la mas unii cu alii, ce cuvnt de aprare mai putem avea noi,
care ne mprtim mereu cu trupul Domnului, dar nici blndeea acelora no imilm? Pentru muli oameni ndestultoare pricin de iubire a
lost nu numai nuisa, ci i oraul n care locuiau. Noi, ns, care trim
dcspftrii unii de a l i i , de ce i(Mia.ro mai sntem vrednici cnd avem i
1.0

// Cm

/, ;>

4(H ______________________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

acelai ora i aceeai cas i aceeai mas i aceeai cale i aceeai u i

aceeai rdcin i aceeai via i acelai Pastor i acelai mprat i
acelai nvtor i acelai Judector i acelai Creator i acelai Tata i
cnd toate ne snt comune?
Cerej, oare, s fac minunile pe care le fceau apostolii cnd intrau
n casele credincioilor, s cur leproii, s alung demonii, s nviez
morii? Dar cea mai mare dovad a nobleei i dragostei voastre este
tocmai aceea c ai crezut n Dumnezeu fr aceste probe. i pentru
aceast pricin i pentru alta Dumnezeu a pus capt minunilor. Dac
acum, cnd nu se mai fac minuni, oamenii nzestrai cu alte nsuiri, de
pild cu nelepciunea sau cu cuvioia, se laud atta, se mndresc i se
dezbin unii de alii, ce prpstii nu s-ar face ntre oameni dac ar mai
svri i minuni? C spusele mele nu snt un simplu gnd al meu o
mrturisesc corintenii, care erau mprii n mai multe partide, tocmai
din aceast pricin61. Nu cuta, dar, minuni, ci sntatea sufletului! Nu
cuta s vezi un mort nviat; ai aflat doar c toat lumea va nvia. Nu
cuta s vezi orb tmduit, ci uit-te c acum toi oamenii vd mai bine
i mai cu folos. Caut i tu s vezi la fel cu ei i ndreapt-i ochiul tu!
Dac toi am tri cum trebuie, pgnii near admira mai mult dect pe
fctorii de minuni. Minunile snt luate de multe ori drept nluciri i
mai au i alt faim rea, dei minunile fcute de sfini nu snt ca acestea;
viaa curat, ns, nu poate fi niciodat defimat aa; c virtutea nchide gurile tuturora.
VIII
S ne ngrijim dar de virtute! Mare e bogia ei i e mare minune.
Virtutea d adevrata libertate. Chiar n robie, virtutea te face s te
socoteti liber. Nu rape lanurile robiei, dar face mai vrednici de respect pe robi dect pe liberi, c le d ceva mai mult dect le d libertatea.
Virtutea nu-1 face bogat pe eel srac, dar face pe srac mai fericit dect
bogatul. Iar dac vrei s faci chiar minuni, scap-te de pcate i ai reuit
totul! Pcatul este mare demon, iubite! Dac scoi din tine pcatul, ai
svrit o minune mai mare dect cei care au pus pe fug nenumrai
demoni. Ascult ce spune Pavel! Pavel pune virtutea mai presus de
minuni. Rvnii, spune el, darurile cele mai bune. i v art o cale cu mult

mai nalt62. i voind s le arate aceast cale, nu le-a vorbit de nvierea

de mori, nici de curirea leproilor i nici de alte minuni ca acestea, ci
n locul tuturora a pus dragostea . Ascult-L i pe Hristos c spune: Nu
< > l . / Cor. 1, 10-13.
(i2. / Cor. 12, 31.
(i.i. / Cor. 13, 1-13.

OMILII 1.A MATKI

v bucurai c demonii vi se pleac, ci c numele vostru s-a scris in

ceruri64. i nainte de aceasta, iari: ,^iuli mi vor zice in ziua aceea:
,Jfu cu numele Tu am proorocit i am scos demonii i am fcut multe
minuni?''i atunci le voi mrturisi: Nu v tiupe voi!65. Iar nainte de rastignire, chemnd pe ucenicii Si, le-a spus: Jntru aceasta vor cunoate toi
c sntei ucenicii Mei, nu dac vei scoate demoni, ci dac vei avea dragpste ntre voi66; i iari: ntru aceasta vor cunoate c Tu M-ai trimis, nu

dac vor nvia mori, ci dac snt unas?. Adeseori minunile au fost de
folos altora, dar au vtmat pe eel care lea svrit, c 1-au ngmfat, 1-au
fcut s umble dup slava deart sau 1-au vtmat i n alt chip. O vtmare ca aceasta no sufer eel virtuos, eel care face fapte bune; faptele
bune snt de folos i lui i altora muli.
Pe acestea, dar, s le svrim cu mult srguin. Dac din om
nemilos, ai ajuns rnilostiv, i-ai vindecat mna uscat! Dac n loc s te
duci la teatru, te duci la biseric, i-ai vindecat piciorul, care chiopta!
Dac ochii ti nu mai umbl dup femei desfrnate i nici dup frumusee strin, i-ai deschis ochii ti cei orbi! Dac n loc de cntece drceti, nvei cntece duhovniceti, ai nceput s vorbeti, mut fund!
Acestea-s cele mai mari minuni! Acestea-s semne nemaiauzite! Dac ne
vom duce viaa svrind aceste minuni, vom ajunge prin ele i noi
oameni mari i minunai, vom atrage i pe toi cei pctoi la virtute i
ne vom bucura i de viate. ce va s fie, pe care, fac Dumnezeu ca noi
toi s o dobndim, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru
Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, acum i pururea i n vecii veciior, Amin.
64.
65.
66.
67.

Luca 10, 20.

Maiei 7, 22-23.
loan 13, 35.
loan 17, 22-23.

OMILIA XXXIII

lat Eu v trimit pe voi ca oile n mijlocul lupilor.

Fii dar nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii 1
Dup ce Domnul i-a ncredinat pe ucenici c nu vor duce lips de
hrana cea de toate zilele, dup ce le-a deschis casele tuturora, dup ce
le-a spus c atunci cnd vor intra n casele oamenilor, s intre mbrcai
cuviincios, poruncindu-le s nu intre ca nite vagabonzi i ceretori, ci
ca unii care snt cu mult mai vrednici de respect dect gazdele lor - c
asta a artat-o prin cuvintele: Vrednic este lucrtorul deplata lui2 i asta a
artat-o i prin porunca de a ntreba cine este vrednic, ca s rmn la
ucela\ i prin porunca de a saluta pe cei care-i primesc, ca i prin ameninarea cu acele cumplite rele pe cei care nu-i primesc -; aadar, dup
ce prin aceste porunci a scos din sufletul lor orice grij, dup ce i-a narmat cu puterea facerii de minuni i i-a fcut tari ca fierul i diamantul
-c i-a scpat de cele lumeti i i-a liberat de orice grij trectoare - lea vorbit i de relele ce aveau s vin peste ei; i nu numai de acelea
mici, care aveau s vin ndat, ci i de celelalte de mai trziu,
pregtindu-i de la nceput i mai dinainte pentru lupta cu diavolul.
Multe lucruri i-a nvat Hristos pe ucenicii Si cu aceste porunci!
n primul rind, s afle c are puterea s cunoasc mai dinainte viitorul;
n al doilea rind, s nu le treac prin minte c aceste suferine vin
asupra lor din pricina slbiciunii nvtorului lor; n al treilea rnd, s
nu se minuneze cnd suferinele vor veni peste ei, pe neateptate i pe
negndite; n al patrulea rnd, s nu se tulbure cnd vor auzi de aceste
suferine chiar n timpul rstignirii Sale. C s-au i tulburat atunci, cnd,
inndu-i de ru, le-a spus: Dar pentru c v-am spus acestea, ntristarea a
umplut inima voastr 4. i nimeni din voi nu M mai ntreab: Unde Te

duci?5; i doar nu le spusese c era vorba de El, de pild c are s fie

legat, biciuit i omort, ca s nu le tulbure i cu asta mintea lor. Deocamdat le-a vestit mai dinainte cele ce aveau s li se ntmple lor.
1. Matei 10, 16.
2. Matei 10, 10.
3. Matei 10, 11.
4. loan Hi, fi.
, r ). loan Hi, 5.

OMI1.I) I.A MATK1________________________________________________________________4 0 2

Apoi, ca ucenicii s afle c este nou legea luptei i strain chipul

btliei, pentru c i trimite cu minile goale, cu o singur hain, fr
nclminte, fr b, fr cingtoare, fr pung i le poruncete s fie
hrnii de gazdele lor, Domnul nici aici nu-i oprete cuvntul, ci le
arat puterea Lui nespus, spunndu-le: Plecnd aa, fii blajini ca oile,
dei avei s mergei la lupi; i nu att la lupi, ci chiar n mijlocul lupilorl i le poruncete s aib nu numai blndeea oilor, ci i neprihnirea porumbiei: Aa, mai ales, mi voi arta puterea, le spune Domnul,
cnd oile vor birui lupii, dei snt n mijlocul lupilor, cnd, mucate de
nenumrate ori, nu numai c nu vor fi mncate, ci chiar pe lupi i vor
schimbal Da, este cu mult mai minunat i cu mult mai frumos s schimbi
sufletul cuiva, s-i prefaci gndirea^ect s-1 ucizi. i aceasta au fcut-o ucenicii, dei erau numai doisprezece, iar lumea ntreag plin de lupi.
S ne fie, dar, ruine nou, care facem cu totul dimpotriv, care ca
lupii ne npustim asupra dumanilor notri! Dac ne purtm ca oile,
nvingem; nvingem, biruim, chiar dac ne-ar nconjura haite de lupi;
dar dac ne facem lupi, sntem biruii, c se deprteaz de la noi ajutorul Pstorului. C Pastoral nu pstorete lupi, ci oi; iar Pstorul te prsete i pleac de la tine c tu nu-i ngdui s-i arate puterea Sa. Dac
suferind rul, i ari blndeea i birui, atribuie-I Pstorului ntreaga
biruin; dar dac rspunzi cu lovituri i pumni, i ntuneci biruina.
Uit-mi-te cine au fost cei care au auzit aceste porunci aspre i
grele! Oameni fricoi i de rnd; oameni fr tiin de carte i nenvai; oameni necunoscui; oameni care nu cunoteau deloc legile civile;
oameni care nu luaser niciodat cuvntul n agora; pescari i vamei;
oameni plini de nenumrate scderi. Dac suferinele acelea erau n
stare s tulbure chiar pe oamenii tari i mari, cum de n-au fost n stare s
doboare i s nspimnte pe nite oameni lipsii de experien, pe nite
oameni crora niciodat nu le-a trecut prin minte c pot face aa ceva
vreodat? i nu i-a dobort!
- Era i firesc, ar putea s-mi spun cineva; c Domnul le-a dat
putere s curee leproi, s alunge draci.
- Dar i voi spune i eu, c tocmai puterea aceasta mai cu seam
era n stare s-i nspimnte, c ei, care nviau mori, tocmai ei, s sufere
acele groaznice chinuri: tribunalele, nchisorile, rzboiul tuturor i ura
obteasc a lumii, tocmai ei, s ndure nite chinuri ca acelea, ei, care
fceau minuni.
- i care le era mngierea n fata acestor suferine?
- Puterea Celui Care i-a trimis! Aceasta e pricina c, nainte de
toate, Hristos le-a dat ucenicilor aceasta mngiere, spunndu-le: lat,
Eu v trimitpe voifV. este de ajuns aceasta spre mngierea voastr! V

40B

SfiNTUI. IOAN tlURA DE AUR

este de ajuns aceasta ca sft v dea curaj i s nu v temei de nimic din

cele ce vor veni asupra voastr
II
Ai vzut autoritate? Ai vzut stpnire? Ai vzut putere nebiruit?
Cele spuse de Hristos au acest neles: S nu v tulburai, spune Domnul ucenicilor Si, c, trimiindu-va n mijlocul lupilor, v poruncesc s
fii ca oih i ca porumbeii! Puteam s fac cu totul dimpotriv, s nu v
las s suferii ceva, nici s cdei ca oile prad lupilor, ci puteam s v
fac mai nfricotori dect leii! Dar aceasta v e mai de folos; aceasta v
face i pe voi mai strlucii i aceasta propovduiete i puterea Mea!
Aa i-a grit i lui Pavel: ,jlestul i estemrul Meu! C puterea Mea n slbiciune se desvretef6 Eu, le spune Hristos ucenicilor Si, Eu am fcut
ca voi s fii aa! Aceasta a lsat s se neleag prin cuvintele: Eu v
ttim.it ca oie. Nu v descurajai dar, le spune Domnul. tiu, tiu bine c
prin blndee mai cu seam vei birui pe toi
Apoi, ca s aduc i ucenicii ceva de la ei, s nu li se par c totul se
datorete harului i s nu socoteasc ei c snt ncununai pe degeaba i
pe nemeritate, Domnul le spune: ,J^ii, dar, nelepi ca erpii i blinzj. ca
porumbeii.
- Dar ce poate nelepciunea noastr n fata unor primejdii att de
mari? ar fi putut ntreba ei. Cum vom putea fi nelepi cnd sntem asaltai de valuri att de mari? Ce va mai putea face o oaie, orict de blnd
ar fi, n mijlocul lupilor i a attor lupi? Ce folos va avea porumbia de
toat blndfeea ei n fata attor ulii care se reped asupra ei?
- Cnd e vorba de animale, nici un folos, rspunde Domnul; dar
cnd e vorba de voi, cele mai mari foloase!
Dar s vedem ce fel de nelepciune cere aici Domnul.
nelepciunea arpelui, ne spune Hristos. Dup cum arpele sacrificft totul i nu se mpotrivefte, chiar de-ar trebui s i se taie trupul,
numai ca s-i rmn teafr capul, tot aa i tu, de-ar trebui s dai averile, trupul i chiar sufletul, d totul, afar de credin. Credina este cap
i rftdcin; dac-i pstrezi credina, chiar de-ai pierde totul, pe toate le
dobndeti iari, cu mai mult strlucire.
Aceasta e pricina c Domnul nu ne-a poruncit s fim numai blnzi,
dar nici numai nelepi, ci lea unit pe acestea amndou, ca ele s
ajung virtute, s ai nelepciunea arpelui, ca s te fereti s nu fii lovit
n ceea ce ai mai scump; dar s ai i blndeea porumbiei, ca s nu te
6. // Cor. 12, 9.

OMII.II LA MATH________________________________________________________________409

r&zbuni pe cei ce te nedreptesc i nici s pedepseti pe cei ce uneltesc

mpotriva ta. Pentru c iari nu-i de nici un folos nelepciunea, dac
nu-i adaugi blndeea.
Dar poate fi o porunc mai grea ca aceasta? Nu-i de ajuns, oare c
suferim rul ce ni se face?
Nu, rspunde Domnul. Mai mult; nu-i ngdui nici s te revoli!
Aa e porumbia!
Dar o astfel de porunc este ca i cum ai porunci unei trestii aruncate n cuptor s nu fie ars de foe, ci s sting focul.
S nu ne tulburm! Ucenicii Domnului au mplinit porunca, au
dus-o la bun sfrit i au artat prin faptele lor c au fost nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii. N-au avut alt fire, ci aceeai fire ca i noi. S
nu socoteasc, dar, nimeni c snt cu neputin de ndeplinit poruncile
Domnului! Domnul cunoate mai bine dect toi firea lucrurilor; tie c
slbticia se stinge nu cu slbticie, ci cu blndee. lar dac vrei s vezi
c aceasta s-a petrecut n realitate, citette cartea Faptelor Apostolilor i
vei vedea c ori de cite ori iudeii s-au ridicat i i-au ascuit dinii mpo
triva ucenicilor, ucenicii, imitnd pe porumbei i rspunznd cu blnde
ea cuvenit, au pus capt mniei iudeilor, le-au stins furia i le-au oprit
pomirea. Cnd iudeii le-au spus: Nu cu porunc v-am pomncit s nu mai
vorbii n numele acesta?''7 ucenicii, dei puteau face nenumrate minuni,
n-au grit nici un cuvnt aspru, nici n-au tcut, ci s-au aprat cu toat
blndeea: Judecai, dac este dfept s ascultm rni mult de mi dect de

Dumne&u!s Ai vzut blndeea porumbiei? Vezi i nelepciunea arpelui: Noi nu putem s nu vorbim ceU ce am v%ul i am auzitf 9

Ai vzut c trebuie s firn desavrii n toate privinele, casnu fim nici

de primejdii dobori, dar nici de mnie biruii? De aceea i spunea Domnul:
,^erii-v de mmeni! V vor da n sob&are; si n sinag&gik lor v mr
biciui; i veif duipeniru Mine naintea domnilor i a mpmilor spre mrturie lor i' neamuriior10.

Iari i pregtete pe ucenicii Si s fie cu mintea treaz, dndu-le

porunc s sufere totdeauna rul i s lase pe seama altora svfrirea
rului; ca s cunoti c n suferirea rului st biruina i suferinta d troieele
cele strlucite, Nu le-a spus: Lovii i voi cu pumnii i impotnvii-v celor
ce voiesc s v fac ru! , ci numai: Vei suferi cele mai cumplite chinuriJ
III
Vai, ct de mare este puterea Celui Care a grit, ct de mare ftlozofia celor care au ascultat! Se cuvine sa te minunezi mult c ucenicii n-au
7. Fapte 5, 28.
8. Fapte 4, 19.
9. Fapte 4, 20.
10. Matei 10, 17-18.

4 1 0 ______________________________________________________________________SI'|NT1U, IOAN OURA DE AtlR

luat-o la fug ndat ce au auzit acestea! Erau doar nite oameni care se
temeau i de umbra lor, care n-au mers mai departe de lacul n jurul
cruia pescuiau. Cum de nu s-au gndit i nu i-au spus: Unde vom gsi
scapare? Tribunalele snt mpotriva noastr, mpraii mpotriva
noastr, domnitorii, sinagogile iudeilor, popoarele elenilor, conducto
rii i supuiil Prin cele spuse, Domnul nu le-a vorbit mai dinainte
numai de Palestina i de suferinele de acolo, ci i-a lsat s neleag i
luplele de pe loat lala pmntului, spunndu-le: Ve[i fi dusi iuiinien
imprailor i domnilor, artndu-le c mai trziu are s-i trimit predicatori i la pgni.
Ai pornit cu rzboi pe toat lumea mpotriva noastr, puteau
spune ucenicii; ai narmat mpotriva noastr pe toi locuitorii pmntului, popoare, tirani, mprai! Iar cuvintele pe care ni le-ai spus mai trziu snt mult mai nfricotoare, c din pricina noastr oamenii vor
ajunge ucigai de frai, de copii, de prini, c ne-ai spus: Va dafratepe
/rate la moarte i tat pe fiu i se vor scula fiii asupra prinilor i-i vor

ucide. Cum vor mai crede oamenii n cuvntul nostru cnd vor vedea
ca din cauza noastr copiii snt ucii de prini, fraii de frai i toate snt
pline de snge? Nu ne vor alunga, oare, de pretutindeni ca pe nite
demoni blestemai, ca pe nite ticloi, ca pe nite pustiitori ai ntregii
lumi, vznd c pmntul este plin de sngele rudelor i de nite crime
ca acestea? Buna va fi, oare, pacea pe care o vom da n casele n care
intrm, cnd le umplem de attea crime? Dac am fi mai muli, i nu
doisprezece! Dac n-am fi nite oameni simpli i fr de carte, ci nite
nelepi, nite retori, nite oameni destoinici la cuvnt! Dar, mai bine
spus, dac am fi mprai care au otiri i bogie de bani! Cum vom
putea convinge pe cineva de adevrul nvturii noastre, cnd noi
aprindem rzboaie civile, ba chiar rzboaie cu mult mai cumplite dect
rzboaiele civile? Care om va da ascultare cuvintelor noastre, chiar
dac noi nu ne-am ngriji deloc de scparea noastr?''
Dar ucenicii nici n-au gndit aa, nici n-au grit aa i nici nu I-au
cerut Domnului socoteal de poruncile date lor, ci I s-au supus, L-au
ascultat. Aceasta, nu datorit numai virtuii lor, ci i nelepciunii nvtorului. Uit-te c Domnul a mpreunat cu fiecare suferin o mngiere. Despre cei care nu-i vor primi, a spus: ,J)Aai uor va fi pmntului

Sodomei i Gomorei n ziua judecii dect oraului aceluia' 2. Acum iari,

dup ce a spus: Veifi dui naintea domnilor i mprailor, a adugat:
Pentru Mine, spre mrturie lor i neamurilor. Nu mica e mngierea de a

suferi chinuri pentru Hristos i de a fi mrturie acelora! C Dumnezeu

1 1. Matei 10, 21.
12. Malei 10, 15.

OM11.11 I.A MA I I , I_______________________________________________________________________________________4 11

i ndeplinete totdeauna planurile Sale, chiar dac nici un om nu ia

aminte. Cu aceste cuvinte i mngie Domnul pe ucenicii Si, nu din
pricin c ucenicii doreau pedepsirea altora, ci pentru ca ucenicii s fie
ncredinai c l vor avea, in orice mprejurare, alturi de ei pe Cel
Care le-a spus i tia mai dinainte acestea; i s fie ncredinai de asemenea c nu vor suferi pentru c ar f nite ri i nite ciumai. Pe lng
aceste mngieri, le mai d i alt mngiere, nu mica, spunnd:
lar and v vor dape voi n mna lor, nu v ngrijii cum sau ce veigri;
c vi se va da vou n acel ceas ce vei gri. C nu sntei voi cei ce grii, ci
Duhul Tatlui vostru este Care griete n voi 13 .

Ca s nu spun apostolii: Cum vom putea s-i convingem pe

oameni, cnd ni se ntmpl nite lucruri ca acestea?'', Domnul le
poruncete s aib curaj cu privire la aprarea lor. Altdat le spusese:
V voi da gur i nelepciune 14; acum le spune: ,JDuhul Tatlui este Care

griete n voi, urcndu-i la vrednicia de profei. De aceea, dup ce le-a

spus de puterea ce le-o va da, le-a grit i de relele ce vor veni, de
ucideri si de junghien:
Va da frate pe fiate la moarte i tat pe fiu i se vor sculafiii asupra
prinilor i-i vor ucide 15.

i Domnul nuS-a oprit aici, ci a adugat lucruri cu mult mai nfricotoare, n stare s cutremure i pietrele:
i vei ft uri de toi 16 .

Dar i acum mngierea este alturi, c spune Domnul: Vei suferi

acestea
Pentru numele Meu 17.

i pe lng acestea, iari o alt mngiere:

lar eel care va rbda pn la sfrit, acela se va mntui 18 .

Cuvintele acestea erau n stare i pentru alt motiv s insufle curaj

uccnicilor: odal cu puterea prcdicrii Evangheliei avea s nflcrezc
att de mult pe oameni nct s nesocoteasc glasul sngelui, s tgduiasc nrudirea i s puna mai presus de toate cuvntul lui Dumnezeu,
care izgonea cu putere totul. Dac nici tirania firii, le spune Domnul
ucenicilor Si, nu are puterea s nfrunte cuvntul vostru, ci e biruit i
clcat n picioare, ce altceva va putea, oare, s v biruiasc? Dar
pentru c aa se vor petrece lucrurile, nu nseamn c viaa voastr va fi
13.
14.
15.
16.
17.
IK.

Matei 10, 20
Luca 21, l .
Matei 10, 2 1 .
Matei 10, 22.
Matei 10, 22.
Matei 10, 22.

412 _____________________________________________________________SFtNTUl. IOAN UURA DE AUR

linitit; nu va fi linitit ci vei avea dumani i vrjmai obteti pe toi

cei ce locuiesc n ntreaga lume.
IV
Unde-i acum Platon? Unde-i Pitagora?20 Unde-i mulimea de filozofi stoici?21 Platon s-a bucurat de mult cinste; dar a fost demascat i
vndut ca sclav; n-a reuit s nfptuiasc nici una din ideile sale, nici
chiar cu ajutorul unui tiran; mai mult, i-a trdat ucenicii i i-a sfrit
ticlos viaa; iar gunoaiele filozofiei cinice22, toate, ca umbra i ca visul,
au pierit! i n-au avut de luptat filozofii greci cu greutile cu care au
luptat ucenicii Domnului! Preau strlucii pentru filozofia lor - atenienii au afiat chiar scrisorile lui Platon, pe care Dion23 le trimisese lor -,
au trait n belug i tihn toat viaa i aveau nu puine bogii. Astfel
Aristip24 i cumpra metrese scumpe; altul las prin testament mari
moteniri; iar altul pea pe spatele ucenicilor si, care fceau pod din
spatele lor; despre Diogene din Sinope se spune c se schimonosea n
piaa public25. Acestea snt faptele cele mari ale filozofilor! Nimic asemntor nu gsim n viaa ucenicilor Domnului, ci mare curenie
sufleteasc i trupeasc, desvrit bun-cuviin, rzboi cu toat
lumea pentru adevr i credin, junghieri n fiecare zi, iar dup aces19

.26

tea, trofeele cele strlucite.

- Snt, ns, printre pgni i generali, de pild Temistode :
Pericle?27 mi-ar putea spune cineva.
- Dar i faptele lor snt jocuri de copii fata de faptele pescarilor. Ce
ai putea spune despre ei? C Temistocle a convins pe atenieni s se suie
n corabii cnd Xerxe se pornise cu rzboi mpotriva Greciei. Dar
mpotriva celor doisprezece nu se pornise Xerxe cu rzboi, ci diavolul

19. Vezi note 9, de la Omilia L

20. Pitagora s-a nscut n insula Samos pe la 585 .d.Hr. i a murit pe la 500 .d.Hr., n Italia
de Sud, unde i-a desfurat activitatea sa de om politic, filozof i matematician. Este ntemeietorul filozofiei ce-i poart numele.
21. Adepii filozofuhri Zenon din Citium (c. 336-C.264 i.d.Hr.), nteiaeietorul filozofiei
stoice.
22. Vezi note 22, de la Omilia X.
23. Dion de Siracuza, om de stat siracuzian, nscut n 409, mort n 354 .d.Hr., prieten cu
filozoful Platon.
24. Aristip de Cirena, nscut pe la 430 .d.Hr., filozof grec, ntemeietorul colii filozofice
hedoniste.
25. Vezi note 23, de la Omilia X.
26. Temistocle, general i om de stat atenian, eful partiduhii democrat. S-a nscut n
Atena, pe la 525 .d.Hr. A ctigat celebra victorie de la Salamina asupra flotei persane conduse
de Xerxe. A murit n exil, n anul 460 .d.Hr.
27. Pericle, general, orator i om de stat atenian, eful partidului democrat. S-a nscut pe la
495 i a murit n 429 .d.Hr. A ncurajat artele i literele i a mpodobit Atena cu numeroase i
strlucite monumente, ntre care Partenonul. Secolul su, eel mai strlucit din istoria Greciei, a
fost numit secolul lui Pericle.

OMILII LA MATE!________________________________________________________________________413

mpreun cu toat lumea i cu nenumrai demoni; i nu numai o singur data, ci tot timpul vieii lor. i cei doisprezece au nvins, au biruit!
Lucru minunat este c apostolii nu i-au ucis dumanii, ci i-au schimbat,
i-au convertit. Aceasta, mai cu seam trebuie totdeauna observat c cei
doisprezece nu i-au ucis dumanii, nici nu i-au ters de pe fata pmntului, ci din demoni ce erau i-au fcut s se ia la ntrecere cu ngerii; au
liberat pe oameni de tirania cea rea a diavolului i au alungat pe acei
demoni blestemai, care tulburau totul, din piee i din case; dar, mai
bine spus, chiar i din pustie. Martore snt cetele de monahi pe care
apostolii le-au sdit pretutindeni i care curesc nu numai inuturile
locuite, ci i cele nelocuite. i ce-i mai minunat este c n-au svrit
acestea cu armele n mini, ci ndurnd chinuri i suferinte, Dumanii i
aveau n puterea lor, iar ei erau doisprezece oameni: simpli, nlntuii,
biciuii, purtai de colo-colo; dar nu li s-a putut nchide gura; ci dup
cum nu-i cu putin s nlnuieti raza de soare, tot aa i limba acelora. Pricina? Nu erau ei cei care vorbeau, ci puterea Duhului! Aa a
nvins i Pavel pe Agripa 28 i pe Neron, care a ntrecut pe toi oamenii
n rutate. Domnul, spune ravel, mi-a stat najutori m-a izfivit din gura
leului2?. Tu, ns, minuneaz-te de ucenicii Domnului, c ndat ce au
auzit pe Domnul spunndu-le: ,JSlu v ngrijii, au crezut, au ascultat i
nimic din cele nfricotoare nu i-a spimntat. Iar dac spui c Domnul
le-a dat destul mngiere prin cuvintele: ,JDuhul Tatlui nostru vafi Cel
Ce griete, apoi, tocmai pentru aceasta mai cu seam m minunez de
ei c nu s-au ndoit, nici n-au cerut Domnului s-i scape de chinuri i de
suferinte. i aveau s le sufere nu doi sau trei ani ci toat viaa lor. C
asta a vrut s spun Domnul, cnd le-a zis: lar cel care va rbda pn la
sfirit, acela se va mntui. Domnul vrea ca faptele rnari svrite de apostoli s nu fie numai opera Lui, ci i a ucenicilor Si. Uit-te c, chiar de
la nceput, unele fapte se datoresc Domnului, altele, ucenicilor. Astfel
facerea de minuni se datorete Domnului 30, iar srcia de buna voie,
ucenicilor 31; iari, deschiderea tuturor easel or se datorete haralui de
sus32, iar faptul c ucenicii n-au cerut de la gazdele lor nimic mai mult
dect cele de trebuin se datorete filozofiei uqenicilor, c vrednic este
lucrtorul deplata sa33; druirea pcii se datorete darului lui DumnezcuV|, iar cutarca eclor vrcdnici i ncintrarca ucenicilor n oricc oas sc
datorete nfrnrii lor 3S; iari, pedepsirca eclor care nu-i pri28. Fapte 25, 23-26, 32
29. II Tim. 4, 17.
30. Matei 10, 8.
31. Matei 10, 9-10.
32. Matei 10, 11.
33. Matei 10, 10.
34. Matei 10, 12- 13.
,!.r>. Matfi 10, I I .

4 14 _____________________._________________________________________________SFNTUL IOAN GUR DE AUR

mesc pe ucenici se datorete Domnului36, iar plecarea cu blndee a ucenicilor din casele celor care le-au nchis uile, fr a-i tine de ru i fr
a-i ocr, se datorete buntii ucenicilor37; darea Duhului i scparea
de griji se datorete Celui Ce i-a trimis38, iar blndeea oii i a porumbiei, ca
si ndurarea cu curaj a suferinelor se datoresc triei i nelepciunii ucenicilor39; suferirea urii oamenilor i curajul ucenicilor se datoresc lor40, iar mntuirea celor care sufer rul se datorete Celui Ce i-a trimis; pentru aceea a
i spus Domnul lar eel care va rbda pn la sfirit, acela se va mntui
41

V
Muli oameni snt tari, de obicei, la nceput, dar mai pe urm se
descurajeaz; de aceea Domnul a spus: Sfritul l cautl Ce folos de
semnturi frumoase la nceput, dar puin mai trziu vetejite. De aceea
cere Domnul de la ucenicii Si necontenit rbdare.
Dar ca s nu spun cineva: Hristos a fcut totul; aa c nu e deloc
de mirare c apostolii au fost curajoi; au fost curajoi pentru c n-au
suferit, tocmai de aceea Domnul le spune ucenicilor Si: E nevoie i
de rbdarea voastr! V voi scoate din cele dinti primejdii, ca s v
pstrez pentru altele i mai cumplite; iar dup acelea vor urma iari
altele; i nu se vor opri cei ce v chinuiesc ct vei avea n voi suflare.
Aceasta a vrut s spun Domnul cnd a zis: lar eel ce va rbda pn la
sfirit, acela se va mntui. De aceea, dei a spus: Nu v ngrijii ce vei
gri, totui n alt loc zice: Fiigata de rspuns oricui v cere socoteal de

ndejdea voastr42. Cnd este vorba de o discuie ntre prieteni, Domnul

ne poruncete ca i noi s ne ngrijim; dar cnd este vorba de un tribu
nal nfricotor, de popoare infuriate i de fric de pretutindeni, atunci
Domnul ne da a | u t o i u i Su ca sa avem cuni|. sa vorbim i sa nu ne
iiispfiiminlm. nici sa iradam drep.alea. C a lost cu lolul de mirare c nite

oameni care i-au petrecut toat viaa lor sau pe malul lacului sau n
fata pieilor de fcut corturi sau la vam s poat deschide gura cnd
erau dui legai, cu capetele plecate, naintea tiranilor aezai pe
scaunul de judecat, a satrapilor de lng ei, a suliailor, a ostailor
cu sbiile scoase i a tuturor celor ce erau acolo! Din pricina nvturii pe care o propovduiau, nu li se ddea voie nici s vorbeasc,
nici s se apere, ci ca pe nite pustiitori obteti ai lumii, aa cu;)(). Matei 10, 15.
37. Matei 10, 13.
3K. Matei 10, Hi.
39. Matei 10,17-18.
10. Matei 10, 10.
I I. Maid 10, Tl.
VI. I l'chu 3, l.r>.

OMII.II I.A MATE1

tau s-i schilodeasc n bti. Cei care au tulburat toat lumea au venit i
aid''43, spun Faptele Apostolilor; i iari: Acetia lucreaz mpotriva rnduielilor cezfl-rului, spunnd c Hristos lisus este Dumnezeu44. Tribunalele de

pretutindeni erau stpnite de nite bnuieli ca acestea, iar ucenicii

Domnului aveau nevoie de mare ajutor de sus, ca s dovedeasc aceste
dou lucruri: i c este adevrat nvtura pe care o propovduiau i
c nu stric legile obteti; s nu cad nici n bnuiala c rstoarn
legile statului, atunci cnd vorbeau de nvtura lor, dar nici s strice
exactitatea dogmelor atunci cnd artau c nu rstoarn ordinea
social. Toate acestea le vei vedea svrite, cu priceperea cuvenit, i
de Petru i de Pavel i de toi ceilali apostoli. C pretutindeni n lume
erau acuzai c snt nite rsculai, nite oameni care vor s introduc n
lume alt ordine, alt nvtur; i totui ei au ndeprtat i aceast
bnuial; i-au convins pe oameni s aib o alt prere, fiind proclamai
de toi ca mntuitori, purttori de grij i binefctori. Pe toate acestea le-au
svrit prin rbdarea lor cea mare. De aceea i Pavel spunea: nfecare zi
mor45; i pn la sfritul vieii lui a fost mereu n primejdie de moarte.
Ce-am merita46, oare, noi, care avem nite pilde ca acestea, care trim
n vremuri de pace i totui ne moleim i cdem? Nu duce nimeni
rzboi mpotriva noastr, i sntem junghiai; nu ne persecut nimeni,
i sntem istovii. Ne bucurm de pace. Domnul ne-a poruncit s ne
mntuim, dar nici aceasta n-o putem. Apostolii, cnd toat lumea ardea
i flcrile cuprinseser ntregul pmnt, au intrat n foe i au smuls
din mijlocul flcrilor pe cei cuprini de foe; tu, ns, nici pe tine nu te
poi salva. Ce ndrznire mai putem avea, ce iertare? Nu ne mai
amenin nici bicele, nici temniele, nici conductorii, nici sinagogile
iudaice, nici altceva din unele ca acestea, ci cu totul dimpotriv, noi
cretinii conducem i stpnim. mpraii snt binecredincioi; multe
dregtorii i posturi de frunte snt ocupate de cretini; cretinii se
bucur de slav i de linite; i nici aa nu biruim. Aceia - i dascli i
ucenici - erau azvrlii n fiecare zi n temnie, trupul lor era plin de rni
i de cicatrice, dar se bucurau mai mult dect cei din paradis. Noi nici n
vis nu suferim aa ceva, dar sntem mai moi dect ceara.
- Dar aceia, mi s-ar putea spune, fceau minuni!
- Pentru asta, dar, nu erau biciuii? Pentru asta nu erau prigonii?
i acesta-i lucru ciudat c adeseori erau chinuiti i muncii tocmai de
cei crora le fcuser bine; i nici aa nu se tulburau, dei li se rspltea
43. Fapte 17, (i.
44. F ap te 17, 7.
l. r ). / Cor. l, r >, H I .
Hi. l ) c , I I I i iiiccpc p ; i i ' l r ; i imiralii: I rcbiiic si) rabtltim mice isjiil, hriiul ca piltla riibilinea lui Inv.

4 1 6 ___________________;__________________________________________SFNTUL 1OAN GURA DE AUR

binele cu ru; dar tu, dac faci cuiva vreun bine ct de mic, iar mai apoi
acela i face vreun necaz, te superi, te tulburi i-i pare ru de binele facut.
VI
De s-ar ntmpla s se porneasc rzboi i prigoan mpotriva bisericilor s clca Dumnezcu s nu se ntmplc asta vreodalU , gndc.jte-tc
ct dc marc ar l'i rsul, ct de marc ocara! i pe buna drcptate! Cnd
nimeni nu se exerciteaz n casa sa, cum va fi strlucitor n timpul luptelor? Care atlet, care n-a fcut exerciii cu un maestru de lupte, va
putea s nving pe adversarul su la jocurile olimpice? N-ar trebui,
oare, ca i noi cretinii s facem n fecare zi exerciii de lupt, de btaie
cu pumnii i de alcrgarc 9 Nu vedei c aa numiii pentatlei, cnd n-au
pe nirneni cu care s faca exercijii, umplu un sac cu nisip, l atrn i
aa i exerciteaz fora lor? Nu vedei c atleii mai tineri fac cu colegii
de aceeai vrst exerciii n vederea luptelor cu adversarii lor? Pe acetia imit-i i tu i exerciteaz-te n luptele flozofei!
Muli i a mnia, i deteapt poftele, i aprind flacra! mpotrivete-te patimilor, rabd cu eroism durerile sufletului, ca s le poi
rbda i pe cele ale trupului, C i ferieitul Iov, de nu s-ar fi exercitat
cum trebuie nainte de a fi venit peste el luptele, n-ar fi strlucit atta n
timpul lupteior; de nu s-ar fi exercitat s-i izgoneasc din suflet orice
mnie, ar fi rostit un cuvnt nesocotit atunci cnd i-au murit copiii. Aa,
ns, a ieit biruitor n toate luptele; i cnd a pierdut banii, i cnd i-a
disprut atta avuie, i cnd i-au pierit copiii, i cnd a pierdut dragostea
soiei, i cnd i-a fost biciuit trupul, i cnd 1-au inut de ru prietenii, i
cnd 1-au ocrt slugile. Iar dac vrei s vezi exerciiile lui, ascult-1 pe
el, eft spune cum dispreuia banii: ,JOac m-afi bucurat cnd mi se nmuleau averile! Dac afi ngropat aurul n pmnt! Dac mi-asfipus ndejdea
in pietrelepreioase!''48 T)e aceea nici nu s-a tulburat cnd averile i-au fost
rpite, pentru c nu le dorea nici cnd le avea. Ascult cum se ngrijea
de creterea copiilor lui! Nu-i rsfa peste msur, aa cum facem noi,
ci le cerea s aib via desvrit. Dac aducea jertfe pentru pcatele
netiute ale copiilor lui 49, gndete-te ce judector aspru era al faptelor
lor tiute! Iar dac vrei s auzi i luptele lui pentru curenia trupeasc
i sufleteasc, ascult-1 pe el spunnd: Lege pus-am ochilor mei, s nu m
uit la fecioar50. De aceea nu 1-a nfrnt soia lui; o iubea i mai nainte,
47. Atlet care se exerciteaz n cele cinci exerciii atletice: alergare, lupt, pugilat, sritur i
aruncurea cu discul. 4K. Iov H I, 2F>, 24. I!). Iov 1, 5. .r)(>. lov :t I, I.

OMILII LA MATEI________________________________________________________________________4]7

dar nu peste msur, ci cum se cade s-i iubeti soia. De asta m i mir.
Cum i-a trecut diavolului prin minte s pornesc rzboi mpotriva lui
Iov, cnd cunotea exerciiile lui? Cum de i-a trecut prin minte?
Viclean fiar e diavolul i niciodat nu-i pierde ndejdea! Vina
noastr cea mai mare este c noi dezndjduim de mntuirea noastr,
pe cnd diavolul nu pierde niciodat ndejdea pieirii noastre. Dar
uit-te c Iov se gndea, cu mult nainte, la chinurile i suferinele trupeti,
care ar fi putut s vin peste el. Nu avusese niciodat vreo suferin, c
trise n bogie, desftare i lux, dar se gndea n fiecare zi la suferinele celorlali oameni. Aceasta artndu-o, spunea: Frica de care m-am
temut a venit asupra mea i de ceea ce m-am speriat, aceea mi s-a ntmplat 51;
i iari: ,,Am plns de orice neputincios i am suspinat cnd am vzjtit om in

nevoie52. De aceea nu 1-a tulburat nici una din suferinele acelea man i
cumplite care au czut asupra lui. Dar nu mi te uita la pierderea averilor, nici la moartea copiilor, nici la bubele lui de nevindecat, nici la vorbele rele ale soiei sale, ci la celelalte suferine ale lui, cu mult mai cumplite dect acestea!
Dar ce suferine mai man dect acestea a ndurat Iov? as putea fi
ntrebat. Din istoria vieii sale nu cunoatem altele!
Pentru c dormim, nu le cunoatem! Cel care caut cu grij i cerceteaz bine mrgritarul, va afla suferine cu mult mai mari dect aces
tea. Altele i erau suferinele, mai cumplite i mai mari, n stare s-i zguduie i mai mult sufletul lui Iov. n primul rnd c nu tia nimic lmurit
de mpria cerurilor i de nviere; de aceea i spunea cu lacrimi: C
nu voi tri n veac, ca s rabdf53; n al doilea rnd, c tia c. a fcut mult
bine; n al treilea rnd, c tia c n-a fcut nici un ru; i n al patrulea
rnd, c socotea c sufer acestea de la Dumnezeu - c dac ar n tiut c
le sufer i de la diavolul, i asta 1-ar fi scandalizat din destul -, n al cincilea rnd, c auzea pe prietenii lui nvinuindu-1 de pcat: ,Ji-ai fist
biduitpe ct at pctuitf;n al aselea rnd, c vedea c cei ce triesc n
pcat snt fericii i-i bat joe de el; n al aptelea rnd, c n-a vzut vreodat pe un altul suferind atta.
VII
Iar dac vrei s afli ct de mari au fost suferinele lui Iov, gndete-te
la cele ce se petrec acum. Cu toate c acum ateptm mpria cerurilor, c
ndjduim nvierea i buntile cele nespuse, c ne tim vinovai cu
51.
52.
53.
54.

Iov 3, 25.
Iov 30, 25.
Iov 7, 16.
Iov 11, fi.

41 8 _____________________________________________________________SFlNTUl. KMN OURA DE AUR

mii de pcate, c avem naintea noastr pilde att de mari, c sntem

partai unei att de nalte filozofii, totui dac unii din noi pierdem o
frm de aur, i aceea de cele mai multe ori furat, apoi socotim viaa
cu neputin de trait; mai mult: nici femeia nu ne piseaz la cap, nici
copiii nu ne snt ucii, nici prietenii nu ne ocrsc, nici slugile nu ne
batjocoresc, ci snt chiar muli cei care ne mngie: unii cu cuvntul, alii
cu fapta; gndete-te acum de cte cununi nu este vrednic Iov, care
vedea agonisita sa, ctigat prin munc cinstit, rpit fr rost i fr
pricin, care vedea c suferinele vin valuri-valuri peste el, el rmnnd
nemicat n mijlocul tuturor acestor ncercri i nlnd Stpnului
cuvenita mulumire pentru toate? Chiar dac nimeni din ceilali n-ar fi
spus vreun cuvnt, numai cuvintele soiei sale ar fi fost n stare s zguduie i o stnc. Uit-te la viclenia ei! Nu-i aduce aminte de bani, nu-i
aduce aminte de cmile, de turmele de oi i de cirezile de vite
-cunoate doar filozofia brbatului ei fa de acestea! -, ci de ceea ce-i
mai mpovrtor dect toate, de copii adic; apoi i mai mrete chinul
i jalea, adugnd i durerea i neczurile ei55. Dac pe brbaii, care au
avut o via fericit i n-au vut nici o suprare de multe ori femeile i-au
fnduplecat s le fac pe voie, gndete-te ce suflet tnr a avut Iov, respingnd-o, dei tbrse asupra lui cu arme att de puternice; a clcat n
picioare dou din cele mai tiranice simminte: pofta i mila. Muli au
putut s-i biruie pofta, dar au fost biruii de mil. Viteazul Iosif i-a stpnit cea mai tiranic patim, respingnd pe egipteanc, femeia aceea
Barbara, care-i ntinsese nenumrate curse, dar nu i-a putut stpni
lacrimile cnd a vzut pe fraii lui, dei-i fcuser ru; mila i-a rscolit
tot sngele; i Iosif a aruncat jos masca i s-a dat pe fa. Dar cnd alturi
sta soia, care rostete cuvinte pline de jale i-i mai vin n ajutor i faptele: rnile, bubele i nenumratele valuri de nenorociri, cum n-ai
putea spune, pe buna dreptate, c sufletul lui Iov a fost mai tare dect
diamantul, de vreme ce n-a fost dobort de o att de mare furtun?
ngduii-mi s spun cu ndrznire c acel fericit brbat, dac n-a fost
mai mare chiar dect apostolii, apoi nicidecum n-a fost mai mic.
Apostolii aveau o mngiere n suferinele lor, c le ndurau pentru
Hristos; i leacul acesta era ndestultor s le nale sufletele n fiecare
zi, c aveau n orice mprejurare pe Stpnul, Care le spunea: ,fentru
Mine!''i: Din pricina Mea56 i: ,JDac pe Mine, stpnul casei, M-au numit

Beelzfibul5''; Iov, ns, era lipsit de aceast mngiere; i de mngierea

minunilor i de mngierea harului. C Iov nici nu avea o att de mare
.55. Iov 2, 9. 5(i.
Matei 5, 11. .r>7.
Matei 10, 25.

OMILII LA MATEI________________________________________________________________________4 1 9

putere a Duhului. i grozvia mare este c Iov a ndurat toate aceste

suferine, dup ce dusese o via mbelugat i desftat, dup ce se
bucurase de atta cinste; c n-a fost un pescar sau un vame sau un om
care a trait cum a putut. i ceea ce prea mpovrtor pentru apostoli,
aceea a suferit i Iov: ura prietenilor, a casnicilor, a dumanilor, a
celor crora le facuse bine; dar el nu putea vedea ancora aceea sfnt,
portul acela nenvlurat, adic cele spuse de Domnul apostolilor:
,fentru Mine!''
M minunez i de cei trei tineri din Babilon, c au ndrznit s
nfrunte cuptorul, c s-au mpotrivit tiranului. Dar ascult ce spun ei:
,fiumnezeilor ti nu slujim, iar icoaneipe care ai ridicat-o nu ne nchinm!'' 58

Mare mngiere le era lor c tiau bine c pentru Dumnezeu ndur

toate acele suferine; dar Iov nu tia c suferinele lui erau o lupt. Dac
ar fi tiut, nici n-ar fi simit suferinele. Gndete-te c atunci cnd a auzit
pe Dumnezeu spunndu-i: Crezi, oare, c Eu i-am rspuns pentru alt
pricin, dect pentru c te ari drept?'' 59, ndat, numai la auzul acestor

cuvinte, a rsuflat uurat, s-a smerit pe sinei i a socotit suferinele lui o

nimica, grind aa: ,fentru ce s maijudec, cnd snt sftuit i dsclit de

Domnul, auzind acestea, eu care nu snt nimic?'' 60; i iari: Mai nainte, cu
urechea Te-am auzit; iar acum ochiul meu Te-a vzut;pentru aceea m-am smerit i m-am topit si m-am socotit pmnt i rn 61.

Aceast vitejie, deci, aceast blndee a celui care a trait nainte de

darea legii i nainte de venirea harului s o rvnim i noi cei care trim
dup ce s-a dat legea i a venit hand, ca s putem s ne slluim n
cerurile cele venice, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia slava i puterea, n vecii vecilor, Amin.
58.
59.
60.
61.

Dan. 3, 18.
Iov 40, 3.
Iov 39, 34.
Iov 42,5-6.

OMILIA XXXIV

lar cnd v vor prigoni n cetatea aceasta, fugii n cealalt.

C amin zic vou, nu vei sfri cetile1 lui Israel
pn ce va veni Fiul Omului
Dup ce le-a vorbit de suferinele acelea cumplite i nfricotoare
n stare s sfarme i diamantul, pe care le vor avea de suferit dup rstignirea, nvierea i nlarea Lui, Domnul aduce iari cuvntul de
fapte mai puin dureroase, dndu-le atleilor Si rgaz de rsuflare i de
linitire. Nu le-a poruncit s nfrunte pe prigonitori, ci s fug din fata
lor. i pentru c apostolii erau deocamdat la nceputul predicrii lor,
Domnul le vorbete pe msura puterii lor de nelegere; nu le vorbete
de prigoanele de mai trziu, ci de cele de dinainte de cruce i de patimi.
Aceasta a artat-o prin cuvintele: C nu vei sfri cetile lui Israel pn ce
va veni Fiul Omului. Dar ca ucenicii s nu spun: Ce vom face dac
fugind dintr-o cetate, unde sntem prigonii, i ducndu-ne n alta, sntem prigonii i acolo?, Domnul alung din sufletele lor aceasta team,
spunndu-le: Nu vei ajunge s strbatei Palestina i Eu voi veni
ndat lng voi; Uit-te c i acum Domnul nu ndeprteaz suferinele de la ucenicii Si, dar st alturi de ei n primejdii; c n-a spus: V
voi scoate i voi pune capt persecuiilor.
Dar ce?
Afo vei sfri cetile lui Israel pn ce va veni Fiul Omului. C le era
ndestultoare mngiere numai vederea Lui.
Tu, ns, uit-mi-te c Domnul nu ngduie totul harului, n orice
mprcjurarc, ci poruncctc ca i ucenicii l.ui sa-i aduc i ci partea lor.
Dac v temei, fugii!'', le spune El. Aceasta a artat prin cuvintele:
,JFugiifi: Nu v temei!*2 Nu le-a poruncit ca ei s fie cei dinti care s
fug, ci s piece atunci cnd snt prigonii; i nici durata propovduirii
lor nu va fi mare, ci att ct s strbat cetile Israelului.
Apoi i ndeamn iari spre o alt latur a filozofiei. n primul rnd
le ndeprtase din suflet grija de hran; n al doilea rnd, frica de pri1. Matei 10, 23.
2. Matei 10, 28.

OMH.I1 I.A MATKI__________________________________________________________________________421

mejdii; iar acum, frica de defimare. De grija de hran i-a scpat, spunndu-le: Vrednic este lucrtorul deplata sa i artndu-le c muli oameni i vor primi; de teama de primejdii i-a scpat spunndu-le: Nu
v ngrijiti cum sau ce veigri4 i: Celce va rbdapn nsfirit, acelase va
mntui^.
Dar pentru c era firesc ca apostolii n afara necazurilor acestea s
mai capete i o faim rea - lucru ce pare multora mai mpovrtor ca
orice -, uit-te cu ce i mngie i acum Domnul: cu propria Sa persoan
i cu toate cuvintele spuse de lume despre El; iar mngierea aceasta cu
nimic nu se poate egala. Dup cum mai nainte spusese: Veifi uri de
toii adugase: Pentru numeleMeu6, tot aa i acum. Dar i mngie i
n alt chip; adaug i o alt motivare pe lng aceasta.
- Care?
Nu este ucenic maipresus de dasclul su, nici slug maipresus de stpnul su. Ajunge ucenicului sfie ca dasclul su, iar slugii, ca stpnul su.
Dacpe Stpnul casei L-au numit Beel&bul, cu ct mai multpe casnicii Si?
Deci nu v temei de ei! 7
Iat c Domnul Se descoper pe Sine nsui c este Stpn al tuturora, Dumnezeu i Creator.
Ce? Nu exist ucenic mai presus de dasclul su, nici slug mai
presus de stpnul su?
Atta vreme ct cineva este ucenic sau slug, nu are aceeai cinste
ca dasclul su, ca stpnul su. Nu-mi vorbi mie nici de cazurile rare, ci
judec lucrurile dup cazurile cele mai frecvente.
Hristos n-a spus: Cu ct mai mult pe slugile Lui, ci: pe casnicii
Lui, pentru a arta ct de apropiat este El de ucenicii Lui; iar n alt loc
spunea: Nu v mai numesc slugi! Voi sntei prietenii Mei8. i n-a spus:
Dac au ocrt i au hulit pe stpnul casei, ci a artat i felul ocrii:
Z-att numit Beelzebul.
Apoi le mai d i alt mngiere, nu mai mica dect aceasta, ci cea mai
mare mngiere. Ucenicii nu puteau nc filozofa; de aceea le trebuia o alt
mngiere, care putea mai cu seam s le dea curaj; deci le d i aceasta mfrigiere. Cuvintele mngierii par s aib un caracter general, dar Domnul nu
se refer la toate mprejurrile din via, ci numai la cazul acesta.
- Dar care este aceasta mngiere?
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Matei 10, 10.

Matei 10, 19.
Matei 10, 22.
Matei 10, 22.
Matei 10, 24-26.
loan 15, 15.

\22____________________________________________________________________ SHNTIII. IQAN UURA HE AUR

Nimic nu este acoperit, care s nu se descopere; nici ascuns, care s nu se

vdeasc.

Cu alte cuvinte, Domnul a vrut s spun aa: V este destul spre

mingiere c i Eu, Dasclul i Stpnul vostru, snt ncrcat cu aceleai
ocri ca i voi! Dar dac sntei nc triti cnd auzii acestea, apoi gndii-v c nu dup mult vreme vei scpa de aceast faim proast.
Pentru ce sntei triti? C v numesc arlatani i neltori? Dar ateptai puin i v vor numi mntuitori i binefctori ai ntregii lumi. Timpul descoper pe toate cele umbrite; va vdi defimarea acelora i va
face cunoscut virtutea voastr. Cnd, prin faptele voastre v vei arta
mntuitori i binefctori, svrind toat virtutea, oamenii nu se vor
uita la vorbele acelea, ci la adevrul lucrurilor. Aceia vor aprea defimtori, mincinoi i brfitori, iar voi mai strlucitori ca soarele; c timpul, slobozind glas mai puternic dect trmbia, v va descoperi i v va
predica i-i va face pe toi oamenii martori ai virtuii voastre. S nu v descurajeze, deci, cele ce v spun acum, ci ndejdea buntilor viitoare s v
ntreasc! C e cu neputin s rmn ascunse faptele voastre.
II
Apoi, dup ce Domnul a alungat din sufletul ucenicilor toat nelinitea, teama i grija i i-a ridicat mai presus de defimri, atunci, deci,
la timp potrivit, le vorbete i de ndrznirea ce trebuie s-o aib la predicarea Evangheliei.
Ceea ce v griesc la ntuneric, spunei la lumin; i ceea ce auzii la
ureche, propovduii de pe case'' 10.

i nu era doar ntuneric cnd Domnul le spunea aceasta i nici nu le

vorbea la ureche! Dar vorbea figurat. A spus: ,J^,a ntuneric i: ,,La
ureche pentru c vorbea numai ucenicilor Si i ntr-un mic col al
Palestinei, punnd n opoziie felul vorbirii de acum cu ndrznirea viitoare pe care Domnul avea s o dea ucenicilor Si. Nu vei predica, le
spune Domnul, cuvntul Evangheliei ntr-un ora sau dou sau trei, ci n
toat lumea, strbtnd pmnt i mare, inuturi locuite i nelocuite,
grind cu toat ndrznirea i tiranilor i popoarelor i filozofilor i retorilor. De aceea a spus: ,J)epe casei: ,JLa lumin, adic fr team i
cu toat libertatea.
- Dar pentru ce Domnul n-a spus numai att: Propovduii de pe
casei: Spunei la lumin, ci a adugat: Ceea ce v griesc la ntuneric
i: Ceea ce auzii la ureche?
!). Matei 10, 2(i. 10.
Matei 10, 27.

OMII.II I.A MAIKI

- Pentru ca s le dea curaj. Dup cum atunci cnd a spus: Cel ce

crede in Mine vaface i el lucrurie pe care Eu lefac, i mai mari dect acestea
vaface, tot aa i acum a spus aceste cuyinte ca s arate c va svri
totul prin ei i mai mult dect a fcut El nsui. j#Eu, le spune Domnul
ucenicilor Si, am fcut nceputul; dar vreau s svresc prin voi mai
mult. Cuvintele acestea nu-s numai ale Unuia Care poruncete, ci ale
Unuia care vestete mai dinainte viitorul, ale Unuia Care are deplin
ncredere in spusele Lui, ale Unuia Care arat c apostolii vor nvinge
toate piedicile, ale Unuia Care face s dispar pe nesimite nelinitea
pricinuit de clevetiri. Dup cum aceast predicare a Evangheliei,
spune Domnul, tinuit deocamdat, se va rspndi pretutindeni, tot
aa i faima proast, rspndit de iudei despre voi, va pieri iute.
Apoi, dup ce le-a dat curaj i le-a nlat sufletele, le vestete iari
mai dinainte i primejdiile, naripndu-le cugetul i ridicndu-i mai presus de toate.
- Ce le spune?
- S nu v temei de cei ce ucid trupul, dar sufletul nu-l pot ucide' 2.
Ai vzut cum Domnul a ridicat pe apostolii Si mai presus de toate,
convingndu-i s dispreuiasc nu numai grija cea de toate zilele i clevetirile, nici numai primejdiile i intrigile, ci i ceea ce pare mai nfricotor dect toate, moartea; i nu moartea aceasta fireasc, ci moartea silnic. Nu le-a spus: Vei fi uciii, ci le-a vestit-o cu mreia cuvenit
Lui, spunndu-le:
S nu v temei de cei ce ucid trupul, dar sufletul nu-l pot ucide; ci temei-v mai vrtos de eel ce poate s piard i sufletul i trupul in gheen.
i acum Domnul procedeaz ca de obicei: ndreapt cuvntul Su
ntr-o direcie contrar. Ce? i ntreab El. V temei de moarte i de
aceea pregetai s predicai? Dar tocmai pentru aceasta trebuie s predicai, pentru c v temei de moarte! Aceasta v va scpa de adevrata
moarte. Chiar dac au s v omoare, nu vor putea omor ceea ce e mai
bun n voi, orict s-ar strdui. De aceea Domnul n-a spus: Dar sufletul
nu-l ucid, ci: Nu-lpot ucide, chiar dac ar voi nu vor reui. Dac te
temi de chin, teme-te de chinul care-i cu mult mai cumplitl
Uit-te c Domnul iari nu le fgduiete c-i va scpa de moarte;
i las s moar. C este cu mult mai mare lucru s convingi pe cineva
s dispreuiasc moartea, dect s-1 scapi de moarte. Aadar Domnul
nu-i arunc pe apostoli n primejdii, ci-i face s fie mai presus de pri11. loan 14, 12.
12. Matei 10, 28.
1H. Matei 10, 28.

\2<\_____________________________________________________________________S I l N T l l l . K)AN UURA OK AUR

mejdii i, n puine cuvinte, ntrete n sufletele lor nvtura despre

nemurirea sufletului.
Dup ce a sdit, n dou sau trei cuvinte aceast dogma mntuitoare
in sufletul lor, i mngie i cu alte temeiuri rationale. Ca s nu socoteasc apostolii c snt lsai n prsire, cnd snt omori i junghiai,
Domnul aduce din nou vorba de purtarea de grij a lui Dumnezeu,
grindu-le aa:
Nu se vnd, oare, doupsri la un ban. i nici una nu cade n la,pr tirea
Tatlui vostru cel din ceruri; dar i toi perii capului vostru snt numrai1*.

,,Ce e mai de pret ca o pasre? spune Domnul; totui nici psrile

nu pier fr tirea lui Dumnezeu. Prin aceste cuvinte Domnul n-a spus
c a psrile cad prin lucrarea lui Dumnezeu - o astfel de fapt ar fi
nevrednic de Dumnezeu - ci c nimic nu se ntmpl pe lume fr tirea lui Dumnezeu. Deci, dac Tatl vostru Cel ceresc, spune Domnul,
tie tot ce se ntmpl pe lume, iar dac pe voi v iubete cu mai mult
cldur de cum i iubete un tat copiii - i aa v iubete nct v snt
numrai i perii capului vostru - atunci nu trebuie s v temei. Cu
aceasta n-a vrut s spun c Dumnezeu numr firele de par din cap, ci
ca Dumnezeu cunoate desvrit totul i c are mare purtare de grij de
apostolii Si. Aadar dac Dumnezeu tie tot ce se ntmpl, spune
Domnul, i poate i vrea s v mntuiasc, apoi s nu socotii c sntei
prsii atunci cnd suferii. Nici nu vrea s v scape de chinuri; vrea s
v conving s dispreuii chinurile, pentru c dispreul chinurilor este
mai cu seam scpare de chinuri.
,J)ar s nu v temei! Voi sntei cu mult mai depre dect multepsri15.

Vezi c pe apostoli i i cuprinsese frica? Domnul cunotea tainele

cugetelor lor; de aceea a adugat: ,JDars nu v temeil. Chiar dac dumanii votri vor birui, vor birui numai ceea ce este de mai puin pre n
voi, adica trupul, care, dac nu-1 ucid dumanii votri, piere negreit,
cind firea o cere.
Ill
Deci dumanii votri, le spune Domnul mai departe, n-au putere
asupra trupului vostru, pentru c moartea trupului este o lege natural.
Dac te temi de uciderea trupului, apoi cu mult mai mult trebuie s te
temi de ceea ce-i mai ru, s te temi de eel ce poate s piard i trupul i

sufletul n gheen. Domnul nu le spune deschis acum c El este Cel Ce

poate pierde i trupul i sufletul n gheen; dar a artat aceasta mai
inainte, spunnd c El este Judectorul.
14. Matei 10, 29-30.
l.r>. Matei 10, 31.

UMII.II I,A MATKI________________________________________________________________425

Acum, ns, se ntmpl contrarul. Noi nu ne temem de Cel Care

poate s piard sufletul, adic s-1 chinuie n gheen, ci ne cutremurm de cei care ucid trupul. i aceasta, cu toate c Domnul chinuie n
gheen odat cu sufletul i trupul, pe cnd ceilali nu numai sufletul, dar
nici trupul nu-1 pot chinui, ori la cte chinuri 1-ar supune, ci l fac i mai
strlucitor.
Ai vzut c Domnul a artat c muncile snt uoare? Dar deocamdat moartea zguduise puternic sufletul ucenicilor i-i nfricoase cumplit, pentru c moartea nu ajunsese nc uor de biruit i pentru c nici
ei, cei care aveau s-o dispreuiasc, nu primiser harul Duhului. Aadar,
dup ce Domnul a izgonit frica i nelinitea ce le zguduia sufletul, le d
iari curaj prin cuvintele pe care le adaug, alungnd frica cu fric; i
nu numai cu frica, ci i cu ndejdea unor man rspli. Apoi i amenin
cu mult putere. i ndeamn i prin una i prin alta; i prin ndejdea
rspltirilor i prin ameninare, ca s lupte cu ndrznire pentru adevr. i le spune:
,yAadar tot cel care va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, voi
mrturisi i eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri; iar de eel ce
se va lepda de Mine naintea oamenilor, M voi lepda i Eu de el naintea
Tatlui Meu, Care este n ceruri 1S .

Domnul ndeamn pe ucenicii Si s propovduiasc cu ndrznire

Evanghelia, nu numai prin fgduirea buntilor, ci i prin ameninri; i-i termin ndemnurile Sale cu nite cuvinte pline de tristee.
Uit-te ct de precise snt cuvintele Sale. N-a spus: Pe Mine, ci
,Jntru Mine, artnd c acela care mrturisete nu mrturisete cu propria
lui putere, ci ajutat de harul eel de sus. Despre eel ce se leapd n-a spus:
ntru Mine, ci De Mine, pentru c se leapd fund lipsit de har.
As putea fi, ns, ntrebat:
Pentru ce atunci mai este nvinuit dac se leapd fund prsit?
Pentru c prsirea se datorete celui care a fost prsit.
Dar pentru ce nu este de ajuns numai credina cu mintea, ci se
mai cere i mrturisirea cu gura?
Pentru a ne ndemna s avem ndrznire, s avem mai mult dragoste i mai mult curaj i pentru a ne ridica la o i mai mare nlime.
De aceea Domnul adreseaz aceste cuvinte tuturor cretinilor. Nu le
adreseaz numai ucenicilor Si, pentru c vrea s-i fac oameni de
isprav nu numai pe ei, ci i pe ucenicii lor. Cel care a cunoscut aceste
cuvinte ale Domnului nu numai c va propovdui Evanghelia cu
ndrznire, dar va i suferi totul cu uurin i cu drag inim. Credina
Hi. Matei 10, 32-33.

42()_____________________________________________________________SIlNTDI, IOAN (URA 1)E AUK

in aceste cuvinte ale Domnului a adus pe muli alturi de apostoli.

Pentru eel ce struie n ru pedeapsa e mai mare, iar pentru eel ce face
binele rsplata e mai mare. Pentru c eel ce face binele are, cu timpul,
prisos de fapte bune; iar pctosul socotete c are vreun ctig dac
amn pedeapsa; dar mai bine spus, nu face altceva dect s-i mreasc
pedeapsa.
Ai adaos de fapte bune, spune Domnul, c M-ai mrturisit tu mai
nti aici pc pmnt. Voi avca i Eu adaos, c-i voi da mai mult, ncspus
dc mult, c tc voi mrturisi acolo, n ccruri, naintca Tatlui Mcu!
Vezi c acolo snt strnse i faptele bune i faptele rele? Pentru ce te grbeti i te zoreti? Pentru ce caui rsplata aici pe pmnt, cnd eti mntuit prin ndejde? De aceea, dac faci o fapt buna i nu primeti rsplata ei aici pe pmnt, nu te tulbura! Te ateapt, n veacul ce va s fie,
cu adaus rsplata faptelor tale bune. Dac faci vreo fapt rea i nu eti
pedepsit aici, nu te trndvi! Te ateapt acolo pedeapsa dac nu-i
schimbi viaa, dac nu te faci mai bun.
Dac nu m crezi, ncredineaz-te din cele de acum de cele viitoare. Dac n timpul muceniciei snt att de strlucii cei care-L mrturisesc pe Hristos, gndete-te cum vor fi n timpul ncoronrii! Dac aici
pe pmnt dumanii i laud, cum nu te va admira i pe tine, cum nu te
va luda eel mai iubitor Tata dintre toi prinii? Atunci, pe lumea cealalt, primim i rsplat pentru faptele noastre bune i pedeapsa pentru
cele rele. Aadar cei care se leapd de Hristos vor fi pgubii i aici i
dincolo. Aici, pentru c triesc cu o contiin rea - chiar dac nu mor
ndat, de murit tot mor - dincolo, pentru c vor suferi cea mai cumplit pedeapsa. Ceilali vor ctiga i aici i dincolo; aici, i vnd cu bun
pre moartea lor, ajungnd prin aceasta mai strlucitori dect cei n
via; dincolo, se bucur de bunti nespuse. C Dumnezeu e gata nu
numai n a pedepsi, ci i n a rsplti; i spre rsplat mult mai gata
dect spre pedeapsa.
Dar pentru ce Domnul vorbete o singur data de rsplat i de
dou ori de pedeapsa?
Pentru c tie c mai cu seam prin pedeapsa ajungem mai nelepi. De aceea, dup ce a spus: Temei-v de eel cepoate spiard i sufletul i trupul n gheen , zice iari: ,JW voi lepda i Eu de el. Tot aa face

i Pavel; vorbete des de gheen.

IV
Domnul a ndemnat, aadar, n toate chipurile pe ucenicii Si. Lea
deschis cerurile, le-a pus nainte tribunalul acela nfricotor, le-a artat
marea mulime a ngerilor, naintea crora vor fi ncununai cu strigare;

OMII,ll I.A MATK.I__________________________________________________________________________________4 2 7

toate le uurau mai dinainte propovduirea credinei. Deci, ca nu

cumva din pricina fricii s fie mpiedicat propovduirea Evangheliei,
Domnul poruncete ucenicilor Si s se pregteasc chiar pentru a fi
ucii i s afle c cei ce struie in rtcirea lor vor fi pedepsii pentru
aceast fapt a lor.
S dispreuim17, aadar, moartea, chiar dac nu ne-a sosit timpul
morii, c ne vora muta la o via cu mult mai buna.
Dar trupul se stric!
Tocmai pentru aceasta, mai cu seam, trebuie s ne bucuram c
trupul mort se stric, pentru c ceea ce e muritor piere, dar nu piere
fiina trupului. Dac ai vedea c o statuie este data la topit, n-ai spune
c statuia piere, ci c se face din ea o statuie mai buna. Gndete tot aa
i despre trup i nu boci! Atunci ar trebui s boceti, cnd trupul ar
rmne s fie supus chinurilor i pedepsei.
Dar ar trebui, mi s-ar putea spune, s se fac aceasta fr s se
strice trupurile; s rmn ntregi aa cum snt.
i ce ar ctiga viii sau morii? Pn cnd sntei iubitori de trupuri? Pn cnd sntei lipsii de pmnt i ramnei uimii on fata umbrelor? La ce ne-ar folosi aceasta? Dar mai bine spus, ct nu rie-ar vtma!
Dac nu s-ar strica trupurile, n primul rnd, majoritatea oamenilor ar fi
stpnii de eel mai mare pcat, mndria. Dac acum, cnd trupurile
noastre ni se stric, cnd viermi izvorsc din trupurile noastre moarte,
muli oameni au avut ambiia s se fac dumnezei, ce nu s-ar ntmpla
dac trupurile noastre ar rmne aa cum snt? n al doilea rnd, n-ar
mai crede nimeni c trupul este fcut din pmnt. Dac acum, cnd sfritul trupului d mrturie de originea sa, muli nc se mai ndoiesc de
asta, ce nu s-ar presupune dac oamenii n-ar vedea descompunerea trupurilor? n al treilea rnd, ar fi nespus de mult iubite trupurile i cea mai
mare parte din oameni nu s-ar mai ocupa cu altceva dect de trupuri.
Dac chiar acum unii oameni mbrieaz mormintele i sicriele, cu
toate c trupurile au pierit, ce n-ar face dac ar avea pstrat nevtmat
trupul? n al patrulea rnd, n-ar mai fi dorite tare buntile cele viitoare. n al cincilea rnd, ar cpta mai mult crezare cei care susin c
lumea este venic i ar susine c Dumnezeu nu este creatorul lumii. n
al aselea rnd, nu s-ar mai cunoate valoarea sufletului, nici nsemntatea existenei lui n trup. n al aptelea rnd, muli din cei care pierd pe
cei scumpi ai lor ar prsi oraele, ar voi s locuiasc lng morminte i,
ca i cum ar fi ieii din mini, ar vorbi necontenit cu morii lor. Dac i
acum oamenii picteaz chipurile celor mori, c nu pot avea trupurile
17. De aici ncepe partea moral: Trebuie neaprat s se strice trupurile noastre; dac nu s-ar
intimpla aceasta, s-ar petrece multe lucruri nepotrivite.

SFtNTUL IOAN GURA DE AUR

lor - c nici nu e cu putin, pentru c trupurile morilor, mpotriva

voinei lor se descompun i pier - i stau lipii de tablourile celor mori,
ce nerozii n-ar mai nscoci oamenii, dac trupurile nu s-ar descompune? Dup pxerea mea muli oameni ar nla temple unor astfel de
trupuri, iar cei care pot s fac vrji cu trupurile morilor, ar ndupleca
pe demoni s vorbeasc prin trupurile celor mori, de vreme ce i
acum, cei care practic necromania ndrznesc s fac multe lucruri
mai ciudate dect acestea. Cte slujiri idoleti nu s-ar fi nscut de aici,
dac i acum unii oameni nc se strduiesc s fac aceasta cu praful i
cenua trupurilor moarte? Dar Dumnezeu, vrnd s strpeasc aceste
nerozii i s ne nvee s ne deprtm de toate cele pmnteti, a fcut s
dispar dinaintea ochilor notri trupurile celor mori. Omul ndrgostit
de trup, scos din mini de chipul frumos al unei fete, dac nu va vrea cu
raiunea s cunoasc urenia la care ajunge trupul, o va cunoate cu privirea. C multe fete, de aceeai vrst cu iubita lui, de multe ori mai frumoase dect ea, dup ce au murit, la o zi sau dou, ncep s miroas, s
se topeasc, s putrezeasc i s fac viermi. Gndete-te, dar, ce fel de
frumusee iubeti i pentru ce frumusee i-ai ieit din mini! Dac trupurile nu s-ar strica, n-ai cunoate bine acestea; ci, dup cum demonii
se nvrtesc pe lng morminte, tot aa i muli ndrgostii ar sta necontenit lng mormintele iubitelor lor, ar primi pe draci n sufletele lor i
ar muri iute de aceast cumplit nebunie. Aa, ns, descompunerea
trupului, n afar de toate celelalte mngieri, aduce sufletului i aceast
mngiere, c nu las s se mai vad chipul celui mort i cu asta d uitrii durerea.
V
Dac trupurile nu s-ar descompune, n-ar mai fi nici morminte, ci ai
vedea oraele pline de mori n loc de statui, c fiecare ar dori s-i vad
morii lui. Mare amestec s-ar nate de aici. Nimeni nu s-ar mai fngriji de
suflet, nimeni n-ar mai ngdui s i se vorbeasc de nemurirea sufletului
i s-ar mai ivi i alte multe nerozii, mai mari dect acestea, de care nici
nu-i bine s vorbim.
Trupul putrezete ndat, tocmai ca s vezi, n toat splendoarea,
frumuseea sufletului. Dac sufletul d trupului atta frumusee i atta
via, atunci sufletul e cu mult mai bun dect trupul; dac sufletul menine trupul, care-i att de urt i de hidos, atunci cu mult mai mult pe el
nsui. Nu trupul e frumos, ci alctuirea i fnflorirea cu care sufletul coloreaz trupul. lubete, dar, sufletul, care face ca i trupul s fie frumos!
Dar de ce s vorbesc de trupul mort? i voi arta c chiar atunci
cnd trupul este viu, toat frumuseea lui se datorete sufletului. Dac

liMII II I A MAM

sufletul se bucur, nfloresc trandafirii n obraji; dar dac sufer, toat

frumuseea aceea piere i obrajii se mbrac n hain de doliu. Dac
sufletul se bucur mereu, nflorete i trupul; dar dac sufer mereu,
ajunge mai slab i mai plpnd ca pnza de pianjen. Dac sufletul se
mnie, trupul ajunge dezgusttor i fr de ruine; dar dac se uit cu
ochi linitii, fata e plin de farmec. Dac sufletul pizmuiete, paloarea
i glbeneala i inund fata; dar dac iubete, chipul strlucete de
mult frumusee. Din pricina aceasta multe femei, dei nu snt frumoase
la chip, au mult farmec, pentru c sufletul le d acest farmec; altele dimpotriv, nespus de frumoase, pierd din frumusee tocmai pentru c
sufletul lor e urt. Gndete-te cum se nroete un chip nevinovat! Ct
de plcut, ct de frumos se face, cnd, cuprins de ruine, se mpurpureaz cu fel de fel de culori! Cnd, ns, este neruinat, atunci fata e mai
urt ca fata unei fiare.
Nimic nu-i mai frumos, nimic nu-i mai plcut ca frumuseea sufletului! Dragostea trupeasc este nsoit de durere; cea sufleteasc, ns,
e curat i nenvlurat. Care este omul care s admire pe crainic i nu
pe mprat; Care este omul care se minuneaz de tlcuitor i nu de filozof? Ai vzut nite ochi frumoi? Caut s afli cum snt ochii sufletului!
Dac aceia nu-s frumoi, dispreuiete-i pe acetia! Niciodat n-ai s te
ndrgosteti de o femeie urt, care i-a pus pe fa o masc frumoas,
dup cum n-ai s suferi ca o femeie frumoas i cu chip plcut s-i acopere cu masc frumuseea ei, ci i dai masca la o parte i vrei s-i vezi
frumuseea ei n toat splendoarea ei. Aa f i cu sufletul i caut s-1
cunoti pe el mai nti! Sufletul este acoperit de trup ca de o masc. Tocmai din pricina aceasta trupul rmne ceea ce este; sufletul, ns, chiar
dac este lipsit de frumusee, poate iute s ajung frumos. Dac ochiul
sufletului este urt, aspru i ntunecat, poate s ajung frumos, potolit,
liniit, dulce, prietenos.
Aceasta frumusee, deci, s-o cutm! Cu aceasta frumusee s ne
mpodobim chipul, ca i Dumnezeu s pofteasc frumuseea noastr i
s ne druiasc buntile cele venice, cu harul i iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor,
Amin.

OMILIA XXXV

S nu socotii c am venit s aduc pace pe pmnt;

n-am venit s aduc pace, ci sabie 1
I
Domnul rostete iari cuvinte grele i pline de autoritate. Raspunde mai dinainte la obieciile ce i s-ar fi putut face.
Pentru ca nu cumva ucenicii Lui, auzind aceste cuvinte s spun:
Pentru aceasta ai venit pe lume, ca s ne ucizi pe noi i pe cei ce vor
asculta de cuvntul nostru, pentru ca s umpli lumea de rzboi?, Domnul le-o ia nainte i le spune: N-am venit s aduc pace pe pmnt.
Pentru ce atunci l e a poruncit ucenicilor s spun pace n fiecare
cas n care vor intra2, pentru ce i ngerii spuneau la natere: Slav
intru cei de sus luiDumnezeu i pe pmnt pace , pentru ce toi profeii au
binevestit pacea?
Pentru c atunci mai cu seam este pace, cnd se taie ce este bolnav, cnd e ndeprtat ceea ce d natere la rzvrtire. C aa e cu
putin s se uneasc cerul cu pmntul! i doctorul tot aa salveaz restul trupului, cnd taie partea care nu se poate vindeca, iar generalul
cnd seamn discordie ntre conspiratori. Tot aa i la Turnul Babel; o
buna nenelegere a pus capt unei pci rele i a fkcut pace 4. La fel i
Pavel a mprit n mai multe tabere pe cei ce se uniser mpotriva lui5.
Iar nelegerea dintre Ahaav i Izabela, mpotriva lui Nabute, a fost mai
cumplit dect orice rzboi 6. Nu totdeauna nelegerea este un lucru
bun, pentru ci i hoii se neleg ntre ei. Rzboiul, ns, nu este o
urmare a vointei lui Hristos, ci a vointei oamenilor. Hristos voiete ca
toi oamenii s se uneasc n credin; dar, pentru c se despart unii de
alii, ia natere rzboiul.
i totui Domnul n-a grit aa!
Dar ce a spus?
- N-am venit s aduc pace.
1. Matei 10, 34.
2. Matei 10, 12.
3. Luca 2, 14.
4. Fac. 11, 1-9.
.r>. Fable Ti, 6-10. (i. ///
Re>i 21, 1-1.5.

OMII,II I,A MATKI

Prin aceste cuvinte Domnul i mngie pe ucenicii Si, spunndu-le:

S nu socotii c voi sntei pricina dezbinrii dintre oameni; Eu snt
Cel Ce fac aceasta, pentru c sufletul oamenilor e aa! Nu v tulburai,
dar, c lucrurile se ntmpl mpotriva ateptrilor voastre. Pentru
aceasta am venit ca s aduc rzboi. Aceasta-i voina Mea. Nu v tulburai, dar, dac pmntul este plin de rzboaie i de intrigi. Cnd va fi dat
la o parte ceea ce-i mai ru, atunci cerul se va uni cu ceea ce-i mai bun.
Domnul a spus aceste cuvinte ucenicilor Si ca s-i ntareasc n
fata prerii proaste pe care o avea mulimea despre ei. i n-a spus: rzboi, ci ceea ce-i mai cumplit dect rzboiul: Sabie.
S nu te miri dac Domnul ntrebuineaz cuvinte grele i suprtoare la auz! Intenionat a deprins auzul ucenicilor Si cu cuvinte aspre,
pentru ca ei s nu se dea n lturi atunci cnd vor da de greuti. A ntrebuinat un astfel de limbaj pentru ca s nu spun cineva c i-a nduplecat prin lingueli, ascunzndu-le greutile apostoliei. Aceasta e pricina
c Domnul folosete cuvinte aspre, cuvinte tari, chiar cnd ar fi putut
s-i exprime gndul altfel. E mai bine ca realitatea s fie mai blnd
dect cuvintele.
Dar Domnul nu S-a mulumit numai cu cele spuse, ci a explicat i
ce fel de rzboi va fi acesta; arat c va fi cu mult mai cumplit dect rzboiul civil, spunnd:
C am venit s despartpe om de tatlsu ipefiic de mama eiipe nor
de soacra ei7.

Nu numai prietenii, nici numai cetenii se vor ridica unii mpotriva altora, spune Domnul, ci i rudele i firea se va dezbina n ea
nsi, c am venit s despart pe om de tatl su si pe fiic de mama ei i pe

nor de soacra ei. Rzboiul nu va fi ntre cunoscui, ci ntre cei care se

iubesc mai mult, ntre cele mai apropiate rude.
Asta arat mai cu seam puterea Domnului, c ucenicii au auzit
aceste cuvinte i totui le-au primit i ei i au convins i pe alii s le primeasc. Cu toate c nu Hristos avea s dea natere acestui rzboi ntre
rude, ci rutatea rudelor, totui Hristos spune c El o face. Aa obinuiete Scriptura s se exprime. i n alt parte spune: ,JDumne&u le-a
dat lor ochi ca s nu vad8. i acum Dumnezeu folosete acelai fel de a
vorbi, pentru ca, dup cum am mai spus, ucenicii, gndindu-se la aceste
cuvinte ale Domnului, s nu se tulbure cnd vor fi ocri i insultai.
Dac unii socotesc mpovrtoare cuvintele lui Hristos, s-i aduc
aminte de o veche ntmplare. S-a petrecut de mult, n istoria poporului
evreu; ea arat nrudirea dintre Vechiul i Noul Testament i tot ea mai
7. Matei 10, ,'H.
8. lsaia ( > , !); lei- 12, 2; loan 12, 40.

VA2___________________________________________________________________

SIiNTUI. IQAN UURA DE AIJR

arat c eceeai persoan a rostit i cuvintele de acum i pe cele de

atunci. Cnd iudeii fcuser vielul de aur u i cnd se nchinaser lui
BccHcgor', Dumnezeu numai atunci i-a potolit mnia, cnd ficcare a
ucis pc scmenul su.
Unde snt acum cei ce spun c Dumnezeul Vechiului Testament
este un Dumnezeu ru, iar Dumnezeul Noului Testament un Dumnezeu bun? Iat, Dumnezeul Noului Testament a umplut toat lumea de
sngele rudelor! Cu toate acestea eu voi spune c i aceasta este tot
opera marii Sale iubiri de oameni. i ca s arate c El este Cel Care a
ncuviinat uciderile petrecute n istoria poporului iudeu, Hristos amintete o profeie; chiar dac nu snt folosite aceleai cuvinte, totui nelesul este acelai.
- Care este profeia?
- Vrjmaii omului snt casnicii lui12.
i n istoria poporului iudeu s-a ntmplat un lucru asemntor.
Erau profei, dar erau i profei mincinoi; poporul se mprea n
tabere; casele se nvrjbeau; unii credeau n profei, alii n profei mincinoi. De aceea profetul i ndemna zicnd: Nu v ncredei n prieteni,
nici nu ndjduii n domnitori; ci i de cea cu care te culci n pat, p&te-te, s
nu-i Incredinezj. ceva13; i: Dumanii brbatului snt brbaii din casa lui14.
Domnul a spus cuvintele acestea ca s-i pregteasc pe cei care vor
primi nvtura Lui s fie mai presus de toate. Nu-i ru s mori, ci s
mori ru. De aceea i spunea: ,Joc am venit s aduc pe pmnt 15. Cu
aceste cuvinte voia s arate tria i cldura dragostei pe care o cerea.
Pentru c Domnul ne-a iubit foarte mult, de aceea vrea ca i noi s-L
iubim la fel. Aceste cuvinte au ntrit pe ucenici! Ele i-au fcut mai presus de toate! Dac cei care vor asculta de cuvntul vostru, le spune
Hristos, vor dispreui rudele, copiii, prinii, gndii-v ce fel de oameni
trebuie s fii voi, dasclii lor! Greutile i necazurile nu se vor opri la
voi; se vor ntinde i la ceilali. Am venit s aduc lumii mari bunti,
dar cer i mare ascultare i mare dragoste.
Cel care iubestepe tat saupe mama mai mult dectpeMine nu este vrednic deMine. i eel care iubestepe fiu saupe fiic mai mult dectpeMine nu este
vrednic de Mine. i eel care nu-i ia crucea lui si nu-Mi urmeazfi Mie nu este
vrednic de Mine''16.
9. Ie. 32, 4.
10. Num. 25, 5.
11. Its. 32, 27.
12. Matei 10, 36.
13. Mih. 7, 5.
14. Mih. 7, 6.
15. I.uca 12, 49.
Hi. Matei 10, 37-38.

OMII.II I.A MATKI________________________________________________________________433

Ai vzut dregtoria Dasclului? Ai vzut c arat c este Fiul adevrat al Tatlui? Ai vzut c poruncete s lsm totul i s-L iubim
numai pe El?
Dar pentru ce vorbesc, spune Hristos, de prieteni i de rude?
Chiar sufletul tu dac i-1 iubeti mai mult dect pe Mine, eti departe
de afi ucenicul Meu!
Ce? as putea fi ntrebat. Nu snt cuvintele acestea potrivnice
Vechiului Testament?
Nicidecum! Dimpotriv, cu totul de acord! C i n Vechiul Tes
tament Domnul poruncete ca nchintorii la idoli s fie nu numai uri,
ci chiar ucii cu pietre; iar n Deuteronom, admirndu-i pe acetia,
spune: Cel ce zice tatlui su i mamei sale: Nu te-am vzut i pe fraii si
nu i-a cunoscut i pe fiii lui nu i-a tiut, acela a pzit cuvintele Tale 17.

S nu te miri, apoi, dac Pavel d multe porunci i copiilor i prinilor i c poruncete copiilor s se supun prinilor; dar le poruncete
s se supun n acelea care nu vatm credina; n toate celelalte bine
s le dea toat cinstea; dar dac prinii le-ar cere mai mult dect le
datorcaz, nu trebuie s li se supun; De aceea spune Domnul la Luca:
,J)ac cineva vine la Mine i nu urte pe tatl su ipe mama sa ipefemeia
sa i pe copiii si i pe fraii si, ba nc i sufletul su, nu poatefi ucenic al

Meu18. Nu ne poruncete s-i urm fr pricin - asta ar fi o mare nelegiuire! - ci: Cnd tatl tu, mama ta, femeia ta, copiii ti, spune Domnul, vor s-i iubeti mai mult dect pe Mine, atunci, tocmai pentru
aceasta, urte-i; c o dragoste ca aceasta pierde i pe eel iubit i pe eel
ce iubete.
II
Hristos a spus acestea ca s-i fac mai curajoi i pe copii, dar mai
blnzi i pe prinii care ar avea de gnd s mpiedice pe copii s mbrieze credina; Cnd prinii vor vedea c Hristos are atta putere i
trie nct s-i despart pe copii de ei, prinii vor ceda, pentru c vd c
ncearc lucruri imposibile. De aceea Hristos i las pe prini i se
adreseaz copiilor, nvndu-i pe prini s nu ncerce nimic, pentru c
snt zadarnice ncercrile lor.
Apoi pentru ca prinii s nu se revoke i nici s se supere, iat cum
continu Domnul cuvntul Su. Dup ce a spus: Cel ce nu urte pe

tatl su i pe mama sa, a adugat: i sufletul su. Pentru ce-Mi vor-

beti, spune Domnul, de prini, de frai, de surori i de soie? Nimic

nu-i mai aproape ca sufletul tu! i totui, dac nu-i urti sufletul,
17. Deut. 33, 9.
18. Luca 14, Mi.

4 3 4 _____________________________________________________________SFlNTlll. IOAN UUHA 1)K AUR

lucrezi mpotriva Celui Ce te iubete, mpotriva Mea! Hristos nu ne

poruncete s nu urm sufletul, aa de mntuial, ci s-1 dm rzboaielor, luptelor, junghierilor, sngiuirilor, c cel ce nu-i ia crucea sa i nu
vine dupMine, nupoatefi ucenicalMeu. Ucenicii lui Hristos nu trebuie
s nfrunte numai moartea aceasta fireasc, ci chiar moartea silnic; i
nu numai moartea silnic, ci i moartea de ocar.
Deocamdat Domnul nu le-a vorbit nimic ucenicilor Si de patimile Sale; atepta s fie instruii mai bine n aceste nvturi, ca s
poat primi mai cu uurin cuvntul despre patimile Sale.
Nu se cuvine, oare, s ne mirm de ucenici, c nu le-a zburat sufletul din trap la auzul acestor cuvinte? Pretutindeni n fata lor suprri,
iar cele bune n ndejdi! Cum nu le-a zburat sufletul din trap? Nu,
pentru c mare era puterea Celui Ce le gria, i mare i dragostea celor
ce-L ascultau! De aceea I s-au supus i nu I s-au mpotrivit, dei auziser
pe Domnul vorbindu-le de greuti mai mari i mai cumplite dect auzisorii brbaii aceia mari: Moise i Ieremia.
Cel ce i-a aflat sufletul su l vapierde; iar eel ce i-a pierdut sufletul su

pentru Mine, l va afla 79 .

Ai vzut ct de mare e paguba celor care-i iubesc sufletul mai mult
dect trebuie i ct e de mare ctigul celor ce i-1 ursc?
i pentru c poruncile Lui erau mpovrtoare - c le ddu-se
porunc s se lupte cu prinii, cu copiii, cu firea, cu rudeniile, cu lumea
ntreag, ba chiar i cu sufletul lor - Domnul le arat i folosul poruncilor; iar folosul este foarte mare. Lupta aceasta, le spune Domnul, nu
numai c nu v va vtma, ci v va fi de mare folos; dac nu luptai vei
fi vtmai i ceea ce a fcut Domnul totdeauna face i acum; le d
curaj, slujindu-se tocmai de cuvintele lor. Pentru ce nu vrei s-i dispreuieti sufletul? ntreab Domnul. Pentru c-1 iubeti? Dar tocmai
pentru aceasta dispreuiete-l! Atunci vei avea eel mai mare folos,
atunci vei arta c-1 iubeti cu adevratl
Uit-te la nespusa nelepciune a lui Hristos! Hristos nu le poruncete ucenicilor Si s-i urasc numai prinii, nici numai copiii, ci
chiar ceea ce le este mai scump, sufletul, ca s nu mai aib nici o
ndoial asupra poruncii de a-i ur prinii i copiii i ca s tie c aa le
vor fi i acelora de eel mai mare folos, de vreme ce, de dragul lui Hristos, ursc ceea ce este mai necesar vieii, sufletul.
ndestultoare erau i acestea ca s-i conving pe oameni s primeasc n casele lor pe ucenici, pe cei ce aveau s le vindece sufletele!
Care om n-ar fi primit, cu drag inim, n casa sa pe aceti oameni curaI I ) . MaUi 10, XI

OMII.II l.A MATKI__________________________________________________________________________435

joi i viteji, care, ca nite lei, strbteau tot pmntul, care dispreuiau
pe toate cele ale lor ca s mntuie pe alii? Totui Domnul le d i o alt
rsplat celor ce primesc n casele lor pe ucenici; le arat c are mai mult
grij de gazde dect de cei gzduii. i le d prima cinstire, spunnd:
Cel ce v primete pe voi, pe Mine M primete; i eel ce M primetepe
Mine, primete pe Cel Ce M-a trimis pe Mine'' 20 .

Ce cinste poate egala cinstea de a primi n casa ta pe Tatl i pe

Fiul? Dar pe lng aceast cinste le mai fgduiete i o alt rsplat:
Cel ce primete prooroc n nume de prooroc, plat de prooroc va lua; iar
eel ce primete pe drept n nume de drept, plat de drept va lua 21 .

Mai nainte Hristos ameninase cu pedepse pe cei care nu-i primesc pe ucenici22; acum hotrte rsplat de bunti celor care vor
primi pe ucenici; i ca s cunoti c Domnul se ngrijete mai mult de
gazde dect de cei gzduii n-a spus at: Cel ce primete prooroc, sau Cel
ce primete pe drept, ci a adugat: n nume de prooroc i ,Jn nume de

drept . Cu alte cuvinte: Dac nu-1 va primi pentru vreun ajutor lumesc, nici
pentru vreo pricin trectoare, ci pentru c este prooroc sau drept, va primi
plat de prooroc sau plat de drept; va primi fie rsplata pe care trebuie s
o ia un om care a gzduit pe un prooroc sau pe un drept, fie rsplata pe care
are s-o primeasc de la Dumnezeu nsui proorocul sau dreptul. Acelai
lucru 1-a spus i Pavel ^Prisosina voastr s mplineasc lipsa acelora, pentru
ca i prisosina acelora s mplineasc lipsa voastr 23.

Apoi, ca s nu spun nimeni c din pricina srciei n-a putut s primeasc n cas pe ucenici, Domnul spune mai departe:
i eel ce va da de but unuia din acetia mid numai unpahar cu ap rece
n nume de ucenic, amin griesc vou, nu-i va pierde plata sa 24 .

D eel puin un pahar cu ap rece! spune Domnul. Nu faci nici o

cheltuial; dar i pentru aceasta vei primi rsplat. Fac totul pentru voi
cei care primii pe ucenicii Mei.
Ill
Ai vzut cte mijloace de convingere a ntrebuinat Hristos? Ai
vzut c a deschis ucenicilor Si casele din ntreaga lume? Prin toate
cele spuse, Domnul a artat ucenicilor c gazdele lor snt datornicii lor.
n primul rnd, cnd le-a spus: Vrednic este lucrtorul de plata sa 25;n al
20.
21.
22.
23.
24.
25.

Matei 10, 40.

Matei 10, 41.
Matei 10, 14-15.
// Cor. 8, 14.
Matei 10, 42.
Matei 10, 10.

t,td _____________________________________________________________SHNTUI. IOAN GURA DE AUR

doilea rind, cnd i-a trimis fr s aib ceva cu ei 2h; n al treilea rind,
cnd i-a trimis s lupte i s se rzboiasc pentru cei care i primesc n
casele lor; n al patrulea rind, cnd le-a dat puterea de a face minunr;
n al cincilea rind, cnd, prin gura lor, a adus n casele celor ce-i primesc
pacea, pricina tuturor buntilor28; n al aselea rnd, cnd i-a ameninjat pe cei care nu-i primesc cu pedepse mai grele dect pe sodomeni29;
n al aptelea rnd, cnd a artat c aceia care i primesc pe ei, II primesc
pe El i pe Tatl30; n al optulea rnd, cnd a fgduit celor care i primesc rsplat de profet i de drept; n al noulea rnd, cnd le-a fgduit
mari rspli chiar pentru un pahar cu ap. Fiecare din aceste rspli
era ndestultoare, chiar prin ea nsi, ca s nduplece pe orice om s deschid ucenicilor largi uile casei lui. Spune-mi, care om n-ar primi, deschiznd largi uile casei lui, pe un general ntors din rzboi i din prima linie de
lupt, ncrcat de victorii, acoperit de nenumrate rni i plin de snge?
Dar31 cine-i generalul acesta? as putea fi ntrebat.
Tocmai pentru a da rspuns acestei ntrebri, Hristos a adugat:
n nume de ucenic i de profet i de drept, ca s cunoti c rspltete nu

dup vrednicia celui gzduit, ci dup gndul celui ce gzduiete.

Aici Domnul vorbete de gzduirea proorocilor, drepilor i ucenicilor; dar n alt parte poruncete s fie gzduii chiar cei mai nevoiai
oameni i pedepsete pe cei care nu-i primesc. ,Jntruct n-aifcut unuia
(tintr-aceti prea mici, nici Mie mi Mi-af,i fcutf 32; i dimpotriv, cine

primclc pc acctia, primctc pe Hristos.

Chiar dac un om ca acesta n-a fcut nimic bun, totui e om,
locuiete acelai pmnt ca i tine, vede acelai soare, are acelai suflet,
are acelai Stpn, se mprtete din aceleai taine ca i tine, este chemat la acelai cer; dar are o mare ndreptire: srcia i nevoia de
hrana cea de toate zilele. Din casa ta pleac ncrcai cu multe daruri,
cei care n vreme de iarn te deteapt din somn, cu flaute i surle, stingherindu-te n zadar i fr rost; n casa ta primesc plat, pentru scamatoriile lor dresorii de rndunele, mscricii i toi brfitorii; dar dac
bate la ua ta un om srac, care-i cere o bucat de pine, l umpli de
ocri i de sudlmi i-1 nvinuieti c nu muncete. II insuli, l batjocoreti i nu te gndeti c i tu nu munceti, i totui Dumnezeu i d din
cele ale Lui. Nu-mi spune mie c munceti i tu, ci arat-mi c faci ceva
din cele de neaprat trebuin. Dac-mi spui c te ocupi cu negoul,
2<i. Matei 10, 9-10.
27. Matei 10, 8.
28. Matei 10, 12-13.
2!). Matei 10, 14-15.
M). Matei 10, 40.
i l l . l)c aici inoepe partea moral: Despre miloslenie i despre mila de cei nevoiai.
:i'A Mnlei 2 r ), t r ).

OMH.II I.A MATKI___________________________________________

437

c ii crme i hoteluri, c-i administrezi averea si i-o nmuleti, i

voi rspunde i eu c aceasta nu e munc! Munc e milostenia, rugciunile, ajutorarea celor nedreptii i toate cele ca acestea; dar de acestea
nu ne ocupm deloc. Totui Dumnezeu niciodat nu ne-a spus: Pentru
c nu munceti, nu-i rsar soarele; pentru c nu faci nimic din cele de
neaprat trebuin, sting lima, ncui pntecele pmntului, sec lacurile,
izvoarele, rurile, fac s dispar aerul, ncui cerurile ca s nu mai dea
ploaie la vreme. Dumnezeu ni le d pe toate acestea cu mbelugare.
i le druiete s se desfteze cu ele chiar i unora care nu numai c nu
muncesc, dar mai fac i fapte rele.
Aadar, cnd vezi un srac btnd la ua ta i-i spui: Nu mai pot tri
din pricina voastri; Eti tnr, sntos, n-ai nici un beteug i vrei s
trieti fr s munceti!''; Eti poate sluga sau robul cuiva i ai fugit,
prsindu-i stpnul, ei bine, aceste cuvinte, pe care i le-ai spus, spune-i-le tie! Dar mai bine spus, las-1 pe acela s i le spun cu curaj! i i
le va spune cu mai mult drept: Nu mai pot tri din pricina voastrl;
Eti sntos, dar nu munceti!''; Nu faci nimic din cte i-a poruncit
Dumnezeu, ci ai fugit de la stpnul tu, de sub ascultarea poruncii
Lui!; Umbli de colo pn colo, trind n pcat, cantr-o ar strin;
Te mbei, chefuieti, furi, rpeti, strici casele altora i tu m nvinuicli c nu muncesc? Eu tc nvinuicsc de laplc urtc, c viclencti, juri,
mini, rpeti i faci i alte nenumrate pcate ca acestea!''.
IV
Nu spun acestea ca s legiuiesc lenea - Doamne ferete! - ci pentru
c vreau, din toat inima, ca toi s munceasc. C lenea e dasclul oricrui
pcat. Dar n acelai timp, v rog s nu fii fr mil, nici cruzi. i Pavel
de nenumrate ori a mustrat i a spus: ,J)ac cineva nu vrea s lucres, nici s
nu mnnce33; dar nu s-a mrginit la atta, ci a adugat: Voi, ns, s nu
obosii a face bine34. Poruncile acestea nu snt potrivnice una alteia.
Dar dac ai poruncit, Pavele, ca acela care nu muncete nici s nu
mnnce, pentru ce atunci ne mai ndemni s dm de mncare celor ce
nu muncesc?
Da, rspunde Pavel, am poruncit s ntoarcei spatele celor ce nu
muncesc i s nu v amestecai cu ei; dar am mai spus^Nu-i socotii vrjmai, ci povuii-i 35Nu dau legi potrivnice, ci cu totul de acord unele
cu altele. Dac tu vei fi gata spre mil, atunci i sracul va scpa iute de
trndveal, iar tu de cruzime .
33. // Tes. 3, !().
34. // Tcs. 3, 13.
3. r >. // /. 3, l. r >.

4 38

SKlNTUL IOAN GURA DE AUR

- Dar sracul, s-ar mai putea spune, minte i nscocete o mulime

de nevoi i de necazuri!
- Dar tocmai pentru aceasta merit s fie miluit, c a ajuns ntr-o
nevoie att de mare c nu se mai ruineaz de nimic.
Noi, ns, nu numai c nu-1 miluim pe srac, dar mai adugm i
cuvinte pline de cruzime, spunndu-i: Nu i-am dat o data, de dou
ori? Ce spui omule? Nu trebuie s mai mnnce pentru c a mncat o data?
De ce nu pui i stomacului tu aceast lege? De ce nu-i spui: Te-am umplut
ieri i alaltieri, nu-mi mai cere acum Dar stomacului nu-i spui aa,
ci-1 umpli pn s crape, pe cnd sracului i ntorci spatele, dei i cere
att ct s-i astmpere foamea. Ar trebui s-1 miluieti tocmai pentru c
se nevoiete s vin n fiecare zi la tine. Dac nu te nduplec alt pricin, asta ar trebui s te nduplece i s-1 miluieti. Nevoia srciei l
silete s-o fac i tu nu-1 miluieti! Aude sudlmile i batjocurile tale i
nu se ruineaz, pentru c nevoia e mai puternic. Cruzimea ta, ns,
merge i mai departe. Nu numai c nu-1 miluieti, dar l mai faci i de
ris. Dumnezeu i-a poruncit s dai ntr-ascuns milostenie; tu, ns, l
spui la toat lumea pe nenorocitul care i-a btut la u; l ocrti, cnd
ar trebui s-1 miluieti. Dac nu vrei s-i dai, pentru ce l mai ceri i-i
striveti nenorocitul i ticlosul lui suflet? A venit la tine ca la un liman,
cutndu-i minile. Pentru ce porneti valurile i-i faci i mai cumplit
furtuna? Pentru ce osndeti pe eel lipsit de libertate? Crezi, oare, c ar
mai fi venit la tine dac ar fi tiut c aude unele ca acestea? Iar dac a
venit, dei tia mai dinainte asta, apoi tocmai de aceea merit s fie
miluit, iar tu s te cutremuri de cruzimea ta, c nici aa, vzndu-i
nevoia lui constrngtoare, n-ai ajuns mai blind; s te cutremuri c nu
socoteti teama lui de foame ndestultoare aprare pentru lipsa lui de
ruine, ci-1 ceri c-i un neruinat, dei tu de multe on ai fost mai neruinat ca el, chiar pentru lucruri mai grozave. Neruinarea sracului are o
scuz; noi n-avem nici una fcnd de multe on fapte de ruine i vrednice de pedeaps. Ar trebui, gndindu-ne la acelea, s ne smerim. Dar
nu; n loc s ne smerim, tbrm pe aceti nenorocii; ei ne cer leacuri,
iar noi le nmulim rnile. Dac nu vrei s-i dai, pentru ce-1 mai loveti?
Dac nu vrei s-i druieti, pentru ce-1 mai ocrti?
Altfel nu nelege s piece!
F i tu ce i-a poruncit neleptul acela: ,Jipunde cu blndee cele de
pace!''36 Sracul nu ajunge att de neruinat pentru c o vrea. Nu exist,
nu exist om care s se fac de rs fr temei. Orict s-ar strdui unii,
n-a putea fi convins vreodat c un om care are toate ar prefera s cear
de poman. S nu-mi rstlmceasc nimeni cuvintele lui Pavel! Chiar
.')(>. fn. Sir. 4, 8.

OMIl,ll I.A M AI I , I __________________________________________________________________________439

dac Pavel spune: ,J)ac cineva nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce37, le

spune acelora; nou nu ne spune aceasta, ci cu totul dimpotriv: S nu
obosii a face bine38. Aa facem i noi in casa noastr! Cnd doi din fami-lia
noastr snt certai, i lum pe fiecare in parte i dm fiecruia alte
sfaturi, potrivnice unele altora. Aa a fcut i Dumnezeu i tot aa i
Moise. Lui Dumnezeu Moise i-a spus: ,J)ac le ieri lor pcatul, iart-l;
iar de nu, terge-mpe mine din cartea Ta3S;iar iudeilor le-aporuncit s se
junghie unii pe alii i pe toate rudele lor 40. Dei spusele lui Moise snt
contrare unele altora, totui amndou urmresc acelai scop. Un alt
exemplu. Dumnezeu i-a spus lui Moise n auzul iudeilor: ,J^as-M,
vreau s pierdpoporuU41 - chiar dac iudeii nu erau de fa cnd Dumnezeu a rostit aceste cuvinte, totui ei aveau s le aud mai trziu - iar fa
ctre fa Dumnezeu 1-a sftuit pe Moise cu totul altceva; mai trziu
Moise fund silit a destinui aceste cuvinte, spunnd aa: Oare eu i-am
Zfimislitpe ei, c-mi spui: Ia-i, cum ia doica pe prune de la snul ei! 42. Lucrul
acesta se ntmpl i n familie. De multe ori tatl, ndeosebi, tine de ru
pe pedagogul care-i ocrte ful, spunndu-i: Nu fi aa de aspru, aa de
nemilosl; fiului su, ns, i spune cu totul altceva: rabd, chiar dac te
ocrte pe nedrepti; din sfaturi potrivnice scoate ceva folositor. Tot
aa i Pavel; oamenilor sntoi, care se apucau de cerit, le spunea:
,J)ac cineva nu vrea s munceasc, nicis nu mnncel ca s-i fac s munceasc; iar celor care puteau s miluiasc le spunea: ,Jar voi s nu obosii
a face binel, ca s-i nduplece la milostenie. Tot aa i n Epistola ctre
Romani, cnd sftuiete pe cretinii dintre pgni s nu se mndreasc
fa de iudei, comparndu-i cu un mslin slbatic 43, pare a spune una
cretinilor dintre iudei i alta cretinilor dintre pgni.
S nu fim, dar, nemiloi, ci s ascultm de Pavel, care spune: A^M
obosii a face bine/S ascultm pe Stpn, Care spune: Celui ce cere di/44, i: ,JFii milostivi ca Tatl vostru45. Dei Hristos a spus multe, totui
despre nici o fapt buna n-a spus asta, ci numai despre milostenie. C
nimic nu ne face egali cu Dumnezeu ca milostenia.

V
S-ar putea, ns, s mi se spun:
- Nu-i nimeni mai obraznic ca sracul!
37. // Tes. 3, 10.
38. // Tes. 3, 13.
39. Ies. 32, 32.
40. Ies. 32, 27.
41. Ies. 32, 10.
42. Num. 11, 12.
43. Rom. 11, 17.
44. Malei 5, 42.
l.r). l.uca (i, :{().

44 0

_______________________________________________________ SPlNTUl. IOAN GURA UE AUK

- De ce, m rog? C alearg n urma ta, cerndu-i de poman n

gura mare? Vrei s-i dovedesc c noi sntem mai obraznici i mai neruinai dect sracii? Amintete-i, ce faci acum n vreme de post, cnd de
multe ori mnnci seara; de-1 vezi pe servitorul, care te servete la mas,
c merge ncet, ai stricat tot folosul postului, izbind din picioare, ocrind i suduind pentru o mica ntrziere. i doar tii prea bine c ai
s-i potoleti foamea, dac nu imediat, negreit peste cteva clipe. i nu
te numeti neruinat, c te-ai slbticit pentru nimica toat; dar pe sracul care se teme i tremur pentru pricini mai mari - toat teama lui nu
e c va atepta puin pn s mnnce, ci c va pieri de foame - pe srac
l numeti ndrzne, obraznic, neruinat i-i arunci n obraz cele mai
insulttoare cuvinte. Nu-i asta, oare, cea mai mare neruinare? Dar noi
nu ne gndim la neruinrile pe care le svrim. De aceea i socotim pe
sraci o povar. Dac, ns, am cerceta purtarea noastr i am compara-o
cu a lor, n-am socoti pe sraci o povar. Nu fi aspru judector! Chiar
dac ai fi fr de pcat, nici aa legea lui Dumnezeu nu-i ngduie s fii
judector aspru al faptelor altora. Dac fariseul pentru asta a pierit46, ce
aprare mai putem avea? Dac Dumnezeu nu ngduie nici oamenilor
cu fapte bune s judece cu asprime faptele altora, cu mult mai mult
pctoilor. S nu fim, dar, cruzi, nici neomenoi; s nu fim fr inim,
nici mai ri dect fiarele! Cunosc muli oameni care au ajuns la atta slbticie c, pentru puin oboseal, tree cu vederea pe cei ce mor de
foame i se scuz cu astfel de cuvinte: Nu-i servitorul meu aici; Sntem departe de cas; Nu cunosc nici un om cu bani. Ct cruzime!
Fgduieti mai mult, dar nu dai nici puin! Ca tu s nu mergi puin,
acela piere de foame. Ct ocar! Ct mndrie! N-ar trebui s-i fie
greu, chiar dac ar trebui s mergi zece stadii! Nu te gndeti c aa i se
mrete rsplata? Cnd dai de poman, primeti rsplat numai pentru
pomana data; dar cnd mai i mergi, primeti rsplat i pentru obo
seal. Pentru asta l admirm pe patriarhul Avraam, c, dei avea 318
slugi47, a alergat el singur la cireada de vaci i a luat vielul eel tnr48.
Dar printre noi snt unii att de plini de mndrie c fac milostenii prin
slugile lor, i nu se ruineaz.
- mi porunceti, dar, s fac milostenie cu mna mea? Dar nu las
impresia c m mndresc?
- Asa, ns, nu dai de poman cu mna ta pentru o alt pricin de
mndrie!
i-i ruine s fii vzut stnd de vorb cu sracii! Dar s
nu vorbim de asta! D numai de poman, fie c vrei s-o faci cu mna ta,
4<>. Luca 18, 10-14.
47. Fac. 14, 14. 4.
Fac. 18, 7.

OMII.II I.A MAI II

441

fie cu mna altuia! Numai nu-1 mai tine pesrac de ru, nu-1 mai rni,
nu-1 mai ocr! Cel ce-i cere are nevoie de leacuri, nu de rni; de mil,
nu de sabie! Spune-mi, dac cineva, lovit cu o piatr i cu ran la cap,
lsnd pe ceilali aralerga, mnjit tot de singe, la picioarele tale, spune-mi,
1-ai lovi, oare, cu o alt piatr i i-ai mai face nc o ran? Nu cred; ci
ai cuta s-i vindeci rana. Pentru ce, dar, cu sracii te pori altfel? Nu tii
ct poate face un cuvnt? Poate ridica un om i-1 poate dobor. Un nelept spune: ,Jidai bun este cuvntul dect datul49. Nu te gndeti c-i nfigi

sabia in inima ta i-i faci ran mai cumplit cnd sracul, care a btut la
ua ta, pleac ocrt, tcut, suspinnd i cu obrajii plini de lacrimi?
Dumnezeu 1-a trimis la tine. Gndete-te ctre cine se ndreapt ocara
cnd tu l ocrti pe srac! Dumnezeu l trimite la tine i-i poruncete
s-i dai, dar tu nu numai c nu-i dai, ba l mai i ocrti! Dac nu-i dai
seama de grozvia nebuniei tale, nchipuiete-i aceeai situaie ntre
oameni i atunci vei cunoate bine ct de mare e pcatul tu. Dac ai
porunci slugii tale s se duc la o alt slug de-a ta ca s ia de la acela
banii ti i sluga trimis s-ar ntoarce nu numai cu minile goale, ci i
insultat, spune-mi, ce n-ai face insulttorului? Ce pedeaps nu i-ai da
pentru c tu eti eel insultat. Acelai lucru gndete-1 i despre Dumnezeu. Dumnezeu i trimite pe sraci la noi; i dac le dm, le dm cele ce
snt ale lui Dumnezeu; iar dac pe lng faptul c nu le dm, i mai i
alungm de la ua noastr cu ocri, gndete-te de cite fulgere i de cte
trsnete nu ete vrednic fapta noastr!
Gndindu-ne la toate acestea, s ne nfrnm limba, s scoatem din
sufletul nostru neomenia, s ntindem mna noastr spre milostenie, s
mngiem pe cei sraci nu numai cu bani, ci i cu cuvntul, ca s scpm
i de pedeapsa cuvenit ocrilor i s motenim i mpria cerurilor
pentru cuvintele noastre bune i milosteniile noastre, cu harul i cu
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i
puterea n vecii vecilor, Amin.
49. Int. Sir. 18, 16.

OMILIA XXXVI

i dup ce a sfrit Iisus de dat poruncile celor doisprezece

ucenici, a trecut de acolo ca s nvee i s propovduiasc
n cetile lor1
I
Dup ce Iisus i-a trimis pe ucenici, S-a retras ca s le dea lor loc i
timp ca s fac ce le-a poruncit. C atta vreme ct Hristos era de fa i
vindeca nimeni n-ar fi vrut s se apropie de ucenici.
, Jar loan, auzind din nchisoare defaptele lui Iisus, trimindpe doi din ucenicii si, L-a ntrebat, zicnd: Tu eti Cel Ce vine sau pe altul s ateptm?'' 2

Evanghelistul Luca ne spune c chiar aceti doi ucenici ai lui loan

i-au spus lui loan de minunile pe care le fcea Iisus i c atunci i-a
trimis . Textul acesta de la Luca nu d natere la ndoieli asupra adevrului spuselor evanghelistului Matei, ci prezint numai altfel lucrurile;
pune n lumin invidia ucenicilor lui loan; l pizmuiau pe Hristos. Alt
text prezint foarte mare greutate de interpretare.
Care-i acesta?
Chiar ntrebarea pus de loan: Tu eti Cel ce vine sau pe altul s
ateptm?''
Cum? Cum, loan, care-L cunotea pe Hristos nainte de a fi facut
minuni, care a aflat-o de la Duhul, care a auzit-o de la Tatl, el, care L-a
propovduit tuturora, el trimite acum pe ucenicii si s afle de la El
de este El sau nu?
Dac nu tii lmurit, Ioane, de este El Hristosul, cum mai poi fi
vrednic de credin cnd te pronuni asupra unor lucruri pe care nu le
cunoti? Cel care d mrturie de alii trebuie mai nti s fie el nsui
vrednic de credin. Nu spuneai tu: Nu snt vrednic s-I dezleg cureaua
inclmintei Lui4. Nu spuneai tu: Eu nu-Lcunoteam, dar Cel Care m-a
trimis s botez cu ap, Acela mi-a spus: Peste Care vei vedea Duhul pogorndu-Se i rmnndpeste El, Acela este Cel Ce boteaz cu Duhul Sfint5. N-ai
1. Matei 11, 1.
2. Matei 11, 2-3.
M. Luca 7, 18-19.
I. Luca 3, Hi.
. r >. loan 1, ;.

OMII,II I.A MATK1

443

vzut tu Duhul n chip de porumbel? 1' N-ai auzit tu vocea?7 Nu-L opreai

tu, zicndu-I: ,fiu am trebuin sfiu botezflt de Tine?'' 8 Nu spuneai chiar

tu ucenicilor ti: Acela trebuie s creased, iar eu s m micorez?''9 N-ai

nvat tu pe tot poporul c El l va boteza cu Duh Sfnt i cu foe10 i c

El este Mielul lui Dumnezeu Care ridic pcatul lumii . N-ai propovduit tu toate acestea nainte de a face Hristos semne i minuni? Cum
dar acum, dup ce Domnul a ajuns cunoscut tuturora, dup ce s-a dus
pretutindeni vestea despre El, dup ce a nviat morti, a izgonit demoni
i a fcut attea minuni, acum trimii s afli de la El? Ce s-a ntmplat?
Inelciune erau toate acele cuvinte, minciun i basm?
Care om cu judecat ar putea spune aceasta? Nici ntr-un caz, loan
Boteztorul, care a sltat n pntecele maicii sale12, propovduindu-L pe
Hristos nainte de a Se nate, nici ntr-un caz locuitorul pustiei, omul
care a dus via ngereasc! Chiar dac ar fi fost un om de rind, un om
nensemnat, nici aa nu s-ar fi ndoit dup attea mrturii - i ale lui i
ale altora! De aceea este lniurit c n-a trimis pe ucenicii si pentru c
se ndoia i nici nu i-a pus s-L ntrebe, pentru c nu tia. Nici nu s-ar
putea spune c tia bine cine era Domnul, dar din pricina nchisorii
ajunsese mai fricos; c nici nu se atepta s fie scos din nchisoare; iar
dac se atepta, n-ar fi trdat adevrul, el, care era gata de moarte; iar
dac n-ar fi fost gata de moarte, nici n-ar fi artat un att de mare curaj
n fata unui ntreg popor, care se gndea totdeauna s verse snge de
profet, nici n-ar fi mustrat, cu atta ndrznire, pe Irod, acel tiran crud,
n mijlocul oraului i al pieii, n auzul tuturora, ca i cum ar fi mustrat
un bieandru. Iar dac din pricina nchisorii a ajuns mai fricos, pentru
ce nu i-a fost ruine de ucenicii si, n fata crora mrturisise attea
despre Hristos, ci i-a trimis pe ei s-L ntrebe, cnd ar fi trebuit s trimit pe alii? Dei tia bine c ucenicii lui l pizmuiau pe Hristos i
doreau s-I gseasc un cusur. - Pentru ce nu s-a ruinat de poporul
iudeu, naintea cruia a predicat attea despre Iisus? I-ar fi folosit, oare,
aceasta la liberarea lui din nchisoare? Nu, c n-a fost aruncat n nchisoare din pricina lui Hristos, nici pentru c I-a propovduit puterea Lui,
ci din pricin c a mustrat pe Irod pentru cstoria lui nelegiuit. Dac
ar fi gndit aa, nu s-ar fi putut spune, oare despre el c s-a purtat ca un
copil fr de minte, ca un om care nu tie ce face?
Ce a urmrit, dar, loan Boteztorul cnd a trimis pe ucenicii si la
Hristos? Din cele spuse este clar c loan Boteztorul nu se putea ndoi;
6. Matei 3, 16.
7. Matei 3, 17.
8. Matei 3, 14.
!). loan 3, 30.
10. Luca 3, 16.
11. loan 1, 29.
VI. Luca 1, 4 1 .

MA _____________________________________________________________________SI IN I HI, IOAN (JURA HE AUR

dar nici chiar un om oarecare, nici unul foarte prost i nebun. Trebuie,
deci, s lmurim acest lucru.
Pentru ce, dar, loan i-a trimis pe ucenici s-L ntrebe?
Ucenicii lui loan l evitau pe Iisus; acest lucru este clar oricui; totdeauna L-au pizmuit. Se vede chiar din cele ce spuneau dasclului lor:
Cel Ce era cu tine dincolo de lor dan, pentru Care tu ai mrturisit, iat
boteazji i toi merg la El'* 3; i iari: Nenelegere a fist ntre ucenicii lui
loan i iudei pentru curire'4; i iari: >rAu venit la Iisus ucenicii lui loan i
l-au zis: Pentru ce noi i fariseii postim mult, iar ucenicii Ti nu postesc?'
>f!5

II
Ucenicii lui loan nu tiau nc cine era Hristos; l socoteau un om
obinuit, iar pe loan mai mult dect om; de aceea se ntristau cnd
vedeau c Hristos capt din ce n ce mai mult vaz, iar dasclul lor,
loan, dup cum nsui spusese, se micora. Aceasta-i mpiedica pe ucenicii lui loan s se apropie de Iisus; invidia ridica zid n calea lor. Ct
vreme era loan cu ei, i sftuia necontenit i-i nva cine este Hristos;
dar nici aa nu i-a convins. Deci, pentru c avea s moar, i nmulete
strduinele. Se temea s nu lase n mintea ucenicilor si o idee greit
despre Hristos i s rmn desprii de El. De la nceput loan Boteztorul se strduise s-i apropie pe ucenicii si de Hristos; dar pentru c
nu-i convinscse, n pragul morii, i nnoicte clbrturile. Dac lc-ar fi
spus: Ducei-v la El, este mai mare dect mine!'', ucenicii si nu 1-ar f
ascultat - att erau de lipii de dasclul lor! - ci ar fi socotit c griete
aa smerindu-se; i asta i-ar fi lipit mai mult de el; iar dac ar fi tcut,
iari n-ar fi reuit nimic. Ce face, dar, loan? Ateapt s aud din gura
ucenicilor lui c Iisus svrete minuni; i nici aa nu-i ndeamn i nici
nu-i trimite pe toi, ci pe doi din ei, pe care-i tia probabil mai asculttori dect ceilali, pentru ca ntrebarea s nu dea natere la nici o
bnuial i pentru ca s cunoasc prin fapte deosebirea dintre Iisus i el.
i le spune: Ducei-v i ntrebai-L: Tu eti Cel Ce vine sau pe
altul s ateptm?''. Hristos, cunoscnd gndul lui loan, nu le-a spus:
Eu snt Rspunsul acesta i-ar fi suprat, cu toate c acesta este
rspunsul firesc, ci-i las s afle lucrul acesta prin fapte. C spune
Evanghelia, c atunci cnd ucenicii lui loan s-au apropiat de Iisus,
atunci El a vindecat muli bolnavi. Cci ce rost ar fi avut Domnul s nu
rspund cnd a fost ntrebat: Tu eti?, ci s vindece ndat pe cei bolnavi, dac n-ar fi urmrit ceea ce am spus? C socotea mai vrednic de
I.'!, loan :t, 2<>.
I I . loan ;i, '25.
l. r>. Multi !), I I .

OMII,II I,A MATKI________________________________________________________________445

credin i mai nendoielnic mrturia faptelor dect mrturia cuvintelor. Aadar, cunoscnd gndul cu care i-a trimis loan - c era Dumnezeu
- a vindecat ndat pe orbi, pe chiopi i pe muli alii; nu pentru ca s
nvee pe loan - mai era nevoie cnd loan era convins? - ci pe ucenicii
lui loan, care se ndoiau. Dup ce a vindecat pe bolnavi, le-a spus:
,JAergnd, spunei lui loan ceea ce auziti i vedei! Orbii vd, chiopii
umbl, leproii se curesc, surzii aud, morii nviaz, sracilor li se binevestete16.
i a adugat:
i fericit este eel ce nu se va sminti ntru Mine'' 17.
Grindu-le aa, le-a artat c tie i tainele inimilor lor. Dac le-ar f
rspuns: Eu snt, rspunsul acesta i-ar f suprat, dup cum am spus i
mai sus; ar f gndit n ei nii chiar dac n-ar f spus ceea ce-I spuneau
iudeii: Tu mrturiseti despre Tine nsui 78. De aceea Domnul nu le
griete aa, ci-i las s cunoasc totul din minunile Sale, fcnd i mai
clar i mai presus de orice bnuial nvtura Sa. Pentru aceea, pe
nebgate de seam, i i mustr. Pentru c ucenicii lui loan se sminteau
ntru Iisus, Domnul pune n lumin necredina lor, dar o las numai pe
seama contiinei lor, far s fac pe cineva martor al acestei nvinuiri,
ci numai pe cei care o tiau. Spunndu-le: ,^Fericit este celce nu se va sminti
ntru Mine, i-a atras i mai mult. La ei a fcut aluzie cnd a spus
aceste cuvinte.
Asupra acestei probleme nu v voi spune numai prerile mele, ci
voi aduce i spusele altor interprei ai Scripturii, pentru ca prin compararea acestor preri s fac mai clar adevrul. Este, dar, de neaprat trebuin s v spun i prerile altora.
Ce spun aceia?
Spun c pricina pentru care loan a trimis la Iisus pe doi din uceni
cii si nu este cea artat de mine. loan, spun ei, nu-1 cunotea pe Dom
nul, dar nici nu-i era cu totul necunoscut. C El era Hristosul, tia; dar
c avea s moar pentru oameni, nu tia; de aceea a ntrebat: Tu eti
Cel Ce vine?'', adic: Tu eti Cel Care ai sTe pogori n iad? Dar o astfel de interpretare nu se poate susine. loan Boteztorul tia aceasta. A
predicat-o naintea celorlalte i aceasta a mrturisit-o mai nti, zicnd:
lat Mielul lui Dumnezeu, Care ridic pcatul lumii79. L-a numit Miel,
propovduind crucea; iar prin cuvintele: Care ridic pcatul lumii a
artat acelai lucru. C nu altfel, ci prin cruce a ridicat pcatul lumii. Ace16. Matei 11, 4-5.
17. Matei 11, 6.
18. loan 8, 13.
li). loan 1, 2!).

44<)____________________________________________________________________ SFINTU1. IOAN GURA I)E AUR

lai lucru 1-a spus i Pavel: Jar zapisul, care era mpotriva noastr, l-a
ridicat din mijloc,pironindu-lpe cruce20;iax loan Boteztorul, prin cuvin-

tele: V va botezfl cu Duhul Sfint21, a profeit cele de dup nviere.

- Da, ne rspund aceti interprei, loan tia c Hristos va nvia, tia
c va da i Duh Sfnt, dar c va fi i rstignit nu tia.
- Dar cum avea s nvieze Cel Care n-a ptimit, Cel Care n-a fost
rstignit? Cum este loan mai mare dect toi profeii, dac nu tia nici ce
tiau profeii?

Ill
C era mai mare dect toi profeii, nsui Hristos a mrturisit-o22;
iar c profeii tiau de patimile Domnului, o tie toat lumea. Profetul
Isaia spune: Ca o oaie lajunghiere S-a adus i ca un mielfr deglas naintea celui ce-L tundepe El23; iar nainte de aceast mrturie, a spus: i va fi
rdcina lui Iesei i Cel Care se va scula s stpneasc neamurile; in El vor
ndjdui neamurile24. Apoi, dup ce a vorbit de patimile Sale, a vor-bit i
de slava Lui: i vafi odihna Lui, cinste25. Acest profet a proorocit nu
numai c va fi rstignit, ci i mpreun cu alii: i cu cei frdelege a
fost socotit26; nu numai att, ci c nici nu Se va apra: ,^cesta nui-a
deschisgura Sa27 i c va fi osndit pe nedrept: ,Jntru smerenia Luijudecata Lui s-a ridicat 28. Iar nainte de proorocul Isaia, David a spus i a
descris judecata Domnului: Pentru ce s-au ntrtat neamurile ipopoarele au cugetat cele dearte?Sttut-au defa mpraiipmntului i boierii sau adunat mpreun mpotriva Domnului i mpotriva Unsului Su29. n alt
parte vorbete i de cruce, grind aa: Gurit-au minile Mele i
picioarele Mele30. David griete apoi, cu toat precizia i de faptele
ndrznite de ostai: mprit-au hainele Mele lorui i pentru cmaaMea
au aruncat sori 31; iar n alt parte spune c i-au dat lui Hristos i oet:
i au dat spre mncarea Meafiere i n setea Mea M-au adpat cu oet32.
20. Col. 2, 14.
21. Luca 3, 16.
22. Luca 7, 28.
23. Isaia 53, 7.
24. Isaia 11, 10.
25. Isaia 11, 10.
26. Isaia 53, 12.
27. Isaia 53, 7.
28. Isaia 53, 8.
2!). Ps. 2, 1.
30. Ps. 21, 18.
31. Ps. 21, 20.
32. Ps. <>K, 25.

OMII.II I.A MATKI________________________________________________________________447

Dac profeii, cu atia ani nainte, au vorbit i de judecata i de

osndirea Lui i de cei care au fost rstignii mpreun cu El i de mprirea hainelor i de sorul aruncat asupra lor i altele cu mult mai multe
- c nici nu e de neaprat trebuin s le spun pe toate ca s nu lungesc
cuvntul - s nu fi tiut loan Boteztorul toate acestea, el care a fost mai
mare dect toi profeii? Cum se poate spune? Dac ignora totul, pentru
ce nu L-a ntrebat pe Domnul aa: Tu eti Cei Ce Te pogori n iad?, ci
numai: Tu eti Cei Ce vine?''
Dar cu mult mai de rs dect interpretarea aceasta este i o alt
interpretare. Aceti din urm interprei spun c loan a pus aceast
ntrebare, pentru ca dup ce va muri s propovduiasc i n iad pe
Domnul. Acestor interprei este potrivit s le spunem cuvintele lui
Pavel: ,JFrailor, nufii copii cu mintea, ci cu rutatea fiiprunci 33. Viaa de
acum este timpul yieuirii noastre; dup moarte, judecata i osnd; c
spune Scrip tura: n iad cine Te va ludape Tine?' C u m s-au sfrmat
porile cele de aram, cum s-au frnt zvoaYele cele de fier? 35 Prin trupul
lui Hristos! Atunci, pentru prima data, s-a artat nemuritor trupul, stricnd tirania morii. De altfel aceasta arat c puterea morii a fost distrus, dar nu c au fost iertate pcatele celor care au murit nainte de
venirea lui Hristos. Dac n-ar fi aa, dac prin pogorrea Lui n iad ar fi
slobozit din gheen pe toi pctoii de dinainte de venirea Lui, pentru
ce atunci spune Domnul: ,JAai uor vafipmntului Sodomeii Gomorei36
Prin aceste cuvinte Domnul a spus c vor fi pedepsii i locuitorii Sodomei i Gomorei; vor fi pedepsii mai blind, dar tot vor fi pedepsii. Dei
au primit i pe pmnt cea mai grozav pedeaps, totui nu vor scpa
nici de pedeapsa de dincolo. Dac sodomenii i gomorenii nu vor
scpa de pedeapsa de pe lumea cealalt, cu att mai mult cei care, nainte de
venirea lui Hristos, n-au suferit nici o pedeaps pe lumea aceasta.
Ce? Nu li se face oare, nedreptate oamenilor care au trait nainte
de venirea lui Hristos?
Nicidecum! Era cu putin sa se mntuiasc i atunci, chiar dac
n-au mrturisit pe Hristos. Pe vremea aceea nu li se cerea asta, ci s nu
slujeasc idolilor i s cunoasc pe adevratul Dumnezeu. Vechiul Tes
tament spune: Domnul Dumnezeul nostru unul este 37. De aceea snt
admirai macabeii, pentru c au ndurat acele suferine pentru pzirea
legii; de aceea snt admirai i cei trei tineri din Babilon i alii muli dintre
iudei, pentru c au dus o via strlucit, plin de fapte bune i pentru c
33. / Cor. 14, 20.
34. ft. 6, 5.
35. ft. 106, 16.
36. Luca 10, 12.
.17. Deut. 6, 4.

448

SIINTUI. 1OAN (UJRA I)K AUR

au pzit msura acestei cunoateri a lui Dumnezeu; nimic mai mult nu

li se cerea. Atunci, dup cum am spus, era de ajtlns pentru mntuire
numai cunoaterea lui Dumnezeu; acum, ns, nu, ci trebuie i cunoaterea lui Hristos. De aceea spunea Domnul: Dac n-afi veniti nu le-a
J vorbit, pcat n-ar avea; dar aa, n-au dezvinovire pentru pcatul lor 38. Pot
aa i cu vieuirea. Atunci, nainte de venirea lui Hristos, era pier-dut
ce se ucidea; acum, ns, chiar eel care se mnie 39; atunci era pedep-sit
adulterul i tritul cu o femeie strin; acum, ns, chiar uitatul cu ochi
pofticioi40. Dup cum se cere acum o cunotin mai nalt, tot aa se
cere i o vieuire superioar. Deci nu era nevoie n iad de un naintemergtor. De altfel, dac necredincioii dup moarte s-ar mntui prin
credin, nici un necredincios n-ar mai pieri; c atunci toi s-ar poci i
s-ar nchina. i c este adevrat lucrul acesta, ascult-1 pe Pavel, care
spune: Toat limba va mrturisi i tot genunchiul se vapleca, al celor cereti
i al celor pmnteti i al celor de dedesubt 41; i: Vrjmaul eel din urm
care se nimicete este moartea' 42. Dar nu mai au nici un folos necredin-

cioii de pe urma acestei supuneri. Nu se supun de buna voia lor, ci, ca

s spun aa, lucrurile i silesc.

IV
S nu introducem, dar, astfel de nvturi bbeti i basme iudaice!
Ascult ce spune Pavel despre acestea! Ci au pctuit fr de lege,
spune el,fr de lege vor pieri43; vorbete de cei care au trait nainte de
darea legii; iar cti au pctuit in lege, prin lege vor fi judecai 44; vorbete
de cei care au trait dup ce Moise a dat legea i: Pentru c se desco-perea
mnia lui Dumnezeu din cerpeste toat pgntatea i nedreptatea oamenilor45; i: ,flnie i urgie i necaz i strmtorarepeste tot sufletul omului care
lucreaz rul, al iudeului mai nti i alpgnului 46, dei pgnii au suferit

aici pe pmnt nenumrate rele, despre care ne vorbete i istoria profan i Sfnta Scriptur. Cine ar putea povesti tragedia poporului babilonian i a poporului egiptean? Dar c se vor desfta de toate buntile
i cei care nainte de venirea lui Hristos, necunoscndu-L pe Hristos,
s-au deprtat de slujirea la idoli, s-au nchinat lui Dumnezeu i au dus
o via curat, ascult ce spune Pavel: ,J)ar slav, cinste i pace
38. loan 15, 22.
39. Matei 5, 22.
40. Matei 5, 28.
41. Filip. 2, 10.
42. / Cor. 15, 26.
43. Rom. 2, 12.
44. Rom. 2, 12.
1.r>. Rom. 1, 18.
1<>. Rom. 2, 8 9.

OMll,ll I.A MATKI __________________________________________________________________________4_lfl

oricuiface binele, iudeului mai nti ipgnului47. Vezi, dar, c au pnrle

de mari rspltiri cei ce fac binele i tot aa de multe pedepse i munci

cei care fac rul?
Unde48 snt, deci, cei care nu cred n existena iadului? Dac cei
care au trait nainte de venirea lui Hristos, care n-au auzit nici din nume
de iad i nici de nviere, vor fi pedepsii pe lumea cealalt, dup ce an
fost pedepsii i aici, apoi cu mult mai mult noi, care am fost nscui i
crescui cu cuvintele filozofiei!
As putea fi, ns, ntrebat:
- Dar e drept s fie aruncai n iad cei care nici n-au auzit de iad?
Vor spunerDac ne ameninai cu iadul, ne-am fi temut i ne-am
fi nelepitl
- Nu crcd! C i noi, cei de astzi, auzim n fiecare zi vorbindu-ni-sc
dc iad si totusi nu ne sinchisim deloc. n atar de asta, trebuie s mai
spun i aceea c acela care nu se teme de pedepsele care i stau n fa,
cu mult mai mult nu se va teme de pedepsele de pe lumea cealalt. Cii
pe oamenii mai puin ascuii la minte i mai legai de pmnt i cuminesc de obicei mai repede pedepsele imediate dect cele de mai trziu.
- Deasupra noastr, ns, st o fric mai mare, iadul, mi se poate
spune. Cei dinainte de venirea lui Hristos n-o aveau, aa c li se face
nedreptate cnd snt pedepsii.
- Deloc! Mai nti, n fata lor nu stteau aceleai lupte ca n fata
noastr. Ale noastre snt cu mult mai mari. Iar cei ce se ostenesc mai
mult au nevoie i de ajutor mai mare. i nu mic ajutor ne este nou creterea fricii. Dac noi avem avantajul fa de cei de dinainte de venirea
Domnului, s tim pedepsele de pe lumea cealalt, ei au fa de noi
avantajul c erau pedepsii cumplit ndat.
Dar muli mai fac nc o obiecie:
- Unde mai este dreptatea lui Dumnezeu, spun acetia, dac pc
tuind eti pedepsit i pe lumea aceasta i pe lumea cealalt?
- Vrei s v aduc aminte chiar de cuvintele voastre, ca s nu-mi
facei greuti, ci ca voi niv s dai rspuns ntrebrii voastre? Am
auzit pe muli oameni de-ai notri revoltndu-se i grind aa cnd afl
c unui uciga i s-a tiat capul n temni: Ticlosul i blestematu!
acela a ucis treizeci de oameni i chiar cu mult mai muli i ndurfi
numai o singur moarte! Unde este dreptatea?'' Deci voi niv mrturisii c nu-i de ajuns o singur moarte pentru pedepsirea lui. Cum se
face, ns, c atunci cnd e vorba de pedepsele de pe lumea cealalat
sntei de alt prere? Sntei de alt prere pentru c nu judecai pe
47. Rom. 2, 10.
48. De aici nccpe partea moral: Despre iad.

l/il)

S l l N T l I I . 1OAN UURA DE AUR

alii, ci pe voi niv. Att de mare piedic e dragostea de sine pentru

vederea dreptii! De aceea cnd judecm pe alii, i cercetm ct mai
amnunit cu putin; dar cnd ne judecm pe noi nine, nchidem
ochii. Dac am cerceta i faptele noastre aa cum le cercetm pe ale
altora, da, atunci, am da o hotrre dreapt! Facem i noi pcate vrednice, nu de o moarte, de dou sau de trei, ci de mii de mori! i ca s nu
vorbesc de alte pcate, s ne amintim numai ci din noi nu ne mprtim cu nevrednicie cu sfintele taine. Unii ca acetia snt vinovai fa de
trupul i sngele lui Hristos49. Deci cnd vorbeti de uciga, gndete-te
c i tu eti un uciga. Acela a ucis un om; tu, ns, eti vinovat de uciderea Stpnului Hristos; ucigaul acela nu se mprtete cu Sfintele
Taine; noi, ns, ne apropiem de sfnta mas! Ce snt cei care muc i
mnnc pe frai, care slobozesc din gura lor venin? Ce snt cei care iau
hrana sracilor? Dac este uciga eel care nu d sracilor din averile
sale, cu mult mai mult eel care ia cele strine. Nu snt, oare, lacomii i zgrciii mai ri dect muli tlhari de drumul mare? Nu snt rpitorii mai ri dect muli ucigai, dect muli jefuitori de morminte? Ci
nu snt cei care, dup ce rpesc dreptul i averea altora, mai doresc i
sngele lor. Spui: Departe de noi asta! Doamne, feretel Acum spui:
Doamne, feretel, dar spune-o atunci cnd ai un duman; atunci
spune: Doamne, feretel; atunci adu-i aminte de cuvintele pe care i
le-am spus; atunci caut ca viaa ta s fie plin de fapte bune, ca s nu
vin i peste noi urgia czut pe sodomeni, ca s nu pim i noi ce-au
pit gomorenii, ca s nu ndurm relele Tirului i ale Sidonului50. Dar
mai bine spus, ca s nu suprm pe Hristos. Lucrul acesta e mai cumplit
i mai groaznic dect orice. Chiar dac multora li se pare iadul nfricotor, eu nu voi nceta de a striga mereu, c a supra pe Hristos este mai
cumplit i mai nfricotor dect gheena. i v rog ca i voi s gndii la
fel. a vom scpa i de iad i ne vom bucura i de slava lui Hristos, pe
care, fac Dumnezeu, ca noi toi s o dobndim, cu harul i cu iubirea
de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n
vecii vecilor, Amin.
49. I Cor. 11, 27.
50. Luca 10, 12-14.

OMILIA XXXVII

i ducndu-se ei, a nceput Iisus a gri mulimilor despre

loan: Ce ai ieit n pustie s vedei? Trestie dtinat
de vnt? Dar ce ai ieit s vedei? Om mbrcat n haine
moi? Iat cei ce poart haine moi snt n casele mprailor.
Dar ce ai ieit s vedeti? Prooroc? Da!
V spun vou i mai mult dect prooroc!* 1
I
Hristos a dat ucenicilor lui loan Boteztorul rspunsul cuvenit, iar
prin minunile svrite ndat n fata lor; au plecat ncredinai c El
este Cel Ce vine; dar trebuie s ndrepte i prerile greite ale poporului despre loan Boteztorul. Ucenicii lui loan n-ar fi gndit niciodat
ceva nedrept despre dasclul lor; dar marea mulime, din ntrebarea
ucenicilor lui loan, ar fi bnuit multe lucruri nepotrivite, c nu cunotea
gndul cu care loan Boteztorul i-a trimis pe ucenicii si. Era firesc deci
ca poporul s gndeasc n sine i s zic: Cum, omul care a mrturisit
attea despre Hristos i-a schimbat acum convingerile i se ndoiete
dac El sau altul este Cel Ce vine? Oare nu spune aceasta pentru c
vrea s porneasc lupt mpotriva lui Iisus? Oare n-a ajuns loan mai fricos din pricina nchisorii? Oare n-au fost fr temei i n zadar cele ce-a
spus mai nainte? Aadar, pentru c era cu putin ca poporul s
bnuiasc multe ca acestea, iat cum Hristos ndreapt prerile lor greite i le curm bnuiala.
,J)ucndu-se ei, Iisus a nceput s griasc mulimilor.
Pentru ce a nceput Iisus s vorbeasc dup ce au plecat cei doi
ucenici ai lui loan?
Ca s nu par c linguete pe loan Boteztorul. ndreptnd pre
rile greite ale poporului, Domnul nu le d pe fa bnuiala lor, ci le d
numai rspunsul cuvenit gndurilor ce le tulburau sufletul, artndu-le
c tia tainele tuturora. Nici nu le spune, cum le spusese iudeilor: Pentru ce
cugetai cele rele?2. Chiar dac i puneau i ei ntrebri, apoi nu i le puneau din rutate, ci din pricin c nu cunoteau rostul celor vorbite.
1. Matei 11, 7-9.
2. Matei 9, 4.

|,ri2______________________________________________________________________SFlNTUL 1OAN GURA DE AUR

Dc aceea nici nu le vorbete mustrtor, ci le ndreapt numai prerea i

il apr pe loan Boteztorul; le arat c loan nu s-a deprtat de prerea
sa de mai nainte i nici nu s-a schimbat; c nu-i un om uuratic i nestatornic, ci statornic, neclintit; c nu-i un om care s trdeze ce i s-ancredinat. i dovedete aceasta nu numai pe temeiul hotrrii Sale, ci i pe
mrturia lor de mai nainte despre loan; i nu numai prin cele ce au
spus despre loan, ci i prin cele ce au fcut, artndu-le c ei nii dau
mrturie de statornicia lui loan.
Pentru aceasta Iisus le spune: Ce ai ieit s vedei npustie?Ca i
cum le-ar fi spus: Pentru ce v-ai adunat cu toii n pustie, prsind oraele i casele? Ca s vedei un om plngre i uuratic? Dar nu se poate
spune! Graba aceea cu care alerga toat lumea n pustie nu arat asta.
Nu s-ar fi revrsat atunci n pustie i la rul Iordan, cu atta rvn, att de
mult popor i att de multe orae dac nu v-ai fi ateptat s vedei un
om mare i minunat, mai neclintit ca stnca! C n-ai ieit s vedei o
trestie cltinat de vnt; cu trestia se aseamn oamenii uuratici, oamenii care se deprteaz lesne de drumul eel drept, oamenii care vorbesc
acum una, iar mai trziu alta, oamenii pe care nu poi pune temei i
iat c Hristos las la o parte orice alt viclenie a lor i le vorbete
numai de aceea pe care o ineau ascuns atunci, scondu-le din minte
bnuiala c loan Boteztorul ar fi un om uuratic.
Dar ce ai ieit s vedei? Om mbrcat n haine moi? Iat cei cepoart
haine moi snt n casele mprailorl

Cu alte cuvinte Hristos le-a grit aa: loan Boteztorul, prin firea
lui, nu era un om nestatornic; i aceasta ai artat-o voi niv prin rvna
voastr. Nici nu poate spune cineva c la nceput a fost om statornic iar
mai pe urm a ajuns un uuratic, pentru c a ajuns rob desftrii. Unii
oameni prin fire snt aa, alii ajung. De pild, un om este prin fire nervos; altul capt aceasta boal n urma unei boli ndelungate. Iari,
unii snt prin fire uuratici i nestatornici, iar alii ajung aa din pricin
c s-au dedat desftrii i au nceput s duc o via molatic. Dar loan
Boteztorul n-a fost nici prin fire uuratic. Nici voi n-ai ieit s vedei o
trestie, nici el n-a pierdut nsuirea pe care o avea, pentru c n-a ajuns
rob desftrii.C n-a slujit desftrii o arat mbrcmintea lui, pustia i
temnia. Dac ar fi vrut s poarte haine moi, n-ar fi locuit n pustie, nici
n nchisoare, ci n palatele mprteti. Ar fi putut, numai dac tcea,
s se bucure de foarte mare cinste. Dac Irod l respecta atta pe loan,
care l mustrase i pe care-1 legase, apoi cu mult mai mult 1-ar fi linguit
dac tcea. Mai este oare drept s fie bnuit loan Boteztorul de uurtaU i de nestatornicie, cnd el, prin viaa sa, a dat dovad de statornicie
si de trie de caracter?''

OMII,II I,A MAIM_________________________________

________________________453

II
Dup ce Domnul a caracterizat firea lui Joan Boteztorul i dup
locul unde a trait i dup mbrcminle i dup mulimea de popor,
care alerga la el, aduce i mrturia proorocului Maleahi3. Dup ce a
spus: Ce ai ieit s vedei? Prooroc? Da, v spun voua i mai mult dect prooroc, zice:
,yAcesta este.despre care s-a sens: Jala /mintpe ngerulMeu nainteafeei
Tale, care va gti calea Ta wain lea Ta: '.

Domnul, dup ce a adus mai nainte rnarturia iudeilor, aduce i

mrturia profetului Maleahi. Dar mai bine spus, a adus, n primul rind,
mrturia pe care o ddusera iudeii despre loan; pentru c atunci j>roduci cea mai puternic dovada, cind aduci mrturia dumanilor. In al
doilea rnd, a adus ca mrturie viaa lui loan Boteztorul; n al treilea
rind, propria Sa judecat; n al patrulea rnd, mrturia profetului. Prin
aceste mrturii a nchis gurile tuturora.
Apoi, ca s nu se spun: Pentru ce, dar, s-a schimbat loan acum
dac atunci era aa?, Domnul a mai adugat i faptele lui loan de mai
trziu: hainele, temnia i, pe lng acestea, i profeia. n sfrit, pentru c a
spus c loan este mai mare dect un prooroc, arat i n ce este mai mare.
- n ce este mai mare?
- n aceea c este aproape de Cel Ce a venit, de Hristos. Trimit,
spuneprofetul, pe ngerulMeu nainteafeei Tale, adic, aproape de Tine.
Dup cum cei care merg aproape de trsura mprailor snt mai strlucii dect ceilali, tot aa i pe loan Boteztorul l vedem mergnd alturi
de venirea Domnului. Vezi c i prin asta a artat superioritatea lui
loan? Dar nu s-a mrginit numai la atta, ci d i hotrrea Lui despre
loan, spunnd:
,^Amin zic vou: Nu s-a ridicat ntre cei nscui dinfemei mai mare decil
loan Boteztorul'' 5'.

Cele spuse au acest neles: N-a nscut o femeie unul mai mare
dect loan Boteztorul. Singur hotrrea lui Hristos e ndestultoare;
dar dac vrei s afli aceasta i din fapte, gndete-te la masa lui, la vieuirea lui, la nlimea sufletului lui. Ca i cum ar fi fost n cer, aa tria;
ajunsese mai presus de nevoile firii; mergea pe o cale neclcat de picior
omenesc; i petrecea tot timpul n cntri duhovniceti i n rugciuni; nu
vorbea cu nici un om, ci necontenit numai cu Dumnezeu; n-a vzut pe nici
unul dintre oameni, nici n-a fost vzut de cineva; n-a fost hrnit cu lapte; n-a
;S . Ma i. 3, 1. I .
M u te i 1 I , I d . . r >.
Main 1 1 , I I .

1.r>4_____________________________________________________________SKlNTllI. IOAN (JURA DE AUR

avut pat, nici acoperi; nu s-a dus la pia i nu s-a bucurat de nimic din
cele omeneti. i totui era n acelai timp i blind i sever. Cu ucenicii
lui vorbea cu blndee; cu poporul iudeu, cu curaj; cu mpratul, cu
ndrznire. De aceea i Hristos spunea despre el: Nu s-a ridicat ntre cei
nscui dinfemei mai mare dect loan Botezp-torul. Dar iari, ca nu cumva
covritoarea laud adus lui loan s zmisleasc n mintea asculttorilor Si cine tie ce nerozie, s spun adic iudeii c loan este mai mare
dect Hristos, privete cum ndreapt Domnul i acest gnd. Dup
cuvintele lui Hristos, care zidiser sufletete pe ucenicii lui loan cu privire la Hristos, vtmaser mulimile, c fcur s-1 socoteasc pe loan
un om uuratec i schimbtor, tot astfel cuvintele Domnului, care ndreptaser prerea greit a mulimilor despre loan, ar fi pricinuit o vtmare i
mai mare, c le-ar fi facut s socoteasc pe loan mai mare dect Hristos; de
aceea Domnul, pe nesimite, ndreapt aceast prere greit, spunnd:
lar eel mai mic n mpria cerurilor este mai mare dect El 6.
Hristos era ntr-adevr mai mic dect loan n ce privete vrsta i
prerea celor mai muli, care spuneau c e un mnccios i un butor de
vin7; i: Nu este acestafiul teslarului?''8 i l dispreuiau ori de cte ori
gseau prilejul.
- Ce dar, m-ar putea ntreba cineva, Hristos Se compar cu loan,
ca s se arate c este mai mare dect El?
- Nicidecum! Nici loan, cnd spune: Cel ce va veni dup mine este
maiputernic dect mine'' 9 nu o spune ca s se compare cu Hristos; nici
Pavel, cnd scrie, amintind de Moise, c Hristos S-a nvrednicit de mai
mult slav dect Moise 10, nu o scrie ca s-L compare pe Hristos cu
Moise; chiar nsui Domnul, cnd spune: lat mai mult dect Solomon
este aici11, nu o spune ca s se compare cu Solomon. Dar chiar dac am
admite c aceste cuvinte au fost spuse de Domnul pentru a scoate la
iveal superioritatea Sa din compararea Lui cu loan, totui a fcut-o,
prin pogormnt din pricina slbiciunii asculttorilor Si. C era mare
admiraia oamenilor pentru loan Boteztorul; iar atunci l fcuse mai
strlucit i temnia i ndrznirea, cu care vorbise mpratului; i acestea
aveau mare pre n ochii mulimii. Vechiul Testament obinuiete s
ndrepte sufletele celor rtcii comparnd pe cele ce nu se pot compara. De pild cnd spune: Nu este asemenea Tie ntre dumnezei,
Doamne12; i iari: Nu este Dumnezeu ca Dumnezeul noslm1*.
6. Matei 11, 11.
7. Matei 11, 19.
8. Matei 13, 55.
9. Matei 3, 11.
10. Evr. 3, 3.
11. Matei 12, 42.
12. l's. 85, 7.
i;t. /'v. 7(i, 13.

OMII.I1 I.A MATKI________________________________________________________________455

Unii interprei susin c Hristos a spus cuvintele: Cel mai mic in

mpria cerurilor este mat mare dect el, despre apostoli; alii, despre

ngeri. Cnd oamenii se deprteaz de adevr, de obicei, se rtcesc. Ce

rost ar fi avut s vorbeasc de ngeri sau de apostoli? De altfel, dac ar fi
vorbit de apostoli, ce 1-ar fi mpiedicat pe Hristos s-i numeasc pe
nume? Vorbind, ns, despre El nsui, pe buna dreptate i ascunde
persoana Sa din pricina prerii ce o avea mulimea despre El - care mai
struia nc - i pentru ca s nu par c se laud. i n alte mprejurri
Domnul face la fel.
- Ce se nelege prin imprlia cerurilur?
- Se nelege: n cele duhovniceti i n toate cele ce privesc cerul.
Prin cuvintele; Nu s-a ridicat ntre cei nscui dinfemei mai mare dect

Ioan, Domnul arat ct de mare este deosebirea dintre El i loan, nlturnd cu aceasta orice comparaie ntre El i Boteztorul Su.

Ill
Chiar dac i El era nscut din femeie, dar nu ca loan, nuera
simplu om, nici nu S-a nscut la fel ca omul, ci printr-o natere strin i
minunat.
,JDin zilele lui loan Boteztorul pn acum, mpria cerurilor se ia cu
sila i cei silnici o rpesc 14.

Dar ce legtur pot avea aceste cuvinte cu cele spuse mai nainte?
- Mare legtur i de acord unele cu altele. i prin aceste cuvinte
Hristos i mpinge i-i silete pe iudei s cread n El; totodat, ns,
confirm i cele spuse mai nainte de loan despre El. Dac toate s-au
mplinit pn la loan, spune Domnul, atunci Eu snt Cei ce vine.
Toi profeii i legea pn la loan au proorocit 15 .

N-ar fi ncetat profeii, spune Hristos, dac n-a fi venit Eu! Nu

mai ateptai, deci, ceva mai mult, nici pe altcineva. C Eu snt Cei ce
vine se vede i din faptul c au ncetat profeii, dar i de acolo c n fiecare zi oamenii rpesc credina n Mine. Att de clar este aceast credin, nct muli oameni o rpesc.
- Dar spune-mi cine o rpete?
- Toi ci se apropie de Mine cu rvn.
Apoi Hristos le d o alt dovad, spunndu-le:
i dac voii s primii, acesta este Hie eel ce va s vin lb .
14. Male i 11, 12.
15. Malei 1 1 , 13.
l< >. Malei I I , 14.

I, ) ______________________________________________________________________S I : I N H 1 | . I Q A N ( i l I R A I ) K A I I R

C spune Scriptura; Voi trimite voupe Ilie Tesviteanul, care va ntoar<:e inima tatlui spre fiu11. Dac vrei s v uitai cu luare aminte, spune
Hristos, acesta este Ilie; c voi trimite pe ngerul Meu naintea feei Tale

Bine a spus Hristos; Dac voii s primii; arat c nu silete pe

nimeni. Nu v silesc, spune Domnul. A grit aa pentru c cere de la
toi o inim sincer i pentru ca s arate c loan este Ilie i Ilie loan. C
amndoi au primit aceeai slujire, amndoi au fost nainte-mergtori.
Din pricina aceasta nici n-a spus att: Acesta este Ilie, ci: Dac vrei
s primii, acesta este, adic: Dac luai aminte cu inim curat la cele
ci; se petrec n jurul vostru. i nici nu s-a mrginit la atta, ci la cuvintele:

>r

Acesta este Ilie, eel ce va s vin, a adugat:

Cel ce are urechi de auzj,t s aud 18,

Pentru a arta c este nevoie de nelegere. Hristos a spus attea

cuvinte greu de neles pentru a-i sili pe iudei la ntrebri. Dac nici aa
n u i-a deteptat din toropeala lor, cu att mai mult dac le-ar fi grit
himurit i pe neles. Nici n-ar putea cineva spune c nu ndrzneau
s-L ntrebe sau c era greu s te apropii de Hristos. Cum nuL-ar f
intrebat de lucruri de neaprat trebuin dac ar fi dorit s le tie, cnd
f I intrebau de lucruri fr nsemntate, cnd l ispiteau i nu ncetau de
u-L plictisi, dei le astupase gura de nenumrate ori? Cum n-ar fi cerut
Lxplicaii asupra cuvintelor spuse de El, mai cu seam c aveau nevoie
de explicaii, cnd II ntrebau de cele scrise n lege, de pild care este
cea dinti porunc din lege19 i altele asemenea, de care nici nu era
nevoie s ntrebe? Nu L-ar fi ntrebat, oare, iudeii, mai ales cnd Hristos
ii ndemna la aceasta, cnd El le deschidea calea ntrebrii? Cnd a
spus: Cei silnici o rpesc, Hristos le-a aat curiozitatea; i acelai
lucru 1-a fcut i cnd a spus: Cel ce are urechi de auzit, s aud.
Cn cine voi asemna neamul acesta? Esie asemenea copiilor care see! n
pia i spun: V-am cntat din fluier i n-ati jucat; v-am cntat de jale
si n-ai plins 20.

Iari se pare c aceste cuvinte n-au legtur cu cele de mai nainte;

dar nu; ele snt urmarea fireasc a acelora. Urmresc acelai scop: arat
c: faptele i predica lui loan snt de acord cu nvtura lui Hristos,
chiar dac cele fcute snt potrivnice unele altora.
Acelai lucru i cu ntrebarea pus de Hristos. Vrea s arate c n-a lsat
nimic la o parte din ceea ce trebuia facut pentru mntuirea lor. Ace17.
18.
If).
20.

Mai. 4, 5, (i.
Matei 11, 15.
Marcu 12., 28.
Matei 1 1 , Hi-17.

OMII,II I,A MATKI________________________________________________________________457

lai lucru 1-a spus i profetul despre vie; Ce trebuia s maifac viei acesteea i n-am fcut?'.
Cu cine voi asemna neamul acesta? Asemenea copiilor care ed npia
i spun: V-am cntat din fluier i n-ai jucat; v-am cntat de jale i n-ai
plns. C a venit loan, nici mncnd, nici bind i zic: ,J)emon are/A venit
Fiul Omului, mncnd i bind, i zic: ,Jat om mnccios i butor de vin, prieten al vameilor i pctoilor21.

Cu alte cuvinte spune aa: Fiecare din noi, i Eu i loan, am venit

pe o alt cale, dar am urmrit acelai scop. Am fcut i noi ca vntorii;
acetia cnd vd c un animal este greu de prins i c numai pe dou ci
va cdea animalul n capcanele lor, fiecare vntor, apucnd o alt cale,
cu totul potrivnic celuilalt, hituiete fiara pentru ca negreit s cad n
una din capcane.
Uit-te c tot neamul omenesc a rmas mut de admiraie de minunatul post al lui loan, de traiui lui aspru i de viaa lui de filozof. De
aceea Dumnezeu a rnduit ca loan, din copilrie, s se hrneasc aa,
pentru ca i prin asta s fie vrednice de credin cuvintele spuse de loan
despre Hristos.
Dar pentru ce Hristos, as putea fi ntrebat, n-a ales i El aceast cale?
Dar i El a venit mai cu seam pe aceast cale, cnd a postit patruzeci de zile, cnd strbtea Palestina nvnd, cnd nu avea unde s-i
piece capul23. Hristos, ntr-un alt chip, a facut acelai lucru i a atins ace
lai scop. A merge pe calea pe care a mers Hristos este tot una, dac nu
chiar cu mult mai mult cu a fi mrturisit de eel care a mers pe cale de
post i de aspr vieuire. De altfel loan, n afar de viaa i de traiui lui
altceva n-a mai artat - c Joan, spune Scriptura, n-a fcut nici o
minune24 - pe cnd Hristos avea i mrturia semnelor i a minunilor.
Lsndu-1, dar, pe loan s strluceasc prin post, Hristos a apucat pe o
cale potrivnic, stnd la mas cu vameii, mncnd i bind.
IV
S-i ntrebm, aadar, pe iudei: este postul un lucru bun i minunat? Dac-i aa, atunci trebuia s ascultai de loan, s-1 primii i s credei n cele spuse de el! i astfel cuvintele lui loan v-ar fi adus alturi de
Iisus. Este lucru greu i mpovrtor? Dac-i aa, atunci trebuia s ascultai de Iisus i s credei n El, Care a mers pe alt cale dect loan! i pe
o cale i pe alta, tot n mpria cerurilor aveai s intrai!
21.
22.
23.
24.

Isaia 5, 4.
Matei 11, 16-19.
Matei 8, 20.
loan 10, 41.

4.r)H

SIlNIUI. IOAN ( i t IK A 1)1'. AUK

Dar iudeii, ca o fiar rea cu firea, criticau i o cale i alta. Vina nu

este, deci, a acelora care n-au fost crezui, ci a acelora care n-au crezut.
Nimeni nu critic i nici nu laud n acelai timp lucruri potrivnice. De
pild eel care laud pe omul vesel i voios, nu va luda pe eel posomorit
i mpovrtor; i dimpotriv, eel care laud pe omul posomort nu va
luda pe eel vesel. Este cu neputin s aprobe i pe unul i pe altul. De
aceea i Hristos spune: V-am cntat dinfluieri n-aijucat!, adic: Am
dus via voioas i nu M-ai ascultati; i: V-am cntat dejale i n-ai
plnsl, adic:)(Ioan a dus o via aspr i grea i n-ai luat n seami
Hristos n-a spus: loan a dus aceast via, iar Eu aceasta, ci pentru c
i viaa dus de loan i viaa dus de Hristos urmreau acelai scop, dei
lucrrile erau potrivnice, de aceea Domnul spune c cele svrite snt
comune. S-a mers pe ci contrare, din pricinaunui acord poruncit, care
intea spre acelai scop.
Ce cuvnt de aprare mai putei avea, deci, iudeilor? De aceea
Hristos a i adugat:
i s-a ndreptit nelepciunea de la fii ei 25 .

Adic: Chiar dac voi nu credei, pe Mine nu M putei nvinovi. Acelai lucru l spune profetul David despre Tatl: Ca s Te

indrepteti ntru cuvintele Tale 26. Chiar dac Dumnezeu nu reuete

nimic cu purtarea Sa de grij fa de noi, totui El plinete pe toate cele

ale Lui, pentru ca s nu lase celor ce vor s se poarte cu neruinare nici
o umbra de netiin sau de ndoial.
S nu te miri c exemplele folosite de Hristos cu flautul, dansul,
cntatul de jale i plnsul snt mai prejos de mreia Lui. Domnul vorbete pe msura nelegerii asculttorilor Si. i Iezechiel folosete o
mulime de exemple potrivite pentru asculttorii si, dar cu totul
nevrednice de mreia lui Dumnezeu27. Dar i acest lucru este mai cu
seam vrednic de purtarea Sa de grij.
Uit-te, ns, la iudei! Arunc preri contrare unele altora. Au spus
despre loan Boteztorul c are demon28 i nu s-au oprit aici, ci spun i
despre Hristos acelai lucru29, dei a mers pe alt cale dect loan. Aa se
contrazic iudeii totdeauna. Evanghelistul Luca, n afar de cele spuse
de evanghelistul Matei, le aduce i o alt acuzaie mai mare, zicnd:
Vameii au slvit pe Dumnezeu, primind botezul lui loan'' 30 .
25. Malei 11, 19.
2<>. Ps. 50, 6.
27. lez. capitolele 4 i 16.
28. Matei 1 1 , 18.
2!). Marcu 3, 22.
30. Luca 7, 2!).

OMII.II I .A MATI',1

459

Atunci, deci, Domnul mustr oraele cnd nelepciunea a fost

indreptit, cnd a artat c toate s-au mplinit. Dar pentru c iudeii
n-au crezut, i nefericete: iar lucral acesta este mai mare dect dac i-ar
fi nfricoat cu pedepse. li nvase doar i prin cuvinte i prin facerea
de minuni; dar cnd a vzut c struie n necredina lor, i mustr.
Atunci Iisus a nceput s mustre oraele n care sefcuser cele mai multe
minuni aleLui, c nu s-aupocit, &cnd: Vai He, Horazjme! Vai He, Betsaida31

Apoi ca s cunoti c locuitorii acestor orae nu erau aa prin firea

lor, d i numele oraului din care erau cinci apostoli; Filip i cele dou
perechi de frai ale corifeilor apostolilor erau de acolo.
,J)ac s-ar fi fcut n Tir i n Sidon minunile care s-au fcut n voi, sar fipocit cu sac i cu cenu. Dar zic vou, Tirului i Sidonului mai uor le
va fi n ziua judecii dect vou. i tu, Capernaume, care pn la cer te-ai
nlat, pn la iad te vei cobor. C dac s-ar fi fcut n Sodoma minunile care
s-au fcut n tine, arfi rmas pn n ziua de astzi. Dar zic vou cpmntului Sodomei i va fi mai uor n ziua judecii dect ie 32.
Nu amintete fr rost de Sodoma, ci ca s le mreasc nvinuirea.
Dovada cea mai mare a rutii lor nu este c snt artai mai ri dect
pctoii de pe vremea lor, ci mai ri chiar dect pctoii care au fost
vreodat. i n alt parte Hristos face o comparaie asemntoare; i osndete pe iudei, comparndu-i cu ninevitenii i cu mprteasa de la
miazzi33; atunci i comparase cu oameni virtuosi, acum, ns, cu pctoii,
ccca cc-i cu mult mai mpovrtor. Accst tcl de a osndi l folosetc i Iczechicl.
De aceca i spunea Icrusalimului: Ai ndreptit pe surorik tale, piiii toate
pcatele tale34. Hristos obinuiete s foloseasc, n toate mprejurrile,
pilde din Vechiul Testament. Dar Domnul nu-i oprete aid cuvntul, ci
mrete i mai mult frica iudeilor, spunndu-le c vor suferi mai cumplit dect cei din Sodoma i din Tir; i sftuiete i nefericindu-i i nfricondu-i.
V
S auzim i noi aceste cuvinte ale lui Hristos. C nu numai celor
necredincioi, ci i nou ne-a rnduit pedeaps mai cumplit dect sodomenilor, dac nu vom primi n cas pe strinii care bat la ua noastr,
odat ce Domnul le-a poruncit s-i scuture praful de pe picioarele lor 36.
i pe buna dreptate. Locuitorii acelor ceti, chiar dac au svrit fr35

31. Matei 11, 20-21.

32. Matei 11, 21-24.
33. Matei 12, 41-42.
34. hz, 16, 51.
35. De aici ncepe partea moral: Nu trebuie s ne ducem la teatrele cele rele; astfelde teatre ifac
pe oameni s svirseasc multe fapte nechibzuite.
3(). Matei 10, 14.

11)0________________________________________________________________________________S l l N I ' 1 1 1 . IOAN (JURA 1)1'. AUK

delegi, le-au svrit nainte de darea legii i de venirea harului. Dar de ce

iertare mai sntem noi vrednici, care cu atta rvn urm pe strini, care
inchidem celor nevoiai uile, iar nainte de ui urechile? Dar mai bine
spus, nu numai sracilor, ci chiar apostolilor! i nchidem sracilor uile,
pentru c le nchidem i apostolilor. Cnd Pavel i citete din epistolele
sale i tu nu iei aminte, cnd predic loan i tu nu asculi, cum mai poi
primi pe srac cnd nu primeti pe apostol? Dar ca s fie necontenit
deschise i sracilor casele noastre i apostolilor urechile, s curim
murdria din urechile sufletului nostru. Dup cum murdria i ceara
din urechi astup auzul trupului nostru, tot aa astup auzul sufletului
nostru i cntecele cele desfrnate, discuiile despre afaceri, despre datoriile de bani, despre dobnzi i mprumuturi, mai grozave dect orice
murdrie. Dar mai bine spus, nu numai c-1 astup, ci-1 i murdresc.
Iar cei care povestesc aceste lucruri bag murdrie n urechile sufletului
nostru. i dup cum barbarul acela amenina pe iudei, spunndu-le:
Mneai-v baliga voastr!1'37 i cclclaltc, tot aa i cci care cnt cntccc
desfrnate fac s v mncai baliga voastr, nu cu cuvntul, ci cu fapta.
Dar mai bine spus, chiar cu mult mai grozav. Cntecele lor neruinate
sint i mai de ruine chiar dect aceasta. Grozvia mai mare este c nu
numai c nu socotii numai c nu sntei tulburai cnd auzii aceste cntece desfrnate, dar mai i rdei, cnd ar trebui s v fie scrb de ele i
s fugii. Iar dac spui c nu snt dezgusttoare, urc-te pe scen i f i
tu ce aplauzi! Dar mai degrab, plimb-te numai pe strad cu eel ce te-a
fcut s rzi. Dar lucrul acesta nu-1 faci. Atunci pentru ce-1 cinsteti cu
aplauzele tale? Chiar legile fcute de pgni spun c astfel de oameni
snt lipsii de orice onoare. Tu, ns, mpreun cu tot oraul, i primeti
n casa ta ca pe nite trimii mprteti, ca pe nite generali; apoi invii
pe toi oamenii, ca toi s primeasc baliga n urechile lor. Dac auzi pe
sluga ta rostind vreun cuvnt de ruine, pui de-1 bicuieti; iar dac face
lucrul acesta fiul tu, soia ta sau un prieten oarecare, socoteti fapta lor
ocar; dar dac oameni de dou parale, oameni care merit biciuii, te
cheam s asculi cuvinte de ruine, nu numai c nu te revoli, ba dimpotriv te bucuri i aplauzi. Poate fi, oare, o prostie mai mare dect
aceasta? mi spui c nu rosteti tu aceste cuvinte de ruine? Ce folos?
Dar mai bine spus, de unde tiu c nu le i rosteti? Dac nu le-ai rosti
n-ai rde cnd le auzi i nici n-ai alerga cu atta grab s auzi cuvinte dc
care ar trebui s-i crape obrazul de iuiue! Spune-mi, te bucuri cind
auzi c se hulele numele lui Durnnezeu? Nu-i aa c te cutremuri i-i
astupi urechile? O cred! De i <j? Pentru ca nici tu nu huleti pe Dumne
/.cu. Fa acelasi lueni si cu cuvinlelc de msine! Si dac vrei s-mi arti
:i7. hum : s < > , ii.

OMll,ll l , A MATK1
___________________________________________________________________________________________________
<U)\_

lmurit c nu te bucuri s rosteti cuvinte de ruine, atunci nici nu suferi

s le auzi! Cnd vei putea ajunge orn virtuos, cnd i hrneti auzul cu
astfel de cuvinte? Cnd vei putea s nduri sudorile cele pentru castitate,
cnd i scurgi ncetul cu ncetul viaa n rs, n cntece desfrnate i n
cuvinte de ruine? Abia de poate s se pstreze sfnt i curat un suflet
nentinat de toate aceste murdrii, dar unul hrnit cu astfel de cuvinte i
cntece? Nu tii, oare, c sntem nclinai spre viciu? Cum vom putea
fugi de cuptorul acela cnd facem din viciu o art, o meserie? N-ai auzit
ce spune Pavel? Bucurai-v n DomnuU38. N-a spus: n diavolull
VI
Cnd vei mai putea asculta de Pavel? Cnd vei mai putea simi
pcatele tale cnd eti mereu ameit de cele ce vezi pe scen? Nu-i de
mirare, nici lucru mare c ai venit la biseric. Dar mai bine spus, e de
mirare. Aici ai venit fr chef i de mntuial; dincolo, ns, alergi cu
grab i cu mult tragere de inim. Se vede aceasta din cele ce aduni
acas cnd te ntorci de la teatru. Fiecare din voi aducei acas, strns la
un loc, toat mocirla de cuvinte i de cntece de rs, revrsat acolo
asupra voastr. Dar mai bine spus, n-o aducei numai n cas, ci fiecare
o bag n sufletul lui. ntorci spatele cuvintelor de care nu trebuie s te
scrbeti, iar pe cele de care trebuie s te scrbeti nu le urti, ba chiar
le iubeti. Muli oameni cnd se ntorc de la nmormntare se spal; dar
cnd vin de la teatru nu suspin, nici nu vars izvoare de lacrimi; i doar
mortul nu-i necurat, pe cnd pcatul pune pe suflet atta necurie c nu
o poate curi toat apa izvoarelor, ci numai lacrimile i mrturisirea.
Dar nimeni nu simte necurenia asta. Pentru c nu ne nfricom de
ceea ce trebuie, ci ne temem de ceea ce nu trebuie. Pentru ce snt aplauzele? Pentru ce zgomotul, strigtele satanice, vnzolelile diavoleti?
Pentru c unul, tnr fiind, cu prul lsat pe spate, o face pe femeia i
caut cu privirea, cu gesturile, cu hainele cu care e mbrcat, cu tot ce
face, s nfieze chipul unei fete tinere. Pentru c altul, dimpotriv, un
btrn, i rade cu briciul prul capului, i ncinge mijlocul i, aruncnd
naintea prului ruinea, st gata s primeasc palme, i-i pregtit s
spun i s fac orice. Pentru c femeile, cu capetele descoperite, lipsite
de ruine, stau naintea spectatorilor i vorbesc; i dau toat silina s
fie ct mai neruinate i vars n sufletele asculttorilor toat obrznicia
i neruinarea lor; au o singur dorin: s smulg din rdcini castitatea, s fac de ruirie pe femei, s-i fac cheful diavolului. Pe scen,
cuvinte de ruine i gesturi i mai pline de ruine; la fel pieptntura,
:i. Filip. 4, I.

SFtNTUL IOAN GURA DE AUR

mersul, mbrcmintea, vocea, micrile minilor i ale picioarelor,

ntorsturile ochilor, surlele, flautele, piesele de teatru, subiectele lor;
ntr-un cuvnt, toate snt pline de eel mai mare desfru. Spune-mi, cum
i mai poi veni n fire cnd diavolul i toarn n suflet atta desfrnare
i-i umple attea pahare de desfru? Acolo iau natere adulterele, acolo
se pune la cale stricarea caselor, acolo snt femei care-i vnd trupul,
brbai care se prostitueaz, tineri stori de vlag; toate snt pline de
frdelege, toate pline de mscri, toate pline de ruine. N-ar trebui
s rd cei ce se due la teatru, ci s suspine i s plng cu amar.
Ce? S nchidem teatrul? Ne spui s drmm totul?
- Aa ns, din pricina teatrului, se drm totul. Spune-mi, din ce
pricin se ntind curse csniciilor? Nu din pricina celor ce se petrec pe
scen? Din ce pricin se stric casele? Nu din pricina teatrului acestuia?
Nu din pricina teatrului brbaii se poart ru cu soiile lor? Nu din pri
cina teatrului brbaii socotesc uuratice pe toate femeile? Nu din pri
cina teatrului brbaii svresc adulter? Deci eel ce drm totul este
eel ce se duce la teatru! El aduce n via aceast cumplit tiranie.
- Nu-i aa, mi se rspunde. Legile statului au hotrt funcionarea
teatrului.
- Dar snt, oare, de vin cei care fac legile c soiile snt parasite, c
tinerii snt corupi i casele stricate?
- Dar care brbat a fcut adulter din pricina pieselor jucate la
teatru?
- Dar care brbat n-a fcut adulter? Dac ar fi s i-i spun pe nume,
i-a arta muli brbai care s-au desprit de femeile lor, muli brbai
care au ajuns prizonierii acelor desfrnate, care au fcut pe unii brbai
s-i prseasc cminele, iar pe alii, nici s nu se mai gndeasc la
cstorie?
Ce? Spune-mi: S desfiinm toate legile?
- Desfiinnd teatrele, nu desfiinai legile, ci toate clcrile de lege.
Din aceste teatre ies cei care pngresc oraele. n aceste teatre se pun la
cale rscoalele i tulburrile. Cei care triesc de pe urma teatrelor, cei
care-i vnd vocea ca s-i umple pntecele, care n-au alt treab dect
s strige i s fac toate nzbtiile, acetia mai ales snt cei care a mulimile, cei care fac tulburri n orae. Cnd tinerii nu muncesc deloc i cnd snt
hrnii cu nite pcate att de man, ajung mai slbatici dect fiarele slbatice.
VII
Spune-mi, de unde au luat natere scamatorii? Nu de la teatru, ca s
distreze pe oamenii care nu se ocup cu nimic, ca s fie aplaudai cu
mare zgomot actorii, ca s puna fa n fa pe curtezane cu femeile cin-

OM1I.I1 t.A MATKI__________________________________________________________________________________4 M

stite? i s-a ajuns la atta vrjitorie, c nu preget s se slujeasc de oase

de mort. Nu teatrul e de vin cnd oamenii snt silii s cheltuiasc o
groaz de bani pentru dansul acela drcesc de pe scen? De unde desfrul i nenumratele pcate? Vezi, dar, c tu distrugi viaa cnd susii
teatrele, iar eu o menin i o ntresc atunci cnd le drm!
S drmm, dar, teatrele? as putea fi ntrebat.
O, dac s-ar putea s fie drmate! Dar, mai bine spus, dac vrei,
din partea mea teatrul este drmat i desfiinat. Totui nu v poruncesc
s drmai teatrele. Lsai-le s existe, dar facei s fie goale! O fapt ca
aceasta este de mai mare laud dect drmarea lor. Dac nu vrei s
imitai pe altcineva, atunci imitai-i pe barbari. Ei nu cunosc astfel de
spectacole. Ce cuvnt de aprare mai putem avea cnd noi, cetenii
cerului, mpreun dnuitori cu heruvimii i prtai cu ngerii, sntem n
aceast privin mai ri dect barbarii? i aceasta cnd putem gsi alte
mii de distracii cu mult mai bune dect ditraciile de la teatru. Dac
vrei s te distrezi, du-te n grdini, pe malul rului i al lacurilor, plimb-te pe cmpii, ascult cntecul greierilor, du-te deseori la mormintele
mucenicilor,unde-i sntate trupului i folos sufletului, unde nu-i vtmare, nici cin dup plcere, ca la teatru. Ai soie, ai copii! Ce plcere
o poate egala? Ai cas, ai prieteni! Acestea-s cele ce desfteaz i ne dau
i ctig, pe lng curenie trupeasc i sufleteasc. Spune-mi, ce este
mai dulce dect copiii? Ce este mai dulce dect soia pentru un brbat
care vrea s triasc curat la trup i la suflet? Se spune c barbarii au
rostit cndva un cuvnt plin de nelepciune. Auzind de aceste teatre
nelegiuite i de distracia aceasta plin de pcate, au spus: Romanii au
nscocit aceste distracii ca i cum n-ar avea copii i soii. Prin aceste
cuvinte au vrut s arate c nimic nu-i mai dulce dect copiii i soia,
dac vrei s duci o via curat.
Dar dac-i voi arta, mi s-ar putea spune, c snt oameni pe care
nu-i vatm cu nimic frecventarea teatrelor?
- Dar mai ales i asta e o pagub, c-i pierd timpul acolo pe
degeaba i fr rost i c snt sminteal pentru alii. Chiar dac pe tine
nu te vatm teatrul, faci pe altul s ndrgeasc mai tare teatrul. Cum
nu te vatmi i tu cnd dai prilej s aib loc aceste spectacole? i scamatorul i tnrul desfrnat i femeia desfrnat i toate acele dansuri diavoleti, toate aduc pe capul tu vina celor petrecute pe scen. Dac n-ar fi
cine s-i priveasc, n-ar fi nici cei ce au aceste meserii; aa, pentru c
snt, iau i ei parte la focul eel venic pentru cele petrecute pe scen.
Deci chiar dac spectacolele de teatru n-ar vtma cu nimic curenia

\ M _____________________________________________________________________SIlNTUI. IOAN GURA DE MIR

ta trupeasc i sufleteasc, ceea ce-i cu neputin, totui vei da amarnic socoteal pentru pierderea celorlali; i a acelora care s-au dus la
teatru, pentru c te-au vzut pe tine c te duci, i a actorilor, pentru c
prin ducerea ta la teatru i-ai fcut s aib aceast meserie. Dac nu te
duci la teatru ai mai mare ctig i in ce privete curenia ta trupeasc i
sufleteasc; dar chiar dac eti acum curat trupete i sufletete vei fi i
mai curat dac fugi de astfel de spectacole.
Aadar s nu mai discutm n zadar, nici s nscocim cuvinte de
aprare fr de temei! O singur aprare e buna. S fugim de cuptorul
babilonean, s stm departe de desfrnata egipteanc, chiar dac ar trebui s scpm din minile ei cu trupul gol. Fcnd aa, ne vom bucura
de mari plceri, contiina nu ne va acuza, vom petrece toat viaa
curai la suflet i trup i vom dobndi i buntile cele viitoare, cu harul
i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i
puterea, acum i purureai n vecii vecilor, Amin.

OMILIAXXXVIH

ln vremea aceea, rspunznd Iisus a zis:

Te laud pe Tine, Printe, Doamne al cerului
i al pmntului, c ai ascuns acestea de cei nelepi
i pricepui i le-ai descoperit pruncilor! Da,
Printe, c aa a fost bunvoina naintea Ta 1
I
Vezi prin cte mijloace caut Hristos s-i aduc pe iudei la credin?
n primul rnd, prin laudele aduse lui loan2; artnd c loan este un om
mare i minunat, a declarat c toate cele fcute i spuse de el, prin care
loan i atrgea pe asculttorii si la cunoaterea lui Iisus, snt vrednice de
credin. n al doilea rnd, prin cuvintele: mpria cerurilor se ia cu
sila i cei silnici o rpesc3; prin aceste cuvinte Hristos i silete i-i
impinge spre nvtura Lui. n al treilea rnd, prin a arta c toate cele
spuse de profei s-au mplinit4; cu aceasta arat c El este Cei vestit mai
nainte de profei. n al patrulea rnd, prin a arta c s-au fcut toate cte
trebuiau fcute de El; acest lucru a vrut s-1 spun prin pilda cu copiii 5. n
al cincilea rnd, prin mustrarea celor ce nu vor crede n El i prin nfricoarea i ameninarea cu mari pedepse6. n al aselea rnd, prin mulumirea pentru cei ce au crezut. C aici cuvintele: Te laud nseamn: i
mulumesc. Domnul spune: i mvlumesc c ai ascuns acestea de cei
nelepi i pricepui.
Ce? m-ar ntreba cineva. Se bucur, oare, Hristos de pierderea
acelora? Se bucur c nu cunosc acestea?
Nicidecum! Dar calea cea mai buna a mntuirii este aceea de a nu
sili pe cei care nu primesc cuvintele lui Hristos, pe cei care le dispreuiesc.
i aceia au fost chemai la mntuire, dar n-au ajuns mai buni; i-au pierdut curajul i au dispreuit pe Domnul. Hristos i-a aruncat afar; dar n-a
fcut-o ca s-i piard, ci ca s aprind n ei dorina dup ceea ce au pier1. Matei
2. Matei
3. Matei
4. Matei
5. Matei
6. Matei

11, 25-26.
11, 11.
11, 12.
11, 13-14.
11, 16-17.
11, 21-24.

4flfl ___________________________________________________________

SrtlVrUI, IQAN CiUKA UK AUK

dut. Tot aa i cei care au crezut; auzind aceste cuvinte ale lui Hristos
aveau s ajung i mai nflcrai n credin. Se cuvine, dar, s te bucuri
c au fost descoperite acestea celor care vor s le primeasc; dar nu se
cuvine s te bucuri, ci s plngi c acestea au fost ascunse celor care nu
vor s le primeasc, celor care le dispreuiesc. Asta o face i Domnul;
plnge cetatea care n-a vrut s cread n El. Domnul deci nu se bucur
do necredina lor, ci se bucur c au cunoscut pruncii ceea ce n-au cunoscut nelepii. La fel ca atunci cnd Pavel spune: Mulu-mesc lui Dumnezeu c ai fost robi pcatului, dar ai ascultat din inim la felul de nvtur ce vi s-a predat7. Nici Pavel deci nu se bucur c romanii au fost
robii pcatului, ci c, fiind aa, s-au bucurat de nite daruri ca acestea.
Prin nelepi Hristos nelege aici pe crturari i farisei. i spune
aceasta ca s-i fac mai rivnitori pe ucenicii Si i ca s arate de ce mari
daruri au fost nvrednicii pescarii i ce daruri au pierdut crturarii i
fariseii. Cnd spune nelepi nu vorbete de nelepciunea cea adevrat, care merit laud, ci de nelepciunea aceea pe care preau c o au
crturarii i fariseii datorit dibciei i vicleniei lor. De aceea nici n-a
spus: Le-ai descoperit nebunilor, ci pruncilor, adic oamenilor lipsii
de viclenie, oamenilor cu inima curat. i Domnul arat c aceti nelepi
nu s-au bucurat de aceste daruri, nu numai pentru c nu meritau, ci i
pentru c aa era drept. Hristos ne nva deci, prin toate mijloacele, s
fugim de mndrie i s mbrim smerenia. i Pavel spune acelai lucru
cu mai mult trie, scriind aa: Dac i se pare cuiva dintre voi c este
nelept n veacul acesta, s se fac nebun, ca sfie nelept 8. C aa se
arat harul lui Dumnezeu.
Dar pentru ce mulumete Tatlui, dei El a fcut aceasta?
Dup cum n alte mprejurri Domnul Se roag lui Dumnezeu i
mijlocete, artndu-ne marea Lui dragoste pentru noi, tot aa face i
acum; i aceasta este tot un semn al marii Sale iubiri de oameni. Totodat
arat c aceti nelepi n-au czut numai din dragostea Lui, ci i din
dragostea Tatlui. Domnul face acum ceea ce spusese ucenicilor Si mai
nainte: Nu aruncai cele sfinte cinilor!'' 9
Prin aceste cuvinte Hristos arat apoi c aceasta este i voina Lui i
a Tatlui: a Lui de a mulumi i a Se bucura de ceea ce s-a fcut; a Tatlui,
artnd c nici Tatl n-a fcut lucrul acesta n urma rugminii Lui, ci din
propria Lui iniiativ. C aa a fost bunvoin naintea Ta, adic:
Aa i-a plcut.
- Dar pentru ce a ascuns aceasta de nelepi?
7. Rom. 6, 17.
H. / Cor. 3, 18.
9. Matei 7, 6.

OMtl.ll l.A MATKI__________________________________________________________________________________4 6 7

- Ascult-1 pe Pavel, care spune: Cutnd s-i impun dreptatea

lor nu s-au supus dreptii lui Dumnezeu 10.
Gndete-te ce s-a petrecut n sufletele ucenicilor cnd au auzit c ei
au cunoscut ce n-au cunoscut nelepii! Au cunoscut, pentru.c au rmas
prunci; au cunoscut, pentru c Dumnezeu le-a descoperit.
Evanghelistul Luca spune c Hristos S-a bucurat i a rostit aceste
cuvinte cnd cei aptezeci s-au ntors de la propovduire i i-au spus c
demonii se pleac n numele Lui11, ca s-i fac mai rvnitori, dar i smerii. Pentru c era firesc ca apostolii s se mndreasc cu izgonirea demonilor; dar Domnul i smerete ntruct ceea ce se fcuse era o urmare a
revelaiei, i nu a srguinei apostolilor.
II
Crturarii i nelepii, pentru c s-au socotit ei nii nelepi, au
czut tocmai din pricina mndriei lor. i Domnul spune ucenicilor Si:
Aadar, dac din pricina aceasta au fost ascunse acestea crturarilor i
nelepilor, temei-v i voi i rmnei prunci. Aceasta v-a fcut s v
bucurai de revelaie, dup cum pe ceilali nelepciunea lor i-a lipsit de
revelaie.
Cnd Hristos a zis: Te laud, Printe, c ai ascuns, n-a spus c totul
se datorete lui Dumnezeu; ci, dup cum atunci cnd Pavel a spus c
Dumnezeu i-a predat pe ei minii lor nencercate i a orbit gndurile lor 12,
Pavel n-a spus c Dumnezeu face aceasta, ci c oamenii idau lui Dumnezeu prilejul, tot aa i acum, cnd Iisus a spUs: Ai ascuns.
Dar ca s nu crezi c Hristos spunnd: Te laud pe Tine, Printe, c
ai ascuns i ai descoperit acestea pruncilor, este lipsit de aceasta putere
i c mulumete aa pentru c nu poate s fac lucrul acesta, spune:
Toate Mi-au fost date de Tatl Meu 13.
Ucenicilor, care se bucurau c demonii li se supun, Hristos le spune:
Pentru ce v mirai c demonii vi se supun? Ale Mele snt toate: Toate
Mi-au fost date Mie de Tatl. Iar cnd auzi: Mi-au fost date, s nu
bnuieti nimic omenesc. Hristos folosete aceste cuvinte ca s nu crezi
c snt doi Dumnezei nenscui. C El a fost nscut i c este n acelai
timp i Stpnul a toate o arat de multe on i n diferite mprejurri.
Apoi spune i ceva mai mult, ca s alunge din mintea ta orice gnd
strain de adevr.
10. Rom. 10, 3.
11. Luca 10, 17-21.
12. Rom. 1, 28.
13. Matei 11, 27.

468 ___________________________________________________________ SFlNTUL IOAN OURA DE AUR

Nimeni nu cunoate pe Fiul dect Total; nici pe Total nu-L cunoate

nimeni dect Fiulu.
Celor care nu cunosc li se pare c aceste cuvinte n-au nici o legtur
cu cele de mai nainte, dar legtura lor e mare, pentru c dup ce a spus:
Toate Mi-aufost date de TotalMeu, Hristos a adugat: Ce e de mirare
c snt Stpnul a toate cnd mai am o alt nsuire i mai mare, aceea de a
cunoate pe Tatl i de a fi de aceeai fiin cu El? i aceasta o arat indirect, spunnd c numai El cunoate pe Tatl. Asta vrea s o spun prin
cuvintele: Nimeni nu cunoate pe Tatl dect Fiul.
Dar uit-te cnd spune Domnul aceste cuvinte ucenicilor Si? Dup
ce, prin minunile pe care le-au fcut, ucenicii au luat dovada puterii Lui,
nu cnd L-au vzut fcnd minuni, ci cnd ei nii au putut face attea
minuni n numele Lui.
Apoi, pentru c le spusese: Ai descoperit acestea pruncilor, le
arat c i aceast descoperire este tot opera Lui, c le spune:
,,Nlci pe Total nu-L cunoate nimeni dect Fiul i eel cntia va voi
Fiul scl-i descopere15.

Nu celui cruia i se va porunci, nici celui cruia i se va ordona, ci celui

cruia va voi El. Dac El descoper pe Tatl, apoi Se descoper i pe El
nsui. De descoperirea aceasta nu vorbete, pentru c era recunoscut;
vorbete numai de cealalt. Pretutindeni spune acelai lucru. De pild,
cnd zice: Nimeni nu poate veni la Tatl dect prin Mine''16. Prin aceste
cuvinte Domnul mai arat i altceva, c este de acord i de acelai gnd cu
Tatl. Att de departe snt de a M lupta i a M rzboi cu Tatl, spune
Domnul, nct nici nu este cu putin s vin cineva la Tatl dect prin
Mine. C pe iudei i smintea mai cu seam aceea c li se prea c Hristos
este potrivnic lui Dumnezeu. De aceea Domnul caut pe toate cile, i
prin minuni i prin aceste cuvinte, s le scoat din minte o astfel de idee.
Cnd spune: Nici pe Tatl nu-L cunoate nimeni dect Fiul, nu vrea
s spun c nimeni nu L-a cunoscut pe Tatl, ci c nimeni nu-L cunoate
pe Tatl cu cunotina pe care o are El despre Tatl. Aceasta se poate
spune i despre Fiul. Domnul n-a vorbit aid despre un oarecare Dumnezeu necunoscut, cu neputin de a fi cunoscut de cineva, aa cum susine
Marcion17, ci las s se neleag c numai Fiul cunoate desvrit pe
Tatl. Ct despre noi oamenii, nici pe Fiul nu-L cunoatem cum trebuie;
i aceasta o arat Pavel, cnd spune: Din parte cunoatem i din parte
profeim18.

14. Matei 11, 27.

15. Matei 11, 27.
16. loan 14, 6.
17. Despre Marcion vezi Omilia VII, nota 22.
18. I Cor. 13, 9.

OMII,II I,A MATEI________________________________________________________________________4 6 9

n sfrit, dup ce prin cuvintele Sale le-a aprins dorul de El, dup ce
le-a artat puterea Lui,i cheam la El,spunndu-le:
Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi 19.
Nu cutare i cutare, ci toi venii la Mine, toi cei mpovrai, toi cei
ntristai, toi cei cu pcate! Venii, nu ca s v pedepsesc, ci ca s v iert
pcatele! Venii, nu pentru c am nevoie s M slvii, ci pentru c doresc
mntuirea voastr. C Eu v voi odihni pe voi! N-a spus numai: V voi
mntui, ci ceea ce-i cu mult mai mult: V voi da deplin odihn!''
Luai jugul Meu pe voi i nvai de la Mine c snt blind i smerit
cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre. C jugul Meu este bun i
sarcina Mea uoar20.
Nu v temei, spune Hristos, cnd auzii de jug! C este bun! Nu v
nfricoai c v-am vorbit de sarcin! C e uoar!''
Dar atunci pentru ce Hristos a spus mai nainte: Strmt este ua
i ngust calea?1
E strmt ua i ngust calea cnd eti trndav, cnd i pierzi curajul! Dac ndeplineti poruncile lui Hristos, uoar va fi i sarcina! De
aceea a i numit-o acum sarcin!
Dar cum ndeplinesc poruncile Sale?
Dac eti smerit, blind i ngduitor. Aceast virtute este mama
ntregii filozofii. De aceea cnd pe Munte a nceput s dea legile acelea
dumnezeieti, cu aceast virtute a nceput. i acum face iari acelai
lucru i d cea mai mare rsplat, spunnd: Nu vei fi numai altuia de
folos, ci tie naintea tuturora; tu te vei odihni, c vei afla odihn suflete
lor voastre. nainte de buntile cele viitoare i d aici pe pmnt rs
plat; i-i d i premiul. Dndu-Se pe El nsui ca pild, Hristos face s
fie bine primite cuvintele Sale.
Ill
Pentru ce te temi? te ntreab Hristos. Nu te njoseti dac eti smerit! Uit-te la Mine i la toate cele ale Mele! nva de la Mine i atunci vei
cunoate bine ce mare bun este smerenia
Vezi cum i ndrumeaz spre smerenie n toate chipurile pe ucenicii'
Si? Prin cele ce nsui a fcut: nvai de la Mine c snt blnd; prin
cele pe care aveau s le ctige ucenicii Si: Vei afla odihn sufletelor
voastre; prin cele pe care le druiete: C v voi odihni; prin cele prin
care a fcut uoar aceast virtute: C jugul Meu e bun i sarcina Mea
19. Matei 11, 28.
20. Matei 11, 29-30.
21. Matei 7, 14.

470

SKlNTUL IOAN GURA DE AUH

uoar. Tot aa face i Pavel, spunnd: C necazul nostru de acum, trector i uor, ne aduce slav venic, mai presus de msur 22.
Cum23 e uoar sarcina, as putea fi ntrebat, cnd Hristos spune:
Dac cineva nu urte pe tat i pe mam24; i: Cel care nu-i ia cruceo sa i nu-Mi urmeaz Mie, nu este vrednic de Mine''25; i: Cine nu se
leapd de toate avuiile sale nu poate fi ucenic al Meu 26, cnd poruncete s-mi dau chiar viaa? 27
S te nvee Pavel, care a spus: Cine ne va despri de dragostea
lui Hristos? Necazul sau strmtorarea sau prigoana sau joametea sau
golidunea sau primejdia sau sabia?'' 28; i: Suferinele vremii de acum
nu snt vrednice de slava viitoare ce are s ni se descopere 29 . S te
nvee apostolii, care, dup ce fuseser crunt biciuii, s-au ntors de la
sinedriul iudeilor, bucurndu-se c aufost nvrednicii sfie batjocorii
pentru numele lui Hristos 30. Iar dac nc te temi i te cutremuri cnd
auzi de jug i de sarcin, afl c frica ta nu se datorete jugului sau sarcinii, ci trndviei tale! C de eti pregtit i ai mare rvn, toate i vor fi
uoare i lesnicioase. De aceea i Hristos ne arat c i noi trebuie s ne
ostenim; nu ne-a vorbit numai de cele bune i a tcut, nici numai de cele
mpovrtoare, ci ne-a vorbit i de unele i de altele. A vorbit de jug i 1-a
numit bun; a vorbit de sarcin i a adugat: uoar, ca s nu fugi de ele, c
ar fi grele i anevoioase, dar nici s le dispreuieti, c ar fi foarte uoare.
Dac i dup toate cte i-am spus, tot i se pare grea i anevoioas
virtutea, gndete-te c mai greu, mai anevoios este pcatul. Pentru a ne
arta lucrul acesta, Hristos n-a spus mai nti: Luai jugul Meu, ci mai
nti a spus: Venii toi cei ostenii i mpovrai, artnd c i pcatul
are osteneal i povar, este greu i cu anevoie de purtat. Nici n-a spus
numai: Cei ostenii, ci i: cei mpovrai. Acelai lucru l spunea i
prof etui David, descriind natura pcatului: Ca o sarcin grea s-au
ngreuiat peste mine''31; iar Zaharia, descriindu-1, zicea c pcatul e greu
ca un talant 32 de plumb33. Viaa cea de toate zilele arat acelai lucru.
Nimic nu ngreuiaz att de mult sufletul, nimic nu betejete att mintea,
22. II Cor. 4, 17.
23. De aid ncepe partea moral: Jugul dreptii este uor i duce la mntuire, pe
cind jugul pcatului, pe Hng faptul c este greu, ne i pierde.
24. Luca 14, 26.
25. Matei 10, 38.
26. Luca 14, 33.
27. Matei 10, 39.
28. Rom. 8, 35.
29. Rom. 8, 18.
30. Fapte 5, 41.
31. Ps. 37, 4.
32. Zah. 5, 7.
33. Cam 26 kg.

OMII.ll 1.A MATE!_______________________________________

471

nimic nu trage sufletul att de mult jos ca o contiin pctoas; dup

cum nimic nu-1 naripeaz atta, nimic nu-1 face s zboare sus, ca dobndirea dreptii i a virtuii. Gndete-te! Spune-mi, ce e mai mpovrtor
dect a fi srac lipit pmntului, dect a ntoarce obrazul cnd te plmuiete
cineva, dect a nu rspunde cu btaie la btaie, dect a muri de moarte silnic? i totui, dac filozofm, toate acestea snt uoare, lesnicioase i
dttoare de plcere. Dar nu facei zgomot! S cercetm cu de-amnuntul pe fiecare din ele! i, dac vrei, s ncepem cu ceea ce pare mpovrtor n ochii celor muli: srcia. Mai nti, spune-mi, ce e mai greu i mai
mpovrtor: a te ngriji numai de un singur stomac sau de a avea grij de
mii i mii? A avea o singur hain i a nu cuta nimic mai mult sau a avea
dulapuri pline de haine, a te frmnta zi i noapte pentru ele, a te teme, a
tremura pentru paza lor, a suferi, a rmne fr rsufiare pentru pierderea lor, ca nu cumva s le road moliile, ca nu cumva s le fure o slug i
s fug? Dar orict as spune eu, cuvntul meu nu va putea nfia lucrul
acesta aa de bine cum l nfieaz viaa cea de toate zilele. De aceea as
dori s fie aici de fa unul din acei oameni care au ajuns pe piscul acela al
filozofiei, i atunci ai vedea bine ct plcere produce jugul i sarcina lui
Hristos; atunci ai vedea c nici unul din cei care au ndrgit srcia n-ar
primi s fie bogat, orict de multe bogii i s-ar oferi.
- Dar bogaii, mi s-ar putea spune, n-ar primi niciodat s ajung
sraci i s arunce de la ei grijile pe care le au.
- i ce-i cu asta? Asta e dovada nebuniei lor i a bolii lor cumplite, nu
dovad c bogia este un lucru foarte plcut.
IV
C bogia nu-i un lucru plcut ar putea s ne-o mrturiseasc cei
care se plng n fiecare zi c nu-i mai vd capul de griji, care socotesc
viaa cu neputin de trait. Astfel de griji nu au cei care au ndrgit sr cia, ci rd, sar i se laud cu srcia lor mai mult dect cei cu diadem pe
capetele lor.
Tot astfel, dac iei bine aminte, este mai uor s ntorci i cellalt
obraz celui ce te plmuiete dect s rspunzi cu palme. Rspunzi cu
palme? ncepi rzboiul! ntorci i cellalt obraz? Ai pus capt rzboiului! n primul caz, aprinzi focul celuilalt; n al doilea caz, ai stins i flacra din sufletul tu. Este clar oricui c e mai plcut s nu te arzi dect
s te arzi. i ceea ce-i adevrat pentru trup e cu mult mai adevrat
pentru suflet.
Ce e mai plcut: a lupta sau a fi ncununat? A te bate cu pumnii sau a
primi premiul? A lupta cu valurile sau a ancora n port? Deci e mai plcut

4 7 2 ____________________________________________________________ SFlNTUL 1OAN OURA DE AUR

a muri dect a tri! Moartea ne scoate din mijlocul valurilor i a primejdiilor; viaa, dimpotriv, adaug primejdii la primejdii, ne supune
la mii i mii de necazuri i nevoi, din pricina crora socoteti viaa cu
neputin de trait. Dac nu dai crezare cuvintelor mele, ascult pe cei
care au vzut chipurile mucenicilor n timpul muncilor; c mucenicii
erau veseli i voioi n timp ce erau biciuii i scrijilai cu unghii de
fier, c se bucurau i se veseleau cnd erau ntini n tigi, sub care
ardea foe, mai mult dect cei care erau culcai pe pat de trandafiri. De
aceea i Pavel, cnd avea s piece de pe lumea aceasta i s-i sfreasc viaa prin moarte silnic, spunea: M bucur i mpreun cu
voi toi m bucur. Tot astfel i voi bucurai-v. i mpreun cu mine
bucurai-v!3*. Ai vzut cu ct trie cheam Pavel pe toat lumea s
ia parte la bucuria lui? Att de mare bine socotea el plecarea din
lumea aceasta! Att de dorit, att de fermectoare, att de vrednic de
dorit socotea el moartea cea att de nfricotoare. Dar i pentru alte
multe pricini este plcut i uor jugul virtuii. S vedem acum, dac
vrei, i care snt greutile pcatului.
S aducem n fata noastr pe lacomi, pe negustori, pe cei care fac
nego cu poliele cele pline de ruine. Pot fi, oare, meserii mai mpovrtoare dect acestea? Cte suprri, cte griji, cte procese, cte primejdii,
cte uneltiri, cte lupte nu se nasc n fiecare zi de pe urma acestor ocupaii! Cte neliniti i tulburri! Dup cum nu poi vedea marea niciodat
fr valuri, tot aa nici sufletul unor astfel de oameni, fr grij, fr tristee, team i tulburare, ci peste grijile de mai nainte vin altele, iar peste
acestea nvlesc iari altele i nici nu se potolesc bine acestea i
altele se ridic.
Vrei s vezi i sufletele celor care insult i ale celor suprcioi? Ce
'chin e mai mare dect chinul lor? Ce ran e mai dureroas dect rnile
dinuntrul sufletului lor? Cuptorul din ei arde necontenit, iar flacra nu
se stinge niciodat.
Vrei s vezi sufletele celor stpnii de dragostea trupeasc, ale celor
care se dau n vnt dup plcerile din viaa aceasta? Ce robie poate f mai
cumplit dect asta? Due viaa lui Cain, trind necontenit cu fric i cu
spaim; tremur pentru viaa celor pe care-i iubesc; dac moare eel iubit,
jelesc mai amarnic dect dup cele mai apropiate rude.
n sfrit, care via e mai plin de tulburare, mai plin de nebunie
dect viaa celor ngmfai?
34. Filip. 2, 17-18.

OM1LII LA MATE1________________________________________________________________________473

nvai de la Mine, spune Domnul, c snt blind i smerit cu inima

i vei afla odihn sufletelor voastre. Blndeea este mama tuturor
buntilor. Aadar nu te teme, nici nu fugi de un jug care-i uureaz
toate greutile din via, ci pune-1, cu drag inim, pe grumazul tu i
atunci i vei cunoate bine dulceaa lui. Nu-i strivete grumazul, ci st pe
grumazul tu numai pentru buna rnduial a vieii tale: s te nduplece s
peti frumos, s te duc pe calea cea mprteasc, s te fereasc de
prpstiile din dreapta i din stnga, s te fac s mergi cu uurin pe
calea cea strmt.
Aadar, pentru c att de mari snt buntile acestui jug, pentru c
att de mare e sigurana, att de mare bucuria, s lum acest jug cu toat
inima i cu toat rvna, ca s aflm i aici odihn sufletelor noastre i s
avem parte i de buntile cele ce vor s fie, cu harul i cu iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, acum i
pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XXXIX

ln vremea aceea a mers Iisus smbta prin semnturi;

iar ucenicii Lui au flmnzit si au
nceput s smulg spice i s mnnce 1.
Evanghelistul Luca spune: ntr-o smbt, a doua dup cea dinti2.
- Ce nseamn: A doua dup cea dinti?
- Cnd erau dou srbtori la rnd: i smbta Domnului i o alt srbtoare care venea ndat dup smbt. C iudeii numesc fiecare srbtoare: smbt.
- Pentru ce Domnul, Care tia totul de mai nainte, i-a dus smbta
prin semnturi? Voia cumva s desfiineze smbta?
- Voia, dar nu voia s-o fac la ntmplare. De aceea niciodat n-a clcat smbta fr pricin, ci avnd pricini binecuvntate, ca s poat desfiina i porunca, dar s nu supere nici pe iudei.
Au fost i mai nainte cazuri cnd Domnul a clcat smbta din proprie iniiativ, ca de pild cnd a uns ochii orbului cu tin 3 i cnd a spus:
Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez 4. A fcut lucrul acesta slvind ntr-un caz pe Printele Su, iar n cellalt innd seam de slbiciunea iudeilor.
n mprejurarea de fa Domnul apr pe ucenicii Si spunnd c foamea i-a silit s smulg spice, dei, pentru pcatele recunoscute de toat
lumea ca pcate, o astfel de aprare nu-i valabil. Ucigaul nu poate s se
apere spunnd c furia 1-a silit s ucid, nici eel care svrete adulter nu
poate s se apere spunnd c pofta 1-a silit la pcat; dar, mai bine spus,
nici o alt pricin nu pot spune. Aici ns spunnd c foamea i-a silit pe
ucenici s smulg spice, Domnul i-a scpat de orice pcat. Tu ns minuneaz-mi-te de ucenici! Snt att de simpli! Nu se intereseaz deloc de
cele trupeti, ci socotesc o nimica mncarea, masa. Lupt necontenit cu
foamea, dar nu se despart de Iisus. Dac nu i-ar fi silit cumplit foamea,
nici n-ar fi smuls spice din semnturi.
1.
2.
3.
4.

Matei 12, 1.
Luca 6, 1.
loan 9, 6.
loan 5, 17.

OMI1.H l,A MATK1__________________________________________________________________________4715

Dar fariseii ce spun?

Iar fariseii vznd I-au zis: lat ucenicii Ti fac ce nu se cade a
face smbta5.
Cu acest prilej fariseii nu snt att de nverunai - dei era firesc s
fie -, nu se mnie tare, ci se mrginesc numai s-i nvinuiasc pe ucenici.
Dar cnd Domnul a vindecat pe omul cu mna uscat 6, att de mult s-au
slbticit, c au pus la cale chiar uciderea i moartea Domnului. Fariseii,
cnd vd c nu se face o fapt mare i deosebit, stau linitii; dar cnd vd
c Iisus vindec i mntuie pe unii, se slbticesc, se tulbur i ajung de
nesuferit. Att de mult dumnesc mntuirea oamenilor!
Cum i apr Iisus pe ucenicii Si?
N-ai citit, le spune fariseilor, ce a fcut David n ternplu, cnd a flmnzit el i cei dimpreun cu el? Cura a intrat n casa lui Dumnezeu i a
mncat pinile punerii nainte, pe care nu se cdea s le mnnce nici el,
nici cei dimpreun cu el, ci numai preoii?'' 7
Cnd apr pe ucenici aduce ca mrturie pe David; cnd Se apr pe
Sine, pe Tatl. i uit-te ct de mustrtor: N-ai citit ce a fcut David?''
C mare era slava profetului David! De aceea i Petru, mai trziu, aprndu-se naintea iudeilor, le-a spus aa: Se cade s vorbesc cu ndrznire
ctre voi despre patriarhul David, c a i murit i a i fost ngropat 8.
- Pentru ce Hristos nu-1 numete pe David mprat i profet nici
acum, nici mai trziu?
- Poate pentru c Domnul i trgea neamul din David.
Dac fariseii ar fi fost nite oameni nelegtori, Iisus i-ar fi aprat pe
ucenici spunndu-le c din pricina foamei au smuls spice; dar pentru c
erau ticloi, lipsii de omenie, le amintete ntmplarea cu David.
Evanghelistul Marcu spune: Pe vremea lui Aliatar arhiereul 9. Nu
este nici o contrazicere ntre spusele lui Marcu i cele istorisite n Vechiul
Testament, unde numele arhiereului este Abimelec 10, ci arat c arhiereul acesta avea dou nume. Evanghelistul Marcu mai adaug c arhiereul i-a dat lui David pinile 11. Aceasta este o mare aprare n sprijinul
ucenicilor, artnd c chiar marele preot a ngduit lui David i celor dimpreun cu el s mnnce pinile punerii nainte. i nu numai c a ngduit,
dar i le-a i dat cu minile lui. Nu-mi spune c David era profet! Nici ca
profet nu avea dreptul s mnnce aceste pini. Dreptul acesta l aveau
5. Matei 12, 2.
6. Matei 12, 10-13.
7. Matei 12, 3-4;'7 Regi 21, 6.
8. Fapte 2, 29.
9. Marcu 2, 26.
10. I Regi 21, 6.
11. Marcu 2, 26.

4 7 6 _____________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

numai preoii12. De aceea a i adugat Domnul: Ci numai preoii. S fi

fost David de mii de ori profet, nu era preot! Dar chiar dac era profet, nu
erau cei dimpreun cu el; c i lor li s-a dat s mnnce.
Ce vrei s spui? as putea fi ntrebat. Apostolii snt egali cu David?
Pentru ce-mi vorbeti de dregtoria lor, cnd se pare a fi clcarea
legii, dei era o necesitate a firii? Dar chiar i aa, Iisus i scap i mai mult
pe ucenid de vin and arat c unul mai mare dect ei a svrit aceeai fapt.

n
S-ar putea s m ntrebe cineva:
-Ce legtur are ns toat istoria lui David cu clcarea smbetei?
El n-a clcat smbta!
- Prin ntrebarea ce-mi pui mi dai un argument i mai puternic, care
arat mai cu seam nelepdunea lui Hristos, c a lsat deoparte clcarea
smbetei i a dat ca exemplu o alt clcare de lege mai mare dedt clcarea
smbetei. Nu-i acelai lucru a clca smbta cu a te atinge de acea sfinit mas de care n-avea nimeni dreptul s se ating. Smbta s-a clcat de nenumrate ori; dar, mai bine spus, s-a clcat totdeauna i pentru tierea mprejur13
i pentru alte multe fapte; poi vedea c s-a clcat smbta i la cucerirea Ierihonului14. Clcarea de lege svrit de David ns s-a ntmplat numai
atund. Ded biruinta lui Iisus asupra fariseilor este i mai strludt. Pentru
ce nimeni n-a nvinuit pe David, dei clcarea de lege a lui David a dat natere la o i mai mare crim? Udderea celor 305 preoi de ctre Saul15 i are
doar acolo nceputul. Iisus ns n-o mai amintete; se mrginete numai la
ceea ce l mpinsese pe David s calce legea: foamea.
Iisus dezleag, apoi, smbta i n alt chip.
La nceput a dat ca exemplu pe David, pentru a infringe cerbida fariseilor prin nalta dregtorie a lui David. Dup ce le-a nchis gura i le-a spulberat ngunfarea, aduce eel mai puternic argument.
-Care?
Nu tii c n templu preoii spurc smbta i snt nevinovai?'' 16
Domnul vrea s spun aa: Cnd ucenicii Mei au clcat smbta foamea
i-a silit s-o fac; cnd ns preoii calc smbta chiar n templu, o
calc fr s-i sileasc ceva.
Domnul nu-i scap pe ucenici aa dintr-o data de nvinuirea adus de
farisei. Mai nti i scuz, apoi i atac pe farisei. Cel mai puternic argu12. Ie. 29, 33.
13. Num. 28, 9.
14. Isus Navi 6, 4.
15. I Regi 22, 18.
16. Matei 12, 5.

OMI1.I1 1.A MATKI__________________________________________________________________________________47

ment 1-a adus la urm, cu toate c i argumentul de mai nainte avea propria lui putere. S nu-mi spunei, le spune Domnul fariseilor, c ucenicii
nu pot fi scpai de vin odat ce aduc ca pild pe un altul care a fcut acelai pcat i nu i s-a socotit pcat! Cnd eel care a svrit o fapt nu este
nvinuit, atunci fapta lui ajunge temei de aprare. Dar Domnul nu S-a
mrginit la atta, ci aduce eel mai puternic argument, spunnd c fapta
ucenicilor Si nici nu este pcat. Da, acesta este mai cu seam semnul
unei strlucite victorii, cnd dovedeti c legea nsi desfiineaz smbta; i o desfiineaz n dou chipuri: i n ce privete locul i n ce
privete smbta. Dar, mai bine spus, este desfiinat legea i n alt chip:
de preoi; mai mult, clcarea smbetei nici nu este pcat: Snt nevinovai spune Hristos. Ai vzut cte argumente a dat Domnul? Mai nti,
locul: n templu; n al doilea rnd, persoanele: preoii; n al treilea
rnd, timpul: smbta; n al patrulea rnd, fapta nsi: spurc; n-a
spus: dezleag smbta, ci a folosit un cuvnt cu mult mai greu: spurc
smbta; n al cincilea rnd, nu numai c nu snt pedepsii, ci snt absolvii de once vin: snt nevinovai. S nu socotii, le spune Iisus, c
fapta asta a preoilor este la fel cu cea svrit de David! Fapta lui David
s-a svrit numai o data, i nu de preot, din pricina foamei; de aceea a i
fost iertat David i cei dimpreun cu el; dar cealalt fapt, a preoilor, se
svrete i n fiecare smbt, i de preoi, i n templu, i potrivit legii.
Din pricina aceasta preoii snt absolvii de pcat, nu pe temeiul iertrii, ci
pe temeiul legii. N-am spus c preoii n templu spurc smbta, spune
Iisus, pentru ca s-i nvinovesc i nici nu-i scap de vin pentru c
merit s fie iertai, ci pentru c legea nu socotete fapta lor un pcat.
Se pare c Domnul ia aprarea preoilor; de fapt ns i scap pe ucenici
de orice vin. Cnd spune: preoii snt nevinovai, Hristos spune: cu
mult niai mult ucenicii!''
Dar ucenicii nu snt preoi!
Dar snt mai man dect preoii! nsui Stpnul templului este de
fa. Adevrul, i nu tipul. De aceea a i spus:
Dar v spun vou, c mai mare dect templul este aid'' 17.
Dei fariseii au auzit nite cuvinte ca acestea, totui n-au spus nimic;
c nu-i interesa pe ei mntuirea omului.
Apoi, pentru c aceste cuvinte preau grele pentru asculttori, Iisus
schimb ndat cuvntul i vorbete iari despre iertare. i, cu oarecare
dojan, le spune aa:
Dac ai ti ce nseamn: Mil voiesc, iar nu jertf, n-ai fi osndit
pe cei nevinovai 18.
17. Matei 12, 6.
18. Matei 12, 7.

478 _____________________________________________________________SFNTUL IOAN GURA DE AUR

Ai vzut c aduce iari cuvntul despre iertare i iari arat c ucenicii

snt mai presus de iertare: N-ai fi osndit pe cei nevinovai!?Mai nainte
a dat de exemplu pe preoi, spunnd acelai lucru: snt nevinovai.
Cuvintele acestea le spune de la El nsui, dar, mai bine spus, i pe
acestea le ia din lege, c a citat o spus profetic 19 .
Ill n
sfrit, aduce i un alt argument:
C Fiul Omului este Domn al smbetei 20.
n accst text Iisus vorbete despre El nsui. Evanghelistul Marcu
spune c a grit aceste cuvinte despre om n general, pentru c a spus:
Smbta a fost fcut pentru om, i nu omul pentru smbt 21 .
Dar atunci pentru ce a fost pedepsit eel ce a adunat lemne
smbta?22
Pentru c dac ar fi fost dispreuite legile chiar de la nceput, cu
greu ar mai fi fost pzite mai trziu. C multe i mari foloase a adus smbata la nceput; de pild, i-a fcut pe iudei s fie blnzi i iubitori de
oameni fa de cei ai lor; i-a nvat c Dumnezeu este Creatorul i purttorul de grij, dup cum zice Iezechiel 23; i-a nvat s se deprteze ncetul cu ncetul de pcat i i-a fcut s fie cu luare aminte la cele duhovniceti. Dac atunci cnd le-a dat legea despre pzirea smbetei, Dumnezeu
ar fi spus: Smbta facei fapte bune, dar nu facei fapte rele,
iudeii n-ar fi pzit porunca. Dumnezeu ns a interzis fr deosebire
orice fel de fapt i a spus: Smbta s nu facei nimici i nici aa n-au
ascultat. Cnd Domnul a dat poruncile pentru pzirea smbetei a lsat s
se neleag c vrea att numai, ca iudeii s se deprteze de pcat. C
spune Dumnezeu: Nimic s nu facei smbta n afar de cele ce trebuie
f acute pentru suflet24. n templu smbta se lucra; i se lucra cu zor i de
dou ori mai mult dect n zilele de lucru. Astfel Domnul, prin umbra, i
face s ntrezreasc adevrul.
As putea fi ns ntrebat:
Cum? A nlturat Hristos att de mare ctig?
Doamne ferete! Dimpotriv, a fcut chiar mai mare ctigul.
Venise timpul ca oamenii s fie nvai toate prin nite porunci superioare poruncilor Vechiului Testament. Nu mai trebuia acum s fie legate
19. Osea 6, 6.
20. Matei 12, 8.
21. Marcu 2, 27.
22. Num. 15, 32-36.
23. lez. 20, 12, 20.
24. le. 12, 16.

OMII.II l,A MA'1'KI_________________________________________________________________________ 479

minile celor scpai de pcat, minile celor naripai pentru svrirea a

tot felul de virtui; nu mai trebuia acum s nvee c Dumnezeu a fcut
tot ce e pe lume; nu mai trebuia acum s nvee s fie blnzi cei chemai s
imite chiar iubirea de oameni a lui Dumnezeu - Fii milostivi, spune
Hristos, ca i Total vostru Cei ceresc25; nu mai trebuia acum s srbtoreasc o singur zi cei care au primit porunc s srbtoreasc toat viaa
- S prznuim, spune Pavel, nu cu aluatul eel vechi, nici cu aluatul rutii i al vicleniei, ci cu azimile curiei i ale adevrului 26; nu mai
trebuia acum s sfea lng altar i jertfelnic cei care au pe nsui Stpnul
universului n sufletul lor, cei ce vorbesc prin toate cu El: i prin rugciune i prin jertf i prin Scripturi i prin milostenie i prin aceea c l au
nuntrul sufletului lor. Ce nevoie mai are de serbarea smbetei eel care
srbtorete necontenit, eel care locuiete n cer?
S srbtorim, dar, necontenit27 i s nu faccm nici un pcat. Accasta-i
srbtoarc! S sporcasc faptele noaslrc duhovniceti i s nc deprtm de
cele pmnteti. S srbtorim srbtoarea duhovniceasc, oprindu-ne
minile de la lcomie, slobozind trupul nostru de ostenelile cele
zadarnice i fr de folos indurate odinioar de poporul evreu n Egipt.
C ntru nimic nu ne deosebim noi, cei care strngem aur, de evreii care
n Egipt crau i frmntau lutul, care fceau crmizi, care strn-geau
paie i erau biciuii. i acum diavolul ne poruncete s facem crmizi,
ca atunci Faraon. Ce este altceva aurul dect lut? Ce este altceva
argintul dect paie? Aurul, ca paiele, aprinde flacra poftei; aurul, ca lutul,
aa l murdrete pe eel ce-1 tine n mn. Din pricina aceasta Tatl eel
ceresc nu ne-a trimis pe Moise din pustie, ci pe Fiul din cer. Aadar dac
dup ce a venit El pe pmnt rmi tot n Egipt, vei suferi ce-au suferit
evreii n Egipt; dar dac prseti Egiptul i te urci la Israelul eel duhovnicesc, vei vedea toate minunile.
IV
Nu este ns de ajuns atta pentru mntuire. C nu trebuie numai s
scpm de Egipt, ci s i intrm n pmntul fgduinei. Pentru c i
iudeii, dup cum spune Pavel, au trecut i prin Marea Roie 28, au mncat
i man, au but i butur duhovniceasc i totui au pierit cu toii. Ca s
nu pim i noi ca ei, s nu ne trndvim, s nu ovim, ci, cnd auzim
iscoadele cele viclene c hulesc i acum calea cea strmt i ngust 29 i
25. Luca 6, 36.
26. I Cor. 5, 8.
27. De aici ncepe partea moral: S srbtorim in chip adevrat Domnuhii, ndeprtndu-ne de orice pcat i svrind dumnezeietile virtui.
28. Evr. 11, 29.
29. Matei 7, 14.

4 8 0 _____________________________________________________________SFlNTUL 1OAN OURA DE AUR

griesc la fel ca i iscoadele acelea trimise odinioar de Isus al lui Navi 30,
s nu ne lum dup marea mulime, ci s mergem dup Iisus i dup
Halev, fiul lui Iefoni 31. S nu ne deprtm de ei pn ce n-am intrat n
pmntul fgduinei i n-am pus piciorul n cer; nici s socoteti anevoioas cltoria. C dac, vrjmai fiind, am fast mpcai cu Dumnezeu, cu mult mai mult vom fi mntuii cnd sntem mpcai 32 .
- Dar calea aceasta, mi spui tu, este strmt i ngust!
- Cealalt cale ns, pe care ai mers mai nainte, nu era numai strmt
i ngust, ci i de nestrbtut, plin de fiare slbatice. i dup cum nu era
cu putin s treac iudeii prin Marea Roie, dac nu se fcea minunea
aceea, tot aa nu era cu putin s te sui la cer, dac rmneai n viaa pe
care o duceai mai nainte, dac nu s-ar fi artat ntre timp apa botezului.
Dac a ajuns cu putin ceea ce era cu neputin, cu att mai mult ajunge
uor ceea ce e greu.
- Dar acolo, pot fi iari ntrebat, minunea s-a svrit numai prin
harul lui Dumnezeu!
- Tocmai pentru aceasta mai ales este drept s ai ncredere i curaj.
Dac Dumnezeu te-a ajutat atunci cnd era numai harul, cnd nu-i ddeai
nici o osteneal, oare nu te va ajuta cu mult mai mult acum? Dac te-a
mntuit atunci, cnd stteai degeaba, nu va voi s te ajute cu mult mai mult
acum, cnd lucrezi?
i spuneam mai nainte c trebuie s ai curaj i ncredere c se vor
face i cele grele uoare, din pricin c ai vzut c au ajuns cu putin cele
cu neputin. Acum i voi spune i aceea c, dac sntem cu mintea
treaz, nici poruncile lui Hristos nu vor fi grele. C iat, moartea s-a clcat, diavolul a czut, legea pcatului s-a stins, harul Duhului s-a dat, viaa
durcaz pu^ini ani, greutiilc vie^ii s-au mpuinat. i ca s cunoti accstea
i din faple, uit-tc ct dc muli oamcni au fcut fapte mai mari dect
cele poruncite de Hristos; tu ns te temi i de cele ce a poruncit. Ce
cuvnt de aprare vei avea cnd pregei s ndeplineti ceea ce i-a porun cit, iar alii sar dincolo de semn? Pe tine te sftuim s dai miiostenie din
averile tale; altul ns s-a desprit de toate averile lui; pe tine te rugm
s trieti n castitate cu soia ta; altul ns nici n-a cunoscut femeie; pe
tine te ndemnm s nu fii invidios; altul ns din dragostea de om i-a
jertfit propria lui via; pe tine te sftuim s fii ierttor, s nu fii aspru
cu cei ce-i greesc; altul ns a fost plmuit i a ntors i cellaltobraz 33.
Ce vom zice deci, spune-mi mie? Cum ne vom apra cnd nu facem nici
30. Num. 13, 28.
31. Num. 13, 6.
32. Rom. 5, 10.
33. Matei 5, 39.

OMII,II I , A MATKI________________________________________________________________________481_

poruncile lui Hristos, iar alii ne ntrec att de mult? i nu ne-ar

ntrece, dac poruncile lui Hristos n-ar fi fost uoare. Spune-mi: Cine
se topete: eel care pizmuiete fericirea i bunstarea altora sau eel
care se bucur i se veselete mpreun cu acetia? Cine bnuiete
totul i tremur necontenit: eel cast sau desfrnatul? Cine se bucur
cu bune ndejdi: eel care rpete averile altora sau eel care miluiete
i d celui nevoia din cele ale lui?
Gndindu-ne dar la acestea, s nu ne trndvim de a merge pe cile
virtuii, ci s ne pregtim cu toat rvna pentru aceste lupte frumoase: s
ne ostenim puin vreme, ca s lum cununile cele venice i nevetejite,
pe care, fac Dumnezeu, ca noi toi s le dobndim, cu harul i cu iubirea
de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n
vecii vecilor, Amin.

OMILIA XL

i trecnd de acolo,
a venit n sinagoga lor;
si iat un om avnd mna uscat 1
Iari Iisus vindec smbta, ca s apere eele fcute de ucenicii Si.
Ceilali evangheliti spun c Iisus 1-a pus pe om n mijloc i a ntrebat
pe farisei dac este ngduit s fad bine smbta 2. Uit-te ct de milostiv e
Domnul! L-a pus n mijloc ca vederea lui s-i piece pe farisei spre mil;
ca, nfrni de nfiarea bolnavului, s le scoat din suflet rutatea; ca,
ruinai de om, s puna capt slbticiei lor. Dar slbaticii i urtorii de
oameni vor mai degrab s vatme slava lui Hristos dect s vad mntuit
un om. n dou chipuri i arat rutatea lor: i luptnd mpotriva lui Hristos, dar i mpiedicndu-L, cu mare nverunare, s fac bine oamenilor.
Ceilali evangheliti spun c Iisus i-a ntrebat pe farisei3; evanghelistul Matei ns spune c Iisus a fost ntrebat de farisei:
i L-au ntrebat, zicnd: Dac este ngduit s vindece smbta,
ca s-L nvinuiasc4.
Se poate c s-a ntmplat i una i alta. Fiirid nite ticloi i tiind c
Iisus tot are s-1 vindece, s-au grbit s I-o ia nainte cu ntrebarea,
ndjduind c prin asta au s-L mpiedice. De aceea L-au i ntrebat:
Dac este ngduit s vindece smbta; nu ca s afle, ci ca s-L nvinuiasc. Le era de ajuns vindecarea, dac voiau s-L nvinuiasc; dar
voiau s-L prind i n cuvnt; de aceea cutau s aib mai multe capete
de acuzare.
Dar Domnul eel iubitor de oameni o face i pe aceasta i le rspunde.
Le arat buntatea Sa, le ngduie totul, punnd n lumin neomenia lor.
l pune pe om n mijloc; nu se teme de ei, ci se grbete s le fie de
folos, s-i piece spre mil. Dar cnd nici aa nu i-a nduplecat, S-a ntristat
i S-a mniat pe ei, din pricina nvrtorii inimii lor, i le-a zis:
1. Matei 12, 9-10.
2. Marcu 3, 4; Luco 6, 8.
3. Marcu 3, 4; Luca 6, 8.
4. Matei 12, 10.

OMIM1 LA MATE!________________________________________________________________483

Care este omul dintre voi care, de ar avea o oaie i ar cdea aceea
smbta n groap, nu o va apuca i o va scoate?Dar omul cu ct se deosebete de oaie? Pentru aceea este ngduit a face bine smbta 5.
Iisus le nchide gura cu aceast pild, ca fariseii s nu-i ntind
i mai departe neruinarea lor i ca s nu-L mai nvinuiasc iari de
clcarea legii.
Uit-mi-te ns ct de felurite i de potrivite dovezi aduce Domnul
pentru desfiinarea smbetei. Cnd a fcut tin i a vindecat pe orbul din
natere ntr-o smbt nici nu-i ndreptete fapta Sa 6, dei L-au nvinuit fariseii i atunci; era ns de ajuns chipul n care a creat ochii orbului, ca s arate c El este Stpnul legii. Cnd a vindecat pe slbnogul de
la Vitezda, cnd slbnogul i-a luat patul 7 i cnd fariseii L-au nvinuit,
Domnul i justific fapta i ca om i ca Dumnezeu; ca om, cnd spune:
Dac omul primete tiere mprejur smbta, ca s nu se strice legea - i
n-a spus ca s se foloseasc omul -, pe Mine v mniai c am fcut smbta pe un om ntreg i sntos?8; ca Dumnezeu, cnd spune: TatlMeu
pn acum lucreaz i Eu lucrez9. Cnd fariseii i-au nvinuit pe ucenici c
nu pzesc smbta, le-a spus: N-ai citit ce a fcut David cnd aflmnzit, el i cei dimpreun cuel? Cum a intrat n casa lui Dumnezeu i a mncat pinile punerii naintc?); si lc-a adus ca martori i pe preoi 11. i acum
iari i ntreab: Este ngduit smbta a face bine sau a face ru?12;
i Care dintre voi, de-ar avea o oaie...?''13 Domnul cunotea dragostea lor
de bani; tia c snt mai mult iubitori de bani dect iubitori de oameni.
Cellalt evanghelist 14 spune c, ntrebnd acestea, Domnul S-a uitat
n ochii fariseilor, pentru ca i prin cuttura Lui s-i atrag spre mil;
totui nici aa nu s-au fcut mai buni. Cu toate c acum l vindec pe om
numai cu cuvntul, iar n alte multe mprejurri, punndu-i minile pe
bolnavi, totui nimic din acestea nu i-a fcut buni. Omul cu mna uscat
s-a vindecat, dar fariseii, prin vindecarea aceluia, au ajuns mai ri. Hristos voia s-i vindece pe farisei naintea omului cu mna uscat i a ntrebuinat nenumrate chipuri de vindecare; i faptele Sale de mai nainte, i
5. Matei 12, 11-12.
6. loan 9, 1-41.
7. loan 5, 1-18.
8. loan 7, 23.
9. loan 5, 17.
10. Matei 12, 3-4.
11. Matei 12, 4.
12. Marcu 3, 4.
13. Matei 12, 11.
14. Marcu 3, 5.

4 B 4 _________________________________________________________________________________SKlNTlil. 1OAN CiUltA I ) K AUK

cuvintele; dar pentru c zceau de o boal de nevindecat, Domnul Se

ndreapt spre bolnav i
Atunci a zis omului: ntinde mna ta! i a ntins-o i s-a fcut
sntoas ca i cealalt15.
- Ce au fcut fariseii?
- Au ieit, spune evanghelistul, i s-au sftuit s-L omoare:
lar fariseii ieind, au fcut sfat mpotriva Lui, ca s-L piard16.
Nu le fcuse nici un ru i ncercau s-L omoare!
II
Att de mare ru e invidia! Duce rzboi nu numai mpotriva strinilor, ci i mpotriva prietenilor i cunoscuilor.
Evanghelistul Marcu spune c fariseii au fcut sfat cu irodianii mpotriva lui Iisus17.
- Ce a fcut Cel blind i panic?
- Cnd a aflat aceasta, a plecat de acolo.
lar Iisus, cunoscnd gndurile lor, a plecat de acolo 18.
Unde snt, dar, cei care spun acum c ar trebui s se fac minuni?
Hristos a artat prin acestea c un suflet nesimitor nici de minuni nu se
las convins; a mai artat c fariseii nvinuiau pe degeaba pe ucenici. Dar
trebuie observat mai cu seam aceasta, c fariseii i ies din fire mai ales
cnd se face bine oamenilor; cnd vd c cineva este scpat de boal sau
de pcat, atunci l i nvinuiesc pe Hristos i se i slbticesc. Cnd Hristos
voia s mntuie pe femeia pctoas l huleau; tot aa i cnd mnca la
mas cu vameii; acum iari, pehtru c vedeau c avea s fac sn toas mna omului. Tu ns uit-mi-te c Iisus nici nu prsete grija de
bolnavi, dar nici nu tine seama de invidia fariseilor.
i au mers dup El mulimi multe i i-a vindecat pe toi. i aporuncit celor vindecai s nu-L fac nimnui cunoscut 19.
Mulimile mergeau totdeauna dup El i se minunau de El; fariseii
ns nu se lsau de rutatea lor.
Apoi, ca s nu te tulburi de cele petrecute i de ciudata furie a fariseilor, evanghelistul aduce mrturie i pe proorocul Isaia, care vestise de
mai nainte acestea. Att de mare este precizia profeilor, c nici aceste
15. Matei 12, 13.
16. Matei 12, 14.
17. Marcu 3, 6.
Hi. Matei 12, 15.
19. Matei 12, 15-16.

OMII.II I.A MATtCI_________________________________________________________________________485

fapte nu le-au trecut sub tcere, c au profetit i drumurile Lui i trecerile

Lui de la un loc la altul i scopul cu care fcea aceste cltorii; aceasta, ca
s cunoti c toate profeiile s-au rostit de Duhul Sfnt. Dac este cu
neputin s cunoatem tainele oamenilor, cu att mai mult ar fi fost
cu neputin s cunoatem scopul lui Hristos, dac nu ni 1-ar fi descoperit Duhul.
-Dar ce spune prof etui?
-Evanghelistul a adugat:
^ Ca s se plineasc ceea ce s-a zis de Isaia profetul, care zice: lat
Fiul Meu pe Care L-am ales, iubitul Meu, ntru Care a binevoit sufletul
Meu. Voi pune Duhul Meu peste El i judecata va vesti neamurilor.
Nu se va sfdi, nici nu va striga, nici nu va auzi cineva pe ulii glasul
Lui. Trestie zdrobit nu va fringe i fetila care plpie nu va stinge
pn ce va scoate la biruin judecata Lui; i n numele Lui vor
ndjdui neamurile) 20 .
Profetul Isaia laud buntatea i puterea nespus a lui Hristos i
deschide neamurilor u mare i vdit; vorbete mai dinainte de relele
care vor veni peste iudei i arat unirea Fiului cu Tatl. C zice: lat
Fiul Meu, pe Care L-am ales, iubitul Meu, ntru Care a binevoit sufletul
Meu. Iar dac L-a ales, nseamn c Hristos nu dezleag legea veche,
ca potrivnic al legii, nici ca duman al Legiuitorului Vechiului Testament,
ci ca fiind n deplin unire cu Tatl. Proclamndu-I buntatea Lui, profetul spune: Nu se va sfdi, nici nu va striga. Iisus voia s-i vindece pe
iudei, dar ei L-au respins. Hristos ns nici aa nu li s-a mpotrivit. Pro fetul, pentru a-I arta i tria Lui i slbiciunea lor, spune: Trestie zdrobit nu va frnge. i era uor Domnului s-i sfrme ca pe o trestie;
dar ei nu erau nici trestie nevtmat, ci trestie zdrobit! ifetil
care plpie nu va stinge. Prin aceste cuvinte profetul nfieaz i
mnia aprins a fariseilor, dar i puterea Lui n stare s le surpe mnia
i s le-o sting cu toat uurina. Cuvintele profetului arat marea
blndee a lui Iisus.
-Dar ce? Totdeauna va fi aa? as putea fi ntrebat. Ii va suferi pn la
sfrit Hristos s unelteasc unele ca acestea i s se nfurie?
Nicidecum! Ci, dup ce Hristos i va fi mplinit toat opera Sa, va
face i aceasta. i lucrul acesta 1-a artat profetul cnd a spus: Pn ce
va scoate la biruin judecata Lui; i n numele Lui vor ndjdui neamurile. Precum spune i Pavel: Fiind gata spedepsim toat neascultarea
cnd se va mplini ascultarea voastr 21.
20 Matei 12, 17-21. 21.
II Cor. 10, 6.

4 8 6 _____________________________________________________________SHNTUI, IOAN UUHA UK AUK

-

Ce nseamn cuvintele: Cnd va scoate la biruin judecata Lui?

Cnd Fiul va mplini toat opera Lui, spune profetul, atunci va aduce
peste ei i rzbunarea, o rzbunare deplin. Vor suferi cumplit atunci cnd va
sta naintea lor strlucitor semnul Lui de biruin, atunci cnd va birui dreptatea Lui i nu le va mai rmne nici o scuz neruinat de mpotrivire.
Prin cuvntul judecat, profetul vrea s spun: dreptate.
Dar planul lui Dumnezeu nu se mrginete la atta, la pedepsirea
cclor necrcdincioi numai, ci i la tragcrca ntregii omcniri la El. Dc accca
profetul a i adugat: n numele Lui vor ndjdui neamurile. Apoi, ca
s cunoti c acest lucru se face dup voina Tatalui, profetul, la nceputul
acestei profeii, a ntrit aceasta, odat cu cuvintele de mai nainte, spunnd: lubitul Meu, ntru Care a binevoit sufletul Meu. Este lmurit c
Iubitul lucreaz dup voina Celui iubit, a Tatlui.
Atunci au adus la Elpeun ndrcit, orb i mut i l-a vindecat, nct
eel orb i mut gria i vedea 22.
-

Ill
O, viclenie a diavolului! A astupat diavolul cele dou ci prin care
omul acela avea s cread: i vederea i auzul! Dar Hristos pe amndou i
lc-a deschis.
i se mirau mulimile zicnd: Nu cumva Acesta este Fiul lui
David?'' Iar fariseii spuneau: Acesta nu scoate pe demoni dect cu Beelzebul, cpetenia demonilor 23.
Ce lucru mare spuseser mulimile! Totui fariseii nici aceasta nu o
sufereau. Aa dup cum am spus mai nainte, pe ei i pic totdeauna
binefacerile fcute oamenilor de Hristos i nimic nu-i ntristeaz att ct
mntuirea oamenilor. i doar Domnul Se ndeprtase ca s le dea prilej
s puna capt rutii lor. Dar iari s-a aprins rutatea lor, pentru c
iari Domnul a fcut un bine. Se revoltaser mai mult dect demonul!
Acela a ieit din trupul omului, a plecat, a luat-o la fug, fr s rosteasc ceva; fariseii ns ncercau cnd s-L ucid, cnd s-L defaime! Dar
pentru c nu izbuteau, Ii vtmau slava.
Aa24 este invidia! Nu este pcat mai ru dect invidia. Desfrnatul
chiar dac simte oarecare plcere, svrete pcatul n scurt vreme;
invidiosul ns se chinuie i se pedepsete pe sine nsui naintea celui
invidiat, iar pcatul lui nu nceteaz niciodat, ci lucreaz necontenit.
Dup cum porcul se bucur de mocirl, iar diavolul de vtmarea
noastr, tot aa i invidiosul se bucur de rul semenului su. Atunci se
linitete i rsufl uurat, cnd peste semenul su a venit un necaz sau o
22. Matei 12, 22.
23. Matei 12, 23-24.
24. De aici ncepe partea moral: Despre invidie. Cuvnt foarte folositor.

OMll,ll I.A MA'1'KI________________________________________________________________________4 H

ruine; socotete nenorocirile altora propriile sale bucurii, iar fericirea i

bunstarea altora, propria sa nenorocire. Nu urmrete s aib el bucurie, ci semenul su s aib necazuri i scrbe. Nu merit, oare, s loveti
cu pietre i s stlceti n bti pe aceti oameni ca pe cinii turbai, ca pe
diavolii afurisii i ca pe iele? Dup cum unii gndaci se hrnesc cu murdrie omeneasc, tot aa i invidioii se hrnesc cu nenorocirile altora; snt
dumanii i vrjmaii oamenilor. Celorlali oameni le e mil cnd se junghie un animal; dar tu, invidiosule, devii fiar, tremuri, te nglbeneti la
fa cnd vezi c unui om i merge bine. Poate fi o nebunie mai cumplit
dect aceasta? De aceea au putut desfrnatele i vameii s intre n mpria cerurilor! Invidioii erau nuntru, dar au fost scoi afar. C spune
Hristos: lar fiii mpriei vor fi scoi afar!'' 25. Desfrnatele i vameii sau izbvit de pcatele lor i au dobndit ceea ce nicicnd nu se ateptau;
invidioii ns au pierdut i buntile pe care le aveau. i pe buna dreptate. C invidia face din om diavol; face din om demon slbatic. Invidia a
svrit eel dinti omor; invidia n-a mai cunoscut glasul sngelui 26; invidia
a pngrit pmntul; mai trziu invidia, deschiznd gura pmntului, a
nghiit i a omort pe Datan, Core i Abiron i pe tot poporul acela 27.
Ar putea ns cineva s-mi spun c e uor s critici invidia; ar trebui mai
degrab s vedem cum putem scpa de aceast boal.
Cum vom scpa, dar, de acest pcat? Dac ne vom gndi c, dup
cum desfrnatului nu-i este ngduit s intre n biseric, tot aa nici invidiosului; ba cu mult mai mult acestuia dect aceluia. Acum ns noi nici
nu socotim invidia pcat. De aceea nici nu ne sinchisim. Dac ns am
ajunge s ne dm seama bine c invidia e un mare pcat, ne-am dezbrca
uor de el. Plngi deci i suspin! Bocete i roag pe Dumnezeu! Fii
ncredintat c eti stpnit de un greu pcat i pociete-te! Dac gndeti
aa, scapi repede de boal.
Dar cine nu tie c invidia este un pcat?
Toat lumea o tie! Dar nu toi au despre invidie aceeai prere
proast ca despre desfrnare i adulter. Pe cine 1-a mustrat contiina
cnd a invidiat? Cine a rugat pe Dumnezeu pentru acest pcat, ca Dum
nezeu s-i fie milostiv? Nimeni, niciodat! Dar dac postete i d sracului civa bnui i e invidios, orict de invidios ar fi, nu socotete c a
fcut un mare pcat, dei este stpnit de cea mai grozav patim. Din ce
pricin a ajuns Cain att de ru? Din ce pricin Isav? Din ce pricin copiii
25. Matei 8, 12.
26. Fac. 4, 2-8.
27. Num. 16, 1-35.

4 8 8 _____________________________________________________________SKtNTlH. IOAN UUHA I)K AUR

lui Laban? Din ce pricin fiii lui Iacov? Din ce pricin Core, Datan i Abiron? Din ce pricin Maria, sora lui Moise? Din ce pricin Aaron? Din ce
pricin nsui diavolul? Din pricina invidiei!
IV
Pe lng acestea mai gndete-te i la aceea c tu, cu invidia ta, nu faci
ru cclui pc care-1 invidiczi, ci Jic i nfigi sabia n tine nsui. Cu cc 1-a
vtmat Cain pe Abel? Nu 1-a trimis oare, fr s vrea, pe Abel mai
repede n mpria cerurilor, iar asupra lui a adus nenumrate nenorociri. Cu ce 1-a vtmat Isav pe Iacov? Nu 1-a mbogit, oare, pe Iacov i
1-a fcut s se bucure de mii de bunti, iar el a pierdut casa printeasc
i a rtcit n pmnt strain dup ce 1-a invidiat? Ce ru i-au fcut lui Iosif
copiii lui Iacov cnd au mpins invidia lor pn la omor? N-au suferit ei,
oare, de foame i n-au ajuns n primejdie de moarte, iar Iosif a ajuns
mpratul ntregului Egipt? Cu ct invidiezi mai mult, cu att i faci mai
mare bine celui invidiat. Dumnezeu rnduiete aa lucrurile. Cnd vede
pe eel nevinovat nedreptit, l nal i mai mult, l face i mai strlucitor,
iar pe tine te pedepsete. Dac Dumnezeu nu las nepedepsii pe cei care
se bucur de nenorocirile dumanilor - Nu te bucura de cderea dumanilor ti, zice Scriptura, ca nu cumva s te vad Dumnezeu i s nu-I
placi Lui2s -, cu att mai mult pe cei care invidiaz pe cei care nu le-au
fcut nici un ru. S tiem deci fiara cea cu multe capete. C invidia are
multe chipuri. Dac eel care iubete pe eel care-1 iubete nu face nimic
mai mult dect vameul29, unde se va gsi eel care urte pe eel care nu i-a
fcut nici un ru? Cum va scpa de iad cnd este mai ru dect pgnii? De
aceea m doare cumplit inima, c noi, care am primit porunc s imitm
pe ngeri, dar, mai bine spus, pe Stpnul ngerilor, imitm pe diavol!
Mult este invidia chiar n biseric! Dar invidia ne stpnete mai mult pe
noi elerieii dect pe credincioi. Din pricina aceasta trebuie s ne vorbim
noi elerieii nou nine. Spune-mi, pentru ce invidiezi pe semenul tu?
Pentru c-1 vezi ncrcat de onoruri i vorbit de bine? Dar nu te gndeti
ct ru aduc onorurile celor care nu snt cu luare aminte asupra lor? i
imping spre slava deart, spre mndrie, spre ngmfare, spre dispre; i
fac mai trndavi; pe lng toate acestea onorurile se vetejesc repede. i
ceea ce-i mai cumplit e c pcatele pe care le nasc onorurile rmn
venice, pe cnd plcerea apare i dispare. Spune-mi: pentru acestea l
invidiezi?
- Dar clericul cu o funcie nalt, mi poi spune, face tot ce vrea:
pedepsete pe dumani i face bine celor ce-1 linguesc; are mare putere.
28. Prov. 24, 17-18.
29. Matei 5, 46.

OMII.II I.A MATKI________________________________________________________________ 489

- Cuvintele acestea pornesc din gura unor oameni ndrgostii de

cele din lume, din gura unor oameni lipii de pmnt. Pe omul duhovnicesc ns nimic nu-1 poate mhni.Ce ru poate s-i fac? Ii va pierde
funcia? i ce-i cu asta? Dac a pierdut-o pe drept, este spre folosul su;
c nimic nu supr pe Dumnezeu ca a fi preot fr s merii. Dac a pier
dut-o pe nedrept, atunci osnda se ndreapt spre eel ce 1-a depus din
treapt, nu spre el; c acela care sufer o nedreptate i o suport cu brbie dobndete prin asta mai mare ndrznire naintea lui Dumnezeu.
S nu urmrim, dar, s avem funcii nalte, s fim nconjurai de onoruri
i putere, ci s fim virtuosi i filozofi. Funciile nalte imping de multe ori
la fapte care nu-s pe placul lui Dumnezeu. Trebuie s ai suflet tare, ca s
ndeplineti o funcie nalt aa cum trebuie. Cel care nu are o astfel de
funcie filozofeaz vrnd-nevrnd; eel care are o funcie nalt ns
pete ceea ce ar pi un brbat care ar tri la un loc cu o fata plcut la
chip i frumoas, dar care ar fi primit porunc s nu se uite la ea, fr a fi
pedepsit. Aa e i puterea. De aceea pe muli funcia nalt i-a fcut chiar
fr voia lor s injure, i-a scos din fire, le-a luat frul limbii, le-a deschis
ua gurii; sufletul lor, purtat ca de vnt, scufund corabia n eel mai mare
adnc de pcate. Pe un om nconjurat de att de mari primejdii l admiri?
Un astfel de om spui c merit imitat? Ce nebunie! In afar de cele ce
i-am spus, mai gndete-te ci dumani, ci pri, ci linguitori nu-1
nconjoar! Spune-mi, merit un astfel de om s fie socotit fericit? Cine o
poate spune?
- Dar este ludat de mulime un om cu o astfel de funcie!
- i ce importan are? Nu poporul este dumnezeul n fata cruia
trebuie s dea socoteal! Cnd vorbeti de popor, vorbeti de alte piedici, greuti i primejdii. Laudele poporului, cu ct l fac mai strlucitor,
cu att i mresc i mai mult primejdiile, grijile i tristeile. Un om ca
acesta nu poate deloc s rsufle sau s se odihneasc; att de cumplit stpn are! i pentru ce vorbesc de odihn i de rsuflare? Chiar de-ar face
mii de fapte bune, unul ca acesta cu greu va intra n mpria cerurilor.
C nimic nu pierde atta pe un om ct slava de la oameni? l face la, ru,
linguitor, farnic. Pentru ce fariseii spuneau c Hristos are demon? Nu
pentru c doreau slav de la oameni? Pentru ce mulimile aveau o prere
dreapt despre El? Nu pentru c nu erau stpnii de aceast boal?
Nimic, nimic nu ne face att de nelegiuii i de nebuni ca umbletul dup
slava de la oameni! i nimic nu ne face att de preuii i de tari ca dispreul pe care-1 aruncm acestei slave! De aceea omul cu o funcie nalt tre
buie s aib un suflet foarte tare, ca s poat tine piept unui iure att de
mare i unui vnt att de puternic. Cnd i merge bine se pune pe el nain
tea tuturora; cnd i se schimb soarta, vrea s se ascund sub pmnt.
Patima, dorina de slav, l copleete; ea i este i iad i rai.

490

SKtNTUI. IOAN OUHA OK AUR

V
Spune-mi, merit invidiai astfel de oameni? Nu merit, oare, mai
degrab s-i plngi i s-i jeleti? Este clar oricui. Pizmuind pe un om
nconjurat de slava de la oameni, te asemeni cu unul care, uitndu-se la un
altul legat, biciuit i sfiat de fiare nenumrate, i-ar pizmui rnile i loviturile. Tot attea legturi i tot atia stpni are ci oameni are i mulimea. i ceea ce-i mai cumplit e c fiecare din aceti oameni are o alt
prere, c toi l judec dup cum i taie capul, fr nici o cercetare i
aprob prerea unuia i a altuia. Nu-i, oare, mai cumplit acest lucru dect
furia valurilor, dect furia furtunii? Pe un om care umbl dup slava lumii
l ncnt uor plcerea slavei, dar tot att de uor i i pleac la pmnt
capul. Totdeauna e n mijlocul furtunii; niciodat pe vreme buna! nainte
de a iei n public ca s-i in discursul, tremur i se zbate; dup ce se
ntoarce acas sau moare de tristee sau se bucur peste msur; iar
bucuria aceasta e mai cumplit dect tristetea. C bucuria este un ru tot
att de mare ca i tristetea se vede din urmrile pe care le are bucuria
asupra sufletului: l face uuratic, mndru, dispreuitor. Despre adevrul
spuselor mele te poate ncredina viaa brbailor din vechime. Cnd era
bun David? Cnd se bucura sau cnd era strmtorat? Cnd erau buni
iudeii? Cnd suspinau i chemau pe Dumnezeu sau cnd se bucurau n
pustie i se nchinau vitelului? De aceea i Solomon, eel care a tiut mai
bine dect toi ce este bucuria, spune: Mai bine este s te duci ntr-o cas
n care se jelete, dect ntr-o cas n care se rde 30. De aceea i Hristos
pe unii i fericete, zicnd: Fericii ceice plng31, iar pe ceilali i nefericete: Vai vou celor ce rdei, c vei plnge!''32 i pe buna dreptate.
Sufletul, cnd huzurete, devine mai uuratic, mai trndav; cnd ns e
ntristat, se smerete, se cuminete, scap de tot roiul de pcate, are gnduri mai nalte, ajunge mai puternic.
tiind toate acestea, s fugim de slava ce ne-o d lumea i de bucuria
nscut din ea, ca s dobndim slava cea adevrat i venic, de
care fac Dumnezeu ca noi toi s avem parte, cu harul i iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii
vecilor, Amin.
30. Eel. 7, 3.
31. Matei 5, 4.
32. Luca 6, 25.

OMILIA XLI

4 Iar Iisus, cunoscnd gndurile lor, le-a zis:

Orice mprie dezbinat n sine se va pustii;
i orice cetate sau cas dezbinat n sine nu va dinui.
i dac satana scoate pe stana, s-a dezbinat n sine.
Deci cum va dinui mpria lui?^ 1
I
Fariseii i aduseser i nvinuirea c scoate demonii cu Beelzebul 2.
Hristos ns nu i-a inut ndat de ru, ci le-a dat prilej ca din mai multe
minuni s-I cunoasc puterea, iar din nvtura Sa s cunoasc mreia
Lui. Dar pentru c fariseii struiau, spunnd mereu aceleai lucruri, Hristos i mustr. Le arat Dumnezeirea Sa, n primul rnd dndu-le pe fa
gndurile lor ascunse, iar n al doilea rnd, izgonind cu uurin demonii.
nvinuirea adus de farisei lui Hristos era cu totul neruinat. Dar,
dup cum spuneam mai nainte, invidia nu urmrete ce s spun, ci
numai s spun. Cu toate acestea nici aa Hristos nu i-a dispreuit, ci Se
apr cu blndeea proprie Lui, ca s ne nvee s fim blnzi cu dumanii
notri. Dac dumanii notri ne acuz de lucruri de care habar n-avem,
care n-au nici un temei, s nu ne nfuriem, s nu ne tulburm, ci s le
cerem socoteal cu toat blndeea. Lucrul acesta 1-a fcut mai cu seam
Hristos, dndu-le cea mai puternic dovad c spusele lor erau minciuni.
Un om care are demon nu se poart cu atta blndee; un om care are
demon nu cunoate gndurile ascunse ale oamenilor. Fariseii nici nu
ndrzniser s dea pe fa nvinuirea pe care o aduceau Domnului, ci o
rsuceau n mintea lor i din pricin c o bnuial ca aceasta era prea
neruinat, i din pricin c se temeau de mulime. Hristos ns le arat
c le cunoate gndurile; nu-i nvinuiete i nici nu le dezvluie rutatea
n auzul tuturor, ci le d rspunsul cuvenit, lsnd pe seama contiinei
fiecruia mustrarea gndurilor lor. Hristos urmrea un singur lucru
numai: s fie de folos pctoilor, nu s dezvluie pcatele lor naintea
lumii. Nimic nu-L mpiedica, dac ar fi voit, s-i lungeasc cuvntul, s-i
fac pe farisei de rs i, pe lng aceasta, s-i mai i pedepseasc foarte
1. Matei 12, 25-26.
2. Matei 12, 24.

4 9 2 _____________________________________________________________________,SKlNTUI, 1OAN CiURA I ) K AUH

aspru. Totui le las pe toate acestea la o parte i urmrete un singur

lucru; s nu-i ndrjeasc mai mult, ci s-i fac mai blnzi, mai capabili de
ndreptare.
Cum Se apr Hristos? Nu cu Sfnta Scriptur - nici n-ar fi dat atenie cuvintelor Scripturii, ci dimpotriv chiar le-ar fi rstlmcit -, ci cu
fapte din viaa cea de toate zilele. Orice mprie, spune El, dezbinat
in sine, nu va dinui; iar cetatea i casa, dac se impart, iute se prbuesc. ntr-adevr nu aduc atta pagub i stricciune rzboaiele ct rzboaiele civile. Aa se ntmpl i cu trupurile i cu orice lucru. Hristos ns
aduce deocamdat ca exemplu cazurile cele mai cunoscute. ntr-adevr,
ce este mai puternic pe pmnt dect mpria? Nimic! i cu toate acestea
i ea piere din pricina rscoalelor.
Dac ntr-o mprie mulimea intereselor este pricina dezbinrilor, poi spune asta despre o cetate, despre o cas? as putea fi ntrebat.
Fie c e vorba de o mprie, de o cetate sau de o cas, dezbinarea
are acelai rezultat: pieirea.
Cu alte cuvinte Hristos spune aa: Dac Eu am demon i cu el scot
pe demoni, nseamn c este dezbinare i lupt ntre demoni, nseamn
c se scoal unii mpotriva altora; iar dac se scoal unii mpotriva altora,
puterea lor a pierit, s-a dus. C dac satana scoate pe satana, s-a dezbinat in sine; - n-a spus: Scoate pe demoni, ca s arate ct de mare nelegere este ntre ei - iar dac s-a dezbinat a ajuns mai slab i e pierdut; iar
dac e pierdut, cum mai poate scoate pe cellalt?''
Ai vzut ct de ridicol le e nvinuirea, ct de mare prostia i contradicia lor? Nu se poate susine c satana i mprete i scoate n acelai
timp i pe demoni i c domnete tocmai pentru pricina pentru care ar
trebui s cad.
Acesta este primul rspuns dat de Hristos fariseilor. Dup acesta, al
doilea. n acesta vorbete de ucenici. Totdeauna Hristos spulbera obieciile fariseilor nu numai ntr-un chip, ci n dou i trei chipuri. Vrea s le
nchid gura lor neruinat. Aa a fcut i cnd a desfiinat smbta; a dat
ca exemplu pe David, pe preoi i mrturia care spune: Mil voiesc, iar
nu jertf3, precum i pricina instituirii smbetei, c a spus: Smbta a
fost fcut pentru om, i nu omul pentru smbt4. Acelai lucru l face i
acum. Dup primul rspuns, d un al doilea rspuns, mai clar dect eel
dinti. i le spune:
Dac Eu scot demoni cu Beelzebul, fiii votri cu cine-i scot? s
3. Osea 6, 6.
4. Marcu 2, 27.
5. Matei 12, 26.

OMII.II 1.A MATKI________________________________________________________________493

II
Vezi-I i aici buntatea lui Hristos! C n-a spus: Ucenicii Mei, nici
Apostolii Mei cu cine-i scot?, ci: fiii votri cu cine-i scot?, pentru ca,
dac fariseii ar voi s se ntoarc la aceeai noblee a apostolilor, s aib,
datorit acestor cuvinte ale lui Hristos, prilej de ntoarcere; dar dac vor
rmne ncpnai i vor strui n gndurile lor s nu mai poat avea nici
o scuz. Cuvintele lui Hristos au acestneles: Fiii votri, adic apostolii,
cu cine scot pe demoni?. C apostolii scoseser pe demoni pentru c
luaser puterea aceea de la Hristos. Dar pe apostoli fariseii nu i-au nvinuit deloc, c ei nu luptau mpotriva scoaterii demonilor, ci numai mpotriva lui Hristos. Hristos deci, voind s arate c spusele lor pornesc numai
din invidie, le vorbete de apostoli. Dac Eu aa scot pe demoni, le
spune El, apoi cu mult mai mult apostolii, care au luat aceast putere
de la Mine! i totui apostolilor Mei nu le-ai adus aceast nvinuire!
Cum, dar, M nvinuii pe Mine, autorul faptelor svrite de ei, iar pe ei
nu-i nvinuii. Fapta aceasta a voastr nu v va scpa de osnd, ci v va
face osnda i mai cumplit. De aceea Hristos a i adugat:
Pentru aceasta ei vor fi judectorii votri 6.
Pentru c apostolii snt din neamul vostru, le spune Hristos, pentru
c au scos i ei demoni, pentru c au crezut n Mine i M-au ascultat, este
lmurit c v vor osndi pe voi care ai lucrat i ai grit mpotriva Mea.
lar dac Eu cu Duhul lui Dumnezeu scot demonii, atunci a ajuns la
voi mpria lui Dumnezeu 7.
Ce nseamn: mpria?
Venirea Mea, rspunde Domnul.
Uit-te, c iari i atrage spre El; le vorbete frumos, caut s-i fac
s-L cunoasc i le arat c ei lupt mpotriva binelui lor i mpotriva
mntuirii lor. Ar trebui s v bucurai i s sltai, le spune Domnul, c
am venit s v druiesc buntile acelea mari i nespuse, cntate de mult
de profei, c a venit timpul fericirii voastre! Dar voi facei cu totul dimpotriv; nu numai c nu primii aceste bunti, dar le mai i defimai i
nscocii vinovii nentemeiate.
Evanghelistul Matei spune: Dac Eu cu Duhul lui Dumnezeu, scot
demonii; iar evanghelistul Luca spune: Dac Eu cu degetul lui Dumnezeu, scot demonii8, prin aceste cuvinte Domnul vrea s arate c scoaterea demonilor este lucrarea unei puteri foarte mari i nu a unui har
oarecare. Hristos deci conchide i spune: dac lucrurile stau aa,
6. Matei 12, 27.
7. Matei 12, 28.
8. Luca 11, 20.

4 9 4 ___________________________________________________________ SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

atunci Fiul lui Dumnezeu a venit. N-o spune pe fa, ci pe ocolite. i ca

s nu le fie fariseilor greu cuvntul acesta l las s se neleag spunnd:
Deci a ajuns la voi mpria lui Dumnezeu. Ai vzut covritoarea Lui
nelepciune! A artat venirea Lui cea strlucitoare, tocmai prin nvinuirile pe care fariseii I le aduceau. Apoi, ca s-i atrag la El n-a spus numai
att: A ajuns mpria, ci: A ajuns la voi, ca i cum le-ar fi spus: Au
ajuns la voi buntile! Pentru ce sntei mpotriva propriului vostru
bine? Pentru ce ducei rzboi propriei voastre mntuiri? Acesta este timpul despre care de demult au prezis profeii; acesta este semnul venirii
cntate de ei; acestea se svresc prin putere dumnezeiasc. C se svresc aceste fapte o tii i voi; i c se svresc prin putere dumnezeiasc,
o strig faptele. Nici nu este cu putin ca satana s fie mai puternic acum,
ci neaprat slab. Iar cine este slab nu poate, ca i cnd ar fi tare, s scoat
pe demonul eel tare. Hristos a grit aa ca s arate puterea dragostei i
slbiciunea dezbinrii i certei. De aceea, cu timp i fr timp, Hristos i
ndeamn la dragoste pe ucenici Si i le spune c diavolul face totul ca s
surpe dragostea.
Dup ce a dat al doilea rspuns, l d i pe al treilea, grind aa:
Cum poate cineva s intre n casa celui tare i lucrurile lui s le
jefuiasc, dac nu va lega nti pe eel tare i atunci s-i jefuiasc
lucrurile lui?''9
Din cele spuse s-a vzut c satana nu poate scoate pe satana. i o tie
toat lumea c nu poate fi scos nici altfel, dac nu-1 biruie mai nti. Ce
rezult de aici? Ceea ce a spus i mai nainte; dar acum o spune cu mai
mult strlucire. Cu alte cuvinte Domnul spune aa: Departe de Mine de
a M folosi de diavol ca de un aliat! i due rzboi, l pun n lanuri!
Dovada? I-am jefuit lucrurile lui! Vezi c s-a dovedit contrariul de ce
ncercau s meteugeasc fariseii? Aceia voiau s arate c nu scoate dracii cu puterea Lui, ci cu puterea lui Beelzebul. Hristos ns le arat c
scoate nu numai pe demoni, ci c-1 are legat, datorit marii Sale puteri,
chiar pe eful demonilor, pe Beelzebul; i c pe acela 1-a biruit nainte de
demoni cu puterea Sa. i se vede lucrul acesta din cele petrecute. Dac
Beelzebul este eful demonilor, iar demonii i snt supui, cum ar fi cu
putin ca demonii s fie alungai atta vreme ct satana, ct Beelzebul,
nu-i nici nvins, nici supus?
Mie mi se pare c aceste cuvinte ale lui Hristos au n ele i o profeie,
anume c nu numai demonii snt lucrurile diavolului, ci i oamenii care
fac faptele diavolului. Domnul a rostit aceste cuvinte pentru a arta c El
nu scoate numai demoni, ci c alung i toat rtcirea din lume, c
9. Matei 12, 29.

OMII,ll I,A MATKI__________________________________________________________________________________4 9 5

surp toat vrjitoria diavolului i c face fr putere pe toate cele ale lui.
Hristos n-a spus: Va lua, ci: Va jefui, artnd c va face aceasta cu
putere de Stpn.
Ill
Hristos nu-1 numete pe satana puternic pentru c ar fi prin fire
puternic - s nu fie! -, ci pentru a arta tirania lui de mai nainte, dobndit datorit trndviei noastre.
Cel care nu-i cu Mine mpotriva Mea este; i eel care nu adun cu
Mine risipete10.
Iat i al patrulea rspuns.
Ce vreau Eu? ntreab Hristos. Vreau s aduc pe oameni la Dumnezeu, s-i nv virtutea, s le vestesc mpria cerurilor! Ce vor demonii
i diavolul? Cele potrivnice acestora. Deci cum este cu putin s lucreze
mpreun cu Mine eel care nu adun cu Mine, eel care nu-i cu Mine? Dar
pentru ce spun s lucreze mpreun cu Mine? Dimpotriv, dorina lui
este de a risipi cele ale Mele. Cum e cu putin, dar, ca satana, care nu
numai c nu lucreaz mpreun cu Mine, ci i risipete pe cele ale mele, s
arate atta unire cu Mine nct s scoat demonii cu Mine?''
Se poate prea bine presupune c Hristos a spus aceste cuvinte nu
numai despre diavol, ci i despre Sine, c i El este mpotriva diavolului i
mprtie pe cele ale diavolului.
Dar m-ar putea ntreba cineva:
- Cum este mpotriva Mea eel care nu-i cu Mine?
- Prin aceea c nu adun cu Mine!'', rspunde Hristos.
Iar dac acest lucru este adevrat, apoi cu att mai mult eel care-i
mpotriva lui Hristos. Dac eel care nu lucreaz mpreun cu Hristos este
duman al lui Hristos, cu att mai mult eel care duce rzboi mpotriva lui
Hristos.
Hristos a spus toate aceste cuvinte ca s arate c dumnia Lui fa
de diavol este mare i nespus. Spune-mi, dac ar trebui s duci rzboi
mpotriva cuiva i cineva n-ar vrea s-i dea ajutor, prin nsui acest fapt
n-ar fi el mpotriva ta?
Dac n alt parte Hristos a spus apostolilor: Cel ce nu este mpotriva voastr este pentru voi 11, apoi aceste cuvinte nu snt potrivnice
celor spuse mai nainte. ntr-un loc a artat c acela este mpotriva lor, n
cellalt loc a artat c este numai n parte cu ei, ca rspuns la cuvintele
apostolilor: n numele Tu scoate demoni 12.
10. Matei 12, 30.
11. Luca 9, 50.
12. Luca 9, 49.

496

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

Dup prerea mea, Hristos n aceste cuvinte S-a gndit i la iudei,

punndu-i mpreun cu diavolul. C i iudeii erau mpotriva lui Hristos i
mprtiau ce aduna El.
C S-a gndit i la ei, a artat-o grind aa:
Pentru aceasta zic vou, c orice pcat i defimare se va ierta
oamenilor13.
Dup ce Domnul a terminat cu aprarea, dup ce a rspuns obieciilor fariseilor i dup ce le-a dovedit c se obrznicesc n zadar, i nfricoeaz. C pentru sftuirea i ndreptarea oamenilor nu-i nevoie numai de
aprarea nvturilor i de darul de a convinge pe asculttori, ci i de
ameninare, aa cum a fcut Hristos n toate mprejurrile cnd a legiuit i
a sftuit.
Se pare ns c cele spuse de Hristos snt tare neclare; dar dac ne
uitm cu luare aminte la ele, nelegerea lor este uoar.
S ascultm, dar, bine aceste cuvinte. Hristos spune:
Orice pcat i defimare se va ierta oamenilor; dar defimarea
Duhului nu se va ierta lor. i celui care va zice cuvnt mpotriva Fiului
Omului i se va ierta lui; dar celui care va zice cuvnt mpotriva Duhului
Sfnt nu i se va ierta lui nici n veacul acesta, nici n eel ce va s fie 14.
Ce vrea s spun Domnul prin aceste cuvinte?
Multe ai spus mpotriva Mea! zice El. C snt un neltor, c snt
mpotriva lui Dumnezeu. V iert acestea, dac v pocii, i nu v pedepsesc. Dar defimarea Duhului nu se va ierta nici acelora care se
pociesc.
Cum e cu putin asta? C a fost iertat i acest pcat celor ce s-au
pocit. Muli din cei care au defimat au crezut mai trziu i toate pcatele
li s-au iertat. Ce neles au, dar, cele spuse? C dintre toate pcatele
acesta singur nu se poate ierta? Pentru ce oare?
Pentru c despre Hristos iudeii nu tiau cine este, dar despre Duhul
aflaser de mult vreme. Tot ce-au grit profeii au grit prin Duhul
Sfnt; toi cei din Vechiul Testament aveau o idee foarte clar despre
Duhul Sfnt.
nelesul cuvintelor lui Hristos este deci acesta: Fie! spune El. Putei
pctui fa de Mine, din pricina trupului cu care snt mbrcat; dar nu
putei spune i de Duhul Sfnt: Nu-L cunoateml. De aceea defimarea
voastr nu v va fi iertat i vei fi pedepsii i aici i dincolo. - Muli au
fost pedepsii numai aici; de pild, desfrnatul din Corint 15 i corintenii
13. Matei 12, 31.
14. Matei 12, 31-32.
15. I Cor. 2, 6.

OMILII LA MATEI_________._______________________________________________________________4 9 7

care s-au mprtit cu nevrednicie cu dumnezeietile taine 16. - Dar voi,

continu Hristos, vei fi pedepsii i pe lumea aceasta i pe cealalt. V
iert toat defimarea adus Mie nainte de rstignire! V iert chiar rstignirea! Numai pentru necredina voastr nu vei fi pedepsii!'' - C nici cei
care au crezut nainte de rstignire nu aveau o credin totdeauna
deplin. nainte de patimi Hristos poruncea s nu-L fac nimnui cunoscut; iar n timpul rstignirii a spus c le-a iertat lor pcatul acesta - Dar
cele ce ai spus despre Duhul Sfnt, acelea nu vor avea iertare.
C Domnul S-a gndit la defimrile aduse Lui nainte de rstignire
se vede din cuvintele pe care le-a adugat: Celui care va zice cuvnt
mpotriva Fiului Omului, se va ierta lui; dar celui care va zice cuvnt
mpotriva Sfntului Duh, nu i se va ierta lui.
Pentru ce?
Pentru c Duhul Sfnt v este cunoscut, spune Hristos, pentru c
ai pctuit fa de fapte evidente. Chiar dac spunei c pe Mine nu M
cunoatei, dar nu putei spune c nu cunoatei pe Sfntul Duh, c scoaterea demonilor i tmduirile snt lucrarea Sfntului Duh. Deci nu M-ai
ocrt numai pe Mine, ci i pe Duhul eel Sfnt. De aceea osnda voastr
este de nenlturat i aici i dincolo.
Unii oameni vor fi osndii i aici i dincolo; alii numai aici; unii
numai dincolo, alii nici aici, nici dincolo. Aici i dincolo, ca iudeii - c au
fost pedepsii i aici, cnd au ndurat acele nemaiauzite suferine la cderea Ierusalimului; i ndur i dincolo cea mai cumplit pedeaps -, ca
locuitorii Sodomei i muli alii. Numai dincolo, ca bogatul care se prjolea
n iad i nu era stpn nici pe o pictur de ap; numai aici, ca desfrnatul
din Corint; dar nici aici nici dincolo, ca apostolii, ca profeii, ca fericitul
Iov; c suferinele lor nu erau osnd, ci lupte i ncercri.
IV
S ne srguim , dar, s facem parte din acetia din urm! Dac nu din
acetia, atunci eel puin din cei care-i spal aici pcatele. nfricotor este
scaunul acela de judecat, osnda de nenlturat, iar chinul de nesuferit.
Dac vrei s nu fii pedepsit nici aici, judec-te singur, cere-i singur socoteal
de faptele tale! Ascult ce spune Pavel: Dac ne-am judeca pe noi nine,
n-am mai fi judecai18. Dac fad asta i mergi nainte pe acest drum, vei
dobndi i cununa.
Dar cum s m pedepsesc pe mine nsumi? m-ai putea ntreba.
Plngi, suspin cu amar, smerete-te, chinuiete-te, adu-i aminte
de pcatele tale, unul cte unul. Nu mic mijloc de pedepsire a sufletului
17

16. I Cor. 11, 18-32.

17. De aici ncepe partea moral: Trebuie s jacem fapte potrivnim pcatelor, de
vrem s fim nvrednicii de mpria cerurilor.
18. I Cor. 11, 31.

498 ____________________________________________________________SFNTUL IOAN GURA DE AUR

este aceta, Dacai ajuns.la zdrobirea inimii, atunci tii c prin aceasta
mai eu.seam se pedepsete sufletul. Dac i-ai adus aminte de pcatele
t^'e, atunci tii ct durere se nate de aici. De aceea Dumnezeu d unei
astfel depocineca rsplat ndreptirea. spunnd; Spuv,e tumai ntU
pcatele tale, ca s te ndTeptezi!1J .Nu-i puin iucru pentru ndreptarea
ta adurtarea n minte a tuturor pcateior tale, ntoarceres lor i pe o parte
i pe alt?,, ctup felul lor, i trecerea jor pe dinaintea ochilor ti. Cel care
face ucrul acesta ajunge la o att de mare zdrobire de inim, c socotete
c-.nicinu. merits mai triasc. Iar eel care a ajuns la aceast socoteal
va fi mai moale ca ceara. Nu-mi vorbi mie numai de desfrnare, nici de
adulter, nici de pcate recunoscute de toat lumea ca pcate. d adun n
inintsa ta uneltirile tale ascunse. calomniile, gririle de ru, deertciunile. pizmuiriie tale i toate pcatele la fel cu acestea! C i pentru aceste
pcate nu ver siiferi miic pedeaps.' Cel care oerte se duce n iad20;
heivul nu' are pane de mpria cerurilor 21: cel care nu iubete pe
p.proapele su supr att de mult pe Dumriezeu, c nici mucenicia nu-i
este de vreun foios 22: cel care nu poart grij de ai si s-a lepdat de
crcdin23; cel cafe dispreuiete pe sraci este aruncat n foe 24. Nu socoti.
dar. mici aceste pcate, ci adun-le pe toate i scrie-le ca htr-o carte.
Dac le crii tu, Dumnezeu i le terge, dup cum dac tu ne le scrii, Dumnezeu i le iscrie i te i pedepsete. Este, dar, cu mult mai bine ca pcatele noastre s fie scrise de noi i s ne fie terse sus, dect, dimpotriv, ca
noi s le uitm, iar Dumnezeu s ni le puna naintea ochilor notri n ziua
cea nfricotoare. Aadar, ca s nu se ntmple asta, strecem pe dinaintea contiinei noastre cu toat luarea aminte toate pcatele noastre i
vom vedea atunci c sntem vinovai de multe pcate. Cine nu-i lipsit de
lcomie? S nu-mi vorbeti mie de o lcomie msurat, ci gndete-te c
i pentru aceast mica icomie vom fi pedepsii. i pociete-te! Cine nu
ocrte? Dar i ocara te arunc n iad 25. Cine n-avorbit de ru n ascuns
pe semenul su? Dar i vorbitul de ru te lipsetedempria cerurilor.
Cine nu s-a mndrit? Dar i omul mndru este mai neeurat dect toL Cine
nu s-a uitat eu ochi pofticioi? Dar i acesta a svrit adulter 26. Cine no
s-a mniat pe fratele su n zadar? Dar i aeesta este vinovat
sinedriului27. Cine n-a jurat? Dar i jurmntul este de la cel ru 28. Cine
19. Isaia 43, 26.
20:;Mtttei5, 22.
21. I, Cor. 6, JO,
22. I dor. 13, 13,
23. I Tim.^%.
24. Luca 16, 22-31.
25. Matei 5, 22.
26. Mmtei 5* 28,
27. Matei 5, 22.
28. Matei 5, 34-37.

OMILII LA MATEI

499

n-a jurat strmb? Dar i jurmntul strmb e mai mult dect de la eel ru.
Cine n-a slujit lui mamona? Dar i acesta a czut din adevrata robie, cea
ntru Hristos29. Pot s numesc i alte pcate mai multe ca acestea; dar snt
de ajuns i acestea i ndestultoare s duc la pocin pe un om care nu
are inima de piatr i nu-i cu totul nesimit. Dac fiecare din aceste pcate
arunc n iady ce nu vor face adunate toate la un loc?
- Atunci cum ne mai putem mntui? m poi ntreba.
- Dac vei ntf ebuina pentru fieeare,pcat doctoria potrivnic pcatului: milostenia, rugciunile, cina, pocina, smerenia, inima zdrobit,
dispreuirea averilor. Dumnezeu a pus nenumrate ci de mntuire dac
vrem s lum aminte.
S lum, dar, aminte i cu toate doctoriile acestea s ne curim
rnile fcnd milostenii, lsnd ura ceo purtm celor ce ne-au suprat,
mulumind lui Dumnezeu pentru toate, postind dup putere, rugndu-ne
cu inim curat i s nu ne facem prieteni cu bogia cea nedreapt 30. Aa
vom putea dobndi i iertarea pcatelpr noastre i vom dobndi i buntile fgduite, de care fac Dumnezeu ca noi toi s ne nvrednicim cu
harul j iubirea de pameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava
i puerea n yecii Vecilor, Amin.
29. Matei 8, 24.
30. Imea 16, 9.

OMLIA XLTI

S*n* facet: pomul bun i rodul lui bun;

sau facet: porrrui ru i rodul ui ru;
c din rod se cunoate pomul 1.
I
rrislos i ruineazu iari pe larisei in alt chip; nu Se mrginete la
rnustrrile de mai nainte. i nu face lucrul acesta ca s scape El de nvinu:re - erau de ajuns cele spuse mai nainte -, ci ca pe ei s-i ndrepte.
Cu alte cuvinte, Domnul le spune aa:,.Nici unul din voi n-a reproat
< eio: pe care i-am vindecat c n-ar fi fosl vindecali j nici n-a spus c e un
lucru ru ca oamenii s fie scpai de dcmoni. Orict de neruinai ar fi
Cost fariseii, totui n-ar fi putut spune aceasta, pentru c ei nu criticau
1'aplele svrite do Domnul. ci huleau pe Domnul. pe Cel Care le svrea. Lucrul acesta arat c nvinuirea lor era i mpotriva dreptei raiuni,
i mpotriva ordinii fireti a lucrurilor. Iar a urzi nite nvinuiri ca acesi oa, care snt mpotriva bunului sim, nseamn a fi de o neruinare fr
margini, n afar de faptul c mai faci i ru.
Dar uit-te c Hristos nu dorete s se certe cu fariseii! Nu le-a spus:
..Facei pomul bun. pentru c i rodul este bun, ci le nchide cu desvrire ^ura i le arat i blndeea Lui i neruinarea lor, spunr.du-le: ..Dac vrei s-Mi criticai faptele Mele, nu v opresc. Numai
criticai-le cu dreapt judecat i fr s v contrazicei Aa avea s fie
data pe fa rutatea fariseilor i mai lmurit, pentru c ndrzniser s
<Tit ice nite fapte evidente. Rutatea voastr este fr rost, le spune
Miistos, iar spusele voastre se contrazic. Felul pomului se cunoate dup
rod, i nu rodul dup pom. Voi ns facei contrariul. Chiar dac pomul
lace rodul, totui rodul ne spune de ce fel e pomul. i ar fi fost firesc ca
voi sau s criticai i faptele Mele i pe Mine, Cel Ce le-am svrit, sau s
nu M criticai, dac-Mi ludai faptele. Aa, ns, voi facei cu totul contrariul. Neputnd critica faptele, fructul adic, criticai pomul, numindu-M ndrcit. Iar aceasta este curat nebunie. Hristos spune i acum
ceea ce spusese mai nainte, c pomul bun nu poate s fac fructe rele i
nici pomul ru, fructe bune. Deci nvinuirile fariseilor snt cu totul contrare logicii i naturii.
1. Matei 12, 33.

HM1I.II I,A MATKI________________________________________________________________M l

Apoi Domnul, pentru c n-a vorbit de El, ci de Duhul Sfnt, i mustr

cu asprime. zicindu-le:
..Put de vipere, cum putei gri cele bune, ri fiind?'' 2
Prin aeosie cuvinte Domnul i i tine de ru pe farisei, dar i demonstreaz prin <.i cele spuse pn acum.
..lat. lo spune Hristos. voi nu putei face roduri bune. pentru c
sn-!ci pomi rai. Asadar nu m minunez ca graii aa. Ai lost crescui
rau, hnleli copiii unor stramoi rai i avei sufletul ru.
UiLa-le ce acuzaii precise le aduce! Snt fara scpare. N-a
spus: ..Cum putei sa vorbii cele bune, cnd sntei pui de viper? 1', ci le
zice: Cum putei grai cele bune, jiind ri?. I-a numit pui de viper
pentru c se laudau cu stramoii lor. Artndu-le c de aici n-au nici un
ctig, le-a smuls nrudirea cu Avraam i le da ali stramoi, pe msura
nravurilor lor. viperele! I-a lipsit de stralucirea numelui lui Avraam.
.,C din prisosul inimii griete gura'' !.
Aici Hristos arat iari Dumnezeirea Sa, care cunoate cele
ascunse: mai arat c oamenii vor fi pedepsii nu numai pentru cuvintele
lor. ci i pentru gndurile lor rele i c El. ca Dumnezeu, le cunoate.
Totodat Domnul mai spune c e cu putin ca i oamenii s cunoasc
in oarecare msur gndurile altor oameni: c e firesc ca atunci cnd rutatea nu mai poate fi stpnit nuntrul sufletului s izbucneasc n afar
prin cuvintele rostite cu gura. Deci cnd auzi pe un om spunnd cuvinte
rele. nu socoti c numai atta rutate are n el ct o arat cuvintele, ci gndete-te c izvorul e cu mult mai mare. Rutatea rostit cu cuvntul e
numai prisosul rutii dinuntru.
Ai vzut ct de aspru i-a mustrat pe farisei? Dac cuvintele lor snt
att de rele i snt nscute din voina diavolului, gndete-te ct de rea e
rdcina i izvorul acestor cuvinte! E i firesc s fie aa; c limba, de
multe ori, se ruineaz i nu vars toat rutatea; inima ns, neavnd
nici un martor, zmislete fr team oricte rele vrea; c de Dumnezeu
nu se sinchisete. Aadar, ntruct cuvintele snt rostite naintea tuturora
i cercetate de oameni, iar gndurile inimii ascunse, de aceea rutatea
limbii e mai mica, iar a inimii mai mare. Cnd mulimea gndurilor interioare ajunge nespus de mare, atunci tainele inimii ies afar cu mult zgomot. Dup cum cei ce vars la nceput se silesc s-i in nluntru sucurile care le dau asalt, dar cnd snt biruii scot pe gur mult murdrie, tot
aa i oamenii care au n inimile lor gnduri rele i vorbesc de ru pe
semenii lor.
2. Matei 12, 34.
3. Matei 12, 34.

502

SllNTUI. I l l A N CUKA 1 ) 1 0 AUK

Omul eel bun din comoara cea buna scoate pe cele bune, iar omul
ru din comoara cea rea scoate pe cele rele 4.
II
S nu socotii, spune Hristos, c lucrul acesta se ntmpl numai
cnd e vorba de rutate, ci i cnd e vorba de buntate. Buntatea
dinuntrul unui om e mai mare dect o arat cuvintele.
Cu aceste cuvinte Domnul a artat c trebuie s-i socotim pe farisei
mai ri dect i arat cuvintele, iar pe El mai bun de cum II arat spusele
Sale. Prin comoar Domnul vrea s arate mulimea gndurilor inimii.
Apoi le mrete iari frica i le spune: S nu socotii c totul se
mrginete la asta i la osnda oamenilor! Nu! Toi cei care nutresc astfel
de gnduri rele vor primi cea mai cumplit pedeaps. i n-a spus:
Voi,c voia s dea nvtura aceasta ntregului neam omenesc; dar, n
acelai timp, voia i s-i ndulcesac cuvintele Sale.
Dar v zic vou c pentru orice cuvnt desert, pe care l vor rosti
oamenii, vor da seam n ziua judecii 5 .
Prin cuvnt deert se nelege cuvntul care nu corespunde faptelor: rhinciuna, calomnia. Unii tlcuitori spun c prin cuvnt deert se
nelege uh cuvnt grit fr rost, de pild cuvintele care dau natere la rs
nesbuit sau cuvintele de ruine, neruinate i nepotrivite.
C din cuvintele tale te vei ndrepta i din cuvintele tale te vei
osndi6.
Ai vzut c tribunalul nu e aspru? C pedepsele snt uoare? Judectorul nu-i va hotr osnda ntemeiat pe cuvintele pe care altul le-a spus
despre tine, ci pe cuvintele pe care tu nsui le-ai grit. Iar aceasta este cea
mai desvrit dreptate. Tu eti stpn i s le spui i s nu le spui.
Aadar, nu trebuie s se neliniteasc i s tremure cei vorbii de
ru, ci cei care vorbesc de ru. Nu snt silii s se dezvinoveasc cei vorbii de ru de cuvintele rele pe care le-au auzit, ci cei care vorbesc de ru,
pentru cuvintele pe care le-au vorbit. Pe acetia i amenin toat primejdia. Trebuie s fie deci fr grij cei vorbii de ru; nu vor fi trai la
rspundere pentru cuvintele rele spuse de alii! Trebuie s se nelini teasc i s tremure cei care vorbesc de ru, pentru c ei vor fi tri n
fata nfricotoarei judeci pentru cele ce au grit. Aceasta e o curs a
diavolului; ca pcatul acesta al vorbitului de ru nu are nici o plcere, ci
4. Matei 12, 35.
5. Matei 12, 36.
(i. Matei 12, 37.

OMII.II l..\ MATH

numai paguoa. Omul care vorbete de ru strnge n sufletul su comoar

rea. Dac omul care are n el un germene de boai se mbolnvete ei mai
niii. cu mull mai rnult eel care strnge n el nsui rutatea, care e mai
arnara dect once germene de boal, va suieri cele mai grele chinuri, ptntru ca ii bag n suflet o cumpiil boal. i se vede aceasta din cele ce
scoate pe gur. Dac pe ceilaii i supr atta vorbele lui, cu mult mai
rhuK supara sufletul care le zamisete. Cel care vorbete de ru pe allul
se pierde pe ei nsui rnai nti, clupa cum eel care calc pe foe se frige, eel
cv.:i se izceie de olel se vaiama, iar eel care ioveLe ntr-un cui sngereaz. Dar eel care tie s suiere cu curaj nedreptatea este oel, cui i foe,
pe cnd eel care pune la caie i svrete nedreptatea este mai slab dect
lutui. Aadar nu e ru s fii nedreptit. ci e ru s nedrepteti i s nu
tii s nduri nedreptatea. Cite nedrepti n-a ndurat David? Cite
nedrepti n-a fcut Saul? i cine a ajuns mai puternic i mai fericit? Cine
a ajuns mai de plns i mai de jelit? Nu. oare, Saul, eel care a nedreptit?
Ui-te! Saul i-a fgduit lui David c dac va rpune pe Goliat l va face
ginere i-i va da cu drag inim pe fiica sa de soie 7. David a rpus pe
Goliat, dar Saul nu s-a inut de cuvnt; nu numai c nu i-a dat pe fiica lui,
dar cuta s-1 i omoare. i cine a ajuns mai strlucit? Nu era, oare, Saul
strins de gt de tristee i de demonul eel viclean. iar David strlucea mai
mult dect soarele prin victoriile sale i prin dragostca lui dc Dumnezcu?
Iari, cnd femeile cntau spre slava lui David 3, n-a fost Saul sufocat de
invidie, iar David, care a suferit totul n tcere, a cucerit pe toi i i-a legat
strins de el? Dar cnd 1-a avut n mn pe Saul i nu i-a fcut nimic 9, cine a
fost iari fericit i cine a fost ticlos? Cine a fost mai slab i cine a fost mai
puternic? Nu David, care nu s-a rzbunat pe Saul nici cnd avea dreptul
s se rzbune? i pe buna dreptate! De ce? i Saul avea de aliat i ajutor
ostai narmai, pe cnd David, dreptatea mai puternic dect mii de
ostai. De aceea lui David, dei fusese prigonit pe nedrept de Saul, nici nu
i-a trecut prin minte s-1 omoare, cu toate c avea tot dreptul s o fac.
tia din eele petrecute mai nainte c nu svrirea rului te face mai
puternic, ci suferirea rului. Ce poi spune de Iacov? N-a fost, oare,
nedreptit de Laban? N-a ndurat rele de la el? Dar cine a fost mai puternic? Laban, care avndu-1 n mini pe Iacov nu ndrznea s-1 ating, ci se
temea i tremura, sau Iacov, care, fr arme, fr ostai, ajunsese pentru
Laban mai de temut dect mii de mprai?
7. I Regi capitolele 17 i 8.
8. / Regi 18, 7.
9. / Regi 24, 1-8.

504

SKlNTUI. IOAN (JUKA I ) K AUK

III
Dar ca s v dau i o alt dovad mai puternic dect cele spuse, voi
vorbi tot de David, dar despre faptele lui contrare celor amintite mai
nainte. Cnd a suferit nedreptatea a fost puternic; cnd a svrit nedreptatea a fost mai slab dect toi. I-a fcut ru lui Urie i s-a schimbat rnduiala. Slbiciunea a trecut de partea celui care a fcut rul, iar puterea, de partea celui ce a suferit rul. Urie, mort fiind, a rvit casa lui
David; David, mprat i viu, n-a avut nici o putere, iar Urie, numai general i ucis, a ntors pe dos toat viaa lui David 10.
Vrei s v fac n alt chip mai clare spusele mele? S cercetm i pe
cei care se rzbun chiar cnd au dreptate. tie toat lumea c aceia care
fac ru snt mai ticloi dect toi ticloii, pentru c poart rzboi propriului lor suflet.
- Dar cine s-a rzbunat pe buna dreptate i a aprins nenumrate rele
i a adus asupra sa necazuri i dureri?
- Ioab, generalul lui David11. El a aprins i rzboiul i a suferit i o mulime de rele. Nu s-ar fi ntmplat nimic dac Ioab ar fi tiut s filozofeze.
S fugim, dar, de acest pcat! S nu facem ru semenului nostru nici
cu cuvntul, nici cu fapta. Hristos n-a spus: Dac-1 vei vorbi de ru i-1
vei duce n fata judecii, ci att: Dac-1 vei vorbi de ru chiar n tine
nsui, i atunci vei primi cea mai cumplit pedeaps. Chiar dac este
adevrat ceea ce spui, chiar dac le spui fiind convins de adevrul spuselor tale, i atunci vei fi pedepsit! Dumnezeu te va pedepsi nu pentru cele
svrite de eel grit de ru, ci pentru cele ce tu le-ai grit despre el! C
din cuvintele tale te vei osndi, a spus Hristos. N-ai auzit c i fariseul,
cnd a vorbit de ru pe vame, a spus adevrul, a vorbit de pcate cunoscute de toat lumea, n-a dat la iveal pcatele tinuite ale vameului i
totui a primit cea mai mare pedeaps12? Dac nu trebuie s judecm i s
osndim pcatele altora, pe care le tie toat lumea, cu mult mai mult
pcatele de care nu sntem siguri. Pctosul are Judectorul su. Nu rpi,
dar, dreptul de judecat al Unuia-Nscut! Lui i este rezervat scaunul de
judecat. Vrei s judeci i tu? Ai i tu un scaun de judecat, care i aduce
mult ctig i nici o pagub. Ia-i contiina ta judector! Adu naintea ei
toate pcatele tale. Cerceteaz 13 toate pcatele sufletului tu, cere-i amnunit socoteal i spune-i: Pentru ce ai ndrznit s faci cutare i
cutare pcat? Iar dac nu vrea s-i judece pcatele tale i le judec pe
ale altora, griete-i aa: Nu te judec pentru pcatele altora! Nu pentru
10.II Regi 12, 11-14.
11. // Regi 3, 21-39.
12.Do aid ncepe partea moral: Despre lcomie i nedreptate. Cel ce face nedreplal.c i.ste mai pgubit dect eel nedreptit.
13.Liua 18, 10-14.

OMIL1I I .A MATKI__________________________________________________________________________________5 0 5

acelea te-am chemat s te dezvinoveti! Ce te privete pe tine dac altul

este pctos? Te ntreb pe tine: Pentru ce ai svrit cutare i cutare
pcat? Apr-te pe tine, nu acuza pe altul! Uit-te la pcatele tale, nu la
ale altora Chinuie-i cu astfel de ntrebri necontenit sufletul! Iar dac
nu are nimic de spus, dac i este ruine s le spun, snopete-1 n bti,
ca pe o slujnic mndr i desfrnat. Aaz n fiecare zi naintea ta acest
scaun de judecat! Zugrvete n fata minii tale rul eel de foe, viermele
eel neadormit i toate celelalte chinuri din iad! Nu-i lsa sufletul s fac
drdie cu diavolul! Nu-i ngdui sufletului tu s-i spun cu neruinare:
Diavolul a venit la mine, el a uneltit mpotriva mea, el m-a ispititl, ci
griete-i aa: Dac tu nu vrei, toate uneltirile diavolului snt de prisos
Dac-i spune iari: Snt mbrcat cu trup, am pe mine carne, loeuiese
n lume, triescpe pmnt!, rspunde-i: Toate acestea snt scuze i pretexte! i cutare are carne, este traitor n lume i locuitor pe pmnt i
totui face fapte vrednice de laud! i tu, dnd faci o fapt buna, o faci tot
mbrcat n trup Dac se supr dnd i vorbeti aa, nu-i lua mna de
pe el, c nu moare dac-1 bai, ci-1 izbveti de moarte. Dac-i spune
iari: Cutare m-a supratl, rspunde-i: Tu ns poi s nu te superi!
De multe ori i-ai stpnit mnia Dac i spune iari: Frumuseea
cutrei femei m face s-mi zboare mereu gndul la ea!, rspunde-i:
Poi s te stpnetii D-i pilde pe cei care au biruit ispita, d-i
pild pe cea dinti femeie care n-a scpat de pedeaps, dei a spus: arpele m-a amgit14.
IV
Cnd i cercetezi aa pcatele tale, s nu fie nimeni de fa, s nu te
tulbure nimeni! Dup cum judectorii dnd dau sentina stau dup o perdea, tot aa i tu, n loc de perdea, caut timp i loc linitit. Cnd te scoli de
la mas dup cc ai cinat i le duci s tc culci, judcc-i faplclc laic. Accsta-i
limpul ecl mai potrivit. Iar loc cstc patul i camera do culcarc. Accasta a
poruncit-o i prof etui, cnd a spus: Cii-v de cele ce ai grit n inimile
voastre n aternuturile voastre!''15 Pedepsete-i cumplit sufletul pentru
mid pcate, ca s nu svreti pcate mari. Dac faci lucrul acesta n fiecare zi, vei sta cu ndrznire n fata acelui nfricotor scaun de judecat.
Aa a ajuns Pavel curat. Pentru aceea i spunea: Dacd ne-am judeca pe
noi nine, n-am mai fi judecai16. Aa curea Iov pcatele fiilor si17.
Dac aducea jertf pentru pcatele lor netiute, cu att mai mult le cerea
14.
15.
16.
17.

Fac. 3, 13.
Ps. 4, 4.
/ Cor. 11, 31.
lov 1, 5.

500

SKINTUI. IOAN CilJKA UK AUH

socoteal pentru cele tiute. Dar noi nu facem aa, ci cu totul dimpotriva.
Abia ne-am bgat sub aternut c i ncepem s ne gndim la cele lumeti.
Unii bag n sufletul lor gnduri ruinoase, alii se gndesc la banii dali cu
camt, la afaceri i la treburi vremelnice. Cnd avem o fata o pazim cu
loat strnicia; dar ceea ce ne este mai de pre dect fata noastr, sufle tul, pe acesta l lsm s se desfrneze, s se pngreasc i-1 mpuiem cu
mii i mii de gnduri rele. Dac dragostea de averi, dragostea de petreceri, dragostea de trupuri frumoase, dac dragostea de rzbunare sau
oricare alt dragoste pctoas vrea s iritre n sufletul nostru. i deschidem largi uile sufletului, o atragem nuntru, o chemm i- dm toat
libertatea s se aeze nuntrul nostru. Ce poate fi mai groaznic ca a lsa
s fie pngrit ceea ce este mai de pre n noi. sufletul, de attea pcate i
pn ntru atta s se desfteze de ele pn ce se satur? Dar pcatele n-au
niciodat saiu! De aceea pcatele te prsesc numai atunci cnd te ia
somnul. Dar, mai bine spus, nici atunci, c i visele i vedeniile din somn
,i aduc nainte aceleai pcate! Din pricina asta i cnd se face ziu svrim de multe ori tocmai faptele pe care le-am trait n vis. Nu lai s-i
intre un pic de praf n ochi, dar nici nu te uii c n suflet intr attea i
trte dup el povara unor att de mari pcate! Cnd vom mai putea
scoate din sufletul nostru aceast murdrie pe care o depunem n fiecare
zi? Cnd vom tia spinii? Cnd vom semna seminele cele bune? Nu tii
c a venit timpul seceriului? i noi nici n-am desfundat pmntul! Ce
vom spune dac vine Lucrtorul i ne ntreab ce am fcut? Ce-I vom
rspunde? C nu ne-a dat nimeni semine? Dar eu n fiecare zi am aruncat seminele! C n-a tiat nimeni spinii? Dar eu n fiecare zi am ascuit cazmaua! C nevoile vieii ne-au copleit? Dar pentru ce nu te-ai rstignit pe
tine lumii!18. Dac eel care a dat talantul napoi a fost numit slug
viclean19, nu pentru c nu 1-a dat napoi, ci pentru c n-a adus doi n loc
de unul, apoi gndete-te ce ne vor auzi urechile cnd noi am i stricat talantul
pe care 1-am primit! Dac acela a fost legat i aruncat acolo unde este scrnetul dinilor20, ce vom pi noi, care amnm de la o zi la alta, care pregetm,
dei mii i mii de fapte ne ndeamn spre virtute? Care fapt de pe lumea asta
nu-i n stare s te ndemne spre virtute? Nu vezi ct de trector e traiul pe pmnt? Nu vezi ct de puin eti sigur de ziua de mine? Nu vezi ct te obosc.t i pentru lucrurile de pe lumea uceasta? Nu vezi ct sudoare? Svrc.li, oare, virtutea cu osL,neala. iar pacatul, fr osteneal? Nu! Ei
1!!. Gal. 6. 14.
19. Mulct 25, 2li.
20. Mulct 25, 3(1.

(IMII,II I .A MATKl

507

bine, dac i pentru virtute i pentru pcat trebuie s te osteneti, pentru

ce nu vrei s te osteneti pentru virtute, care i aduce mare ctig? Dar,
mai bine spus, snt virtui care nu cer nici o osteneal. Ce oboseal cere s
nu vorbeti de ru, s nu mini, s nu te juri, s lai ura ce o pori semenului tu? Nici o oboseal! Dimpotriv, svrirea acestor pcate cere obo seal i aduce peste tine multe griji. Ce cuvnt de aprare mai putem avea
noi, ce iertare, cnd nu facem nici aceste fapte bune care nu ne cost nici
un pic de oboseal? De aici se vede c noi din lene i trndvie nu facem
nici acele fapte bune care nu ne cer vreo osteneal.
Gndindu-ne, dar, la toate acestea, s fugim de pcat i s mbrim virtutea, ca s avem parte i de buntile cele de aici, i de cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XLIII

<c Atunci I-au rspuns unii din crturari i farisei, zicnd:

nvtorule, vrem s vedem de la Tine semn
Iar El rspunznd a zis:
Neam viclean i desfrnat cere semn, i semn nu i se va da
dect semnul lui Iona proorocul^ 1
Poate fi o prostie mai mare, poate fi o lips mai mare de credin
dect prostia acestor crturari i farisei, care, dup attea minuni, i spun.
ca i cum n-ar fi fcut nici una: Vrem s vedem de la Tine semn!?
Pentru ce griau aa?
Ca s-L atace iari. Pentru c Hristos le astupase gura i le legase
limba lor neruinat o data, de dou ori i de mai multe ori, ei vin iari la
fapte. De aceea s-a minunat i evanghelistul, c a spus: Atunci I-au rs
puns unii din crturari, cerndu-I semn 2 .
Cnd atunci?
Cnd se cuvenea ca fariseii i crturarii s se piece naintea lui Hris
tos, s-L admire, s se minuneze i s I se nchine; tocmai atunci nu s-au
deprtat de viclenia lor. De ct lingueal i ironie nu snt pline cuvintele
lor? Ndjduiau c aa l atrag de partea lor! Dar ei cnd l ocrsc, cnd l
linguesc, cnd l numesc ndrcit, cnd nvtor. i o fapt i alta pornete tot din sufletul lor viclean, dei spusele snt potrivnice unele altora.
De aceea i Domnul i mustr cu asprime. Cnd fariseii i vorbeau cu
asprime i l ocrau, Domnul le vorbea cu blndee: cnd ns l lingueau, le griete mustrtor i cu mult trie, artndu -le ca este mai prtsus i de mnie, i de lingueal. Nici nu izbucnete in mnie cnd cineva
se poart ru cu El, i nici nu se nmoaie cnd l linguete cineva.
Uit-mi-te c i atunci cnd Hristos i ocrte, propriu-zis nu-i ocla.le, ci le arat ct de ri i de vicleni snt. Cci ce le spune Domnul?
Neam viclean i desfrnat cere semn. Cu alte cuvinte Hristos le spune
aa: ..Ce e de mirare c v purtai a.a cu Mine, pe Care deocamdat nu
Ma cunoatui, cnd v-ai purlat aa i cu Tatl Meu, despre Care tiai att
I. Mati i 1 2 , ;iu :>< ).

'1. Mariii i t . 1 1 .

OMIhll LA MATKI________________________________________________________________________5 0 9

de multe lucruri? L-ai prsit pe Tatl Meu i ai alergat la demoni, atrgnd la ei i pe ali desfrnai. Profetul Iezechiel tot aa i ocra continuu 3.
Domnul a spus aceste cuvinte ca s le arate fariseilor c este un acord
desvrit ntre El i Tatl. Voia s le arate c purtarea lor nu se deosebete de purtarea strmoilor lor; voia s le descopere gndurile lor
ascunse i s le arate c din frie i ca dumani cereau semn. I-a numit
neam viclean, pentru c totdeauna au fost nerecunosctori fa de
binefctorii lor, pentru c ajungeau mai ri cnd li se fcea bine. Iar
acesta e semn de cea mai mare viclenie i rutate. I-a numit neam
desfrnat, pentru a le arta i necredina lor de mai nainte i cea de
acum. Cu aceste cuvinte Hristos arat din nou egalitatea Sa cu Tatl; c
necredina n Hristos i face desfrnai, aa cum desfrnai erau numii
cnd nu credeau n Tatl.
Apoi ce le mai spune, dup ce i-a ocrt?
i semn nu i se va da, dect semnul lui Iona proorocul.
Iat c vorbete de pe acum despre nvierea Sa i face s fie crezut,
slujindu-Se de un simbol.
Dar ce? Nu i s-a dat neamului acestuia semn? as putea fi ntrebat.
Nu i s-a dat semn la cererea fariseilor! Hristos nu fcea semne ca
s-i aduc la El pe farisei - c i tia nvrtoai la inim -, ci ca s-i
ndrepte pe ceilali. Sau acesta trebuie s fie rspunsul la ntrebarea
pus, sau c nu vor primi un semn la fel ca acela. C semn lor li s-a dat,
cnd, prin pedepsirea lor, au cunoscut puterea lui Hristos.
Prin aceste cuvinte Hristos i amenin acoperit oarecum, ca i cum
le-ar spune: V-am fcut mii i mii de binefaceri; nici una din aceste binefaceri nu v-a ndreptat spre Mine, nici n-ai voit s v nchinai puterii
Mele. Dar vei cunoate prin suferinele ce le vei ndura puterea Mea,
cnd vei vedea Ierusalimul prbuit la pmnt, cnd vei vedea zidurile
lui drmate, cnd vei vedea templul numai ruine, cnd v vei pierde
patria i libertatea de mai nainte, cnd vei cutreiera iari pe ntreaga
fa a pmntului ca nite fugari, fr cas i fr patrie. Toate acestea
s-au ntmplat dup rstignire. Acestea v vor fi vou n loc de mari
semne. i mare semn este c nenorocirile venite atunci peste iudei mai
snt nc i astzi pe capul lor! Nenumrai oameni au ncercat, dar nici
unul n-a reuit s ndeprteze sentina pronunat odat asupra lor. Dar
Hristos nu le spune asta! Las ca timpul s fac clare cuvintele Sale. Deocamdat le vorbete despre nvierea Sa, pe care aveau s-o cunoasc bine
prin suferinele pe care aveau s le ndure mai trziu.
3. Icz. cap. 16.

SKI

SKlNTUI. IOAN GUHA UK AUH

C precum Iona, le spune Hristos, a fost n pntecele chitului trei

zile i trei nopi, tot aa va fi i Fiul Omului n inima pmntului, trei
zile i trei nopi 4
Nu le-a spus pe fa c va nvia. Ar fi rs de El. A lsat s se neleag
usta, pentru ca ei s cread c Domnul tia mai nainte de nvierea Sa. C
fariseii tiau ntr-adevr c Domnul va nvia se vede de acolo c au spus
lui Pilat: Amgitorul Acela a spus nc pe cnd era viu: Dup trei zile
voi nvia 5, cu toate c ucenicii nu cunoteau aceasta; c ei, nainte de
nviere, erau mai nepricepui dect fariseii; de aceea fariseii s-au i osndit
pe ei nii.
II
Vezi ct de precis vorbete Domnul de nvierea Sa, dei face numai
aluzie la ea? N-a spus: n pmnt, ci: n inimapmntului, ca s arate
i mormntul i ca nimeni s nu spun c moartea a fost aparent. A ngduit s stea trei zile n mormnt, ca s dea adeverire c a murit. Moartea
Lui nu este adeverit numai prin rstignirea pe cruce, nici numai prin
faptul c toi au vzut c i-a dat duhul, ci i prin timpul zilelor ct a stat
n mormnt. Despre nviere aveau s dea mrturie toate evenimentele de
mai trziu; dar moartea Sa pe cruce ar fi fost pus la ndoial dac n-ar fi
fost atunci multe semne i minuni care s dea mrturie; iar dac ar fi fost
pus la ndoial moartea pe cruce, s-ar fi pus la ndoial i nvierea. Din
pricina aceasta Domnul numete moartea Sa: semn. Dac n-ar fi fost
rstignit, n-ar fi fost dat semnul. De aceea citeaz simbolul, pe Iona, ca s
fie crezut adevrul. Spune-mi, nchipuire a fost ederea lui Iona n pnte cele chitului? N-o poi spune! Prin urmare n-a fost nchipuire nici ede rea lui Hristos n inima pmntului. C nu e cu putin ca simbolul s fie
adevr, iar adevrul, nchipuire. Pentru aceasta, pretutindeni vestim
moartea Lui i la taina sfintei euharistii i la botez i la toate celelalte. De
aceea i Pavel strig cu mare glas: Mie s nu-mi fie a m luda dect n
crucea Domnului nostru Iisus Hristos6. Din acestea se vede c aceia care
mprtesc prerile ereticului Marcion snt fiii diavolului, c ei nltur
tot ceea ce Hristos a cutat s nu fie desfiinat; iar diavolul s-a srguit fel i
chip s le desfiineze, adic crucea i patimile Sale. Pentru aceasta a spus
Domnul i n alt loc: Stricai templul acesta i n trei zile l voi ridica 7;
i: Vor fi zile cnd se va lua de la ei Mirele 8; iar acum: Nu i se va da
semn dect semnul lui Iona proorocul. Prin aceste cuvinte Hristos arat
4. Matei 12, 40.
5. Matei 27, 3.
fi. Gal. 6, 14.
7. loan 2, 19.
II. Matei 9, 15.

l M I I , l l I , A MATKI

51 1

c va ptimi pentru ei, dur cu ei nu vor ctiga nimic; aceasta a artat-o i

mai trziu. i cu toate c Domnul tia aceasta, totui a voit s moar! Att
de mare este purtarea Lui de grij de oameni! Ca s nu socoteti c iudeii
se vor purta ca i ninivitenii, c se vor poci; ca s nu socoteti c dup
cum cetatea ninivitenilor a fost scpat de distrugere i dup cum locuitorii ei s-au pocit, tot aa se vor poci i iudeii dup nviere, ascult-L pe
Domnul c le prevestete cu totul alt soart. C nu vor culege nici un
rod, spre propriul lor bine, din moartea i patimile Domnului, ci vor
suferi chinuri nemaiauzite, a artat-o Hristos prin pilda cu demonul ieit
din om9. Deocamdat le spune c nu din vina Lui vor ndura mai trziu
mari nenorociri; le arat c pe buna dreptate le vor suferi. Prin pilda cu
demonul ieit din om, Hristos nfieaz nenorocirile iudeilor i pustiirea ce va veni peste ei; dar deocamdat le arat c pe buna dreptate le
vor suferi pe toate acestea. Aa a fcut i pe vremea Vechiului Testament. Cnd avea s tearg Sodoma de pe fata pmntului, i-a spus mai
nainte lui Avraam c nu din vina lui se ntmpl aceasta; i-a artat ct de
rar e virtutea n Sodoma, nct nu s-au gsit, n nite ceti att de mari,
nici zece oameni care s fi ales calea virtuii 10. i cu Lot la fel; a pogort
foe din cer dup ce i-a artat lipsa de ospitalitate a sodomenilor i amorurile lor ruinoase. La fel a fcut i cnd a dat potopul pe pmnt. Prin
fapte i-a artat lui Noe c nu din vina lui trimite potopul pe pmnt11; la
fel i cu Iezechiel, cnd era n Babilon, 1-a fcut s vad nenorocirile Ierusalimului12; la fel i cu Ieremia, cnd i-a spus: Nu te ruga pentru poporul

acesta!''13, i arat c nu el este de vin: Oare nu vezi ce fac acetia?''14. i

ceea ce a fcut totdeauna o face i acum.
Ce spune Hristos?
-

Brbau niniviieni se vor sen la si vor osncli ncamul accsla, c

s-au pocit la predica lui Iona. i ialcl mai mull clect Ion a eslc aici.''\
lona. spune Hristos, era rob, Eu Stpn; el a ieit din chit, Eu am
nviat din moarte; Iona a predicat pieirea, Eu am venit binevestind
mpria; ninivitenii au crezut fr vreo minune, Eu am fcut multe
minuni; ninivitenii n-au auzit mai mult dect cuvintele lui Iona, Eu am
predicat o filozofie care biruie orice filozofie; Iona a venit ca slujitor, Eu
am venit fiind nsui Stpnul i Domnul universului. N-am venit ameninnd, nici cernd socoteal, ci aducnd iertare; ninivitenii erau nite
9. Matei 12, 43-45.
10. Fac. 18, 60-19, 28.
11. Fac. cap. 6 i 7.
12. Iez. cap. 5.
13. ler. 7. 15.
14. ler. 7, 16.
15. Matei 12, 41.

PI 2 ___________________________________________________________________ SKtNTUL IOAN GURA DE AUR

barbari, iudeii au ascultat cuvintele a nenumrai profei; despre Iona

nimeni n-a profeit; despre Mine, toi; iar faptele adeveresc cuvintele;
Iona a luat-o la fug, voind s piece, ca s nu fie batjocorit de niniviteni;
Eu am venit tiind c am s fiu rstignit i batjocorit; Iona n-a suferit s
fie ocrt pentru cei mntuii; Eu am suferit moartea, i moartea cea mai
ruinoas, iar mai trziu am trimis pe alii; Iona era un strain, un om de
alt neam, un necunoscut; Eu, nrudit cu ei dup trup, cu aceiai strmoi
ca i ei. i s-ar putea aduce i alte multe puncte deosebitoare, dac s-ar
strui mai mult.
Ill Dar Domnul nu se mrginete la
atta, ci adaug i alt pild zicnd:
lmpdrdteasa de la miazzi se va scula la judecat cu neamul acesta
i-l va osndi, c a venit de la marginile pmntului ca s aud nelepciunea lui Solomon. i iat mai mult dect Solomon este aid'' 16 .
Pilda cu mprteasa de la miazzi este mai puternic dect pilda cu
Iona. Iona s-a dus la niniviteni; mprteasa de la miazzi n-a ateptat ca
Solomon s vin la ea, ci ea s-a dus la el; era o femeie,o barbar, i ntr-o
situaie cu totul alta dedt ninivitenii; nu o amenina nimic, nu o nfricoa
moartea, ci dorea numai s aud cuvinte nelepte. i iat aici este cineva
mai mare dect Solomon! Acolo, spune Domnul, a venit o femeie; aici
am venit Eu; ea a venit de la marginile pmntului; Eu strbat sate i
orae; Solomon i-a vorbit mprtesei despre pomi, despre copaci,
vorbe care nu puteau s-i aduc mare folos celei ce se dusese la el; Eu
vorbesc de lucruri tainice i de taine prea nfricotoare.
Aadar, dup ce Hristos i-a osndit pe crturari i pe farisei, dovedindu-le n chip strlucit c au svrit pcate de neiertat, c neascultarea lor
se datorete nerecunotinei lor, i nu slbiciunii Dasclului; dup ce a
dovedit aceasta, printre altele i prin exemplele cu niniviteniii cu mp rteasa de la miazzi, le spune i osnda ce va veni peste ei; n chip
ascuns, dar le-o spune. Mare fric le insufl pilda pe care le-o d:
Cnd duhul necurat iese din om umbl prin locuri fr de ap, cutnd odihn; i neaflnd, zice: M voi ntoarce n casa mea, de unde am
ieit; i venind o afl goal, mturat i mpodobit. Atunci se duce i ia
cu sine alte apte duhuri mai rele dect el i intrnd locuiete acolo; i
ajung cele de pe urm ale omului aceluia mai rele dect cele dinti. Aa va
fi i cu neamul acesta 17.
16. Matei 12, 42.
17. MaWi 12. 43-45.

O M I I , I I I.A MATKI________________________________________________________________________________________________51_3

Prin aceste cuvinte, Hristos arat c vor suferi cele mai cumplite chinuri nu numai n veacul ce va s fie, ci i aici pe pmnt. Pentru c le spusese: Brbaii niniviteni se vor scula la judecat i vor osndi neamul
acesta; ca nu cumva s dispreuiasc osnda la gndul c va veni peste ei
att de trziu pedeapsa i din pricina asta s ajung mai trndavi, n pilda
aceasta le spune c chiar pe lumea aceasta vor ndura grozave nenorociri. Profetul Osea tot aa i amenina, spunndu-le c vor fi ca profetul
eel ieit din mini, ca omulpurttor de duh ru 18, adic vor fi ca profeii
cei mincinoi, ca cei nebuni, ca cei chinuii de duhurile cele necurate.
Cnd Osea spune: Profetul eel ieit din mini se gndete la profetul eel
mincinos, de pild ghicitorii. Asta o spune i Hristos despre iudei, cnd le
d ca pild pe omul cuprins de duhuri necurate; le spune c vor suferi
cele mai cumplite chinuri. Ai vzut cum i ndeamn n toate chipurile s
dea atenie cuvintelor Sale? Ii ndeamn prin osnda ce o vor primi pe
pmnt, prin osnda de pe lumea cealalt, prin oamenii cu nume bun, cum
au fost ninivitenii i mprteasa de la miazzi, prin oamenii pctoi,
cum au fost cei din Tir i din Sodoma. Profeii fceau la fel. Le ddeau
iudeilor ca pild pe fiii lui Rehabin 19, pe mireasa care nu uit podoaba i
cingtoarea data de mirele ei20, pe boul care-i cunoate stpnul su i pe
mgarul care tie ieslea21. Tot aa i Hristos, acum nfieaz prin pilda
aceasta nerecunoglina lor, dar totodat lc spune i pedeapsa ce-i ateapt.
ateapt.
- Ce vrea s spun Domnul prin aceasta pild?
-,Dup cum ndrciii, spune Hristos, se mbolnvesc i mai grozav
dac nu se ngrijesc dup ce au scpat de boal, tot aa se va ntmpla i cu
voi. Erai stpnii de demoni mai nainte, cnd v nchinai idolilor, cnd
junghiai demonilor pe fiii votri, cnd v purtai ca nite nebuni, totui nu
v-am prsit, ci am scos din voi, prin profei, demonul acela i n sfrit
am avenit Eu, voind s v curesc i mai mult. Dar pentru c nu vrei s
dai ascultare cuvintelor Mele, ci ai ajuns i mai ri - c uciderea lui Hristos este o fapt cu mult mai grozav i cu mult mai cumplit dect uciderea profeilor -, de aceea vei ndura necazuri i mai cumplite dect naintaii votri, dect cele din Babilon i din Egipt, dect cele de pe timpul lui
Antioh I. i ntr- adevr nenorocirile venite peste ei pe timpul lui Vespasian i Tit au fost cu mult mai groaznice dect acestea. De aceea i spunea
Domnul: Va i necaz mare, cum n-a fost niciodat i nici nu va mai fi22.
18.
19.
20.
21.
22.

Osea 9, 8.
Ier. 35, 14-19.
Ier. 2, 32.
haia 1, 3.
Matci 24, 2 1 .

!ll4

N l l N T U I . I O A N ( U I K A I ) K AU K

Pilda spus de Hristos nu arat numai asta, ci i aceea c iudeii vor fi

lipsii de orice virtute i c prin lucrarea demonilor vor ajunge uor pe
mna lor, mai mult dect pe timpul profetilor. Pe vremea aceea, chiar dac
pctuiau, dar mai erau printre ei i oameni virtuosi i mai era i purtarea
de grij a lui Dumnezeu i harul Duhului Sfnt, care avea grij, ndrepta i
mplinea pe toate. Acum, spune Hristos, vor fi cu totul lipsii i de
acoast purtare de grij, aa c virtutea va fi mai rar, nenorocirile mai
mari, lucrarea demonilor mai tiranic. tii doar c chiar pe timpul
nostru, cnd Iulian23, eel ce a ntrecut pe toi n necredin i a fost cuprins
de furie drceasc mpotriva noastr, iudeii au trecut de partea pgnilor
i fceau tot ce era pe placul lor! Dac iudeii s-au mai cuminit puin, apoi
s-au linitit de frica mprailor. C de n-ar fi frica asta, ar ndrzni
lucruri cu mult mai groaznice dect cele dinainte. Dar n toate celelalte
ruti, iudeii de acum i ntrec pe naintaii lor: n arlatanie, n vrjitorie,
n desfrnare. Nu se dau n lturi nici de la alte fapte, dei snt stpnii de
un fru att de puternic, frica de mprai; de multe ori au pus la cale rscoale, s-au rzvrtit mpotriva mprailor i au adus peste ei cele mai
cumplite rele.
IV
Unde snt cei care cer minuni? S aud acetia c e nevoie de inim
curat! Dac n-ai inim curat, minunile nu-i snt de nici un folos. Iat
ninivitenii au crezut fr minuni; iudeii ns au ajuns mai ri, dup attea
minuni; s-au fcut pe ei nii loca pentru nenumrai demoni i au atras
asupra lor mii i mii de nenorociri. i pe buna dreptate. Cnd ai scpat
de nenorociri i nu te cumineti, vei ndura nenorociri cu mult mai cum plite dect cele de mai nainte. De aceea a spus Hristos: demonul nu
gsete odihn, ca s arate c demonii cu uneltirile lor pun negreit mna
pe omul care nu se cuminete. i ar trebui s se cumineasc pentru
dou pricini: prima, c a suferit mai nainte; a doua, pentru c a scpat.
Dar, mai bine spus, mai este i o a treia pricin: ameninarea c are s
sufere ceva i mai ru; dar nici una din aceste pricini nu i-a fcut pe iudei
mai buni.
Este timpul ca aceste cuvinte s nu fie spuse numai iudeilor, ci i
nou24, care, dup ce am fost luminai prin baia botezului, dup ce am
lost absolvii de pcatele de mai nainte, continum s svrim aceleai
pcate; mai cumplit va fi pedeapsa pentru aceste pcate dup ce am fost
eliberai de ele. Pentru aceea a i spus Hristos paraliticului: lat te-ai
.'A l u l l . ID ApoM.-ilul (.^61 36.V), nipiiral bi/anlin.

'.'A. I ) < aici Hiccpc pnrtcii morala: Nu trcbuic s nc pierdem curajul t s nc nelinisl i n i jtrirnui l ( t t rndfirid attorn; (lvdid accsta cxtc furd dc fo/os.

I IMII.il I.A MATKI

515

fcut. snlos! De acum s nu mai greeti, ca s nu-i fie tie ceva mai
rdu/'. i i-a spus aceasta unui om care zcuse treizeci i opt de ani.
- Dar ce chin poate fi mai mare dect acesta? as putea fi ntrebat.
- Da, pot fi chinuri i mai mari i mai cumplite. S nu ni se ntmple s
suferim ct putem suferi! Pedepsele pe care ni le poate da Dumnezeu
snt nesfrite, dup cum nesfrit este i mila Lui i tot aa i mnia Lui.
nvinuirea aceasta a adus-o Dumnezeu i Ierusalimului prin profetul
Iczechiel, cnd a spus: Te-am vzut ptat de snge i te-am splat i
te-am uns i i s-a dus vestea de frumuseea ta! Dar iari ai fcut desfrnare cu vecinii ti! 26. Din pricina asta Dumnezeu te amenin i mai
cumplit cnd pctuieti din nou. i totui nu te gndi numai la pedeaps!
Gndete-te i la nesfrita rbdare a lui Dumnezeu! De cte ori nu svrim aceleai pcate, i Dumnezeu nc ne rabd! Dar s nu prindem curaj,
ci s ne temem! Faraon, dac s-ar fi nvat minte de la cea dinti
pedeaps, n-ar mai fi suferit pe celelalte, nu s-ar fi necat cu toat oastea
lui n Marea Roie. Griesc aa pentru c tiu muli oameni care vorbesc
i acum ca i Faraon i zic: Nu vreau s tiu de Dumnezeu!'' i-i pun pe
cei de sub stpnirea lor s calce lut i s fac crmizi. Ci oameni se
ndur s uureze munca oamenilor de sub stpnirea lor, dei Dumne
zeu le poruncete s puna capt mpilrii? i n-avem de trecut acum
Marea Roie, ci un ocean de foe; nu o mare ca Marea Roie, nici numai
att de mare, ci cu mult mai mare i mai slbatic; un ocean cu valuri de
foe, un foe nentlnit pe pmnt, un foe nfricotor, un adnc fr de fund
cu flcri nenchipuit de cumplite. Poi vedea cum focul alearg pretutindeni ca o fiar slbatic. Dac focul acesta material de pe pmnt s-a
npustit ca o fiar din cuptorul Babilonului i i-a ars pe cei ce edeau
afar, ce nu va face focul cellalt, nematerial, celor peste care se va
npusti? Ascult ce spun profeii despre ziua aceea: Ziua Domnului este
nelipsit de mnie i plin de urgie 27. Nu va fi nimeni care s ne apere;
nimeni care s ne scape; nicieri chipul eel blind i linitit al lui Hristos.
Ci, dup cum cei osndii n mine, la munc silnic, snt dai pe mna unor
oameni fr de inim i nu vd pe nici unul din cunoscuii lor, ci numai pe
cei care-i pzesc, tot aa va fi i atunci; dar, mai bine spus, nu aa, ci chiar
cu mult mai cumplit. Aici pe pmnt mai poi s faci o cerere de gratiere
mpratului, l mai poi ruga s-i ridice osnda; dar acolo nu. Cei ce au
intrat acolo nu mai scap, ci rmn acolo, se prjolesc i simt atta durere
ct nu se poate spune cu cuvntul. Dac nimeni nu poate s nfieze prin
cuvinte durerile cumplite ale celor ari n foe, cu mult mai mult suferin25. loan 5, 14.
2fi. Uz. 16, (i. 9, 14, 2fi.
27. lsain Ki, !).

T)l(i

S K I N T U I . I O A N ( i l l l t A I ) K AU K

do pricinuite de focul de acolo. Aici pe pmnt se termin totul ntr-o

scurt scurgere de timp; dincolo ns focul arde mereu i nu se mistuie
ce se arde.
Ce vom face acolo? C aceeai ntrebare mi pun i mie.
- Dac tu, dasclul nostru, i pui aceeai ntrebare, m-ar putea
ntreba cineva, atunci ce s mai zic de mine? Ce e de mirare ca eu s fiu
muncit n iad?
- Nu, v rog, nimeni s nu umble dup aceast mngiere. Asta nu-i o
uurare. Spune-mi: Nu era diavolul fr de trup? Nu era mai bun dect
oamenii? i cu toate acestea a pctuit. Va avea mngiere vreun om c
este pedepsit mpreun cu diavolul? Deloc! Ce s-a ntmplat cu toi cei
din Egipt? Nu vedeau pe conductorii lor pedepsii i fiecare cas ndoliat? Oare i-a uurat lucrul acesta i i-a mngiat? Nu! i se vede aceasta
din cele ce-au fcut mai trziu. Biciuii, ca de o flacr, au tbrt pe mprat i 1-au silit s dea drumul evreilor. Ciudat e gndul acesta de a socoti o
mngiere c nu eti numai tu pedepsit, ci de a-i spune: Snt i eu pedep
sit ca toi ceilali
Dar pentru ce trebuie s vorbesc de chinurile din iad? Gndete-te la
cei care sufer de podagra. Cnd i chinuie cuitele durerii, poi s le ari
mii de bolnavi cu suferine mai mari dect ale lor, nici nu te bag n
seam! Durerea lor e att de puternic nct nu ngduie minii s aib o
clip de rgaz s se mai gndeasc i la alii i s se mngie. S nu ne hrnim, dar, cu aceste ndejdi zadarnice! Te poi mngia cu nenorocirile
altora cnd e vorba de suferinele mid; dar cnd durerea e covritoare,
cnd toate cele dinuntrul tu snt pline de tulburare, cnd sufletul nu mai
poate s-i dea seama nici de el nsui, de unde mai poi culege mngiere?
V
Deci snt de rs i de batjocur toate aceste cuvinte; snt basme de
adormit copiii. Mngierea de care-mi vorbeti poi s-o capei cnd ai o
suprare, o suprare mica, atunci cnd auzim c i cutare a pit la fel. Dar
snt cazuri cnd nici suprarea nu ne-o mngie. Dac deci suferinele
altora n-au nici n aceste nnei sujjrri vreo putere, cu mult mai mult nu
vor avea vreo putere cnd e vorba de dureri i chinuri nespuse, care atrag
dup ele scrnetul dinilor. tiu c v supr i v ntristez cu aceste
cuvinte. Dar ce s fac? N-a vrea s griesc aa! As vrea ca i eu i voi toi
s ndrgii virtutea. Dar pentru c cei mai muli dintre noi trim n
pcate, as vrea s-mi dea cineva atta putere ca s v ntristez cu adevrat
.i s ating sufletul asculttorilor mei. Atunci as gsi i eu linite. Aa ns
ma lom ca nu cumva unii asculttori s dispreuiasc cuvintele mele, iar
osinda s ajung i mai mare din pricina nepsrii cu care snt ascultat.

OMII.II I .A MATKI

517

Dac o slug dispreuiete amoninarea stpnului su, negreit sluga nu

i mne nepedepsit, pentru c dispreul artat stpnului este o pricin
de i mai mare pedeaps.
De aceea v rog s ne zdrobim inimile cnd auzim vorbindu-se de
iad. ntr-adevr nimic nu este mai plcut dect de a vorbi de iad, pentru c
nimic nu-i mai amar dect chinurile din iad.
Dar cum poate fi plcut s aud vorbindu-mi-se de iad? m-ar putea
ntreba cineva.
Pentru c este neplcut s ajungi n iad! Pentru c aceste cuvinte,
suprtoare n aparen, ndeprteaz iadul de la noi i n locul lui ne dau
o alt plcere: ne schimb sufletele, ne fac mai evlavioi, ne nal mintea,
ne naripeaz gndul, alung atacul eel ru al poftelor, snt doctorie. De
aceea ngduii-mi ca, vorbindu-v de iad, s v vorbesc i de ruinea din
iad. C dup cum ninivitenii vor osndi atunci pe iudei, tot aa i pe noi ne
vor osndi muli din cei care par acum cu mult mai prejos de noi. S ne
gndim, dar, ct de mare va fi batjocura, ct de mare osnda. S ne gndim,
eel puin acum, s punem nceput i u de pocin. Mie-mi spun aceste
cuvinte, pe mine m ndemn mai nti! S nu se supere deci nimeni c
1-a osndi. S apucm pe calea cea strmt! 28 Pn cnd petrecerile, pn
cnd chefurile? Nu ne-am sturat de trndveal, de rs i de amnri?
Pentru ce s-o lum mereu de la nceput? Mereu mas, ghiftuial, lux,
bani, moii, case! i care-i sfritul? Moartea! Care-i sfritul? Cenu,
pulbere, sicrie, viermi! S ncepem, aadar, a alt via! S facem din
pmnt cer! S artm pgnilor, aici pe pmnt, de cte bunti snt lipsii ei! Cnd vor vedea c noi ducem o via virtuoas, vor avea n fa chi^
pul mpriei cerurilor. Cnd vor vedea c sntem blnzi, fr mnie, fr
pofte urte, neinvidioi, nelacomi, cnd vor vedea c svrim numai fapte
bune, vor spune: Dac aici pe pmnt cretinii au ajuns ngeri, ce vor fi
dup ce vor pleca dup lumea aceasta? Dac aici pe pmnt, unde
locuiesc ca nite strini, snt att de strlucitori, cum vor fi cnd vor ajunge
n patria lor? Aa i pgnii se vor face mai buni, iar cuvntul credinei se
va ntinde nu mai puin dect pe timpul apostolilor. Dac apostolii au fost
numai doisprezece i au ntors la credin orae i ri ntregi, gndete-te
la ce nlime va ajunge credina noastr, dac toi am fi dascli prin viaa
noastr virtuoas! Nu l atrage pe un pgn la credin att de mult un
mort nviat ct un om care filozofeaz, un om virtuos. De un mort nviat
se minuneaz, dar de la un om ca acesta ctig. Minunea a fost i a trecut;
viaa virtuoas rmne i lucreaz continuu n sufletul lui. S avem, dar,
grij de noi nine, ca s ctigm i pe pgni.
28. Matii 7, 14.

f>l!l

S I I N l l 11. KlAN ( I I I H A I H: AUK

Nu-i spun cuvinte grelc de mplinit. Nu-i spun: Nu te cstoril.

Nu-i spun: Prsete oraele! Nu te mai ocupa cu treburile publice.
I )impotriv, i spun: Stai n mijlocul oraelor, ocup-te cu treburile
publice, dar fii virtuosi'' Vreau ca cei care triesc n lume s fie mai virtuosi dect cei care populeaz munii.
Pentru ce?
Pentru c mai mult folos aduce un om virtuos care triete n lume,
dcct unul care triete n muni. C nimeni nu aprinde jclie i o pune
sub obroc29. Pentru aceasta vreau ca toate lumnrile s fie puse n sfenice, ca s fac lumin mult. S aprindem deci aceasta lumin, ca s
scpm de rtcire pe cei care stau n ntuneric. Nu spune: Am femeie,
am copii, trebuie s am grij de cas! Nu pot s mai fac i astal De n-ai
avea nici una din aceste griji, dar dac eti un trndav, nu eti de nici o
isprav! De-ai avea toate aceste griji, dar dac eti om vrednic, vei fi i
virtuos! Un singur lucru se cere: s ai tragere de inim! Nimic nu te va
putea mpiedica: nici vrsta, nici srcia, nici bogia, nici mprejurrile
vie,ii, nici altceva. Au mplinit poruncile Domnului btrni, tineri, oameni
eastorii, oameni cu copii, meseriai, ostai. Daniel era tnr, Iosif era
rob, Acvila, meteugar, Lidia, vnztoare de purpur 30; era conductoarea unui atelier; altul era paznic de temni, un altul era suta, de pild
Cornelie, altul era bolnav, ca Timotei, altul rob fugar, ca Onisim; dar nici
unuia nimic din acestea nu le-a fost o piedic, ci toi au strlucit prin virtute; si brbati si temei si tineri si btrni si robi si libcri si osUisi si
oameni din popor.
S nu punem nainte fel de fel de pretexte netrebnice, ci s cutm s
avem tragere de inim! Oricine am fi, vom putea fi virtuosi i vom
dobndi i buntile viitoare, cu harul i iubirea de oameni a Domnului
nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui i Sfntului Duh slav, putere i
cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
->

JO

29. Matei 5, 15.

30. Fapte 16, 14.

OMILIA XLIV

<< i nc grind El mulimilor,

iat mama Lui i fraii Lui stteau afar, cutnd
s vorbeasc cu El. i I-a spus Lui cineva: lat Mama Ta
i fraii Ti stau afar, cutnd s-Ti vorbeasc. Iar
El, rspunznd, a zis celui ce-I spusese:
Cine este Mama Mea i cine snt fraii Mei?
i ntinzndu-i mna spre ucenicii Si, a zis:
lat Mama Mea i fraii

n aceste cuvinte se arat cu mult strlucire ceea ce v spuneam i

mai nainte c toate snt de prisos dac lipsete virtutea. V spuneam c i
vrsta i firea i locuirea n pustie i toate cele asemenea acestora snt fr
de folos, dac lipsete voina cea buna. Astzi nvm altceva i mai
mult, c nici purtarea n pntece a lui Hristos, nici naterea aceea minunat nu are vreun ctig, dac lipsete virtutea. Aceasta se vede mai cu
seam din cuvintele evanghelistului: nc grind El mulimilor I-a spus
cineva: Mama Ta i fraii Ti Te caut. Iar El i rspunde: Cine este
Mama Mea i cine snt fraii Mei? Domnul n-a grit aa ca s fac de rs
pe Mama Lui sau ca s Se lepede de Aceea care L-a nscut. Dac I-ar fi
fost ruine de Ea, nici n-ar fi trecut prin pntecele Ei, ci ca s arate c nici
Mama Lui n-are nici un folos de pe urma acestei nateri dac nu face tot
ce trebuie. Ceea ce ncercase Mama Lui pornise dintr-o ambiie deart.
Voia s arate poporului c are putere, c are stpnire asupra copilului Ei.
Mama Lui nu-i nchipuia nc ceva mare despre El. De aceea a i venit la
El ntr-un timp nepotrivit. Uit-te i la mndria Ei i la mndria frailor
Lui! Ar fi trebuit, dac au venit, sau s asculte cu poporul sau, dac nu
voiau, s fi ateptat pn termina de vorbit i dup aceea s se fi apropiat
de El. Dar ei nu. l strig de afar; i fac asta n fata tuturor oamenilor,
artndu-i ambiia lor deart. Vor s arate c i poruncesc cu mult
putere. Aceasta o arat i evanghelistul, nvinovindu-i; c asta a lsat
evanghelistul s se neleag atunci cnd a spus: nc grind El mulimi1. Matei 12, 46-48.

r>:!<)

,NIINTIIL I D A N C l l l l A UK A l l l l

lor. Ca i cum ar fi spus: Nu puteau gsi un alt timp? Nu puteau s-I

vorbeasc ndeosebi?'' Dar ce voiau s-I spun? Dac voiau s-L ntrebe
dv dogmele adevrului, ar fi trebuit s o fac n auzul tuturor, s griasc
naintea tuturor, ca s se foloseasc i ceilali; iar dac voiau s-L ntrebe
dospre alte lucruri, care-i priveau numai pe ei, n-ar fi trebuit s fie att de
grbii. Dac Hristos n-a dat voie ucenicului Su s se duc s-i ngroape
pe tatl su2, pentru ca s nu-i ntrerup mergerea dup Dnsul, cu att
tnai mult n-ar fi trebuit ntrerupt cuvntarea Sa, pentru lucruri fr
nsemntate. Lucrul acesta arat c au fcut asta numai din slav deart.
Acolai lucru l arat i evanghelistul loan cnd spune: Nicifraii Lui nu
rredeau n El 3. Evanghelistul loan ne d i cuvintele lor, pline de mult
prostie, spunnd c fraii Lui voiau s-L ia cu ei la Ierusalim, nu pentru
alt pricin, ci ca s culeag i ei slav de pe urma minunilor Lui. Dac
faci acestea, I-au spus ei, arat-Te lumii; c nimeni nu face ceva n
ascuns, ci caut s sefac cunoscut!''4 Domnul i-a mustrat i a osndit gndul lor pmntesc 5. Pentru c iudeii l brfeau i spuneau: Nu este acesta
Fiul teslarului, pe al Crui tat i Mama not i cunoatem? Fraii Lui nu
snt, oare, printre noi? 6 De aceea fraii Lui, voind s tearg din mintea
oamenilor aceast origine joas a neamului lor, i cereau s fac minuni.
Aceasta e pricina c Hristos i refuz; voia s le vindece patima mndriei
i a slavei dearte. Dac Hristos ar fi voit sSe lepede de Mama Lui, apoi
5'-ar fi lepdat de Ea atunci cnd iudeii l brfeau. Dar nu S-a lepdat de
Ea, pentru c l vedem c are att de mult grij de ea nct atunci cnd era
pe cruce o las n seama celui mai iubit dintre ucenicii Si, avnd foarte
mare grij de Ea. Acum ns, cu acest prilej, nu face asta, c are o alt
grij pentru Mama I ui i pentru fraii Lui. Pentru c ei vedeau n El un
simplu om i se mndreau, Hristos caut s le scoat din cap mndria.
Nu-i ocrte; i ndreapt. Nu mi te uita numai la cuvintele lui Hristos,
euro au n ele un pic de mustrare, ci i la nechibzuina i ndrzneala frailor Lui i la Cine era Cel ce i-a mustrat! Nu era un simplu om, ci Fiul,
Unul-Nscut al lui Dumnezeu. Ce a urmrit Domnul prin mustrarea Sa?
N-a vrut s-i fac de ocar, ci s-i scape de cea mai tiranic patim, mn dria; s-i fac ncetul cu ncetul s aib despre El ideea ce I se cuvine i s
conving pe Mama Lui c El nu e numai Fiul Ei, ci i Stpnul Ei. Vei
vedea c mustrarea Sa este pe msura Dumnezeirii Sale, dar de folos i
Mamei Lui. n afar de acestea este o mustrare blnd. C n-a spus:
Du-te i spune-i Mamei Mele: Nu eti Mama Mea! Nu, ci a spus celui
2. Matei 8, 21-22.
',i. loan 7, 5.
4. loan 7, 4.
5. loan 7, 6 8.
( > . Matci 13, 55 56; Marcu 6, 3.

c IMII.M I A MATKI

1)21

care spusese c Mama Lui st afar: Cine este Mama Mea? Prin aceast
ntrebare Domnul a mai urmrit i altceva.
Ce anume?
S nu neglijeze nimeni virtutea, nici aceia, nici alii, bazndu-se pe
nrudirea cu Hristos. Dac n-ai nici un folos, nici dac-I eti mama, de
nu eti virtuos, cu att mai puin se poate mntui altcineva numai pentru c se
nrudete cu Hristos. Exist o singur nrudire cu Hristos: s-I faci voia Lui!
Aceast nrudire este mai buna i mai proprie dect nrudirea de snge.
II
tiind, dar, acestea, s nu ne mndrim cu copiii notri buni, dac nu
avem i noi virtutea lor, nici cu prinii notri vrednici, dac nu avem i
noi purtarea lor. Se poate s nu fie tat eel care are copii i s fie tat eel
care n-are copii. De aceea Hristos, altdat, cnd o femeie I-a spus: Fericit este pntecele care te-a purtat i pieptul la care ai supt 7, nu i-a spus:
Nu M-a purtat pntecele! , nici: Nu am supt la piept! , ci: Cu adev rat,
fericii snt cei care fac voia Tatlui Meu! 8 Vezi, dar, c Hristos, n toate
mprejurrile, nu tgduiete nrudirea Sa de snge, dar mai adaug i
nrudirea prin virtute. Cnd nainte Mergtorul spunea: Pui de vipere,
s nu credei c putei spune c avem tat pe Avraaml 9, nu vrea s
spun c nu se trgeau din Avraam dup trup, ci c nu le este de nici un
folos c se trag din Avraam dac nu se nrudesc i la purtri cu Avraam.
Acelai lucru 1-a artat i Hristos prin cuvintele: Dac ai fi fiii lui
Avraam, ai face faptele lui Avraam!'' 10 Nu-i lipsete de nrudirea lor
dup trup cu Avraam, dar i nva s caute nrudirea cealalt, mai mare
i mai proprie dect aceasta, nrudirea dup virtute. Lucrul acesta 1-a
urmrit Hristos i acum, dar o spune mai blind, mai cu grij. Vorbea
Mamei Lui! N-a spus: Nu este Mama Mea, nici aceia nu snt fraii Mei,
pentru c nu fac voia Mea!. Nu i-a ocrt, nici nu i-a osndit, ci i-a fcut
stpni pe voina lor; i grindu-le cu blndee, a spus:.
Cel ce face voia Tatlui Meu, aceia este fratele Meu, sora Mea i
mama mea11.
Deci de vor s fie aa, s mearg pe aceast cale! Cnd femeia aceea a
strigat, zicnd: Fericit este pntecele care Te-apurtat, Hristos n-a spus:
Nu este Mama Mea, ci: Dac vrea s fie fericit, s fac voia Tatlui
Meu. Unul ca acesta Imi este frate, sor i mam
7. Luca 11, 27.
8. L-uca 11, 28.
9. Matei 3, 7, 9.
10. loan 8, 39.
11. Mntei 12, 50.

'M2

,S I T N J I I I . JO AN ( i l ) l ( A 1 ) K A I J H

Vai, ce cinste! Vai, ce virtute! La ce nlime ameitoare urc Hristos

pe eel care face voia Lui. Cte femei n-au fericit pe Sfnta Fecioar i
pntecele Ei! Cte femei nu s-au rugat s ajung astfel de mame! Ar
fi dat orice!
Dar ce le mpiedic? Nimic! Iat Hristos ne-a deschis cale larg i a
dat putin nu numai femeilor, dar i brbailor s ajung la aceast vrednicie. Dar, mai bine spus, la una cu mult mai mare. C facerea voii lui
I Irislos ne face cu mult mai mult mame ale lui Hristos dect durerile natorii. Deci dac merit s fie fericit Maica Domnului, apoi cu mult mai
mult trebuie s fie fericii cei ce ajung mame ale lui Hristos, prin facerea
voii Lui, cu ct aceasta din urm este i mai proprie.
Nu te mrgini numai s doreti s fii mama a lui Hristos, ci pete cu
mult rvn i pe calea care te duce la mplinirea dorinei.
Dup ce Hristos a rostit aceste cuvinte, a ieit din cas. Ai vzut c
Domnul i-a i mustrat pe fraii i pe Mama Lui, dar a i fcut ce doreau?
Acelai lucru 1-a fcut i la nunta din Cana Galileii 12. i acolo o inuse de
ru pe Mama Lui, c-I ceruse un lucru ntr-un timp nepotrivit; cu toate
aeestea i face voia. Cnd o tine de ru, i ndreapt prerile Ei greite
dospre El, iar cnd i face voia, Ii arat dragostea fa de Mama Sa.
Tot aa i acum, cnd L-a chemat s ias afar din cas: i-a tmduit
i boala slavei dearte, dar i-a dat Mamei Sale i cinstea cuvenit, ieind
afar din cas, dei i ceruse lucrul acesta ntr-un timp cu totul nepotrivit.
n ziua aceea, spune evanghelistul, ieind Iisus din cas, edea
lng mare13.
Dac vrei s M vedei i s M ascultai, le spune Iisus, iat ies i
v vorbesc.
Pentru c fcuse multe minuni, Hristos vrea s le fie iari de folos
prin nvturile Sale. S-a aezat lng mare, pescuind i strngnd n
mrejele Sale pe cei de pe uscat. S-a aezat lng mare nu fr de rost.
p]vanghelistul o spune tocmai pentru a arta c Hristos S-a aezat lng
mare, voind s strng la un loc pe toi asculttorii Si, ca s nu lase pe
nimeni n spatele Su, ci s-i aib pe toi n fata Sa.
i s-au adunat la El, spune evanghelistul, mulimi multe, nct El,
intrnd n corabie, edea n ea i toat mulimea sttea pe rm 14 .
Aezndu-Se n corabie le gria n pilde.
i le-a grit lor multe n pilde 15.
12.
13.
14.
15.

loan 2, 1-11.
Matei 13, 1.
Matei 13, 2.
Malei 13, 3.

OMII.II I.A MATKI

523

Cnd a grit mullimilor pe Munte nu le-a grit aa; n-a esut cuvntul
Su cu atlea pilde; atunci erau numai oameni simpli, oameni cu inima
curat; dar acum erau i crturari i farisei.
Uit-mi-te care este cea dinti pild pe care o spune Hristos! C
evanghelistul Matei le-a dat pe toate pe rnd.
Care este, dar, pilda cea dinti pe care o spune?
Aceea pe care trebuia s-o spun mai cu seam nti, aceea care i
fcea mai ateni pe asculttori. Pentru c voia s le vorbeasc n chip
ascuns, le deteapt mai nti, printr-o pild, atenia. Din pricina aceasta
un alt evanghelist spune c i-a inut de ru c nu neleg, spunndu-le:
Cum nu nelegei pilda aceasta?'' 16.
Nu numai din pricina aceasta le gria n pilde, ci i pentru a-i face
mai puternic cuvntul Su, pentru a fi inut mai bine minte i pentru ca s
fac intuitive nvturile Sale. Tot aa fceau i profeii.
Ill
Care este, dar, pilda?
lat, a ieit semntorul s semene 17.
De unde a ieit Cel ce e de fa pretutindenea i toate le plinete?
Sau: Cum a ieit?
N-a ieit din vreun loc oarecare! A ieit n raport cu noi i n iconomia Sa fa de noi, ajungnd mai aproape de noi prin ntruparea Sa.
Pentru c noi n-am putut iei, din pricina c pcatele ne astupau ca un zid
ieirea, a venit El la noi.
Pentru ce a ieit? S piard pmntul plin de spini? S pedepseasc
pe lucrtori?
Nicidecum, ci ca s lucreze pmntul, s-1 cultive, s semene cuvn
tul credinei. Prin smn, Domnul nelege nvtura Sa; prin pmnt,
sufletele oamenilor; prin semntor, pe Sine Insui.
Ce s-a ntmplat cu smna aceasta?
Trei pri au pierit i s-a mntuit numai o parte.
i semnnd el, unele au czut lng cale i au venit psrile i le-au
mncat. - N-a spus c el le-a aruncat, ci c seminele au czut - lar altele
au czut pe pietri, unde n-aveau mult pmnt; i ndat au rsrit, c nu
aveau pmnt adnc; dar cnd a rsrit soarele s-au plit, i pentru c nu
aveau rdcin, s-au uscat. Iar altele au czut ntre spini; i au crescut spinii
i le-au nbuit. Iar altele au czut pe pmnt bun. i au dat road: una o
sut, alta aizeci, iar alta treizeci. Cel care are urechi de auzit s aud1*.
16. Marcu 4, 13.
17. Matei 3, 3.
Hi. MaUi 3, 4 9.

!>21

SIINTII!

II IAN lillllA 1)K AUK

Numai a patra parte din semine s-a mnluit; dar nici aceasta la fel, ci
i uici mult este deosebirea. Hristos a spus acestea, ca s arate c
tfriete tuturor oamenilor fr deosebire. Dup cum semntorul nu
face deosebire ntre pmntul pe care-1 lucreaz, ci arunc fr alegere
scmincle, tot aa i El nu face deosebire, ci vorbete tuturora: bogatului
i sracului, neleptului i neneleptului, trndavului i harnicului, curajosului i fricosului. Ii ndeplinete lucrul Su, dei tia mai dinainte care
va fi rezultatul. Vorbete tuturora, fr deosebire, ca s poat spune: Ce
trebuia s fac i n-amfcut?19 i profeii vorbesc de poporul iudeu ca de o
vie. Vie s-afcut iubitulmeu, spune Isaia20, iar David: DinEgipt am
mutat via''21. Domnul vorbete despre lumea ntreag ca de un pmnt de
semnat.
Ce vrea s spun Domnul?
Vrea s spun c lumea va asculta repede, va primi cu mult uurin cuvntul i va da ndat rod.
Cnd auzi: leit-a semntorul s semene, s nu socoteti a fi o
npotare. Semntorul iese adesea i pentru alte treburi: sau s deselencasc pmntul, sau s taie ierburile, sau s smulg spinii, sau s fac
alia lucrare asemntoare. Acesta ns a ieit s semene.
Spune-mi, pentru ce s-a pierdut cea mai mare parte din smn?
Nu din pricina semntorului, ci din pricina pmntului, care a primit smna, adic a sufletului, care n-a ascultat de nvtura Domnului.
Dar pentru ce Domnul n-a spus deschis: Trindavii au primit nv
tura, dar au pierdut-o; au primit-o i bogaii, dar au nbuit-o; au primit-o i uuraticii., dar au lepdat-o?
N-a vrut s-i mustre cu asprime, ca s nu-i arunce n dezndejde, ci
a lsat mustrarea pe seama contiinei asculttorilor.
N-a pit lucrul acesta numai smna, ci i mreaja. i mreaja a adunat din mare muli peti nefolositori 22.
Hristos a spus pilda aceasta ca s ntreasc pe ucenici, s-i nvee s
nu se descurajeze cnd vor vedea c cei care pier snt mai muli dect cei
care primesc cuvntul. Aa s-a ntmplat i Stpnului lor. Hristos tia negreit mai dinainte c acesta va fi rezultatul, dar nu s-a oprit din semnat.
Dar ce raiune are, as putea fi ntrebat, s semene n spini, pe pietri, pe cale?
N-ar avea n;ci o raiune, dac ar fi vorba ntr-adevr de semine i
de pmnt; dar are mare laud pentru c n aceasta pild este vorba de
suflete i de nvturi. Ar merita s fie inut de ru semntorul care ar
19.
20.
21.
22.

haia 5, 4.
haia 5, 1.
Ps. 79, 9.
MaUi Ki, 47 48.

OMII,II I,A MATKI

somna smna lui n spini, pe pietri sau pe cale. C nu e cu putin ca

pietriul s se fac pmnt, nici calea s nu mai fie cale, nici spinii s nu
mai fie spini; dar cu oamenii nu-i aa. E cu putin ca pietriul s se
schimbe i s se fac pmnt gras; e cu putin s nu fie clcat n picioare
calea, nici s stea deschis tuturor trectorilor, ci s ajung arin roditoare; e cu putin ca spinii s dispar, iar semintele s creasc n voie.
De n-ar fi fost cu putin lucrul acesta, Hristos n-ar fi semnat. Dac
nu s-a petrecut cu toi schimbarea, apoi nu-i de vin Semntorul, ci cei
care n-au voit s se schimbe. Semntorul i-a fcut lucrul Su; dar
aceia s-au lepdat de nvturile Lui; El, Care a artat o att de mare
iubire de oameni, n-are nici o vin.
Uit-mi-te ns i la aceea c nu este o singur cale de pieire, ci felurite ci i deosebite unele de altele. Unii din cei ce pier se aseamn cu
semintele czute pe cale; acetia snt oamenii neglijeni, trndavi, nepstori; alii se aseamn cu semintele czute pe pietri; acetia snt oamenii
slabi. C spune Domnul: Smna semnat pe pietri este eel care aude
cuvntul i-l primete ndat cu bucurie; dar n-are rdcin n sine, ci
este pn la o vreme. Fcndu-se necaz i prigonire pentru cuvnt, ndat
se smintete23. La eel care aude cuvntul adevrului i nu-l nelege vine
vicleanul i rpete din inima lui ce a fost semnat. Acesta este eel semnat pe cale 2i. Nu este acelai lucru a lsa s se vetejeasc nvtura,
fr s te ispiteasc cineva, fr s te sileasc cineva, cu a o lsa s se vestejeasc din pricina ispitelor i ncercrilor. Cei care se aseamn cu
semintele czute n spini snt mai de neiertat dect acetia.
IV
Ca s nu pim i noi aa, s ascundem n inima noastr, cu mult
rvn, cele spuse, ca s le avem necontenit n minte. Atunci, chiar dac
vine diavolul s ni le rpeasc, noi sntem stpni s nu ni le rpeasc;
chiar dac au s se usuce semintele, apoi nu se usuc din pricina ariei,
c Hristos n-a spus c s-au uscat din pricina ariei, ci din pricina c n-au
avut rdcin -; chiar dac se nbu semintele, apoi nu se nbu din
pricina spinilor, ci ain pricina celor care au lsat s creasc spinii. Poi,
dac vrei, s mpiedici creterea acestei buruieni rele i s te foloseti
cum trebuie de bogii. De aceea Hristos n-a spus: veacul, ci: grija
veacului25; n-a spus nici: bogia, ci: lnelciunea bogiei26.
S nu dm, dar, vina pe lucruri, ci pe voina noastr stricat. Se
poate s fii i bogat i s nu fii nelat; s fii n veacul acesta i s nu fii n23.
Matei 13, 20-21.
24.
Matei 13, 19.
25.
Matei 13, 22.
26. Matei 13, 22.

NKlNTIII, IOAN ( I I J K A I ) K A l l l t

lnis.it de griji. Bogia are dou cusururi potrivnice unul altuia: unul, care
ncordoaz i ntunec sufletul omului, grija; altul, care l moleete, desfl.area. Bine a spus ' [ristos: nelciunea bogiei. C toate cele ale
>ogiei snt nelciuru! Snt numai nume, nu realiti. Plcerea, slava,
;',toala i toate acestea snt o nlucire, nu adevr.
Dup ce Hristos a vorbit de felurite pierderi ale seminei, vorbete i
de pmntul eel bun. Nu ne las s ne dezndjduim, ci ne d ndejde de
poeain i ne arat c este cu putin s ne prefacem din pietri, din spini
.i din cale n pmnt bun.
- Dar dac pmntul a fost bun, ne-ar putea ntreba cineva, dac a
lost acelai semntor i aceleai semine, pentru ce o smn a dat o
sut, alta aizeci, iar alta treizeci?
- Iari i aici deosebirea de rod se datorete felului pmntului. Dar
ehiar acolo unde pmntul este bun, este totui mare deosebire n felul
pmntului. Vezi, dar, c nu-i de vin semntorul, nici seminele, ci
pmntul care a primit seminele? Nu datorit firii, ci voinei! i n
aeeast privin, ct e de mare dragostea lui Dumnezeu de oameni, c nu
cere o msur de virtute, ci pe cei din rndul dinti i primete, pe cei din
rndul al doilea nu-i scoate afar, iar celor din rndul al treilea le face loc.
11 ristos spune aceasta ca s nu socoteasc cei care au mers dup El c le
este de ajuns pentru mntuire numai auzirea cuvintelor Lui.
- Dar pentru ce Domnul n-a amintit i de celelalte pcate, de pild de
pofta trupului, de slava deart?
- Pentru c, vorbind de grija veacului acestuia i de nelciunea
bogiei, a vorbit de toate pcatele. C i slava deart i toate celelalte
pcate vin de pe urma grijii veacului acestuia i a nelciunii bogiei,
de pild: plcerea, lcomia la mncare i butur, invidia, umbletul dup
slava lumii i toate cele ca acestea.
In afar de spini, a mai adugat i calea i pietriul, vrnd s ne arate
c nu e de ajuns numai desprirea de bani i de averi, ci trebuie s svrim i celelalte virtui. Ce folos dac te-ai despri de bani i de averi, dar
eti lipsit de brbie i molu? Ce folos dac nu eti lipsit de brbie, dar
eti trndav i nepstor la ascultarea cuvintelor lui Dumnezeu? Nici nu
ne este de ajuns spre mntuire o singur parte, ci trebuie s ascultm
mai nti cu mare luare aminte cuvntul lui Dumnezeu i s-1 avem totdeauna n minte; apoi avem nevoie de brbie; n sfrit, avem nevoie de
dispreul banilor i de dezlipirea de toate cele lumeti. Din pricina
aceasta Hristos a pus ca o prim condiie a mntuirii auzirea cuvntului, c
do ea o nevoie mai nti - cum vor crede, dac nu vor auzi?27, dup cum
:'.!. Uovi. 10, 14.

( (Mil,II I.A MATKI

f>27

i noi, dac nu vom fi cu luari1 aminte la cele spuse, nici nu vom putea ti
ce trebuie s facem -, apoi e nevoie de brbie i de dispreuirea tuturor celor de aici.
Auzind21! dar acestea, s facem zid de jur mprejurul nostru, fiind cu
luare-aminte la cuvintele lui Dumnezeu, nfignd adnc n sufletele
noastre rdcinile lor i curindu-ne pe noi nine de toate grijile cele
lumeti. Dac le facem pe unele, iar pe altele le lsm, nu avem nici un
folos. Nu pierim din pricina celor pe care le facem, ci din pricina celor pe
care le-am neglijat. Ce importan are dac nu pierim din pricina bogiei, dar pierim din pricina trndviei; dac nu pierim din pricina trndviei, dar pierim din pricina lipsei de brbie? C i lucrtorul de pmnt
plnge la fel smna fie c o pierde ntr-un chip, fie c o pierde n altul. S
nu ne mngiem c nu pierim n toate chipurile, ci s plngem c pierim
ntr-un chip oarecare! S ardem spinii! C ei nbu cuvntul. tiu asta
bogaii care nu snt buni nici pentru cer, nici pentru pmnt. Ajungnd
robii i prizonierii pcerilor, nu se mai pot ocupa nici de treburile
publice; iar dac nu se pot ocupa de treburile publice, cu mult mai mult
nu se pot ocupa de treburile cerului. C bogia vatm gndurile pe dou
ci: i prin traiul eel bun, i prin griji. Numai una din acestea este n stare
singur s scufunde corabia sufletului. Gndete-te ce mare e vltoarea
cnd amndou tbrsc asupra sufletului!
- S nu te minunezi dac Hristos a numit spini mbuibarea. Nu-i dai
seama de asta pentru c eti beat de patim. Cei sntoi ns tiu c
mbuibarea, traiul eel bun neap mai cumplit dect spinii, c petrecerile
mistuie sufletul mai mult dect grija i pricinuiesc amare dureri i sufle tului i trupului. Nu biciuiete att grija ct mbuibarea. Gndete-te cu ct
mai cumplite dect spinii snt insomniile, zvcniturile tmplelor, durerile
de cap i junghiurile de stomac ale unuia care se mbuibeaz! Dup cum
spinii sngereaz minile, ori din ce parte i-ai apuca, tot aa i mbuibarea
vatm i picioarele i minile i capul i ochii i, pe scurt, toate mdularclc. mbuibarea cstc stcarp i lar de rod, ca i spinul, dar pricinuictc
mai cumplite dureri dect spinul i vatm prile cele mai de seam ale
trupului: l mbtrnete nainte de vreme, i slbete simurile, i ntunec
judecata, i betejete mintea sprinten mai nainte, i vlguiete trupul, l
face depozit plin de murdrie, adun n jurul lui roi de suferine, i
ngreuiaz cu mult povara i face ncrctura mai mare dect puterile lui.
De aici cderile lui dese i nenumrate i naufragiile lui repetate.
Spune-mi, pentru ce-i ngrai trupul? Crezi c vrem s te aducem jertf?
Crezi c vrem s te servim la mas? Psrile le ngrm bine, dar mai
28. De aici ncope partea moral: Nu este de ajuns o singur virtute. pentru mntuire,
ci Irelmir s cvtvi s Ic svrim pe loale cu toal rivna.

SIINTHI, 1OAN ( i l l l l A I > K AUH

bine spus nici pe acelea nu le ngrm prea mult, c dac snt prea grase
vatm snlatea. Att de mare ru e mbuibarea, nct vatm i pe animale. ntr-adevr, dac mbuibm prea mult animalele, le facem s nu ne
mai fie de folos nici nou, nici lor. Din pricina grsimii o parte din mncruri rmn nemistuite i stomacul le arunc afar; i dimpotriv, animalele pe care nu le mbuibm, dar pe care am putea spune c le inem la
post, crora le dm mncare cu msur, pe care le punem la treab i le
muneim, acele animale ne snt de mare folos i nou i lor i pentru hran
j pentru alte treburi. Snt mai sntoi oamenii care se hrnesc cu animale slabe. i dimpotriv, oamenii care se hrnesc cu animale ngrate
se aseamn cu ele, ajung greoi, predispui la boli i-i fac mai cumplit
lanul care-i ncercuie. Nu este un duman mai mare pentru trup dect
mbuibarea. Nimic altceva nu-1 vatm atta, nimic nu-1 sfie, nu-1
doboar i nu-1 stric mai mult. De aceea trebuie s ne mirm mai ales de
prostia acestor oameni, c n-au nici atta mil de stomacurile lor ct mil
au alii de burdufurile de vin. Negustorii de vin nu pun prea mult vin n
burdufuri de team s nu plesneasc; lacomii ns nu au nici atta grij
de nenorocitul lor stomac; ci dup ce-1 ndoap pn s plesneasc mai
t,oarn n el i vin pn ce d afar pe urechi, pe nas i pe gt. ndoit vtmare i pricinuiesc cu asta: i vatm i duhul, dar i puterea care rnduiete viaa trupului. Nu i-a fost dat de asta gtlejul ca s i-1 umpli pn
la gur cu vin stricat i cu alte stricciuni! Nu pentru asta, omule, ci ca s
cni mai cu seam lui Dumnezeu, s nali sfinte rugciuni, s citeti legile
dumnezeieti, s dai sfaturi folositoare semenilor ti. Dar tu, ca i cum 1-ai fi
primit pentru altceva, nu lai gtului nici o clip de rgaz pentru o astfel de slujb sfnt, ci l supui toat viaa acestei robii amare a pntecelui.
Te asemeni cu un om care a primit o chitar cu corzile de aur, bine acordate, dar cmul acela, n loc s cnte cu ea melodii ncnttoare, o acoper
cu murdrie omeneasc i noroi. N-am numit mncarea murdrie omeneasc, ci mbuibarea, nenfrnarea la mncare i butur. Nu mai este
mncare mncatul peste msur, ci numai vtmare. Numai stomacul a
fost dat s primeasc mncrurile; gura, gtlejul, limba au un alt rost, cu
mult mai mare. Dar, mai bine spus, nici stomacul n-a fost dat numai
pentru primirea mncrurilor, ci pentru primirea cu msur a mncrurilor. Stomacul nsui ne spune, strignd n fel i fel de chipuri cnd l ncrtm peste msur din pricina lcomiei noastre. Dar nu numai c ne
strig, ci se i rzbun pentru nedreptatea ce-i facem, pedepsindu-ne
cumplit. n primul rnd ne pedepsete picioarele, pentru c ele ne poart
i ne due la acele ospee rele; apoi ne leag minile, care i slujesc, pentru
ca ele bag n el att de multe i attea feluri de mncruri. Multora din pricina mbuibrii li s-au strmbat fiura, ochii i capul. i dup cum o slug,

OMII.II I,A MATKI

529

creia i s-a poruncit s fac ceva peste puterile sale, de dezndejde, ocrte pe eel care i-a dat porunca, tot aa i stomacul, silit s primeasc
mai mult dect poate tine, i ruineaz i mbolnvete i creierul odat cu
celelalte mdulare. Bine a rnduit Dumnezeu ca s se nasc o boal att
de grea din pricina necumptrii, pentru ca atunci cnd nu vrei s filozofezi s te nvei s fii cumptat fr de voie, de teama unei boli att de
cumplite.
tiind toate acestea s fugim de mbuibare, s cutm s fim cumptai la mncare i la butur, ca s ne bucurm i de sntatea trupului
i, scpnd sufletul de orice boal, s avem parte i de buntile ce vor s
fie, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XLV

i apropiindu-se ucenicii I-au zis:

Pentru ce le grieti n pilde? Iar El, rspunznd,
le-a zis: C vou vi s-a dat s cunoatei tainele
mpriei cerurilor, iar acelora nu li s-a dat 1
I
Se cuvine s admirm pe ucenici c tiau cnd trebuie s-L ntrebe pe
Hristos dac doreau s afle ceva. i nu fac aceasta naintea tuturora.
Lucrul acesta 1-a artat Matei prin cuvintele: i apropiindu-se. C cele
cv spun eu nu snt o simpl bnuial, o arat Marcu mai lmurit, cnd
spune c ucenicii s-au apropiat de Domnul, ndeosebi 2. Aa ar fi trebuit
s fac i fraii lui i Mama Lui 3; n-ar fi trebuit s-L cheme afar i s
urate c snt i ei cineva.
Uit-te apoi i la dragostea de oameni a apostolilor; ct de mult se
intereseaz de soarta altora; i preocup mai nti soarta altora i apoi
soarta lor; c l ntreab pe Hristos: Pentru ce le grieti lor n pilde?
N-au spus: Pentru ce ne grieti nou n pilde? i n alte multe rnduri
snt tot att de iubitori i de purttori de grij de toi oamenii, ca atunci
cnd spun: D drumul mulimilor!'' 4; sau: tii c s-au scandalizat?'' 5.
Ce le rspunae Hristos? Vou vi s-a dat, le spune El, s cunoatei
tainele mpriei, iar acelora nu li s-a dat. N-a spus aceasta ca s arate
c apostolii Si cunosc tainele mpriei cerurilor datorit predestinrii
sau sorii sau ntmplrii, ci c iudeii snt vinovai de nenorocirile ce vin
pese ei; i a spus aceasta voind s arate c a cunoate tainele mpriei
cerurilor este un dar, este un har dat de sus. Dar pentru c-i un dar, nu
nseamn c este suprimat liberul arbitru. i aceasta se vede din cuvin tele pe care le spune Hristos mai departe. Uit-te cum! Ca nici iudeii s
cad n dezndejde i nici apostolii s se trndveasc auzind c acest dar
le este dat de sus, Hristos arat c n noi este nceputul acestui dar, c de
noi depinde s-1 avem sau nu.
1. Malci 13. 10-11.
2. Marcu 4, 10.
3. MaU-i 12. 46 50.
I. Matri 14, Hi.
5. Matci IT), \2.

O M I 1 . I I I.A MATK1

531

Cci celui ce are i se va da i-i va prisosi, iar celui ce n-are i se va

lua i ceea ce i se pare c are'' 6.
Cuvintele acestea snt cu totul neclare, dei n ele se vede dreptatea
nespus a lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte Domnul spune aa: Cnd
cineva are rvn i tragere de inim, Dumnezeu i d totul; cnd ns nu
le are pe acestea i nu aduce nici partea lui de munc i de osteneal,
atunci nici Dumnezeu nu-i d. C spune Domnul: Se va lua de la el i
ceea ce i se pare c are; nu Dumnezeu i ia, ci Dumnezeu nu-1 nvrednicete de darurile Sale. Aa facem i noi. Cnd vedem pe cineva c ne
ascult cu trndvie, c nu-1 convingem s fie atent, dei l rugm n repetate rnduri, tcem; c dac am continua s vorbim, i mrim trndvia; pe
altul ns, pe care-1 vedem c ne ascult cu luare-aminte, l lum lng noi
i-1 nvm o mulime de lucruri. i bine a spus Domnul: i ceea ce i se
pare c are. C nici nu are nimic.
Apoi a fcut mai clar ceea ce a spus, artnd ce nseamn: Celui ce
are i se va da, iar celui ce nu are i se va lua i ceea ce i se pare c are, c a
adugat:
Pentru aceasta le vorbesc n pilde, c vznd nu vd 7.
- Dar ar fi trebuit s le deschid ochii, dac nu vd, mi s-ar putea
spune.
- Dac orbirea ar fi fost din fire, ar fi trebuit s le deschid ochii; dar
pentru c orbirea lor era de buna voie, pentru c o fceau pe orbii, de
aceea Hristos n-a spus att: Nu vd, ci a spus: Vznd nu vd. Deci
orbirea se datorete rutii lor. L-au vzut iudeii pe Hristos scond
demoni i spuneau: Cu Beelzebul, domnul demonilor, scoate pe
demoni8. L-au auzit c i aduce la Dumnezeu, c este mult unire ntre El
i Dumnezeu i totui au spus: Acesta nu este de la Dumnezeu. Aadar
pentru c susineau cu totul dimpotriv de ceea ce vedeau i auzeau, de
aceea Hristos le spune: Le iau i auzul; n-au nici un folos c aud, ci mai
mult osnd au.
Nu numai c iudeii nu credeau n El, ci l i mustrau, l nvinuiau i
unelteau mpotriva Lui; Hristos ns nu le-o spune; nu vrea s le fie un
aspru acuzator. La nceput nu le-a vorbit n pilde, ci cu mult claritate;
dar pentru c ei s-au fcut mai ri, le vorbete n pilde.
Apoi pentru ca s nu cread c spusele Sale snt o nvinuire nentemeiat i nici s spun: Ne nvinuiete i ne calomniaz aa, pentru
c-i dumanul nostru, aduce mrturie pe prof etui Isaia, care-i nvinuise la fel:
6. Matei 13, 12.
7. Matei 13, 13.
8. Matei 12, 24.

f>32

SMNTUI. IOAN ( i l l l l A Dl) AUK

C se mplinete cu ei proorocia lui Isaia, care spune: Cu auzul

vei auzi i nu vei nelege i vznd vei privi, dar nu vei vedea.
Vezi c i prof etui le aduce exact aceeai nvinuire? Nici el n-a spus:
Nu vedei, ci: Vei privi, dar nu vei vedea; nu le-a spus: Nu vei
auzi, ci: Vei auzi i nu vei nelege. Prin urmare ei s-au lipsit mai
nti de vz i de auz; ei i-au astupat urechile, ei i-au nchis ochii, ei i-au
nvrtoat inima.
Nu numai c nu auzeau, dar
Auzeau greu 10.

i au fcut aceasta, spune profetul,

Ca nu cumva s se ntoarc, i s-i vindec 11. Aceste cuvinte arat c
rutatea lor este mare i cu srguin depr-tarea lor de Dumnezeu.
II
Hristos le griete aa ca s-i atrag i s-i mboldeasc; le arat c-i
va vindeca de se vor ntoarce. Ca i cum ar fi spus: Poporul acesta n-a
vrut s M vad! Dar Eu snt ngduitor cu el! Le voi da, ndat ce M
vor ruga. Le griete aa, ca s le arate n ce chip ar putea avea loc o
mpcare.
Tot astfel i aici, Domnul spune: Ca nu cumva s se ntoarc i s-i
vindec. Arat c este cu putin s se ntoarc; c se pot mntui de se vor
poci; le arat c tot ce face El nu-i spre slava Sa, ci spre mntuirea lor.
Dac Domnul n-ar fi voit s-i asculte i s-i mntuie, ar fi tcut i nu le-ar
fi grit n pilde. i le vorbete n pilde tocmai pentru a-i mboldi spre
ntoarcere. C Dumnezeu nu vrea moartea pctosului, ci s se ntoarc
i s fie viu12.
C pcatul iudeilor nu se datora firii lor, nici necesitii i nici unei
silnicii din afar, ascult ce le spune Domnul apostolilor Si:
lar ochii votri snt fericii c vd i urechile voastre c aud 13.
Nu vorbete negreit nici de vederea cu ochii, nici de auzul cu urechile, ci de vederea i auzul cu mintea. i apostolii erau tot iudei; nscui
i crescuti la fel cu toi ceilalti; cu toate acestea cu nimic nu i-a vtmat profeia lui Isaia, pentru c aveau bine nfipt n ei rdcina faptelor bune, adic
voina i gndul lor. Observ c i cuvintele adresate lor: Vou vi
9. Matei 13, 14.
10. Matei 13, 15.
1 1. Matei 13, 15.
12. lez. I f ) , 23.
13. Malci 13, Hi.

OMII.II I.A MATKI________________________________________________________________ 533

s-a dat nu aduc cu ele ideea de necesitate. Nici nu i-ar fi fericit dac
fapta lor nu s-ar fi datorat lor.
S nu-mi spui mie c Hristos le vorbea iudeilor ntunecat; puteau i
ei s se apropie de El i s-L ntrebe ca ucenicii; dar n-au voit, c erau
trndavi i lenei. Dar pentru ce spun c nu voiau, cnd fceau contrariul?
Nu numai c nu credeau n El, nu numai c nu-L ascultau, dar porneau i
rzboi mpotriva Lui i priveau cu dezgust spusele lui Hristos. Aceasta o
spune profetul, nvinuindu-i prin cuvintele greu au auzit. Ucenicii ns
nu erau ca ei; de aceea i-a i fericit.
Hristos i ntrete pe apostolii Si i n alt chip, spunndu-le iari:
Amin zic vou, muli profei i drepi au dorit s vad cele ce vedei
i n-au vzut i s aud cele ce auzii i n-au auzit 14 .
Au dorit s vad, le spune Domnul, venirea Mea pe pmnt, minunile acestea, glasul Meu i nvtura Mea!. n aceste cuvinte Domnul nu
pune pe apostolii Si mai presus numai de neamul acesta stricat al iudei lor, ci chiar mai presus de profei, de iudeii care au svrit numai fapte
bune; le spune c snt mai fericii dect profeii.
Pentru ce?
Pentru c apostolii vd nu numai cele ce iudeii n-au vzut, ci chiar
pe acelea pe care profeii au dorit s le vad; aceia le-au vzut numai prin
credin; acetia ns, cu ochii trupului, cu mult mai limpede.
Ai vzut din nou c Hristos unete Vechiul Testament cu Noul Testament, artnd c profeii Vechiului Testament nu numai c tiau cele ce
aveau s se petreac n Noul Testament, ci i c le doreau cu nfocare? Nu
le-ar fi dorit dac ar fi fost slujitorii unui alt Dumnezeu, ai unui Dumnezeu potrivnic Dumnezeului Noului Testament.
Voi, deci, ascultai pilda semntoruluH 15
i le spune cele ce v-am spus mai nainte despre trndvie i rvn, despre fric i curaj, despre bogie i srcia de buna voie. Le arat ct vtmare aduc unele i ct folos celelalte. Apoi le vorbete de feluritele chipuri
de virtute. Hristos, fiind iubitor de oameni, nu le-a deschis numai o singur
cale i nici nu le-a spus: Dac nu dai rod nsutit, v arunc de la Mine!'', ci a
artat c se mntuie i eel ce face aizeci; i nu numai acesta, ci i eel ce face
treizeci. A fcut aceasta ca s fac uoar mntuirea.
Nu poi16 tri n feciorie? nsoar-te i fii cast cstorit! Nu poi tri n
bogie? D sradlor din averile tale! Nu suferi povara bogiei? mparte
14. Matei 13, 17.
15. Matei 13, 18.
14. De aici ncepe partea moral: Dumnezeu ne-a dat porunci foarte drepte. In locul
marilor bunti pe care ni le d trebuie s dm celor nevoiai dup putere chiar nenxemnate buntti.

!).'14

SKlNTUl. IOAN CHJHA DK AUK

cu Hristos averile tale! Nu vrei s-I dai Lui toate averile tale? D-I jumtatc, d-I a treia parte! Hristos este fratele tu i mpreun-motenitor.
F-L i aici pe pmnt mpreun-motenitor. Tot ce-I dai Lui, ie-i dai!
Nu auzi ce spune profetul Isaia: Nu trece cu vederea pe cei din seminia
ta'1 ? Dac nu trebuie s treci cu vederea pe rudele tale, cu att mai mult
pe Stpn, Care, n afar c i-i Stpn, mai are cu tine i dreptul de nrudire i nc alte drepturi cu mult mai mari. Te-a fcut chiar prta la cele
ale Lui fr s ia ceva de la tine. El a fost Acela Care a pus nceput acestei
nespuse binefaceri. N-ar fi, oare, cea mai mare nechibzuin s nu fii
iubitor de oameni cnd ai primit attea daruri, s nu rspunzi cu rspltiri
pentru harul primit, s nu dai ct de ct n locul unor bunti mai mari?
Hristos te-a fcut motenitor al cerurilor; tu ns nu-I dai n schimb nici
buntile de pe pmnt. Hristos S-a mpcat cu tine, dei n-ai fcut nici o
fapt buna, ba nc i mai erai i duman; tu ns nu-L rsplteti dei i-i
prieten i binefctor, dei ar trebui s-I mulumeti chiar numai c-i
ngduie s-I dai ceva, fr s mai socotim mpria cerurilor i toate
celelalte bunti. Cnd slugile invit la o mas data de ei pe stpnii lor,
nu socotesc c fac o favoare stpnilor lor, ci c o primesc. ntre noi i
Hristos ns lucrurile stau cu totul altfel. N-a chemat la mas mai nti
sluga pe stpn, ci stpnul a chemat mai nti la masa lui sluga. Tu ns
nu-L chemi la mas nici dup ce te-a chemat El! El, eel dinti, te-a adus
sub acoperiul Lui; tu ns nu-L aduci sub acoperiul tu nici dup ce te-a
adus El. Gol fiind, te-a mbrcat; tu ns nici dup aceasta nu-L gzduieti
cnd e strain. El, eel dinti, te-a adpat din potirul Lui; tu ns nu-I dai n
schimb nici puin ap rece! Te-a adpat cu Duhul Sfnt; tu ns nu-I
mngi nici setea trupului! Te-a adpat cu Duhul cnd erai vrednic de
osnd; tu ns l treci cu vederea cnd este nsetat, cu toate c milostenia
ta o faci din cele ale Lui!
Ill
Nu-mi socoteti mare lucru n minile tale potirul din care Hristos
are s bea i are s-1 duc la gur? Nu vezi c numai preotului i este ngduit s duc la gura altora potirul cu sngele Domnului? Dar Eu, spune
Domnui, nu tin seama de asta! mi ntinzi tu, preote, potirul, l primesc!
Mi-1 ntinzi tu, mireanule, nu te refuz! Nu ntreb cine Mi-1 ntinde. Nu
cor snge, ci ap rece Gndete-te cui dai de but i cutremur-te. Gndote-te c tu ajungi preot al lui Hristos dnd cu mna ta nu trup, ci pine;
nu snge, ci un pahar cu ap rece. Hristos te-a mbrcat cu haina mntuii i i ; i te-a mbrcat El cu minile Lui! mbrae-L i tu pe El cu minile sluIV / s a i n 51!, 7.

<)MH.]1 I.A MATKI__________________________________________________________________________535

gii tale. Te-a fcut slvit n ceruri, scap-L i tu de frig, de goliciune, de

ruine. Te-a fcut s locuieti cu ngerii, d-I i tu att loc de gzduire n
casa ta ct loc dai slugii tale! Nu M ngreoez, i spune Hristos, de o
astfel de gzduire, dei Eu i-am deschis tot cerul. Te-am scos din cea mai
cumplit temni; nu-i cer asta, nici nu-i spun: Scoate-M i tu!, dar
Mi-i destul mngiere numai dac vii s M vezi cnd snt ntemniat.
Te-am nviat cnd erai mort; nu-i cer asta, dar i spun: Cerceteaz-M
cnd snt bolnavl
De cte iaduri nu sntem vrednici cnd Hristos ne d daruri att de
mari i ne cere lucruri att de uoare, dar noi nici pe acestea nu I le dm?
Pe buna dreptate deci mergem n focul pregtit diavolului i ngerilor
lui18, c sntem mai nesimitori dect pietrele. Spune-mi ct de mare ne
poate fi nesimirea noastr, cnd, dup ce am primit attea daruri, cnd
tim c vom primi attea daruri, mai sntem robii averilor de care tot ne
vom despri dup puin vreme fr voia noastr? Alii i-au dat viaa i
i-au vrsat sngele; dar tu nici pe cele de prisos nu le dai pentru ceruri,
pentru cununi att de mari. Ce iertare merii, ce cuvnt de aprare, cnd
arunci cu plcere smna n pmnt, cnd dai cu dobnd oamenilor banii
ti fr s te sinchiseti de ceva, dar eti crud i neomenos atunci cnd e
vorba ca prin cei nevoiai s hrneti pe Stpn?
Gndindu-ne deci la toate acestea, i socotind cele ce am primit, cele
ce vom primi i cele ce ni se cer, s artm toat rvna n cele duhovniceti. S ajungem odat blnzi i iubitori de oameni, ca s nu atragem
asupra noastr osnda cea cumplit. Ce nu ne poate osndi? Totul! C
ne bucurm de att de mari i att de felurite daruri! C nu ni se cere mare
lucru! C ni se cere s dm acele lucruri pe care le vom lsa aici pe pmnt
fr voia noastr! C sntem foarte ambiioi cnd e vorba de treburile
acestei lumi! Fiecare din acestea, chiar numai una, este n stare s ne
osndeasc; dar cnd se ngrmdesc toate la un loc, ce ndejde de mntuire mai putem avea? Ca s scpm, dar, de toat aceast osnd, s fim
darnici cu cei sraci. Aa ne vom bucura i de buntile de aici i de toate
cele de dincolo, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim cu harul
i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i
puterea n vecii vecilor, Amin.
18. Matei 25, 41.

OMILIA XLVI

Alt pild a pus naintea lor, zicnd:

Asemnatu-s-a mpria cerului omului care a semnat
smn buna n arina sa. Dar, pe cnd dormeau oamenii,
a venit vrjmaul lui i a semnat neghin printre gru
i s-a dus. Iar cnd a crescut paiul i a fcut rod atunci s-a
artat i neghina. i venind slugile stpnului casei i-au zis:
Doamne, au n-ai semnat smn buna n arina ta?
De unde, dar, are neghin?'' Iar el le-a zis: Un
om vrjma a fcut aceasta!'' Iar slugile i-au zis:
Vrei deci s mergem s o plivim? Iar el le-a zis:
Nu, ca nu cumva plivind neghina, s smulgei i grul
mpreun cu ea. Lsai s creasc amndou mpreun
pn la seceri 1
- Ce deosebire este ntre pilda aceasta i cea de mai nainte?
- n pilda de mai nainte Domnul vorbete de oamenii care nu snt cu
Iviare-aminte la cuvintele i nvturile Lui, care se deprteaz de El i
las n prsire smna; n pilda aceasta vorbete de eretici.
Dup ce Hristos le-a explicat ucenicilor Si pentru ce le griete n
pilde, le vorbete mai dinainte i de erezii, ca ucenicii s nu se tulbure.
n pilda semntorului a vorbit de cei care n-au primit cuvntul Su;
n pilda aceasta spune c 1-au primit i unii care au stricat nvtura Sa.
C i acesta este un vicleug al diavolului de a strecura n nvtura adevrat nvturi greite, colorndu-o ca s semene mult cu adevrul,
spre a nela cu uurin pe cei lesne de nelat. De aceea Hristos nu o
numete smn, ci neghin, c seamn la nfiare cu grul.
Apoi vorbete i de felul vicleugului, spunnd: Pe cnd dormeau
oamenii. Nu mica primejdie atrn deasupra conductorilor credincioilor; i mai cu seam deasupra celor crora li s-a ncredinat paza semnturilor; dar nu numai deasupra conductorilor, ci i deasupra credincioilor.
I. MaUi 13. 24 30.

OMII.II I.A MA'1'KI

537

Pilda aceasta mai arat c erezia este posterioar adevrului, lucru

confirmat i de desfurarea faptelor. nti au fost profeii, apoi profeii
mincinoi; nti apostolii, apoi apostolii mincinoi; nti Hristos, apoi
antihrist. Dac diavolul n-ar vedea ce s imite sau pe cineva mpotriva
cruia s unelteasc, nici n-ar ntreprinde nimic i nici n-ar ti ce s fac.
Aa ns, pentru c a vzut c o smn a dat o sut, alta aizeci, iar alta
treizeci, vine pe alt cale. i pentru c n-a putut nici s smulg seminele
care prinseser rdcin, nici s le nbue i nici s le ard, uneltete o
alt nelciune: arunc ntre seminele bune seminele lui.
Dar prin ce se deosebesc cei care dorm, m-ai putea ntreba, de cei
ce se aseamn cu seminele czute pe cale?
Se deosebesc prin aceea c pe cei care se aseamn cu smna
czut pe cale i-a rpit diavolul repede; nici nu i-a lsat s prind rd
cin; cu ceilali diavolul are nevoie de mai mult viclenie.
Hristos a spus acestea ca s ne nvee s priveghem nencetat. Chiar
dac ai scpat de vtmrile de mai nainte, ne spune Domnul, mai este i
o alt vtmare. Dup cum dincolo pieirea i venea de la cale, de la pietri i de la spini, tot aa i aici pieirea i vine de la somn; deci trebuie s
stai de paz totdeauna. De aceea i spune Domnul: Cel care va rbda
pn la sfrit, acela se va mntui 2 .
Un lucru ca acesta s-a ntmplat chiar la ncepturile Bisericii. Muli
nti-stttori ai Bisericii aducnd n Biserici oameni vicleni - eretici
ascuni - au lsat cale deschis unei astfel de uneltiri. Diavolul nici n-a
mai avut nevoie s se osteneasc, odat ce a rsdit pe aceia n mijlocul
Bisericilor.
Dar cum e cu putin s nu dormi? m-ar ntreba cineva.
Dac ar fi vorba de somnul acesta al trupului, ar fi cu neputin.
Dar nu-i vorba de somnul acesta, ci de somnul voinei. i se poate s nu
dormi niciodat cu voina. De aceea i Pavel spunea: Privegheai, stai
n credin3.
Hristos arat apoi c acest somn al voinei nu-i numai nefolositor, ci i
vtmtor. Diavolul atunci i seamn smna sa dup ce pmntul a fost
lucrat, c nu mai are nevoie de nici o munc. Tot aa fac i ereticii care i rspndesc otrava lor; i o fac nu pentru alt pricin, ci de dragul slavei dearte.
i Hristos descrie cu de-amnuntul toat nelciunea aceasta nu numai prin
cuvintele de pn acum, ci i prin cele ce urmeaz. C iat ce spune Domnul:
Cnd a crescut paivl i a fcut rod, atunci s-a artat i neghina. Aa fac i
ereticii. La nceput i ascund erezia; dar dup ce lumea capt ncredere n
ei, dup ce crede n cuvntul lor, atunci ncep s-i verse ortrava.
2. Matei 10, 22.
3. / Cor. 16, 13.

5,'JH

S K lN T II I. K AN ( i l J H A 1 ) K AU K

Dar pentru ce Domnul aduce n scen pe slugile care i-au spus stpnului casei ce se ntmplase n arina sa?
Ca s aib prilej s spun s nu-i omoare pe eretici.
Pe omul care a semnat neghina l numete vrjma din pricina vtmrii pe care o aduce oamenilor. Diavolul ne vatm pe noi; dar originea
acestei vtmri nu se datorete urii pe care diavolul ne-o poart nou, ci
urii pe care o poart lui Dumnezeu. De aici se vede, dar, c Dumnezeu ne
iubete pe noi mai mult dect ne iubim noi pe noi nine.
Uit-te i la o alt viclenie a diavolului! N-a semnat neghina sa
nainte de semnarea grului, pentru c atunci nu putea s piard pe
nimenea, ci cnd toat arina era semnat, ca s iroseasc toat munca
lucrtorului. Diavolul le face pe toate aa pentru c urte pe lucrtor.
Uit-te acum i la dragostea slugilor. Se grbesc s smulg neghina,
chiar dac nu o vor face cu bgare de seam. Rvna asta a lor arat grija
lor de smn i urmresc un singur lucru: nu ca s fie pedepsit eel care a
semnat neghina, ci ca s nu se piard smna semnat. C nu pedepsirea aceluia era treaba care trebuia fcut mai nti. De aceea slugile urmresc s ndeprteze rul din arin. Dar nici aceasta n-o urmresc fr
socoteal; c nu-i ngduie s se apuce de lucru de capul lor, ci ateapt
hotrrea stpnului, ntrebndu-1: Vrei
Ce le rspunde stpnul?
i mpiedic, spunnd: Nu, ca nu cumva s smulgei i grul odat
cu neghina. Hristos a grit aa pentru a mpiedica rzboaiele, vrsrile
de snge, omorurile. Ereticul nu trebuie omort; o fapt ca aceasta ar
aduce rzboi nempcat n lume.
II
Pentru dou pricini oprete Hristos slugile Sale de a plivi grul: una,
s nu fie vtmat grul; alta, s fie osnditi cei cuprini de aceast boal de
nevindecat. Deci, spune Hristos, dac vrei s fie i ei pedepsii, fr s
fie vtmat grul, ateapt timpul potrivit de pedeaps.
Ce neles au cuvintele: Ca nu cumva s smulgei i grul odat cu
neghina!''?
Prin aceste cuvinte Domnul a spus sau: Dac vei ridica armele i
vei ucide pe eretici, vei fi silii s ucidei odat cu ei i muli sfinii; sau:
Se poate ca multe din aceste neghine s se schimbe i s ajung gru.
Deci, dac smulgei neghina nainte de vreme pierdeti i neghina care va
ajunge gru, c omori i pe cei care poate se vor schimba i vor ajunge
buni. Deci Hristos nu ne oprete s nchidem gura ereticilor, s le oprim
ndrzneala lor, s risipim adunrile i asociaiile lor, ci ne oprete s-i
ucidom, s-i junghicm. Tu ns uit-te la blndeea lui Hristos! Nu se

OMII.II I.A MATKI__________________________________________________________________________________5 M

mrginete numai s hotrasc, nici s opreasc, ci d i motivele hotrrii Sale i ale oprelitii.
- Dar ce se va ntmpla dac neghina rmne pn la treieri? as putea
fi ntrebat.
Atunci voi zice secertorilor: Plivii mai nti neghina i legai-o
n snopi, ca s-o ardem 4.
Hristos le aduce iari aminte ucenicilor de cuvintele lui loan Boteztorul, care l artase pe El Judector i le spune: Atta vreme ct
neghina st alturi de gru trebuie cruat; se poate ca i ea s ajung gru.
Dar dac rmne neghina, va primi cumplit pedeaps, c voi spune
secertorilor: Plivii mai nti neghina!''
Pentru ce mai nti neghina?
Ca s nu se team ucenicii c odat cu neghina este adunat i grul.
i legai neghina n snopi ca s o ardei, iar grul adunai-l n jitnie5.
Alt pild le-a pus lor nainte zicnd:
Asemenea este mpria cerurilor gruntelui de mutar 6.
Pentru c n pilda semntorului Hristos spusese c trei pri de
smn s-au pierdut i a scpat numai o parte, iar n pilda urmtoare, c
i pe aceast smn scpat de pieire o pndesc multe i mari primejdii,
ca s nu spun ucenicii: Cine i ci vor fi cei credincioi?'', Hristos, prin
pilda gruntelui de mutar, ndeprteaz din sufletul lor aceast fric, ca
s le ntreasc credina i s le arate c predica Evangheliei se va ntinde
peste tot. Dinpricina aceasta a dat ca pild gruntele de mutar, foarte
potrivit cu ideea ce voia s o nfieze.
Gruntele de mutar, spune Domnul mai departe, este mai mic
dect toate seminele; dar cnd crete este mai mare dect ierburile i se
face pom nct vin psrile cerului i se slluiesc n ramurile lui 7.
Prin aceast pild Hristos a vrut s dea o dovad de mreie. Aa va
fi, spune El, i cu predicarea Evangheliei!'' ntr-adevr, ucenicii au fost
mai slabi dect toi oamenii, mai mici dect toi; totui predica lor s-a
ntins pe toat fata pmntului, pentru c mare era puterea din ei.
Acestei pilde Domnul i mai adaug i o alt pild: pilda cu aluatul.
mpria cerurilor este asemenea aluatului, pe care lundu-l o
femeie l-a ascuns n trei msuri de fin, pn ce s-a dospit toat 8.
4.
5.
6.
7.
8.

Matei
Matei
Matei
Matei
Matei

13, 10.
13, 30.
13, 31.
13, 32.
13, 33.

540 _____________________________________________________________SKlNTin. 1OAN GUHA DE AUK

Dup cum puinul aluat, spune Hristos ucenicilor Si, a fcut ca i

fina cea mult s se prefac n aluat, tot aa i voi vei transforma
ntreaga lume. i uit-te la nelepciunea lui Hristos! la pilde din natur
pcntru a arta c dup cum este cu neputin ca aceste pilde s nu-i
urmeze cursul lor natural, tot aa i ideile pe care le nfieaz ele. S
nu-Mi spun nimeni dintre voi, spune Domnul ucenicilor Si, ce vom
putea noi, doisprezece oameni, n fata unei mulimi att de mari? Tocmai
amestecul vostru n aceast mulime i nedeprtarea voastr de ea vor
face s strluceasc puterea voastr. Ca i aluatul; atunci dospete fr mnttura, cnd este alturi de fin; i nu att alturi, ci cnd se amestec
cu fina - c Domnul n-a spus: l-a pus, ci: l-a ascuns -, tot aa i voi
cnd v vei lipi i v vei uni cu cei ce v poart rzboi, atunci i vei birui.
i dup cum aluatul se afund n fin, dar nu se pierde, ci ncetul cu ncetul face ca toat fina s aib aceeai putere ca i el, tot aa va fi i cu predica voastr. S nu v temei c v-am spus c vor veni peste voi o mul,ime de necazuri i suprri. Aa vei strluci i-i vei birui pe toi.
Prin trei msuri de fin Hristos a vrut s arate c e vorba de mult.
C se tie c numrul acesta se ntrebuineaz pentru a desemna mulimea, multul.
S nu te minunezi c Domnul a amintit de gruntele de mutar i de
aluat cnd a vorbit de mpria cerurilor! Vorbea cu nite oameni fr
tiin de carte, cu nite oameni de rnd, cu nite oameni care aveau
nevoie de astfel de pilde pentru a fi ctigai. Att erau de nepricepui,
nct chiar dup toate acestea aveau nevoie de mult tlcuire.
Unde snt, dar, pgnii? S cunoasc puterea lui Hristos, privind la
adevrul lucrurilor! S I se nchine Lui pentru dou pricini: i pentru c a
spus mai dinainte c Evanghelia se va rspndi pe tot pmntul, i pentru
c s-au mplinit cuvintele Lui. C Hristos este Cei Ce a pus puterea n
aluat. De aceea a i amestecat pe cei ce cred n El cu mulimea oamenilor
ca s dm i celorlali priceperea noastr. Nimeni s nu puna vin pe puintatea celor credincioi! Mare este puterea predicii! Frmnttura dospit
ajunge pe viitor aluat. i dup cum scnteia cnd cade pe lemne le aprinde i
pe acestea i mai aprinde i altele, tot aa cu predicarea Evangheliei.
Dar Hristos n-a vorbit de foe, ci de aluat. Pentru ce oare?
- Pentru c focul singur nu poate face nimic dac nu are i lemne; pe
cnd aluatul svrete totul prin el nsui.
Dac doisprezece 9 oameni au plmdit toat lumea, gndete-te ct
de pctoi i de ri sntem noi, cnd nu putem aduce la credin pe cei ce
9. I)i> aid nccpo partea moral: Despre apostoli i despre toi sfinii. Ei au strlucit
nidi mult, prin viala i virtutra lor i prin harixvw. Cea mai buna virtute estp dragoxtea i
milostPvia; clc hiruii fvciiiria.

((MINI I.A MATKI

541

au rmas, dei sntem att de muli, dei sntem destul aluat pentru a plmdi mii de lumi.
Ill
Mi s-ar putea ns spune:
- Aceia au fost apostoli!
- i ce-i cu asta? N-au trait i ei cum trieti i tu? N-au crescut i ei n
orae? Nu s-au bucurat de aceleai lucruri? N-au avut i ei cte o meserie?
Erau, oare, ngeri? S-au pogort din cer?
- Nu, dar au fcut minuni!
- Nu minunile i-au fcut pe ei minunai! Pn cnd vom ntrebuina
minunile fcute de apostoli ca scuz pentru trndvia noastr? Uit-te la
ceata sfinilor. Nu strlucesc datorit minunilor. Muli au izgonit demoni,
dar pentru c au svrit frdelegi, n-au ajuns minunai, ci chiar au fost
pedepsii.
- Atunci, ce i-a fcut mari pe apostoli?
- Dispreul averilor, dispreul slavei, desprirea de toate grijile i
afacerile lumeti. Dac n-ar fi fcut asta, ci ar fi fost robii patimilor, chiar
dac ar fi nviat mii de mori, n-ar fi avut nici un folos, ci ar fi fost socotii
nite arlatani. Aa c viaa omului l face pe om strlucit. Ea atrage harul Duhului. Ce minune a fcut loan Boteztorul, eel care a adus la
pocin attea orae? C n-a fcut nici o minune, ascult-1 pe evanghelist: loan n-a fcut nici o minune 10. Prin ce a ajuns Hie minunat? Nu
prin ndrznirea lui fa de mprat? Nu prin rvna lui fa de Dumnezeu?
Nu prin srcia lui de bunvoie? Nu datorit cojocului, peterii i munilor? Minunile le-a fcut dup toate acestea! L-a vzut, oare, diavolul pe
Iov fcnd minuni i s-a minunat? Nici o minune. Dar Iov avea o via
strlucit i o rbdare mai tare ca oelul. Ce minune a fcut David, pe cnd
era nc tnr, ca s spun Dumnezeu despre el: Am gsit pe David, fiul
lui lesei, brbat dup inima Mea11? Ce mort au nviat Avraam, Isaac sau
Iacov? Ce lepros au curit? Nu tii c minunile ne vatm de multe ori
dac nu sntem treji la minte? Din pricina asta muli corinteni s-au dezbinat ntre ei 12; din pricina asta muli romani s-au mndrit 13; din pricina
asta Simon Magul a fost scos din rndul cretinilor 14; din pricina asta n-a
fost primit n rndul ucenicilor crturarul care dorea s mearg dup El i
a auzit din gura Domnului: Vulpile au vizuini, iar psrile cerului
10. loan 10, 4.
11. I Regi 13, 14; Fapte 13, 22.
12. I Cor. 1, 10-12.
13. Rom. 2, 1-5.
14. VapU 8, 9-23.

5 4 2 _________________________________________________________________________________SKlNTUI. IQAN CUKA I ) K AUK

cuiburi1''. Fiecare din acetia au czut i au pierit pentru c doreau s-i

agoniscasc de pe urma minunilor unul averi, iar altul slav. Sirguina de
a duce o via curat, dragostea de virtute nu numai c nu dau natere la
o dorin ca aceasta, ci chiar o strpesc dac esfe Ce le-a spus Hristos
ucenicilor Si cnd le-a dat porunci? Le-a spus: Facei minuni ca s vad
oameniil? Deloc! Dar ce? Aa s lumineze lumina voastr naintea
oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl
vostru Cel din ceruri 16. Lui Petru nu i-a spus: Dac M iubeti, f
minuni!'', ci: Pate oile Mele17. Totdeauna Hristos l prefer pe Petru
mpreun cu Iacov i cu loan naintea tuturor celorlali ucenici. Spune-mi,
pentru ce i prefer pe acetia? Din pricina minunilor fcute de ei?
Nu! Pentru c toi apostolii la fel au curit leproi, au nviat mori i
tuturor la fel le-a dat aceeai putere. Din ce pricin, dar, aceti trei apostoli erau mai presus de ceilali? Din pricina virtuii sufletului lor! Vezi,
dar, c totdeauna este nevoie de via curat i de artarea ei prin fapte.
Din roadele lor i vei cunoate pe ei 18, spune Domnul.
IV
n ce const viaa noastr? Oare n facerea de minuni sau ntr-o viej,uire virtuoas? Negreit c ntr-o vieuire virtuoas. Minunile aid i au
originea i la aceasta due. Omul cu via virtuoas atrage asupra lui harul
facerii de minuni; iar eel care primete acest har, pentru aceea l primete
ca s ndrepte viaa altora. C i Hristos pentru aceasta a fcut minunile
acelea, ca prin ele s fie vrednic de credin, ca s-i atrag la El pe oameni
i s-i fac s duc o via virtuoas. De aceea i Hristos vorbete mai
mult de viaa virtuoas. i nu Se mrginete numai la minuni, ci amenin cu
iadul, fgduiete mpria cerurilor, pune acele legi minunate i face totul
pentru viaa virtuoas, ca s fac pe oameni ngeri. Dar pentru ce spun c
Hristos face totul n acest scop? Spune-mi, dac i s-ar da s alegi ntre a
nvia mori n numele Lui i a muri pentru numele Lui, ce ai alege? Nu-i
aa c ai alege moartea pentru numele Lui? Pentru ce? Pentru c nvierea
morilor e minune, pe cnd moartea pentru Hristos, fapt. Dac i s-ar da
s alegi ntre puterea de a preface paiele n aur i puterea de a dispreui
averile, cum dispreuieti paiele, n-ai alege, oare, puterea de a dispreui
averile? i pe buna dreptate, c pe oameni puterea aceasta i uimete mai
mult. Dac oamenii ar vedea c se pot preface paiele n aur, ar dori i
ci, ca Simon Magul, s aib aceasta putere i ar crete n ei i mai
15. Matei 8,
10. Matci 5.
17. loan 21,
18 Malfi 7.

20.
16.
15.
10.

OM1I.II I .A MATK1__________________________________________________________________________ 543

mult dragostea de averi; dar dac ar vedea c toi nesocotesc i dispreuiesc aurul ca pe paie, ar scpa de aceast boal.
Vezi, dar, c viaa virtuoas ne este de mai mult folos? i eu nu
numesc via virtuoas postui, nici mbrcatul cu sac i nici culcatul
pe cenu, ci dispreul averilor - aa cum trebuie dispreuite - milostenia, mprirea pinii tale cu eel srac, nfrnarea mniei, alungarea
slavei dearte, strpirea invidiei. Aa ne-a nvat i Hristos: nvai
de la Mine, ne spune El, c snt blind i smerit cu inima 19. N-a spus:
C am postit, dei putea spune, c a postit El patruzeci de zile 20, dar
n-o spune, ci spune: C snt blind i smerit cu inima. i iari, cnd
i-a trimis pe apostolii Si la propovduire nu le-a spus: Postii, ci:
Mncai tot ce vi se pune dinainte!'' 21 Cnd ns a fost vorba de bani,
le-a cerut mult purtare de grij, spunnd: S nu avei aur sau
argint, nici aram in cingtorile voastre 22. Nu spun acestea, defimnd postui, - Doamne, ferete! -, ci ludndu-1 foarte. Dar sufr cnd
v vd c neglijati toate celelalte virtui i socotii c postui v este de
ajuns pentru mntuire; i doar postui este cea mai mica parte din
corul virtuilor. Cea mai mare virtute este dragostea, buntatea,
milostenia. Aceste virtui depesc chiar virtutea fecioriei. Deci, dac
vrei s fii egal cu apostolii, nimic nu te mpiedic! E de ajuns numai s
svreti virtutea dragostei i nu eti ntru nimic mai mic dect apos tolii. Nimeni, dar, s nu umble dup minuni! Demonul sufer cnd
este izgonit din trup, dar cu mult mai mult sufer cnd vede sufletul
scpat de pcat. C pcatul este marea lui putere. Pentru aceasta a
murit Hristos, ca s-i sfrme aceast putere. Pcatul a adus pe
pmnt moartea. Din pricina pcatului toate se ntorc pe dos. Ai strpit pcatul? Ai tiat tria diavolului, i-ai strivit capul, i-ai zdrobit toat
puterea lui, i-ai mprtiat oastea lui i ai fcut o minune mai mare
dect toate minunile. Cuvintele acestea nu snt ale mele, ci ale fericitului Pavel. Dup ce Pavel a spus: Rvnii harurile cele mai bune i v
art o cale nc i mai nalt 23, n-a vorbit de facerea de minuni, ci de
dragoste, rdcina tuturor virtuilor. Aadar dac svrim aceast
virtute i toat filozofia pe care ea o cuprinde, nu vom avea nevoie
deloc de minuni. Dup cum dac ne lipsete dragostea, nu ctigm
nimic cu facerea de minuni.
19. Matei 11, 29.
20. Matei 4, 2.
21. Luca 10, 8.
22. Malci 10, 9.
2n. ; Cor. 12, : s i .

5 4 4 ______________________________________________________________________SKtNflll. IOAN CUJKA OK AUK

Gndindu-ne, dar, la toate acestea, pe temeiul crora apostolii au

ajuns mari, s le rvnim viaa. Prin ce au^juns apostolii mari? Ascult-1
pe Petru, care spune: lat noi am lsat toate i i-am urmat Tie! Ce va
fi, oare, nou?24. Ascult-L i pe Hristos, Care spune: Vei edea pe
dousprezece tronuri25; i: Oricine a lsat cas saufrai sau tat sau
mama va primi nsutit n veacul acesta i via venic va moteni 26.
Dezlipindu-ne, dar, de toate cele lumeti, s ne afierosim lui Hristos
ca, dup cuvntul Lui, s ajungem egali cu apostolii i s ne bucurm de
viaa venic, pe care, fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim cu harul
i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i
puterea n vecii vecilor, Amin.
24. Matei 19, 27.
25. Matei 19, 28.
26. Matei 19, 29.

OMILIA XLVII

Acestea le-a grit Iisus mulimilor n pilde

i fr de pild nu le gria nimic, ca s se
plineasc ceea ce s-a zis prin proorocul care zice:
Voi deschide n pilde gura Mea; voi
spune cu voce tare cele ascunse de la
ntemeierea
Evanghelistul Marcu spune: Dup cumputeau s neleag, le gria
lor cuvntvl n pilde 2.
Apoi, pentru a arta c gritul n pilde nu este o noutate, citeaz pe
prof etui David 3 , care a prezis acest fel de nvtur a lui Hristos.
Dup ce evanghelistul ne-a artat care era gndul lui Hristos, anume
c le gria n pilde, nu pentru ca asculttorii Si s nu priceap nimic, ci ca
s-i fac s-L ntrebe, evanghelistul a adugat: i fr de pilde nu le
gria nimic, cu toate c Hristos a grit multe fr pilde. i totui atunci
nimeni nu I-a pus vreo ntrebare. Pe profei iudeii de altdat adeseori i
ntrebau, de pild pe Iezechiel i pe muli alii; iudeii de acum ns n-au
fcut lucrul acesta, dei spusele Domnului erau n stare s le tulbure
sufletul i s-i ndemne s-L ntrebe. i doar pildele i ameninau cu cea
mai mare pedeaps; totui pe iudei nici lucrul acesta nu i-a micat; de
aceea Hristos i-a lsat i a plecat.
Atunci IisiLs, lsnd mulimile, a plecat la casa Lui 4 A plecat la casa
Lui i nici un crturar n-a mers dup Dnsul. De aici se vede c nu
pentru alt pricin se ineau crturarii dup El, ci ca s-L prind n
cuvnt. Vznd deci Hristos c nu neleg cuvintele Sale, i-a lsat.
i s-au apropiat ucenicii Lui, ntrebndu-L despre pilda neghinelor5.
Acum s-au apropiat de El s-L ntrebe, dei snt cazuri cnd voiau s
tie ceva dar se temeau s-L ntrebe.
1.
2.
3.
4.
5.

Matei 13, 34-35.

Marcu 4, 33.
Ps. 77, 2.
Matei 13, 36.
MaUi 13, 36.

54(1

SKlNTlll. IOAN (JUUA 1 ) K AUK

De unde le-a venit acum ucenicilor ndrznirea?

Auziser pe Hristos spunndu-le: You vi s-a dat s cunoatei
tainele mpriei cerurilor6 i au prins curaj. De aceea l i ntreab ndeosebi; nu de teama de a da natere la invidie n sufletul multora, ci pentru a
pzi legea Stpnului, Care le spusese: lar acestora nu li s-a datl1.
Dar pentru ce ucenicii las la o parte pilda cu aluatul i pilda cu
gruntele de mutar i-L ntreab numai despre pilda neghinelor?
Le-au lsat pe celelalte la o parte pentru c erau mai clare; voiau
ns s cunoasc tlcul acesteia i pentru c era nrudit cu pilda semntorului, dar i pentru c pilda aceasta cuprindea mai multe nvturi. Nu
se poate spune, apoi, c ucenicii doreau s afle dac nu cumva Domnul le
spune acelai lucru a doua oar. Vzuser doar ct ameninare cuprin
dea pilda neghinelor. De aceea nici Domnul nu-i tine de ru, ci le mplinete dorina.
i ceea ce spuneam totdeauna, spun i acum c pildele nu trebuie
interpretate cuvnt cu cuvnt, pentru c s-ar ajunge la interpretri
absurde. i lucrul acesta ni-1 arat Domnul acum; c aa i interpreteaz
pilda. Nu mai vorbete de slugile care s-au dus la stpnul casei, ci le las
la o parte i interpreteaz numai prile principale ale pildei, n vederea
crora a fost rostit, artnd totodat c El este Judectorul i Stpnul
universului.
lar El rspunznd, le-a zis: Cel ce a semnat smna cea buna este
Fiul Omului; arina este lumea; smna cea buna sntfiii mpriei, iar
neghinele, fiii celui ru; vrjmaul care le-a semnat este diavolul; seceriul este sfritul veacului, iar secertorii snt ngerii. Deci cum se plivete neghina i se arde nfoc, aa vafi la sfritul veacului acestuia. Va
trimite Fiul Omului pe ngerii Lui i vor aduna din mpria Lui toate
smintelile i pe cei ce fac frdelege i-i vor arunca n cuptorul eel de foe.
Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor. Atunci drepii vor strluci ca
soarele n mpria Tatlui lor 8.
De vreme ce Domnul Hristos este semntorul, de vreme ce-i seamn arina Lui i culege din mpria Lui, este clar c lumea aceasta
este a Lui.
Uit-te ns la nespusa Sa iubire de oameni! Este nclinat spre facerea de bine i nepornit spre pedeaps! Cnd seamn, seamn El cu
mna Lui; dar cnd pedepsete, o face prin alii, adic prin ngeri.
Atunci drepii vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor. Prin
aceste cuvinte Hristos nu vrea s spun c drepii vor strluci numai
-

6. Matei 13, 11.

7. Mati-i 13, 11.
ti. MuUi 13, 37 43.

OM1I.II I.A MATKI

atta, ci s-a folosit de aceast pild cunoscut nou pentru c nu tim altceva mai strlucitor dect soarele.
n alte locuri Hristos spune c seceriul este aproape, ca atunci cnd
vorbete despre samarineni: Ridicai ochii votri i privii holdele c
snt albe spre seceri9; sau: Seceriul este mult, iar lucrtori puini10.
Pentru ce, dar, n aceste locuri spune c seceriul este aproape, iar n
pilda neghinelor c seceriul va fi la sfritul veacului?
Pentru c alt neles are cuvntul ntr-un loc, i alt neles are n alt loc.
Dar pentru ce spune n alt parte c altul este eel ce seamn i
altul eel ce secer11, iar n pilda neghinelor spune c El este Cel ce sea
mn?
Pentru c acolo Hristos n-a vorbit despre El, ci a pus n fata profeilor pe apostoli fie c le gria iudeilor, fie c le gria samarinenilor. C i
prin profei tot El a semnat. Snt ns locuri cnd numete acelai lucru
i seceri i semnat, ntrebuinnd cuvntul i ntr-un sens i n altul.
II
Cnd vorbete de ascultarea i supunerea asculttorilor Si, Domnul
numete seceri supunerea i ascultarea lor, c acestea due lucrul la bun
sfrit; dar cnd caut rodul ascultrii, atunci fapta aceasta o numete
smn, iar sfritul lumii l numete seceri.
Dar pentru ce n alt parte se spune c drepii vor fi rpii nti? 12
Pentru c drepii vor fi rpii nti; dar cnd va veni Hristos, cei ri
snt dai muncilor i atunci cei drepi intr n mpria cerurilor. Cei
drepi trebuie s fie n cer; dar aici pe pmnt va veni Hristos i va judeca
pe toi oamenii; i dup ce va pronuna asupra celor ri sentina, se va
scula, ca un mprat nconjurat de prietenii Si, i-i va duce pe drepi spre
motenirea lor cea fericit. Ai vzut, dar, c osnda celor ri este ndoit?
Una, c ard n foe; a doua, c au czut din slava cereasc.
Dar pentru care pricin Hristos le griete apostolilor Si mai
departe tot n pilde, dei crturarii i fariseii nu mai erau de fa?
Le griete n pilde pentru c n urma nvturilor lui Hristos au
ajuns mai pricepui, aa c puteau nelege pildele Sale. ntr-adevr,
dup ce le-a spus toate pildele, i-a ntrebat: Ai neles toate acestea?Iar
ei I-au spus: Da, Doamne!''13. Astfel pildele, pe lng celelalte nvturi,
au svrit i acest mare lucru: i-au fcut pe apostoli i mai ascuii la minte.
9. loan 4, 35.
10. Luca 10, 2.
11. loan 4, 37.
12. 1 Tes. 4, 17.
13. Matei 13, 51.

54tt

K K INTWI, IOAN t i l l K A I ) K AUH

Ce le-a mai spus Domnul?

Asemenea este mpria cerurilor cu o comoar ascuns n arin,
pe care gsindu-o un om a ascuns-o; i de bucuria ex vinde tot ce are i
cumpr arina aceea. Iari asemenea este mpria cerurilor cu un
negustor care caut mrgritare jrumoase; i gsind un mrgritar de
mare pre, mergnd a vndut tot ce avea i l-a cumprat 14 .
Dup cum pildele gruntelui de mutar i aluatului se deosebesc
foarte puin ntre ele, tot aa i aceste dou pilde: a comorii ascunse n
arin i a mrgritarului. Amndou arat c trebuie s lsm totul la o
parte pentru ascultarea cuvntului lui Dumnezeu. Pildele celelalte, a
aluatului i a gruntelui de mutar, vorbesc de puterea predicrii cuvntului lui Dumnezeu, c el va cuprinde toat lumea; pildele acestea, a
comorii ascunse n arin i a mrgritarului, ca pe un lucru scump i de
mare pre, nfieaz cuvntul lui Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu se
ntinde ca gruntele de mutar i cuprinde totul ca aluatul; dar este i de
mare pre, ca mrgritarul, i are nenumrate bogii ca o comoar.
Pildele acestea nu ne nva numai c trebuie s ne deprtm cu totul
de cele lumeti i s mbrim cuvntul lui Dumnezeu, ci i s facem
lucrul acesta cu bucurie. Cel care s-a desprit de tot ce are trebuie s tie
c pierderea aceasta este un ctig, i nu o pagub.
Vezi c este ascuns n lume cuvntul lui Dumnezeu? Vezi c n cuvntul lui Dumnezeu snt toate buntile? Dac nu vinzi totul nu cumperi!
Dac n-ai un suflet ca acesta, veghetor i cercettor, nu gseti!
Aadar dou lucruri trebuie s ndeplinim: s ne deprtm de cele
lumeti i s priveghem. C spune Domnul c trebuie s fim asemenea
unui negustor care caut mrgritare jrumoase i gsind unul de mare
pre, a vndut totul i l-a cumprat. Adevrul este unic, i nu mprit n
mai multe pri. i dup cum numai eel care are mrgritarul tie c este
bogat, iar ceilali nu tiu de multe ori ce are el n mn - c mrgritarul
este mic -, tot aa i cu cuvntul lui Dumnezeu: cei care l au tiu c snt
bogai; necredincioii ns, necunoscnd aceast comoar, nu tiu de
bogia noastr.
Apoi, ca s nu ne ncredem prea mult n predicarea cuvntului lui
Dumnezeu, nici s socotim c ne este de ajuns pentru mntuire numai
credina, Hristos a spus i alt pild nfricotoare.
- Care?
- Pilda nvodului!
Asemenea este mpria cerurilor cu un nvod aruncat n mare,
care a adunat tot felul de peti; pe care, cnd s-a umplut, pescarii, scon14. Motet 1.% 44 4fi.

OMII,II I.A MA'I'I',1________________________________________________________________549

du-l la rm i eznd, au ales petii cei buni n vase, iar pe cei ri i-au
aruncat a/ard'5.
Dar ce deosebire este ntre pilda aceasta i pilda neghinelor? C i
acolo unii se mntuie, iar alii pier!
Cei din pilda neghinelor pier din pricin c au mbriat nite
nvturi strine; cei din pilda de mai naintea acesteia, din pilda semntorului, pier din pricin c n-au dat atenie cuvintelor lui Dumnezeu;
iar acetia, cei din pilda nvodului, pier din pricina vieii lor stricate i snt
mai ticloi dect toi, c au cunoscut cuvntul lui Dumnezeu, au fost pescuii, dar nici aa nu s-au putut mntui.
n alt parte Hristos spune c nsui Pstorul desparte pe cei ri de
cei buni16; aici spune c ngerii o fac, ca i n pilda neghinelor. Cum se
explic aceasta?
Deosebirea se explic prin aceea c odat le vorbete mai simplu,
iar altdat mai nalt.
Hristos interpreteaz pilda nvodului fr s fie ntrebat, de buna Sa
voie; a explicat numai o parte din ea mrind frica. Ca nu cumva auzind c
a aruncat afar petii cei ri s socoteasc aruncarea lor lipsit de primejdie, Hristos, prin interpretarea Sa, a artat pedepsirea lor, spunnd:
i-i vor arunca n cuptor; acolo va fi plngerea i scrnirea
dinilor17.
Durerea aceasta nu se poate zugrvi prin cuvnt.
Ai vzut cte ci de pieire snt? Una, datorit pietriului; alta, datorit
spinilor; alta, datorit cii; alta, datorit neghinelor; alta, datorit nvodului. Nu fr pricin a spus Domnul c larg este calea care duce la
pieire i muli snt cei care merg pe ea 18.
Dup ce le-a spus ucenicilor Si aceste pilde, dup ce i-a sfrit spusele Sale cu un cuvnt nfricotor, artndu-le mai multe dect pildele,
le-a zis, dar, mai bine spus, a stat de vorb cu ei:
Ai neles toate acestea?'' Iar ei I-au spus: Da, Doamne!'' 19 Apoi,
pentru c au neles, i laud iari, zicnd:
Pentru aceasta, orice crturar care cunoate cele despre mpria
cerurilor se aseamn cu omul stpn de cas, care scoate din vistieria sa
noi i vechi20.
De aceea i n alt parte spune: Voi trimite la voi nelepi i
crturari21.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.

Matei
Matei
Matei
Matei
Matei
Matei
Matei

13, 47-48.
25, 32.
13, 50.
7, 13.
13, 51.
13, 52.
23, 34.

550

SKNTUL 1OAN GUHA UK AUR

III
Ai vzut c nu nltur Vechiul Testament, ci l laud i-1 slvete,
numindu-1 vistierie?
Deci toi ci nu cunosc Scripturile nu snt stpni de cas; nu le au
nici ei i nici nu le primesc de la alii, ci se uit cu nepsare la ei nii cum
pier de foame. Nu numai acetia, dar i ereticii nu se pot bucura de
aceast fericire a Domnului. C nu scot noi i vechi; nici pe cele vechi nu
le au; de aceea nu le au nici pe cele noi; dup cum i cei care nu le au pe
cele noi nu le au nici pe cele vechi, ci snt lipsii i de unele i de altele; c
acestea dou, cele vechi i cele noi, - Vechiul Testament i Noul Testa ment -, snt strns unite unele cu altele, snt mpletite unele cu altele.
S auzim22 dar, toi cei care neglijm citirea Sfintelor Scripturi, ct
pagub suferim, ct srcie! Cnd vom putea vieui cretinete, cnd nici
nu cunoatem legile dup care trebuie s vieuim? Bogaii i cei care se
dau n vnt dup bani i dup averi i scutur mereu hainele lor ca s nu
fie mncate de molii. Tu ns, dei vezi c uitarea i roade sufletul mai
grozav dect o molie, nu deschizi crile sfinte, nu pui capt prpdului,
nu-i mpodobeti sufletul, nu te uii mereu la icoana virtuii, nu caui s
afli care snt mdularele virtuii, care e capul ei! C virtutea are i cap i
mdulare mai frumoase dect trupul eel mai frumos i mai bine fcut.
Care-i capul virtuii? m-ai ntreba.
Smerenia. Din pricina asta Hristos cu ea i-a nceput predica de pe
munte, spunnd: Fericii cei sraci cu duhul23. Capul acesta nu-i mpodobit cu par, nici cu bucle, ci are o frumusete ca aceea care atrage privirile
lui Dumnezeu. La cine voi privi, spune Domnul, dac nu la eel blind i
smerit care tremur de cuvintele Mele? 24; i: Ochii Mei peste blnzii
pmntului 25; i: Aproape este Domnul de cei smerii cu inima 26.
Capul acesta aduce lui Dumnezeu, n loc de par i bucle, jertfe bine plcute. Este altar de aur i jertfelnic duhovnicesc. C jertfa lui Dumnezeu,
duh umilit27. Smerenia este mama nelepciunii. Dac ai smerenia le vei
avea i pe toate celelalte. Ai vzut capul? Un cap att de frumos n-ai vzut
niciodat! Vrei s-i vezi i fata? Dar, mai bine spus, vrei s-o cunoti?
Deocamdat cunoate-i culoarea! E roie, nfloritoare i plin de farmec!
Afl din ce pricin e aa!
Din ce pricin?
22. De aici ncepe partea moral: Acuzare celor care nu citesc Sfintele Scripturi.
Care snt virtuile mdularelor; n care vorbete si despre Matei i despre iubitorul de
argint. Ce {el este eel srac de buna voie.
23. Matei 5, 3.
24. Isaia 66, 2.
25. /'.s. 33, 14.
2(i. Ps. 33, 17.
27. Ps. 50, l i t .

O M I I . I I LA MATKI

551

- Din pricin c roete i se ruineaz! De aceea un nelept a i

spus: naintea celui ruinos va merge farmecul28. Frumuseea chipului
smereniei rspndete i asupra celorlalte mdulare mult frumusee.
De-ai amesteca mii de culori, nu vei reui s faci o frumusee ca aceasta.
Dac vrei s-i vezi i ochii, vezi-i c snt ncondeiai minunat cu buncuviin i cu cumintenie; snt att de frumoi i de ptrunztori pentru c
l vd chiar pe Domnul. Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea
pe Dumnezeu29. Gura smereniei este nelepciune i pricepere, cunoate
cntrile cele duhovniceti; inima ei este iscusit n cercetarea Scripturilor, n pzirea adevratelor nvturi, n milostenie, n buntate. Dup
cum nu-i cu putin s trieti fr inim, tot aa nici nu-i cu putin s te
mntui cndva fr aceast inim duhovniceasc. Din ea se nasc toate cele
bune. Smerenia are i mini i picioare: faptele cele bune; are i suflet:
dreapta credin; are i piept de aur i mai tare dect diamantul: brbia; i e uor s sfrme orice, dar pieptul ei nimic nu-1 poate sfrma; n
sfrit, duhul smereniei, care este n cap i n inim, este dragostea.
IV
Vrei s-i art chiar prin fapte icoana unui om ca acesta? Gndete-te
la evanghelistul care a scris aceast evanghelie, la Matei. Nu avem n scris
toat viaa lui, totui chiar din puinele lucruri pe care le tim despre el, i
vedem strlucitul lui chip. C era smerit i cu inima zdrobit! Auzi-1 c se
numete vame chiar n Evanghelia scris de el30. C era milostiv! Vezi-1
c s-a desprit de toate averile sale i a mers dup Iisus. C era binecredincios se vede din nvturile sale. i priceperea lui o poi vedea uor,
c a scris Evanghelia; dragostea lui, c a purtat grij de ntreaga lume;
facerile sale de bine, de la tronul pe care are s stea 31; iar brbia lui, de
acolo c a ieit bucurndu-se de la sinedriu 32.
S rvnim i noi virtutea aceasta, dar, mai mult dect toate, smerenia
i milostenia, fr de care nu ne putem mntui. i aceasta o arat cele zece
fecioare33 i fariseul34. Fr feciorie te poi mntui; dar fr milostenie, cu
neputin. Milostenia este de neaprat trebuin i le tine pe toate. Nu
fr motiv am numit eu milostenia inima virtuii. Dar inima aceasta nceteaz iute de-a mai bate, dac nu d tuturor duhul ei. ntocmai ca o fntn: dac tine n ea apa izvoarelor sale, se stric; tot aa i cu bogaii, cnd
28. Int. Sir. 32, 11.
29. Matei 5, 8.
30. Matei 9, 9.
31. Matei 19, 28.
32. Fapte 5, 40-41.
33. Matei 25, 1 1 3 .
34. Luia 18, 10 14.

5 5 2 _________________________________________________________________________________SKlN'1'lll. IQAN C i l J H A UK AUK

tin averile lor numai pentru ei nii. De aceea i obinuim s spunem de

boga,i: Cutare e putred de bogat, dar nu spunem: Mult i este belugul sau: Mare i este comoara. Putrezi nu snt numai cei care au bog.ii, ci chiar bogia nsi. Hainele se stric, aurul se roade, grul se
mnnc de viermi, iar sufletul, din pricina grijilor, este ros i mai putred
dect toate cele ale lui. Dac ai vrea s-i pun n fa sufletul unui iubitor
de argint, 1-ai vedea gurit peste tot de griji, putred de pcate i ros de
viermi ca o hain mncat de molii, fr nici o bucic ntreag. Nu-i aa
ns sufletul celui srac, al sracului care de buna sa voie voiete s fie
srac. Sufletul i strlucete ca aurul, sclipete ca mrgritarul, nflorete
ca trandafirul. Nu-1 roade molia, nu-1 fur hoii, nu-1 tulbur grija lumii,
ci-i ca ngerii; aa triete pe pmnt. Vrei s vezi frumuseea acestui
suflet? Vrei s cunoti bogia srciei? Nu poruncete oamenilor, ci
demonilor; nu st alturi de mprat, ci alturi de Dumnezeu; nu este
osta mpreun cu oamenii, ci mpreun cu ngerii; nu are dou, trei,
douzeci de scrinuri, ci atta bogie c socotete toat lumea o nimica; nu
are vistierie, dar are cerul; nu are nevoie de robi; dar, mai bine spus, are
roabe patimile; are roabe gndurile care robesc pe mprai; are rob gndul care poruncete celui mbrcat n purpur; gndul care-1 nspimnt
pe mprat, gndul pe care mpratul nu ndrznete s-1 priveasc n
fa. Rde de tronul mprtesc, de aur i de toate cele ca acestea ca de
nite jocuri de copii; le socotete pe toate acestea tot att de vrednice de
dispre ca pe cercurile de joac, cuburile i bilele. Are o podoab pe care
nu pot s-o vad cei care se joac cu nite jucrii ca acestea.
Ce poate fi deci mai bun dect acest srac? Cerul este pardoseala
locuinei lui; iar dac pardoseala casei lui este aa, gndete-te cum i este
tavanul!
Dar n-are cai i trsuri! mi s-ar putea spune.
Ce nevoie are de acestea eel care are s mearg pe nori i are s fie
cu Hristos?
Gndindu-ne, dar, la toate acestea, i brbaii i femeile, s cutm
bogia aceea, bogia cea nempuinat, ca s avem parte i de mpria
cerurilor, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia slava i stpnirea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XLVm

,i dup ce a sfrit Iisus pildele acestea, a

trecut de acolo 1
-

Pentru ce evanghelistul a spus: acestea?

Pentru c Domnul avea s mai spun i alte pilde.
Pentru ce a trecut de acolo?
Pentru c voia s semene cuvntul pretutindeni.
i venind n patria Lui, i nva n sinagoga lor 2.
Care loc l numete acum patria Lui?
Dup prerea mea, Nazaretul, c n-afcut acolo multe minuni 3;
n Capernaum a fcut minuni, de aceea i spunea: i tu, Capernaume,
care pn la cer te-ai nlat, pn la iad te vei cobor; c dac s-arfifcut
n Sodoma minunile care s-au fcut n tine, ar fi rmas pn n ziua de
astzi4.
Venind deci n Nazaret, nu mai face minuni, ca locuitorilor Nazaretului s nu li se aprind i mai mult invidia, ca s nu fie osndii mai cumplit pentru c li se mrete necredina. n loc s fac minuni, i nva;
minune tot att de mare ca i minunea nsi. i cei mai proti oameni ar fi
trebuit s se minuneze i s rmn uimii de puterea cuvintelor Lui;
nazarinenii, dimpotriv; l batjocoreau din pricina originii de jos a presupusului Lui tat, dei nazarinenii aveau n trecutul lor o mulime de
exemple de acestea, cnd din prini nensemnai au ieit copii vestii.
David era fiul lui Iesei, un plugar de rnd; prof etui Amos era fiul unui pastor de capre i el nsui tot pastor de capre. Moise legiuitorul ct de
departe era de tatl lui! Ar fi trebuit ca nazarinenii s I se nchine Lui i s
fie uimii de nvtura Lui i de aceasta mai ales c rostea nite cuvinte
ca acelea, dei se trgea din nite oameni de jos. Era lmurit pentru oricine c o astfel de nvtur nu se datora srguinei omeneti, ci harului
dumnezeiesc; dar ei l dispretuiau tocmai pentru pricinile pentru care ar
fi trebuit s-L admire.
-

1. Matei
2. Matei
3. Matei
4. Matei

13, 53.
13, 54.
13, 58.
11, 23.

5 5 4 ______________________________________________________________________SKlNTUl. 1OAN UUHA I)K A1JH

Hristos se ducea adeseori n sinagogile lor, ca nu cumva, din pricina

ederii lui necontenite n pustie, s-1 nvinuiasc iudeii i mai mult c este
un singuratic i un duman al societii.
Deci nazarinenii uimii i nedumerii spuneau:
De unde are El nelepciunea aceasta i puterile?'' 5
Numeau puteri sau minunile Sale, sau chiar nelepciunea Lui.
Nu este acesta fiul teslarului?'' 6.
Mai mare e minunea i mai mare le e uimirea!
Nu se numete mama Lui Maria? i fraii Lui, Jacob, Iosi, Simion i
Iuda? Surorile Lui nu snt toate la noi? De unde are El acestea? i se
sminteau de El 7.
Vezi c n Nazaret a avut loc discuia aceasta? Nu snt, oare, cutare i
cutare fraii Lui?, spuneau nazarinenii.
i ce-i cu asta, nazarinenilor? Tocmai aceasta ar fi trebuit s v
aduc la credin! Dar de multe ori invidia fringe gtul celui invidios.
Lucrurile mari i minunate care erau n stare s-i atrag la Hristos, toc mai acelea i-au smintit pe nazarineni.
Ce le rspunde Hristos?
Iar Iisus le-a zis: Nu este profet dispreuit dect n patria sa i n
casa sa. i n-a fcut multe minuni, spune evanghelistul, din pricina
necredinei lor8.
Ar fi trebuit s fac i acolo multe minuni! ar putea spune cineva.
Pentru ce n-a fcut, dac prin ele reuea s fie admirat?
Hristos nu umbla dup laudele lumii, ci urmrea folosul oamenilor.
Neputndu-le fi de folos nazarinenilor, s-a trecut cu vederea pe El nsui
ca s nu le mreasc i mai mult osnda. Totui uit-te dup ct vreme a
venit la ei i cte minuni fcuse pn atunci! Dar nici aa nazarinenii nu
L-au putut suferi, ci iari ardeau de invidie.
Dar pentru ce atunci a mai fcut acolo chiar puine minuni?
Ca s nu spun nazarinenii: Doctore, vindec-te pe tine nsuH 9;
ca s nu spun: Ne este duman i vrjma! Dispreuiete pe concetenii Si; ca s nu spun: Dac ar fi fcut minuni, am fi crezut i noi n
El! De aceea deci a fcut minuni i n Nazaret, dar puine. A fcut minuni
ca s-i mplineasc misiunea Sa; a fcut ns puine minuni, ca s nu-i
osndeasc mai mult.
Gndete-te ct de mare era puterea cuvintelor Sale, c nazarinenii
se minunau de El, dei erau cuprini de invidie. i dup cum atunci cnd
5. Matei 13, 54.
6. Matei 13, 55.
7. Matei 13, 55.
li. Matei 13, 57-58. i).
Liua 4, 23.

OMII,II I.A MATK1

555

vindeca pe cei ndrcij, iudeii nu-I tgduiau vindecrile, ci nscoceau

pricini nentemeiate, spunndu-I: Cu Beelzebul scoate demonii 10, tot
aa i nazarinenii; nu gsesc vin nvturii Lui, ci recurg la josnicia neamului Su. Tu uit-te la blndeea nvtorului! Nu-i ocrte, ci cu
mult blndee le spune: Nu este profet dispreuit dect n patria sa.
i nici aici nu s-a oprit, ci a adugat: i n casa sa. Dup prerea mea
Domnul a adugat aceste cuvinte pentru a-i arta i pe fraii Lui.
II
n Evanghelia dup Luca Hristos i i exemplific spusele Sale
zicnd c nici Hie nu s-a dus la ai si, ci la o vduv de alt neam; Elisei la
fel; n-a vindecat de lepr pe altcineva dect pe un strain, pe Neeman 11.
Astfel israeliii nici n-au primit vreun bine, dar nici n-au fcut, ci strinii.
Hristos a dat aceste exemple pentru a le arta obiceiul lor ru i a arta c
nu-i o noutate ceea ce sufer El de la iudei.
n vremea aceea a auzit Irod Tetrarhul vestea despre Iisus 12.
Tatl acestuia, mpratul Irod, eel care omorse copiii 13, murise.
Evanghelistul Matei n-a nsemnat fr rost timpul, ci ca s cunoti mndria i nepsarea tiranului. N-a aflat de Hristos de la nceput, ci dup
mult trecere de vreme. Aa snt puternicii zilei, cei nconjurati de fast i
strlucire. Afl trziu acestea, pentru c le dau puin importan.
Tu ns uit-mi-te ce putere are virtutea! Irod se teme de loan Boteztorul, care era mort; i cuprins de team, a nceput s filozofeze despre
nviere.
i a zis slujitorilor si: Acesta este loan, pe care eu l-am omort. El
a nviat din mori i de aceea se fac minuni prin el u .
Ai vzut ct de mare i este frica? Nici atunci n-a ndrznit s spun
asta strinilor, ci a spus slujitorilor si teama lui. Totui prerea lui Irod
era o prere de osta, prere absurd. Muli au nviat din mori, dar nici
unul n-a fcut minuni. Dup prerea mea, cuvintele lui Irod exprim i
ludroenie i fric. Aa snt cei fr judecat; de multe ori snt stpnii
de simminte contrarii.
Evanghelistul Luca spune c mulimile spuneau: Acesta este Me
sau Ieremia sau unul din projeii cei de demult 15. Irod ns, ca s spun
ceva mai cu cap dect ceilali oameni, a spus c a nviat loan Boteztorul.
10. Luca 11, 15.
11. Luca 4, 25-27.
12. Matei 14, 1.
13. Matei 2, 16-18.
14. Matei 14, 2.
15. Luca 9, 8.

556

SKlNTUL 1OAN GURA DE AUR

Se poate chiar ca la nceput unii s-i fi spus lui Irod c Iisus este loan
- muli spuneau asta -, iar el s fi tgduit i s spun: Nu, nu poate s
fie loan! Pe loan eu 1-am omort, pentru a se luda i a se fli. Aceasta o
spun i evanghelitii Marcu i Luca c Irod spunea: Eu i-am tiat capul
lui loan''16. Dar cnd s-a ntins zvonul c Iisus este loan nviat din mori,
utunci i Irod a spus la fel ca toat lumea.
Evanghelistul Matei ne spune apoi i istoria lui loan Boteztorul.
Dar pentru ce n-a istorisit-o mai nainte?
Pentru c toat grija evanghelitilor a fost de a vorbi de viaa i
nvtura lui Hristos. N-au vorbit de o ntmplare strin dect numai
dac avea legtur cu Hristos. Aadar, nici acum n-ar fi pomenit de isto
ria aceasta, dac n-ar fi avut legtur cu Hristos i dac Irod n-ar fi spus
c Iisus este loan nviat din mori.
Evanghelistul Marcu spune c Irod l preuia pe loan Boteztorul 17, cu
toate c fusese mustrat de el. Att de mult putere are virtutea!
Evanghelistul Matei istorisete mai departe aa:
C Irod, prinznd pe loan, l-a legat i l-apus in temni pentru Irodiada, femeia lui Filip, fratele su. C i zicea loan: Nu i se cade s-o ai!
i vrnd s-l omoare, s-a temut de mulime, c l avea drept prooroc 18.
Dar pentru ce loan nu i-a vorbit femeii, ci brbatului?
Pentru c Irod era principalul vinovat.
Ascult cum i ndulcete evanghelistul vina lui Irod! i face impresia
c povestete mai mult o ntmplare dect c aduce o acuzaie.
Prznuindu-i Irod ziua naterii, fiica Irodiadei a jucat nfaa oaspeilor i a plcut lui Irod 19.
O, osp drcesc! O, adunare satanic! O, joe nelegiuit i plat a unui
joe i mai nelegiuit! S-a svrit cea mai blestemat ucidere din toate uciderile! Cel ce merita s fie ncununat i s i se strige numele n gura mare
este ucis! Biruina demonilor st la mas, iar chipul biruinei este vrednic
de fapta svrit!
Fata Irodiadei a jucat naintea lui i a plcut lui Irod. De aceea cu
jurmnt s-a jurat s-i dea orice va cere. Iar ea, ndemnat jiind de
mama ei, a zis: D-mi aid pe tipsie capul lui loan BoteztoruU 20
ndoit crim! i c a jucat i c a plcut! i a plcut att de mult, c
plata jocului a fost crima!
16. Marcu 6, 16; Luca 9, 9.
17. Marcu 6, 20.
l f i . Matei 14, 3-5.
19. MaU-i 14, 6.
20. Matei 14, 6 8.

OMII.II I,A MATKI________________________________________________________________557

Ai vzut ct de crud a fost Irod, ct de lipsit de inim, ct de nejudecat?

S-a legat cu un jurmnt i apoi o las pe fata s-i cear ce vrea! Cnd a
vzut la ce grozvie a dat natere jurmntul su, s-a ntristat Irod, ne
spune evanghelistul, dei la nceput el 1-a aruncat n temni. De ce se mai
ntristeaz? Aa e virtutea! i rii o admir i o laud! Dar, o, Irodiado,
femeie nebun! i tu ar fi trebuit s-1 admiri pe loan; i tu ar fi trebuit s i
te nchini lui, c el cuta s te scape de pcat! Dar nu! Irodiada pune la
cale crima, ntinde cursa i cere favor drcesc.
i s-a temut Irod pentru jurmnt i pentru oaspei 21.
Pentru ce, Iroade, nu te-ai temut de ceea ce-i mai cumplit? Dac te-ai
temut c ai martori pentru clcarea ta de jurmnt, cu mult mai mult tre buia s te temi c ai martori att de muli pentru o crim att de nelegiuit.
Ill
Dar pentru c socot c muli nu cunosc pricina acuzaiei aduse de
loan lui Irod, acuzatie care a dat natere crimei, e de neaprat trebuin
s v-o spun, ca s cunoatei nelepciunea lui Moise legiuitorul.
Care este deci legea veche pe care a clcat-o Irod i pe care a ncercat s-o apere loan? Femeia unui brbat care murea fr copii trebuia s
fie data fratelui lui22. Pentru c moartea era socotit un ru de nemngiat
i pentru c n legea veche se fcea totul n vederea vieii acesteia pmnteti, legea poruncea ca fratele eel viu s se cstoreasc cu soia fratelui
rposat, iar copilul nscut din aceast cstorie s poarte numele celui
rposat, ca s nu se sting casa lui. Dac se ntmpla ca rposatul s nu
lase copii - cea mai mare mngiere n fata morii -, atunci jalea era fr
margini. Pentru aceasta legiuitorul a izvodit o mngiere pentru cei lipsii
din fire de copii i a poruncit ca acela nscut s fie socotit copilul rposatului. Cnd de pe urma unui brbat rposat rmnea un copii, o astfel de
cstorie nu era ngduit.
- i de ce? as putea fi ntrebat. Dac un altul strain se putea cstori
cu vduva, apoi cu att mai mult fratele rposatului!
- Nicidecum! Legea voia ca nrudirea dintre oameni s se ntind ct
mai mult i s existe multe prilejuri pentru ntinderea acestei nrudiri
ntre oameni.
- Dar atunci pentru ce nu avea voie s se mrite cu un strain soia
celui rposat fr copii?
- Pentru c din o astfel de cstorie copilul ce s-ar fi nscut n-ar mai
fi fost socotit al celui rposat. Aa ns, pentru c era odrasla fratelui
21. Matei 14, 9.
22. Deut. 25, 5.

5BH_____________________________________________________________SKTN'1' UI. IOAN UUKA DK AIJH

celui rposat, putea fi socotit copilul acestuia. De altfel un strain nu avea

nici un*interes s continue familia celui rposat. Fratele ns dobndea
acest drept din pricina nrudirii.
Irod se cstorise cu femeia fratelui lui, de la care ea avea un copil.
Pentru asta l tinea de ru loan Boteztorul. i-1 tinea de ru cu msur.
E i ndrzne, dar i blind n acelai timp.
Tu ns uit-mi-te c toat adunarea aceea de la masa lui Irod era o
adunare drceasc. n primul rnd, era alctuit din beie i desfru. Nimic
sntos nu putea fi n ea! n al doilea rnd, oaspeii erau nite stricai, iar
gazda, mai stricat dect toi. n al treilea rnd, petrecerea lor era fr
judecat. n al patrulea rnd, fata, din pricina creia cstoria lui Irod cu
Irodiada era o clcare de lege, pe care maic-sa ar fi trebuit s o ascund,
c era o insult pentru ea, intr n sala de osp, se d n spectacol i
fecioara ntrece pe desfrnate! Chiar timpul cnd a fcut Irod ospul nvinuiete nu puin frdelegea aceasta. Cnd ar fi trebuit s mulumeasc
lui Dumnezeu c n ziua aceea 1-a adus la lumin, Irod tocmai atunci
ndrznete acele frdelegi; n ziua n care trebuia s dezlege pe eel
legat, atunci adaug lanurilor uciderea.
Ascultai, fecioare, dar, mai bine spus, ascultai i voi femei mritate,
care la nunile altora v schimonosii aa, srind, zbenguindu-v, fcnd
de rs pe femei! Ascultai i voi, brbailor, care umblai dup ospee
bogate i pline de beie! Temei-v de prpdul diavolului! Cu atta
putere 1-a prins diavolul atunci pe acel ticlos mprat, nct s-a jurat s-i
dea chiar jumtate de mprie. C aceasta o spune evanghelistul
Marcu: I s-a jurat ei: Orice vet cere de la mine, i voi da tie pn la
jumtate din mpria mea23. Aa de mult a inut la tronul su i att de
robit de patim a ajuns dintr-o data, nct de dragul unui dans a renunat
chiar la domnie! Ce e de mirare c s-a petrecut lucrul acesta atunci, cnd
chiar acum, dup att de mare filozofie, din pricina dansului muli tineri
ajung nite desfrnai i-i pierd sufletele fr mcar s fie constrni de
jurmnt! Ajung robi din pricina plcerii! Snt purtai ca o ciread de vite
oriunde i trte lupul! Aa a pit atunci i acel nebun mprat, c a fcut
dou mari nebunii: prima, c a fcut stpn pe gndurile i voina lui pe
fata aceea att de nebun i beat de patim, care nu se ddea napoi de la
nimic; a doua, c s-a legat cu jurmnt. Da, Irod a fost att de nelegiuit; dar
mai nelegiuit dect toi a fost Irodiada; i dect fiic-sa, i dect tiranul. C
ea a fost arhitectul tuturor acestor nenorociri; ea a urzit toat aceasta
drama; ea, care trebuia s-i fie recunosctoare profetului. Fiica ei, convins de ea, s-a schimonosit, a dansat i a cerut uciderea; iar Irod a fost
23. Marcu 6, 23.

OMII,II I,A MATKI________________________________________________________________ 559

prins de ea n mreje. Vezi c pe buna dreptate spunea Hristos: Cel

care-i iubete pe tatl lui sau pe mama lui mai mult dect pe Mine nu
este vrednic de Mine''24. Dac fata ar fi pzit porunca aceasta, n-ar fi clcat n picioare attea legi i n-ar fi svrit crima aceea. Ce poate fi mai ru
dect o slbticie ca aceasta? S ceri ca rsplat uciderea unui om, ucidere
nelegiuit, ucidere n timpul ospului, ucidere n vzul tuturora i fr de
ruine! Nu i-a grit, apropiindu-se ndeosebi de Irod, ci n auzul tutu rora;
i-a aruncat masca, cu capul gol; i, lund ca avocat pe diavol, aa a spus
ce-a spus! Iar diavolul a fcut ca dansul fetei s plac lui Irod i s-i
cad astfel Irod n mna sa. Unde-i dans, acolo-i i diavolul! Nu pentru
asta ne-a dat Dumnezeu picioare, ci ca s mergem cu buna rn-duial;
nu ca s ne schimonosim, nu ca s srim ca i cmilele - c i cmi-lele snt
neplcute cnd danseaz, cu att mai puin femeile -, ci ca s dn-uim
mpreun cu ngerii. Dac trupul capt o nfiare plin de ure- nie,
dnd se schimonosete aa, apoi cu mult mai mult sufletul! Dracii
dnuiesc aa! Slugile dradlor se pocesc aa!
IV
Uit-te i la cererea fetei! D-mi aid pe tipsie capul lui loan Boteztorull. Vezi ct e de lipsit de ruine? A intrat toat pe mna diavolului!
Amintete de vrednicia lui loan, numindu-1 Boteztor; i nici asta n-o
face s se ruineze! Ci, ca i cum ar vorbi de o mncare oarecare, aa cere
s i se aduc pe tipsie acel fericit cap! i nu spune nici pentru care pricin;
c nici n-avea ce spune! Ci cere simplu s fie cinstit cu nenorocirea
altuia! N-a spus: Aducei-1 ncoace i junghiai-1 aici N-ar fi putut
ndura ndrznirea celui care avea s moar. Se temea s aud glasul
nfricotor al celui junghiat; c nici n-ar fi tcut eel care avea s fie ucis.
De aceea a i spus fata: D-mi aid pe tipsie! Doresc s vd amuit
limba aceea!''. Nu se grbea numai s scape de mustrrile aceluia, dar se
grbea s ocrasc i s-i bat joe de eel omort.
Dumnezeu ns a ngduit i nici n-a dezlnuit trsnet din cer ca s
ard chipul acelei neruinate, nici n-a poruncit s se despice pmntul i
s nghit tot ospul acela nelegiuit. N-a fcut asta i ca s ncununeze cu
i mai mari cununi pe drept, i ca s lase mare mngiere celor care vor
suferi mai trziu pe nedrept.
S auzim25, aadar, acestea toi ci facem fapte de virtute, dar suferim necazuri de la oamenii ri! C i atunci Dumnezeu a ngduit s fie
junghiat eel care a trait n pustie, eel ncins cu cingtoare de piele, eel
24. Matei 10, 37.
25. De aid ncepe partea moral: Despre cinstitul cap al sfntului loan Boteztorul.
Despre ndrzncala femeiasc i despre emeile dcsfrnate i despre dansul drcesc.

500

SIiNTlll, IOAN l i l l l l A DK AUK

mbrcat cu hain de par; profetul, eel mai mare profet dintre toi profeii, dect care altul mai mare n-a fost ntre cei nscui din femei 26, a ngduit Dumnezeu s fie junghiat de o fata desfrnat i stricat omul care
apra legile dumnezeieti. Gndindu-ne, dar, la acestea, s ndurm cu
curaj orict am suferi. C i atunci ucigaa i nelegiuita aceea a dorit s se
rzbune att ct a putut pe eel ce o suprase. i-a sturat mnia; i Dum nezeu ngduia. i doar loan nu-i spusese ei nimic, n-o acuzase pe ea, ci
pe brbatul ei l nvinuia; dar contiina ei era acuzator cumplit. De aceea,
mniat i furioas, pornete cu furie spre pcate i mai mari; i murdrete deopotriv pe toi: pe ea, pe fata ei, pe soul rposat, pe soul adulter cu care tria. Se lupt s fac pcate i mai mari dect cele dinainte!
Dac nu suferi c brbatul meu este un adulter, pare a-i spune ea lui
loan Boteztorul, ei bine eu l voi face i uciga; l voi face s te ucid pe
tine, acuzatorul lui!.
Ascultai toi ci facei mai mult dect trebuie gustul femeilor! Ascultai toi ci facei jurminte pe netiute, ci facei pe alii stpni pe gndurile i voina voastr spre pierderea voastr i v spai voi niv
groapa! C i Irod aa a pierit! Se atepta ca fata s-i cear un dar vrednic
de ospul ce-1 ddea. Era doar o copil, era la osp, la o serbare, i se
atepta s-i cear un dar frumos i plcut, nu capul Boteztorului!
Dar s-a nelat! Cu toate acestea nimic nu-1 dezvinovete pe Irod. Chiar
dac fata aceea ar fi avut sufletul unor barbari care se lupt cu fiarele slbatice, Irod n-ar fi trebuit s-i piard minile, nici s se puna n slujba
unei porunci att de tiranice! Mai nti, cine nu s-ar fi cutremurat la vederea acelui sfnt cap, adus la osp, din care picura snge? i totui nu s-a
cutremurat nici nelegiuitul Irod, nici femeia lui, mai blestemat dect el.
Aa snt femeile desfrnate! Snt mai ndrznee i mai crude dect orice
om. Dac noi, care auzim aceste cuvinte, ne cutremurm, ct trebuie s
fi cutremurat atunci privelitea aceea? Care erau simmintele oaspeilor
cnd au vzut n mijlocul ospului capul acela de curnd tiat, din care
picura snge? Dar pe setoasa de snge Irodiada, pe femeia mai slbatic
dect ielele, pe ea n-a micat-o deloc vederea aceasta, ci a desftat-o! Ar fi
trebuit, dac nu de alt pricin eel puin din pricina vederii acelui cap tiat, ar
fi trebuit s-i amoreasc sufletul. Dar aa ceva n-a pit ucigaa i setoasa de
sngele profeilor! Aa e desfrnarea! Nu face numai desfrnai, ci i ucigai!
Femeile care doresc s fac adulter snt gata s i ucid pe soii lor; snt gata
s fac nu numai o crim, nici dou, ci nenumrate. Muli snt martorii unor
astfel de drame! Lucrul acesta 1-a fcut atunci i Irodiada, ndjduind c prin
uciderea lui loan pcatul su are s-i fie uitat i acoperit. Dar a ieit cu totul
altceva, c loan a strigat mai tare dup ce a fost ucis.
2 ( J . M a l i i 11, 1 1 .

OMII.II LA MAT!'!!

561

Rutatea ns se uit numai la prezent, ca i cei cuprini de friguri,

care cer ap rece atunci cnd nu trebuie. Dac Irodiada n-ar fi ucis pe acuzatorul ei, pcatul ei n-ar fi ajuns att de cunoscut. Cnd Irod 1-a aruncat n
nchisoare pe loan, ucenicii lui n-au spus nimic; dar cnd 1-a omort, au
fost silii s spun pricina uciderii. Voiau s ascund adulterul Irodiadei;
nu voiau s trmbieze pcatele semenilor lor; dar cnd uciderea lui loan
i-a silit, atunci dezvluie lumii tot pcatul Irodiadei. Ucenicii lui loan snt
silii deci s spun pricina uciderii lui loan, ca s nu se spun pe nedrept
c i dasclul lor a fost ucis pentru aceeai pricina ca i Teuda i Iuda 27.
Deci cu ct ai vrea s ascunzi n acest chip pcatul, cu att mai mult. l dezgoleti. Pcatul nu se ascunde prin adaos de pcate, ci prin pocin i
mrturisire.
Uit-te i la chipul n care istorisete evanghelistul Matei ntmplarea! Nu apas pe nimeni; pe ct i st n putin chiar le ia aprarea.
Despre Irod spune: Pentru jurmnt i pentru oaspei; i c s-a ntristat.
Despre fata: c a fost ndemnat de mama ei i c i-a adus mamei ei capul,
ca i cum evanghelistul ar spune: A mplinit porunca mamei sale. Toi
drepii sufer, nu pentru cei care sufer nedrepti, ci pentru cei care fac
nedrepti, pentru c acetia snt cei care sufer nedreptile. Nici loan
Boteztorul n-a suferit vreo nedreptate, ci cei care 1-au ucis.
S imitm i noi pe drepi i s nu trmbim pcatele semenilor
notri; ci, pe ct putem, s le inem sub umbra. S avem suflet de filozof.
Evanghelistul Matei a vorbit i el de Irodiada, femeie desfrnat i uciga; dar, ct i-a stat n putin, n-a apsat-o, nici n-a spus: A fost
ndemnat de uciga, de blestemat, ci: A fost ndemnat de mama
ei. A ntrebuinat eel mai frumos nume din toate numele.
Tu ns ocrti, vorbeti de ru pe semenul tu i n-ai suferi vreodat s vorbeti de semenul tu, care te-a suprat, aa cum a vorbit evanghelistul Matei de desfrnat, ci cu mult slbticie, cu ocri, numindu-1
viclean, fctor de rele, iret, prost i n alte multe chipuri, mai grele ca
acestea. Ne slbticim chiar i mai mult; i, ca i cum am vorbi de oameni
de alt spe dect noi, i brfim, i ocrm, i suduim. Sfinii n-au fcut aa,
ci i plng pe pctoi mai mult dect s-i blesteme. S facem i noi tot aa!
S plngem pe Irodiada i pe toi care snt la fel cu ea.
Se dau i acum multe ospee asemntoare ospului lui Irod. Chiar
dac nu-i ucis loan Boteztorul, dar snt ucise mdularele lui Hristos i cu
mult mai cumplit. Dansatoarele de astzi nu cer pe tipsie capul, ci sufletele comesenilor. Cnd i fac sclavi, cnd le nfierbnt sufletele cu amoruri
' .' .' i. / ' V I / I / C ! ), .'! ! )

,Yi

I > < - S | > i ( T ' H I l , i i hu l a s . i s < v a d a n o l r lc ?! ) s i . ' ! ( ) d e l a O m i l i a X .

862______________________________________________________arlNTUi. IOAN QURA DK AUR

nelegiuite, cnd i nconjur cu femei desfrnate, nu le taie capetele, ci le

junghie sufletele, fcnd din ei adulteri, stricai i desfrnai. S nu-mi
spui mie c nu i se vatm cu nimic sufletul dac bei vin, dac te mbei,
dac te Uii la o femeie care danseaz i cnt cntece de ruine! S nu-mi
spui c, biruit de plcere, nu cazi n desfrnare! i tu svreti pcatul
acela nfricotor, pentru c fad mdularele lui Hristos mdulare ale unei
desfrnate28. Chiar dac nu-i de fa fata Irodiadei, dar este de fa diavolul, care a dansat atunci prin ea; i diavolul dnuiete acum prin desfrnatele acestea i pleac ducnd cu el roabe sufletele tuturor oaspeilor.
Iar dac putei s nu v mbtai, totui sntei prtai la un pcat i
mai cumplit. Nite ospee ca acestea snt totdeauna fructul hoiilor i jafurilor. Nu te uita la carnea de pe mas, nici la dulciuri, ci gndete-te prin ce
mijloace au fost adunate. i vei gsi c snt adunate prin asuprire, prin
silnicie, prin zgrcenie, prin jaf.
Dar ospeele la care iau parte eu, mi-ai putea spune, nu snt de felul
acestora!
S nu fie! Nici eu n-o vreau! Dar chiar dac ospeele la care luai
parte se fac cu bani muncii i cinstii, totui nici aa ospeele luxoase nu
snt lipsite de pcate. Ascult-1 pe profetul Amos cum tine de ru chiar
aceste ospee, zicnd aa: Va,i de cei care beau vin strecurat i se parfumeaz cu cele mai de jrunte parfumurH29 Vezi, dar, c i luxul este nvinuit? Profetul nvinuiete aici nu numai lcomia, ci i viaa luxoas.
VI
Tu mnnci peste msur, iar Hristos nu are nici cele de trebuin cu
care s-i ogoiasc foamea! Tu mnnci felurite dulciuri, iar El nici pine
uscat! Tu bei vin de Tasos30, iar Lui, Care nseteaz, nu I-ai dat nici un
pahar cu ap rece! Tu te culci pe saltele moi i nflorate, iar El
nghea de frig!

De aceea, chiar dac ospeele n-au la temelia lor jaful i lcomia,

snt tot aa de blestemate, pentru c la astfel de ospee mnnci i bei
peste trebuin, iar lui Hristos nu-I dai nici ct i trebuie, dei tu te
desftezi cu cele ale Lui. Dac ai fi epitropul unui copil i i-ai lua toate
averile lui, iar pe el 1-ai lsa n cea mai crunt srcie, nu-i aa c
toat lumea te-ar acuza i ai fi pedepsit de legi? i nu socoteti, oare,
c n-ai s fii tras la rspundere i pedepsit cnd cheltuieti n zadar
averile pe care le-ai luat de la Hristos? Nu spun aceste cuvinte celor
28. I Cor. 6, 15.
29. Amos 6, 6.
28. Insul greac, la nord de Marea Egee, renumit printre altele prin vinul su de
mare talitate.

OMII,II l,A MATKI

563

care aduc la mesele lor femei desfrnate. Cu acetia nici nu stau de vorb,
dup cum nu stau de vorb nici cu cinii. Nu spun aceste cuvinte nici jefuitorilor, lacomilor i celor care ghiftuiesc pe alii; n-am nici o prtie cu
ei, dup cum n-am nici o prtie nici cu porcii, nici cu lupii, ci le spun
celor care se bucur singuri de averea lor, dar nu dau altora, celor care-i
mnnc singuri averea motenit de la prini. S se tie c nici acetia
nu snt scutii de vin. Spune-mi cum ai s scapi de vin, cum ai s fii fr
de pcat cnd parazitul tu se ghiftuie, cnd cinele st lng masa ta, iar
Hristos nu Se vede Jnvrednicit nici cu atta; cnd unul primete de la tine
attea bunti, pentru c te face s rzi, iar Hristos nu primete nici o firimitur, dei i deschide mpria cerurilor; cnd unul pleac ncrcat de
bunti, pentru c i-a spus o glum, iar Hristos, Care ne-a dat nite
nvturi ca acestea, fr de care nu ne-am deosebi nici de cini, nu-I
nvrednicit de aceleai bunti ca cellalt? Te cutremuri cnd auzi cuvintele mele? Dar cutremur-te i de faptele tale! D afar din casa ta paraziii i cheam pe Hristos ca s stea la mas cu tine! Dac Hristos Se va
mprti din mncrurile i din masa ta, te va judeca cu blndete n ziua
cea nfricotoare. Hristos tie s respecte masa. Dac tiu lucrul acesta
tlharii, cu mult mai mult Stpnul. Gndete-te c pe femeia cea pctoas a mntuit-o Domnul stnd la mas, iar pe Simon 1-a inut de ru,
zicndu-i: Srutare nuMi-ai dat!31 Dac Hristos te hrnete, cu toate c
tu nu faci lucrul acesta, cu mult mai mult te va rsplti dac l faci! Nu te
uita c sracul vine la tine murdar i n zdrene, ci gndete-te c prin el
Hristos i trece pragul casei i nceteaz cu cruzimea ta, cu cuvintele neomenoase cu care mproti pe sracii ce bat la ua ta, numindu-i arlatani,
trndavi i cu alte cuvinte mai grele ca acestea. Cnd le arunci n obraz
aceste cuvinte gndete-te ce fac mscricii pe care i-ai invitat la mas! Ce
folos i aduc casei tale? i fac plcut ospul? Cum pot s i-1 fac plcut,
cnd se las plmuii de alii i spun mscri? Nu-i o ruine mai mare dect
atunci cnd loveti pe eel fcut dup chipul lui Dumnezeu, cnd te distrezi
din insulta ce i-o aduci, cnd faci din casa ta teatru, cnd umpli ospul cu
comediani, cnd tu, om de neam bun i liber, faci ceea ce fac sclavii pe
scen. C i pe scen e rs, i pe scen se dau palme! Spune-mi, numeti
tu distracie ceea ce merit iroaie de lacrimi, plnset i suspine? Ar trebui
s ndrumezi pe oaspeii ti spre o via serioas, ar trebui s-i sftuieti
s fac ceea ce se cuvine; dar tu i ndemni s injure i s spun cuvinte
nepotrivite. i numeti aceasta distracie! Socoteti temei de plcere
ceea ce-i temei de munca iadului? Cnd paraziii acetia nu mai tiu s
spun nici un cuvnt de spirit, nici o glum, atunci totul se termin cu
31. Luca 7, 45.

5(14

SKlNTlll, IOAN ( i l l K A I ) K A I I K

jurminte i jurminte false. Snt, oare, vrednici acetia s te fac s rzi

suu s plngi i s suspini? Care om cu judecat ar putea-o spune?
VII
Nu spun lucrurile acestea ca s v mpiedic s v distrai. Distrai-v,
ciar nu cu un astfel de pre! Hrana voastr s fie temei de iubire de
oameni, de milostenie, nu de cruzimi! Hrnete-i oaspetele, pentru c-i
srac! Hrnete-1, pentru c Se hrnete Hristos! Nu-1 hrni pentru c
spune cuvinte drceti, pentru c se njosete! Nu te uita c fata i rde, ci
cerceteaz-i sufletul i atunci vei vedea c-i blesteam de mii de ori
viaa, c ofteaz i suspin! Dac nu-i arat viaa lui cea grea i nenorocit, apoi o face pentru tine, ca s te distreze!
S fie, dar, oaspei ai ti oamenii sraci i liberi, nu cei care se jura pe
nedrept, nu comedianii! Iar dac vrei s ai rsplat pentru mncarea ce
lo-o dai, poruncete-le s mustre i s ndrepte dac vd c se face ceva
nepotrivit n casa ta; poruncete-le s-i ajute la purtarea de grij a casei,
la supravegherea slugilor. Ai copii? F-i i pe ei tatl copiilor ti, s
mpart cu tine purtarea de grij de copii! S-i aduc vctiguri bine plrute lui Dumnezeu! Pune-i pe ei la o negutorie duhovniceasc! Dac
vezi pe unii c au nevoie de sprijin, poruncete-le s te ajute, porunccte-le s te slujeasc. Prin ei culege pe strini de pe drumuri, prin ei
mbrac pe cei goi, prin ei trimite ajutoare celor ntemniai, prin ei scoate
pe alii din nevoi! Aceasta s-i fie rsplata hranei pe care le-o dai; de
folos i tie i lor i fr de osnd. Prin ei i prietenia dintre tine i ei se
strnge mai mult. Altfel, chiar dac par c te iubesc, totui se ruineaz de
tine c snt hrnii de poman. Dac ns i fac astfel de servicii se simt
mai la largul lor la masa ta, iar tu le dai de mncare cu mai mult plcere,
la gndul c cheltuiala nu i este zadarnic; ei i calc pragul casei tale cu
curaj i n toat voia, iar casa ta va ajunge biseric n loc de teatru; diavolul va fi alungat i va intra n casa ta Hristos, va intra corul ngerilor. C
unde e Hristos, acolo snt i ngerii; iar unde snt Hristos i ngerii, acolo-i
i cerul, acolo-i lumin mai strlucitoare dect lumina soarelui acestuia
pmntesc. Iar dac vrei s culegi i o alt mngiere de pe urma acestora,
pe care-i chemi la masa ta, poruncete-le ca, atunci cnd au rgaz, s ia
Biblia n mini i s citeasc legea dumnezeiasc. Astfel de ospee i vor fi
mai plcute dect celelalte; te fac i pe tine i pe oaspeii ti mai vrednici;
celelalte ospee acoper de ruine i pe gazd i pe invitai; pe tine, gazda,
pentru c insuli i te mbei, iar pe invitai, c ajung nite ticloi i nite
ghiftuii.
Dac dai do mncare unui srac ca s-1 insuli, apoi fapta ta e mai
cumplit. dect dae 1-ai omor; dar dae-i dai de mncare ca s-i vii n aju-

OMII,II I .A MATKI

565

tor i s-i fii de folos, atunci fapta ta este mai buna dect dac ai scpa de
la moarte un osndit. Fcnd altfel ns l njoseti mai mult dect pe slugile tale; c slugile tale au mai mult curaj i mai mult libertate dect el n
gnd i micri. Dac te vei purta aa l vei face egal cu ngerii. Libereaz-te, dar, i pe tine i pe el! Nu-mi mai spune de sracul, care-i cere
de mncare, c triete pe spinarea ta, nu-1 mai numi parazit! Numete-1
oaspetele tu! Nu-i mai spune linguitor, numete-1 prieten! Pentru
aceasta a lsat Dumnezeu prietenia, nu spre rul celor iubii i al celor ce
iubesc, ci spre binele i folosul lor. Prieteniile de la ospetele la care se bea
i se mnnc peste msur snt mai groaznice dect dumniile; c de pe
urma dumanilor, dac voim, putem ehiar s ctigm, s ne folosim; dar
de pe urma prietenilor de la chefuri i beii nu putem avea dect pagub.
Nu tine, dar, lng tine prieteni care snt dasclii pagubei tale! Nu tine
lng tine prieteni care ndrgesc mai mult masa ta dect prietenia ta! C
toi acetia termin i cu prietenia odat ce au terminat masa i petrecerea; ceilali ns, prietenii de dragul virtuii, rmn venic lng tine,
ndur alturi de tine toate durerile i toate necazurile tale. Prietenii de
mas i de beii, neamul paraziilor, de multe ori se rzbun pe tine i-i
fac nume prost. Cunosc muli oameni vrednici care au cptat o faim
proast, fcut tocmai de prietenii lor de chefuri i beii; au spus despre
dnii c snt nite arlatani, nite desfrnai care stric casele altora, nite
coruptori de copii. i lumea le d crezare, crede c triesc cu copiii,
odat ce nu se ocup cu nimic i-i irosesc viaa fr rost.
S cutm, dar, s scpm de aceast faim proast; dar, nainte de
toate, s cutm s scpm de iad! S facem cele plcute lui Dumne zeu! S punem odat capt acestui obicei diavolesc, pentru ca atunci cnd
mncm i bem s facem toate spre slava lui Dumnezeu 32, ca s ne bucurm i de slava Lui, pe care, fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu
harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia
slava i puterea, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
32. I Cor. 10, 31.

OMILIA XLIX

i auzind Iisus a plecat de acolo cu corabia n loc pustiu

ndeosebi; i auzind mulimile s-au dus dup El pe jos
din toate cetile1
I
Iat c Hristos pleac adesea: i cnd a fost prins loan Boteztorul i
cnd a fost ucis loan i cnd iudeii au auzit c face din ce n ce mai muli
ucenici. Vrea ca multe din faptele Sale s le fac aa cum le-ar face orice
om; nu sosise nc timpul ca s-i dea pe fa Dumnezeirea Sa. Din
pricina aceasta i spunea ucenicilor Si s nu spun nimnui c El
este Hristosul; voia ca dup nvierea Sa s fac cunoscut deplin Dumnezeirea Sa. De aceea nici n-a fost foarte aspru cu iudeii care nu credeau n
El, ba i i iart.
Cnd a plecat de acolo, nu S-a dus ntr-un ora, ci n pustie i cu corabia, ca s nu-L urmeze nimeni.
Uit-mi-te ns c ucenicii lui loan s-au apropiat mai mult de Iisus! Ei
au fost aceia care I-au vestit uciderea lui loan; au lsat totul i s-au dus la
El. La apropierea lor de Iisus a ajutat mult, n afar de nenorocirea
aceasta, i rpunsul dat mai nainte de Domnul ntrebrii lor: Tu eti Cel
Ce vine sau pe altul s ateptm?'' 2.
Dar pentru care pricin n-a plecat Iisus nainte de a I se vesti ucide
rea lui loan, c tia doar cele petrecute, nainte de a fi anunat?
Domnul vrea s arate prin toate adevrul ntruprii Sale. Vrea s
conving de lucrul acesta nu numai cu vederea, ci i cu fapta, pentru c
tia viclenia diavolului i c toate le face diavolul ca s spulbere aceast
nvtur. Pentru aceasta, dar, a plecat Iisus. Mulimile ns nici aa nu
se despart de El, ci l urmeaz intuite. Tragedia lui loan nu le-a nfricoat. Att de mare le era dorul de Iisus, att de mare le era dragostea de El.
O astfel de dragoste i un astfel de dor biruie totul, nfrunt orice primejdie. Din pricina aceasta au luat ndat i rsplata.
1. Malei 14, 13. ?..
Matci 1 1, :

OMII,II I , A MATK1 ________________________________________________________________________56^7

leind Iisus a vzut mulime mult i I s-a fcut mil de ei i a vindecat pe bolnavii lor 3.
Mare era i struina mulimii, dar faptele fcute de Domnul depeau rsplata oricrei struine. De aceea i evanghelistul spune c mila
Domnului pentru mulime era pricina vindecrilor svrite atunci. Mil
adnc i covritoare. Pe toi i-a vindecat. Acum nu le mai cere credin.
Mergerea lor dup Iisus, prsirea oraelor, cutarea Lui cu toat srguina, rmnerea lor pe lng Hristos, dei-i chinuia foamea, toate arat
credina lor.
Hristos ns avea s-i hrneasc. Dar n-o face din proprie iniiativ, ci ateapt s fie rugat. Dup cum am spus i mai nainte,
Hristos pzete totdeauna aceast rnduial, de a nu face o minune
nainte de a fi rugat.
Dar pentru ce nu s-a apropiat nimeni din mulime ca s-I spun
Domnului c mulimea e nfometat?
Aveau un deosebit respect pentru El, iar dragostea lor de a fi alturi de Hristos i fcuse s uite i de mncare. Dar nici ucenicii nu s-au
apropiat de El s-I spun: D-le de mncare!'' Erau nc nedesvrii.
Dar cum s-au petrecut lucrurile?
lar fcndu-se sear, spune Evanghelistul, s-au apropiat ucenicii
Lui, zicnd: Locul este pustiu i vremea iat a trecut! Slobozete multimile, ca s se duc s-i cumpere de mncareS 4.
Dac ucenicii chiar dup svrirea minunii nmulirii pinilor uitaser de minune - c dup ce strnseser courile cu firimituri 5, au socotit
mai trziu c Hristos le-a vorbit de pini cnd a numit aluat nvtura
fariseilor 6 -, cu mult mai mult acum, cnd nu vzuser minunea, nu se
ateptau ca Hristos s fac o minune ca aceasta; i doar vindecase Hristos
mai nainte muli bolnavi; totui nu se ateptau la minunea nmulirii pi nilor. Att erau de nedesvrii deocamdat!
Tu ns uit-mi-te la nelepciunea nvtorului! Cu ct nelepciune i aduce la credin. Nu le-a spus ndat: Le voi da Eu de mn care!''; nici n-ar fi fost crezut.
- Dar ce le spune?
lar Iisus le-a zis: N-au trebuin s piece! Dai-le voi s
mnncel''.
3. Matei
4. Matei
5. Matei
6. Matei
7. Matei

14, 14.
14, 15.
14, 20.
16, 5-7.
14, 16.

5 6 8 _____________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

N-a spus: Le dau Eu lor!, ci: Dai-le voil. Ucenicii vedeau nc n

Hristos un om. Dup ce fcuse attea minuni naintea lor, ucenicii nc nu
se dumiriser, nc vorbeau cu El ca i cu un om, zicndu-I:
Nu avem dect cinci pini i doi peti 8.
Evanghelistul Marcu spune c n-au neles ce le spusese Hristos, c
inima lor era mpietrit9. i pentru c gndurile ucenicilor Si erau nc gnduri
pmnter, Hristos d pe fa gndurile Sale i zice:
Aducei-Mi-le aicil10
Chiar dac locul e pustiu, dar e de fa Cel Ce hrnete lumea! Chiar
dac vremea a trecut 11, dar vorbete cu voi Cel Ce nu-i supus vrerii!
Evanghelistul loan spune c pinile erau de orz12 i nu la ntmplare a
spus aceasta, ci ca s ne nvee s clcm n picioare mndria ce ne-o d
luxul. C masa profeilor era ca aceasta.
Lund deci cele cinci pini i cei doi peti i poruncind mvlimilor
s se aeze pe iarb, cutnd la cer le-a binecuvntat; i frngndu-le, le-a
dat ucenicilor Lui, iar ucenicii mulimilor; i au mncat toi i s-au sturat; i au luat rmiele de firimituri dousprezece couri pline. Iar cei
ce mncaser erau brbai ca la cinci mii, afar de femei i de copii 13.

n
As putea fi ntrebat:
- Pentru ce a cutat la cer i a binecuvntat?
- Trebuia s ncredinteze pe oameni c este de la Tatl i egal cu
Tatl. Dar cuvintele prin care demonstreaz acest adevr par a se contrazice unele cu altele. Egalitatea Lui cu Tatl o arat prin aceea c face
totul cu putere; iar existena Lui de la Tatl n-ar fi putut-o dovedi altfel
dac n-ar fi fcut totul cu smerenie, dac n-ar fi raportat totul la Tatl i
dac nu L-ar fi chemat atunci cnd svrea minunile. Din pricina aceasta
nu face toate minunile numai cu propria Sa putere, dar nici nu le face pe
toate numai cu ajutorul Tatlui, pentru ca s ne ncredinteze i de una i
de alta. Uneori face minuni cu propria Sa putere, alteori rugndu-Se de
Tatl. Apoi, ca s nu par c este o contrazicere n purtarea Sa, cnd e
vorba de minuni de mica importan ridic ochii la cer; dar cnd e vorba
8. Matei 14, 17.
9. Marcu 8, 17-21.
10. Matei 14, 18.
11. Motet 14, 15.
12. loan 6, 9.
13. Matei 14, 19-21.

OMIL1I LA MATK1________________________________________________________________________5 6 9

de minuni rnari le face pe toate cu propria Sa putere, ca s cunoti c

atunci cnd face minuni de mica importan se uit la ceruri pentru ca s
cinsteasc pe Tatl, i nu pentru c are nevoie s primeasc putere de la
altcineva. Astfel cnd a iertat pcatele, cnd a deschis raiul i a bgat pe tlhar n rai, cnd a desfiinat legea veche cu mult putere, cnd a nviat
nenumrai mori, cnd a potolit furtuna mrii, cnd a dat la iveal tainele
inimilor oamenilor, cnd a creat ochi, fapte pe care numai Dumnezeu le
poate face i nimeni altul, nu-L vedem rugndu-Se; dar cnd a nmulit
pinile, minune cu mult mai mica dect toate celelalte, atunci i ridic
ochii la cer. Pentru ce? Pentru ca s ne arate, dup cum am spus mai sus,
Dumnezeirea i omenirea Sa, dar n acelai timp s ne i nvee s nu ne
aezm la mas pn nu mulumim Celui Ce ne-a dat hrana.
- Dar pentru ce nu face pine din nimic?
- Ca s nchid gura marcioniilor i maniheilor, care spun c lumea
nu-i creaia lui Dumnezeu, ca s ne nvee chiar prin fapte c toate cele
vzute snt lucrurile Lui i creaturile Lui i ca s ne arate c El este Cel
Care face ca pmntul s rodeasc, Cel Care a spus la nceputul lumii: S
rsar pmntul iarb verde14; i: S scoat apele vieti cu suflete
vii15. Aceasta nu-i o minune mai mica dect nmulirea pinilor, chiar
dac vietile din ap n-au fost create din nefiin, ci din ap. Nu este o
minune mai mica a scoate din pmnt roade, iar din ap vieti, ca a face
din cinci pini un numr att de mare de pini, iar din doi peti, o mulime
de peti. Acesta era un semn c Hristos stpnete i pmntul i marea.
Domnul Hristos fcea totdeauna minuni cu cei bolnavi; acum svrete o minune prin care face bine la toi, pentru ca i cei muli s nu fie
numai privitorii minunilor svrite asupra altora, ci s se bucure i ei de
darul Lui.
i ceea ce prea altdat iudeilor lucru minunat n pustie - c ziceau:

Poate, oare, s ne dea pine i s gteasc mas n pustie?'' 16 -, aceea a

artat Iisus cu fapta. Pentru aceasta i-a dus ntr-un loc pustiu, ca s nu
aib nimeni nici o ndoial despre minune, ca nimeni s nu cread c a
adus ceva la mas din vreun sat nvecinat. De aceea i evanghelistul
amintete i timpul, nu numai locul.
i altceva mai nvm de aid; aflm de filozofia ucenicilor fa de
cele de neaprat trebuin vieii; ne face s cunoatem ct de puin
ineau ei la hran. Erau doisprezece oameni i aveau pentru hrana lor
numai cinci pini i doi peti! Att de puin pre puneau ei pe cele trupeti!
Erau lipii numai de cele duhovniceti! i nici pe acestea puine nu le-au
14. Fac. 1, 11.
15. Fac. 1, 20.
16. Ps. 77, 22.

5 7 0 _____________________________________________________________SFlNTUL IOAN GUHA I)K AUR

oprit pentru ei, ci le-au dat cnd li s-au cerut. De aid trebuie s nvm c
chiar dac avem puin, i acest puin al nostru s-1 dm celor sraci. Cnd
li s-a poruncit s aduc cele cinci pini, ucenicii n-au spus: De unde vom
mai avea hran? Cu ce ne vom potoli foamea noastr?'', ci au ascultat
ndat.
n afar de pricinile artate mai sus, dup prerea mea, Domnul
nmulete pinile din nite pini existente pentru ca s ntreasc i mai
mult credina apostolilor Si; c erau nc ovielnici n credin. De
aceea a i cutat la cer. Pentru celelalte minuni ucenicii aveau multe
pilde; dar o minune ca aceasta nu mai vzuser.
Aadar, Domnul a frnt pinile i le-a dat mulimilor prin ucenicii Si,
lcndu-le ucenicilor o deosebit cinste. A fcut-o nu numai ca s-i cinsteasc, ci ca nici s nu aib veo ndoial cnd se va face minunea i nici
s nu o uite cu trecerea timpului; c minile lor au fost martore. Tot
pentru aceea Hristos las mulimile s flmnzeasc mai nti i ateapt
s vin mai nti apostolii la El i s-L ntrebe; i prin ei aaz mulimile; i
tot prin ei le mparte pinile i petii, voind ca fiecare apostol s fie martor
al minunii prin cele ce-a spus i prin cele ce-a fcut. De aceea a i luat pinile de la apostoli, pentru ca s aib multe mrturii ale minunii nmulirii
pinilor i s li se ntipreasc bine n minte minunea. Dac ar fi uitat
minunea cu toate aceste fapte premergtoare, ce nu s-ar fi ntmplat dac
Domnul n-ar fi fcut nici una din ele?
Hristos poruncete ca mulimile s se aeze pe iarb pentru a le
nva s filozofeze. C nu voia s hrneasc numai trupurile, ci s
instruiasc i sufletele.
Ill
i prin locul n care a hrnit mulimile, i prin aceea c nu le-a dat
dect pine i pete i prin aceea c le-a dat tuturora aceleai bucate i le-a
fcut comune i prin aceea c n-a dat unuia mai mult, iar altuia mai puin,
Hristos i nva smerenia, nfrnarea i dragostea; i nva s se socoteasc la fel unii fa de alii i toate bunurile pmntului s fie comune.
i frngndu-le, le-a dat ucenicilor Si, iar ucenicii mulimilor.
Frngnd cele cinci pini le-a dat ucenicilor; iar cele cinci pini au izvort n
minile ucenicilor. Minunea ns nu s-a oprit aici, ci a fcut s mai i prisoseasc; s primeasc nu pini intregi, ci firimituri, ca s arate c acestea
erau resturile acelor pini i ca s afle de minune i cei care n-au fost de
fa. De aceea a i lsat mulimile s flmnzeasc, ca s nu socoteasc
nimeni o nlucire minunea. De aceea a fcut s prisoseasc dousprezece
couri, ca s poarte i Iuda un co. Ar fi putut Hristos s potoleasc i n

OMII,H I .A MATKI__________________________________________________________________________________5 7 1

alt chip foamea mulimilor, dar atunci ucenicii n-ar mai fi cunoscut puterea nvtorului lor, pentru c i pe timpul lui Hie s-a fcut o minune
la fel17. Att de mult s-au minunat iudeii de aceasta minune, nct au vrut
s-L fac pe Hristos i mprat, dei nu fcuser asta la celelalte minuni18.
Ce cuvnt ar putea nfia cum s-au nmulit pinile, cum s-au revrsat n pustie, cum au ajuns la atta mulime de oameni, c erau cinci mii de
brbai fr de femei i de copii; i aceasta-i cea mai mare laud a poporului c stteau lng Hristos i femei i brbai; cum s-au fcut firimiturile; c i minunea aceasta nu-i mai mica dect nmulirea pinilor; i s-au
fcut attea firimituri nct courile de firimituri s fie egale cu numrul
ucenicilor; nici mai multe, nici mai puine.
Lund deci firimiturile, Hristos nu le-a dat mulimilor, ci ucenicilor,
c mulimile erau mai nedesvrite n credin dect apostolii.
Dup ce a fcut minunea,
ndat a silit pe ucenici s intre n corahie i s mearg naintea Sa
de cealalt parte, pn ce va slobozi mulimile 19.
Dac, atunci cnd Hristos era cu ei, ucenicii puteau socoti nlucire i
nu realitate minunea svrit de El, apoi nu o mai puteau socoti aa cnd
Hristos nu era de fa. Pentru aceasta Hristos ngduie ca minunile s fie
supuse unei amnunite cercetri: a poruncit ucenicilor s ia courile cu
firimituri - dovada minunii svrite - i s se despart de El. De altfel
cnd face vreo minune mare, Hristos caut s se scape i de mulime i de
ucenici, nvndu-ne s nu urmrim a fi slvii de mulime i a tr mul ime de oameni dup noi. Prin cuvntul a silit evanghelistul arat c
ucencii nu voiau nicidecum s se despart de nvtorul lor. i i-a trimis,
aa-zicnd, ca s slobozeasc mulimile; de fapt ns voia s se suie n
munte. A fcut iari aceasta ca s ne nvee ca nici s nu ne amestecm
mereu cu mulimea, dar s nu fugim totdeauna de ea, ci s facem cu folos
pe amndou, schimbndu-le una cu alta att ct trebuie.
S nvm20, aadar, i noi s stm lng Iisus; dar nu pentru daruri
materiale, ca s nu fim i noi inui de ru ca iudeii, crora le-a zis: M
cutai, nu pentru c ai vzut minuni, ci pentru c ai mncat din pini i
v-ati sturat21. De aceea Hristos nu face des aceasta minune, ci numai
17. 117 Regi 17, 9-16.
18. loan 6, 15.
19. Motet 14, 22.
20. De aici ncepe partea moral: i averile snt o meserie maifolositoare dect toate
celelalte meserii, al caret Dascl este Hristos; meseriile cele nefolositoare nici nu pot
fi numite meserii. nvinuire adus tinerilor care poart nclminte nfrumuseat cu
podoabe.
\
21. loan 6, 26.

572 _____________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA PE AUR

de dou ori, ca s-i nvee pe iudei s nu slujeasc pntecelui, ci s stea

necontenit lipii de cele duhovniceti.
S ne lipim, dar, i noi de acestea i s cutm pinea cea cereasc; i
primind-o, s ndeprtm de la noi toat grija cea lumeasc. Dac mulimile acelea i-au lsat i case i orae i neamuri, totul, i stteau n pustie
i nu plecau, dei erau silii de foame, cu mult mai mult noi trebuie s artm mai mult filozofie cnd ne apropiem de o mas ca aceasta; trebuie s
iubim cele duhovniceti i dup acestea s cutm pe cele materiale. Pe
iudei i-a inut de ru, nu pentru c-L cutau pentru pine, ci pentru c-L
cutau numai pentru pine, i pe aceasta nainte de toate. Dac dispreuim darurile rnari dar ne lipim de cele mici, pe care Cel ce ni le d vrea
s le dispreuim, atunci pierdem i pe cele mari, dup cum dac le iubim
pe acelea, atunci ni le d i pe acestea; c darurile cele mici snt un adaos
la cele mari. Darurile cele materiale, orict de mari ar fi ele, snt mici n
comparaie cu cele duhovniceti.
S nu umblm, dar, dup darurile cele materiale, ci s le socotim
indiferente; i stpnirea lor i pierderea lor; c i Iov nu-i lipea inima
de avuii cnd le avea i nici nu le cuta cnd le-a pierdut! Bunurile materiale pentru aceasta se numesc bunuri, pentru ca s facem bine cu ele,
nu pentru ca s le ngropm n pmnt. Fiecare meseria i cunoate
meseria sa; bogatul ns nu cunoate nici o meserie; nu tie nici sbat
cu ciocanul, nici s crmuiasc o corabie, nici s eas, nici s zideasc, nici
vreo alt meserie asemntoare! S nvee, aadar, i bogatul o meserie!
S ntrebuineze cum trebuie averile sale: s miluiasc pe cei nevoiai!
i va cunoate atunci o meserie mai buna dect toate celelalte meserii.
IV
Da, milostenia este superioar tuturor meseriilor. Atelierul acestei
meserii este furit n ceruri; uneltele ei nu snt facute din fer i din
aram, ci din buntate i din voin. Hristos este Dasclul acestei meserii,
El i Printele Lui. Fii, spune Domnul, milostivi ca Total vostru Care
este n cerurH22 i minunat lucru este c aceasta meserie e mai buna
dect toate celelalte meserii; n-are nevoie nici de oboseal, nici de timp ca
s-o svreti. E de ajuns s vrei, i ai fcut totul.
S vedem acum care este scopul acestei meserii?
Care e deci scopul ei?
Cerul, buntile cele cereti, slava cereasc cea nespus, cmrile
cele duhovniceti, fcliile cele strlucitoare, petrecerea cu Mirele i cele
lalte, pe care nici cuvntul i nici mintea nu le pot nfia. Deci meseria
22. Luca 6, 36.

OMll.II LA MATE1_______________________________________________________________________573

aceasta se deosebete mult i n aceast privin de toate celelalte meserii. Cele mai multe meserii snt de folos vieii acesteia pmnteti, pe cnd
meseria aceasta, milostenia, este de folos i vieii acesteia pmnteti, dar
i vieii celei viitoare. Dac se deosebete att de mult de meseriile trebuincioase nou n viaa aceasta, de pild de medicin, de arhitectur i
de altele asemenea, apoi cu mult mai mult se deosebete de celelalte
meserii, pe care, dac le-am cerceta bine, nici meserii nu le-am putea
numi. Din pricina aceasta, n ce m privete, pe meseriile de prisos nici
meserii nu le-a putea numi. La ce ne este de folos meseria de a face mncruri alese i complicate? La nimic! Ba dimpotriv este i foarte nefolositoare i vtmtoare: ne vatm i trupul i sufletul, pentru c bag cu
mult drnicie n casa noastr desftarea, mama tuturor bolilor i a tuturor viciilor. Nu numai asta nu-i meserie; as putea spune c nu snt meserii nici pictura i nici brodatul, c ne fac s cheltuim banii de prisos. Meseriile trebuie s ne procure i s ne dea cele necesare traiului nostru, cele
care ntrein viaa noastr. Pentru aceasta ne-a dat Dumnezeu nelepciune, ca s descoperim mijloacele prin care s putem ajuta viaa noastr.
Spune-mi, la ce ne folosete s zugrvim i s pictm figuri de animale pe
pereii caselor sau pe haine? De aceea ar trebui ndeprtate multe lucruri
din meseria cizmarilor i a estorilor, c aceti meteugari au fcut din
produsele meseriei lor produse de lux, au pierdut din vedere necesarul i
au transformat meseriile lor ntr-un artificiu de meserie. Acelai lucru se
ntmpli cu arhitectura. Atta vreme ct arhitectura zidete case i nu
teatre, atta vreme ct face lucruri necesare vieii i nu lucruri de prisos, o
numesc meserie. Tot aa i cu estoria; o numesc meserie atta vreme ct
ese haine i mbrcminte, dar nu cnd imit pnza de pianjen, nu cnd
strnete rsul i duce la moliciune. Tot aa i cu meseria de cizmar; atta
vreme ct face nclminte nu o voi lipsi de numele de meserie; dar dac
face pentru brbai nclminte ce se potrivete numai pentru femei,
dac face pe brbat ca prin nclmintea sa s ajung un afemeiat i un
stricat, atunci meseria asta o voi rndui-o ntre meseriile vtmtoare i
de prisos i nu o voi numi deloc meserie. tiu c n multe privine par un
chiibuar cnd m ocup de aceste lucruri; lucrul acesta ns nu m va
face s nu vorbesc mai departe. Pricina tuturor pcatelor este c aceste
pcate par mici i de aceea le neglijm. Dar mi s-ar putea spune:
Dar ce pcat este s pori o nclminte frumoas, strlucitoare,
care vine bine pe picior? Poate fi numit acesta un pcat?
Vrei s-i rspund aa cum trebuie celui care vorbete aa? Vrei
s-i art toat hidoenia gndirii lui? Nu v vei supra? Dar, mai bine
spus, chiar dac v vv\\ supra, nu-mi pas. Voi sntoi vinovai t vor-

5 7 4 _____________________________________________________________SKlNTUl, IOAN GURA DE AUR

besc ca un nebun, voi toi care nu socotiti lucrul acesta pcat, voi care m
silii s m npustesc asupra luxului vostru.
V
Haide, dar, s cercetm i s vedem ce mare este rul acesta! Ct
ocar, ct batjocur nu meritai cnd v brodai nclmintea cu fire de
mtase, cu care nu-i frumos s v brodai nici hainele? Dac dispreuii
spusele mele, ascultai glasul lui Pavel, care oprete acestea cu mult
asprime i atunci vei simi batjocura.
Ce spune Pavel?
Femeile s nu se mpodobeasc cu mpletituri de par sau cu aur
sau cu mrgritare sau cu haine scumpe 23. De ce iertare mai poi fi,
oare, vrednic cnd Pavel nu ngduie soiei tale s poarte haine scumpe i
luxoase, iar tu ntinzi luxul acesta i la nclminte i faci s se osteneasc atia oameni ca tu s pori luxul acesta plin de batjocur i de
ocar? Pentru aceste fire de mtase, pe care tu le iei i le coi pe ncl
mintea ta, cu care mpodobeti pielea ncl.nintei tale, se construiesc
corbii, se tocmesc vslai, timonieri i cpitani de corabie, se ntind pnzele i se pornete n largul mrii; oamenii i prsesc soiile, copiii i
patria; negustorul i ncredineaz viaa valurilor mrii, se duce n ri
strine locuite de barbari, ndur o mulime de primejdii. Poate fi, oare, o
nebunie mai mare ca aceasta? n timpurile vechi nu era aa! Brbaii se
nclau aa cum se cade s se ncale un brbat! Dac vom merge tot aa
m tem c tinerii notri cu timpul vor purta nclminte femeiasc i nu
se vor ruina! i mai grozav este c prinii vd lucrul acesta i nu se
revolt, ci-1 socotesc indiferent. Vrei s v spun ns ceva : mai gro
zav? Se cheltuiesc atia bani cnd printre noi snt atia sraci! Vrei s v
aduc n fata voastr pe Hristos, mort de foame, gol, osndit de toi, nlnuit? Nu meritai, oare, s v trzneasc Dumnezeu cnd nici nu-1 bgai
n seam pe eel srac, lipsit i de hrana cea de toate zilele, iar voi v mpodobii cu atta rvn nclmintea? Hristos, cnd a dat porunci ucenicilor
Si, nu le-a ngduit s aib nici nclminte 24; noi ns nu numai c nu
vrem s umblm cu picioarele goale, dar nici nu ne nclm cum trebuie
s ne nclm. Poate fi, oare, o sluenie mai mare ca aceasta? Poate fi o
batjocur mai mare? Ca s mpodobeti pielea nclmintei tale trebuie
s ai suflet de femeie, s fii crud i neomenos, s fii doritor de lux i de
lucruri fr de valoare. Cnd va mai putea s ia aminte la cele de neapiat trebuin un om care se ocup cu aceste lucruri de prisos? Cnd va
mai putea un tnr ca acesta s se mai ngrijeasc de suflet sau s se gn23. / Tim. 2, 9.24. Mali-i 10, 10.

OMII.II I , A MATKI

575

deasc c are suflet? Un om de nimic va fi omul care se vede silit s

admire nite lucruri ca acestea. Un om crud va fi omul care pentru acestea va
trece cu vederea pe sraci. Un om lipsit de virtute va fi omul care-i cheltuiete cu acestea toat rvna sa. Cnd va mai putea s se uite la rer
omul care se intereseaz de calitatea firelor de mtase, de strlucirea
culorilor i de florile brodate n pielea nclmintei? Cnd va mai putea
admira frumuseea cerului omul care rmne uimit de frumuseea pielii
nclmintei sale i se uit numai la picioare? Dumnezeu a ntins cerul, a
aprins soarele, ca s-i atrag spre nlime privirile; tu, ns, la ndemnul
diavolului, te sileti s priveti n jos i la pmnt, cum fac porcii. Diavolul
eel viclean a nscocit schimonoseala aceasta ca s-i abat privirile de la
frumuseea cerului. Pentru aceasta te-a adus aid; iar Dumnezeu, Care-i
arat cerul, este nvins n sufletul tu de diavol, care i-arat pielea ncl mintei tale! Dar, mai bine spus, nu-i arat nici pielea - c i pielea este
opera lui Dumnezeu -, ci pcatul i meseria pus n slujba pcatului. i
astfel tnrul, ndrgostit de nclmintea brodat cu fire de mtase,
merge uitndu-se n jos la pmnt, dei a primit porunca s filozofeze
despre cer! Se mndrete cu nclmintea sa mai mult dect dac ar fi
fcut cine tie ce fapt de vitejie; cnd iese n ora merge n vrful picioarelor; este cuprins de griji i de neplceri zadarnice ca nu cumva s i se
murdreasc nclmintea: iarna de noroi, iar vara de praf. Ce faci,
omule? Ai aruncat, cu nebunia aceasta, tot sufletul tu n noroi. Vezi c
este trt pe jos i nu te uii la el, dar ai atta grij de nclmintea ta.
Cunoate odat rostul .nclmintei! Ruineaz-te de prerea ce i-ai
fcut-o de rostul ei. Pentru aceasta a fost fcut nclmintea, ca s calci
cu dnsa glodul, noroiul i toat murdria de pe jos! Dac nu vrei s i se
murdreasc ghetele, atrn-i-le de gt sau pune-i-le pe cap!
Rdei cnd m auzii grind aa! Mie ns, mi vine s plng de nebunia tinerilor acestora i de dragostea lor de lux. Ce e mai plcut? S-i
murdreasc pielea trupului lor cu noroi dect pielea nclmintei lor? i
ajung tinerii acetia josnici i zgrcii; dar zgrcii n felul lor. Obinuii s
se nnebuneasc i s se dea n vnt dup lux, au nevoie de mari venituri
i de multe cheltuieli pentru hainele i luxul lor. Dac tnrul are un tat
darnic, ajunge i mai robit de lux, c i crete aceasta dorin nebun; iar
dac are un tat zgrcit, e nevoit s svreasc alte ticloii pentru a
aduna aur pentru nite cheltuieli ca acestea. Din pricina aceasta muli
tineri i-au vndut tinereea lor, au ajuns paraziii oamenilor bogai, au
fcut i alte servicii ruinoase, cumprnd, prin aceste servicii, mplinirea
unei astfel de pofte. Se vede, dar, din aceasta c un tnr ca acesta va fi
/.fircit, josnic i lonr i va fi silit, s fac i multe alte pcate; va fi i crud i

876___________________________________________________HUNTUl. IQAN OUHA I)K AUH

iubitor de slav; i nimeni nu m va contrazice; crud, pentru c de dorul

mpodobirii pare c nici nu vede pe srac, c i mpodobete cu aur ghetele, dar trece cu vederea pe sracul leinat de foame; iubitor de slav,
pentru c este nvat s fie ludat de oameni chiar pentru toate fleacurile. Cred c un general nu se laud atta cu luptele i victoriile sale ct se
laud tinerii acetia desfrnai cu podoabele de pe nclmintea lor, cu
hainele lor lungi, care se trie pe pmnt, cu prul capului lor, dei toat
podoaba lor este opera altor meteri. Dac nu se stpnesc s se laude cu
munca altora, cum pot s se stpneasc a se luda cu ceea ce fac?
S v spun, oare, i altele mai grozave dect acestea sau v snt de
ajuns i acestea? Cred c snt de ajuns. Trebuie, dar, s-mi opresc aici
cuvntul. C acestea le-am adresat celor care au totdeauna obiceiul s
spun c faptele osndite de mine nu snt cine tie ce pcate! tiu c muli
tineri nici nu vor lua aminte la cuvintele mele, fiind mbtai de patim.
Dar aceasta nu m-a fcut s tac. Prinii cu judecat i sntoi la suflet
vor putea, mpotriva voinei copiilor lor, s-i fac s se mbrace i s se
ncale aa cum se cuvine. S nu spun tatl: Nu-i nimic aceasta!'' sau:
Nu-i nimic aceea!'' D astf el de judecat, da, o astfel de judecat a stricat
totul. Ar trebui instruii copiii notri i n aceasta privin! S-i facem s
fie, chiar n lucrurile mici, plini de cuviin, mari la suflet, s nu se uite la
forma lucrurilor, ci la fondul lor; aa vor fi vrednici i n lucrurile mari. Ce
este mai nensemnat dect nvarea literelor alfabetului? i totui cu ajutorul lor ajung oratori, nvai, filozofi! Dac nu vor cunoate literele, nu
vor cunoate nici retorica, nici tiina i nici filozofia!
Cuvintele acestea nu le adresez numai tinerilor, ci i femeilor i fetelor. i ele snt supuse, ca i tinerii, acelorai pcate; ba cu mult mai mult
fetelor, cu ct unei feeioare i st bine buna-cuviin. Aadar socotii cele
spuse ctre tineri ca spuse i ctre voi, ca s nu repet din nou aceleai
lucruri.
Este timpul deci s termin cuvntul cu o rugciune. Rugai-v, dar,
toi mpreun cu mine, ca mai cu seam tinerii Bisericii s triasc n
bun-cuviin i s ajung la btrnei cinstite. C nu este bine ca aceia
care nu triesc aa s ajung la btrnee; dar pentru cei care triesc n
tineree ca nite btrni, pentru aceia m rog s ajung la adnci btrnei,
s.i fie prinii unor copii vrednici, s bucure pe cei ct i-au nscut, dar mai
nainte de toi pe Dumnezeu, Creator ul lor; s alunge departe de ei orice
joal sufleteasc, nu numai aceea cu privire la nclminte, nici numai
aceea cu privire la haine, ci orice boal sufleteasc, orice pcat. Un tnr,
de a crui educaie nu te ocupi este ca un pmnt ntelenit pe care cresc
muli spini. S aruncm, dar, asupra tinerilor focul Duhului Sfnt, s
urdem dorinele lor rele, s ntoarcem brazdele ogorului sufletului lor i

OMU.I1 LA MATE!________________________________________________________________________5 7 7

s-i facem gata de a primi smna. S artm lumii pe tinerii notri mai
cumini i mai nelepi dect btrnii pgnilor. Atunci e lucru de mirare,
dnd cuminenia strlucete n viaa tnrului! Dac eti cuminte la btrnee, n-ai mare merit; vrsta te ajut s fii cuminte! Minunat lucru este s
fii linitit n mijlocul valurilor, s nu te arzi cnd eti n cuptor, s nu fii
desfrnat cnd eti tnr.
Gndindu-ne, dar, la toate acestea, s imitm pe fericitul Iosif,
care a strlucit prin toate faptele lui, ca s avem parte i noi de aceleai cununi ca i el, pe care, fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
cu Care Tatlui slav mpreun cu Sfntul Duh, acum i pururea i n
vecii vecilor, Amin.

OMLIAL

Slobozind mulimile, S-a suit n munte

ca s Se roage ndeosebi. i fcndu-se sear
era singur acolo. Iar corabia era n mijlocul mrii,
nvluindu-se de valuri, c era vntul mpotriv 1
I
Pentru care pricin S-a suit n munte? Ca s ne nvee c bun lucru
este pustia i singurtatea cnd trebuie s stm de vorb cu Dumnezeu.
Hristos Se retrage des n pustie i-i petrece de multe ori ntreaga noapte
n rugciune, ca s ne nvee s cutm timp potrivit i loc potrivit n
care s ne facem netulburai rugciunea. Pustia este mama linitii,
port linitit, care ne scap de toate tulburrile. Pentru aceea Se suia
Hristos n munte.
Ucenicii ns snt iari n primejdie pe mare; i i-a prins o furtun
tot aa de cumplit ca i cea de mai nainte2. Dar atunci I aveau pe Hristos n corabie; acum ns snt singuri. Iisus i duce i-i ridic ncetul cu
ncetul spre lucruri mai nalte i-i nva s ndure totul cu curaj. De aceea
cnd i-a prins ntia oar furtuna pe mare Hristos era de fa, dar dormea,
ca s-i poat ajuta i liniti ndat. Acum ns, pentru a-i supune la o rbdare i mai mare, nu mai rmne cu ei n corabie, ci pleac i ngduie ca
furtuna s se dezlnuie pe cnd ucenicii erau n mijlocul mrii, pentru ca
s nu mai aib din nici o parte vreo ndejde de mntuire; i las s fie
noaptea bntuiti de furtun, pentru a le trezi, dup prerea mea, inima lor
amorit. Era noapte. Iar noaptea mpreun cu furtuna le mrea i mai
mult frica. n afar de zdruncinarea sufletului lor, Hristos i-a fcut s-L
doreasc i mai mult i s se gndeasc necontenit la El. Aceasta este pricina c Domnul n-a venit la ei ndat ce a izbucnit furtuna.
i n a patra straj a nopii a venit la ei, mergnd pe mare 3 A venit
la ei ca s-i nvee s nu caute s scape ndat de necazurile ce-i apas,
ci s le suporte cu curaj. Cnd ucenicii ndjduiau s scape de
1. Matei 14, 23-24.
2. Matei 8, 23-27.
3. Matei 14, 25.

OMILI1 I.A MATEI________________________________________________________________________5 7 9

fric, tocmai atunci li se mrete frica, pentru c: Vzndw-L ucenicii

umblnd pe mare s-au spimntat, zicnd c este o nluc i de fric au
strigat4.
Aa face totdeauna Hristos. Cnd vrea s scape pe cineva de necazuri
aduce pe capul lui altele i mai cumplite i mai nfricotoare. Aa
cum s-a ntmplat i acum. Dup furtun i-a nspimntat i vederea Lui
nu mai puin dect furtuna. De aceea Hristos n-a gonit nici ntunericul i
nici nu S-a artat ndat ucenicilor Si ca s-i ntreasc, dup cum spuneam, ci i-a trecut din spaim n spaim, nvndu-i s fie rbdtori. Tot
aa a fcut i cu Iov. Cnd avea s puna capt fricii i ncercrii, atunci, la
sfrit, a ngduit s vin peste el un necaz i mai mare; nu m gndesc la
moartea copiilor, nici la vorbele soiei, ci la ocrile slugilor i ale prietenilor lui. La fel i cu Iacov; cnd avea s scape de chinurile ndurate pe
pmnt strain, atunci a ngduit s se dezlnuie i s se nasc n sufletul
lui o spaim i mai mare: socrul lui pusese mna pe el i-1 amenina cu
moartea; scap de socrul lui, dar cade n minile fratelui su i deasupra capului su atrn primejdie de moarte. Pentru c nu este cu putin ca drepii
s fie supui vreme ndelungat la crunte ncercri, Domnul, voind s-i fac
s aib mai mare folos, le nsprete ncercrile tocmai cnd au a scpa de
chinuri i necazuri. Lucrul acesta 1-a fcut i cu Avraam; cea din urm
ncercare la care 1-a supus a fost jertfirea fiului su. Suferinele cele mai
groaznice se ndur cu uurin cnd tii c sfritul suferinelor tale bate
la u, c este aproape scparea. Aa a fcut i acum Hristos, pe furtuna aceea groaznic, cu ucenicii Si. Nu S-a descoperit pe Sine pn ce
apostolii n-au strigat. Cu ct mai mult li s-a mrit spaima, cu att mai mult
s-au bucurat de venirea Lui.
Apoi, pentru c au strigat, ndat le-a grit lor Iisus, zicnd:
ndrznii, Eu snt, nu v temei 5 .
Aceste cuvinte le-au alungat frica i i-au fcut s prind curaj. Dar
pentru c ucenicii nu L-au cunoscut la chip i din pricina mergerii minunate pe mare i din pricina nopii, Hristos li Se face cunoscut cu glasul.
Dar ce a fcut Petru, apostolul eel plin de cldur n toate mprejurrile, apostolul care o ia totdeauna naintea celorlali? I-a spus lui Hristos:
Doamne, dac eti Tu, poruncete s vin la Tine pe ap! e N-a spus:
Roag-Te! nal rugciuni, ci: Poruncetel Ai vzut ct de
puternic e cldura dragostei lui, ct de mare i este credina? i totui
aceasta l primejduiete de multe ori, pentru c cere totdeauna
4. Matei 14, 26.
5. Matei 14, 27.
6. Matei 14, 28.

8 8 0 _____________________________________________________________SFlNTUL IOAN QURA DE AUK

ceva peste msur de mare. C i acum a cerut un lucru foarte

mare; din dragoste numai, nu din fal. C nici n-a spus: Poruncete s
merg pe ap!
- Dar ce?
- Poruncete s vin la Tine! Nimeni nu iubea atta pe Iisus. Aa a
fcut i dup nviere7. i acum n-a avut rbdarea s mearg odat cu ceilali cu corabia pn la El, ci a pornit-o singur nainte; iar lucrul acesta
arat nu numai dragostea, ci i credina lui. N-a crezut c numai Hristos
poate merge pe mare, ci c poate i pe alii s-i aduc la El pe mare. i
Petru dorete ndat s fie alturi de El.
lar El i-a zis: Vinol i coborndu-se Petru din corbie, a mers pe
ap i a venit la Iisus. Dar vznd vntul tare, s-a nfricoat i ncepnd s
se scufunde, a strigat, zicnd: Doamne, scap-m! i ndat Iisus,
ntinznd mna, l-a apucat i i-a zis: Puin credinciosule, pentru ce te-ai
ndoit?''8
Minunea aceasta, a mergerii lui Iisus pe ap, e mai mare dect minunea de mai nainte, a potolirii furtunii. De aceea a i fcut-o mai pe urm.
Dup ce a artat mai nainte c are putere asupra mrii, a svrit i
aceast minune mai mare. Atunci certase numai vnturile; acum merge El
Insui pe apele mrii i d i altuia puterea de a face lucrul acesta. Dac
Hristos i-ar fi poruncit El lui Petru s mearg pe ap, Petru n-ar fi primit,
pentru c nu avea att de mare credin.

n
- Dar atunci pentru ce Hristos i-a ncuviinat cererea lui?
- Iat de ce! Dac Domnul i-ar fi rspuns lui Petru: Nu poi, Petru,
nflcrat cum era, L-ar fi contrazis. De aceea l las s se conving prin
fapte, ca pe viitor s se nelepeasc. Dar nici aa Petru nu se poate stpni. Se coboar n mare i este nvluit de valuri; c s-a temut; lucrul
acesta furtuna a fcut-o; vntul i-a bgat frica n suflet.
Evanghelistul loan spune c ucenicii voiau s-L ia n corabie; i
ndat corabia a sosit la pmntul la care mergeau9. Deci chiar cnd ucenicii se apropiau de rm, Hristos S-a suit n corabie.
Coborndu-se deci Petru din corabie, a pornit-o spre Iisus; i nu se
bucura atta Petru c merge pe ap ct se bucura c merge la Iisus. A
biruit primejdia cea mare, marea, dar a fost biruit de una mai mica, vntul! Aa e omul! De multe on reuete n fapte mari, dar e nfrnt n cele
7. Joan 20, 2-4.
8. Matei 14, 29-31.
9. loan 6, 21.

OMI1.II LA MATEI

mici. Aa a pit proorocul Hie cu Izabela, Moise cu egipteanul, David cu

Bersabee. La fel i Petru. Frica de furtun era nc puternic n sufletul
lui, totui a ndrznit s peasc pe ap; dar n fata btii vntului n-a
mai putut s se in, cu toate c era aproape de Hristos. Deci la nimic nu-i
folosete s fii aproape de Hristos dac nu eti aproape cu credina!
Cufundarea lui Petru a artat deosebirea dintre Dascl i ucenic, dar
i-a mngiat pe ceilali ucenici. Dac se supraser pe cei doi frai care-I
ceruser lui Iisus s-i puna de-a dreapta i de-a stnga10, apoi cu mult mai
mult acum. C nu primiser Duhul Sfnt. Dar dup pogorrea Duhului Sfnt
nu mai snt aa! n toate mprejurrile i dau ntietate lui Petru: pe el l pun s
vorbeasc naintea mulimilor, dei era mai neinstruit dect ceilali.
- Dar pentru ce Domnul n-a poruncit s nceteze vntul, ci, ntinznd
mna, 1-a apucat?
- Pentru c era nevoie de credina lui Petru. Cnd noi nu facem ce
trebuie s facem, nici Dumnezeu nu st alturi de noi. Pentru a-i arta lui
Petru c nu furia vntului 1-a fcut s se scufunde, ci puintatea credinei
lui, Hristos i spune: Puin credinciosvle, pentru ce te-ai ndoit? Deci,
dac Petru n-ar fi fost slab n credin, ar fi nfruntat cu uurin vntul.
De aceea Hristos ngduie ca vntul s sufle mai departe i dup ce 1-a luat
de mn, pentru a-i arta c atunci cnd credina i era puternic, vntul
nu-1 putea vtma cu nimic. Hristos a fcut cu Petru aa cum face o
pasre cu puiul ei, sprijinindu-1 cu aripile i aducndu-1 din nou n cuib,
cnd puiul iese din cuib nainte de vreme i cade.
i cnd au intrat ei n corabie, atunci a stat vntul 11.
Cnd a potolit furtuna pe mare oamenii din corabie au spus: Cine
este omul acesta, c i vnturile i marea ascult de El? 12 Acum ns nu
mai griesc aa.
lar cei din corabie venind I s-au nchinat Lui, zicnd: Cu adevrat Fiul lui Dumnezeu etH 13
Vezi, dar, c Hristos i duce ncetul cu ncetul pe toi spre gnduri din
ce n ce mai nalte? A ntrit credina lor i prin mergerea Lui pe mare i
prin porunca data lui Petru de a merge i el pe mare i prin scparea lui
de nec. Atunci certase marea; acum n-o mai ceart, dar i arat puterea
Lui altfel, ntr-un chip cu mult mai mare. De aceea au i spus cei din corabie: Cu adevrat Fiul lui Dumnezeu etH
- Ce a fcut Hristos? I-a inut de ru pe cei care au grit aa?
10.Matei 20, 20-24.
11.Matei 14, 32.
12.Matei 8, 27.
13.Matei 14, 33.

5 8 2 _____________________________________________________________SFtNTUL IOAN QURA DE AUR

- Cu totul dimpotriv, chiar a ntrit cuvintele lor i a tmduit pe cei

ce se apropiau de El cu mai mult putere, i nu ca mai nainte.
i trecnd, a venit n pmntul Ghenizaretului. i cunoscndu-L
oamenii locului aceluia au trimis n tot inutul acela i I-au adus Lui pe
toi bolnavii i-L rugau s se ating de poalele vemintelor Lui; i ci se
atingeau se tmduiau14.
Bolnavii nu se mai apropiau acum de Hristos ca mai nainte; nu-L
mai chemau n casa lor, nu-I mai cereau s puna mna pe ei, s porunceasc cu cuvntul; i cptau acum tmduirea ntr-un chip cu mult mai
nalt, cu mult mai filozofc i cu mai mult credin. Femeia cu curgere
de snge i-a nvat pe toi s flozofeze.
Evanghelistul, ca s arate c Domnul a venit dup mult vreme iari
n acele locuri, zice: i cunoscndu-L oamenii locului aceluia, au trimis
n inutul acela i I-au adus Lui pe cei bolnavi. Timpul ct Hristos a lipsit
dintre ei, nu numai c nu le-a slbit credina, ba, dimpotriv, le-a mrit-o
i le-a pstrat-o n floare.
S ne atingem15 i noi de poalele hainei Lui! Dar, mai bine spus, dac
vrem putem s-L avem pe Hristos n ntregime. i acum trupul Lui st n
fata noastr; nu numai haina Lui, ci i trupul Lui. Nu numai ca s ne atingem de El, ci s-L i mncm i s ne i sturm. S ne apropiem deci de
El, cu credin, fiecare cu boala lui! Dac ei care s-au atins de poalele hainei Lui au atras o att de mare putere, cu mult mai mult noi, care-L inem
n ntregime! A ne apropia cu credin nu nseamn numai a primi sfintele taine ce stau naintea noastr, ci i a le i atinge cu inim curat i a fi
nsufleii de aceleai gnduri i simminte ca i cum ne-am apropia de
tnsui Hristos. Ce dac nu-I auzi glasul? Dar l vezi aezat pe Sfnta
Mas! Dar, mai bine spus, i auzi i glasul! i griete prin evangheliti.

m
Credei, dar, c i acum este Cina cea de Tain la care Domnul a mncat. ntru nimic nu se deosebete aceea de aceasta. Pe aceasta n-o svrete
un om, iar pe cealalt Hristos, ci El o svrete i pe aceasta i pe aceea.
Cnd l vezi pe preot c-i d trupul i sngele Lui, nu socoti c preotul
face asta, ci c mna lui Hristos se ntinde spre tine. Dup cum atunci cnd
te botezi, nu te boteaz preotul, ci Dumnezeu este Cei Care-i tine capul
14. Matei 14, 34-36.
15. De aici ncepe partea moral: Trebuie s ne apropiem de preot ca de Hristos, c
El svrete i acum Taina Sfintei mprtanii. Mai mare este milostenia dect jertfa.
Trebuie s se svreasc nti milostenia i numai dup aceea s afierosim bisericii vase
sfinte de mare pre.

OMILII LA MATEI________________________________________________________________________5 8 3

cu putere nevzut; i nici nger, nici arhanghel, nici altcineva nu ndrznete s se apropie i s te ating, tot aa i acum. Cnd Dumnezeu ne
nate prin baia botezului, darul este numai al Lui. Nu vezi c aici pe
pmnt cei care nfiaz pe cineva nu ngduie ca slugile lor s fac acte de
nfiere, ci ei nii se due la tribunal? Tot aa i Dumnezeu n-a ngduit ca
ngerii s ne fac acest dar, ci El nsui este de fa, poruncind i zicnd:
i tat al vostru s nu numii pe pmnt16. Hristos n-a spus aceste
cuvinte ca s dispreuieti pe prini, ci ca, naintea tuturor acestora, s
preferi pe Creatorul tu, pe Cel Ce te-a nscris printre copiii Lui. Cci Cel
Ce a dat ceea ce-i mai mult, adic pe El nsui, cu mult mai mult nu va
refuza s-i dea i trupul Su.
S auzim, dar, i preoi i credincioi, de ce am fost nvrednicii! S
auzim i s ne cutremurm! Ne-a dat s ne sturm cu sfntul Lui trup! S-a
dat pe El nsui jertf! Ce cuvnt de aprare mai avem cnd fiind hrnii
aa pctuim atta! Cnd mncnd Mielul, sntem lupi! Cnd fiind hrnii cu
Oaia, rpim ca leii! Taina aceasta a sfintei mprtanii ne poruncete s
fim totdeauna curai nu numai de jaf i de rpire, dar chiar de cea mai
mica dumnie. C tain a pcii este taina aceasta. Taina aceasta nu ne
las s ne lipim inima de bani. Dac Dumnezeu nu S-a cruat pe El nsui
pentru noi, ce n-am merita dac am crua banii, dar nu ne-am crua sufletul, pentru care Hristos nu S-a cruat pe Sine? Dumnezeu a dat iudeilor
n fiecare an un numr de srbtori ca s-i aduc aminte de binefacerile
primite de la Dumnezeu. Tie ns, prin aceste sfinte taine, s-i aduc
aminte n fiecare zi de binefacerile lui Dumnezeu. Nu te ruina deci de
cruce! Ea este cinstea noastr! Ea este taina noastr! Cu acest dar s ne
mpodobim, cu el s ne gtim! De as spune c Dumnezeu a ntins cerul, c
a fcut marea i uscatul, c a trimis profei i ngeri, nu voi spune nimic
egal crucii. Crucea este capul tuturor buntilor, c Dumnezeu n-a cruat pe Fiul Su pentru mntuirea slugilor Sale, nstrinate de El. Nici un
Iuda s nu se apropie de aceast mas, nici un Simon Magul! C i unul i
altul au pierit din pricina iubirii de argint! S fugim de aceast prpastie;
nici s socotim c ne este de ajuns spre mntuire dac facem dar acestei
sfinte mese un potir de aur btut n pietre scumpe dezbrcnd pe vduv
i orfani. Dac vrei s cinsteti jertfa, adu-I sufletul pentru care Hristos
S-a jertfit. Sufletul f-i-1 de aur. Care i-i ctigul dac sufletul i-i mai
ru dect plumbul i lutul, iar potirul druit, de aur? Nici unul! S nu cutm, dar, s druim bisericii vase sfinte de aur, ci s cutm ca ele s fie i
din munc cinstit. Munca aceasta cinstit, n care nu intr nici jaful, nici
furtul, este mai de pre dect aurul din potirul druit! Biserica nu-i un loc
unde se adun vase de aur i de argint, ci un loc de adunare a ngerilor;
16. Matei 23,9.

584 _____________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

De aceea trebuie s aducem la biseric sufletele noastre. Dumnezeu Se

apropie de darurile noastre de aur numai dac i sufletul nostru este de
aur. Nu era de argint masa aceea de la Cina cea de Tain, nici nu era de
aur potirul din care a dat Hristos ucenicilor sngele Su Dar toate erau de
pre, toate nfricotoare, pentru c erau pline de Sfntul Duh! Vrei s
cinsteti trupul lui Hristos? Nu-L trece cu vederea cnd este dezbrcat!
Nu-L cinsti aid n biseric cu haine de mtase, iar afar l lai s degere
de frig, c n-are cu ce se mbrca! Cel care a spus: Acesta este trupul
Meu17, i prin cuvnt a ntrit lucrul, Acelai a spus i: Flmnd M-ai
vzut i nu M-ai hrnit1* i: ntruct n-ai fcut unuia dintre aceti
prea mici, nici Mie nuMi-aifcut19. Trupul lui Hristos de pe altar n-are
nevoie de acoperminte preioase, ci de suflet curat; dar eel gol, eel flmnd are nevoie de mult ngrijire. S nvm, dar, s filozofm i s cinstim pe Hristos, aa cum El vrea. Cea mai plcut cinste pentru Cel pe
Care l cinstim este s-L cinstim aa cum vrea El, nu cum socotim noi. i
Petru socotea c-L cinstete, oprindu-L s-i spele picioarele20. Dar ceea
ce voia s fac nu era cinste, ci cu totul dimpotriv. Tot aa i tu, cinstete-L pe Hristos cu cinstea pe care El i-a poruncit-o, cheltuind cu sracii
avuia ta. Dumnezeu n-are nevoie de vase de aur, ci de suflete de aur.
IV
i acestea le spun nu ca s v opresc de a face daruri bogate bisericii!
Cer ns ca, odat cu aceste daruri, ba chiar nainte de acestea, s facei
milostenie! Dumnezeu primete i darurile voastre, dar cu mult mai mult
milostenia voastr. ntr-un caz se folosete numai cel ce face darul, n
cellalt, i cel care-1 primete; ntr-un caz, darul pare a fi prilej de ambiie, n cellalt, ntreg darul este milostenie i iubire de oameni. Care e
folosul cnd sfnta mas e plin de potire de aur, iar Hristos piere de
foame? Satur-L pe El mai nti, c-i flmnd, i dup aceea mpodobete-I din belug i masa Lui! Faci potir de aur, dar nu dai un pahar cu ap
rece! i care-i folosul? mbraci sfnta mas cu stofe brodate cu aur, iar lui
Hristos nu-I dai nici acopermntul de care are nevoie! Care-i ctigul
faptei tale? Spune-mi, dac ai vedea pe cineva lipsit de hrana cea de toate
zilele i 1-ai lsa s piar de foame, dar i-ai mbrca cu argint masa lui, i-ar
mulumi oare? Nu s-ar supra mai degrab pe tine? La fel, dac ai vedea
pe cineva c umbl n zdrene i c nghea de frig i nu i-ai da o hain s se
mbrace, dar i-ai nla statuie de aur, spunnd c faci asta n cinstea lui, nu
17. Matei 26, 26.
18. Matei 25, 45.
19. Matei 25, 42.
20. loan 13, 8.

OMILII LA MATEI________________________________________________________________________5 8 5

i-ar spune, oare, c-i bai joe de el, n-ar socoti o ocar fapta ta, i nc
cea mai mare ocar? Acelai lucru gndete-1 i de Hristos, cnd colind
strzile i drumurile strain i pribeag cutndu-i adpost. Nu vrei s-L
primeti, dar mpodobeti pardoseala bisericilor Lui,mpodobeti zidurile lor i capetele coloanelor lor! Atrni candele cu zale de argint n biserica Lui, dar pe El, nlnuit n temni, nici nu vrei s-L vezi!
i spun acestea nu ca s te mpiedic s fii darnic cu biserica lui Hristos, ci te ndemn s faci daruri bisericii odat cu milosteniile, dar, mai
bine spus, acestea naintea acelora. Nimeni nu te-a inut vreodat de ru
dac n-ai fcut daruri bisericii; dar te-a ameninat Hristos i cu iadul i cu
focul eel nestins i cu osnda la un loe cu demonii dac nu faci milostenii.
S nu mpodobim, dar, biserica i s trecem cu vederea pe fratele nostru
care-i strmtorat i necjit. Biserica aceasta e mai de pre dect cealalt
biserica. Odoarele scumpe pe care le druieti bisericii pot fi luate i de
mprai necredincioi i de tirani i de tlhari. Dar tot ce faci pentru fra tele tu flmnd, strain i gol, nici diavolul nu poate jefui; se afl ntr-o
vistierie care nu poate fi jefuit.
Poate c cineva m va ntreba:
Dar atunci pentru ce Hristos a spus: Pe srad pururea i avei cu
voi, dar pe Mine nu M avei purureaf 1
Dar tocmai pentru aceasta trebuie s-L miluim, c nu-L avem pe El
pururea flmnd, ci numai n viaa aceasta. Iar dac vrei s cunoti tot
nelesul spuselor Domnului, afl c aceste cuvinte n-au fost spuse
pentru ucenici, chiar dac pare aa, ci pentru slbiciunea femeii care I-a
uns picioarele cu ma22. Pentru c ea era nc nedesvrit, iar ucenicii
puneau la ndoial fapta ei; Domnul a spus aceste cuvinte ca s o ncurajeze. C a grit aa, ca s-o mngie, a adugat: Pentru ce facei suprare
femeii?''23 Iar c noi l avem pe Hristos pururea cu noi, o spune El Insui:
i iat Eu snt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului 24. Din
toate acestea se vede c Domnul nu pentru alt pricin a spus aceste
cuvinte, ci pentru ca nu cumva mustrarea pe care au fcut-o ucenicii
femeii s nu vetejeasc credina ei atunci odrslit. i s nu aducem, dar, ca
argument mpotriva milosteniei cuvintele Domnului spuse pentru oarecare iconomie, ci s citim toate legile puse de El despre milostenie, att n
Noul ct i n Vechiul Testament, ca s depunem mult rvn pentru
milostenie. G milostenia ne curete pcatele: Dai milostenie, spune
21.
22.
23.
24.

Matei
Matei
Matei
Matei

26, 11.
26, 6-13.
26, 10.
28, 20.

5 8 6 __________________,__________________________________________SFtNTUL IOAN OURA DE AUR

Domnul, i toate v vor fi curate'' 25 . Milostenia e mai mare dect

jertfa: Milvoiesc, iarnujertf26. Milostenia deschide cerurile: Rugdunile tale i milosteniile tale s-au suit spre pomenire naintea lui Dumnezeu27. Milostenia este mai necesar dect fecioria. Fecioarele care nau fcut milostenie au fost aruncate afar din cmara de nunt i au
intrat numai cele ce fcuser milostenie 28.
Pe acestea toate tiindu-le, s semnm cu drnicie, ca s secerm
rod i mai mbelugat i s avem parte de buntile cele viitoare cu harul
i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava n
veci, Amin.
25. Luco 11, 41.
26. Osea 6, 6; Matei 9, 13.
27. Fapte 10, 4.
28. Matei 25, 1-13.

OMLIALI

Atunci au venit la Iisus

crturarii i fariseii din Ierusalim, zicnd:
Pentru ce ucenicii Ti calc datina btrnilor?
C nu-i spal minile cnd mnnc pine 1
Atunci.

-Cnd?
Cnd Iisus a fcut nenumrate minuni, cnd a vindecat pe bolnavi
prin atingerea de marginea vemintelor Lui. Pentru aceasta i evanghelistul nseamn timpul cnd au venit la El crturarii i fariseii din Ierusa
lim, ca s arate nespusa lor rutate, cci nu se ddeau napoi de la nimic.
Ce nseamn: Crturarii i fariseii din Ierusalim?
Crturarii i fariseii erau mprtiai pretutindenea i mprii n
dousprezece pri. Cei din Ierusalim ns erau mai ri dect ceilali,
pentru c se bucurau i de mai mult cinste i erau i mai ngmfai. Uitami-te cum i dau pe fa rutatea lor! C nici nu spun: Pentru ce ucenicii
Ti calc legea lui Moise?, ci: Pentru ce calc datina btrnilor?'' De aid
se vede c preoii introduseser o mulime de inovatii, dei Moise le
poruncise, nfricondu-i i ameninndu-i, s nu adauge, nici s scoat
ceva din lege: S nu adugai, spune el, la cuvntul pe care vi-l poruncesc vou astzi i s nu scoateti din el2. i totui fceau inovatii! Era de
pild aceasta inovaie: c nu trebuie s mnnci cu minile nespllate, c
trebuie s spele paharele i vasele de aram i c trebuie s se spele pe ei
nii. Cnd trebuia deci s scape de aceste practici, pentru c venise tim
pul, atunci ei s-au legat mai mult de mai multe practici de team s nu
le rpeasc cineva puterea, voind s fie mai aspri chiar dect legiuitorii.
Frdelegea ajunsese att de mare c erau pzite poruncile lor, dar erau
clcate poruncile lui Dumnezeu; i aveau aceste practici atta putere nct
clcarea lor era pricin de acuzaie. De aceea crima crturarilor i a fariseilor era dubl: i pentru c introduceau inovatii, i pentru c pedepseau
cu strnicie pe cei care le clcau; de Dumnezeu nici nu le psa.
1. Mate.i 15, 1-2.
2. Dent. 4, 2.

8 8 8 ________________________________________________________

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

Lsnd deci la o parte celelalte practici: oalele i vasele de aram

-c ar fi fost de batjocur -, crturarii i fariseii din Ierusalim vorbeau
numai de splarea minilor nainte de mas, practic ce li se prea de mai
mare nsemntate dect toate celelalte; aveau astfel de gnd, dup prerea mea, s-L fac pe Domnul s Se mnie. De aceea au i amintit de
btrni, pentru ca Hristos, dispreuind aezmntul btrnilor, s le dea
putina de a-L ataca.
Dar se cuvine s cercetm mai nti pentru care pricin i ucenicii
mncau cu minile nesplate.
- Pentru ce, dar, mncau aa?
- Nu fceau nadins lucrul acesta, ci pentru c dispreuiau tot ceea ce
era de prisos i ddeau atenie numai la ceea ce era neaprat trebuincios.
Nu era pentru ei lege nici splatul minilor nainte de mas, nici nesplatul, ci fceau i una i all a cum se ntmpla. Cnd apostolii nu ineau seama
nici chiar de hrana cea de neaprat trebuin vieii, cum aveau s mai
in seama de nite fleacuri? Se ntmpla adesea s mnnce pe neprevzute, ca de pild cnd au mncat n pustie sau cnd au rupt spice; aceste
fapte ns crturarii i fariseii le-au socotit crime, ei care treceau cu vederea totdeauna poruncile rnari, dar fceau mare caz de cele de prisos.
- Ce le-a rspuns Hristos?
- Nu le-a rspuns la nvinuirea adus, nici nu S-a aprat, ci ndat i
nvinuiete, nruindu-le ndrzneala i artndu-le c omul cu mari
pcate nu trebuie s vorbeasc de pcatele cele mici ale altora. Voi trebuie s fii nvinuii, le spune Hristos, nu s nvinuii
Observ c, atunci cnd Hristos voiete s desfiineze o porunc din
lege, o face sub forma de ntrebare. Aa a fcut i acum. N-a vorbit ndat
de porunca ce a fost clcat, dar nici n-a spus: Nu-i nimic - c i-ar fi
fcut i mai obraznici -, ci le taie mai nti obrznicia, acuzndu-i de un
pcat cu mult mai mare i ntorcnd nvinuirea mpotriva lor; i nici n-a
spus: Bine au fcut ucenicii Mei clcnd aceast porunc!'', ca s nu-L
poat acuza; dar nici n-a spus c ucenicii au fcut ru, ca s nu ntreasc
datina lor; i iari, nici nu nvinuiete pe btrni c snt nite clctori de
lege i nite pngrii, pentru c atunci I-ar fi ntors spatele ca unui hulitor
i ocrtor, ci, lsnd toate acestea, apuc o alt cale. n aparen tine de
ru pe cei de fa, dar de fapt atac pe cei care au legiuit acestea. Nu
pomenete deloc de btrni, dar n nvinuirea adus crturarilor i fariseilor i cuprinde i pe ei i arat c pcatul lor este dublu: nti, c nu
ascult de Dumnezeu, i al doilea, c fac aceasta de dragul oamenilor; ca
i cum le-ar spune: Asta, da, asta v-a pierdut, c ascultai n toate de
btrni!'' Dar nu le griete aa, ci le spune:

OMIL,II LA MATH________________________________________________________________5 89

Pentru ce i voi clcai porunca lui Dumnezeu pentru datina

voastr? C Dumnezeu a poruncit: dnstete pe total tu i pe mama
ta! i: Cel care griete de ru pe total lui i pe mama lui cu moarte s
se sfreasc. Dar voi spunei: Cel care va zice tatlui sou sou mamei
sale: Darul meu, core i-ar putea fi de folos, este dot lui Dumnezeu*
acela s nu cinsteasc pe total i pe mama sa! Deci ati desfiinat
porunca lui Dumnezeu pentru datina voastr 3.
II
N-a spus: datina btrnilor, ci datina voastr; i: Voi spunei;
i n-a spus: Btrnii spun, ca s fie suportat mai cu uurin cuvntul
Su. Pentru c fariseii i crturarii voiser s arate c ucenicii snt nite
clctori de lege, Hristos le arat c ei calc legea i c ucenicii Lui snt
slobozi de pcat. Ceea ce-i poruncit de oameni - i mai ales de nite
oameni nelegiuii - nu-i lege; de aceea i Hristos o numete datin. i
pentru c porunca de a te spla pe mini nainte de a mnca nu era o
porunc potrivnic legii, Hristos citeaz o alt datin, potrivnic legii. Cu
alte cuvinte, le spune aa: Ai nvat pe tineri ca, sub masca evlaviei, s
dispreuiasc pe prini.
Cum i n ce chip?
Dac un printe spunea copilului su: D-mi oaia aceasta pe care
o ai sau vielul sau altceva la fel, copilul i rspundea: Ceea ce vrei s ai
de la mine este druit lui Dumnezeu i nu-1 poi primi De aici se nate
un ndoit ru. Sub pretextul c-i juruit lui Dumnezeu nu-1 ddeau nici lui
Dumnezeu, i nu ajutau nici pe prini. Ocrau pe prini n numele lui
Dumnezeu i pe Dumnezeu n numele prinilor. Hristos ns nu le-a
spus de la nceput lucrul acesta, ci mai nti le citete legea prin care arat
c legea voiete tare mult ca prinii s fie cinstii: Cinstete pe total tu
i pe mama ta, ca s trieti muli ani pe pmnt4; i iari: Cel care va
gri de ru pe total su sau pe mama sa, cu moarte s moarl 5. Hristos
lsnd la o parte textul cu rsplata data copiilor care cinstesc pe prini 6,
citeaz textul eel mai nfricotor, adic pedeapsa care-i amenin pe cei
care nu cinstesc pe prinii lor, voind s-i nfricoeze i s-i ntoarc pe
calea cea buna pe cei care au minte; i le arat c snt vrednici de moarte.
Cu alte cuvinte Hristos le spune aa: Dac-i pedepsit cu moartea eel care
necinstete numai cu cuvntul pe prinii si, cu att mai mult voi care-i
necinstii cu fapta. i nu numai c-i necinstii, dar nvai i pe alii s-i
3.
4.
5.
6.

Motet 15, 3-6.

Ie. 20, 12.
Ie. 21, 16.
Ie. 20, 12.

890 _____________________________________________________________SFNTUL IOAN GURA DE AUR

necinsteasc. Cum ndrznii, dar, s nvinuii pe ucenici, voi, care nici nu

trebuie s trii? Ce e de mirare c M ocri aa pe Mine, pe Care deocamdat nu M cunoatei, cnd facei acelai lucru i Tatlui?'' n toate
mprejurrile Domnul le spune i le arat c aid i are nceputul nebuneasca lor mndrie.
Unii interpreteaz altfel cuvintele: Darul meu, care i-ar putea fi de
folos, este dat lui Dumnezeu i spun c nseamn: Nu-i datorez cinste!
Iar dac te cinstesc, ti fac un har Hristos ns n-a pomenit de o ocar
ca aceasta. Evanghelistul Marcu face mai clar textul acesta spunnd:

Este corban lucrul meu care i-ar putea fi de folos7, iar cuvntul cor-

ban nu nseamn dar sau poman, ci se ntrebuineaz special cnd e

vorba de ceva afierosit lui Dumnezeu.
Aadar dup ce le-a artat c ei, care calc legea, nu pot avea dreptul
s nvinuiasc pe cei care calc o datin a btrnilor, le spune c i profetul Isaia griete la fel. Dup ce le-a dovedit vinovia lor merge mai
departe i procedeaz ca de obicei, citnd cuvintele Scripturii i artnd cu
aceasta c este perfect armonie ntre el i Dumnezeu.
- Dar ce spune profetul?
Poporvl acesta M cinstete cu buzele, dar inima lui este departe de
Mine. n zadar M cinstete, nvnd nvturi ce snt porunci ale
oamenilor8.
Ai vzut ct armonie este ntre profeie i cuvintele Domnului? Ai
vzut c profetul arat cu mult nainte rutatea lor? nvinuirea adus de
Hristos acum le-o adusese Isaia cu mult nainte. De demult spusese Isaia
c iudeii l dispreuiesc pe Dumnezeu. n zadar M cinstesd spunea
Isaia; dar de poruncile lor fac mare caz: nvnd nvturi ce snt
porunci ale oamenilor. Aa c ucenicii Domnului aveau toat dreptatea
cnd nu ineau aceste porunci.
Dup ce Hristos le-a dat crturarilor i fariseilor lovitura mortal i prin
fapte i prin propriile lor cuvinte, dup ce le-a mrit vina i prin cuvintele
profetului, nu Se mai adreseaz lor, c snt de nendreptat, ci i ndreapt
cuvntul ctre popor, ca s dea o nvtur nalt, mare i plin de mult filozofie. nvinuirea adus de crturari i farisei ucenicilor i d Domnului prilejul s dea o porunc mai mare, anume aceea a desfiinrii prescripiunilor cu
privire la mncruri. Dar uit-te dnd d aceasta porunc! Dup ce a curit
pe lepros, dup ce a desfiinat pzirea smbetei, dup ce a artat c este mpratul pmntului i mrii, dup ce a dat legile Sale, dup ce a iertat
pcatele, dup ce a nviat mori, dup ce le-a dat iudeilor multe dovezi
despre Dumnezeirea Sa; atunci le vorbete i despre mncruri.
7. Marcu 7, 11.
8. Matei 15, 8-9.

OM1H1 LA MATH

HI
Intreg iudaismul se menine prin poruncile cu privire la mncruri;
desfineaz poruncile acestea i-ai desfiinat iudaismul! Cu aceasta Hristos a artat c trebuie desfiinat i tierea mprejur. Dar deocamdat nu
d aceast porunc, c era mai veche dect toae celelalte porunci i se
bucura de mai mult trecere; aceasta o va legiui prin ucenicii Si. Att de
mare era aceast porunc a tierii mprejur nct chiar ucenicii, dup trecere de atta vreme, cnd au vrut s o desfiineze, mai nti o ntrebuineaz i apoi o desfiineaz.
Dar iat cum d Hristos legea pentru desfiinarea prescripiunilor cu
privire la mncruri.
Chemnd multimile, le-a zis: Auzii i nelegei9.
Domnul nu d aceast porunc fr nici o pregtire, ci face ca s fie
bine primit cuvntul Su mai nti prin cinstea i atenia pe care o d mulimii - c aceasta a vrut s spun evanghelistul prin cuvintele: Chemnd
mulimile - i apoi prin timpul pe care l alege. Hristos ncepe s dea
aceast lege atunci cnd multimile puteau primi mai cu uurin spusele
Sale, adic dup ce dduse pe fa rutatea crturarilor i fariseilor, dup
ce-i biruise, dup ce artase c i profetul Isaia i-a nvinuit. i iari, nu-i
cheam pe asculttorii Si fr pregtire, ci-i face mai cu luare-aminte,
spunridu-le: nelegei, adic: Fii ateni! Fii cu mintea treaz, c
merit atenie legea pe care v-o dau! Dac ai ascultat pe crturari i farisei, care, de dragul dtinei lor, au desfiinat legea cnd nu trebuia, cu mult
mai mult trebuie s M ascultai pe Mine, Care v due la timp potrivit
spre o mai nalt filozofie. Hristos n-a spus: Nu-i nimic pzirea poruncflor cu privire la mncruri; nici n-a spus: Greit v-a dat Moise aceste
porunci; i nici: Poruncile acestea vi le-a dat Moise pentru c a vrut s
in seam de slbiciunile voastre, ci a grit sub forma de sfat i de
ndemn, dnd ca mrturie cele ce se petrec n fiecare zi, zicnd:
Nu ce intr n gur spurc pe om, ci ceea ce iese din gur 10.

Hristos ia exemple din natur i cnd legiuiete i cnd pronun

hotrri. La auzul acestor exemple crturarii i fariseii nu-Lputeau contrazice i nici nu-I puteau spune: Ce spui? Dumnezeu a poruncit s
pzim anumite reguli cu privire la mncruri i Tu ne dai o alt lege?, ci
au plecat pentru c le nchisese desvrit gura, nu numai prin aceea
c i-a nvins, dar i prin aceea c a dat pe fa viclenia lor, c a dezgolit i
faptele lor ascunse i tainele sufletelor lor.
9. Matei 15, 10.
10. Motei 15, 11.

592 _____________________________________________________________SFtNTUL 1OAN OURA DE AUR

Dar uit-mi-te c Hristos nu are nc suficient curaj s vorbeasc

deschis mpotriva prescripiunilor legii cu privire la mncruri. De aceea
nici n-a spus: Nu mncrurile spurc pe om, ci: Nu ce intr n gur
spurc pe om. i se poate presupune ca aceste cuvinte s fie spuse i
despre minile nesplate. ntr-adevr, Hristos a vorbit despre mncruri
dar s-a gndit i la splarea minilor.
Att de nrdcinat era n sufletele iudeilor pzirea regulilor cu privire la mncruri, nct Petru, chiar dup nviere, a spus: Nu, Doamne,
pentru c nidodat n-am mncat ceva spurcat i necurat11. Chiar dac a
spus aceste cuvinte pentru alii, ca s aib o aprare fa de cei care 1-ar
nvinui c s-a dus la cei netiai mprejur i ca s poat arta c s-a mpotrivit, dar n-a reuit, totui cuvintele sale arat c aceste reguli cu privire
la mncruri aveau mult autoritate. Din pricina aceasta i Hristos n-a
vorbit de la nceput deschis despre mncruri, ci a spus: Cele care intr
n gur. Iar mai pe urm pare c vorbete mai lmurit; dar la sfrit
nvluie din nou gndul Su spunnd: lar a mnca cu mini nesplate nu
spurc pe om12. Face lucrul acesta ca s par c despre mncatul cu minile nesplate a nceput s vorbeasc i c numai despre aceasta a vorbit.
De aceea n-a spus: Mncrurile nu spurc pe om, ci a vorbit despre
splatul minilor, pentru ca fariseii s nu-I poat ntoarce cuvntul.
La auzul acestor cuvinte fariseii s-au scandalizat; mulimile ns nu.
Apropiindu-se ucenicii Lui I-au zis: tii c fariseii, auzind acest
cuvnt, s-au scandalizat?* 13
i doar Domnul nu le grise fariseilor!
Ce-a fcut Hristos?
N-a cutat s potoleasc scandalizarea lor, ci i-a mustrat, spunnd:
Orice rsadpe care nu l-a sdit Total Meu eel ceresc vaji smuls din
rdcin14.
Hristos tia s i dispreuiasc scandalizarea, dar i s n-o dispreuiasc. Alt data spunea: Dar ca s nu-i scandalizm, arunc undia n
mare15; oare acum zice:
Lsai-i! Snt cluze oarbe orbilor. Dac orb pe orb va cluzi,
amndoi vor cdea n groap 16?

Ucenicii I-au spus lui Hristos c fariseii s-au scandalizat, nu numai

pentru c s-au ntristat din pricina fariseilor, ci i pentru c ei fuseser
11. Fapte 10, 14.
12. Motet 15, 20.
13. Matei 15, 12.
14. Matei 15, 13.
15. Matei 17, 27.
16. Matei 15, 14.

OM1LII l,A MATK1__________________________________________________________________________________5 9 3

puin tulburai de spusele lui Hristos. i pentru c nu ndrzneau s-o

spun n numele lor, o spun despre alii, voind s se lmureasc. C aa
stau lucrurile, ascult ce-I spune lui Hristos Petru, ucenicul eel plin de
cldur, eel care o ia totdeauna naintea tuturora:
Spune-ne nou pilda aceasta!'' 17
Petru i acoper tulburarea din sufletul lui; nu ndrznete s spun
deschis: Snt scandalizat, Doamne, i l roag s-1 scape de aceast
tulburare, tlmcindu-i cele spuse. De aceea a i fost mustrat.
Dar pentru ce a spus Hristos: Orice rsadpe care nu l-a sdit Total
Meu Cel ceresc va fi smuls din rdcin?
Ereticii manihei spun c aceste cuvinte au fost spuse despre legea
Vechiului Testament. Dar cuvintele spuse mai nainte de Hristos le nchide
gura. Dac le-ar fi spus despre legea veche, atunci pentru ce ia mai
nainte aprarea legii vechi, pentru ce se lupt pentru ea, zicnd: Pentru
ce ai clcat porunca lui Dumnezeu pentru datina voastr?'', pentru ce
citeaz pe profetul Isaia? Nu! Cuvintele acestea n-au fost spuse despre
legea veche, ci despre farisei i despre datinile lor. Cnd Dumnezeu a
spus: Cinstete pe total tu i pe mama ta, cum nu este rsad al lui
Dumnezeu ceea ce este spus de Dumnezeu?
IV
Cuvintele imediat urmtoare arat, la fel, c a vorbit despre farisei i
despre datinile lor; c a adugat: Snt cluze oarbe orbilor! Dac ar fi
vorbit despre legea veche, ar fi spus: Este cluz oarb orbilor; dar
n-a spus aa, ci: Snt cluze oarbe orbilor, scutind legea de orice nvinuire i aruncnd ntreaga vin pe farisei. Apoi, ca s despart mulimea
oamenilor de farisei, c din pricina lor mulimea oamenilor va cdea n
groap, a spus: Dac orb pe orb va cluzi, amndoi vor cdea n
groap. Mare nenorocire e s fii orb! Dar s fii orb, s n-ai nici tu cluz
i s-o faci i pe cluza, este ndoit i ntreit crim. Dac e primejdios ca
un orb s n-aib cluz, apoi cu mult mai mare e primejdia dac un orb
vrea s fie cluz altui orb.
Ce-a fcut Petru? N-a spus: Ce neles au cuvintele pe care le
spui?, ci a ntrebat ca i cum ar fi fost cu totul nedumerit. N-a spus:
Pentru ce ai vorbit mpotriva legii? Se temea ca Hristos s nu cread c i
el s-a scandalizat. De aceea a spus c n-a neles ce-a spus Hristos. Este clar
c s-a scandalizat, nu c n-a neles. Cuvintele lui Hristos erau destul de
clare; de aceea l-a i mustrat, zicnd: nc i voi sntei 18
nepricepui?''
17. Matei 15, 15.
18. Matei 15, 16.

8 9 4 _____________________________________________________________SFtWTUL 1OAN OURA DE AUK

Mulimile poate c n-au neles cele spuse de Domnul; dar ucenicii

erau cei ce s-au scandalizat. De aceea la nceput, ucenicii, voind s se
lmureasc ei nii, L-au ntrebat oarecum n numele fariseilor; dar cnd
au auzit marea ameninare cu care i-a ameninat, cnd L-au auzit spunnd: Orice rsad pe care nu l-a sdit Total Meu eel ceresc va fi smuls
din rddn i: Snt cluze oarbe orbilor, s-au potolit. Petru, ns,
venic aprins, nici aa nu s-a putut stpni s tac, ci a spus: Spune-ne
nou pilda aceastal
Ce i-a rspuns Hristos?
I-a rspuns cu foarte mult asprime: nc i voi sntei nepricepui? nc nu nelegei?'' A grit aa i i-a mustrat ca s le scoat din cap
prejudecata; dar nu s-a mrginit la atta, ci mai adaug i alte cuvinte,
spunnd: Nu nelegei c ceea ce intr n gur merge n pntece i se
arunc afar; iar cele ce ies din gur, ies din inim i acelea spurc pe
om; c din inim ies gnduri rele, ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri, blasfemii, mrturii mincinoase; acestea snt cele ce spurc pe om;
iar a mnca cu minile nesplate nu spurc pe om19.
Ai vzut cum i-a mustrat i i-a inut de ru? Apoi, pentru a-i lmuri,
se servete de exemple din natur.
Cuvintele: Merge n pntece i se arunc afar snt spuse pe
msura puterii de nelegere a iudeilor. Le-a spus c mncrurile nu
rmn n pntece, ci se arunc afar; dar chiar dac ar rmne n pntece,
ele n-ar spurca pe om. Iudeii ns nu erau nc n stare s neleag asta.
De aceea i legiuitorul Vechiului Testament ngduie ca omul s fie curat
atta vreme ct mncrurile snt n pntece. Dar cnd snt date afar, nu mai
este curat omul; i poruncete ca seara s se spele, ca s fie curat, msurnd timpul digestiei i al aruncrii afar. Dar cele ale inimii, spune Hristos, rmn nuntru i spurc pe om, i cnd snt nuntru i cnd ies
afar. Hristos pune mai nti gndurile rele; aa era felul iudeilor.
Dovada spuselor n-o mai face ntemeiat pe natura lucrurilor, ci pe ceea
ce produce pntecele i inima i pe aceea c unele rmn, iar altele nu.
Cele care intr din afar ies iari n afar; dar cele care se nasc nuntru,
acelea spurc atunci cnd ies afar i mai cu seam atunci cnd ies afar. Dar,
dup cum am spus mai nainte, iudeii nu erau nc n stare s asculte aceste
lucruri cu cuvenita filozofie. Evanghelistul Marcu spune c Domnul a grit
toate aceste cuvinte pentru a arta c toate mncrurile snt curate 20. Totui
Domnul nu declar, nici nu spune: Mncatul cutror mncruri nu spurc pe
om, c asculttorii Si nici n-ar fi suferit s li se vorbeasc att de deschis; de
aceea a adugat: lar a mnca cu minile nesplate nu spurc pe om.
19. Matei 15, 17-20.
20. Marcu 7, 19.

OHBA LA MATtI________________________________________________________________896

S cunoatem21, dar, care snt cele ce spurc pe om! S le cunoatem

9! s fugim de ele! Vd c muli au un astfel de obicei n biseric; se srguiesc s vin la biseric cu haine curate, cu minile splate; dar ca s se
nfieze cu sufletul curat naintea lui Dumnezeu nu sufl nimeni vreun
cuvnt! i spun lucrul acesta nu ca s v opresc s v splai minile sau
gura, ci c vreau s v splai aa cum se cuvine, nu numai cu ap, ci, n
loc de ap, cu virtui. Gura se murdrete cu defimri, blasfemii, ocri,
cuvinte pline de mnie, cuvinte de ruine, rs i glume. Dac te tii c nu
rosteti nici una din acestea, nici nu eti murdrit cu aceast murdrie,
ndrznete de vino la biseric; dar dac te-ai ntinat de nenumrate ori
cu aceste pete, pentru ce te osteneti degeaba cltindu-i limba cu ap,
dar purtnd pe ea aceast murdrie vtmtoare i ucigtoare?
V
Spune-mi, dac ai avea n mini murdrie omeneasc i noroi, ai
ndrzni, oare, s te rogi? Nicidecum! i totui nici una nu-i vtmtoare,
pe cnd acelea snt pierztoare. Pentru ce, dar, n cele indiferente eti
evlavios, iar n cele oprite, fr nici o grij?
Ce vrei s spui? as putea f ntrebat. Nu trebuie s m rog?
Trebuie, dar nu murdar, nici cu un astfel de noroi pe tine.
Dar dac m murdresc, ee s fac?
Curete-te!
Cum, n ce chip?
Plnge, suspin, d milostenii, cere-i iertare de la eel pe care 1-ai
suprat, mpac-te cu el, curete-i limba, ca s nu mnii mai mult pe
Dumnezeu. Dac cineva, atunci cnd te roag, i-ar mbria picioarele
cu minile pline de murdrie omeneasc, nu numai c nu 1-ai asculta, dar
1-ai izbi cu piciorul. Cum ndrzneti, dar, s te apropii aa de Dumne
zeu? Mna este limba celor care se roag i cu ea mbrim genunchii lui
Dumnezeu. Nu i-o mnji deti. ca s nu-i spun i tie Dumnezeu: Chiar
dac vei nmuli rugciunea voastr, tot nu v voi ascvlta22; c: n
mna limbii este via i moarte23; i: Din cuvintele tale te vei ndrepta
i din cuvintele tale te vei osndi24. Pzii-v, dar, limba mai mult dect
lumina ochilor! Limba este cal mprtesc; dac-i pui fru i o nvei s
mearg frumos, mpratul se va odihni pe ea i va sta pe ea; dar dac o
lai s umble fr fru i s zburde, ajunge crua diavolului i a demoni21.De aid ncepe partea moral: Nu folosete la nimic dac, apropiindu-ne de Hristos, ne curim minile i hainele, dar nu avem curate gura i limba de orice cuvnt mur
dar. i despre a ne ruga cu bun-cuviin, i nu cu gura plin de blesteme.
22. Isaia 1, 15.
23. Prov. 18, 21.
24. Matei 12, 37.

8 9 6 _____________________________________________________________SFlNTUL IOAN OURA DE AUR

lor! Nu ndrzneti s te rogi lUi Dumnezeu dup ce ai avut legturi cu

soia ta, dei lucrul acesta nu-i un pcat; dar nali minile ctre Dumnezeu dup ce ai ocrt i insultat - pcate care te arunc n iad -, nainte de
a te curi cum trebuie! Spune-mi, cum nu te cutremuri? N-ai auzit pe
Pavel spunnd: Cinstit e nunta i patul nentinat25? Dac nu ndrzneti s te rogi dup ce te scoli dintr-un pat nentinat, cum ndrzneti s
chemi numele eel nfricoat i cutremurtor al lui Dumnezeu cnd te scoli
dintr-un pat drcesc? C pat drcesc este limba care mproac ocri i
sudlmi. Ca i adulterul, mnia ne face mult plcere, dar rspndete
n noi semine pierztoare; d natere la ur drceasc i face cu totul altceva dect face cstoria. Cstoria face pe cei doi un singur trup; mnia,
ns mparte pe cei unii n multe pri, sfie i taie sufletul. Aadar, ca s
te apropii cu ndrznire de Dumnezeu, nu lsa mnia s ptrund n tine
cnd are de gnd s te cuprind, ci alung-o ca pe un cine turbat. Aa a
poruncit i Pavel: Ridicnd mini sfinte, fr mnie i fr socoteli26.
Nu-i face de ruine limba! Cum va mai putea s se roage pentru tine cnd
i pierde ndrznirea? mpodobete-o cu blndee i cu smerenie! F-o
vrednic de Dumnezeu, Cruia I se roag! Umple-o de binecuvntare i
de milostenie. Se poate face milostenie i cu limba. Mai bun este cuvntul dect datul27, spune Scriptura; i: Rspunde sracului cu blndee
cele de pace''28. Iar restul timpului mpodobete-1 cu cuvintele legilor
dumnezeieti. Tot cuvntul tu sfie n legea Celui Prea nalt29. mpodobii aa, s ne apropiem de mprat, s cdem la picioarele Lui nu
numai cu trupul, ci i cu mintea. S ne gndim de Cine ne apropiem,
pentru ce ne apropiem i ce voim s dobndim. Ne apropiem de Dumnezeu, pe Care vzndu-L serafimii i feresc privirile neputnd suferi strlucirea; ne apropiem de Dumnezeu, de Care pmntul se cutremur
vzndu-L; ne apropiem de Dumnezeu, Care locuiete n lumina cea neapropiat; ne apropiem de Dumnezeu, ca s scpm de iad, ca s ni se
ierte pcatele, ca s ne izbvim de muncile acelea grozave, ca s dobndim cerurile i buntile cele din ceruri!
VI
S cdem, dar, naintea Lui i cu trupul i cu sufletul, ca El s ne
ridice pe noi cei de jos. S-I grim cu blndee i cu toat buntatea.
- Dar cine-i att de ticlos i de nemernic, mi s-ar putea spune, nct
nici la rugciune s nu fie blnd?
25. Evr. 13, 4.
26. / Tim. 2, 8.
27. Int. Sir. 18, 16.
28. Int. Sir. 4. 8.
29. Int. Sir. 9, 20.

OMILII LA MATE1_______________________________________________________________________5 9 7

- Cine? Cel care se roag blestemnd, eel plin de mnie mpotriva

semenilor si, eel care strig mpotriva dumanilor si. Dac vrei s nvinuieti, nvinuiete-te pe tine nsui! Dac vrei s-i ascui liniba ca s
muti, ascute-o mpotriva pcatelor tale! S nu-I spui lui Dumnezeu ce
ru i-a fcut altul, ci ce ru i-ai fcut tu! Aeesta este propriu-zis ru.
Nimeni nu-i va putea face vreun ru dac nu-i fed tu ru! Ded, dac
vrei s te porneti mpotriva celor care-i fee ru, pornete mai nti
mpotriva ta! Nimeni nu te oprete! Dar cum ai pornit mpotriva altuia, ai
i pomit s-i fad tie un ru i mai mare! Deci, despre ce alt ru fcut tie
de alii ai mai putea spune lui Dumnezeu?
- Cutare m-a ocrt, m-a jefuit, m-a nconjurat cu primejdii!
- Acestea ns nu-i pot face nid un ru! Dimpotriv, dac sntem
treji la minte putem avea foarte mari foloase de peurma lor. Cel care
svrete aceste fapte, acela este eel ce-i face luii ru, nu cel care sufera
rul ce i se face. Aceasta este mai cu seam pricina tuturor relelor, c nu
tim dne este cel cruia i se face rul i dne este cel ce face rul. Dac am
ti bine lucrul aeesta nu ne-am mai face ru nou nine, nu ne-am mai
ruga mpotriva altuia, tiind c este cu neputin ca altul s ne fac vreun
ru. Nu este ru a fi jefuit, ci a jefui. Ded, dac ai jefuit, acuz-te! Dac ai
fost jefuit, roag-te pentru cel ce te-a jefuit, pentru c i-a adus foarte
mari foloase! Chiar dac n-a fost aceasta intenia jefuitorului, tu ns,
dac suferi cu curaj rul, vei avea mult de dtigat. Pe jefuitor i oamenii i
legile lui Dumnezeu l numesc un ticlos i un nemernic; pe tine ns, cel
jefuit, te ncununeaz i te laud. Dac un bolnav cu mare temperatur ar
rpi de la cineva un vas cu ap i i-ar potoli cu ea pofta lui vtmtoare,
cui am putea spune c a fcut ru? Celui cruia i s-a rpit vasul cu ap sau
celui care 1-a rpit? Negreit celui care a rpit vasul, c i-a mrit febra i
i-a nrutit boala. Tot aa gndete i de iubitorul de avuii i de iubitorul de argint. C aeesta este cuprins de nite friguri cu mult mai cumplite
dect acela; jefuind, i aprinde i mai mult flacra. i iari: dac un
nebun smulge din mna cuiva sabia i se omoar, dne-i cel care sufer
rul? Cel care a smuls sabia sau cel cruia i s-a smuls sabia? Negreit cel
care a smuls sabia. Tot aa s cugetm i de rpirea averilor. Ceea ce-i
sabia n mna unui nebun, aceea-i avuia n mna iubitorului de avuii.
Dar, mai bine spus, chiar mai ru. Nebunul, lund sabia i strpungnduse cu ea scap de nebunie i alt ran nu-i mai poate face; dar iubitorul
de avuii i face n fiecare zi mii de rni mai rele dect acela; nu scap de
nebunia lui, ci i mrete i mai mult nebunia; i cu ct face altora mai
multe rni, cu att mai mult i d prilej s-i fac i lui alte rni.
Gndindu-ne, dar, la acestea, s fugim de aceasta sabie, s fugim de
nebunie! S ne cuminim, orict de trziu ar fi! Trebuie s numim i

598 _____________________________________________________________ SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

aceast virtute cuminenie nu mai puin deet cealalt cuminenie, vorbesc de castitate, recunoscut ca atare de toi. n castitate, lupta se d
numai mpotriva tiraniei poftei trupului; aici trebuie biruite multe i felurite pofte. Nu este, nu este o mai mare nebunie dect nebunia celui robit
de avuii. Pare c stpnete, dar e stpnit; pare c este domn, dar e rob;
are lanuri mprejurul lui i se bucur; face mai slbatic fiara i se veselete; ajunge rob i se bucur i salt; vede cum cinele eel turbat se
repede la sufletul lui - i ar trebui s-1 lege i s-1 lase s piar de foame -,
dar el i d mncare din belug, ca s se repead i mai mult la el i s
ajung i mai furios.
Gndindu-ne, dar, la toate acestea s dezlegm lanurile, s ucidem
fiara, s alungm boala, s scoatem din sufletul nostru nebunia aceasta,
ca s ne bucurm de linite, de sntate nfloritoare; i, cltorind cu
mult plcere spre limanul eel nenviforat, s avem parte i de buntile
cele venice, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim cu harul i
cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i
puterea acum i pururea i n vecii vecdlor, Amin.

OMILIALH

i ieind Iisus de acolo, S-a dus n prile Tirului

i ale Sidonului. i iat o femeie cananeanc, ieind
din hotarele acelea, a strigat ctre El, zicnd:
Miluiete-m, Doamne, Fiul lui David,
fiica mea ru se ndrcete 1
I
Evanghelistul Marcu spune c Iisus a intrat ntr-o cas, dar n-a putut
s rmn tinuit2.
Dar pentru ce S-a dus Iisus n prile acelea?
Dup ce Hristos a desfinat porunca Vechiului Testament cu privire la mncruri, mergnd pe aceeai cale, a deschis i neamurilor ua.
Aa i Petru a fost trimis la Corneliu sutaul, dup ce mai nti primise
porunca de a desfiina legea cu privire la mncruri3.
Dar poate c cineva m-ar ntreba:
Pentru ce Hristos S-a dus la pgni, cnd El a spus ucenicilor Si:
n calea pgnilor s nu mergei?*
Mai nti, aceasta i rspund, c Hristos nu era obligat s ndeplineasc ceea ce poruncise ucenicilor Si; n al doilea rind, c nu S-a dus n
prile acelea ca s predice, lucru pe care i Marcu l las s se neleag,
cnd spune c S-a ascuns, dar nu S-a putut tinui. Dup cum nueran
ordinea freasc a lucrurilor ca Domnul s nu Se duc s propovduiasc
mai nti pgnilor, tot aa nu era vrednic de iubirea Sa de oameni, ca s
alunge pe cei care se apropiau de El. Dac trebuia s Se duc dup cei
care fugeau de El, cu att mai mult nu trebuia s iug de cei care se ineau
dup El.
Uit-te ct de mult merit aceast femeie cananeanc s i se fac bine!
N-a ndrznit s se duc la Ierusalim, c se temea i se socotea nevrednic.
Dac n-ar fi fost aceast socotin, s-ar fi dus i la Ierusalim; aceasta se vede i din tria rugminii ei i din aceea c a ieit din hotarele ei.
1. Motet 15, 21-22.
2. Marcu 7, 24.
3. Fapte 10, 9-16.
4. Matei 10, 5.

600 _____________________________________________________________SFlNTUL 1OAN GURA DE AUR

Unii interpreteaz alegoric acest text i spun: Cnd a ieit Hristos din
Iudeea, atunci a ndrznit i Biserica - simbolizat prin aceast femeie
-s se apropie de Hristos, ieind din hotarele ei. Uit, spune prof etui,
poporvl tu i casa printelui tu 5. Hristos a ieit din hotarele Lui, iar
femeia din hotarele ei; i aa au putut s se ntlneasc. C spune evanghelistul: lat o femeie cananeanc, ieind din hotarele ei.
Evanghelistul o nvinuiete pe femeie, ca s puna n lumin minunea
i ca s o Wide mai mult. Gnd auzi de cananeanc, gndete-te la popoarele acelea pline de frdelegi, care au rsturnat din temelii legile firii.
Aducndu-i aminte de ele, gndete-te i la puterea venirii lui Hristos.
Cananeenii au fost scoi din mijlocul iudeilor ca s nu strice pe iudei; dar
ei s-au artat mai nelepi dect iudeii, c au ieit din hotarele lor i s-au
apropiat de Hristos, pe cnd iudeii L-au alungat, dei venise la ei.
Apropiindu-se, dar, femeia de Hristos n-a rostit alte cuvinte dect:
Miluiete-m!; i la strigtul ei s-a strns n jur o mulime de lume. i
era o privelite de-i storcea lacrimi; s vezi o femeie strignd cu atta sfiere de inim, s vezi o mama rugndu-se pentru fiica ei, i fiica ei att
de greu bolnav! Mama nici n-a ndrznit s aduc pe ndrcit naintea
Invtorului, ci a lsat-o acas zcnd, i ea nsi a venit s se roage. i
spune numai boala, fr s mai adauge ceva! Nu-L trage pe doctor la casa
ei, ca omul acela mprtesc, care-I spusese: Vino i pune mna Tal 6;
i: Coboar nainte de a muri copilul meu! 7 Nu, ci povestindu-I nenorocirea sa i grozvia bolii, cere mila Stpnului dnd drumul la mari strigte. Nu spune: Miluiete pe fiica mea!, ci: Miluiete-m! Ai mil,
Doamne, de mine! Fata mea nu-i d seama de grozvia bolii! Eu snt cea
care sufr mii i mii de dureri, c mi dau seama de grozvia bolii; i
tiind-o m cuprind nebuniile
lar El nu i-a rspuns nici un cuvnt 8
Ct de neobinuit i de ciudat e purtarea Domnului! Pe iudeii cei
nerecunosctori i miluiete necontenit, pe cei care-L hulesc i roag, pe
cei care-L ispitesc nu-i prsete, iar pe aceast femeie, care alearg la
El, care se roag de El, care I se nchin, care arat atta credin, dei nu
fusese crescut nici n lege, nici n profei, pe aceasta n-o nvrednicete
nici cu un rspuns! Pe care om nu 1-ar fi scandalizat cnd ar fi vzut c
Hristos Se poart cu o femeie cu totul altfel dect I se dusese vestea? Se
zvonise, doar, c strbtea satele i vindeca pe bolnavi! Pe cananeanc
ns o respinge, dei ea venise la Dnsul! Pe care om nu 1-ar fi nduioat
5.
6.
7.
8.

Ps. 44, 12.

Matei 9, 18.
loan 4, 49.
Matei 15, 23.

OMILII LA MATEI

boala fetei, rugmintea mamei fcut pentru fiica ei att de greu bolnav?
Nu s-a apropiat de Domnul ca una ce, era vrednic sau ca una care cerea
ce i se cuvenea, ci se ruga s fie miluit, i istorisea numai nenorocirea ei;
i nici aa Hristos n-a nvrednicit-o cu un rspuns!
Poate c muli din cei ce au auzit-o s-au scandalizat! Cananeanca
ns nu s-a scandalizat. Dar pentru ce vorbesc de cei care au auzit-o?
Cred c chiar ucenicii au suferit pentru nenorocirea femeii, c s-au tulburat i s-au ntristat. Dar cu toate c s-au tulburat, totui n-au ndrznit s-I spun: Miluiete-o, ci
Apropiindu-se ucenicii Lui l rugau, zicnd: Slobozete-o c strig
n urma noastr8 bIS
De multe ori i noi spunem contrariul ca s convingem pe cineva.
Hristos ns le-a rspuns:
Nu snt trimis dect ctre oile cele pierdute ale casei lui Israel''9.

n
Ce-a fcut femeia cnd a auzit aceste cuvinte? A tcut i a plecat? A
renunat de a mai strui cu atta rvn? Deloc! Ci a struit mai mult! Noi
nu facem aa, ci, cnd nu dobndim ce cerem, ncetm de a ne ruga, cnd ar
trebui tocmai pentru aceasta s struim mai mult! i totui pe care om nu
1-ar f descurajat cuvintele rostite atunci de Hristos? Ar fi fost de ajuns s
duc la dezndejde pe cananeanca numai tcerea Domnului, cu att mai
mult un astfel de rspuns! A dus-o la o dezndejde nespus de mare i
faptul c a vzut c o data cu ea snt refuzai i mijlocitorii ei, dar i aceea
c a auzit c nu i se poate mplini cererea. Totui femeia n-a dezndjduit; i cnd a vzut c mijlocitorii ei n-au nici o putere, s-a folosit de o
neruinare vrednic de laud. Mai nainte nici nu ndrznea s vin n
fata lui Iisus, c ucenicii spuseser despre ea: Strig n urma noastrl
i tocmai cnd ar fi trebuit s piece, dezndjduit, tocmai atunci femeia
vine mai aproape i I se nchin zicnd:
Doamne, ajut-mH10
- Ce nseamn asta, femeie? Ai mai mult ndrznire dect apostolii?
Ai, oare, mai mult putere?
- N-am deloc nici ndrznire, nici putere, ci chiar snt plin de ruine!
Dar ndrznirea aceasta neruinat I-o pun n fa n loc de rugciune.
Poate va avea mil de ndrznirea mea!
8 bis. Matei 15, 23.
9. Matei 15, 24. 10.
Matei 15, 25.

602 _____________________________________________________________SFtNTUL IOAN OURA DE AUR

-

Pentru ce faci asta? N-ai auzit c a spus: Nu snt trimis dent

pentru oile cele pierdute ale casei lui Israel?''
Am auzit, rspunde femeia. Dar El este Domn. De aceea nu i-am
spus: Roag-Te pentru mine! Cere pentru mine ajutor de la Dumnezeu!, ci: Ajut-m!
Ce-a fcut Hristos?
Nu S-a mulumit cucea spus, ci i prelungete mai departe refuzul, spunnd:
Nu este bine s iei pinea copiilor i s o dai ceilor!n Cnd a
nvrednicit-o cu un rspuns, atunci a rnit-o mai mult dect cu tcerea.
Acum Domnul nu mai arunc vina pe altcineva, nici nu mai spune:
Nu snt trimis, ci cu ct femeia i ntrea rugciunea, cu att i Hristos
i ntrete refuzul. Pe iudei nu-i mai numete oi, ci copii, iar pe ea
celu.
Ce face femeia?
i tocmete aprarea, slujindu-se tocmai de cuvintele Domnului.
Chiar dac snt un celu, spune cananeanca, nu snt o strin
Pe buna dreptate spunea Hristos: Spre judecat am venit12 Cananeanca filozofeaz; rabd i crede, dei e ocrit; iudeii, dei snt tmduii i cinstii, l rspltesc cu cele potrivnice.
tiu i eu, Doamne, spune femeia, tiu c hrana este trebuincioas
copiilor; dar nici eu nu snt oprit, dei snt un celu. Dac nu mi-i ngduit s mnnc, atunci nu mi-i ngduit s mnnc nici frimiturile. Dar
dac trebuie s mnnc i eu ct de puin, atunci nici nu pot fi oprit chiar
dac snt un celu. Da, snt un celu! Dar tocmai aceasta m face s
am parte i eu de mncare!''.
Pentru aceasta o tot amna Hristos! tia c are s griasc aa!
Pentru aceasta i-a refuzat darul, ca s-i arate filozofia ei. Dac n-ar fi
voit s-o ajute, n-ar fi ajutat-o nici mai trziu i nici n-ar fi refuzat-o iari.
Hristos a fcut acum ceea ce fcuse mai nainte cu sutaul cnd i-a spus:
Venind l voi vindeca13, ca s aflm credina sutaului i s-1 auzim
spunnd: Nu snt vrednic s intri sub acopermntvl meu14; ceea ce
fcuse cu femeia cu scurgere de snge cnd i-a spus: Am simit puterea
ce a ieit din Mine''15, ca s-i fac cunoscut credina ei; ceea ce fcuse cu
samarineanca18, pentru a arta c nu se deprteaz de El, dei o mustr.
11. Matei 15, 27.
12. Joan 9, 39.
13. Matei 8, 7.
14. Matei 8, 8.
15. Luca 8, 46.
16. loan 4, 7-42.

0M1LII LA MATEI________________________________________________________________________603

Tot aa i acum. Hristos nu voia s rmn ascuns virtutea femeii. Deci

Hristos n-a spus cuvintele acelea ca s-o ocrasc, ci ca s-o atrag i s
descopere comoara ascuns n ea.
Tu vezi-mi i smerenia cananeencii, pe lng credina ei! Hristos i-a
numit pe iudei copii; cananeanca nu s-a mulumit cu atta, ci i-a numit
domni. Att de puin s-a suprat de laudele aduse altora, c a spus:
C i ceii mnnc din firimiturile ce cad de la masa domnilor
lor17.
Ai vzut nelepciunea femeii, c nici n-a ndrznit s-L contrazic,
nidi n-au durut-o laudele aduse altora i nici n-a revoltat-o ocara? Ai
vzut ce suflet tare? Hristos i spune: Nu este bine, iar ea rspunde:
Da, Doamnel Hristos i numete pe iudei copii, iar ea domni; Hristos a numit-o celu, iar ea i-a adugat i ce fac celuii. Ai vzut smerenia ei? Ascult acum i ludroenia iudeilor! Sntem smna lui
Avraam i n-amfost robi nimnui niciodat 18; i: Din Dumnezeu sntem nscui. Cananeanca nu griete aa, ci se numete pe ea nsi
celu, iar pe aceia domni. De aceea a i ajuns printre fii.
- Ce face Hristos?
- i rspunde:
O, femeie, mare este credina ta 19
Aceasta a fost pricina c Hristos a tot amnat-o, ca s-i dea prilejul s
rosteasc aceste cuvinte, ca s ncununeze pe femeie.
Fie tie precum voietH20
Cu alte cuvinte Hristos i spune aa: Credina ta, femeie, poate
svri lucruri mai mari dect acestea! Dar fie tie precum voieti. Cuvintele acestea ale lui Hristos snt nrudite cu cuvintele acelea prin care a
spus: S se fac cerul i s-a fcut 21.
i s-a tmduit fiica ei din ceasul acela 22.
Ai vzut c i cananeanca a contribuit nu puin la vindecarea fiicei
sale? De aceea nici Hristos n-a spus: S se vindece fiica ta! ci: Mare
este credina ta! Fie tie precum voietH, ca s afli c aceste cuvinte nu
s-au spus la ntmplare, nici nu snt o lingueal, ci c mare era puterea
credinei ei. Hristos i-a dat ncredinarea i proba nvederat a spuselor
Lui prin desfurarea lucrurilor; c fiica ei s-a tmduit ndat.
17.
18.
19.
20.
21.
22.

Motet 15, 27.

loan 8, 33.
Motet 15, 28.
Motet 15, 28.
Foe. 1, 1.
Motet 15, 28.

604 _____________________________________________________________SFNTUL IOAN GURA DE AUR

III
Uit-mi-te ns c apostolii au fost biruii, n-au reuit nimic, iar
femeia a reuit! Att de puternic este rugciunea struitoare! Hristos
vrea ca pentru nevoile noastre s ne rugm mai degrab noi nine dect
alii pentru noi. Da, apostolii aveau mare ndrznire, dar cananeanca a
artat mare struin. Prin cele fcute, Hristos a justificat fa de ucenicii
Si pricina amnrii i a artat c pe buna dreptate n-a ndeplinit
rugmintea lor.
i plecnd Iisus de acolo, a venit lng Marea Galileii; i suindu-Se
n munte a ezut acolo. i au venit la El mvlimi multe, avnd cu ei
chiopi, orbi, ciungi, mui. i i-au aruncat pe ei la picioarele Lui; i i-a
vindecat pe ei, nct mulimile se mirau vzndpe mui grind, pe ciungi
sntoi, pe chiopi umblnd i pe orbi vznd i slveau pe Dumnezeul
lui Israel''23.
Uneori Hristos merge El la bolnavi; alteori st i ateapt pe bolnavi
i las ca chiopii s se urce pe munte. Acum bolnavii nu se mai ating de
hainele Lui; i fcuser o idee mai mare despre El i de aceea se arunc
la picioarele Lui. Bolnavii i arat n dou chipuri credina: i prin aceea
c se urc n munte, cu toate c snt chiopi, i prin aceea c nu mai au
nevoie de altceva dect numai s se arunce la picioarele Lui. i era
minune mare i nemaintlnit s vezi pe cei purtai pe trgi umblnd pe
picioarele lor i pe eei orbi c nu mai au nevoie de cluze! Pe toi i-a
uimit i mulimea celor vindecai i uurina vindecrii.
Ai vzut c pe fiica cananeencii a vindecat-o cu atta zbav, pe cnd
pe acetia ndat? Nu pentru c acetia erau mai buni dect cananeanca,
d pentru c femeia aceea era mai credincioas dect acetia. Pe femeie o
amn, zbovete, ca s scoat la lumin tria credinei ei; pe acetia ns
i vindec ndat, ca s nchid gura necredincioilor iudei i ca s le
curme orice cuvnt de aprare. Cu ct cineva primete mai multe binefaceri, cu att merit mai mult pedepsit dac se poart cu nerecunotin,
c nu s-a fcut mai bun, dei a fost cinstit. De aceea i bogaii, pentru c
snt ri snt pedepsii mai mult dect cei sraci, pentru c snt mai ri, c
n-au ajuns blnzi i miloi, dei au avut totul din belug. S nu-mi spui c
bogaii au fcut milostenie! Nu vor scpa de pedeaps dac nu vor face
milostenie pe msura avuiei lor. Milostenia nu trebuie judecat cu
msura datului, ci cu slobozenia inimii. Dac snt pedepsii chiar cei care
n-au fcut milostenie pe msura avuiei lor, apoi cu mult mai mult vor fi
pedepsii cei care se dau n vnt dup cele de prisos, cei care-i cldesc
23. Matei 15, 29-31.

OMILI1 LA MATK1________________________________________________________________________6 05

case cu trei i patru etaje dar dispreuiesc pe cei flmnzi, cei care se ngrijesc de adunatul banilor, dar nu se ngrijesc deloc de milostenie.
Dar24, pentru c a venit vorba de milostenie, haide s relum astzi
cuvntul acela despre milostenie nceput acum trei zile, pe care 1-am lsat
neterminat. V amintii c atunci cnd am vorbit despre luxul nclmintelor, despre truda aceea zadarnic i despre ticloenia tinerilor, pornisem de la milostenie i am ajuns s vorbesc de pcatele legate de lux. Ce
v spuneam atunci? V spuneam c milostenia este o meserie care-i are
atelierul n cer, iar Dasclul acestei meserii nu-i un om, ci Dumnezeu.
Apoi, cutnd s art ce nsuiri trebuie s ndeplineasc o meserie ca s
poat fi numit meserie, am ajuns s vorbesc de acele meserii care nu-s
deloc meserii, ci trud zadarnic; snt meserii rele, ntre care am amintit
i meseria aceasta a facerii nclmintelor de lux. V aducei aminte? Ei
bine, s relum azi cele spuse atunci i s artm c milostenia este o
meserie, i cea mai buna din toate meseriile. Dac rostul unei meserii
este de a folosi la ceva i dac nimic nu-i mai folositor dect milostenia,
atunci e vdit c milostenia este o meserie i cea mai buna din toate
meseriile. Milostenia nu ne face nclminte, nu ne ese haine, nu ne
zidete case de lut, ci ne prilejuiete via venic, ne smulge din minile
morii, ne face strlucii i n viaa aceasta i n cealalt, ne zidete case n
ceruri, acele locuine venice. Milostenia nu las s ni se sting
candelele25, nici nu ne las s ne artm la nunt cu haine murdare 26, ci le
spal i le face mai curate ca zpada. De vor fi pcatele voastre roii ca
purpura, ca zpada le voi nlbi21. Milostenia nu ne las s cdem acolo
unde a czut bogatul eel nemilostiv, nici s auzim acele nfricotoare
cuvinte28, ci ne cluzete n snul lui Avraam.
Fiecare din meseriile de pe lumea aceasta are un scop. De pild plugria are scopul de a ne hrni; estoria, de a ne mbrca; dar, mai bine
spus, nici aceasta, c nici o meserie nu-i poate ndeplini scopul su.
IV
i dac vrei, s cercetm nti plugria. N-ar exista meseria de plugar dac n-ar exista meseria de fierar, ca s mprumute de la ea trncopul, fierul de plug, secera, securea i altele multe; dac n-ar exista mese ria de tmplar, ca s fac carul de plug, s fac jugiil, s fac carul pentru
24. De aid ncepe partea moral. Despre milostenie. Milostenia este mai mare dect
toate meseriile; fr milostenie toate se due i se pierd.
25. Matei 25, 1-12.
26. Matei 22, 11-13.
27. Isaia 1, 18.
28. Luca 16, 19-31.

606____________________________________________________________SFtNTUL IQAN OURA PI AUH

treieratul spicelor; dac n-ar exista meseria de curelar, ca s fac curele;

dac n-ar exista meseria de zidar, ca s zideasc grajd pentru boii care
ar i case pentru muncitorii cmpului; dac n-ar exista meseria de tietor de lemne, ca s taie lemnele; i, n sfrit, dac n-ar exista meseria de
brutar. Tot aa i cu meseria de estor; cnd vrea s fac ceva cheam i
multe alte meserii lng ea, ca s-o ajute n ce are de lucru; dac celelalte meserii nu-i vin n ajutor i nu-i ntind mna, st i nu face nimic. Fiecare meserie deci are nevoie de o alt meserie. Milostenia ns n-are
nevoie de nimic, ci numai de voin. Dac-mi spui c are nevoie de bani,
de case, de haine, de nclminte, i spun i eu: citete cuvintele lui Hristos pe care le-a spus despre vduv29 i pune capt nelinitii tale! Eti
foarte srac? Dac arunci doi bani ca i vduvaaceea, ai svrit totul!
Dac dai celui flmnd o bucat de pine neagr, singura pe care o ai, ai
mplinit scopul acestei meserii. S mbrim, dar, aceast tiin i s-o
punem n practic ! E mai bine s tim aceast meserie dect s fim mprai, dect s purtm pe cap coroan. Meseria aceasta nu are numai nsuirea de a nu avea nevoie de alte meserii, ci mai are i o alt calitate:
svrete multe i felurite lucruri: zidete case, care rmn venic n
ceruri; i nva pe cei care o svresc cum s scape de moartea cea
nemuritoare; druiete comori, care nu se termin niciodat, pe care nu
le atinge nici o pagub, nici furii, nici moliile, nici rugina, nici timpul. Dac
cineva te-ar nva numai atta, ca s-i fereti grul de pagub, ce n-ai da
ca s-i poi pstra grul nevtmat ani ndelungai? Dar iat c meseria
aceasta, milostenia, nu te nva numai despre pstrarea grului, ci i
despre pstrarea tuturor avuiilor tale. Te nva cum pot rmne neluate
i averile tale i sufletul tu i trupul tu. Dar pentru ce e nevoie s-i
spun cu de-amnuntul toate faptele man ale acestei meserii? Ea te nva
cum s fii asemenea cu Dumnezeu, capul tuturor buntilor. Vezi, dar,
c meseria aceasta nu svrete numai un singur lucru, ci multe? Fr s
aib nevoie de ajutorul altei meserii, ne zidete case, ne ese haine, ne
adun comori nejefuite, ne face biruitori asupra morii, ne face stpni pe
diavoli, ne face asemenea lui Dumnezeu! Care meserie poate fi mai folositoare ca aceast meserie? Celelalte meserii, n afar de cele spuse, se
mrginesc la viaa de aici; cnd se mbolnvesc meseriaii, meseriile nceteaz de a mai fi; lucrurile pe care le fac meseriile nu pot dura mult
vreme; apoi au nevoie de osteneal, de mult timp i de altele nenumrate; milostenia ns se arat mai ales atunci cnd lumea aceasta a trecut;
cnd murim, atunci mai ales strlucete i arat lucrurile fcute de ea; n-are
nevoie nici de timp, nici de oboseal, nici de vreo alt munc grea, ci
lucreaz i cnd eti bolnav i cnd ai mbtrnit i merge cu tine i n viaa
29. Lwca 21, 2-4.

OM1LII LA MATE!________________________________________________________________________6 0 7

ce va s fie i niciodat nu te prsete. Meseria aceasta te face mai puternic dect sofitii i retorii; cei care strlucesc n aceste meserii au o mulime de oameni care i invidiaz; dar cei care strlucesc n meseria
aceasta au o mulime de oameni care se roag pentru ei. Sofitii i retorii
stau naintea scaunului de judecat omenesc i iau aprarea celor
nedreptii, iar adeseori apr chiar pe fctorii de rele; meseria aceasta
ns st naintea scaunului de judecat al lui Hristos; i nu face numai
meseria de aprtor, ci nduplec chiar pe Judector s fie de partea celui
judecat i s-1 achite. S fi fcut mii de pcate, te ncununeaz i te laud.
C spune Hristos: Dai milostenie i toate vorfi curate''30. Dar pentru ce
vorbesc eu de cele de pe lumea cealalt? Acum, pe lumea aceasta, dac
am ntreba pe oameni ce prefer s fie pe pmnt: muli softi i retori
sau muli oameni milostivi i filantropi, am vedea c toi ar prefera s fie
muli oameni milostivi i filantropi. i pe buna dreptate. Desfiineaz
oratoria de pe pmnt, i viaa nu se va vtma cu nimic. Viaa a existat
mult vreme nainte de a fi oratoria; dar daca desfiinezi milostenia, toate
se due i pier. i dup cum n-ar mai fi cu putin s mearg corbiile pe
mare dac s-ar drma porturile i locurile de ancorat, tot aa nici viaa
aceasta n-ar mai fi cu putin s se menin dac ai desfiina milostenia,
iertarea, iubirea de oameni.
Din pricina aceasta Dumnezeu n-a lsat milostenia numai pe seama
ratiunii, ci multe pri ale ei le-a pus sub tirania legilor naturii. Potrivit
acestor legi, prinii miluiesc pe copii, copiii, pe prini. Legile acestea
stpnesc nu numai pe oameni, ci i pe animalele necuvnttoare. Potrivit
acestor legi se fac legturile ntre frai, ntre rude, ntre necunoscui, n
sfrit legturile de la om la om. Sntem ndinai din fire spre milostenie.
Aceasta ne face s ne revoltm cnd oamenilor li se face nedreptate, s ni
se zbat inima cnd vedem c cineva este ucis; i plngem cnd vedem pe
cineva ndurerat. Pentru c Dumnezeu vrea tare mult s se fac lucrul
acesta, a poruncit naturii s contribuie i ea mult la svrirea milosteniei.
Prin aceasta Dumnezeu ne arat c tine nespus de mult la milostenie.
Gndindu-ne, dar, la toate acestea s ne ducem noi nine la coala
milosteniei i s ducem i pe copiii i cunoscuii notri. nainte de alte
lucruri omul s nvee s miluiasc. Pentru c a milui nseamn a fi om!
Mare i cinstit lucru este omul milostiv31. Dac nu eti milostiv, ai ncetat de a fi om! Milostenia ne face nelepi. Pentru ce te minunezi cnd
30. Luco 11, 41.
31. Prov. 20, 6.

8 0 8 _____________________________________________________________SFlNTUl- K)AN QUHA DK AUR

spun c a milui mseamn a fi om? Spun nc ceva mai mult: A milui

nseamn a fi Dumnezeu. Fii milostivi, spune Hristos, ca i Total
vostru32. S nvm, dar, s fim milostivi pentru toate aceste pricini,
dar mai cu seam pentru c i noi avem nevoie de mult mil. S nu socotim c trim, atta vreme ct nu facem milostenie. Iar cnd spun milostenie
m gndesc la milostenia aceea fcut din averi neptate de jaf i nedreptate. Dac eel care se ngrijete numai de el din averile lui i nu d altuia
nimic, nu-i milostiv, cum poate fi milostiv acela care ia averile i drepturile altora, chiar dac ar face cu ele mii de milostenii? Dac e o neomenie
s te foloseti numai tu din averile tale, apoi cu mult mai mare neomenie
este s le iei pe ale altora. Dac Dumnezeu pedepsete chiar pe cei care
nu i-au agonisit averile prin jaf i nedreptate, pentru c n-au fcut
milostenie, apoi cu mult mai mult pe cei care au luat averile altora.
S nu-mi spui c a nedreptit pe unul, dar a miluit pe altul! Asta e grozvia. Ar trebui ca nedreptitul s fie i eel miluit. Aa ns rneti pe unii
i-i vindeci pe alii pe care nu i-ai rnit, cnd ar trebui s vindeci pe cei pe
care i-ai rnit; dar, mai bine spus, nici n-ar fi trebuit s rneti. Filantrop
nu-i acela care rnete nti, i apoi vindec, ci eel care vindec pe cei
rnii. Vindec, dar, mai nti rnile fcute de tine i apoi pe cele fcute de
alii! Dar, mai bine spus, nici nu rni, nici nu dobori pe nimeni la pmnt
-asta este treaba juctorilor de la ntrecerile atletice -, ci ridic pe cei
dobori la pmnt. Nu este cu putin s vindeci rul svrit de jaf i
nedreptate cu aceeai msur de milostenie. Dac ai rpit unuia un obol,
nu trebuie s faci milostenie cu un obol ca s strpeti rana jafului, ci cu un
talant. De aceea houl trebuie s dea mptrit de ct a luat; rpitorul ns
e mai ru dect houl. Dac houl trebuie s dea mptrit dect a luat, apoi
rpitorul trebuie s dea nzecit i chiar cu mult mai mult. Ce bine ar fi
dac chiar aa ar putea cpta iertare pentru nedreptatea svrit; dar
nici atunci nu va primi plat pentru milostenia sa. De aceea Zaheu spunea: De am npstuit pe cineva, ntorc mptrit i voi da sracilor
jumtate din averile mele33. Dac n timpul legii vechi trebuia s ntorci
mptrit, apoi cu mult mai mult pe timpul harului; dac houl trebuie s
ntoarc, apoi cu mult mai mult rpitorul. Rpitorul n afar de pagub
mai aduce i ocar celui jefuit. Deci dac ai ntoarce de o sut de ori ct ai
rpit, tot n-ai ntors tot. Vezi, dar, c nu n zadar spuneam: Dac ai rpit
unuia un obol i-i ntorci un talant, abia dac poi tmdui rana fcut. Dac
aa abia poi tmdui rana, cum te vei apra naintea lui Dumnezeu cnd
strici rinduiala, cnd rpeti averi ntregi i dai puin, i nici acelora pe care
i-ai jefuit, ci altora n locul acelora? Ce iertare mai poi avea? Ce ndejde de
32. Luca 6, 36.
33. Luca 19, 8.

OMILII LA MATEI________________________________________________________________________6 0 9

mntuire? Vrei s tii ct de mare ru faci cnd miluieti aa? Ascult ce

spune Scriptura: Cel care aduce jertf din averea sracilor este ca acela
ce omoar pe fiu naintea tatlui lui 34.
S plecm, dar, de la biseric scriind n mintea noastr aceast ameninare; s-o scriem peziduri, pemini; s-o scriem n contiina noastr;
s-o scriem pretutindenea, pentru ca teama s ne creasc n aa msur n
sufletul nostru nct s ne mpiedice minile de a nfge n fiecare zi cuitul n semenii notri. C rpirea bunurilor i drepturilor altora este mai
grozav dect uciderea, pentru c rpirea ia viaa celui srac ncetul cu
ncetul.
Ca s ne curim deci de miasma aceasta, s ne gndim i noi la toate
acestea i s le spunem i altora. Aa vom avea mai mult tragere de
inim spre milostenie, vom primi pentru milostenia noastr rsplile
cuvenite i ne vom bucura i de buntile cele venice, cu harul i cu
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
34. Int. Sir. 34, 22.

OMILIA LIII

lar Iisus, chemnd pe ucenicii Si, a zis:

,Mi-e mil de mulime, c iat snt trei zile
de cnd ateapt lng Mine i n-au ce s mnnce;
i a-i slobozi flmnzi nu voiesc, ca
nu cumva s se istoveasc pe cale ]
I
i mai nainte, cnd avea s fac minunea nmulirii pinilor, Domnul a vindecat mai nti pe cei bolnavi cu trupul; i acum face acelai
lucru; de la vindecarea celor orbi i chiopi trece la nmulirea pinilor.
Dar pentru ce atunci ucenicii I-au spus: Slobozete mulimile2,
iar acum nu-i mai spun, dei trecuser trei zile de cnd stteau n pustie?
Sau pentru c ucenicii ajunseser mai buni sau pentru c au vzut
c. mulimile nu simeau prea tare foamea; ele slveau pe Dumnezeu
pentru cele petrecute sub ochii lor.
Uit-te ns c i acum Domnul nu vine la minune aa dintr-o data,
ci i cheam pe ucenici s ia parte la svrirea minunii. Mulimile, care
veniser pentru vindecarea bolilor lor, nu ndrzneau s-I cear pine;
dar El, Cel iubitor de oameni i purttor de grij, le da fr ca ei s
cear i spune ucenicilor Si: ,jii-e mil; si a-i slobozi flmnzi nu voiesc.

i ca ucenicii s nu-I spun c oamenii au venit cu mncare la ei, Domnul le spune: C iat snt trei zile de cnd ateapt lng Mine, aa c chiar

dac au venit cu mncare la ei, au terminat-o. Din pricina aceasta i

Domnul n-a fcut minunea n prima sau a doua zi de edere n pustie, ci
cnd mulimile au terminat toate merindele, pentru ca, venind foamea
peste ei, s primeasc cu mai mult bucurie darul Domnului. De aceea
a i spus: S nu se istoveasc pe cale, artnd i c erau departe de locuinele omeneti i c nu mai aveau nimic de mncare.
Dar dac nu vrei s-i slobozeti flmnzi, pentru ce, Doamne, nu
faci minunea?
Ca prin ntrebare i rspuns, spune Domnul, s-i fac mai ateni pe
ucenici, s-i fac s-i arate credina lor, apropiindu-se de Mine i spunndu-Mi: F-le pine!.
1. Matei 1.5, 32.
2. Matei 14, 15.

OMIl,ll I,A MATKI__________________________________________________________________________________( i l l

Dar nici aa ucenicii n-au neles pricina cuvintelor lui Hristos; de

aceea mai pe urm le zice, dup cum spune evanghelistul Marcu: ,/ltt
de mpietrite suit inimile voastre? Avei ochiinu vedei? Urechi aveii nu
auzii?''3. Dac n-ar fi fost acesta gndul lui Hristos, atunci pentruce
le griete aa de aspru ucenicilor, pentru ce arat c mulimile merit
s li se fac bine, pentru ce mai adaug i mila ce-o simte pentru popor?
Evanghelistul Matei spune c dup aceasta i-a i certat, spunndu-le:
,Jhiin credincioilor, nc nu nelegei, nici nu v aducei aminte de cele cinci
pini la cele cinci mii i cite couri ai luat?Nici de cele aptepini la celepatru
mii i cite couri ai luat?4 Dup cum se vede, evanghelitii snt de acord
unii cu alii.
Dar ce fac ucenicii?
nc se trsc pe jos, dei fcuser multe ca s-i poat aminti de
minunea aceea: ntrebaser pe Hristos, primiser rspunsul Lui, slujiser la svrirea minunii i luaser fiecare cite un co de firimituri; dar
ei erau nc nedesvrii. De aceea i i spun lui Hristos:
,J)e unde s avem noi n pustie attea pini?'' 5
i mai nainte i acum apostolii i aduc aminte lui Hristos c snt n
pustie; griesc aa pentru c le era nc slab credina; dar fac prin
aceasta ca minunea s nu fie pus la ndoial. Ca s nu poat nimeni
spune, aa cum spuneam i mai nainte, c au luat pine din vreun sat
apropiat, d mrturie de locul unde se aflau, pentru a fi crezut minunea. Aceasta e pricina c i minunea aceasta, ca i cea de mai nainte,
Hristos o face n pustie, foarte departe de vreun sat. Din toate acestea
ns ucenicii n-au neles nimic; de aceea au i spus: De unde s avem
noi n pustie attea pini?'' Ucenicii socoteau c Domnul le spusese
aceste cuvinte pentru c avea de gnd s le porunceasc lor s hrneasc mulimile. O judecat cu totul greit. Cnd a fcut cea dinti
minune, le spusese: Dai-le voi s mnncef6, ca s le dea prilej s-L
roage. Dar acum nu le-a mai spus nici aceasta: ,J)ai-le voi s mnncel
Dar ce?
Le-a spus: ,,Mi-e mil de mulime i a-i slobozi flmnzi nu
voiesd, ca s-i aduc pe ucenicii Si mai aproape de gndul Lui, ca s-i
mboldeasc mai mult i s-i fac s neleag c ei trebuie s-I cear s
dea de mncare mulimilor. ntr-adevr cuvintele Lui artau c poate s
nu-i slobozeasc flmnzi, artau c are aceasta putere. Acest lucru l
arat cuvintele: Nu vreau.
3. Marcu 8, 17-18.
4. Matei 16, 8-9.
5. Matei 15, 33.
(i. Matei 14, Hi.

t)12 ______________________________________________________________________SFlNTUl. IOAN OURA DE AUR

Dar pentru c ucenicii au pomenit de mulime, de loc i de pustie,

c ziceau: ,JDe unde s avem noi n pustie attea pini, ca s se sature atta

mulime?''7, nenelegnd cuvintele lui Hristos, Domnul ncepe s fac

minunea i le spune:
Cte pini aveiP Iar ei au spus: apte i puini peti 8.
Acum nu-I mai spun: ,J)ar ce ajung acestea la atta mulime?'' 9, aa

cum spuseser mai nainte.

Astfel, chiar dac ucenicii n-au neles totul, totui, ncetul cu
ncetul ajung mai pricepui. Dar i Hristos prin aceste cuvinte le trezete mintea lor; i ntreab la fel ca i la prima nmulire a pinilor,
pentru ca prin felul ntrebrii s le aduc aminte de cele ce se petrecuser atunci.
Tu ns dup cum ai vzut din acestea nedesvrirea lor, tot aa
cunoate i filozofia sufletului lor, admir-le dragostea lor de adevr, c
ei scriind toate acestea nu i-au ascuns cusururile lor, dei erau man! C
nici nu era o vin mica s uite att de iute o minune fcut mai nainte!
De aceea au i fost inui de ru.
II
n afar de asta, gndete-te i la o alt filozofie a lor! Ct de mult
dispreuiau trebuinele pntecelui! Ct nvaser s nu mai puna mare
pre pe mncare! Erau n pustie, stteau de trei zile acolo i aveau numai
apte pini!
Ca i mai nainte, Hristos aaz mulimile jos pe pmnt i n minile ucenicilor Si face s izvorasc pinile.
,y(4 poruncit mulimilor s ad jos pe pmnt; i lund cele apte
pini ipetii, mulumind, afrnt i a dot ucenicilor, iar ucenicii mulimii10.

Dar sfritul minunii nu mai e la fel:

/4M mncat toi i s-au sturat. i au luat rmiele defirimituri apte

couri pline. Iar cei ce mncaser erau patru mii de brbai, afar de femei i

copii71.
- Dar pentru ce la prima minune, cnd erau cinci mii au prisosit
dousprezece couri de firimituri, iar acum patru mii i au rmas apte
couri? Pentru ce, care e cauza c au fost mai puine rmiele, dei cei
ce mncaser au fost patru mii de brbai, afar de femei i de copii?
7. Matei 15, 33.
8. Matei 15, 34.
i). loan (i, <).
10. Matei 15, 35-36.
11. Matei 15, 37-38.

OMI1.I1 I,A MATE!

- Se poate spune sau c au fost mai man acum courile sau, dac
aceasta nu-i explicaia cea dreapt, c Domnul voia ca nu cumva asemnarea minunilor s-i fac pe ucenici s o uite; prin deosebirea dintre
minuni le deteapt amintirea, ca s-i aduc aminte, datorit diferenei
dintre couri, i de o minune i de alta. De aceea atunci a fcut ca numrul courilor s fie egal cu numrul ucenicilor, iar acum courile s fie
egale cu numrul pinilor, prin aceasta Domnul i arat puterea Sa
nespus, arat c i este cu putin s fac astfel de minuni i ntr-un
chip i n altul. Nici nu era apoi semn de mica putere c a pstrat numrul i atunci i acum; atunci cnd erau cinci mii de brbai, iar acum
patru mii i c n-a lsat s fie rmie de firimituri nici mai multe nici
mai puine dect cite couri erau i prima data i a doua oar, dei
numrul celor care mncaser era deosebit. Sfritul minunii este la fel
cu sfritul celei dinti minuni. i atunci, ca i acum, a lsat mulimile,
iar El a plecat cu corabia. Evanghelistul loan spune aceasta12. Nici o
alt minune, ca minunea nmulirii pinilor, n-a fcut mulimile s
mearg dup El; dar nu numai s mearg dup El, ci voiau s-L fac
mprat; Hristos, ca s scape de bnuiala c ar urmri o astfel de tiranie,
dup ce a fcut minunea pleac; i nu pleac pe jos, ca s nu vin mulimile dup El, ci Se suie ntr-o corabie.
i slobozind mulimile, S-a suit n corabie i a venit n inutul Magdala. i apropiindu-se fariseii i saducheii II ntrebau s le arate semn din cer.
Iar El le-a zis: Cnd seface sear spunei: Vafi senin, c se nroete cerul!
i dimineaa zicei: Astzi vafifurtun, c cerul este rou - posomort. Fata
cerului tii s o deosebii, iar semnele vremilor nu putei? Neam viclean i
adulter cere semn, i semn nu i se va da, dect semnul lui Ionaprofetul. i lsndu-i, S-a dus13.

Evanghelistul Marcu spune c apropiindu-se fariseii i vorbind cu

El, Hristos suspuwid cu dufuil, a zis: Pentru ce iieamul acesta cere semn?',

dei ntrebarea lor era vrednic de mnie i de revolt. Totui Domnul

eel iubitor de oameni i purttor de grij nu Se mnie, ci i este mil de
ei i-i nefericete c snt bolnavi de o boal de nevindecat, c tot I
mai ispitesc, dei le dduse attea dovezi de puterea Lui. C nici nu-L
ntrebau ca s cread n El, ci ca s-L atace. Dac s-ar fi apropiat de El ca s
cread, atunci le-ar fi dat semn. Cel ce a spus femeii cananeence Nu este
bine , dar mai pe urm i-a dat semn16, cu mult mai mult le-ar fi dat lor
semn. Dar pentru c fariseii nu ntrebau ca s cread, de aceea Hristos i
12. loan 6, 15-17.
13. Matei 15, 39-16, 4.
14. Marcu 8, 11-12.
15. Matei 15, 26.
16. Matei 15, 28.

6 1 4 ______________________________________________________________________SFlNTUt. IOAN GURA DE AUK

numete n alt parte farnici, c una spuneau i alta gndeau. Dac ar

fi crezut, nici n-ar fi cerut semn. Se vede i n alt chip c nu credeau:
cnd erau inui de ru i biruii nu rmneau lng El, nici nu spuneau:
Nu tim i cutm s aflm.
Dar ce semn cereau ei din cer?
Sau s fac s stea soarele sau s opreasc luna sau s coboare fulgere sau s schimbe vremea sau altceva asemntor.
Ce le rspunde Hristos la toate acestea?
- ,JFaa cerului tii s o deosebii, iar semnele vremilor, nu putei?
Uitai-v la buntatea i blndeea lui Hristos! Nu i-a refuzat ca mai
nainte, nici nu le-a spus: Nu se va da lui17, ci le spune i pricina pentru
care nu le d semn, cu toate c ei nu L-au ntrebat cu gndul de a
cunoate.
- Care e, dar, pricina?
- Dup cum pe cer, le spune Hristos, altul este semnul furtunii i
altul semnul vremii bune i nu te poi atepta la vreme buna cnd vezi
semn de furtun i nici la furtun cnd vezi semn de vreme buna, tot aa
trebuie s gndii i despre Mine! Altul este timpul acesta al venirii
Mele de acum i altul acela al venirii Mele viitoare. Acum e nevoie de
aceste semne pe pmnt; dar semnele acelea din cer se pstreaz pentru
vremea aceea de la sfritul veacului. Acum am venit ca Doctor; atunci,
voi veni cajudector; acum, s caut pe eel rtcit; atunci, s cer socoteal.
Pentru aceea am venit acum pe ascuns; atunci ns, cu mult strigare; voi
stringe cerurile18, voi ascunde soarele, nu voi mai lsa luna s-i dea lumina
ei19; atunci puterile cerului se vor cltina20; i artarea venirii Mele va fi tot
att de fulgertoare ca fulgerul i vzut de toi. Dar acum nu este timpul
acestor semne; c am venit s mor i s sufr cumplite patimi. N-ai auzit pe
profetul care spune: Nu se va certa, nu va striga, nici nu I se va auzj, afar
glasul Lui?27; i iari alt profet: Se va pogor ca ploaia pe ln22.
Ill
Dac ai spune, continu Domnul, c trebuia s fac semnele i
minunile facute pe timpul lui Faraon, v spun c atunci trebuia s scap
poporul iudeu de un duman i trebuia s se fac acele minuni; dar
acum nu-i nevoie de aceste minuni, pentru c am venit la voi ca la nite
prieteni. Dar n afar de aceasta, pentru ce s fac semne i minuni man cnd
17. Matei 12, 39. 1H.
Evr. 1, 12.
19. Matei 24, 29.
20. Matei 24, 29.
21. haia 42, 2.
22. ft. 71, (i.

0M1IJ1 IA MATF,I________________________________________________________________________615

voi nu credei nici n cele mici. Le numesc mici n privina nfirii

lor; n privina puterii ns acestea snt cu mult mai mari dect minunile
svrite de Moise. Care minune a lui Moise se poate egala cu dezlegarea de pcate, cu nvierea morilor, cu izgonirea dracilor, cu crearea
trupurilor i cu ndreptarea tuturor celorlalte mdulare?''.
Tu ns uit-te la nvrtoenia inimii lor! Cum au auzit spunndu-li-se:
Nu li se va da lor semn dect semnul lui Iona profetul, n-au mai ntrebat
nimic. i-ar fi trebuit s-1 ntrebe i s afle ce vrea s spun cu aceste
cuvinte, c tiau cine-i profetul, tiau cele ntmplate cu el i auziser a
doua oar aceste cuvinte din gura Domnului. Dar nu; fariseii, aa cum
spuneam mai nainte, nu fceau acestea din dorina de a cunoate. De
aceea i Hristos i-a lsat i a plecat.
i mergnd ucenicii Lui de cealalt parte, spune mai departe evanghelistul, uitaser s ia pine23. Iar Iisus le-a zis lor:
Cutai i v pzii de aluatul fariseilor i al saducheilor24.
De ce nu le-a spus desluit: Ferii-v de nvtura lor?
Voia s le aduc aminte de cele petrecute mai nainte. tia c i
uitaser! S-i certe la ntmplare pentru uitarea lor, nu avea rost; a-i
certa, ns, lundu-i pricin chiar pe ei, facea ca aceast certare s fie
bine primit.
De ce nu i-a certat atunci cnd au spus: De unde s avem noi n
pustie attea pini?''25.
Pentru c preau cuvintele lor spuse la timp i pentru c nu voia
s dea impresia c voiete cu orice pre s fac minunea. De altfel nu
voia s-i certe pe ucenici n fata mulimii i nici s se laude naintea lor.
Acum ns mustrarea era mai ndreptit pentru c ucenicii luaser parte
la cele dou minuni ale nmulirii pinilor. De aceea acum, dup ce fcuse i
a doua minune, i-a inut de ru i le-a dat pe fa i gndurile lor ascunse.
Dar ce cugetau n ei nii?
C n-am luat pini 26, i ziceau ei.
Erau nc lipii apostolii de legile de curenie iudaice i de prescripiunile cu privire la mncruri. Pentru toate aceste pricini Hristos i
ceart i mai aspru, spunndu-le:
Ce cugetai n voi niv, puin credincioilor, c n-ai luat pine?
nc nu nelegei, nici nu pricepei? S-a nvrtoat inima voastr? Avei
ochi i nu vedei? Avei urechi i nu auzii? Nu v aducei aminte de cele
23.
24.
25.
26.

Matei 16, 5.
Matei 16, 6.
Matei 15, 33.
Matei Hi, 7.

SHNTU1. IOAN GURA DE AUB

cinci pini la cele cinci mii i cite couri ai luat? Nici de cele apte pini la
cele patru mii i cite couri ai luat?'' 27.

Ai vzut ct de maxe e indignarea Domnului? Niciodat nu-L

vedem c-i ceart cu atta asprime.
Pentru ce face asta?
Ca s le scoat din nou din minte gndul de a mai pzi legile
iudaice cu privire la mncruri. De aceea atunci cnd le vorbise ntia
oar despre lucrul acesta, le spusese numai att: Nu nelegei, nici nu
pricepei?''28; acum, ns, cu mult asprime le spune: ,JPuin credincioi-

lor. Nu totdeauna e buna blndeea! Dup cum le ddea curaj, tot aa i

i ceart, rnduind mntuirea lor prin aceast nvrstare. Dar uit-te c
Domnul este blind chiar atunci cnd ceart cu asprime. Aproape c-i
cere iertare de la ei pentru cuvintele aspre cu care i-a certat, spunndu-le:
Nu v aducei aminte de cele cinci pini i cite couri ai luat? i de cele

apte pini i cite couri ai luat?. Arat i numrul celor care au mncat i
numrul courilor de firimituri, ca s le aduc deodat aminte i de cele
trecute i s-i fac mai ateni i pentru cele viitoare.
i ca s afli ct putere a avut certarea i c a deteptat mintea lor
cea adormit, ascult ce spune evanghelistul. Iisus nu le mai spusese
nimic, ci i certase i a adugat atta doar:
Cum nu nelegei c nu de pini v-am spus s v pzj,i, ci de alua-tul
fariseilor i saducheilor?29, c evanghelistul a i continuat spunnd:
Atunci au neles c nu le-a spus s se p&asc de aluatul pinii, ci de
nvtura fariseilor i saducheilor30, cu toate c acum Domnul nu le mai

tlmcise spusele Sale.

Iat cte lucruri bune a lucrat mustrarea! I-a desprins de pzirea
legilor iudaice cu privire la mncruri, i-a fcut mai ateni din nepstori ce erau, i-a scpat de puintatea de credin, ca s nu se mai team,
nici s mai tremure, dac vreodat vor vedea c au doar cteva pini,
nici s le mai fie fric de foame, ci s le dispreuiasc pe toate acestea.
Aadar31, nici noi s nu linguim pe cei mai mici dect noi, dar nici
s cutm s fun linguii de cei mai man. Sufletul omenesc are nevoie de
amndou aceste leacuri: de asprime i de buntate. Pentru aceea Dumnezeu conduce lumea aa; uneori o ceart, alteori o cru i nu las s fie singure pe pmnt nici numai cele bune, nici numai cele rele. Dup cum
27. Matei 16, 8-10.
28. Matei 15, 16-17.
29. Matei 16, 11.
30. Matei 16, 12.
31. De aici ncepe partea moral: Viaa e impletit din clipe plcute i triste inupoatefi om
art s fiefr dureri i bucurii. Nimic nu nepoate mingiia laplecarea noastr din aceast via ca o con ,'tiinfa bund.

UMIUI LA MATEI_______________________________________________________________________612

uneori e noapte, alteori e zi; uneori e var, alteori e iarn, tot aa i n

viaa omeneasc uneori e durere, alteori e bucurie; uneori e boal,
alteori e sntate. S nu ne minunm, dar, cnd sntem bolnavi, pentru
c ar trebui s ne minunm i cnd sntem sntoi; s nu ne tulburm
cnd suferim, pentru c ar trebui s ne tulburm i cnd ne bucurm.
Toate, i unele i altele, se ntmpl n chip firesc i obinuit.
IV
Pentru ce te minunezi c i se ntmpl tie acestea? Poi vedea c i
sfinii au avut i dureri i bucurii. i ca s afli aceasta voi aduce n fata
voastr pe sfntul despre care cred c a avut viaa cea mai plin de
bucurii, pe sfntul despre care crezi c a fost lipsit de griji. Vrei s cercetm viaa lui Avraam? Ce porunc a primit el ndat? lei din pmntul tu i din rudenia ta!32 Ai vzut ce porunc dureroas a primit? Dar
iat urmeaz o alt porunc plin de bucurie: Si vino n pmntul pe care
i-l voi arta i te voi face pe tine neam mare33.
Ce vrei s spui, m-ar putea ntreba cineva, au ncetat durerile i necazurile lui dup ce a ajuns n pmntul dat lui, dup ce a intrat n port?
Nicidecum! Vin iari peste el alte necazuri i mai cumplite dect
cele de mai nainte: foametea, strmutarea n alt ar, rpirea soiei lui;
dar dup aceste necazuri urmeaz alte bucurii: pedepsirea lui Faraon,
liberarea soiei sale, cinstea, daruri bogate, ntoarcerea n patrie.
ntreaga lui via a fost un lan mpletit din bucurii i din dureri.
Acelai lucru s-a petrecut i n viaa apostolilor. De aceea i Pavel
spunea: Cel Ce ne mngie pe noi n tot necazfd nostru, ca s putem mngia i noi pe cei ce snt n tot necazul34.
Dar ce legtur au toate acestea cu mine, mi s-ar putea spune,
care snt totdeauna prins de dureri i de necazuri?
Nu fi nerecunosctor, nici nemulumitor! Este cu neputin ca
cineva s fie totdeauna copleit numai de dureri i de necazuri! Nici
firea n-ar putea rezista! Dar pentru c voim s fim totdeauna fericii, de
aceea ni se pare c sntem totdeauna necjii. i nu numai pentru
aceasta, ci i pentru c uitm repede zilele de fericire i de bucurie pe
care le-am avut i ne aducem aminte numai de cele triste. De aceea spunem c avem numai necazuri i suprri. Nici nu-i cu putin ca un om
s fie venic numai trist i amrt.
i, dac vrei, s cercetm i viaa unui om care o duce numai n plceri, n lux i n chefuri i viaa unui om mpovrat de necazuri, chinuit i
32. Fac. 12, 1.
33. Fac. 12, 1-2.
34. // Cor. 1, 4.

6 1 8 _____________________________________________________________SFlNTUL IOAN OURA DE AUK

necjit. i vom vedea c i eel dinti are necazuri i eel din urm bucurii. Nu murmurai! Voi aduce n fata voastr un sclav i un mprat. Voi
aduce n fata voastr de asemeni un om care muncete toat ziua cu palmele i un altul care o duce numai n desftri. Dar s-i vorbesc mai
nti de necazurile i suprrile celui care o duce numai n desftri.
Gndete-te ce furtun trebuie s fie n sufletul lui cnd dorete o slav
pe care n-o poate ajunge, cnd este dispreuit de slugi, cnd este ocrt
de inferiori, cnd l nvinovete o mulime de lume, cnd l critic i l
hulesc toi pentru luxul i chefurile lui. Despre celelalte cte i se
ntmpl de obicei unuia care triete n o astfel de bogie nici nu se
poate vorbi: dumniile, ofensele, acuzaiile, pagubele, uneltirile invidioilor, care, pentru c nu pot pune mna pe averea lui, l hruiesc, l
atac n fel i fel de chipuri i ridic mpotriva lui nenumrate furtuni.
Vrei s-i vorbesc i de bucuriile unui muncitor cu palmele? Este scpat
de toate aceste necazuri. Dac-1 ocrte cineva, nu sufer; nu se crede
superior nimnui; nu tremur pentru bani i averi; mnnc cu poft,
doarme cu mult mulumire. Nu simt atta plcere cei care beau vin
de Tasos ct acesta care se duce la izvor i se desfteaz cu apele lui.
Bogatul nu are astfel de bucurii. Iar dac nu-i snt de ajuns cele spuse,
haide s punem fa n fa viaa unui mprat i a unui sclav, ca s fie
victoria i mai strlucit. Pe sclav l vei vedea deseori vesel; l vei vedea
jucndu-se i srind; pe mprat, pe eel cu coroan i n purpur, l vei
vedea trist, cu mii i mii de griji, totdeauna mort de fric.
Nu este cu putin, nu este cu putin s existe o via omeneasc
lipsit de durere, dar nici lipsit de bucurie. Nici firea noastr n-ar
putea rezista, aa cum spuneam mai nainte. Iar dac unui se bucur
mai mult, iar altul sufer mai mult, asta se datorete celui ce sufer,
pentru c e mic la suflet, i nu firii lucrurilor. Dac am vrea s ne bucurm necontenit, avem o mulime de prilejuri. Dac mbrim virtutea, nimic nu va putea s ne ntristeze. Virtutea d ndejdi de nezdruncinat celor ce o practic, i face plcui lui Dumnezeu, cu nume bun
naintea oamenilor i-i umple de bucurie nespus. Chiar dac virtutea
cere osteneal pentru svrirea ei, totui umple contiina de mult
bucurie, face atta plcere sufletului ct nici un cuvnt n-o poate nfia. Ce i se pare plcut n viaa aceasta de pe pmnt? Mesele bogate i
luxoase, sntatea trupului, slava, bogia? Dar dac pui fa n fa
toate plcerile acestea cu bucuria contiinei, toate snt mai amare dect
orice n comparaie cu ea. Nimic nu-i mai plcut dect o contiin buna
i o ndejde tare.

OM1UI lA MATF.I

61!)

Iar dac vrei s cunoatei mai bine adevrul spuselor mele, s ne

ducem la un om pe patul de moarte sau la un btrn. S le aducem
aminte de mesele bogate i luxoase la care s-au desftat, de slava i de
cinstea de care s-au bucurat n via i de faptele bune pe care le-au
svrit i s-i ntrebm de care se bucur mai mult; i vom vedea c le e
ruine, roesc de acelea, iar de acestea se bucur i salt de veselie. Tot
aa i Ezechia, cnd s-a mbolnvit i era pe moarte, n-a fcut pomenire
de mesele bogate, de slav, de mprie, ci de dreptate, c spunea:
,^ldu-T aminte, Doamne, c am umblat naintea Ta n cale dreapt35. Vezi-1 i
pe Pavel c tot din pricina faptelor bune salt i spune: ,JLupta cea
buna m-am luptat, cltoria am svrit, credina am pzit 36.
Dar ce putea spune Pavel? as putea fi ntrebat.
Multe i mai multe dect acestea! Cinstea cu care a fost cinstit de
credincioi; cetele de credincioi care-1 nsoeau; multa ngrijire i respectul ce i s-au dat. Oare nu-1 auzi pe el nsui spunnd: Cape un nger
at lui Dumne&u m-aiprimit, ca pe Hristos lisus ; i: ,J)ac eracuputin v-ai fi scos ochii i mi i-aifi dat38; i: Pentru sufletul meu i-au pus
grumazul39. Pavel ns nu vorbete de acestea, ci de ostenelile lui, de
primejdiile lui, de cununile lui dobndite pentru aceste osteneli i primejdii. i pe buna dreptate. Toate rmn pe pmnt i numai faptele
noastre bune cltoresc mpreun cu noi. Pentru acelea vom da soco
teal; pentru acelea vom primi plata. Nu tii cum pcatele chinuie
sufletul n ultima zi a vieii, cum frmnt inima? Atunci deci, cnd se
ntmpl asta, venind amintirea faptelor bune, mngie sufletul tulburat,
ca seninul n mijlocul furtunii. Dac sntem cu mintea treaz, frica de
pcat va fi lng noi tot timpul vieii noastre; dar dac trim nepstori,
va veni negreit peste noi frica aceasta, cnd vom fi scoi din lumea aceasta.
C i ntemniatul sufer mai mult cnd este scos din nchisoare i dus nain
tea judecii; atunci mai cu seam tremur, cnd este aproape de scaunul de
judecat, cnd trebuie s dea socoteal de faptele sale. Aceasta e pricina c
poi auzi pe muli spunnd c oamenii pe patul de moarte snt cuprini de fric i au vedenii groaznice, a cror vedere n-o pot suferi; c se frmnt cu
mult furie n patul n care zac i se uit cu ochi ngrozii la cei de fa, deoarece sufletul lor, ngrmdindu-se nuntru, amn desprirea de trup,
neputnd suferi vederea ngerilor care se apropie. Dac ne speriem
35.
36.
37.
38.
39.

IV Regi 20, 3.
// Tim. 4, 7.
Gal. 4, 14.
Gal. 4, 15.
Rom. Hi, 4.

6 2 0 _____________________________________________________________SFlNTUL IQAN OURA DE AUR

la vederea unor oameni nfricotori, ce spaim nu ne va cuprinde la

vederea ngerilor amenintori i a puterilor cereti nendurtoare, care
se apropie n clipa cnd sufletul este scos din trupul nostru, cnd este dus
departe i plnge cu amar, dar n zadar i de poman? C i bogatul
nemilostiv, dup ce a plecat de pe lumea aceasta, a plns mult, dar
plnsul nu i-a folosit la nimic.
S frmntm toate aceste gnduri i s le avem mereu n minte, ca
s nu pim i noi la fel; s ne fie necontenit vie n suflet frica de pcat,
ca s scpm de pedeapsa pentru faptele rele i s dobndim buntile
cele venice, de care, fac Dumnezeu ca noi toi s avem parte, cu harul
i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care
Tatlui slav, mpreun cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LIV

Venind Iisus n prile Cezareii lui Filip,

a ntrebat pe ucenicii Lui, zicnd: Cine
zic oamenii c snt Eu, Fiul OmuluiP 1
I
Pentru care pricin evanghelistul numete pe ntemeietorul
oraului?
Pentru c mai este i o alt Cezaree, a lui Straton. Hristos n-a pus
aceast ntrebare ucenicilor Si n Cezareea lui Straton, ci n Cezareea
lui Filip; i-a dus departe de iudei, pentru ca, scpai de orice team i
nelinite, s poat spune cu ndrznire tot ce gndesc.
Dar pentru ce nu i-a ntrebat mai nti ce pxere au ei despre El, ci
ce pxere au oamenii despre El?
Pentru ca spunnd ei prerea oamenilor i apoi fund ntrebai din
nou: ,J)ar voi cine zj,cei c snt?2, din felul ntrebrii s-i urce pe uceni
cii Si la o idee mai mare despre El, s nu rmn la ideile de jos ale
oamenilor. De aceea nici nu le pune aceast ntrebare la nceputul predicrii Sale, ci dup ce facuse multe minuni, dup ce le spusese multe
nvturi nalte, dup ce le dduse multe dovezi despre Dumnezeirea
Lui i despre acordul dintre El i Tatl; atunci le pune aceast ntrebare.
Nu i-a ntrebat: Cine zic crturarii i fariseii c snt Eu?, dei veniser
de multe ori la El i sttuser cu El de vorb, ci: Cine zic oamenii c snt
Eu?. Voia s cunoasc prerea adevrat a poporului. Chiar dac
prerea poporului era cu mult mai prejos dect cea cuvenit, totui era
lipsit de viclenie; prerea crturarilor i fariseilor ns era plin de rutate. i pentru c tinea cu trie s fie mrturisit nomenirea Sa, a spus:
,J?iul Omului; numind cu aceste cuvinte Dumnezeirea Sa, lucru pe
care l face i n alte pri; c a spus: Nimeni nu S-a suit la cer, dect Fiul
Omului, Care este n cer3;i iari: Cndvei vedeapeFiul Omului suinduSe unde era mai nainte .

Apoi dup ce ucenicii I-au spus:

1.
2.
3.
4.

Matei 16, 13.

Matei 16, 15.
loan 3, 13.
loan 6, (>2.

t)2'2

SHNTUL IOAN OURA DE AUR

Unii loan Bote^torul, alii Hie, alii Ieremia, iar alii unul din
profei5,
i I-au fcut cunoscut prerea greit a poporului, Hristos a adugat:
,J)ar voi cine zjlcei c snt?6
Prin aceast a doua ntrebare, i provoac s-i fac despre El o idee
mai mare, artndu-le c prerea poporului era cu totul departe de
vrednicia Lui. De aceea cere de la ei o alt prere; le pune o a doua
ntrebare ca s nu ajung s aib aceeai prere ca i ceilali oameni
care, dei-L vzuser fcnd minuni mai presus de puterile unui om, l
socoteau om, dar nviat din mori, dup cum spunea i Irod 7. Hristos
deci, pentru a-i deprta de aceast prere, i ntreab: Dar voi cine&cei
c snt?, adic: Voi, care ai fost totdeauna cu Mine, care M-ai vzut
svrind minuni, care ai fcut prin Mine multe minuni!''
Ce face gura apostoilor, Petru eel totdeauna nflcrat, corifeul
cetei apostoilor? Au fost ntrebai toi, dar numai el rspunde. Cnd i-a
ntrebat ce prere are poporul despre El, au rspuns toi apostolii la
ntrebare; dar cnd i-a ntrebat pe ei, Petru sare, o ia nainte i spune:
Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumne&u celui viu8. Ce ia rspuns Hristos?
,JFericit eti, Simone, fiul lui Iona, c nu trup i singe i-a descoperit tie
aceasta!''9.
Dac Petru n-ar fi mrturisit c este nscut din nsui Tatl, mrturisirea lui n-ar fi fost opera descoperirii; dac ar fi socotit c este unul
din mulii oameni, spusele sale n-ar fi fost vrednice de fericire. Cnd
mai nainte, pe timpul furtunii pe mare, cei din corabie spuseser: Cu
adevrat eti Fiul lui Dumnezpu , Hristos nu i-a fericit, dei griser adevrat, c nu mrturisiser Fiimea lui Hristos ca Petru, ci socoteau c
este cu adevrat Fiu, unul din cei muli, deosebit de majoritatea oamenilor, dar nu prin fiin.
II
i Natanail spusese: ,Jiabi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Tu eti mpratul lui Israel''11, dar Hristos nu numai c nu 1-a fericit, ci 1-a inut i de
ru, ca i cum ar fi spus ceva cu mult mai prejos de adevr; c Hristos a
5. Matei 16, 14.
6. Matei 16, 15.
7. Matei 14, 1-2.
8. Matei 16, 16.
!). Matei 16, 17.
10. Matei 14, 33.
11. loan 1, 4!>.

OMIU1 LA MATB1________________________________________________________________________623

adugat: Pentru c i-am spus c te-am vz&t sub smochin, crezj,; mai mari
dect acestea vei vedea!''11.

-Dar atunci pentru ce l fericete pe Petru?

Pentru c a mrturisit c este adevratul Fiu al lui Dumnezeu. De
aceea Hristos n-a spus despre ceilali apostoli ce-a spus despre Petru.
Lui i arat i cine i-a fcut aceast descoperire. i ca s nu cread oamenii c spusele lui Petru snt spuse din prietenie i lingueal i spre a-I
face plcere, pentru c l iubea foarte mult pe Hristos, Domnul spune
n fata tuturor cine i-a insuflat aceast mrturisire. Hristos i spune
aceasta ca s cunoti c Petru a grit, dar Tatl i-a poruncit ce s
griasc; ca s nu crezi c cele spuse de Petru snt o prere omeneasc,
ci snt o dogma dumnezeiasc.
Dar pentru ce Hristos nu declar i nici nu spune: Eu snt Hristosul, ci Se folosete de ntrebare fcndu-i pe ucenici s mrturiseasc?
Pentru c modul acesta i era atunci mai potrivit i de nevoie;
pentru c aa i putea face mai bine pe ucenici s cread n cele ce a
spus Petru.
Ai vzut cum descoper Tatl pe Fiul? Ai cum vzut cum desco-

per Fiul pe Tatl? C Nimeni nu cunoatepe Tatl dect Fiul i cruia va

voi Fiul s-i descopere . Deci nu poi cunoate de la altul pe Fiul dect de la
Tatl, nici nu poi cunoate de la altul pe Tatl dect de la Fiul. i din aceasta
se vede deci c Fiul este de aceeai cinste i deofiin cu Tatl.
Ce-i mai spune Hristos lui Petru?
Tu eti Simon, fiul lui Iona 14 .

Tu te vei chema Chifa 1S. i pentru c ai predicat pe Tatl Meu,

numesc i Eu pe eel ce te-a nscut Ca i cum i-ar fi spus: Dup cum tu
eti fiul lui Iona, aa i Eu snt Fiul Tatlui Meu.
De altfel era i de prisos ca Iisus s mai spun: Tu eti fiul luilona.
Dar pentru c Petru spusese c este Fiul lui Dumne&u, Hristos spune
i El: Eti fiul lui lona, ca s arate c El este Fiu al lui Dumnezeu, aa
cum este i Petru fiu al lui Iona, de aceeai fiin cu eel ce 1-a nscut.
Pentru aceasta Hristos a i adugat:
Mea.
Adic, pe credina n mrturisirea lui Petru. Prin aceste cuvinte Hristos
c muli au s cread; i nal gndirea lui Petru i-1 face pastor.
i Eu i spun: Tu eti Petru i pe aceasta piatr voi zidi BisericaMea16
1
arat
12. loan 1, 50.
13. Matei 11, 27.
14. Matei 16, 17.
15. loan 1, 42.
Hi. Matei Hi, 18.

62 4 _____________________________________________________________SFlNTUL 1OAN OURA DE AUK

i porile iadului nu o vor birui7?.

Dac nu vor putea birui Biserica, apoi cu atit mai mult pe Mine! S nu te
tulburi, deci, cnd ai s M auzi spunnd: Voi fi vndut i voi fi rstignit. li
mai vorbete apoi lui Petru i de o alt cinste:
i-i voi da tie cheile cerurilor18.
- Ce neles au cuvintele: i-i voi da ie?
- Dup cum Tatl, i spune Hristos, i-a dat s M cunoti, tot aa
i Eu i voi da! N-a spus: Voi ruga pe Tatl, dei mare era puterea pe
care i-o ddea i nespus mreia darului, ci: J,u i voi da.
- Ce-mi vei da? Spune-mi!
Cheile cerurilor! C toate cite vei legapepmnt vorfi legate i in ceruri;
i toate fcte vei dezlega pe pmnt vorfi delegate i in ceruri 19.
- Dar pentru ce alt data Domnul spusese c nu este a Lui a da
de a edea de-a dreapta i de-a stnga 20, iar acum i spune lui Petru:
Eu i voi da.
- Ai vzut c Hristos l ridic pe Petru la o nalt concepie despre
El, c i se descoper pe sine nsui i-i arat c este Fiu al lui Dumnezeu
prin aceste dou fgduine? i fgduiete c-i va da lui Petru ceea ce
este propriu numai lui Dumnezeu, de a dezlega pcatele, de a face de
nebiruit Biserica n fata unei nvale att de man de valuri, de a face pe
un pescar mai puternic dect o stnc, dei i va purta rzboi ntreaga
lume; tot aa i Tatl, vorbind ctre Ieremia, spune c-1 va pune stlp de
aram i zid21; pe Ieremia 1-a pus stlp unui singur neam; pe Petru ns
stlp al ntregii lumi.
Tare mi-ar place s ntreb pe cei care vor s micoreze vrednicia
Fiului: Care daruri snt mai mari: cele pe care i le-a dat Tatl lui Petru
sau cele pe care i le-a dat Fiul? Tatl i-a druit lui Petru descoperirea
Fiului; Fiul ns i-a druit puterea de a semna pretutindeni n lume
descoperirea Tatlui i descoperirea Fiului; i-a ncredinat lui, unui om
muritor, stpnire peste toate cele din ceruri, dndu-i cheile Cel Ce a
ntins Biserica peste toat fata pmntului i a spus c Biserica este mai
puternic dect cerul: Cerul ipmntul vor trece, a spus El, dar cuvintele
Mele nu vor trece22. Cum, dar, poate fi mai mic Fiul, Care a dat astfel de
daruri, Care a svrit astfel de lucruri? Cnd spun asta nu impart faptele
Tatlui i ale Fiului, c Toate prin El s-aufcut ijar de El nimic nu s-a
17.
18.
19.
20.
21.
22.

Matei 16, 18.

Matei 16, 19.
Matei 16, 19.
Matei 20, 23.
ler. 1, 18.
Matei 24, 35.

OMIUl LA MATEI

fhcut, ci ca s fac s amueasc limba neruinat a acelora care

ndrznesc unele ca acestea.
fhcut, ci ca s fac
ndrznesc unele ca acestea.
Ill
In toate cuvintele rostite de Domnul, vezi-I puterea Luil^w izic:

Tu eti Petru; ,JLu voi zjdi Biserica; ,JEu i voi da cheile cerurildr.
i atunci, dup ce a sous acestea, a poruncit ucenicilor s nu spun
nimnui c El este Hristos .

- Dar pentru ce a dat ucenicilor porunca aceasta?

Ca ucenicii s ntipreasc n sufletele asculttorilor curata i nestrmutata credin ce se cuvine s o aib despre El numai dup ce vor
fi ndepartate toate pricinile de sminteal, dup ce va f rstignit, dup
ce vor fi svrite toate celelalte patimi ale Lui, dup ce nu va mai fi
nimic care s tulbure credina oamenilor n El. Pn atunci nc nu strlucise n toat frumusetea puterea Lui. De aceea voia ca apostolii s
spun tuturora c este riristos, Fiul lui Dumnezeu, atunci cnd i adevrul lmurit al lucrurilor i puterea faptelor vor confirma spusele apostolilor. C nu este acelai lucru a-L vedea pe Hristos cnd cnd minuni
n Palestina, cnd fund ocrt i alungat - mai cu seam c dup minunile svrite avea s urmeze i rstignirea - cu a vedea c toat lumea
se nchin Lui i crede n El i c nu mai ptimete nimic din cele ce a
ptimit. Aceasta a fost pricina c Domnul a poruncit apostolilor s nu
spun nimic. Dac smulgi din sufletul oamenilor o credin ce fusese
odat nrdcinat i vrei s-o sdeti din nou, cu greu mai prinde rdcin; dar dac rmne nemicat, dac nu se atinge nimeni de ea odat
ce a fost plantat rsare cu uurin i crete tot mai frumos. Dac apos
tolii, care s-au bucurat de vederea multor minuni, care au luat parte la
atitea taine nespuse, s-au smintit numai cnd au auzit de patimile i de
rstignirea Lui - dar, mai bine spus, nu s-au smintit numai apostolii, ci
i Petru, corifeul lor -, gndete-te ce-ar fi zis marea mulime dac, tiindu-L Fiul lui Dumnezeu, L-ar fi vzut rstignit, scuipat, ei, care n-aveau
idee de toate aceste taine nespuse ale credinei noastre i nici nu se
bucuraser de harurile Sfntului Duh? Dac ucenicilor le spusese: ,Jnc
multe am a v spune, dar nu le putei purta acum 25, apoi cu att mai

mult i-ar fi pierdut curajul ceilali oameni, dac le-ar fi descoperit lor,
nainte de vremea cuvenit, cea mai mare tain din toate tainele credin
ei noastre. Aceasta-i pricina pentru care Hristos i oprete pe
apostoli s spun c El este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. i ca s
afli ct de bine a fost ca lumea s cunoasc mai trziu deplina nv23. loan 1, 3.
24. Matei 16, 20.
25. loan 16, 12.

si IN 11 U, li )AN liDHA l > l . A t l H

lur, dup ce au fost ndeprtate toate pricinile de sminleal, all-o

chiar de la corifeul apostolilor. nsui Petru, dup attea minuni, s-a artat aa de slab, nct chiar L-a tgduit i s-a temut de o fata proast; dar,
dup rstignire, dup ce a avut dovezile sigure ale nvierii, cnd nu mai
era nimic care s-1 sminteasc i s-1 tulbure, era att de neclintit n nvtura Duhului, nct srea mai tare ca un leu asupra poporului iudeu,
dei l ameninau mii de primejdii i-1 pndea moartea la fiecare pas. Pe
buna dreptate deci Hristos a poruncit s nu le spun aceasta mulimilor
nainte de rstignire, c nici El n-a ndrznit nainte de cruce s spun
totul celor care aveau s porneasc la propovduire: nc multe am a v
spune, dar nu le putei purta acum26. Apostolii, apoi, nu neleseser

multe din cuvintele lui Hristos, anume acelea pe care, nainte de

rstignire, nu le lmurise. Dar dup ce a nviat, atunci au neles toate
cele spuse.
,J)e atunci a nceput Iisus a spune ucenicilor Si c trebuie sptimeasc 27.
- Cnd: ,J)e atunci?
- De cnd a fixat n sufletul lor dogma c este Fiul lui Dumnezeu,
de cnd a deschis ua pgnilor. Dar apostolii nici acum n-au neles
spusele Domnului; c era ascuns cuvntul acestapentru ei28, spune evan-

ghelistul Luca; erau ca n ntuneric, pentru c nu tiau c Hristos tre

buie s nvieze. Din pricina aceasta i Hristos struie asupra cuvintelor
grele de neles, vorbete mai pe larg, ca s le deschid mintea i s priceap ce neles au cuvintele Sale; dar n-au neles; ci era cuvntul ascuns
pentru dnii; apostolii se temeau s-L ntrebe; nu dac are s moar, ci
cum, n ce chip i ce este n sfrit aceasta tain a nvierii. Nici nu tiau
ceea ce este nsi nvierea din mori i socoteau c este cu mult mai
bine a nu muri. De aceea, n timp ce ceilali erau tulburai i nedumerii, tot Petru, eel nfocat, singur ndrznete s vorbeasc cu El de acestea. Dar nici el nu are curajul s-L ntrebe n fata tuturor, ci l ia ndeosebi, adic desprindu-se de ceilali ucenici i zice:
,J\4ilostiv fii Tie, Doamne! S nu-i fie Tie aceasta29.
Ce s-a ntmplat? Omul, care a avut parte de descoperirea Tatlui, omul cruia i s-a spus fericit, tocmai el s cad att de repede, tocmai el s greeasc, nct s se team pentru patimile Domnului?
i ce e de mirare c Petru a gndit aa, de vreme ce n-a primit o
descoperire n aceasta privin? Tocmai aceste cuvinte ale lui Petru s-i
2f>. loan 16, Y2.
27. Matei Hi, 21.
28. Luca 18, 34.
2!). Matei Hi, 22.

OMII.II I,A MA I I . I

Wli

arate c nici cuvintele acelea:7W eii Hrisiosul, Fiul lui Dumnezeu celui
viu nu le-a rostit de la el! Uit-te la Petru cum se tulbur, cum sc
frmnt la auzul acestor cuvinte care nu-i fuseser descoperite! Dei le
auzise de nenumrate ori, totui nu tie ce neles au spusele lui Hristos.
C este Fiul lui Dumnezeu, tie; dar ce este taina crucii i a nvierii, nu-i
este nc lmurit. Era cuvntul acesta ascunspentru ei, spune evanghelistul Luca. Vezi c a avut dreptate Hristos cnd a poruncit s nu
spun altora? Dac aceast tain i-a tulburat atta pe cei care trebuiau
s-o tie, ce n-ar fi pit ceilali? Hristos, pentru a arta c nu merge la
patim mpotriva voinei Lui, 1-a certat pe Petru i 1-a numit satana M.
IV
S aud asta toi ci se ruineaz de patima crucii lui Hristos! Dac
Petru, corifeul apostolilor, fcnd asta nainte de a cunoate toate tainele
lui Hristos, a fost numit satan, ce iertare mai pot avea cei care
tgduiesc taina ntruprii Fiului lui Dumnezeu dup ce au attea
dovezi? Cnd omul care a fost fericit de Hristos, cnd omul care a fcut
o mrturisire ca aceea a auzit astfel de cuvinte, gndete-te ce vor pi
cei care se leapd dup nviere de taina crucii. Hristos n-a spus: Satana
a grit prin gura ta, ci:
,JMergi napoia Mea, satanof 31

C dorin a vrjmaului era s nu ptimeasc Hristos! De aceea l-o

certat pe Petru cu atta asprime, pentru c tia c i Petru i ceilali apostoli se temeau de patimile Domnului i nu le primeau cu uurin. De
aceea i i d pe fa gndurile inimii lui Petru, spunnd:
Nu cugei cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor 32.
- Ce neles au cuvintele: Nu cugei cele ale lui Dumnezeu, ci cele
ale oamenilor?

Petru, judecnd lucrurile cu gnd omenesc i pmntesc, socotea

patimile i rstignirea Domnului ca ceva ruinos i necuviincios. Aadar Hristos mustrndu-1, i zice: Nu-i necuviincios ca Eu s sufr patimile; dar tu le judeci dup gndurile tale trupeti; dac ai asculta, dup
Dumnezeu, cuvintele Mele, desfcut de orice gnd trupesc, ai ti c Mie
mai cu seam Mi se cuvine acest lucru. Socoteti c este nedemn de
Mine s ptimesc? Eu ns i spun c este un gnd al diavolului ca Eu s
nu ptimesc!'' Hristos i potolete nelinitea i teama lui Petru cu gnduri cu
totul contrare gndurilor lui. Aa s-au petrecut lucrurile i la botez cu loan.
30. Matei 16, 23.
31. Matei l ( > , 23.
32. Matei l f i , 23.

(>2H_____________________________________________________________________,SINTUI, IOAN CiURA UK AUR

loan Boteztorul socotea c nu este vrednic s-L boteze pe Hristos;

Hristos, ns 1-a convins s-L boteze, spunndu-i: )yAsa se cuvine nou33.
Aa a fost chiar cu Petru mai trziu; cnd Petru l oprea s-I spele picioa-

rele, Hristos i-a spus: N-aiparte cu Mine, dac nu-i spl picioarelef 34. La

fel i acum, 1-a convins pe Petru cu gnduri contrare gndurilor lui; i

prin asprimea certrii i-a potolit teama pentru patimile lui Hristos.
Nimeni35, dar, s nu se ruineze de cruce, simbolul sfnt al mntuirii
noastre, capul buntilor, pentru care trim i pentru care sntem! Ca
pe o cunun aa s purtm crucea lui Hristos! Prin cruce se svresc
toate cele ale noastre. Dac trebuie s te nati din nou, crucea este alturi! Dac trebuie s te hrneti cu hrana aceea tainic, dac trebuie s
te hirotoneti, dac trebuie s faci orice, pretutindeni este alturi de noi
crucea, semnul biruinei! De aceea o scriem cu mult rvn i pe case i
pe ziduri i pe ferestre i pe frunte i n cugetul nostru. Crucea este semnul mntuirii noastre, al libertii noastre obteti, al blndeii Stpnului
nostru, c S-a adus ca o oaie spfejunghiere36. Cnd i faci semnul crucii,
gndete-te atunci la tot ce s-a petrecut pe cruce i stinge mnia i toate
celelalte patimi. Cnd i faci semnul crucii umple-i fruntea cu
mult ndi znire,f-i liber sufletul. tii, doar, care snt acelea care-i dau
libertatea! Pentru aceasta i Pavel, ndemnndu-se la asta, adic la libertatea
ce nu se cuvine nou, aa ne-a ndemnat; amintind de cruce i de sngele
Stpnului a spus: Ai fost cumprai cu pre! Nu fii robi oarnenilorl 31.
Gndete-te, ne spune Pavel, la preul dat de Domnulpentru tine i nufi

rob nici unui oml. Pavel numete crucea pre. Nici nu trebuie s o facem
aa de mntuial cu degetele, ci mai nti s o facem cu inima cu mult
credin. Dac-i faci aa cruce pe fa, nu va putea sta alturi de tine
nici unul din demonii cei necurai, c vede sabia care i-a dat lovitura,
vede sabia cu care a fost lovit de moarte. Dac noi ne cutremurm cnd
vedem locurile n care snt executai condamnaii la moarte, gndete-te
ce trebuie s sufere diavolul cnd vede arma prin care Hristos i-a dobort toat puterea lui i a tiat capul balaurului.
S nu te ruinezi, dar, de un att de mare bine, ca s nu se ruineze
Hristos de tine cnd va veni cu slava Lui, cnd naintea Lui se va vedea
crucea strlucind mai mult dect razele soarelui. i va veni atunci crucea slobozind glas cu chipul ei, vorbind ntregii lumi pentru Stpn, artnd
c n-a lsat nimic din ceea ce trebuia fcut pentru mntuirea oamenilor.
33. Matei 3, 15.
34. loan 13, 8.

3. r >. De aici ncepe partea moral: Despre ruinea de a mrturisi cinstita cruce; Desprepremiile date
de irnpratul pmintesc si tmpratul ceresc. Ce fel snt premiile pentru cei ce fac milostenie. Mi.
Fapte 8, 32; Isaia . r >3, 7. 37. / Cor. 7, '23.

OMI I .I I I .A M A I I I

(>2'J

Crucea, semnul acesta, i pe timpul naintailor notri i acum, a deschis

uile cele ncuiate, crucea a fcut fr de putere otrvurile; crucea a
luat puterea cucutei; crucea a vindecat mucturile cele veninoase ale
fiarelor; dac crucea a deschis porile iadului, dac a dat la o parte bolile cerului, dac a redeschis intrarea n rai i a tiat puterea diavolului,
ce e de mirare c are putere asupra otrvurilor, asupra fiarelor slbatice, asupra celorlalte de acest fel.
V
ntiprete-ti deci n inima ta crucea, strnge n brae crucea, semnul mntuirii sufletelor noastre! Crucea aceasta a mntuit lumea, a ntors
lumea la Dumnezeu, a alungat rtcirea, a adus din nou pe lume adevrul, a prefcut pmntul n cer i a fcut pe oameni ngeri. Din pricina
crucii demonii nu mai snt nfricotori, ci uor de dispreuit. Nici
moartea nu mai este moarte, ci somn. Din pricina crucii toate puterile
care ne purtau rzboi au fost aruncate la pmnt i clcate n picioare.
Dac cineva te va ntreba: Te nchini Celui rstignit?'', rspunde-i cu
glas plin de bucurie i cu fata vesel: Da, m nchin i nu voi nceta
vreodat de a m nchinal Dac rde de tine, plnge-1, pentru c e
nebun! Mulumete Stpnului c ne-a dat nite bunti ca acestea pe
care nimeni nu poate s le cunoasc fr descoperire de sus. Acela rde
pentru c omu trupesc nu primete pe cele ale Domnului 38. Aa fac i

copiii cnd vd ceva mare i minunat; de i-ai vorbi unui copil de taine,
va rde. Pgnii se aseamn cu aceti copii; dar, mai bine spus, snt
chiar mai nedesvrii dect copiii; de aceea snt i mai ticloi; c nu
fac i nu gndesc n fraged vrst ceea ce fac i gndesc copiii, ci n
puterea vrstei; de aceea nici nu merit iertare. Noi ns cu voce mare
strignd tare i puternic, s nlm glasul i s spunem, i cnd snt de
fa toi pgnii cu mai mult ndrznire: Lauda noastr este crucea; ea
este capul tuturor buntilor, ea este ndrznirea i toat biruina
noastr!'' As dori s pot spune cu Pavel: Prin cruce lumea este rstignit
pentru mine i eu pentru lume39; dar nu pot, c snt stpnit de fel de fel
de patimi! De aceea v ndemn i pe voi, i nainte de voi pe mine, s
fim rstignii pentru lume, s nu avem nimic comun cu pmntul, ci s
dorim patria cea de sus, slava i buntile de acolo. Sntem ostai ai
mpratului ceresc i ne-am mbrcat cu noi armele cele duhovniceti!
Pentru ce trim ca nite oameni care-i due viaa prin crme, ca
nite oameni fr de cpti; dar, mai bine spus, pentru ce ducem via
de viermi? Acolo unde-i mpratul, acolo trebuie s fie i ostaul
lui. i am ajuns ostai, nu din cei care stau departe de mprat, ci
38. / Cor. 2, 14. 3!
>. Gal. (), 14.

d.lO

SIlNTUl. IOAN (JURA Dl; AUK

din cei care stau n apropierea Lui. mpratul de pe pmnt nu poate

suferi ca toi ostaii s fie n palatele mprteti, nici alturi de el;
mpratul cerurilor ns vrea ca toi ostaii Lui s fie aproape de tronul
r.ol mprtesc.
- Dar cum e cu putin s stm lng tronul acesta fiind aici pe
pmnt?
- i Pavel era pe pmnt, dar era acolo unde snt serafimii, unde
sint heruvimii; era mai aproape de Hristos dect ostaii din garda mplatului pmntesc. Acetia i mai plimb ochii de colo-colo, pe Pavel
ns nu-1 impresiona, nimic nu-1 atrgea, ci toat gndirea i era ndrepat spre mprat. Deci, dac voim, ne este cu putin asta i nou. Dac
mpratul nostru Hristos ar fi deprtat de noi prin spaiu, ai avea dreptate s te ntrebi cum poi fi lng El; dar cum El este de fa n orice loc,
atunci este alturi de orice om care l dorete, de orice om cu via
curat. De aceea i profetul spune: Nu m voi teme de rele, cTu cu mine
etU40 i nsui Dumnezeu spune: ,JDumnezeu de aproape snt Eu, i nu
Dumnezeu de departe41. Dup cum pcatele ne deprteaz de El, tot aa
faptele bune ne apropie de El. Tot Dumnezeu spune: nc grind tu, Eu
voi zj.ce: lat aici snt!''41 Care printe rspunde aa de repede copiilor
si? Care mama este att de cu grij i necontenit treaz ca s nu plng
nicicnd copilul ei? Nu-i nici unul; nici tatl, nici mama; Dumnezeu
ns st totdeauna i ateapt doar - doar l va chema una din slugile
Sale; i niciodat nu-i ntoarce urechea dac l cheam cum trebuie.
De aceea ne spune: nc grind tu, nu atept s termini i ndat te
ascult. S-L chemm, dar, pe Hristos, aa cum vrea El s fie chemat.
- Dar cum vrea s fie chemat?
- i spune El: ,JDezleag toat legtura nedreptii; dezleag legturile
cele cu silfcute; rupe toatscrisoarea cea cu nedreptate; fringe celuillmnd
piinea ta ipe sracii ceifr de cas adu-i in casa ta; de vezipe eel got, mbrac-l i nu trece cu vedereape cei din smna ta; atunci va izbucni de diminea
lumina ta i sntatea ta curnd va rsri i va merge naintea ta dreptatea ta
i slava lui Dumnezeu te va nconjura. Atunci M vei striga i te voi auzi. nc
grind tu, Eu voi zice: Iat, aici snt!'' 43.
- Dar cine poate face toate acestea?
- Spune-mi cine nu poate? Ce este greu n cele spuse? Ce este anevoios? Ce nu-i uor? Nu snt numai cu putin, ci i uoare, pentru c
niuli au depit msura celor spuse. N-au rupt numai contractele
nedrepte, dar s-au lipsit de toate averile lor; n-au primit numai n
40. Ps. 22, 4.
4 1. ler. TA, 23.
12. haia M, !).
III. Isuia , r )8, (i !.

OMIl.ll I .A M Al 1:1

casa lor i la masa lor pe cei sraci, dar chiar prin sudoarea trupului lor
au muncit ca s-i hrneasc; n-au trecut numai cu vederea pe cei din
snina lor, dar au fcut bine i la vrjmai.
VI
Dar, pe scurt, ce este greu n cele spuse? Dumnezeu nu i-a spus:
,Tieci munii, strbate oceanele, sap attea i attea hectare de pmnl,
slai nemncat, mbrac-te n sac, ci: D din averile tale celor
siuaci, d-le pine, rupe contractele fcute cu nedreptate. Spune-mi,
esie ceva mai uor dect acestea? Iar dac socoteti c snt grele, uitmi-le i la rsplat, i-i vor f toate uoare! Dup cum n hipodroame
mpraii pun naintea lupttorilor atletici coroane, premii i haine, tot
aa i Hristos pune n mijlocul stadionului rsplile, ntinzndu-ni-le
prin cuvintele profetului ca prin multe mini. mpraii apoi, fie ei de
mii de ori mprai, pentru c snt oameni, pentru c au bogii care se
sfresc i pentru c drnicia lor se termin, se ambiioneaz s arate
c puinele lor daruri snt multe; de aceea fiecare dar, pe care l dau
nvingtorilor n luptele atletice, l dau prin unul din slujitorii lor i aa
l aduc n mijlocul hipodromului. mpratul nostru ns face cu totul
dimpotriv; aduce darurile i rsplile Sale dintr-o data, pentru c este
foarte bogat i pentru c nu face nimic de fal; le aduce dintr-o data, c,
dac ar fi s le ntind, ar fi nesfrit de multe i ar avea nevoie de multe
mini ca s le in n brae.
Dar ca s afli asta, s cercetm cu de-amnuntul fiecare din rsplile date nou prin gura profetului Isaia!
)rAtunci va izbucni de diminea lumina ta. Oare nu i se pare c este
vorba de un singur dar aici? i totui nu-i vorba de un singur dar.
Cuvintele acestea cuprind n ele multe daruri: i premii i cununi i alte
rspli. i dac vrei am s art cu de-amnuntul toat bogia aceasta,
att ct mi este cu putin s-o art. Numai s nu v oboseasc! n primul
rnd, s aflm ce nseamn: Va izbucni. N-a spus: Se va arta; ci:
Va izfrucni, voind s ne arate iueala i bogia; voind s ne arate c
dorete cu putere mntuirea noastr, c dorete s ne dea aceste bunti, c
se grbete i c nimic nu-I va putea opri avntul Lui nespus. Prin toate acestea ne arat mulimea darurilor Lui i nemrginita Lui bogie.
- Ce nseamn: De diminea?
- Adic nu dup ce ai ajuns n ispite, nici dup ce au venit peste
line relele, ci o ia naintea ispitelor i relelor. Dup cum despre fructe
spunem c un fruct e de timpuriu cnd se coace nainte de vreme, tot
au i aici prin de dimineaa grit aa ca s arate iari iueala rsplti
r i i , procum i spunca: ,jnal grind tu, Eu voi zice: fata aici sintf

(>A2

SFlNTUL 1OAN GURA DK AUR

- Dar de care lumin e vorba? Ce este aceast lumin?

- Nu aceasta de pe pmnt, ci una cu mult mai buna, lumina care

ne arat cerul, ngerii, arhanghelii, heruvimii, serafimii, tronurile, domniile, nceptoriile, stpniile, toat oastea cerului, curile cele mprteti, corturile cele cereti. Dac vei fi nvrednicit de lumina aceea, vei
vedea toate acestea i vei scpa de iad, de viermele eel neadormit, de
scrnyrea dinilor, de legturile cele nedezlegate, de strmtorare, de
necaz, de ntunericul eel de neptruns, de tierea n dou, de rul eel de
foe, de blestem, de inuturile durerii i te vei duce acolo de unde au
fugit durerea i ntristarea; acolo unde-i mult bucurie, pace, dragoste,
desftare i veselie; acolo unde-i via venic, slav nespus, frumusee
negrit; acolo unde snt corturile cele venice, slava cea tainic a
mpratului, buntile acelea pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu lea auzit i la inima omului nu s-au suit?'' 44; acolo unde este Mirele eel

duhovnicesc, cmrile de nunt ale cerului, fecioarele care tin n mini

candelele cele strlucitoare i cei ce au hain de nunt; acolo unde snt
averile cele multe ale Stpnului i vistieriile cele mprteti.
Ai vzut ct de mari snt rsplile, ai vzut ct ne-a artat printr-un
singur cuvnt, ai vzut c ne-a pus nainte toate bogiile Sale? i aa,
dac vom cerceta fiecare cuvnt din spusele profetului, vom gsi bogie mare i ocean nemrginit.
Spune-mi, acum vom mai amna nc, vom mai pregeta s miluim
pe cei nevoiai? Nu, v rog, chiar de-ar trebui s dm toat averea,
chiar de-ar trebui s fim aruncai n foe, s fim tiai de sabie, s nfruntm cuitele, chiar de-ar trebui s pim orice altceva, pe toate s le suferim cu uurin, ca s avem parte de haina mpriei cerurilor i de
slava aceea tainic, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim,
cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia
slava i stpnirea n vecii vecilor, Amin.
44. / Cor. 2, 9.

OMILIA LV

,,Atunci Iisus a spus ucenicilor Si:

Dac cineva voiete s vin dup Mine,
s se lepede de sine, s-i ia crucea lui
i s-Mi urmeze MieM1
-

Cnd ,
Cnd Petru a spus: ,,Milostiv fii Tie! S nu-ifie Tie aceasta 2 i
cnd a auzit: ,JMergi napoia Mea, satano!'' 3.
Domnul nu S-a mulumit numai s-1 mustre pe Petru, ci, voind s
arate cu prisosin nechibzuina cuvintelor sale i ctigul patimii Lui, a
spus: Tu, Petre, mi spui: Milostiv fii Tie! S nu-i fie Tie aceasta! Eu
ns i spun: Nu numai c i este vtmtor i pierztor s mpiedici i
s opreti patimile Mele, dar nici tu nu vei putea s te mntui dac nu
eti pregtit totdeauna de moarte. Hristos i nva pe ucenici ctigul
mare al patimilor Sale, nu numai prin cuvintele spuse mai nainte, ci i
prin cele de mai trziu, ca nu cumva s socoteasc ei c patimile Sale
snt nevrednice de El. n Evanghelia dup loan, spune: ,JJac bobul de
gru, care cade n pmnt, nu moare, rmne singur; dar dac moare, mult
road aduce4. Prin aceste cuvinte vrea s arate cu mai mult putere de
expresie acelai lucru; nu spune numai despre El c trebuie s moar, ci
i despre apostoli. Att de mare ctig are lucrul acesta, le spune Hristos ucenicilor Si, xnct i pentru voi este cumplit lucru dac nu vrei s
murii i bun lucru, dac sntei gata de moarte. Toate acestea ns le
va spune mai trziu; deocamdat i pregtete de moarte numai ntr-o
singur privin. Uit-te ct de neconstrngtor este cuvntul Lui! N-a
spus: De vrei sau de nu vrei, trebuie s ptimii asta
Dar ce a spus?
Dac vrea cineva s vin dup Mine. Nu silesc, nu constrng, ci
las pe fiecare s fie stpn pe voina sa. De aceea i spun: Dac vrea
cineva. Chem la bine, nu la ru i la greu; nu la pedeaps sau osnd, ca
-

1.
2.
3.
4.

Matei 16, 24.

Matei 16, 22.
Matei 16, 23.
loan 12, 24.

Ill I

SI I N I H I , IOAN ( i l l K A I ) K AIIK

sa constiing. nsi natura lucrului spre care v chem este in stare s v

atrag. (Jraindu-le acestea, Hristos i atrgea la El i mai mult. Cel care
intrebuineaz sila de multe ori ndeprteaz; dar eel care-1 las pe
asculttor s fie el stpn pe el nsui, l atrage mai mult. Cuvntul bun e
mai puternic dect constrngerea. De aceea i Hristos spunea: ,,Daca
vrea cineva. Mari snt buntile pe care vi le dau, le spune Hristos.
Suit atit de mari nct voi, de buna voastr voie, vei alerga spre ele!
I )ac cineva i-ar da aur, dac i-ar oferi comori, n-ar avea nevoie s
intrebuineze sila ca s te cheme. Dac pentru ca s te cheme la aur i la
i omori nu-i nevoie de sil, apoi cu mult mai mult atunci cnd Hristos te
cheam la buntile cele din ceruri. Dac natura lucrului nu te silete
s alergi dup el, atunci nici nu eti vrednic s-1 primeti; iar dac 1-ai
primit, atunci nici nu-i dai seama bine ce-ai primit. De aceea nu ne
silete Hristos, ci ne ndeamn, avnd grij de noi.
Deoarece cuvintele lui Hristos despre patimile Sale preau c priciuuiser mult frmntare i tulburare n sufletele apostolilor, Hristos le
spune: Nu-i nevoie s v frmntai i s v tulburai! Dac socotii c
spusele Mele nu snt pricinuitoare de nenumrate bunti, dac soco
I ii c nu vei avea parte de bine de vei suferi i voi, nu v silesc, nici nu
\ a constrng; ci, dac cineva vrea s M urmeze, pe acela l chem. S nu
v)cotii c a M urma nseamn a face numai ceea ce facei voi acum!
Nu! Trebuie s v ostenii mult, s nfruntai primejdii dac voii s
mergei dup Mine! Nu, Petre! S nu te atepi s merii cununi numai
pentru c ai mrturisit c snt Fiul lui Dumnezeu i s socoteti c i
rste de ajuns aceasta pentru mntuire! S nu socoteti c poi s te odihueti, ca i cum ai fi fcut totul! Pot, pentru c snt Fiul lui Dumnezeu, s
lac s nu vin peste tine nici necaz i nici suferin; dar pentru tine nu
vreau; vreau ca i tu s iei parte cu ceva i s ajungi mai ncercat. Un
oiganizator de jocuri atletice publice, dac ar avea un prieten printre
atlei, n-ar voi s-1 ncununeze numai pentru c este prieten cu el, ci i
pentru ostenelile sale, pentru vrednicia lui; i aceasta mai cu seam
pentru c l iubete. Tot aa i Hristos; pe aceia pe care-i iubete, pe
.iceia mai ales vrea s-i vad biruitori i prin propriile lor puteri, nu
numai prin ajutorul Lui.
Ve/J ct de uor de suporlat i face Hristos cuvntul Lui! Nu-i
uiiprcsoar pe ucenicii Si numai cu necazuri i suferine, ci dntregii
'.11111i ( dogma de obte, spunnd: ..Dac vrea cinevalFie femeie, fie bar
> . i ( , l i r couduclor, fie supu.s, s.a mearg pe aceasta cale!
Crle spusr dc 1 iii>>!.,>*. nu: ;< . irninck 1 << Mn^sii ider. dar elc cuprind i
i nl l i a : sa .\c I, huh <h : > ; .
i '/ iiniic.j Mil, | > i micU

.. . ; > ; ! . ,

i i ! . i . , i . . ! . , ;

I M

,./
.

( / , / cm tea lut; si a treia: ,,s., , i .

i : u

. i r ' , i i i c stlloare.

DMII,II I.A MAI I I

Dar s vedem mai nti ce nseamn: a te lepda de tine. Mai nti

ns s vedem ce nseamn a te lepda de altul, i atunci vom ti ce
nseamn a te lepda de tine.
- Ce nseamn, dar, a te lepda de altul?
- Cel care se leapd de altul se nstrineaz complet de acela; nu-1
ajut, nu-1 sprijin, n-are mil, nu sufer de-1 vede biciuit, legat, ntemniat, chinuit pe eel de care s-a lepdat, de i-ar fi frate, prieten sau orice.
Aa de strini vrea Domnul s fim fa de trupul nostru; s nu ne fie
mil de el de este biciuit, surghiunit, ars sau in alt fel chinuit! Dac ne
purtm aa cu el, atunci avem mil de el. C i prinii atunci au mil de
copiii lor cnd poruncesc dasclilor, crora i ncredineaz, s n-aib
mil de ei. Tot aa i Hristos n-a spus numai: S n-ai mil de tine
nsui!'', ci ceva mai mult: S te lepezi de tine nsui!'', adic: S n-ai
nimic comun cu tine nsui, ci s te dai primejdiilor, muncilor; aa suflet
s ai, ca i cum n-ai suferi tu acestea, ci altul!''. i n-a spus: S se tgduiasc, ci: S se lepede. Iar a te lepda e mai mult dect a te tgdui.
II
i s-i ia crucea lui. Luarea crucii este o urmare a lepdrii de
sine. i ca s nu socoteti c a te lepda de tine nseamn numai a suferi
cuvintele rele, ocrile i insultele, Hristos spune pn unde trebuie s
mearg lepdarea de sine; adic pn la moarte, chiar moartea ruinoas. De aceea n-a spus: S se lepede de sine pn la moarte, ci: S-i
ia crucea lui, artnd moartea cea ruinoas; i c nu trebuie fcut
aceasta o data, nici de dou ori, ci toat viaa. S ai necontenit, spune
Hristos, naintea ochilor moartea aceasta i s fii pregtit, n fiecare zi,
de junghiere! Muli au dispreuit averile, desftarea, slava, dar n-au
putut dispreui moartea, ci s-au temut de primejdii. De aceea Eu vreau
ca lupttorul Meu s lupte pn la snge, s stea n arena pn la jun
ghiere. De-ar trebui s sufere moartea, o moarte ruinoas, o moarte
blestemat, o moarte cu proast faim, pe toate s le sufere cu curaj i,
mai mult, s se bucure de aceasta moarte.
i s-mi urmezi Mie/Yentni c se poate s suferi chinuri i s nu-1
urmezi lui Hristos, cnd nu le suferi pentru El - c i tlharii, jefuitorii dc
morminte, neltorii sufer o mulime de chinuri -, de aceea, ca s nu
socoteti c snt de ajuns numai suferinele, Hristos a adugat i pricina
pentru care s nduri suferinele.
- Care este pricina aceasta?
- S urmezi lui Hristos fcnd i suferind acestea; s suferi loale
[Knlru Hristos i s ai i celelalte virtui; c i aceastu vor s spunn
cuvintele: S-mi iinmv.r Mic; nu trebuie s anili brbie numai in sulc

().')(i______________________________________________________________________SFlNTIIL IOAN (JURA UE AUR

rine, ci s ari i castitate i blndee i toat filozofia. Asta nseamn

a-L urma cum trebuie; nseamn a svri i celelalte virtui i a suferi
toate pentru Hristos. Snt oameni care urmeaz diavolului i sufer chinuri i-i dau pentru el sufletele lor; noi ns suferim pentru Hristos;
dar, mai bine spus, pentru noi nine; aceia, ca s se vatme pe ei, i aici
i dincolo; noi ns, ca s ctigm i viaa aceasta i pe cealalt. Nu-i,
oare, cea mai mare ticloie ca noi s nu artm acelai curaj ca i cei
care sufer chinuri spre pieirea lor, cnd avem s culegem attea
cununi? i doar n ajutorul nostru st Hristos, pe cnd n ajutorul acelora nimeni!
Porunca aceasta a mai da-o Hristos apostolilor Si5 cnd i-a trimis
la propovduire, zicndu-le: n caleapgnilors nu mergei6;i: V trimit ca oile n mijlocul lupilor7; i: La dregtori i mprai veifi dui8;

acum ns este mai tare i mai aspru. Atunci le vorbise numai de

moarte; acum ns le vorbete i de cruce, i de o cruce continu. C
spune: S-i ia crucea lui, adic s o ia i s o poarte mereu. Aa obinuiete s fac totdeauna Hristos. Poruncile cele man nu le d la nceput, ci
treptat, ncetul cu ncetul, ca s nu descurajeze pe asculttorii Si.
Apoi, pentru c spusele Sale preau greu de ndeplinit, vezi cum
uureaz greutatea lor prin cuvintele ce le spune n urm. D rspli
care depesc cu mult mai mult sudorile; i nu numai rspli, ci i
pedepse celor ce svresc rul. i struie mai mult asupra pedepselor
dect asupra rsplilor, pentru c de obicei pe oameni i nelepete nu
att darea buntilor, ct ameninarea cu pedepse. Uit-te c i acum
ncepe cu pedepsele i tot cu pedepsele sfrete!

Cel care vrea s-i mntuie sufletul l va pierde; iar eel care-i va pierde sufletul
pentru Mine l va afla. Cci ce vafolosi omul dac va dobndi lumea toat, dar i va
pierde sufletul su? Sau ce va da omul n schimbpentru sufletul su? 9

Ceea ce spune Hristos are acest neles: Nu v dau aceasta

porunc pentru c nu vreau s v cru, ci pentru c vreau foarte mult s
v cru. Tatl care cru pe copilul lui l pierde; dar dac nu-1 cru l scap.
Lucrul acesta l spunea i un brbat nelept: Dac-l vei bate cu nuiaua pe
fiul tu nu va muri; vei izjbvi sufletul lui de moarte 10; i iari: Cel ce este

moale cufiul lui va lega rnile lui 77. Aa se ntmpl i cu ostaii. Dacgeneralul i cru ostaii i-i las s stea mereu n cetate, i pierde i pe ei
5. Matei 10, 38.
(i. Matei 10, 5.
7. Matei 10, 16.
8. Matei 10, 18.
!). Matei 16, 25-26. 10.
Pruv. 23, 13. I I. hit. Sir.
;t(), 7.

OMII,II 1A MATI,I________________________________________________________________()37

i pe cei din cetate. Ca s nu vi se ntmple i vou lucrul acesta, spune

Hristos, trebuie s fii pregtii necontenit de moarte. C i acum are s
izbucneasc un cumplit rzboi. Nu sta, dar, nuntru, ci iei afar i
lupt; atunci trieti, cnd cazi pe cmpul de btaie Dacn rzboaiele
acestea de pe pmnt ostaul, care este pregtit totdeauna s fie ucis,
caut s fie mai viteaz i mai de nenvins, caut s fie nfricotor pentru
dumani, dei, dac moare mpratul lui, pentru care a pus mna pe
arm, nu are putere s-1 nvie, cu mult mai mult n rzboaiele acestea
duhovniceti, unde snt attea ndejdi de nviere, eel care-i va da sufletul su spre moarte l va gsi. n primul rnd, pentru c nu va fi biruit iute; n
al doilea rnd, pentru c dac moare va fi cluzit spre o via mai buna.
Ill
Apoi Hristos a spus: Cel care vrea s-i mntuie sufletul l va pierde, iar
eel care-i va pierde sufletul l va afla. i ntr-un caz e vorba de mntuire i

de pierdere i n cellalt caz e vorba tot de mntuire i de pierdere. A

grit aa ca s nu socoteti c e vorba de aceeai pierdere i de aceeai
mntuire n primul caz ca n al doilea caz, ci ca s cunoti bine c este
tot att de mare deosebire ntre o mntuire i alta ct deosebire este
ntre pierdere i mntuire. Hristos argumenteaz prin contrarii. i continu: Ce vafolosi omul dac va dobndi lumea toat, dar i va pierde sufletul

suPAi vzut c o mntuire dobndit cum nu trebuie este o pierdere

mai rea dect orice pierdere, pentru c nu se mai poate rscumpra cu
nici un chip? S nu-Mi spui, ne griete Domnul, c eel care fuge de
astfel de primejdii i-a mntuit sufletul su! Nu i 1-a mntuit! Hristos
pune pe fiecare fa n fa cu sufletul lui. Ce folos va avea de-ar
dobndi toat lumea, dar i-ar pierde sufletul? Spune-mi, ce ai ctiga
din faptul c eti stpn, dar ai vedea pe slugile tale desftndu-se, iar tu
suferind cumplit? Nimic! Acelai lucru gndete-1 i de sufletul tu!
Cnd trupul se desfteaz i se mbogete, sufletul i ateapt pieirea.
Ce va da omul n schimb pentru sufletul su?.Hristos struie iari

asupra aceluiai lucru. Ai, oare, alt suflet, i spune Domnul, ca s-1 dai
n schimbul sufletului tu? Nu ai! Dac pierzi bani, paguba o poi
repara tot cu bani; aa e i dac pierzi case, robi sau orice altceva din
averile tale; dar dac-i pierzi sufletul, nu mai poi da n schimbul lui alt
suflet. De-ai avea lumea toat, de-ai fi mpratul lumii, n-ai putea s cumperi un singur suflet, chiar de-ai da pentru el toate bogiile lumii, cu lumea
la un loc! i ce e de mirare dac se ntmpl aceasta cu sufletul, cnd i cu trupul se ntmpl la fel? De-ai purta nenumrate coroane pe cap, dar dac i
este bolnav trupul de o boal de nevindecat, nu-i vei putea nsntoi trupul de-ai da toat mpria ta, de-ai aduga nenumrate trupuri, orae i

1)38 _________________________________________________________________________________SI IN I HI, IQAN (UIKA 1 ) K AUK

bani! Acelai lucru gndete-1 i despre suflet; dar, mai bine spus, chiar
cu mult mai mult despre suflet. Las, dar, totul la o parte i cheltuiete-i
toat rvna numai pentru suflet!
IV
Nu te ngriji de lucruri strine! ngrijete-te de tine i de cele ale
tale! Noi cei de astzi ne asemnm, n ceea ce facem, cu muncitorii din
mine. De pe urma muncii lor n-au nici folos i nici nu se mbogesc, ci
se vatm mult, c-i pun viaa n primejdie pentru alii, se primejduiesc n zadar i nu ctig nimic de pe urma sudorii i morii lor. i
astzi snt muli care imit pe acetia, care robesc n mine pentru mbogirea altora; dar, mai bine spus, snt chiar mai nenorocii dect acetia, cu att mai mult cu ct pe noi ne ateapt i iadul dup aceste munci.
Sudorilor muncitorilor din mine le pune capt moartea; pentru noi ns
moartea este nceput de nenumrate munci. Iar dac ai spune c mbogindu-te te desftezi de ostenelile tale, arat-mi c i este fericit sufletul i atunci te voi crede! C sufletul este bunul eel mai de seam pe
care l avem. Dac trupul se ngra, iar sufletul se ofilete nu i este de
vreun folos buna stare a trupului, dup cum cnd slujnica e vesel,
bunstarea slujnicei nu-i de nici un folos stpnei ei pe moarte i nici
frumuseea mbrcmintei, de vreun folos pentru un trup bolnav. Dar
Hristos i va spune iari: Ce va da omul n schimb pentru sufletul lui?

Mereu i mereu i poruncete s te ocupi numai de suflet i numai de el

s te ngrijeti.
Dup ce i-a nfricoat pe ucenici cu aceste cuvinte, Hristos i mngie cu buntile Lui.
C are s vin Fiul Omului ntru slava Tatlui Su cu sfinii Si ngeri
si atunci va rsplti fiecruia dup faptele lui' 2.

Ai vzut c slava Tatlui i a Fiului este una? Iar dac slava este
una, atunci e clar c i fiina Lor e una. Dac n cele de o singur fiin
este cu putin s fie deosebire de slav, c spune Pavel: Alta e slava
soarelui i alta slava lunii i alta slava stelelor, c stea de stea se deosebete in

slav , dei toate snt de o singur fiin, cum ar putea s se cread c

snt de fiine diferite aceia care au o singur slav? Hristos n-a spus c
va veni cu o slav asemntoare slavei Tatlui, ca s nu presupui iari
deosebire ntre Tatl i Fiul, ci a artat precis c va veni ntru slava
Tatlui Su, ca s credem c au una i aceeai fiin.
Pentru ce te temi, dar, Petre, i spune Hristos, cnd auzi de moarte?
Atunci M vei vedea ntru slava Tatlui. Iar dac Eu snt n slav, vei fi i
1 2. M a t e i H i , 27 . I.!.
/ Cor. l.S, l l .

OMll.ll I . A MATKI

1)3!)

voi. Cele ale voastre nu se mrginesc la viaa aceasta de pe pmnt, ci

v ateapt o alt soart mai bun
Cnd Hristos a vorbit de bunti, nu s-a oprit la ele, ci a amestecat
cu ele i pedepsele cele nfricotoare: a vorbit de scaunul acela de
judecat, de rspunderile de care nu vom putea scpa, de hotrrea cea
dreapt a lui Dumnezeu, de judecata cea nenelat. Cu toate acestea n-a
lsat s fie mpovrtor cuvntul Su, ci a strecurat n el i bune ndejdi.
C n-a spus: Atunci va pedepsi pe cei pctoi, ci: Va rspltifiecruia dup faptele lui. A spus aceste cuvinte nu numai ca s aminteasc
pctoilor de pedeaps, ci s aminteasc i celor buni de premii i cununi.
Hristos14 a spus aceste cuvinte ca s dea curaj brbailor virtuosi; eu
ns totdeauna m cutremur cnd aud aceste cuvinte, pentru c nu snt printre cei ncununai. Socot c i alii mprtesc mpreun cu mine teama i
nelinitea. Pe care om, care-i cerceteaz contiina, nu-1 pot nspimnta
cuvintele acestea, nu-1 pot face s se cutremure i s-1 conving c avem nevoie de sac i de un post mai aspru dect ninivitenii? C nu e vorba acum de
distrugerea oraului i de pieirea tuturora, ci de pedeapsa cea venic i de
focul eel nestins.
V
De aceea i laud i i admir pe monahii care loeuiese n pustie, n afar
de alte pricini i pentru aceste cuvinte. Aceia, dup masa de la amiaz, dar,
mai bine spus, dup masa de sear - ei nu tiu nicicnd de masa de la amiaz, c tiu c timpul de acum este timp de jale i de post -, deci dup masa
de sear nal lui Dumnezeu imne de mulumire i-i amintesc i de aceste
cuvinte ale lui Hristos. i dac vrei s auziti aceste imne ca s le rostii i voi
mereu, v voi spune rugciunea aceea sfnt. Cuvintele acestei rugciuni
snt aa:
Binecuvntat eti, Dumnezeule, Cei Ce m hrneti din tinereile mele, Cei Ce dai hran la tot trupul. Umple de bucurie i de veselie inimile
noastre, ca avnd totdeauna toat ndestularea, s prisosim spre tot lucrul
bun, ntru Hristos Iisus, Domnul nostru, cu Care Tie slav, cinste i putere,
mpreun cu Sfntul Duh, n vecii vecilor, Amin. Slav Tie, Doamne; slav
Tie, Sfinte; slav Tie, mprate, c ne-ai dat nou mncare spre bucurie.
Umple-ne pe noi de Duhul Sfnt, ca s fim gsii bineplcnd naintea Ta, i
nu ruinai, cnd vei rsplti fiecruia dup faptele lui.
Merita laud tot imnul acesta, dar mai ales cuvintele de la sfrit. Fiindc
de obicei masa i mncarea lenevesc i ngreuiaz, monahii pun cuvintele
acestea ca un fru sufletului, aducndu-i aminte n timpul odihnei
I <1. De aici ncepc partea mot al: Despre monahi, c snt vrednici de laud, dac socotesc timpul
ilc /mini timf) de jale.

M O ______________________________________________________________________S I I N T I I I . IOAN (iUKA DE AUK

de timpul judecii. Au aflat ce a pit poporul lui Israel din pricina

unei mese luxoase i mbelugate. )rA mncat, spune Scriptura, i s-a

ingrat i a azjoirlit din picioare eel iubit 15. De aceea i Moise spunea:
Cind mninci, and beii tesaturi adu-ti aminte deDomnul Dumne&u tu16. C

poporul lui Israel, dup ce a mncat, a ndrznit acele fapte nelegiuite. Caut, dar, i tu s nu peti la fel. Nu jertfeti acum oi i viei
idolilor de piatr i de aur, dar caut s nu jertfeti sufletul tu mniei, s
nu jertfeti mntuirea ta desfrnrii i nici celorlalte patimi! De aceea i
monahii, temndu-se de aceste prpstii de pcate, dup mas, dar, mai
bine spus, dup post, c post este masa lor, fac pomenire de nfricotoarea judecat i de ziua cea din urm. Dac monahii aceia, care i
pun in buna rnduial trupul i sufletul lor prin posturi, prin culcatul pe
pmnt gol, prin privegheri, prin mbrcatul cu sac i prin alte nevoine
clugreti, au nevoie nc s-i aduc aminte de ziua cnd Domnul va
i splti fiecruia dup faptele sale, cnd vom putea spune, oare, noi c
trim cum trebuie cnd ntindem mese care aduc asupra noastr mii i
mii de naufragii, cnd nu ne rugm deloc nici la nceputul, nici la sfritul mesei?
De aceea, ca s scpm de aceste naufragii, voi explica rugciunea
de care am vorbit, pentru ca, vznd ctigul ei, s-o spunem totdeauna la
mas, ca s potolim sltrile pntecelui i s aducem n casele noastre
felul de vieuire i legile ngerilor acelora care loeuiese pustia. Ax trebui s v ducei acolo, printre monahi, ca s culegei de la ei aceste
roade; dar, pentru c nu voii, ascultai eel puin din gura mea melodia
aceasta duhovniceasc i fiecare dup ce mnnc s spun aceste
cuvinte, ncepnd aa:
Binecuvntat eti, Dumnezeule. Cu acest nceput de rugciune
monahii mplinesc ndat legea apostolic, ce poruncete: Oricefacem

cu cuvntul i cu fapta s o facem in numele Domnului nostru Iisus Hristos, mulumind lui Dumnezeu i Tatlui prin El 77. Mulumirea pe care o

aduc monahii aceia lui Dumnezeu nu este numai pentru acea singur
zi, ci pentru toat viaa, c spun: Cel Ce m hrnete din tinereile
mele. nvtur plin de filozofie. Odat ce Dumnezeu ne hrnete,
nu trebuie s ne ngrijim de hran. Dac mpratul eel de pe pmnt iar fgdui c-i d din vistieriile sale hrana cea de toate zilele, n-ai mai
avea nici o grij; cu mult mai mult ar trebui s fii fr de grij cnd i d
Dumnezeu, Care-i vars de toate ca dintr-o fntn. Monahii aceia rostesc
aceste cuvinte ca s se conving i ei i s conving i pe ucenicii lor s
l. r >. Dent. 32, 15. Mi.
Deut. (i, 1 1 - 1 2 . 1 7 .
Col. 3, 1 7 .

OMII.II I . A MAI 1 . 1
___________________________________________________________________________________________________
M\_

lepede orice grij lumeasc. Apoi, ca s nu socoteti c nal mulumirea aceasta numai pentru ei, adaug zicnd: Cel Ce dai hran la tot trupul, mulumind pentru ntreaga lume. Ca i cum ar fi prinii ntregii
lumi, aa nal laud lui Dumnezeu pentru toi oamenii i se ntresc
prin aceasta spre o dragoste curat de frai. Nici nu pot s urasc pe
aceia pentru care mulumesc lui Dumnezeu c snt hrnii. Ai vzut c
i n cuvintele de mai nainte i n cuvintele de acum, prin mulumirea
adus lui Dumnezeu, sporesc dragostea i arunc orice grij lumeasc?
Dac Dumnezeu d hran la tot trupul, apoi cu mult mai mult celor
care i-au nchinat Lui viaa; dac d hran celor legai cu grijile
lumeti, apoi cu mult mai mult celor ce au lepdat aceste griji. Hristos
dnd aceeai nvtur spunea: Sntei mai depre dectpsrile!''18. Spu-

nea acestea ca s ne nvee s nu ne ncredem n bogie, n pmnt i n

semine. C nu ne hrnesc acestea, ci cuvntul lui Dumnezeu.
Cu aceste cuvinte ale rugciunii monahii aceia nchid gura maniheilor, valentinienilor19 i tuturor celor care bolesc de ereziile lor. C
nu poate s fie ru Dumnezeul Aceia Care d tuturora buntile Lui i
chiar celor ce-L hulesc pe El.
Urmeaz apoi cererea: Umple de bucurie i de veselie inimile
noastre.
- Dar de care bucurie e vorba? Nu cumva de bucuria cea pmnteasc?
- Doamne ferete! Dac monahii aceia ar voi-o pe aceasta, n-ar
popula culmile munilor i pustia, nu s-ar mbrca n sac; ei vorbesc de
bucuria aceea care n-are nimic comun cu viaa aceasta, de bucuria ngerilor, de bucuria cea de sus. i n-o cer aa de mntuial, ci cu mult struin. Nu spun: D, ci: Umple!''. i apoi nu spun: Pe noi, ci: lnimile noastrel. Bucuria aceasta este bucuria inimii, c roada Duhului
este dragostea, bucuria, pacea20. Pentru c pcatul aduce ntristare, de
aceea cer ca prin bucurie s se sdeasc n sufletele lor dreptatea; altfel
nici nu poate fi bucurie.
Ca avnd totdeauna toat ndestularea, s prisosim spre tot lucrul
bun. Iat c mplinesc cuvintele acelea evanghelice care spun: Pinea

noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi 2''. i aceasta o cer tot pentru

cele duhovniceti: ca s prisosim spre tot lucrul bun, spun ei.

18. Luca 12, 7.

19. Valentinienii, adepii gnosticului Valentin. Valentin, eretic gnostic din secolul al doilea, s-a nscut probabil n Alexandria. A rspndit nvtura sa n Egipt i n Asia, iar ntre anii
13(> i 1 (>5, n Roma. Descoperit aici ca eretic, a fost izgonit din Biseric i a fugit n Cipru.
20. Gal. 5, 22.
21. Matei (i, 11.

M ' 2 ______________________________________________________________________SI I N i l I, MIAN CiUKA 1 ) K AUK

N-au spus: Ca s facem numai ceea ce ni s-a poruncit, ci: Ca s

facem mai mult dect ni s-a poruncit. Acest neles l au cuvintele: Ca
s prisosim. i cere lui Dumnezeu s-i ndestuleze in cele de neaprat
trebuin; dar ei nu vor s I se supun Lui numai cu ndestulare, ci cu
mult prisosin i in toate. Aceasta e fapt de robi recunosctori i de
brbai filozofi, care fac totdeauna i n toate cu prisosin. Apoi, pentru
ca s-i aduc lorui aminte de propria lor neputin, c nu pot face nici
o fapt buna fr ajutorul eel de sus, dup ce au spus: Ca s prisosim
spre tot lucrul bun, adaug: ntru Hristos Domnul nostru, cu Care
Tie slav, cinste i putere, n veci, Amin. ncepuser rugciunea cu o
doxologie i o termin tot cu o doxologie.
VI
Apoi par c ncep o alt rugciune; dar nu, cci continu aceeai
rugciune. Aa face i Pavel la nceputul Epistolei ctre Galateni; termin cu doxologie, spunnd: Dup voina luiDumnezfiu i Tatl, Cruia
slava n veci, Amin22, dar continu s vorbeasc de subiectul despre care
scria. Iar n alt epistol, dup ce a spus: Au cinstit i au slujit fpturii n
locul Fctorului, Care este binecuvntat n veci, Amin23, nu-i termin

cuvntul, ci continu. S nu nvinuim, dar, nici noi pe aceti ngeri c

fac ceva nepotrivit cnd, dup ce termin cu o doxologie, continu sfintele lor cntri. Urmeaz unor legi apostolice: ncep cu doxologie i sfresc cu doxologie. Iar dup acest sfrit continu, fcnd iari nceput.
De aceea spun: Slav Tie, Doamne; Slav Tie, Sfinte; Slav Tie, mprate, c ne-ai dat nou mncare spre bucurie. Nu trebuie s mulumim
lui Dumnezeu pentru binefacerile Lui cele man, ci i pentru cele rnici.
Monahii mulumesc deci lui Dumnezeu i pentru hran fcnd de
ruine erezia maniheilor i pe toi care spun c viaa aceasta pmnteasc e rea. i pentru ca nu cumva, din pricina naltei lor filozofii i a
dispreului stomacului, s bnuieti despre ei c socotesc spurcate mncrurile, de pild acelea de la care se abin, prin rugciunea aceasta te
nva c ei se abin de la foarte multe nu pentru c socotesc spurcate
fpturile lui Dumnezeu, ci pentru c pun n practic filozofia lor.
i iat c dup ce au mulumit pentru cele primite, cer daruri i mai
mari; nu rmn la cele lumeti, ci se urc mai presus de ceruri i spun:
Umple-ne pe noi de Duhul Sfnt. Cci nici nu este cu putin s
trieti cum trebuie dac nu eti plin de harul Sfntului Duh, dup cum
nu este cu putin s faci o fapt buna sau mare dac nu te bucuri de ajutorul lui Hristos.
22. Gal. I, 4-f>. X\.

Horn. 1, 2. r >.

OMII.II I A MA I I.I

(ill

Dup cum atunci cnd au spus: Ca s prisosim spre tot lucrul

bun, au adugat: ntru Hristos Iisus, tot aa i acum spun: Umplene pe noi de Duhul Sfnt, ca s fim gsii bineplcnd naintea Ta. Ai
vzut c pentru cele lumeti nu se roag, ci numai mulumesc; dar
pentru cele duhovniceti i mulumesc i se roag? Hristos spusese:
Cutai mpria cerurilor, i toate acestea se vor aduga vou24. Uit-mi-te i
la o alt filozofie a acestor monahi! C spun: Ca s fim gsii bineplcnd naintea Ta, i nu ruinai. Nu ne pas c sntem luai n rs, c
mulimea ne batjocorete; nu ne vom ntoarce de pe calea ce-am apucat, orice ar spune oamenii despre noi, batjocorindu-ne i ocrndu-ne;
toat lupta noastr este s nu fim ruinai atunci, n ziua cea mare a
judeciii Cnd monahii spun acestea, aduc naintea ochilor lor i rul
eel de foe, dar i rsplile i premiile. Nu spun: Ca s nu fim pedepsii, ci: Ca s nu fim ruinai. Pentru noi, spun monahii, a supra pe
Stpn e mai groaznic dect a fi aruncai n iad. Dar pentru c pe majoritatea oamenilor nu-i nfricoeaz aceasta, fund legai de pmnt,
monahii au adugat n rugciunea lor: Cnd vei rsplti fiecruia dup
faptele lui.
Ai vzut de ct de mare folos ne-au fost aceti oameni strini de
lume i cltori pe pmnt, aceti locuitori ai pustiei, dar, mai bine spus,
aceti locuitori ai cerului? Noi, strini ai cerului i locuitori ai pmntului; ei, dimpotriv.
Dup rugciunea aceasta, monahii, cu inima zdrobit i cu ochii
plini de multe lacrimi, se due la culcare, dormind att ct s se odihneasc puin. i iari fac din noapte zi, petrecnd noaptea n rugciuni
de mulumire i cntri de psalmi. Nu numai brbaii, ci i femeile pun
n practic aceasta filozofie, nvingnd slbiciunea firii cu prisosul voinei lor. S ne ruinm, dar, noi brbaii, de tria acestor femei i s ncetm de a ne mai da n vnt dup lucrurile din lumea aceasta, dup
umbra, dup visuri, dup fum. Cea mai mare parte a vieii noastre o
ducem n nesimire; copilria ne este plin de ignoran; btrneea
iari ne vetejete simirea; vrsta de la mijloc, puin ct este, este singura care mai poate s ne bucure n chip contient de bucuria de a tri;
dar, mai bine spus, nici aceasta nu ne bucur curat de via, c e pngrit de nenumrate griji i de osteneli. De aceea, v rog s cutm buntile cele venice i nemuritoare, s cutm viaa care nu mbtrnete
niciodat. Poi tri i n ora i s duci viaa pe care o due monahii n
24. Matei (i, 33.

()!)______________________________________________________________________.SFlNTUI. IOAN UURA DE AUR

pustie, s pui n practic filozofia lor; poi avea i soie, poi locui in
cas i n lume i s te rogi, s povesteti, s fii cu inima zdrobit. Cei de
la nceput, care au fost nvai de apostoli nvtura cretin, locuiau
n orae, dar aveau aceeai evlavie ca i cei care locuiesc pustia; alii au
avut ateliere, ca Priscila i Acvila; toi profeii au avut femei i case, ca
Isaia, ca Iezechiel, ca Moise; i aceasta cu nimic nu le-a vtmat virtutea. S-i imitm i noi pe acetia, s mulumim necontenit lui Dumnezeu, s-I nlm necontenit cntri, s trim n curenie sufleteasc i
trupeasc i s ne ngrijim i de celelalte virtui; s aducem n orae filozofia pustiei, ca s fim bineplcui naintea lui Dumnezeu i preuii de
oameni i s avem parte i de buntile cele viitoare, cu harul i cu
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu
Care Tatlui slav, cinste i putere, mpreun cu Sfntul i de via fctorul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LVI

,,Amin, amin zic vou, snt unii din cei ce stau aici
care nu vor gusta moartea
pn ce nu vor vedea pe Fiul Omului
venind ntru mpria Sa 1
I
Hristos vorbise mult despre primejdiile, moartea, patimile Sale i
despre uciderea ucenicilor Si; le dduse acele porunci aspre; greutile
i primejdiile erau n viaa aceasta, naintea ochilor, iar buntile, n
ndejdi i n ateptare; le spusese de pild c aceia care-i vor pierde
sufletul i-1 vor ctiga2; c are s vin cu slava Tatlui Su, c are s
rsplteasc3. Vrnd ns s-i ncredineze pe ucenici i cu vzul i s le
arate cum este slava aceea cu care are s vin - att ct erau n stare s-o
cunoasc -, le-o arat i le-o descoper aici pe pmnt, ca ucenicii s nu
se ntristeze nici de moartea lor i nici de moartea Stpnului lor; i mai
ales Petru, pe care-1 ndureraser mult spusele Domnului. i iat ce face
Hristos! Dup ce le-a vorbit de iad i de mpria cerurilor - c prin
cuvintele: Cel ce i-a aflat sufletul su l va pierde; i eel ce i-l va pierde
pentru Mine, l va afla4 i prin cuvintele: Va rspltifiecruia dupfap-

tele lui5, a artat i iadul i raiul -, aadar, dup ce a vorbit de amndou, Hristos le pune naintea ochilor slava din mpria cerurilor.
Dar iadul nu li-1 arat nc.
- Pentru ce?
Iat de ce! Dac ar fi avut n fata Lui ali oameni, care erau mai
legai de pmnt, ar fi fost de neaprat trebuin i aceasta, dar pentru
c ucenicii erau oameni alei i cu judecat, Hristos i ndeamn cu
buntile cereti. i nu numai pentru aceast pricin le arat slava din
mpria cea cereasc, ci i pentru c o astfel de instruire era mai potrivit cu El. Cu aceasta nu vreau s spun c Domnul nu vorbete de chinurile iadului; snt cazuri cnd aproape le pune sub ochi, de pild
1. Matei 16, 28.
2. Matei 16, 25.
3. Matei 16, 27.
4. Matei 10, 39.
.r>. Matei 16, 27.

<>!(>

S I l N T I I I . IOAN ( i t IRA DK A I I R

atunci cnd vorbete de bogatul nemilostiv i sracul Lazr1', de robul

care a cerut tovarului su suta de dinari7, de eel ce a intrat la nunt
fr hain de nunt 8 i de altele mai multe.
i dup ase &le a luat pe Petru, pe Iacov i pe loan'' 9 .

Alt evanghelist spune dup opt zile10. Nu este o contrazicere ntre

unul i altul, ci un acord perfect. Unul a socotit i ziua in care a rostit
Domnul cuvintele: ,yAmin, amin, zic vou, snt unii din cei ce stau aici,

precum i ziua n care i-a suit n munte; cellalt socotete numai zilele
de la mijloc.
Tu ns uit-mi-te ce suflet de filozof are Matei! Nu tinuiete c
Domnul i-a cinstit pe ceilali apostoli mai mult dect pe el. Acest lucru l
face de multe ori i evanghelistul loan, ludnd, cu mult adevr, n chip
deosebit pe Petru. Ceata aceasta de sfini era lipsit de invidie i de
slav deart.
Lund, dar, pe corifeii apostolilor, l-a suit ntr-un munte nalt,
ndeosebi, i S-a schimbat lafa naintea lor; i a strlucit fata Lui ca soarele,
iar hainele Lui s-aufcut albe ca lumina. i s-au artat lor Moise i Hie, vorbindcuEl11.
Pentru ce a luat numai pe aceti apostoli?
- Pentru c acetia depeau pe ceilali apostoli; Petru, prin aceea
c-L iubea foarte mult pe Hristos; loan, prin aceea c era foarte iubit de
Hristos; iar Iacov, prin rspunsul pe care 1-a dat Domnului mpreun cu
fratele lui zicnd: Putem s bempaharul12, dar nu numai prin acest rspuns, ci i prin faptele sale; printre altele i prin acelea c a mplinit
ceea ce a spus; att de greu i mpovrtor ajunsese naintea iudeilor,
nct Irod a socotit c le face eel mai mare dar dac l omoar pe Iacov13.
- Dar pentru ce nu i-a suit pe munte ndat dup ce spusese acele
cuvinte?
- Pentru ca ceilali apostoli s nu ncerce un sentiment josnic omenesc. De aceea Hristos nici n-a spus numele acelora care aveau s se
suie pe munte. C ar fi dorit mult i ceilali ucenici s mearg i ei cu El,
de vreme ce aveau s vad chipul slavei celei cereti; i ar fi fost ndurerai vzndu-se trecui cu vederea; chiar dac slava, pe care avea s le-o
arate, era oarecum material, totui era un lucru mult dorit.
(i. Luca 16, 19-31.
7. Matei 18, 23-34.
8. Matei 22, 8-13.
9. Matei 17, 1.
10. Luca 9, 28.
I I. Matei 17, 1-3.
12. Mtitei 20, 22.
III. lnptr 12, 1 2.

OMII,II I.A MATKI __________________________________________________________________________ (>47

Dar pentru ce atunci Domnul le-a spus mai dinainte c unii din
cei ce stau cu El nu vor rauri pn ce nu vor vedea slava Sa?
Pentru ca aceia care vor fi martori s neleag mai uor cele
despre care le vorbise mai nainte i pentru ca, fund cuprini de o mai
puternic dorin, datorit numrului zilelor, s se suie n munte cu
minte treaz i cu luare-aminte.
Dar iari, pentru ce aduce pe Moise i pe Hie?
Se pot spune multe pricini! Prima este aceasta: pentru c unii spuneau c El este Ilie, aliic este Ieremia, iar alii, uriul din profeii cei din
vechime14, Hristos aduce pe corifeii profeilor, ca ucenicii s vad i
prin aceasta deosebirea dintre robi i Stpn i c pe buna dreptate a
fost ludat Petru cnd L-a mrturisit Fiu al lui Dumnezeu15. n afar de
asta se mai poate spune i o alt pricin: iudeii l nvinuiau continuu pe
Hristos c este clctor de lege i-L socoteau hulitor, pentru c i atri
buie o slav ce nu I se cuvenea, anume slava Tatlui, i spuneau: >yAcesta
-

nu este de la Dumnezeu, pentru c nu pzete smbta'6 i iari: Pentru

lucru bun nu Te lovim cu pietre, ci pentru hul; c omfiind, Tefacipe Tine

Dumnezeu''1''; de aceea Hristos, ca s arate c amndou aceste nvinuiri

snt pornite din invidie, ca s arate c nu poate fi nvinuit nici de una,
nici de alta, c nici nu calc legea i nici nu-i atribuie o slav ce nu I se
cuvine cnd spune c este egal cu Tatl, aduce alturi de Sine pe aceti
doi oameni ai Vechiului Testament, care au strlucit i n una i n alta.
ntr-adevr, Moise, a dat legea; iar iudeii puteau s gndeasc aa:
Moise nu s-ar fi uitat la Hristos cu bucurie dac ar fi fost un clctor de
lege, cum socoteau ei, nici nu I-ar fi slujit dac ar fi fost un strictor de
lege i un duman al lui Moise, dttorul de lege. Ilie, la rndul lui, era
un mare aprtor al slavei lui Dumnezeu; iar Ilie n-ar fi stat alturi de El
i n-ar fi ascultat de El dac Hristos ar fi fost potrivnic lui Dumnezeu,
dac S-ar fi numit pe Sine Dumnezeu, fr ca s fie ceea ce spune c
este, dac S-ar fi fcut pe Sine egal Tatlui fr s aib dreptul s fac
lucrul acesta.
II
Se mai poate spune i o alt pricin pe lng cele spuse.
Care?
Ca s afle ucenicii c are stpnire asupra morii i vieii, c stpnete i pe cele de sus i pe cele de jos. De aceea aduce pe muntele
Taborului i pe Moise, care murise, i pe Ilie, care nu murise.
14. Matei 16, 14.
15. Matei 16, 16-17.
16. loan 9, 16.
17. loan 10, :YA.

<>4K

SIlNTUI. 1OAN CiUKA 1)E AUK

Iar a cincea pricin - c aceasta e a cincea, pe lng cele de mai

nainte - ne-o descoper nsui evanghelistul.
Care-i aceasta?
Ca s le arate slava crucii, s mngie pe Petru i pe ceilali ucenici
care se nfricoaser de patimile Domnului i s le dea curaj. Moise i
Hie, fund alturi de Hristos, nu tceau, ci vorbeau, spune evanghelistul
Luca, de slava care avea s se mplineasc n Ierusalim , adic patimile i

crucea. C slav este numele ce se d totdeauna patimilor i crucii.

Hristos nu i-a ncurajat pe ucenicii Si numai prin cuvintele spuse de
Moise i Ilie, ci i prin virtutea acestor brbai; i aceasta virtute mai cu
seam le-o cerea ucenicilor Si. ntr-adevr, dup ce a spus: Cel care
vrea s vin dup Mine s-i ia crucea lui i s-Mi urmezp Mie19, a adus

naintea ucenicilor pe aceti brbai care i-au pus viaa n primejdie de

nenumrate ori pentru poruncile lui Dumnezeu i pentru poporul
ncredinat lor. Fiecare din ei, pierzndu-i sufletul i 1-a aflat; fiecare
din ei a stat cu ndrznire n fata tiranilor: Moise naintea lui Faraon,
Ilie, naintea lui Ahav; i au stat pentru nite oameni nerecunosctori i
neasculttori; i au fost tri n primejdie de moarte chiar de cei mntuii de ei; fiecare din ei a voit s scape poporul de nchinarea la idoli;
fiecare din ei era om obisnuit: Moise era zbavnic la limb i slab la
glas20; Ilie, un ran; fiecare era foarte srac: Moise nu avea nimic, iar
Ilie nu avea ceva mai mult dect cojocul. i toate acestea pe timpul Vechiului Testament, cnd nu fusese dat harul eel att de mare al facerii de
minuni. Moise, e drept, a desprit Marea Roie21, dar Petru a mers pe
ap22, era n stare s mute munii, tmduia bolile trupului, alunga
demonii slbatici; fcea cu umbra trupului lui acele minuni nespus de
mari; a adus toat lumea la credin. Ilie, e drept, a nviat un mort24,
dar apostolii au nviat nenumrai mori i nu primiser nc Sfntul
Duh. Aadar i pentru aceasta i aduce Hristos pe munte pe Moise i pe
Ilie. Voia ca ucenicii Lui s fie urmtori acestor brbai i n conducerea poporului, i n struin, i n trie; s fie blnzi ca Moise, rvnitori
ca Ilie i tot att de purttori de grij ca i ei; Ilie a ndurat foametea trei ani de zile pentru poporul iudeu 25 , iar Moise a spus:
De le ieri lor pcatul, iart-l! Iar de nu, terge-m i pe mine din cartea pe care ai scris-o26. De toate acestea le-a amintit Hristos
18.
I!).
20.
21.
22.

Luca 9, 3 1 .
Matei 16, 24.
le. 4, 10.
le. 1 4 , 16-31.
M/itri 1 4 , 29.

2.'i. lajilt . r ), l. r >.

24. I l l Rcgi 17, 17-24.

25. IIIReBi 17, 1, 18, 1
?<> lrS M, M

OMII,II I.A MATKI________________________________________________________________649

ucenicilor Si punndu-le n fata pe Moise i pe Hie. I-a adus n slav,

pentru ca apostolii s nu se ridice numai pn la nlimea lor, ci s-i
ntreac prin faptele i luptele lor. Cnd apostolii I-au spus: S spunem
s se pogoare foe din cer27 i au fcut pomenire de Hie, care pogorse foe
din cer, Domnul le-a rspuns: Nu tii ai crui Duh sntei28. Le-a rspuns aa ca s-i nvee s nu se rzbune, c harul lor este mai mare dect
narul lui Hie. S nu socoteasc nimeni c eu l osndesc pe Ilie ca pe un
om nedesvrit! Nu spun asta; dimpotriv, era un om desvrit; dar n
vremea lui, cnd mintea oamenilor era mai copilroas, era nevoie de
aceast pedagogie. Moise de asemeni era i el n aceast privin desvrit; cu toate acestea Hristos cere de la ucenicii Si mai mult dect de
la Moise: ,J^ac nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i a fariseilor, nu vei intra ntru mpria cerurilor!'' 29. Apostolii naveau s mearg n Egipt, ci n toat lumea; mai cumplit dect Egip-tul;
n-aveau s stea de vorb cu Faraon, ci s se lupte cu diavolul, cu nsui
tiranul rutii. Scopul luptei lor era de a lega pe diavol i de a-i rpi
toate armele lui; i au fcut asta, nu desprind marea, ci desprind cu
toiagul lui Iesei adnc de necredin, cu valuri cu mult mai cumplite
dect valurile Mrii Roii. Iat, dar, cu cte i nspimnta Hristos pe
apostoli, care erau oameni: cu moartea, srcia, necinstea, cu mii i mii
de suferine. Se cutremurau n fata acestora mai mult dect se cutremuraser iudeii altdat n fata Mrii Roii. i cu toate acestea Hristos i-a
convins s nfrunte toate primejdiile i s treac peste ele cu aceeai
siguran ca i pe uscat.
Pentru a-i ndemna deci spre toate aceste lupte, Hristos a adus

alturi de El, pe Muntele Taborului, pe cei care au strlucit n Vechiul

Testament.
-

Ce spune Petru eel nflcrat?

Bine este nou s jim aicif 30

Petru auzise c Hristos trebuie s mearg la Ierusalim i s ptimeasc; temndu-se i tremurnd nc pentru Hristos, chiar dup ce
fusese certat, se apropie de El; dar nu mai ndrznete s-I spun ca mai
nainte: ,JWilostiv fii ie!31, ci, tot din pricina aceleiai frici, i spune
acelai lucru, dar cu alte cuvinte. Vzuse muntele, singurtatea, pustia.
Socotea c locul acesta l va feri de orice primejdie; dar nu numai locul, ci
i neducerea Lui la Ierusalim. Petru dorea, deci, ca Hristos s stea acolo
necontenit. De aceea a i vorbit de colibe. Dac s-ar face aceste colibe, i
27. Luca 9, 54.
28. Luca 9, 55.
29. Matei 5, 20.
.id. Matei 17, 4.
.11. Matei Mi, 22.

(.r)()_________________________________________________________________________________S) IN I 1 1 1 , IOAN (UIRA I)K AUR

spunea Petru, nu ne vom mai sui n Ierusalim; iar dac nu ne suim n

Ierusalim, nu va muri. C spune Domnul c acolo au s tbrasc
asupra Lui crturarii'.' Dar Petru n-a ndrznit s griasc aa. De aceea,
ca s-i ajung scopul, se exprim altfel, griete linitit, fr teama de a
mai f certat, spunnd: Bine este nou sfm aid, unde snt i Moise i
Hie; Hie, care a cobort foe pe munte, i Moise, care a intrat n nor i a
vorbit cu Dumnezeu! Nimeni nu va ti unde sntem.
Ill
Ai vzut ct de nficrat era dragostea lui Petru pentru Hristos?
Nu te uita c rugciunea lui era nesocotit! Uit-te ct de nflcrat era,
ct de mult ardea de dragoste pentru Hristos!
C nu spunea aceste cuvinte tremurnd pentru viaa lui, ascult ce
a spus Petru cnd Hristos a vestit mai dinainte patimile i moartea Sa:
Sufletul meu mi-l voi pune pentru Tine 32; i: Chiar de ar trebui s mor cu
Tine, nu m voi lepda de Tinef33 Vezi-1, apoi, c s-a aruncat chiar n
mijlocul primejdiilor. Cnd era atta popor n jur, nu numai c n-a fugit,
ci a scos sabia i a tiat urechea slugii arhiereului34. Deci nu gndea la el,
ci tremura pentru Dasclul su.
Dar pentru c Domnul grise cu trie s ptimeasc i s moar,
Petru nu mai griete ca mai nainte, ci, gndindu-se s nu mai fie certat
din nou, zice:
Dac vrei s facem aid trei colibe: Tie una, lui Moise una i
lui Hie una35.

Ce spui, Petre? Oare nu cu puin mai nainte ai artat ct de

mare este deosebirea ntre El i robi? Pentru ce-L mai numeri iari
mpreun cu robii?
Ai vzut ct de nedesvrii n credin erau apostolii nainte de
rstignirea Domnului? Chiar dac Tatl i descoperise lui Petru c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, totui descoperirea aceasta nu este mereu
vie n sufletul lui; spaima l tulbur i uit cine este Hristos. Nu vorbesc
numai de spaima pricinuit de patimile i rstignirea Domnului, ci i de
spaima pricinuit de cele vzute pe Muntele Taborului. Ceilali evangheliti arat lucrul acesta; ei spun c tulburarea lui Petru se datorete
spaimei sale i de aceea a rostit acele cuvinte. Evanghelistul Marcu
spune: C nu tia ce s spun; c erau nfricoai 36; iar evanghelistul
Luca, dup ce a spus: S facem trei colibe, a adugat: netiind ce
32. loan 13, 37.
33. Marcu 14, 31.
34. loan IK, 10.
3. r >. Matei 17, 4.
3(i. Marat !), ( i.

OM11.1I I.A MAIKI

spune'7. Apoi, ca s arate c i Petru i ceilali apostoli erau cuprini de

mare fric, a spus: Erau ngreuiai de somn; i deteptndu-se au vzut slava
Lui 3S. Evanghelistul numete somn ameeala mare pricinuit de
vederea aceea. Dup cum ni se ntunec privirile din pricina unei
lumini prea mari, tot aa au pit i ei atunci. Nu era noapte, ci zi; iar
strlucirea covritor de mare a slavei le ngreuiase ochii lor slabi.
Ce s-a ntmplat mai departe? N-a vorbit Hristos, nici Moise, nici
Hie. Dar eel mai mare dect toi, al Crui cuvnt este adevrul, Tatl,
sloboade glas din nor.
- Pentru ce din nor?
- Aa Se arat totdeauna Dumnezeu! Nor i negur mprejurul Lui39;
i: adepe nor uor40; i iari: Cel ce a pus nori suirea Lui41,i: Nor
L-a luat de la ochii lor42; i: Ca Fiu al Omului, venindpe nori43. Glasul a
venit din nor ca s cread apostolii c glasul vine de la Dumnezeu. i
norul era luminos.
i nc grind el, iat nor luminos i-a umbrit. i iat glas din nor,
zicnd: Acesta este Fiul Meu eel iubit, ntru Care am binevoit! De Acesta
s ascultaH44.
Cnd Dumnezeu amenin, norul este ntunecos, ca pe Muntele
Sinai. C spune Scriptura: )rA intrat Moise in nor i in negur; i ca aburul, aa se purta fumul 45. Profetul David, vorbind de ameninarea lui
Dumnezeu, spune: ntunecoas ap in norii vzduhului46. Acum ns
norul este luminos, pentru c voia s nvee, nu s nspimnte. Petru
spunea: S facem trei colibe; Tatl ns a artat o colib nefcut de
mna omeneasc. De aceea pe Muntele Sinai, fum i abur de cuptor;
aici, lumin nespus i glas. Apoi, ca s arate c n-a vorbit de unul din
cei trei, ci numai de Hristos, cnd s-a auzit glasul, cei doi, Moise i Hie,
s-au fcut nevzui. Dac Tatal ar fi vorbit de unul din cei trei, cei doi
n-ar fi plecat, ca sa rmn Domnul singur.
Dar pentru ce norul nu L-a acoperit numai pe Hristos, ci pe
toi trei?
Dac L-ar fi acoperit numai pe Hristos, s-ar fi crezut c El a vor
bit. De aceea i evanghelistul, ntrind asta, spune c glasul era din nor,
adic de la Dumnezeu.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.

Luca 9, 33.
Luca 9, 32.
Ps. 96, 2.
haia 19, 1.
ft. 103, 4.

Fapte 1, 9.
Dan. 7, 13.
44. Matei 17, .r>.
4.r). leij. 24, 1H.
Ki. /Y 17, 13.

(>5'i______________________________________________________________________SKlNTUl, 1OAN GURA DE AUR

Ce a spus glasul?
Acesta este Fiul Meu eel iubit!''.
Dac este iubit, nu te teme, Petre! Ar fi trebuit, Petre, s fi cunoscut
de mult puterea Lui i s te fi ncredinat de nvierea Lui. Dar pentru c
nu tii, vocea Tatlui s te ncredineze! Dac Dumnezeu este puternic,
dup cum i este, atunci e clar c i Fiul e la fel. Nu te teme, dar, Petre,
de patimile Fiului! Dac nu nelegi nc, atunci gndete-te la aceea c
este i Fiu i este i iubit. yrAcesta este Fiul Meu eel iubit, a spus Tatl. Iar
dac este iubit, nu te teme! Nimeni nu prsete pe eel pe care-1 iubete.
Aadar nu te tulbura. De L-ai iubi pe Hristos de mii de ori, nu-L iubeti
cum l iubete Tatl Su, ntru Care a binevoit. l iubete nu numai
pentru c L-a nscut, ci i pentru c este n totul egal cu El i de acelai
gnd cu El. Deci dragostea este ndoit, dar, mai bine spus, chiar ntreit:
pentru c este Fiu, pentru c este iubit, pentru c n El a binevoit.
Ce neles au cuvintele: Jntru Care am binevoit?
Ca i cum ar spune: ntru Care M odihnesc; ntru Care mi
gsesc plcerea. Pentru c este n totul egal cu Tatl, pentru c este o
voin i n El i n Tatl, pentru c, rmnnd Fiu, este una n totul cu
Cel ce L-a nscut.
,J)e Acesta s ascultaH
Deci, nu te mpotrivi, Petre, cnd El vrea s fie rstignit!
i auzind, au czut cufaa la pmnt si s-au spimntat foarte. i apropiindu-Se Iisus, S-a atins de ei i le-a zis: Sculai-v i nu v temei! i ridicndu-i ochii lor, n-au vzut pe nimeni, dect numai pe Iisus47.
-

IV
Pentru ce s-au spimntat ucenicii cnd au auzit cuvintele Tatlui?
i mai nainte s-a auzit un glas ca acesta, la Iordan 48 i era mult lume
de fa, dar nimeni nu s-a spimntat; i iari, mai trziu, cnd glas a
venit din cer, unii spuneau c a tunat 49; dar, nici atunci, nimeni nu s-a
spimntat. Pentru ce deci pe Muntele Taborului ucenicii au czut cu
feele la pmnt?
- Pentru c era pustietate, nlime, linite adnc, schimbare la fa
plin de fric, lumin neamestecat i nor ntins; toate acestea i-au
umplut de mare spaim; spaima i strngea din toate prile; temndu-se
au czut cu feele la pmnt i s-au nchinat. Dar pentru ca nu cumva
spaima prelungit prea mult s-i fac s uite tot ce s-a petrecut pe
munte, Hristos pune ndat capt spaimei lor; Se arat singur i le
poruncete s nu spun nimnui nimic pn dup nvierea Sa din mori.
1 7 . Matei 1 7 , (i-K. 1.
Matei 3, 1 7 . I f ) , loan 1 2 ,
2H-2).

OMH.11 l.A MAIi.l

Coborndu-Se din munte, le-a poruncit s nu spun nimnui vedenia

pn cnd va nvia din mori 50.

Cu ct erau mai mari faptele pe care ucenicii le spuneau despre

Hristos, cu att erau primite mai greu de mulime. Dac ucenicii ar fi
vorbit de rstignirea Lui, sminteala ar fi fost i mai mare; de aceea Hristos le poruncete s tac; i nu fr temei, ci amintindu-le din nou de
patimile Sale; aproape c le spune i pricina pentru care le-a poruncit
s tac. Nu le-a poruncit s nu spun nimnui niciodat, ci pn cnd va
nvia din mori. Trece sub tcere ceea ce era nfricotor i face pomenire numai de ceea ce era frumos, de nviere.
Dar ce? Dup nviere ucenicii nu aveau s se mai sminteasc?
Deloc! Numai n timpul de dinainte de rstignire mai puteau s-i
puna ntrebri. Dup rstignire ucenicii primiser Duhul Sfnt, aveau n
sprijinul lor glasul minunilor svrite de ei; i toate cte spuneau erau
primite cu uurin, pentru c proclamau puterea lui Hristos mai tare
dect o trmbi; nici o sminteala nu mai putea pune piedic celor ce se
svreau.
Nimeni deci n-a fost mai fericit dect apostolii, mai ales dect cei
trei apostoli care au fost nvrednicii s stea sub acelai nor cu Stpnul.
Dar dac vrem, vom vedea i noi pe Hristos. Nu aa cum L-au vzut
aceia atunci n munte, ci cu mult mai strlucitor. n ziua cea din urm,
nu va veni aa; atunci pe Tabor, pentru a-i crua pe ucenici, a dat drumul numai la atta strlucire ct puteau ei suferi; n ziua cea din urm
ns va veni cu nsi slava Tatlui; i nu numai cu Moise i Hie, ci cu
otire nenumrat de ngeri, cu arhangheli, cu heruvimi, cu popoarele
acelea nenumrate de puteri cereti; nu va avea un nor deasupra capului Lui, ci cu cerul nfurat. Dup cum atunci cnd se face judecat
naintea poporului se dau la o parte perdelele, iar judectorii snt vzui
de toi cei de fa, tot aa i atunci, n ziua cea mare a judecii lumii,
toi ll vor vedea pe Hristos stnd pe scaunul de judecat; toi oamenii
vor sta naintea Lui; i El, cu gura Lui, va gri oamenilor. Unora le va
spune: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, c am flmnzit iMi-ai dat
s mnnc51; altora le va zice: ,Jine, slus buna i credincioas, pestepuin
aifost credincioas, peste multe te voipune 2; altora le va spune cu totul altceva; unora: ,JDucei-vnfoculcelvenic, care estepregtit diavolului i ngerilor
lui53; iar altora: Slug viclean i lene>a*;pe unii i va tia n dou55 i-i va
50.
51.
52.
53.
54.
55.

Matei 17, 9.
Matei 25, 34-35.
Matei 25, 21.
Matei 25, 41.
Matei 25, 26.
Matei 24, 51.

d. VI

SI IN 11I I . IOAN ( ; ( I R A 1>K AUR

da chinuitorilor '', iar altora le va porunci s fie legati de mini i de

picioare i aruncai in ntunericul eel mai din afar . Dup secure 58
vine cuptoruT; iar cei aruncai din nvod 60 acolo vor cdea. Atunci
drepii vor strluci ca soarele6', dar, mai bine spus, mai mult dect soarele. A spus atta, nu pentru c atta va fi lumina lor, ci pentru c nu
cunoatem o lumina mai strlucitoare dect a acestui astru; a vrut s
nfieze strlucirea viitoare a sfinilor cu ajutorul unei strluciri cunoscute nou. Pentru c i pe munte, cnd evanghelistul a spus c a strlucit ca soarele, pentru aceeai pricin a grit aa. C lumina de pe Tabor
era mai mare dect lumina soarelui, au artat-o ucenicii care au czut cu
feele la pmnt. Dac n-ar fi fost o lumina neamestecat, ci una la fel cu
a soarelui, n-ar fi czut la pmnt, ci ar fi putut-o suferi cu uurin.
Drepii 62, dar, vor strluci atunci ca soarele; i mai mult dect soa- rele,
iar pctoii vor suferi cele mai groaznice chinuri. Atunci nu va mai fi
nevoie nici de documente, nici de dovezi, nici de martori. Cel Care va
judeca va fi totul: i martor i dovad ijudector. El le tie bine pe
toate, c toate sntgoale i descoperite naintea ochilor Lui63. Nu se va
vedea atunci nici bogat, nici srac, nici puternic, nici slab, nici nelept, nici nenelept, nici rob, nici liber, ci toate aceste mti vor disprea i se vor cerceta numai faptele fiecruia. Dac la tribunalele acestea
de pe pmnt, cnd este judecat cineva pentru mpilare sau crim, oricine ar fi, fie el prefect, consul, orice, i se iau toate demnittile i vinovatul primete cea mai grea pedeaps, cu mult mai mult va fi aceasta atunci.
V
Ca s nu se ntmple aa, s lepdm hainele cele murdare, s lum
armele luminii i slavalui Dumnezeu ne va acoperi. Care porunc a Domnului este grea? Care nu-i uoar? Ascult ce spune profetul i atunci vei

cunoate uurina poruncilor! ,JSlici dac i-ai arcui ca un cere grumazul tu i

dac ai aterne sub tine sac i cenu, nici aa nu vei chema post primit; ci dezleag
toat legtura nedreptii, dezeag legturile cele cu silajacute6*.

Uit-te la nelepciunea profetului! D mai nti porunci grele, pe care

apoi le nltur i cere s te mntui ndeplinind poruncile uoare; cu
aceasta arat c Dumnezeu n-are nevoie de osteneli, ci de ascultare. Apoi
56. Matei 18, 34.
57. Matei 22, 13.
58. Matei 3, 10.
5!). Matei 13, 42, 50.
(JO. Matei 13, 48. <>1.
Matei 13, 43.
(>2. De aici ncepe partea moral: Despre judecata din urm; atunci dregtoriile dispar. nvi-nuirr
(mtarilor i sftuire pentru a face mai degrab milostenie. <i3. llvr. 4, 13. d l . haia 5, 5 - ( i .

OMII.II I.A MAI II

(i,r>.r>

arat c virtutea este uoar, iar pcatul greu; i ilustreaz aceasta chiar
cu numele date virtuilor i pcatelor. Profetul numete pcatul lan i
legtur, iar virtutea liberare i scpare de lanuri i legturi. ,,Dezleag,
spune profetul, toat legtura nedreptii65; numete aa poliele i chitanele. Las n libertate pe cei zdrobii66, adic pe cei ce sufer. Aa e

datornicul: cnd vede pe eel ce 1-a mprumutat, i se zbate inima i se

teme de el mai ru ca de o fiar slbatic. la n casa tape sraciifr de
adpost. Dac vezi pe eel gol, mbrac-l. Nu trece cu vederea pe cei din neamultu 67 .

ntr-o cuvntare de mai nainte, vorbindu-v de rsplile primite

de cei ce ndeplinesc aceste porunci, v artam bogia acestor rspli.
Acum s vedem dac aceste porunci snt grele, dac snt mai presus de
puterile omeneti. Aa ceva nu vom gsi, ci cu totul dimpotriv; c faptele bune au mult uurin, iar cele rele snt cu mult sudoare. Este,
oare, o greutate mai mare ca aceea de a da bani cu mprumut, de a te
ngrji de dobnzi i de polite, de a cere garanii, de a te teme i a tremura
pentru amanete, pentru capete, pentru procente i pentru girani? Aa
snt afacerile! Iar sigurana aceasta aparent i nscocit a polielor i a
giranilor este mai ubred dect orice i plin de bnuieli. A face milostenie ns e mai uor i fr btaie de cap.
S nu negutorim, dar, nenorocirile altora, nici s facem trafic cu
iubirea de oameni. tiu c muli aud cu neplcere cuvintele acestea.
Dar care ar fi folosu tcerii? Dac as tcea i nu v-a supra deloc cu
spusele mele, ar fi cu neputin s v scap de pedeaps cu tcerea, ba,
dimpotriv, tocmai tcerea ar mri pedeapsa; i nu numai vou, ci i
mie mi-ar pricinui pedeaps o tcere ca aceasta. Ce folos de vorbe plcute, dac nu ajut la treburi, ba te mai i vatm? Ce ctig s te bucur
cu cuvntul, dar de fapt s te supr? Ce ctig ai s-i ncnt auzul, dar s-i
chinuiesc sufletul? De aceea e de neaprat trebuin s v supr aici
pe pmnt, ca s nu fim osndii dincolo.
S-a abtut, iubite frate, asupra Bisericii o cumplit boal, o boal
care are nevoie de mult ngrijire. Cei care au primit porunca s nu-i
adune comori nici din munca lor dreapt i cinstit, ci s deschid casele lor celor nevoiai, aceia ctig bani i averi de pe urma srcirii altora,
nscocind un jaf frumos la chip i o lcomie ce-i gsete scuze. Nu-mi
spune c legile ngduie procentele. i vameul mplinete legea, dar e
pedepsit. i noi vom pi la fel dac nu ncetm a mpila pe cei sraci,
dac nu ncetm a face cu neruinare nego cu nevoile i nenorocirile
(i5. haia .r>8, (i.
(i(i. haia 58, (i.
f i7. haia .r>8, 7.

()/><>______________________________________________________________________s i l N I I I I . IQAN CU1RA I ) K AR

altora. De aceea ai bani, ca s pui capt srciei, nu ca s negutoreti

srcia. Tu ns, sub masca ajutorrii celui nevoia, i faci i mai mare
nenorocirea i vinzi cu bani iubirea de oameni. Vinde-o, nu te opresc;
dar vinde-o pentru mpria cerurilor. S nu iei n schimbul unei fapte
att de mari un pre mic, o dobnd nensemnat, ci viaa cea nemuritoare. Pentru ce te pori ca un om srac i nevoia, ca un chiibuar, vnznd lucruri de mare pre pe nimica, pentru bani care azi snt i mine
nu snt, cnd ar trebui s le dai pe mpria cerurilor care rmne venic? Pentru ce lai pe Dumnezeu i vrei s ctigi ctiguri omeneti?
Pentru ce lai deoparte pe Cel Care poate s te mbogeasc i superi
pe cel care n-are nici lecaie? Pentru ce lai pe Cel Care poate s-i dea
i nchei contracte cu un nerecunosctor? Acela dorete s-i dea napoi
ce I-ai dat; acesta se supr cnd i ntoarce banii; acesta abia i d procentul; Acela i d nsutit i via venic; acesta, cu ocri i cu
sudalme; Acela, cu laude i cu strigte de bravo; acesta te pizmuiete;
Acela i mpletete cununi; acesta abia de-i ntoarce aici pe pmnt ce
i-ai dat; Acela, i aici i dincolo. Nu este, oare, culmea prostiei s nu tii
nici s ctigi? Ci n-au pierdut i capitalul pentru procente? Ci n-au
czut n primejdii pentru procente? Ci n-au czut n neagr srcie i
n-au adus i pe alii pentru negrita lor lcomie?
VI
S nu-mi spui c cel care se mprumut se bucur i c-i mulumete pentru mprumut. Face lucrul acesta din pricina cruzimii tale. i
Avraam, cnd i-a dat soia n minile barbarilor , a fcut asta ca s-i fie
bine primit isteimea lui; dar nu de buna voie, ci de frica lui Faraon;
tot aa i sracul este silit din pricina cruzimii tale s-i mulumeasc
pentru mprumut, pentru c tu socoteti c nu merit s-1 mprumui.
Dar mi se pare c tu, chiar cnd scapi pe cineva dintr-o primejdie,
pretinzi rsplat pentru c 1-ai scpat.
Vai de mine, s m fereasc Dumnezeu de asta! mi s-ar rspunde.
Ce spui, omule? Nu vrei s ceri bani cnd scapi pe cineva dintr-o
primejdie mai mare, dar eti att de neomenos cnd e vorba de o primej
die mai mica! Nu vezi ct pedeaps st deasupra cametei? Nu auzi c i
n Vechiul Testament este oprit camta?69
Dar care e scuza celor mai muli cmtari?
- Dac iau dobnzi pentru banii mprumutai, o fac pentru ca s
ajut pe cel srac, mi se spune.
(iK. Fac. 12, 10-20.
( i f ) . Deut. 15, 7-8.

OMIUI I-A MATKI ________________________________________________________________________________________________(>/>7

- Nu pctui, omule! Dumnezeu nu vrea astfel de jertf. Nu nela

legea lui Dumnezeu. Mai bine s nu-i dai sracului deloc dect s-i dai
dintr-un astfel de ctig. Din pricina dobnzilor nedrepte faci s fie nelegiuii chiar banii adunai prin munc dreapt i cinstit. Este la fel ca i
cum ai fora un pntece bun s nasc scorpii.
Dar pentru ce vorbesc eu de legea lui Dumnezeu? Nu numii chiar
voi niv o murdrie datul banilor cu mprumut? Dac voi, care ctigai de pe urma mprumutului, l osndii aa, gndii-v ce osnd va
rosti Dumnezeu asupra voastr!
Dac vrei s vezi ce spun i legile civile despre datul banilor cu
mprumut, afl c ele socotesc fapta aceasta cea mai mare ruine. Legile
civile nu ngduie oamenilor cu man dregtorii, celor care fac parte din
marele sfat, numit senat, s se fac de ruine cu astfel de ctiguri; legea
le interzice nite ctiguri ca acestea. Nu se cuvine, oare, s ne cutremurm cnd nu dm atta preuire vieuirii cereti ct preuire dau legiuitorii romani senatului, cnd socotim de mai puin pre cerul dect
pmntul, cnd nu ne ruinm de o fapt att de necugetat? Cci ce
poate fi, oare, mai necugetat dect a te sili s semeni fr s ai pmnt,
ploaie i plug? De aceea cei ce au nscocit aceast plugrie rea secer
neghin care se arunc n foe.
Nu snt, oare, o mulime de negutorii drepte i cinstite: lucraxea
pmntului, creterea oilor, a vitelor, a psrilor, munca cu braele, chivernisirea averilor? Pentru ce, dar, te pori ca un nebun i ca un om fr
de minte, cultivnd zadarnic spini?
Vrei s-mi spui c vin peste rodurile pmntului o mulime de
nenorociri: grindina, tciunele, ploaia prea mult? Dar nu attea cte
vin peste banii dai cu mprumut. Orict de multe ar fi nenorocirile
acestea, paguba nu atinge dect venitul pmntului. Capitalul - adic
pmntul - rmne ntreg. Dincolo ns adeseori muli din cei care dau
bani cu mprumut au pierdut nu numai dobnzile, ci i capitalul. Iar
nainte de pagub snt i necontenit triti. Niciodat nu se bucur de
averile lui eel care d bani cu dobnd, nici nu se veselete de ele, ci
cnd primete dobnda nu se bucur c are un venit, ci se ntristeaz c
dobnzile nu depesc capitalul. i nainte ca aceast odrasl rea,
dobnda, s se nasc desvrit, cmtarul o silete s nasc i ea, prefcnd dobnzile n capital. i foreaz pe aceti pui de viper nevrstnici,
s nasc i ei nainte de vreme. Aa snt dobnzile; mistuie i sfie sufletele nenorociilor cmtari mai mult dect viperele.
Aceasta este legtura nedreptii! Acestea snt legturile cele cu sil
fcute! Cmtarul spune: Dau bani cu mprumut, nu ca s iei, ci ca s
dai mai mult dect i-am dat. Dar Dumnezeu ne poruncete s nu lum na-

().r>H______________________________________________________________________S I l N l l l l , IQAN ( I I ) K A I ) K A1IH

poi nici banii pe care i-am dat: Dai, ne spune Dumnezeu, celor de la
care nu ateptai s mai luai 70. Tu ns ceri mai mult dect ai dat i
sileti pe eel pe care 1-ai mprumutat s se socoteasc dator, s-i puna n
palm i ce nu i-ai dat. i crezi c prin asta i mreti averea! Nu. n loc
s i-o mreti i aprinzi focul eel nestins.
Aadar, ca s nu se ntmple una ca aceasta, s tiem pntecele eel
ru care zmislete dobnzile, s strpim odraslele cele neleguite, s
secm pntecele acesta pustiitor i s urmrim numai ctigurile cele
mari i adevrate.
- Dar care snt acestea?
Ascult-1 pe Pavel, care spune: ,ftlare ctig este evlavia unit cu
indestularea cu ceea ce ai71.
S ne mbogim, dar, numai cu aceast bogie, ca s ne bucurm
i aici pe pmnt de tihn i s avem parte i de buntile cele viitoare,
cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia
slava i puterea mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, acum i pururea i
n vecii vecilor, Amin.
70. Luca 6, 35.
71. I Tim. 6, 6.

OMILIA LVII

i L-au ntrebat pe 1 ucenicii Lui, zicndu-I:

Pentru ce spun crturarii c
trebuie s vin Ilie mai nti?1
I
Ucenicii nu tiau lucrul acesta din Scripturi, ci crturarii l spuneau i
rspndiser n poporul simplu cuvntul acesta despre Ilie ca i despre
Hristos. De aceea i samarineanca zicea: tim c va veni Mesia; cndva
veni Acela ne va spune nou toate 2; iar iudeii l ntrebau pe loan Boteztorul: Eti Ilie sau proorocul?''3

Deri, dup cum am spus, era mpmntenit printre iudei cuvntul

despre Hristos i despre Ilie, dar nu era tlmcit de crturari cum trebuia.

Scripturile vorbesc de dou veniri ale lui Hristos; aceasta care a

avut loc i cea viitoare. Artndu-le pe acestea, Pavel spunea: S-a artat
harul eel mntuitor al lui Dumnezfiu, nvndu-ne ca, lepdnd necredina i
poflele cele lumeti, s vieuim cu cuminenie, cu dreptate i cu cucernicie 4.
Aceasta este o venire a lui Hristos. Ascult c o arat i pe cealalt!
Dup ce a spus cele de mai sus, a adugat: ,^teptnd fericita ndejde i
artarea marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos5. i profeii vorbesc de dou veniri ale lui Hristos. nainte-Mergtor al celei de a
doua veniri va fi Ilie; al celei dinti a fost loan Boteztorul, pe care
Hristos l numea i Ilie, nu pentru c era Ilie, ci pentru c mplinea slujirea aceluia. Dup cum Ilie va fi nainte-mergtorul celei de a doua
veniri a lui Hristos, tot aa i loan a fost nainte-Mergtorul celei dinti.
Crturarii ns amestecau cele dou veniri i rtceau poporul; vorbeau
poporului numai de venirea cea de a doua a lui Hristos i spuneau:
Dac acesta ar fi Hristos, atunci ar trebui ca Ilie s vin mai nti.
Pentru aceasta ucenicii au ntrebat: Pentru ce spun crturarii c trebuie s
vin Ilie mai nti?n acest scop i fariseii au trimis la loan s-1 ntrebe:
Dac tu eti Ilie?. Nu pomenesc deloc de venirea Lui cea dinti.
1. Matei 17, 10.
2. loan 4, 25.
H. loan 1, 2 1 .
\. Til 2, I 1- 12. .r).
l i t 2, 111.

MiO

S I l N I l l l . IOAN ( I 1 I K A I ) K AUK

Care este, dar, dezlegarea pe care a dat-o Hristos?

Hristos spune: llie va veni nainte de a doua Mea venire; dar Hie a
venit i acum - numindu-1 aa pe loan Boteztorul -, acesta a venit ca
Hie. Dar dac vrei s ntrebi de Hie Tesviteanul, va veni i acesta.
Pentru aceasta a i spus Hristos ucenicilor Si:
llie va veni i va aezfl la loc pe toate 6
Pe care toate?
Acelea despre care vorbea profetul Maleahi: Voi trimite la voipe
Hie Tesviteanul, care va ntoarce inima tatlui sprefiu, ca s nu vin i s bat cu
desvrirepmntul7. Ai vzut preciziunea cuvintelor profetice? Hristos
a numit pe loan Boteztorul Ilie, pentru c amndoi au aceeai slujire; i
ca s nu socoteti c profetul numete pe loan Boteztorul Ilie, profetul
a adugat i patria lui Ilie, numindu-1 Tesviteanul; dar loan Botezto
rul nu era tesvitean. Pe lng aceasta, profetul i mai d nc un semn
deosebitor: Ca s nu vin i s bat cu desvrire pmntul. Prin aceste
cuvinte arat venirea a doua a lui Hristos, venirea cea nfricotoare. n
cea dinti venire, Hristos n-a venit s bat pmntul. C n-am venit,
spune Hristos, sjudec lumea, cis mntuiesc lumea8. Profetul a grit deci
aa pentru a arta c Tesviteanul are s vin naintea acelei veniri, cnd
va avea loc judecata lumii. i ne spune profetul i pricina venirii lui Ilie.
Care este pricina?
Ca, prin venirea sa, s nduplece pe iudei s cread n Hristos, ca
s nu piar cu desvrire toi cnd va veni Hristos. De aceea i Domnul
le aduce aminte de cuvintele profetului, spunnd: i va aezfl la loc pe
toate, adic va ndrepta necredina iudeilor care vor tri pe vremea
aceea. De aceea i cuvintele profetului snt foarte precise; n-a spus: Va
ntoarce inima fiului spre tat, ci: Va ntoarce inima tatlui spre fiu;
pentru c iudeii au fost prinii apostolilor, profetul spune c Ilie va
ntoarce inimile prinilor, adic cugetul poporului iudeu, la nvturile fiilor, adic ale apostolilor.
-

,,Dar v spun vou c Ilie a i venit i nu l-au cunoscut, ci i-au fcut

cite au voit. Aa are s ptimeasc i Fiul Omului de la ei. Atunci au neles c despre loan le-a vorbit9.
Apostolii au neles, dei nu spuseser lucrul acesta nici crturarii,
nici Scripturile; i au neles repede, pentru c au ajuns mai ascuii la
minte i mai ateni la cele spuse.
(>. Malei 17, 11. 7. Mai
H, 24. K. loan 12, 47. !>.
Mutn 17, 12 Kl.

OMII.II I.A MATH

(>()l

- De unde au cunoscut ucenicii aceasta?

- Hristos le spusese doar mai nainte: ,^icesta este Hie, care are s

vin 10 . Aid ns le spune i c:

trA venit i c IHe va veni i va aeza la loc pe toate.
S nu te tulburi i nici s socoteti c e o ncurctur de cuvinte
cnd Hristos spune o data c Hie are s vin, iar alt data, c a i venit.
Toate spusele snt adevrate. Cnd spune c llie va venii c va aezfl.
la loc pe toate, vorbete de Hie Tesviteanul i de ntoarcerea la credin
a iudeilor, care se va petrece atunci; iar cnd spune c acesta este eel care
are s vin, numete pe loan Boteztorul Hie, dup felul slujirii sale. i
profeii numeau cu numele de David pe mpraii de seam, iar pe iudei i
numeau cpetenii de sodomeni i fii de etiopieni din pricina purtrilor lor.
Deci, dup cum Hie va ft nainte-mergtorul celei de a doua veniri
a Domnului, tot aa loan a fost nainte-mergtorul celei tiinti veniri.
II
Dar nu numai pentru aceast pricin Hristos l numete pretutindeni Hie pe loan Boteztorul, ci i pentru ca s arate c este un deplin
acord ntre El i Vechiul Testament i c venirea lui loan Boteztorul
este potrivit profeiei. De aceea a i adugat iari: >rA venit i nu l-au
cunoscut, ci i-au fcut toate cite au voit.
- Ce nseamn Toate cite au voit?
nseamn: L-au aruncat n temni, l-au ocrt, l-au omort, i-au
adus capul pe tipsie.
)rAa are sptimeasc iFiul Omului de la ei. Vezi c Hristos gsete
iari prilej potrivit s aminteasc ucenicilor de patimile Sale, pentru
ca, prin patimile lui loan, s le aduc mult mngiere. i nu numai
prin aceasta, ci i prin aceea c face ndat mari minuni. Ori de cte ori
vorbete de patimile Sale, Hristos face ndat minuni; i dup ce vor bete de patimile Sale, i nainte de a vorbi. Se poate vedea aceasta pretutindeni. >rAtunci, spune evanghelistul, a nceputs le arate c trebuies se
duc la Ierusalim i s moar i s ptimeasc multe11.
- Cnd ,^tunci?
- Cnd Petru a mrturisit c este Hristosul i Fiul lui Dumnezeu 12.
Iari n Muntele Taborului, cnd a artat ucenicilor vederea aceea
minunat i cnd profeii vorbeau despre slava Lui, Hristos le-a vorbit
de patimile Sale13. Acum, dup ce vorbete de patimile lui loan, a adugat:
10. Matei 11, 14.
11. Matei Hi, 21.
12. Matei Hi, Hi.
l.t. Matei 17, 12.

Mij

S I - T N I I 11. IOAN CURA 1)K AIIH

Aa i Fiul Omului va ptimi de la ei. Putin mai trziu, cnd a scos

demonul pe care ucenicii n-au putut s-1 scoat14, face iari acelai

lucru. C i atunci, ntorcndu-se ei n Galileea, Iisus le-a spus c Fiul Omului are sfie dat n minile oamenilor pctoi; i-L vor omor i a treia zi va

invia'5. Hristos face aceste minuni ca prin mreia minunilor s

potoleasc tristeea covritoare a apostolilor, s-i mngie n once
chip. Tot aa i acum, prin amintirea morii lui loan, le ddea mui^
mngiere.
Dar poate c cineva m-ar ntreba:
Pentru ce Hristos nu 1-a trimis i acum pe Hie, nviindu-1, dac
prin venirea lui avea s dea attea mrturii bune?
Acestei ntrebri voi rspunde: i acum, la cea dinti venire a Lui,
iudeii n-au crezut n El, dei socoteau c Hristos este Hie; c apostolii
I-au spus: Unii zic c etillie, aliiIeremia16. De altfel, ntre loan Bote-

ztorul i Hie nu este alt deosebire dect de timp.

Dac iudeii n-au crezut acum, cum vor crede atunci, la a doua
venire? as putea fi ntrebat.
Vor crede, pentru c Hie va aezfl la locpe toate. Vor crede nu
numai pentru c va fi cunoscut, ci i pentru c pn n ziua aceea slava
lui Hristos se va ntinde din ce n ce mai mult i va fi i pentru lume mai
strlucitoare dect lumina soarelui. Cnd deci dup atta preuire i
ateptare va veni Ilie, propovduind aceleai nvturi ca i loan Boteztorul i vestind i el pe Hristos, iudeii vor primi mai uor spusele lui.
De altfel Hristos pare c i scuz pe iudei, cnd spune c nu l-au
cunoscut .

Domnul nu mngie pe ucenicii lui numai prin aceste cuvinte, ci i

prin aceea c le arat c toate patimile ce le va suferi de la iudei le va
suferi pe nedrept; i mai mngie apoi i prin aceea c nsoete aceste
prevestiri triste cu dou minuni: minunea schimbrii la fa de pe Muntele Taborului i minunea pe care o svrete ndat.
Cnd apostolii au auzit cele spuse de Hristos, nu L-au mai ntrebat
cnd are s vin Ilie, fie c erau zdrobii de tristee la auzul patimii
Domnului, fie c s-au temut. De multe ori, apostolii tac atunci cnd vd
c Hristos nu vrea s le spun ceva lmurit. De pild cnd erau n Galileea i cnd le-a spus: Fiul Omului are sfie dat i-L voromor,evanghelistul Marcu a adugat: ,JLi nu nelegeau cuvntul i se temeau s-L
intrebe'8, iar evanghelistul Luca spune c era cuvntul ascunspentru ei ca
s nu-l priceap i se temeau s-L ntrebe de cuvntul acesta .
M. Matei 17, 14-18. l. r >.

Matei 17, 22 2'X I I ) .

Main Mi, H. 17. Marcu 9,
3 1 . IK MurcuV,n IV
(iiiii1). 1*>

OMII.I1 I.A MATKI

Venind ei spre mulime, s-a apropiat de El un om, ngenunchind naintea

Lui i zicnd: Doamne, miluietepe fiul meu, c este lunatic i ruptimete;
dc multe ori cade n foe i de multe ori n ap. i l-am dus la ucenicii Ti
i n-au putut s-1 vindece 20.

Scriptura ni-1 arat pe acest om foarte slab in credin. Din multe

fapte se vede aceasta: din cele spuse de Hristos: Toate snt cu putin
celui ce crede27; din cele spuse chiar de eel care a venit la Hristos: ,^Ajut
necredinei melel22; din porunca data de Hristos demonului ca s nu mai
intre n fiul lui23; i n sfrit din cele spuse de om lui Hristos: ,JDac poif24
As putea fi ns ntrebat:
Dar dac necredina aceluia a fost de vin c ucenicii n-au scos
demonul din fiul lui, pentru ce Hristos i mai nvinuiete? 25
Ca s le arate c pot vindeca ntotdeauna, chiar fr credina
celor ce se apropie de ei. Dup cum de multe ori a fost de ajuns credina
celui ce cerea pentru a dobndi cererea chiar de la sfini mai mici, tot
aa de multe ori a fost de ajuns numai puterea sfinilor pentru svrirea
unei minuni, chiar dac nu credeau cei care veneau la ei. Amndou
aceste cazuri se vd n Sfintele Scripturi. Corneliu i cei din casa lui au
atras hand Duhului numai prin credina lor26. Pe vremea lui Elisei ns
un mort a nviat fr s cread cineva. Cei care au aruncat mortul n
groapa lui Elisei, 1-au aruncat fr nici o socoteal i la ntmplare, nu
din credin, ci de team; temndu-se de tlhari, au aruncat mortul n
groapa i au fugit; iar mortul a nviat numai prin puterea sfntului trup
al lui Elisei27. De aici se vede c i unii din ucenici erau slabi n credin,
dar nu toi. Stlpii nu erau acolo.

Ill
Privete acum i n alt chip nesocotina omului acestuia! Vine la
Iisus i, de fa cu toi oamenii, vorbete mpotriva ucenicilor Lui, spu-

nnd: L-am adus la ucenicii Ti i n-au putut s-l vindece. Hristos ns, n

fata ntregii mulimi, scap pe ucenici de nvinuirea adus i arat c

vina cea mare o are el, tatl copilului, spunnd:
O, neam necredincios i ndrtnic! Pn cnd voi ft cu voi! 28
20. Matei 17, 14-16.
21. Marcu 9, 23.
22. Marcu 9, 24.
23. Marcu 9, 25.
24. Marcu 9, 22.
25. Matei 17, 20.
2(>. Fapte 10, 1-48.
27. IV Regi 13, 21.
2K. Matei 17, 17.

(i((4

M I N I M I . IOAN (JURA I)K AUK

Nu adreseaz aceste cuvinte numai tatlui copilului, ca s nu-1 ruineze, ci tuturor iudeilor. Dac Hristos n-ar fi luat aprarea ucenicilor
Si, poate c muli din cei de fa s-ar fi smintit i ar fi gndit despre ucenici ce nu trebuia.
Prin cuvintele: Pn cnd voifi cu voi!, Domnul arat ct de plcut
ii este moartea; arat c o dorete, c vrea s piece ct mai repede i c
pentru El nu rstignirea e grea, ci rmnerea mpreun cu iudeii.
Hristos ns nu S-a mrginit s-1 in numai de ru.
Dar ce spune?
,Mucei-Mi-l aid!''29
Hristos l ntreab pe tatl copilului de ct vreme se chinuie fiul
lui'. Pune aceast ntrebare i pentru a apra pe ucenici de nvinuire,
dar i pentru a sdi n sufletul tatlui bune ndejdi, ca s cread c fiul
lui va fi izbvit de boala sa. Apoi l las pe copil s se zvrcoleasc. N-o
face spre laud - c se adunase mulimea i a inut-o de ru -, ci o face
pentru tatl copilului; pentru ca tatl, cnd va vedea pe demon c se tulbur de cuvintele Domnului, s fie adus mcar aa s cread n minunea pe care o va face.
Cnd tatl i spune: >yDinpruncie31 i: ,JDacpoi, ajut-mf32, Hristos
i rspunde: Toate snt cu putin celui ce crede!''33, i ntoarce mpo-triva
tatlui nvinuirea pe care acesta o adusese ucenicilor. Cnd lepro-sul a
spus: ,J)ac vrei, poi s m cureti34, leprosul a dat mrturie de
puterea lui Hristos, iar Domnul 1-a ludat i a ntrit spusele lui, zicnd:
Vreau! Curete-te!35 Cnd ns tatl copilului a rostit cuvinte nevrednice de puterea lui Hristos, spunnd: ,,Dac poi, ajut-m!, Domnul l
ndreapt pentru c nu grise aa cum trebuia.
i ce-i spune Domnul?
Dac poi s crezi, toate snt cu putin celui ce crede!''36 Cu alte
cuvinte Hristos i spune aa: Att de mare este puterea Mea, c pot s
dau i altora puterea de a face minuni. Deci, dac crezi cum trebuie, i
tu poi vindeca i pe fiul tu i pe alii muli. i dup ce a spus aceste
cuvinte, a vindecat pe ndrcit.
Tu ns s vezi aici nu numai purtarea de grij i facerea de bine a
lui Hristos, ci i aceea c din clipa aceea n-a mai ngduit demonului s
locuiasc n el, c dac tnrul nu s-ar fi bucurat i atunci de multa purtare
2<).
.10.
.! I.
.12.

Matei 17, 17.

Marcu <>, 21.
Marcu !), 21 .
Marcu !t, 'M.

33. Marcu 9, 23.

34. Matei 8, 2.
35. Matei 8, 3.
36. Marcu 9, 23.

OM II,II l. A MAIi .l

(>(>/>

de grij a lui Dumnezeu, demonul 1-ar fi ucis de mult. C spunea tatl

lui c l arunca n ap i n foe. Iar demonul care a ndrznit aceasta 1-ar
fi ucis negreit, dac Dumnezeu n-ar fi pus fru puternic marii lui furii,
aa cum i-a aprat i pe ndrciii aceia care umblau goi, care alergau
prin pustieti i se tiau n pietre 37.
S nu te tulburi c tnrul acesta este numit lunatic, i nu ndrcit.
Aa l numea tatl lui.
- Pentru ce atunci i evanghelistul Matei spune c Hristos a vindecat muli lunatici?
- l numete aa, slujindu-se de felul de a vorbi al mulimii. C diavolul, ca s huleasc luna, tbrte peste cei stpnii de el i-i face s
mearg dup mersul lunii. Nu trebuie ns s se cread c luna lucreaz
asupra lor - Doamne pzete! -, ci c diavolul falsific adevrul pentru
a huli luna. De aceea, aceast prere greit a prins n popor; unii
oameni simpli, nelai fund, numesc pe unii ca acetia demoni; dar
nici aceasta nu-i adevrat.
,yAtunci apropiindu-se ucenicii Lui ndeosebi, L-au ntrebatpentru ce ei
n-au putut s scoat demonul 38.
Mi se pare c apostolii L-au ntrebat pentru c erau nelinitii i se
temeau s nu fi pierdut harul ce li se dduse. C primiser putere mpotriva demonilor necurai39. De aceea l i ntreab, apropiindu-se de El
ndeosebi; nu-L ntreab ndeosebi pentru c le-ar fi fost ruine - c
fapta se petrecuse, iar neputina lor, vdit, aa c era de prisos s le
mai fie ruine s-i mrturiseasc neputina lor i cu cuvntul -, ci
pentru c voiau s-L ntrebe despre un lucru mare i tainic.
- Ce le-a rspuns Hristos?
- Dinpricina necredinei voastre, le-a spusEl. Dac vei avea credin ct
un grunte de mutar i vei zice muntelui acestuia: Mut-te!, se va muta i
nimic nu v va fi cu neputin 40 .
Dac ai ntreba: Ce munte au mutat apostolii?'', i voi spune c ei
au fcut minuni cu mult mai man, nviind nenumrai rnori. De altfel
nici nu este acelai lucru a muta un munte cu a urni moartea din trup.
Se spune c mai trziu unii sfini, cu mult mai mici dect apostolii, au
mutat i muni cnd a fost nevoie. Aadar e lmurit c, dac ar fi fost nevoie,
ar fi mutat i apostolii muni. Nu-i nvinui, dar, dac n-a fost nevoie atunci s
mute munii! De altfel i Hristos n-a spus: Negreit vei muta muni, ci c
vei putea face i asta. Iar dac n-au mutat muni, nu i-au mutat, nu
37. Marcu 5, 5; Matei 8, 28.
M. Matei 17, 19. Ml Matei 10,
8. 40. Matei 17, 20.

Mid

M I N I I I . l( IAN ( I I I K A I ) K AUR

pentru c n-au putut - cum s nu fi pulut, cnd an fcut minuni mai

mari? -, ci pentru c n-au voit, nefiind nevoie. Se poate ns ca apostolii
s fi mutat i muni, dar s nu se fi scris. C nu s-an sc.ris toate minunile
pe care le au svrit.
Dar pe vremea aceea, cnd li s a a,dus lunaticuI, apostulii erau cu
mult mai nedesvrii.
Ce vrei s spui? Nici aceast credin no aveau atunci?
N-o aveau! Nici ei nu erau totdeauna la fel de credincioi. De
pild Petru, o data este numit fericit de Domnul, alt data este inut de
ru12. i ceilali apostoli au fost inui de ru c snt nite nepricepui,
cnd n-au neles pilda cu aluatul4''1. S a ntmplat, dar, ca i atunci, cu
acelai prilej, apostolii s fi fost slabi in credin. C nainte de rstignire nu erau desvrii.
Hristos vorbete aici de credina in minimi i amintete de
gruntele de mutar, ca s arate ct de mare este puterea credinei.
Gruntele de mutar pare mic, mic de tot, dar are o putere mai
mare dect toate seminele.
Hristos d deci ca pild gruntele de mutar pentru a arta c chiar
puin credin adevrat poate foarte mult. i nu s-a mrginit numai la
atta, ci a i adugat c i munii i poate muta credina. Merge chiar mai
departe, c spune: Nimic nu v va fi cu neputin.
IV
Te rog s admiri cu acest prilej filozofia ucenicilor i puterea Duhului.
Filozofia ucenicilor, c nu i-au ascuns slabiciunea; puterea Duhului,

c pe cei care nu aveau credin nici ct un grunte de mutar, Sfntul

Dun i-a urcat ncetul cu ncetul att de sus, nct a izvort din ei credin
bogat ca rurile i izvoarele.
Acest neam de demoni nu iese derit cu rugciune i cu post'' 44 .

Hristos vorbete aici de toate neamurile de demoni, nu numai de

demonii care stpnesc pe lunatici.
i iat c le pune de mai inainte teniciul nvturii despre post.
S mi-mi spui mie de ca/uiili idic c ind unii au scos demonii i fr
post! Chiar dac poi spune un caz sem dou de oameni care s fi scos
lai a post pe demoni, i spun c,ii esk c u neputin ca un om, care triete
in dtslatri, s izbveasc pc ( i i i < \ j rare sufera de o astlel de boal.
I I.
\:>.
It.
II

Miilri
Mali i
Miilri
Mm, i

Id, 17
l(>, .'.',.
\i^. l> I .'
I / . M.

OMI1.II I A MA 11 I

()()7

Pentru vindecarea unui om, care are o boal ca aceasta, este mai cu
seam nevoie de post.
- Dar dac ai credin, pentru ce trebuie s mai i posteti? m-ar
putea ntreba cineva.
- Pentru c mpreun cu credina postul ne d mai mare putere.
Postul sdete n sufletul omului filozone, face din om nger, doboar
puterile cele netrupeti; dar nu postul singur, ci e nevoie i de rugciune; i n primul rnd de rugciune.
S-i art45 la cte bunti d natere rugciunea unit cu postul!
Omul care se roag cum trebuie i postete nu are nevoie de multe
lucruri; iar omul care nu are nevoie de multe lucruri nu poate ndrgi
banii i averile, ci este nclinat spre milostenie. Cel care postete este
uor i naripat; se roag cu mintea treaz, postul stinge poftele cele
rele, pogoar mila lui Dumnezeu, smerete sufletul ngmfat. De aceea
i apostolii posteau aproape totdeauna. Cel care se roag i postete are
dou aripi i este mai uor dect vntul. Cnd se roag nu casc, nu se ntinde, nu amorete, cum pesc cei mai muli, ci este mai iute ca focul i
este mai presus de pmnt. De aceea mai cu seam unul ca acesta este
duman i vrjma demonilor. Nimic nu este mai puternic ca un om
care se roag cum trebuie. Dac o femeie a avut puterea s nduplece
pe un judector crud, care nici de Dumnezeu nu se temea i nici de
oameni nu se ruina46, cu mult mai mult va atrage asupra sa mila lui
Dumnezeu cel care se roag nencetat Lui, care-i nfrneaz pntecele
i alung de la el desftarea i mbuibarea.
Dac i este trupul neputincios i nu poi posti nencetat, nu i este
neputincios ca s te rogi, nici fr putere ca s dispreuieti poftele pntecelui. Chiar dac nu poi s posteti, totui poi s nu te mbuibezi.
Nu-i puin lucru i acesta, nici departe de post, ci n stare s puna capt
furiei diavolului. C nimic nu este att de plcut diavolului, ca desftarea i beia, pentru c ele snt izvorul i mama tuturdr pcatelor. Cu
beia i mbuibarea i-a fcut odinioar diavolul pe iudei s se nchine la
idoli47. Cu ele a aprins n sodomeni pofte nelegiuite48, c spune profe-tul:
Aceasta este frdelegea sodomenilor, se rsfau ntru mndrie, n mbui- bare
cu pine i n desftri49. Cu ele a pierdut diavolul pe nenumrai alii i i-a
aruncat n iad. Ce ru nu svresc beia i desftarea? Face din oameni porci
i mai ri dect porcii. Porcul se tvlete n noroi i se hrnete cu
murdrie, dar omul care bea i se mbuibeaz mnnc la o mas mai deztr

45. De aici ncepe partea moral: Despre post i rugciune i impotriva celor ce triesc in desftri i se imbat.
46. Luca 18, 2-8.
47. Ie. 32, l-(i.
48. Fac. 19, 4-8.
49. lez- Hi, 4!).

<><>K

S l t N T i l l . IO A N U U R A D E AU R

gusttoare dect masa porcului; c la o astfel de mas pune la cale

mpreunri nengduite i iubiri nelegiuite. Unul ca acesta nu se deosebete de un ndrcit: este tot att de neruinat, tot att de furios. De
ndrcit ne este mil, pe acesta l urm, i ntoarcem spatele.
- Pentru ce?
- Pentru c de buna lui voie aduce asupra sa nebunia asta i face
canaluri de hazna din gur, din ochi, din nas, ntr-un cuvnt, din toate
madularele sale. Dac ai putea s te uii acum i nuntrul lui, ai vedea
c sufletul lui e ngheat i amorit ca n vreme de iarn i de ger, iar din
pricina furtunii prea mari crma sufletului nu-i mai poate fi de vreun
folos. M ruinez s spun cte rele sufer - brbai i femei - din pricina
beiei i a mbuibrii; o las pe seama contiinei acelora care cunosc, pe
propria lor piele, relele acestea. Ce poate fi mai ruinos dect o femeie
beat sau numai ameit? Cu ct vasul e mai slab, cu att i naufragiul e
mai mare, fie c e femeie liber, fie c e roab. Femeia liber se face de
rs n fata cetelor ei de roabe; roaba iari la fel, ntre roabe. i fac - i
una i alta - s fie hulite de oamenii fr de minte darurile lui Dumnezeu. Cnd se ntmpl astfel de beii, aud pe muli spunnd: S nu mai
fie vin. Ce nesocotin! Ce nebunie! nvinuieti darurile lui Dumnezeu pentru c pctuiesc alii? Aceasta ns e curat nebunie! Nu-i vinul
de vin, ci nenfrnarea celor care se folosesc ru de vin. Spune, dar, S
nu fie beie! S nu fie mbuibarel; dar dac spui: S nu fie vin!, vei
spune, pind nainte puin cte puin: S nu fie cuit, din pricina ucigailor; S nu fie noapte, din pricina hoilor; S nu fie luminl, din
pricina clevetirilor; S nu fie femeie!'', din pricina desfrnrilor; i, ca
s spun pe scurt, ai desfiinat tot ce e pe lume.
V
Dar s nu faci aa! Gndul acesta vine de la diavol. Nu huli vinul, ci
beia! la pe beiv, cnd este treaz; zugrvete-i toat hidoenia beiei i
spune-i: Vinul a fost dat ca s ne veselim, nu ca s ne facem de ocar;
ca s rdem, nu ca s fim de rs; ca s ne nsntoim, nu ca s ne mbolnvim; ca s ndreptm slbiciunea trupului, nu ca s surpm tria
sufletului. Dumnezeu te-a cinstit cnd a dat pe pmnt acest dar, vinul.
Pentru ce te faci de ocar cu necumptarea ta? Ascult ce spune Pavel:
Fohsetfe-te de puin vin, pentru slormcultui pentru desek tale suferine50.

Dac Timotei, sfntul acela, care era bolnav i suferea de nenumrate boli,
n a but vin pn ce nu i-a ngduit Pavel, dasclul lui, ce iertare mai putem
avea noi care, sntoi fund, ne mbtm? Aceluia Pavel i spunea: Folo50. / Tim. . r >, 2;\.

OMII.II I.A MAI I.I

()(>!)

sete-te de puin vin pentru stomacul tu ; iar acelora dintre voi, care v

mbtai, v spune: Folosii-v de puin vin pentru desfrnrile voastre,

pentru desele voastre cuvinte de ruine, pentru celelalte pofte rele, pe
care de obicei le nate beia!''
Iar dac nu vrei s v abinei de la vin pentru pricinile acestea,
abinei-v eel puin pentru ruinea i necazurile ce le aduce cu sine
beia! Vinul a fost dat ca s ne veselim. Vinul, spune Scriptura, veselete
inima omului57; dar voi pngrii i aceast nsuire a vinului. Ce veselie
poate s-i mai fac vinul, cnd nu mai eti n toat flrea, cnd te doare
tot trupul, cnd vezi c toate se nvrt n jurul tu, cnd te ia ameeala i
cnd te legi la cap ca bolnavii de friguri, care-i frecioneaz capetele cu
untdelemn?
Aceste cuvinte nu le adresez tuturora; dar, mai bine spus, le adresez tuturora; nu pentru c toi v mbtai - Doamne ferete! -, ci
pentru c cei care nu se mbat n-au grij de cei ce se mbat. De aceea
m adresez mai degrab vou, celor sntoi; pentru c i doctoral las
pe bolnavi i vorbete cu cei care stau lng bolnavi. Ctre voi, dar,
ndrept cuvntul meu, rugndu-v s nu fii stpnii vreodat de aceast
patim i s scpai de ea pe cei stpnii de ea, ca s nu par mai ri
dect animalele; Animalele nu beau mai mult dect au nevoie; beivii
ns snt mai lipsii de judecat dect animalele, c depesc hotarele
cumptrii. Ct de superior le este mgarul? Ct de superior le este cinele? Fiecare din aceste animale i din toate celelalte animale, fie de
mnnc, fie de bea, cunoate hotarul saiului i nu trece dincolo de trebuin! Chiar de-ar fi nenumrai cei care le-ar sili, nu vor vrea s
mnnce i s bea mai mult dect le trebuie. Deci i n aceast privin,
voi, beivilor, sntei mai ri chiar dect animalele cele necuvnttoare;
nu numai oamenii treji v socotesc aa, ci chiar voi niv. C voi niv
v socotii mai ri dect cinii i mgarii se va vedea din cele ce voi
spune. Pe animalele acestea nu le sileti s mnnce peste msur; iar
dac cineva te-ar ntreba: Pentru ce?, i-ai rspunde: Ca s nu se
mbolnveasc De tine ns n-ai niciodat aceast purtare de grij!
Vezi c te socoteti a fi de mai puin pre dect animalele acelea? N-ai
nici o grij de tine, dei eti necontenit n mijlocul furtunii. Nu te simi
ru din pricina beiei numai n ziua n care te-ai mbtat, ci i a doua zi.
i dup cum unui om, care scap de friguri, i mai rmne n trap
slbiciunea pricinuit de friguri, tot aa i tie, dup ce i-a trecut beia,
se mai nvrte n sufletul i trupul tu mahmureala pricinuit de beie.
Nenorocitul tu trap st nepenit, ca o corabie dup naufragiu; iar
sufletul tu, mai nenorocit dect trupul, dezlnuie furtuna, dei se
, r >l l's. 103, 1().

<)70

SKINTHI. IOAN (UIRA I)K AUR

potolise. i tocmai cnd se prea c se cuminete, atunci i se aprinde

pofta, atunci mai cu seam l apuca dorul de beie i-i tree pe dinaintea
ochilor vin, butoaie cu vin, sticle i pahare pline. i dup cum o corabie, naufragiat de furtun, dup ce a trecut furtuna rmne cu paguba
pricinuit de furtun, tot aa i cu beivul. i dup cum corbierii, in
timpul furtunii, arunc in mare mrfurile din corabie, aa i beivul
arunc de la el toate faptele lui bune. De-ar fi cu trupul i cu sufletul
curat, de-ar fi ruinos, priceput, blind, smerit, beia le arunc pe toate
acestea in oceanul frdelegii. Dar dup ce a fost aruncat totul afar, nu
mai este nici o asemnare ntre corabie i beiv. Corabia se uureaz
dup ce a aruncat ncrctura, dar beivul se ngreuiaz i mai mult. n
locul bogiei aceleia primete nisip, ap srat i toate gunoaiele
beiei, care neac ndat corabia cu cltor i cu crmaci cu tot.
Ca s nu pim i noi aa, s ne izbvim de aceast furtun. Nu poi
vedea mpria cerurilor dac eti beiv. Nu v nelai, spune Pavel,

nici betivii, nici hulitorii nu vox moteni mpria lui Dumnezeu52. Dar

pentru ce vorbesc eu de mpria cerurilor? Dac eti beiv nu poi

vedea nici lucrurile de pe lumea asta. Beia face din zi noapte i din
lumin ntuneric. Betivii au ochii deschii, dar nu vd nici ceea ce le st
naintea picioarelor. Grozvia nu-i numai atta, ci, pe lng asta, betivii
mai ndur o alt pedeaps i mai cumplit: snt triti fr pricin,
furioi, bolnavi, luai necontenit n rs i ocri. Ce iertare mai pot avea
aceti oameni, care i pricinuiesc singuri attea nenorociri? Nici una!
S fugim, dar, de aceast boal, ca s dobndim i buntile de aici
i pe cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru
Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, mpreun cu Tatl i cu Sfntul
Duh, n vecii vecilor, Amin.
52. I Cor. 6, 10.

OMILIA LVIII

,,Dup ce s-au ntors n Galileea, le-a zis lor Iisus:

Fiul Omului are s fie dat n minile oameniior;
i-L vor omor i a treia zi va nvia.
i s-au ntristat ei foarte 1
I
S-au ntors n Galileea ca s nu zic ucenicii: Pentru ce stm
mereu aici? Apoi le-a vorbit lor iari de patimile Sale. Ucenicii, cnd
au auzit asta, nici nu mai voiau s vad Ierusalimul. i iat, cu toate c
Petru a fost inut de ru c s-a mpotrivit patimilor Sale 2, c Moise i Hie
au vorbit despre patimile Lui i au numit patimile Lui slav3, c Tata! a
slobozit glas de sus4, c s-au fcut attea minuni i c nvierea era la u i Domnul le spusese doar c n-are s rmn mult vreme mort, ci a
treia zi va nvia -, totui ucenicii nici aa n-au putut ndura spusele
Domnului despre patimile Sale, ci s-au ntristat; i nu puin, ci
,Joarte. S-a ntmplat lucrul acesta pentru c ucenicii nu nelegeau
nc puterea cuvintelor Domnului. Evanghelitii Marcu i Luca las s
se neleag aceasta. Unul spune: Nu nelegeau cuvntul i se temeau s-L

ntrebe5; celalalt: lar cuvntul acesta era ascuns fa de ei ca s nu-l

priceap i se temeau s-L ntrebe de cuvntul acesta6.
Dar dac nu-L pricepeau, cum s-au ntristat?
Pricepeau ei, dar nu totul. tiau c va muri, c l auziser vorbindu-le mereu de asta; dar ce era moartea aceasta, c va lua sfrit repede
i c va svri nenumrate bunti, aceasta n-o tiau nc lmurit. Nu
tiau nici ce este nsi nvierea; n-o pricepeau. Se ntristau pentru c
erau tare legai de Dasclul lor.
i venind ei in Capernaum s-au apropiat de Petru cei care iau
dajdie i i-au spus: nvtorul vostru nu 7*1 d dajdie?'
1. Matei 17, 22-23.
2. Matei 16, 23.
3. Luca 9, 31.
4. Matei 17, 5.
5. Marcu 9, 32.
(>. Luca !), 45.
7. Matei 17, 21.

Wl'1

S I l N I I I I . IOAN ( ; ( I K A I ) K AUK

Ce era aceast dajdie?

Cnd Dumnezeu a omort pe ntii nscui ai egiptenilor, a luat
seminia lui Levi n locul acestora 8; dar pentru c numrul celor din
seminia lui Levi era mai mic dect numrul celor ucii din ntii nscui
ai iudeilor, Dumnezeu a poruncit s se plteasc cite un siclu9 n locul
celor care lipseau la numr10. i de atunci s-a mpmntenit obiceiul ca
cei nti nscui s plteasc aceast dajdie. Pentru c Hristos era eel
nti nscut, iar Petru se prea a fi primul dintre ucenici, cei ce strngeau
aceast dajdie au venit la el. Dup prerea mea, fiecare trebuia s pl
teasc aceast dajdie n oraul su. De aceea au venit s-I cear dajdie
n patria Lui, pentru c patrie a lui Hristos era socotit Capernaumul.
N-au ndrznit s se apropie de Hristos, ci de Petru. i nu s-au apropiat
de el cu asprime, ci cu mult blndee. Nu 1-au nvinuit, ci 1-au ntrebat,
-

zicndu-i: nvtorul vostru nu d dajdie ?N-avea.u nc despre Hristos

prerea ce se cuvenea s-o aib despre El, ci vorbeau de El ca despre un

om; totui II respectau i-L cinsteau pentru minunile pe care le fcuse.
Ce le-a rspuns Petru?
Da, a rspuns el.
Cu acest cuvnt Petru le-a spus c i nvtorul su d dajdie. Lui
Hristos ns Petru nu I-a spus nimic, poate pentru c se ruina s vorbeasc cu El despre aceste lucruri. De aceea blndul Iisus, Care le
cunotea pe toate bine, lundu-i-o nainte, i zice:
Ce i se pare, Simone? Impraii pmntului de la cine iau dajdie sau
bir? De la fii lor sau de la cei strini?'' La rspunsul lui Petru: ,J)e la
cei strini, Domnul a zis: ,,Deci fiii snt scutii 11.

Hristos i-o ia nainte ca s nu socoteasc Petru c griete aa

pentru c a auzit ce a vorbit cu cei ce strngeau dajdie. i arat c tie de
ce este vorba i-i d curaj, pentru c Petru pregetase mai nainte s-I
vorbeasc de plata dajdiei.
Cu alte cuvinte, Hristos i spune lui Petru aa: Eu snt scutit de bir.
Dac mpraii pmntului nu iau bir de la fii lor, ci de la cei strini, cu
mult mai mult Eu trebuie s fiu scutit de plata dajdiei, c nu snt Fiul
unui mprat pmntesc, ci al mpratului cerurilor i mprat.
Vezi cum desparte pe cei care snt fii de cei care nu snt fii? Dac
n-ar fi Fiu ar fi dat n zadar exemplul cu mpraii.
- Da, mi s-ar putea spune de eretici, Hristos este Fiu, dar nu Fiu
adevrat.
8. Num. 3, 45.
!). Moned de argint la evrei, n valoare de patru drahme antice, adic aproape patru
Irani i am.
10. Num. .!, 4(i-48. I I.
Matti 17, 2.r>-2<i.

OMII.II I.A MATH________________________________________________________________ ()73

- Deci nu este Fiu; iar dac nu-i Fiu, nu-i nici Fiu adevrat, nici Fiu
al Tatlui, ci strain Tatlui. Iar dac i este strain, nici exemplul nu are
putere.
Hristos n-a vorbit de fii n general, ci de fiii cei adevrai si proprii
care iau parte cu prinii la dregtoria mprteasc. De aceea a pus pe
cei strini deosebii, numind strini pe cei care nu snt nscui din
aceiai prini, iar fii, pe cei nscui din aceiai prini.
Uit-mi-te i la aceea c i cu acest prilej Hristos confirm cunotina care i-a fost descoperit lui Petru12. i nu S-a oprit aici, ci arat i
prin pogrmnt aceiai lucru, semn al unei mari nelepciuni.
Dup ce Hristos a grit acestea, a zis:
Dar ca s nu-i smintim, du-te, arunc undia n mare ipetelepe care-l
vei prinde nti ia-l i vei gsi n el un statir . Lundu-l pe acela, d-l lor
pentru Mine i tine74.

Vezi c Hristos nici nu spune c nu pltete dajdie, dar nici nu

poruncete de-a dreptul s-o plteasc; ci mai nti a artat c nu trebuie
s plteasc aceast dajdie, apoi spune s-o plteasc. O pltete ca s nu
sminteasc nici pe cei care ncasau dajdia i nici pe ucenicii Si. N-o pltete
pentru c era obligat, ci pentru ca s ndrepte slbiciunea acelora.

II
n alte mprejurri Domnul n-a inut seam c smintete pe eei din
jurul Lui, de pild atunci cnd a vorbit despre mncruri 15. Prin aceasta
ne nva s cunoatem care snt mprejurrile cnd trebuie s inem
seam de cei care se smintesc i care snt mprejurrile cnd nici nu trebuie s-i lum n seam.
Hristos arat iari cine este El prin felul n care pltete dajdia.
Dar pentru ce n-a poruncit s plteasc dajdia din banii pui
de-o parte?
Pentru ca s arate, cum am spus mai nainte, i cu aceasta c este
Dumnezeul universului i c are putere i peste mare. A artat-o i cnd
a certat marea16, i cnd a poruncit lui Petru s mearg pe valurile
mrii17; dar o arat i acum ntr-un alt chip, umplnd de mult uimire i
cu acest nou chip. C nu era puin lucru s spun mai dinainte c din acele
adncuri ale mrii va plti dajdia chiar cu eel dinti pete care va cdea n
12. Matei 16, 16.
13. Statirul de argint valora 3,71 franci aur.
14. Matei 17, 27.
l/i. Matei l.r>, 2-20.
II). Malei 8, 2(i.
17. Main 1 1 , 2K /'.).

<>71

S | I N 1 1 1 ) . K I A N ( I I I U A U K AU K

uiidi; nu era puin lucru ca, la porunca Lui, Petru s arunce undia in
ucel adnc i s scoat petele care purta n gur statirul, ci puterea dumnezeiasc i negrit era n stare s fac aa ca marea s aduc daruri i
s I se supun totdeauna: s tac atunci cnd este furioas, s primeasc
pe fata apelor ei pe Petru, cnd este slbatic, iar acum iari s dea
pontru Domnul dajdia cerut de ncasatorii de biruri.

D-le lor statirul, spune Hristos lui Petru, pentru Mine i tine. Ai

v/ut covritoarea cinste data lui Petru? Vezi acum i cugetul de filozof
al lui Petru! Se pare c Marcu, ucenicul lui, n-a scris n Evanghelia sa
aceast ntmplare pentru a arta marea cinste data de Hristos lui Petru,
dar a scris de lepdarea lui 18 i a trecut sub tcere faptele care-1
fceau strlucit; poate pentru c dasclul su la oprit s scrie despre el
lucruri mari.
Hristos a spus: Pentru Mine i tine, pentru c i Petru era
nti nscut.
Dup cum ai rmas uimit de puterea lui Hristos, tot aa minuneaz-te i
de credina ucenicului, c a ascultat de Hristos ntr-o fapt att de
ndoielnic; n chip firesc era foarte ndoielnic s gseti un ban n gura
unui pete. De aceea Hristos, pentru a-i rsplti credina, 1-a pus alturi
de El la plata dajdiei.
n acel ceas s-au apropiat de El ucenicii Lui, zicndu-I: ,,dne este, oare,
mai mare n mpria cerurilor?''19

Ucenicii ncepuser s fie geloi pe Petru. De aceea i evanghelistul

noteaz lucrul acesta prin cuvintele: n acel ceas, adic atunci cnd
Hristos 1-a preuit pe Petru mai mult dect pe ceilali ucenici. Dintre cei
doi frai, Iacov i loan, unul era nti nscut, dar lor nu le a fcut aceast
cinste. i pentru c apostolilor le era ruine s mrturiseasc josnicul lor
sentiment, nu spun pe fa: Pentru ce l preuieti pe Petru mai mult
dect pe noi?, nici nu-I zic: Este el, oare, mai mare dect noi? - le era
ruine -, ci-L ntreab fr s numeasc pe cineva: Cine este, oare, mai
mare?Ucenicii n-au fost pizmai cnd au vzut c Hristos a luat pe cei
trei pe munte; dar i-a durut cnd nvtorul lor a dat numai unuia preuirea asta. i nu i-a suprat numai asta! Se strnseser mai multe lucruri
care le-au aprins nemulumirea. Mai nainte Domnul i spusese lui
Petru: i voi da cheile mpriei cerurilor 20 i: Fericit eti, Simone,fiul
lui Ionaf21 Iar acum: D-l lor pentru Mine i tine. i nemulumea apoi i

indrznirea mare pe care o vedeau la Petru.

I K . Marcu 14, (><i-72. l ! l .
Malei 18, 1.
2 0 . Malei ](> , If ) .
2 1 . Matri Ki, 17.

PMII.II I .A MATI,I

lar dac uvanghelistul Marcu spune c nu L-au ntrebat ucenicii pe

Domnul, ci c vorbiser ntre ei pe cale cine dintre ei este mai marei2,
aceasta nu contrazice deloc spusele evanghelistului Matei. Se poate ca
ucenicii s fi fcut i una i alta; se poate ca i mai nainte, n alt timp,
ucenicii s fi fost geloi pe Petru i o data i de dou ori; dar acum au i
vorbit ntre ei i L-au i ntrebat pe Hristos.
Tu ns s nu-mi vezi numai vina lor, ci gndete-te i la altceva! n
primul rind c nu cereau nimic din cele de aici; n al doilea rnd c mai
trziu au alungat din sufletul lor i aceast micime i c ddeau unul
altuia ntietatea. Noi ns nu putem s-i ajungem pe ucenici nici n scderile
lor, nu cutm s aflm cine e mai mare n mpria cerurilor, ci cine e mai
mare n mpria pmntului, cine e mai bogat, cine e mai puternic.
- Ce a fcut Hristos?
- Le descoper contiina lor. Rspunde micimii lor sufleteti, nu
cuvintelor lor.
i chemnd un copil a spus: Dac nu v vei ntoarce i nu vei fi ca
acest copil nu vei intra n mpria cerurilor 23 .

Voi ntrebai, le spune Hristos, cine e mai mare i v certai pentru

ntietate. Eu ns v spun c cine nu-i mai smerit dect toi nu este vrednic s intre n mpria cerurilor.
i le d i o pild minunat; dar nu le d numai pilda, ci i aaz un
copil n mijlocul lor, ruinndu-i prin vederea copilului i fcndu-i s
fie tot aa de smerii i nevinovai ca i un copil. Copilul este strain de
invidie, de slava deart, de dragostea de ntietate i are cea mai mare
virtute, nevinovia, curia, smerenia. Nu e nevoie numai de brbie
i de pricepere, ci i de aceast virtute, de smerenie i de nevinovie.
De-am avea cele mai man virtui, dac ne lipsesc virtuile acestea, rnntuirea noastr chioapt. Un copil dac e ocrt i lovit nu se supr,
nici nu prinde pica; iar dac e preuit i slvit, nu se ngmf.
Ill
Ai vzut cum ne ndeamn iari Hristos s svrim faptele pe care
nsi firea noastr ni le poruncete? Artnd c putem s le svrim cu
libera noastr voin, Hristos stinge furia cea rea a ereticilor manihei.
Dac natura este rea, dup cum susin maniheii, atunci pentru ce Hristos
scoate din natur pilde pentru filozofia Sa? Dup prerea mea Hristos a pus
n mijloc un copil, un copil foarte mic, lipsit de toate patimile cele rele.
Un astfel de copil nu-i mndru, nu umbl dup slav, nu-i invidios, nu-i
22. Marcu !), U.
2;i. Matei 17, 2 .).

()7(i

SI I N I I I I . IOAN ( i l l K A 1 ) 1 ' . AUK

certre; este lipsit de toate patimile de acest fel i are multe virtui:
nevinovia, smerenia; nu-1 intereseaz ctigurile bneti, nu-i ludros. Este stpnul unei ndoite filozofii: are aceste virtui i nu se laud
cu ele. De aceea Domnul 1-a dat ca pild i 1-a aezat in mijloc.
Dar nu i-a oprit cuvntul Su la atta, ci duce mai departe sfatul
acesta, zicnd:
Cine va primi pe un copil ca acesta in numele Meu, pe Mine M primeste 24. Nu
vei primi, le spune Hristos, numai mare rsplat dac vei fi ca nite
copii, ci i dac vei cinsti, pentru Mine, pe alii care se aseamn cu
copiii; v dau ca rsplat mpria cerurilor pentru cinstea data
acestora. Dar, mai bine spus, le d o rsplat cu mult mai mare, c Hristos spune: Pe Mine Mprimete. Att de tare mi este de drag smerenia
i nevinovia!''
Hristos numete aici copilpe oamenii curai la inim i smerii, pe
cei neluai n seam i dispreuii de mulime.
Apoi, pentru ca s ne fac mai uor de primit nvtura Sa, o ntrete nu numai prin cinstea data celui care o urmeaz, ci i prin
pedeapsa primit de eel ce o calc.
lar eel care va sminti pe unul din acetia mici, mai de folos i-ar fi s-i
atirne o piatr de moar de git i s se nece n adncul mrii 25 .

Dup cum cei care i cinstesc pe acetia pentru Mine, spune Hristos, au cerul, dar, mai bine spus, o cinste chiar mai mare dect mpria
cerurilor, tot aa i cei care i necinstesc i-i ocrsc - c asta nseamn a
sminti - vor primi cea mai cumplit pedeapsa. S nu te minunezi dac
Hristos numete smintirea ocar; c muli oameni slabi la suflet s-au
smintit nu puin pentru c au fost dispreuii i ocri. Hristos deci,
mrind i crescnd vina, arat vtmarea pricinuit de smintire. i
pentru a arta pedeapsa ce-1 ateapt pe eel care smintete, Hristos nu
mai folosete aceleai cuvinte, ci arat grozvia pedepsei slujindu-se de
pilde cunoscute nou. Cnd vrea s conving mai ales pe cei mai greoi
la minte d exemple din lumea nconjurtoare. De aceea i acum, vrnd
s arate c vor suferi cumplit pedeapsa cei care dispreuiesc pe acetia
mici care cred n El, a dat ca exemplu o pedeapsa trupeasc - piatra de
moar i necul - ca s le frng mndria, dei ar fi fost firesc s continue spusele Lui de mai nainte aa: Cel care nu primete pe unul din acetia mici,
pe Mine nu M primete, c i pedeapsa aceasta este mai amar dect orice
pedeapsa. Dar pentru c oamenii snt foarte nesimitori i greoi la minte, iar
cuvintele acestea, dei nfricotoare, nu i-ar fi micat atta, Hristos d
21. Matei 17, ,r>.
Z r >. Maid 17, (i.

< IMII.II I.A MAI I.I

()77

cu pild piatru do moar i necul. N-a spus: Va fi atrnat o piatr de

moar de grumazul lui, ci: ,JAai de folos i-ar fi s-i atrne o piatr de

moar , artnd c l ateapt o alt pedeaps mai grozav dect asta.

Dac pedeapsa aceasta prin nec e de nesuferit, apoi cu mult mai mult
cealalt. Ai vzut cum Domnul a fcut n dou chipuri nfricotoare
ameninarea Sa? Mai nti o face lesne de priceput, comparndu-o cu un
exemplu cunoscut nou; apoi face ca prin grozvia acestei pedepse s
ne gndim la cealalt pedeaps, cea de dincolo, cu mult mai mare dect
pedeapsa aceasta trupeasc. Ai vzut cum a smuls din rdcini mndria? Ai
vzut cum a vindecat buboiul slavei dearte? Ai vzut cum ne-a nvat s
nu ndrgim deloc locurile dinti? Ai vzut cum a convins pe cei ce doresc
locurile cele dinti s caute, n orice mprejurare, locul eel din urm?
Nimic2h nu-i mai ru dect mndria! Mndria scoate pe om din
mini i face s i se duc vestea de prost; dar, mai bine spus, mndria l
prostete de tot. Dup cum nu-i nevoie s caui un alt exemplu de prostie atunci cnd vezi c unul de trei coi se silete s fie mai nalt dect
munii sau chiar crede c e mai nalt i se ntinde s depeasc culmile
munilor, tot aa nu cuta o alt dovad de nebunie atunci cnd vezi un
om mndru, care se socotete a fi mai bun dect toi, care socoate o
insult s triasc la un loc cu toat lumea. Acesta este cu mult mai de
rs dect un prost din natere cu ct el, de buna voie, i face aceasta
boal. i nu numai din pricina aceasta e un ticlos, ci i pentru c, fr
s-i dea seama, cade n nsi prpastia pcatului.
Cnd un om ca acesta i va cunoate pcatul cum trebuie? Cnd i
va da seama c pctuiete? Diavolul pune mna pe el ca pe un rob ru
i nlnuit i pleac cu el; l duce i-1 poart lovindu-1 peste tot trupul i
acoperindu-1 cu mii de ocri. i-1 prostete att de mult c-1 face s se
cread mare i fa de copii i de soie i chiar fa de proprii lui strmoi. Pe alii, dimpotriv, diavolul i face s se laude cu strlucirea strmoilor lor. Poate fi, oare, o mai mare prostie dect aceea s te mndreti cu lucruri cu totul potrivnice unele altora? Unii se mndresc
pentru c prinii, bunicii i strbunicii lor au fost nite oameni de rind;
alii, pentru c au fost strlucii i vestii. Cum ai putea smeri mndria i
a unora i a altora? Spunndu-le unora: Urc-te tu, care te fleti cu
strmoii ti, urc-te mai sus de bunici i de strbunici i ai s gseti
printre strbunii ti o mulime de buctari, de vizitii, de negustoril;
altora, celor care se mndresc c se trag din nite strmoi de rnd, spune-le dimpotriv: i tu, dac ai merge mai sus pe scara strbunilor ti,
vei afla muli strmoi cu mult mai strlucii dect tinei
2(i. De aici ncepe partea moral: Despre mndrie i despre a nu ne luda cu strmoii. Numai
acda c nnbil cure art 1 sujletul rurat. In aceasta parte i despre a nu te bucura impreun cu cei crora le merg
tonic din filiit.

()7H

S I I N T I I I . IOAN < J11K A [ ) K AUK

IV
Haide s dovedim i din Scriptur c viaa omeneasc are acest
drum. Solomon a fost fiul unui mprat, al unui mprat strlucit; dar
David, tatl lui Solomon, se trgea din nite oameni de rnd i nensemnai; iar bunicul dinspre mama la fel; c nici nu i-ar fi mritat fiica cu
un simplu soldat. Dar dac mergi mai sus pe scara neamului lui Solomon, dincolo de aceti strmoi de rnd, vei gsi un neam strlucit i
nobil. Aa e cazul i cu Saul; i tot aa se petrec lucrurile cu muli alii.
S nu ne ludm dar cu strmoii!
Ce este neamul? Spune-mi! Nimic, ci numai un nume lipsit de coninut. i aceasta o vei ti n ziua aceea; dar pentru c n-a sosit ziua
aceea, haide s v conving, din cele ce se petrec pe lumea aceasta, c nu
trebuie s ne mndrim cu strmoii. Dac izbucneste un rzboi sau vine
foametea sau altceva de acest fel, pier toate fumurile nobleei. Dac
vine boala sau ciuma, ele nu tiu s fac deosebire ntre bogat i srac,
ntre eel slvit i eel fr de slav, ntre nobil i omul de rnd; nici moartea, nici celelalte schimbri ale soartei, ci toate lovesc deopotriv pe
toi. i dac trebuie s spun ceva ciudat, ele lovesc mai mult pe cei
bogai. Cu ct snt mai nepregtii pentru astfel de ncercri, cu att pier
mai repede cnd snt cuprini de ele. La bogai frica e i mai mare.
Bogaii se tern i de cei ce au puterea n mn, dar se tern i de popor nu
mai puin ca de cei ce au puterea n mn; ba chiar cu mult mai mult.
Multe case de bogai au fost culcate la pmnt de mnia mulimii i de
ameninarea conductorilor. Sracul este scpat de aceste dou valuri.
Nu-mi vorbi, dar, de nobleea neamului tu! Dac vrei s-mi ari
c eti nobil, arat-mi libertatea sufletului tu, aceea pe care a avut-o
lericitul loan Boteztorul care, dei srac, a spus lui Irod: Nu i se cade

s aipefemeia lui Filip, fratele tul, aceea pe care a avut-o Hie, care a
spus lui Ahav: Nu stric eu pe Israel, ci tu i casa tatlui tu! 28; aceea pe

care au avut-o profeii; aceea pe care au avut-o toi apostolii.

Dar sufletele celor robii de bogie nu snt aa, ci, ca i cum ar fi
sub ochii a mii de supraveghetori i cli, nu ndrznesc s ridice priviiile pentru a apra virtutea i dreptatea. Dragostea de bani, dragostea
de slav, dragostea de lucrurile din lumea aceasta i nspimnt i-i
lace slugarnici i linguitori. Nimic nu distruge aa de mult libertatea ca
amestecul n afacerile lumeti i ca dorina de a fi nconjurat de lucruri ce
par strlucitoare. Un om ca acesta nu are numai un stpn, doi sau trei, ci nenumrai stpni. i dac vrei s enumr pe aceti stpni, atunci s aduc
niaintea voastr pe un om care se bucur de mari onoruri n palatul
'11. Mnrni (i, 18.
7K

/// A'(t;( I K , I K .

OMII.II I.A M A I K I

()7!)

mprtesc, pe un om care are averi nenumrate, putere mare, patrie

vestit, strmoi renumii, care este admirat de toi. S vedem acum
dac nu cumva acest om mare nu este mai slugarnic dect toi; s
punem n fata lui nu un simplu rob, ci robul unui rob - c muli robi au
i ei robi la rndul lor. Acest rob al robului are un singur stpn. Ce
importan are dac nu e liber? Important este c are un singur stpn i
c spre el se uita ca s-i intre n voie. Chiar dac pare c st i sub stpnirea stpnului aceluia, totui el se supune numai unui singur stpn;
dac se poart bine cu acesta, triete toata viaa tihnit. Cellalt, eel din

palatul mprtesc, nu are numai unui sau doi stpni, ci stpni muli i
foarte aspri. n primul rind, toat grija lui este fa de mprat. Nu-i acelai lucru s ai stpn pe un oarecare i s ai stpn pe mprat, cruia
muli i optesc la urechi fel de fel de vorbe, care pleac urechea cnd la
unii, cnd la alii. Chiar dac acesta n-are nimic pe contiin,
bnuiete pe toi: i pe cei de acelai rang cu el i pe subalternii lui; i pe
prieteni i pe dumani.
Dar, mi s-ar putea spune:
i robul de care mi-ai vorbit se teme de stpnul su!
Este, oare, la fel a te teme numai de un stpn cu a te teme de mai
muli? Dar, mai bine spus, dac ai cerceta cu de-amnuntul lucrurile, ai
afla c robul de care am vorbit nu se teme nici de singurul lui stpn.
Cum i de ce?
Pentru c acela nu are pe nimeni care s doreasc s-1 scoat din
robia sa i s intre el; de aceea nu este nimeni care s unelteasc mpotriva lui; dincoace, n palatul mprtesc, toi n-au alt grij dect s
doboare pe eel care este n graiile mpratului, pe eel ce este mai iubit
de mprat. De aceea acesta este nevoit s lingueasc: pe cei mai mari
dect el, pe cei de o seam cu el, pe prieteni. Unde domnete invidia i
dragostea de slav nu exist prietenie sincer. Dup cum nu-i cu
putin s se iubeasc sincer i adevrat cei de aceeai meserie, tot aa
nu pot s se iubeasc cei de acelai rang i cei ce urmresc n via aceleai
scopuri. De aceea este cumplit lupt n palatele mprteti. Ai vzut ce roi
de stpni are unui ca acesta i ce stpni aspri? Vrei s-i art i altceva mai
cumplit? Toi cei cu slujbe inferioare se silesc s-1 ntreac; iar cei cu slujbe
mai mari dect el l mpiedic s-i ajung i s le-o ia nainte.
V
Dar ce ciudenie! Fgduisem s v art pe stpnii omului care se
bucur de mari onoruri la palatul mprtesc! Dar n cursul vorbirii i
n focul luptei am fcut mai mult dect fgduisem; n loc s v art
st-|)inii lui, v ;im anttal dunianii lui; dar, mai bine spus, aceiai oameni
snt i

()H()

NMNTlll. l( )AN ( i l l K A DK AUK

dumani i stpni. Snt slujii ca nite stpni, dar snt temui ca nite
dumani i se uneltete ca mpotriva unor vrjmai. Poate f, oare, o
nenorocire mai mare dect aceasta, ca aceiai oameni s-i fie stpni i
dumani? Robului, chiar dac i se poruncete, se bucur totui de purtaira de grij i de buna voin a celor care i poruncesc; dar celorlali li
HC i poruncete, li se duce i rzboi i se mnnc i unii pe alii. Luptele
dintre dnii snt mai cumplite dect cele de pe cmpul de btaie, pentru
c se nsulieaz pe ascuns; sub masca prieteniei svresc fapte de vrjinai; adeseori izbndesc clcnd pe cadravrele altora.
Printre cretini ns lucrurile nu stau aa. Dac cineva sufer, muli
sint cei ce sufer mpreun cu el; dac un altul are vreo izbnd, muli
snt cei ce se bucur mpreun cu el. Nu spune, oare, apostolul: ,,Dac
ptimete un mdular, ptimesc toate mdularele mpreun cu el; dac se slveste un mdular, se bucur toate mdularele mpreun cu el? 29. Uneori
spune: Care-mi este ndejdea sau bucuria mea, dac nu chiar voi? 30;
alteori: C acum trim, dac voistai tari nDomnul 31;uneori: Cu mult
suprare i stringere de inim v-am scris 32; iar alteori: Cine este slab i eu s
nu fiu slab? Cine se sminteste i eu s nu ard? 33 .

Pentru ce, dar, mai ndurm nc furtuna i valurile grijilor lumeti

i nu alergm la limanul eel nenviforat? Pentru ce nu prsim bunurile
acelea care numai cu numele snt bunuri i nu pim spre bunurile cele
adevrate? Slava, puterea, bogia i succesul i toate cele asemenea
snt nume, i nu realiti.
i, dac vrei, s cercetm mai nti slava, foarte dorit i iubit de
cei ndrgostii de cele din lume. Nu spun c slava tine puin vreme,
nici c se stinge repede. Arat-mi-o cnd e n floare! Nu terge de pe fata
acestei desfrnate sulimanurile i ncondeierile ochilor, ci ad-o naintea
noastr i arat-ne-o aa nfrumuseat cum este, ca tocmai cnd e aa de
frumoas s-i vdesc urenia ei! Vorbete-mi de toat frumuseea ei, de
mulimea tuturor acelora care nsoesc pe marele om ncrcat de slav,
de strigtul crainicului, de supunerea popoarelor, de tcerea mulimilor, de aplauzele tuturor celor ntlnii pe cale, de dorina tuturora de a-1 vedea pe eel ncrcat cu slav! Nu snt, oare, acestea cele ce dau strlucire?
Haide acum s vedem dac nu cumva toate acestea snt de prisos i
nu snt numai o nchipuire zadarnic! Ajunge, oare, un om nconjurat de
slav mai bun la trup sau la suflet? C trupul i sufletul alctuiesc omul! l
lac ele, oare, mai nalt sau mai puternic sau mai sntos sau mai iute sau
2<>. 1 Cor. 12, 26.
.)(). / Tes. 2, 1!).
:tl. / Tes. 3, H.
:\'L 11 Cor. 2, 4.
:i:t. // Cor. 1 I, 2.

OMII.II [.A MAI I I

<>H1

cu simurile mai ascuite i mai bune? Nimeni no poate spune! S mergem acum la suflet. Poate c vom gsi c slava adaug vreun ctig sufletului. Va fi, oare, unul ca acesta, datorit slavei, mai nelept, mai blind, mai
priceput? Deloc, ci cu total dimpotriv, mai ru. i ceea ce se petrece cu
sufletul se petrece i cu trupul, c trupul nu primete ceva peste nsuirile
sale fireti; cu sufletul nu este ns numai aceasta grozvia, c nu primete
ceva bun, ci c primete, datorit slavei, mult rutate. Sufletul ajunge
mndru, doritor de slav deart; l impinge la mnie i la o mulime de
cusururi de felul acestora.
Poate ns c cineva mi-ar spune:
- Dar se bucur, se veselete, se laud cu acestea!
- Mi-ai vorbit tocmai de culmea rutilor! Mi-ai vorbit tocmai de
ce este de nevindecat n aceasta boal. Cel care se bucur de toate aces
tea nici nu vrea s scape de aceste pcate, c plcerea nal zid n calea
vindecrii lui. Deci asta-i mai cu seam grozvia, c nu sufer, ci chiar
se bucur cnd bolile i se mresc. Nu totdeauna e buna bucuria. Se bucur
i hoii cnd fur; se bucur i desfrnatul cnd stric casa altuia; se bucur
i lacomul cnd rpete avutul altuia; se bucur i ucigaul cnd ucide. Nu
trebuie s ne uitm dac se bucur, ci dac se bucur de un lucru bun i
folositor. S cercetm dar cu atenie de nu gsim cumva n bucuria omului
slvit bucuria desfrnatului, bucuria hoului.
Spune-mi, pentru ce se bucur? Pentru c e slvit de mulime, pentru
c poate s se laude, pentru c l caut ochii tuturora? Poate f, oare, ceva
mai ru dect bucuria asta, dect dragostea asta nebun? Dac nu e un ru,
atunci nu v mai batei joe de cei care umbl dup slava deart i nu-i mai
acoperii cu mii de batjocuri! ncetai de a mai blestema pe cei mndri, pe
cei ngmfai! Dar asta n-avei s-o facei. Merita deci nite oameni ca acetia mii i mii de acuzaii, de-ar fi ei nconjurai de mare suit! i spun
aceasta despre oameni cu putere, care mai pot fi suportai, pentru c cei
mai muli dintre ei snt mai plini de pcate dect hoii de drumul mare,
dect ucigaii, dect desfrnaii, dect jefuitorii de morminte, pentru c
ntrebuineaz ru puterea pe care o au. Fur mai cu neruinare dect hoii
de drumul mare, ucid cu mai mult cruzime dect ucigaii, fac mai mart
desfrnri dect desfrnaii; nu sparg zidul unui mormnt, ci averi i case
nenumrate, pentru c puterea le d aceasta uurin. Snt robii unei cumplite robii; se supun cu linite patimilor; bat fr mil pe semenii lor, dar
tremur de ftica tuturor celor ce le cunosc faptele. Liber, cu putere i mai
mprat dect mpraii este numai eel scpat de patimi.
Cunoscnd, dar, toate acestea s cutm adevrata libertate i s ne
scpm de robia cea amar. S nu socotim o fericire nici slava puterii,
nici tirania bogiei, nici altceva de felul acestora, ci numai virtutea. Aa ne
vom bucura i aici de tihn i vom dobndi i buntile viitoare, cu hand
i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterra, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LIX

Vai lumii din pricina smintelilor!

C smintelile trebuie s vin, dar vai de omul acela
prin care vin smintelile I1
I
Dac trebuie s vin sminteli, ar putea spline unul din cei potrivnici,
pentru ce Hristos vait lumea, cnd ar trebui s-o apere i s-i ntind mna?
Aa face un doctor i un aprtor? A vita lumea este ns treaba unui om
de rnd.
Ce putem rspunde unei limbi att de neruinate?
Pentru ce ceri, omule, de la Dumnezeu s aib mai mult purtare de
grii de lume dect are? Dumnezeu fund, S-a fcut pentru tine om, a luat
chip de rob, a suferit cele mai grele ocri i chinuri i n-a lsat nimic din
ceea ce atrna de El. Dar pentru c noi nerecunosctorii n-am scos tot folosul de pe urma acestei mari purtri de grij, ne vait c dup att de mare ngrijire am rmas tot bolnavi. E la fel ca i cum ai vita pe un bolnav care,
dei a avut destul ngrijire, nu s-a supus prescripiilor medicale i ai spune,
jelindu-1: Vai de cutare om c i-a nrutit boala din pricina nepsrii i
trndviei lui!
Pentru bolnav nu-i de nici un folos vitatul; pentru sufletul omenesc
ns cunoaterea de mai nainte a ceea va fi cu el i vitatul snt mijloace
de tmduire. Adeseori muli oameni nu s-au folosit cu nimic de pe urma
sfaturilor, dar s-au ridicat din pcatele lor de pe urma vitatului. Din pri cina aceasta mai cu seam Hristos a ntrebuinat aici cuvntul Vail, ca
s-i ridice pe cei czui, s-i fac gata de lupt, s-i fac veghetori. n
afar de aceasta, Hristos i arat fa de pctoi bunvoina i blndeea Lui,c i vait chiar pe cei care se mpotrivesc Lui; nu numai c nu
Se supr pe ei, ci i caut s-i ndrepte i prin aceea c i vait, i prin
aceea c le spune mai dinainte ce se ntmpl cu ei; numai i numai ca
s-i aduc la o stare mai buna.
Dar cum e cu putin lucrul acesta? as putea fi ntrebat. Dac e de
neaprat trebuin s vin sminteli, cum se poate s scpm de ele?
C e de neaprat trebuin s vin sminteli, da; dar nu e de neaprat trebuin s piar cei peste care vin smintelile. E la fel ca i cum un
I

Mtitn IK, 7.

DM 11,11 I A MA I II

(iH.l

doctor ar spune - c nimic nu m mpiedic s m folosesc iari de

aceleai exemple -: E de neaprat trebuin s vin cutare boal; dar
nu e de neaprat trebuin s se mbolnveasc eel care ia toate
msurile de paz.
Hristos a grit aa, dup cum spuneam i mai nainte, ca s trezeasc i contiina ucenicilor Si odat cu a celorlali. Ca s nu dormiteze, ca i cum aveau s fie trimii s duc o via tihnit i netulburat;
le arat c au s se ridice mpotriva lor rzboaie din afar i dinuntru.
Asa cum a artat Pavel, spunnd: ,J)in afar lupte, dinuntru temeri2; i:
lnprimejdii ntrefraii cei mincinoi3; i celor din Milet grindu-le, le-a
spus: i se vor ridica unii dintre voi grind lucruri sucite 4. Apoi nsui
Hristos spunea: Vrjmasii omului snt casnicii lui 5.
Cnd Hristos spune c este de neaprat trebuin s vin sminteli
nu distruge libertatea voinei, nici nu supune viaa omului necesitii
lucrurilor, ci spune mai dinainte ceea ce negreit va fi. Acelai lucru 1-a
spus i evanghelistul Luca cu alte cuvinte: ,JLste cu neputin s nu vin
smintelile6.
- Dar ce nseamn sminteli?
- Sminteli snt cele ce te mpiedic s mergi pe drumul eel drept.
Aa numesc oamenii de teatru pe cei care snt destoinici s fac pe alii
s cad.
Nu prezicerea aceasta a lui Hristos aduce sminteli - Doamne
ferete! -, nici pentru c a spus asta de mai nainte se ntmpl sminteli,
ci pentru c aveau s fie negreit sminteli, de aceea Hristos a spus-o mai
dinainte. Dac cei care aduc sminteli n-ar voi s fie ri, sminteli n-ar
veni; iar dac aceste sminteli n-ar veni, nici Hristos nu le-ar fi spus mai
dinainte. Dar vin pe lume sminteli pentru c oamenii fac fapte rele i
svresc pcate grele; iar Domnul nu face altceva dect s spun mai
dinainte ceea ce are s se ntmple.
- Dar dac cei ri s-ar ndrepta, mi s-ar putea spune iari, i n-ar
mai fi pe lume nici unul care s aduc sminteli, n-ar fi, oare, dovedit
cuvntul lui Hristos ca minciun?
- Deloc, c nici Hristos n-ar fi rostit aceste cuvinte. Dac aveau s
se ndrepte toi oamenii, Hristos n-ar fi spus: ,,Este de neaprat trebuin
s vin smintelile; dar pentru c tia mai dinainte c oamenii, de buna lor
voie, vor rmne nendreptai, de aceea a spus c negreit sminteli vor veni.
- Dar pentru ce nu i-a pierdut? mai pot fi ntrebat din nou.
2. // Cor. 7, 5.
3. II Cor. 11, 26.
4. Fapte 20, 30.
.r.. Matei 10, 'Mi.
(i. I.ura 17, 1.

I.H4______________________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

- Pentru ce ar fi trebuit s-i piard? Pentru cei pe care ei i smintesc? Dar cei care se smintesc nu pier din pricina acelora, ci din pricina
trindviei i nepsrii lor. Dovad, oamenii virtuosi; nu numai c nu se
vatm cu nimic din pricina lor, ci i ctig foarte mult. De pild Iosif,
lov, toi drepii i apostolii; iar dac muli pier, apoi asta se ntmpl
pentru c ei dorm. Dac n-ar fi aa, ci pieirea s-ar datora smintelilor, ar
liebui ca toi s piar; iar dac snt oameni care scap de sminteli, eel
care nu scap, s puna pe socoteala lui pieirea. C smintelile, dup cum
am spus mai nainte, deteapt pe oameni, i fac mai pricepui, le ascut
sufletul; ridic iute nu numai pe eel care se pzete, ci i pe eel czut; l
fac mai tare, nu mai poate fi biruit cu uurin. Deci, dac sntem cu
mintea treaz, nu mic ctig vom avea de pe urma smintelilor: ne fac s
fim necontenit treji; dar dac dormim cnd dumanii snt lng noi i
cnd tbrsc ispitele asupra noastr, cine sntem noi ca s trim n
tihn? i dac vrei, gndete-te la eel dinti om! Dac el, care n-a trait
dect ctva vreme n rai - poate c nici o zi ntreag -, care s-a bucurat
de desftarea raiului, a czut ntr-un pcat att de mare, c i-a trecut prin
minte s ajung egal cu Dumnezeu, c a socotit binefctor pe nellor, c n-a putut pzi o singur porunc, ce n-ar fi fcut dac tria toat
viaa fr nici o grij?
II
Dar cnd spun acestea, mi se obiecteaz altele, ntrebnd:
Dar pentru ce 1-a fcut Dumnezeu pe om aa?
Nu Dumnezeu 1-a fcut pe om aa! Doamne ferete! Nici nu 1-ar fi
pedepsit dac 1-ar fi fcut aa. Dac noi nu inem de ru pe slugile
noastre pentru faptele de care noi sntem de vin, cu mult mai mult
Dumnezeul universului.
Dar din ce pricina a ajuns omul aa?
Din pricina lui i a trndviei lui.
Ce nseamn din pricina lui?
ntreab-te pe tine nsui! Dac cei ri nu snt ri din pricina lor,
11 u pedepsi sluga, nu-i certa nevasta cnd greete, nu-i bate copilul, nu
mustra prietenul i nici nu uri pe dumanul care i face ru. Dac toi
acctia nu greesc de buna lor voie, din pricina lor, atunci nu trebuie s-i
pedepseti, ci sa-i miluieti.
-

Dar eu nu pot filozofa, mi spui tu.

Poi filozofa odat ce i dai seama c nu snt ei de vin pentru
laptele lor, ci alte pricini i-au silit s le fac. Cnd i este bolnav slujitorul i
nu poate s-i ndeplineasc poruncile, nu numai c nu-1 ceri, ci chiar l
icri. Deci tu nsui mrturiseti c de o fapt este vinovat el, iar de alta nu.
I ,a lei i cu eel dinti om. Dac ai ti c omul a fost ru din natere, nu numai
-

( I M I I . I I I . A MA 1 1 1 ___________________________________________________________________________________( > H / >

c nu l-ai certa, ci chiar 1-ai ierta. Dac i ieri sluga c nu i-a ndeplinit
porunca din pricina bolii, apoi cu att mai mult trebuie s-1 ieri pe eel
dinti om c n-a ascultat de Dumnezeu, din pricin c dintru nceput a
fost creat aa.
Dar i n alt chip se poate uor nchide gura celor ce griesc mpotriv. Adevrul este bogat n argumente. Pentru ce nu i-ai certat niciodat slujitorul c nu-i frumos la chip, c nu-i nalt la trup, c n-are aripi?
Pentru c acestea tin de fire!
Deci nu poi tine de ru pe eel care nu le are. Nimeni nu m va
contrazice. Dar cnd ceri pe cineva ari prin asta c fapta pentru care
l ceri nu se datorete firii, ci voinei. Dac mrturisim c snt greeli
legate de firea omeneasc, acelea pe care nu le osndim, atunci este evi
dent c snt i greeli svfrite cu voina, acelea pe care le osindim. Nu-mi

umbla cu argumente sucite, nici cu sofisme i cu cuvinte ncurcate,

mai ubrede ca pnza de pianjen, ci rspunde-mi la ntrebarea mea:
Dumnezeu a fcut pe toi oameni?
Negreit!
Cum se face atunci c nu snt egali toi n ce privete virtutea i
viciul? Pentru ce unii snt buni i blnzi, pentru ce alii snt ri i vicleni?
Dac aceasta nu se datorete voinei, ci firii, pentru ce unii snt ntr-un
fel, iar alii ntr-alt fel? Dac toi cei ri ar fi ri datorit firii, atunci ar
trebui s nu existe nici un om bun; i, dimpotriv, dac toi cei buni ar fi
buni datorit firii, atunci ar trebui s nu existe nici un om ru. Toi
oamenii au o singur fire; deci ar trebui ca toi s fie la fel: sau buni sau
ri. Dac am susine c att cei buni ct i cei ri snt prin fire sau buni
sau ri - ceea ce nu-i adevrat, dup cum am demonstrat -, ar trebui ca
oamenii s fie neschimbtori, c firea este neschimbtoare. Dar iat toi
sintem muiitori i supui patimilor i nimeni nu-i neptimitor, orict s-r
strdui omul. n schimb vedem c muli oameni ajung din buni ri i
din ri buni; unii din nepsare, alii prin struin. Aceasta arat c
binele i rul moral nu tin de fire. Firea nu se schimb, nici nu capt
adugiri prin struin. Dup cum nu avem nevoie s ne obosim ca s
vedem i s auzim, tot aa n-am avea nevoie nici de sudori pentru svrirea virtuii, dac virtutea ar fi strns unit cu firea. De altfel pentru ce
s fi fcut Dumnezeu i oameni ri, cnd putea s-i fac pe toi buni?
-De unde vine atunci rul? as putea fi ntrebat.
ntreab-te pe tine nsui! Datoria mea este de a-i arta c rul nu
vine nici de la natur, nici de la Dumnezeu.
Atunci se nate de la sine?
Nu!
Atunci e nenscut?

(IK(I

SI IN I II I , IOAN ( ; i l K A I ) K AUK

- Nu pctui, omule! Fugi de nebunia aceasta de a cinsti cu aceeai

cinste - i cu cinstea cea mai nalt - i pe Dumnezeu i rul. Dac rul
este nenscut, atunci va fi i puternic i deci nu va putea fi nici nimicit,
nici adus la nefiin.
Ill
Cum ar putea exista pe lume ati oameni buni, dac rul ar avea
atta putere? Cum ar putea f cei nscui mai puternici dect ceea ce este
nenscut?
Dar Dumnezeu va nimici rul! ni s-ar putea spune.
Cnd? Cum va putea nimici pe eel de aceeai cinste cu El, pe eel
de aceeai putere cu El, pe eel de aceeai vrst cu El, aa dup cum susii c este rul. O, rutate a diavolului! Ce ru mare a nscocit! Cu ce
defimare mare a nduplecat pe om s ponegreasc pe Dumnezeu! Cu
ce masc de cucernicie a nscocit alt nvtur defimtoare! Voind
s arate c rul nu vine de la Dumnezeu, a adus o alt nvtur rea,
susinnd c rul este necreat, este venic.
Atunci de unde vine rul? m ntrebai.
Din a voi i din a nu voi.
Dar acest a voi i a nu voi de unde vine?
- De la noi. Cnd mi pui aceste ntrebri faci la fel ca i cum m-ai
ntreba de unde vine a vedea i a nu vedea, iar eu rspunzndu-i: de la
aceea a nchide i a nu nchide ochii, m-ai ntreba iari: Dar a nchide
i a nu nchide ochii de unde? apoi, auzindu-mi rspunsul, c lucrul
acesta depinde de noi i de voina noastr, m-ai ntreba iari de alt
pricin. C rul nu este nimic altceva dect neascultarea de Dumnezeu.
- Dar de unde a descoperit omul neascultarea de Dumnezeu? m
ntrebi.
Spune-mi, i era greu s-o descopere?
- Nici eu nu spun c-i era greu; dar de unde a voit s nu asculte de
Dumnezeu?
- Din pricina trndviei lui. Era stpn s se ndrepte i spre bine i
spre ru, s asculte i s nu asculte de Dumnezeu; dar a nclinat mai
mult spre ru, spre neascultarea de Dumnezeu.
Iar dac nc mai eti nedumerit i te apuc ameelile cnd auzi
acestea, nu-i voi spune cuvinte grele de priceput i ncurcate, ci simple
i desluite.
Nu-i aa c ai fost uneori ru iar alteori bun? Da! Ceea ce vreau s
spun este aceasta: i-ai nfrnat vreodat poftele i apoi ai fost iari
biruit de pofte? Te-ai mbtat i apoi te-ai nfrnat de la beie? Te-ai
innial vnodat i apoi nu te-ai mniat? Ai trecut vreodat cu vederea pe

I I M I I . I I I , A MAIi,l

( lH 7

eel srac i apoi iari nu 1-ai trecut? Ai fcut vreodat desfrnare i te-ai
cuminit iari? Spune-mi, de unde toate acestea? De unde? Chiar dac
nu-mi spui tu, i-o spun eu! Pentru c ntr-un caz i-ai dat toat silina,
iar n cellalt caz i s-a slbit rvna i te-ai trndvit.
Oamenilor care au renunat de a mai face vreo sforare i snt
cufundai n pcate pn peste cap, oamenilor nesimii i nebuni, care
nu vor s asculte sfaturile pentru ndreptarea lor, nici nu vreau s le vorbesc de aceast filozofie; dar voi vorbi cu plcere oamenilor care
uneori snt buni, iar alteori ri.
Ai rpit vreodat cele ce nu i se cuveneau, iar dup aceea, zdrobit
de mil, ai dat celui srman i averile tale? De unde i-a venit aceast
schimbare? Nu e clar c de la voin, de la voia ta cea liber? E clar; i
nu va fi nimeni care s nu spun aceasta.
De aceea v rog s v dai toat silina i s fii virtuosi i nu vei
mai avea nevoie de aceste ntrebri. Dac voim, rul este numai un
nume. Nu cerceta, dar, de unde vine rul, nici nu te mai ndoi, ci, tiind
c rul vine numai din trndvie, fugi de ru.
Dac-i va spune cineva c rul nu depinde de noi, griete-i aa
cnd l vezi c se mnie pe sluga sa, c se supr pe femeia sa, c tine de
ru pe copilul su, c nvinuiete pe cei care fac ru: Pentru ce spui c
rul nu depinde de noi? Dac nu depinde de noi, pentru ce mustri?
Spune-i iari: Depinde de tine s ocrti i M insuli? Dac nu
depinde de tine, atunci nimeni nu poate s se supere pe tine c 1-ai ocrt i insultat; dar dac depinde de tine s ocrti i s insuli, atunci
rul depinde de tine i de trndvia i nepsarea ta. S te mai ntreb:
Crezi c snt oameni buni? Dac nu-i nici un om bun, de unde ai
cuvntul bun, de unde laudele pentru cei buni? Iar dac snt oameni
buni, e clar c acetia vor osndi pe cei ri; iar dac nici un om nu-i ru,
nici din voia sa, nici din fire, atunci cei buni fac o nedreptate cnd osndesc pe cei ri i prin fapta aceasta a lor ajung i ei ri. Cci ce este mai
ru ca a nvinui pe un nevinovat? Iar dac acetia rmn buni n fata
noastr - c tocmai acesta este semnul buntii lor -, atunci chiar cei
mai nepricepui oameni pot nelege c nimeni nu-i ru prin vreo constrngere din afar.
Iar dac dup toate cele ce i-am spus nc mai ntrebi: De unde
vine rul?, i voi spune: din trndvie, din nsoirile cu cei ri, din dispreuirea virtuii. De aici vine i rul i ntrebarea ce i-o pun unii: De
unde vine rul? Nici un om care svrete fapte bune, care alege o
via cinstit i curat nu-i pune aceast ntrebare. i-o pun cei care svresc pcate; ei mpletesc pnz de pianjen, voind ca prin aceste nvturi
greite s izvodeasc o mngiere neroad purtrii lor stricate. Noi ns s
rupem aceast pn/, do pianjen nu numai cu cuvintele, ci i cu fap-

()HH

SI I N T U I . I OA N ( i l l K A I ) K AU K

tele. C nimeni nu-i constrns s svreasc rul. Dac omul ar face

rul din constrngere, Hristos n-ar fi spus: Vai de omul prin care vine
sminteala. Pe aceia i vait, pe aceia care snt ri din propria lor voie. S
nu te minunezi c Hristos spune: prin care. Cu aceste cuvinte Hristos
nu vrea s spun c altul pricinuiete prin el sminteala, ci c el svrete totul. Scriptura obinuiete s ntrebuineze expresia: prin caren
loc de: de la, ca de pild cnd spune: >rAm dobndit omprinDumnezpu'',
exprimnd nu a doua cauz, ci prima. i iari: Nu este, oar e, prin Dumne&u lmurirea lor?8; i: Credincios este Dumnezeu prin Care aifost chemai la mprtirea cu Fiul Lui 9.
IV
i ca s afli c nimeni nu svrete rul din constrngere, ascult ce
spune Hristos mai departe. Dup ce vait, spune:
Dac mna ta sau piciorul tu te smintete, taie-le i arunc-le de la
tine. C mai bine i este s intri in via chiop sau dung, dect s ai amndou
minile sau picioarele i s fii aruncat in foe. i dac ochiul tu eel drept te
smintete, scoate-l. C mai bine i este s intri n via cu un singur ochi, dect
s ai doi ochi i s fii aruncat n gheena focului 10 .

Hristos nu vorbete aici de mdularele trupului - Doamne ferete!

-, ci de prieteni, de cunoscui, de cei pe care-i socotim nite mdulare
de neaprat trebuin. Aceasta a spus-o i mai nainte 11 i o spune i
acum. C nimic nu este att de vtmtor ca prieteniile rele. Ce nu
poate constrngerea, poate de multe ori prietenia, fie spre paguba, fie
spre folosul nostru. De aceea Domnul ne poruncete, cu toat asprimea,
s ndeprtm de lng noi pe cei ce ne vatm, lsnd s se neleag c
acetia snt cei care ne smintesc.
Ai vzut cum a oprit vtmarea pricinuit de sminteli? Mai nti
prin aceea c a spus mai dinainte c vor f negreit sminteli, ca nimeni
s nu se trndveasc, ci s le atepte cu mintea treaz; apoi prin aceea c a
artat c smintelile snt un mare ru - c Hristos n-a spus numai atta: Vai
lumii din pricina smintelilorf, ci a artat i marea vtmare pricinuit de
ele; n sfrit prin aceea c vait iari mai mult pe eel care aduce smintelile.
Cuvintele: ,J)ar vai de omul aceia arat ct de mare este pedeapsa acelui om.
Dar nu numai atta, ci prin o pild mrete mai mult teama. Apoi nu Se mulumete cu acestea, ci arat i calea prin care putem evita smintelile.
7. Fac. 4, 1.
8. Fac. 40, 8.
9. / Cor. 1, 9.
10. Matei 18, 8-9.
1 1. Malei ,r>, '29-30.

(IMII.II I.A MATKI

Mi)

Care este aceast cale?

Curm, spune Hristos, prietenia cu cei ri, chiar dac i-ar fi cei
mai buni prieteni!'' i d i un argument ce nu poate fi combtut: Dac
i-i pstrezi ca prieteni, nici pe ei nu-i ctigi i te pierzi i pe tine; dar de
curmi prietenia cu ei, i ctigi mntuirea. Prin urmare, dac cineva te
vatm cu prietenia lui, rape once legtur cu el. Dac ne tiem de
multe ori unele din mdularele noastre, cnd nu mai pot fi vindecate i
mai mbolnvesc i pe celelalte, apoi cu mult mai mult trebuie s facem
aceasta cu prietenii. Dac rul ar fi nnscut firii, atunci ar fi de prisos
sfatul i ndemnul, de prisos i paza de prieteniile rele; dar dac nu-i de
prisos - dup cum nici nu este -, este lmurit c rul depinde de voina
noastr.
-

Cutai s nu dispreuii pe vreunul din acetia mici, c zic vou c

ngerii lor vd pururea fata Tatlui Meu, Care este in ceruri 12 .

Prin cei mici Hristos nu numete pe cei mici la trup, ci pe cei socotii mici de oameni, pe cei sraci, pe cei pe care i dispreuiete toat
lumea, pe cei necunoscui - cum poate fi socotit mic eel care-i mai de
pre dect toat lumea, cum poate fi socotit mic eel care-i prietenul lui
Dumnezeu -, pe cei socotii aa dup prerea majoritii oamenilor. i
Hristos nu ne spune s ne ferim s dispreuim numai pe muli din acetia mici, ci s ne ferim s dispreuim chiar pe unul singur. Iat c i prin
aceast porunc ridic zid n calea vtmrii prilejuite de sminteli.
Dup cum fuga de cei ri ne aduce un foarte mare ctig, tot aa i cinstirea celor buni. Cei care ia aminte la aceast porunc dobndete un
ndoit ctig: unul, prilejuit de curmarea prieteniilor cu cei care-1 smintesc, al doilea, prilejuit de slujirea i cinstirea acestor sfini. Hristos ne
spune apoi i o alt pricin pentru care trebuie s-i respectm pe acetia
mici: C ngerii lor vd pururea fata Tatlui Meu, Care este n ceruri.

Aceste cuvinte arat lmurit c sfinii au ngeri i c fiecare om are ngerul su. Apostolul Pavel spune despre femeie: Femeia este datoares aib
acopermnt pe capul ei pentru ngeri13; iar Moise spune: )yA pus hotarele
neamurilor dup. numrul ngerilorlui Dumnezeu M\ Hristos nu vorbete
n textul acesta de nite ngeri oarecare, ci de nite ngeri deosebit de
nsemnai; spunnd c vd pururea fata Tatlui Meu, nu spune altceva
dect c ngerii celor mici au foarte mare ndrznire naintea lui Dumnezeu i mult cinste.
C a venit Fiul Omului s mntuiasc pe eel pierdut 15 .
12.
I.!.
II.
l.r>.

Matei 18, 10.

/ Cor. 1 1 , 10.
Dad. :\2, H.
Muln I K , I I .

(>!)()

SIINTUI. U >AN CHUA Dl; AUK

Aduce iari un argument mai puternic dect eel de mai nainte.

Adaug apoi i o pild, prin care arat c i Tatl vrea s mntuiasc pe
cci pierdui:
Ce vi se pare vou? spune Hristos. Dac ar avea un om o sut de oi
,)i s-ar rtci una din ele, nu las pe cele nouzeci i nou i ducndu-se in
rnunli cautpe cea rtcit? i dac i se va ntmpla s-ogseasc se bucur de
e,a mai mult dect de cele nouzeci i nou care nu s-au rtcit. Tot aa nu este
vrerea inaintea Tatlui vostru ca s piar vreunul din acetia mici 16 .

Vezi prin cte mijloace ne ndeamn Hristos s avem grij de fraii

notri cei mici? S nu spui, dar, cutare-i fierar, cutare-i cizmar, cutare-i
plugar, cutare-i prost i s-1 dispreuieti! Ca s nu faci asta, uit-te prin
cite mijloace caut Hristos s te fac smerit i s ai grij de ei. A pus n
mijloc un copil i a spus: Fii ca i copiiH 1''; i: Cel care vaprimipe un
prune ca acesta, pe Mine M primete 78; i: Cel care va sminti 19 va suferi

cele mai cumplite chinuri. i nu S-a mulumit numai cu pilda pietrei de

moarM, ci a mai adugat i Vai21, i a poruncit s o curmm cu priete-n
ii care ne smintesc, chiar dac ne-ar fi tot att de dragi ca i minile i
ochii22. Ne ndeamn s respectm pe aceti frai mici pentru respec- tul
pe care-1 datorm ngerilor, crora acetia au fost ncredinai, pentru
respectul pe care-1 datorm voii lui Hristos i patimilor Sale - deoarece
a artat crucea cnd a spus: A venit Fiul Omuluis mntuiasc pe
eelpierdut, dup cum i Pavel spune despre frate: Pentru care a murit
Hristos23 -, pentru respectul ce-1 datorm Tatlui, c nici El nu vrea s
piar unul din cei mici; i, n sfrit, pentru obiceiul obtesc al oamenilor, c pstorul las oile care snt la loc sigur i caut pe cea pierdut; iar
cnd o gsete pe cea pierdut se bucur tare de gsirea i de mntuirea ei.
V
Aadar, dac Dumnezeu Se bucur att de mntuirea unuia din acetia
mici, pentru ce s-i dispreuieti pe cei ce snt att de dragi lui Dumnezeu,
cnd ar trebui s-i dai chiar viaa pentru unul din ei? mi spui c e un neputincios i un om
rind? Dar tocmai pentru aceasta trebuie s faci
Hi. Matei
17.
18.
II).
20.
21.
:>:/.
:>:\

18, 12Malei H.
18, 2-3.
Matei
Matei
Matei
Malei
Main
Rum,

18, r>.

18, ().
18, (>.
18, 7.
18, H-<>.
I I , l.r>.

I I M M . I I I . A M M II

()f)|

totul ca s-1 mntui. C i Hristos a lsat cele nouzeci i nou de oi; n-a
avut putere mntuirea attor oi s acopere pierderea uneia singure.
Evanghelistul Luca spune c a luat-o pe umeri 24 i c a spus: !fMai mare
bucurie se face pentru un pctos care se pociete, dect pentru nouzeci i

nou de drepti . A artat marea Lui grij de eel pierdut i prin aceea c
pentru el a lsat pe cei mntuii i prin aceea c Se bucur mai mult de
mntuirea lui.
S nu dispreuim, dar, sufletele unor astfel de oameni! Pentru sufletele lor a spus Hristos toate cuvintele acestea. A dobort cerbicia celor
mndri i prin ameninarea c nu poate intra in mpria cerurilor eel
care nu este ca un copil i prin amintirea pietrei de moar. Nu este mai
mare duman al dragostei ca mndria. Prin cuvintele: Trebuie s vin
smintelile26, ne-a fcut s fim cu mintea treaz; iar prin adaosul: Vaide
eel prin care vine sminteala2'', ne-a atras atenia s ne strduim ca s nu
vin prin noi sminteala. Prin porunca de a rupe orice fel de legturi cu
cei ce aduc sminteli, a fcut uoar mntuirea; iar prin porunca de a nu
dispreui pe cei mici - i nu-i o simpl porunca, ci una aspr, c zice:
Cutai s nu dispreuii pe vreunul din acetia mici 28 - i prin cuvintele:
ngerii lor vdfaa Tattui Meu29, c: Pentru asta am venitEu30 i c:
Tatl Meu vrea asta31, a fcut mai rvnitori pe cei care trebuie s aib
grij de cei mici.
Vezi ce zid puternic a tras Domnul n jurul lor i ct grij are de cei
dispreuii i de cei pierdui, c amenin cu cele mai cumplite chinuri
pe cei care i smintesc i fgduiete mari bunti celor care i ngrijesc
i le slujesc, dndu-Se ca pild i pe El i pe Tatl?
Pe Hristos32 s-L imitm i noi i s nu pregetm a veni n ajutorul
frailor notri umilii i nenorocii. S-i fie toate uoare cnd e vorba de
mntuirea fratelui tu, fie c trebuie s-i slujeti, fie c este mic, fie c
este om de jos, fie c treaba,aceasta e obositoare, fie c trebuie s strbai muni i prpstii. Att de drag i este lui Dumnezeu sufletul fratelui
tu, c nu i-a cruat nici propriul Su Fiu 33. De aceea, v rog, de cum se
lumineaz de ziu s ieim iute din cas i s avem acest singur scop; i,
nainte de toate, aceast grij: s scpm pe eel ce se primejduiete; i nu
24. Luca 15, 5.
25. Luca 15, 7.
26. Matei 18, 7.
27. Matei 18, 7.
28. Matei 18, 10.
29. Matei 18, 10.
30. Matei 18, 11.
31. Matei 18, 14.
32. De aici incepe partea moral: Trebuie s intindem min de ajutor celor ce se gsescjos; mai
tiles celor din rasa noastr; c nu ne e de ajuns pentru mintuire numai virtutea noastr. n acest cuvint i
drsfirr jmrlurea de grij de sujlel.
:t:i. loan 3, Hi; Rom. H, ,i'2.

M IN I I I . K IAN ( i l l K A 1 ) K AUK

ma gindesc nuinai la primejdia care amenin trupul - c lucrul acesta

ilk i nu-i primejdie -, ci la primejdia care amenint sufletul, primejdie
adus de diavol peste oameni. Negustorul strbate mrile ca s-i
mreasc avuia; meseriaul face totul ca s-i adauge alt avere la
aceia pe care o are. i noi, dar, s nu ne mulumim s ne mntuim
tuiniai sufletul nostru, ca s nu ne punem n primejdie mntuirea
noastr. Ostaul care n rzboi i pe cmpul de btlie se gndete s se
salveze prin fug numai pe el, pierde i pe alii mpreun cu el; eel
vittaz ns, care folosete armele sale i pentru aprarea celorlali, se
salveaz i pe el mpreun cu ceilali. i noi avem de dus un rzboi, i
mi rzboi mai crncen dect toate rzboaiele; de aceea trebuie s ne luptm i s ne batem, aa cum ne-a poruncit mpratul nostru; s fim gata
s nfruntm junghierile, rnile, uciderile; s nu avem dect un singur
gnd: mntuirea tuturora; s ncurajm pe cei ce s-au oprit, s ridicm
pe cei czui.
n aceast lupt muli frai de-ai notri zac la pmnt, acoperii de
rni, plini de snge i nu-i nimeni care s-i ngrijeasc: nici mirean, nici
preot, nimeni; n-au alturi de ei nici ajuttor, nici prieten, nici frate; c
loi ne gndim numai la noi nine. De aceea ne necm cu toii. Numai
atunci sntem tari, atunci sntem biruitori,cnd nu urmrim interesul
nostru; acum ns sntem slabi i ne biruie cu uurin i oamenii i diavolul, pentru c urmrim numai interesul nostru, pentru c nu ne aprm unii pe alii, nici nu ne ntrim cu dragostea cea dup Dumnezeu,
ci cutm alte pricini de prietenie: unii neamurile, alii obinuina, alii
tovarii de slujb, alii vecinii; orice alt pricin, afar de credina n
Dumnezeu; i ar trebui ca numai credina n Dumnezeu s lege pe prieteni. Lucrurile ns se petrec cu totul dimpotriv; sntem prieteni cu
iudeii i cu pgnii, i nu sntem prieteni cu fiii Bisericii.
VI
Da, mi se rpunde, pentru c fiii Bisericii snt nite ri, pe cnd
uccia snt buni i blnzi.
Ce spui? Numeti ru pe fratele tu, tu care ai primit porunc s
nu-i spui nici netrebnicule' ? Nu i este ruine, nu roeti s faci de
ocar pe fratele tu, mdularul tu, care are aceeai mama ca i tine,
c are se mprtele de la aceeai mas? Dac fratele tu dup trup a
svrit o mulime de frdelegi, te sileti s-1 acoperi i socoteti c eti
i tu ruinat cnd el este fcut de ruine, pentru ce atunci pe fratele eel
duhovnicesc, pe care ar trebui s-1 scapi de defimare, tu nsui l mproti
en defimri? Spui c este un ru, c nu-1 poi suferi? Dar tocmai pentru
acoasta fii prieten cu el, ca s nu mai fie aa, ca s-1 schimbi, ca s-1 aduci
-

. ( I . Mnlei .r>, 2!>.

( IMII,II I,A MATH

(>!).')

pe calea virtuii. Spui c nu te ascult, c nu-i sufer sfatul? De unde

tii? Ai ncercat s-1 sftuieti i s-1 ndrepi?
- Lam sftuit de multe ori! mi spui.
-De cite ori?
-De multe ori! O data i de dou ori!
- Vai de mine! Asta nseamn de multe ori? N-ar fi trebuit s oboseti, nici s dezndjduieti, chiar de-ai fcut asta tot timpul. Nu vezi
c Dumnezeu ne sftuiete necontenit prin profeti, prin apostoli, prin
evangheliti? Ce? Am svrit tot ce ne-a sftuit? Ne-am lsat convini?
Deloc! A ncetat, oare, Dumnezeu de a ne sftui? A tcut, oare? Nu ne
spune n fiecare zi: Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui mamonal 35, i
totui multora le crete mulimea averilor i tirania? Nu ne strig n fie
care zi: lertai i vi se va iertaf 36, i totui noi ne slbticim tot mai
mult? Nu ne sftuiete necontenit s ne nfrnm poftele, s fim mai
presus de plcerile cele ruinoase, i totui muli se tvlesc n acest
pcat mai ru dect porcii? Dar Dumnezeu nu nceteaz de a ne gri.
Pentru ce nu gndim i noi acestea, n noi nine, pentru ce nu spunem:
Dumnezeu ne vorbete i nu Se oprete de a ne vorbi, cu toate c nu-L
ascultm deloc? De aceea i Dumnezeu spunea: Puini snt cei ce se mntuiesc 37 . Dac nu ne este de ajuns pentru mntuire numai virtutea
noastr, ci trebuie s facem i pe alii virtuosi, ce vom pi cnd nu ne
mntuim nici pe noi i nici pe alii? De unde mai putem avea ndejde
de mntuire? Dar pentru ce aduc acuzaia c nu ne ngrijim de mntuirea celorlali, cnd noi nu spunem nici un cuvnt de mntuire celor din
casa noastr, soiei, copiilor, slugilor, ci ne ngrijim de altele n locul
acelora; ne ngrijim s avem ct mai multe slugi, s ne slujeasc repede,
s lsm copiilor notri motenire mare, s aib soia noastr aurrii,
haine scumpe, podoabe! Nu ne ngrijim deloc de sufletul i de mntuirea noastr, ci de averile i de moiile noastre. Nu ne ngrijim de soia
noastr, ci de gtelile i podoabele ei. Nu ne ngrijim de copiii notri, ci
de averile ce le vom lsa motenire. Facem ca unul care, n loc s-i
repare casa drpnat i cu zidurile crpate, se apuc de zidete n
jurul ei ziduri man i frumoase; sau ca unul care, n loc s-i ngrijeasc
trupul bolnav, l mbrac n haine de aur; sau ca unul care las pe stpna casei s zac bolnav n pat i s se vicreasc, iar el se ngrijete de
slujnice, de rzboaiele de esut, de vasele i mobilele din cas i de alte lucruri. Tot aa facem i noi. Ne ngrijim de case i de slugi i lsm sufletul
prad patimilor, prad bolilor, ticlosiilor, mniilor, ocrilor, poftelor nesbuite, slavei dearte, rzvrtirilor. II lsm s se trasc pe pmnt i
:i. r >. Malei (> , '24.
,'S(i. Malei (>, I I. .
17. l.u ea I. 1 !, 2.S.

i)'M

SI I N I U I . IOAN OURA DE AUR

s lie sfiat de attea fiare! Dac se ntmpl s scape un urs din cuc,
incuiem casele, ne cutm scpare in locuri strmte, ca s nu cdem n
ghiarele fiarei. Cnd ns ne sfie sufletul nostru nu o fiar, ci multe gn(luri rele, nici nu lum seama. In ora avem mare grij ca animalele slIjiiticc s fie nchise n cuti i n locuri pustii; nu le inem alturi de
scnat, de tribunal, de palatul mprtesc, ci departe i legate; n sufletul
nostru ns, unde-i senatul, unde-i palatul mprtesc, unde-i tribunalul,
animalele slbatice se plimb n voie; url i fac zgomot chiar n jurul
minii i tronului mprtesc. De aceea s-au rsturnat toate cu susul n
jos; toate snt pline de tulburare, i cele dinuntru i cele din afar; nu
ne deosebim de un ora tulburat de nvlirea barbarilor. Se ntmpl la
fel ca i cu un cuib de psrele n care a intrat un arpe; psrelele scot
ipete ascuite i zboar pretutindeni, pline de fric i tulburate, netiind
cum s puna capt spaimei lor.
VII
De aceea, v rog s ucidem arpele, s nchidem fiarele, s le
gtuim, s le ucidem. S dm aceste gnduri rele ascuiului sabiei
Duhului, ca s nu ne amenine i pe noi profetul, cum a ameninat

Iudeea, c onocentauri39, arid i erpi vox dnui n ea 40. Snt, da, snt i

oameni mai ri dect onocentaurii; triesc i azvrl din picioare ca i

cum ar fi n pustie. Aa sntem cea mai mare parte din tinereea noastr:
plini de pofte slbatice, srim ca i onocentaurii, azvrlim din picioare,
umblm ncoace i ncolo fr fru, nu cunoatem nici o ndatorire. De
vin snt prinii, care silesc pe cresctorii de cai s creasc cu mult
grij caii i nu ngduie s rmn mult vreme nedomesticit mnzul, ci
s-i puna de timpuriu fru i zbale, dar las pe copiii lor s umble
vreme ndelungat de ici-colo fr fru, s-i piard curenia lor trupeasc i sufleteasc, s se fac de ruine, umblnd cu femei desfrnate,
jucnd zaruri i frecventnd teatrele cele nelegiuite, cnd ar trebui ca
inainte de a cunoate tnrul desfrul s-1 cstoreasc cu o fata cuminte
i neleapt; ea va scoate pe brbatul ei de pe cile pline de pcate i va
li pentru el ceea ce e frul pentru mnz. Nu au alt pricin desfrnrile i
adulterele dect aceea c tinerii snt lsai de capul lor. Dac tnrul are
ins o soie priceput, se va ngriji i de cas i de slava sa i de bunul su numr. mi spui c-i tnr? Da, o tiu i eu. Dar dac Isaac s-ansuratla vrstade
patruzeci de ani i a trait n feciorie pn atunci, cu mult mai mult acum, pe
viemea harului, ar trebui ca tinerii s practice aceast filozofie.
:iH. Efes. (>, 17.
.'01. Monxtru, junilate wti, jumtate mgar, considerat geniu al rului.
1 ( 1 Isaia l i t , ''l'l.

DMI1.II I.A MAI I.I

()i).r)

Dar ce sntem noi de vin?

Da, sntei de vin, c nici nu vrei s v ngrijii de curenia lor
trupeasc i sufleteasc, ci i lsai s se fac de ruine, s se ntineze, s
ajung nite blestemai, netiind care e ctigul cstoriei; c ea pstreaz trupul curat; dac n-ar avea aceast parte buna cstoria n-ar fi
de nici un folos. Voi ns facei cu totul dimpotriv; cnd copiii s-au
umplut de toate murdriile, atunci i cstorii, n zadar i fr de folos.
Copilul, spun prinii, trebuie s atepte pn ce-i face o situaie,
pn ce ajunge strlucit n treburile publice.
Da, de lucrul acesta vorbete toat lumea! De sufletul lui ns nu
spunei nici un cuvnt, ci l dispreuii i-1 aruncai. De aceea s-au amestecat toate; snt toate pline de neornduial i de tulburare, c socotim
sufletul un lucru de prisos, c nu ne ngrijim de cele de neaprat trebuin, dar avem mare grij de cele nensemnate. Nu-i dai, oare, seama
c nimic nu-1 va bucura atta pe copil ca pstrarea lui curat de necurenia desfrnrii? Nimic nu este egal cu sufletul! C spune Hristos: Ce-ar
-

folosi omul de-ar dobndi lumea toat, dar i-arpierde sufletul su? 41 Dra-

gostea de bani a stricat i a surpat totul; a ndeprtat frica de Dumnezeu; a pus stpnire pe sufletele oamenilor, cum pune stpnire un tiran
pe o cetate. Aceasta e pricina c nu ne ngrijim nici de mntuirea copiilor notri i nici de mntuirea noastr. Avem numai un singur scop n
via: s ajungem ct mai bogai, s lsm copiilor avere; aceia, iari
altora, iar aceia, celor de dup ei, ajungnd nite oameni care tree averile i moiile din mn n mn, dar nu stpni. Din pricina aceasta este
atta prostie pe lume; din pricina aceasta socotim mai de puin pre pe
copiii notri dect pe robi. Pe robi i inem de ru cnd greesc, dac nu
de dragul lor, de dragul nostru; copiii notri ns nu se bucur nici de
aceast purtare de grij, ci snt mai de puin pre dect robii! Dar pentru
ce vorbesc de robi? i socotim de mai puin pre chiar dect vitele! Mai
mult grij avem de mgari i de cai dect de copii! Dac ai un catr,
mare i este grija s gseti un vizitiu bun i priceput; s nu fie crud, hot
sau beiv i s-i cunoasc meseria. Dar cnd e vorba s cutm un
pedagog pentru sufletul copilului nostru, l lum la ntmplare pe eel
dinti venit. i doar nu este o art mai mare ca aceasta. Care art poate
fi egal cu arta de a educa sufletul copilului, de a-i forma mintea tnrului? Cel care practic aceast art trebuie s fie mai priceput i mai
talentat dect un pictor i dect un sculptor. Noi ns de arta aceasta nu
ne interesm deloc, ci urmrim numai un singur scop: s le fie instruit
41. Mafei 16, 26

li<((>

SI IN 11I I . IOAN (JURA I)K AUK

limba ca s ajung buni oratori. i aceasta o facem tot de dragul banilor. Nu le instruim limba ca s poat vorbi, ci ca s poat ctiga bani, s
nvee cum s vorbeasc. Dac ar fi cu putin s se mbogeasc i fr
asta, nimeni nu s-ar mai interesa nici de arta de a vorbi.
Ai vzut ct de mare e tirania banilor? Ai vzut cum a pus stpnire
pe toate? Banii leag pe om cum legi un rob fugar sau o fiar slbatic
i I trsc unde vor.
Dar ce folos am de pe urma acestor nvinuiri? Eu atac tirania banilor cu cuvintele, iar ea ne stpnete cu faptele. Dar nici eu nu voi nceta
de a o ataca cu cuvntul. Dac voi aduce un folos ct de mic, am ctigat
i eu i voi; iar dac voi vei strui n faptele voastre, eu mi-am fcut
datoria. Fac ns Dumnezeu sav scape i pe voi de aceasta boal i s-mi
dea i mie prilejul s m laud cu voi! C Lui se cuvine slava i puterea
n vecii vecilor. Amin.

OMILIA LX

Dac-i va grei fratele tu, mergi,

mustr-1 ntre tine i el singur; dac te
va asculta, ai ctigat pe fratele tail'' 1
I
Pentru c vorbise foarte aspru mpotriva celor ce smintesc pe
alii i-i nfricoase in multe chipuri, iat cum Hristos i smerete i pe
cei ce-au fost smintii, ca s nu ajung din pricina asta iari nepstori
i ca nu cumva, socotind c toat vina a fost aruncat pe cei ce i-au
smintit, s cad in alt pcat, s ajung mndri, s duc via fr grij i
s doreasc s fie slujii in toate. De aceea Hristos poruncete ca mustrarea pentru greeli s se fac numai ntre cei doi, pentru ca s nu ajung,
prin mrturia mai multor oameni, mai apstoare nvinuirea, iar eel
vinovat s se ncpneze i s fie greu de ndreptat. De aceea a spus:
,JWustr-l ntre tine i el singur; i dac te va asculta, ai ctigat pe fratele tu .
- Ce nseamn: Dac te va asculta?
- Dac i va recunoate vinovia; dac va fi convins c a greit,
ai ctigat pe fratele tu. Hristos n-a spus: Ai destul satisfacie, ci: ai
ctigat pe fratele tu, artnd c dumnia pgubete i pe unul i pe
altul. N-a spus: A ctigat numai acela, ci: Tu l-ai ctigat. Prin aceste
cuvinte a artat c nainte de a se mpca pgubea i unul i altul; unul
pgubea pe fratele su, cellalt i pgubea mntuirea sa.
Aceeai porunc a dat-o i n cuvntarea de pe Munte. Atunci a dus
pe eel care a suprat la eel pe care 1-a suprat, spunnd: ,J)ac i vei
aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva
mpotriva ta, du-te i mpac-te cu fratele tu2; a mai poruncit ca acela
care a suferit o nedreptate s ierte pe semenul su, zicnd: i ne iart
nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri3. Acum ne mai
arat i o alt cale. Nu mai poruncete ca acela care a suprat s se duc
la eel pe care 1-a suprat, ci eel care a fost suprat s se duc la eel
care 1-a suprat. l pune pe acesta s se duc la cellalt, pentru c aceluia care a fcut greeala i e mai greu s se duc s-i cear iertare, i e
1. Matei 18, 15.
2. Matei . r >, 2,'i.
l i . Matei < > , 12.

<il>H__________________________________________________________________________S I I NT UI . I O A N ( i l l K A I )K AUK

ruine, roete. i nu-i poruncete s se duc aa de ochii lumii, ci ca s

indrepte ce s-a fcut. Nu spune: nvinuiete-l!, nici: Ceart-1 cu
asprime!'', nici: Cere-i socoteal, pedepsete-l, ci: ,JMLustr-l. Acela e
cuprins de mnie i de ruine cum e cuprins de un somn adnc un om
care s-a mbtat; trebuie ca tu, care eti sntos, s te duci la eel bolnav,
s te judeci cu el fr martori, pentru ca leacul s fie primit cu uurin.
Cnd Domnul spune: ,JWustr-l, nu spune altceva dect: Adu-i aminte
de greeala lui; spune-i ce ai ptimit din pricina lui. Cuvintele acestea,
dac snt spuse cum trebuie, alctuiesc o parte a aprrii lui i-1 due
foarte repede la mpcare.
- Ce s fac dac nu m ascult i este ncpnat?
- la cu tine nc unul sau doi, ca prin gura a doi martori s stea tot
cuvntul4.
Cu ct este el mai obraznic i mai ncpnat, cu att trebuie s ne
dm mai mult silin s-1 vindecm, nu s-1 mniem i s-1 nfuriem. i
doctorul nu se oprete, nici nu se necjete, cnd vede c o boal se vindec greu, ci atunci mai cu seam i d toat silina. Acelai lucru ne
poruncete i Hristos s facem: Pentru c ai fost slab singur, mai ianc
doi, ca s fii mai puternic; snt de ajuns cei doi ca s-1 ndrepte pe eel ce
a greit.
Vezi, dar, c Domnul nu caut numai folosul celui care a fost suprat, ci i al celui care a suprat? La drept vorbind, eel stpnit de mnie
este eel ce sufer. El bolete, el este neputincios. De aceea de multe ori
Hristos poruncete s se duc eel care a fost suprat la eel care 1-a suprat, cnd singur, cnd mpreun cu alii. Dac struie n greeala sa, s ia
cu el i Biserica:
Spune-l Bisericii 5.
Dac Hristos ar fi urmrit numai folosul celui care a fost suprat, n-ar fi poruncit s iertm de aptezeci de ori cte apte pe eel ce se
pociete6, n-ar fi poruncit s cutm s ndreptm de attea ori greeala
fratelui nostru, ci ar fi poruncit s-1 lsm, dac de la prima vorbire cu el
rmne nendreptat; aa ns ne poruncete s ncercm o data, de dou
ori i de trei ori, ca s-1 vindecm: ntia oar singuri; a doua oar cu doi
martori, iar a treia oar cu mai muli. Cnd e vorba de cei care snt n
afar de Biserica, nu ne spune asta, ci: Dac te lovete cinevapeste obrazul
drept, ntoarce-i ipe cellalt''; dar cnd e vorba de cei care aparin Bisericii nu d aceast porunc. Acelai lucru l spune i Pavel, zicnd:
I. Matei 18, Hi.
.r ,. Matei 18, 17.
( ) . Main 18, 22.
7. Main ,r>. It!).

OMII.il I A MA I I.I

Ce am eu sjudecpe cei din afar?; dar poruncete s mustri pe frai, s

te ndeprtezi de ei i s o curmi cu ei dac nu te ascult, ca s se ruineze. Tot aa face i Hristos cnd d aceste legi despre purtarea frailor
ntre ei. i d celui care a suprat pe fratele su trei dascli i judectori,
care s-i arate desluit ce a fcut el n timpul beiei sale, al furiei sale. El
este eel care a rostit i a svrit toate nesocotinele i greelile acelea,

dar el are nevoie de dascli, ca un om beat. C mnia i pcatul scot pe

om din mini mai grozav dect beia i-i nnebunesc i mai mult
sufletul. Care om a fost mai priceput dect David? Totui, cnd a pctuit nu i-a mai dat seama ce face; pofta a pus stpnire pe toate gndurile sale i i-a umplut ca un fum sufletul. De aceea a avut nevoie de
lumina profetului Natan, de cuvintele lui, care s-i aduc aminte de
cele svrite10. Pentru aceasta i acum Hristos aduce pe aceti dascli la
eel ce a pctuit, ca s-i vorbeasc de cele ce a fcut.
II
As putea fi ns ntrebat:
Dar pentru ce poruncete Hristos ca acela care a fost suprat s
mustre pe eel care 1-a suprat, i nu altul?
Pentru c eel vinovat l sufer mai uor pe eel nedreptit, pe eel
suprat, pe eel amrt. N-ar suferi cu aceeai inim mustrarea altuia
cum sufer mustrarea aceluia, mai cu seam c l mustr ntre patru
ochi. Nu-1 va pleca, oare, mai uor spre mpcare dect oricare alt om,
cnd eel care trebuia s-1 pedepseasc pentru ocara adus tocmai el i
arat c se ngrijete de mntuirea lui? Vezi, dar, c Hristos a dat
porunca aceasta nu ca s pedepsim pe eel care ne ocrte i ne greete, ci ca s-1 ndreptm? De aceea nici nu ne poruncete s lum
ndat cu noi doi martori, ci numai cnd acela se ncpneaz. i nici
atunci nu ne ngduie s lum muli oameni, ci s aducem, alturi de noi,
numai doi oameni sau chiar numai unul; dar dac nu tine seam nici de ei,
atunci ne poruncete s-1 spunem Bisericii.
Ct grij are Hristos de a nu da la iveal pcatele semenilor notri!
Ar fi putut porunci s-1 spunem dintru nceput Bisericii pe eel ce ne-a
greit. Dar n-a poruncit aceasta, tocmai pentru ca s nu vdim greelile
frailor notri, ci legiuiete s o facem dup ntia i a doua sftuire.
Ce nseamn: Capringura a doi sau treimartori sstea totcuvntul?
Ai destul mrturie, i spune Hristos, c ai fcut tot ce trebuia, c
n-ai lsat nimic din cele ce depindeau de tine.
8 . / C o r. . r > , 1 2. !). / Cor.
, r >, 11 i : t . 10 // H r y \' 2,
I II.

7 0 0 ______________________________________________________________________s l l N I V I I , IOAN (iUKA UK ADR

Jar dac nu-i va asculta pe ei, spune-l Bisericii, adic nti-stttorilor Bisericii. lar de nu va asculta nici de Biseric, s-i fie tie ca un
pgin si vame'2.

Deci unul ca acesta sufer de o boal de nevindecat. Uit-mi-te c

n toate mprejurrile Hristos d pe vame ca pild de cea mai mare
pctoenie. Mai nainte spusese: Nu i vameiifac lafel?73;iax mai trziu spune iari: Vameii i desfrnatele intr naintea voastr n mpr-

ia cerurilor , adic oameni tare osndii i aspru judecai. S aud

aceste cuvinte cei care se reped la ctiguri nedrepte, cei care iau
dobnd la dobnzi.
Dar pentru ce 1-a rnduit la un loc cu vameii?
Ca s mngie pe eel nedreptit i s nfricoeze pe cellalt.
Aceasta e singura lui pedeaps?
Nu! Ascult ce spune Hristos mai departe!
Oricte vei lega pe pmnt vor fi legate n ceruri 15 .

Hristos n-a spus nti-stttorului Bisericii: Leag pe unul ca

acesta!'', ci: Oricte vei lega, ngduind totul celui nedreptit; legtura rmne nedezlegat, iar vinovatul va suferi cea mai grea pedeaps.
Nu-i de vin eel care 1-a spus Bisericii, ci eel care nu s-a lsat convins de
Biseric. Ai vzut c 1-a legat cu dou lanuri: i cu pedeapsa de pe
lumea aceasta i cu chinul de pe lumea cealalt? L-a ameninat cu
aceste pedepse pentru ca s nu i se ntmple asta, ci, temndu-se i de
alungarea din Biseric i de primejdia legturii cu care are s fie legat n
ceruri, s ajung mai blind. Acela, cunoscnd acestea, i va potoli
mnia, dac nu de la nceput, eel puin n fata attor judectori, care-i
stau n fa. De aceea a i pus Hristos primul, al doilea i al treilea scaun
de judecat; nu 1-a alungat dintr-o data; dac nu ascult de ntiul scaun
de judecat, s vin la al doilea; dac-1 dispreuiete i pe acesta, s se
team de al treilea; iar dac nu tine seam nici de acesta, s se spimnte de pedeapsa viitoare i de hotrrea i judecata lui Dumnezeu.
Jarizic vou: Dac doi dintre voise vornvoi pe pmnt pentru orice lucru
ce-l vor cere, li se va da lor de la TatlMeu, Care este n ceruri. C unde snt doi sau
trei adunai n numele Meu, acolo snt i Eu n mijhcul lor 76

Vezi c pune i n alt chip capt vrajbei, c spulber micimea sufleteasc i c mpac pe cei certai nu numai prin ameninarea cu
pedeapsa, ci i prin buntile pe care le rodete dragostea?
11. Matei 18, 17.
12. Matei 18, 17.
III. Matei 5, 46.
1-1. Matei 21, 31.
1.1. Matei 18, IK.
H>. Matei 18, l!)-20.

DM 11,11 I A MA I II_____________________________________________________________________

701

Dup ce a artat pedepsele ce-i ateapt pe cei certai, arat acum

rsplile cele mari pe care le primesc cei ce triesc n pace. Cei ce se
ineleg nduplec pe Tatl s le dea ceea ce cer i au n mijlocul lor pe
Hristos.
Oare nu snt nicieri doi oameni care se neleg?
n multe locuri i poate pretutindeni.
Pentru ce atunci nu dobndesc tot ce cer?
Pentru c multe snt pricinile care fac s nu dobndeasc ce cer;
sau cer de multe ori cele ce nu le snt de folos. i pentru ce te minunezi
c se ntmpl aceasta unora, cnd i Pavel a pit la fel cnd a auzit:
Destul i este harulMeu! Cputerea Mea n slbiciune se desvrete1''; sau

snt nevrednici cei ce cer i nu aduc lui Dumnezeu i din partea lor ceea
ce snt datori s aduc; pentru c Hristos vrea ca aceia care cer s fie ca
apostolii; de aceea a i spus: dintre voi, adic virtuosi, cu o via ngereasc; sau se roag mpotriva dumanilor lor, cernd lui Dumnezeu s-i
rzbune i s-i pedepseasc pe dumani; iar aceasta nu-i ngduit, c
spune Domnul: )rRugai-v pentru dumanii votri18; sau cer mil de la

Dumnezeu, dei pctuiesc i nu se pociesc; i e cu neputin ca acetia s primeasc, nu numai dac se roag ei, dar chiar dac s-ar ruga
pentru ei alii care au mare ndrznire naintea lui Dumnezeu; de pild
s-a rugat i Ieremia pentru iudei, dar a auzit: Nu te ruga pentru poporul
acesta, c nu te voi asculta79. Dac ai toate acestea, adic dac ceri cele
de folos, dac aduci lui Dumnezeu i tu din partea ta ceea ce eti dator
s aduci, dac ai o via apostolic, dac ai dragoste de aproapele i
trieti cu el n buna nelegere, roag-te i vei dobndi ce ceri, c*iubitor de oameni e Stpnul.
Ill
Apoi, dup ce a spus: De la TatlMeu - ca s arate c El este Cei
Ce d i nu numai Tatl Su - a adugat: C unde snt doi sau tret adunai n numele Meu, acolo snt i Eu n mijlocul lor.
Ce? Nu snt adunai doi sau trei n numele Lui?
Snt, dar rar. Aici Hristos nu vorbete simplu de adunare, nici nu
cere numai lucrul acesta, ci mai cu seam ceea ce am spus mai nainte,
anume i cealalt virtute odat cu aceasta; iar virtutea aceasta o cere cu
mult struin. Cu alte cuvinte, Hristos spune aa: Dac cineva M
are pe Mine pricin premergtoare a dragostei lui fa de aproapele,
voi fi cu el dac svrete i celelalte virtui.
17. // Cor. 12, i).
I H . Mnlei .r>, -M.
\ < ) . In. I I , 1 1 .

70 2

SIlNTUI. IOAN (UJRA 1)K AUK

Acum20 ns vedem c majoritatea oamenilor au cu totul alte

temeiuri de dragoste i prietenie. Unul iubete pentru c e iubit; altul,
pentru c este cinstit; altul, pentru c cutare i-a lost de folos la o nevoie
sau la o afacere oarecare; altul, pentru alt pricin asemntoare. Cu
greu vei gsi pe cineva care, pentru dragostea de Hristos, s iubeasc pe
aproapele su cu adevrat i aa cum trebuie s-1 iubeasc. Pe cei mai
muli dintre oameni i leag unii de alii afacerile i treburile lumeti.
Pavel n-a iubit aa, ci pentru Hristos. Din pricina aceasta la Pavel, chiar
cnd nu era iubit aa cum iubea el, dragostea lui nu se stingea,
pentru c-i pusese rdcin puternic dragostea de Hristos. Acum ns
lucrurile snt cu totul altfel. Dac vom cerceta cu atenie vom vedea c
la majoritatea oamenilor altele snt pricinile care i fac s se iubeasc
ntre ei dect dragostea de Hristos. i dac mi-ar da cineva putina s fac
aceasta cercetare aici, ntr-o att de mare mulime de oameni, as arta
c pricini curat lumeti leag pe oameni unii de alii. i se vede aceasta
din pricinile care fac din prieteni dumani. Pentru c oamenii se unesc
ntre ei pe temeiul acestor pricini trectoare, de aceea nici prieteniile
dintre ei nu snt nici clduroase, nici nu dinuiesc. Se ntrerupe dragostea de se isc ntre ei insulte, pagube de bani, invidie, dragoste de slav
deart i altele la fel cu acestea. Se ntrerupe dragostea, c nu are rdcin duhovniceasc. Dac ar fi avut o astfel de rdcin, nici o pricin
lumeasc n-ar fi stricat dragostea duhovniceasc. Dragostea de aproapele ntemeiat pe dragostea de Hristos este trainic, nestricat, nebiruit, nesfrmat. N-o pot sfrma nici calomniile, nici primejdiile, nici
moartea, nici altceva asemntor. Orice ar ptimi un om care iubete
aa pe aproapele su nu va nceta niciodat a-1 iubi, pentru c se uit la
pricina dragostei sale, la Hristos. Dar eel care iubete pentru c e iubit
i el la rndul su, o termin repede cu dragostea dac prietenul su l
supr cu ceva; dimpotriv, eel legat de semenul su cu lanul dragostei
de Hristos niciodat nu va pune capt prieteniei. De aceea i Pavel spunea: ,J)ragostea niciodat nu cade

Ce poi s spui? C te ocrte eel pe care 1-ai cinstit? C a vrut s te

junghie eel cruia i-ai fcut bine? Dar dac-1 iubeti de dragul lui Hristos, atunci aceasta dragoste te face s-1 iubeti i mai mult. Pricinile care
due n celelalte feluri de dragoste la rcirea dragostei,tocmai acelea due aici
la sporirea ei. Mai nti, c un om care-i rspunde la dragoste cu ur este
pentru tine pricin de rsplat; n al doilea rind, c omul acesta care-i rspunde la dragoste cu ur are nevoie de mai mult ajutor, de mai mare
20. De aici ncepe partea moral: Despre dragoste. Sintem unii unii cu alii mai mult pentru
pricini lumeti decil pentru dragostea de Hristos; de aceea i dragostea dintre noi se spulber repede, pe
and dragostea care are temei pe llrislos rmine venic.
21. / Cor. I l l , 8.

OMII,II I.A MATKI

703

ingrijire. I)e aceea pe omul care iubete pe oameni de dragul lui Hristos
nu-1 intereseaz din ce familie e cutare, din ce ar, dac e bogat, daci
rspunde la dragoste cu dragoste sau altceva asemntor, ci fie c-1
urte, fie c-1 ocrte, fie c-1 ucide, el continu s-1 iubeasc, pentru
c are ndestultoare pricin de iubire pe Hristos; de aceea i st neclintit, tare i nemicat n dragostea sa, c se uit la Hristos. C i Hristos tot
aa a iubit pe dumani, pe cei nerecunosctori, pe ocrtori, pe hulitori,
pe cei ce-L urau, pe cei ce nici nu voiau s-L vad, pe cei care preferau
lemnele i pietrele n locul Lui. I-a iubit cu cea mai nalt dragoste, fa
de care alta la fel nu poi gsi. ,ftlai mare dragoste ca aceasta nu are nimeni,
spune Hristos, ca s-ipun cineva sufletul lui pentru prietenul lui22. Uit-te

cum continu s-i iubeasc pe cei care L-au rstignit, pe cei care Lau batjocorit! Vorbete i Tatlui despre ei, spunnd: lart-le lor, c nu
tiu ce fad23, iar dup nviere a trimis i pe ucenicii Lui la ei.
S cutm, dar, i noi aceast dragoste, s nzuim spre ea, ca s
ajungem imitatorii lui Hristos i s avem parte i de buntile cele de
aici i de cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului
nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, n vecii vecilor, Amin.
22. loan 15, 13.
23. Luca 23, 34.

OMILIA LXI

Atunci apropiindu-se de El Petru a zis:

Doamne, de cte ori mi va grei fratele meu i-1 voi ierta?
Pn la apte ori? Zisu-i-a lui Iisus:
Nu-i zic de apte ori, ci de
aptezeci de ori cte apte 1
Petru a socotit c-I spune lui Hristos mare lucru; de aceea a adugat
cu ncredere: Pn la apte ori? Cu alte cuvinte Petru l ntreab pe
Iisus: De cte ori s fac ceea ce ai poruncit s fac? Dac fratele meu mi
greete mereu, dar se ciete cnd l mustru, de cte ori porunceti s-1
tot iert? Cu eel ce nu se ciete de greeala fcut i nici nu se recunoate vinovat, mi-ai spus s-o curm cu el, zicnd: S-ifie tie ca unpgn
i vame2. Cu acesta ns nu mi-ai dat o astfel de porunc, ci mi-ai
poruncit s mi-1 apropii. De cte ori, dar, trebuie s-1 iert dac se
pociete, dup ce l mustru? E destul de apte orir
- Ce-i rspunde lui Petru Hristos, bunul i iubitorul de oameni
Dumnezeu?
- Nu-i spun de apte ori, ci de aptezeci de ori cte apte!''
Aceste cuvinte ale lui Hristos nu arat un numr precis, ci un
numr nesfrit; e vorba s iertm pururea i necontenit. Dup cum
cuvntul de o mie de ori arat de nenumrate ori, tot aa i aici.
Cnd Scriptura spune: Cea stearp a nscut apte3, spune c a nscut
muli copii. Deci Hristos n-a mrginit iertarea la numrul acesta, ci a
artat c trebuie s iertm pururea i necontenit. Asta a artat-o i prin pilda
pe care a spus-o ndat. Ca s nu se par c d o porunc grea i mpovrtoare, cnd a spus: De aptezeci de ori cte apte, a dat pilda cu datornicul
nemilostiv4. Prin aceast pild Hristos a urmrit mai multe lucruri: nti, a
deschis cale poruncii Sale de a ierta necontenit; apoi, a smerit pe eel care se
mndrete c iart; n sfrit a artat c nu e greu s ieri, ci foarte uor. De
aceea a dat ca pild iubirea Sa de oameni, pentru ca punnd fa n fa
1. Malei 18, 21-22.
2. Mal,ri 18, 17.
.!. / Re/i 2, .r>.
1. Malei 1H, X\ :S1.

c 1MII. II I. A MA I I I

/ I) . ' )

iubirea ta de oanieni cu iubirea Lui, s cunoti c chiar dac ai ierta de

aptezeci de ori cite apte, chiar dac ai iertanecontenitpe toi cei ce-i
greesc, iubirea ta de oameni fa de buntatea lui Dumnezeu cea
nemrginit - de care ai s ai atta nevoie cnd ai s fii judecat i ai s
dai seam de faptele tale - e ca o pictur de ap fa de un ocean
nemrginit; dar, mai bine spus, chiar cu mult mai mult. De aceea a i
adugat zicnd:
,yAsemnatu-s-a mpria cerurilor cu un mprat care a vrut s se socoteasc cu slugile sale. i ncepnd s se socoteasc cu ele, i s-a adus un datornic
cu zece mii de talani. Neavnd el cu ce s plteasc, aporuncit s-l vndpe el,
pe femeia lui, pe copiii lui si toate cite avea 5 .

Acest datornic ns, dup ce s-a bucurat de iubirea de oameni a stpnului su, s-a dus i a sugrumat pe tovarul lui care-i datora o sut de
dinari. Stpnul mniat a poruncit s-l bage iari la nchisoare pn ce
va plti tot.
Ai vzut ct de mare este deosebirea dintre pcatele ce le facem fa
de oameni i cele pe care le facem fa de Dumnezeu? Este atta deosebire ct este ntre zece mii de talani i o sut de dinari; dar, mai bine
spus, chiar cu mult mai mult. Lucrul acesta se datorete i deosebirii
dintre persoane i lanului pcatelor noastre. Cnd ne vede un om ne
oprim de la pcat i pregetm a pctui; dar cnd ne vede Dumnezeu n
fiecare zi, nu ne oprim de la pcate, ci le svrim fr team pe toate, i
cu fapta i cu cuvntul. Pcatele noastre ajung mai grele, nu numai
pentru asta, ci i pentru binefacerile pe care le primim de la Dumnezeu,
ca i pentru cinstea cu care ne cinstete El.
Dac vrei s aflai c pcatele noastre fa de Dumnezeu snt ca
zece mii de talani, dar, mai bine spus, chiar cu mult mai mult, voi
ncerca s v-o art pe scurt. M tern ns s nu le dau i mai mult prilej
de pctuire celor care snt nclinai spre pcat i celor crora le place
s pctuiasc mereu, sau s arunc n dezndejde pe cei cu fric de
Dumnezeu i s-i fac s ntrebe ca i ucenicii: Dar atunci cine poate s se
mntuiasc?''6. Cu toate acestea tot voi gri, ca s ntresc i mai mult n
credin pe cei credincioi i s-i fac i mai buni. Cei care nu simt nici o
durere cnd pctuiesc, pentru c pcatele au pus stpnire cu totul pe
sufletul lor, nu se vor deprta de pcate i de rutate; iar dac din pricina cuvintelor mele vor lua curaj s pctuiasc i mai mult, nu snt de
vin spusele mele, ci nesimirea lor; c spusele mele vor putea smeri i
duce pe calea pocinei dac vor lua aminte la ele. Dimpotriv, cei cu
fric de Dumnezeu, cnd vor vedea mrimea pcatelor lor, vor
cunoate i puterea cinei i se vor alipi i mai mult de ea. De aceea trebuie neaprat s v vorbesc.
F> . M a i n I K , ' 2 . 1 Z r > .
( I . Mil nil 10, \>U

'/(Id

_________si IN I 1 1 1 . IOAN tilIRA HE ADR

Dcci voi gri i voi pune naintea voastr pcatele cite le svrim
ia de Dumnezeu i cite le svrim fa de oameni. Nu voi pune nain tea voastr pcatele pe care i le tie fiecare,ci pe cele generale; pe cele
|)i care le tie fiecare s le adauge contiina fiecruia. Voi face aceasta
vorbind mai nti de binefacerile fcute nou de Dumnezeu.
- Care snt aceste binefaceri?
- Ne-a creat din nimic; a fcut pentru noi toate cele pe care le
vedem: cerul, marea, pmntul, aerul, pe toate cele din ele: animaiele,
plantele, seminele. Trebuie s vorbesc pe scurt, din pricina noianului
nemrginit de opere fcute de Dumnezeu. Dintre toate fiinele de pe
pmnt numai nou oamenilor ne-a dat un astfel de suflet. Pentru om a
sdit raiul, i-a dat un ajutor, 1-a pus stpn peste toate fiinele necuvnttoare, cu slav i cu cinste 1-a ncununat. Dup acestea, cu toate c a fost
nerecunosctor fa de Binefctorul su, a fost totui nvrednicit de
daruri i mai mari.
II
Nu te uita numai la aceea c 1-a scos afar din rai, ci uit-te i la c(igul pe care 1-a avut din izgonirea din rai. Dup ce 1-a izgonit din rai,
dup ce i-a dat acele nenumrate bunti i dup ce i-a fcut felurite
binefaceri, a trimis i pe Fiul Su la cei crora le-a fcut bine i totui l
ursc: ne-a deschis cerul, ne-a deschis largi porile raiului i ne-a fcut
In pe noi cei nerecunosctori, pe noi dumanii Lui. De aceea bun prilej
este i acum s zicem: O, adncul bogieii al nelepciunii i altiinei lui
Dumnezeu''!7 Ne-a dat i botezul iertrii pcatelor, izbvirea de pedeaps,
motenirea mpriei cerurilor; a fgduit mii de bunti celor care fac binele; ne-a ntins mna, a revrsat Duhul Sfnt n inimile noastre.
Dar ce s-a ntmplat? Cum ar fi trebuit s ne purtm dup ce ne-a
dat att de multe i de mari bunti? Oare, dac am fi murit n fiecare zi
pentru Cei Ce ne iubete atta, am fi putut plti noi dup vrednicie aceste binefaceri, sau mai bine spus am fi putut plti noi cea mai mica parte din datoiie? Nicidecum! C i plata aceasta s-ar fi ntors tot spre folosul nostru.
Cum ne purtm, dar, noi care sntem datori s murim n fiecare zi
pentru El? Cum? i clcm n fiecare zi legile Lui!
S nu v revoltai dac am s-mi ascut limba mpotriva pctoilor.
Nu v voi nvinui numai pe voi, ci i pe mine.
Cu cine vrei s ncep? Cu robii? Cu oamenii liberi? Cu militarii? Cu
oamenii din popor? Cu dregtorii? Cu cetenii de rnd? Cu femeile? Cu
barbalii? Cu btrinii? Cu linerii? Cu ce vrst?Cu ce slujb? Cu ce meserie?
V Kmn. I 1, :.

I I M I I II I A MA I II

'/()/

Vici s;i incep cu niilitarii:' Ce pcate nu lac acestia in fiecare zi. 1

()c anise, iusult, se inlurie, lac nego cu nenorocirile altora, se ascamn;'i lupilor; niciodat nu snt cu minile curate de pcate, dup cum
maica nu i niciodat fr valuri. Care patimi nu-i supr? Care boal
nu l< asc-diaz sufletul? Pizmuiesc pe cei de acelai grad cu ei, invidiaz
i iimbl dup slava deart; snt lacomi i hrprei cu cei mai mici
(Iccit ci; snt dumani i sperjuri cu cei cu care sntn proces, cu cei care
alearg la ei ca la un port. Ct jaf, ct lcomie, cite calomnii, cte arlal.inn, cte lingueli slugarnice! Haide acum s punem fa n fa aceste
faple cu legea lui Hristos! Cel ce va zicefratelui su: Nebunulel vinovat
va fi de gheena focului8; Cel care se uit la ofemeie ca s opofteasc a ifcul
dcsfrnare cu ea9; Dac nu se va smeri cineva pe sine ca un copil, nu va inlra

n mpria cerurilor w. Militarii ns i fac o meserie din a se purta cu

ngmfare cu cei de sub ei i cu cei dai pe mna lor; iar acestia tiemur
i se tern de ei mai grozav ca de nite fiare slbatice. Nu fac nimic
pentru Hristos, ci totul pentru pntece, pentru bani, pentru slav
deart. Este, oare, cu putin s numeri cu cuvntul pcatele svrite
cu fapta de ei? Cine poate povesti glumele lor, rsetele lor, discuiile lor
fr rost, cuvintele lor de ruine? Despre lcomia lor nici nu se poate
vorbi! Dup cum monahii care locuiesc n muni nu tiu cei lcomia,
tot aa i militarii, dar ntr-un neles contrar. Monahii nu tiu ce-i lco mia pentru c boala asta este departe de ei; militarii ns snt att de
ameii de ea, nct nici nu simt ce mare pcat e lcomia. Pcatul acesta
a alungat att de departe virtutea i-i tiranizeaz att de mult, nct nici
nu mai socotesc lcomia pcat greu.
Vrei s lsm pe militari de-o parte i s venim la ali oameni mai
cu fric de Dumnezeu! Hai s cercetm viaa muncitorilor i a meseriailor. Acestia par c triesc din munc cinstit i din sudoarea lor. Dar i
acestia, cnd nu iau aminte la ei nii, svresc multe pcate n munca
lor. C la osteneala muncii lor adaug nedrepti la cumprri i la vnzri; adeseori n lcomia lor, se jura, jura strmb, spun minciuni; snt
prini cu totul de afaceri lumeti i triesc lipii de cele de pe pmnt. Ca
s ctige bani, fac orice. Ca s dea din banii lor i celor nevoiai, nu-i
dau mult osteneala, c totdeauna voiesc s-i mreasc averea. Cine
poate povesti ocrile, insultele, mprumuturile, dobnzile, contractele
pline de arlatanii, afacerile cele ruinoase ale acestor oameni?
K. M/ilii .'>, 22.
!). Main .r>, \>H_

ID Mali i |H. I

'/'OK

N I IN T U I . I O A N ( J U K A I ) K AU K

III
Vrei ns s-i lsm i pe acetia i s venim la alii, care par mai
drepi dect ei?
Cares acetia?
Proprietarii de pmnt, cei care se mbogesc de pe urma pmntului. Poate fi, oare, o meserie mai nedreapt dect aceasta? Dac ai cerceta cum se folosesc de nenorociii i de srmanii muncitori de pmnt
de pe moiile lor, ai vedea c moierii snt mai cruzi chiar dect barbarii. Pun pe spatele acestor oameni, topii de foame i muncii toat viaa
lor, sarcini necontenite i mpovrtoare; i pun la munci istovitoare; se
folosesc de trupurile lor ca de mgari i de catri, dar, mai bine spus, ca
de pietre; nu-i las nici mcar s rsufle puin; fie c e treab pe ogoare,
fie c nu, la fel i chinuie i nu le dau rgaz. Ce poate fi mai jalnic ca starea acestor oameni care, dup ce s-au chinuit toat iarna, supi de frig,
de ploaie i nedormii, ies din iarn cu minile goale, ba nc i cu datorii; se tern i tremur, mai mult ca de foame i de moarte, de btaile
vechililqr, de chinuri, de cercetri, de ntemniari, de lucrri de care nu pot
scpa. Cine poate spune afacerile ce le fac moierii pe spatele acestor
nenorocii? Cine poate spune ci bani ctig de pe urma muncii lor?
Din munca i din sudoarea lor moierii umplu teascurile i butoaiele,
dar nu le dau voie s ia acas ct de puin. Vars tot rodul pmntului n
butoaiele lor cele nelegiuite i le arunc muncitorilor pentru munca lor
civa bnui. Moierii nscocesc noi feluri de dobnzi, de care nu
pomenesc nici legile pgnilor. ntocmesc polite de mprumut pline de
blestem. Silesc pe cei ce se mprumut de la ei s le dea o dobnd de
cincizeci la sut, nu unu la sut. i cer o dobnd att de mare de la unul
care are de hrnit femeie i copii, de la unul care este om ca i el, de la
unul care-i umple cu munca lui hambarele i pivniele. Moierii ns nu
se gndesc la aceasta. De aceea bun prilej este acum s rostesc cuvintele
profetului: Spimnteazfi,-te,cerule, cutremur-te,pmntule11. La ct sl-

bticie s-a pogort neamul omenesc!

Nu spun asta ca s critic cumva meseriile, agricultura, armata, ogoarele, ci pe noi nine! Pentru c i Cornelie sutaul era militar, Pavel erameseria, factor de corturi, i dup ce predica se ndeletnicea cu meseria sa; David era mprat, iar Iov avea moii ntinse i multe venituri. Dar pentru nici
unul din ei ocupaiile lor nu le-au fost o piedic n calea virtuii.
Gndindu-ne, dar, la toate acestea i avnd n minte i cele zece mii
de talani ce-I datorm lui Dumnezeu, s ne sileasc gndurile acestea s iertm uproapelui nostru datoria mica i nensemnat ceo are ctre noi! E
I !. In. 2, VI.

( I MI I, II I,A MAI l, l

'/'()!)

vorba, dour, sa din socoleal numai de poruncile ce ne-au fost ncrediiiliilc .s le p/.im; numai datoria asta o avem de plat, c toat datoria
cc o avem noi la de Dumnezeu n-o putem plti orict ne-am strdui.
I)c aceea Dumnezeu ne-a dat o cale uoar i lesnicioas pentru plata
daloriei, in stare s tearg toate datoriile noastre, iar aceast cale este
iiceca a iertrii greelilor celor ce ne greesc, a neinerii de minte
a raului ce ni 1-au fcut alii.
Dar ca s cunoatem bine aceast cale s auzim continuarea pildei
spuse de Domnul.
/ s-a adus lui un datornic cu z^ce mii de talani. Neavnd el s plteasc, a poruncit s-l vnd pe el i pe femeia lui si pe copiii lui 12.
- Pentru ce a poruncit s-l vnd pe el, pe femeia lui i pe copiii lui?
- Nu din cruzime, nici din neomenie - c paguba s-ar fi rsfrnt i
asupra ei, c era roab i soia aceluia -, ci dintr-o nespus purtare de
grij. Stpnul voia s-l nspimnte cu ameninarea aceea, s-l fac s se
mage, nu s-l vnd. Dac ar fi vrut s-l vnd, nu i-ar fi ascultat rugni in tea, nici nu i-ar fi iertat datoria.
- Dar pentru ce n-a fcut asta nainte de a-i face socoteala, pentru
ce nu i-a iertat nainte datoria?
- Pentru c a vrut s-l fac s-i dea seama de ce mare datorie l
izbvete, ca s-l fac i prin asta mai milostiv cu tovarii si. Dac i
dup ce a aflat ct de mare este datoria sa, dac i dup ce a cunoscut
mrimea iertrii de care s-a nvrednicit, el tot 1-a mai luat de gt pe tovarul su ca s-i plteasc datoria, pn la ce cruzime nu s-ar fi urcat
dac n-ar fi fost dsclit mai nainte cu att de mari pilde de blndee i
de omenie!
- Ce-a spus ns datornicul acesta stpnului su?
- ngduiete-m i-i voiplti tot!Iar stpnul lui, milostivindu-se, l-a
doboz.it i i-a iertat datoria' 3.
Ai vzut iari ct de covritoare este iubirea de oameni a stpnului? Sluga a cerut numai o amnare a datoriei, iar stpnul i-a dat mai
mult dect a cerut: i-a lsat toat datoria i 1-a iertat. De la nceput avea
de gnd s-l ierte; dar nu voia s fie al lui darul, ci i al rugciunii aceluia, ca s nu piece nencununat. Chiar dac a czut sluga aceea la
pmnt i s-a rugat, totui iertarea se datorete n ntregime buntii
stpnului. Pricina iertrii a artat-o prin cuvintele: C milostivindu-se,
i-a iertat datoria. Dar stpnul voia s vin i datornicul cu ceva, ca s
nu i lie ruinea prea mare; voia s nvee, prin propriile sale suferine,
s;i He ierttor cu tovarsul su.
I1.'. Main IX, 2\ 2.r>. 1.1

Main IK, '.'d '.'/.

VI I I

M l;\ 1 1 1

K ) A N C . I I R A OK A I I R

IV
Pn acum datornicul acesta a fost un om bun i cumsecade. A mrl u r i s i t c este dator, a fgduit ca are s plteasc datoria, a czut la
picioarele stpnului su, la rugat, i-a recunoscut pcatele, a cunoscut
mrimea datoriei sale. Dar faptele lui de mai trziu nu snt vrednice de
i rle de mai nainte. Dup ce a ieit de la stpnul su, nu dup mult
vivme, ci ndat, pe cnd i suna nc in ureche binefacerea, a ntrebuinlat in ru darul i libertatea data de stpn.
Gsindpe unul din tovarsii lui, care. i era dator o sut de dinari, l
sugrum, zicnd: Pltete-mi ce-mi esti dator! H

Ai vzut iubirea de oameni a stpnului! Ai vzut i cruzimea slugii!

Ascultai, cei care facei acestea pentru bani! Dac nu trebuie s v purtai aa cnd v greete cineva, cu mult mai mult cnd v datoreaz bani.
- Ce i-a spus tovarul lui?
- ngduiete-mi i-i voi plti tot/
El ns nu s-a ruinat nici de cuvintele care 1-au scpat pe el de
datorie - c i el rostise aceleai cuvinte i i s-a iertat datoria cea de zece
mii de talani -, nici n-a cunoscut limanul care 1-a scpat de la nec i
nici chipul n care 1-a rugat tovarul lui nu i-a mai adus aminte de iubi rea de oameni a stpnului su, ci pe toate acestea alungndu-le din
minte din pricina lcomiei, a cruzimii i a urii, a ajuns mai slbatic ca o
liar i a nceput s-1 strng pe tovarul lui de gt. Ce faci, omule?
Nu-i dai seama c fcnd aa te acuzi pe tine nsui, i nfgi sabia n
pieptul tu i anulezi hotrrea i darul stpnului tu? Dar nu s-a gndit
la nimic din acestea, nu i-a adus aminte de binefacerile primite i nici
nu i s-a muiat inima, dei rugciunea tovarului su nu era pentru o
datorie la fel de mare cu datoria pentru care se rugase el. Se rugase
pentru zece mii de talani; tovarul lui, pentru o sut de dinari. Unul l
rugase pe stpn, cellalt pe unul de seama lui; unul dobndise iertarea
intregii datorii, cellalt i cerea numai o amnare. i nici att n-a vrut, ci
l-a bgat la nchisoare. lar tovarii lui vznd, au spus stpnului lor' 6.

Nici oamenilor nu le-a plcut, dar lui Dumnezeu! Li s-a fcut mil
celor ce nu datorau nimic.
- Ce a fcut stpnul?
- A spus:
Slug viclean, toal datoria aceea i-am iertat-o pentru ca m-ai rugaL Nu
tivbuia s-li fie mila i fie de tovarau tau, dup cum am avut i eu mila de tine?''7.
I I . Mnlei I K , 2K. I . V
Main I K , '20.
i d . Mum i s , :> : ; i .
17 Mal t i I K , .'!. ' .!:; .

( IMIMI I.A MAI I.I

'/' I I

Vr/.i iari bunutatea stpinului! St la judecat cu sluga sa i totui

so scuz c trebuie s ia napoi darul ce i la fcut. Dar, mai bine spus,
nu la luat el napoi, ci eel ce a primit darul i-a dat prilej s-i ia na poi

darul. De aceea i spune: Toat datoria aceea ti-am iertat-o pentru c

m-ai rugat. Nu trebuia s-ifie mil i tie de tovarul tu?Chiar dac i se

prea greu s ieri o sut de dinari, totui ar fi trebuit s te uii i la

ctigul ce 1-ai avut i la acela pe care 1-ai mai fi avut mai trziu. Chiar
dac este mpovrtoare porunca, totui trebuia sa te gndeti la rsplat.
Nu trebuia s te gndeti c acela te-a suprat, c nu i-a pltit datoria, ci c
tu ai suprat tare pe Dumnezeu, pe Care-L mpcasei numai cu o rugminte. Dac-i este att de greu s fii prieten cu eel ce te-a suprat, apoi cu mult
mai greu este s cazi n iad; iar dac ai pune fa n fa una cu alta, ai vedea
c e mult mai uor s te mpaci cu eel ce te-a suprat dect s cazi n iad.
Cnd sluga aceasta datora stpnului su zece mii de talani, stpnul nu 1-a numit videan, nici nu la ocrt,ci 1-a miluit; dar cnd s-a
purtat cu tovarul su ca un ticlos, atunci i spune: Slug viclean.
S auzim noi cei lacomi cuvintele acestea. C nou ne snt adresate. S auzim aceste cuvinte noi cei nemiloi i cruzi. C nu sntem
cruzi cu alii, ci cu noi nine. Cnd vrei s faci ru cuiva, gndete-te c
tie i faci ru, nu aceluia; i legi pcatele tale, nu pe ale aproapelui.
Orice ru ai face unui om l faci ca un om i numai pe lumea aceasta;
Dumnezeu ns, nu aa, ci te va pedepsi mai cumplit cu pedeapsa cea
de pe lumea cealalt.
i l-a dat chinuitorilor pn ce va plti toat datoria 18 .

Cu alte cuvinte, 1-a dat pentru totdeauna pe mna chinuitorilor, c

niciodat nu va putea plti toat datoria. Pentru c binefacerea stpnului nu t e a fcut mai bun, rmne ca pedeapsa s te ndrepte. Lui Dum nezeu nu-I pare ru de darurile i harurile ce le face oamenilor; dar ru tatea acestui datornic a fost att de mare c a desfiinat i aceasta lege.
Ce poate f mai cumplit dect rutatea, cnd ea duce la desfiinarea unui
dar dumnezeiesc att de mare i att de bogat?
Stpnul nu 1-a dat pe mna chinuitorilor aa simplu, ci cu mnie.
Cnd poruncise s-1 vnd nu se vedea mnie n cuvintele sale; de altfel
nici nu 1-a vndut; ameninarea era doar un prilej foarte nimerit ca st pnul s-i arate iubirea sa de oameni. Acum ns hotrrea sa este plin
de mnie: poruncete s-1 pedepseasc i s-1 chinuiasc.
Ce mai spune pilda?
Aa vaface i vou TatlMeu, dac nu vei ierta fiecare fratelui su din
iniin vreelile lor1''.
IK. Mulri IK, . 11. Ml.
MIIII-I

IK, .'('i

M I N I HI

Ic I A N ( . 1 l l t A

I I I . AU K

Nu spune: Tatl vostru, ci: TatlMeu. C nu se cuvine ca Dumiir/eu s lie numit Tata al unui om att de ru i de crud.
V
Dou lucruri caut Hristos s ne nvee prin aceast pild: unul,
ca noi s ne recunoatem greelile noastre; al doilea, s iertm celor ce
ne greesc. Ne cere s ne recunoatem greelile noastre n vederea ierl a r i i greiilor notri, ca s ne fie mai uoar iertarea; pentru c eel care
i ecunoate c greete este mai ierttor cu aproapele su. S nu iertm
i ns numai cu gura, ci din inim, ca nu cumva, rzbunndu-ne pe cei ce
ne au greit, s mplntm sabia n noi nine. Tea suprat, oare, att de
mult eel ce i-a greit ct suprare i pricinuieti tie nsui cnd ii
inereu viu n minte rul ce i la fcut acela i mai atragi asupra ta i
pedeapsa lui Dumnezeu? Dar dac eti treaz i filozofezi, rul se va
intoarce pe capul aceluia i el va suferi. Dac te superi i te necjeti,
atunci tu te vatmi singur, nu cellalt. Nu spune dar: M-a ocrt, m-a
calomniat, mi-a fcut numai ru! Cu ct vei spune c i-a fcut mai
mult ru, cu att ari mai mult c el este binefctorul tu. i d prilejul
sa i speli pcatele. Deci cu ct i face mai mult ru, cu att acela ajunge
mai mare pricin de iertare a pcatelor tale. Dac vrem, nimeni nu m
poate face vreun ru, ci chiar dumanii ne pot fi de foarte mare folos.
Dar pentru ce vorbesc eu de oameni? Este, oare, cineva mai ru dect
diavolul? Ei bine i diavolul poate s ne fie mare pricin de laude i de
c.ununi. O arat Iov. Deci pentru ce te mai temi de omul care te dumnete, cnd chiar diavolul i este pricin de ncununare? Vrei s-i spun
cite ctigi de nduri cu fa senin relele ce i le fac dumanii? Cel dinti
si eel mai mare ctig este scparea de pcate. Al doilea ctig, tria
sulleteasc i rbdarea. Al treilea ctig, blndeea i iubirea de oameni.
Da, omul care tie s nu se mnie pe cei care-1 supr va fi cu mult mai
blind cu prietenii. Al patrulea ctig, c nu se mnie niciodat; iar
aceasta nu are egal. C omul care nu se mnie scap i de tristeea pricinuit de mnie i nici nu-i cheltuiete viaa n suprri i dureri zdarn ice; omul care nu tie cei ura nu tie nici ce-i suprarea, ci se bucur
de mulumire sufleteasc i nenumrate bunti.
Deci, dac urm pe alii ne pedepsim pe noi nine, dup cum dac iubiin pe alii ne facem nou nine bine. In afar de aceasta eti respectat de
loi, chiar de dumani, fie ei chiar demoni; dar, mai bine spus, dac nu
111 ti, nici nu vei avea dumani. Iar eel mai mare i eel dinti bine este c dobindeti iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Dac ai fcut pcate, vei
20

70. l ) i ' i i i c i incepe pailcii tnoral: S nu purtani urn celor cure ne ocrsc, celor care ne calomimiil i nr fur rrtu, ti s/) ituluriim cu curtij; Im, nidi mull, .sti ne rugani pentru ei.

( IMII.II I.A MAI I.I

/ l.i

dohindi iertaic; dac ai lcut fapte bune, vei cpta mai mult ndrzuirc naintea l u i Duninezeu.
S cutm, dar, s nu urm pe nimeni, ca i Duninezeu s ne
iubeasc pe noi, s<5e milostiveasc i s ne miluiasc, chiar dac pcatele noastre ar fi de zece mii de talani.
mi spui c cineva i-a fcut ru? Miluiete-1, nu-1 ur! Plngi i jeletc I, mi i ntoarce spatele! C n-ai suprat tu pe Dumnezeu, ci el! Pe tine
Duninezeu te laud dac suferi fr gnd de rzbunare rul ce i s-a
fcut. Gndete-te c Hristos, cnd avea s fie rstignit pe cruce, Se
bucura pentru El, dar plngea pentru rstignitorii Si. Tot aa trebuie s facem i noi. Cu ct ni se face mai mult ru, cu att mai mult
trebuie s plngem pe cei care ne fac ru. De aici, pentru noi,mari bunti, pentru aceia, chinuri i pedepse.
Ai fost ocrt i lovit n fata oarnenilor? Acela s-a fcut de ruine i s-a necinstit n fata oameniloi; a deschis mpotriva lui gura a
nenumrai acuzatori, iar tie i-a mpletit mai multe cununi i a adunat
n jurul tu muli ludtori ai ndelungii tale rbdr.
Te-a brfit la alii? Ce-i asta, cnd tii c Dumnezeu este Acela Care
are s-i cear socoteal de faptele tale, i nu oamenii la care ai fost brfit.
Brfitorul tu i-a adugat lui i pricin de pedeaps, ca s dea socoteal nu
numai de pcatele lui, ci i de cele ce le-a spus despre tine. Pe tine te-a brfit
n fata oamenilor, el ns a fost brfit n fata lui Dumnezeu.
Dac nu-i snt de ajuns cele ce i-am spus, gndete-te c i Stpnul
tu a fost brfit i de satana i de oameni; i a fost brfit fa de cei pe
care-i iubea eel mai mult. Iar Fiul Lui Cei Unul-Nscut aceleai le-a
ptimit. De aceea i spunea: Dacpe stpnul casei 1-a numit Beeizebul,
cu mult mai mult pe casnicii lui?21. i nu numai c vicleanul diavol L-a brfit, dar a i fost crezut brfrea lui; i nu L-a brfit cu brfeli obinuite, ci
cu ocri i cu pcate foarte mari: L-a fcut ndrcit 22, a spus c este
neltor 23 i mpotriva lui Dumnezeu.
i s-au rspltit cu ru binefacerile? Plngi i jelete mai ales pe eel
ce i-a fcut ru, iar de tine bucur-te c ai ajuns asemenea lui Dumne zeu, Care rsare soarele peste ri i peste buni 24. Iar dac imitarea lui
Dumnezeu te depete - dei nu-i greu pentru mintea treaz -, dac
totui i se pare asta peste puterile tale, haide s te due la nite oameni,
21. Matei 10, 25.
22. loan 7, 20.
2'A. Main 27, ( : S .
21. Main . r >, 1. r >.

'/ II

M IN I I I I . IC I A N C I I K A l ) l - . AUK

ca i tine, la losif, care a suferit o mulime de rele de la fratii lui i totui

l e a fcut bine2', la Moise, care s-a rugat pentru cei care uneltiser de
attea ori mpotriva lui 2h, la Pavel, care se ruga s fie anatema pentru
iudei27, dei nu putea s numere suferinele indurate de la ei, la Stefan,
care fiind btut cu pietre, s-a rugat s li se ierte lor pcatul acela 28.
Gndindu-ne la toate acestea, s scoatem din sufletul nostru toat
mnia, ca i Dumnezeu s ne ierte i nou toate pcatele, cu harul i
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui i
Sintului Duh slav, putere i cinste acum i pururea i n vecii vecilor,
Amin.
25.
26.
27.
28.

Fac. 45, 1-15.

Ie. 32, 32.
Rom. 9, 3.
Fapte 7, 60.

OMIL1A LXII

i a fost cind a sfrit Iisus cuvintele acestea,

a trecut din Galileea i a venit in hotarele Iudeii,
dincolo de Iordan1
I
Adesea Hristos a prsit Iudeea din pricina invidiei fariseilor.
Acum vine iari n Iudeea, pentru c patimile erau aproape. Nu5e suie
deocamdat la Ierusalim, ci rmne n hotarele Iudeii.
Cnd a venit n Iudeea,
Au mers dup El mulimi multe i i-a vindecat pe ei 2 .

Hristos nu nva continuu cu cuvntul, dar nici nu fcea necontenit

minuni, ci fcea cnd una, cnd alta spre a-i mntui n felurite chipuri pe
cei ce stteau lng El i l urmau. Pe temeiul minunilor arta vrednice
de credin nvturile Sale, iar pe temeiul nvturii cuvintelor Sale
mrea folosul minunilor. Lucra aa pentru a-i cluzi la cunoaterea lui
Dumnezeu.
Uit-mi-te i la aceea c evanghelitii amintesc de popoare ntregi
printr-un singur cuvnt i nu spun numele fiecruia din cei vindecai.
Evanghelitii nu spun c a vindecat pe cutare i pe cutare, ci c a vindecat muli, nvndu-ne s nu ne mndrim.
Hristos a vindecat fcnd bine celor vindecai; iar prin ei, altora
muli. Vindecarea acestora a fost pentru alii temei de cunoatere a lui
Dumnezeu, dar nu pentru farisei; ei tocmai din pricina asta se slbticeau mai mult i veneau la El ca s-L ispiteasc. i pentru c nu puteau
ataca minunile, i puneau ntrebri.
Apropiindu-se de El i ispitindu-L, ziceau: ,JEste ngduit omului s-i
lase femeia pentru orice pricina?'' 3

Ce nebunie! Socoteau c i vor n chide gura cu aceast ntrebare,

dei primiser dovezi de puterea Sa. Cnd au vorbit cu El multe despre
I. Malei I! ), I. 2.
Mutei I ! ) , 2. .'!.
Main I ! ) , t.

7 l() _____________________________________________________________________SUN TUI. 1OAN (JURA UK AUR

smbt', cnd I-au spus c hulete', cnd au spus c are demon 6, cnd au
certat pe ucenici c merg prin semnturi 7, cnd L-au ntrebat pentru ce
ucenicii mnnc cu minile nesplate 8, Hristos, nchizndu-le gura i
legndu-le limba lor neruinat, i-a slobozit, dar nici aa nu s-au potolit.
Aa e rutatea, aa e invidia: neruinat i obraznic. De i-ai nchide
gura de mii de ori, de mii de ori d iari asalt.
Uit-mi-te la viclenia lor i din felul ntrebrii. Nu I-au spus: Ai
poruncit ca femeia s nu fie lsat, c Domnul dduse o astfel de lege 9.
N-au pomenit de cuvintele Lui, dar au pornit de la ele, gndind c fac
laul mai mare; i voind s-L fac s se contrazic, nu spun: Pentru ce
ai dat cutare i cutare lege?, ci, ca i cum n-ar fi vorbit deloc despre
aceasta, i ca i cum Domnul n-ar fi dat nici o lege, l ntreab: ,J)ac
este ngduit, ndjduind c Hristos uitase ce spusese. i dac le-ar fi
rspuns c este ngduit s o lase, erau gata s-J puna n fa cele
spuse de El i s-L ntrebe: Cum? N-ai spus mai dinainte contrariul? Iar dac le-ar fi rspuns ceea ce spusese mai nainte, s-I puna n
fa legea data de Moise.
- Ce le-a rspuns Hristos?
- N-a spus: ,fentru ce M ispitii,farnicilor?'', dei mai trziu le-o
spune 10 . Nu, acum nu le griete aa.
- Pentru ce oare?
- Pentru ca s-Si arate odat cu puterea i blndeea. Nu tace totdeauna, ca s nu socoteasc dumanii Si c nu le cunoate viclenia; dar
nici nu-i mustr totdeauna, ca s ne nvee s suferim toate cu blndee.
Dar ce rspuns le d?
N-ali ciltl '/are, c Cel Care i-a fcut dintru nceput, brbat i femeie iafcut? i a <./, Pentru aceea va lsa omulpe tatl su i pe mama sa i se
va lipi de femeia sa si vorfi cei doi un trup. Deci nu mai snt doi, ci un trup.
Aadar, ceea ce a unit Dumnezeu omul s nu despart 11.

Uit-te la nelepciunea nvtorului! Cnd a fost ntrebat: ,,Dac

este ngduit, n-a rspuns ndat: Nu-i ngduit, ca ei s nu se tulbure
i s fac glagie ci, nainte de a arta care-i hotrrea Sa, o face cunoscut
prin felul raspLiisuIui Su. arlnd c aceasta este i porunca Tatlui
1.

ll
';

I 1,

Mil t t i
VI

Main : > ,
Ion n i
i ul . \
M
l
Mul. >

10 M I I : . ! .
1! \ l . l l : \ < <

OMII,II I,A MAII:I_________________________________________________________________7_J_7

Su i c a dat porunca Sa cu privire la cstorie fr s fie mpotriva lui

Moise, ci cu totul de acord cu el. Uit-te c Domnul ntrete spusele
Sale nu numai pe crearea omului, ci i pe porunca lui Dumnezeu. N-a
spus c Dumnezeu a creat numai un singur brbat i o singur femeie,
ci i c a poruncit ca un singur brbat s se uneasc cu o singur femeie.
Dac Dumnezeu ar fi voit ca brbatul s o lase i s ia alta, ar fi fcut un
singur brbat i mai multe femei. Dar aa i prin felul crerii lor i prin
felul legii date, a artat c un brbat trebuie s triasc necontenit cu o
singur femeie i s nu se despart niciodat de ea. i iat cum spune:
Cel Care i-a fcut dintru nceput, brbat i femeie i-afcut, adic au fost
fcui dintr-o singur rdcin i au ajuns un singur trap. i vorfi cei doi
un singur trup. Apoi, ca s nfricoeze pe cei care nvinuiesc legea
veche i ca s o i ntreasc totodat, n-a spus: Nu trebuie, dar, s v
lsai femeile! Nu trebuie s v despriil, ci: Ceea ce a unit Dumnezeu,
omul s nu despart, Dac tu, le zice Hristos, mi spui de Moise, Eu i
spun de stpnul lui Moise. n afar de aceasta, M sprijin i pe timpul
cnd s-a legiuit cstoria. Dumnezeu dintru nceput i-a fcut pe ei br bat i femeie 12; i legea aceasta, chiar dac pare data acum de Mine, este
mai veche dect legea lui Moise i-i foarte chibzuit, c n-o aduce
numai pe femeie alturi de brbat, ci-i poruncete s lase pe tatl i pe
mama ei; i nici nu legiuiete ca brbatul s vin la femeia sa, ci s se

lipeasc de ea; iar prin acest cuvnt arat c unirea este de nedesfcut.
Apoi nici nu se mrginete numai la atta, ci cere ca unirea lor s fie i
mai strns, c spune: Vor fi cei doi un trup.
II

Apoi, dup ce a citat legea aceasta veche, data i cu fapta i cu

cuvntul, dup ce a artat c este vrednic de credin pentru c Dum nezeu a dat-o, Hristos, cu autoritate, o tlmcete i El i legiuiete,
zicnd: Deci nu mai snt doi, ci un trup. Dup cum este o crim s tai
trupul omenesc, tot aa este o nelegiuire s despari femeia de brbat. i
Hristos nu S-a oprit la atta, ci a adugat i pe Dumnezeu, zicnd: Ceea
ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart.
Hristos arat deci c divorul este i mpotriva firii i mpotriva
legii; mpotriva firii, pentru c se taie trupul; mpotriva legii, pentru c

cei ce vor s divoreze fac lucrul acesta mpotriva lui Dumnezeu Care
i-a unit i a poruncit s nu se despart.
Ce ar fi trebuit s fac fariseii la auzul acestui rspuns? N-ar fi trebuit, oare, s se liniteasc i s laude rspunsul lui Hristos? N-ar fi tre1 2 . I'/it. 1, 27.

71K______________________________________________________________________srlNIUI, 1UAN C1URA 1)E AUR

buit, oare, s admire nelepciunea Lui i s rmn uimii de acordul

dintre El i Tatl? Dar nu! Fariseii n-au fcut nimic din toate acestea, ci
l ntreab, lund, aa-zicnd, aprarea legii date de Moise:
Pentru ce atunci Moise a poruncit s i se dea carte de desprenie i s o
lose?''13

Dei n-ar fi trebuit ca fariseii s-I fac aceast obiecie, ci Domnul

s le-o fac lor, totui Hristos nu-i atac, nici nu le spune: Ce snt Eu de
vin dac Moise a dat porunca aceasta?'', ci le zdrnicete ntrebarea.
Dac Hristos ar fi fost duman al Vechiului Testament, n-ar fi luat aprarea lui Moise, n-ar fi ntrit ceea ce s-a fcut la nceput, n-ar fi cutat
s arate c e de acord cu cei vechi.
- Moise, m-ar putea ntreba cineva, mai dduse nc i alte multe
porunci: despre mncruri, despre smbt. Pentru ce fariseii nu L-au
atacat niciodat aa ca acum?
- Voiau s ridice mpotrivaLui mulime de brbai; c iudeilor le
era indiferent divorul i toi l practicau. Din pricina aceasta fariseii,
din toate poruncile date de Hristos pe Munte, au amintit acum numai
de porunca aceasta.
Dar Hristos, nelepciunea cea negrit, ia aprarea lui Moise,
spunndu-le:
,JMoise, din pricina nvrtorii inimilor voastre, a legiuit aa 14.

Pentru c Hristos dduse legea, de aceea n-a lsat ca Moise s fie

nvinuit, ci l scap de vin i ntoarce toat vina pe capul lor. Aa face
Hristos totdeauna. Cnd fariseii le-au gsit vin ucenicilor c smulg
spice smbta, Hristos le arat c i ei snt de vin 15; cnd fariseii i-au
nvinuit pe ucenici de clcare de lege pentru c au mncat cu minile
nesplate, Hristos le arat c ei snt clctori de lege 16; la fel cu
smbta17 i n alte multe cazuri; i tot aa i acum.
Apoi, pentru c spusele Sale erau prea apstoare i le aduceau
mare nvinuire, Hristos vorbete din nou de legea cea vechej spunnd
ceea ce spusese mai nainte:
Dar la nceput n-a fost aa 18.

Cu alte cuvinte Hristos le spune aa: Dumnezeu la nceput a dat

cu fapta cu totul alt lege. i ca fariseii s nu spun: De unde se vede c
13. Matei
14. Matei
If). Matei
Hi. Matei
17- Matei
I K . Matti

19, 7.
19, 8.
12, 1-7.
l.r>, 2-20.
12, 10-12.
I !) , K.

OMII.II I.A MA I I.I

719

din pricina nvrtorii inimilor noastre Moise a dat porunca aceasta?'',

Hristos le nchide iari gura cu ceea ce fcuse Dumnezeu la nceput.
Dac porunca lui Moise ar fi fost o porunc mare i folositoare,
Dumnezeu n-ar fi dat porunca aceea la nceputul lumii, n-ar fi fcut pe
cei dinti oameni aa - un brbat i o singur femeie - i nici n-ar
fi grit aa.
Dar v spun vou: Oricine va lsa pe femeia sa, afar de cuvnt de
desfrnare i va lua alta, svrete desfrnare 19.

Hristos da lege, dup ce cu autoritate le nchisese gura fariieilor, aa

cum fcuse cnd a fost vorba de mncruri i cnd a fost vorba de smbt. Cu privire la mncruri, dup ce i-a fcut pe farisei s tac, Hristos
a spus mulimii: Nu ce intr n gur spurcpe om20. Cu privire la smbt le-a zis, nchizndu-le gura: Deci se cade sfaci bine smbta2''. Tot
aa face i acum. i ceea ce s-a ntmplat atunci se ntmpl i acum.
Dup cum atunci iudeii au rmas cu gurile nchise, iar ucenicii s-au tulburat i s-au apropiat de Hristos mpreun cu Petru i I-au zis: Spune-ne
nou pilda aceasta22, tot aa i acum, tulburndu-se au spus:
Dac aa este pricina omului cu femeia, e defolos s nu se nsoare 23.

i doar acum neleser mai bine dect nainte ce le spusese. De

aceea atunci tcuser; acum ns l ntreab, cu toate c legea data de
Hristos a fost fcut mai desluit prin ntrebrile fariseilor i rspunsurile Domnului. Ucenicii nu ndrznesc s-L contrazic pe fa; li aduc
la cunotin ceea ce li se prea greu i mpovrtor n aceast porunc,
spunnd: Dac aa este pricina omului cu femeia, e defolos s nu se nsoare.

C li se prea i lor o mare povar s fii dator s trieti cu o femeie

plin de rutate i s ii n cas necontenit o fiar slbatic.
Ill
i ca s afli c i-au tulburat pe ucenici foarte mult cuvintele lui
Hristos, evanghelistul Marcu spune c ucenicii I-au pus aceast
ntrebare ndeosebi24.
- Ce nseamn cuvintele: Dac aa este pricina omului cufemeia?
- Inseamn sau: dac pentru aceasta s-au unit, ca s fie una; sau:
dac brbatul i atrage prin divor nvinuire i dac lsndu-o pc19.
20.
'21.
22.
T.\.
JA.

Matei 19, 9.
Matei 15, 1 1.
Matei 12, 12.
Matei l.r>, 15.
Matei 19, 10.
Morni 10, 10.

7 2 0 ______________________________________________________________________SI I N I I I I , MIAN ( H I H A I ) K AUR

tuiete, atunci este mai uor pentru el s lupte mpotriva firii i mpotriva lui dect mpotriva unei femei rele.
- Ce le rspunde Hristos?
- N-a spus: Da, este mai uor! Facei astai, ca s nu socoteasc
ucenicii c fecioria este o lege, ci a adugat:
Nu toi neleg cuvntul acesta, ci cei car or a s-a dat 25. Hristos laud
fecioria i arat c este un mare lucru. Cu aceste cuvinte i atrage
i-i ndeamn pe ucenici s triasc in feciorie.
- Este, oare, vreo contrazicere ntre ceea ce a spus Hristos i ceea ce
au spus ucenicii? Hristos a spus c fecioria e un lucru mare; ucenicii
spun c-i mai uor s trieti n feciorie dect s fii cstorit.
- Nu! Fecioria este i grea, dar i mai uoar dect cstoria. Hristos
a mrturisit c este un lucru mare, ca s-i fac pe ucenicii Si mai rvnitori; ucenicii arat, prin cuvintele lor, c e mai uoar dect cstoria, ca
prin aceasta s mbrieze i mai mult fecioria i nfrnarea. Pentru c
prea greu s le vorbeasc despre feciorie, Hristos i face pe ucenicii Si
s o doreasc, din pricin c legea i constrngea s nu se despart de femei.
Apoi le arat c este uoar fecioria spunnd:
Snt eunuci, care din pntecele maicii lor s-au nscut aa; i snt eunuci,
care aufostfcui eunuci de oameni; i snt eunuci, care s-aufcutpe ei insist
eunuci pentru mpria cerurilor 26.

Prin cuvintele acestea, Hristos i face s aleag fecioria fr s-i

dea seama. Le arat c este cu putin virtutea aceasta, ca i cum le-ar fi
spus: Gndete-te ce-ai fi fcut dac ai fi fost eunuc din fire sau dac
alii te-ar fi fcut eunuc? Ai fi fost lipsit i de plcere i n-ai fi avut nici
plat! Dar aa mulumete lui Dumnezeu c suferi cu plat i cu cununi
ceea ce sufer aceia fr cununi! Dar, mai bine spus, nu suferi nici asta;
i este cu mult mai uor, pentru c viaa ta este cluzit de ndejde i
de contiina faptei bune ce o svreti i pentru c nici pofta nu e att
de puternic. Tierea mdularului nu poate potoli aa de uor astfel de
valuri i nici nu poate face linite, ct o poate frul gndului, dar, mai
bine spus, chiar nu numai gndul.
Hristos a vorbit de eunuci ca s-i ndemne pe ucenici s triasc n
feciorie. Dac Hristos n-ar fi avut de gnd s spun lucrul acesta, ce rost
ar mai fi avut s vorbeasc de ceilali eunuci? Cnd spune: S-au fcut pe
ei nii eunuci nu vorbete de tierea mdularelor - Doamne ferete!
-, ci de tierea gndurilor celor rele. C blestemat este eel ce-i
taie mdularul, dup cum spune Pavel: O, de s-ar tia de tot cei ce v
25. Matei 19, 11.
2<i. Malei l! > , 12.

OMII.II I,A MAI ll

rzprtesd27 i pe buna dreptate! Unul ca acesta este un uciga; d pri-lej

s fie hulit creaia lui Dumnezeu, deschide gurile maniheilor i

svrete aceeai frdelege ca i pgnii care se ciuntesc. Tierea

mdularelor a fost dintru nceput fapta unei lucrri diavoleti i a unei

uneltiri drceti, ca s defaime opera lui Dumnezeu i s poceasc pe
om; ca s puna totul pe seama naturii mdularelor i nu a voinei libere;
din pricina aceasta muli pctuiesc fr team, pentru c se socotesc
fr vin; acetia i pricinuiesc o ndoit vtmare: una, c-i ciuntesc
mdularele; a doua, c mpiedic voina de a svri fapte bune. Diavolul le-a legiuit pe acestea! Dar n afar de lucrul acesta, diavolul a mai
adus pe lume i o alt nvtur rea! A deschis drum nvturii despre
soart i destin, ca s pngreasc libertatea data nou de Dumnezeu, ca
s ne conving c natura este rea; iar cu asta a mai semnat i alte nvturi rele, dei nu pe fa. Aa snt otrvile diavolului! De aceea, v rog
s fugii de o nelegiuire ca aceasta, de tierea mdularelor. n afar de
asta trebuie s v mai spun c tierea mdularelor nu stinge pofta, ci o
aprinde mai mult. n alt parte i are izvoarele smna care este n noi,
din alt pricin i nal pofta valurile sale. Unii spun c pofta trupului
se nate din creier; alii spun c din coapse. Eu ns as spune c nu se
nate din alt parte dect dintr-o voin desfrnat i dintr-o minte nesupravegheat. Dac sufletul ne este curat, nu ne vatm deloc micrile
trupului.
Dup ce Hristos a vorbit despre eunuci, care fr rost i n zadar se
fac eunuci dac riu-i alung i din minte gndurile cele pctoase, dup
ce a vorbit despre cei care triesc n feciorie pentru mpria cerurilor,
a adugat:
Cine poate nelege, s neleag!'' 28

Datorit buntii Lui nespuse, Hristos nu face din feciorie lege de

vieuire; dar i face pe ucenici s mbrieze fecioria cu mai mult
rvn, artndu-le ce mare fapt de virtute este fecioria. i aceste ultime
cuvinte le-a spus dup ce a artat c este cu putin fecioria, ca s le
aprind i mai mult dorina de a voi acest fel de vieuire.
IV
As putea fi ns ntrebat:
Dac vieuirea n feciorie este o fapt de voin, pentru ce Hristos
a spus la nceput: Nu toi neleg cuvntul acesta, ci cei crora s-a dat?
Ca s affi c mare este lupta aceasta, nu ca s bnuieti cumva c
fecioria este un destin constrngtor, s-a dat acelora care voiesc. A grit
aa ca s arate c acela care intr n aceasta lupt are nevoie de mult aju27. Gal. f>, 12. '2H.
Matei I!), VI.

Tl'l_____________________________________________________________.SItNTUI. KJAN HURA 1)K AUR

tor de sus; dar de acest ajutor se bucur numai eel care voiete s
triasc n feciorie. Hristos Se folosete de obicei de aceste cuvinte cnd
este vorba de o fapt deosebit de mare, de pild cnd zice: Vou vi s-a
dat s cunoatei tainele*29. i c e adevrat c fecioria este o mare fapt
de voin se vede din cuvintele spuse de Domnul cu acest prilej. Dac
fecioria ar fi numai un dar de sus i dac cei care triesc n feciorie n-ar
contribui cu nimic, atunci de prisos le-a mai fgduit Hristos mpria
cerurilor i de prisos i-a mai deosebit de ceilali eunuci.
Uit-te cum din rutatea unora au ctigat alii! Iudeii au plecat fr
s nvee ceva - c nici nu L-au ntrebat ca s nvee -, dar ucenicii i de
aici au ctigat.
,,Atuncils-au adus copii ca s^ipun minilepe ei i s Se wage; iar ucenicii i-au certat; dar El le-a zis: Lsai copiii s vin la Mine, c a unora ca
acetia este mpria cerurilor. i punndu-i peste ei minile, a plecat de
acolo30.
- Pentru ce ucenicii au certat copiii?
- Pentru vrednicia nvtorului.
- Ce a fcut Hristos?
Hristos, ca s-i nvee pe ucenici s fie smerii i s calce n
picioare mndria lumeasc, ia n brae pe copii, i mbrieaz i fgduiete unora ca acetia mpria cerurilor. Fgduina aceasta o
fcuse ^mai nainte 31.
i noi, dar, dac voim s motenim mpria cerurilor, s cutm
cu toat rvna a dobndi aceast virtute. C aceasta este definiia filozofiei: s fii cu pricepere curat la suflet. Aceasta este viaa ngereasc. Da,
sufletul copilului este lipsit de orice patim. Nu se rzbun pe cei care
l-au suprat, ci se duce ca la nite prieteni, ca i cum nu s-ar fi ntmplat
nimic. Orict 1-ar bate maic-sa, pe ea o caut, pe ea o prefer tuturora.
De i-ai arta o mprteas cu coroan pe cap, nu o va prefera mamei
sale mbrcat n zdrene, ci dorete s-o vad mai degrab pe maic-sa,
aa mbrcat cum e, dect pe mprteasa gtit cu podoabe. Copilul
nu judec ce-i al su i ce-i strain pe temeiul srciei i bogiei, ci pe temeiul prieteniei. Nu caut mai mult dect i este de neaprat trebuin;
cnd s-a sturat de supt, las la o parte snul mamei. Copilul nu se ntristeaz
de cele ce ne ntristm noi, de pild de paguba de bani i de altele ca acestea; i iari, nu se bucur de cele ce ne bucurm noi, de aceste lucruri pieritoare, nici nu-1 uimete frumuseea trupurilor. De aceea spunea Hristos:
C a unora ca acetia este mpria cerurilor, ca s svrim cu voina
'2!). Matei 13, 1 1 . :t().
Matei 19, 13-l. r >. : i l .
Matei IH, 2 .1.

OMII.II I,A MAIKI________________________________________________________________723

acelea pe care copiii le fac prin fire. Pentru c fariseii din nici o alt
pricin nu fceau ceea ce fceau dect numai din rutate i mndrie,
de aceea Hristos poruncete necontenit ucenicilor s fie cu inima
curat; face aluzie la farisei, dar i nva pe ucenici. Pentru c
nimic nu ngmf pe om att de mult ca slujbele nalte i ca scaunele
cele de frunte i pentru c apostolii aveau s se bucure de mult
cinste in toat lumea, de aceea Hristos le pregtete mai dinainte
sufletul; nu-i las s fie stpnii de josnice simminte omeneti, nu
le ngduie s cear onoruri de la oameni, nici s fac pe grozavii n
fata lor. Chiar dac par a fi lucruri mici acestea, totui snt pricin
de mari rele. Fariseii, pentru c erau aa instruii, au czut n adncul pcatelor; de aceea umblau dup salutri, dup cele dinti
scaune n adunri, dup locuri de cinste; de la acestea au alunecat
la dragostea nebun de slav, apoi de aici la necredin. Din pricina
aceasta fariseii au plecat atrgndu-i asupra lor blestemul, pentru
c L-au ispitit pe Domnul, iar copiii au plecat binecuvntai, pentru
c erau lipsii de toate aceste pcate.
S fim i noi cum snt copiii; s fim prunci fa de pcat. Altfel
nu este cu putin, nu este cu putin s vedem cerul. Cel viclean i
eel ru vor cdea negreit n iad. Dar nainte de iad, vor suferi aici
pe pmnt cele mai cumplite rele. Solomon zice: Dac eti ru,
numai tu singuraiparte derate; dar dac eti bun, i tu i aproapele fu33.

Uita-te ca lucrul acesta s-a ntmplat i pe timpul celor din vechime.

Nimeni n-a fost mai ru ca Saul i nimeni n-a fost mai curat la

inim i mai bun ca David. Cine a fost mai puternic? Nu 1-a avut
David pe Saul de dou ori n minile sale i 1-a cruat, dei putea s-1
omoare?34 Nu-1 avea prins ca ntr-o plas, ca ntr-o nchisoare, i i-a
cruat viaa? L-a lsat viu ca s piece, cu toate c alii l ndemnau
s-1 omoare, cu toate c chiar el avea mpotriva lui Saul nenumrate
pricini de nvinuire. Saul l urmrea cu toat otirea lui, pe cnd
David, dezndjduit, nu avea lng el dect civa fugari; era mpresurat i fugea din loc n loc; totui fugarul a biruit pe mprat,
pentru c unul lupta cu dreptate, iar cellalt cu rutate. Poate fi,
oare, cineva mai ru i mai viclean dect Saul, care a ncercat s
ucid pe generalul armatei sale, pe eel care a purtat, victorios i
triumftor, toate rzboaiele, pe eel care a suferit ostenelile, dar i-a
adus lui Saul cununile?
32. De aici ncepe partea moral: Despre blindeea lui David i rutatea lui Saul. Sftuire pentru
a ne insui blindeea i a ne deprta de rutate. .13. l*rov. !), 12. .14. / RtRi 24, 2 K; 21), 2 13.

TJA______________________________________________________________________,SIlNlUI, IQAN OURA OE AUR

V
Aa e invidia! Uneltete totdeauna mpotriva propriului ei bine;
roade pe eel invidios i-1 arunc n nenumrate necazuri. Ct vreme
David a stat lng Saul, nenorocitul acesta n-a dat drumul acelui strigt

jalnic, nu s-a plns, nici n-a zis: Necjit sntfoarte c cei de alt neam due
rzjboi mpotriva mea i Domnul S-a deprtat de mine'' 35. Ct vreme nu s-a

desprit de David, n-avea grij de rzboaie, era n siguran i sl-vit;

c slava generalului trecea asupra mpratului. David nu era un tiran,
nici nu se gndea s-i ia tronui, ci fcea totul pentru Saul i-i era foarte
devotat. Se vede aceasta din cele ntmplate mai trziu. Un om, care nar cerceta bine sufletul lui David, ar socoti c David s-a purtat aa pe
cnd era sub ordinele lui Saul, pentru c se supunea legii ascult-rii. Dar
ce 1-a inut, ce 1-a nduplecat pe David s nu porneasc cu rz-boi
mpotriva lui Saul, cnd fusese alungat din mpria aceluia? Dar, mai
bine spus, ce nu era care s nu-1 ae la ucidere? Nu-1 prigonise Saul
o data, de dou ori, de mai multe ori? Nu suferise atta David? Avea
ceva s i se reproeze? Nu fusese viaa lui David mereu n primej-die,
iar tronui i viaa lui Saul n siguran? N-a trebuit David s rtceasc i s fug necontenit, s tremure de frica morii, atta vreme ct
tria i era mprat Saul? Dar nici una din aceste pricini nu 1-a silit s-i
mnjeasc sabia cu sngele lui Saul; ci, cnd 1-a vzut dormind, prins,
singur, cnd putea s-i ating capul, cnd muli din cei care erau cu el l
ndemnau s-1 omoare pe Saul, cnd i spuneau c prilejul acesta i s-a
dat de Dumnezeu, David a inut de ru pe cei care l ndemnau, i-a
oprit mna de la ucidere i 1-a lsat sntos i nevtmat. i ca i cum ar
f fost paznicul i garda personal a lui Saul, nu dumanul lui, aa a mustrat de trdare pe ostaii mpratului. Ce poate egala acest suflet? Ce
poate egala blndeea aceea? Aceasta se poate vedea din cele ce am
spus, dar mult mai bine se poate vedea din cele ce se petrec acum. Cnd
ne uitm la rutatea noastr, atunci ne dm i mai bine seama de virtutea sfinilor acelora.
De aceea mergei, v rog, pe urmele lor. i-i drag slava i de dragul ei unelteti mpotriva aproapelui tu? Dispreuiete-o, pune capt
uneltirilor, i te vei bucura de mai mult slav! Dup cum afacerile snt
potrivnice zgrceniei, tot aa i dragostea de slav este potrivnic dobndirii slavei. Dar dac vrei, s cercetm lucrul acesta cu de-amnuntul.
i pentru c nimeni nu se teme de iad, iar de mpria cerurilor nu facem
mult vorb, s v sfatuiesc slujindu-m de cele ce se petrec pe pmnt.
Spune-mi, care snt oamenii care se fac de rs? Nu snt, oare, aceia care
fac totul pentru a fi slvii de mulime? Care snt acum oamenii vred:S5. / Regi 2H, 15.

OMII,II I,A MAIK1________________________________________________________________72/)

nici de laud? Nu snt, oare, aceia care dispreuiesc laudele mulimii?

Deci dac dragostea de slava deart este un lucru de ruine, iar dac
ndrgostitul de slav nu-i poate tinui dragostea, atunci urmeaz c el
va ajunge de rs, iar dragostea sa de slav a ajuns pricina dezonoarei
sale. Nu numai aceasta l face de ruine, ci i aceea c este silit s fac o
mulime de lucruri ruinoase, pline de cea mai josnic shigrnicie. i
dup cum n afaceri oamenii de obicei pierd dac au boala dragostei de
ctig - snt de multe ori nelai, iar ctigurile mici le aduc pagube
mari, dup cum spune i proverbul -, tot aa i pentru desfrnat, patima
lui este o piedic n simirea plcerii. Pe oamenii dedai cu totul plcerilor, pe afemeiai, femeile i plimb de colo pn colo ca pe nite robi.
Nu se poart cu ei cum s-ar purta cu nite brbai, ci i plmuiesc, i
scuip, i due oriunde vor, i rd de ei, dndu-le tot felul de porunci. La
fel cu acetia este i ngmfatul, omul nnebunit dup slav, omul care se
crede mare. Nu-i altul mai deczut i mai fr de onoare dect el.
Oamenilor le place s se lupte, dar mpotriva nimnui nu lupt cu atta
plcere ca mpotriva ngmfatului, ca mpotriva omului care se uit la
toi pe deasupra, ca mpotriva celui robit de slav. Acesta, pentru a-i
pstra lustrul mndriei se poart fa de cei mai muli oameni ca un
rob: linguete, slugrnicete, robete ntr-o robie mai cumplit dect
robia unui sclav cumprat cu bani.
Cunoscnd, dar, toate acestea, s ndeprtm din sufletul nostru
aceste patimi, ca s nu fim pedepsii i aici i s fim muncii fr de sfrit i dincolo. S ne ndrgostim de virtute. Aa vom culege chiar
nainte de a intra n mpria cerurilor bunuri foarte mari aici pe
pmnt, iar cnd vom pleca acolo vom avea parte de buntile cele venice, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim cu harul i cu
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i
puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXIII

i iat, venind un tnr la 1, I-a zis:

,,Invtorule bune, ce s fac pentru
ca s motenesc viaa de veci?'' 1
I
Unii l defaim pe tnrul acesta, spunnd c era viclean i ru, c a
venit la Iisus spre a-L ispiti; eu ns nu voi sta la ndoial s spun c era
un iubitor de argint, un om biruit de averi, pentru c i Hristos tot
aceast mustrare i-a fcut. Nu-1 socotesc deloc viclean. i e primejdios
s ndrzneti s te pronuni asupra unor lucruri pe care nu le cunoti,
mai cu seam atunci cnd ai de gnd s nvinuieti. De altfel i evanghelistul Marcu nltur bnuiala c tnrul acesta ar f un ispititor. El
spune: ,^A alergat la El i ngenunchind naintea Lui, l ruga2; i: Cutnd
la el Iisus, l-a iubit 3.

Tirania banilor este mare; dovad, tnrul acesta. De-am svri

toate virtuiile, dragostea de bani le prihnete pe toate. Pe buna dreptate a spus Pavel c este rdcina tuturor relelor: lubirea de argint este
rdcina tuturor relelor4.
- Dar pentru ce Hristos i-a rspuns, zicnd:
,flimeni nu este bun5.
- Pentru c tnrul a venit la El ca la un simplu om, ca la unul din
cei muli, ca la un nvtor iudeu. De aceea i Hristos i vorbete ca
om. Totdeauna Hristos vorbete cu cei care vin la El potrivit socotintei
ce o au ei despre El. Depild: Noi ne nchinm la ceea cetim6;i: ,J)ac
mrturisesc Eu de Mine Insumi, mrturia Mea nu este adevrat7. Acum

cnd zice: Nimeni nu este bun, nu griete aa pentru a arta c nu este

bun - Doamne ferete! -, c n-a spus: Nu snt bun, ci: Nimeni nu este
bun, adic nici un om. i iari, cnd spune aceasta nu o spune pentru a
1. Matei 19, 16.
2. Marcu 10, 17.
3. Marcu 10, 21.
4. / Tim. (i, 10.
5. Matei 19, 17.
(i. loan 4, 22.
7. loan 5, 31.

OM1I.II I.A MAIKI________________________________________________________________727

lipsi pe oameni de buntate, ci pentru a pune buntatea oamenilor n

comparaie cu buntatea lui Dumnezeu. De aceea a i adugat:
,J)ect unul Dumne&u8.
i n-a spus: Dect Tatl Meu, ca s afli c nu S-a descoperit tnrului pe El nsui. Tot aa i mai nainte a numit pe oameni ri, zicnd:
,J)ac voi,fiind ri, tii s dai daruri bunefiilor votri 5;i-a numit ri, fr
s numeasc ntreaga fire omeneasc rea - c voinu. nseamn: voi
oamenii -, ci i-a numit aa, comparnd buntatea oamenilor cu bun tatea lui Dumnezeu; de aceea a i adugat: Cu ct mai vrtosTatl vostru
va da cele bune celor care cer de la El .
Dar ce L-a facut pe Hristos, m-ar ntreba cineva, sau la ce I-a folosit ca s-i rspund tnrului aa?
Hristos voia s-1 ridice ncetul cu ncetul la cunoaterea de Dum
nezeu i s-1 nvee s nu mai fie linguitor; voia s-1 desprind de cele
de pe pmnt i s-1 apropie de Dumnezeu; voia s-1 conving s caute
cele viitoare, s tie ce este adevratul Bine, rdcina i izvorul tuturor
buntilor; i numai pe acest Bine, pe Dumnezeu, s-L cinsteasc. i
alt data, cnd Hristos a spus: S nu numiti pe nimeni nvtor pe
pmnt11, a spus-o pentru a arta deosebirea dintre El i ali nvtori
i pentru ca lumea s tie c El este principiul tuturor lucrurilor.
Mare rvn avea tnrul acesta de I-a pus Domnului o astfel de
ntrebare! A venit la Hristos s-L ntrebe de viaa venic, n timp ce
alii veneau mnai de alte pricini: unii s-L ispiteasc, altii ca s-i vindece, sau pe ei sau pe alii. Pmntul, adic sufletul tnruiui, era bun i
gras, dar mulimea spinilor nbuea smna. Uit-te c era chiar pregtit pentru ascultarea poruncilor; l ntrebase doar: Ce sfac ca s motenesc viaa de veciPEra. deci gata s fac tot ce-i va spune Hristos. Dac
ar fi venit la Hristos ca s-L ispiteasc, evanghelistul ne-ar fi spus-o,
cum a fcut cu alii, de pild cu legiuitorul 12. Iar dac evanghelistul ar fi
tcut, n-ar fi ngduit Hristos ca tnrul s rmn tinuit, ci sau 1-ar fi
mustrat pe fa sau ar fi dat s neleag c e un ispititor, ca s nu cread
c L-a nelat, c s-a putut ascunde de El i prin aceasta s se vatme.
Dac ar fi venit s-L ispiteasc, n-ar fi plecat ntristat de ce auzise. Fariseii niciodat n-au plecat ntristai, ci se slbticeau cnd li se nchidea
gura. Tnrul acesta nu; ci a plecat trist; semn puternic c n-a venit la
Hristos cu gnd ru, ci cu gnd slab; semn puternic c dorea viaa ve nic, dar era stpnit de o alt patim, o patim foarte cumplit. Cnd
Hristos i-a spus:
8. Matei 19, 17.
9. Matei 7, 11.
10. Matei 7, 11.
11. Matei 23, 10.
12. Matei 22, 35-39.

72H______________________________________________________________________SI INTDI, IOAN OURA DE AUR

,J)ac voieti s intri n via, p&te poruncile, elL-a ntrebat: Care? n'.

Nu L-a ispitit - Doamne ferete! -, ci credea c snt alte porunci n

afar de cele din lege, care puteau s-1 ajute s intre n via; iar aceasta
urat c dorea cu trie s ndeplineasc i aceste porunci. Apoi, cnd
Hristos i-a spus poruncile legii, el i-a rspuns:
Pe toate acestea le-am pzit din tineree 74. i nu
s-a oprit aici, ci-L mai ntreab iari:
Ce mi mai lipsete nc? 15.

i ntrebarea aceasta era un semn al puternicei lui dorine de a moteni viaa de veci. Nu era puin lucru s cread c-i mai lipsete ceva, c
nu-i snt de ajuns cele spuse, ca s dobndeasc ce dorea!
Ce-i spune Hristos?
Pentru c avea s dea o mare porunc, adaug i rsplata, spunnd:
,J)ac vrei sfii desvrit, mergi, vinde-i averile i le d sracilor i vei
avea comoar n cer; i vino i urmeazfi Mief76.
II
Ai vzut cte premii, cte cununi d celor care merg pe drumul
acesta de lupt? Dac tnrul L-ar f ispitit, Hristos nu i-ar fi grit aa. i
griete aa, -a s-1 atrag la El; i arat c l ateapt mare rsplat; las
totul la libera lui alegere i pune n umbra prin tot ce spune aparenta
greutate a sfatului Su. De aceea, nainte de a-i vorbi de lupt i oboseal, i arat premiul, zicnd: ,J)ac vrei sfii desvrit; apoi i spune:
Vinde-i averile i le d sracilor; i ndat i vorbete iari de rspli:
Vei avea comoar n cer; i vino i urmeazfi Mie. Iar urmarea lui Hristos

are mare rsplat: i vei avea comoar n cer. Pentru c era vorba de
averi, Hristos l-a sftuit s se lipseasc de toate; dar i arat c nu i se vor
lua averile, ci se vor mai aduga altele la acelea pe care le are i c are
s primeasc mai mult dect i-a poruncit s dea; dar nu numai mai mult,
ci cu att mai mult cu ct cerul e mai mare dect pmntul i nc i mai
mult. A spus comoar, ca s arate, att ct se poate omenete arta, ct
de bogat este rspltirea; c nu se pierde, c nu poate fi furat. Nu-i de
ajuns s dispreuieti banii i averile, ci trebuie s hrneti cu ele pe
sraci i nainte de toate s urmezi lui Hristos, adic s faci toate cele
poruncite de El, s fii gata de junghiere, de moarte n fiecare zi. ,JDac
l, t. Matei 19, 17-18.
M. Matei 19, 20. l.ri.
Matei 19, 20. 16. Matei
19,21.

OMII,II l.A MATKI__________________________________________________________________________________7 2 9

cineva voieste s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea lui i s-Mi

urmezp Mie1''. Porunca aceasta de a-i vrsa sngele e cu mult mai mare
dect porunca de a te lipsi de averi; i nu puin ajut la aceasta desprirea de averi.
d, tnrul a plecat ntristat 18. Evanghelistul, ca i cum ar f
vrut s arate c a ptimit ceva fresc, a zis:
C avea avuii multe 19.

Nu snt stpnii de patima aceasta cei care au puine averi la fel ca

aceia care snt nconjurai de multe avuii! Dragostea de avuii este mai
tiranic la acetia din urm. Am spus mereu i nu voi nceta de a o
spune c nmulirea averilor aprinde mai mult flacra, i face mai sraci
pe cei bogai; c bogia le nmulete dorina i-i face s duc lips de
multe. Uit-te i aici ct de puternic era dragostea de averi la tnrul
acesta! Se apropiase de Domnul cu bucurie i cu dorina de a ajunge
mai bun; dar cnd Hristos i-a poruncit s se despart de averi, dragostea
de averi 1-a apsat i 1-a ngreuiat atta, c nu 1-a mai lsat s mai
griasc ceva, ci 1-a fcut s piece tcut, trist i amrt.
Ce a spus Hristos?
Ct de greu vor intra bogaii n mpria cerurilor/ 20 .

Hristos nu defaim averile, ci pe cei stpnii de averi. Dac un

bogat intr cu greu n mpria cerurilor, cu mult mai greu lacomul.
Dac eti mpiedicat s intri n mpria cerurilor cnd nu dai averile
tale, gndete-te ce foe strngi pe capul tu cnd iei averile altora!
Dar pentru ce Hristos a spus ucenicilor c bogatul va intra cu
greu n mpria cerurilor, cnd ucenicii erau sraci i n-aveau nimic?
Ca s-i nvee s nu se ruineze de srcie; Ii ndreptete oarecum porunca ce le-o dduse de a nu avea nici un fel de avere 21.
Cnd a spus c e greu, a spus mai mult chiar, a spus c e i cu neputin; i nu simplu cu neputin, ci a spus cu trie c e cu neputin, artnd lucrul acesta cu pilda cmilei i a acului.
,JMai lesne este s intre cmilaprin urechile acului, dect bogatul n mpria cerurilor''22.
17.
18.
19.
20.
21.
22.

Matei 16, 24.

Matei 19, 22.
Matei 19, 22.
Matei 19, 23.
Matei 10, 9-10.
Matei 19, 24.

7 3 0 _____________________________________________________________SFlNIUI, IOAN (JURA I ) K ADR

Prin aceast pild Hristos a artat c nu mica este rsplata pentru

cei care snt bogai i pot s filozofeze. De aceea a i spus c aceasta e
lucrarea lui Dumnezeu, ca s arate c eel care vrea s ndeplineasc
porunca are nevoie de mult har.
Tulburndu-se ucenicii la auzul acestor cuvinte, Hristos a spus:
,^ceasta este cu neputin la oameni, dar la Dumne&u toate-s cuputin23
- Dar pentru ce s-au tulburat ucenicii cnd ei erau sraci, ba chiar

foarte sraci? Pentru ce dar s-au tulburat?

- S-au tulburat, pentru c se ntristau de mntuirea celorlali
oameni, pentru c aveau mare dragoste de toi oamenii, pentru c i i
cptaser inim de nvtori. Cuvintele lui Hristos i-au fcut s tremure i s se team att pentru ntreaga lume, nct au avut nevoie de
mult mngiere. De aceea Hristos S-a uitat mai nti la ei i apoi le-a zis:

Cele cu neputin la oameni snt cuputin laDumnezeu. A mngiat sufle-

tul lor cutremurat de spaim cu privirea Lui blnd i dulce. Dup ce

le-a potolit nelinitea - c aceasta a artat-o evanghelistul prin cuvntul:
privind la ei -,i ncurajeaz cu cuvntul, le vorbete de puterea lui
Dumnezeu i aa i face s aib ncredere.
Iar dac vrei s afli n ce chip ajunge cu putin ceea cei cu neputin, ascult. Hristos n-a spus: Cele cu neputin la oameni snt cu putin

la Dumne&u'ca s te descurajeze i s te fac s te deprtezi de virtutea

aceasta ca find cu neputin de ndeplinit, ci ca s te gndeti la mreia
acestei fapte, ca s sari cu uurin la ndeplinirea ei, ca s rogi pe Dumnezeu s-i ajute n aceste lupte frumoase i s dobndeti viaa venic.
Ill
- Dar cum pot ajunge cu putin cele cu neputin?
-Dac te lepezi de averi, dac te despari de bani, dac smulgi din
sufletul tu pofta cea rea. C svrirea unei astfel de fapte nu se datorete numai lui Dumnezeu; Hristos a grit aa ca s arate mreia acestei fapte. Ascult ce spune ndat. Cnd Petru I-a spus: ,Jat noi am lsat
toate i i-am urmat iei L-a ntrebat: Ce, oare, vafi nou?24, Hristos,
dup ce a artat care e rsplata lor 25, a adugat: i oricine a lsat case
sau arine sau frai sau surori sau tat sau mama va lua nsutit si via

venic va moteni 26. Aa ajung cu putin cele cu neputin !

23. Matei 19, 26.
24. Matei 19, 27.
25. Matei 19, 28.
2(>. Matei 19, 2!).

OMII.II l,A MATKI __________________________________________________________________________73J_

Dar cum poate bogatul lsa toate averile sale? m ntrebi. Cum
mai poate iei la suprafa eel care a fost cufundat ntr-o poft att de
mare de averi?
Dac va ncepe s se despart de cele ce are, dac va renuna la
tot ce e de prisos. Fcnd aa, va putea merge i mai departe i va alerga
mai uor pe aceast cale.
Nu cuta27, dar, s faci totul dintr-o data; ci, dac i se pare greu s
te lepezi dintr-o data de averi, pete pe scara aceasta, care te duce la
cer, ncetul cu ncetul, treapt cu treapt. Dup cum celor bolnavi de
friguri, crora li se vars fierea n ei, nu numai c nu li se stinge setea
dac mnnc i beau, ci li se aprinde i mai mult aria, tot aa i cu
iubitorii de averi; acetia aprind i mai mult pofta aceasta rea - mai
amar chiar dect fierea - dac o hrnesc cu averi. Atunci o sting, cnd
scot din sufletul lor pofta de ctig, dup cum mncarea puin i golirea
stomacului scap pe om de boala de fiere.
Dar cum ajungi s-i scoi din suflet pofta de ctig?
Dac te gndeti c nu-i va nceta pofta de ctig atta vreme ct
eti bogat, atta vreme ct te topeti de dorina de a avea mai mult.
Odat scpat de averi, vei pune capt i acestei boli. Nu umbla, dar,
dup ct mai multe averi, ca s nu umbli dup lucruri ce nu le poi
atinge, ca s nu te mbolnveti de o boal fr leac, ca s nu ajungi un
om vrednic de mil, nnebunit dup averi.
Rspunde-mi la ntrebarea aceasta: Cine se chinuie i sufer: Cel
care dorete mncruri i buturi scumpe i nu-i poate satisface pofta
cum vrea sau eel care nu are aceast poft? Negreit, eel care poftete,
dar nu poate s aib parte de ce poftete. Att este de dureros s nu-i
poi satisface pofta cnd pofteti ceva i s nu bei cnd i este sete, c
Hristos, vrnd s ne descrie chinul din iad, ni 1-a zugrvit sub chipul
unui om care nu-i poate satisface dorina; ne-a dat ca pild pe bogatul
care se prjolea de sete; dorea o pictur de ap i no putea avea; aa se
chinuia28. Deci omul care dispreuiete banii i averile pune capt poftei; iar eel care vrea s se mbogeasc i umbl dup ct mai multe
bogii i aprinde i mai mult pofta i n-o stinge niciodat; de-ar ctiga
mii de talani, poftete alii tot pe att de muli; de-i ctig i pe acetia, poftete alii de dou ori pe atitia; i, mergnd tot aa nainte, dorete ca totul s i
se prefac n aur: i munii i pmntul i marea. Este nnebunit de o nebunie
nou i nfricoat, care nu poate fi niciodat stins. i ca s cunoti c
27. De aici ncepe partea moral: Despre iubirea de argint. Cei cuprini de aceast patim snt
att de nnebunii c vor s fie aur si marea i pdmntul.
28. Luca ltf, 24.

732_____________________________________________________________SKlNTlll, 1OAN UURA DE AUR

rul accsta nu-1 oprete adugndu-i mereu noi averi, ci lundu-i ave-

rile, ia aminte la cele ce-i spun: Dac i-ar veni vreodat pofta nebuneasc s zbori i s mergi prin vzduh, spune-mi cum i-ai potoli pofta
aceasta nebun? i-ai face, oare, aripi, i-ai construi, oare, alte mijloace
de zburat sau i-ai convinge mintea c doreti lucrari imposibile i c nu
trebuie s ncerci aa ceva? Negreit c i-ai convinge mintea. -Dar e
cu neputin s zbori, mi-ai rspunde.
- Dar e mai cu neputin s afli hotar poftei acesteia. Este mai uor
ca oamenii s ajung s zboare, dect s puna capt poftei de averi prin
adugirea de averi. Cnd cele poftite snt cu putin se poate pune capt
poftei prin satisfacerea poftei; dar cnd cele poftite snt cu neputin, un
singur lucru trebuie s urmrim: s ndeprtm de la noi pofta; altfel
nu-i cu putin s-i liniteti sufletul.
Aadar, ca s nu ne chinuim zadarnic sufletul, s prsim dragostea
de averi, care ne supr necontenit i niciodat nu poate s tac, i s ne
ndreptm spre o alt dragoste, care ne face fericii i are mult uurin. S dorim comorile cele de sus! Nici oboseala nu-i att de mare, iar
ctigul, nespus. E cu neputin s nu izbuteti cnd priveghezi ct de ct, cnd
eti cu mintea treaz, cnd dispreuieti averile, dup cum neaprat trebuie
s pierzi comorile cele de sus cnd eti robit de averi i nlnuit de ele.
IV
Gndindu-te, dar, la toate acestea, alung din sufletul tu pofta
aceasta rea dup averi i bani. Nici asta n-o poi spune: c dac eti lipsit de comorile cele viitoare, eti fericit cu comorile acestea pmnteti.
Dar chiar dac ar fi aa, asta ar fi cea mai mare pedeaps i chin. Dar
nu-i cu putin asta. Pofta de bani i de averi, nainte de a te arunca n
iad, te arunc aici, pe pmnt, n nite chinuri groaznice. Pofta aceasta a
drmat multe case, a dezlnuit cumplite rzboaie, a silit pe muli s-i
puna capt zilelor; dar nainte de aceste primejdii prihnete nobleea
sufletului; l face pe om la, lipsit de curaj, obraznic, mincinos, clevetitor, rpitor, lacom i adeseori l impinge s svreasc cele mai mari
pcate.
Poate ns c te ncnt s vezi strlucirea argintului, mulimea slugilor, frumuseea caselor, cinstea i respectul cnd iei n ora!
Cum se poate vindeca rana aceasta grea?
Dac te gndeti ce fac din sufletul tu bogiile; dac te gndeti

ct l ntunec, ct l pustiesc, ct l fac de neruinat, ct l uresc. Dac te

gndeti cte rele ai svrit ca s aduni attea averi; dac te gndeti cu
cite oboseli i cu cte primejdii i pstrezi bogiile. Dar, mai bine spus, nici
mi li poi pstra pn la sfrit, ci tocmai cnd ai nlturat toate primejdiile,

OMIl,ll I,A MATKI_______________________________________'___________________________________________73 3

atunci vine moartea i de multe ori arunc toate bogiile tale n

minile dumanilor ti, iar pe tine te duce cu minile goale, fr s'
poi lua ceva din toate averile tale, ci numai rnile i buboaiele ce
le-ai cptat din pricina lor. Aa pleac sufletul tu de pe lumea
aceasta!
Cnd vezi, dar, pe cineva strlucind pe dinafar din pricina hainelor i din pricina suitei lui numeroase, cerceteaz-i cu de-amnuntul contiina lui i vei gsi nuntru numai pnz de pian-

jen, vei vedea mult praf. Gndete-te la Pavel i la Petru! Gndete-te

la loan Boteztorul i la Hie! Dar, mai bine spus, gndete-te la

Insui Fiul lui Dumnezeu, Care nu avea unde s-i piece capul 29.
Imit-L pe El i pe robii Lui! Gndete-te ct de mare i de nespus
este bogia lor! Iar dac dup ce ai privit puin bogiile lor i se
nunec iari mintea i vederea din pricina bogiilor de pe
pmnt, ca i cum te-ar f lovit ntr-un naufragiu nite valuri puternice, ascult hotrrea lui Hristos, Care-i spune c este cu neputin s intre bogatul n mpria cerurilor. Pune n fata acestei
hotrri a lui Hristos munii, pmntul i marea i pref-le pe toate,
dac vrei, cu mintea n aur. Vei vedea c toat aceast bogie de
aur nu egaleaz pierderea mpriei cerurilor. mi vorbeti de attea i attea hectare de pmnt, de zece, de douzeci sau chiar mai
multe case, de tot attea bi, de mii de robi sau de dou ori pe
atia, de trsuri ferecate n aur i argint! Eu i spun numai atta:
Dac fiecare dintre voi, bogailor, i-ar prsi srcia lui - c bogia voastr e srcie fa de aceea de care vreau s v vorbesc - i ar
ajunge proprietarul ntregii lumi; dac fiecare din voi ar avea sub
stpnirea lui atia oameni ci snt acum peste tot pe pmnt i pe
mare; dac fiecare din voi ar stpni toate: lumea, pmntul, marea,
casele, oraele i neamurile; dac pretutindeni toate izvoarele i-ar
izvor aur n loc de ap, ei bine, eu voi spune c un om att de
bogat nu face trei parale dac pierde mpria cerurilor! Dac se
chinuiesc cumplit cei care iubesc aceste bogii trectoare, atunci
cnd nu le dobndesc, ce n-ar mngia, oare, dac i-ar da seama ct
de mari snt bogiile cele negrite de pe lumea cealalt? Nimic!
Nu-mi vorbi mie de bogia averilor, ci gndete-te la paguba mare
ce o sufer ndrgostiii de averi din pricina averilor lor! Pierd cerul
de dragul bogiei lor; pesc la fel ca unul care pierznd onorurile
cele mari din palatele mprteti, are numai o grmad de bligar
i se fudulete cu ea. C ntru nimic nu se deosebete mulimea
2!>. Matei 8, 20.

7.'U_____________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

bogtailor de o grmad de bligar. Dar, mai bine spus, bligarul e

mai bun dect averile; e de folos i pentru ngrarea pmntului i
pentru nclzitul bailor i pentru multe alte treburi de acest fel; dar
aurul ngropat la nimic din acestea nu este de folos. i de-ar fi numai
nefolositor! Dar aa, dac nu este ntrebuinat cum trebuie, aurul
aprinde multe cuptoare n sufletul stpnului lui, d natere la nenumrate rele. Din pricina asta scriitorii pgni au numit iubirea de argint
acropol a rutilor, iar fericitul Pavel a numit-o, cu mult mai bine i
mai nimerit, rdcin a tuturor relelor 30.
Gndindu-ne la toate acestea, s nvm s rvnim cele ce merit a
fi rvnite. S nu rvnim case strlucite i nici moii ntinse, ci pe brbaii
care au mult ndrznire naintea lui Dumnezeu, pe cei care se mbogesc n ceruri, pe stpnii acelor comori, pe cei cu adevrat bogai, pe
cei sraci de dragul lui Hristos, ca s dobndim buntile cele venice,
cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu
Care Tatlui mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere, cinste, acum i
pururea i n vecii vecilor, Amin.
30. / Tim. 7, 10.

OMILIA LXIV

Atunci rspunznd Petru I-a zis:

Iat noi am lsat toate i i-am urmat Tie!
Ce va fi nou?M1
I
Pe care toate\e-a lsat, o, fericite Petre? Undia, plasa, pescuitul?
Pe acestea le numeti tu toate?
- Da, mi rspunde Petru. Dar nu spun asta din ludroenie, ci
pentru c vorbesc prin aceast ntrebare n numele tuturor sracilor.

Da, Hristos spusese: ,J)ac vrei sfii desvrit, vinde-i averile tale i
d-le sracilor i vei avea comoar n ceruri2. Deci, ca s nu spun un

srac: Ce? Dac snt srac, nu pot fi desvrit?'' Petru l ntreab pe

Hristos, ca s afli tu, sracule, c srcia nu te mpiedic s fii desvrit.
Petru l ntreab pe Hristos, ca s nu te ndoieti dac rspunsul la ntrebarea ta i-ar fi venit de la Petru - c Petru era nc nedesvrit i navea nc Duhul Sfnt -, ci ca s ai deplin ncredere, pentru c primeti rspuns de la nvtorul lui Petru. Aa cum facem noi, cnd vorbim adeseori de anumite fapte n numele unor persoane cu totul strine
nou, tot aa a fcut i apostolul; a pus aceast ntrebare lui Hristos n
numele ntregii omeniri. C Petru tia bine cele ce-1 priveau pe el se
vede din cuvintele spuse de Hristos mai nainte despre el3. Primise aici
pe pmnt cheile mpriei cerurilor i avea cu mult mai mult ncredere de cele de dincolo.
Uit-te ct de precis i rspunde Petru lui Hristos! Aa cum ceruse
Hristos. Hristos ceruse de la tnrul bogat dou lucruri: s dea sracilor
averile i s-L urmeze. De aceea i Petru spune c a fcut aceste dou
lucruri: a lsat toate i I-a urmat: lat noi am lsat toate i i-am urmat
irV/Lsarea averilor s-a fcut n vederea urmrii lui Hristos; iar urmarea lui Hristos a ajuns mai uoar odat ce a lsat averile.
i pentru c ucenicii au lsat toate, Hristos i bucur i le d curaj,
spunndu-le:
1. Matei 19, 27.
2. Matei 1<), 21.
3. Matei l( >, 17 1!).

7.)(i

SIlNTUl. IOAN ( i l I R A I)K AUR

,,Amin zic vou, c voi cei ce Mi-ai urmat Mie, la naterea din nou
a lumii, cnd va edea Fiul Omului pe tronul slavei Lui, vei edea i voi
pe dousprezece tronuri judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel''4.
Ce vrea s spun Hristos? Va sta pe un tron i Iuda Iscarioteanul?
Deloc!
Atunci pent ce spune: Vei edea pe cele dousprezece tronuri?

Cum se va ndeplini aceast fgduin?

Ascult cum i n ce sens! Dumnezeu a dat prin profetul Ieremia

iudeilor o lege, care griete aa: n sfirit voi vorbi mpotriva unui neam
i a unei mprii, ca s le nimicesc i s lepierd. i dac se va ntoarce neamul
acela de la rutile lor, M voi ci i Eu de rutile ce am socotit s lefac lor.
i, n sfirit, voi vorbi despre un neam i despre o mprie, ca s le zidesc din
nou i s le rsdesc. i dac vor face ceea ce este ru naintea Mea, ca s nu
aud glasul Meu, M voi ci i Eu de buntile ce am grit s lefac lor5.

Voi pazi, spune Hristos, aceeai lege i cu privire la cei buni, chiar
dac am spus c am s-i zidesc din nou, totui nu o voi face, dac se
arat nevrednici de fgduin. Acelai lucru s-a petrecut i cu eel dinti om. Dumnezeu a spus: Groaz ijric de voi vor aveafiarele6; i n-a

fost aa, pentru c omul de la nceput s-a artat nevrednic. Tot aa i cu

Iuda Iscarioteanul. Ca s nu ajung unii nvrtoai la inim, pierzndu-i ndejdea din pricina pedepselor hotrte, dar nici s nu ajung
nite trndavi din pricina fgduinelor fcute celor buni, Dumnezeu i
vindec i pe unii i pe alii prin cele spuse mai nainte, ca i cum ar fi
spus: Dac te amenin, s nu te deznduieti, poi s te pocieti i s
anulezi hotrrea Mea ca ninivitenii. Dac-i fgduiesc ceva bun, s nu
te trndveti din pricina fgduinei; dac eti nevrednic, nu-i folosete la nimic fgduina Mea, ci vei fi pedepsit i mai mult; c Eu fg
duiesc numai celui cu adevrat vrednic. Aceasta e i pricina c i
atunci cnd a grit ucenicilor nu le-a fgduit fr o oaxecare socoteal. N-a
spus numai: Voi, ci a adugat: Cei ce Mi-ai urmat Mie, ca s scoat
pe Iuda din rndul ucenicilor Si i s atrag lng El pe cei de mai trziu. Hristos nu vorbise numai ctre ucenici, nici ctre Iuda, care a ajuns
nevrednic mai trziu. Ucenicilor Si le fgduise cele viitoare, spunndu-le: Vei edea pe dousprezece tronuri - ajunseser mai nali cu

mintea i nu mai umblau dup cele de pe pmnt -, celorlali le fgduiete i cele de pe pmnt, zicnd:
4. Matei 19, 28.
/). hr. 18, 7-10.
li. Far. !), '2.

DMII.I1 l.A MA III

Oricine a lsatfrai sau surori sau tat sau mama saufemeie sau copii
sau arine sau casepentru numele Meu va lua nsutit n veacul acesta i va moteni via venic7.

Ca s nu socoteasc unii auzind cuvntul Fbic Dommil a vorbit

aici numai de ucenici, c adic numai ei au s se desfteze n veacul viitor de cele mai man i mai de frunte daruri, Hristos a ntins fgduina
Sa la oamenii de pe tot pmntul i i ncredineaz de cele viitoare pe
temeiul celor din lumea aceasta. La nceput, cnd ucenicii erau mai
nedesvrii, le gria numai pe temeiul celor din lumea aceasta; cnd i-a
luat de pe malul mrii, cnd i-a desprins de la meseria lor, cnd le-a poruncit
s lase corabia nu le-a vorbit de ceruri, de tronuri, ci de lucrurile de pe
lumea aceasta, spunndu-le: V voifacepe voipescari de oameni8; dar cnd
au ajuns s gndeasc mai nalt, le-a vorbit i de cele de dincolo.
II
Ce nseamn: ,Judecnd cele dousprezece semintii ale lui Israel''?
nseamn: Osndind pe cele dousprezece semintii ale lui
Israel*. Ucenicii n-au s stea ca judectorii; ci, dup cum Hristos a spus
c mprteasa de la miazzi va osndi neamul acesta, iar ninivitenii i
vor osndi pe iudei, tot aa i ucenicii. De aceea n-a spus: Neamurile i
lumea, ci: Seminiile lui Israel''. Att iudeii ct i apostolii fuseser nscui i crescui n aceleai legi, n aceleai obiceiuri, n acelai fel de vieuire; de aceea, atunci cnd iudeii vor spune c n-am putut crede n
Hristos, pentru c legea ne-a oprit s primim poruncile Lui, Hristos i
va aduce n fata lor pe apostolii Si, care primiser aceeai lege i crezuser n El; i ei i vor osndi pe iudei. Acelai lucru l spusese Hristos
despre apostoli i mai nainte: Pentru aceasta ei vor Jt judectorii votri9.

Poate c cineva m-ar ntreba:

i ce mare lucru le-a fgduit, dac vor avea i ei acelai drept ca
i ninivitenii i mprteasa de la miazzi?
Apostolii n-au numai acest drept. Domnul le fgduise multe i
mai nainte i le-a fgduit multe i mai trziu. De altfel chiar acum,
cnd le fgduiete c vor judeca cele dousprezece semintii ale lui
Israel, fgduina data lor are ceva mai mult dect fgduina fcut
ninivitenilor i mprtesei de la miazzi. Despre niniviteni i mpr

teasa de la miazzi a spus numai att: ,Jirbaii niniviteni se vor scula i vor
osndi neamul acesta'; i: mprteasa de la miazzi i va osndi 11;

despre apostoli nu spune numai att.

7. Matei 19, 29.
8. Matei 4, 19.
9. Matei 12, 27.
10. Matei 12, 41.
11. Matei 12, 42.

7.1H_________________________________________________________________________________S I l N l l l l . IQAN (JURA I)E AUR

- Dar ce?
- Cnd va edea Fiul Omului pe tronul slavei Lui, atunci i voi vei
edea pe dousprezece tronuri, artnd c ucenicii vor mpri cu El i
vor lua parte la slava aceea. Dac rbdm, spune Pavel, vom i mpri
mpreun72. Tronurile nu nseamn scaun de judecat; numai Hristos
st pe scaun de judecat i judec. Prin tronuri a lsat s neleag
slava i cinstea nespus de care se vor bucura apostolii.
Deci apostolilor le-a fgduit acestea, iar tuturor celorlali via
venic i pe pmnt nsutit. Dac tuturor celorlali le d via venic i
nsutit, cu mult mai mult apostolilor le va da i acestea de aici i cele din
veacul viitor. i fgduina lui Hristos s-a mplinit. Apostolii au lsat
undiele i plasele, dar au avut in stpnirea lor averile tuturora, preurile caselor i ale ogoarelor 13 i nsei trupurile credincioilor. Credincioii i-ar fi dat chiar i viaa de multe ori pentru ei, dup cum mrturisete Pavel despre muli, cnd zice: Dac era cu putin, v-aifiscos ochii
i mi i-ai fi dat 74.
Cnd Hristos a spus: Oricine a lsat pe femeia sa, n-a rostit aceste
cuvinte ca s strice cstoriile, ci, dup cum atunci cnd a vorbit despre
suflet, zicnd: Cel ce i-a pierdut sufletul pentru Mine l va afla 15, n-a grit
aa ca s ne omorm, nici ca s ne desprim sufletul de trup, ci ca s
punem credina mai presus de orice, tot aa i acum, cnd ne spune s
lsm soie i frai. Mi se pare c n acest text Hristos face aluzie i la
persecuii. Vor fi muli prini, spune Hristos, care vor trage pe copiii
lor la necredin; vor fi femei care vor sili pe brbaii lor s se lepede de
credin; cnd v vor porunci una ca asta s nu v mai fie nici prini,
nici copii. Tot aa spune i Pavel: ,Jar dac se desparte eel necredincios,
despart-se!''16
Aadar, dup ce a nlat gndurile ucenicilor Si i i-a convins s
aib ncredere i n ei i n lumea ntreag, a adugat:
,M^li dinti vor fi pe urm, i cei de pe urm nti' 7.
Cuvintele acestea, dei au fost spuse de Hristos n general despre
muli ali oameni, totui au fost spuse i despre cei ce erau de fa i
despre fariseii cei necredincioi. Acelai lucru l spusese i mai nainte:
Muli vor veni de la rsrit i de la apus i se vor odihni cu Avraam i cu
Isaac i cu Iacov; iar fiii mpriei vor fi izgonii afar 18.
12. // Tim. 2, 12.
13. Fapte 4, 34-35.
14. Gal. 4, 15.
15. Matei 10, 39.
Hi. / Cor. 7, 15.
17. Matei 1!), 30.
IK. Matei K, I 1 12.

UMIl,ll I, A MMI,I__________________________________________________________________________________7H9

Apoi le spune i o pild, ca s dea mult curaj i rvn credincioilor

de mai trziu:
,,Asemenea este mpria cerurilor omului stpn de cas, care a ieit disde-diminea s tocmeasc lucrtori la via sa. i nvoindu-se cu ei cu un dinar
pe zi> i-o trimis in via sa. i n ceasul al treilea a vzutpe alii stndfr lucru;
si a zis si acelora: Ducei-v i voi n via mea, i ce vafi cu dreptul v voi da
vou. i n ceasul al aselea i al noulea afcut asemenea; iar n al unsprezecelea ceas a vzut pe alii stndfr lucru i le-a zis lor: De ce ai stat aid
toat ziuafr lucru ? Iar ei i-au spus: Nu ne-a tocmit nimeni. Zis-a lor:
,JWergei i voi n via mea i ce vafi cu dreptul vei lua. Iar cnd s-afcut
sear, a spus stpnul viei ngrijitorului su: Cheam pe lucrtori i d-le
plata, ncepndde la cei din urmpn la ceidinti. i venind cei din ceasul al
unsprezecelea au luat cite un dinar. Cei dinti au socotit c vor lua mai mult,
dar au luat i ei tot cite un dinar. i dup ce l-au luat, crteaumpotriva stpnului casei, zicnd: ,ficetia de pe urm un ceas au lucrat i -aifcut lafel cu
noi, care am dusgreutatea zilei i aria. Iar el rspunznd a zis unuia dintre
ei: ,J^ietene, nu te nedreptesc! Oare nu cu un dinar te-ai nvoit cu mine? la
ce-i al tu i du-te! Vreau s-i dau i acestuia din urm ca i tie. Oare nu mi se
cade sfac ce vreau cu ale mele? Sau ochiul tu este ru, pentru c eu snt
bun?. Aa vor fi cei de pe urm nti i cei dinti pe urm. C muli snt chemai, dar puini alei19.
Ill
Ce vrea s ne spun pilda aceasta? Cele spuse la nceput nu snt de
acord cu cele de la sfrit, ci arat cu totul altceva. n aceast pild Hristos ne spune c toi lucrtorii se bucur de aceeai plat; nu ne spune c
pe unii i izgonete, iar pe alii i primete. Cu toate acestea nainte de a
spune pilda aceasta i la sfritul pildei spune c Cei dinti vorfipe urm
i cei din urm nti 20; cu alte cuvinte, chiar cei dinti din cei dinti nu
mai rmn cei dinti, ci ajung n urma acelora. i Hristos, ca s arate c
lucrul acesta a vrut s-1 spun, a adugat: C muli snt chemai, dar
puini alei. Deci o ndoit muctur pentru unii, iar pentru alii, mngiere i ndemn. Pilda ns nu spune asta, ci att: c cei din urm vor fi
egali cu cei vrednici, cu cei care s-au ostenit mult. ,,I-aifcut ipe ei lafel
cu noi, spun ei, care am dus greutatea zilei i aria.

Ce vrea, dar, s spun pilda aceasta?

19. Matei 20, 1-Ki.
20. Matei 1!), :); 20, Mi.

740 _____________________________________________________________SHNTU1. 1OAN GURA DE AUR

Mai nti trebuie s lmurim pilda i apoi vom dezlega i greutile

celelalte. Via nseamn poruncile i legile lui Dumnezeu; timpul de
munc, viaa de pe pmnt; lucrtorii, feluriii oameni chemai s ndeplineasc poruncile; dis-de-diminea, ceasul al treilea, al aselea, al
noulea i al unsprezecelea, cei care au venit la diferite vrste i au ndeplinit poruncile lui Dumnezeu de cnd au venit.
ntrebarea care se pune este aceea: dac cei dinti care au ndeplinit frumos poruncile, care au plcut lui Dumnezeu, care au strlucit
toat ziua datorit muncii lor snt stpnii de eel mai josnic viciu, de
pizm, de invidie. Cei dinti, cnd au vzut c cei din al unsprezecelea

ceas au luat tot cte un dinar au spus: >rcetia din urm au lucrat un ceas i
i-aifcut lafel cu noi, care am dusgreutatea zilei i aria. Cu toate c n-au

fost pgubii cu nimic, nici nu li s-a micorat plata, totui s-au suprat i
s-au mniat c stpnul viei a fcut bine celorlali. Iar un om care face
asta este un pizmre i un invidios. i ceea ce-i nc mai uimitor, stpnul casei mai ia i aprarea eel or din ceasul al unsprezecelea i se justific naintea celui care a grit aa, l face ru i pizmre, zicndu-i:
Oare nu cu un dinar te-ai nvoit cu mine?Ia ce-i al tu i du-te! Vreau s-i
dau i acestuia din urm ca i tie. Sau ochiul tu este ru, pentru c eu snt

bun ? Acelai lucru se poate vedea i n ale pilde. Cu aceeai durere a

grit i fiul eel mare, eel vrednic, cnd a vzut c fratele su eel desfrnat
s-a bucurat de mult cinste, ba chiar mai mult dect el 21. Dup cum
lucrtorii cei din ceasul al unsprezecelea s-au bucurat de riai mult
cinste pentru c au fost pltii primii, tot aa i fiul eel desfrnat a fost
cinstit mai mult, pentru c a primit bogate daruri. Chiar fiul eel vrednic
o mrturisete.
Ce trebuie s spunem de toate acestea?
Iat ce! In mpria cerurilor nimeni nu-i apr drepturile,
nimeni nu nvinuiete - Doamne ferete! -, acolo, pe trmul acela, nu-i
nici invidie, nici pizm. Dac aici pe pmnt cei sfini i dau i sufletele
lor pentru cei pctoi, cu mult mai mult dincolo, pe lumea cealalt, se
veselesc cnd i vd pe alii bucurndu-se de aceleai bunti; socotesc
bucuria acelora propria lor bucurie.
Dar pentru ce Hristos a alctuit aa cuvntul Su?
Aici e vorba de o pild. Iar pildele nu trebuie explicate cuvnt cu
cuvnt, ci trebuie s cutm scopul pentru care au fost fcute, iar scopul
s-1 culegem i s nu cutm nimic mai mult.
Pentru ce, dar, a alctuit aa pilda aceasta? Ce-a vrut s arate?
Hristos prin pilda aceasta a vrut s-i fac mai rvnitori pe cei care
la adnci btrinei i scimb viaa i ajung mai buni. A vrut s nu-i lase s
2 \ . I.uut l. r >, 25 30.

OMII.II 1.A MA 11.1

cread c vor avea o plat mai mica. De aceea i arat pe alii suprai
pentru fericirea acestora, dar nu face aceasta ca s-i arate cu adevrat
suprai i mniai - Doamne ferete! -, ci ca s arate c cei din urm
s-au bucurat de o cinste att de mare, c au putut nate n alii invidie. i
noi de multe ori facem aa, spunnd: Cutare m-a inut de ru c te-am
nvrednicit cu o cinste att de mare; nu grim aa c am fi fost ntr-adevr inui de ru sau c am voit s defimm pe eel pe care 1-am cinstit,
ci pentru a-i arta mreia darului de care s-a bucurat.
Dar pentru ce n-au fost tocmii toi n acelai timp?
- Ct a depins de stpnul casei, i-a tocmit pe toi n acelai timp;
dar dac n-au ascultat toi n acelai timp, deosebirea se datorete voinei celor chemai. De aceea snt chemai unii dis-de-diminea, alii n
ceasul al treilea, alii n al aselea, alii n al noulea, alii n al unsprezecelea ceas, atunci cnd aveau s asculte. Lucrul acesta 1-a artat i
Pavel cnd a spus: Cnd a binevoit Dumnezeu, Care m-a ales dinpntecele
maicii mele22.
Cnd a binevoit Dumnezeu?
- Cnd Pavel avea s asculte! Dumnezeu voia chiar de la nceput;
dar pentru c Pavel n-ar fi ascultat, Dumnezeu \ voit atunci cnd avea i
el s asculte. Tot aa 1-a chemat i pe tlhar, dei putea s-l cheme i mai
nainte; dar acela n-ar fi ascultat. Dac Pavel n-ar fi ascultat de la nce
put, cu mult mai mult tlharul. Nu are vreo importan c lucrtorii cei
din ceasul al unsprezecelea au spus: Nimeni nu ne-a tocmit, pentru
c, dup cum am spus, cnd e vorba de pilde, pildele nu trebuie expli
cate cuvnt cu cuvnt. De altfel nu stpnul casei rostete aceste cuvinte,
ci lucrtorii; stpnul casei nu-i mustr ca s nu-i ruineze; el vrea s-i
tocmeasc. Ct a depins de el, stpnul casei i-a chemat pe toi de la
nceput; o arat i pilda, cnd spune c s-a dus dis-de-diminea ca s
tocmeasc lucrtori.
IV
Aadar totul ne arat c pilda aceasta a fost spus i pentru cei care
s-au ngrijit de virtute de la nceputul vieii, i pentru cei care s-au ngrijit de ea mai trziu, la btrnee. Pentru cei dinti, ca s nu se mndreasc
i nici s ocrasc pe cei care au pit pe calea virtuii n ceasul al unsprezecelea. Pentru cei din urm, ca s afli c pot s-i ndrepte toat
viaa lor n scurt vreme. Hristos spusese mai nainte c e nevoie de rvn,
de mult trie i de zel tineresc pentru a te lepda de averi i a dispreui toate
lucrurile, de aceea Domnul, ca s aprind i n cei din ceasul al unsprezecelea flacra dragostei, ca s le ntreasc voina, le arat c pot i ei, care
22. Gal. I, l. r >.

742_____________________________________________________________SFlNTUl. IOAN GURA pE AUR

au venit n urm, s ia plata unei zile ntregi. Dar nu le griete aa ca

s-i fac s se mndreasc i ei la rndul lor, ci le arat c totul se datorete iubirii Sale de oameni. Datorit acestei iubiri de oameni nu vor
pieri; datorit ei se vor bucura de buntile cele negrite ale raiului.
Asta mai cu seam a vrut s spun Hristos prin pilda aceasta.
Nu te minuna c Domnul i ncheie pilda cu cuvintele: Aa vorfi
cei de pe urm nti i cei dinti pe urm, c muli snt chemai, dar puini

aleil. Cuvintele acestea nu snt o concluzie a pildei, ci Hristos vrea s

spun c, dup cum s-a ntmplat una, tot aa se va ntmpla i cealalt.
n pild n-au ajuns cei de pe urm nti, ci toi, mai presus de ndejdi i
mpotriva ateptrilor, au primit aceeai plat. i dup cum s-a ntmplat, mai presus de ndejdi i mpotriva ateptrilor, ca acei a de mai trziu s ajung egali cu cei de la nceput, tot aa se va ntmpla un lucru i
mai mare i mai minunat dect acesta, anume ca aceia din urm s
ajung naintea celor dinti i dup ei s vin cei dinti. Prin urmaxe alta
vrea s spun pilda i alta vor s spun cuvintele de la sfritul pildei.
Dup prerea mea, Hristos a spus aceste cuvinte fcnd aluzie la
iudei i la credincioii care la nceput au strlucit prin viaa i credina
lor, dar, mai pe urm, neglijnd virtutea, au czut jos de tot, i iari i la
aceia care s-au ridicat din viaa lor ticloas i i-au ntrecut pe muli.
Astfel de schimbri vedem c se ntmpla i n credin i n via.
De a ^a23, v rog s ne dm toat silina s rmnem n dreapta
credin i s avem o via plin de fapte bune. Dac nu adugm i o
via egal credinei, vom suferi cele mai grele pedepse. Lucrul
acesta 1-a artat fericitul Pavel cu pilde din vremurile de demult, cnd a
spus: Toi au mncat aceeai mncare duhovniceasc i toi au but aceeai
bdutur duhovniceasc'>24; i a adugat c nu s-au mntuit: ,^Au pierit n

pustie25. Acelai lucru 1-a artat i Hristos n Evanghelii, cnd a spus c

unii au fost aruncai n iad, dei scoseser demoni i profeiser 26. Toate
pildele Domnului: pilda fecioarelor, pilda nvodului, pilda seminei
czute ntre spini, pilda pomului care n-a fcut roade cer virtutea artat prin fapte. Despre dogme Hristos vorbete de puine ori; c nici nu
au nevoie de mult osteneal; despre purtarea omului ns vorbete de
multe ori; dar, mai bine spus, totdeauna; c trebuie s lupi necontenit
pentru a duce o via virtuoas; de aceea este nevoie i de osteneal.
23. De aici ncepe partea moral: Dac ne lipsete o singurd virtute, vor venipeste noi multe rele )
' vom ft lipsii si de impria cerurilor. Despre milostenie. Despre a nu osndi, nici a imita pe cei cefac
fardelege, ci pe cei care svirsesc fapte bune.
'1\. I Cor. 10, 3-4.
'2F>. I Cor. 10, 3.
/ I ) . Maid 7, 22 23.

OMII,II I,A MATI,I________________________________________________________________743

Dar pentru ce spun c trebuie mplinit toat virtutea? Dac neglijm o parte din virtute, aducem mari rele asupra noastr. De pild,
dac nu faci milostenie, eti aruncat n iad; i doar milostenia nu-i toat
virtutea, ci numai o parte a ei! Fecioarele cele nebune, de aceea au fost
osndite, c n-au fcut milostenie27; bogatul, tot de aceea s-a prjolit n
iad28. Cei care nu hrnesc pe eel flmnd, de asta snt osndii mpreun
cu diavolul29. Iari, a nu ocr pe semenul tu e o parte foarte mica a
virtuii; cu toate acestea, i aceasta scoate din mpria cerului pe cei ce
nu o svresc, c Cel care va zice fratelui su: Nebunule vinovat vafi

gheenei focului30. Iari, castitatea este i ea numai o parte a virtuii; cu

toate acestea fr ea nimeni nu va vedea pe Dumnezeu, c spune Pavel:
Cutai pacea i sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea pe Dumnezeu 31.

Smerenia, la fel, este o parte a virtuii; cu toate acestea, dac svreti

toate celelalte fapte bune, dar n-o svreti pe aceasta eti necurat
naintea lui Dumnezeu; dovad fariseul care, dei s-a dus la templu cu
nenumrate fapte bune, le-a pierdut pe toate, c i-a lipsit smerenia32.
Vreau ns s v spun ceva mai mult; nu ni se ncuie cerul numai
dac nu facem o singur virtute din toate virtuile, ci pim acelai lucru
dac le facem pe toate, dar nu le facem cum trebuie i cu prisosin.
Dac nu vaprisosi dreptatea voastr, spune Hristos, mai mult dect a crturarilor i fariseilor,nu vei intra n mpria cerurilor 33. Deci chiar dac

faci milostenie, dar dac nu faci mai mult dect crturarii i fariseii, nu
vei intra n mpria cerurilor.
- Ct milostenie ddeau ei? m-ar ntreba cineva.
- Tocmai aceasta vreau s-o spun acum, pentru ca cei ce nu dau
milostenie s dea, iar cei ce dau s nu se mndreasc, ci s dea mai mult.
Ct milostenie ddeau ei, dar? Ddeau zece la sut din tot ce aveau;
iari nc o data zece la sut i dup asta nc o data, a treia oar. Deci
ddeau milostenie cam a treia parte din averea lor. Cci cele de trei on
cte zece la sut atta fac. n afar de asta mai ddeau i prg de fructe,
primii nscui i altele mai multe, de pild: pentru pcate, pentru curire, n srbtori, la anul jubiliar, la stingerea datoriilor, la liberarea
robilor, la mprumuturile fr dobnzi. Deci dac nu face mare lucru eel
care d milostenie a treia parte din averea sa, dar, mai bine spus, jumtate c adunate toate acestea cu celelalte fac jumtate -, deci dac nu face mare
27. Matei 25, 1-12.
28. Luca 16, 19-26.
29. Matei 25, 41-42.
30. Matei 5, 22.
31. Evr. 12, 14.
XI. Luca 18, 10 14. 33.
Malii .r>, 20.

7 4 1 ______________________________________________________________________SI IN 11 I I , IQAN CUK A I ) K AtlR

lucru eel care d milostenie jumtate din averile sale, de ce nu va fi

vrednic eel care nu d nici a zecea parte? Pe buna dreptate, dar, a spus:
Puini snt cei ce se mntuie34.
V
S nu neglijm, dar, de a avea grij de viaa noastr. Dac nengrijindu-ne numai de o parte a virtuii atragem asupr-ne atta pierdere,
cum vom scpa de iad cnd ne facem vinovai de attea pcate? Ce
pedeaps nu vom primi?
Poate c cineva m va ntreba:
Dar ce ndejde de mntuire mai avem, dac fiecare din pcatele
amintite mai sus ne arunc n iad?
i eu i spun aa: Dac lum aminte de noi nine, putem s ne
mntuim cutnd leacurile milosteniei, ca s ne vindecm rnile. Nu
nsntoeaz untdelemnul att de mult trupul ct nsntoeaz milostenia sufletul; milostenia face sufletul de nebiruit, iar diavolul nu-1
poate dobor; ori de unde 1-ar apuca i scap din mini, c untdelemnul
acesta nu-i ngduie diavolului s ne apuce de spate. S ne ungem, dar,
necontenit cu acest untdelemn. Este temei de sntate, dttor de
lumin, pricin de bucurie.
Dar cutare, mi spui tu, are atia i atia talani de aur i nu face
deloc milostenie.
i ; te privete? Vei fi i mai admirat dac, n srcia ta, eti mai
darnic dect el. Lucrul acesta 1-a fcut pe Pavel s admire pe macedoneni; nu c au dat milostenie, ci c au dat dei erau sraci 35.
Nu te uita, dar, la cei care nu fac milostenie, ci la nvtorul obtesc al universului, Care nu avea unde s-i piece capul 36.
Dar pentru ce cutare i cutare, m ntrebi iari, nu fac milostenie?
Nu judeca pe altul, ci scap-te pe tine de nvinuire! Pentru c e
mai mare osnda cnd mustri pe alii, i tu nu faci, cnd judeci pe alii de
un pcat, i tu eti vinovat de acelai pcat. Dac nu ne este ngduit s
judecm pe alii nici cnd facem fapte bune, cu att mai mult cnd pctuim. S nu judecm, dar, pe alii, nici s nu ne trndvim uitndu-ne la
alii, ci s ne uitm la Iisus i de la El s lum pild. Eu, oare, i-am fcut
bine, eu, oare, te-am rscumprat, ca s te uii la mine? Altul este Cei Ce i-a
dat tie toate acestea! Pentru ce, dar, lai pe Stpn i te uii la eel de o seam
cu tine? Nu L-ai auzit pe El spunnd: nvai de la Mine c snt blind i smerit cu inima3''; i iari: Cel care vrea s fie eel dinti ntre voi s fie slu34.
3.r).
:>.
37.

Luca 13, 23.

// Cor. !), 2.
Matei H, 20.
Matei I 1, 29.

OMtl.ll I.A MAI I.I________________________________________________________________745

jitorul tuturoraM'; i iarai: Precum i Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, cis slujeasc39 ?Pe lng acestea, iari, ca s nu ajungi i tu trndav din pricina trndviei semenilor ti, Domnul te ndeprteaz de
acetia, spunnd: Pild M-am dat vou pe Mine nsumi, ca precum v-am
fcut Eu s facei i voi40.

Nu este nimeni din oamenii de pe pmnt care s-i poat fi dascl al virtuii, nici n stare s te cluzeasc la virtute? Atunci mai
mare i este lauda, mai mare i este slava, c tu, far dascl, ai ajuns de
admirat. i-i cu putin lucrul acesta i foarte uor, dac vrem; arat cei
din vechime, care au svrit virtutea, de pildNoe, Avraam, Melchisedec,
Iov i toi oamenii la fel cu ei. Spre acetia trebuie neaprat s
v uitai n fiecare zi, dar nu spre aceia pe care niciodat nu ncetai a-i imita i a-i da ca pild, cnd v adunai unii cu alii; c
pretutindeni nu aud rostindu-se alte cuvinte dect acestea: Cutare
i-a cumprat attea i attea hectare de pmnt; cutare s-a mbogit; cutare i face case. Pentru ce rmi, omule, cu gura cscat de
uimire la cele din afar? Pentru ce te uii la alii? Dac vrei s te uii
la alii, atunci uit-te la cei care au svrit virtutea, uit-te la cei
vrednici, uit-te la cei care au ndeplinit legea cu de-amnuntul, nu
la cei care o calc i o necinstesc. Dac te vei uita la acetia, vei
culege de la ei o mulime de pcate; vei ajunge trndav, vei ajunge
ngmfat, vei osndi pe alii. Dar dac te vei uita la cei ce-au svrit
virtutea, vei strnge lng tine nenumrate fapte bune; vei ajunge
smerit, silitor, cu inima zdrobit. la aminte la ce a pit fariseul cnd
a lsat faptele lui bune i s-a uitat la eel cu pcate 41. Ascult i
teme-te! Uit-te ct de minunat a ajuns David, cnd s-a uitat la strmoii lui cei virtuosi. Strin snt eu, spunea el, i pribegesc ca toi

prinii mei42. David i toi cei ca el au lsat pe cei pctoi i s-au

uitat la cei virtuosi. F i tu aa! Nu te face judectorul greelilor
altora, nici cercettorul pcatelor celorlali! Nu i s-a poruncit s

judeci pe alii, ci pe tine. C dac ne-am judeca pe noi nine, spune

Pavel, n-am mai fi judecai; dar fiind judecai de Domnul sntem

pedepsii43. Tu ns ai rsturnat ordinea aceasta. Nu-i ceri socoteal de pcatele mari sau mici, dar iscodeti cu de-amnuntul pca38.
39.
40.
41.
42.
43.

Matei 20, 26.

Matei 20, 28.
loan 13, 15.
Luca 18, 10-14.
Ps. 38, 17.
/ Cor. I I, 31 32.

7 4 ( i _________________________________________________________________________________SITN It I I - MIAN (UlltA 1)1'. AUK

tele altora. S nu mai facem lucrul acesta. S lsm la o parte neornduiala asta; s facem nuntrul contiinei noastre scaun de judecat pentru toate pcatele svrite de noi. S fim noi nine i acuzatorii i judectorii i clii pcatelor noastre. Iar dac vrei s iscodeti i faptele altora, iscodete faptele lor bune, nu pcatele lor.
Pentru ca amintirea pcatelor noastre, rvnirea faptelor bune ale
altora, chipul acelui scaun nfricotor de judecat picndu-ne ca i
cu un ac n fiecare zi contiina, s ajungem smerii i mai rvnitori
ca s dobndim buntile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun
cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii
vecilor, Amin.

OMILIA LXV

i suindu-Se Iisus la Ierusalim,

a luat pe cei doisprezece ucenici ndeosebi
i pe cale le-a zis lor: Iat ne suim n Ierusalim,
i Fiul Omului va fi dat arhiereilor i crturarilor;
i-L vor osndi la moarte; i-L vor da neamurilor
ca s-L bajocoreasc i s-L bat i s-L
rstigneasc;
1
i a treia zi va nvia
I
Venind din Galileea, Hristos nu Se suie ndat n Ierusalim, ci mai
nti face minuni, nchide gura fariseilor i le vorbete ucenicilor Si de
srcia de buna voie: De vrei sfii desvrit, vinde-i averile 2; de feciorie: Cine poate nelege s neleag3; de smerenie: Dac nu v vei
ntoarce i nu vei ft ca i copiii, nu vei intra n mpria cerurilor4; de rsplata de pe pmnt: Oricine a lsat case saufrai sau surori vaprimi nsutit
n veacul acesta5; de rsplile de dincolo: i via venic va dobndi 6.
Deci dup toate acestea S-a apropiat de Ierusalim. i, pe cnd Se suia,
le-a vorbit ucenicilor iari de patimile Sale. Pentru c ucenicii, dup
cum era i firesc, nu voiau s se ntmple lucrul acesta i doreau s-1 uite,
Hristos l amintete des, ca s deprind sufletul lor cu patimile Sale prin
necontenita pomenire de ele i s puna capt tristeii lor. Era de neaprat trebuin s le vorbeasc ndeosebi, c nu era bine sgriascnfaa
mulimilor de patimile Sale i nici s le vorbeasc desluit; de altfel nici n-ar
fi ctigat ceva din aceasta. Dac ucenicii s-au tulburat cnd au auzit de patimile Sale, apoi cu mult mai mult mulimile.
Cum? Hristos n-a vorbit mulimilor de patimile Sale?
A vorbit i mulimilor, dar nu att de desluit. Le-a spus: Stricai templul acesta i n trei zjle l voi ridica 7 ; i: i neamul acesta cere
1. Matei 20, 17-19.
2. Matei 19, 21.
3. Matei 19, 12.
4. Matei 18, 3.
5. Matei 19, 29.
(>. Matei 19, 29.
7. loan 2, 19.

71K

S I lN T U I . I O A N ( i l I R A [ ) K AU K

semn,i semn nu i se va da lui dect semnul luiIona 8; i iari: Jncpuin

vreme snt cu voi iM vei cuta i nu M veigsi 9. Ucenicilor Si ns nu

le-a vorbit aa, ci le-a vorbit tot att de desluit de patimile Sale, precum
le vorbise i de celelalte.
Dar pentru ce atunci le-a mai vorbit mulimilor de patimile Sale,
dac mulimile nu nelegeau puterea cuvintelor Lui?
Ca mulimile s-i dea seama mai trziu c tia mai dinainte de
patimile Sale; s-i dea seama c a mers de buna voie la patimi, nu fr
s tie, nici silit. Ucenicilor ns nu numai pentru aceast pricin le-a
vorbit mai dinainte, ci, dup cum am mai spus, ca prin ateptare s-i
deprind cu patimile Sale, s le ndure mai uor, ca nu cumva venind
ele pe neateptate s-i zdruncine foarte tare. De aceea la nceput le-a
vorbit numai de moartea Sa; dar dup ce ei au mai cugetat la moartea
Sa, dup ce s-au deprins cu acest gnd, le-a adugat i celelalte patimi,
de pild c-L vor da neamurilor, c-L vor batjocori, c-L vor bate; dar
i pentru aceasta: s atepte i nvierea, atunci cnd vor vedea c pati
mile s-au petrecut aa cum le spusese. Trebuia negreit s fie crezut i
cnd le vorbea de lucruri pline de bucurie, odat ce nu le-a ascuns nici
pe cele triste i n aparen insulttoare.
Uit-mi-te ct de nelept alege timpul pentru a le vorbi de patimi!
Nu le-a vorbit de la nceput, ca s nu-i tulbure; nu le-a vorbit nici n vremea patimilor, ca s nu-i zdruncine, ci atunci aduce vorba de ele cnd
ucenicii au cunoscut din destul puterea Lui, cnd le-a dat man fgduine despre viaa venic. Le vorbete o data, de dou ori, de mai
multe ori, ntreesnd cuvintele despre patimile Sale cu minunile i
nvturile Sale. Alt evanghelist spune c Domnul le-a adus ca martori
i pe profei10; un altul spune c apostolii n-au neles cele spuse 11, ci
cuvntul acesta le era ascuns i c mergeau dup El plini de spaim12.
Prin urmare, mi s-ar putea spune, dac n-au neles ce le spunea,
degeaba le-a mai spus; c dac n-au neles cele ce au auzit, apoi nici nu
puteau s atepte patimile Sale; iar dac nu le ateptau, nici nu puteau
s ndjduiasc.
Eu ns i voi spune un lucru i mai plin de uimire. Dac n-au
neles, pentru ce s-au ntristat? C un alt evanghelist spune c s-au
ntristat . Aadar, dac ucenicii n-au neles, pentru ce s-au ntristat?
Pentru ce Petru a spus: ,ftlilostiv fii fie, Doamne, s nu-i fie Tie
8. Matei 12, 39.
9. loan 7, 33-34.
10. Luca 9, 31.
11. Marcu 9, 32.
12. Marcu 9, 32.
13. loan 1<>, 6.

OMII,II I.A MA I I.I________________________________________________________________74!)

aceasta!''N. Ce trebuie s spunem? C avea s moar, o tiau, chiar dac

nu nelegeau bine taina mntuirii, chiar dac nu nelegeau bine nici
nvierea i nici ceea ce avea s svreasc Hristos. Lucrul acesta le era
ascuns. De aceea erau i triti. Vzuser oameni mori, nviai de ali
oameni; dar nu mai vzuser niciodat ca un om s se nvieze pe sine
nsui; i aa s nvieze ca s nu mai moar. Asta n-o nelegeau, dei
le-o spusese de nenumrate ori; dar nu nelegeau bine nici ce rost are
moartea Lui i cum va veni. De aceea mergeau dup El plini de spaim.
Dar nu numai pentru asta, ci, dup prerea mea, ei se spimntau tocmai pentru c El le vorbea de patimile Sale.
II
Cu toate c-L auzeau vorbindu-le necontenit de nvierea Sa, totui
nimic din cele spuse nu le ddea curaj. Ceea ce mai cu seam i tulbura,
n afar de moartea Lui, era i aceea c-L auzeau spunndu-le c an
s-L batjocoreasc, s-L bat i cte altele ca acestea. Cnd se gndeau la
minunile ce le-a fcut, la ndrciii pe care i-a vindecat, la morii pe care
i-a nviat i la toate celelalte faced de minuni i apoi auzeau acestea, se
spimntau; cum poate s sufere acestea Cel Ce a fcut minuni att de
mari? Aceasta i fcea s fie i nedumerii; cnd credeau, cnd nu credeau; nu puteau nelege spusele Lui.
C n-au neles bine spusele Sale se vede i de acolo c ndat ce a
terminat Hristos de grit aceste cuvinte, s-au apropiat de El fiii lui Zevedeu, ca s-I vorbeasc despre ntietate.
-iVfem, au spus ei, ca unul s ad de-a dieapta Ta i alul de-a snga Ta 1S.
Dar pentru ce evanghelistul Matei spune c mama lor I-a fcut
aceast cerere?16
E cu putin i una i alta. Poate c au luat cu ei i pe mama lor, ca
rugmintea lor s aib mai mult greutate i prin aceasta s nduplece
pe Hristos. Dar c ntr-adevr, precum am spus, cererea pornea mai
mult din partea lor, i c ei de ruine au pus-o pe mama lor n frunte,
uit-te c Hristos lor le adreseaz cuvntul.
Dar mai bine s vedem mai nti ce au cerut, cu ce gnd i de unde
le-a venit acest gnd.
De unde, dar, le-a venit gndul acesta?
Vedeau c Hristos i preuiete pe ei mai mult dect pe ceilali
ucenici i se ateptau c datorit acestui lucru Hristos le va mplini i
cererea aceasta.
14. Matei 16, 22. \5.
Marcu 10, 37. Hi.
Matei 20, 2 0 - 2 1 .

7.r)()______________________________________________________________________SIINTUI, IUAN UURA DE AUR

- Dar pentru ce au cerut ei lucrul acesta lui Hristos?

- Ascult pe un alt evanghelist, care ne arat lmurit de ce au fcut

aceast cerere. Au cerut aceasta pentru c erau aproape de Ierusalim i

li se prea c ndat are s se arate mpria lui Dumnezeu17. Credeau
c mpria lui Dumnezeu bate la u; credeau c este vorba de o
mprie pmnteasc; credeau c dac au s dobndeasc cele ce cereau,
n-au s mai aib nici o suprare. Dar nu numai pentru aceasta o cereau,
ci i pentru c socoteau c aa vor scpa de necazuri. De aceea i Hris
tos le alung mai nti din minte aceste gnduri, spunndu-le c trebuie
s se atepte la ucideri, la primejdii i la cele mai cumplite greuti.
Putei s bei paharul pe care-l voi bea Eu ? u.
Nimeni s nu se tulbure, c apostolii erau aa de nedesvrii. Nu
avusese nc loc rstignirea; nu li se dduse nc harul Sfntului Duh.
Dac vrei ns s cunoti virtutea apostolilor, uit-te la ei mai trziu, i-i
vei vedea mai presus de orice patim. De aceea Hristos le descoper
cusururile, ca s cunoasc mai trziu ce au ajuns datorit harului. Se
vede, dar, de aici c fiii lui Zevedeu n-au cerut ceva duhovnicesc, nici
n-aveau idee de mpria cerurilor.
Dar s vedem cum se apropie de Hristos i ce spun:
Vrem, spun ei, ca s nefaci ceea ce-i vom cere79. Hristos i-a ntrebat: Ce voii?''20 Cunotea doar ce vor; dar i-a ntrebat, ca s-i sileasc
s rspund, s le descopere rana i aa s le dea leacul. Iar cei doi ucenici, pentru c erau mnai de o patim josnic omeneasc, l ntreab
pe Hristos ndeosebi, ca s nu afle ceilali ucenici. C spune evanghelistul: au venit la El21 fr s tie ceilali; i aa I-au spus ce-au voit. Dup
prerea mea, voiau s li se dea s stea pe tronurile cele de frunte, pentru
c l auziser pe Hristos spunnd: vei edea pe dousprezfice tronuri22.
tiau c snt preuii de Hristos mai mult dect ceilali ucenici, dar se
temeau de Petru i pentru aceea i spun: Zi ca s edem unul de-a dreapta
Ta i altul de-a stnga Ta 23. l silesc, spunndu-I: Zi.
- Ce le-a rspuns Hristos?
- Pentru a le arta c nu cer ceva duhovnicesc - c dac i-ar fi dat
seama ce cer, nici n-ar fi ndrznit s cear -, le-a spus:
Nu tii ce cereil24
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.

Luca 19, 11.

Matei 20, 22.
Marcu 10, 35.
Marcu 10, 36.
Marcu 10, 35.
Matei 19, 28.
Marcu 10, 37.
Matei 20, 22.

DM 11,11 I, A MA 11,1__________________________________________________________________________75J_

Nu v dai seama ce lucru mare i minunat cerei! Depete chiar

puterile cele de sus! Apoi i-a ntrebat:
Putei s bei paharul pe care-l voi bea Eu i s v botezai cu botezul cu care M botez Eu? .

Ai vzut cum i-a abtut de la gndul lor, vorbindu-le de lucruri cu

totul contrare? Voi, le-a spus Hristos, mi vorbii de onoruri i cununi;
Eu ns v vorbesc de lupte i sudori. Timpul de acuma nu-i timpul rsplilor i nici nu se arat acum slava aceea a Mea. Vremea de fa este
vreme de ucideri, de lupte, de primejdiil. Ai vzut cum i-a sftuit i
cum i-a abtut de la gndul lor prin felul cum i-a ntrebat? Nu i-a ntrebat: Putei s mergei pn acolo nct s fii ucii? Putei s v vrsai
sngele vostru?
Dar cum i-a ntrebat?
Putei bea paharul?''. Apoi, ca s-i ncurajeze, le spune: pe
care-l voi bea Eu . Vrea s-i fac mai rvnitori prin aceea c vor bea i ei
acelai pahar ca i Hristos. Numete botez patimile i moartea Sa, pentru
a arta c patimile i moartea Sa vor fi mare curire pentru ntreaga lume.
,JZi i-au zis Lui: Putem 26.

Att de mult doreau ce cereau, c au fgduit ndat. Nici acum nu

tiau ce spun, ci se ateptau s aud ce cereau.
- i ce le-a spus Hristos?
,J^aharulMeu l vei bea i cu botezpl cu care Eu M botez v vei botezfl27-

Mari lucruri le-a proorocit; adic: Vei fi nvrednicii de mucenicie;

vei suferi ce voi suferi i Eu; v vei sfri viaa de moarte silnic; vei
avea prtie cu Mine la toate acestea,
,J)ar a edea de-a dreapta Mea i de-a stnga Mea nu este alMeu a da, ci se
va da celor pentru care s-a pregtit de Tatl Meu28.
Ill
Dup ce le-a nlat sufletele, dup ce i-a fcut s gndeasc mai
nalt i dup ce i-a fcut s nu mai fie biruii de suprare, le arat c
cererea lor nu e dreapt.
- Dar ce vrea s spun Hristos prin aceste cuvinte?
25. Matei 20, 22.
2(i. Matei 20, 22.
27. Matei 20, 23.
28. Matei 20, T,\.

1W1 _________________________________________________________________________________SI IN T i l l , IQAN (JURA I)K AIJH

- Muli au spus c trebuie lmurite dou probleme: una, dac este

gtit cuiva s ad de-a dreapta Lui; a doua, dac Domnul tuturora are
putere s dea aceast cinste ce s-a gtit. Ce vor s spun dar cuvintele
acestea? Dac lmurim prima problem, o lmurim i pe a doua.
- Este deci gtit cuiva s stea de-a dreapta Lui?
- Nimeni nu va edea nici de-a dreapta Lui, nici de-a stnga Lui.
Nimeni nu se poate apropia de tronul acela; nu vorbesc numai de
oameni, de sfini i de apostoli, ci i de ngeri, de arhangheli i de toate
puterile cele de sus. ederea de-a dreapta este numai a Unuia-Nscut; o
spune Pavel, prin cuvintele: Cruia dintre ngeri a zis vreodat: ezi
de-a dreapta Mea?29 ,J)e ngeri zj.ce: Cel ce face pe ngerii Si duhuri30.
lar ctre Fiul: Tronul Tu, Dumnezeulel .
- Dar atunci pentru ce Hristos a spus: ,^4 edea de-a dreapta i de-a
stnga nu este al Meu a da, ca i cum ar fi unii care stau?
- Domnul nu spune aceste cuvinte ca i cum ar fi unii care stau, Doamne ferete! -, ci rspunde la gndul eel or care L-au ntrebat, coborndu-Se la judecata lor. Cei doi ucenici nu cunoteau nici mreia tronului aceluia i nici ederea de-a dreapta Tatlui, odat ce nu nelegeau lucruri cu mult mai uoare dect acestea, pe care le auzeau n fiecare zi; ei cutau att, numai s fie primii, s stea naintea celorlali, s
nu fie nimeni naintea lor lng Hristos. Dup cum spuneam mai
nainte, ei cutau locurile de frunte pentru c n-au neles ce-a vrut s
spun Hristos cnd le-a zis: Vei edea pe dousprezece tronuri. Cu alte
cuvinte, Hristos le spune aa: Vei muri pentru Mine, vei fi ucii din
pricina propovduirii Evangheliei i vei fi prtai cu Mine la suferine;
dar nu-i de ajuns numai atta ca s v bucurai de cele dnti locuri i s
stai n primul rind; se poate s vin altul, care n afar de mucenicie s
aib toate celelalte virtui ntr-un grad cu mult mai mare dect voi; i
pentru c acum v iubesc pe voi i v prefer altora, n-am s-1 dau la o
parte pe eel care a ajuns vestit prin faptele sale ca s v dau vou locurile ce
le de frunte. Domnul ns nu le-a grit aa ca s nu-i ntristeze, ci n chip
ascuns a lsat s se neleag acelai lucru, cnd a spus: ,faharulMeu vei bea
i cu botezul cu care Eu M botez, v vei boteza; dar a edea de-a dreapta Mea i
de-a stnga nu este alMeu a-l da, ci se va da celor pentru care s-a pregtit.
- Cui s-a gtit?
- Celor care pot s ajung strlucii prin fapte. De aceea n-a spus:
Nu este al Meu a da, ci al Tatlui Meu, ca s nu spun cineva c Hris
tos este neputincios i n-are putere s dea.
'2!>. Evr. 1, 13.
:t(). Evr. 1, 7.
H I . Evr. I, .

OMII,II [,A MATKI__________________________________________________________________________753

-

Dar ce a spus?
,,Nu este al Meu, ci se va da celor pentru care s-a pregtit.
Ca s fac ns mai lmurit cuvntul acesta, v voi da un exemplu. S
ne nchipuim un arbitru de lupte atletice i c n arena iau parte la lupte
muli atlei renumii; doi dintre acetia ns, buni prieteni cu arbitral, se
due la el i-i spun: F ca s fim noi ncununai i proclamai nvingtori, ntemeiai pe prietenia lor cu arbitrul i pe bunvoina lui. Arbitrul, ns le rspunde: ,,Nu este al meu a da, ci celor ce s-a gtit pe
temeiul ostenelilor i sudorilor lor. l vom osndi, oare, pe acest
arbitru, spunnd c-i un neputincios? Deloc, ci-i vom luda dreptatea,
c nu caut la fata oamenilor. Aadar, dup cum nu putem spune
despre arbitru c nu d cununa pentru c nu are putere, ci pentru c nu
vrea s calce legea luptelor atletice, nici s strice ordinea dreptii, tot
aa pot spune i eu despre Hristos. Pentru aceasta Hristos i ndeamn
n toate chipurile pe ucenicii Si s aib ndejdea mntuirii lor i a
izbnzii lor nti n hand lui Dumnezeu, apoi n faptele lor bune. De
aceea a spus: Celor ce s-a gtit. Hristos le spune: Dar dac alii vor fi
mai buni dect voi? Dar dac alii vor face fapte mai mari? Vrei cumva
s primii cele dinti locuri pentru c ai fost ucenicii Mei, chiar dac nu
v vei arta vrednici de aceast alegere?'' C Hristos este stpn peste
toate se vede de acolo c are toat judecata. Aa i spune lui Petru: ,Jti
voi da tie cheile mpriei cerurilor31; iar Pavel, artnd aceasta, spunea: Mi sagtit de acum cununa dreptii,pe care mi-o va daDomnul, dreptuljudector, n
&ua aceea; dar nu numai mie, ci i tuturor care au iubit artarea Lui 33. Artarea
lui Hristos a fost; i c nimeni mi va sta naintea lui Pavel, o tie oricine.
S nu te minunezi dac Hristos n-a grit fiilor lui Zevedeu mai clar. I-a
refuzat fr s-i supere; a voit s-i fac s nu se mai gndeasc n zadar i fr
rost la locurile cele dinti - c le venise acest gnd dintr-o pornire josnic
omeneasc - i s nu-i ntristeze; i I-au reuit acestea dou prin neclaritatea
cuvintelor sale.
-

,^tunci s-au mniat cei zece pe cei doi 34.

Cnd atunci?
Cnd i-a inut de ru pe cei doi frai. Atta vreme ct Hristos
hotra, ucenicii nu se mniau, ci tceau vznd c cei doi frai snt preferai i i iubeau pentru c respectau i cinsteau pe nvtor; chiar dac
sufereau n inima lor, totui nu ndrzneau s-i dea pe fa suferina. Au fost
geloi i pe Petru, cnd Domnul a pltit dajdie i pentru el35, dar nu s-au
-

32. Matei 16, 19.

33. // Tim. 4, 8.
34. Matei 20, 24.
3.r). Matei 17, 27.

75 4_____________________________________________________________SFlNTUL 1OAN GURA DE AUR

mniat, ci 1-au ntrebat numai: Cine este, oare, mai mare?''36. Acum ns
ucenicii se mnie, pentru c cei doi cer s fie primii. i nici acum nu s-au
mniat ndat, atunci cnd au cerut, ci cnd i-a inut Hristos de ru i
cnd a spus c n-au s fie ei primii dac nu se vor arta vrednici de
ntietate.
IV
Ai vzut ct de nedesvrii erau ucenicii? Fiii lui Zevedeu voiau s
fie mai mari dect cei zece, iar acetia i pizmuiesc pe cei doi! Dar, dup
cum am spus, arat-mi-i mai trziu i-i vei vedea scpai de toate aceste
patimi. Auzi-1 chiar pe loan, care acum a venit la Iisus s-i cear s ad
de-a dreapta Lui, cum n Faptele Apostolilor d totdeauna lui Petru
ntietatea i cnd vorbete poporului i cnd face minuni; n Evanghelia
sa nu ascunde faptele mari ale lui Petru, ci vorbete de mrturisirea pe
care Petru a fcut-o n timp ce toi ceilali apostoli tceau37; spune c
Petru a intrat nti n mormntul Domnului38; l pune pe apostolul Petru
naintea Lui. Cnd au stat amndoi alturi de Cei rstignit, loan, pentru
a nu se luda pe el nsui, spune att despre el: ,J,ra cunoscut ucenicul
acela marelui preot39. Iacov, la rndul su, n-a trait mult vreme, dar de la
nceput a fost att de nflcrat, c lsnd toate cele omeneti s-a nlat la
o nlime negrit, nct a fost ndat ucis40. Astfel, dup nviere apostolii au
ajuns vrfuri de credin i de fapte bune. Atunci ns s-au suprat.
- Ce-a spus Hristos ucenicilor?
Chemndu-i le-a zis: Ormuitorii neamurilor domnescpeste ek 41.

Pentru c apostolii erau tulburai i zguduii, Domnul i mbuneaz,

chemndu-i i lundu-i alturi de El nainte de a le vorbi. Cci cei doi,
desprindu-se de ceata celor zece, sttuser mai aproape de El, pentru
c li vorbiser ndeosebi. De aceea Hristos i cheam i pe ceilali ucenici ca s le spun i lor despre ce fusese vorba i s potoleasc astfel i
boala unora i a altora. Acum nu-i mai smerete la fel ca mai nainte,
cnd L-au ntrebat: Cine e mai mare42; atunci a adus n mijloc un copil
i le-a poruncit s fie nevinovai i smerii ca i copiii 43, acum, cu un
exemplu potrivnic celui de mai nainte, i mustr mai tare, spunndu-le:
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.

Matei 18, 1.
loan 6, 67-69.
loan 20, 6.
loan 18, 16.
Fapte 12, 2.
Matei 20, 25.
Matei 18, 1.
Matei 18, 2-4.

OMII,II I.A MATKI________________________________________________________________755

Ocirmuitorii neamurilor domnesc peste ele i cei man le stpnesc. ntre

voi nu vafi aa; ci acela care dintre voi vrea sfie mare, acela sfie slujitorul
tuturora; iar eel care vrea s fie ntiul s fie eel din urm dintre toi 44 .

Le arat c numai neamurilor le e drag s umble dup nteti.

Patima aceasta e tiranic i supr chiar pe marii brbai. De aceea are
nevoie i de o tietur mai adnc; asta e pricina c Hristos i i mustr
mai tare i le ruineaz sufletul lor ngmfat, comparndu-i cu neamurile. Cu aceste cuvinte Hristos le taie gelozia celor zece, iar celor doi
mndria, ca i cum le-ar zice: Nu v mniai ca i cum ai fi fost insultai! Cei care umbl dup ntieti se vatm i se fac de ruine pe ei
nii; snt printre cei din urm. Viaa noastr nu trebuie s fie la fel cu a
neamurilor. Ocrmuitorii neamurilor domnesc peste ei; pentru Mine,
eel din urm este ntiul. Vorbele Mele nu-s spuse pentru a fi spuse;
avei dovada lor n ceea ce fac i ceea ce sufr. Eu am fcut chiar mai
mult. Snt mpratul puterilor celor de sus i am voit s M fac om, am
primit s fiu dispreuit i ocrt. i nu M-am mrginit numai la atta, ci
am venit i la moarte.
De aceea a spus:
Dup cum Fiul Omului n-a venit ca sl se slujeasc, ci ca s slujeasc i
s-i dea sufletul Lui rscumprare pentru muli 45.

Nu m-am oprit la atta, a spus Hristos, ci Mi-am dat i sufletul rscumprare. i pentru cine? Pentru dumani. Tu, dac te smereti, te
smereti pentru tine nsui; Eu ns M smeresc pentru tine.
Nu te teme46, dar, iubite, c-i pierzi onoarea dac te smereti! Orict te-ai smeri, nu te poi cobor atta ct S-a cobort Stpnul Tu. Totui
coborrea aceasta a Lui a ajuns nlarea tuturora i a fcut s strluceasc slava Lui. nainte de a Se face om, era cunoscut numai de ngeri;
dar cnd S-a fcut om i a fost rstignit, nu numai c nu I s-a micorat
slava aceea, ci a mai primit i alta, aceea c L-a cunoscut ntreaga lume.
Nu te teme, dar, c i-ai pierde onoarea dac te smereti. Prin smerenie
slava ta strlucete i mai mult; prin smerenie ajunge i mai mare. Smerenia este ua mpriei cerurilor. S nu mergem, dar, pe o cale potrivnic. S nu ne ducem rzboi nou nine! Dac vrem s prem mari, nu
vom fi mari, ci mai dezonorai ca toi.
Ai vzut cum Hristos i ndeamn totdeauna pe ucenici s apuce o
cale potrivnic aceleia pe care voiau s apuce ei i ascultndu-L le d ceea ce
doreau? Aa a fcut cu iubitorii de avuii i cu iubitorii de slav deart.
Pentru ce vrei s faci milostenie naintea oamenilor? te ntreab Hristos.
44. Matei 20, 25-27.
45. Matei 20, 28.
4li. De aici incopr partca morals: Despre smerenie i mpnlrivn celor mindri.

7. r )(i______________________________________________________________________S I I N I U I , IOAN (UIUA I ) K AUR

Ca s fii slvit? Nu mai f aa i te vei bucura negreit de slav. Pentru

ce aduni ban lng ban? Ca s te mbogeti? Nu mai aduna i te vei
mbogi Tot aa i acum, cu ntietatea: Pentru ce i este drag
ntietatea? Ca s fii n fruntea celorlali? Alege ns eel din urm loc i
atunci te vei bucura de ntietate. Deci, dac vrei s fii mare, nu cuta s
fii mare i atunci vei fi mare. A face altfel nseamn a fi mic.
V
Ai vzut cum Hristos i-a vindecat pe apostoli de aceast boal. Le-a
artat c dac apuc pe calea ce apucaser ei, nu reuesc s fie primii;
iar dac apuc pe calea artat de El, reuesc. Le griete aa, ca pe una
s-o evite, iar pe cealalt s-o urmeze. De aceea a amintit i de neamuri,
ca s arate i prin aceasta c umblatul dup ntieti este ruinos i urt.
Cel care se nalt se va smeri, iar eel care se smerete se va nla.
Aceasta este nlimea cea buna i adevrat, care nu st numai n
nume. nlimea pe care o d lumea este cu silnicie i plin de fric;
nlimea pe care o d smerenia te face asemenea cu Dumnezeu. Un
astfel de om rmne nalt, chiar dac nu-i admirat de nimeni; cellalt,
chiar dac-i onorat de toi, este mai mic dect toi. Cinstea ce se d este
data cu silnicie, de aceea se i spulber repede; cinstea cealalt se d de
buna voie, de aceea e i trainic. Pe sfini, de aceea i admirm, pentru
c se smereau mai mult dect toi, dei erau mai mari dect toi.
Aceasta-i face s rmn mari pn n ziua de azi; nici moartea nu poate
pune capt nlimii lor. Dar, dac vrei, s cercetm aceasta cu ajutorul
raiunii. nalt se numete acela care este nalt sau prin statura trupului
sau prin locul n care stj un alt om, care nu ndeplinete aceste condiii, se numete mic. S vedem acum care om este nalt: eel mndru sau
eel smerit, ca s vezi c nimic nu-i mai nalt dect smerenia i nimic mai
josnic dect mndria. Cel mndru vrea s fie mai mare dect toi oamenii; spune c nimeni nu-i egal cu el; i orict cinste i s-ar da, dorete i
mai mult; i struie i socotete c nu are nici una; dispreuiete pe
oameni, dar dorete s fie cinstit de ei. Poate fi, oare, o lips mai mare
de judecat? Un om mndru e o adevrat enigma: vrea s fie slvit de
aceia pe care-i socotete o nimica. Ai vzut c acela care vrea s fie nalt
a czut jos i st la pmnt? Cel mndru socotete c toi oamenii snt o
nimica pe lng el; el nsui o declar. Aa e mndria. Pentru ce alergi
atunci, mndrule, la cel ce e o nimica? Pentru ce ceri de la ei cinste?
Pentru ce doreti s fii nconjurat de atta mulime de oameni? Iat
omul mic, care st pe un loc mic!
Haide s cercetm acum pe omul cu adevrat nalt! Omul acesta tie
ct preuiete un om; tie c omul este un lucru mare; i d seama c el este
cel mai mic dintre toi oamenii i din pricina aceasta socotete mare

OMII,II I , A MAI Kl ________________________________________________________________________7 5 7

orice cinste i se d. Un om ca acesta este consecvent cu sine nsui; este

mare; nu-i schimb prerea. Socotete mari pe oameni i mari i onorurile ce i le dau oamenii, chiar dac aceste onoruri snt mici, pentru c
socotete pe oameni mari. ngmfatul ns socotete o nimica pe cei ce-1
onoreaz, dar spune c snt mari onorurile ce i le dau ei. Iari, eel smerit nu-i stpnit de nici o patim. Pe el nu-1 poate supra mnia, nici dragostea de slav, nici gelozia, nici invidia. Poate fi ceva mai nalt dect
un suflet lipsit de toate aceste pcate? ngmfatul ns este stpnit de
toate aceste pcate; se tvlete n ele ca un vierme n blegar. Invidia,
gelozia i mnia i supr venic sufletul. Te ntreb acum: cine e nalt?
Cel care-i mai presus de patimi sau robul lor? Cel care tremur i se
teme de ele sau cel nebiruit i nestpnit de ele? Care pasre spunem c
zboar mai sus? Aceea care zboar mai presus de minile i laurile
vntorului sau aceea pe care vntorul poate s o prind fr la, din
pricin c zboar pe jos i niciodat nu poate s se nale? Ca aceast
pasre este i ngmfatul; orice la l prinde cu uurin, pentru c se
trte pe jos.
VI
Dar dac vrei s vezi c mndria njosete, gndete-te i la cderea
din cer a diavolului. Poate fi,oare, cineva mai jos dect diavolul, pentru
c s-a mndrit? Poate fi oare, cineva mai nalt dect un om care voiete
s se smereasc pe el nsui? Diavolul se trie pe jos i st sub picioarele

noastre - Vei clca, spune Hristos, peste erpi ipeste scorpii47. Omul

smerit ns st sus cu ngerii. Dar dac vrei s vezi soarta celor mndri i
n viaa oamenilor, gndete-te la barbarul acela, la Nabucodonosor,
care avea atta armat, dar nu tia ce tie toat lumea, de pild c piatra
este piatr i idolii snt idoli; de aceea a ajuns mai jos dect toi. Cei
evlavioi i credincioi ns merg chiar mai presus de soare. Poate fi,
oare, cineva mai nalt dect ei? Depesc bolile cerului, tree pe lng
ngeri i se opresc chiar la tronul mprtesc.
Dar ca s-i dai seama i altfel de josnicia celor mndri, te ntreb:
Cine se njosete? Cel ajutat de Dumnezeu sau cel cruia Dumnezeu i
st mpotriva? Negreit cel cruia Dumnezeu i st mpotriva. Ascult,
dar, ce spune Scriptura de fiecare din ei: Dumnezeu st mpotriva celor
mndri, iar celor smerii le d har 48. Te voi ntreba iari altceva: Cine

este mai nalt: Cel care slujete lui Dumnezeu i-I aduce jertf sau cel
care st departe i nu are nici o ndrznire ctre Dumnezeu?
- Dar ce jertf aduce cel smerit? m ntrebi.
1 7 . l.uin 10, 19.
1 8 . luivv 1, ( i .

758_____________________________________________________________SFtNTUL IQAN GURA DE AUR

- Ascult ce spune David: ,Jertfa lui Dumnezeu, duhul umilit; inima

njrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi49. Ai vzut curenia celui
smerit? Vezi acum i necurenia celuilalt: Necurat este naintea lui
Dumnezeu tot eel ngmfat 50. n afar de asta, in eel smerit se odihnete
Dumnezeu. Spre cine voi cuta, spune Dumnezeu, dac nu spre eel smerit i
blind, care tremur de cuvintele meleP 51 ngmfatul ns se trte la

pmnt mpreun cu diavolul i va suferi aceleai chinuri ca i el. De

aceea i Pavel spunea: Ca nu cumva ngmfindu-se s cad n osnda diavo-

lului52. ngmfatului i se ntmpl tocmai ce nu vrea. Vrea s se laude ca

s fie onorat; dar este eel mai dispreuit om. Dintre toi oamenii, cei
mndri mai ales se fac de batjocur; toi l ursc i-1 dumnesc, snt
biruii cu uurin de dumani, cad uor prad mniei, snt necurai
naintea lui Dumnezeu. Poate fi, oare, cineva mai ru dect acesta?
ngmfatul este culmea relelor. Poate fi, oare, cineva mai plcut dect
cei smerii? Cine snt mai fericii ca ei, de vreme ce snt dorii i iubii
de Dumnezeu? Pe cei smerii oamenii i slvesc; toi i cinstesc ca
pe prini, i mbrieaz ca pe frai, i iubesc ca pe propriile lor
mdulare.
S fim, dar, smerii, ca s ajungem nali. Mndria smerete cu
mult covrire. Mndria 1-a smerit pe Faraon. Faraon a spus: Nu tiu
pe Domnulf53 i a ajuns mai ru dect mutele, broatele, lcustele; apoi a
pierit n mare cu toate armele i caii lui 54. Cu totul altfel a fost
Avraam. Avraam a spus: M snt pmnt i cenu55 i a biruit nenumrai barbari; iar cnd a czut n minile egiptenilor s-a ntors n ara
lui mai strlucit, ducnd i trofee cu el. A fost totdeauna nalt, pentru c
virtutea aceasta a smereniei era lipit de sufletul lui. De aceea Avraam
este pe buzele tuturora, de aceea este ncununat i ludat, pe cnd
Faraon a ajuns pmnt i cenu, ba chiar mai ru. Nimic nu urte
Dumnezeu att de mult ca mndria. De aceea de la nceput Dumnezeu a
fcut totul, ca s dezrdcineze din sufletul omului acest pcat. De
aceea am ajuns muritori, nconjurai de scrbe i de dureri. De aceea
sntem n osteneli, n sudori. De aceea muncim necontenit i muncim din greu i cu chin. Din pricina mndriei a pctuit eel dinti
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.

Ps. 50, 18.

Prov. 16, 6.
Isaia 66, 2.
/ Tim. 3, 6.
le. 5, 2.
le. 14, 27-28.
Fac. 18, 27.

OMII.II I,A MA 11.1__________________________________________________________________________7/5!)

om, ndjduind s ajung egal cu Dumnezeu, de aceea n-a mai avut

ceea ce avea. Aa e mndria. Nu numai c nu adaug nimic
bun vieii noastre, dar ne ia i ceea ce avem. Smerenia, dimpotriv: nu numai c nu ne ia i ceea ce avem, dar ne adaug i ceea
ce nu avem.
Pe aceasta, dar, s o cutm, pe aceasta s o urmrim, ca s ne
bucurm i de cinstea de pe lumea aceasta i s avem parte i de
slava ce va s fie, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului
nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui mpreun cu Sfntul Duh, slav
i putere, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXVI

i ieind ei din Ierihon, au mers dup 1 mulimi multe.

i iat doi orbi, eznd lng cale,
auzind c trece Iisus, au strigat, zicnd:
Miluiete-ne pe noi, Doamne, Fiul lui David! wl
I
Observ de unde a plecat Iisus spre Ierusalim i unde a stat nainte
de a ajunge n Ierusalim. Mi se pare c trebuie cercetat i lucrul acesta:
Pentru ce i mai nainte nu s-a dus direct din Iudeea n Galileea, ci a trecut prin Samaria? Dar aceasta o vom lsa pe seama oamenilor care
iubesc tiina. Dac ar vrea cineva s cerceteze cu de-amnuntul, va
vedea c evanghelistul loan d unele lmuriri i arat i pricina 2.
Noi ns s ne ocupm de textul pe care 1-am citit i s-i auzim pe
aceti orbi, care vedeau mai bine dect muli oameni cu ochi sntoi.
N-aveau nici cluz, nu puteau nici s vad pe Domnul, Care Se apropia i totui i ddeau toate silinele s se duc la El. Au nceput s
strige n gura mare. Cu ct li se nchidea gura mai tare, cu att strigau
mai puternic. Aa-i sufletul srguincios i struitor! Tocmai piedicile l
fac mai struitor. Hristos a lsat pe ceilali s le spun s tac, pentru a
vdi i mai mult srguina lor i ca s cunoti c pe merit au cptat vindecarea. De aceea Hristos nici nu i-a ntrebat: Credeil, cum facuse
cu muli alii. Strigtul i venirea lor la Hristos au fost ndestultoare ca
s fac vdit credina lor.
nva de aici, iubite, c chiar de-am fi cei mai de jos i mai neluai
n seam oameni, dac ne apropiem cu rvn de Dumnezeu, vom putea
prin noi nine dobndi ce cerem. Uit-te c i aceti doi orbi n-aveau
mijlocitori pe nici unul din apostoli, ba dimpotriv muli oameni le
spuneau s tac din gur i totui au putut trece toate piedicile, au putut
s vin la Iisus. Evanghelistul nu ne d mrturie despre ei c viaa lor
mbuntit le putea da ndrznire, dar rvna lor tinea locul tuturor virtuilor. S-i imitm i noi pe acetia. Dac Dumnezeu zbovete s ne
dea ce cerem, chiar dac muli ne ndeamn s nu ne mai rugm, noi s
nu contenim deloc rugciunea. Cu asta mai cu seam atragem asupra
1. Matei 20, 29-30.
2. loan 4, 1-4.

OMII.ll I .A MATKI
_____________________________________________________________________________
76J_

noastr ndurarea lui Dumnezeu. Uit-te la aceti orbi! Nu le-a oprit rvna
nici srcia lor, nici betejiciunea trupului lor, nici mustrrile oamenilor, nici
c Hristos nu-i auzea. Nimic. Aa-i un suflet nflcrat i chinuit.
- Ce a fcut Hristos?
J-a strigat i le-a : Ce vrei s v fac? Ei I-au zis: Doamne, s
se deschid ochii notri! 3
- Dar pentru ce i mai ntreab Hristos?
- Ca s nu crezi c una voiau ei s cear i alta le-a dat Iisus. Avea
totdeauna Hristos obiceiul ca mai nti s fac cunoscut i s descopere
tuturora virtutea celor ce cereau vindecarea i apoi i vindeca; pe de o
parte ca s-i fac i pe ceilali la fel de rvnitori, iar pe de alt parte ca s
arate c snt vrednici de dar. Aa a fcut cu femeia cananeanc4; aa a
fcut cu sutaul5; aa a fcut cu femeia cu scurgere de snge6; dar, mi
bine spus, femeia aceea minunat a luat-o naintea ntrebrii Stpnului; totui, nici aa, Hristos n-a trecut-o cu vederea, ci chiar dup vindecare o face cunoscut. i plcea lui Hristos foarte mult s vesteasc lumii
faptele bune ale celor ce veneau la El i-L rugau; ba chiar le arta mai bune
dect erau ele n realitate. Tot aa face i acum cu aceti doi orbi.
Apoi, dup ce orbii au spus ce voiau, Hristos, milostivindu-Se,S-a
atins de ei. Mila lui Hristos este pricina vindecrii lor; din mil de lume
a i venit n lume. Cu toate c Hristos era numai mil i har, totui cerea
ca oamenii s merite mila i harul Lui. C orbii meritau mila i harul lui
Hristos se vede din strigtele lor; se mai vede i de acolo c n-au plecat
dup ce au cptat vindecarea, aa cum fac muli, fiind nerecunosctori
dup ce li se face bine. Orbii n-au fost aa, ci nainte de a primi darul snt struitori, iar dup ce au primit darul, recunosctori: au mers dup El7.
,Ji cindS-a apropiat delerusalim i a venit n Betfaghe, spreMunteleMslinilor, a trimis doi din uceniciiLui, zicnd: Mergei n satul care este naintea voastr
i vetigsi o asin legat i un mnz cu ea. Dezlegndu-o aducei-o la Mine. i de v
va spune vou cineva ceva, vei zice c Domnul are nevoie de acestea i ndat le va
trimite. Iar aceasta s-a facut ca s se mplineasc ceea ce s-a zisprinprofetulZaharia: Ziceifiicei Sionului: Iat mpratul tu vine la tine blind i ezindpe asin
i mnz,fiul celei de subjug 8.
Mai fusese Hristos la Ierusalim i mai nainte, dar niciodat cu atta
strlucire.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Matei 20, 32-33.

Matei 15, 22-28.
Matei 8, 5-13.
Matei 9, 20-22.
Matei 20, 24.
Matei 21, l-.r>.

7(>2_____________________________________________________________SIINTUI, IOAN (JUKA UE AUR

- Care e pricina?
- Venirile celelalte la Ierusalim erau nceputuri ale mntuirii neamului omenesc; nici nu era prea cunoscut i nici timpul patimilor mi
era aproape. De aceea Se amesteca n mulime i mai mult Se ascundea.
Dac ar fi intrat mai nainte cu strlucire n Ierusalim, i-ar fi mniat mai
mult pe iudei, n loc s fi strnit admiraia lor. Dar cnd iudeii au cunos
cut ndeajuns puterea Lui, cnd rstignirea btea la u, atunci Hristos
strlucete mai mult i face mai strlucite toate acelea care puteau mnia
pe iudei. Putea s intre Domnul i la nceput aa n Ierusalim; dar nu
era nici folositor, nici trebuincios.
Uit-mi-te cte minuni se svresc i cte profeii se mplinesc cu
prilejul acestei intrri n Ierusalim! A spus: Vei gsi o asin. A prezis
c nimeni nu-i va mpiedica, c vor tcea cnd vor auzi. Aceasta este o
grea osnd pentru iudei, c oameni care nu L-au cunoscut niciodat pe
Hristos, nici nu L-au vzut, se nduplec s-I dea averea lor fr s se
mpotriveasc i s I-o dea prin ucenici, iar iudeii, dei au fost alturi de
Hristos pe cnd fcea minuni, nu s-au lsat nduplecai.
II
S nu socoteti puin lucru ceea ce s-a fcut! Cine i-a nduplecat pe
oamenii aceia s nu se mpotriveasc atunci cnd li s-au luat vitele lor,
cu toate c erau poate nite oameni sraci, nite plugari? Dar pentru ce
spun, s nu se mpotriveasc? S nu ntrebe! Sau dac au ntrebat, s
tac i s dea. C i una i alta snt fapte la fel de minunate. Minunat
lucru e c n-au ntrebat nimic cnd li s-au luat vitele; la fel de minunat e
c, spunndu-li-se i auzind c Domnul are trebuin de ele, le-au dat i
nu s-au mpotrivit, cu toate c nu L-au vzut pe El, ci pe ucenicii Si. Cu
aceste fapte Hristos le arat ucenicilor c ar putea s-i mpiedice pe
iudei chiar mpotriva voinei lor de a-L da morii, ar putea s-i fac fr
de glas, dar c nu vrea. Odat cu acestea Hristos i mai nva pe ucenici i alte lucruri: s-I dea de buna voie orice le-ar cere, chiar de le-ar
porunci s-I dea sufletul lor; i pe acesta s 1-1 dea i s nu se mpotriveasc. Dac nite oameni necunoscui I-au dat averile lor, cu mult mai
mult ei trebuie s se despart de toate.
n afar de cele spuse, Hristos a ndeplinit o ndoit profeie: una
prin fapte, alta prin cuvinte. Profeia prin fapte a fost ederea Lui pe
asin; profeia prin cuvinte a fost aceea a profetului Zaharia, care a spus
c mpratul va edea pe asin. Hristos a ezut pe asin i a mplinit profeia, punnd nceput iari altei profeii i vestind mai dinainte
cele viitoare.
- Cum i n ce chip?

OMII.II I,A MATKI________________________________________________________________7(vi

- A vestit mai dinainte chemarea neamurilor celor necurate; c El

Se va odihni n aceste neamuri, c neamurile vor veni la El i vor merge
dup El. Profeia a urmat profeiei.
Dup prerea mea, Hristos n-a ezut pe asin numai n acest scop,
ci ca s ne dea i msur de file-zone. Prin aceste fapte ale Sale, Hristos
n-a mplinit numai profeiile, nici n-a sdit numai dogmele adevrului, ci
ne-a ndreptat i viaa, dndu-ne reguli pentru cele de neaprat trebuin, ca prin toate s desvreasc viaa noastr. De aceea cnd a fost
s Se nasc, n-a cutat cas strlucit, nici mama bogat i de neam
bun, ci srac, logodit cu un dulgher; S-a nscut ntr-o colib i a fost
aezat ntr-o iesle; nu i-a ales ca ucenici retori i nelepi, nici bogai i
nobili, ci sraci, nscui din familii srace i nensemnate; cnd ntindea
masa, uneori punea pe mas pini de orz, alteori, la vremea mesei, trimitea pe ucenici s cumpere de-ale mncrii din pia9; cnd i fcea
patul, i-L fcea din fin; cnd Se mbrca, Se mbrca cu haine ieftine,
ntru nimic deosebite de ale majoritii oamenilor; cas nu avea. Dac
trebuia,de la un loc la altul mergea cu piciorul; i cltorea att de mult
pe jos c i obosea10. Cnd sttea jos n-avea nevoie de scaun, nici de pernie la picioare, ci sttea pe pmntul gol, fie pe munte, fie lng o fntn; iar la fntn n-a stat pentru alt pricin, ci numai ca s vorbeasc
cu samarineanca. Pune apoi muNiiri suprrii; cnd trebuia s
plng, lcrima potolit12; pune, dup cum am spus, reguli i hotare pn
unde trebuie s mergi, i nu mai departe. Pentru aceea i acum, pentru
c se ntmpla ca unii oameni mai slabi s aib nevoie de animale, i
aici a pus o msur, artnd c nu trebuie s fie purtai de cai, nici de
catri nhmai, ci s se foloseasc de asin; s nu se mearg mai departe,
ci totdeauna s se mrgineasc la ceea ce au nevoie.
S vedem acum profeia. i aceea prin cuvinte, i aceea prin fapte.
Care este profeia? ,,Iat mpratul tu vine la tine, blind i clare pe asin

i mnz tnr13. Impratul acesta nu vine n trsuri precum ceilali mprai; nu cere biruri, nu bag frica n lume i nu are n jurul Su gard, ci
e plin de blndee. ntreab, iubite, pe iudei: Care mprat a venit la
Ierusalim clare pe asin? N-are s poat s spun de un altul, ci numai
de Acesta. Hristos a venit, dup cum am spus, clare pe mnz
tnr, vestind mai dinainte cele viitoare. Prin mnzul asinei este artat
aici Biserica i poporul eel nou, care era altdat necurat, dar a ajuns
curat dup ce a ezut Iisus pe el. Uit-te cum este mplinit ntocmai
9.
10.
11.
12.
13.

loan 4, 8.
loan 4, 6.
loan 4, 7.
loan I I , 3.1.
Za/i. i), <>.

7 M ______________________________________________________________________S I I N H I 1 , IQAN ( i l l K A I ) K AUK

icoana profeiei! Ucenicii au dezlegat i asina i mnzul ei. Prin apostoli

au fost chemai i iudeii i am fost chemai i noi; prin apostoli am fost
adui alturi de Hristos. i pentru c fericirea noastr i-a fcut zeloi pe
iudei, de aceea asina vine in urma mnzului ei. In adevr, dup ce va
edea Hristos pe neamuri, vor veni i ei plini de zel la Hristos. Aceasta a
artat-o Pavel zicnd: C mpietrire s-a fcut n parte n Israel pn ce
va intraplintatea neamurilor; i aa se va mntui tot Israelul 14. C ederea

lui Iisus pe mnz tnr a fost o profeie se vede din cele spuse. Dac n-ar
fi fost o profeie, profetul nu s-ar fi ngrijit s spun cu atta preciziune
vrsta asinului. Dar prin profeia sa profetul nu arat numai aceasta, ci i
aceea c apostolii vor aduce cu uurin pe neamuri la Hristos. Dup cum
nimeni nu s-a mpotrivit cnd apostolii au luat asina i mnzul, tot aa
nici cnd au adus neamurile la Hristos, nimeni din cei care-i stpneau
n-a putut s-i mpiedice. Hristos n-a stat pe prul mnzului, ci pe hainele apostolilor. Dup ce au luat mnzul, apostolii au dat totul, dup
cum spunea i Pavel: Eu voi cheltui cu plcere i m voi cheltui i pe mine

pentru sufletele voastre15. Uit-te la blndeea mnzului! Era nedomesticit

i nenvat cu frul; dar n-a srit, ci a mers n buna rnduial. i aceasta
era o profeie pentru viitor; a artat supunerea neamurilor i grabnica
lor schimbare n buna rnduial. Pe toate le-a lucrat cuvntul, pe care 1-a
spus Hristos: Dezlegnd-o, aducei-o la Mine. Aa c cele fr rnduial
au ajuns cu buna rnduial, cele necurate, curate.
Ill
Uit-te ns acum la josnicia iudeilor. Fcuse Hristos attea minuni
naintea lor i niciodat nu s-au minunat de El atta. Dar cnd au vzut
c lumea alearg naintea Lui, atunci s-au minunat.
i s-a cutremurat toat cetatea zicnd: Cine este AcestaPIar mulimile
ziceau: ,,Acesta este Iisus profetul Cel din Nazfl,retul Galileii16.

Chiar cnd preau c spun ceva mare despre Hristos, i atunci gndul iudeilor era tot pmntesc i josnic. Hristos ns n-a intrat clare n
Ierusalim pentru ca iubea pompa, ci, dup cum am spus, ca s mplineasca
profelia, s ne nvee filozofia i totodat s mngie pe ucenicii
Si, ndurerai de moartea Sa, artndu-le c sufer totul de buna voie.
Minuneaz-te de precizia cuvintelor profeilor! Le-au prezis mai
dinainte pe toate; pe unele le-a proorocit David, pe altele Zaharia.
H. Rom. I I , 25-2(>. l. r >.
// Cor. 12, 1/5. l f > . Matei
21, I (Ml.

OMII.II I,A MATKI

7(if)

S facem i noi17 ce au fcut mulimile cnd a intrat Iisus n Ierusalim; s-L ludm, s dm hainele noastre celor care l poart pe Hristos, sracilor adic! Ce meritm noi, oare, cnd unii i-au pus hainele pe
asina pe care edea Hristos, alii au aternut hainele la picioarele Lui,
iar noi nu sntem nici att de darnici cnd l vedem gol! i doar nu ni s-a
poruncit s ne lsm dezbrcai, ci s dm din banii ce-i avem pui deoparte. Aceia l nsoeau, mergnd naintea i n urma Lui, iar noi, cnd
Se apropie de noi nu-L primim, l alungm i-L ocrm! Ct osnd nu
merit o astfel de fapt! Ct pedeaps! Vine la tine Stpnul i te roag,
dar tu nici nu vrei s-I ascui rugmintea, ci l ii de ru, l ceri, cu
toate c ai auzit cuvintele Lui. Dac eti att de suprcios, att de zgrcit
i att de trzielnic atunci cnd dai o bucic de pine i civa bnui, ce
ai face dac ar trebui s dai toat avuia ta? Nu vezi ct de darnici snt
cei ce ntrein teatrele, ci bani cheltuiesc cu curtezanele? Tu nu dai lui
Hristos nici iumtate din ce dau aceia, ba adeseori nici cea mai mica
parte. Diavolul i poruncete s dai oamenilor care nu merit; i dnd,
aduci peste tine iadul; Hristos i poruncete s dai celor sraci i-i fgduiete mpria cerurilor i nu numai c nu dai, dar mai i ocrti.
Vrei mai degrab s asculti de diavol, ca s fii pedepsit, dect s asculi
de Hristos i s te mntui. roate fi, oare, o nebunie mai mare ca aceasta?
Unul v d iadul, Cellalt mpria cerurilor! i-L lsai pe Acesta i
alergai la cellalt. Pe unul 11 alungai cnd se apropie, pe altul l chemai, dei e departe. E la fel ca i cum n-ai asculta de un mprat mbrcat n purpur i cu coroana pe cap, dar ai asculta de un tlhar care-i
vntur sabia i te amenin cu moartea.
Gndindu-ne la toate acestea, iubiilor, s deschidem odat ochii i
s ne venim n fire. M ruinez s vu mai vorbesc despre milostenie!
V-am vorbit de multe ori, dar n-am dobndit mare lucru de pe urma sfaturilor ce vi le-am dat. Ai fcut ceva, dar nu att ct am voit. V vd c
semnai, dar nu cu mna plin. De aceea m i tern ca nu cumva s
secerai cu zgrcenie. Ca s v convingei c semnm cu zgrcenie, s
cercetm, dac vrei, care snt mai muli n ora: sracii, sau bogaii, i
care nu snt nici sraci, nici bogai, ci ocup locul din mijloc. Zece la
sut din populaia oraului e format din bogai, iar zece la sut din
sraci, care n-au nici un fel de avere; restul populaiei e format din
oameni de mijloc. S mprim acum numrui locuitorilor oraului
la numrui sracilor i vei vedea ce ruine este pentru oraul
nostru. Cei foarte bogai snt puini, cei cu averi mijlocii snt muli;
sracii snt cu mult mai puini dect acetia. Cu toate acestea, dei
snt att de muli oameni n ora care pot s hrneasc pe cei flmnzi, totui muli se culc fr s fi mncat ceva. i se culc fl17. De aici ncepe partea moral: Despre milostenie. Trebuie s facem milostenie inainte de a
plli impozitele, pentru c Dumnezeu ne-a druit multe i ne va mai arui.

7(>(i______________________________________________________________________SFtNTUL IOAN GURA DE AUR

mnzi, nu pentru c cei care au nu pot s-i ndestuleze cu uurin, ci

pentru c mare e cruzimea i neomenia lor. Dac cei bogai i cei cu
averi mijlocii ar mpri ntre ei pe cei ce au nevoie de pine i mbrcminte, abia dac ar reveni un srac la cincizeci sau la o sut de locuitori.
Cu toate acestea, dei snt att de muli cei care pot hrni pe cei
nevoiai, totui sracii i plng n fiecare zi srcia lor. i ca s cunoti
neomenia lor, gndete-te cite vduve i ctefecioare ajut n fiecare zi
Biserica! i Biserica are numai venitul unuia dintre cei mai mari bogtai din oraul nostru. Iar numrul celor ajutai de Biserica se urc la trei
mii. n afar de aceste trei mii de suflete, Biserica mai ajut zilnic pe cei
din nchisori, pe bolnavii din spitale, pe sntoi, pe strini, pe schilozi,
pe cei care stau la ua bisericii pentru hran i mbrcminte, pe scurt
pe toi care cer ajutor n fiecare zi. Cu toate acestea averea Bisericii nu
se mpuineaz. Deci dac numai zece bogai ar vrea s ajute pe sraci,
aa cum ajut Biserica, n-ar mai fi nici un srac n oraul nostru.
IV
Mi s-ar putea obiecta:
- Dar atunci ce motenire mai las copiilor mei?
- Le rmne capitalul; iar venitul averilor tale, depus pentru ei n
ceruri, va fi i mai mare. Nu vrei s dai sracilor tot venitul averilor
voastre? Atunci ajutai-i cu jumtate din venit, cu o treime, cu o
ptrime, cu o zecime! Cu harul lui Dumnezeu, oraul nostru ar putea
nrni sracii din zece orae. Dac vrei, s facem o socoteal. Dar, mai
bine spus, nici nu-i nevoie de socoteal. Att e de uor lucrul acesta c
se vede de la sine. Uitai-v ct de mult vars adeseori o singur familie
pentru cheltuielile publice! Nu preget s verse aceti bani i nici nu
simte deloc cheltuiala! Dac fiecare bogat ar voi s dea sracilor ct dau
pentru aceste cheltuieli, ntr-o clipit de vreme ar cuceri cerul. Ce iertare mai putem avea, ce umbra de rspuns mai putem da lui Dumne
zeu, cnd din averile pe care avem s le prsim negreit cnd vom fi
dui de pe lumea aceasta, nu dm sracilor cu atta drnicie cu ct drnicie dau alii celor ce joac pe scen, mai cu seam c avem s ctigm
atta de pe urma acestei drnicii? Chiar dac am tri venic pe pmnt, n-ar
trebui s ne zgrcim cnd e vorba de aceasta frumoas cheltuiala. Dar cnd
tim c dup puin vreme vom fi dui de pe lumea aceasta, cnd tim c
avem s fim scoi goi din lumea aceasta, far s lum ceva cu noi, ce aprare
mai putem avea, cnd n-am dat celor flmnzi i celor sugrumai de srcie
nimic din veniturile noastre? Nu te silesc s-impuinezi averile! Nu pentru
c nu vreau, ci pentru c te vd c pregei mult. Nu spun, dar, s-i micorezi
avoroa! Nu! i spun s ajui pe sraci din veniturile averilor tale! S nu

OMII,II I , A MAIKI__________________________________________________________________________________7()7

caui s strngi alte averi cu aceste venituri! S-i fie de ajuns banii din
venituri care curg ca din izvor! F-i prtai la ele pe cei sraci i fi un
bun econom al darurilor date tie de Dumnezeu.
- Dar pltesc impozite! mi-ar spune cineva.
- De aceea, dar, nu dai sracilor, pentru c nu vine nimeni la porile tale s-i cear cum vine strngtorul de bani? Acestuia ns, care ia
cu sila i te tortureaz, nu ndrzneti s i te mpotriveti, fie c-i rodesc
ogoarele, fie c nu; dar lui Hristos, Care-i cere cu atta blndee, i
numai atunci cnd i rodesc ogoarele, nu-I rspunzi nici cu cuvntul.
Cine te va scoate din muncile cele nesuferite ale iadului? Nimeni! Dac
eti att de grabnic la plata impozitelor, pentru c tii ce cumplit
pedeaps vine peste cei care nu i le pltesc, gndete-te c-s mai cumplite pedepsele celor care nu dau celor sraci. Nu-i vorba s te lege, s
te bage la nchisoare, ci s te arunce n focul eel venic. Pentru toate
aceste pricini, dar, s pltim n primul rind acest impozit, impozitul
ctre cei sraci. Uurina e mare, rsplata mai bogat, ctigul mai frumos; dar i pedeapsa e mai aspr, dac ne purtm ca nite nerecunosctori. Vin peste noi chinurile iadului, care n-au sfrit.
Dac-mi vorbeti de armata pe care trebuie s o ntreii, pentru c
te apr de barbarii care-i poart rzboi, i spun c i aici e vorba de o
armat, armata sracilor, i de un rzboi, rzboiul ce-1 due sracii
pentru tine. Cnd ei primesc milostenie din minile tale, se roag lui
Dumnezeu i-L fac pe Dumnezeu milostiv cu tine; iar cnd l fac milostiv pe Dumnezeu, n loc de barbari resping uneltirile demonilor. Nu-1
las pe eel ru s se nveruneze mpotriva ta, nici s te asalteze mereu,
ci i frng puterea.
V
Vznd, dar, pe aceti ostai c lupt pentru tine n fiecare zi mpotriva diavolului prin rugciunile lor ctre Dumnezeu, pltete-i i tu
acest frumos impozit, hrana celor sraci. Blndul nostru mprat n-a pus
nite oameni anumii ca s strng acest impozit pentru sraci, ci vrea ca
tu s-1 dai de bunvoie. De-1 dai puin cte puin, i-1 primete; de eti
lipsit i nu-1 poi plti vreme ndelungat, nu silete pe eel ce n-are! S
nu-I dispreuieti, dar, ndelunga Lui rbdare, ci s adunm, nu mnie,
ci mntuire; nu moarte, ci via; nu chin i pedeaps, ci cinste i cununi.
Nu-i nevoie s plteti ca s i se duc impozitul acesta de pe pmnt la
cer. Nu-i nevoie s te oboseti ca s-i schimbi banii. Dac depui n minile sracilor impozitul acesta, nsui Stpnul i-1 duce n cer. Stpnul
se ngrijete s faci o afacere frumoas. Nu-i nevoie s caui om ca s-i duc
impozitul tu. Depuno-1 numai i el pleac ndat. Nu ca s hrneasc

7(iH______________________________________________________________________S l l N I U I , UIAN tilIRA 1)K AUR

ostai, ci ca s-i rmn tie cu frumos ctig. Impozitul ce-1 plteti strngtorilor de biruri nu-1 mai capei napoi, dar impozitul ce-1 plteti
cerului l primeti napoi nsoit de mult cinste, cu mult ctig, cu ctiguri duhovniceti. Impozitul ce-1 plteti strngtorilor de biruri este o
obligaie; impozitul ce-1 dai cerului este un mprumut; mprumui pe
Dumnezeu. Dumnezeu i isclete o poli, spunndu-i: Cel ce

miluietepe srac, mprumut pe Dumnezeu''*8. Dumnezeu i d arvun i

garanie, cu toate c este Dumnezeu.

Ce arvun?
Cele din viaa aceasta, cele materiale, cele duhovniceti, nceptura celor viitoare.
Pentru ce, dar, amni, pentru ce pregei s mprumui pe Dumnezeu, cnd ai luat de la El attea daruri i cnd mai atepi attea? Iat ce
ai primit! Dumnezeu i-a plsmuit trupul, a pus n tine suflet, te-a cinstit
cu raiune i cu grai numai pe tine din toate vieuitoarele de pe pmnt;
i-a dat s te foloseti de toate cele ce vezi; i-a druit.cunoaterea Lui; a
dat pe Fiul Lui pentru tine, i-a druit botezul, plin de attea bunti;
i-a dat sfnta mprtanie; i-a fgduit mpria cerurilor i buntile cele negrite. Cnd ai luat, dar, attea daruri i mai ai attea de primit - voi spune iari ce-am mai spus -, mai eti nc zgrcit cu banii,
care azi snt,i mine nu mai snt? Ce iertare vei avea? Te gndeti
negreit la copii i de dragul lor ovi? Inva-i i pe ei s urmreasc
nite ctiguri ca acestea. Dac ai avea bani dai cu mprumut i aductori de dobnzi, iar eel pe care 1-ai mprumutat ar fi bun platnic, ai prefera de mii de ori s lai copilului tu n loc de bani polia de mprumut,
ca s-i aduc multe venituri i s nu mai fie silit s umble i s caute ali
oameni pe care s-i mprumute. D, dar, copiilor ti polia pe care i-a isclit-o Dumnezeu i las-le lor pe Dumnezeu datornic. Tu nu-i vinzi moiile,
ca s dai copiilor motenire bani, ci le pstrezi, ca moiile s le aduc venituri i ca s-i mreasc cu ele i mai mult averea. Pentru ce te temi, dar, sale
lai ca motenire polia aceasta, mai bogatn venit ca o moie i aductoare
de attea ctiguri? Poate fi, oare, o mai mare prostie i o mai mare nebunie?
i tii doar bine c polia aceasta o lai i copiilor ti i o iei i cu tine cnd vei
pleca de pe lumea aceasta. Aa snt cele duhovniceti! Bogate i darnice.
S cutm, dar, s nu srcim! S nu fim nemilostivi i cruzi cu noi
nine, ci s facem aceat buna negutorie, ca veniturile ei s le lum i
cu noi la plecarea de pe lumea aceasta, i s le lsm i copiilor notri
pentru a avea parte i de buntile cele viitoare, cu harul i cu iubirea
de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatl mpreun cu
Slntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
18. l>mv. 1!), 17.

OMILIA LXVII

i intrnd Iisus n templu, a scos afar

pe cei ce vindeau i cumprau n templu;
i a rsturnat mesele schimbtorilor de bani
i scaunele celor ce vindeau porumbei;
i le-a zis lor: Este scris: Casa Mea cas de rugciune
se va chema, iar voi ai fcut-o peter de tlhari 1
I
Despre alungarea vnztorilor din templu vorbete i evanghelistul
loan; dar el, la nceputul Evangheliei2; Matei, la sfrit. De aceea e cu
putin ca aceasta s se fi ntmplat de dou ori i n diferite timpuri. i
se vede lucrul acesta i din timpul cnd a alungat pe vnztori i din rspunsul ce 1-a dat. loan ne spune c Iisus a alungat pe vnztori din
templu chiar de Pali, Malei, cu mult nainte de Pati. Atunci iudeii L-au
ntrebat: Ce semn ne arfi?'*3; acum iudeii tac, dei-i mustrase; c
acum toi se minunau de Hristos. Aceasta este vina mai mare a iudeilor,
c dei Hristos alungase de dou ori pe vnztori din templu, ei continuau s fac acolo comer i s-I spun c este mpotriva lui Dumnezeu,
cnd ar fi trebuit ca dintr-o fapt ca aceasta a lui Hristos s-i dea seama
ct de mult l cinstete El pe Tatl i s-I cunoasc puterea Lui. Fcuse
doar attea minuni i vzuser c faptele Lui snt de acord cu cuvintele
Sale. Dar iudeii nu s-au lsat convini, ci s-au mniat; i doar l auziser
pe profetul loan Boteztorul strigndu-le cine e Hristos, iar pe copii, cu
toat vrsta lor, strigndu-I: Osana4. De aceea i El l ia pe profetul Isaia
ca acuzator al lor, spunnd: CasaMea, cas de rugciune se va chema5. Nu nu-

mai prin aceasta i arat puterea Lui, ci i prin vindecarea feluritelor boli.
,,i au venit la El chiopi i orbi i i-a vindecat 6 .

i arat puterea i stpnirea Sa; dar arhiereii i crturarii nici aa

nu se conving, ci, sugrumai de mnie, i din pricina minunilor svrite
i din pricina copiilor, pe care-i auzeau cntndu-I: Osana, i spun:
1. Matei 21, 12-13.
2. loan 2, 14-16.
3. loan 2, 17.
4. Matei 21, 15.
f>. Isaia 56, 7.
(i. Malei 2 1 , M.

770

SI lNTU I. I OA N ( M I K A 1 ) K AUK

Nu auzi ce zk acetia?'' 7

i ar f trebuit ca Hristos s-i ntrebe pe ei: Nu auzii ce zic acetia?'', c i cntau ca lui Dumnezeu.
- Ce le-a rspuns Hristos?
- Pentru c arhiereii i crturarii vorbeau mpotriva unor fapte
vdite, i mustr cu asprime, zicndu-le:
Niciodat n-ai citit: Din gura pruncilor i a celor ce sug voi pregti
laud8.

Bine a spus: ,JDin gura; cci cele spuse nu ieeau din mintea lor, ci
puterea lui Hristos a condus nevrstnicia limbii lor. Copiii acetia erau
o prenchipuire a neamurilor, care gngureau, dar care dintr-o data au
cntat cu mintea i cu credina mreiile lui Dumnezeu. Osanalele
copiilor i-au mngiat mult pe apostoli; copiii le-au luat-o nainte i le-au
alungat din suflet toat nelinitea; i-au nvat s nu se mai ntrebe cum
ei, nite oameni simpli i nenvatf, vorputea vesli Evanghelia; i-au
nvat c Acela Care a fcut pe aceti copii s-L laude le va da i lor
cuvnt. Minunea aceasta a artat nu numai atta, ci i c Hristos este
Creatorul naturii. Copiii, dei erau nevrstnici, rosteau cuvinte pline de
neles i cntau imnele puterilor celor de sus; brbaii ns, oameni
vrstnici, erau plini de nebunie i de furie. Aa e rutatea.
Pentru c multe i mniaser pe arhierei i crturari - i strigtele
mulimii i alungarea vnztorilor i minunile i osanalele pruncilor
-Hristos i prsete din nou ca s le micoreze tria furiei lor; nu mai
voiete s le dea nvturi, ca nu, ferbnd de invidie, s-i nfurie i mai
mult cuvintele Sale.
A doua zi diminea, ntorcndu-Se n ora, a flmnzit9.
- Cum a flmnzit dimineaa?
- Trupul lui Hristos i arta nevoile sale, atunci cnd Hristos i
ngduia.
i vznd un smochin lng cale, a venit la el i n-a gsit nimic n el dect
numai frunze 70.

Un alt evanghelist spune: C nc nu era vremea smochinelor^.Dac

nu era vremea smochinelor, pentru ce evanghelistul acesta mai spune
c a mers s vad de va gsi ceva n el? De aici se vede c aceasta era

numai o bnuial a ucenicilor; c ucenicii nu erau nc desvrii. De

altfel evanghelitii scriu totdeauna n Evangheliile lor i ce bnuiau uce7. Matei
8. Malei
!). Matei
10. Matei

1 1. Murcu

2
1,
2
2
2
11

16.
Hi; Ps. 8, 3.

18.

1!).
, 1:1.

OMII,II I.A MA 1 I.I

_____________________________________________________________________________
77j_

nicii. Dup cum bnuiala lor era c Hristos S-a dus la smochin ca s
vad de va gsi ceva n el, tot aa, tot o bnuial a lor era c 1-a blestemat, pentru c smochinul n-a avut rod.
Dar atunci pentru ce 1-a blestemat?
Pentru ucenici; ca s le dea curaj, s-i ntreasc. Pn atunci
Hristos fcuse numai bine; nu pedepsise pe nimeni; trebuia, dar s dea
dovada c are i puterea de a pedepsi, ca s afle i ucenicii i iudeii c
poate usca pe rstignitorii Lui, dar de buna Sa voie i iart i nu-i usuc.
N-a vrut s-i arate puterea Sa pedepsitoare asupra oamenilor, ci a dat
dovad de aceast putere, blestemnd un pom. Cnd se ntmpl una ca
aceasta cu un pom, cu un animal necuvnttor sau cu un loc, nu iscodi,
nu spune: Era drept s se usuce smochinul, dac nu era vremea smochinelor?'' A gri aa este cea mai mare ocar; ci uit-te la minune;
minuneaz-te i slvete pe Cel Ce a fcut minunea. La fel muli, exercitndu-i simul lor de dreptate, s-au ntrebat dac a fost drept ca Hris
tos s nece atia porci n mare n inutul gherghesenilor 12. Dar
nici aici nu trebuie s-i pui astfel de ntrebri, c i porcii snt animate
neraionale i necuvnttoare, dup cum i smochinul este nensufleit.
Dar atunci pentru ce a dat o astfel de nfiare acestui fapt i
pentru ce acest temei pentru blestem?
Am spus-o i mai nainte: Hristos nu S-a dus la smochin ca s
gseasc rod n el; asta era numai bnuiala ucenicilor. Iar dac nu era
nc timpul fructelor, n zadar susin unii c smochinul uscat nchipuie
legea veche. Credina este fructul legii; i atunci era timpul acestui fruct
i 1-a dat. C a spus Hristos: ,Jat holdele snt albe spre seceri13; i:
V-am trimis pe voi s secerai unde nu v-ai ostenit .
II
Uscarea smochinului nu are deci aceast nsemnare, ci, dup cum
am spus, arat puterea pedepsitoare a lui Hristos. De altfel cuvintele:
C nu era vremea smochinelorne arat c nu S-a dus la smochin pentru
c-i era foame, ci pentru ucenicii Si. Ucenicii s-au mirat foarte tare c
s-a uscat smochinul, dei Hristos fcuse pn atunci minuni i mai mari.
Dar, dup cum am spus, o astfel de minune era o noutate pentru ei;
acum, pentru prima oar i-a artat Hristos puterea Lui pedepsitoare.
De aceea nici n-a fcut minunea aceasta cu un alt pom, ci cu un smochin,
eel mai umed dintre toi pomii, ca i prin aceasta s se arate i mai mare
12. Matei 8, 28-32.
13. loan 4, 35.
14. loan 1, 38.

772 _____________________________________________________________MFlNTUL IUAN GURA 1)K AUK

minunea. i ca s afli c minunea aceasta a fcut-o Hristos pentru ei, ca

s-i ndemne s fie curajoi, ascult ce le spune mai departe!
- Ce le spune?
~ i voi vei face lucruri mai mari dac vei avea credin i nu v vei
ndoi'5.

Vedei, dar, c totul s-a fcut pentru ei, ca s nu se team i s nu se

nfricoeze de uneltiri i de necazuri. De aceea, pentru a-i lipi de rugciune i de credin, le mai spune nc o data: Dac vei avea ncredere
in credin i in rugciune, nu vei face numai aceast minune, ci vei muta i
munii i vei face i alte minuni mai mari 16 . Dar mndrii i ngmfaii

iudei, vrnd s-I ntrerup nvtura, au venit la El i L-au ntrebat:

Cu ce putere faci acestea?'' 77

Pentru c nu-L puteau nvinui c face minuni, arhiereii i btrnii

poporului l tin de ru pentru c a alungat pe vnztorii din templu.
Evanghelistul loan ne spune c atunci cnd a alungat pe vnztori din
templu, i pun tot aceast ntrebare; nu cu aceleai cuvinte, dar cu acelai gnd. Atunci l ntreab: Cesemn ne ari cfaci acestea?''18, iar Hristos le rspunde zicnd: Stricafi templul acesta i Eu n trei zile l voi
rid/ea19; acum ns Hristos i pune n ncurctur. De aici se vede c atunci
era la nceputul minunilor, acum la sfritul lor.
Cu alte cuvinte, arhiereii l ntreab aa: Ai primit scaun de nvtor de alungi pe vnztori din templu? Ai fost hirotonit preot, c-i iei
aceast putere?'' i doar Hristos nu fcuse o obrznicie, ci Se ngrijise
de buna rnduial a templului; dar arhiereii i btrnii poporului,
pentru c nu-I puteau spune nimic altceva, i aduc aceast acuzaie.
Cnd i-a alungat pe vnztori din templu, n-au ndrznit s-I spun ceva
din pricina minunilor; l tin de ru mai trziu cnd L-au vzut din nou n
templu.
- Ce le rspunde Hristos?
Nu le rspunde direct la ntrebarea lor; le arat c dac ar voi s
vad puterea Lui, ar putea-o face; dar n-o face, ci le rspunde prin o
ntrebare, spunnd:
,Jote&il lui loan de unde este? Din cer sau de la oameni?'eo
- Dar ce legtur este ntre ntrebarea arhiereilor i ntrebarea lui
Hristos?
15. Matei 21, 21.
16. Matei 21, 21.
17. Matei 21, 23.
18. loan 2, 18.
1!). loan 2, 19.
20. Matei 21, 25.

DM 11.11 I,A MATKI__________________________________________________________________________773

- Foarte mare legtur! Dac ei ar f rspuns Din cer, Hristos i-ar

fi ntrebat: Atunci pentru ce n-ai crezut n el?21. Dac arhiereii i
btrnii poporului ar fi crezut n loan Boteztorul, nu L-ar mai fi ntre
bat pe Iisus cu ce putere alung pe vnztori din templu; ar fi tiut de la
loan cine este Iisus, c loan le spusese: Nu snt vrednic s-Idezleg cureaua
nclmintei Lui 22 ; i: lat Mielul lui Dumnezeu, Care ridic pcatul
lumii23; i: ,^icesta este Fiul lui Dumnezeu'' 24; i: Cel Ce vine de sus deasupra tuturor este 25; i: Lopata este n mna Lui i va curi aria Lui 26.

Deci, dac ar fi crezut n loan, nimic nu i-ar fi mpiedicat s tie cu

ce putere a fcut acestea. Dar pentru c ei I-au rspuns cu viclenie:
Nu tim27,

Hristos n-a spus: Nici Eu nu tiu.

- Dar ce?
Nici Eu nu v spun'' 28 .

Dac arhiereii i btrnii poporului n-ar fi tiut, Hristos i-ar fi nvat; dar pentru c ntrebarea lor a fost pus cu viclenie, pe buna dreptate Hristos nu le rspunde.
Dar pentru ce n-au spus c botezul lui loan este de la oameni?
Pentru c se temeau de popor29.
Ai vzut ce inimi sucite? Dispreuiesc mereu pe Dumnezeu i fac
totul de ochii lumii. De loan Boteztorul se temeau, nu pentru c l respectau, ci de ochii lumii; tot de ochii lumii nu voiau s cread n Hristos. Asta e pricina tuturor relelor svrite de ei!
Apoi Domnul le-a grit:
Ce vi separe? Un om avea doifeciori; i a zis celui dinti: Du-te astzi i
lucreaz n via mea! Iar el rspunznd a zis: JV vreau dar mai pe urm,
cindu-se, s-a dus. i mergnd la al doilea i-a spus lafel; iar acela rspunznd,
a zis: ,fiu, Doamne, voi merge i n-a men. Care din aceti doi a fcut voia
tatlui?'' Iar ei au zis: Cel dinti 30 .

i mustr iari prin pilde! Arat n chip ascuns nerecunotina

iudeilor i ascultarea neamurilor, foarte mult osndite de ei. Cei doi feciori
snt aceste dou popoare: iudeii i neamurile; i aa s-a ntmplat i cu nea21. Matei2\, 25.
22. Luca 3, 16.
23. loan 1, 29.
24. loan 1, 34.
25. loan 3, 31.
2(>. Matei 3, 12.
27. Matei 21, 27.
28. Matei 21, 27.
2!>. Matei 21, 2(i.

77-1______________________________________________________________________SIiNTlll, IOAN (JURA DE AUR

murile i cu iudeii. Neamurile, dei n-au fgduit s asculte, dei n-au

auzit legea, au artat, cu fapta, c ascult; iudeii, dei au spus: Toate cite
va spune Dumnezeu vomface i vom asculta3'', cu fapta n-au ascultat. Dar
ca nu cumva iudeii s cread c legea le va fi de folos, Hristos le arat
c nsi legea i va osndi. Acelai lucru l spune i Pavel: Nu auzj,torii
legii snt drepi naintea lui Dumnezeu, cifctorii legii se vor ndrepti 32. i

pentru ca s-i fac pe iudei s se osndeasc singuri, i pune pe ei s rosteasc hotrrea de osndire, aa cum a fcut n pilda urmtoare, cu
lucrtorii cei ri trimii s lucreze n vie 33.
Ill

Ca s-i ajung scopul, Hristos pune vina pe alt persoan. i pentru c

arhiereii i btrnii poporului n-ar fi voit s-i mrturiseasc deschis vina lor,
Hristos, prin pilda celor doi feciori, i duce acolo unde voia. Iar cnd ei au
rostit hotrrea lor de osndire, nenelegnd cele spuse, Hristos le descoper
atunci nelesul ascuns al pildei Sale, spunndu-le:
Vameii i desfrnatele merg naintea voastr n mpria cerurilor. C a
venit la voi Ioanpe calea dreptii i n-ai crezut n el, ci vameii i desfrnatele au
crezut n el; dar voi vznd, nu v-ai edit nici dup aceea, ca s credei n el 34.

Dac le-ar fi spus numai att: Desfrnatele merg naintea voastr n

mpria cerurilor, li s-ar fi prut mpovrtor cuvntul; dar aa, dup
ce i-au i _ stit ei nii sentina, nu li s-a mai prut greu. De aceea Hristos
adaug i pricina pentru care au luat-o naintea lor desfrnatele i vameii.
- Care-i pricina?
- Joan a venit la voi, le-a spus Hristos, nu la desfrnate i vamei; i
nu numai att, ci a mers pe calea dreptii. Nu putei s-i aducei nici
vina c a fost un om trndav i fr de folos; dimpotriv, a fost un om cu
via neptat, cu mult purtare de grij, iar voi n-ai inut seam de el!
Pe lng aceast vin,i o alta, c vameii au ascultat de loan; i dup
asta, iari alta, c nici dup ce au crezut vameii voi n-ai crezut! Ar fi
trebuit ca voi s credei naintea lor; dar aa, pentru c n-ai cre
zut nici dup ce-au crezut ei, nu mai avei nici o iertare. Nespus este
lauda acelora i tot nespus osnda voastr! La voi a venit i nu 1-ai primit;
n-a venit la aceia i 1-au primit. Nici pe vamei nu i-ai avut dascli! Iat prin
cte cuvinte le mpletete laud vameilor i osnd arhiereilor! La voi a ve
nit, nu la vamei!'' Voi n-ai crezut n el. Pe vamei necredina voastr
31. le. li), 8.
32. Rom. 2, 13.
33. Matei 21, 33-41.
M. Malei 21, 31-32.

OMII.II I A MAIi.l

775

nu i-a smintit! Ei au crezut; iar credina lor nu va fost de folos! Cuvintele Merg naintea voastr n-au fost spuse ca s arate c arhiereii i
btrnii poporului vor merge n mpria cerurilor dup vamei, ci ca
s aib ndejde c vor merge i ei, dac vor voi. Nimic nu-i a pe
oamenii ndrgostii de cele lumeti ca ambiia. De aceea Hristos spune

mereu: Cei dinti pe urm i cei de pe urm nti 35; de aceea le-a vorbit

de desfrnate i de vamei, ca s-i ambiioneze. C aceste dou pcate

snt pcate mari, nscute amndou din dragoste pctoas: unul din
dragostea de trap, altul din dragostea de bani. Le arat apoi c a crede
n loan Boteztorul nseamn a asculta de legea lui Dumnezeu. Desfrnatele au intrat n mpria cerurilor, nu numai datorit harului, ci i
dreptii. N-au intrat rmnnd desfrnate, ci ascultnd, creznd, curindu-se, schimbndu-se; aa au intrat. Ai vzut ct de uor de primit a
fcut cuvntul Su, dei a fost mai tios, prin pilda celor doi feciori
i a desfrnatelor? Nu i-a ntrebat pe arhiereii i btrnii poporului
direct: Pentru ce n-ai crezut n loan?'', ci, ceea ce era cu mult mai
usturtor, dup ce le-a pus nainte pe vamei i pe desfrnate, atunci i
nvinuiete. Ii convinge c purtarea lor este de neiertat i le arat c
toate faptele lor snt fcute de frica oamenilor i pentru slava deart. Pe
Hristos nu-L mrturiseau de fric, pentru ca s nu fie dai afar din sinagog; iar pe loan Boteztorul nu ndrzneau s-1 vorbeasc de ru, nu
din evlavie, ci tot de fric. De toate acestea Domnul i-a inut de ru prin
cuvintele pe care le-a spus; iar la urm, le-a fcut o ran i mai usturtoare,
spunndu-le: ,J)ar voi v&nd, nu v-ai cit nici dup aceea, ca s credei in el.

Ru lucru36 este s nu alegi de la nceput binele; dar mai mare e rul

cnd nici nu vrei s te schimbi. Aceasta mai cu seam i face ri pe
muli oameni. Eu vd c i acum snt unii care sufer de aceast nesimire vrednic de osnd. Nimeni s nu mai fie aa, ci chiar de-ar fi czut
n eel mai mare pcat, s nu dezndjduiasc de schimbarea lui n bine,
i este uor s se ridice chiar din adncurile rutii.
N-ai auzit, oare, de desfrnata aceea, care a lsat n urm pe toi n
desfrnri, dar a ntrecut pe toi n evlavie? Nu m gndesc la femeia
pctoas din Evanghelie, ci la una din zilele noastre, de loc din eel mai
pctos ora al Feniciei37. Femeia aceasta desfrnata a trait pe vremuri
n oraul nostru; era cea mai buna artist; numele ei era pe buzele tuturora,
nu numai n oraul nostru, ci pn departe n Cilicia i Capadochia. Pe muli
i-a lsat fr averi, pe muli orfani i-a prins n mrejele ei. Muli au acu35. Matei 19, 30; 20, 16; Manu 10, 31; Luca 13, 30.
3(i. Di aid incepc partea moral: Despre pocin. Cei pctoi s nu-i piard ndejdea, iar cei
ir slau st) nu tlormiteze.

37. Simla IVlaliiu, a lioi pomonitc sc pr/.iuiieU' la 8 oclomhiio.

77(>______________________________________________________________________SIINTUI. IQAN CUJKA UK AUR

zat-o i de vrjitorie, c i ntindea laurile ei nu numai cu ajutorul frumuseii trupului ei, ci i cu farmecele. Curtezana aceasta a prins n mrejele ei i pe fratele mprtesei. Tirania ei era cumplit. Dar, dintr-o
data, nu tiu cum, da, mai bine spus, tiu bine, a voit, s-a schimbat i a
atras peste ea harul lui Dumnezeu; a dispreuit tot ce era n jurul ei, a
aruncat toate farmecele cele diavoleti i a alergat la cer. Cu toate c nu
era o pctoas mai mare i mai neruinat dect ea pe cnd juca pe
scen, totui mai trziu a lsat n urm pe multe femei prin covritoarea
ei nfrnare; s-a mbrcat n sac i aa a sihstrit toat viaa. Din pricina
ei s-a tulburat i prefectul oraului; a trimis ostai narmai, dar n-au
putut s-o aduc napoi pe scen, nici s-o scoat de la clugriele care o
primiser. Femeia aceasta a fost nvrednicit de tainele cele negrite ale
lui Hristos i a artat rvn vrednic de harul primit. i aa i-a sfrit
viaa, dup ce i-a splat prin har toate pcatele i dup ce dup botez a
dus o via plin de filozofie. Pe amanii ei de altdat, care veniser s-o
vad, nu i-a nvrednicit nici cu o privire, nchizndu-se n mnstire i
trind muli ani ca ntr-o nchisoare.
Aa vor fi cei de pe urm nti i cei dinti, pe urm. Att de nflcrat trebuie s ne fie sufletul nostru totdeauna! Atunci nimic nu ne va
mpiedica s ajungem mari i minunai.
IV
Nici un pctos, dar, s nu se dezndjduiasc! Nici un om cu fapte
bune s nu dormiteze! Acesta s nu se ncread, c de multe ori femeia
pctoas i-o ia nainte. Cei pctos s nu se dezndjduiasc, pentru c
poate s lase n urm chiar pe cei dinti. Ascult ce spune Dumnezeu
Ierusalimului: i am zis dup ce ea afcut toate aceste desfrnri: lntoarce-

te la Mine i nu s-a ntors38. Cnd ne ntoarcem la dragostea cea mare de

Dumnezeu, Dumnezeu nu-i mai aduce aminte de faptele noastre cele
de mai nainte. Dumnezeu nu-i ca omul; nu ne ocrte pentru cele din
trecut i nici nu ne spune dac ne pocim: De ce ai stat atta vreme
departe de Mine?'' ci ne iubete cnd ne ducem la El; numai s ne apropiem cum trebuie. S ne lipim strns de El i s ne intuim inimile
noastre cu frica de Dumnezeu. Nite lucruri ca acestea s-au petrecut nu
numai pe vremea Noului Testament, ci i pe vremea Vechiului Testament. Cine a fost mai ru ca Manase? Dar a putut s-L piece pe Dumnezeu spre mil3S. Cine a fost mai fericit ca Solomon? Dar a czut cnd a
dormitat40. Dar, mai bine spus, se poate vedea i una i alta la acelai om,
:IH. ler. H, 7.
'(!). IV Regi 21, 9-18.
10. /// Regi 1 1 , A.

OMII,II I.A MAIKI________________________________________________________________777

la tatl lui Solomon, la David, care a fost i bun i ru. Cine a fost mai
fericit ca Iuda? Dar a ajuns vnztor 41. Cine a fost mai pctos ca Matei?
Dar a ajuns evanghelist 42. Cine a fost mai ru ca Pavel? 43 Dar a ajuns
apostol . Cine a fost mai zelos dect Simon Magul? 45 Dar a ajuns mai
ticlos dect toi 4f). Poi vedea astfel de schimbri, oricte vrei, i n trecut i acum, n fiecare zi. De aceea spun: Nici eel de pe scen s nu dezndjduiasc, nici eel din Biseric s nu se ncread! Acestuia Dumne-

zeu i spune: Celui ce i se pare c st, s ia aminte s nu cad 47; celuilalt:

Oare eel ce cade nu se scoal?'' 48 i: ntrii-v, mini slabe igenunchi slbnogiU49. Iari acestuia i spune: Privegheazfll50; celuilalt: ,JDeteap-tte,cel ce dormi,i te scoal din mori/ 51. Acetia trebuie s pstreze ce au,

ceilali, s ajung ce nu snt. Acetia s-i pstreze sntatea, ceilali s

scape de boal, c bolesc. Muli din cei bolnavi se fac sntoi i muli
din cei sntoi se mbolnvesc pentru c se trndvesc. Acestora le
spune: lat te-aifcut sntos; s nu maigreeti, ca s nu-ifie tie ceva mai
ru!52; acelora: Vreis tefacisntos? 53 Scoal-te, ia-ipatultu i mergi la

casa ta!54. Da, cumplit, cumplit paralizie este pcatul! Dar, mai bine
spus, nu-i numai paralizie, ci i altceva mai cumplit. Pctosul nu
numai c nu lucreaz pe cele bune, dar svrete i pe cele rele. Dar
chiar dac ai fi aa, de-ai vrea s te ridici puin, se risipesc toate pcatele
tale. De-ai fi de treizeci de ani bolnav, dar dac te sileti s te faci sn tos, nimeni nu te mpiedic. Hristos este i acum lng tine i-i spune:
,Ja-ipatul tu!Numai s vrei s te scoli. Nu dezyidjdui!N-ai om?Dar aipe
DumnezfiulN-aipecinevas tearunce inscldtoare^Dzr ai pe Acela Care te

face s nu mai ai nevoie de scldtoare. N-ai pe cineva s te arunce?

Dar ai pe Cei Ce-i poruncete s-i iei patul. Acum nu mai poi spune:

,JHn merg eu, altul sepogoar naintea mea>>56. Dac vrei s cobori la izvor, ni-

meni nu te mpiedic. Harul nu se termin, nu se cheltuiete, este un izvor

care curge necontenit. Din plintatea lui toi ne vindecm i la suflet i la
trup57. S ne apropiem, dar, i acum. Rahav era o desfrnat i s-a mn41. Matei 26, 14-15.
42. Matei 9, 9.
43. Fapte 8, 1-3; 9, 1-2.
44. Fapte 9, 3-9.
45. Fapte 8, 13.
46. Fapte 8, 18-24.
47. / tor. 10, 12.
48. Ier. 8, 4.
49. Isaia 35, 3.
50. Matei 24, 42.
51. Efes. 5, 14.
52. loan 5, 14.
53. loan 5, 6.
54. loan 5, 8.
55. loan 5, 7.
5(i. loan 5, 7.
57. Evr. I I , :U; lacov '2, '25.

77H______________________________________________________________________SliNTUI. IOAN CU1RA 1)K AUR

mntuit! Tlharul era un uciga i a ajuns cetean al raiului! Iuda afost

cu nvtorul i a pierit! Tlharul a fost pe cruce i a ajuns ucenic! Acestea-s minunile lui Dumnezeu. Aa au ajuns vestii magii! Aa a ajuns
evanghelist vameul! Aa a ajuns apostol hulitorul!
V
La acestea uit-te i niciodat nu dezndjdui, ci ai totdeauna
ncredere i ridic-te! Apuc numai pe drumul care duce acolo i o vei
lua repede naintea altora! Nu-i ncuia poarta, nici nu-i ridica zid la
intrare! Timpul de aici este scurt i osteneala puin. Dar chiar de-ar fi
osteneala mare, nici aa n-ar trebui s dezndjduieti. De nu te osteneti cu aceast prea frumoas osteneala, fcnd pocin i svrind
virtutea, te osteneti i te chinuieti negreit cu cele lumeti. Iar dac i
aici i dincolo e osteneala, pentru ce nu alegem osteneala aceea care are
mult rod i mare rsplat? Mai ales c nu-i aceeai osteneala ntr-o parte
i n alta. In ostenelile cele lumeti primejdiile snt continui, pagubele
nentrerupte, ndejdea firav, slugrnicia mare, cheltuial de bani, de
trupuri, de suflet! Dar cnd te atepi s culegi roadele, dac le culegi,
ele snt cu mult mai prejos de ndejdi! Sudoarea pentru lucrurile cele
lumeti nici nu rodete totdeauna. Dar chiar dac fructele ostenelilor nu
cad nainte de vreme, ci aduc road bogata, fructele acestea nu triesc
mult vreme. De altfel ostenelile acestea lumeti atunci rodesc, cnd
mbtrneti, cnd nu poi s te mai desftezi cum vrei cu roadele lor.
Osteneala, cnd i este trupul n putere; roade i desftare, la btrnee,
cnd i este trupul istovit, cnd timpul a vetejit simirea. Dar chiar
dac nu i-a vetejit-o, gndul c n curnd vei muri nu-i d pace s te
bucuri de roada ostenelilor tale. Dincolo, n osteneala pentru virtute,
nu-i aa. Te osteneti ntr-un trup striccios i muritor, dar cununa o primeti ntr-un trup nestriccios, nemuritor, care nu are sfrit. Osteneala
este nti i scurt; rsplata ns mai pe urm i nesfrit, ca s ne desftm n tihn i fr team. Nu avem s ne mai temem de schimbri, de
pierderi ca la ostenelile cele pmnteti. Ce fel de bunti snt acelea
care nu snt sigure, care triesc puin, care snt lut, care dispar nainte
de a aprea i care se dobndesc cu multe osteneli? Ce bunti ns se
pot egala cu buntile celelalte, cu buntile cele venice, cele
nembtrnitoare, cele ce nu snt nsoite de durere, cele ce-i dau
cununi chiar n timpul luptelor, chiar n timpul ostenelilor? Omul care
clispreuiete banii i averile a i luat aici pe pmnt rsplata,
,r.H. l,uai 'IX \X

DM11.1) l.A MATK1________________________________________________________________________7 7 9

fiind scpat de griji, de gelozie, de calomnii, de uneltir, de invidie.

Omul care triete in curenie trupeasc i sufleteasc, omul care
triete cu bun-cuviin este ncununat i se desfteaz nainte de a
pleca de pe lumea aceasta, scpnd de necuviine, de ruine, de primejdii, de nvinuiri i de cele la fel cu acestea. Aa cum toate celelalte fapte
de virtute ne dau chiar aici pe pmnt rsplat.
Aadar, ca s avem parte i de buntile cele de pe pmnt i de
buntile cele viitoare, s fugim de pcat i s mbrim virtutea.
Fcnd aa, ne vom desfta i aici i vom dobndi i cununile cele viitoare pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim cu harul i cu
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i
puterea, n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXVIII

,,Ascultai alt pild. Era un om stpn pe cas, care a

sdit vie i a mprejmuit-o cu gard; i a spat tease i a
zidit turn; i a dat-o lucrtorilor i s-a dus departe. Dar
cnd s-a apropiat vremea roadelor, a trimis slujitorii si
la lucrtori ca s ia roadele. Dar lucrtorii lund pe slujitori, pe unii i-au btut, pe alii i-au omort, iar pe altii
i-au ucis cu pietre. Iari a trimis ali slujitori, mai muli
dect cei dinti, i le-au fcut la fel. Mai pe urm a trimis
la ei pe fiul lui, zicnd: Poate se vor ruina de fiul meu.
Dar lucrtorii, vznd pe fiul, au zis ntre ei: ,,Acesta
este motenitorul! Venii s-1 ucidem i s-i lum motenirea lui. i, scondu-1 afar din vie, 1-au omort. Deci
cnd va veni stpnul viei, ce va face lucrtorilor acelora? Zis-au Lui: ,,Pe cei ri cu ru i va pierde i via o
va da altor lucrtori, care vor da roadele la vremea
lor. Zis-a lor Iisus: ,,Niciodat n-ai citit n Scripturi:
,,Piatra pe care n-au bgat-o
n seam ziditorii, aceea a
ajuns n capul unghiului?''1.
I
Multe lucruri arat Hristos n aceast pild! C Dumnezeu a purtat
de grij iudeilor de la nceput; c ei dintru nceput au fost nite ucigai;
c Dumnezeu n-a lsat nimic din cele ce trebuiau pentru purtarea lor de
grij; c nu S-a ntors dinspre ei nici dup ce au ucis pe profei, ci a trimis chiar pe Fiul Lui; c unul i acelai este Dumnezeul Noului i Vechiului Testament; c moartea Lui are s svreasc mari lucruri; c
iudeii au s sufere cea mai cumplit pedeaps pentru rstignirea Lui i pentru ndrzneala lor, c au s fie chemate neamurile i c iudeii au s cad.
Domnul a spus aceast pild ndat dup pilda cu cei doi feciori2, ca i
prin aceast pild s arate ct de mare e crima iudeilor, ca s arate c e cu
(otul de neiertat.
I. Matei 2 1 , 33-42.
'I. Matei 2 1 , 28 -HO.

DMII,II I,A MAIM

- Pentru ce?
- Pentru c au fost ntrecui de desfrnate i de vamei - i cu mult -,
dei au avut parte de o att de mare purtare de grij.
Uit-te ct de mare e purtarea de grij a lui Dumnezeu i ct de
negrit lenea lor! Dumnezeu a fcut ce trebuiau s fac lucrtorii: a
mprejmuit via cu gard, a sdit-o i toate celelalte. Putin lucru a lsat n
seama lor: s aib grij de cele din vie, s pzeasc ce le-a dat. N-a fost
uitat nimic, ci toate erau ntr-o desvrit ordine. Dei iudeii s-au bucurat de attea daruri din partea lui Dumnezeu, n-au ctigat nimic de pe
urma lor: i-a scos din Egipt, le-a dat legea, le-a ridicat Ierusalimul, le-a
zidit templul, le-a fcut jertfelnicul. ,ji a plecat departe, adic a fost
ndelung rbdtor; nu i-a pedepsit totdeauna ndat pentru pcatele
lor. Numete plecare departe ndelunga Sa rbdare. ,^4 trimis slugile
Sale, adic pe profei, s ia rodul, adic ascultarea artat prin fapte.
Dar iudeii i acum i-au artat rutatea lor; nu numai c n-au dat rod
dup ce s-au bucurat de o att de mare purtare de grij - i acesta-i semn
de lenevie -, dar s-au purtat i ru cu cei care au venit s ia rodul.
Oamenii care nu pot s dea i snt datori nu trebuie s se mnie, nici s
se supere, ci s se roage. Iudeii nu numai c s-au mniat, dar i-au mnjit
i minile cu snge. Au dat altora pedepsele pe care trebuia s le primeasc ei. Dumnezeu a trimis apoi al doilea rnd de slugi i al treilea
rnd ca s arate i rutatea lor i buntatea Lui.
- Dar pentru ce n-a trimis ndat pe Fiul Lui?
- Pentru ca ei s-i recunoasc pcatul svrit fa de cei trimii
mai nainte, s-i potoleasc mnia i s se ruineze de venirea Lui. Mai
snt i alte pricini. Dar deocamdat s mergem mai departe.
- Ce nseamn cuvintele Poate se vor ruina?
- Nu nseamn c Dumnezeu nu tia ce au s-I fac Fiului Su Doamne ferete! - Nu! Prin aceste cuvinte a vrut s arate ct de mare e
pcatul lor, c n-au nici o iertare. Dei tia c au s-L omoare, totui a
trimis pe Fiul Su. Prin cuvintele: Se vor ruinaarat ce-ar fi trebuit s
fac, c ar fi trebuit s se ruineze de El. i n alt loc din Scriptur Dum
nezeu spune: Dac, oare, vor auzi3; nu griete aa pentru c nu tia ce
are s se ntmple, ci ca s nu spun unii din cei pctoi c spusele de
mai nainte ale lui Dumnezeu i-au mnat cu sila la neascultare. n acest
scop Se folosete Dumnezeu de cuvintele: Dac oare i poate. S-au
purtat ca nite nerecunosctori fa de slujitori, dar ar fi trebuit s respecte vrednicia Fiului.
- Ce-ar fi trebuit s fac ei?
14. hi. 2, . r >.

782___________________________________________________SUNTUL IQAN GURA DE AUR

- Ar fi trebuit s alerge, ar fi trebuit s-i cear iertare pentru crimele svrite! Dar nu, ei fac o crim mai mare dect cea dinainte, altur crim de crim; i totdeauna crimele din urm ntunec pe cele
dinainte. Aceasta o arat i Hristos, spunnd: Umplei msuraprinilor
votri4. De demult profetii le-au adus aceeai nvinuire, zicnd: ,JWinile
voastre sntpline de singe ; i: Sngiuiri cu sngiuiri se amestec6; i: Cei
ce zidii Sionul cu sngiuiri7. Dar nu s-au nelepit, dei au primit aceast
mare porunc: S nu urizi8, dei li s-a poruncit de nenumrate ori s
se deprteze de acest pcat, dei au fost ndrumai prin multe i felurite
mijloace la pzirea acestei porunci, ei nu i-au lsat obiceiul lor eel ru!
- Ce au spus slujitorii cnd L-au vzut pe Fiul?
- ,,Haide s-L ucidemf
Pentru ce? Ce vin mare sau mica I-ai gsit? Pentru c v-a cinstit?
Pentru c, Dumnezeu fund, S-a fcut om pentru voi? Pentru c a fcut
acele nenumrate minuni? Pentru c v-a iertat pcatele? Pentru c v-a
chemat la mpria cerurilor?
Uit-te ct de mare este prostia lor pe lng necredina lor! Uit-te
la pricina uciderii! E plin de nebunie, c spun: S-L ucidem i vafi a
noastr motenirea!
- i unde se sftuiesc s-L omoare?
- Afar din vie!
II
Ai vzut cum profeete i locul unde au s-L ucid? i scondu-L
afar L-au omort.
Evanghelistul Luca spune c atunci cnd Hristos a rostit pedeapsa
lucrtorilor acelora, iudeii au spus: S nufie/9 i c Hristos a adugat
mrturia din Scriptur: Privind la ei a zis: Ce nsemneaz, dar, ceea ce s-a
scris: Piatra pe care n-au luat-o in seam ziditorii, aceea s-a pus in capul
unghiului?''10.
Matei, dimpotriv spune c iudeii au pronunat pedeapsa lucrtorilor acelora. Nu-i o contrazicere ntre Luca i Matei, c s-a ntmplat i
una i alta. Iudeii au rostit i sentina mpotriva lor, dar dndu-i seama
ndat de ce-au spus, au zis: S nufiel. Hristos a pus naintea lor cuvintele profetului David11, ca s-i conving c vor fi negreit pedepsii. Totui,
4. Matei 23, 32.
5. haia 1, 15.
fi. Osea 4, 2.
7. Mih. 3, 10.
H. let. 20, 13.
!). Luca 20, 16.
10. Luca 20, 17.
11. Matei 2\, 42; Ps. 117, 21-22.

OMII,II I.A MA I I.I________________________________________________________________783

nici aa Domnul nu le-a descoperit lmurit iudeilor c via va fi data

neamurilor, ca s nu le dea prilej de atac, ci las numai s se neleag,
cnd zice: Via o va da altora . De aceea i Domnul le-a spus asta prin pild,
ca nii iudeii s pronune sentina mpotriva lor. Tot aa s-a ntmplat i cu
David, cnd i-a dat siei pedeapsa, n urma pildei spuse de Natan 12.
Uit-mi-te i acum ct de dreapt este sentina. O pronun chiar cei care au s fie pedepsii.
Apoi, pentru ca iudeii s afle c pedeapsa aceasta nu e cerut numai de
simul de dreptate, ci c a prezis-o de mult i c harul Sfntului Duhi
Dumnezeu au hotrt-o, Hristos a adugat profeia lui David i-i mustr spunndu-le:
Niciodat n-ai citit c piatra pe care n-au bgat-o n seam ziditorii,
aceasta a ajuns n capul unghiului? De la Dumnezeu s-afcut aceasta i este
minunat n ochii notri 73.
Prin toate acestea Hristos le-a artat iudeilor c ei, pentru necredina lor, au s fie scoi i au s fie chemate neamurile. Aceasta le-a
spus-o nvluit prin vindecarea fiicei cananeencei, prin mnzul asinei,
prin vindecarea slugii sutaului i prin alte multe pilde. Aceasta o arat
i acum. De aceea a i adugat: ttDe la Domnul s-a fcut aceasta i este
minunat n ochii notri. Le-a spus mai dinainte c vor forma un singur
popor neamurile care vor crede i iudeii ci vor crede, cu toat deosebirea mare de pn atunci dintre neamuri i iudei. Apoi, ca s afle iudeii
c cele ce se vor face nu snt mpotriva lui Dumnezeu, ci cu totul pe placul Lui, c vor fi minunate i pline de uimire pentru cei ce le vor vedea,
a adugat: ,J)e la Domnul s-a fcut aceasta.
Hristos Se numete pe El piatr, iar pe nvtorii iudeilor, ,jj,ditori;
aa a spus i Iezechiel: Cei ce zj,desc zidul i-l spoiescjar sfie bine jacut14.
Dar cum nu L-au bgat n seam?
Nu L-au bgat n seam pentru c au spus despre Hristos: ,ficesta
nu este de la Dumnezeu15; i: >yAcesta amgetepoporul ; i: Tu eti samarinean i ai demon'' 17.
Apoi, ca s tie iudeii c paguba nu se mrginete numai la scoaterea din vie, a adugat i pedepsele, zicnd:
Cel ce va cdeapestepiatra aceasta se va sfrma, ipeste cine va cdea ea
l va zdrobi78.
12. II Regi 12, 1-7.
13. Ps. 117, 21-22.
14. Ie Z . 13, 10.
15. loan !), Hi.
Hi. loan 7, 12.
17. loan 8, -18.
I K . Mntei '21, II.

7H4

. S I l N T U I . I O A N l i l l K A I ) K AU K

E vorba aici de dou pieiri: una, aceea c iudeii s-au poticnit i s-au
smintit; acest neles l au cuvintele: Cel ce va cdea pe piatra aceasta;
alta, aceea a cderii lor n robie, a prpdului de obte i a nenorocirilor
ce au s vin peste ei, pe care le-a artat Hristos mai dinainte desluit,
zicnd: // va zjirobi. Prin aceste cuvinte a fcut aluzie i la nvierea Lui.
Profetul Isaia spune c Domnul nvinuiete via; n parabola
aceasta, Domnul nvinuiete i pe conductorii poporului. n Isaia
Domnul spune: Ce trebuia sfac viei Mele i nu i-am fcut?''19. n alt
parte spune iari: Ce greeal au gsit prinii votri ntru Mine?'' 20; i
iari: Poporul Meu, ce i-am fcut?Sau cu ce te-am suprat?'' 27 Prin aceste
cuvinte Domnul arat nerecunotina iudeilor; le arat c au rspltit
lui Dumnezeu cu ru, dei s-au bucurat de toate binefacerile; n pilda
lucrtorilor viei arat tot acelai lucru, dar cu mai mult trie. Acum
Domnul nu mai spune: Ce trebuia sfac viei Mele i nu i-amfacut?, ci i
pune pe iudei s declare ei c nu le-a lipsit nimic, i pune pe ei s se
osndeasc singuri. Cnd iudeii i-au rspuns lui Hristos: Pe cei ri cu ru
i va pierde i via o va da altor lucrtori, nu spun altceva dect aceasta,
rostind mpotriva lor o sentin definitiv. Stefan le-a adus aceeai nvinuire, care mai cu seam i-a durut, c s-au bucurat pururea de multa
purtare de grij a lui Dumnezeu, dar ei au rspltit cu ru pe Binefctorul lor 22. Foarte puternic dovad c nu e vinovat de osnda venit
peste ei Cel ce i-a pedepsit, ci snt de vin cei care au fost pedepsii.
Acelai lucru l arat i Hristos acum i prin pild i prin profeie.
Nu S-a mrginit s le spun numai pilda, ci a adugat i dou profeii,
pe a lui David i pe a Sa.
Ce-ar fi trebuit s fac iudeii cnd au auzit aceasta? N-ar fi trebuit,
oare, s I se nchine? N-ar fi trebuit, oare, s se minuneze de purtarea de
grij a lui Dumnezeu, att cea din vechime ct i cea de mai trziu? Dac
n-au ajuns cu nimic mai buni din acestea, n-ar fi trebuit, oare, s fie mai
nelepi eel puin de frica pedepsei? Dar iudeii n-au ajuns mai buni.
Ce s-a ntmplat mai departe?
Auzindu-L, au neles c despre eigriete. i cutnd s-L prind s-au
temut de popor, c l aveau ca profet .
i-au dat seama arhiereii i fariseii c de ei vorbete.
Uneori cnd voiau s-L prind, Hristos pleca din mijlocul lor, far s fie
vzut; alteori, cnd Se arta ntre ei, tinea piept dorinei lor arztoare
19. isaia 5, 4.
20. Mih. fi, 3.
21. Mih. fi, 3.
22. Fapte 7, 50-53.
2.t. Matfi 21, 45-46.

OMI1.I1 I .A MA I I . I

785

de a-L prinde. De aceea mulimile minunndu-se, ziceau: Nu este, oare,

Acesta Iisus? Iat vorbete pe fa i nimic nu-i spun'' 24 .

Acum, pentru c arhiereilor i fariseilor le era fric de popor, Domnul Se mulumete cu atta, nu mai face o minune, ca mai nainte, ca s
piece din mijlocul lor fr s fie vzut. Nu voia s fac pe toate mai presus de fire, ca s-i ncredineze pe oameni de ntruparea Sa. Arhiereii i
fariseii ns nu s-au nelepit nici de la mulime, nici de la cele spuse.
Nu s-au temut nici de mariuria profeilor, nici de sentina ce i-au dat-o,
nici deprereamulimii. Att de mult i-a orbit dragostea deputere,
dragostea de slava deart i cutarea celor vremelnice.
Ill
Nimic nu ne pierde, nu ne arunc aa de uor n prpastie i nu ne
face s pierdem aa de repede buntile cele viitoare ca lipirea sufletului nostru de lucrurile cele pieritoare; i nimic nu ne face s ne bucurm
i de unele i de altele ca alegerea buntilor celor viitoare naintea
tuturor celor pmnteti. Hristos a spus: Cutai mpria luiDumnezeu

i toate acestea se vox aduga vou . Dar chiar dac nu ni s-ar aduga

acestea, n-ar trebui s dorim aa bunurile cele trectoare. Alegndu-le,

dar, pe cele nepieritoare, ni se adaug i cele pieritoare. i nici aa unii
nu se las convini, ci se aseamn cu nite pietre nesimitoare; urmresc umbre de plcere.
Ce este26 plcut pe lumea aceasta? Ce este ncnttor? Vreau s v
vorbesc astzi cu mai mult ndrznire. ngduii-m ca s aflai c
viaa aceea, n aparen grea i mpovrtoare, viaa monahilor, viaa
celor ce s-au rstignit pentru lume27 este cu mult mai dulce, cu mult mai
de dorit dect cea din lume, aparent plcut i ncnttoare. Martori mi
sntei voi niv, meseriai, militari i toi ci trii fr s muncii, toi
ci trii n zadar, care v petrecei ziua i noaptea la teatre, voi care
adeseori v dorii moartea cnd vin peste voi necazuri mari i suprri i
fericii pe cei din muni, pe cei din peteri, pe cei ce nu s-au cstorit, pe
cei ce due o via deprtat de afacerile lumeti! Chiar dac ocupaiile acestea ale voastre par c dau drumul la nenumrate izvoare de plceri i de bucurii, totui odat cu ele dau natere la tot attea sgei mai amare dect plcerile i bucuriile. Dac te-ai ndrgostit de o dansatoare suferi un chin mai
cumplit dect dac ai face nenumrate expediii militare i nenumrate
24. loan 7, 25-26.
25. Matei 6, 33.
2(>. De aici ncepe partea moral: Despre tnonahi. Viaa lor pare mpovrtoare, dar e mai dulce decit
viaa care pare plcut i lesnicioas. '11. Gal. (i, 1 4 .

78()_____________________________________________________________________MINI HI. IDAN OURA DE AUR

cltorii ndeprtate. Ajungi ntr-o stare mai nenorocit dect un ora

asediat. Dar s nu mai vorbim acum de starea sufleteasc a acestora; s
o lsm pe seama contiinei celor robii de astfel de patimi. S vorbim
de viaa majoritii oamenilor. i vom gsi c att de mare e deosebirea
dintre viaa acestor oameni i viaa celor din muni i din pustiuri ct de
mare e deosebirea dintre un port i marea bntuit necontenit de vnturi. Semnele prevestitoare ale traiului linitit i tihnit al monahilor le
vezi chiar din locurile n care i-au gsit sla. Au fugit de trguri, de
orae, de zgomotul din ele i s-au dus s triasc n muni. Traiul lor n-are
nimic comun cu cele din lume; nu sufer nimic din cele omeneti:
scrbe lumeti, dureri, griji, primejdii, uneltiri, gelozie, invidie, dragoste
trupeasc; nimic din cele de acest fel. Acolo, n muni, cuget de pe
acum despre mpria cerurilor. Vorbesc cu dumbrvile, cu munii, cu
izvoarele; dar nainte de toate acestea, cu Dumnezeu, nconjurai de
tcere i linite adnc. n chiliile lor zgomot nu se aude. Sufletul lor,
uor i curat, cu mult mai curat dect aerul eel mai proaspt, nu-i bntuit
de nici o patim, de nici o boal. Lucrarea lor, lucrarea aceea pe care o
fcea Adam la nceput i nainte de pcat, cnd era mbrcat cu slav,
cnd vorbea cu ndrznire cu Dumnezeu, cnd locuia inutul acela plin
de mult fericire. ntruct snt mai prejos monahii de Adam eel de
dinainte de clcarea poruncii, cnd a fost pus s lucreze n paradis?
Adam n-avea nici o grij lumeasc. Nici acetia. Adam vorbea cu Dumnezeu cu contiin curat. Tot aa i acetia. Dar, mai bine spus, chiar
cu mai mult ndrznire dect Adam, cu ct se bucur i de mai mare
har prin druirea Duhului. Ar trebui s vedei cu propriii votri ochi
traiul acestor oameni. Dar pentru c nu vrei, c v place s trii n
ora, n mijlocul zgomotelor, v voi nfia mcar cu cuvntul o parte
din traiul acelor oameni. Nici nu-i cu putin s v vorbesc de ntregul lor
trai. Aceste stele ale lumii, cnd rsare soarele, dar, mai bine spus, cu mult
nainte de rsritul soarelui, se scoal din pat sntoi, cu mintea limpede i
treji - c nu-i necjete suprarea, grija, durerea de cap, oboseala, roiul de
afaceri; nimic din acestea, ci triesc ca ngerii n cer -, se scoal, aadar, ndat din pat, veseli i voioi; alctuiesc un singur corp, i cu cugetul plin de
bucurie cnt cu totii ca i cum ar avea un singur glas, cnt imne Dumnezeului universului, ludndu-L att pentru binefacerile fcute lor ct i pentru
binefacerile fcute ntregii lumi. Inct, dac vrei, lsndu-1 pe Adam, s
ntrebm: n ce se deosebete de ngeri corul acesta care cnt pe
pmnt i spune: Slav ntru cei de sus hi Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre

oameni bunvoire28. mbrcmintea lor este vrednic de brbia lor. Nu

se mbrac cu haine care s se trie dup ei, cu haine moi, cu haine
'28. Luca 12, 14.

OMII.II I.A MAIK,I _____________________________________________________________________

7K7

decollate, ci mbrcmintea lor este mbrcmintea acelor fericii ngrn:

a lui Hie, a lui Elisei, a lui loan Boteztorul, a apostolilor; se mbrat cu
haine fcute de ei, unele din par de capr, altele din par de cmil; unii
din ei se mulumesc numai cu piei, i acestea lucrate de mult vreme.
Apoi, cnd spun acele cntri, plecndu-i genunchii, l roag pe Dumnezeu eel ludat de ei pentru lucruri care nici nu le tree unora repede prin
minte. Nu cer nimic pmntesc, nici nu fac cuvnt de aa ceva; cer s stea
cu ndrznire naintea divanului celui nfricotor de judecat, cnd va
veni Unul-Nscut, Fiul lui Dumnezeu, s judece viii i morii; s nu aud
nici unul din ei glasul acela nfricotor, care spune Nu v cunosc pe
voi29; s-i termine viaa aceasta obositoare cu contiina curat i cu
multe fapte bune; s aib vnturi bune n cltoria lor pe oceanul acestei viei. Rugciunea lor este condus de printele i naintestttorul
lor. Apoi, dup ce au terminat acele sfinte i nentrerupte rugciuni,
cnd rsare soarele se scoal n picioare, se duce fiecare la lucrul su,
adunnd din munca lor mult ctig pentru ajutorarea eel or nevoiai.
IV
Unde snt acum cei care-i cheltuiesc toat viaa n dansuri diavoleti, n cntece desfrnate, cei care stau toat ziua la teatru? M ruinez
numai cnd mi-aduc aminte de aceia. Dar pentru slbiciunea voastr
trebuie s fac i aceasta. C i Pavel zice: ,JDup cum aifacut mdularele
voastre roabe necuriei, tot aa acumfacei mdularele vostre roabe dreptii

spre sfinenie 30. i noi, dar, haide s punem fa n fa ceata femeilor

desfrnate de pe scen i a tinerilor stricai cu ceata acestor fericii brbai, ca s le vedem plcerea lor, din pricina creia muli tineri, trndavi
i nepstori, cad n mrejele acelor curtezane. i vom vedea c deosebirea dintre unii i alii este tot att de mare ct de mare este deosebirea
ntre cntarea aceea nespus de dulce a ngerilor i urletul cinilor i gro
hitul porcilor pe maidane. Prin gura unora griete Hristos; prin limba
celorlali griete diavolul. Vrei s-mi spui c flautele acompaniaz pe
cei de pe scen, chiar dac vocea lor e stins, nfiarea neplcut,
obrajii umflai i nervii tocii? La monahi ns rsun harul Duhului
Sfnt, folosind gurile acelor sfini n loc de fluier, de iter i flaut. Dar,
once as spune, nu-i cu putin s nfiez unor oameni lipii de lut i de
lucrurile fcute din lut plcerile i bucuriile monahilor. De aceea as voi
chiar s iau pe unul din cei ce se dau n vnt dup lucrurile acestea, s-1 due
acolo i s-i art ceata acestor sfini i n-ar mai avea nevoie de cuvintele mele. Dar chiar dac vorbesc unor oameni de lut, totui voi ncerca i cu cuvntul s-i smulg, ct de ct, din noroi i din mocirl. La teatru spec29. Matei 25, 12.
HO. Rom. <i, YA.

788_____________________________________________________________SKlNIUl. IOAN GURA DE AUR

tatorul se aprinde ndat de dragostea trupeasc. Ca i cum n-ar fi de

ajuns chipul desfrnatei ca s-i aprind sufletul, l mai a i vocea ei.
Printre monahi, chiar dac sufletul ar avea astfel de porniri, snt date
toate ndat la o parte. La teatru nu numai vocea desfrnatei, nici numai
chipul ei, ci i hainele, mai mult dect acestea, i tulbur pe spectatori.
Dac se duce la teatru un om srac, unul din aceia lipii de lucrurile din
lumea aceasta, din aceia pe care nu-i intereseaz mntuirea sufletului
lor, adeseori din pricina celor ce vede acolo se descurajeaz i zice n el
nsui: Desfrnata aceasta i desfrnatul acesta, fii de buctari i de cizmari, ba adeseori chiar fii de slujnice, triesc n atta desftare; iar eu,
om liber, din prini liberi, care triesc din munc cinstit, nici n vis nu
pot duce o astfel de via. i pleac de la teatru copleit de tristee.
Printre monahi aa ceva nu se ntmpl, ci tocmai dimpotriv. Cnd
acelai om va vedea c feciori de oameni bogai, cobortori din strmoi vestii, se mbrac cu haine cu care nu s-ar mbrca nici cei mai
sraci dintre sraci, cnd i va vedea c se bucur de mbrcmintea lor,
gndii-v ct de mngiat va pleca, ce mngiere va avea pentru srcia
lor! Iar dac e bogat, pleac nelepit, ajunge mai bun. In teatru ns,
cnd eel srac vede pe desfrnat ncrcat de aur, se plnge i jelete
cnd tie c femeia lui nu poate avea astfel de podoabe; iar cei bogai i
dispreuiesc i-i nesocotesc soiile dup ce au vzut pe aceasta desfrnat. Cnd i statura desfrnatei i cuttura i vocea i mersul ei, cnd
toate acestea a poftele spectatorilor, spectatorii pleac de la teatru
nfocai i se ntorc acas cu sufletul robit. De aici ocrile i necinstea;
de aici nvrjbirea dintre soi, certurile i uneori chiar moartea; de aici
viaa celoj: robii de desfrnatele de pe scen, nu mai e via; nu le mai
plac soiile, nu-i mai iubesc copiii, csniciile lor se ntorc pe dos i li se
pare c-i supr chiar lumina soarelui. Cine pleac ns dintre cetele
monahilor nu duce cu sine astfel de porniri dezgusttoare. Soia primete acas pe brbatul ei potolit, blnd, scpat de toate plcerile cele
nebuneti; vede c se nelege cu el mai bine dect nainte.
Aa snt relele pe care le nate ceata celor de pe scen; aa snt
buntile pe care le nate ceata celor din muni i din peteri. Una
face din oi lupi, cealalt, din lupi miei.
Dar n-am spus nc nimic din plcerile i din bucuriile monahilor.
Poate fi, oare, o plcere mai mare ca aceea de a nu i se tulbura sufletul,
de a nu te ndurera, de a nu te ntrista, de a nu suspina? S mergem
ns mai departe i s vedem ce plcere pricinuiete teatrul cu cntecele
i spectacolele sale i ce plcere pricinuiesc cntecele i chipurile monahilor.
i vom vedea c n teatru plcerea tine pn seara, att ct spectatorul st
in teatru; iar dup ce s-a terminat spectacolul, plcerea ceo gustase l

OMII,II I . A MAIM

78!)

chinuie mai cumplit dect nepturile de ace. Dincolo, printre monahi,

plcerea este mereu n floare i neschimbat n sufletele celor ce-i primesc. nfiarea monahilor e nfiare de brbai; locul n care
locuiesc e plcut; felul lor de trai, dulce; viaa curat; cntrile frumoase
si duhovniceti, pline de farmec. Toate acestea snt pururea printre ei.
Cei ce locuiesc aceste porturi fug de zgomotele mulimii ca de furtun.
Monahii nu cnt numai i se roag, ci i citesc. Privelite ncnttoare
pentru cei ce-i vd. Dup ce se termin slujba, unul ia n mini pe Isaia
i st de vorb cu el; altul vorbete cu apostolii; altul citete crile alctuite de alii, flozofeaz despre Dumnezeu, despre univers, despre cele
vzute, despre cele nevzute, despre cele materiale, despre cele spirituale, despre nimicnicia vieii acesteia, despre mreia vieii viitoare.
V
Se hrnesc cu o hran minunat; nu pun pe masa lor carne de vita,
fiart sau fript, ci cuvintele lui Dumnezeu mai dulci dect mierea i
fagurele31, miere minunat i cu mult mai buna dect mierea cea veche
cu care se hrnea n pustie loan Boteztorul. Mierea aceasta n-o adun
din flori nite albine slbatice, nici n-o depun n stupi dup ce o fac
buna la gust cu rou, ci o pregtete harul Snntului Dun, care n loc s o
mai depun n csue de cear, n faguri i n stupi, o depune n sufletele
sfinilor, ca, acela care voiete, s o poat mnca necontenit i n toat
voia. Monahii, imitnd i ei aceste albine, zboar n jurul fagurilor crilor sfinte i culeg din ele mult plcere. Iar dac vrei s cunoti dulceaa
mncrii lor, apropie-te de ei i vei vedea ce lucruri plcute i bune la
gust, ce lucruri de mireasm duhovniceasc ies din gurile lor. Gurile lor
nu pot scoate un cuvnt de ruine, de batjocur, un cuvnt aspru; ci toate
cuvintele lor snt vrednice de cer. N-ai grei dac ai compara gurile
majoritii oamenilor care fac afaceri n pia, care se dau n vnt dup
cele lumeti cu canalele unei haznale, iar gurile monahilor acestora cu
izvoare din care curge miere, din care izvorte ap curat. Iar dac
cuiva nu i-ar plcea c am comparat gura majoritii oamenilor cu
canalele unei haznale, s tie acela c i-am cruat mult cnd am grit
aa. Scriptura nu folosete aceast msur, ci comparaii cu mult mai
tari, c spune: Veniitde aspid sub buzpk lorigroap deschisgtlejullor3Z.

Gurile monahilor nu snt ca acestea, ci pline de buna mireasm.

Aa snt plcerile i bucuriile pe care le au monahii pe pmnt! Dar
bucuriile cele de dincolo care cuvnt le va putea nfia? Ce minte va
putea nelege motenirea cea ngereasc, fericirea cea negrit, buntile cele nespuse?
i l l . /V IH, I I .
:w. R um. : i , i : t .

71)0______________________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

Poate c pe muli v-au nflcrat acum cuvintele mele i v-au fcut

s dorii aceast frumoas vieuire! Ce folos c avei acest foe numai
cnd sntei aici, dar vi se stinge flacra i vi se vetejete dorul acesta
ndat ce ieii de aici!
- Ce s fac s nu se ntmple asta?
- Cnd dragostea i-i fierbinte, du-te la ngerii aceia, nfierbnt-o i
mai mult. Nu te va putea nflcra att de mult cuvntul meu ct vederea
celor de acolo. S nu-mi spui: S vorbesc cu femeia mea, s-mi rnduiesc mai nti treburile!'' Amnarea aceasta e nceput de trndvie.
Ascult! Unul a vrut s-i puna n rnduial treburile casei sale i profetul Hie nu 1-a lsat33. Dar pentru ce vorbesc eu de rnduirea treburilor
gospodreti? Un ucenic a vrut s ngroape pe tatl su i Hristos nu i-a
ngduit34. i totui ce treab i se pare mai de neaprat trebuin dect
ngroparea tatlui?Dar nici pe aceasta n-a ngduit-o.
- Pentru ce oare?
- Pentru c diavolul ne asalteaz puternic, cutnd s se strecoare
nuntrul nostru. Dac reuete s stm puin vreme trndavi i s amnm, apoi ne face i mai mare trndvia. De aceea cineva ne ndeamn:
,JNu amna de pe o zipe alta35. Dac nu amni, vei svri fapte bune din
ce n ce mai multe i-i vei pune n buna rnduial i treburile gospodriei tale. Hristos a spus: Cutai mpria luiDumnezeu si toate acestea se

vor aduga vou36. Dac sntem fr de grij cnd vedem c alii i

neglijeaz treburile lor i se ocup de ale noastre, cu mult mai fr de
grij vom fi cnd Dumnezeu Se ngrijete de treburile noastre i poart
grij de ele. Nu te ngriji, dar, de treburile tale, ci las-le n grija lui
Dumnezeu! Dac te ngrijeti tu de ele, te ngrijeti ca om; dar dac
Dumnezeu poart grij de ele, poart grij de ele ca Dumnezeu. Nu te
ngriji de ele, neglijnd treburile de mai mare nsemntate, pentru c
atunci nici Dumnezeu nu va purta mult grij de treburile tale. Ca s
aib mult grij de ele las-I-le pe toate n seama Lui! Dac neglijezi
ns pe cele duhovniceti i te ndeletniceti cu treburile tale, Dumne
zeu nu va purta mult grij de treburile tale. Deci, dac vrei s-i
mearg bine treburile tale i s scapi de orice grij, ndeletnicete-te cu
cele duhovniceti, dispreuiete pe cele lumeti!
Fcnd aa, vei avea i pmntul odat cu cerurile i vei dobndi i
buntile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului
nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, n vecii vecilor, Amin.
33. Ill Regi 19, 20.
34. Matei K, 21 -22.
3.r>. Int. Sir. .r>, 8.
36. M.tui 6, 33.

OMILIA LXIX
i rspunznd Iisus a grit iari n pilde: Asemnatus-a mprtia cerurilor unui mprat, care a fcut nunt
fiului su. $i a trimis slugile sale ca s cheme pe cei poftii la nunt i n-au voit s vin. lari a trimis pe alte
slugi, zicnd: Spuneti celor chemai: Am gtit ospul
meu; juncii mei i ceie ngrate ale mele s-au junghiat
i toate snt gata! Venii la nuntl Dar ei, neinnd
seam, s-au dus unul la arina sa, altul la negutoria lui;
iar ceilali, prinznd pe slugile lui, le-au ocrt i le-au
omort. i auzind mpratul s-a mniat i trimind otile
sale a pierdut pe ucigaii aceia i cetatea lor a ars-o.
Atunci a zis slugilor sale: ,,Iat nunta este gata, dar cei
poftii n-au fost vrednici. Deci mergei la rspntiile
drumurilor i pe ci vei afla, chemai-i la nunt. i
ieind slugile acelea la rspntii, au adunat pe toi ci au
aflat, i buni i ri, i s-a umplut casa de oaspei. Iar
mpratul intrnd s vad pe oaspei, a vzut acolo un
om care nu era mbrcat n hain de nunt. i i-a zis:
,,Prietene, cum ai intrat aici neavnd hain de nunt?''
Iar el tcea. Atunci mpratul a zis slugilor: ,,Legndu-i
minile i picioarele, luai-1 i aruncai-1 n ntunericul
eel mai din afar. Acolo va fi plngere i scrnirea
din1
ilor. C muli snt chemai, dar puini alei
I
Ai vzut ct deosebire este ntre fiu i slugi i n pilda de mai
nainte i n pilda aceasta? Ai vzut ct de mult se aseamn aceste dou
pilde, dar i ct de mult se deosebesc? i pilda aceasta ca i cealalt arat
ndelunga rbdare a lui Dumnezeu, marea Lui purtare de grij i nerecunotina iudeilor. Dar are ceva mai mult dect cealalt. Vestete mai
dinainte i cderea iudeilor i chemarea neamurilor; n afar de aceasta
mai arat ct nevoie este de o via virtuoas i ct de mare e pedeapsa
celor ce n-au grij de purtarea lor.
i este bine c pilda aceasta vine dup cealalt. Pentru c n pilda
de mai nainte Hristos a spus: i se va da neamului care vaface roadele
1. Main Tl, 1 1 1 .

7!)2 ______________________________________________________________________SFlNTUL 1OAN (JURA DE AUR

ei2, n pilda aceasta arat i crui neam se va da via; i nu numai

aceasta, ci arat iari i negrita purtare de grij de iudei. n cealalt
pild se prea c numai nainte de rstignire i cheam pe iudei; n
pilda aceasta Se silete s-i cheme chiar dup ce iudeii L-au ucis pe
Domnul. Cnd trebuia s le dea pedeapsa aceea prea cumplit, atunci i
cheam la nunt i-i cinstete cu cea mai nalt cinste. n pilda cealalt
n-a chemat nti neamurile, ci pe iudei, n pilda aceasta la fel. Dar dup
cum n pilda cealalt atunci a dat altora via cnd iudeii n-au vrut s-L
primeasc, ci chiar L-au ucis cnd a venit la ei, tot aa i n pilda aceasta,
atunci a chemat pe alii la nunt cnd iudeii n-au vrut s vin. Poate fi,
oare, o nerecunotin mai mare ca a lor? S fie chemai la nunt i s
nu vin! Cine n-ar vrea s vin la nunt, la nunta unui mprat,a unui
mprat care face nunt fiului su? Poate c cineva m-ar ntreba:
Pentru ce Hristos a vorbit aici de nunt?
Ca s cunoti ct grij are Dumnezeu de noi, ct de mult ne
dorete; ca s cunoti ct strlucire au cele din mpria Sa; c acolo
nimic nu-i trist, nimic dureros, ci toate snt pline de bucurie duhovniceasc. De aceea i loan Boteztorul I numete pe Hristos Mire3; de
aceea i Pavel spune: C v-am logodit unui singur brbat4; i iari:
Taina aceasta mare este; iar eu zjc n Hristos i in Biseric5.
Dar pentru ce spune c mireasa nu-i logodit cu Tatl, ci cu Fiul?
Pentru c mireasa care-i logodit cu Fiul este logodit i cu Tatl.
Scriptura nu face deosebire; griete cnd ntr-un fel cnd n altul,
pentru c Tatl i Fiul snt de aceeai fin.
n pilda aceasta Hristos a vorbit i de nvierea Sa. Pentru c mai
nainte vorbise de moartea Sa, arat c dup moartea Sa este nunta i
atunci este Mire.
Dar nici aa iudeii n-au ajuns mai buni, nici mai blnzi. Poate fi,
oare, o rutate mai mare?
Aceasta este a treia acuzaie adus iudeilor. Prima acuzaie, c au
oraorit pe profei; a doua, c au omort pe Fiul; a treia, c n-au venit la
nunt cu toate c au fost poftii la nunt chiar de Cel ucis, de Cel pe
Care ei I uciseser, ci au nscocit o mulime de scuze: c i-au cumprat pereche de boi, c i-au luat arine, c s-au nsurat. Dei scuzele lor
par ntemeiate, totui noi nvm de aici un lucru: Orict de grabnice i
de necesare ar fi treburile noastre, s nu le punem niciodat mai presus
de cele duhovniceti.
2. Malei 21, 43.
3. loan 3, 29.

i. II Cor. 11 , 2. . r >.

Efes. , r >, 32.

OMII,ll I , A MATK1 ________________________________________________________________________________________________7!3

mpratul nu i-a poftit la nunt n ziua nunii, ci cu mult nainte de

nunt. C se spune n pild: Spunei celor chemaH; i iari: Chemai
pe cei poftii. Aceasta le mrete i mai mult vina.
Dar cnd i prin cine au fost chemai?
Prin toi profeii, apoi prin loan Boteztorul - loan i trimitea pe
toi iudeii la Hristos, spunndu-le: ,yAcela trebuie s creasc, iar eu s m
micorez6, - i prin Fiul: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu
v voi odihni7; i: De nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea 8. I-a che-

mat nu numai cu cuvntul, ci i cu fapta; iar dup nlarea Sa la cer, prin

Petru i prin ceilali apostoli. Pavel spune: Cel ce a lucratprin Petru la chemarea celor tiai mprejur, Acela a lucrat i prin mine la chemarea neamuri-

lor9. Pentru c iudeii, cnd L-au vzut pe Fiul, s-au mniat i L-au omort10, de aceea Dumnezeu i cheam din nou prin slugile Sale. i la ce-i
cheam, oare? La osteneli, la oboseli, la sudori? Nu! La veselie! Le spusese: ,Juncii mei i cele ngrate ale mele s-au junghiat. Uit-te ct de

bogat este ospul! Ct de mare e drnicia! i nici aceasta nu i-a fcut s

se ruineze, ci, cu ct era mai ndelung rbdtor, cu att se mpietreau
mai mult la inim! N-au venit, nu pentru c erau ocupai, ci pentru c
s-au trndvit.
Dar atunci pentru ce unii din cei poftii la nunt spun c s-au cstorit,
iar alii c i-au cumprat perechi de boi? Acestea-s doar treburi!
Nu-s deloc treburi. Cnd ne cheam treburile cele duhovniceti
nici o treab nu este de neaprat trebuin.
Dup prerea mea cei poftii la nunt s-au folosit de aceste scuze
s-i acopere lenevia lor. Grozvia nu-i numai aceea c n-au venit la
nunt, ci alta, cu mult mai grozav i mai nebuneasc, c au btut, au
ocrt i au omort slugile. Cei poftii la nunt snt mai ri dect lucrtorii viei. Slugile din pilda de mai nainte veniser s cear venitul i roadele viei i au fost ucise; slugile din pilda aceasta au venit s-i cheme la
nunta Celui ucis de ei i au fost ucise i ele. Poate fi, oare, o nebunie mai
mare? Mustrarea aceasta le-o face i Pavel, zicnd: Care ipe Domnul
L-au ucis i pe profeii lor i ne-au prigonit i pe noi 11.

Apoi, ca nu cumva cei poftii la nunt s spun: Nu venim la

nunta Ta, pentru c Tu eti mpotriva lui Dumnezeu, ascult cum i
poftesc vornicii: Tatl face nunt! El v poftete
- Ce s-a ntmplat dup aceasta?
fi. loan 3, 30.
7. Matei 11, 28.
8. loan 7, 37.
9. Gal. 2, 8.
10. Matei 21,38-39.
1 1 . / Tcs. 2, l. r >.

7!)4 ______________________________________________________________________SFINTUL 1OAN GURA DE AUR

- Pentru c n-au vrut s vin, ba dimpotriv au mai i ucis pe cei trimii la ei, mpratul le-a ars oraele, a trimis oti i i-a ucis.
Hristos a spus acestea ca s vesteasc mai dinainte cele ce aveau s
se ntmple sub Vespasian12 i Tit13, pentru c, necreznd n El, au
mniat pe Tatl; Tatl i pedepsete. Distrugerea Ierusalimului n-a avut
loc ndat dup omorrea lui Hristos, ci dup patnizeci de ani, ca s
arate ndelunga Lui rbdare; dup ce au ucis pe Stefan, dup ce au
omort pe Iacov, dup ce i-au btut joe de apostoli. Ai vzut cum s-au
adeverit cuvintele lui Hristos? Ai vzut ct de degrab? S-au mplinit
nc pe cnd tria loan Evanghelistul, pe cnd triau muli din cei care
au fost mpreun cu Hristos. Au fost martori ai celor ntmplate cei care
L-au auzit pe Hristos rostind aceste cuvinte.
Dar uit-te la nespusa purtare de grij a lui Dumnezeu fa de
iudei! A sdit vie, a nzestrat-o cu tot ce-i trebuia, a desvrit-o. Cnd
i-au ucis slugile, a trimis alte slugi; cnd le-au ucis i pe acelea, a trimis
pe Fiul Su; dup ce i Fiul a fost ucis, Tatl i cheam la nunt; dar
n-au voit s vin; apoi a trimis alte slugi; dar ei le-au ucis i pe acelea. i
numai atunci i ucide i pe ei, cnd nu li se mai putea vindeca boala. C
boala lor era de nevindecat se vede de acolo c ei n-au crezut, n timp
ce desfrnatele i vameii au crezut. Deci iudeii snt osndii nu numai
pentru c au svrit acele nelegiuiri, ci i pentru c alii au putut svri
fapte bune.
Iar dac cineva ar spune c neamurile au fost chemate ndat dup
nviere, nu dup ce au fost biciuii apostolii, dup ce au suferit multe de
la iudei - c dup nviere lea spus lor Hristos: ,Jdergei, nvai toate
neamurile''14 -, voi rspunde c i nainte de rstignire i dup rstignire
pe iudei i-a chemat nti. nainte de rstignire Hristos spune ucenicilor
Si: Mergei la oile celepierdute ale casei luilsrail 15; dup rstignire iari

nu i-a oprit pe apostoli s-i cheme pe iudei, ci chiar le-a poruncit,dei le

spusese: Jnvai toate neamurile , pentru c atunci cnd$-a nlat la
cer le-a spus ca pe iudei s-i cheme nti: Vei lua putere, venind Sfintul
Duhpeste voi,i-Mi veifi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeeapn la
marginilepmntului ;iar Pavel spune: Cel Ce a lucratprin Petru la chemarea celor tiai mprejur, Acela a lucrat iprin mine la chemarea neamuri-

lor18. De aceea apostolii s-au ndreptat mai nti spre iudei, stnd mult vreme n Ierusalim; apoi, fund alungai, s-au mprtiat printre neamuri.
12. Vespasian, mprat roman (69-79).
13. Tit, mprat roman, fiul lui Vespasian (t 81).
14. Matei 28, 19.
15. Matei 10, 6.
lfi. Matei 28, 19.
17. Fapte 1, 8.
18. Gal. 2, 8.

OMII,II 1.A MATKI__________________________________________________________________________________7 95

II

Tu uit-te i aici la buntatea lui Dumnezeu! A spus: Pe ci i vei

a/la, chemai-i la nunt!''. Mai nainte, dup cum am spus, apostolii,
trind mai mult n Iudeea, au propovduit i iudeilor i neamurilor. Dar
pentru c iudeii continuau s unelteasc mpotriva apostolilor, ascult-1
pe Pavel cum interpreteaz pilda aceasta! Pavel griete aa: Vou tre-

buia s se griasc nti cuvntul lui Dumnezeu; dar pentru c v-ai judecat
nevrednicipe voi niv, iat ne ntoarcem la neamuri79. De aceea a spus i
Hristos: Nunta este gata, dar cei poftii n-au fost vrednici. tia i mai

dinainte c iudeii nu vor fi vrednici; dar a trimis s-i cheme, ca s nu le

rmn nici o scuz neruinat de mpotrivire; dei tia ce au s fac
iudeii, totui a trimis i a venit la ei mai nti, ca lor s le nchid gura,
iar pe noi s ne nvee s plinim toate, chiar dac n-ar avea nimeni de
ctigat de pe urma muncii noastre.
Dar pentru c iudeii n-au fost vrednici, de aceea Hristos a spus:

,J)ucei-v la rspntiile drumurilor ipe ci vei afla, chemai-i; pe oricine

ai ntlni, pe cei lepdai. C doar spusese n nenumrate rnduri:

,fiesjrnatele i vameii vor moteni mpria cerurilor20; i: Cei dinti vor

fi pe urm i cei de pe urm, nti 21. A artat c pe buna dreptate se face

aceasta. Ceea ce-i ustura mai mult dect toate pe iudei i ceea cei rodea
mai cumplit dect distrugerea Ierusalimului era c vedeau neamurile
intrnd n drepturile lor i n drepturi mai man dect ale lor.
Apoi, ca s nu cread neamurile c se pot mntui numai prin credin, Hristos le vorbete i de osnda faptelor rele; celor care n-au crezut nc le spune s se apropie cu credin, iar celor care au crezut le
spune s se ngrijeasc de viaa i de faptele lor. Viaa i fapta snt hain
de nunt; chemarea este har al lui Dumnezeu.
Dar pentru cei mai cerceteaz cu atenie pe cei poftii la nunt?
- Pentru c chemarea i curirea snt un har al lui Dumnezeu; dar
a rmne chemat i curat mbrcat atrn de rvna celor care au fost chemai. Chemarea nu se datorete vredniciei omului, ci harului. Ar trebui,
dar, s rspltim lui Dumnezeu pentru harul ce ni 1-a dat i s nu artm
atta rutate, dup ce ne-a cinstit.
- Dar eu, mi s-ar putea spune, nu m-am bucurat de attea bunti
ca iudeii.
- Te-ai bucurat de bunti mult mai mart. Ai primit, dintr-o data, fr
s ni vrednic, buntile pe care poporul iudeu lea primit n decursul
19. Fapte 13, 46.
20. Matei'2\, 31.
'21. Math I!), : < > .

7!)()

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

ntregii lui istorii. De aceea i Pavel spune: ,J^eamurile s slveasc pe

Dumnezeu pentru mil22. Ai luat ce li se cuvenea lor. De aceea i
pedeapsa e mai mare pentru ei, c n-au mplinit poruncile lui Dumnezeu. Dup cum cei^poftii la nunt au ocrt pe mprat pentru c n-au
venit, tot aa i tu 11 ocrti dac, dup ce ai fost chemat, te aezi la
ospulLui de nunt cu o via stricat. A te duce la nunt cu haine murdare, aceasta nseamn: a pleca de pe lumea aceasta avnd o via necurat. De aceea i tcea eel ce intrase la nunt fr hain de nunt. Vezi
c dei pcatul lui srea in ochi, totui Dumnezeu nu-1 pedepsete
nainte de a-i f rostit nsui pctosul pedeapsa? C s-a osndit singur
prin aceea c n-a avut ce s rspund; i astfel este dat chinurilor celor
groaznice. Cnd auzi c a poruncit s-1 arunce n ntunericul eel mai din
afar, nu socoti c numai aceasta i este pedeapsa, c 1-a trimis doar
acolo n locul acela ntunecos, ci i acolo unde-i plngerea i scrnirea
dinilor. Iar prin plngerea i scrnirea dinilor arat c chinurile acelea
snt cu neputin de ndurat.
Auzii voi toi ci v mprtii cu sfintele taine, ci ai venit la
ospul eel de nunt i avei sufletul mbrcat cu fapte murdare! Auzii
de unde ai fost chemai? De la rspntiile drumurilor! Ce sntei? Nite
ologi, nite betegi la suflet, ceea ce-i cu mult mai cumplit dect betejiciunea trupului. Ruineaz-te de buntatea Celui Ce te-a chemat!
Nimeni s nu rmn aici cu haine murdare, ci s-i curee haina sufletului. Auzii, femei! Auzii, brbai! Nu avem nevoie de hainele acestea
esute cu aur, care ne mpodobesc trupul, ci de hainele acelea ce ne
mpodobesc sufletul. Atta vreme ct ne mpodobim trupul e greu s ne
mpodobim sufletul. Nu e cu putin ca n acelai timp s ne mpodobim i sufletul i trupul. Nu e cu putin ca n acelai timp s slujim i lui
mamona i s ascultm i de Hristos aa cum trebuie! S aruncm deci
de pe noi aceasta cumplit tiranie. N-ai ndura cu linite s vezi pe unul
c i mpodobete casa atrnndu-i perdele de aur, dar pe tine te las s
stai gol n zdrene. i iat, acum aceasta o faci tu cu tine nsui. i mpodobeti casa sufletului tu, adic trupul, cu fel de fel de stofe, iar sufletul l lai
s stea mbrcat n zdrene. Nu tii c trebuie s mpodobeti mai mult pe
mprat dect pe osta? Pentru mpodobirea ostaului se fac stofe de in; pentru mprat, purpur i coroan. Tot aa i tu. mbrac-i trupul cu o mbrcaminte mai proast, dar sufletul mbrac-i-1 cu purpur. Pune-i coroan
i aaz-1 ntr-o trsur nalt i strlucitoare. Acum ns tu faci cu totul
dimpotri v. mpodobeti ostaul, trupul, cu fel de fel de podoabe, dar pe
22. Rom. 15, !).
2'A. De aici incept* partoa moral: Despre judecat, despre a ne ingriji de minte i de suflet i a
<li\prtui ecle trupeti. F cu neputinl s-i impodobeli i trupul i in acelai timp s-i mpodobeti i
Miflftul i minted.

<IMII.II LA MATH________________________________________________________________797

imprat, sufletul, l lai s se triie legat n urma patimilor celor pctoase. Nu te gndeti, oare, c ai fost chemat la nunt, i la nunta lui
Dumnezeu? Nu te gndeti, oare, c n aceste sli de osp sufletul poftit
la nunt trebuie s intre mbrcat cu haine brodate cu aur?
Ill
Vrei s-i art oameni mbrcai aa, oameni care au hain de
nunt? Amintii-v de sfinii aceia despre care v-am vorbit nainte, care
se mbrac cu haine de par, care locuiesc pustia. Acetia snt mai ales
aceia care au hain de nunt. Se va vedea aceasta din cele ce voi spune:
Orict de mult porfir le-ai da lor, nu o vor primi. Dup cum un mprat s-ar ngreoa de hainele peticite ale unui srac, dac i s-ar porunci
s le mbrace, tot aa i monahii aceia se ngreoeaz de purpur. Scrbirea nu le vine din alt parte, ci de acolo c-i cunosc frumuseea
mbrcmintei lor. De aceea dispreuiesc ca pe o pnz de pianjen
mantia de purpur. mbrcmintea lor de sac i-a nvat aceasta. Dei
se mbrac n sac, snt cu mult mai presus, cu mult mai strlucitori dect
mpraii. De-ai putea deschide porile minii lor, de-ai putea s le vezi
sufletul i toat podoaba dinuntru, ai cdea cu fata la pmnt, c i-ar
lua ochii strlucirea frumuseii lor interioare, lumina hainelor lor i strfulgerarea contiinei lor. As putea vorbi i de ali brbai man i minunati din vechime; dar pentru c pe oamenii care nu se pot nla la cele
spirituale i conving mai repede exemplele din fata ochilor lor, de
aceea v trimit la locuinele acestor monahi. Pe feele lor nu vei zri
tristeea, pentru c, zidindu-i colibele lor n ceruri, slluiesc departe
de necazurile i scrbele din lume; due rzboi mpotriva diavolului i,
ca i cum ar dansa, aa se rzboiesc cu el. De aceea, pentru c due rzboi, i-au fcut colibe i au fugit de orae, de piee, de case. Ostaul de
pe cmpul de lupt nu poate s locuiasc n cas, ci i face un sla vremelnic i aa locuiete, pentru c are s piece ndat de acolo. Aa
locuiesc toi monahii aceia; cu totul altfel dect noi; c noi nu trim ca i
cum am tri ntr-o tabr de lupt, ci ca i cum am tri ntr-un ora panic. Cine pune, oare, ntr-o tabr de lupt temelii? Cine zidete, oare,
cas pe care are s-o prseasc puin mai trziu? Nimeni! Dimpotriv,
dac ar ncerca cineva s fac aa ceva ar fi ucis ca trdtor. Cine cumpr ntr-o tabr de lupt hectare de pmnt? Cine ncheie afaceri?
Nimeni! i pe buna dreptate. Ai venit ca s lupi, i se poate spune, nu
s faci nego! Pentru ce te osteneti ntr-un loc pe care-1 vei prsi peste
ctva vreme? F aceasta cnd ne vom ntoarce n ar! Aceste cuvinte
ti le spun i eu acum: F aceasta cnd ne vom duce n cetatea cea de sus.
Dar, mai bine spus, acolo nu trebuie s te osteneti; mpratul eel
ceresc va hicv totul pentru tine. Aid pe pmnt c do ajuns s ai

7i)H______________________________________________________________________SKtNTUL IOAN UURA UE AUR

numai o groap i s o ntreti; de locuin nici nu-i nevoie. Ai auzit ce

via due sciii! Triesc tot timpul n cru. Ai auzit ce via due popoarele nomade! Aa ar trebui s triasc crestinii. S triasc ntocmai ca
nite cltori pe pmnt, rzboindu-se cu diavolul, dezlegnd pe cei
inui robi de el; s se scape de toate grijile lumeti. Pentru ce-i faci
cas, omule? Ca s te legi i cu mai multe lanuri? Pentru ce ascunzi
aurul n pmnt? Ca s chemi pe vrjma mpotriva ta? Pentru ce te
mprejmuieti cu ziduri? Ca s-i faci nchisoare? Dar, dac i se par a fi
grele acestea, s mergem la colibele sfinilor acelora, ca s vedem cu
fapta ct snt de uoare toate. Ei i fac colibe. Dac trebuie s le prseasc, le prsesc cum prsesc ostaii taberele cnd se termin rzboiul. Aa triesc sfinii acetia! Dar, mai bine spus, tabra lor e cu mult
mai plcut. C e mai plcut s vezi o pustie plin de colibele monahilor, dect s vezi o tabr n care ostaii ntind corturi, nfig sulie, atrn
de vrful sulielor fii de pnz de culoare galben, dect s vezi mulime de oameni cu coifuri de aram pe cap, cu piepturile strlucind de
scuturi, nfurai numai n fier, dect s vezi un cort mprtesc fcut n
grab, o cmpie ntreag acoperit de lume care mnnc i cnt. Nu e
att de plcut privelitea aceasta ca cealalt, de care-i vorbesc acum.
Dac ne-am duce n pustie ca s vedem corturile acestor ostai ai lui
Hristos, nu vom vedea corturi ntinse, nici vrfuri de sulie, nici cort
mprtesc fcut din stofe de aur, ci vom vedea c pustia n care
locuiesc aceti ostai ai lui Hristos este tot att de minunat i frumoas
ca i un pmnt pe care ai ntinde frumuseea multor ceruri. C locuinele lor nu snt mai prejos de ceruri; ngerii i Stpnul ngerilor se
pogoar la ei. Dac au venit la Avraam, la un om care avea soie i hrnea copii, pentru c era primitor de strini, cu att mai mult vin aici i
dnuiesc cu ei dansul eel cu cuviin, pentru c gsesc la ei cu mult mai
mult virtute, pentru c gsesc oameni care s-au lepdat de trup, care
dispreuiesc trupul, dei snt n trup. La masa lor lcomia nu-i gsete
loc; masa lor e plin de filozofie; nu curg praie de snge, nu se taie
carne, nu se aude de dureri de cap de pe urma buturii, nu se vd mncruri drese; nu simi mirosuri de carne fript, nici fum neccios; nu se
vd alergturi, zgomote, tulburri i strigte suprtoare; pe masa lor,
pine i ap; apa, din izvor curat; pinea, din munca minilor lor; iar
dac vor s mnnce ceva deosebit, mnnc fructe; mai mare e plcerea la mesele lor dect la mesele mprailor; la mesele lor nu te temi i
nu i este fric de nimeni; nu te tine de ru boierul, nu te mnie soia, nu
te supr copilul, nu se rde n gura mare, nu te ngmf mulimea linguitorilor; masa aceea e lipsit de o astfel de tulburare; e mas de ngeri; sub ei au
numai iarb, aa cum a avut Hristos n pustie cnd a hrnit mulimile. Muli
nu-i fac nici acoperi, ci n loc de acoperi au cerul; n loc de lumina

OMII,II I.A MATKI________________________________________________________________799

opaiului au luna; n-au nevoie nici de ulei, nici de opai, c luna le d de

sus o lumin vrednic de ei.
IV
Cnd ngerii din cer privesc la masa lor, ngerilor le place i se veselesc. Dac ngerii se bucur de un pctos care se pociete24, cum nu se
vor bucura de atia drepi care triesc ca ei? La ei nu-i nici stpn, nici
rob; toi snt robi, toi snt stpni. S nu socoteti o enigma cuvintele
mele; snt robi unii altora, stpni unii altora. Cu lsarea serii nu se las
i n sufletul lor tristeea, aa cum li se ntmpl multor oameni care se
gndesc la grijile pricinuite de necazurile zilnice. Dup cin nu-i
cuprinde teama de tlhari, nu ncuie uile, nu trag zvoarele, nici nu se
tern de altele de care se tem oamenii: s sting cu grij luminile i focurile, ca nu cumva o scnteie s le aprind casa. Convorbirile lor snt la
fel de linitite i de potolite. Nu vorbesc ca noi de lucruri care nu-i privesc. Nu spun: Cutare a ajuns mare dregtor; cutare i-a pierdut
slujba; cutare a murit; cutare a dobndit o motenire i altele de acest
fel. Nu! Ei vorbesc totdeauna de cele viitoare i filozofeaz. i, ca i
cum ar locui n alt lume, ca i cum s-ar fi mutat n cer, ca i cum ar tri
acolo, aa vorbesc despre toate cele de acolo, despre snurile lui
Avraam, despre cununile sfinilor, despre vieuirea mpreun cu Hristos; despre cele din lumea aceasta nici pomenire, nici cuvnt; ci, dup
cum pe noi nu ne intereseaz ce fac furnicile n muuroaiele lor, tot aa
nici pe ei nu-i intereseaz ce facem noi, ci-i intereseaz mpratul eel de
sus, rzboiul ce-1 au de dus, uneltirile diavolului, faptele man pe care
sfinii le-au svrit. n ce ne deosebim noi de furnici cnd ne comparm
cu ei? Dup cum acelea se ngrijesc de trupurile lor, tot aa i noi. i
de-am face numai atta! Dar noi facem lucruri cu mult mai rele, c nu
ne ngrijim numai de cele de neaprat trebuin, ca furnicile, ci i de
cele de prisos. C furnicile triesc din ctigul cinstit al muncii lor; noi,
din rpiri; i nici cu furnicile nu ne asemnm, ci cu leii i leoparzii;
dar, mai bine spus, sntem mai ri dect aceste fiare. Fiarelor acestora
natura le-a dat s se hrneasc aa; pe cnd pe noi, oamenii, Dumnezeu
ne-a cinstit cu raiune i egali, dar am ajuns mai ri dect fiarele. Sntem
deci mai ri dect animalele necuvnttoare; monahii aceia snt ns
egali cu ngerii, strini de toate cele de aici i trectori pe acest pmnt.
Se deosebesc cu totul de noi i n mbrcminte i n hran i n cas i n nclminte i n grai. Dac i-ar auzi cineva pe ei vorbind i ne-ar auzi i pe
noi, i-ar da bine seama c ei snt ceteni ai cerului, iar noi, nici mcar vrednici de pmnt. De aceea, cnd un mare dregtor se duce la ei, atunci
l\. I.Ufa 15, 7.

HOP_________________________________________________________________________________S l I N T l l l , 1OAN CJURA DK AUR

mai cu seam iese la iveal toat deertciunea lumii. Dregtorul acela,

care se crede grozav de mare cu slujba lui, acolo ntre monahi st i el
pe un pat de iarb sau pe o pern ponosit alturi de un monah care
muncete cu palmele pmntul, alturi de un om care nu cunoate
nimic din cele din lume. Acolo nimeni nu-1 linguete, nimeni nu-1
laud. I se ntmpl acelai lucru i lui ca i unuia care s-ar duce la un
giuvaergiu sau ntr-o grdin de trandafiri; i dup cum acesta primete
ceva din strlucirea aurului i a trandafirilor, tot aa i dregtorul
rmne cu ceva de pe urma strlucirii vieii monahilor acelora: scap de
ngmfarea lui de mai nainte. i dup cum un om mic de statur, dac
se suie pe un loc nalt, pare i el mai nalt, tot aa i oamenii care vin s
vad sufletele nalte ale acestor vieuitori, par i ei nali atta vreme ct
rmn acolo; dar cnd pleac dintre ei ajung iari mici, c s-au pogort
de pe nlimea aceea. Printre monahi nu-i nimic nici mpratul, nici
prefectul; ci, dup cum rdem cnd vedem pe copii c o fac pe mpraii sau prefecii, tot aa i monahii dispreuiesc ngmfarea celor
care sperie pe cei din lume. i se vede lucrul acesta din aceasta:
dac li s-ar da monahilor acestora n deplin siguran tronul mprtesc, nu 1-ar primi; 1-ar primi ns dac n-ar nzui dup ceva mai
mre dect un tron mprtesc, dac n-ar socoti trector tronul
mprtesc.
Ce dar? Nu vom trece odat de la viaa aceasta a noastr nefericit
la viaa fericit a acestor monahi? Nu ne vom duce la aceti ngeri? Nu
vom lua i noi haine curate, ca s prznuim la nunta Fiului de mprat?
Pentru ce stm i cerim? Pentru ce stm ntr-o stare mai rea dect ceretorii de la rscrucile drumurilor? Dar, mai bine spus, ntr-o stare mai
rea i dect ceretorii i dect cei mai ticloi dect ei. Da, cei ce se mbogesc din munca i averile altora snt ntr-o stare mai rea dect ceretorii. C e mai bine s cereti dect s jefuieti. Ceritul se iart; jefuitul se
osndete. Ceritul nu supr pe Dumnezeu; jefuitul supr i pe
oameni i pe Dumnezeu. De pe urma jafului suferi numai osteneli i de
multe ori alii se bucur de ostenelile tale.
Cunoscnd, dar, toate acestea, s ndeprtm din sufletul nostru
toat lcomia; s ne lcomim dup bunurile cele de sus rpind, cu toat
rvna, mpria cerurilor25. Nu poate, nu poate s intre n mpria
cerurilor eel care se trndvete. Fac Dumnezeu ca noi toi s ajungem
rvnitori i cu mintea treaz, ca s dobndim mpria cerurilor, cu
harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia
slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
2/i. Matei 1 1 , 12.

OMILIA LXX

Atunci mergnd fariseii au fcut sfat ca

s-L prind n cuvnt1
I
- Cnd Atunci?
-Atunci cnd mai cu seam ar fi trebuit s se ciasc, atunci cnd ar
fi trebuit s se minuneze de buntatea Lui, cnd ar fi trebuit s se team
de viitor, cnd ar fi trebuit ca acelea trecute s-i ncredineze de cele viitoare. Faptele ntreau spusele lui Hristos. Vameii i desfrnatele au
crezut; profeii i drepii au fost omori; i pe temeiul acestor fapte ar fi
trebuit s nu I se mai mpotriveasc Domnului n cuvnt cnd le vorbea
de pieirea lor, ci s cread i s se nelepeasc. Totui nici aa nu pun
capt rutii lor, ci zmislesc alte ruti i merg nainte. i pentru c nu puteau pune mna pe El, c se temeau de popor, fariseii au luat alt cale: s-L
arunce n primejdie i s-L fac vinovat de crim mpotriva statului.
,,Au trimislaElpe ucenicii lor mpreun cu irodianii, zicindu-l: Jnvtorule,
tim c eti omul adevrului i caka lui Dumnezpu in adevr nvei i nu-i este
team de nimeni, c nu caui la fata oamenilor. Deci spune-ne nou, ce i separe?
Se cade a da dajdie cezfl,rului sau nu?''1

Iudeii plateau tribut, c erau sub stpnirea romanilor. i pentru c

fariseii vzuser c Teuda i Iuda fuseser condamnai nu cu mult
nainte la moarte pentru c puseser la cale o rscoal mpotriva ordinii
statului3, voiau ca prin cuvintele acestea ale lor s-I puna n spate
aceeai vin. De aceea au trimis la Iisus i pe ucenicii lor i pe irodiani,
ca s-I sape, dup cum gndeau ei, o ndoit prpastie, i de o parte i de
alta; s-I ntind laurile din toate prile ca s-L prind orice rspuns ar
da. Dac rspundea pe placul irodianilor, s-L nvinuiasc fariseii; dac
rspundea pe placul fariseilor, s-L acuze irodianii. Hristos pltise dajdie4, dar ei n-o tiau. Fariseii se ateptau s-L prind fie ntr-un chip, fie
n altul. Dar mai mult doreau s spun ceva mpotriva irodianilor. De aceea
i-a i trimis pe ucenicii lor, ca pornindu-L mpotriva irodianilor n pre1.
2.
3.
4.

Matei 22, 15.

Matei Tl, 16-17.
Fapte 5, 3<>-37.
Maid 17, 24-27.

802 _____________________________________________________________SHNTUI. IOAN GURA DE AUR

zena lor s-L dea pe mna lui Irod ca pe unul ce vrea s-i ia puterea.
Aceasta a lsat-o i evanghelistul Luca s se neleag, cnd a spus c
L-au ntrebat n fata multimilor 5, ca s aib mai muli martori. Dar a
ieit cu totul altceva. i-au artat prostia lor naintea mai multor
oameni. Uit-te la lingueala i viclenia lor ascuns! tim, spun ei, c
omul adevrului etU Pentru ce atunci, fariseilor, spuneai c este un
neltor6, c amgete poporul7, c are demon8, c nu este de la Dumnezeu9? Pentru ce cu puin nainte v-ai sftuit s-1 ucidei 10? Dar fariseii
fac tot ce le poruncete viclenia lor. Puin mai nainte, cnd L-au ntrebat cu obrznicie: Cu ce putere fad acestea?''11, n-au cptat rspuns; de
aceea ndjduiesc ca acum cu lingueala s-L nmoaie i s-L fac s
spun ceva mpotriva legilor statului, ceva mpotriva ordinii de stat.
Fariseii I-au mrturisit adevrul cnd I-au spus: tim c omul adevrului
eti; au spus ceea ce era; dar n-au grit cu gnd curat, nici de buna voie.
i mai spun: Nu-i este team de nimeni. Ai vzut cum se descoper c
au de gnd s-L fac s rosteasc nite cuvinte care-1 pot supra pe Irod,
dar s-I bage i vina c dorete s puna mna pe putere, c Se rscoal
mpotriva legilor statului, ca s-L osndeasc pe Hristos ca pe un rzvrtit i ca pe unul care a vrut s puna mna pe putere? Cuvintele: Nu-i
este team de nimenii: Nu caui la fata omului, le-au spus fariseii gndindu-se la Irod i la cezar.
,J)eci spune-ne nou, ce i se pare?'''Acum I cinstiiji-L socotii nvtor, dar atunci cnd v vorbea de mntuirea voastr II dispreuiai i-L
ocrai de multe ori! De aceea fariseii snt de acord cu irodianii. Uit-te
ct snt de vicleni! Nu-I spun: Spune-ne nou: Este bine, este de folos,
este legal?'' Nu, ci: Ce i se pare?''; urmreau deci un singur lucru: s-L
trdeze, s-L declare duman cezarului. Evanghelistul Marcu artnd
lucrul acesta pune n lumin mai bine cutezana i gndul lor uciga,
spunnd c L-au ntrebat: S dm dajdie cezfirului sau s nu dm? 12 Fierbeau de mnie, zmisleau viclenie, dar se freau c-L cinstesc.
Ce le-a rspuns Hristos?
13

Pentru ce M ispitii, farnicilor?''1

Ai vzut ct de aspru le vorbete? Cu cuvntul le face mai adnc tietura, cnd vede c rutatea lor e vdit i desvrit. Mai nti i zp5. Luca 20, 27.
6. Matei 27, 63.
7. loan 7, 12.
8. loan 10, 20.
!). loan !), 16.
10. Matei 21, 46.
1 1. Matei 21, 23.
12. Marcu 12, 14.
i:t. Matei 22, I K .

OMII.II I .A MATH________________________________________________________________80a

cete, apoi le nchide gura, descoperindu-le tainele sufletului lor i

fcnd cunoscut tuturora cu ce gnduri au venit la El. Hristos a fcut
lucrul acesta ca s puna capt rutii lor, s nu mai ncerce s-L atace
din nou. i tine de ru, dei fariseii fi artaser mult cinstire prin cuvintele lor. l numiser nvtor, mrturisiser c e adevrul i c nu caut
la fata omului; dar El, Dumnezeu fund, nu S-a lsat nelat de nici unul
din aceste cuvinte linguitoare. Asta ar fi trebuit s-i fac pe farisei s
vad c mustrarea pe care le-o face Hristos nu se ntemeiaz pe o simpl
presupunere, ci este un semn c El cunoate tainele sufletului lor.
II
Dar Domnul nu S-a mrginit numai la mustrare, dei era de ajuns
numai darea pe fa a gndului lor ca s-i fac s se ruineze de rutatea
lor; nu S-a oprit la atta, ci le-a nchis gurile i n alt chip, spunndu-le:
Artai-Mi banul dajdieH u
i dup ce 1-au artat, aa cum fcea totdeauna, a pronunat sentina prin gura lor i-i face pe ei nii s declare c se cade s plteasc
dajdie. Strlucit i mare victorie! Cnd Hristos le pune ntrebarea, nu-i ntreab pentru c El n-ar fi tiut ce urmreau aceia, ci ntreab pentru c voia
s-i fac pe ei responsabili de propriile lor rspunsuri. Cnd i-a ntrebat:
15
>rAl cui este chipul de pe ea? i ei
I-au rspuns:
,41 cezaruluil w,
Domnul le-a spus:
,,Dai cezarului cele ce snt ale cezarului17.
Nu e vorba deci de un simplu dat, ci de o restituire. Lucrul acesta l
arat i chipul i scrierea de pe ban.
Apoi, ca s nu spun fariseii: Ne poruncete s ne supunem oamenilor, Hristos a adugat:
i lui Dumnezeu, cele ale lui Dumnezeu18.
Se cade, dar, s dm oamenilor cele ale oamenilor i s dm lui
Dumnezeu cele ce datorm lui Dumnezeu. De aceea i Pavel zice:
Dai tuturor cele datorate: celui cu darea, dare; celui cu vama, vam; celui cu
frica, fric ' 9 . Cnd auzi pe Hristos spunnd: D cele ale cezflru14. Matei 22, 19.
15. Matei 22, 20.
Hi. Matei 22, 21.
17. Matei 22, 2 1 .
IK. Matei 22, 21.
l i t . Ram. i: i, 7.

H04

SKlNTUI. IOAN OURA DE AUR

lui cezarului, afl c i spune s dai cezarului numai acelea care nu

vatm cu nimic credina; altfel n-ar mai fi o dajdie i o vam data cezarului, ci diavolului.
Cnd fariseii i irodianii au auzit acest rspuns li s-a nchis gura i
s-au minunat de nelepciunea Lui. Ar fi trebuit s cread, ar fi trebuit s
se spimnte; le dduse doar dovada Dumnezeirii Lui: le descoperise
tainele sufletului lor i le nchisese cu blndee gurile. Dar ce-au fcut
ei? Au crezut? Nicidecum, ci,
Lsndu-L, au plecat 20.

Dup ei au venit saducheii. Ce nebunie! Fariseilor li se nchisese

gura i ei se apropie de Domnul! Ar fi trebuit s fie mai prevztori. Dar
aa-i obrznicia! E neruinat, cuteztoare, ncearc imposibilul! De
aceea i evanghelistul, uimit de nebunia lor, o vdete, zicnd:
n ziua aceea au venit la El saducheii21.
- n care zi?
- n care a vdit viclenia fariseilor i i-a ruinat.
- Cine snt saducheii?
- Alt sect la iudei n afar de aceea a fariseilor i cu mult inferioar acesteia. Saducheii susineau c nu exist nici nviere, nici suflet.
Erau oameni necredincioi, ndrgostii de cele materiale. Erau multe
secte la iudei. De aceea i Pavel spune: Snt fariseu, din secta cea mai
riguroas a legii noastre22.

Saducheii nu-L ntreab direct despre nviere, ci plsmuiesc o pricin i nscocesc un fapt, care, dup prerea mea, nu s-a petrecut niciodat. Au de gnd s-L puna n ncurctur pe Hristos i voiesc s strice
credina i n nviere i n modul nvierii. S-au apropiat tot cu blndee
de Domnul i I-au spus:
nvtorule, Moise a zis: Dac va muri cineva, neavnd copii, s iafiratele lui pe femeia lui i s lose urmai fratelui lui. La noi aufost aptejrai; i
eel dinti, nsurndu-se, a murit i neavnd urmai a lsatpe femeia lui fratelui
su. Asemenea i al doilea i al treilea pn la al aptelea. Iar mai pe urm a
murit i femeia. Deci, la nviere, a cruia dintre cei apte va fi femeia?' 1>23

Uit-te la rspunsul de adevrat nvtor dat de Domnul saducheilor! Chiar dac au venit la El cu gnd viclean, totui L-au ntrebat i
pentru c nu tiau ei nii ce rspuns s dea. De aceea nici Hristos nu le
20.
21.
22.
23.

Matei 22, 22.

Matei 22, 23.
Fapte 26, 5.
Matei 22, 24-28.

OMI1.II I.A MATI',1__________________________________________________________________________ H0.r)

spune: Farnicilor. Apoi pentru ca Hristos s nu-i ntrebe pentru ce

apte frai au inut aceeai femeie, saducheii citeaz pe Moise, dei,
dup cum am spus, eu socot c aceasta este o nscocire a lor. Pentru c
eel de-al treilea frate n-ar fi luat-o, cnd a vzut c cei doi frai dinaintea
lui au murit; dac ar fi luat-o al treilea, n-ar fi luat-o al patrulea, nici al
cincilea; dac ar fi luat-o toi acetia, apoi nici ntr-un caz n-ar fi luat-o
eel de-al aselea sau eel de-al aptelea irate, c ar fi socotit-o pe femeie
piaz rea, c iudeii snt superstiioi; dac acum muli au aceast boal,
cu mult mai mult pe vremea aceea. Dar, in afar de asta, iudeii fugeau
de astfel de cstorii, dei-i silea legea; astfel Rut, moabiteanca, rmas
vduv, abia s-a cstorit cu o rubedenie tare ndeprtat24, iar Tamara,
tot din pricina aceasta, a fost silit s triasc cu socrul ei 25.
Dar pentru ce saducheii n-au nscocit numai doi sau trei frai, ci
apte?
Ca s-i bat joe, dup socotina lor, i mai mult de nviere. De
aceea i spun: Toi au avut-o26, ca s-L ncurce.
Ce le-a rspuns Hristos?
Le-a rspuns la amndou ntrebrile lor; dar nu cuvintelor lor, ci
gndurilor lor, descoperind totdeauna gndurile lor ascunse; uneori las
mustrarea pe seama contiinei celor ce-L ntreab, alteori i mustr n
auzul tuturora.
Uit-te cum Hristos le rspunde la amndou ntrebrile lor! Le
arat nti c este nviere, apoi c nvierea nu-i aa cum i-o nchipuie ei.
C le spune:
V rtcii, netiind Scripturile, nici puterea lui Dumnezpu 27 .

Pentru c saducheii se dduser cunosctori ai Scripturii, citnd pe

Moise i legea, Hristos le-a artat c tocmai ntrebarea pus de ei i
vdete necunosctori ai Scripturii. De aceea au i venit s-L ispiteasc,
pentru c nu tiu Scripturile i pentru c nu cunosc cum trebuie puterea
lui Dumnezeu. Ce e de mirare, le spune Domnul, c M ispitii pe
Mine Care v snt nc necunoscut, cnd nu cunoatei nici puterea lui
Dumnezeu, despre care ai primit attea dovezi i pe temeiul raiunii i
al Scripturii? Raiunea singur ar fi fost n stare s v fac s cunoatei
c toate snt cu putin la Dumnezeu?
Ill
Hristos le rspunde la ntrebare. i pentru c pricina necredinei
saducheilor n nviere era credina lor c pieirea este soarta tuturor
24. Rut 4, 1-10.
25. Fac. IW, 11-18.
2(i. Matei 22, 28.
27. M/itri 22, 2!.

80(>______________________________________________________________________SrlNTUL [PAN OURA DE AUR

lucrurilor din lume, de aceea Hristos le-a ndreptat mai nti prerea lor
greit despre soarta lucrurilor din lume - c asta era pricina necredinei lor n nviere -, apoi le arat cum va fi nvierea:
C la nviere, le spune Hristos, nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci
snt ca ngerii lui Dumnezeu din cer 28.
Evanghelistul Luca spune: Cafiii lui Dumnezeu''29. Aadar dac nu
se nsoar, ntrebarea este de prisos. Nu pentru c nu se nsoar, de
aceea snt ngeri, ci pentru c snt ca ngerii, de aceea nu se nsoar.
Prin acest rspuns Hristos a nlturat i celelate preri greite
despre nviere, dup cum i Pavel, printr-un cuvnt, a lsat s se neleag totul: Cci chipul lumii acesteia trece 30.
Hristos a artat deci cum va fi nvierea; dar totodat a artat c este
nviere. Cu toate c a fost dovedit i existena nvierii odat cu artarea
chipului cum va fi nvierea, totui Hristos adaug cu prisosin i alte
dovezi; nu se mrginete s le rspund numai cuvintelor lor, ci le rspunde i gndurilor lor. Astfel, cnd nu snt prea vicleni, ci l ntreab
din netiin, Hristos i nva cu drag inim; dar cnd l ntreab
numai din rutate, nici nu le rspunde la ntrebare. i le-a nchis gura
saducheilor tot cu Moise, pentru c i ei pe Moise l aduseser ca temei,
i le-a zis:
Jar despre nvierea morilor n-ai citit c: Eu snt Dumnezeul lui
Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov? Nu este Dumnezeul
morilor, ci al viilor 31.
Nu este Dumnezeu al celor ce nu exist, le spune Hristos, al celor
ce odat au murit i nu vor mai nvia. N-a spus: ,JLram, ci: SntaL
celor ce exist, al celor ce triesc. Dup cum Adam a murit prin hotrrea lui Dumnezeu n ziua n care a mncat din pom, chiar dac a mai
trait dup aceea, tot aa i aceti patriarhi triesc prin fgduina nvierii, chiar dac au murit.
- Dar atunci pentru ce se spune n alt parte: Ca s domneasc i
peste mori i peste vii 32?
- Nu este nici o contrazicere ntre un text i altul. Prin morise
neleg aici cei care au s fie vii. De altfel altceva se spune n cuvintele:
Eu snt Dumnezeul lui Avraam i altceva n Ca s domneasc i peste
mori i peste vii. Domnul cunoate i un alt fel de moarte, despre care a
spus: Lsai morii s-i ngroape morii lor 33.
28.
29.
30.
31.
32.
33.

Matei 22, 30.

Luca 20, 36.
/ Cor. 7, 31.
Matei 22, 31-32.
Rom. 14, !).
Matei 8, 22.

OMII.II I,A MAI II________________________________________________________________807

i auzind mulimile se mirau de nvtura Lui 34.

Saducheii n-au cules vreun folos din cuvintele lui Hristos; ci, fund
biruiti, au plecat; dar mulimile cele curate la inim au cules folos.
Aadar ' pentru c aa este nvierea, haide s facem totul ca s
avem parte de locurile cele dinti de acolo! Iar dac vrei s v art c
chiar nainte de nviere exist oameni care triesc i se bucur de roadele nvierii, chiar aici pe pmnt, s mergem iari n pustie. V voi
vorbi iari de viaa acelorai monahi, pentru c vd c m ascultai cu
mult plcere.S vedem, dar, i astzi taberele cele duhovniceti. S
vedem via fericit, lipsit de team.
Monahii acetia nu locuiesc n corturi, cu sulie ca ostaii - c aici
pusesem capt cuvntului meu -, nici cu scuturi i platoe; n-au nici una
din aceste arme i totui svresc fapte pe care ostaii nu le pot svri
nici cu armele. Iar dac vrei, poi s-i vezi! Vino, d-mi mna, s mergem amndoi pe cmpul de btlie i s vedem btlia lor. Monahii
acetia lupt n fiecare zi; ucid pe potrivnici, nving toate poftele care
ne supr pe noi. i vei vedea toate poftele acestea culcate la pmnt,
nemaiputnd s fac vreo micare. Vei vedea ntr-adevr nfptuit
cuvntul acela apostolic: Cei ce snt ai lui Hristos i-au rstignit trupul
mpreun cu patimile i cu poftele36. Ai vzut mulimea de mori zcnd

grmad, ucii cu sabia Duhului? De aceea nu se aude acolo de beie,

nici de lcomie la mncare. O arat masa lor, semnele de biruin care
stau pe ea. Beia i lacomia la mncare, aceast fiar cu multe fete i cu
multe capete, zace moart, biruit de butura de ap. Ca i Scila 37 i
Hidra38 din mitologie, beia are multe capete. Din uruil se nate desfrnarea, din altul, mnia, din cellalt, lenea, din cellalt, dragostea pctoas; dar toate snt doborte la pmnt. Taberele celelalte, ale ostailor,
snt biruite toate de aceste patimi, chiar de-ar fi biruit ele zeci de mii de
dumani; n fata acestor falange de patimi nu pot rezista nici armele,
nici suliele, nici orice alt arm. i-i vei gsi pe ostai, pe aceti uriai,
pe aceti eroi care au svrit attea fapte de brbie pe cmpul de
btaie, legai, fr lanuri, de somn i de beie, zcnd la pmnt fr s
fie ucii i fr s aib rni, ca pe nite rnii, dar, mai bine spus, chiar mai
ru; c rniii mai dau un semn de via; dar acetia nici atta, ci ndat cad.
Ai vzut c tabra monahilor este mai puternic i mai minunat?
Pe dumanii aceia, care i biruie pe ostai, monahii i ucid numai cu
34. Matei 22, 33.
35. De aici ncepe partea moral: Despre monahi. Monahii snt mai ncercai dect cei inarmai
cu sulie. Despre cei ce petrec i se desfteaz i despre cei ce nu petrec i nici nuse desfteazfi; i de unde i
adun i unii i alii cele ce pun pe mesele lor.
3(i. Gal. 5, 24.
;I7. Vc/i nota 4. r >, Omilia IV, K.
AH. Ijiii'|)c mnnslnios cu iinun capclc.

H08 ______________________________________________________________________SIINTUI. IOAN (il)KA I)K AUR

voina. Fac att de neputincioas beia, maica aceasta a tuturor rutilor, c nici nu-i mai necjete. Cnd beia, generalul patimilor, zace la
pmnt, cnd capul i este tiat, trupul st linitit. i victoria aceasta o
svrete fiecare din monahii care locuiesc pustia. n rzboiul dus de
monahi nu-i ca n rzboaiele celelalte, unde dumanul, care a fost rnit
i a czut, nu mai poate ataca pe nimeni. n rzboiul purtat de monahi
fiecare trebuie s doboare fiara, pentru c eel care n-a lovit-o i n-a
dobort-o la pmnt este suprat de fiar mai departe.
IV
Ai vzut victorie strlucit? Otirile ntregului pmnt nu pot s fie
toate biruitoare; monahii ns snt toi biruitori; toi dumanii lor stau
ntini de-a valma rnii la pmnt: cuvintele i gndurile cele nebuneti, mndria cea dezgusttoare i toate pe cte beia le narmeaz.
Monahii imit pe Stpnul lor, de Care Scriptura, minunndu-se, zice:
Din pru pe cale va bea, de aceea va nla capul 39 .

Vrei s vedei i o alt mulime de mori? S vedem poftele pe care

le odrslete traiul bun, poftele pe care le nasc buctarii, cofetarii i cei
ce dau ospee. M ruinez s vorbesc de toate; totui voi vorbi de psrile aduse din Faza40, de mncrurile amestecate cu sos mult, de mncrurile calde, de mncrurile reci, de regulile de pregtit mncrurile. i,
ca i cum ar avea de guvernat un ora sau de comandat o armat, tot aa
i acetia legiuiesc i rnduiesc ce mncruri s se serveasc nti i ce
mncruri pe urm. Unii servesc nti psri la grtar umplute cu pete;
alii ncep cu alte mncruri aceste ospee nelegiuite. i e ntrecere mare
i n ce privete calitatea i n ce privete ordinea mncrurilor i n ce
privete mulimea lor. Se laud cu lucruri de care ar trebui s se
ascund sub pmnt; unii, c an stat la mas o jumtate de zi, alii, o zi
ntreag, iar alii c au mai adugat i noaptea. Cunoate-i, nenorocitule, msura stomacului! Ruineaz-te de lcomia ta fr de msur.
Aa ceva nu vezi la ngerii aceia. i aceste pofte snt moarte. Mncrurile snt pentru nevoia trupului, nu pentru mbuibare i desftare. Nu
snt acolo vntori de psri, nici pescari, ci pine i ap. Snt alungate
de acolo tulburrile, zpceala i zgomotul, totul, i din chilie i din
trup; linitea e mare, ca ntr-un port. La cei ce se mbuibeaz i petrec
viforul e cumplit. Spintec, te rog, cu mintea, stomacul unui om care se
mbuibeaz cu attea mncruri i buturi! Vei vedeac e o ladde gunoi, o
hazna necurat, un mormnt vruit. mi este ruine s spun ce se ntmpl cu
.(!). l's. 109, 8.
10. Ora n Armenia.

OMII.II I,A MATKI________________________________________________________________809

el mai departe: ghioriturile cele dezgusttoare, vrsturile, ieirile pe

jos i pe sus. Dar du-te i la monahi! Ai s vezi acolo moarte toate aceste
pofte, dup cum moart e i dragostea cea trupeasc pe care o nate
mbuibarea. Ai s vezi c toate aceste pofte snt aruncate la pmnt, cu
caii i cu purttorii de poveri - cci cuvintele: purttor de poveri, arm
i cal snt denumiri ruinoase ale unor fapte ruinoase -, ai s vezi c
stau linitite i armele i calul i clreul. La cei ce se mbuibeaz ns,
cu totul dimpotriv; stau aruncate la pmnt sufletele lor moarte. La
sfinii aceia biruina e strlucit nu numai la mas, ci i la toate celelalte: la bani, la slav, la invidie i la toate bolile cele sufleteti.
Nu i se pare, oare, c tabra monahilor e mai puternic dect
tabra ostailor? Nu i se pare oare masa lor mai buna? Cine va fi mpotriv? Nimeni! Nici chiar cei subjugai de pofte i plceri, orict de subjugai ar fi! O mas te nal la cer; cealalt te trage la iad; pe una o
poruncete diavolul, pe cealalt, Hristos; una are ca lege mbuibarea i
desfrul, cealalt filozofia i castitatea; la una vine Hristos, la cealalt
diavolul. Unde-i beie, acolo-i diavolul; unde-s cuvinte de ruine,
unde-i mbuibare, acolo dnuiesc demonii. O mas ca aceasta a avut
bogatul acela41. De aceea n-a fost stpn nici pe o pictur de ap.
V
Monahii acetia n-au o mas ca aceasta, ci cuget i triesc chiar de
pe pmnt viaa ngerilor. Nu se nsoar, nu dorm mult, nu se mbuibeaz; puin le mai lipsete ca s fie fr de trup. Nimeni nu poate
nvinge aa de uor pe dumanii si ca monahul; i nvinge chiar cnd
st la mas. De aceea profetul spune: Gtit-ai naintea mea mas, mpotriva celor ce m necjesc42. N-ai grei dac ai spune i despre masa lor
aceste cuvinte. C nimic nu stnjenete atta sufletul ca pofta cea pctoas, ca mbuibarea, ca beia, ca pcatele ce se nasc din ele. tiu bine
aceasta cei care au ncercat pe propria lor piele aceste pcate. Dar vei
ti i mai bine deosebirea dintre o mas i alta dac ai afla de unde
adun banii o mas i de unde, alta.
De unde snt adunai banii celor care au mesele pline de tot felul
de mncruri i buturi?
De pe urma a nenumrate lacrimi! De la vduve lsate pe drumuri, de la orfani jefuii! Masa cealalt, a monahilor, i adun banii de
pe urma muncii lor cinstite. Masa lor se aseamn cu o femeie frumoas i mndr la chip, care n-are nevoie de sulimanuri, c i are fru4 1 . l.uca Mi, 19-:U.

4'1. l's. 22, ( > .

H 10______________________________________________________________________SFlNTlll. IOAN (JURA DE AUR

museea ei fireasc. Masa celorlali se aseamn cu o desfrnat neruinat i urt la chip, care, dei i d cu multe sulimanuri pe obraji, nu
reuete s-i ascund urenia, ci i se vdete urenia cu ct te apropii
mai mult de ea. i masa lor e tot aa: atunci i arat mai mult hidoenia
cnd stai mai aproape de ea. Nu te uita la oaspei cnd se due la osp, ci
cnd se ntorc! Atunci vei vedea hidoenia mesei! Masa monahilor,
pentru c este curat i cinstit, nu las pe comeseni s griasc cuvinte
de ruine; masa celorlali, pentru c e desfrnat i necinstit, nu las s
se aud un cuvnt cumsecade; una caut folosul celui ce st la masa;
cealalt, pierderea lui; una nu te las s mnii pe Dumnezeu; cealalt nu
te las s nu-L mnii.
S ne ducem, aadar, la monahi! De acolo vom afla cu cte legturi
sntem legai; de acolo vom nva s ntindem mas plin de nenumrate bunti, mas prea plcut, mas fr multe cheltuieli, mas lipsit de griji, de invidie, de gelozie, de orice boal; mas plin de bune
ndejdi, mas cu multe biruine. Acolo sufletul nu i se tulbur; acolo
nu-i suprare; acolo nu-i mnie; peste tot, linite, peste tot, pace. Nu-mi
vorbi mie de tcerea slugilor din casele bogailor, ci de strigtul ospeelor. Nu m gndesc la strigtul unuia ctre altul - i acesta-i de rs -, ci la
strigtul dinuntrul fiecrui oaspete, eel din sufletul lui, care aduce
peste el cumplit robie; m gndesc la tulburrile gndurilor, la viforul,
la ntunecimea i la furtuna din sufletul lor, din pricina crora toate se
amestec n mintea lor, totul se zpcete, ca ntr-o lupt data n ntunecimea nopii. n corturile monahilor nimic din toate acestea, ci mult
linite, mult pace. Mesei celeilalte i urmeaz un somn asemntor cu
moartea; mesei acesteia, trezvie, priveghere; aceleia, iadul; acesteia,
mpria cerurilor i cununile cele nemuritoare.
S cutm, dar, s avem i noi n casele noastre o astfel de mas, ca
s ne bucurm i de roadele ei, pe care, fac Dumnezeu ca noi toi s
avem parte, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXXI

lar fariseii, auzind c a nchis gura saducheilor, s-au

adunat mpreun i L-a ntrebat unul din ei,
nvttor de lege, ispitindu-L i zicnd:
,,nvtoruie, care porunc este mai mare n legeP 1
I
Evanghelistul arat iari pricina pentru care fariseii ar fi trebuit s
tac; i cu asta d pe fa, i obrznicia lor.
Cum i n ce chip?
Prin aceea c ei l atac din nou pe Hristos, dei auziser c nchisese gura saducheilor. Ar fi trebuit ca aceasta s-i potoleasc; dar nu; se
silesc s-L atace mai grozav dect nainte. Acum pun pe un legiuitor
s-L ntrebe; nu pentru c voiau s afle, ci pentru c voiau s-L ispiteasc. i-L ntreab: Care este cea dinti porunc?''i pentru c cea dinti porunc este aceasta: S iubetipe DomnulDumnezpul tu, ei i pun

aceast ntrebare cu ndejdea c-L vor prinde, c adic Hristos are s

ndrepte aceast porunc ca s arate c i El este Dumnezeu.
Ce le-a rspuns Hristos?
Le-a artat c au ajuns aici pentru c n-au nici un pic de dragoste,
pentru c snt mistuii de invidie, pentru c-i roade pizma. i le-a spus:

S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu. Aceasta este cea dinti i cea mai
mare porunc; iar a doua, asemenea acesteia: S iubeti pe aproapele tu cape
tine nsui2.
Pentru ce a spus: >rAsemenea acesteia?
Pentru c porunca aceasta, a doua, deschide drum celei dinti i
este i ea la rndul ei ntrit de aceasta: Oricine face fapte rele urte
lumina i nu vine la lumin3; i iari: Zis-a eel nebun n inima sa: Nu
este Dumnezeu4.
i ce urmeaz de aici?
1.
2.
3.
4.

Matei 22, 34-36.

Matei 22, 37-39.
loan 3, 20.
Ps. 13, 1; 52, 1.

HI2

SIlNTUI. IOAN ( i l I R A Dl; AUK

- O spune profetul n continuare: S-au stricati uri s-au fcut ntru

ndeletnicirile lor5; i iari: Rdcina tuturor relelor este iubirea de argint,
pe carepoftindu-o unii, s-au rtcit de la credin6; i: Cel careM iubete
va pzi poruncile Mele7. Iar poruncile Lui i capul poruncilor Lui snt
acestea: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu i pe aproapele tu ca pe tine
insui.
Deci dac a iubi pe Dumnezeu nseamn a iubi pe aproapele DacM iubeti, Petre, spuneHristos, pstoree oileMele8-, iar dac a
iubi pe aproapele nseamn a mplini poruncile, atunci pe buna dreptate a spus Hristos:
Jn aceste dou porunci se cuprind toat legea i profeii 9.
Domnul face acum ceea ce fcuse mai nainte cu saducheii. Aceia
l ntrebaser despre modul nvierii; i-a nvat despre nviere, dar i-a
nvat mai mult dect ceruser ei. i acum a fost ntrebat de cea dinti
porunc; El ns vorbete i de a doua, foarte apropiat de cea dinti; c
a doua este asemenea celei dinti - lsndu-le s neleag c din rutate
L-au ntrebat. C dragostea nu pizjnuiete10. Cu aceasta le dovedete c
El ascult i de lege i de profei.
Dar pentru ce evanghelistul Matei spune c legiuitorul L-a ntre
bat ca s-L ispiteasc, iar evanghelistul Marcu, dimpotriv: Vznd
Iisus, spune el, c a rspuns nelept, i-a zis lui: Nu eti departe de mpria
lui Dumnezeu11.
Nu este nici o contrazicere ntre un evanghelist i altul, ci chiar
deplin acord. La nceput, legiuitorul L-a ntrebat pe Hristos pentru a-L
ispiti; dar, folosindu-se de pe urma rspunsului, a fost ludat. Hristos nu
l-a ludat la nceput, ci cnd legiuitorul a spus c dragostea de aproapele
este mai mare dect arderile de tot12; atunci i-a zis: Nu eti departe de
mpria lui Dumnezeu13. Legiuitorul trecuse cu vederea toate porun
cile cele mici i a vorbit de dragoste, care este capul virtuilor. Toate
celelalte porunci - i smbta i celelalte - snt date n vederea acestei
orunci. Hristos ns nici nu l-a ludat desvrit, c i lipsea nc
ceva. punnd: Nu eti departe i-a artat c e nc departe, ca s-1
fac s caute ce-i mai lipsea.

5. Ps. 52, 2. fi.

Tim. 6, 10.
7. loan 14, 15.
8. loan 21, 16.
9. Matei 22, 40.
10. / Cor. 13, 4.
11. Marcu 12, 34.
12. Marcu 12, 33.
13. Marcu 12, 34.

OMII,II I,A MATKI

S nu te minunezi c 1-a ludat, cnd legiuitorul I-a spus: Unul este

Dumnezeu si nu este altul afar de El, ci cunoate i aici c Domnul rspunde dup sufletul celor care vorbeau cu El.
Orict de multe lucruri ar spune ei despre Hristos, nevrednice de
slava Lui, totui nu vor ndrzni s spun c El nu este Dumnezeu.
Dar atunci pentru ce l mai laud, cnd legiuitorul spune c nu
este alt Dumnezeu n afar de Tatl?
Cnd Hristos i laud rspunsul lui, nu vrea s spun c El nu-i
Dumnezeu - Doamne, ferete! Dar pentru c nu era timpul potrivit s
descopere Dumnezeirea Sa, l las s rmn n nvtura lui de mai
nainte; l laud ns c tie bine nvturile cele vechi, ca s-1 fac destoinic s primeasc la vreme potrivit i nvtura Noului Testament.
De altfel cuvintele: Unul este Dumnezeu i n afar de El nu este Dumne
zeu nu snt spuse nici n Vechiul Testament, nici n alt parte pentru
lepdarea Fiului, ci n opoziie cu idolii. Deci, Domnul, ludnd pe
legiuitorul acesta, care a grit aa, l laud n sensul explicaiilor de mai
nainte.
Apoi, dup ce a rspuns, i ntreab i El la rndul Su pe farisei:
Ce vi separe de Hristos? Al cui Fiu este?Ei au spus: !rAl lui David14.

Uit-te, te rog, cnd pune Hristos fariseilor ntrebarea: Al cui Fiu

este Hristos ? Dup ce fcuse attea minuni, dup ce svrise attea
semne, dup ce I se puseser attea ntrebri, dup ce artase i ct de
mare este acordul dintre El i Tatl - acord i n cuvinte i n fapte -,
dup ce ludase pe nvtorul de lege, care spusese: Unul este Dumnezeu, ca s nu poat spune fariseii: A fcut minuni, dar este mpotriva
legii, este potrivnic lui Dumnezeu. De aceea le pune att de trziu ntrebarea aceasta, ca s-i ndrumeze pe nesimite i s dea i ei mrturie c
El este Dumnezeu. Pe ucenicii Si i-a ntrebat mai nti ce spun oamenii
despre El i apoi pe farisei. Pe acetia nu i-a ntrebat cum i-a ntrebat pe
ucenici; ar fi spus c este un neltor, un viclean, pentru c ei griesc
orice fr team. De aceea le cere hotrrea lor.
II
Pentru c avea s mearg la patim, Hristos citeaz profeia care l
propovduise limpede ca Domn. N-o citeaz aa dintr-o data, nici n-o
spune din proprie iniiativ, ci mnat de o pricin binecuvntat.
Domnul i-a ntrebat al cui Fiu este Hristos; dar pentru c n-au spus
adevrul despre El - c au spus c El este simplu om -, Hristos le
ndreapt prerea lor greit i citeaz pe David, care propovduise
14. Matei 22, 42.

H 14

SKtNTlll. IOAN (JURA DE AUR

Dumnezeirea Lui. Fariseii socoteau c Hristos este un simplu om; de

aceea au i rspuns: ,^il luiDavid. Hristos ns, ndreptndu-le prerea
lor, citeaz pe profet, care mrturisete c este Domn, c este cu adevrat Fiu i de aceeai cinste cu Tatl. i nu S-a oprit aici; ci, ca s-i nfricoeze, adaug i urmtoarele, zicnd:
,JHn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale15.

Pentru ca mcar aa s-i aduc la Sine. i ca s nu spun fariseii c

David L-a numit ,JOomn linguindu-L i c spusa aceasta este numai o
spus omeneasc, iat ce ntrebare le pune Hristos fariseilor:
,fiar cum David cu duhul l numete Domn?'' 16

Vezi c i face s primeasc pe nesimite adevrul despre El i

despre slava Sa? Mai nti a spus: Ce vise pare vou?Al cui Fiu esteP, ca

prin ntrebare s-i fac s dea rspunsul eel drept; dar pentru c fariseii
au rspuns: Al lui David, Hristos n-a spus: Dar iat ce griete
David, ci tot sub forma de ntrebare zice: ,J)ar cum David cu duhul l
numete DomnP, tot ca s nu-i supere spusele Sale. De aceea nici n-a
spus: Ce vi se pare vou despre Mine?'', ci: Despre Hristos. Tot aa i
apostolii aduc vorba despre Hristos tot pe nesimite, cnd spun: Se
cuvine s vorbim cu ndrznire despre patriarhul David c a i murit i a ifost

tngropat'7. i Hristos la fel, tot pentru aceeai pricin, d nvtura

aceasta sub forma de ntrebare i sub forma de silogism, spunnd:
,fiar cum David cu duhul l numete Domn? zicnd: Zis-a Domnul
ctre Domnul Meu: ezi de-a dreapta Mea pn ce voi pune pe vrjmaii
Ti aternut picioarelor Tale. Deci dac David l numete Domn, cum este
Fiu al lui?18

Prin aceste cuvinte Hristos nu vrea s spun c nu-i Fiul lui David
-Doamne ferete! -, c n-ar fi inut de ru pe Petru pentru asta, ci ca s
ndrepte prerea greit a fariseilor despre El. Deci cnd Hristos spune:
Cum este Fiu al lui?, spune aceasta: Este Fiul lui David, dar nu aa
cum zicei voi! Fariseii spuneau c Hristos este numai Fiul lui David,
nu i Domn. i lucrul acesta l spune Hristos dup ce a adus mrturia
profetului David, dar i atunci tot pe nesimite: Deci dac David l
numete Domn, cum este Fiu al lui?

Fariseii ns nu I-au dat nici un rspuns, dei au auzit aceste

cuvinte. Nici nu voiau s nvee ceea ce trebuia. De aceea i Hristos
adaug zicnd c Hristos este Domn lui David. Dar, mai bine spus, nici
aceste cuvinte nu le-a grit n chip absolut, ci a luat n sprijinul Su i pe
15. Matei 22, 44. l ( i .
Matei 22, 43. 17. Fapte 2,
29. I H . Matei 22, 4H-4.r>.

OMIl,ll I.A MATI,I

profetul David, pentru c fariseii nu credeau in cuvintele Lui i pentru a

nu fi brfit de ei. Lucrul acesta mai cu seam trebuie s-1 avem n
vedere: s nu ne smintim cnd Domnul spune despre El cevaumilitor i
josnic. Pricina, n afar de altele multe, este aceea c El Se coboar pn
la judecata i sufletul celor cu care vorbete. De aceea i acum nva
sub forma de ntrebare i rspuns. Dar i sub forma aceasta las s I se
ntrevad Dumnezeirea Sa. Nu-i acelai lucru a auzi c este Domn al
iudeilor cu a auzi c este Domn al lui David.
Uit-mi-te i ce prilej potrivit a gsit Domnul ca s vorbeasc de
Dumnezeirea Sa. Cnd legiuitorul I-a spus c Unul esteDomnul, atunci
a vorbit i despre El c este Domn i pe temeiul profeiei lui David, nu
numai pe temeiul faptelor Lui. Le-a artat, apoi, c Tatl l va rzbuna:
Pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale. i aceste

cuvinte arat acordul dintre El i Tatl i egalitatea de cinste.

Acest sfrit pune Hristos discuiei Sale cu fariseii. Sfrit sublim i
mre, n stare s le coas gurile. Din pricina acestui sfrit fariseii au
tcut; nu de buna voie, ci pentru c n-au mai avut ce spune. i astfel au
primit o lovitur de moarte, ca s nu mai ndrzneasc s mai vin la El
cu astfel de ntrebri.
C spune evanghelistul:
Nimeni n-a mai ndrznit din acea zi s-L mai ntrebe 79.

Nu puin au folosit mulimile de pe urma acestor discuii cu fariseii.

De aceea de acum nainte Hristos i ndreapt ctre mulimi cuvntul.
Izgonise lupii, sfrmase uneltirile lor.
Fariseii n-au ctigat nimic, pentru c erau stpnii de slav
deart, pentru c erau cuprini cu totul de aceast patim cumplit.
Cumplit20 este patima aceasta i are multe capete. Din pricina slavei dearte unii oameni iubesc cu nfocare slujbele nalte, alii banii i
averile, alii puterea. i, tot mergnd aa nainte, slava deart i face pe
unii ca, tot de dragul ei, s dea milostenii, s posteasc, s se roage, s
predice. Multe snt capetele acestei fiare. Nu e deloc de mirare ca
oamenii s umble dup slava deart cnd snt bogai, cnd snt puternici; dar s posteasc, s se roage de dragul slavei dearte, asta e ciudat,
asta merit multe lacrimi. S nu m mrginesc ns numai la mustrri.
Haide s spun n ce chip putem scpa de slava deart. Pe cine s-i
nv mai nti? Pe cei care caut s fie ludai i slvii de lume pentru
bogia lor sau pentru hainele lor frumoase i scumpe sau pentru slujbele lor nalte sau pentru predica i nvtura lor sau pentru arta i
19. Matei 22, 4(i.
19. D' aici incept1 partea niorala: Despre cei care umbl dup slava deart i mai ales despre cei
care fac milostenir pentru a /> v,zufi.

Hlfi

SKlNTlil. IOAN lilIRA K AUR

meseria lor sau pentru vigoarea trupului lor sau pentru frumuseea lor
sau pentru bijuteriile i podoabele lor sau pentru cruzimea lor sau
pentru iubirea lor de oameni sau pentru milostenia lor sau pentru rutatea lor sau pentru sfritul vieii lor sau pentru soarta dup sfritul vieii
lor? C, dup cum am spus, patima aceasta are multe gheare i i le ntinde
chiar dincolo de viaa noastr. Se spune: Cutare a murit; iar ca s fie admirat i ludat se spune c a rnduit ce s se fac dup moartea lui; de aceea
cutare e srac i cutare e bogat. Grozvia e aceea c oamenii gsesc n
stri cu totul contrarii pricini pentru a umbla dup laudele lumii.
Ill
Pe cine, dar, s-1 nv mai nti? Pe cine s-1 rnduiesc mai nti n
ordine de btaie mpotriva acestei patimi? O singur cuvntare nu-i de
ajuns s-i cuprind pe toi. Vrei s ncepem cu cei care umbl dup
slava deart cnd fac milostenie? Dup prerea mea, da, pentru c eu
iubesc tare mult milostenia i sufr cnd o vd prihnit, cnd vd c
slava deart uneltete mpotriva ei, aa cum o doic o face pe codoaa
pe lng fata unui mprat; cum o crete spre ruinea i paguba ei i o
stric; cum i poruncete s dispreuiasc pe tatl ei, dar s se mpodobeasc spre plcerea unor brbai murdari i de multe ori de dispreuit;
cum pune pe ea podoabe de ruine i lipsite de cinste, aa cum vor strinii, nu cum vrea tatl ei. Haide, dar, s m adresez acestora. S ne nchipuim o milostenie fcut cu mult drnicie, dar cu scopul de a fi
vzut i tiut de oameni. n primul loc, slava deart o scoate din
cmara cea printeasc. Tatl poruncise s nu fie vzut nici de mna
stng21; dar slava deart o arat robilor, oricui se ntmpl, chiar eel or
care nici n-o cunosc. Ai vzut c o face desfrnat i prostituat i o
impinge s fac dragoste cu oameni ticloi i s se poarte cum vor
aceia? Vrei s vezi c milostenia fcut pentru slava deart nu face
numai desfrnat pe un astfel de suflet, ci i nebun? Uit-te cu luare
aminte la el! Poate fi, oare, o nebunie mai mare ca aceea ca milostenia
s lase cerul i s fug dup sclavi fugari, dup strictori de case, s
alerge pe strzi i ulie dup oameni care o ursc, dup nite oameni
hidoi i uri la chip, care nu vor nici s-o vad, care o ursc tocmai
pentru c moare de dorul lor? C pe nimeni nu ursc oamenii att de
mult ca pe cei care au nevoie de slvirea lor. i nvinuiesc n fel i fel de
chipuri i se petrece cu ei ce s-ar petrece cu o fiic de mprat, fecioar,
pe care ai cobor-o de pe tronul ei mprtesc i i-ai porunci s triasc
cu nite gladiatori care i-ar bate joe de ea. C oamenii atunci mai mult
i ntorc spatele cu ct umbli mai mult dup ei. Dac ceri ns de la Dumne2 1 . Matei < > , 3.

OMII.II l,A MATEI__________________________________________________________________________________H7

zeu slav, cu att mai mult te atrage, te laud i-i da mare rsplat. Dac
vrei s vezi i n alt chip paguba ce-o ai cnd dai milostenie de dragul
slavei dearte, de ochii lumii i spre fal, gndete-te la marea durere i
necontenita tristee ce-i va ptrunde n suflet cnd vor suna n urechile
tale cuvintele lui Hristos, spunndu-i c i-ai pierdut toat rsplata22. n
toate mprejurrile slava deart este un ru, dar mai cu seam n iubirea de oameni; e o mare cruzime, pentru c trmbiezi nenorocirile
altora i insuli aproape pe cei sraci. Dac insuli pe eel cruia i-ai fcut
bine, dac-i vorbeti de binefacerile ce i le-ai fcut, gndete-te ce faci
cnd le spui n fata altora muli.
Cum s scpm de aceast patim?
Dac nvm s facem milostenie, dac tim cine snt cei de la
care cutm slava.
Spune-mi, cine este dasclul milosteniei? Negreit Dumnezeu,
Care ne-a nvat milostenia, Care o cunoate mai bine dect toi, Care
miluiete la nesfrit. Te ntreb acum! Dac ai nva luptele atletice, la
cine te-ai uita sau cui ai vrea s-i ari exerciiile tale? Celui care vinde
zarzavaturi, pescarului sau instructorului tu? Ceilali snt muli, dar
instructorul este unul. Ce-i pas de rd alii, dac instructorul tu te
admir? Nu rzi i tu de ei mpreun cu el? Sau ce? Dac nvei luptele
atletice nu te uii, oare, la eel care tie s te nvee s lupi? Dac nvei
arta oratoric, nu-i aa c doreti laudele dasclului de retoric i dispreuieti laudele celorlali? Nu-i, oare, o prostie ca n celelalte meserii
s te uii numai la dascl, iar cnd e vorba de milostenie s faci cu totul
dimpotriv? i doar paguba nu-i aceeai. Acolo, dac lupi pentru prerea mulimii i nu pentru a dasclului, paguba privete numai lupta; aici
ns paguba privete viaa venic. Ai ajuns prin milostenie asemenea
lui Dumnezeu? Fii asemenea Lui i prin a nu-i arta milostenia. Hristos
spunea celor pe care-i vindeca s nu spun nimnui. mi spui c vrei s
fii numit de oameni milostiv? Pentru care ctig? Pentru nici unul, dar
pentru nesfrit paguba. Aceia pe care-i chemi s fie martori milosteniei tale ajung tlhari ai comorilor celor din ceruri. Dar, mai bine spus,
nu ei, ci noi nine ne furm comorile noastre i mprtiem cele depuse
sus. Ce nenorocire nemaintlnit! Ce patim nemaiauzit! Cnd n-o
roade molia, nici n-o sap tlharul, o mprtie slava deart. Aceasta-i
molia comorilor tale de sus; acesta-i tlharul bogaiilor tale din ceruri.
Slava deart ne car bogia cea nejefuit; ea pngrete i stric totul.
Diavolul a vzut c n inutul acela de sus nu pot ptrunde tlharii i
moliile, nici alte primejdii; de aceea diavolul a pus slava deart s ne
care de acolo toat bogia.
22. Matei (i, I -4.

HIH______________________________________________________________________SFlNTUI. IOAN UURA UK AUR

IV
Doreti slav? Nu i este de ajuns slava ce i-o d eel ce a primit milostenia, adic slava pe care i-o d Bunul Dumnezeu, ci doreti i slava de la
oameni? Vezi s nu peti cu totul dimpotriv. S fii osndit nu pentru c n-ai
fcut milostenie, ci pentru c i-ai trmbiat milostenia, pentru c te-ai flit cu
ea, pentru c ai fcut pricin de laud din nenorocirile altora. Milostenia e o
tain. nchide, dar, uile, ca s nu vad cineva ce nu-i ngduit s ari! Acestea-s mai cu seam tainele noastre: milostenia i dragostea de oameni a lui
Dumnezeu. Dumnezeu ne-a miluit dup mare mila Sa, dei noi nu-L ascultm.
La slujba noastr din biseric cea dinti cerere ctre Dumnezeu este o cerere
dup mila lui Dumnezeu, rugndu-ne s miluiasc Dumnezeu pe cei stpnii
de duhurile necurate; a doua cerere, tot o cerere dup mila lui Dumnezeu: ne
rugm s miluiasc Dumnezeu pe cei ce fac pocin; a treia cerere iari este
pentru noi nine; iar aceast cerere o rostesc copiii cei neprihnii ai poporului, care se roag lui Dumnezeu pentru mil. Pentru cei ce au svrit pcate
multe i care au nevoie de mustrare ne rugm lui Dumnezeu noi preoii dup
ce noi nine ne-am osndit pcatele noastre. Pentru noi ns se roag copiii,
pentru c mpria cerurilor este a acelora care snt nevinovai ca ei. Aceasta
arat c mai cu seam aceia care snt nevinovai i smerii ca i copiii, aceia pot
s se roage lui Dumnezeu pentru cei pctoi. Ct mil, ct iubire de oameni
aduce de la Dumnezeu aceast tain a milosteniei o tiu cei care fac milostenie
aa cum o cere Dumnezeu. i tu, dar, cnd miluieti dup puterile tale pe
vreun om, nchide uile casei tale! S tie c miluieti numai eel pe care-1
miluieti; i, dac se poate, nici acesta. Dar dac lai uile deschise, trmbiezi
taina. Gndete-te c te osndete chiar aceia cruia i ceri s te slveasc; de i
este prieten, te osndete n cugetul lui; de i este duman, i bate joe de tine
fa de ali oameni. Capei cu totul altceva de ce doreai. Doreti s-i spun:
Ce milostiv e!, dar el nu-i va spune asta, ci: Ct de drag i este slava
deart! Cum caut s plac oamenilor i nc alte ocri cu mult mai grele ca
acestea. Dar dac ascunzi taina va spune despre tine cu totul alte cuvinte: Ct
de mult iubete pe oameni! Ct e de milostiv!'' Fii ncredinat c Dumnezeu nu
las ca milostenia ta s rmn ascuns; dac tu o ascunzi, o face cunoscut
Dumnezeu; atunci mai mare e minunea, mai mare e ctigul.
Milostenia deci fcut de ochii lumii nu ne aduce slav. Cu ct ne srguim
i ne silim s dobndim mai mult slav, cu att sntem mai lipsii de slav. Nu
numai c nu dobndim slav de om milostiv, ci nume ru; i pe lng aceasta
suferim i mare pagub.
Pentru toate aceste pricini, s nu umblm dup slava lumii; s dorim
numai slava lui Dumnezeu. Aa vom dobndi i slava aceasta de aici i ne
vum bucura i de buntile cele venice, cu harul i cu iubirea de oameni a
Doniiiului nostril Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXXII

Atunci Iisus a grit mulimilor i ucenicilor Lui, zicnd:

Pe scaunul lui Moise au ezut crturarii i fariseii.
Deci toate cite v vor zice s facei, facei;
dar dup faptele lor s nu facei 1
I
- Cnd atunci?
- Dup ce a spus cuvintele de mai nainte; dup ce a nchis gura
fariseilor; dup ce n-au mai ndrznit s-L ispiteasc; dup ce a artat c
rutatea lor e de nevindecat.
i pentru c vorbise de Domn i de Domn, revine iari asupra legii.
Poate ns c cineva mi-ar spune:
- Dar legea n-a spus aa, ci: ,JDomnul Dumnezeul tu este un singur
Domn2.
- Da! Dar Scriptura numete lege ntreg Vechiul Testament. Hristos griete aa pentru a arta c este un perfect acord ntre El i Tatl.
Dac I-ar fi potrivnic, ar gri lucruri potrivnice legii; dar aa, cere s se
respecte att de mult legea, nct poruncete s se pzeasc legea chiar
dac nvtorii de lege snt nite stricai. Tot acum vorbete i despre
via i despre purtarea n via, pentru c viaa stricat i dragostea de
slav au fost mai ales pricina necredinei fariseilor. Aadar, pentru a
ndruma pe calea cea dreapt pe asculttorii Si, le poruncete cu trie
s nu dispreuiasc pe nvtori i nici s nu se ridice mpotriva preoilor; c aceasta mai cu seam contribuie n primul rind la mnuire. Hristos ns nu d numai o astfel de porunc, ci o i ndeplinete. nvtorii
i preoii iudeilor erau ntr-adevr nite stricai; dar Hristos nu-i d jos
de pe scaunele lor de cinste. Cu aceasta le face i mai mare osnda, iar
ucenicilor nu le d pricin de neascultare. i ca s nu poat spune
nimeni: Am fost un trndav, pentru ca dasclul meu a fost stricat,
Hristos le ia i aceasta scuz. Deci Hristos i las pe crturari i pe farisei
n posturile lor nalte, dei erau nite ri. Cu toate c le adusese attea
nvinuiri, totui spune: Toate cite v vor zice s facei, facei; c nu snt ale

lor cuvintele ce le spun, ci ale lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu le-a

1. Matei 23, 1-3.
2. Deut. (i, 4.

82 0 _____________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

legiuit prin Moise. Uit-te ct de mult l respect Hristos pe Moise! i,

pentru a arta din nou acordul Su cu Vechiul Testament, spune c cinstea pe care o au nvtorii i preoii o datoreaz lui Moise, c edpe
scaunul luiMoise. i pentru c n-a putut s-i fac vrednici de credinpe
temeiul vieii lor, i face vrednici de credin pe temeiul faptelor care le
mai ngduie asta, adic al scaunului pe care stau i al succesiunii.
Cnd ll auzi pe Hristos spunnd: toate s nu nelegi prin acest
cuvnt toat legiuirea Vechiului Testament, de pild poruncile cu privire la mncxuri, cele cu privire la jertfe i toate acele porunci asemenea acestora. Cum putea s vorbeasc Hristos de respectarea acestor
porunci cnd El le desfiinase mai nainte? Prin cuvntul toate, Hristos
nelege acele porunci ale Vechiului Testament care ne dau reguli de
purtare, care ne fac mai buni, care snt de acord cu poruncile Noului
Testament, care nu ne las s mai fim sub jugul legii.
- Dar pentru ce Hristos n-a legiuit acestea pe temeiul legii harului,
ci pe temeiul legii lui Moise?
- Pentru c nu era nc timpul ca nainte de rstignire s vorbeasc
desluit despre ele. Dup prerea mea ns, n afar de aceasta, Hristos
a spus acele cuvinte i pentru a rndui mai dinainte i altceva. Hristos
avea s nvinuiasc pe crturari i pe farisei; i ca nu cumva oamenii
simpli s cread c face asta pentru c umbl dup scaunul lor sau
pentru c i urte, de aceea ndeprteaz mai nti o astfel de bnuial
i apoi ncepe s-i nvinuiasc.
- Dar pentru ce i mustr pe crturari i farisei? Pentru ce vorbete
ndelung mpotriva lor?
- Ca s fereasc mulimile de a cdea n pcatele fariseilor i crturarilor. C nu-i acelai lucru a opri de la ru cu a arta pe cei ce pctuiesc, dup cum nu-i acelai lucru a ndemna spre fapte bune cu a
aduce n mijloc pe cei ce svresc binele. De aceea i spunea mai
dinainte: Dar dupfaptele lor s nufacei. Se slujete de acest mijloc de
ndreptare ca oamenii s nu cread c trebuie s i fac ce fac ei, odat
ce trebuie s-i asculte; i astfel aparenta lor cinste ajunge nvinuire.
Poate fi, oare, un mai mare ticlos dect un dascl care i mntuie ucenicii cnd acetia se feresc s fac ce face el? Prin urmare, cinstea, care
prea a fi pentru ei o cinste, este de fapt cea mai mare acuzaie, c prin
viaa lor stric pe cei care i imit. De aceea i Hristos i acuz pe crtu
rari i farisei. Dar nu numai pentru atta, ci i pentru a arta c necredina lor de mai nainte i rstignirea pe care au svrit-o mai trziu nu se da
toreaz Celui rstignit, Celui Care n-a fost crezut, ci nerecunotinei lor.
Privete de unde i ncepe Hristos nvinuirile i de unde le nmulete! C spune:

OMII,II I,A MMKI__________________________________________________________________________________821

C zjc, dar nu fac 3 .

Orice om care calc legea merit s fie pedepsit, dar mai ales eel
care-i pus s nvee pe alii este drept s fie pedepsit ndoit i ntreit; o
data, pentru c el calc legea; a doua oar, pentru c, fund dator s
ndrepte pe ceilali, chioapta; de aceea este vrednic de o pedeaps i
mai mare din pricina slujbei sale de cinste; a treia oar, pentru c i
stric pe ceilali i mai mult prin aceea c, fund nvtor, svrete astfel de clcri de lege.
Apoi Hristos le aduce i alt nvinuire: c snt o povar pentru
supuii lor:
C leag sarcinigrele i cu anevoie depurtat i lepunpe umerii oamenilor, iar ei nici cu degetul nu vor s le mite 4 .

Le spune c svresc un ndoit pcat: snt neierttori cu cei de sub

conducerea lor, cerndu-le s duc o via aspr, iar lor i ngduie
toate libertile. Un adevrat conductor de oameni trebuie s fie cu
totul dimpotriv: s fie neierttor cu el nsui i aspru judector al faptelor lui, iar cu cei de sub conducerea lui, ierttor i blind. Dar crturarii
i fariseii fceau dimpotriv.
II
Aa snt toi cei care filozofeaz cu cuvntul: snt neierttori i
necrutori, pentru c nu tiu ct greutate cere svrirea faptelor bune.
Nu e mic pcatul acesta i nici nu le mrete puin vina de mai nainte.
Tu uit-mi-te cum le mrete Domnul i aceast vin. C n-a spus: Nu
pot, ci: Nu vor; n-a spus: S le poarte, ci: Nici cu degetul s le mite,

adic nici s se apropie de ele, nici s le ating.

Dar care snt faptele pe care le svresc fariseii i crturarii cu
drag inim i cu plcere?
Cele oprite!
C toate faptele lor lefac, spune Domnul, ca sfie v%ui de oameni5.

Hristos a spus aceste cuvinte ca s arate ct de ahtiai snt dup

slava deart; i slava deart i-a pierdut. Mai nainte i-a nvinuit c snt
cruzi i trndavi; acum i nvinuiete c snt nnebunii dup slav.
Aceasta i-a deprtat de Dumnezeu; aceasta i-a fcut s lupte ntr-o alt
arena; aceasta i-a pierdut. Un atlet care caut s plac spectatorilor face
n fata spectatorilor acele exerciii care snt pe gustul lor. Dac face
exerciii n fata unor spectatori curajoi, caut s execute acele exerciii
;-). Matei 23, 3.
4. Matei 2'A, 4.
5. Matti '2U, ,r>.

8 22 _____________________________________________________________SFlNTUL 1OAN GURA DE AUR

care au nevoie de curaj; dar dac face exerciii n fata unor spectatori
nepstori i trndavi, ajunge i el un trndav. De pild: are spectatori
crora le place s rd? Ajunge i el un mscrici, ca s distreze pe spectatori! Are spectatori serioi i cu judecat de filozofi? Caut i el s fie la
fel, pentru c de aceleai simminte snt nsufleii i cei care l aplaud.
Uit-te c i acum Domnul i nvinuiete iari cu trie, pentru c
fariseii i crturarii nu fceau unele fapte cu un scop i altele cu alt scop,
ci toate pentru slav deart. nvinuindu-i c umbl dup slav deart,
le arat c nu caut slava deart svrind fapte mari i de neaprat
trebuin - de altfel nici nu aveau, ci erau lipsiti de fapte mari -, ci fapte
mici i nensemnate, dovezi i ele ale rutii i pctoeniei lor, cum
snt filacteriile i ciucurii de la haine.
C i lesc filacteriile lor i-i mar esc ciucurii hainelor lor6.
Ce snt filacteriile i ciucurii?
Pentru c iudeii uitau adesea binefacerile lui Dumnezeu, de aceea
Dumnezeu a poruncit s scrie pe crulii mici minunile Sale i s i le
atrne de minile lor. De aceea i spunea Dumnezeu n Deuteronom: i
le leagpe ele sfie semnpe mna ta isfie necltite naintea ochilor ti7. Aceste

crulii se numeau filacterii. Aa cum fac i acum multe femei care au

atrnat de gt Evanghelia. Apoi, ca s le aduc iari aminte de poruncile Lui, Dumnezeu a fcut cu ei ceea ce fac adeseori muli oameni care
i leag degetul cu un petic sau cu un fir de ln ca s nu uite ceva. Tot
aa i Dumnezeu a poruncit iudeilor, ca unor copii, s-i coas de haine,
la marginea de la picioare, o fie de pnz de culoare violet, pentru ca
uitndu-se la ea s-i aduc aminte de poruncile Lui8. Aceste fii de
pnz se numeau ciucuri. La aceste lucruri erau cu mare luare aminte
crturarii i fariseii! i leau bucile de stof n care aveau cruliile acelea i-i mreau ciucurii de la haine! Dar aceasta este o nebuneasc dorin de slav deart. Pentru ce umbli, fariseule, dup laud
i cinste? Pentru ce-i leti filacteriile? Faci, oare, cu asta vreo isprav?
i folosete la ceva? Ctigi ceva de pe urma lor? Dumnezeu nu-i cere
s-i mreti ciucurii, s-i leti filacteriile, ci s-i aduci aminte de cele
ce-a fcut pentru tine. Dac nu trebuie s umblm dup laud i cinste
cnd facem milostenie i cnd postim, dei acestea snt fapte bune svrite cu truda noastr, pentru ce te lauzi, iudeule, cu nite fapte care te
acuz mai ales de trndvie?
Dar crturarii i fariseii nu sufereau numai de aceste boli, ci i de
altele. C spune Hristos:
(i. Matei 23, 5.
7. Deut. 6, 8.
8. Num. 1.5, 38-40.

OM11.1I I , A MAI),I

Le place s stea in capul mesei la ospee i in scaunele cele dinti in sinagogi, s fie salutai in piee i s fie numii de oameni nvtori.
Pe acestea chiar de le socoteti mici, totui pricinuiesc mari rele.
Ele au pierdut orae i biserici. i acum mi vine s plng cnd aud de
scaunele dinti i de salutri, cnd m gndesc la cte rele au dat ele natere n
bisericile lui Dumnezeu! Nu e nevoie s v vorbesc acum de ele! Dar,
mai bine spus, cei mai n vrst nici n-au nevoie s le afle de la mine.
Uit-mi-te n ce locuri a pus stpnire slava deart pe sufletul crturarilor i fariseilor! Acolo unde li s-a poruncit s nu umble dup slava
deart, n sinagogi, acolo unde se duceau s-i nvee pe alii! S
umblm dup locurile din frunte la ospee nu pare a fi att de ru; dei
chiar acolo nvtorul trebuie s fie pild, nu numai n biseric, ci pretutindeni. i dup cum omul, oriunde s-ar arta, trebuie s se vad c se
deosebete de animale, tot aa i nvtorul trebuie s arate c este
nvtor i cnd griete i cnd tace i cnd st la mas i cnd face orice
altceva; trebuie s se vad c este nvtor i din mers i din privire i
din inut, ntr-un cuvnt din totul. Crturarii i fariseii ns erau de batjocur pretutindeni; pretutindeni se fceau de rs, gndindu-se s svreasc acele fapte de care trebuiau s fug. Hristos spune c: leplace;
dac a-i plcea e un pcat, ct de mare e a face, ct de mare pcat e
umbletul dup locurile din frunte i strduina de a le dobndi?
Ill
Hristos S-a mrginit pn acum s in de ru pe crturari i farisei
numai pentru pcatele lor mici i nensemnate, de care ucenicii Lui nu
aveau nevoie s fie ndreptai. Dar cnd a fost vorba de pricina pcatelor, de dragostea de putere, de rpirea scaunului de nvtor, atunci
Hristos aduce pcatul acesta n mijloc i caut s-1 dezrdcineze din
sufletul ucenicilor Si, poruncindu-le cu trie. Ce le spune?
Dar voi s nu v numii nvtori 10. Apoi
adaug i pricina:
C unul este nvtorul vostru; iar voi toi sntei fiai.
Nimeni n-are ceva mai mult dect altul, c nimeni nu-i ceva prin el
nsui. De aceea i Pavel spune: Cine este Pavel? Cine este Apolon? Cine
este Chifa? Nu snt oare slujitori?'' 72 N-a spus: nvtori.
i iari:
9. Matei 23, 6-7.
10. Matei 23, 8. 1
1. Matei 23, . VI. I
Cor. H, ,r).

82 4 _____________________________________________________________SFlNTUL IOAN OURA DE AUR

S nu numii pe nimeni tat 13 .

N-a spus aceasta ca s nu numeasc tatpe tatl lor, ci ca s tie

pe cine trebuie s-L numeasc n chip propriu Tat. Dup cum nvtorul nu-i propriu vorbind nvtor, tot aa nici tatl. C Dumnezeu
este pricina tuturora: i a nvtorilor i a tailor.
i iari adaug:
Nici tnvtori s nu v numii, c unul este nvtorul vostru, Hristos14.

N-a spus: Eu. Dup cum mai nainte a spus: Ce vi separe de Hristos?''15 i n-a spus: Despre Mine, tot aa i acum.
Tare as dori s ntreb acum: Ce au de spus cei care susin c numai
Tatlui I se potrivesc cuvintele: Unul i Unul, i l refuz Celui
Unuia-Nscut? Este Tatl nvtor? Toi o vor spune i nimeni nu se va
mpotrivi!
- Dar pentru ce atunci, mi se va obiecta, Hristos a spus c unul este
nvtorul vostru, Hristos?
Dup cum cnd Hristos a spus c i}unul este nvtorulnu spune c
Tatl nu este nvtor, tot aa i Tatl cnd spune c unul este
Invtorul nu spune c Fiul nu este nvtor. Cuvintele unul i
unul snt spuse pentru a deosebi pe Tatl i pe Fiul de oameni i de
ntreaga creaie.
Aadar, dup ce Hristos a ndeprtat boala slavei dearte i a vindecat-o, i nva pe ucenici cum s fug de ea prin smerenie. De aceea
a i adugat:
,Jar eel ce este mai mare ntre voi sfie slujitorul vostru. Cci eel care se va
nla pe sine se va smeri, i eel care se va smeri pe sine se va nla 16 .

Nimic nu egaleaz smerenia! De aceea Hristos le i aduce adeseori

aminte ucenicilor de aceast virtute; i cnd a adus n mijlocul lor pe
copii17 i acum; iar cnd pe Munte a nceput s vorbeasc despre fericire, cu smerenia a nceput18; iar acum smulge din rdcini mndria,
zicnd: Cel ce se va smeri pe sine se va nla . Ai vzut cum i duce pe uce-

nici ntr-o direcie cu totul contrar mndriei? Nu numai c-i oprete de

a dori locurile cele din frunte, ci le poruncete s umble dup cele din
urm. Aa i vei putea ndeplini dorina!, spune Domnul. De aceea eel
care dorete cele dinti locuri trebuie s umble dup eel din urm loc;
cci eel care se va smeri pe sine, se va nla.
13. Matei 23, 9.
14. Matei 23, 10.
15. Matei 22, 42.
16. Matei 23, 11-12.
17. Matei 18, 2-6.
18. Matei 5, 3.

OMILI1 LA MATKI

Dar unde gasim noi aceast smerenie?

Vrei19 s mergem iari n cetatea virtuii, la corturile sfinilor
monahi, adic n muni i n vlcele? Acolo vom vedea aceast nlime
a smereniei. Acolo vom vedea cum se smeresc, i n ce privete mbrcxnintea i n ce privete locuina i n ce privete slugile, oameni care
strluceau n lume prin slujbele lor nalte, oameni care sclipeau prin
luxul i bogia lor. Prin tot ce fac i-i nconjoar scriu smerenia lor, ca
i cum ar scri-o cu literele. i cele ce hrnesc mndria: mbrcmintea
frumoas, locuinele luxoase i strlucitoare, mulimea slugilor care de
multe ori fac pe om de se mndrete chiar fr voia lui, toate acelea snt
acolo strpite. Ei singuri i aprind focul, ei i taie lemne, ei i fac de
mncare, ei slujesc pe cei care vin la ei. Acolo nu auzi om care s ocrasc, nu vezi om ocrt, nu-i om cruia s i se porunceasc, nici om
care s porunceasc, ci toi snt slugi i fiecare spal picioarele strinilor; i n asta se iau la ntrecere unii cu alii; i fac asta fr s cerceteze
cine e strinul venit la ei, nici dac e rob, nici dac e liber, ci tuturor le
spal picioarele. Acolo nimeni nu-i mare, nimeni nu-i mic.
Dar atunci ce-i acolo? Amestec?
Doamne ferete! Ci cea mai buna rnduial. Chiar de-ar fi cineva
mic, eel mare nu se uit la asta, ci eel mare se socotete a fi mai mic
dect eel mic i prin aceasta ajunge mai mare. Toi mnnc aceeai
mncare: i cei ce slujesc i cei ce snt slujii; toi se mbrac cu acelai
fel de hain; toi loeuiese n acelai fel de locuine, toi due aceeai
via. Acolo este mare acela care sare s fac cea mai de jos slujb; nu se
aud acolo cuvintele: al meu i al tu; cuvintele acestea, pricin a
nenumrate lupte, snt izgonite dintre ei.
-

IV
Pentru ce te minunezi c viaa, masa i mbrcmintea lor este una,
cnd i sufletul este unul n toi, nu numai n ce privete fiina sufletului
- c aceasta e una n toi -, ci i n ce privete dragostea? Cum ar fi, dar,
cu putin ca sufletul s se mndreasc fa de el nsui? Acolo nu-i nici
sracie, nici bogie; nu-i nici slav, nici necinste! Cum ar fi, dar, cu
putin s se strecoare printre ei mndria i ngmfarea? Snt i mici i
man n ce privete virtutea. Dar, dup cum am spus, nimeni nu se uit
la asta. Cei mic nu sufer c are s fie dispreuit, c nici nu este cine s-1
dispreuiasc. Iar dac-1 dispreuiete cineva, apoi acela a nvat acolo
mai cu seam s fie dispreuit, s fie batjocorit, s fie socotit o nimica, i
19. De aici ncepe partea moral: Despre monahi. Monahii mai cu seam practk smerenia. Trebuie ca noi s ne ducem aes la locuinele acestor sfini, ca s ne curim multele noastre pete sufleteti.

H2(i _________________________________________________________________________________S I l N I U I , IQAN (JURA I)K AUK

prin cuvinte i prin fapte. Monahii acetia triesc numai printre sraci i
schilozi, iar mesele lor snt pline cu astfel de oaspei. De aceea i snt
vrednici de ceruri. Unul tmduiete rnile celor bolnavi, altul cluzete pe eel orb, iar altul sprijin pe eel schilod. Acolo nu vezi droaia de
linguitori, nici de parazii; dar, mai bine spus, monahii acetia nici nu
tiu ce-i lingueala. Ce i-ar putea face, dar, s se mndreasc? Toi snt
egali; de aceea le e i foarte uor s alunge mndria din sufletul lor. Egalitatea aceasta dintre ei i nva i pe cei ce se due la ei s fie smerii mai
mult dect dac i-ar sili cineva s se smereasc. Dup cum eel lovit i eel
ce se las a fi lovit l instruiete pe eel ru i obraznic care lovete, tot
aa i eel care nu umbl dup slav, ci o dispreuiete, l instruiete pe
eel ambiios. Iar aceasta o fac cu ndestulare monahii acetia. Pe ct de
mare e printre noi lupta dup dobndirea locurilor din frunte, pe att de
mare e printre ei lupta de a nu le dobndi, de a fugi de ele; i dau mult
silin s cinsteasc pe alii cu prisosin, i nu s fie cinstii de alii.
De altfel, chiar ndeletnicirile lor i fac s fie smerii i nu le ng-duie
s se mndreasc. Spune-mi, se va ngmfa, oare, vreodat un om care
sap pmntul, care ud grdinile, care sdete legume i pomi, care
mpletete couri de nuiele, care ese pnz de sac sau care face o alt
munc la fel cu aceasta? Nu! Va suferi, oare, de aceasta boal un om
care triete n srcie, care se lupt cu foamea? Nu! De aceea le e
foarte uor monahilor s fie smerii. Dup cum n lume este greu s fii
smerit i modest din pricina mulimii celor care te laud i te admir,
tot aa acolo e foarte uor. Monahul are de jur mprejurul lui numai pustie; se uit cum zboar psrile, cum se clatin copacii, cum adie vntul,
cum murmur praiele cnd cad din piatr n piatr. De unde, dar, s se
mndreasc el, cnd triete ntr-o att de mare singurtate? Traiul
nostru ns, n mijlocul lumii, nu ne va fi o scuz a mndriei noastre. i
Avraam a trait printre cananeeni i spunea: ,JLu sntpmnti cenu20;
i David a trait n mijlocul otirilor sale i spunea: ,JZu snt vierme, i nu
om21; la fel i Apostolul a trait n mijlocul ntregii lumi i spunea: Nu
snt vrednic s m numesc apostol22. Ce mngiere vom avea noi, dar, ce

cuvnt de aprare, cnd nu ne smerim, dei avem attea exemple? Dup

cum aceia snt vrednici de nenumrate cununi pentru c au fost cei dinti care au mers pe calea virtuii, tot aa i noi sntem vrednici de nenumrate pedepse pentru c nu sntem nsufleii de aceeai rvn, dei
avem pildele celor dinaintea noastr, despre care ne vorbesc Scripturile, dei avem pildele acestea vii, pe care le admirm pentru faptele
20. Fac. 18, 27.
21. ft. 21, (i.
22. / Cor. 15, 9.

OMll,ll I.A MATH

lor. Ce poi s spui, dac nu te ndrepi? C nu tii s citeti, c n-ai citit

Scripturile ca s afli de virtuile brbailor din vechime? Dar tocmai
pentru aceasta tu eti de vin; c biserica e deschis totdeauna, dar tu
nu intri n ea ca s te mprteti din izvoarele cele curate ale Sfintelor
Scripturi. Dar dac nu cunoti din Scripturi pildele de virtute ale brbailor celor dui dintre noi, ar trebui s vezi pildele acestea vii de virtute,
care triesc n vremea noastr. Nu-i nimeni s te duc la ei? Vino la
mine i-i voi arta eu locuinele sfinilor acestora! Vino i nva ceva
folositor de la ei! Snt fclii ce lumineaz fata ntregului pmnt; snt
ziduri de aprare pentru orae. De aceea s-au dus n pustie, ca s te
nvee i pe tine s dispreuieti zgomotul din lume. Ei, pentru c snt
puternici, pot avea linite chiar n mijlocul furtunii; tu ns, care eti
izbit din toate prile de valuri repetate, ai nevoie de linite, ai nevoie s
rsufli puin. Du-te, dar, ct mai des la ei, pentru ca, prin rugciunile i
sfaturile lor, s-i curei petele sufletului, ca s duci i aici pe pmnt o
via plin de fapte bune i s ai parte i de buntile cele viitoare, cu
harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin
Care i cu Care Tatlui, slav, putere i cinste, mpreun cu Sfntul
Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXXIII

Vai vou, crturari i farisei farnici,

c mncai casele vduvelor i de ochii lumii faceti
rugciuni lungi; pentru aceasta mai mare osnd vei fua1
Prin aceste cuvinte Hristos i tine de ru pe crturari i farisei
pentru lcomia lor. i grozvia este c nu-i umpleau stomacurile de pe
urma bogailor, ci de pe urma vduvelor; storceau i eel din urm ban
al unor femei care trebuiau ajutate. Hristos n-a spus att: c le
mnnc, ci c le mistuie. Este apoi mai cumplit i felul in care le
mnnc averea spunnd: de ochii lumii faceti rugciuni lungi. Once
om care face ru este vrednic de pedeaps; dar de mai mare pedeaps
este vrednic omul care face ru sub masca evlaviei, eel care se folosete
de credin pentru a-i acoperi rutatea.
Dar pentru ce nu i-a ndeprtat Hristos din slujba lor?
Pentru c nu-I ngduia nc timpul. De aceea i las deocamdat
n slujba lor. Dar, prin cuvintele pe care le spune, deteapt poporul ca
s nu se lase nelat de ei, s nu se ia dup dnii din pricina dregtoriei lor.
Cnd Hristos a spus: Cte v vor &ce vou s faceti, facei2, a artat
ct de plin de pcate e viaa crturarilor i fariseilor. A grit aa ca nu
cumva oamenii mai simpli s cread c trebuie s fac ce fac crturarii
i fariseii.
Vai vou, c nchidei mpria cerurilor naintea oamenilor! C voi nu
intrai si nici pe cei ce vor s intre nu-i lsai s intre3.
Dac te ncarci de pcate cnd nu eti de folos celor din jurul
tu, ce iertare mai poi avea cnd faci ru altora i cnd mpiedici
pe alii s fac bine?
Ce nseamn: pe cei ce vor s intre?
Adic pe cei ce ar putea s intre n mparia cerurilor. Cnd trebuia
s dea altora porunci, crturarii i fariseii fceau cu neputin de purtat
1. Matei 23, 14.
2. Matei 23, 3.
3. Matei 23, 13.

OMIUI I.A MATKI________________________________________________________________________8 29

poverile acestor porunci; dar cnd trebuia s fac ei ceva din cele ce
aveau datoria s fac, fceau cu totul dimpotriv: nu numai c nu
fceau nimic, ci, ceea ce-i cu mult mai ru, stricau i pe alii. Acetia snt
aa numiii ciumai, oamenii care fac totul spre pierderea altora, care
fac altceva dect ce trebuie s fac nvtorii. C misiunea dasclului
este de a mntui pe eel pierdut; a ciumatului, de a pierde pe eel ce vrea
s se mntuie.
Apoi le aduce i alt nvinuire:
C nconjurai rnarea i uscatul ca sfacei unprozelit; iar cnd se face, l
facei fiu al gheenei de dou ori mai mult dect voi 4 .

Cu alte cuvinte Hristos le spune aa: Nu avei grij de acest prozelit nici cnd 1-ai dobndit de curnd i icu nenumrate oboseli. i cu
toate c avem mai mare grij de cei pe care i-am dobndit de curnd,
totui nici aceasta pe voi nu v face mai buni. Prin aceste cuvinte Hristos le aduce dou nvinuiri: una, c nu snt de nici un folos pentru mntuirea oamenilor i c au nevoie de mult sudoare pn s ctige un om;
a doua, c nu snt n stare s pstreze pe eel dobndit. Dar, mai bine
spus, nu numai c nu snt n stare, ci snt i nite trdtori, c, prin viaa
lor pctoas, l stric pe eel dobndit i-1 fac mai ru dect era. C ucenicul ajunge i mai ru cnd vede c are un astfel de dascl; c nu se
oprete la rutatea dasclului lui. Cnd dasclul este virtuos, ucenicul l
imit; dar cnd e ru, l ntrece din pricina uurinei spre ru.
,Jl facei, spune Hristos, fiu al gheenei, adic un adevrat iad. i a
mai spus: De dou ori mai mult dect voi, ca s-i nfricoeze i pe ucenicii lor, dar s-i mustre i mai aspru pe crturari i farisei, pentru c snt
dascli ai rutii. i nu se mrginesc numai la atta, ci se strduiesc s
sdeasc n sufletul ucenicilor lor i mai mult rutate; c-i fac cu mult
mai ri de cum snt ei. Iar o fapt ca aceasta n-o poate face dect un
suflet cu totul stricat.
Apoi Domnul i bate joe de prostia crturarilor i fariseilor, pentru
c ei poruncesc s fie nesocotite cele mai mari porunci.
- Cum asta? Doar mai nainte Hristos spusese cu totul altceva, c
leag sarcini grele i cu anevoie de purtat5?
- Dar fceau i aceasta. Fceau totul ca s strice pe cei de sub conducerea lor; erau nendurtori cu poruncile mici i ngduitori cu cele mari.

C dai zeciuial din izm i din mrar i ai lsatpe cele mai grele ale
legii: judecata i mila i credina. Pe acestea se cdea s le facei, iarpe acelea s
nu le lsai 6.
4. Matei 23, 15.
5. Matei 23, 4.
(i. Matei 23, 23.

MO ______________________________________________________________________SKlNTDI, IOAN CUKA I)K AUR

Aici pe buna dreptate le griete Hristos: c unde este zeciuial

acolo este i milostenie.
Dar ce ru fceau dac ddeau milostenie?
Nu fceau nici un ru. Dar crturarii i fariseii nu ddeau miloste
nie ca s pzeasc legea. Nici Domnul nu spune s nu dea zeciuial. De
aceea acum le spune: ,J*e acestea se cdea s lefacei, iarpe acelea s nu le

lsai. Dar cnd a vorbit de cele ce spurc pe om i de cele ce nu spurc

pe om n-a mai grit aa, ci face deosebirea ntre ce-i curat i ce-i necurat
i arat c n chip necesar cureniei celei dinuntru i urmeaz curenia din afar 7. Contrariul e cu neputin. Cnd prescripiunile legii
poruncesc milostenia, Hristos trece peste ele fr s vorbeasc despre
ele; i pentru c poruncesc milostenie, dar i pentru c nu era venit timpul s se desfiineze de-a dreptul i lmurit prescripiunile legale; dar
cnd vorbete de pzirea cureniilor trupeti, le desfiineaz cu toat
claritatea. De aceea despre poruncile care au n vedere milostenia
spune: Pe acestea se cdea s le facei, iar pe acelea s nu le lsai. Dar

despre poruncile cu privire la curirile trupeti nu mai griete aa.

- Dar cum?
C voi curiipartea din afar apaharului i a blidului, dar nuntru
sntpline de rpire i de nedreptate. Curpartea dinuntru apaharului, ca
s fie curat i cea dinafar8.

A luat ca pild nite lucruri cunoscute i familiare oricrui om:

paharul i blidul.

II
Apoi, pentru a arta c nu avem nici o pagub de nesocotim curirile cele trupeti, dar sntem foarte aspru pedepsii de nu ne ngrijim de
curenia sufletului, adic de virtute, a numit curirile cele trupeti
nar - c narii snt mici i de nimic -, iar curenia sufletului
cmil, c este de cea mai mare nsemntate. De aceea i spune:
Voi care strecurai narul i nghiii cmila9.

Curirile cele trupeti au fost legiuite n vederea cureniei sufleteti, n vederea milei i a judecii. Deci n-avem nici un folos cnd snt
ndeplinite numai poruncile cu privire la curirile trupeti. Cnd poruncile cele mici au fost date n vederea poruncilor celor man, nu foloseti nimic dac le nesocoteti pe cele man i le pzeti numai pe cele mici. C nu
stau poruncile cele man n urma celor mici, ci negreit cele mici n
7. Matei 15, 1-20. H.
Matei 23, 25-26. <>.
Matei 23, 24.

OMII.ll I . A MATI,I________________________________________________________________________H3j_

urma celor mari. Hristos a spus aceste lucruri ca s arate c chiar

nainte de venirea harului nu aceste curiri trupeti erau ndatoririle de
cpetenie, nici nu erau cele ce trebuiau neaprat ndeplinite, ci altele
erau cele ce se cereau. Dac aa stteau lucrurile nainte de venirea
harului, apoi cu att mai mult snt cu totul nefolositoare aceste curiri
trupeti acum cnd ni s-au dat porunci att de nalte. Acum nimeni nu
trebuie s le mai ndeplineasc. Raul rmne ru n orice mprejurare,
dar mai cu seam atunci este ru cnd socoteti c nici n-ai nevoie de
ndreptare; i este nc i mai cumplit rul cnd, ru fund, socoi c mai
poi ndrepta i pe alii. Lucrul acesta vrea s-1 arate Hristos cnd i
numete pe crturari i pe farisei cluze oarbe10. Dac este cea mai
mare nenorocire i ticloie ca un orb s cread c nu are nevoie de
cluz, gndete-te n ce prpastie i duce pe alii cnd el vrea s le fie
cluz! Hristos spunea aceste cuvinte ca s arate ct de ahtiai dup
slav snt crturarii i fariseii, ca s arate ct de puternic e furia bolii
lor. Pricina tuturor pcatelor lor era dorina lor de a face totul de ochii
lumii. Aceasta i-a ndeprtat i de credin; aceasta i-a fcut s nesocoteasc adevrata virtute i s se ndeletniceasc numai cu curirile cele
trupeti, nesocotind curtia sufletului. De aceea Hristos, cluzindu-i
pe crturari i pe farisei la adevrata virtute i la curia sufletului, le
amintete de mil, de judecat i de credin. Acestea tin viaa noastr,
acestea ne curesc sufletul: dreptatea, milostenia, iubirea de oameni i
adevrul. Dreptatea i iubirea de oameni ne fac s fim ierttori; nu ne
las s^ne purtm cu asprime i fr ndurare cu cei ce pctuiesc - iar
cu aceasta avem un ndoit ctig: ajungem i milostivi i dobndim i noi
mult mil de la Dumnezeul universului -, ne fac s suferim mpreun
cu cei ce snt n nenorociri i s le lum aprarea; dreptatea la rndul ei
nu ne las s fim neltori i vicleni.
Nici cnd a spus: Pe acestea se cdea s lefacei, iar pe acelea s nu le

lsai, Hristos nu le-a spus ca s arate c trebuie s ndeplinim prescripiile legii - Doamne, ferete! -, aceasta am dovedit-o mai nainte;
nici cnd a vorbit despre blid i despre pahar, spunnd: Curt partea

dinuntru apaharului i a blidului, ca sane curat i partea din a/ar, n-a

poruncit s inem seam de chiibuurile legii vechi, ci dimpotriv face

totul ca s arate c ele snt de prisos. N-a spus: Curii partea din
afar, ci: Partea dinuntru; i negreit va fi curat i partea din afar.
De altfel, aici Hristos nu vorbete de pahar i de blid, ci de suflet i trup,
numind trupul partea din afar, iar sufletul, partea dinuntru. Dac e
nevoie s fie curat partea dinuntru a blidului, cu att mai mult sufletul
tu! Voi ns, le spune Hristos crturarilor i fariseii or, facei dimpotriv! Pzii poruncile mici, pe cele din afar, i le nesocotii pe cele mari,
10. MaleiTA, 2\.

8 32_____________________________________________________________SFNTUL IOAN GURA DE AUR

pe cele dinuntru. De aceea paguba voastr este foarte mare, c, socotind c ai svrit totul, nesocotii pe celelalte; iar nesocotindu-le, nici
nu v mai dai osteneala, nici nu ncercai s le svriti.
Apoi i tine iari de ru pentru umblatul lor dup slav deart,

numindu-i morminte vruite i spunndu-le: ,Jarnicilor. C slava

deart este pricina tuturor relelor i pricina pieirii lor. Nu i-a numit
numai morminte vruite, ci a spus c snt plini de necurie i frie.
Spunea acestea ca s arate pricina pentru care n-au crezut; n-au crezut
pentru c snt plini de frnicie i nelegiuire. Mustrarea aceasta nu le-a
hlcut-o numai Hristos, ci i profeii n repetate rnduri, mustrndu-i c,
fund conductorii lor, rpesc averile altora i nu judec cu dreptate.
Mereu vei gsi pe profei c le spun s lase la o parte jertfele i s urmreasc dreptatea. Prin urmare nu snt o noutate pentru ei nici poruncile
lui Hristos, nici mustrarea Lui, dar nici imaginea mormntului. Profetul
a ntrebuinat-o; dar nu i-a numit simplu: mormnt, ci: groap deschis, gtlejul lor 12.

i astzi13 snt muli oameni la fel cu crturarii i fariseii. Se mpodobesc pe din afar, dar pe dinuntru snt plini de toat nelegiuirea. i
astzi mare e grija i multe snt chipurile curirii pe din afar; dar
pentru curirea sufletului, nici o grij. Dac ai zgndri puin de tot
contiina unui om, ai da peste grmezi de viermi, peste venin i peste
duhoare nespus, adic poftele cele desfrnate i rele care snt mai
necurate dect viermii.
Ill
C fariseii i crturarii snt aa nu-i att de grozav, dei e grozav, dar
ca noi, care am fost nvrednicii s fim temple ale lui Dumnezeu, noi s
ajungem dintr-o data morminte pline de atta duhoare, da, asta este culmea ticloeniei. Ct de mare ne e, oare, ticloia cnd ajunge mormnt
locul unde locuiete Hristos, unde a lucrat Duhul Sfnt, unde s-au svrit attea taine? Cte bocete i plnsete nu trebuie scoase cnd mdularele lui Hristos ajung morminte pline de necurie? Gndete-te, omule,
c te-ai nscut a doua oar, gndete-te la darurile de care ai fost nvrednicit; gndete-te la haina ce-ai primit, c ai fost fcut templu de nesfrmat, c ai fost fcut templu frumos mpodobit. N-ai fost mpodobit cu aur,
nici cu mrgritare, ci cu Duhul Sfnt, mai de pre dect aurul i mrgritarele. Gndete-te c nimeni nu zidete mormnt n ora; aadar nici tu nu poi
11. Motet 23, 27.
12. Ps. 5, 9.
13. De aici ncepe partea moral: Despre cei care se mpodobesc; unit ca acetia se aseamn cu
mormintele. Mustrare celor care se uit dup femeile frumoase si mai cu seam n biseric. Aici si despre
cum s ne cstorim.

OM1I.II I . A MATI,I

fi mormnt n cetatea cea de sus. Dac nu-i ngduit s zideti mormnt

n ora, aici pe pmnt, cu att mai mult acolo. Dar, mai bine spus, chiar
aici pe pmnt eti de rsul tuturora dac plimbi un suflet mort; dar nu
numai c eti de ris, dar mai fug i toi de tine. Spune-mi, nu s-ar da toi
la o parte, n-ar fugi toi de tine dac ai plimba de colo pn colo un
cadavru? Gndete aa i de sufletul tu! E mult mai groaznic s plimbi
prin lume un suflet omort de pcate, un suflet stricat, dect un cadavru.
Cine va avea, dar, mil de un astfel de suflet? Nimeni! Cnd tu nu ai
mil de sufletul tu, cum va avea mil de el un alt om cnd tu te pori
att de crud cu propriul tu suflet, ca un duman, ca un vrjma? Ce n-ai
face, oare, unui om care ar ndrzni s ngroape un mort acolo unde
dormi i mnnci tu? Tu ns ngropi sufletul tu mort nu acolo unde
mnnci, nici acolo unde dormi, ci n biseric, ntre mdularele lui
Hristos, i nu te temi c are s cad de sus mii de trsnete i fulgere
pesta capul tu? Cum ndrzneti, dar, s peti n biserica lui Dumnezeu, n templul eel sfnt, cnd iese din tine o duhoare atta de grea? Ai
primi cea mai cumplit pedeaps dac ai duce un mort n palatul mprtesc i 1-ai ngropa acolo. Gndete-te ce cumplit, ce mare pedeaps
vei primi pentru c intri n biseric i umpli casa cea sfnt a lui Dumnezeu cu atta duhoare! Adu-i aminte de femeia cea pctoas, care a uns
cu mir picioarele lui Hristos i a umplut toat casa cu bun miros 14. Tu
ns faci cu totul altceva n casa lui Dumnezeu. Spui c nu simi duhoarea ce iese din tine? Dar asta mai ales e grozvia bolii; de aceea nici nu
te poi vindeca; eti mai bolnav dect cei care au rni pe trupurile lor,
de care nu te poi apropia din pricina mirosului greu ce iese din rnile
lor. Cei bolnavi de astfel de boli simt mirosul rnilor lor; boala lor nu
merit osnd, ci mil; boala ta ns, ur i osnd.
Aadar pentru c boala ta e mai grozav din aceast pricina, adic
pentru c nici nu-i dai seama cum trebuie c eti bolnav, haide, ascult
ce-am s-i spun, ca s cunoti bine ct de mult te vatm boala.
Mai nti ascult ce spui cnd nali cntare de rugciune ctre Dumnezeu! Spui aa: S se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta 75.

Cnd din tine i din faptele tale nu iese tmie, ci fum i miros urt, ce
osnd nu merii?
Dar care e fumul acesta cu miros urt?
- Iat care! Muli oameni vin la biseric ca s se uite dup femei
frumoase; alii, ca s vad care copii snt mai frumoi i mai bine fcui
la trup. Nu e de mirare, oare, c nu-i trsnete Dumnezeu, c nu se scufund pmntul sub ei? Da, faptele acestea snt vrednice de iad i de
14. I.uai 7, 37 :iH.
l.r>. A. I 10, 2.

8 3 4 _____________________________________________________________SKlNTUI. IOAN (JURA DK AUR

trsnete; dar Dumnezeu, fund ndelung rbdtor i mult milostiv, i

oprete deocamdat mnia i te cheam s te pocieti i s te ndrepi.
Ce faci, omule? Te uii n biseric dup femei frumoase i nu te
cutremuri cnd aduci o ocar att de mare casei lui Dumnezeu? Crezi c
biserica este cas de desfru i de mai puin pre dect piaa? n pia te
temi i i este ruine s te uii dup femei, dar n biserica lui Dumnezeu,
unde Dumnezeu i vorbete i te amenin pentru aceste fapte, faci desfrnare i svreti adulter chiar n timpul cnd auzi s nu faci acestea?
i nu te cutremuri, nu te spimntezi? Teatrele cele desfrnate v nva
s v desfrnai; teatrele, aceast cium cu anevoie de strpit, aceste farmece pline de otrav, aceste curse cumplite pentru cei nepstori,
aceast pieire nsoit de plcere pentru cei nenfrnai. De aceea i profetul mustrnd, zicea: Nusnt buni niciochii ti, nici inima ta16. Ar fi mai

bine ca astfel de oameni s fie orbi, ar fi mai bine s fie bolnavi dect s-i
foloseasc la aceasta ochii. Ar trebui s avei n suflelul vostru un zid
care s v despart de femei; dar pentru c nu vrei s ridicai n sufletele voastre un astfel de zid, sfinii prini au socotit c trebuie s v despart de ele prin scnduri. Dar, dup cum aud pe cei btrni spunnd, n
vechime nu erau aceste desprituri ntre brbai i femei, c n Hristos
Iisus nu este niciparte brbteasc, niciparte femeiasc1''. Pe vremea apos-

tolilor brbaii stteau n biseric la un loc cu femeile; i brbaii erau

brbai, iar femeile, femei; acum e cu totul dimpotriv: femeile au apucturi de curtezane, iar brbaii nu snt ntru nimic mai buni dect armsarii furioi. N-ai auzit din Faptele Apostolilor c n camera cea de
sus erau amestecai brbai i femei i c adunarea aceasta era vrednic
de cer?18 i pe buna dreptate, c atunci femeile erau pline de nelepciune, iar brbaii, de cuviin i cuminenie. Ascultai ce spune vnztoarea de porfir: Dac m-ai socotit credincioas Domnului, intrai i

rmnei la mine!''79. S auzii pe femeile acelea care mergeau mpreun

cu apostolii, care aveau suflet de brbat, de Priscila20 i de Persida21 i de
celelalte. Femeile de astzi se deosebesc tot att de mult de aceste
femei pe ct se deosebesc brbaii de azi de brbaii de atunci.
IV
Pe vremea aceea femeile nu cptau nume ru nici cnd mergeau
n cltorie; acum ns, dei snt crescute i stau n camerele lor, abia de
l < > . ler. 22, 17.
17. Gal. 38.
18. Fapte 1, 13-14.

11). Fapte Hi, 15.

20. Fapte 18, 2-18.
21. Rom. Mi, 12.

OMII.II I,A MAIKI

pot scpa de aceast bnuial. Aceasta, din pricin c se mpodobesc,

c triesc n lux i desftare. Pe vremea aceea femeile aveau o singur
grij: s rspndeasc cuvntul Evangheliei; acum ns, s fie mbrcate
luxos, s par frumoase i plcute la chip. Asta e slava lor, asta e mntuirea lor! Ct despre faptele cele nalte i mari de virtute nici n vis nu se
gndesc la ele. Care femeie i-a dat silina s fac mai bun pe brbatul
ei? Care brbat s-a ngrijit s ndrepte pe femeia lui? Nimeni! Dimpotriv, toat grija femeii este umbletul dup aurrii i giuvaiericale, dup
haine luxoase, dup celelalte mpodobiri ale trupului, dup mrirea
averii; iar grija brbatului tot aceasta i altele mai multe; toate, griji
lumeti. Care om care vrea s se nsoare mai ntreab ce purtri i ce
cretere are fata pe care vrea s-o ia de soie? Nimeni! Ci ntreab ndat
de bani, de moie, de ct avere are fata i ce fel de avere, ca i cum ar
avea de cumprat ceva sau de fcut un contract obinuit. De aceea i
numesc cstoria contract. Aud pe muli spunnd: S-a ncheiat un contract ntre cutare i cutare, adic s-au cstorit. Ocrsc darurile lui
Dumnezeu; i aa se nsoar i se mrit ca i cum ar cumpra i ar
vinde; iar contractele de ncheierea cstoriilor se fac cu mai mult
grij dect contractele de vnzare-cumprare.
Aflai ns cum se cstoreau cei vechi i facei ca ei!
Dar cum se cstoreau aceia?
Se interesau ce purtri are fata, ce apucturi, ce nsuiri sufleteti.
De aceea n-aveau nevoie de contracte, nici de garania hrtiei i cernelii. n locul tuturor acestora le era de ajuns purtarea miresei. V rog,
dar, i pe voi, nu umblai dup bani i dup avere, ci dup purtri, dup
buntatea inimii. Caut fata evlavioas, fata cuminte! Aceste nsuiri
snt mai bune dect nenumarate comori. De caui pe cele ale lui Dum
nezeu, le vei avea i pe cele din lumea aceasta; dar dac le nesocoteti
pe acelea i umbli dup acestea, nici de acestea n-ai parte.
Dar cutare, mi se spune, a ajuns bogat de pe urma femeii!
Nu i este ruine s-mi dai astfel de exemple? Am auzit pe muli
spunnd: Mai bine s ajung sracul sracilor, dect s ajung bogat de
pe urma femeii!'' Da! Ce poate fi mai neplcut dect o astfel de bogie?
Ce poate fi mai amar dect aceast buna stare? Ce poate fi mai ruinos
dect de a ajunge vestit pe aceast cale i a se spune de toi: Cutare a
ajuns bogat de pe urma femeii!'' Nu mai vorbesc de neplcerile dinuntrul casei, care, vrnd-nevrnd, vin peste eel care s-a cstorit aa. Nu
mai vorbesc de nfumurarea femeii, de slugrnicia brbatului, de certurile dintre so i soie, de ocrile slugilor. Slugile i spun n obraz:
Srac, coate goale, om de nimic, nscut din oameni de nimic! Ce a
avut end a vinit aid? Nimic! Nu i, oare, a stpnoi noastre toat ;ivc

SKiNTUL 1OA.N (JURA UK AUR

rea? Dar nu-i pas de aceste cuvinte! Nu-i pas c nu eti om liber. i
paraziii aud cuvinte mai grele dect acestea i nu se supr. Tot aa i
aceti brbai; ba, dimpotriv, se mai i flesc cu ruinea lor. Cnd le
spui ce se spune despre ei, i rspund: S-o due eu bine, s-mi fie viaa
duke i plcut i poate s m i nbue femeia!'' O, diavole! Ce proverbe ai rspndit printre oameni? Snt n stare s distrug toat viaa
unor astfel de oameni. Uit-te la aceste cuvinte drceti i pierztoare!
Sint pline de pierzanie. Aceste cuvinte nu spun altceva dect acestea:
S nu-i pese de cineva, s nu-i pese de dreptate! La pmnt cu dreptatea i cu cinstea! Un singur lucru caut: plcerea! Te nbu o astfel de
cstorie? Nu-i nimic, ndrgete-o! Te scuip toi cei care te ntlnesc?
i arunc cu noroi n obraz, te alung ca pe un cine? Nu-i nimic!
ndur totul Un pore, dac ar avea grai omenesc, ar gri oare, altfel?
Ar gri, oare, altfel cinii cei necurai? Dar poate c nici porcii, nici cinii n-ar rosti cuvintele pe care diavolul i pune pe oameni s le rosteasc
n nebunia lor. De aceea v rog, dai-v seama de grozvia acestor
cuvinte! Fugii de astfel de proverbe! Culegei proverbele cele din
Scriptur, cu totul potrivnice acestora.
- Care snt acestea?
- Nu merge dup pofta sufletului tu i pune fru pofelor tale 22. Iar
despre femeia desfrnat Scriptura spune cu totul altceva dect prover
bele cele drceti: Nu te uita la femeia rea! C miere picur din buzele
femeii desfrnate, care ndulcesc o clip gtlejul tu, dar maipe urm le veigsi
mai amare dect fierea i mai tioase dect sabia cea cu dou tiuri23. Aceste
proverbe s le auzim, nu pe acelea. Datorit acelor proverbe ajung
oamenii robi; datorit lor se nasc cuvinte slugarnice; datorit lor oamenii ajung animale necuvnttoare, pentru c oamenii vor s urmreasc
peste tot numai plcerea. Da, datorit lor, datorit acestor proverbe
drceti, care snt, i fr de cuvintele mele, prin ele nsele de rs i de
batjocur. ntr-adevr, ce ctig mai ai de pe urma plcerii odat ce
te-ai nbuit?
ncetai, dar, de a v mai face de rs! ncetai de a mai aprinde pe
capul vostru iadul i focul eel nestins! S privim, dei trziu, aa cum trebuie la cele viitoare, ndeprtnd ceea ce ne vatm lumina ochilor, ca
s petrecem viaa de aici cu bun-cuviin, cu sfinenie i cu evlavie i
s avem parte i de buntile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava n vecii vecilor,
Amin.
22. tn. Sir. 18, 30.
2.1. /W f>, 3-4.

OMILIA LXXIV
Vai vou, c zidii mormintele profeilor
i mpodobii mormintele lor i zicei:
,,Dac am fi fost n zilele prinilor notri,
n-am fi fost prtai cu ei la sngele profeilor 1
I
Hristos nu spune: Vail pentru c fariseii i crturarii zidesc
mormintele profeilor, nici pentru c osndesc pe prinii lor, ci pentru c
i prin cele ce fac i prin cele ce spun svresc o fapt i mai rea,
deoarece se prefac numai c-i osndesc prinii. C osndirea rostit de
ei era numai o frie o spune evanghelistul Luca: Cle i ncuviinlai
fapta i le zidii i mormintele''2. Vai vou, le spune Hristos, c zidii
mormintele profeilor, iar prinii votri i-au ucis. Deci mrturisii i
ncuviinai faptele prinUor votri; c ei i-au ucis, iar voi le zidii
mormintele''3. Prin aceste cuvinte Hristos le osndete gndul cu care
zideau ei mormintele profeilor c nu le zideau ca s cinsteasc pe cei
ucii, ci ca s se laude cu aceste ucideri. Se temeau ca nu cumva prin
dispariia cu vremea a mormintelor s se piard i dovada i amintirea
unei fapte att de ndrznee. Cu aceste gnduri zideau mormintele
profeilor; nlau morminte strlucitoare, ca i cum ar fi nlat semne
de biruin. Se mpodobeau deci i se fleau cu nelegiuirile prinilor lor.
Hristos le spune: Nelegiuirile puse la cale de voi astzi arat c i voi
svrii aceeai fapt ca i prinii votri. Chiar dac spunei contrariul,
chiar daca-i osndii, chiar dac zicei, de pild: N-am ft fostprtai cu
ei dac am fi trait n zilele lor, totui vorbele voastre vdesc gndul
vostru! Hristos a spus acestea n chip nvluit ca ntr-o ghicitoare, dar
totui le-a spus.
Dup ce a spus: i zicei: Dac am h~ fost n zilele prinilor notri,
n-am fi fostprtai cu ei la sngeleprofeilor, a adugat:
Aadar mrturisii voi niv c sntei Gii celor ce au ucis pe profei*.
Dar are cineva vreo vin, mi s-ar putea spune, c este fiul unui
uciga, cnd nu este parta la gndul tatlui su?
1.
2.
3.
4.

Matei'23, 29-30.
Luca 11, 48.
Luca 11, 47-48.
Matei 23, 31.

H3H

SFlNTUL 1OAN GURA OK AUK

- Nu, n-are nici o vin. Dar Hristos le adreseaz aceste cuvinte

tocmai pentru a arta nrudirea dintre ei i prinii lor n ce privete
rutatea. Asta o arat i prin cele ce spune mai departe, c a adugat:
erpi, pui de vipere!''5

Dup cum puii de vipere, spune Hristos, seamn cu prinii lor

din pricina otrvii ucigtoare din ei, tot aa i voi semnai cu prinii
votri din pricina gndului vostru uciga.
Apoi dup ce a dezvluit gndul crturarilor i al fariseilor, gnd
necunoscut mulimilor, Domnul i ntemeiaz spusele Sale pe faptele
ce ayeau s le svreasc i pe care le vor cunoate mai trziu cu toii.
ntr-adevr, dup ce a spus: Aadar mrturisii voi niv c sntei fiii
celor ce au ucis pe profei, pentru a le arta c vorbete de nrudirea de
rutate cu prinii lor i c mineau cnd spuneau: N-am fi fost prtai cu
ei, Domnul a adugat:
Umplei, dar, i voi msura prinilor votri6.

Negreit nu le poruncete s fac asta, ci le arat mai dinainte ce are

s se ntmple, adic uciderea Lui. De aceea dup ce i-a mustrat i le-a
artat c mint cnd spun pentru a se apra c n-am fi fost prtai cu ei
- ntr-adevr, cnd n-au cruat pe Stpn, cum ar fi cruat pe slugile Stpnului? -, Domnul Se folosete de nite cuvinte i mai pline de dispre,
numindu-i erpi i pui de vipere i le spune:
Cum vei scpa de osnda gheenei7, cnd ndrznii s facei aceste

fapte, cnd le tgduii, cnd v ascundei gndul? Apoi i mustr i n alt

chip, spunndu-le:
Voi trimite la voiprofei, nelepi i crturari; ipe unii dintre ei i vei
ucide i-i vei rstigni i-i vei biciui n sinagogile voastre8.

Ca s nu spun crturarii i fariseii: Da, am rstignit pe Stpn, dar

vom crua pe slugile Sale, dac vom tri pe vremea aceea, Domnul le
spune: at v trimit i pe slugile Mele, profei i ei; dar nici pe acetia
nu-i vei crua. A grit aa ca s le arate c nu e deloc ciudat s fie ucis
de fiii acelora care au ucis pe prooroci, c i ei snt nite ucigai i nite
viclenij viclenia le umple sufletele lor i-i ntrec pe prinii lor n nelegiuiri. In afar de cele spuse le mai arat c snt i tare iubitori de slav
deart. Cnd crturarii i fariseii spun: ,JDac am fi fost n zjlele prinilor
nostri, n-am fi fost prtai cu ei, apoi o spun ca s se laude; filozofeaz
numai cu cuvntul, dar cu fapta fac cu totul altceva.
/>. M a t e i 2 3 , 3 3 .

<>. Matei 23, 32.

7. Matei 23, 33.
H. Matei '23, 34.

OMI1.II I.A MATKI

H3!)

erpi, pui de vipere, cu alte cuvinte, copii ri din nite prini ri i

mai ri dect cei ce i-au nscut. Le arat c ei ndrznesc s fac nelegiuiri mai mari dect prinii lor i prin aceea c le svresc dup nelegiuirile svrite de prinii lor, dar i prin aceea c snt cu mult mai
cumplite dect nelegiuirile acelora, cu toate c spun c niciodat n-ar fi
fcut astfel de fapte. Ei merg pn la sfrit i pun cunun rutilor.
Prinii lor au ucis slugile care veniser n vie; ei L-au ucis pe Fiul i pe
cei care i-au chemat la nunt 9 .
Domnul a spus toate aceste cuvinte crturarilor i fariseilor ca s le
taie orice nrudire cu Avraam i ca s le arate c nrudirea aceasta nu le
aduce nici un ctig dac nu svresc faptele lui Avraam. De aceea a i
adugat: Cum vei scpa de osnda gheenii, cnd facei fapte la fel cu cei
care au ucis pe profei?''. Cu aceste cuvinte le aduce aminte i de nvinuirile lui loan Boteztorul; c i loan tot aa i-a numit; i el le-a amintit
de judecata ce va s fie.
Dar pentru c pe ei nu-i nfricoa deloc judecata i iadul i din pricin c
nu credeau, dar i din pricin c iadul i judecata aveau s fie mai trziu,
Hristos i nfricoeaz cu pedepse pe lumea aceasta i le spune:
,J)e aceea iat Eu trimit la voi profei i crturari ipe unii din ei i vei
ucide, i vei rstigni i-i vei biciui, ca s vinpeste voi tot sngele drept vrsat
pe pmnt, de la sngele lui Abel eel drept pn la sngele lui Zaharia, fiul lui
Barahia, pe care l-ai ucis ntre templu i altar. Amin zic vou c vor veni acestea toate peste neamul acesta10.
II
Iat cu cte argumente caut Hristos s-i fereasc de pedeapsa ce-i
amenin! Le-a spus: Osndii faptele prinilor votri, pentru c spunei: N-am fi fast prtai cu ei; iar cuvintele acestea ar fi fost ndestultoare s-i puna pe drumul eel drept. Apoi le-a spus: Dei-i osndii,
totui i voi facei fapte mai rele dect ei. i aceste cuvinte ar fi fost
ndestultoare s-i fac de ruine. n sfrit le-a spus: Faptele voastre nu
vor rmne nepedepsite. i-i nfricoeaz nespus amintindu-le de iad.
Dar pentru c pedeapsa din iad avea s fie pe lumea cealalt, i-a ameninat i pe lumea aceasta cu pedepse, zicnd: C vor veni toate acestea
peste neamul acesta . A adugat i grozvia pedepsei, spunndu-le c vor suferi nite pedepse cum n-au mai fost pe lume. Dar nu s-au fcut mai buni.
Iar dac cineva m-ar ntreba: Pentru ce vor suferi nite pedepse
cum n-au mai fost pe lume?, i voi rspunde c au i svrit nelegiuiri
cum n-a svrit nimeni altul pe lume, c nu s-au nelepit din cele
i). Malei 21, :Ci -44; 22, 2-14.
10. Malei 'IX 'M .'Hi.

840

S I l N I U l . IOAN CJURA DE AUR

petrecute n trecut. Sau n-ai auzit pe Lameh spunnd: ,J)ac pentru Cain
rzfrunarea vafi de apte ori, apoi pentru Lameh rzbunarea vafi de apte&ci

de ori cite apte11? Cu alte cuvinte, Lameh spune aa: Eu merit mai
mari pedepse dect Cain.
- Pentru ce?
- Dei Lameh n-a omort pe fratele su, totui a fost pedepsit mai
cumplit pentru c nu 1-a nelepit pilda lui Cain. Acelai lucru l spune
Dumnezeu i n alt parte: )fEu snt Cel Ce pedepsesc pe copii pentru pcatele
prinilor, care M urscpe Mine, pn la al treilea i al patrulea neam'2.

Dumnezeu nu vrea s spun aici c au s fie pedepsii alii pentru pca

tele altora, ci c vor suferi pe buna dreptate aceeai pedeaps ca i
naintaii lor, pentru c nu s-au fcut mai buni, dei au avut naintea
lor pilde de pctoi pedepsii.
Uit-te c la timp potrivit a pomenit Hristos de Abel, artnd c i
uciderea lui Abel se datorete tot invidiei. Ce mai putei spune, crturarilor i fariseilor? le griete Hristos. N-ai tiut, oare, ce-a pit Cain?
A privit, oare, Dumnezeu cu linite la cele ce s-au petrecut? Nu 1-a
pedepsit, oare, pe Cain cu cea mai cumplit pedeaps? N-ai auzit cte
au pit prinii votri care au ucis pe profei? N-au fost dai la nenumrate chinuri i munci? Pentru ce, dar, nu v-ai fcut mai buni? Dar
pentru ce vorbesc eu de chinurile prinilor votri i de cele ce-ai pit?
Tu, care osndeti pe prinii ti, pentru ce faci fapte mai rele dect ei? Voi
niv ai hotrt: Pe cei ri cu ru i va pierdel Ce iertare vei mai avea
deci cnd svrii astfel de fapte, dup ce ai pronunat o astfel de sentin?
- Dar cine este Zaharia de care vorbete Domnul?
- Unii spun c este tatl lui loan Boteztorul; alii spun c este un
profet; alii spun c este un preot care avea dou nume, pe care Scriptura l numea i Iodae. Tu ns uit-te la aceea c nelegiuirea lor era
ndoit. Nu numai c omorau pe sfini, dar i omorau i n loc sfnt.
Cu aceste cuvinte Hristos a nfricoat i pe crturari i pe farisei,
dar a mngiat i pe ucenicii Si, artndu-le c i drepii de mai nainte
de dnii au suferit la fel. Pe crturari i farisei i nfricoa, prezicndu-le
c dup cum prinii lor au fost pedepsii, tot aa i ei vor suferi cele mai
groaznice pedepse. De aceea i numete pe trimiii Si profei, nelepi
i crturari, lundu-le cu asta crturarilor i fariseilor orice cuvnt de
aprare. Nu putei spune, le zice Domnul, c ne-am smintit, pentru c
ne-ai trimis la noi apostoli dintre pgni. Nu! V-ai purtat aa pentru c
sntei nite ucigai, pentru c vi-i sete de sngel De aceea le-a i spus mai
11. Fac. 4, 24.
12. /f 20, 5.
\\\. Mal,ci 2 1 , 4 1 .

DM1I.II I.A MATKI__________________________________________________________________________ H4 I

dinainte: Pentru asta trimit profei i carturari. Aceeai nvinuire le-au

adus-o toi profeii, zicnd: Sngiuri cu sngiuri amestec'4 i c snt brbaii sngiurilor. De aceea Dumnezeu a poruncit n Vechiul Testament
s I se aduc snge ca jertf; a vrut s arate c dac sngele de animale
este att de preios, apoi cu mult mai mult sngele omului. Acest lucru l
spune i lui Noe: Voi rzfruna tot sngele vrsat75. i poi gsi nenumrate locuri asemntoare n care Dumnezeu le poruncete s nu ucid;
aceasta e i pricina c le-a poruncit s nu mnnce animale sugrumate.
O, iubire de oameni a lui Dumnezeu! Dei Dumnezeu tia de mai
nainte c au s rmn tot nendreptai, totui El face cele ale Lui. i
trimit, spune Dumnezeu, dei tiu c au s fie uciil Deci Hristos le
dovedete i cu aceste cuvinte c degeaba au spus: N-am fi fist prtai
cuprinii notri. C i ei, crturarii i fariseii, au ucis pe profei chiar n
sinagogi i n-au respectat nici locul, nici vrednicia persoanelor i nici
n-au ucis nite oameni oarecare, ci profei i nelepi, ca s nu-i mai
mustre. Prin profei i nelepi Hristos nelege pe apostoli i pe urmaii
acestora; c muli din ei profeeau.
Apoi, voind s le mreasc frica, spune: ,^Amin, amin zic vou, c vor
veni acestea toate peste neamul acesta . Cu alte cuvinte spune aa: ,zVoi
ntoarce totul peste capetele voastre i M voi rzbuna cumplit. Intradevr, un om care a vzut muli pctoi i nu s-a cuminit, ci svrete i el iari aceleai pcate, i nu numai pe acelea, ci i altele cu
mult mai mari, este drept s fie pedepsit mai greu dect aceia. Dup
cum dac omul acela ar fi voit s se fac mai bun, prin pildele celor de
dinaintea lui, ar fi avut mult de ctigat, tot aa, pentru c a rmas nendreptat, merit o pedeaps mai mare, c n-a cules nici un rod, dei s-a
bucurat de mai mult nvtur prin pilda celor care mai nainte au
pctuit i au fost pedepsii.
Ill
Hristos i ndreapt, apoi, cuvntul ctre Ierusalim, voind cu
aceasta s nvee tot pe asculttorii Si i spune: lerusalime,
Ierusalimel16
- Ce vrea s spun Domnul prin aceasta repetare a numelui
Ierusalimului?
- Vrea s arate c-I este mil de Ierusalim; c-1 nefericete i
c-1 iubete mult. Ca fa de o iubit, iubit cu nesa, dar care are s
fie pedepsit pentru c a ntors spatele iubitului, aa se justific i Hris14, Osea 4, 2. l.r>.
lac. !>, (i. l (i.
Main 'i:\, :\7.

H42 ______________________________________________________________________ShlNTUL IOAN GURA DE AUR

tos in fata Ierusalimului, vrnd s-1 pedepseasc. Aa face Domnul i n

profeie, cnd spune: >rAm zis: ntoarce-te la Mine i nu s-a ntors 17.

Apoi, dup ce a chemat cetatea Ierusalimului, i vorbete i de crimele ei.

Care omoripeprofei i ucizi cupietrepe cei trimii la tine; de cite ori am
voit s adun pe fiii ti i n-ai voit 78.

Prin aceste cuvinte Hristos se justific naintea Ierusalimului i-i

spune: Cu toate c te-ai purtat aa, totui Eu nu Mi-am ntors fata, de la
tine, n-am ncetat a te iubi; chiar aa, am vrut s te atrag spre Mine; nu o
data i de dou ori, ci de nenumrate ori. De cite ori am voits adun pe fiii

ti, cum adun cloca puii si, i n-ai voit. A grit aa ca s arate c tot-

deauna din pricina pcatelor lor s-au risipit fiii Ierusalimului. Dragostea Sa de Ierusalim o nfieaz Domnul prin imaginea clotii. C
nflcrat e dragostea clotii pentru puii ei! Imaginea aceasta a aripilor
este foarte des ntrebuinat de profei. O gsim i n Cntarea lui
Moise19 i n Psalmi20. Prin aripi se arat acopermntul lui Dumnezeu i
marea Lui purtare de grij. Dar n-ai vrutl, le spune Domnul ierusalimlenilor.
lat se las casa voastr pustie! 21,

adic lipsit de ajutorul Meu. Deci Hristos a fost acela Care i mai
nainte era n fruntea ierusalimlenilor; El i-a inut, El le-a purtat de
grij; deci Hristos a fost Acela Care i-a pedepsit totdeauna. Acum le
pune naintea ochilor o pedeaps de care s-au temut totdeauna nespus
de mult; iar pedeapsa aceasta este pieirea total a statului iudaic.

C zic vou: De acum nu M vei mai vedeapn cnd vei spune: ,fiinecuvntat este Cel Ce vine ntru numele Domnului 22

i aceste cuvinte snt cuvintele unui ndrgostit care iubete tare,

care caut s-i mite nu numai cu cele petrecute n trecut i s-i atrag,
ci i cu cele ce vor fi n viitor. C aici Hristos vorbete de ziua viitoare a
celei de a doua veniri.
Ce dar? Nu L-au mai vzut iudeii pe Hristos dup ce a rostit
aceste cuvinte?
N-a spus asta! Cnd Domnul a spus: ,J)e acumn-a artat momentul n care a vorbit, ci tot timpul pn la rstignire.
Pentru c fariseii i crturarii l acuzau totdeauna c este mpotriva
lui Dumnezeu i vrjma lui Dumnezeu, Hristos i ndeamn s-L
17.
18.
19.
20.
21.
22.

Ier. 3, 7.
Matei 23, 37.
Deut. 32, 11.
Ps. 16, 8; 54, (i; 60, 4; 62, 8; 90, 4.
Matei 23, 38.
Matei 23, 39.

OMII.II I.A MATKI________________________________________________________________843

iubeasc; le arat c este de acord cu Tatl i c El este Cel Care a grit

prin prooroci. De aceea Se folosete de aceleai cuvinte ca i profeii.
Prin aceste cuvinte Hristos a fcut aluzie i la nvierea Lui i la a doua
Sa venire. Le arat chiar celor care nu cred deloc in El c atunci, la a
doua Sa venire, se vor nchina Lui negreit.
i cum le-a artat?
Fcndu-le o mulime de profeii: c va trimite profei; c-i vor
omor; c-i vor ucide in sinagogi; c iudeii vor suferi cele mai groaznice
pedepse; c va rmne casa lor pustie; c vor ndura necazuri i nenorociri cum n-au mai fost niciodat mai nainte. Toate aceste profeii erau
in stare s-i conving de a doua Lui venire chiar pe cei mai ncpnai
i pe cei mai chiibuari oameni. S-i ntrebm pe acetia: A trimis Hris
tos profei i nelepi? Au fost acetia ucii in sinagogi? A rmas casa
lor pustie? Au venit toate acele pedepse peste neamul acela? Negreit!
Nimeni nu se va mpotrivi. Aadar, dup cum toate acestea s-au mplinit, tot aa se vor mplini i celelalte profeii ale Lui; i atunci, la a doua
Sa venire, se vor nchina negreit naintea Lui. Dar atunci orice cuvnt
de aprare le va fi fr de folos, dup cum fr de folos le-a fost cina
pentru pieirea statului lor.
De aceea23 s facem fapte bune att timp ct mai avem vreme. C
dup cum iudeii n-au avut nici un folos c au tiut mai dinainte de pieirea statului lor, tot aa i noi nu vom avea nici un folos dac ne cim de
rutile noastre dup ce plecm de pe lumea aceasta. Nu mai este
nevoie de cpitan cnd corabia s-a scufundat din pricina trndviei lui i
nici de doctor cnd a murit bolnavul; dimpotriv, nainte de sfrit e
nevoie de ei; atunci i cpitanul corabiei i doctorul trebuie s fac
totul, trebuie s-i dea toat osteneala ca nici corabia, nici bolnavul s
nu se primejduiasc i nici ei s nu se fac de ruine. Dup ce au pierit i
corabia i bolnavul, totul e fr de folos. Aadar i noi atta vreme ct
sntem bolnavi, ct sntem cu pcate, s chemm doctorii, s cheltuim
bani ca, ridicndu-ne din pcate, s plecm sntoi de pe lumea
aceasta. S artm fa de noi nine, atunci cnd sufletul ne este bolnav,
aceeai purtare de grij ce-o artm fa de slugile noastre cnd le este
trupul bolnav. Dei noi sntem mai aproape de noi nine dect de slugi,
iar sufletele noastre ne snt mai de trebuin dect trupurile slugilor,
totui ar fi de dorit s avem fa de noi nine tot atta grij ct avem de
slugi. Dac nu facem aceasta acum, apoi, dup ce vom pleca de pe
lumea aceasta, nu ne mai poate fi de vreun folos orice cuvnt de
aprare.
'2',\. D< aioi incepe partea moral: Cind ni se mbolnvete sufletul trebuie s mergem la doctorii
sujleleti ca sa fim povaluiti de ci. lot nici si desfiri vamei.

8 44_____________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

IV
Dar cine-i att de ticlos, mi-ar putea spune cineva, nct s nu se
ngrijeasc de el nici ct se ngrijete de slugile lui?
Da, aceasta-i de mirare: c ne preuim att de puin, nct ne dispreuim pe noi nine mai mult dect pe slugi. Cnd slugile noastre snt
cuprinse de friguri, chemm doctori, le dm o camera deosebit i-i
silim s ia doctoriile prescrise de doctori. Dac nu voiesc s ia doctoriile, ne suprm, punem alturi de ei paznici care s nu le ngduie s
fac ce poftesc. Dac doctorii spun c doctoriile pe care le pregtesc ei
snt scumpe, consimim s le cumprm; i facem tot ce cer doctorii; i-i
pltim pentru aceste reete medicale. Cnd ns ne este bolnav sufletul dar, mai bine spus, nu este vreun timp cnd s nu ne fie bolnav -, nici
nu chemm doctor, nici nu cheltuim bani, ci ne purtm cu atta nepsare fa de suflet ca i cum ar fi bolnav clul, dumanul sau vrjmaul
nostru. Nu spun lucrul acesta ca s v tin de ru pentru grija ce-o avei
de slugile voastre, ci ca s v cer s avei i de sufletul vostru tot atta
grij.
i cum s facem? as putea fi ntrebat.
Arat lui Pavel sufletul tu bolnav! Adu n casa ta pe Matei! Aaz-te lng loan! Ascult de la ei ce trebuie s fac un bolnav ca tine! Ei
i vor spune negreit i nu vor tine tinuite sfaturile lor. Ei n-au murit,
ci triesc i griesc.
Nu-i d seama sufletul tu c e cuprins de friguri? Silete-1 tu! Deteapt-i cugetul! Adu naintea lui pe profei! Acestor doctori nu trebuie
s le dai bani; nici nu cer plat pentru osteneala lor, nici pentru doctoriile ce le pregtesc. Te silesc ns s faci o cheltuial. S dai milostenie!
n celelalte privine i dau ei tie bani; de pild, cnd i poruncesc s
trieti n castitate, te scap de o mulime de cheltuieli zadarnice i
prosteti; cnd i poruncesc s te lai de beie, te fac mai bogat. Ai vzut
arta acestor doctori? Te fac sntos i-i mai dau i bani.
Aaz-te, dar, lng ei i afl de la ei ce boal ai. De pild: i-s dragi
banii i averile i le doreti cum doresc apa rece cei bolnavi de friguri?
Ascult ce sfat i dau ei! Dup cum doctorul i spune: Dac nu-i
stpneti pofta, vei pieri i va veni peste tine cutare i cutare neno-

rocire, tot aa i Pavel i spune: Cei ce voiesc s se mbogeasc cad n

ispita si n cursa diavolului i n pofle nesocotite i vtmtoare, care cufund
pe oameni n ruin i pier&ire 24. Eti nerbdtor? Ascult ce spune
Pavel: nc puin i Cel Ce vine va veni i nu va zbovi25; Domnul este
24. / Tim. < i , !).
2.r>. tlvr. 10, H7.

OMII.II I.A MATKI

H4.r>

aproape, de nimic s nu v ngrijorai2b; i iari: Chipul lumii acesteia

trece27. Ca un doctor, nu poruncete numai, ci i mngie. i dup cum
doctorii izvodesc altceva n locul apei reci poftite de bolnavi, tot aa i
Pavel ndreapt pofta ta n alt parte. Te ntreab: Vrei s te mbogeti? mbogete-te n fapte bune! Doreti s strngi comori? Nimeni
nu te mpiedic! Numai strnge-le n ceruri! i dup cum doctorul i
spune c apa rece e vtmtoare dinilor, nervilor i oaselor, tot aa i
Pavel i spune mai pe scurt, - c i place s griasc pe scurt -, dar cu
mult mai desluit i mai puternic: ,Jtdcina tuturor relelor este iubirea de
argint28. De ce anume trebuie s te foloseti? i-o spune Pavel i pe
aceasta! De ndestularea cu ceea ce ai n locul lcomiei i jafului. ,JZste i
un mare ctig, i spune Pavel, ndestularea cu ce ai unit cu evlavia 29. Iar
dac acest sfat nu-i place i doreti mai multe bogii i nc nu nelegi
s arunci pe toate cele de prisos, i spune i tie, care eti aa de bolnav,
cum trebuie s te foloseti de aceste bogii: Cei care se bucur de avuii
sfie ca i cum nu s-ar bucura; cei care au, ca i cum n-ar avea; i cei ce sefolosesc de lumea asta, ca i cum. nu s-ar folosi30. Ai vzut ce doctorii i prescrie?
Vrei s-i aduc pe lng Pavel i pe alt doctor? Snt de prere c da,
pentru c acetia nu snt ca doctorii de trupuri, care adesea se iau la
ntrecere ntre ei spre pieirea bolnavului. Nu snt aa; c urmresc nsntoirea bolnavilor, nu ambiia lor. S nu te temi, aadar, de multimea
doctorilor. n toi vorbete unul: nvtorul Hristos!
V
Iat, intr iari un alt doctor la tine i-i griete lucruri grele
despre aceast boal. Dar mai bine spus i griete prin el nvtorul.
Nu putei sluji i lui Dumne&u i lui mamonaf 37
- Da, mi se poate spune. Dar cum vor fi acestea? Cum putem pune
capt poftei? Trebuie s ne-o spun i pe aceasta! Cum o vom ti?
- Ascult-L pe nvtor i El i-o spune: Nu v adunai comori pe
pmnt, unde moliile i rugina le stric i undefurii le sap i lefur32. Ai
vzut c prin locul unde stau aceste comori i prin cei care le vatm i
mut pofta aceasta de aici de pe pmnt i i-o intuiete n cer, unde nici o
comoar nu poate fi jefuit? Hristos i spune: Dac-i mui avuia acolo,
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.

Filip. 4, 5-6.
I Cor. 7, 31.
/ Tim. 6, 10.
/ Tim. 6, 6.
/ Cor. 7, 30, 31.
Main' (i, 24.
Main (i, l>.

H4(>______________________________________________________________________SltNTUI, IOAN UURA UE AUR

unde nici molia, nici rugina nu o stric, unde nici furii nu o sap i
n-o fur, vei alunga aceast boal i vei aduna sufletului tu mare
bogie.
Dup ce i-a grit aa, i mai d i pilde, ca s te nelepeti. i
dup cum un doctor nfricoeaz pe bolnav i-i spune: Cutare bolnav a murit pentru c a but ap rece, tot aa i Doctorul nostru i
d ca pild un bogat care e bolnav, dar dorete s triasc i s fie
sntos; nu poate ns dobndi nici una nici alta din pricin c e stpnit de lcomie i pleac pe lumea cealalt cu mna goal 33. Dup
aceasta i d iari o alt pild, pe un bogat care se prjolea de sete
i nu putea avea nici o pictur de ap 34. Apoi Hristos, pentru a-i
arta c poruncile Lui snt uoare, i spune: Uitai-v lapsrile cerului35. Dar, ngduitor fund, Invtorul nostru nici pe bogai nu-i las
s se dezndjduiasc. Le spune: Cele ce nu snt cuputin la oamenisnt

cuputin la Dumnezeu36. Chiar dac eti bogat, Doctorul poate s te

vindece. Nu nimicete bogia, ci nrobirea ta de avuii, patima zgrceniei.
- Dar cum se poate mntui eel bogat?
- Dac face comune averile sale cu cei sraci, ca Iov de pild;
dac-i alung din suflet dorina de mai mult, dac cheltuielile nu-i
depesc necesarul.
Pe lng aceste pilde i mai d i pilda vameului, care era stpnit cumplit de frigurile zgrceniei i lcomiei, dar s-a scpat iute
de ele. Cine-i mai lacom ca vameul? i cu toate acestea a ajuns srac
de bunvoie, pentru c a ascultat de poruncile Doctorului. Hristos avea
ucenici la fel cu noi, bolnavi de aceleai boli pe care le avem i noi, dar
i-a nsntoit repede. Ni-i d pe toi ca pild, ca s nu ne dezndjduim. Iat vameul acesta, care a scris aceast Evanghelie!37 Iari un
altul, ef de vamei, care a fgduit s dea mptrit dect a rpit i jumtate din tot ce avea, ca s-L primeasc pe Iisus n casa lui 38.
i sfrie inima ns i pofteti cu patim bani i averi? n locul
avuiilor tale ai avuia ntregului pmnt, i spune Hristos. i dau, i
spune El mai departe, mai mult dect pofteti, c i deschid casele tutu-

ror bogtailor din lumea ntreag, cci eel care a lsatpe tatl su sau pe mama sa sau tarine sau case va lua nsutit39. Deci nu numai c te bucuri de mai
33. Luca 12, 16-20.
34. Luca 16, 19-31.
35. Matei 6, 26.
36. Luca 18, 27.
37. Matei 9, 9.
3H. Luca 19, 1-9.
39. Matei 19, 29.

(IMII.II I.A MAIKI________________________________________________________________847

multe avuii, ci i vei potoli desvrit setea aceasta cumplit dup avuii i vei ndura totul cu uurin; nu numai c nu vei dori s ai mai mult,
ci dimpotriv de multe ori nu vei dori nici cele de neaprat trebuin.
De pild, Pavel rbda de foame i se luda mai mult cnd sttea nemncat dect cnd mnca40. Un atlet, care lupt s fie ncununat, nu vrea s
stea degeaba i s trndveasc; un negustor, care ctig de pe urma
negoului pe mare, nu dorete s stea fr de lucru. Aadar i noi, de
vom gusta cum trebuie din roadele cele duhovniceti, nu vom mai
socoti c snt ceva lucrurile de pe lumea aceasta, pentru c vom fi stpnii, da, de o prea buna beie, de dorina buntilor celor viitoare. S
gustm, dar, din rodurile cele duhovniceti, ca s scpm i de zgomotul celor din lumea aceasta i s avem parte i de buntile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia slava i puterea, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
40 Filip. 4, 11.

OMILIA LXXV

i ieind Iisus din templu S-a dus;

i s-au apropiat de El ucenicii Lui, ca s-I arate
cldirile templului; iar 1 rspunznd le-a zis lor:
Vedei toate acestea? Amin, amin, zic vou! Nu va rmne
aici piatr pe piatr care s nu se risipeasc 1
I

Mai nainte Domnul spusese: Se las casa voastrpustie2 i prezisese c vor veni o mulime de nenorociri peste iudei; ucenicii, dup ce
au auzit acestea, oarecum mirai, s-au apropiat de Hristos i I-au artat
frumuseea templului; erau nedumerii cum au s piar attea frumusei,
atta bogie i atta varietate arhitectonic. Acum Hristos nu le mai
vorbete de pustiirea templului, ci prezice completa lui drmare. Le
spune: Vedei toate acesteaPLe admirai i v mirai de ele? Nu va rmne
piatr pe piatr!''

Poate c cineva m-ar ntreba:

- Dar cum au rmas atunci ruinele templului?
i ce-i cu asta? Ruinele templului nu zdyiicesc hotrrea Domnului. Hristos a spus acestea pentru a arta pustiirea desvrit sau a
templului sau a locului in care se afla templul. Snt ns pri din templu
care au fost distruse pn n temelii. n afar de acestea, putem s spunem c pe temeiul celor ce s-au ntmplat chiar cei mai crcotai oameni
trebuie s se conving c vor pieri desvrit i resturile de templu care
au mai rmas.
i, e&nd El pe Muntele Mslinilor, s-au apropiat ucenicii ndeosebi,
zicnd: Spune-ne nou and vor ft acestea? i care este semnul venirii Tale i al
sfirsitului veacului?''3

Ucenicii s-au apropiat de El ndeosebi, pentru c aveau s-L ntrebe

despre aceste lucruri; doreau cu nfocare s afle ziua venirii Lui c pofteau
tare s vad slava aceea care era pricin a nenumrate bunti.
1. Matei 24, 1-2.
2. Matei 23, 38.
X Matei 24, 3.

OMII.I1 l, A MATKI________________________________________________________________________H49

Dou lucruri l ntreab: nti, Cnd vorfi acestea?'', cu alte cuvinte,

cnd va fi distrus templul; i apoi: Care este semnul venirii TaleP. Evanghelistul Luca spune c I-au pus numai o singur ntrebare: despre distrugerea Ierusalimului4, pentru c socoteau c atunci va fi i venirea
Lui. Evanghelistul Marcu ns spune c nu L-au ntrebat toi despre sfritul Ierusalimului, ci numai Petru i loan, pentru c ei aveau mai mult
ndrznire5.
- Ce le-a rspuns Iisus?
Vedei s nu v amgeasc cineva! C muli vor veni n numele Meu,
zicnd: ,Ji,u snt Hristos i pe muli i vor amgi. Vei auzi de rzboaie si de
veti de rzboaie. Vedei s nu v spimntai; c trebuie sfie toate acestea; dar
nc nu-i sfritul 6.

Ucenicii cnd au auzit de pedeapsa ce avea s vin asupra Ierusalimului o socoteau ca o pedeapsa care nu-i privea; socoteau c ei au s fie
n afar de orice tulburare; visau numai bunti i se ateptau s-i
ntmpine ct de curnd aceste bunti. De aceea Hristos le prezice
iari greuti i necazuri; i face s fie gata de lupt; le poruncete s-i
ndoiasc privegherea, ca nici s nu fie amgii de nelciunea celor
care caut s-i nele i nici s nu fie strivii de greutatea nenorocirilor
ce vor veni. ndoit va fi rzboiul, le spune Domnul; vei avea de luptat
i cu neltorii i cu dumanii. Dar rzboiul cu neltorii este cu mult
mai cumplit pentru c atac ntr-o vreme cnd strile de lucruri snt tulburi i amestecate i cnd oamenii snt nfricoai i ngrijorai. ntr-adevr
mare a fost atunci tulburarea! Imperiul roman era n floarea puterii lui;
oraele erau cucerite unele dup altele; otirile i armele erau n micare; se credea cu uurin orice. Hristos ns le-a vorbit numai de rzboaiele din Ierusalim, nu de rzboaiele din afara Palestinei, de pe ntinsul pmntului. Ce i-ar fi interesat pe ucenici rzboaiele din alte pri?
De altfel Hristos nici n-ar fi spus o noutate dac ar fi vorbit de nenorocirile din lumea larg, cnd tiut este c astfel de nenorociri se ntmpl
totdeauna. Rzboaie, rscoale i lupte au fost i mai nainte; dar Hristos
le vorbete de rzboaiele iudaice, care vor veni nu peste mult vreme.
Puterea roman era de altfel o grij pentru iudei. Hristos deci le prezice
i aceste rzboaie, pentru c i acestea erau n stare s-i tulbure pe ucenici.
Le arat apoi c i El i va ataca pe iudei i va porni cu rzboi mpotriva lor;
nu le vorbete numai de lupte, ci i de plgi trimise de Dumnezeu, foamete,
cium, cutremure, artndu-le c El a ngduit ca rzboaiele acestea s vin
peste ei; mai mult, c aceste rzboaie nu snt ca rzboaiele obinuite de
4 . Luca 2 1 , 7 .
5 . Marcu Ki, 3.
(i. Matei 'M, 4 (i.

H.r)()

SKtNTUI. IOAN GURA DE AUR

mai nainte dintre oameni, ci rzboaie pornite din urgie dumnezeiasc.

De aceea nu S-a mrginit s spun c vor veni rzboaie, nici c vor
izbucni dintr-o data, ci c vor fi nsoite de semne. Dar ca s nu spun
iudeii c snt de vin cretinii de toate aceste nenorociri, Hristos a
spus-o mai dinainte i a prezis i pricina nenorocirilor lor: Amin &c

vou, c vor veni toate acesteapeste neamulacesta, ca sle aduc aminte de

crima pe care o vor svri iudeii. Apoi, pentru ca s nu socoteasc ucenicii Lui, la auzul acestui roi de nenorociri, c are s fie zdrobit predicarea Evangheliei, a adugat: Vedeis nu v spimntai, c trebuiesfie
toate acestea, adic toate cte le-am prezis. Atacul ncercrilor n-are s
puna capt spuselor Mele, ci va fi tulburare i zpceal mare. Dar prezicerile Mele nu vor fi cltinate cu nimic.
Apoi, pentru c spusese iudeii or: Nu M vei mai vedeapn cndnu

vei &ce: ,Jlinecuvntat Cel Ce vine ntru numele Domnului7, i pentru c

ucenicii socoteau c odat cu distrugerea Ierusalimului va fi i sfritul

lumii, Iisus le ndreapt aceast idee greit i le spune: ,J)ar nc nu-i
sfiritul. C bnuiala ucenicilor era asta, pe care am spus-o eu, o afli
chiar din ntrebarea lor. Cci ce-au ntrebat? Cnd vor fi acesteaP, cu
alte cuvinte: Cnd va fi drmat Ierusalimul?'' i: Care este semnul venirii Tale i al sfiritului veacului?Hristos ns n-a rspuns ndat la ntrebarea aceasta, ci mai nti le-a vorbit de cele ce erau mai grabnice i pe
care trebuia s le afle mai nti. C n-a vorbit ndat nici de Ierusalim,
nici de venirea Lui cea de a doua, ci de nenorocirile care ateptau la
u. De aceea i i face gata de lupt, spunndu-le: Vedei s nu v amgeasc cineva; c muli vor veni in numele Meu zicnd: ,J,u snt Hristos. Deci

dup ce le-a trezit atenia ca s asculte cuvintele Lui - c le spusese:

Vedei s nu v amgeasc cineva -, dup ce i-a fcut gata de lupt, dup
ce i-a fcut s fie veghetori i dup ce le-a vorbit mai nti de hristoii
mincinoi, atunci le vorbete i de nenorocirile Ierusalimului; i, ca totdeauna, pe temeiul faptelor trecute i ncredineaz de cele ce se vor
ntmpla n viitor chiar pe cei mai grei de cap i mai crcotai.
II
Precum am spus mai nainte, prin rzboaie i veti de rzboaie
Hristos nelege tulburrile ce vor veni peste iudei. Apoi, pentru c ucenicii credeau c dup acel rzboi va veni sfritul lumii, iat cum i
ntoarce de pe calea cea greit, spunndu-le: ,JDar nc nu-i sfiritul,
c se va scula neam peste neam i mprie peste mprie8.
7. Matei TA, 39.
H. Matei 24, 7.

OMII.II I . A MATKI ________________________________________________________________________H/>1

Vorbete despre nceputurile nenorocirilor iudeilor.

,J)ar toate acestea snt nceputul durerilor 9.

Adic al celor ce li se vor ntmpla.

,Jitunci v vor da pe voi la chinuri i v vor ucide 10 .

La timp potrivit a vorbit i de necazurile ce vor veni peste ucenici,

pentru c necazurile snt mai uoare cnd snt mprtite de toat
Iumea. Dar nu numai prin aceasta le uureaz necazurile, ci i prin
adaosul: ,,Pentru numele Meu, c a spus:
Veifi uri de toipentru numele Meu. Atunci se vor sminti muli i se
vor vinde uniipe alii; i se vor scula muli hristoi mincinoi i profei mincinoi i vor amgipe muli. i dinpricina nmulirii frdelegii se va rci dragostea multora; dar eel care va rbda pn la sfirit, acela se va mntui 11.

Atunci e mai mare nenorocirea cnd este i rzboi ntre cei de acelai neam; c atunci muli ajung frai mincinoi. Ai vzut c rzboiul
este ntreit din partea neltorilor, din partea dumanilor i din partea
frailor mincinoi? Iat c i Pavel se plnge de aceleai lucruri, spunnd: ,,Din afar lupte, dinuntru temeri 12; i: ,,Primejdii ntre jraii cei
mincinoi13; i iari: C unii ca acetia snt apostoi mincinoi, lucrtori
vicleni, care iau chip de apostoi ai lui Hristos 14. Apoi iari, ceea ce-i mai

groaznic dect toate, e c n nenorocirile acestea nu vor avea nici mngierea dragostei. Apoi, pentru a le arta c pe omul curajos i rbdtor
nimic din acestea nu-1 va vtma, le spune: Nu v temei, nici nu v
tulburai! Dac vei arta rbdarea cuvenit nu vei fi biruii de nenorociri! Iar dovada lmurit este c Evanghelia va fi propovduit pe
ntreaga fa a pmntului. Aa c voi vei fi mai presus de necazuri i
nenorociri. Dar ca s nu-L ntrebe ucenicii: Cum vom tri, cum vom
scpa din toate aceste necazuri i nenorociri?'', Domnul le-a spus mai
mult dect ntrebaser ei: Vei i tri i vei i propovdui pretutindeni. De aceea a i adugat:
i se va propovdui Evanghelia aceasta n toat Iumea spre mrturie
tuturor neamurilor. i atunci va veni sfiritul 15.

Adic sfritul Ierusalimului. C a vorbit de sfritul Ierusalimului.

i c Evanghelia a fost propovduit nainte de cderea Ierusalimului,
9. Matei 24, 8.
10. Matei 24, 9.
11. Matei 24, 9-13.
12. // Cor. 7, 5.
13. II Cor. 11, 26.
14. // Cor. 11, 13.
15. Matei 24, 14.

H52______________________________________________________________________SFlNTUI. KMN GURA DE AUR

ascult ce spune Pavel: ,Jn tot pmntul a ieit vestirea lor16; i iarai:
,,Evangheliafiind propovduit la toatfptura cea de sub cer17. i-1 vezi pe
Pavel alergnd din Ierusalim pn n Spania 18. Dac un singur apostol a
strbtut atta parte a lumii, gndete-te ct pmnt au strbtut ceilalti
apostoli! C tot Pavel, scriind altora, spunea iari de propovduirea
Evangheliei c aduce road i crete n toat zidirea cea de sub cer19.
- Ce nseamn: Spre mrturie tuturor neamurilor?''
- nseamn: Evanghelia a fost propovduit pretutindeni, dar n-a
fost crezut pretutindeni. De aceea Hristos a spus: Spre mrturie celor
ce n-au crezut, adic spre mustrare i nvinuire; Spre mrturie, adic
cei care au crezut vor da mrturie mpotriva celor care n-au crezut i-i
vor osndi. De aceea Ierusalimul a fost drmat dup ce a fost propov
duit Evanghelia n toat lumea, tocmai pentru ca nerecunosctorii
iudei s nu mai aib nici o umbra de aprare. Cci ce iertare mai pot
avea cei care au vzut puterea Lui strlucind pretutindeni i cuprinznd
n scurt vreme ntreaga lume, dar ei struiesc nc n ncpnarea
lor? C a fost propovduit atunci Evanghelia pretutindeni, ascult ce
zice Pavel: ,JLvangheliafiindpropovduit la toat fptura cea desub cer20.
Acesta este i eel mai mare semn al puterii lui Hristos, c n douzeci
sau treizeci de ani cuvntul Evangheliei a ajuns pn la marginile lumii.
Dup aceasta va veni sfritul Ierusalimului, spune Hristos. C lucrul
acesta a vrut s-1 spun, o arat cuvintele Sale urmtoare. i ca s-i
ncredineze de pieirea Ierusalimului, citeaz profeia lui Daniel,
zicnd:
Cnd vei vedea urciunea pustiirii, ce s-a zisprin prooroculDaniel 21,
stnd n locul eel sfnt. Cine citete s neleag .
I-a trimis la Daniel. Hristos numete urciune statuia celui care a
cucerit atunci cetatea Ierusalimului, pe care eel ce a pustiit cetatea i
templul a pus-o nuntrul templului. De aceea a i numit-o apustiirii.
Apoi, ca ucenicii s afle c toate acestea se vor ntmpla chiar n
timpul vieii unora din ei, a spus: Cnd vei vedea urciunea pustiirii.
Ill
Din cele ntmplate poi admira puterea lui Hristos i curajul apostolilor Lui, c au propovduit Evanghelia n nite vremuri ca acelea, n
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.

Rom. 10, 18.

Col. 1, 23.
Rom. 15, 24, 28.
Col. 1, 6, 23.
Col. 1, 23.
Dan. 9, 27.
Matei 24, 15.

OM1I.II I , A MATKI

care se ducea rzboi mpotriva poporului iudeu, n care iudeii erau

socotii nite rzvrtii, n care cezarul a poruncit ca toi iudeii s-fie prigonii. S-a ntmplat atunci cu apostolii ce s-ar petrece cu nite oameni
care n-au condus niciodat o corabie i nici n-au vzut marea, dar
crora li s-a poruncit s se aeze la crma unei corbii, s o conduc i s
poarte rzboi pe mare, cnd marea i nal de pretutindeni valurile,
cnd se ntunec tot vzduhul, cnd corbiile se neac una dup alta,
cnd sus pe punte toi se rzvrtesc, iar jos din mare nvlesc fiarele
mrii, care mpreun cu valurile nghit pe cltori; cnd trsnete se slobod din naltul cerului, cnd piraii nvlesc, cnd corbierii i ntind
unii altora curse; i s-ar porunci unor astfel de oameni ca pe o vreme ca
aceea s scufunde i s biruie un stol nenumrat de corbii ncrcate cu
otire, care vin mpotriva corbiei lor. Da, apostolii erau uri de neamuri ca iudeii; erau omori cu pietre de iudei ca vrjmai ai religiei lor.
Loc de linite nu era pentru ei. Pretutindeni numai prpstii, stnci primejdioase, piedici n orae, n sate, n case. Orice om ducea rzboi
mpotriva lor; i voievodul i generalul i omul de rnd; toate neamurile, toate popoarele. i era atta tulburare ct nu se poate zugrvi cu
cuvntul. Poporul iudeu era foarte urt n imperiul roman pentru c pricinuise imperiului o mulime de necazuri; prQpovduirea Evangheliei
ns n-a fost ntru nimic vtmat de aceasta; Ierusalimul fusese cucerit
i ars, iar locuitorii supui la nenumrate munci; apostolii ns, care
erau n Ierusalim, au introdus n imperiul roman legi noi i aceste legi
au biruit legile romane. Ce lucruri noi i nemaiauzite! Romanii au
biruit atunci nenumrate zeci de mii de iudei, dar n-au pulut birui
doisprezece oameni, care au luptat cu ei, goi i fr arme. Ce cuvnt ar putea
nfia minunea aceasta?
Un nvtor trebuie s aib dou nsuiri: una, s fie vrednic de
credin; alta, s fie iubit de ucenicii lui; n afar de aceste nsuiri i pe
lng acestea se mai cere ca nvturile lui s fie bine primite i s fie
predate ntr-un timp lipsit de tulburare i rzvrtire. Pe vremea apostolilor ns, cnd au propovduit Evanghelia, toate acestea erau mpotriva. Nici apostolii nu preau s fie vrednici de credin, c ndeprtau
pe oameni de la cele ce preau a fi buna credin; nu erau nici iubii, ci
dimpotriv uri, c fceau pe oameni s se lepede de cele ce iubeau: de
obiceiuri, de datinile strmoeti, de legi. Apoi poruncile lor erau grele,
iar faptele de la care i abteau pe oameni, pline de plcere. O mulime
de primejdii, nenumrate primejdii de moarte ndurau i apostolii i cei
care credeau n cuvntul lor; iar n afar de asta timpul era plin de greuti,
de rzboaie, de rscoale, de tulburri. Numai acestea i ar fi fost n stare s
zdrniceasc totul, fr s mai fi fost i greutile de care am vorbit mai sus.
Fotrivita vreme este acum s spunem: Cine va gri puterile Domnului?

H.r)4______________________________________________________________________SFlNTUL IUAN GURA DE AUR

Cine vaface auzite toate laudele Lui?23 Dac iudeii, cu toate minunile
fcute, nu l-au-&scultat pe Moise s prseasc o ar n care erau supui
la frmntarea lutului i facerea crmizilor i erau chinuii i omori n
fiecare zi, ce i-a convins pe cei care au crezut n cuvintele apostolilor s
se lepede de o via lipsit de griji i s mbrieze o alt via plin de
primejdii, de sngiuri, de moarte, i aceasta cnd cei ce predicau
aceast via erau iudei, strini de neamul lor i cumplit dumnii din
toate prile? S nu aduci n mijlocul popoarelor, nici n mijlocul oraelor, nici n mijlocul oamenilor, ci ntr-o cas mica pe un om urt de toi
cei din cas i s ncerci cu ajutorul acestuia s abai pe tat, pe soie i
pe copii de la tot ce iubesc ei, oare nu 1-ai vedea sfiat nainte de a
deschide gura? Oare nu-1 vor omor cu pietre nainte de a clca pragul casei,
dac intrarea n cas a unui astfel de om d natere la ceart i btaie
ntre brbat i femeie? Iar dac acest om mai este i uor de dispreuit,
dac mai d i porunci grele, dac mai i poruncete celor ce triesc n
huzur i desfrnri s filozofeze, s triasc adic cumptat, dac n
afar de acestea mai are de luptat i cu o mulime de dumani care l
covresc, nu-i aa c toi vor cuta s-1 ucid? Ei bine, ceea ce este cu
neputin s se ntmple ntr-o singur cas, aceea Hristos a svrit n
ntreaga lume, aducnd pe apostoli, pe doctorii lumii, printre prpstii,
printre rpi, printre stnci primejdioase, n timp ce rzboiul cuprinsese
i pmntul i marea.
Iar dac vrei s afli mai bine tlfee acestea, adic foametea, ciuma,
cutremurele i toate celelalte nenorociri, citete istoria n care Iosif24 a
sens despre acestea i vei cunoate totul cu de-amnuntul. De aceea i
Hristos spunea: Nu v spimntai, c trebuie s se ntmple toate acestea;
i: Cel ce va rbdapn la sjrit, acela se va mntui; i: Se vapropovdui
Evanghelia aceasta n toat lumea. De frica nenorocirilor prezise apostolii
erau abtui i descurajai; de aceea Domnul i ntrete, spunndu-le c,
chiar dac ar veni peste ei mii de nenorociri, Evanghelia trebuie s fie propovduit pretutindeni n lume i numai dup aceea va veni sfritul.
IV
Ai vzut cum stteau atunci lucrurile i ct de felurit era rzboiul? i asta
la nceput, cnd fiecare fapt mare avea nevoie de mult linite! Cum stteau, dar, pe atunci lucrurile? Nimic nu ne mpiedic s le rezumm.
Cei dinti rzboi era rzboiul neltorilor: Vor veni, spune Domnul,
hristoi mincinoi i profei mincinoi; al doilea rzboi, rzboiul roma23. Ps. 105, 2.
24. Iosif Flaviu, istoric iudeu, nscut n Ierusalim pe la 37.
mort n anul 100. n timpul asediului lui Vespasian era n Ierusalim, aa c a fost martor al mplinirii profeiei Mntuitorului. Iosif Flaviu a scris: Rzboiul iudaic. Antichilile iudaire, Autobiografia.

OMll.lt l.A MAIKI

nilor: ,,Vei auzi de rzjboaie, spune Domnul; al treilea rzboi, rzboiul

care aduce foamete; al patrulea rzboi, eel ce aduce cium i cutremure; al cincilea rzboi: V vor da pe voi la chinuri; al aselea rzboi:
Veifi urii de toi; al aptelea rzboi: Se vor vinde uniipe alii i se vor
ur unii pe alii; aici arat rzboiul ntre cei din acelai popor; apoi,
hristoi mincinoi i frai mincinoi; apoi se va rci dragostea, care este
pricina tuturor relelor. Ai vzut cite feluri de rzboaie noi i nemaiauzite? Ei bine, n ciuda acestora i a altora cu mult mai man dect acestea
- c pe lng rzboiul ntre cei din acelai popor s-a adugat i rzboiul
ntre rude -, Evanghelia a biruit ntreaga lume, pentru c spune Domnul: Se va propovdui Evanghelia n toat lumea.

Unde25 snt, dar, cei care pun n fata dogmelor Bisericii tirania ceasului n care se nasc oamenii i periodicitatea timpurilor? Cine a menionat vreodat c s-a artat un alt Hristos, c s-a mai petrecut un lucru
ca acesta datorit periodicitii timpurilor? Pot s spun muli c s-au
scurs sute de mii de ani de la facerea lumii, dar aceasta n-o pot nscoci!
Despre ce alt periodicitate ne mai pot vorbi? N-a mai fost nici o alt
Sodom, nici o alt Gomor, nici un alt potop. Pn cnd va jucai vorbind de periodicitatea timpurilor i de ceasul n care se nasc oamenii?
Dar cum se face, as putea fi ntrebat, c se mplinesc multe din
cele spuse de aceti oameni?
Pentru c tu te-ai lipsit de ajutorul lui Dumnezeu, pentru c tu
te-ai lepdat de El, pentru c tu te-ai aezat n afara purtrii Lui de grij,
pentru aceea diavolul i ntoarce treburile tale i ti le mut dup cum
vrea el. Dar nu poate face asta cu sfinii, dar, mai bine spus, nici cu noi
pctoii, care dispreuim mult purtarea de grij a lui Dumnezeu. Chiar
dac viaa noastr e aa cum este, totui sntem mai presus de uneltirile
demonilor, pentru c, prin hand lui Dumnezeu, ne inem cu mult trie
de dogmele adevrului.
Dar, n general vorbind, ce este credina n atotputernicia ceasului
n care se nate omul? Nimic altceva dect o nedreptate ce se face firii, o
confuzie, o idee care te face s crezi c totul se face la ntmplare, dar,
mai bine spus, nu numai la ntmplare, ci i mpotriva ratiunii.
Poate c cineva m-ar ntreba:
Dac nu este ceasul n care se nate omul, pentru ce cutare se
mbogete i pentru ce cutare e srac?
Nu tiu. Deocamdat i voi rspunde aa, ca s te nv s nu iscodeti
totul i ca s te nv c lucrurile de pe lumea aceasta nu se petrec la
2.r>. De aici jneepe partea moral: S nu cercetezi de unde vine bogia si srcia. Despre cei ce
spun c in viaa nmului este holrilor ceasul nnsterii si c tnale se petrec In intimplare.

Hf)()______________________________________________________________________SFiNTUL IOAN GURA DE AUR

ntmplare. Iar pentru c nu tii pricinile unor lucruri, nu trebuie s

inventezi pricini care nu snt pricini. Mai bine e s nu tii bine dect s
tii ru. Omul care nu tie pricina unui lucru va ajunge ndat s
gseasc adevrata pricin; dar eel care nscocete o pricin falsa,
pentru c nu o tie pe cea adevrat, nu va putea ajunge cu uurin la
cea adevrat, ci va avea nevoie i de mai mult munc i de mai mult
sudoare ca s spulbere pricina falsa de mai nainte. Pe o plcu, dac e
curat, poi scrie cu uurin once vrei; dar dac e scris, nu e att de
uor; trebuie mai nti s tergi ce a fost scris ru. Tot aa i cu doctorii;
un doctor care nu d nici o doctorie este cu mult mai bun dect unul
care d doctorii vtmtoare; un arhitect care cldete case ubrede
este mai ru dect unul care nu cldete deloc; la fel i cu pmntul:
este cu mult mai bun pmntul care nu are nici un rod dect eel care
are spini. S nu alergm s cunoatem totul, ci s ndurm c nu tim
unele lucruri, dect s le tim greit, pentru ca nu cumva atunci cnd
vom gsi dascl s-i facem ndoit osteneal; dar, mai bine spus, adeseori muli au rmas nendreptai numai pentru c la nceput au dobndit nvturi greite. Nu este aceeai osteneal s semeni dup ce mai
nti trebuie s smulgi ierburile cele rele ce au prins rdcin, cu a
semna un ogor curat. Dincolo trebuie s ntorci brazda mai nti i apoi
s semeni alte semine; dincoace, auzul este gata pregtit.
Deci, din ce pricin se mbogete cineva? V voi spune; unii,
)entru c Dumnezeu le d bogie au dobndit bogia cu
ngduina ui Dumnezeu; iar alii, pentru c Dumnezeu le
ngduie s strng bogii. Aceasta e cea mai scurt i cea mai
simpl explicaie.
- Cum? ai putea s m ntrebi. Dumnezeu face ca s se mbogeasc desfrnatul, eel ce svrete adulter, stricatul, omul care ntrebuineaz ru averile sale?
- Nu face asta Dumnezeu, dar le ngduie s se mbogeasc.
Mare e deosebirea, nespus de mare, ntre a face i a ngdui.
- Dar, n definitiv, pentru ce ngduie Dumnezeu asta?
- Nu e nc vremea judecii, ca s ia fiecare plata faptelor sale.
Poate fi, oare, un om mai ru dect bogatul acela care nu-i ddea lui
Lazr nici firimiturile care cdeau de la masa lui?26 i a ajuns mai nenorocit dect toi, c nici pe o pictur de ap nu era stpn; i asta mai ales
pentru c a fost crud cnd era bogat. Dac snt doi oameni la fel de ri,
care aici pe pmnt nu au aceeai stare material, unul e bogat i altul e
srac, apoi dincolo pe lumea cealalt nu vor fi pedepsii la fel, ci boga
tul mai cumplit.

'2<>. hum 1(>, 19-H1.

OM1I.II I,A MATKI__________________________________________________________________________857

V
Vezi, dar, c bogatul este pedepsit mai cumplit, pentru c a primit
pe lumea asta averi! i tu deci cnd l vezi pe eel bogat c i merge bine,
dei-i un ticlos i un nelegiuit, suspin i lcrimeaz c bogia aceasta
i este adaos de pedeapsa. Dup cum cei care fac o mulime de pcate,
dar nu vor s se pociasc, i adun lorui mult urgie, tot aa i cei ce
s-au bucurat de buna stare i n-au fost pedepsii aici pe pmnt vor
suferi dincolo mai mare osnd. i dac vrei, i voi dovedi lucrul acesta
nu numai cu pilde din viaa viitoare, ci i cu pilde din viaa aceasta.
Cnd fericitul David a svrit acel pcat cu Batseba i a fost mustrat de
profet, a fost nvinuit mai mult tocmai pentru c a svrit acel pcat
cnd se bucura de toate buntile. Ascult cum l mustr Dumnezeu
mai ales pentru asta: Nu te-am unsEupe tine mprat?Nu te-am scpatEu
din mna lui Saul i i-am dat toate cele ale domnului tu i toat casa lui
Israel i Iuda? i dac acestea i eraupuine, i-a maifi adugat ncpe attea. Pentru ce ai facut ceea ce este ru naintea Mea?17

Nu primesc aceleai pedepse toi pctoii, ci pedepsele snt multe

i felurite; se tine seam i de timpul cnd au fost svrite i de persoane
i de funcii i de priceperea fiecruia i de altele multe. i ca s fac mai
desluite cele ce vreau s spun, am s iau un pcat, de pild desfrnarea,
i ai s vezi cte feluri de pedepse voi gsi pentru acest pcat. Nu
pedepse nscocite de mine, ci din dumnezeietile Scripturi.
A fcut cineva desfrnare nainte de darea legii? Altfel este pedep-

sit. i aceasta o arat Pavel: Ci au pctuit fr lege, fr lege vor i

pieri18. A fcut cineva desfrnare dup ce s-a dat legea? Va fi pedepsit

mai greu. Ci au pctuit n lege, spune Pavel, prin lege vorfijudecai29.

A fcut cineva desfrnare, preot fund? Din pricina vredniciei lui preoeti primete adaos foarte mare la pedeapsa. De aceea fetele celorlali
oameni erau ucise de fceau desfrnare, pe cnd fetele preoilor erau
arse de vii30. Prin porunca aceasta legiuitorul arat, cu putere, ct de
mare pedeapsa ateapt pe un preot care svrete acest pcat. Dac
fata preotului este pedepsit mai greu, pentru c-i fiic de preot, apoi cu
mult mai mult preotul. A fost siit o femeie s fac desfrnare? Nu-i
pedepsit! A fcut desfrnare o femeie bogat i o srman? Pedeapsa
este felurit. Se vede asta din cele ce am spus mai dinainte, din cele ce
am spus despre David. A fcut cineva desfrnare dup venirea lui Hristos?
27 . I I R e g i 1 2, 7 - 9.
28 . Rom. 2, 12.
29 . Rom. 2, 12.
HO. Lev. 21, <>.

858 _____________________________________________________________SFtNTUL IOAN GUR DE AUR

De moare nebotezat va fi pedepsit mai mult dect toi cei care au pctuit nainte de venirea lui Hristos. A facut cineva desfrnare dup ce a
fost botezat? Nu mai are nici o mngiere din pricina pcatului. i asta a
artat-o Pavel, zicnd: ,J)e clca legea luiMoise era omortfr milpe mrturia a doi sau trei. Gndii-v cu ct mai aspr vafipedeapsa cuvenit celui
care a clcat npicioarepe Fiul lui Dumne&u i a nesocotit sngele Testamentului i a batjocorit harul lui Dumnezeu?''31. A fcut desfrnare un preot?
Pcatul lui este culmea tuturor pcatelor.
Ai vazut ct de diferite snt pedepsele pentru acelai pcat? Alta era
pedeapsa desfrnrii nainte de darea legii, alta dup darea legii i alta a
preotului legii vechi; acum alta este pedeapsa femeii bogate, alta a
femeii srmane, alta a catehumenei, alta a femeii botezate, alta a preo tului legii noi. Iar pedeapsa data pcatului este felurit, dup tiina
celui care svrete pcatul: Cel ce tie voia domnului lui i nu oface vafi
btut mult 32 . Cnd pcatul este svrit n urma altor exemple,
pedeapsa e mai grea. De aceea i spune Domnul: Dar voi vznd nu v-ai
pocit nici dup aceea 33 , dei ai avut pane de o mare purtare de
grij. De aceea i Hristos a i mustrat Ierusalimul, zicnd: ,J)e cite ori
am vrut s adunpefiii votri i nu ai vrut34. Alta este pedeapsa pentru eel
care svrete pcatul trind n desftri. O arat pilda bogatului nemilostiv i a lui Lazr 35. Mrete apoi pedeapsa pcatului i locul n care
este svrit pcatul; aceasta a vrut s arate Domnul cnd a spus: ntre
templu i altar36. Pcatul se pedepsete apoi i dup felul pcatelor: Nu e
de mirare dac este prim cineva furnd37; i iari: Ai ucispefiii ti i pe
fiicele tale; aceasta este mai mult dect toate desfrnrile tale i urciunile
tale38. Pcatul se mai pedepsete i dup persoana fa de care se svrete pcatul: JDac va pctuifa de un om, se vor ruga pentru el; dar dac
va pctui fa de Dumnezeu, cine se va ruga pentru el? 39 Pcatul este
pedepsit mai ru i cnd cineva ntrece n trndvie pe cei ce snt cu
mult mai ri dect el, aa cum mustr Dumnezeu prin prof etui Iezechiel,
zicnd: Nicidupdreptileneamurilorn-atifcut'* 0 . La fel i cnd
nu se nelepete cineva nici prin exemplele altora: }r A vzut pe sora
31. Evr. 10, 28-29.
32. Luca 12, 47.
33. Matei 21, 32.
34. Matei 23, 37.
35. Luca 16, 19-31.
36. Matei 23, 35.
37. Prov. 6, 30.
H8. let. 16, 20-22.
3!). / Regi 2, 26.
40. leZ. 5, 7.

OMI1.I1 1.A MA'1'l'.l

85!)

ei i s-a socotit dreapt . Tot aa cnd cineva are parte de mai mult purtare de grij: Dac s-arfifcut n Tir i n Sidon minunile acestea, de mult
s-arfipocit; dor mai uor vafi TiruluiiSidonului dect orauluiaceluia 42.

Ai vzut ct precizie n darea pedepselor? Ai vzut c nu snt pedepsite

la fel aceleai pcate? Pedeapsa noastr ns ni se mrete i mai mult
cnd ne bucurm de ndelunga rbdare a lui Dumnezeu, dar nu ne folosim de ea. Asta o arat Pavel, cnd spune: ,J)ar dup mpietrirea ta i
dup inima ta cea nepocit i aduni mnie 43 .

tiind, dar, toate acestea s nu ne scandalizm, s nu ne tulburm

de nimic din cele ce se petrec pe lume i nici s nu ne frmntm gndurile, ci s lsm totul pe seama tainicei purtri de grij a lui Dumnezeu;
s facem fapte bune i s fugim de pcat, ca s avem parte i de buntile cele viitoare, cu hand i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus
Hristos, prin Care i cu Care Tatlui slav, mpreun cu Sfntul Duh,
acum i purureai n vecii vecilor, Amin.
41. Iez. 16, 51-52.
42. Matei 11, 21-22.
43. Rom. 2, 5.

OMILIA LXXVI

Atunci cei din Iudeea s fug in muni,

iar eel de pe cas s nu se coboare ca s ia cele din casa lui;
'
eel din arin s nu se Intoarc inapoi
ca s-i ia hainele lui1
I
Dup ce a vorbit de nenorocirile ce vor veni peste Ierusalim, de
luptele pe care aveau s le duc apostolii i dup ce le-a spus c vor
rmne nebiruii i c vor strbate toat lumea, Hristos le vorbete din
nou de nenorocirile iudaice, artnd c atunci cnd apostolii vor fi strlucii, nvnd toat lumea, iudeii vor fi n necazuri i suprri.
Uit-te cum nfaieaz rzboiul iudaic! Zugrvete grozvia lui prin
fapte n aparen mici. }rAtunci, spune El, cei din Iudeea sfug n muni.
Cnd ,Jitunci?
Cnd se vor ntmpla acestea, cnd urciunea pustiirii va sta n
locul eel sfintz. Mie mi se pare c aici vorbete de otirile romane.
Fugii, dar, atunci, le spune Domnul. Atunci nu mai este nici o
ndejde de scpare.
Pentru c se ntmplase de multe ori ca iudeii s scape din rzboaie
grele, de pild pe timpul lui Senahirim 3 i pe timpul lui Antioh4 - c
atunci au intrat otiri strine n Ierusalim i templul a fost ocupat, dar
Macabeii au pus pe fug pe dumani i au prefacut nfrngerea n victorie -, deci ca ucenicii s nu cread c i n acest rzboi lucrurile vor lua
tot o astfel de ntorstur, Hristos i oprete s nutreasc aceste ndejdi.
Ar fi de dorit, le spune El, ca s scpai numai cu trupul gol! De aceea
nu-i las pe cei de pe acoperi s intre n cas s-i ia hainele; arat prin
asta c nimeni nu poate scpa de aceste nenorociri, pentru c nenorocirile snt far de ieire, pentru c va pieri neaprat eel surprins de ele.
Aceasta e pricina c vorbete i de eel din arin, zicnd: Nici els nu se
ntoarc s-i ia hainele lui. Dactrebuie sfug cei ce snt n Ierusalim, cu
att mai mult nu trebuie s-i caute scparea n Ierusalim cei ce snt pe cmp.
1.
2.
3.
4.

Matei 24, 16-18.

Matei 24, 15.
IVRegi 18, 13-19, 36.
I Mac. 6, 17; 7, 4

OMll,II I,A MMKI

Vai de cele ce vor avea n pntece si vor alpta!'' 5 Vai de cele ce vor avea n

pntece, pentru c snt mai greoaie, pentru c nu pot fugi cu uurin,

mpovrate fiind de povara sarcinii. Vai de cele ce vor alpta, pentru
c, legate fiind de lanul dragostei de copii, n-au s poat s se salveze
mpreun cu cei pe care-i alpteaz. Poi uor s-i lai averile i s
fugi; poi uor s-i pui n siguran ave-rile i hainele; dar cum poi s
nbui glasul sngelui, cum poate fi uoar cea nsrcinat, cum
poate femeia care alpteaz s-i pr-seasc pruncul ei?
Apoi Hristos, tot pentru a arta grozvia nenorocirii, spune:
,Jiugai-v ca s nufiefaga voastr iarna, nici smbta. C vafi atunci
necaz mare, cum n-a mai fist de la nceputul lumiipn acum, nici nu va maifi6.

Vezi c Hristos adreseaz aceste cuvinte iudeilor i c vorbete de

nenorocirile acelea ce vor veni peste ei? Le adreseaz iudeilor, pentru
c apostolii nu pzeau smbta i nici nu vor fi n Ierusalim cnd Vespasian va dezlnui aceste nenorociri. Cei mai muli dintre ei plecaser
nainte de pe lumea aceasta, iar dac mai rmsese n via careva era
atunci n alte pri ale lumii.
Dar pentru ce s nu fie fuga lor nici iarna, nici smbta?
- S nu fie iarna, din pricina greutii timpului; smbta, din pricina puterii legii. Pentru c era nevoie de fug - i de o fug la repezeal
- i pentru c iudeii nu puteau fugi smbta din pricina legii i nici
iarna, din pricina greutii timpului, de aceea Hristos a spus: ,Jiugai-v,
c va fi atunci necaz mare, cum n-a mai fost, nici va mai fi.

S nu socoteasc cineva c aceste cuvinte snt o exagerare! S afle

adevrul spuselor lui Hristos din scrierile lui Iosif Flaviu! Cnimeni nu
poate spune despre Iosif Flaviu c, fiind cretin, a exagerat nadins tragedia iudeilor, pentru a ntri spusele lui Hristos. Nu! Iosif Flaviu a fost
iudeu - i un iudeu habotnic - rvnitor al legii, unul dintre iudeii de
dup venirea lui Hristos.
Ce spune Iosif?
- Spune c nenorocirile acelea au ntrecut nenorocirile oricrei tragedii; c a fost un rzboi cum nu s-a mai abtut niciodat unul ca acesta
peste poporul iudeu. Att de mare era foametea, c mamele i mncau
proprii copii i c se luptau unele cu altele ca s-i mnnce copiii. Mai
spune c muli mori au fost spintecai ca s li se mnnce mruntaiele7.
5. Matei 24, 19.
6. Matei 24, 20-21.
7. Iosif Flaviu, Rzboiul iudeilor, Cartea V, cap. X, 2-3; Cartea VI, cap. Ill, 3-4, cf. Oeuvres
completes de Flavius Josephe, TraUimes en Irum,ui.s sous la direction de Theodor Reinach, Tome
sixieme, Guerre desjuifs, Livrcs IV -VII, traduction de Rene Harmand, revisee et annotee par S.
Reinach et |. Weill, Paris, I!):t2, >. MO 142; |>. IK4 IH.r>.

H62 ______________________________________________________________________SFlNTHl, IQAN GURA DE AUR

Cu plcere i-a ntreba.pe iudei: Pentru ce a venit peste ei mnia

aceasta aa de cumplit a lui Dumnezeu, mai cumplit dect toate cele
ce au fost mai nainte, nu numai n Iudeea, ci n ntreaga lume? Nu e
lmurit c hotrrea aceasta dumnezeiasc este din pricina rstignirii
lui Hristos? Toi o vor spune; iar odat cu toi i mai presus de toi adevrul lucrurilor. Gndete-te ct de cumplite au fost acele nenorociri,
cnd ele nu pot sta fa n fa nici cu cele din trecut, nici cu cele din viitor, cnd nici n ntreaga lume, nici n alt timp, din trecut sau din viitor,
nu se va putea spune c au mai fost astfel de nenorociri. i pe buna
dreptate, c nici n-a mai ndrznit vreun om, nici nainte de iudei, nici
dup ei, s mai svreasc o fapt att de nelegiuit i att de nfricotoare.
De aceea a i spus Domnul: Vafi necaz cum n-a mai fost, nici nu va maifi.
i de nu s-ar fi scurtat zilele acelea, n-ar mai fi scpat nici un trup;
dar pentru cei alei se vor scurta zilele acelea8.

Prin aceste cuvinte Domnul arat c iudeii erau vrednici de o

pedeaps mai grea dect cea spus. Prin #fonelege zilele rzboiului
i ale asediului Ierusalimului. Cu alte cuvinte, Domnul spune aa:
Dac rzboiul romanilor mpotriva oraului ar fi inut mai mult, ar fi
pierit toi iudeii - prin: nici un trup Hristos vrea s spun nici un
ludeu - i cei din Iudeea i cei din afar de Iudeea. ntr-adevr romanii n-au pornit rzboi numai mpotriva iudeilor din Iudeea, ci mpotriva iudeilor rspndii n ntreaga lume; pe toi i prigoneau i-i alungau din pricina urii ce le-o purtau.
II
- Pe cine numete Domnul aici alei?
Pe cretinii care triau printre iudei n timpul asediului. Ca s nu
spun iudeii c acele nenorociri s-au ntmplat din pricina predicrii
Evangheliei i a nchinrii la Hristos, Domnul arat c nu numai c nu
snt cretinii pricina acelor nenorociri, ci, dimpotriv, dac n-ar fi fost
cretinii ar fi pierit toi pn la unul. Dac Dumnezeu ar fi ngduit s se
prelungeasc rzboiul, n-ar mai fi rmas nici urm de iudeu. Dar ca s
nu piar mpreun cu iudeii cei necredincioi i iudeii care se fcuser
cretini, Hristos a stins repede lupta i a pus capt rzboiului. Pentru
aceea a spus: ,,Dar pentru cei alei se vor scurta zjlele acelea. Domnul a

grit aa ca s mngie pe cretinii care triau printre iudeii asediai, ca

s le uureze sufletul i s nu se team c vor pieri i ei mpreun cu
iudeii. Dac aici pe pmnt Dumnezeu are atta purtare de grij de
aleii Si, c pentru ei mngie i pe alii, i c pentru cretini mai
rmn resturi din iudeii necredincioi, gndete-te ct cinste vor avea
aleii Si pe vremea cununilor? Hristos i mngie s nu fie ndu8. Matei 24, 22.

OM11.II l,A MATKI__________________________________________________________________________________M 3

rerai din pricina acestor nenorociri. Da, i iudeii vor suferi la fel cu ei,
dar cu nici un folos, ci spre rul sufletului lor. Hristos nu numai c-i
mngie pe ucenici, ci i i ndeprteaz pe nebgate de seam i pe
nesimite de obiceiurile iudaice. ntr-adevr, dac nu va mai fi vreo
schimbare i nici templul nu va mai fi nlat i nu va mai rmne n
picioare, atunci este evident c va nceta i legea. Hxistos n-a spus lmurit aceasta, dar prin pieirea desvrit a templului a lsat s se
neleag asta. N-a spus-o lmurit ca s nu-i nspimnte nainte de
vreme; de aceea nici n-a vorbit la nceput de aceste nenorociri, ci, vitnd mai nti Ierusalimul, i-a fcut pe ucenici s-I arate cldirile templului i s-L ntrebe, pentru ca El, rspunzndu-le, aa-zicnd la ntrebare, s le prezinte toate cele ce se vor ntmpla n viitor. Tu ns uitmi-te la rnduiala facut de Duhul Sfnt, c de toate acestea n-a scris
nimic evanghelistul loan, ca s nu se cread c le-a scris cunoscnd istoria celor petrecute - c loan a trait mult vreme dup cucerirea Ierusalimului -, ci au scris evanghelitii care au murit nainte de cderea Ierusalimului i n-au vzut grozviile rzboiului iudaic, ca din toate prile
s strluceasc tria profeiei lui Hristos.
,^tunci de v va zj.ce cineva: lat aici este Hristos sau acolo, s nu
credei. C se vor scula hristoi mincinoi iprofei mincinoi i vor face semne i
minuni, ca s rtceasc de vafi cuputin ipe cei alei. Iat v-am spus vou
de mai nainte. Deci dac v vor zice: ,Jat este npustie, s nu ieii! ,Jat
este n cmrU, s nu credei. C precum fulgerul iese de la rsrit i se arat
pn la apus, tot aa vajii venirea Fiului Omului. C unde vafistrvul, acolo
se vor aduna i vulturii 9 .

Dup ce a terminat de vorbit de Ierusalim, Hristos trece la venirea

Lui cea viitoare i vorbete de semnele premergtoare ale acesteia, folositoare nu numai ucenicilor Si, ci i nou i tuturor ce vor fi dup noi.
Cnd atunci?
- Aici, dup cum am spus de multe on, cuvntul atuncixm arat
continuarea timpului celor spuse mai nainte. Cnd voia s spun c un
fapt vine ndat dup alt fapt, Hristos adaug: ,Jndat dup necazul acelor zile; aici ns nu griete aa, ci spune: atunci; nu arat cele ce se
vor ntmpla dup cderea Ierusalimului, ci cele ce se vor ntmpla n
timpul n care aveau s se ntmple cele despre care avea s vorbeasc.
Tot aa i cnd evanghelistul spune: ,Jn zilele acelea a venit loan Botezto-

rul10 nu vorbete de timpul imediat urmtor, ci de timpul de mai trziu,

dup muli ani, n care sau ntmplat acelea despre care avea s vor
beasc. ntr-adevr dup ce a vorbit de naterea lui Hristos, de venirea
< ) . Matei 24, 23 28.
1.0. Miilci H, 1.

H()4______________________________________________________________________SIlNlUl. IQAN OUR DE AUR

magilor i de moartea lui Irod, evanghelistul spune ndat: ,Jn zilele acelea a venit loan Botezfitorul, dei trecuser treizeci de ani. Scriptura are
obiceiul s foloseasc acest mod de istorisire. Tot aa i aici, Hristos,
trecnd peste tot timpul de la cderea Ierusalimului pn la nceputurile
sfritului lumii, vorbete de timpul care e cu puin nainte de sfritul
lumii. ,^itunci de v va zice cineva: ,Jat Hristos este aici sau acolo, s nu cre-

dei. Deocamdat Hristos i face ateni pe ucenicii Si asupra locului,

vorbindu-le de caracteristicile venirii Lui i de semnele hristoilor mincinoi. Le spune c venirea Sa de atunci nu va fi aa cum s-a artat la
ntia Sa venire in Betleem, nu va fi ntr-un col mic al lumii, ca s nu-L
tie nimeni la nceput, ci va f vdit i cu toat strlucirea, nct nu va
mai fi nevoie s o mai vesteasc cineva. Nu e mic semnul acesta de a nu
veni pe netiute. Observ c acum nu mai vorbete de rzboi - c acum
cuvntul Su se ocup de venirea Lui -, ci despre cei care vor ncerca s
amgeasc pe oameni. Unii i vor nela pe muli pe vremea apostolilor
- c vor veni i vor nela pe muli -, alii i vor nela nainte de a doua
Lui venire; acetia din urm vor fi mai ri dect cei dinti, c vor face
semne i minuni, ca s rtceasc de vafi cuputin ipe cei alei. Aici Hris-

tos vorbete de antihrist i arat c unii chiar i vor sluji lui. De antihrist
vorbete i Pavel la fel. Dup ce 1-a numit omulpcatuluii FiulpierZflrii: , a adugat: jy4 crui venire este dup lucrarea satanei, cu toat puterea i cu semne i cu minuni mincinoase i cu toat amgirea nedreptii la cei

ce pier12. i uit-te cum le spune Hristos s se fereasc! S nu ieiin

pustie, s nu intrai n cmri! N-a spus: Plecai dup el, dar s nu-1
credei, ci: S nu ieii i nici s nu plecai dup el! C mare va fi
atunci nelciunea, pentru c se vor face i minuni spre a nela pe
oameni.
Ill

Aadar, dup ce Hristos a spus cum va veni antihrist, i c va veni

ntr-un loc anumit, spune cum va veni i El.
Cum va veni El?
Dup cumfulgerul iese de la rsrit i se arat pn la apus, aa vafi i
venirea Fiului Omului. C unde va fi strvul, acolo i vulturii.
Cum se arat fulgerul?
Fulgerul n-are nevoie de vestitor, n-are nevoie de predicator, ci se
arat ntr-o clipit de ochi i celor ce stau n case i celor din cmri, pe
fata ntregului pmnt. Aa va fi i venirea lui Hristos: se va arta dintr-o
data pretutindeni prin strlucirea slavei Sale.
11. // Tes. 2, 3.
12. // Tes. 2, <) 10.

OM11.I1 1.A MATKI

Vorbete apoi i de un alt semn: Unde va fi strvul, acolo i vulturii. Prin aceste cuvinte arat mulimea ngerilor, a mucenicilor, a tuturor sfinilor.
Apoi vorbete de minimi nfricotoare.
- Care snt aceste minuni?
ndat dup necazul acelor zile, spune el, soarele se va ntuneca'' 13.
Despre necazul cror zile vorbete?
Despre necazul zilelor din timpul lui antihrist i a profeilor mincinoi. Va fi atunci necaz mare, pentru c vor f muli neltori. Dar
zilele acestea nu vor tine mult vreme. Dac rzboiul iudaic s-a scurtat
pentru cei alei, cu mult mai mult ncercarea aceasta se va scurta tot
pentru cei alei. De aceea n-a spus: Dup necazul, ci: ndat dup necazul acelor zile soarele se va ntuneca ; c toate se vor petrece cam in acelai
timp. Profeii mincinoi i hristoii mincinoi vor veni i vor tulbura
lumea; dar ndat va veni i Hristos i nu mica tulburare va cuprinde
atunci lumea.
Dar cum va veni?
nsi natura se va schimba: Soarele se va ntuneca; nu va disprea, dar lumina lui va fi biruit de lumina venirii Lui.
-

Stelele vor cdea74.

Cci ce nevoie va mai fi de ele, cnd nu va mai fi noapte?

i puterile cerurilor se vor cltina 75.
i pe buna dreptate, cnd vd c se face o att de mare schimbare!
Dac puterile cerurilor s-au cutremurat i s-au minunat atta cnd s-au
fcut stelele - c atunci cnd s-au fcut stelele, spune Dumnezeu, M-au
ludat cu glas mare toi ngerii16 -, cu mult mai mult vznd c toat
natura se schimb, c oamenii dau socoteal, c toat lumea st naintea nfricotorului scaun de judecat, c toi oamenii de la Adam i
pn la venirea Lui dau rspuns de cele ce au fcut. Cum, dar, s nu se
cutremure, cum s nu se clatine?
Atunci se va arta semnul Fiului Omului pe cer 17 .
Adic crucea, care va fi mai strlucitoare dect soarele; soarele se
va ntuneca i se va ascunde, iar crucea se va vedea; i nu s-ar
vedea dac n-ar fi cu mult mai stralucitoare dect razele soarelui!
- Dar pentru ce se arat semnul acesta?
13. Matei 24, 29.
14. Matei 24, 29.
15. Matei 24, 29.
Hi. lov 38, 7.
17. Mahi 21, :<>.

H()(>_________________________________________________________________________________SH NT l l l . IO AN (U IR A I ) K AU K

- Ca s nchid cu covrire gura cea neruinat a iudeilor, Hristos

vine cu crucea la judecat, pentru c ea i este cea mai mare ndreptire; i arat nu numai rnile, ci i moartea Lui cea de ocar.
,^itunci vor plnge seminiile18.

Cnd vor vedea crucea nu va mai fi nevoie de nvinuire. Vor plnge

seminiile iudaice pentru c moartea Lui nu le-a folosit la nimic, pentru
c au rstignit pe Acela Cruia trebuiau s I se nchine.
Ai vzut ct de nfricotor a descris Hristos venirea Lui? Ai vzut
cum a trezit cugetele ucenicilor Si? De aceea vorbete mai nti de prile dureroase ale venirii Lui, apoi de cele frumoase, pentru ca i prin
aceasta s-i mngie pe ucenici i s-i liniteasc. Le amintete din nou
de patimile i nvierea Lui i, cu strlucit chip, le aduce aminte de crucea Lui, ca s nu se ruineze, nici s se ndurereze, pentru c El va veni
atunci avnd naintea Lui, n loc de alt semn, crucea. Alt profet spune c
vor vedea pe Celpe Care L-au mpuns19. Vor plnge fiindc vor vedea c El
este Acela.
Dar pentru c a pomenit de cruce a adugat:
Vor vedea pe Fiul Omului venind, nu pe cruce, ci pe norii cerului,
cu putere i slav mult20.
S nu socoteti, spune Domnul, cnd auzi de cruce, c iari e vorba de

ceva dureros i tristl Nu! Domnul va veni cu putere i slav mult.

Aduce crucea, ca pcatul iudeilor s se osndeasc prin el nsui. O
aduce ntocmai ca un om care fiind lovit cu o piatr arat piatra
sau haina nsngerat.
Va veni pe nori, aa cum S-a nlat; i seminiile vznd aceasta
vor plnge. Nenorocirea lor ns nu se va mrgini numai la plnsete, ci
plnsul va fi ca s-i pronune ele nsele sentina, ca s se osndeasc singure. Atunci iari
Va trimite pe ngerii Lui cu sunet mare de trmbi i vor aduna pe cei
alei de la celepatru vnturi, de la marginile cerurilor pn la marginile lor21.

Cnd auzi aceste cuvinte gndete-te la chinul celor ce nu vor fi adunai cu cei alei. C aceia nu vor primi numai osnda de pe lumea de
aici, ci i pe aceasta. i dup cum Hristos spunea mai nainte c vor

zice: Binecuvntat Cei Ce vine ntru numele Domnului 22', tot aa i acum

spune: C vor plnge. Hristos le vorbise ucenicilor de rzboaiele cele

18. Matei 24, 30. 1!
>. Zah. 12, 10.
20. Matei 24, 30.
21. Matei 24, 31.
22. Malei 23, 3!).

OMII.II I A MA I l-.l

Hli7

groaznice, pentru ca s tie c pe rstignitorii Lui, n afar de nenorocirile de

pe pmnt, i ateapt i chinurile de dincolo. Ni-i arat plni, desprii de
cei alei i dai gheenei. Prin aceste cuvinte Hristos le d iari curaj ucenicilor Si, artndu-le de cte rele vor scpa i de cte bunti se vor bucura.
IV
Poate c m-ar ntreba cineva:
Dac Hristos vine cu atta slav i strlucire, pentru ce-i cheam
prin ngeri pe cei alei?
Ca i prin aceasta s-i cinsteasc. Pavel spune c vor fi rpii n
nori 23 , dar a grit i de chemarea prin ngeri cnd a vorbit despre
nviere: CnsuiDomnul, spune el, Se vapogordin cer laporunc, laglasul arhanghelului24. Deci ngerii vor strnge pe cei nviai, iar norii vor
rpi pe cei strni; i toate acestea, ntr-o clipit de vreme. Hristos nu-i
va chema pe cei alei, rmnnd sus n ceruri, ci vine n glas de trmbi.
Pentru ce snt trmbiele i glasul?
Pentru deteptare, pentru bucurie, pentru nfiarea uimirii de
cele ntmplate, pentru durerea celor lsai.
Vai de noi25 n ziua aceea nfricotoare! Ar trebui s ne bucurm
cnd auzim de ea. Dar nu! La auzul ei ne ndurerm, sntem triti i abtui. Sau numai eu sufr lucrul acesta, iar voi v bucurai cnd auzii de
ea? n ce m privete, mi intr frica n oase cnd vorbesc de cele de
atunci. Plng cu amar i suspin din adncul inimii. Plng i suspin c
pentru mine nu va fi gtit slava celor alei, ci cuvintele care au fost
spuse mai trziu de Domnul ctre fecioarele cele nebune 26 i ctre robul
eel viclean care i-a ngropat talantul pe care 1-a primit 27. De aceea
plng, c vom cdea din o att de mare slav, din o att de mare ndejde
de bunti, i aceasta pentru totdeauna, pentru vecie, pentru c n-am
voit s ne dm ct de ct silina. Chiar dac ar fi fost osteneala mare, iar
legea lui Hristos grea, i aa ar fi trebuit s facem totul; chiar dac muli
trndavi ar prea s aib o scuz, zadarnic e drept, dar ar prea s-o
aib, anume c poruncile snt grele, c oboseala e mare, c timpul e
lung, c povara e cu neputin de purtat, totui scuza asta nu le poate
sluji de aprare. Atunci are s ne usture mai mult dect gheena faptul c
am pierdut cerul i buntile cele negrite din pricin c n-am vrut s
asudm aici puin vreme. Da, aici i vremea este scurt i oboseala
puin; i totui ne speriem i ne descurajm. Pe pmnt te osteneti, dar
23. I Tes. 4, 17.
24. I Tes. 4, Hi.
25. De aici ncepe partea moral: Despre acea infricostoare zi. Muli, din pricin c nu s-au
oslenit i n-au asudat puin, vor fi lipsii de slava i de buntile lui Dumnezeu.
2<>. Malei 25, 12. ' 27.
Malri 25, 2(i HO.

H()K_____________________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

n ceruri e cununa; eti chinuit de oameni, dar eti cinstit de Dumnezeu; alergi dou zile, dar rsplata e pentru veacuri nefrite; lupta o dai
n trup striccios, iar cinstirile, n trup nestriccios. Dar, n afar de
aceasta, trebuie s ne mai gndim i la aceea c dac nu vrem s suferim
dureri de dragul lui Hristos, totui dureri suferim neaprat i din alt
parte. Nici n-ai s fii nemuritor, dac nu mori pentru Hristos! Nici n-ai
s pleci de pe lumea aceasta cu bani, dac nu-i arunci pentru Hristos!
Pe acestea le cere Hristos de la tine; i pe acestea le vei da, chiar dac
nu i le-ar cere El, pentru c eti muritor. Pe acestea vrea Hristos s le
faci de buna ta voie. Numai att i cere Hristos: s faci pentru El acelea
care datorit lor se due i pier. Ai vzut ct de uoar e lupta? Hristos i
spune: Primete s suferi pentru Mine acelea pe care vrnd-nevrnd
trebuie s le suferi! Adaug faptei tale numai asta i am din partea ta
ndestultoare ascultare! Aurul pe care vrei s-1 mprumui altuia,
mprumut-Mi-1 Mie i cu mai mult ctig i spre mai mult siguran.
Trupul, pe care vrei s-1 dai s lupte n armata altuia, d-1 s lupte
pentru Mine i te voi rsplti din belug cu rspli mai presus de ostenelile tale n toate afacerile tale preferi pe eel care-i d mai mult i
cnd dai bani cu mprumut i cnd cumperi i cnd intri n otire; dar
numai pe Hristos, Care-i d mai mult dect toi i infinit mai mult, pe
El nu-L preferi. Ce nseamn rzboiul acesta att de mare mpotriva lui
Hristos? Ce nseamn atta ur mpotriva Lui? De unde vei avea iertare, de unde cuvnt de aprare, cnd nu vrei s preferi pe Dumnezeu
oamenilor nici n lucrurile n care preferi pe oameni oamenilor?
Pentru ce dai pmntului comoara ta? D-o n minile Mele, i spune
Hristos. Nu i se pare, oare, a fi mai vrednic de credin Stpnul
pmntului dect pmntul? Pmntul i d napoi ct ai pus n el, dar de
multe ori nici att; Dumnezeu ns i i rspltete c-I dai Lui n pstrare comoara ta. C ne iubete tare mult! De aceea, de vrei s dai bani
cu dobnd, El e gata s primeasc banii ti! De vrei s semeni, El i primete smna! De vrei s zideti, El te cheam la El i-i spune: Zidete ntre
cele ale Melel. Pentru ce alergi, dar, la cei sraci, la oameni care ceresc de
la alii? Alearg la Dumnezeu, Care-i d lucruri mari pentru lucruri mici.
Cu toate acestea nici cnd auzim acestea nu vrem s alergm la
Dumnezeu, ci ntr-acolo ne grbim, unde snt lupte, unde snt rzboaie,
unde snt bti, judeci i calomnii.
V
Oare nu pe dreptate i ntoarce Dumnezeu fata de la noi i ne
podepsete, cnd El ni Se d nou cu totul, iar noi l mbrncim? Negress! Dumnezeu i spune: De vrei s te mpodobeti, mpodobete-te cu

[ I M I I , I I I,A MAIKI

podoaba Mea! De vrei s te narmezi, narmeaz-te cu armele Mele! De

vrei s te mbraci, mbrac-te cu haina Mea! De vrei s te hrneti, hrnete-te la masa Mea! De vrei s cltoreti, cltorete pe calea Mea!
De vrei s moteneti, motenete motenirea Mea! De vrei s te duci n
patrie, intr n cetatea al crei meter i ziditor Eu snt!28 De vrei s-i
zideti cas, zidete-i cas n corturile Mele! Eu nu-i cer plat pentru
cele ce-i dau, ci-i mai datorez i rsplat de vrei s te foloseti de toate
cele ale Mele! Ce drnicie o poate egala pe aceasta? Eu i snt tat, i
spune Hristos, Eu i snt frate, Eu i snt Mire, Eu i snt cas, Eu i snt
hran, Eu i snt hain, Eu i snt rdcin, Eu i snt temelie, snt tot
ce vrei! Ca s n-ai nevoie de nimic, Eu i voi i sluji! C am venit s slujesc, nu s Mi se slujeasc29. Eu i snt i prieten i mdular i cap i frate
i sor i mama! Eu snt totul! Un singur lucru i cer numai: s-Mi fii
apropiat Mie! Eu snt srac pentru tine, ceretor pentru tine, pe cruce
pentru tine, n mormnt pentru tine. Sus, pentru tine mijlocesc; jos,
pentru tine solitor am venit de la Tatl. Tu eti totul pentru mine; i
frate i mpreun motenitor i prieten i mdular!'' Ce vrei mai mult?
Pentru ce ntorci spatele Celui Ce te iubete? Pentru ce te osteneti
pentru lume? Pentru ce torni ap ntr-un vas gurit? C aceasta faci
cnd te osteneti pentru viaa aceasta pmnteasc. Pentru ce-i bagi
mna n foe? Pentru ce dai cu pumnii n aer? Pentru ce alergi n zadar?
Nu are, oare, orice meserie un scop? Negreit! Arat-mi i^u scopul
strdaniei tale lumeti! Dar nu poi! C ,JDeertciunea deertciunilor,
toate snt deertciunH30 S mergem la morminte! Arat-mi pe tatl tu!
Arat-mi pe soia ta! Unde-i eel ce se mbrca cu haine de aur? Unde-i
eel ce se plimba cu trsura? Unde-i eel ce era nconjurat de ostai, eel ce
purta Centura, eel strigat de crainici? Unde-i eel ce pe unii i ucidea, iar
pe alii i arunca la nchisoare? Unde-i eel ce ucidea pe cine voia i slobozea pe cine voia? Nu vd dect oase, viermi, pianjeni. Toate acelea
pmnt, toate acelea basm, toate umbra i vis, o simpl povestire, o
zugrveal; dar, mai bine spus, nici zugrveal. De-ar fi zugrveal, am
vedea-o ntr-un tablou. Dar nici tablou nu-i. i dac nenorocirea s-ar
mrgini la atta! Dar nu! Onorurile, desftarea, luxul, strlucirea snt
umbra i cuvinte; odraslele lor ns nu mai snt nici umbra, nici cuvinte,
ci rmn i tree cu noi dincolo i vor fi cunoscute de toi: rpirile, lcomiile, desfrnrile, adulterele, nenumratele pcate; nu snt zugrvite
ntr-un tablou, nici pe cenu, ci scrise sus; i cuvintele i faptele! Cu
ce ochi ne vom uita la Hristos? Dac nu cutezm s ne uitm n ochii
28. Evr. 1 1 . 10. '2ft.
Matii 20, '2K.
:). /'>/. 1 , 2 .

870

SKlNTUl. 1OAN UURA 1)K AUR

tatlui nostru, cnd tim c i-am greit, cum vom putea s ne uitm
atunci n ochii lui Hristos, Care-i mai nespus de blind dect un printe?
Cum vom cuteza? i doar ne vom nfia naintea scaunului de judecat al lui Hristos i vor fi cercetate cu de-amnuntul toate faptele
noastre! Iar dac cineva nu crede n judecata viitoare, s se uite la cele
ce se petrec pe pmnt, la cei din nchisori, la cei din ocne, la cei ce
dorm pe bligar, la cei ndrcii, la cei nebuni, la cei ce se lupt cu boli
de nevindecat, la cei ce se zbat necontenit n srcie, la cei ce triesc flmnzi, la cei zdrobii de dureri fr margini, la cei robii. N-ar suferi
acetia acestea acum, de nu i-ar atepta osnd i chin i pe ei i pe toi
ceilali care ar svri aceleai pcate. Iar dac unii n-au suferit aici pe
pmnt nici o pedeaps, apoi aceasta s-i fie semn c trebuie s fie ceva
dup plecarea lor de aici. C Dumnezeu, Acelai Dumnezeu pentru
toti, n-ar putea pe unii s-i pedepseasc, iar pe alii, care au svrit aceleai pcate sau chiar mai grele, s-i lase nepedepsii, dac nu i-ar
pedepsi pe lumea cealalt.
Aadar i noi s ne smerim pe noi nine cu aceste gnduri i pilde,
iar cei care pun la ndoial judecata viitoare s cread i s se fac mai
buni, pentru ca, trind aici pe pmnt ntr-un chip vrednic de mpria
cerurilor s avem parte i de buntile cele viitoare, cu harul i iubirea
de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXXVII

lar de la smochin nvai pild:

Cnd mldia lui este fraged i d frunze, cunoatei
c aproape este vara. Tot aa i voi, cnd vei vedea
acestea toate, cunoatei c aproape este lng ui 1
I
Pentru c Hristos spusese: ndat dup necazul acelor zile2, iar ucenicii cutau s tie ct timp dup necazul acelor zile i mai ales doreau
s tie ziua, de aceea le d pilda smochinului, artndu-le c nu este
mult, ci ndat va fi i venirea Lui. Le-a artat aceasta nu numai prin
pilda smochinului, ci i prin cuvintele spuse dup aceea: Cunoatei c
aproape este, lng ui.
Prin aceste cuvinte Hristos mai profeete i altceva: profeete
pentru drepi vara cea duhovniceasc i linitit, care va fi n ziua
aceea, dup iarna veacului acestuia; pentru pctoi, dimpotriv, iarn
dup var. Aceasta a artat-o cnd a spus puin mai jos c ziua aceea va
veni peste ei n timp ce ei vor mnca i vor chefui 3. Dar S-a slujit de
pilda smochinului nu numai ca s arate ct mai este de la acele zile pn
la venirea Lui - c ar fi putut s-o spun i n alt chip -, ci ca s i ncredineze prin aceasta pild c negreit cuvintele Sale se vor mplini.
Dup cum trebuie s vin neaprat vara, cnd mldia smochinului este
fraged i nfrunzete, tot aa i venirea Lui. Hristos d totdeauna ca
pild un fapt din natur cnd vrea s spun c ceva trebuie s se
ntmple neaprat. i fericitul Pavel face adeseori la fel ca Hristos. De
aceea, dup cum cnd Domnul vorbete despre nviere, spune: Bobul
degru cznd npmnt, de nu va muri, rmne singur; iar de va muri, mult
road aduce4, tot aa i fericitul Pavel, fund nvat de Domnul, s-a folosit de aceeai pild cnd a vorbit corintenilor despre nviere: Nebun ce
eti! spune el, Ceea ce semeni tu nu capt viat dac nu moare 5.
Apoi, pentru ca apostolii s nu mai revin asupra aceluiai lucru i
s-L ntrebe: Cnd?, Domnul le aduce aminte de cele spuse mai
nainte, zicnd:
1.
2.
3.
4.

Matei 24, 32-33.

Matei 24, 29.
Matei 24, 37-39.
loan 12, 24.

r>. I Cor \r>, a*;.

H 7 2 _________________________________________________________________________________SIINTUI. IOAN (U1RA I ) K AUR

Amin griesc vou, nu va trece neamul acesta pn ce nu vor fi

toate acestea6
Care toate acestea? Spune-mi!
Cucerirea Ierusalimului, rzboaiele, foametea, ciuma, cutremurcle, hristoii mincinoi, profeii mincinoi, nsmnarea Evangheliei
pretutindeni, rzvrtirile, tulburrile i toate celelalte cite am spus c se
vor ntmpla pn la venirea Lui.
Dar atunci pentru ce a spus: neamul acesta?
Hristos n-a vorbit despre generaia de oameni de pe vremea Lui,
ci despre neamul credincioilor. ntr-adevr Scriptura ntrebuineaz
cuvntul neamnvi numai pentru a arta pe oamenii care triesc n acelai timp, ci i pe cei care au aceeai religie i acelai fel de vieuire, de
pild cnd spune: Acesta este neamul celor ce cautpe Domnul7. Ceea ce
spusese mai nainte c: Trebuie s fie toate 8 i c: Se va propovdui
Evanghelia9, acelai lucru l arat i aici cnd spune c toate acestea se
vor ntmpla negreit i c va dinui neamul credincioilor, nefind
nimicit de nenorocirile amintite. Ierusalimul va fi drmat, cea mai
mare parte dintre iudei va pieri, dar neamul credincioilor nu va fi
biruit nici de foamete, nici de cium, nici de cutremur, nici de zguduirile rzboaielor, nici de hristoii mincinoi, nici de profei mincinoi,
nici de neltori, nici de trdtori, nici de cei ce smintesc, nici de fraii
cei mincinoi, nici de vreo alt ncercare de acest fel.
Apoi, pentru a le ntri i mai mult credina, le spune:
Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece 10.
Cu alte cuvinte, Hristos spune aa: Mai uor vor pieri aceste zidiri,
tari i nezdruncinate, dect s piar ceva din cuvintele Mele. Cei care
se mpotrivete acestora s cerceteze cele spuse de Hristos i, de le va
gsi adevrate - i le va gsi negreit -, s se ncredineze din cele trecute i de cele viitoare, s le cerceteze pe toate cu de-amnuntul i va
vedea c sfritul faptelor mrturisete adevrul profeiei Sale. A dat ca
pild stihiile firii: cerul i pmntul; i a artat, n acelai timp, c Biserica este mai de pre dect cerul i pmntul, dar totodat S-a artat i pe
Sine c este Creator al universului. Pentru c a vorbit de sfritul lumii,
lucru pus la ndoial de muli, Hristos a dat ca pild cerul i pmntul
spre a-i face cunoscut nespusa Lui putere i spre a arta cu mult
autoritate c este Stpnul universului; iar prin aceasta s fac vrednice
de crezare spusele Sale chiar celor ce le pun foarte tare la ndoial.
(i. Matei 24, 34.
7. l's. 23, (i.
8. Matei 24, (i.
!). Malei 24, 14.
I I ) . Malti '21, 3.r>.

OMII,II I .A MATH________________________________________________________________873

lar de ziua aceea i de ceasul acela nimeni nu tie; nici ngerii din ceruri,
nici Fiul, ci numai Tatl11.
Cnd a spus ucenicilor c nici ngerii, le-a nchis gura, ca s nu mai
caute s afle ceea ce nu tiu nici ngerii; cnd a spus c nici Fiul i
oprete nu numai s tie, dar s i cerceteze. C aceasta a fost intenia
Domnului rostind aceste cuvinte se vede i de acolo c le-a nchis gura
cu mai mult asprime dup nviere, cnd i-a vzut c snt i mai curioi.
Acum le-a mai vorbit de multe i nenumrate semne ale venirii Lui;
dup nviere ns le spune scurt: Nu este al vostru a ti anii sau
vremurile12. Apoi, ca apostolii s nu spun: Sntem nedumerii, sntem
dispreuii, odat ce nu sntem vrednici s tim nici lucrul acesta,
Domnul continu: Pe care Tatl le-a pus in a Sa Stpnire13. Domnul
tinea mult s-i cinsteasc pe ucenici i s nu le ascund nimic; de aceea
atribuie aceast cunotin Tatlui Su, ca s le arate apostolilor c
nfricotor este lucrul acesta i s nu-L mai ntrebe. Dac n-ar fi aceasta
explicaia, dac Fiul ntr-adevr n-ar ti ziua aceea, cnd o va ti? O va
ti, oare, odat cu noi? Cine poate spune lucrul acesta? Fiul l tie bine
pe Tatl i tot aa de bine cum i Tatl l tie pe Fiul. Se poate, oare, s
nu tie ziua aceea? Mai mult! Duhul cerceteaz i adncurile lui Dumnezeu14; se poate, oare, ca Fiul s nu tie nici timpul judecii? Se poate,
oare, ca Fiul s tie cum trebuie s judece, se poate s tie tainele fiecrui om
i s nu tie ceea ce-i cu mult mai nensemnat dect aceasta? Se poate, oare,
s nu tie ziua, odat ce toateprin El s-aufcut ifr de El nimic nu s-afcut 15 ?Cel Ce a facut neamurile, a facut negreit i anii; iar dac a facut anii,
a facut i ziua aceea. Cum poate, dar, s nu tie ziua pe care a facut-o?
II
Voi, ereticilor, spunei c tii i fiina Fiului; i Fiul s nu tie, oare,
nici ziua venirii Lui; s n-o tie Fiul, Care este necontenit n snul Tatlui?16. i este un lucru cu mult mai mare - i nespus mai mare - s tii
fiina Fiului dect s tii zilele! Cum? V atribuii vou mai mult pricepere, iar Fiului nu-I ngduii ct de ct, Fiului, n Care snt ascunse toate
comorile nelepciunii i ale cunotinei 17 ?Dar nici voi nu tii ce este fiina
lui Dumnezeu orict v-ai zbate i nici Fiul nu ignoreaz ziua aceea, ci o
tie foarte bine. De aceea, dup ce Hristos a spus ucenicilor totul,
11. Matei 24, 36.
12. Fapte 1, 7.
13. Fapte 1, 7.
14. / Cor. 2, 10.
l. r>. loan 1, 3.
Mi. ban I, 18.
17. Col. V. :t.

874

SIiNTUl. IOAN GURA DE AUR

dup ce a spus vremurile i mprejurrile i i-a dus chiar pn la ui - c

le-a spus: ,,Aproape este, lng ui-,a. trecut sub tcere ziua. De caui
ziua i ceasul acela, i spune Domnul, n-ai s-o auzi de la Mine! Dar de
ntrebi de timpuri i de semnele nainte mergtoare acelei zile, nu-i voi
ascunde nimic i i le voi spune pe toate cu de-amnuntul. C Eu
cunosc ziua aceea i-am artat prin multe; i-am spus ct vreme va
trece, i-am spus toate cele ce se vor ntmpla i ct va trece de la acele
ntmplri pn n ziua aceea - c asta a artat pilda cu smochinul - i
te-am adus chiar pn n pridvorul acelei zile. Dac nu-i deschid i ua,
apoi o fac asta spre folosul tu.
Dar ca s vezi i altfel c nu din pricina netiinei a trecut Hristos
sub tcere ziua, uit-te c, dup cele spuse, a mai adugat i un alt semn.
Precum n zilele luiNoe mncau i beau, se nsurau ise mritaupn n
ziua cnd a venit potopul i i-a luat pe toi, tot aa va fi i venireaFiului Omului18.

A spus acestea, ca s arate c va veni dintr-o data, pe neateptate,

cnd majoritatea oamenilor vor petrece i vor benchetui. i Pavel spune
lucrul acesta, grind aa: Cnd vor zicepace i linite, atuncifr de veste va
venipeste eipieirea19; i ca s arate c vine pe neateptate, a spus: ca i

durerea celei ce are n pntece10.

- Dar atunci, cum de a spus Hristos: Dup necazul acelor zile2'?
Dac atunci va fi petrecere, pace i linite, dup cum zice Pavel, pentru
ce Hristos a spus: Dup necazul acelor zile?Cum e necaz, cnd e petre
cere i veselie?
- Petrecere, veselie i pace pentru cei ce triesc ca nite nesimii.
De aceea Pavel n-a spus: Cnd va fi pace, ci: Cnd vor zice pace i
linite, artnd nesimirea lor, ca i a acelora de pe vremea lui Noe,
care se desftau n nite pcate ca acestea. Dar nu drepii, ci cei care
triau n necaz i suprri. n aceste cuvinte Domnul arat c atunci
cnd va veni antihrist oamenii cei fr de lege se vor deda la cele mai
ruinoase plceri i nu vor mai ndjdui n mntuirea lor. Atunci mbuibri, ospee i beii. De aceea Domnul a i dat o pild care se potrivete
cu realitatea: Ca atunci, spune El, cnd Noe fcea corabia i cnd
oamenii n-au crezut. Atunci corabia sttea n mijlocul lor i le vestea
mai dinainte nenorocirile ce vor veni, dar ei se uitau la ea, petreceau i
se veseleau ca i cum nu avea s vin nici o nenorocire. Tot aa i atunci
cnd se va arta antihrist; dup antihrist, sfritul lumii i chinurile cele
18. Matei'l\, 37-38.
I!). / Tea. 5, 3.
20. / Tes. 5, 3.
21. Matei 24, 29.

OMII.II I.A MATH

875

de la siritul lumii i pedepsele cele cu neputin de suferit; dar cei stpnii de beia rutii nici nu-i vor da seama de grozvia celor ce vor
veni peste ei. De aceea i Pavel a spus: ca durerea celei ce are npntece.
Aa vor veni peste ei nenorocirile acelea groaznice i de nendurat.
Dar pentru ce Domnul n-a dat ca pild nenorocirile venite
asupra Sodomei?
A vrut s dea pild de o nenorocire ce a cuprins ntreaga lume; o
nenorocire care n-a fost crezut, dei a fost prezis. De aceea, pentru c
majoritatea oamenilor nu cred n cele viitoare, Hristos i ncredineaz
de acestea prin cele ntmplate n trecut, ca s le zguduie sufletul. n
afar de cele spuse, Hristos ne mai spune totodat c El a fcut i pe
cele de pe timpul lui Noe.
Apoi d iari un alt semn, prin care arat cu prisosin c nu-I este
necunoscut ziua venirii Lui.
Care-i acest semn?
Atunci din doi care vor fi n arin, unul se va lua i altul se va lsa.
Din dou care vor mcina la moar, una se va lua i alta se va lsa. Deciprivegheai c nu tii n care ceas vine Domnul vostru 22 .
Toate acestea snt dovezi c El tie ziua aceea i c vrea s-i mpiedice pe ucenici de a-L mai ntreba. De aceea a grit i de zilele lui Noe,
de aceea a i spus: doi de vor fi ntr-un pat23, pentru a arta c va veni
aa pe neateptate, aa, cnd toi vor fi fr de grij; cuvintele dou care
macin spune tocmai c n-au nici o grij. n afar de aceasta Domnul
mai arat c snt luai i lsai i robii i stpnii i cei care triesc fr s
munceasc i cei ce muncesc i cei cu ranguri man i cei fr ranguri,
aa cum spune n Vechiul Testament: De la eel ce ade pe tron pn la
roaba cea de la moar24. Pentru c mai nainte spusese c bogaii se mntuie cu anevoie25, acum arat c nu pier negreit toi bogaii i nici nu se
mntuie toi sracii, ci i din aceia i din acetia unii se mntuie, iar alii pier.
Mie mi se pare c Hristos a vrut s arate c venirea Lui va fi noaptea. Acelai lucru l spune i evanghelistul Luca26. Vezi c le tie foarte bine pe toate?
Apoi iari, pentru ca ucenicii s nu-L mai ntrebe, a adugat:
Privegheai, deci, c nu tii n care ceas vine Domnul vostru. N-a spus:
Nu tiu, ci: Nu tii. Cnd era aproape s le spun ceasul venirii
Sale, Hristos Se oprete i iari i deprteaz de ntrebare, pentru
c vrea s-i fac s fie necontenit pregtii. Le spune: Prive22. Matei 24, 40-42.
23. Luca 17, 34.
24. lei I I , ,r>.
2.r>. Malei l!>, 23.
'/(>. I,II<ii 1 7 , 3 1 .

H7()

SltNTUI. IOAN (JURA 1)K AUR

gheai/, artndu-le c nu le spune ziua i ceasul venirii Sale, tocmai

pentru a priveghea.
trAceea s cunoatei, c dac ar ti stpnul casei la ce straj din noapte
vinefurul ar priveghea i n-ar lsa s-i sparg casa. De aceea i voifiigata c
in ceasul in care nu gndii Fiul Omului va veni 27 .

De aceea le spune s privegheze, ca s fie totdeauna gata; de aceea

le spune: Atunci va veni, cnd nu v ateptai; voiete s fie totdeauna
gata de lupt, s fie totdeauna virtuosi. Cu alte cuvinte spune aa: Dac cei
mai muli oameni ar ti cnd mor, negreit c s-ar strdui n ceasul acela.
Ill
Dar pentru ca oamenii s nu se strduiasc numai pentru ziua
aceea, Domnul nu spune nici ziua cea de obte a sfritului lumii, nici
ziua morii fiecruia, pentru c vrea ca oamenii s o atepte totdeauna,
pentru ca totdeauna s se strduiasc. Aceasta e pricina c e necunoscut
sfritul vieii fiecruia din noi.
n acest text Hristos Se descoper pe Sine nsui c este Domn;
nicieri nu o spusese att de clar.
Prin pilda cu stpnul casei mie mi se pare c Domnul a vrut s-i
ndemne spre virtute pe cei trndavi; c ei n-au nici atta grij de sufletul
lor ct grij au de banii i averile lor cei care se ateapt s-i atace hoii.
Acetiacnd se ateapt s fie atacai, privegheaz i nu las s li se fure
ceva din cas. Voi ns, spune Domnul, dei tii c va veni ziua aceea
- i negreit va veni -, nu privegheai nu sntei pregtii ca s nu fii
dui pe nepregtite de aici. De aceea, ziua aceea vine spre pierzarea
celor ce dorm. Dup cum stpnul casei, de ar ti cnd vine fund, ar
scpa de el, tot aa i voi, dac ai fi pregtii, ai scpa de pieire.
Aadar, pentru c le-a amintit de judecat, i ndreapt cuvntul
Su i spre dascli, vorbindu-le de osnd i rsplat. Mai nti vorbete
de cei ce svresc fapte bune i termin cu cei ce fac pcate, pentru a-i
ncheia cuvntul cu o nfricoare.
Mai nti spune acestea:
Cine este, oare, sluga credincioas i neleapt pe care a pus-o domnul
su peste slugile sale, ca s le dea hran la vreme? Fericit este sluga aceea pe
care venind domnul o va gsifcnd aa. Amin zic vou c peste toate averile
sale o va pune 28.

Spune-mi, te rog, snt, oare, cuvintele acestea ale unui om care nu

tie? Dac spui c nu tie ziua parusiei Lui, pentru c a spus: Nici Fiul nu
11. Matei '24, 43-44.
2.H. Matei 24, 4.r> -47.

OMII,II I.A MATH

K77

o tie, ce ai s spui cnd acum a spus: Cine este oareP. Sau spui c i
aceste cuvinte le-a spus tot pentru c nu tia? Departe cu astfel de gnduri! Nici un ieit din mini n-ar susine asta; dei dincolo ar putea
spune pricina, dar aici nici att. Cnd l ntreab Hristos pe Petru: Petre,
M iubeti?'' 29, l ntreab, oare, pentru c nu tia? Sau cnd ntreab:
Unde l-aipus?30, ntreab pentru c nu tia? Vei gsi n Scriptur c i
Tatl griete aa; c i El zice: Adam, unde eti? ; i: Strigarea Sodomei i Gomorei s-a nmulit spre Mine; coborndu-M voi vedea defac dup
strigarea care vine la Mine; iar de nu, s tiu 32; iar n alt parte zice: Dac
ar auzi, dac ar nelege!'' 33; n sfrit, n Evanghelie spune: Poate se vor

ruina de Fiul Meu M. Snt, oare, toate aceste cuvinte, cuvinte de

netiin? Tatl nu le-a spus pentru c nu tia, ci pentru a rndui cele ce
erau cu cuviin. Cu Adam, ca s-1 fac s-i spun pcatul; cu sodomenii, ca s ne nvee s nu osndim niciodat nainte de a cerceta lucrurile; cu profetul, ca s nu cread oamenii fr judecat c o prezicere
duce neaprat la svrirea pcatului prezis; cu pilda din Evanghelie, ca
s arate c ar fi trebuit s fac asta, s se ruineze de Fiul. Aici, n cazul
nostru, a spus-o i ca ucenicii s nu mai iscodeasc, s nu mai caute s afle,
dar i ca s arate c o astfel de cunotin e o cunotin rar i de mult pre.
i vezi ct netiin exprim cuvntul Su, dac nu tie pe sluga pe care
a pus-o! C o fericete! ,,Fericit este sluga aceea!'', zice El; dar nu spune
care este sluga aceea; c zice: Cine este, oare, sluga pe care o vapune domnul su?; i: Fericit este sluga aceea pe care o va afla fcnd asa.

Cuvintele acestea ns nu s-au spus numai despre avere i bani, ci i

despre cuvntul de nvtur, despre facerea de minuni, despre
harisme i despre toat iconomia care a fost ncredinat fiecruia
dintre apostoli. Pilda aceasta se potrivete i conductorilor lumeti. C
fiecare trebuie s foloseasc darurile ce le are, fie c are nelepciune,
fie c are dregtorie, bogie sau orice, spre folosul obtesc, nu spre
vtmarea oamenilor i nici spre pierderea sa proprie. De aceea Hristos
le cere aceste dou nsuiri: nelepciune i credin. C i pcatul din
prostie se svrete. Domnul numete pe sluga aceasta credincioas, c
nici n-a dosit, nici n-a cheltuit n zadar i fr rost averea stpnului su; o
numete neleapt , c a tiut s chiverniseasc cum trebuie cele ncredinate lui. i noi avem nevoie de aceste dou nsuiri: s nu dosim bunurile
Stpnului nostru, ci s le chivemisim cum trebuie. Dac ne lipsete una,
29.
30.
31.
32.
33.
31.

loan 21, 15.

loan 11, 34.
Fac. 3, !).
Fac. 18, 20-21.
lez. 2, .r>.
Mtitri 2 1 , 37.

H7H_____________________________________________________________________S h l N l l l l . IOAN OURA DE AUR

cealalt chioapt. Dac eti credincios i nu furi, dar iroseti i pierzi

lucrurile ncredinate i le cheltuieti pe ce nu trebuie, svreti mare
pcat. Dac tii s chiverniseti bine lucrurile, dar le doseti, iari nu
svreti un mic pcat. S aud aceste cuvinte i cei cu averi. C Hristos n-a adresat cuvinte numai dasclilor, celor ce nva cuvntul lui
Dumnezeu, ci i bogailor. i unora i altora li s-a ncredinat bogie. O
bogie mai mare, mai necesar, dasclilor; una mai mica, vou, bogailor. Cnd dasclii mprtie bogii mai rnari, iar voi nu vrei s artai
nici cu bogia de mai mica nsemntate mrinimie sufleteasc, dar,
mai bine spus, nu mrinimie sufleteasc, ci recunotin - c dai averi
strine -, ce aprare mai putei avea?
Dar deocamdat, nainte de a auzi pedeapsa data celor ce fac cele
potrivnice, s auzim cinstea data slugii celei credincioase i nelepte:
,^min zic vou, peste toate averile sale o vapune/Ce cinste poate fi tot att

de mare ca cinstea aceasta? Ce cuvnt va putea nfia vrednicia, fericirea, cnd mpratul cerurilor, Cel Ce are totul, o va pune peste toate
averile Sale? De aceea o i numete neleapt, pentru c a tiut s nu
sacrifice pe cele mari n locul celor mici, ci, nelepindu-se aici pe
pmnt, a dobndit cerurile.

IV
Apoi, aa cum face ntotdeauna, Hristos ndreapt pe asculttorul
Su nu pe temeiul cinstei ce o gtete celor buni, ci al pedepsei care-i
ateapt pe cei ri. De aceea a i adugat:
Jar dac va zice sluga cea rea n inima sa: ntrzie domnul meu s
vinli va ncepe s bate pe celealte slugi i s mnnce i s bea cu
betivti, veni-va domnul slugii aceleia n ziua n care nu se ateapt i n
ceasul n care nu tie i o va tia pe ea n dou i partea ei cu famicii o
va pune. Acolo va ft plngerea i scrnirea dintilor3S.
Iar dac cineva ar spune: Ai vzut ce gnd i poate trece slugii prin
minte, dac nu e cunoscut ziua aceea, c spune: ntrzie domnul meu!',
eu i voi rspunde c un astfel de gnd i trece slugii prin minte, nu
pentru c nu tie ziua, ci pentru c e rea. De ce nu i-a trecut gndul
acesta prin minte slugii celei nelepte i credincioase? Ce spui, slug
ticloas? Chiar dac ntrzie acum domnul tu, totui trebuie s te
atepi c are s vin odat i odat! Pentru ce nu te ngrijeti?
De aici cunoatem c Domnul nu ntrzie; sluga cea rea a gndit asta, nu Domnul. De aceea o i mustr. C Domnul nu ntrzie, ascult-1 pe
.i. r .. Maid 24, 48 5 1 .

OMII,II l , A M A I I , I _______________________________________________________________________________________K7!)

Pavel, care spune: Domnul este aproape!Nimic s nu v ngrijoreze!'' 11'; i:

Cel ce va s vin va veni i nu va ntirzia 17 .

Tu ns ascult i celelalte cuvinte ale lui Hristos i afl din ele c

Domnul amintete necontenit c e necunoscut ziua aceea, ca s arate
slugilor Sale c netiina aceasta este spre folosul lor, c netiina
aceasta este n stare s-i detepte i s-i scoat din trndvie. N-are nici o
nsemntate dac unele slugi n-au ctigat nimic de aid; nici din celelalte ajutoare ale lui Dumnezeu muli n-au tras nici un folos; cu toate
acestea Dumnezeu nu nceteaz de a-i face lucrul Su.
Dar ce spune prin cuvintele urmtoare: Va veni n ziua n care nu
se ateapt si n ceasul n care nu tie?
- Spune c o va pedepsi cumplit.
Vezi c Hristos pretutindeni vorbete de acelai lucru, de netiina
zilei i a ceasului aceluia? Ne arat c ne este de folos aceasta netiin,
c ne face s fim totdeauna pregtii. Aceasta caut Domnul, ca noi s
priveghem totdeauna. i pentru c totdeauna pctuim cnd trim n
huzur, iar n necazuri ne cuminim, de aceea Hristos, cu orice prilej,
spune c atunci vin relele peste noi cnd sntem tihnii i fr de griji. i
dup cum a artat asta mai nainte prin pilda celor de pe timpul lui
Noe, tot aa spune i acum: Cnd sluga aceea se mbat, cnd bate,
atunci vine i pedeapsa cumplit.
S38 nu ne uitm ns numai la pedeapsa gtit aceluia, ci s cutm
s nu facem i noi, fr s ne dm seama, aceleai fapte. Slugii aceleia i
se aseamn toi cei care au bani i averi i nu le dau celor nevoiai. i
tu eti iconom al averilor tale i nu mai puin dect eel ce chivernisete
averile Bisericii. Dup cum acesta nu are puterea s mprtie fr rost
i la ntmplare cele date de voi pentru sraci, pentru c au fost date
pentru hrana sracilor, tot aa nici tu nu poi mprtia fr rost i la
ntmplare averile tale. Chiar dac averea o ai motenire de la prini
-i aa ai tot ce ai -, totui i aa toate ale tale snt ale lui Dumnezeu.
Apoi dac tu pretinzi ca banii pe care i-ai dat Bisericii s fie
chivernisii cu scumptate, crezi, oare, c Dumnezeu nu-i va cere
socoteal cu mai mult asprime de averea ncredinat tie, crezi, oare,
c va suferi s-I cheltuieti averea fr rost i la ntmplare? Nu se
poate asta, nu se poate! De aceea i-a dat averea, ca s le dai celor
sraci hran la timp.
- Ce nseamn la timp?
36. Filip. 4, 5-6.
37. Evr. 10, 37.
38. De airi incepe partoa moral: Despre milostenie. Trebuie sfm iconomi ai lui Dumnezeu; s
nu risipim averea in cheltuieli zadurnice, fie c o avem de la prini, fie c am citigat-o prin munca
noastr. lot airi i ilrsprr a nu bale pe xrlraii.

HHO_____________________________________________________________SUNTUL 1OAN GURA DE AUR

- nseamn atunci cnd au nevoie, atunci cnd snt flmnzi. Dup

cum tu pui un om ca s administreze averile tale, tot aa i Dumnezeu
te-a pus pe tine administrator i vrea ca s cheltuieti averile cum trebuie. De aceea i-a i lsat averile - dei putea s i le ia -, tocmai pentru
ca s ai prilej s faci fapte bune, pentru ca, punnd averile spre trebuina
altora, s fac i mai clduroas dragostea dintre oameni. Tu ns ai primit
de la Dumnezeu averea i nu numai c n-o dai celor nevoiai, ba i mai i
bai. Dac a nu da este un pcat, apoi btaia ce iertare mai poate avea?
V
Dup prerea mea, Hristos face aluzie aici la oamenii care se
poart ru cu semenii lor, la oamenii lacomi i hrprei, artndu-le ce
mare vin au cnd i bat pe cei crora li s-a poruncit s-i hrneasc.
Dup prerea mea face aluzie i la cei care o due n chefuri. Mare
osnd atrn deasupra chefliilor! Mnnc i bea cu beivii, a spus Hristos pentru a arta mbuibarea. Nu pentru aceasta ai primit, omule,
avere, ca s-o risipeti n chefuri i petreceri, ci ca s-o cheltuieti n miloslenii! Crezi, oare, c averile ce le ia snt ale tale? Nu! i-au fost ncredinate tie de Dumnezeu averile sracilor, fie c le ai prin munc dreapt i
cinstit, fie c le ai motenire de la prini. Crezi, oare, c Dumnezeu
nu i le-ar fi putut lua? Dar n-o face, pentru c vrea ca tu s fii stpn
cnd eti darnic cu cei nevoiai.
Te rog s te uii i ai s vezi c, n toate pildele Sale, Hristos osndete pe cei care nu ntrebuineaz averile lor pentru ajutorarea celor
sraci. Nici fecioarele cele nebune n-au fost osndite pentru c au rpit
averi strine, ci pentru c n-au dat sracilor averile lor 39; nici eel ce a
ascuns talantul n pmnt n-a fost osndit pentru c a fost un lacom, ci
pentru c nu i-a nmulit talantul dat40; nici cei care au trecut cu vederea pe cei flmnzi nu snt osndii pentru c au rpit averile strine, ci
pentru c n-au mprit la sraci averile lor 41, ca i sluga aceasta.
S auzim toi ci ne mbuibm, toi ci cheltuim n ospee costisitoare bogia, care nu-i a noastr, ci a celor nevoiai i sraci. S nu-i
nchipui c averile snt ale tale, din pricin c Dumnezeu, din larga Lui
iubire de oameni, i-a poruncit s le dai ca din ale tale. i le-a dat ca s
poi ajunge i tu virtuos. Nu socoti, dar, c snt ale tale averile pe care la
ai! Nu! Cnd i dai sracului, i dai averile lui. N-ai spune c mprumutnd pe
cineva cu bani, ca s fac vreo negustorie, c banii pe care i-ai dat cu mprumut snt ai lui. Tot aa i cu averile tale. i le-a dat Dumnezeu ca s neguM). Matei 25, 1-12. 40.
Matei 25, 24-30. 11.
Matei 25, 41-46.

OMII,II I , A MA I hi

toreti cerul. Nu face, dar, pricin de nerecunotin covritoarea

iubire de oameni a lui Dumnezeu. Gndete-te ce fericire este ca putem

gsi dup bolez o cale care s ne dezlege de pcate! Dac Dumnezeu n-ar
fi spus: Dai milostenie!''42, ci n-ar fi spus: O, de-ar fi cu putin s

dm averile noastre ca s scpm de muncile cele viitoarei Dar pentru

c-i cu putin asta, oamenii au ajuns din nou nepstori.
- Dau ns milostenie! mi se spune.
- i ce-i cu asta? Niciodat n-ai dat ct a dat vduva aceea care a
pus in cutia bisericii doi bnui43, dar, mai bine spus, n-ai dat nici jumtate, nici cea mai mica parte din ct a dat ea; cci cea mai mare parte din
averile tale o arunci pe cheltuieli netrebnice, in ospee, in beii, n desfruri; uneori invii tu oaspei, alteori eti tu invitat; uneori cheltuieti
tu, alteori sileti pe alii s cheltuiasc, ca s-i fie ndoit i osnda; i
pentru cele ce nsui faci i pentru cele ce ndemni pe alii s fac.
Uit-te c i aceast nvinuire i se aduce slugii! ,,Mnnc i bea cu beivii, spune Domnul. Nu pedepsete numai pe beivi, ci i pe cei care
snt cu ei; i pe buna dreptate, c odat cu stricarea lor, mai fac i pe
semenii lor s-i piard mntuirea. Or, nimic nu mnie atta pe Dumne
zeu ct dispreul ce-1 ari ndatoririlor ce le ai fa de semenii ti. De
aceea Dumnezeu, artndu-i mnia, a poruncit s fie tiat n dou
sluga aceea; de aceea a i spus c dragostea este semnul dup care se
cunosc ucenicii Lui44; pentru c neaprat eel ce iubete poart grij de
buna stare i de mntuirea celui pe care l iubete.
S mergem, dar, pe aceast cale, pe calea milosteniei, c aceasta
mai cu seam este calea care ne urc la cer; este calea care ne face imitatori ai lui Hristos, este calea care ne face s fim, pe ct ne este cu
putin, asemenea lui Dumnezeu. Uit-te acum ct de necesare snt virtuile care i au slaul pe aceast cale. i dac vrei, s le cercetm i s
le judecm aa cum le-a gndit Dumnezeu. S ne nchipuim dou ci
pentru o buna vieuire: pe una din ele s mearg eel care se ngrijete
numai de cele ale lui, pe cealalt s mearg eel care se ngrijete i de
cele ale aproapelui su. S vedem care din aceste ci merit mai multe
laude, care cale ne duce spre vrful virtuii. Cel care merge pe cea dinti
cale, cel care caut adic numai pe cele ale lui, este tare nvinuit de
Pavel - iar cnd spun Pavel, spun Hristos -, cellalt, cel care merge pe
calea cea de-a doua, este ludat i ncununat.
- De unde se vede asta?
12. Luca 12, :U
I'). Luca 2 1 , 2. \\.
limn l.'t, :t. r >.

882 _____________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

- Ascult ce spune Pavel de unul i ce spune de cellat. Nimeni s

nu caute ale sale, spune el, cifecare pe cele ale aproapelui45. Vezi, c pe
unul l dezaprob, iar pe cellalt l d ca pild? i iari: Fiecare din voi
s caute s plac aproapelui su in bine spre zidire46. Apoi, pe lng
ndemn, i laud nespus: C i Hristos nu i-a cutat plcerea Sa 47.
ndestultoare snt cuvintele acestea ca s arate de partea cui e biruina.
Dar ca biruina s fie vdit, s vedem care fapt buna se mrginete
numai la noi i care fapt buna trece de la noi la alii. Postul, culcatul pe
pmnt, tritul in feciorie, castitatea aduc ctig numai celor ce le svresc; milostenia ns, nvarea altora, dragostea tree de la noi la aproapele.
i despre asta auzi-1 tot pe Pavel, care spune: De a mpri averile mele, de
as da trupul meu s-l ard, dar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete48.
VI
Vezi c dragostea este prin ea nsi cu strlucire ludat i ncununat? Dar dac vrei, s o punem fa in fa cu un al treilea caz. De
pild, un om s posteasc, s triasc n castitate, s sufere mucenicia,
s-i fie ars trupul; iar un altul pentru ajutorarea aproapelui s amne
mucenicia, dar nu numai s o amne, ci chiar s fug de mucenicie.
Care din acetia doi va fi mai slvit dup plecarea de aici? Ca s rspund la aceast ntrebare n-am nevoie de multe cuvinte, nici de ndelungat demonstraie. Fericitul Pavel hotrte i spune: >rA m desfacei
afi mpreun cu Hristos este mai bine; dar a rmne n trup, este mai de trebuinpentru voi49. Vezi, dar, c Pavel a pus ajutorarea aproapelui mai
presus de plecarea la Hristos? C a face voia Iui Hristos nseamn mai
cu seam a fi mpreun cu Hristos; iar voia Iui Hristos nu este alta dect
a te ngriji de folosul aproapelui. Vrei s-i dau i al patrulea caz? Hris tos l ntreab pe Petru: Petre, M iubeti tu oare?; apoi i spune:'' Paste
oile Mele50. De trei ori i-a pus aceast ntrebare i de trei ori i-a spus c
aceasta este dovada dragostei 51. Hristos n-a spus aceste cuvinte numai
preoilor, ci fiecruia dintre noi, crora ni s-a dat n grij chiar o mica
turm. S nu dispreuieti turma pentru c e mica. C TatlMeu, spune
Hristos, a binevoit ntru ei52. Fiecare dintre noi are o oaie; so ducfiecare
la punile ce-i priesc. Brbatul, cnd se scoal din pat, s nu caute altceva
dect s fac i s spun ceea ce poate face mai credincioas toat casa Iui.
45.
4(>.
47.
48.
4!).
,r>0.
.51.
V2.

/ Cor. 10, 24.

Rom. 1.5, 2.
Rom. 1.5, 3.
/ Cor. 13, 3.
Filip. 1, 23-24.
loan 2 1 , 1.5.
loan 2 1 , Hi-17.
I .u ai 12 , 3 2.

UMH,II l.A MAI I.I

Femeia iari s fie gospodin; dar nainte de aceasta grij s aib o alt
grij mai de neaprat trebuin, anume ca ntreaga ei cas s svreasc cele cereti. Dac n treburile cele lumeti ne strduim s punem
ndatoririle noastre obteti naintea grijii ce o avem de cas, ca nu
cumva din pricina neglijrii acestora s fim btui, tri n pia i umilii n fel i fel de chipuri, cu mult mai mult trebuie s facem aceasta
cnd e vorba de cele duhovnicesti, s punem mai presus de toate celelalte ndatoririle ce le avem ctre Dumnezeu, mpratul tuturora, ca s
nu ajungem acolo unde-i scrnetul dinilor. S cutm s svrim acele
virtui care odat cu mntuirea noastr pot aduce mari foloase i semenilor notri. O putere ca aceasta are milostenia, o putere ca aceasta are
rugciunea. Dar, mai bine spus, chiar rugciunea ajunge prin milostenie puternic i naripat. C spune Scriptura: Rugciunile tale i milos-

teniile tale s-au suit spre pomenire naintea lui Dumnezeu 53. Nu numai

rugciunea i are n milostenie tria ei, ci i postul. Dac posteti fr s

faci milostenie, postul nu mai e socotit post; eel care postete, fr s
fac milostenie, e mai ru dect unul care se mbuibeaz, dect un beiv,
i cu att mai ru cu ct nemilostenia e mai mare pcat dect huzurul i
petrecerile. Dar pentru ce vorbesc de post? Chiar dac trieti n castitate, chiar dac trieti n feciorie, rmi n afara cmrii de nunt dac
nu faci milostenie. i totui, ce virtute poate egala fecioria care, din pricina superioritii ei, nici n Noul Testament nu are porunc de lege i
totui este izgonit din cmara de nunt dac nu-i nsoit de milostenie. Dac cei care triesc n feciorie snt aruncai afar pentru c n-au
fcut milostenie cu drnicia cuvenit, cine va putea dobndi iertare fr
milostenie? Nimeni; ci va pieri neaprat eel ce nu are aceasta virtute.
Dac n treburile cele pmnteti nimeni nu triete pentru el nsui, ci
i meteugarul i ostaul i plugarul i negustorul cu toii lucreaz
pentru binele obtesc i pentru folosul aproapelui, cu mult mai mult trebuie s facem asta n treburile cele duhovnicesti. C aceasta nseamn
mai cu seam a tri: dac trieti numai pentru tine, fr s-i pese de
toi ceilali, trieti de prisos, nu mai eti nici om i nici nu faci parte din
neamul omenesc.
Dar mi s-ar putea spune:
Ce? S neglijez interesele mele i s m ocup de ale altora?
Nu nseamn c-i neglijezi interesele tale cnd te ocupi de ale
altora. Omul care se ocup de nevoile altora nu supr pe nimeni, ci pe
toi i miluiete, pe toi i ajut dup puterile lui; pe nimeni nu jefuiete, pe
.r>:i. lapli 10, I.

884 _____________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

nimeni nu nedreptete; nu fur, nu d mrturie mincinoas; se deprteaz de orice pcat, mbrieaz orice fapt buna; se roag pentru
dumani, face bine celor ce-1 dumnesc; nici nu va ocr pe cineva,
nici nu-1 va vorbi de ru, chiar de ar auzi c 1-a vorbit acela de ru de
mii i mii de ori, ci va spune cuvintele apostolice: Cine este slab i eu s
nufiu slab? Cine se smintete i eu s nu ard? 54. Dar dac urmrim numai

interesele noastre, atunci negreit nu vom urmri deloc binele semenilor notri.
Convini fund din toate acestea c nu e cu putin s ne mntuim
de nu urmrim folosul obtesc al semenilor notri i uitndu-ne i la
sluga aceea care a fost tiat n dou i la eel ce a ascuns talantul n
pmnt, s apucm aceast cale de care v-am vorbit, ca s avem parte i
de viaa cea venic, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s-o dobndim,
cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia
slava n vecii vecilor, Amin.
54. II Cor. 11, 29.

OMILIA LXXVIII

Atunci se va asemna mpria cerurilor cu zece

fecioare care lundu-i candelele lor au ieit ntru ntmpinarea mirelui. Dar cinci din ele erau nelepte, iar cinci
nebune, care n-au luat untdelemn, iar cele nelepte au luat
untdelemn n vasele lor cu candelele lor. i zbovind
mirele, au aipit toate i au adormit. Iar la miezul nopii s-a
fcut strigare: lat, mirele vine, ieii ntru ntmpinarea
lui. Atunci s-au sculat toate feciorele acelea i i-au
mpodobit candelele. Iar cele nebune au zis celor nelepte: Dai-ne i nou din untdelemnul vostru, c se
sting candelele noastre. i au rspuns cele nelepte
zicnd: Nu, ca nu cumva s nu ne ajung nou, nici vou,
ci mai bine mergei la cei ce vnd i v cumprai. Deci
mergnd ele s cumpere, a venit mirele, i cele ce erau
gata au intrat cu el la nunt i s-a nchis ua. Iar mai pe
urm au venit i celelalte fecioare zicnd: Doamne,
Doamne, deschide-ne noul Iar el, rspunznd, a zis:
Nu v cunosc pe voil. Drept aceea privegheai, c nu
tii ziua, nici ceasul n care Fiul Omului va veni. C precum un om, plecnd departe, a chemat slugile sale i le-a
dat avuia sa. Unuia i-a dat cinci talani, iar altuia doi,
iar altuia unul, fiecruia dup puterea lui, i s-a dus. Mergnd ndat, eel ce luase cinci talani a lucrat cu ei i a
fcut ali cinci talani. Asemenea i eel cu doi, a ctigat
nc doi. Iar eel ce luase unul, ducndu-se a spat n
pmnt i a ascuns argintul stpnului su. Iar dup mult
vreme a venit domnul slugilor acelora i a fcut socoteal cu ele. i venind eel ce a luat cinci talani, a adus
ali cinci talani, zicnd: Doamne, cinci
talani mi-ai dat;
iat ali cinci talani am ctigat cu ei' 1. Zis-a lui stpnul
su: Bine, slug buna i credincioas, peste puine ai fost

88(i ______________________________________________________________________SFlNTUL 1OAN GURA DE AUR

credincioas, peste multe te voi pune. Intr ntru bucuria

domnului tu!. Venind i eel ce luase doi talani a zis:
,,Doamne, doi talani mi-ai dat, ali doi am ctigat cu ei!
Zis-a lui stpnul su: Bine, slug buna i credincioas,
peste puine ai fost credincioas, peste multe te voi pune.
Intr ntru bucuria domnului tu. i venind i eel ce luase
un talant a zis: ,,Doamne, am tiut c eti om aspru, care
seceri unde n-ai semnat i aduni unde n-ai risipit. i temndu-m, m-am dus de am ascuns talantul tu n pmnt. Iat,ai
al tu! Iar stpnul su rspunznd, i-a zis: Slug viclean
i lene, tiai c secer unde n-am semnat i adun unde
n-am risipit? Trebuia s dai argintul meu la zaraf i,
venind eu, as f luat al meu cu dobnd. Luai, deci, de la
el talantul i dai-1 celui ce are zece talani. C tot celui ce
are i se va da i-i va prisosi, iar de la eel ce n-are i ceea
ce are i se va lua; iar pe sluga cea netrebnic aruncai-o
n ntunericul eel mai din afar. Acolo va fi plngerea i
scrnirea dinilor'.
I
Aceste pilde se aseamn cu pilda de mai nainte a slugii celei credincioase i a celei necredincioase, care a mncat averea stpnului2.
Patru snt toate pildele care, n chip deosebit, ne sftuiesc acelai lucru,
adic s ne srguim s facem milostenie i s fim de folos aproapelui n
toate chipurile cu putin, c altfel nu se poate s ne mntuim. n pildele
acestea vorbete, n general, despre orice ajutor pe care trebuie s-1
dm aproapelui; n pilda eel or zece fecioare vorbete, n special, de
milostenia fcut cu bani i cu bunuri materiale i se slujete de cuvinte
mai tari dect n pilda de mai nainte. n pilda de mai nainte l pedepsete pe eel care bate, care se mbat, care risipete i pierde averea stpnului; n pilda celor zece fecioare pedepsete chiar pe cei care nu
ajut pe semenii lor i nu-i golesc din belug averile lor pentru ajutorarea celor nevoiai. Fecioarele cele nebune aveau untdelemn, dar nu din
belug; de aceea au i fost pedepsite.
- Dar pentru care pricin Hristos Se slujete n pilda aceasta de
fecioare i nu d ca pild o alt persoan?
1. Matei 25, 1-30.
2. Matei 24, 45-51.

OMII,II I .A MATKI__________________________________________________________________________K87

- Pentru c a spus lucruri mari despre feciorie: Snt eunuci, spune

El, care s-au fcut pe ei nii eunuci pentru mpria cerurilor 3. i: Cine

poate s neleag s neleag4. Hristos tia c fecioria se bucur de mare

vaz n ochii celor mai muli oameni. C fecioria este ntr-adevr mare
lucru, se vede de acolo c nici n Vechiul Testament n-a fost svrit de
acei sfini brbai din vechime i nici n Noul Testament nu este
porunc de lege. Hristos n-a poruncit fecioria, ci a lsat-o la libera alegere a asculttorilor. De aceea i Pavel spune: Dar despre fecioare nu am
porunc a Domnului 5. Laud pe eel ce triete n feciorie, spune el, nu
silesc pe eel ce nu vrea, nici nu fac din asta lege. Deci, pentru c fecio
ria era mare lucru i se bucura de mare vaz n ochii celor mai muli
oameni, Hristos spune pilda aceasta, pentru ca nu cumva eel care
triete n feciorie s socoteasc c a fcut totul i s neglijeze celelalte
virtui. Pilda este n stare s conving pe eel care triete n feciorie c,
chiar dac are toate celelalte virtui, dar dac-i lipsesc faptele bune ale
milosteniei, este izgonit din mpria cerurilor mpreun cu desfrnaii
i st alturi de cei neomenoi i fr de inim. i pe buna dreptate; c
desfrnatul este biruit de dragostea de trap, pe cnd el este biruit de dragostea de bani. i nu este la fel de puternic dragostea trupeasc i dra
gostea de bani. Dragostea trupeasc este mai aprig i cu mult mai tiranic. i cu ct e mai slab dumanul, cu att snt mai de neiertat cei biruii
de el. De aceea Domnul le numete pe fecioarele acelea nebune,
pentru c au biruit oboseli mai mari, dar au fost doborte de oboseli mai
mici. Prin candele Hristos nelege aici darul acesta al fecioriei, curenia sfineniei; prin untdelemn, iubirea de oameni, milostenia, ajutorul
dat celor nevoiai.
i zfibovind mirele, au aipit toate i au adormit. Prin aceste cuvinte
Hristos arat c va trece mult timp pn la venirea Lui, abtndu-i pe
ucenici de la gndul lor, c ei ateptau c are s se arate curnd mpr ia Lui. ntr-adevr ei ndjduiau asta; de aceea mereu i Hristos le
spulber ndejdea aceasta. Mai mult, prin aceste cuvinte Hristos arat
c i moartea este somn; c spune: au adormit.
,Jar la miezul nopii s-a fcut strigare. Hristos a grit aa sau pentru
iconomia parabolei, sau pentru a arta ca nvierea se va face noaptea. i
Pavel arat c va fi strigare, spunnd: ,JLa porunc, la glasul arhanghelului
i la cea din urm trmbi Se va pogor din cer 6.
- Dar ce vor s spun trmbiele? Ce vrea s spun strigarea?
- Vestesc: Vine Mirele!''
3. Matei 19, 12.
4. Matei 1!), 12.
.r>. / C o r . 7 , 2 . r > .

(i. / 7W. 1, Hi.

8 88

SFlNTUL H)AN GURA DE AUR

Dup ce fecioarele cele nelepte i-au mpodobit candelele lor,

cele nebune au spus celor nelepte: Dai-ne nou din undelemnul vostru .

Domnul le numete iari nebune, pentru c vrea s arate c nu

este o mai mare nebunie ca aceea de a te mbogi aici pe pmnt i a
pleca gol dincolo, unde avem nevoie mai cu seam de iubire de
oameni, unde avem nevoie de mult untdelemn. Nu numai pentru asta
snt nebune, ci i pentru c ndjduiau c mai pot dobndi ceva atunci,
pentru c au cerut ntr-o vreme nepotrivit. Dei nimic nu putea egala
drnicia i iubirea de oameni a fecioarelor celor nelepte - c pentru
asta au i fost ncununate -, dei nu le cereau tot untdelemnul - c le
spuneau: Dai-ne i nou din untdelemnul vostru , artnd c ele cer numai att ct le trebuie - c se sting candelele noastre -, totui nici att
n-au dobndit. Nici buntatea celor de la care au cerut, nici nensemntatea
cererii, nici nevoia lor, nici lipsa nu le-au ajutat s reueasc in cererea lor.
Dar ce nvm noi de aici? nvm c pe lumea cealalt nimeni
nu va putea s ne dea o mn de ajutor dac nu ne vor da mn de ajutor
faptele noastre. Nu pentru c nimeni nu vrea, ci pentru c nu poate. Tot
aa i fecioarele cele nebune; caut s-i gseasc scparea acolo unde
nu-i putin de scpare. Acelai lucru 1-a artat i fericitul Avraam, cnd
a spus c prpastie mare este ntre voi i noi i nu se poate trece chiar dac ar
vrea cineva7.
,JAergei la cei ce vnd i v cumprai8.
- i cine-s cei ce vnd?
- Sracii.
- Unde snt?
- Aici pe pmnt. Fecioarele acelea ar fi trebuit s caute pe cei ce
vindeau atunci cnd erau aici, nu n vremea aceea.
II
Ai vzut ce ctig mare avem de pe urma sracilor? Dac ai ndeprtat pe sraci, ai ndeprtat marea ndejde a mntuirii noastre. De
aceea trebuie s adunm aici pe pmnt untdelemn, ca s ne fie de folos
dincolo, cnd timpul ne va chema. Nu-i acela timpul strngerii, ci
acesta. Nu-i cheltui, dar, averea n zadar n desftri i n slav deart.
Dincolo ai nevoie de mult untdelemn.
Auzind acestea, fecioarele cele nebune au plecat, dar nu le-a folosit
la nimic plecarea.
Hristos a spus aceste cuvinte sau pentru iconomia pildei, sau pentru c
a vrut s arate c, chiar de-am ajunge iubitori de oameni dup plecarea
7. Luca 16, 26.
8. Luca 16, 27-28.

OMII,II I,A MATKI__________________________________________________________________________HK!)

noastr de aici, nu ne va fi de nici un folos aceast iubire de oameni ca

s scpm de pedeaps. Nici fecioarelor celor nebune nu le-a fost de
vreun folos graba cu care au plecat; c n-au plecat aici pe pmnt la cei
ce vnd, ci dincolo, pe lumea cealalt. Nici bogatului celui nemilostiv
nu i-a fost de vreun folos c a ajuns acolo att de milostiv, c se ngrijea
i de mntuirea rudelor lui. Cei care trecea cu vederea pe sracul care
zcea la poarta sa se grbete acum s smulg din primejdii i din iad pe
cei ce nu i-a vzut ajuni n iad i se roag de Avraam s trimit pe
cineva s le vesteasc chinurile de acolo. Dar n-a avut nici un folos,
dup cum nici fecioarele cele nebune; pentru c, fund plecate dup
untdelemn, a venit Mirele. Fecioarele care erau gata au intrat cu El la
nunt, iar celelalte au rmas pe dinafar. Dup multe osteneli, dup mii
i mii de sudori, dup lupta aceea cumplit cu trupul, dup ce au purtat
n mini flamurile biruinei lor asupra nverunrii firii, au plecat ruinate, cu candelele stinse i cu ochii la pmnt. Nimic n-are culori mai
ntunecate ca fecioria lipsit de milostenie; aa i obinuiesc oamenii
s-i numeasc pe cei nemilostivi: negri la suflet. Unde le e, dar, folosul
fecioriei, cnd n-au vzut pe Mire i nici nu li s-a deschis cnd au btut,
ci au auzit acel nfricotor cuvnt: Plecai, nu v cunosc pe voi! Cnd
Hristos a spus aceste cuvinte nu le-a rmas altceva dect gheena i
munca cea de nesuferit; dar, mai bine spus, cuvintele acestea snt chiar
mai cumplite dect gheena. Aceleai cuvinte le-a spus Hristos i celor ce
au lucrat frdelegea9.
Privegheai, dar, c nu tii ziua, nici ceasul. Ai vzut ct de des sfr-

ete n acest chip Hristos cuvintele Sale, pentru a arta c ne este de

folos netiina ceasului plecrii noastre de pe lumea aceasta?
Unde snt acum cei care trndvesc toat viaa, iar cnd i inem de
ru, spun: n ceasul sfritului am s las la sraci averile mele? S
aud aceste cuvinte i s se ndrepte! Muli n-au mai putut face asta
atunci, c au fost rpii dintr-o data i n-au mai avut vreme s spun
celor apropiai ce planuri aveau.
Pilda aceasta a fost spus de Domnul pentru a ne ndemna s facem
milostenie din banii i averile noastre. A doua pild a fost spus despre
aceia care nu vor s fie de folos semenilor lor nici cu averile, nici cu
cuvntul, nici cu sprijinul, nici cu altceva, ci ascund totul.
Dar pentru ce n pilda aceasta vorbete de mprat, iar n cealalt
de mire?
Ca s afli ct de apropiate de inima lui Hristos snt fecioarele
care se despart de tot ce au. C n asta st i fecioria! De aceea i
Pavel o definete tot aa, spunnd: Cea nemritat se ngrijete de
!). Malei 7, X\.

89 0

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

cele ale Domnului10; i: Spre bun-cuviin i alipire struitoare de Domnul. Sftuiesc numai, spune Pavel.
Iar dac n Evanghelia de la Luca12 este altfel istorisit pilda talanilor, trebuie s spunem aceea c alta este pilda de la Matei i alta pilda
de la Luca. n pilda de la Luca acelai capitol a adus ctiguri diferite.
Cu o min13 unul a ctigat cinci mine, iar altul zece; de aceea i rsplata
lor este diferit. n pilda de la Matei, dimpotriv, de aceea i cununa
este la fel: eel care a luat doi talani a mai adus nc doi, iar eel care a
luat cinci a adus tot pe atia. n pilda de la Luca, din pricin c din
aceiai bani unul a adus un ctig mai mare, iar altul unul mai mic, e
drept s nu se bucure de rspltiri egale.
Uit-te c Domnul, n toate pildele Sale, nu le cere robilor ndat
socoteal. n pilda viei a dat lucrtorilor via i a plecat 14; i n pilda
aceasta la fel a ncredinat argintul su i a plecat; ca s afli ndelunga
Lui rbdare. Mie mi se pare ns c Hristos, spunnd acestea, a fcut
aluzie i la nvierea Sa.
n pilda talanilor nu mai e vorba de lucrtori de pmnt i de vie,
ci toi snt muncitori. Nu mai vorbete ctre dregtorii poporului iudeu,
nici numai ctre iudei, ci ctre toi oamenii. Cnd slugile acestea au
adus talanii lor - i pe cei ctigai i pe cei dai de stpn -, slugile i
mrturisesc recunotina lor. Unul spune: ,J)oamne, cinci talani mi-ai
dat, iar cellalt: doi, artndu-I Domnului lor c El le-a dat prilejul s
lucreze, c Lui trebuie s-I mulumeasc, c Lui I se datorete totul.
- Ce le spune Stpnul?
- ,JBine, slug bund - c atunci eti bun cnd ai ochi pentru nevoile
aproapelui - i credincioas; peste puine aifost credincioas, peste multe te
voipune. Intr ntru bucuria Domnului tu/i d toat fericirea cu acest
cuvnt.
Sluga cea rea ns n-a grit aa.
- Dar cum?
-tiam c eti om aspru; c seceri wide n-ai semnat i aduni de
wide n-ai risipit. i, temndu-m, am ascwis talantul tu. Iat, ai al tu.
- Ce-i spune stpnul?
- Trebuia s dai argintul meu la zfl,rafi, adic: Trebuia s vorbeti,
s ndemni, s sftuieti. Nu te-ar fi ascultat nimeni? Asta nu te priveai
Poate fi, oare, o mai mare buntate?
10. / Cor. 7, 34.
11. I Cor. 7, 35.
12. Luca 19, 12-27.
13. Mina, moned de 100 de drahme.
I I, Matei 2 i, 33-41.

OMILII LA MATEI_______________________________________________________________________89J_

III
Oamenii nu fac aa; ci eel care d cu mprumut, acela este obligat
s-1 i cear; Stpnul nu s-a purtat aa, ci a spus: Trebuia s dai argintul
meu la zfl,rafi i s-Mi lai Mie grija de a-1 cere, i Eu l-a fi cerut cu

dobnd. Domnul numete dobnd svrirea faptelor bune. Tu,

spune Domnul, trebuie s faci ce-i mai uor i s-Mi lai Mie ce-i mai
greu. Dar pentru c sluga aceea n-a fcut asta, i-a spus:
Luai de la el talantul i dai-1 celui ce are zece talani. C celui ce
are i se va da i-i vaprisosi, iarde la eel cen-are i ceea ce are i se va lua.
Ce neles au cuvintele acestea?
Cel care a primit de la Dumnezeu darul cuvntului i al nvturii spre a fi de folos semenilor si, dar nu se folosete de el, pierde darul,
i, dimpotriv, eel ce se srguiete s fie de folos semenilor cu darul
acesta, capt i mai mult dar, dup cum cellalt pierde i ce a primit.
Dar paguba leneului nu se mrginete la atta. Mai e i pedepsit fr
cruare; iar odat cu pedeapsa vine i hotrrea cea plin de nvinuire:
Pe sluga aceasta netrebnic, spune stpnul, aruncai-o n ntunericul eel
mai din afar, acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor.

Ai vzut c este pedepsit cu cea mai grozav pedeapsa nu numai

rpitorul i lacomul, nici numai eel ce svrete fapte rele, ci i eel ce
nu face fapte bune?
S15 ne intre n urechi cuvintele acestea! Ct mai este vreme s ne
strduim pentru mntuirea noastr, s lum untdelemn n candele, s
nmulim talantul. Dac pregetm i trim aici pe pmnt n trndvie,
nimeni nu ne va milui acolo, pe lumea cealalt, chiar dac am vrsa mii
i mii de lacrimi. S-a osndit pe el nsui, prin tcerea sa, i eel care s-a
dus la nunt cu haine murdare, dar nu s-a folosit 16; a dat napoi talantul
ncredinat i eel ce a primit un talant, dar a fost osndit; s-au rugat i
fecioarele cele nebune, s-au apropiat de ua cmrii de nunt, au btut,
dar totul n zadar i fr de folos.
Cunoscnd toate acestea, s aducem totul spre folosul aproapelui
nostru i averile i rvna i sprijinul nostru. Prin talani nelegem aici
puterea fiecruia, fie n a-1 sprijini pe aproapele nostru, fie n a-1 ajuta cu
bani, fie n a-1 nva, fie n a face orice alt lucru asemntor. Nimeni s
nu spun: Un talant am i nimic nu pot face cu el! Poi fi ncununat i ludat chiar cu un singur talant. Nu eti mai srac dect vduva din Evanghelie17. Nu eti mai nenvat dect Petru i loan, care erau i oameni de rnd
15. De aici ncepe partea moral: Despre dragostea de aproapele. Tot aici i despre blndee i
buntate, despre a nu ocrii blestema. Dac ocrm i blestemm ajungemgur a diavolului; dac sntem
blinzi i buni, gur a lui Hristos.
15. Matei 22, 11-13.
16. Luca 21, 2-3.

H!J2______________________________________________________________________SFlNTUL 1OAN OURA DE AUR

i netiutori de carte, dar pentru c au fost rvnitori i au pus totul n

slujba folosului obtesc au dobndit cerul. Nimeni deci nu-i att de bun
prieten al lui Dumnezeu ca acela care triete spre folosul celor din
jurul su. De aceea ne-a dat Dumnezeu cuvnt, mini, picioare, trie trupeasc, minte i pricepere, ca toate acestea s fie spre mntuirea noastr
i spre folosul aproapelui. Cuvntul nu ne este de folos numai la nlarea de cntri i mulumiri lui Dumnezeu, ci de folos i pentru a nva
pe alii i a-i sftui. De-1 ntrebuinm n acest scop sntem urmtorii lui
Dumnezeu; de facem dimpotriv, sntem urmtorii diavolului. Pentru
c i Petru, cnd a mrturisit pe Hristos a fost fericit de Domnul, c a
grit cuvintele Tatlui18; dar cnd L-a sftuit s fug de cruce, cnd L-a
oprit, a fost certat cu asprime, c gndea cele ce gndea diavolul19. Dac
osnda e att de mare pentru nite cuvinte rostite din netiin, ce iertare
mai putem avea noi, cnd de buna voie svrim o mulime de pcate?
S rostim, dar, nite cuvinte ca acelea, prin care s se vad c snt
cuvinte ale lui Hristos. Nu rostesc cuvintele lui Hristos nici numai cnd
spun: Scoal-te i umbl20, nici numai cnd spun: Tavita, scoal2', ci cu
mult mai vrtos cnd voi binecuvnta cnd snt ocrt, cnd m voi ruga
pentru dumani cnd snt dumnit. Mai nainte spuneam c limba
noastr este mna cu care atingem picioarele lui Dumnezeu; acum voi
spune ceva cu mult mai mult: c limba noastr este limb a lui Hristos,
dac artm cuvenita grij, dac rostim acele cuvinte pe care le vrea
Hristos.
Dar ce cuvinte vrea Hristos s rostim?
Cuvinte pline de blndee, de buntate. S grim aa cum gria i
El celor ce-L ocrau: ,J,u n-am demon''22; i iari: ,JDe am vorbit de ru,

mrturisete pentru ru23. Dac grieti i tu aa, dac grieti spre

ndreptarea semenilor ti, ai o limb ce seamn cu limba lui Hristos.
nsui Dumnezeu spune aceasta: Cel ce osebetepe eel ce e cinstit de eel necinstit, ca gura Mea vafi24. Aadar, cnd limba ta va fi ca limba lui Hristos,
iar gura ta va fi ca gura Tatlui i tu vei fi templu al Duhului Sfnt, ce
cinste poate egala cinstea aceasta? Nici de i-ar fi de aur gura, nici de i-ar
fi de pietre preioase, n-ar strluci ca atunci cnd strlucete cu podoaba
blndeii. Ce gur este, oare, mai de dorit dect gura care nu tie s ocrasc,
ci caut s binecuvnteze i s vorbeasc de bine? Dac nu poi s
18. Matei 16, 16-17.
19. Matei 16, 22-23.
20. Matei 9, 6.
21. Fapte 9, 40.
22. loan 8, 49.
23. loan 18, 23.
21. hr. l.r>, 19.

OMH.11 l,A MA1KI

binecuvntezi pe eel ce te-a blestemat, taci! F deocamdat numai atta!

i mergnd pe calea aceasta i strduindu-te cum trebuie, vei ajunge s
i binecuvntezi i vei dobndi i gura de care vorbeam.
IV
S nu socoteti o cutezan spusele mele! Bun este Stpnul i darul
se datorete buntaii Lui. Cutezan este s ai gura la fel cu a diavolului, s ai o limb asemntoare demonului celui viclean, mai cu seam
cnd te mprteti cu nite taine ca acestea, cnd te mprteti cu
nsui Trupul Stpnului. Gndindu-te la acestea, fii i tu asemenea lui
Hristos dup puterea ta. Cnd ai ajuns aa, diavolul nici nu va mai putea
s te priveasc; recunoate n tine chipul eel mprtesc; cunoate
armele lui Hristos cu care a fost nvins.
Care snt armele acestea?
Blndeea i buntatea. Cnd n munte a fost ispitit de diavol25,
Hristos 1-a biruit i 1-a dobort la pmnt, dei nc nu tia c era Hristos.
Cu aceste cuvinte ns 1-a prins n plas: prin blndee 1-a dobort, prin
buntate 1-a biruit. F i tu la fel! Dac vezi c un om ajunge diavol i se
apropie de tine, biruie-1 i tu tot ca Hristos. i-a dat Hristos putere s fii
ca El dup puterea ta. Nu te spimnta cnd auzi aceste cuvinte. Atunci
spimnteaz-te c nu eti ca El. Griete i tu ca El i cu asta ai ajuns
asemenea Lui, att ct unui om i este cu putin. De aceea eel care
griete aa este mai mare dect eel ce proorocete. Proorocia este n
ntregime har al lui Dumnezeu; cealalt fapt este i oboseala ta i
sudoarea ta. nva-i sufletul s-i plsmuiasc o gur asemntoare
gurii lui Hristos. Hristos poate s fac aceasta, dac vrei. Hristos
cunoate meteugul, dac nu eti trndav.
Dar cum se plsmuiete o astfel de gur, cu ce culori, cu ce material?
Nu-i nevoie nici de culori, nici de material; e nevoie numai de
virtute, de blndee, de smerenie.
S vedem ns cum se plsmuiete o gur a diavolului, ca s nu ne
facem niciodat o gur ca aceea.
- Cum se plsmuiete?
- Cu blesteme, cu ocri, cu invidie, cu njurturi. Cnd rosteti
cuvintele diavolului, iei limba diavolului.
Ce iertare vom avea, dar, mai bine spus, ce osnd nu vom suferi
cnd lsm limba, care a fost nvrednicit s guste trupul Stpnului, s
rosteasc cuvintele diavolului? S n-o lsm, ci s ne dm toat silina s-o nvm s unite pe Stpnul ei. Dac o invm aa, ne vom nfia cu muh ndrznire naintea scaunului de judecat al lui Hristos. Dac nu tii
'25. 1.m a 4, I i : .

H!H______________________________________________________________________SKlNTUI. lOAN CiURA DE AUR

s vorbeti ca Hristos, nici Judectorul nu te va auzi. Dup cum atunci

cnd se ntmpl ca judectorul s fie un roman, nu te ascult dac nu te
aperi n limba tiut de el, tot aa i Hristos, dac nu grieti cum
griete El, nu te va asculta i nici nu Se va uita la tine.
S nvm, dar, s grim aa cum este obinuit mpratul nostru s
aud. S ne srguim s imitm limba Lui. Dac te lovete jale mare,
caut ca nu cumva tirania tristeii s-i schimbe graiul gurii, ci s grieti
aa cum a grit Hristos; a jelit i El pe Lazr 6 i pe Iuda27. Dac te
cuprinde frica, caut s grieti iari aa cum a grit El; L-a cuprins i
pe El frica pentru tine, potrivit dogmei ntruprii; spune i tu: Dar nu
cum vreau Eu, ci cum vrei Tu28. Dac plngi, plnge potolit ca El. De cazi
n laurile vrjmaului, de te cuprinde durerea, poart-te ca Hristos; i
Lui I s-au ntins lauri i El a fost ndurerat, dar a spus: ,Jntristat este
sufletul Meu pn la moarte29. i-a dat tot felul de pilde ca s pstrezi
msura i s nu strici canoanele date tie. Dac pstrezi msura n ntristare, n mnie, n jale i n nelinite, vei putea avea o gur la fel cu gura
lui Hristos; i nc de pe cnd calci pe pmnt ne vei arta o limb asemenea Celui Ce locuiete n ceruri. Ci dintre noi nu dorim s vedem
chipul Domnului? Iat, este cu putin nu numai s-1 vedem, dar s i
fim asemenea Lui, dac ne srguim.
S nu amnm, dar, de pe o zi pe alta! Hristos nu srut cu atta
bucurie gura profeilor cu ct bucurie srut gura oamenilor blnzi i
buni. ,^luli spune Domnul, mi vor zj.ce; N-amprofeit n numele Tu?
i le voi rspunde: Nu v tiu pe voi 30. Gura lui Moise ns, pentru c
Moise era foarte blind i bun - C Moise, spune Scriptura, era un om
foarte blind, mai blind dect toi oamenii de pe pmnt31 -, att de mult i
plcea Domnului i o iubea c vorbea cu elfa ctrefa, gur ctregur,
cum vorbete unprieten cuprietenul lui32. Nu porunceti acum demonilor,
dar vei porunci atunci focului gheenei, de ai gura ta asemntoare gurii
lui Hristos. Vei porunci adncului focului i vei spune: Taci, inceteaz/ '*3 i
cu mult ndrznire vei pi n ceruri i te vei bucura de mpria
cea cereasc, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s-o dobndim cu harul
i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui
mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere, cinste, acum i pururea i n
vecii vecilor, Amin.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.

loan 11, 33-35.

loan 13, 21.
Matei 26, 39.
Matei 26, 38.
Matei 7, 22, 23.
Num. 12, 3.
le. 33, 11; Num. 12, 8.
Marcu 4, 39.

OMILIA LXXIX

Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Tatlui Lui i toi

sfinii ngeri cu 1, atunci va sta pe scaunul slavei Lui
i va despri oile de api; pe unii i va primi, c
fiind flmnd L-au hrnit, fund nsetat I-au dat s bea,
fund strain L-au gzduit, fiind gol L-au mbrcat,
fiind bolnav L-au cercetat i,n temni fiind, L-au vzut;
i le va da mpria; iar pe cei care au fcut cele potrivnice
i va trimite n focul eel venic, care este gtit diavolului,
i ngerilor lui1
I
S ascultm acum cu rvn i cu toat zdrobirea de inim aceast
prea frumoas pericop evanghelic, de care nu contenim a vorbi i cu
care Hristos i ncheie cuvintele Sale. i pe buna dreptate, c mult i
plcea Domnului s vorbeasc de buntate i milostenie. De aceea n
cuvintele de mai nainte a vorbit de milostenie n felurite chipuri; acum
vorbete mai desluit i mai cu trie; nu mai vorbete de dou sau trei
persoane, nici de cinci, ci de ntreaga lume. De altfel i mai nainte,
cnd a vorbit de dou persoane, n-a vrut s arate dou persoane,
ci dou pri: pe cei care nu ascult de cuvintele Lui i pe cei
care ascult. Acum ns Se folosete de cuvinte mai nfricotoare i
mai clare. De aceea nu mai spune: ,^Asemnatu-s-a mpria cerurilor, ci
Se descoper pe El nsui, spunnd: Cnd va veni Fiul Omului ntru
slava Lui.

La ntia Sa venire, a venit ntru necinste, ntru ocri, ntru

sudalme; la a doua venire, va edea pe scaunul slavei Lui. Necontenit
pomenete de slav. Pentru c rstignirea era aproape i prea lucru de
ocar, de aceea le d curaj ucenicilor Si, le pune sub ochi nfricotoarea judecat i strnge n jur toat lumea. Nu numai prin aceasta face
nfricotor cuvntul, ci i prin aceea c arat cerurile goale. Toi ngerii
vor fi mpreun cu El i vor da mrturie de toate slujbele fcute de ei, la
porunca Stpnului, pentru mntuirea oamenilor. Totul va face ca ziua
I. Matei 25, 31-4(>.

H!Hi

SFlNTUI. IOAN (JURA I)K AUK

aceea s fie nfricotoare. Apoi se vor aduna toate neamurile, adic

toi oamenii de pe pmnt; i-i va despri pe ei unii de alii, cum desparte pstorul oile. Acum nu snt desprii, ci toi amestecai unii cu
alii; atunci desprirea va fi fcut cu toat grija. Mai nti i va despri
i-i va face cunoscui dup locul n care stau: la dreapta i la stnga; apoi
i dup nume va arta felul de vieuire a fecruia, c pe unii i numete
api, iar pe alii oi. i numete pe unii api, ca s arate c snt fr de rod;
c apii n-aduc nici un rod; pe alii i numete oi, din pricina ctigului
mare adus de oi, c mult ctig aduc oile: i ln i lapte i miei; apul
n-aduce acest ctig. Animalele necuvnttoare snt roditoare i neroditoare prin firea lor. Oamenii snt roditori i neroditori prin voin; de
aceea snt unii osndii, iar alii ncununai. Dar nu-i osndete pn ce
nu-i judec mai nti. De aceea i i aaz naintea Lui i le spune pcatele. Ei vor gri cu blndee, dar nu le e de nici un folos acum blndeea.
i pe buna dreptate, c au trecut cu vederea milostenia, fapta aceea att
de mult iubit de Dumnezeu. Profeii nencetat spuneau aceasta: ,JAil
voiesc, i nujertf2, iar Legiuitorul, prin toate, spre milostenie i-a ndemnat i cu cuvntul i cu lucrul. nsi firea oamenilor tot asta i nva.
Uit-te la ei! Nu snt lipsii de o fapt buna sau dou, ci de toate faptele bune. Nu numai c nu L-au hrnit pe Hristos, pe cnd era flmnd,
nici nu L-au mbrcat cnd era gol, dar n-au fcut nici ce era mai uor:
nu L-au cercetat cnd era bolnav. i uit-te ce uoare porunci a dat! N-a
spus: n temni eram i nu M-ai liberat! Bolnav eram i nu M-ai vindecati Nu! Ci a spus: Nu M-ai cercetat i: N-ai venit la Mine. Nici

cnd le-a poruncit s-L hrneasc pe cnd era flmnd, porunca Lui n-a
fost mpovrtoare. Nu le cerea mas bogat i scump, ci att ct era de
trebuin, hrana cea de nevoie; i le-o cerea n hain de ceretor. Deci
toate snt n stare s-i pedepseasc. Era puin ce le cerea. O pine. De
plns era eel ce cerea. Un srac. Spre mil i mpingea firea celui ce
cerea. Era om. De dorit era fgduina. Fgduise mpria cerurilor.
nfricotoare era pedeapsa. Ameninase cu gheena. Mare era vrednicia Celui Ce primeamilostenia. Dumnezeu o primea prin minile sracilor. Covritoare era cinstea. Primise Dumnezeu s Se coboare att de
mult. Drept era datul. Primea din averile Sale.
Dar n ciuda tuturor acestora, iubirea de argint i-a orbit pe cei pe
care a pus gheara, dei le sttea deasupra capului o pedeapsa att de
mare. i mai nainte spusese Hristos c aceia care nu vor primi pe cei
nevoiai vor suferi pedepse mai cumplite dect sodomenii; iar acum
spune: ntruct n-ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei prea mid,
nici Mie n-ai fcut.
'I. (hea (i, (i.

OMU,II l . A MATKI ________________________________________________________________________________________________Hi)7

Ce spui, Doamne? i snt frai? Atunci pentru ce i numeti prea

mici?
De asta mi snt frai, pentru c snt smerii, pentru c snt aruncai i neluai n seam.
Pe unii ca acetia mai ales i numete Hristos frai; pe oamenii de
care nu vrea s tie lumea, pe care-i dispreuiete lumea. Nu vorbesc
numai de aceti monahi i de cei care locuiesc n muni, ci de orice credincios; chiar dac e traitor n lume, dar dac e flmnd i moare de foame, dac e gol i strain, Hristos vrea ca el s se bucure de toat aceast purtare de grij. Botezul i mprtirea cu sfintele taine ne fac frai.
II
Apoi, ca s vezi i n alt chip ct e de dreapt judecata, Domnul i
laud mai nti pe cei care au fcut fapte bune i spune: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii, c amflmnzit i Mi-ai dat s mnnc i toate celelalte.
Dar ca s nu spun cei osndii: Nu aveam cu ce face milostenie, Hris tos i osndete, punndu-le n fa pe ceilali oameni care au fost n
aceeai stare ca i ei; aa precum le osndete pe fecioarele cele nebune,
punndu-le n fa pe fecioarele cele nelepte, cum osndete pe sluga
care se mbta i se mbuiba, punndu-i n fa sluga cea credincioas,
cum osndete pe eel ce a ascuns talantul n pmnt, punndu-i n fa pe
eel ce a adus nc doi talani; ntr-un cuvnt, Hristos osndete pe fiecare
om pctos, punndu-i n fa pe cei ce au fcut fapte bune. Uneori
pune n fata pctosului pe un om egal cu el, ca aici i n pilda fecioarelor, alteori i pune n fa pe cineva superior, ca atunci cnd spune:
,firbaii niniviteni se vor scuta i vor osndi neamul acesta, c ei au crezut n
propovduirea lui Iona. i iat mai mult dect Iona este aici 3; i: Jmprteasa de la miazzi va osndi neamul acesta, c a venit s asculte nelepciunea
lui Solomon. i iat mai mult dect Solomon este aici4; i iari, punnd n
fa pe unul egal: )rAcetia vorfjudectorii votri5; i iari punnd n fa
pe unul superior: Nu tii, oare, c vomjudecape ngeri? Cu ct mai multpe
cele lumetU 6. Acum Hristos pune fa n fa pe egali cu egali: pe
bogai cu bogai i pe sraci cu sraci. Hristos arat c e dreapt osnda
pronunat asupra celor ri nu numai prin aceea c ceilali au fcut
fapte bune, dei erau n aceeai stare ca i ei, ci i prin aceea c n-au
fcut nici acele fapte bune penlru care srcia nu le era o piedic, de
3. Matei 12, 41.
4. Matei 12, 42.
.r>. Matei 12, 27.
I ) . / Car. (i, A.

8!)8 ______________________________________________________________________SFlNTlll. IQAN (UIHA l)li AUK

pild adparea unui nsetat, vederea unui intemniat, cercetarea unui

bolnav.
Dup ce Hristos i laud pe cei ce au fcut fapte bune, le arat ct e
de veche dragostea Lui pentru ei: Venii, le spune El, binecuvntaii
Printelui Men, de motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea
lumii. Cte bunti nu preuiete acest nume de afi binecuvntat; i
mai ales de a fi binecuvntat de Tatl!
i pentru ce au fost nvrednicii de o att de mare cinste? Care e
pricina?
Pentru c am flmnzit i Mi-ai dat s mnnc; am nsetat i Mi-ai
dat s beau i celelalte.
Ct cinste cuprind aceste cuvinte, ct fericire! N-a spus: Luail,
ci: motenii, ca i cum ar fi ceva de la prini, ceva al vostru, ceva ce
vi se cuvenea de mult. nainte ca voi s fii, le spune Hristos, vi s-au
pregtit i vi s-au hotrt acestea, pentru c tiam c avei s fii aal
i n schimbul cror lucruri primesc bunti aa de man?
In schimbul unui adpost, al unei haine, al unei pini, al unui
pahar cu ap, al cercetrii bolnavilor, al ducerii la cei ntemniai.
Pretutindeni, dar, ne cere s dam un ajutor de care un nevoia are
neaprat nevoie. Snt ns cazuri cnd ajutorul pe care ne cere s-1 dm
nu umple toat nevoia celui nevoia. De pild, dup cum am mai spus,
eel bolnav i eel nchis nu au nevoie numai de cercetare, ci unui are
nevoie de libertate, i cellalt de vindecare; Hristos ns, blind fiiind,
ne cere s facem numai ct putem; dar, mai bine spus, ne cere chiar mai
puin dect putem, lsndu-ne nou libertatea s facem mai mult dect
ne cere.
Celorlali le spune: ,JDucei-v de la Mine, blestemailor/Nu spune:
Blestemailor de Tatl Meu, c nu Tatl i-a blestemat pe ei, ci faptele
lor. ,J)ucei-v de la Mine, blestemailor, nfocul eel venic, eelpregtit- nu
vou, ci - diavolului i ngerilor lui.
Cnd a vorbit despre mprie, dup ce a spus: Venii de motenii
mpriay a adugat: ceapregtit vou de la ntemeierea lumii;dar cnd
a vorbit de foe, n-a mai grit aa, ci: cel pregtit diavolului. Eu, le
spune Hristos pctoilor, v-am pregtit mpria; focul nu-i pregtit
vou, ci: diavolului i ngerilor lui; dar pentru c voi niv v-ai aruncat n el, vina e a voastr.
Hristos i ndreptete hotrrea Lui nu numai prin cele spuse mai
nainte, ci i prin cele ce le mai spune, artnd pricinile osndirii lor:
>yAm flmnzit i nu Mi-ai dat s mnnc. De-ar fi fost chiar un duman
eel ce ntindea mna, oare, suferinele lui, foamea lui, frigul lui, lanurile
lui, goliciunea lui, boala lui, umbletul lui de ici-colo sub cerul liber n-ar fi
fost n stare s nmoaie i s nduplece chiar pe eel mai nemilos om? Aceste

OM.I1.II I.A MATKI

H9>)

suferine snt n stare s puna capt i dumniei. Dar voi n-ai fcul
aceasta nici prietenului vostru, care v e i prieten i binefector i stpn.
De vedem un cine flmnd, ni se face mil de el; o slbticiune de-o
vedem nflmnzit, ni se moaie inima; dar tie nu i se nmoaie inima
cnd vezi pe Stpn flmnd? Poi s-i mai aperi o astfel de purtare? Nu
i este, oare, ndestultoare rsplat de-ar fi numai att c ai hrnit pe
Stpnul i Dumnezeul tu? Nu mai spun c auzi nite cuvinte ca acelea
n fata ntregii omeniri din gura Celui Ce st n scaunul eel printesc,
nu mai vorbesc de dobndirea mpriei! Dar nu i este ndestultoare
rsplata c ai fcut asta, c ai miluit pe Hristos? Acum ns, n fata ntregii omeniri, la artarea slavei aceleia nespuse, Domnul te va proclama
i te va ncununa, te va numi hrnitorul Lui i gzduitorul Lui. Nu Se
ruineaz s griasc aa. Vrea s-i fac mai strlucitoare cununa.
Pentru aceasta pe buna dreptate snt osndii aceia, iar acetia, dup
har snt ncununai. De-ar fi fcut cei drepi mii i mii de fapte bune,
rspltirea lor va fi tot un har de la Dumnezeu, c li s-a dat cerul i
mpria i o att de mare cinste n schimbul unor att de mici i nensemnate fapte.
i a fast cnd a sfirit Iisus cuvintele acestea, a zis ucenicilor Si: tii c
dup dou zjle snt Patile i Fiul Omului Se d s se rstigneasc 7 .

Iari la vreme potrivit vorbete despre patimile Sale, adic dup

ce a amintit de mpria cerurilor, de rspltirile cele de acolo, de
osnda cea fr de moarte, ca i cum ar fi spus: Pentru ce v temei de
necazurile cele vremelnice, cnd v ateapt nite bunti ca acelea?''.
Ill
Uit-te cum, prin cuvintele Sale de mai nainte, Hristos a pus n
umbra i a ndrumat pe alt cale ceea ce-i ntrista pe ucenici; c n-a
spus: tii c dup dou zile voi fi dat s fiu rstignit.
Dar ce a spus?
tii c dup dou zile snt Patile?''; apoi a adugat: ,J^iul Omu
lui Se d s se rstigneasc, artnd c ceea ce se face este o tain, o srbtoare i o prznuire, care se svrete spre mntuirea omenirii i c tie
mai dinainte tot ce are s sufere. De aceea, pentru c le era de ajuns uce
nicilor atta pentru mngierea lor, nu le-a mai spus nimic despre
nviere; era i de prisos s le mai vorbeasc iar despre nviere dup ce le
vorbise atta. De altfel, dup cum am spus, le arat c nsei patimile
Lui nseamn scpare de mii i mii de rele; c Patele le aducea aminte
de vechile binefaceri din Egipt.
7. Main 2(i, I 'I.

!)()()______________________________________________________________________SFlNTUI. I PAN GUlU DE AUR

Atunci s-au adunat arhiereii i crturarii i btrniipoporului n curtea

arhiereului, care se numea Caiafa, i sfat au fcut s-L prind cu videnie pe
Iisus i s-L ucid. Dar z,iceau: Nu n ziuaprazjiicului, ca s nu sefac tulburare n popor 8.

Ai vzut ct de mult s-au stricat rnduielile iudaice? Cnd pun la

cale nite treburi nelegiuite se due la arhiereu, voind s ia puterea de a
svri nelegiuirea de acolo de unde ar fi trebuit s fie oprii.
Dar ci arhierei erau?
Legea poruncete s fie un singur arhiereu, dar pe vremea aceea
erau mai muli. De aici se vede c rnduielile iudaice ncepuser s se
destrame. Moise, dup cum am spus, poruncise s fie un singur arhie
reu i la moartea acestuia s urmeze altul; i odat cu viaa acestuia se
termina i surghiunul acelora care svriser un omor fr de voie.
Dar pentru ce erau pe vremea aceea mai muli arhierei?
Pentru c arhiereii erau cu anul. Lucrul acesta 1-a artat evanghelistul Luca cnd a vorbit de Zaharia i a spus c era din ceata preoeasc
a lui Abia9. Deci evanghelistul Matei vorbete de arhiereii care fuseser
arhierei i ncetaser de a mai avea aceast funcie.
Dar pentru ce au fcut sfat? Ca s-L prind pe ascuns sau ca s-L
omoare?
i pentru una i pentru alta; c se temeau de popor; de aceea i
ateptau s treac srbtoarea, c spuneau: Nu n ziua praznicului. Diavolul voia s nu se ntmple asta de Pati, ca s nu se fac cunoscute
patimile Sale; iudeii, ca s nu se fac tulburare n popor. Uit-te la
iudei! Nu se temeau nici de Dumnezeu i nici c se va face mai mare
crima lor din pricina srbtorii, ci se temeau totdeauna de oameni. Dar
totui pentru c fierbeau de mnie, s-au rzgndit. Au spus: Nu n ziua
praznicului; dar gsind pe vnztor, n-au mai inut seama de timp, ci
L-au junghiat chiar de srbtori.
Dar pentru ce L-au prins atunci?
Pentru c, dup cum am spus, fierbeau de minie; se ateptau s-L
gseasc atunci i au fcut totul, ca i cum ar fi fost orbii. Chiar dac
Domnul S-a slujit de rutatea lor pentru ndeplinirea iconomiei Sale,
totui iudeii nu snt fr de vin, ci snt vrednici de mii i mii de
pedepse din pricina gndului lor. ntr-un timp cnd ar fi trebuit s elibereze pe toi din nchisori, chiar pe cei vinovai, atunci ei au ucis pe Cel
nevinovat, pe Cel Ce le-a fcut mii i mii de binefaceri, pe Cel Care, de dragul lor, a lsat deocamdat la o parte pe pgni. Dar ct de mare este iubirea
de oameni a lui Hristos! Pe cei ce snt att de ri, att de ncpnai, plini de
8. Malei 2(>, 3-5.
!). Luca 1, 5.

OMII.II I.A MA I l:l

901

mii i mii de pcate, pe acetia iari i mntuie, le trimite pe apostolii

Si, care aveau s fie junghiai pentru ei i care se roag pentru ei; c
spune Pavel: Noi sintem soli pentru Hristos '.

Avnd, dar, nite pilde ca acestea, nu v spun s murim pentru

dumanii notri, dei ar trebui s-o facem; dar, pentru c sntem mai
slabi, spun deocamdat numai att: eel puin s nu dumnim pe prietenii notri, s nu invidiem pe cei ce ne fac bine. Nu spun deocamdat s
facem bine celor ce ne fac ru; doresc i asta; dar pentru c sntei legai
mult de cele pmnteti, v spun att: cutai s nu v rzbunai! Snt,
oare, credina i nvtura noastr teatru, snt frie? Pentru ce atunci
facei lucruri cu totul potrivnice credinei i nvturii noastre? Nu s-au
scris n zadar toate cte a fcut Domnul n timpul rstignirii i care
puteau s-i ntoarc pe iudei la credin. Nu s-au scris n zadar, ci ca tu
s imii buntatea lui Hristos, s rvneti iubirea Lui de oameni. Pe cei
care au venit la El s-L prind i-a fcut s se dea napoi i s cad la
pmnt12, a vindecat urechea slugii arhiereului13 i celor ce au venit s-L
prind le-a vorbit cu blndee14. Cnd era sus pe cruce a fcut mari
minuni: a ntunecat soarele, a despicat pietrele, a nviat mori 15, a nfricoat n vis femeia judectorului16. Chiar cnd era judecat, S-a purtat cu
mult blndee; iar blndeea Lui, nu mai puin ca minunile, putea s-i
atrag pe iudei la credin; a fcut nenumrate profeii n timpul judecii; iar cnd era pe cruce a strigat: Printe, iart-le lorpcatul/77 Cnd

era n mormnt, cte n-a fcut pentru mntuirea iudeilor! Dar dup
nviere nu i-a chemat, oare, ndat pe iudei, nu le-a iertat pcatele, nu
le-a pus nainte mii i mii de bunti? Poate fi, oare, ceva mai minunat
ca aceasta? Cei care L-au rstignit i L-au ucis au ajuns dup rstignire
fii ai lui Dumnezeu. Ce purtare de grij o poate egala pe aceasta?
Cnd auzim acestea s ne acoperim feele de ruine c stm att de
departe de Acela Care ne-a poruncit s-L imitm. S cutm s vedem
ct de departe stm de El, ca s ne osndim pe noi nine, pentru c
ducem rzboi acelora pentru care Hristos i-a dat sufletul Su, pentru
c nu voim s ne mpcm cu aceia pentru care, pentru ca s-i mpace
10. // Cor. 5, 20.
11. De aici ncepe partea moral: Despre dorina de rzbunare. Orice-arfi, trebuie s suferim
toate cele cte vinpeste noi. Se cuvine s lumparte la durerile celorpedepsii de Dumnezeu saupedepsii in
alt chip.
12. loan 18, 6.
13. Luca 22, .51.
14. loan 18, 1-8.
l.r>. Matei 27, 51 .r>2. Hi.
Matei 27, 1<). 17. I.ura
2,'l, .11.

StlNTUl. IQAN GURA DE AUR

cu Dumnezeu, Hristos nu S-a dat napoi nici de la junghiere. Numai

dac i acum nu vei spune c e nevoie pentru aceasta de cheltuial i
de pierdere de bani, aa cum spunei cnd trebuie s dai milostenie.
IV
Gndete-te de ct de multe pcate eti vinovat! De te gndeti la
ele, atunci nu numai c nu vei amna s ieri pe cei ce i-au fcut ru, ci
chiar vei alerga la cei ce te-au suprat, ca s ai prilej de a i se ierta pcatele. Pgnii nu ateptau rsplat i cu toate acestea de multe ori triau
aceast filozofie, adic iertau pe cei ce le fceau ru; iar tu, care ai
ndejdi att de man, tu amni de pe o zi pe alta, pregei s ieri pe cei ce
i-au fcut ru? Pentru ce nu vrei s faci nainte de timp, de dragul legii
lui Dumnezeu, ceea ce va face timpul de la sine? Vrei s i se sting dumnia fr de rsplat n loc s ai rsplat? Nu vei avea nici o rsplat
dac timpul i potolete dumnia, ci, dimpotriv, mare pedeaps,
pentru c legea lui Dumnezeu nu te-a nduplecat s faci ceea ce timpul
a fcut. Iar dac spui c te apuc furiile cnd i aduci aminte de ce i-a
fcut dumanul tu, adu-i aminte i de binele ce i 1-a fcut cndva, ca i
de relele pe care tu le-ai fcut altora. Te-a vorbit de ru i te-a batjocorit? Gndete-te c i tu ai vorbit de ru pe alii. Cum vrei s fii iertat
cnd tu nu ieri pe alii? mi spui c n-ai vorbit pe nimeni de ru? Dar ai
auzit pe cei ce vorbeau de ru pe alii i ai ncuviinat. Nici fapta asta
nu-i fr de pcat.
Vrei s vezi ce mare bine este s nu te rzbuni pe eel ce i-a facut
ru i c asta mai cu seam bucur pe Dumnezeu? Iat ce-i spun! Dumnezeu pedepsete pe cei care se bucur cnd unii snt pedepsii pe buna
dreptate. Da, snt pedepsii pe buna dreptate, dar tu nu trebuia s te
bucuri. Profetul i-a inut de ru pe acetia i a adugat zicnd: N-au
suferit deloc dinpricina durerii adnci a lui Iosif' 18; i iari: N-a ieit eel ce
locuiete n Enan splng casa care este lipit de ea79. Cu toate c i Iosif,

adic seminiile ieite din el, i vecinii lor au fost pedepsii cu voia lui
Dumnezeu, totui Dumnezeu vrea ca noi s lum parte la suferinele i
durerile acelora. Dac noi, ri fund, ne mniem mai mult cnd vedem
c o slug ride atunci cnd pedepsim pe o alt slug, i o pedepsim i pe
aceea, cu mult mai mult Dumnezeu va pedepsi pe eel ce se bucur de
pedeapsa altora. Dac nu trebuie s tbrm asupra celor pedepsii de
Dumnezeu, ci s suferim mpreun cu ei, cu mult mai mult nu trebuie
s tbrm asupra celor care ne greesc. Acesta este semnul dragostei; iar
Dumnezeu pune dragostea mai presus de toate. Dup cum n haina mpr1 8 . Am o s ( i, ( i.
I ! ) . Mih. 1 , 1 1 .

OMII.II I,A MATKI

teasc cele mai de pre dintre flori i culori snt cele care slujesc la facerea hlamidei, tot aa i aici cele mai de pre fapte bune snt cele care
ntresc i tin dragostea. Nimic nu pstreaz dragostea ca uitarea greelilor celor ce ne-au greit.
Cum? Dumnezeu nu zice nimic de eel care ne greete nou i ne
face ru?
Cum s nu spun? Nu duce, oare, Dumnezeu pe eel ce face ru la
eel cruia i-a fcut ru? Nu-1 trimite la el chiar din fata altarului i-1
cheam la sfnta mas abia dup ce s-a mpcat cu el20? Dar pentru c
Dumnezeu i-a dat o astfel de porunc, nu nseamn ca tu s atepi s
vin el la tine, pentru c atunci ai pierdut totul. De aceea mai cu seam
Dumnezeu i hotrte rsplat nespus, ca s o iei tu naintea aceluia;
c dac te mpaci la rugmintea lui, mpcarea nu s-a fcut de dragul
poruncii lui Dumnezeu, ci datorit struinei celuilalt. De aceea i pleci
fr de cunun; cununa o ia el.
Ce spui? Ai dumani i nu i este ruine? Nu ne este de ajuns c ne
este duman diavolul? Pentru ce ne mai facem dumani i pe cei de
aceeai fire cu noi, pe oameni? O, dac nici diavolul n-ar voi s ne duc
rzboi, atunci nici el n-ar mai fi diavol! Nu tii, oare, ct de mare e plcerea dup mpcare? N-are importan c nu-i dai seama de ea cnd
eti cuprins de dumnie. Atunci vei putea cunoate bine c e mai plcut s
iubeti pe eel ce i-a fcut ru dect s-1 urti, cnd ai pus capt dumniei.
V
Pentru ce imitm pe cei nebuni, sfiindu-ne unii pe alii, rzboindu-ne cu propriul nostru trup? Ascult ce cuvinte grele se spun n
legea veche despre unii ca acetia! Cile celor ce tin minte rul due la
moarte2''; Omul tine mnie asupra omului i de la Dumne&u cere vin-

decare22. Scriptura griete aa, dei angduit ochi pentru ochi i dinte
pentru dinte23.
Atunci pentru ce mai tine de ru?
Pentru c legea veche a ngduit asta nu ca s ne scoatem unii
altora ochii i dinii, ci pentru ca s ne abinem de la ru de frica de a nu
ni se scoate ochiul sau dintele. De altfel cuvintele acestea vorbesc de o
mnie trectoare, pe cnd inerea de minte a rului arat c sufletul
cuget numai la ru.
20. Matei 5, 23-24.
21. Prov. 12, 29.
22. !n(. Sir. 28, 3.
2.1. let. 2 1 , 24.

!)(M

.NhlNTUI. IOAN (;UKA DE AUR

Spui c dumanul tu i-a fcut ru. Dar nu i-a fcut atta ru ct ru

i faci tie nsui innd minte rul! De altfel nici nu-i cu putin ca un om
bun s sufere ceva ru. S ne nchipuim un om care are femeie i copii,
dar s filozofeze24; s ne nchipuim c are i o mulime de pricini pentru a
fi atacat, c are multe averi, putere mare, prieteni muli i cinste, dar s
filozofeze; condiia aceasta trebuie neaprat adugat. S ne nchipuim acum c vin peste el mulime de lovituri; s-i fac un om ru
pagube. Dar ce nseamn aceste pagube pentru un om care socotete o
nimica banii i averile? S-i omoare copiii! Dar ce nseamn aceasta
peniru un om care filozofeaz despre nviere? S-i ucid solia! Dar ce
nseamn aceasta pentru un om care a fost nvat s nu jeleasc pe cei
adormii? S fie dat jos din slujbele sale de cinste! Dar ce nseamn
aceasta pentru un om care socotete cele de pe lumea aceasta ca floarea
ierbii? S fie, de vrei, chinuit trupete i aruncat n nchisoare! Dar ce
nseamn toate acestea pentru un om care a nvat c chiar dac omul
nostru din afar se stric, eel dinuntru ns se nnoiete din zi n zi 25,' i:
Necazul lucreaz ncercare26.

Fgduisem s v art c un astfel de om nu este vtmat cu nimic;

dar cuvntul meu, mergnd tot nainte, a artat c chiar i snt de folos,
se nnoiete i ajunge ncercat.
Aadar s nu cutm s punem la inim relele ce ni le fac alii, c
de le punem la inim ne facem nou nine ru i ne slbnogim sufletul. Nu ne este att de mare durerea pricinuit de rutatea semenului
nostru ct durerea pricinuit de chinul nostru sufletesc. De aceea plngem i sntem abtui cnd ne ocrte cineva; de aceea cnd ne rpete
cineva ceva pim ce pesc copiii cei mici, pe care i zdrsc cei mai
n vrst i mai ugubei suprndu-i pentru nite lucruri de nimic, nu
pentru cine tie ce mare lucru; aceia, dac i vd pe cei mici c se
supr, continu s-i necjeasc; dar, dac i vd c rd, i las n pace.
Noi ns sntem i mai nepricepui dect copiii; plngem tocmai pentru
acele lucruri pentru care ar trebui s rdem. De aceea, v rog s lsm
aceasta judecat copilreasc i s mbrim cerurile. Hristos vrea s
fm brbai, brbai desvrii. Aa a poruncit i Pavel, zicnd: Frailor,
nu fii copii cu minted, ci cu rutatea fii prunci 27 .

S fim, dar, prunci cu rutatea, fugind de faptele cele rele! S

mbrim virtutea, ca s avem parte i de buntile cele venice, cu
harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia
slava i stpnirea n vecii vecilor, Amin.
24.
25.
'2(i.
'27.

Adic s triasc potrivit filozofiei cretine.

If Cor. 4, Hi.
Rom. .1, ;).
/ Cor. 1 4 , '20.

OMILIA LXXX

i fiind Iisus n Betania, n casa lui Simon leprosul,

s-a apropiat de 1 o femeie, avnd un alabastru cu mir
de mult pre i 1-a turnat pe capul Lui,
pe cnd edea la mas 1
Femeia aceasta pare s fie una i aceeai la toi evanghelitii, dar nu
este aa. La cei dinti trei evangheliti2, dup prerea mea, este una i
aceeai femeie, dar la evanghelistul loan3, nu. La el este vorba de alt
femeie minunat, sora lui Lazr.
Nu fr rost a fcut evanghelistul pomenire de lepra lui Simon, ci
pentru a arta de unde a luat femeia curajul de a se apropia de Iisus.
Lepra era o boal necurat i molipsitoare. Femeia aceasta a vzut c
Iisus 1-a vindecat pe Simon - c altfel Iisus n-ar fi voit s rmn la un
lepros - i c Simon L-a oprit la mas; de aceea a prins i ea curaj, fiind
ncredinat c Iisus i va terge uor i necurenia sufletului ei.
De asemeni nu fr rost a spus i numele oraului - Betania -, ca s
afli c Iisus de buna voie vine la patim. Hristos, Care mai nainte Se
deprta de crturari i farisei, mai cu seam cnd invidia lor era nverunat, acum vine aproape de ei, n Betania, ca la cincisprezece stadii de
Ierusalim4. Aa era rnduiala mntuirii lumii, ca mai nainte s Se deprteze de ei, iar acum s Se apropie.
Vzndu-L, dar, femeia i lund curaj de la intrarea Lui n casa lui
Simon leprosul, s-a apropiat de El. Dac femeia cu scurgere de snge
-dei nu avea o contiin pctoas - s-a apropiat de El cu fric i cu
cutremur din pricina necuriei ei fireti5, cu mult mai mult era de presupus ca aceast femeie s pregete i s ovie din pricina contiinei ei
pctoase. Asta e i pricina c femeia aceasta se apropie de Hristos
dup alte multe femei: samarineanca6, cananeianca7, femeia cu scurgere de
1. Matei 26, 6-7.
2. Matei 26, 6-13; Marcu 14, 3-9; Luca 7, 37-50.
3. loan 12, 1-8.
4. loan 11, 18.
.r>. Matei !), 20-22.
(i. loan 4, ,r>-42. 7.
Main l.r>, 21 28.

SKlNTUl. 1OAN GURA DE AUR

snge i altele multe. i ddea ea, femeia cea pctoas, bine seama ct
de necurat era; de aceea n-a venit la El cnd era n mijlocul mulimii, ci
cnd era n cas. Toate celelalte femei veniser numai pentru vindecarea lor trupeasc; ea s-a apropiat de El ca s-L cinsteasc i s-i
ndrepte sufletul; nici nu avea vreo betejune trupeasc. Deci pentru
aceasta, mai cu seam, se cuvine s-o admiri. i nici nu s-a apropiat de
Domnul ca de un simplu om - unui om simplu nu i-ar fi ters picioarele
cu prul capului ei -, ci de cineva mai mare dect un om. De aceea,
mdularul care era mai preios din trupul ei, capul, pe acela 1-a pus la
picioarele lui Hristos.
Jar ucenicii Lui vznd s-au mniat, zicnd: Pentru ce risipa aceasta?
C se putea vinde scump acest mir, iar banii s se dea sracilor/ Dar Iisus
cunoscnd a zis: Pentru cefacei suprare femeii? C lucru bun a facut pentru
Mine. C pe sraci pururea i avei cu voi, dar pe Mine nu M avei pururea.
C vrsnd mirul acestape trupulMeu spre ingroparea Mea afcut-o. Amin zic
vou! Oriunde se va propovdui Evanghelia aceasta,n toat lumea,se va spune
i despre ce a facut ea spre pomenirea ei9.
Dar de unde l e a venit ucenicilor gndul acela?
Auziser pe Dasclul lor zicnd: ,JMil voiesc, i nujerfa10 i nvinuindu-i pe iudei c au lsat n prsire poruncile cele mai grele: judecata, mila si credina 11 , iar lor vorbindu-le multe pe Munte despre
milostenie . Din pricina acestora ucenicii se socoteau n ei nii i gndeau c dac arderile de tot nu-I snt pe plac i nici slujirea legii vechi,
cu att mai mult ungerea cu mir. Ucenicii aa gndeau; dar El, vznd
cugetul femeii, o las s toarne mir pe El. Mare era evlavia femeii i
negrit rvna! De aceea Hristos, fcnd mare pogormnt, i-a ngduit s-I toarne mirul pe capul Lui. Dac nu S-a ferit s Se fac om,
s fie purtat n pntece, s fie hrnit cu lapte, pentru ce te minunezi
c n-a oprit-o s-L ung cu mir? Dup cum Tatl a suferit mirosul i
fumul jertfelor, tot aa i Hristos, precum am spus mai nainte, a primit gndul cu care femeia pctoas i-a adus mirul. Iacov a uns cu
untdelemn stlpul n cinstea lui Dumnezeu 13 ; la jertfe se aducea untdelemn 14 , iar preoii se ungeau cu mir 15 . Ucenicii, ns, pentru c
nu-i cunoteau gndul, au inut-o de ru fr temei; iar prin vina pe
care i-o aduceau, au artat drnicia femeii. Spunnd c s-ar fi
8. Matei 9, 20-22.
9. Matei 26, 8-13.
10. Matei 9, 13.
11. Matei 23, 23.
12. Matei 6, 1-4.
13. Fac. 28, 18.
14. Lev. 2, 4.
15. Lev. 8, 12.

OMILI1 LA MATK1__________________________________________________________________________________9 0 7

putut vinde mirul cu trei sute de dinari', au artat ct a cheltuit ea cu

mirul acesta i ct de mare i-a fost mrinimia sufletului ei. De aceea i i
tine Hristos de ru pe ucenici, zicndu-le: Pentru ce facei suprare
femeiiFi adaug i pricina, voind s le aduc aminte iari de patimile
Sale, c spune: Spre ngropareaMea afacut-o;i nc o altpricin: C
pe sraci pururea i avei cu voi, dar pe Mine nu M avei pururea; i:
Oriunde se vapropovduiEvanghelia aceasta se va vorbi i de ce afcut ea.

Ai vzut c prezice iari c vor iei s propovduiasc neamuri-lor?

i mngie de durerea pricinuit de moartea Lui, artndu-le c dup
rstignire puterea Lui va strluci att de mult, nct predica Evangheliei se va rspndi peste tot pmntul. Cine-i, oare, att de ticlos
nct s se mpotriveasc unui att de mare adevr? i iat, ceea ce a zis
s-a fcut! n orice loc de pe fata pmntului te-ai duce vei auzi de fapta
acestei femei. i doar nici nu era o persoan cu nalt dregtorie, nici
n-a avut muli martori cnd a fcut fapta aceasta, nici n-a svrit-o n adunare de lume ci n cas, - n casa unui lepros - de fa fund numai ucenicii.
II
Cine a fcut s se rspndeasc i s i se duc vestea pe fata ntregului pmnt? Cine? Puterea Celui Ce a spus aceste cuvinte! Faptele strlucite ale nenumrailor mprai i generali snt date uitrii, chiar dac
statuile lor mai snt nc printre noi. Nu mai snt cunoscui nici din
auzite, nici dup nume, dei au ntemeiat orae, au nlat ziduri mprejurul lor, au ctigat btlii, au biruit n rzboaie, au robit popoare
multe, au dat legi i au ridicat statui! Dar toi cei de pe fata pmntului
cnt i vorbesc de o femeie pctoas care a vrsat mir pe capul lui
Hristos, n casa unui lepros, de fa fund numai doisprezece brbai, iar
pomenirea faptei ei nu s-a vetejit, dei a trecut atta amar de vreme.
Peri i indieni, sciti i traci, sarmati i mauri i locuitorii insulelor britanice trmbieaz ce s-a fcut pe ascuns ntr-o cas din Iudeea, de o
femeie pctoas.
Mare e iubirea de oameni a Stpnului! ngduie unei pctoase
s-I srute picioarele, s verse mir pe ele, s I le tearg cu prul capului
ei! Da, Domnul ngduie toate acestea i tine de ru pe cei care o certau. C nici nu se cdea s fie nesocotit femeia cnd artase att de
mare dragoste!
Te rog s te uii i la aceea c ucenicii ajunseser tare rvnitori
pentru milostenie.
- Dar pentru ce n-a spus numai att c a fcut o fapt buna, ci mai
nti a spus: De ce facei suprare femeii?
Hi. Manu 1 4 , . r >.

<>0K

SllNTlH. IOAN tilJRA DE AVIK

- Ca s-i nvee pe ucenici s nu cear de la nceput oamenilor mai

slabi n credin cele mai mari fapte. De aceea nici nu judec n ea
nsi fapta svrit de femeie, ci n legtur cu starea ei sufleteasc.
Dac Domnul ar fi vrut s fac o lege din spusele Sale de acum, apoi
n-ar fi vorbit deloc de femeie; dar vorbete de ea ca s afli c pentru ea
a spus aceste cuvinte, ca s nu nbue credina ei ce odrslise, ci s o
ntreasc mai mult. Le griete aa ucenicilor ca s ludm i s nclzim cu focul dragostei noastre pe eel care face o fapt buna, chiar dac
fapta lui nu-i desvrit de buna i s nu-i cerem aceluia de la nceput s
fie cu totul desvrit. C nsui Domnul voia mai cu seam aceasta se
vede de acolo c El, Care nu avea unde s-i piece capul17, a poruncit
ucenicilor Lui s aib pung18. Dar acum nu era timpul s ndrepte ce se
fcuse, ci s laude o fapt buna. Dup cum dac cineva L-ar fi ntrebat
nainte de a fi fcut femeia lucrul acesta, El n-ar fi grit aa, tot aa, dup
ce ea a fcut aceasta, Hristos a urmrit un singur lucru, ca ea s nu se
simt stnjenit din pricina mustrrii ucenicilor, ci s piece mai buna,
ajungnd mai plin de rvn, datorit blndeii Lui. Dup ce a vrsat
mirul, nici n-ar mai fi avut vreun rost mustrarea. i tu, dar, dac vezi pe
cineva c face nite sfinte vase i c le aduce la biseric sau dac vezi pe
un om c mpodobete zidurile sau pardoseala bisericii, nu porunci s
vnd sau s strice ce-a fcut, ca s nu-i nbui rvna; dar dac te
ntreab nainte de a face, poruncete s dea sracilor banii ce vrea s-i
cheltuiasc; pentru c i Hristos tot aa a fcut, ca s nu-i strice inima
femeii, i tot ce-a spus, spre mngierea ei a spus-o.
Apoi, pentru c a spus: Spre ngroparea Mea afcut-o, ca s nu lase
nedumerit pe femeie din pricina pomenirii unui astfel de lucru, adic
a ngroprii i a morii Lui, vezi cum i d iari curaj prin cele ce-i
spune mai departe, zicnd: n toat lumea se va vorbi de ceea ce a fcut ea.

Cuvintele acestea au fost pentru ucenici mngiere, dar i laud i ncurajare. C a spus Domnul: Toi o vor cnta mai trziu; acum ea a vestit
mai dinainte patimile Mele, aducndu-Mi cele pentru ngropare.
Nimeni, dar, s nu o in de ru! Att de puin M gndesc s o osndesc
c a fcut ceva ru sau s-o tin de ru c n-a lucrat cum trebuie, c nu voi
lsa ascuns fapta ei, ci lumea ntreag va ti ce a fcut ea n cas i n
loc ascuns. Fapta ei pornete dintr-o inim evlavioas, dintr-o credin
fierbinte i dintr-un suflet zdrobit.
- Dar pentru ce Hristos nu i-a fgduit femeii nimic duhovnicesc,
ci numai c are s fie pomenit venic?
17. MateiH, 20.
18. loan 13, 29.

OMII,II I,A MM I.I

- Prin cele ce a spus a fcut-o s aib ncredere c va primi i pe

cele duhovniceti. Dac a fcut o fapt buna, apoi negreit va primi i o
rsplat vrednic de fapta ei.
Atunci unul din cei doisprezece, care se numea Iuda Iscarioteanul, ducndu-se la arhierei, a spus: Ce voii s-mi dai i eu vi-L voi da vou? 79
Cnd ,^tunci?
Cnd Hristos spunea aceste cuvinte, cnd a spus: Spre ngroparea Mea.

Iuda n-a fost micat de aceste cuvinte, nici nu s-a temut cnd a auzit
c va fi propovduit pretutindeni Evanghelia - c erau cuvintele acestea pline de putere nespus -, ci atunci a lucrat faptele diavolului, cnd
femeile, ba chiar femei pctoase, i artau atta cinste.
Dar pentru ce evanghelitii i mai adaug lui Iuda i numele de
familie?
C mai era i un alt Iuda. Evanghelitii nu se feresc s spun c
era din numrul celor doisprezece. Ei nu ascund nimic din cele ce par
de ocar. Puteau doar s spun att c era unul din ucenicii Lui. C mai
erau i ali ucenici. Dar nu, ci adaug: ,J)in cei doisprezece'', ca i cum ar
spune: Din ceata cea dinti a celor ce au fost alei ca fiind cei mai buni,
din cei ce erau cu Petru i Ioan. De un singur lucru se ngrijeau evan
ghelitii, de adevr numai, nu de a ascunde faptele. De aceea au trecut
cu vederea multe minuni, dar nu tinuiesc nimic din ceea ce prea a fi
de ocar, ci dau pe fa orice prea a fi de ocar, fie fapt, fie cuvnt.
Ill
i fac aceasta nu numai primii trei evangheliti, ci i evanghelistul
loan, eel ce rostete cele prea nalte. El mai ales vorbete de ocrile i
sudalmele ce I s-au adus lui Hristos.
i vezi ct e de mare rutatea lui Iuda! Se duce de buna lui voie.
Face aceasta pentru argini. i pentru ci argini! Evanghelistul Luca
spune c Iuda s-a tocmit cu cpeteniile oastei . Pentru c iudeii fceau
mereu rscoale, romanii puseser peste ei oameni care s vegheze de
buna lor rnduial; c imperiul iudeilor dispruse, aa cum griser
profeii.
De acetia deci apropiindu-se Iuda, le-a zis:
Ce voii s-mi dai mie i eu vi-L voi da vou?Iar ei s-au nvoitcu eleu
treizeci de argini. i de atunci cuta prilej potrivit ca s-L dea21.
'

19. Matei 2(i, 14-15.

20. Luca 22, 4,
21. Matei 2(i, l.r> Hi.

!)!() ______________________________________________________________________SFlNTUI. 1OAN GURA DE AUR

Iuda se temea de mulime i voia s-L prind cnd era singur. O, ce

nebunie! Cum 1-a orbit dintr-o data iubirea de argini! Iuda, care L-a
vzut pe Hristos trecnd de attea ori prin mijlocul iudeilor fr s poat
fi prins, care L-a vzut dnd attea dovezi de puterea i Dumnezeirea
Lui, acum ndjduiete s-L prind; i aceasta dup ce Hristos i spusese attea cuvinte, i bune i nfricotoare, n stare s alunge din minte
gndul acesta ru. Nici la Cina cea de Tain nu L-a prsit pe Domnul
grija aceasta, ci pn n cea din urm zi, despre aceasta i vorbea. Dar n
zadar! Iuda n-a ctigat nimic. Dar pentru asta Stpnul n-a ncetat s-i
fac lucrul Su.
tiind i noi acestea s nu ncetm s facem totul pentru cei pctoi i trndavi; s-i sftuim, s-i nvm, s-i rugm, s-i povuim, s-i
ndemnm, chiar dac nu avem nici un folos. C i Hristos tia mai
dinainte c n-are s se ndrepte vnztorul, dar n-a ncetat de a face
totul, sftuindu-1, ameninndu-1, vitndu-1; nu pe fa, nici artat, ci
ndeosebi. Chiar n vremea vnzrii a primit s fie srutat de el. Dar nici
aceasta nu i-a fost aceluia de vreun folos.
Att de mare ru este iubirea de argini. Iubirea de argini l-a fcut
pe Iuda i vnztor i jefuitor de cele sfinte.
Ascultai22 toi iubitorii de argint, toi ci sntei bolnavi de boala
lui Iuda! Ascultai i ferii-v de boala aceasta! Dac Iuda, care a fost
mpreun cu Hristos, Care a svrit attea minuni, care s-a bucurat de
attea nvturi, s-a scufundat ntr-o prpastie atta de mare, pentru c
nu s-a desprins de boala aceasta, cu mult mai mult voi, care nici nu
ascultai Scripturile i care sntei i mereu prini de grijile lumii acesteia, cu mult mai mult voi vei fi mai uor dobori de patima aceasta
dac nu vei avea grij necontenit de voi niv. n fiecare zi era Iuda cu
Acela Care nu avea unde s-i piece capul23, n fiecare zi l nva cu
cuvntul i cu fapta s nu aib nici aur, nici argint, nici dou haine24, i
totui nu s-a nelepit. i cum ndjduieti tu s scapi de boala iubirii
de argini, cnd nu te ngrijeti deloc i nici nu-i dai mult silin.
Cumplit, cumplit e fiara aceasta; totui, dac vrei, o poi birui cu
uurin. Nu-i o poft legat de fire. Arat lucrul acesta i cei ce au scpat de ea. Poftele legate de fire le au ndeobte toi oamenii; pofta aceasta
ns se nate numai din pricina trndviei; ea o odrslete, ea o crete; iar
cnd pofta aceasta pune stpnire pe cei orbii de ea, i face s triasc mpotriva firii. i triesc mpotriva firii cnd nu mai tiu de cei de o fire cu
22. De aici ncepe partea moral: Despre iubirea de argini; aceasta cumplit boal se nate din
pricina trindviei. Orice pcat isi are obirsia in iubirea de arginti. Tot aici i sftuire ctre sraci.
23. Matei 8, 20.
'24. Matei 10, !) 10.

OMII.II l , A MATKI________________________________________________________________________SM2

ei, de prieteni, de frai, de rudenii, ntr-un cuvnt, de nimeni; i pe lng

acetia nici de ei nii. De aici se vede c pcatul acesta al iubirii de argini
este ceva mpotriva firii. n aceast boal cznd Iuda, a ajuns vnztor.
Poate c cineva m-ar ntreba:
Dar cum a ajuns Iuda vnztor, cnd a fost chemat de Hristos?
A ajuns vnztor pentru c chemarea lui Dumnezeu nu este constrngtoare, nici nu siluiete voina celor care nu vor s aleag virtutea,
ci ndeamn, sftuiete, face totul i lucreaz ca s-i conving pe
oameni s fie buni. Dac unii nu vor, nu-i silete. Iar dac vrei s afli
pricina pentru care Iuda a ajuns vnztor, vei afla c iubirea de argini
1-a pierdut.
Dar cum a ajuns s fie stpnit de aceast patim? ai putea s m
ntrebi.
Pentru c s-a trndvit. Trndvia e pricina unor astfel de schimbri, dup cum rvna este pricina unor schimbri potrivnice. Ci
oameni, care au fost rite slbatici, n-au ajuns acum mai blnzi dect
oile? Ci desfrnai nu s-au cuminit? Ci din cei ce erau lacomi mai
nainte n-au azvrlit acum i averile lor? i iari, din pricina trndviei
s-a ntmplat contrariul. De pild Ghiezi a trait mpreun cu un om
sfnt, cu Die, dar a ajuns un ru; i el, tot din pricina aceleiai boli, a
iubirii de argini5. Din toate patimile, patima aceasta este cea mai cumplit. Din pricina ei, jefuirea mormintelor, din pricina ei, crimele, din
pricina ei, rzboaiele i luptele, din pricina ei, orice ru. Un iubitor de
argint nu-i bun de nici o treab, fie c e cpetenie de oti, fie c st n
fruntea popoarelor; dar, mai bine spus, nu-i bun de nici o treab nu
numai n treburile cele de obte, dar nici n treburile lui proprii. De
vrea s se nsoare, nu-i ia femeie virtuoas, ci pe cea mai rea din toate;
de vrea s-i cumpere cas, nu cumpr o cas pe msura unui om liber,
ci una s-i aduc ct mai mult venit, de vrea s-i ia o slug, apoi o ia pe
cea mai rea. Dar pentru ce vorbesc eu de comanda unei oti, de conducerea unui popor, de chivemisirea casei? De este mprat, este mai ticlos
dect toi ticloii, este o cium a omenirii, este mai srac dect toi sracii
pmntului. Rpete averile tuturora, dar socoate c are mai puin dect toi.
Msurnd pe cele ce are cu dorina de a avea pe cele pe care nu le are nc,
le socoate pe cele ce le are o nimica fa de cele pe care vrea s le aib.
IV
De aceea i spune cineva: Nimic nu-i mai nelegiuit ca iubitorul de
argint. Iubitorul de argint este dumanul lui nsui i duman de obte
al ntregii lumi. Se ndurereaz c pmntul nu face aur n loc de spice de
2. r >. IV Regi 5, 20 '11.

!)12 ______________________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

griu, c izvoarele nu izvorsc aur n loc de ap i c munii nu snt de

aur n loc de piatr. Se necjete cnd anul e mbelugat, e negru la fa
cnd lumea o duce bine; ntoarce spatele oricrei trebi care nu poate
s-i aduc bani; ndur orice, chiar cnd e vorba s ctige numai doi
bnui. Urte pe toi; i pe sraci i pe bogai; pe sraci, canu cumva s
vin s-i cear; pe bogai, c nu are averile lor. Socotete c toi stpnesc avuiile lui i se uit urt la toi, ca i cum ar f nedreptit de toi.
De ndestulare nu tie, sa nu cunoate. Este mai nenorocit dect toi
oamenii; dup cum eel eliberat de toate acestea, eel care filozofeaz,
este mai de invidiat dect toi. Omul virtuos, chiar dac e slug, chiar
dac e ntemniat, e mai fericit ca toi. Nimeni nu va putea s-i fac
vreun ru, nici dac s-ar aduna toat lumea mpotriva lui, nici dac s-ar
pune n micare arme i otiri i i-ar duce rzboi. Dar omului ticlos i
ru, omului aceluia al crui chip 1-am fcut mai sus, de-ar f mprat,
de-ar purta mii i mii de coroane, un oarecare poate s-i fac cele mai
mari necazuri. Att de neputincios e viciul, att de puternic e virtutea!
Pentru ce, dar, te jeleti, cnd eti srac? Pentru ce boceti, cnd eti
n srbtoare? C zi de srbtoare este starea ta. Pentru ce plngi? C zi
de prznuire este srcia ta,de eti om cu judecat. Pentru ce te tngui,
copile? Cci copil trebuie s fii numit cnd faci unele ca acestea. Te-a
btut cutare? Ei, i ce^i cu asta? Te-a fcut mai rbdtor! i-a rpit averile? i-a luat cea mai mare parte din povar! i-a ciuntit slava? mi
vorbeti iari de un alt chip de libertate! Ascult ce spun i filozofii
pgni! Ei spun: Nu suferi rul, dac nu i-1 nsueti. i-a luat casa,
casa aceea mare cu curte i grdin? Dar iat, naintea ta e tot pmntul,
cldirile publice, pe care le poi avea dup cum vrei, fie spre desftarea
ta, fie spre folosul tu. i ce este mai ncnttor sau mai frumos dect
bolta cerului? Pn cnd sntei srmani i sraci? Nu poi fi bogat dac
nu i este bogat sufletul, dup cum nu-i cu putin s fii srac, dac n-ai
srcia n sufletul tu. Dac sufletul este mai de pre dect trupul, atunci
cele fr de pre nu pot atrage sufletul, ci sufletul, care e mai de pre,
atrage spre el pe cele fr de pre i le schimb. Dac inima se vatm
ntr-un chip oarecare, apoi vatm ntreg trupul; dac are bti neregulate, mbolnvete tot trupul; dar dac bate regulat, d sntate ntregului trup. Dac unul din celelalte mdulare ale truplui se mbolnvete,
dar inima rmne sntoas, atunci se face uor sntos i mdularul
acela. Vreau s fac ns mai lmurite cele ce vreau s spun. Spune-mi,
ce folos de ramuri verzi, dac rdcina e veted? i, ce pagub de pe
urma frunzelor vetede, cnd rdcina e sntoas? Tot aa i aici. Nu-s
de nici un folos banii cnd sufletul e srac; i nu-i nici o pagub srcia
cnd sufletul e bogat.
- Dar cum poate fi bogat sufletul cnd e srac n averi?

OMII.II I.A MA 1II __________________________________________________________________________ !>IA

- Atunci mai cu seam e bogat; atunci se mbogete. Dac, dup

cum am artat de attea ori, un om bogat se cunoate dup aceea c dispreuiete banii i c nu are nevoie de nimic i c, dimpotriv, srcia se
cunoate dup aceea c are nevoie de totul; iar dac un om srac dispreuiete cu mai mult uurin banii dect un om bogat, atunci este
lmurit c srcia l face mai degrab pe un om bogat. De altfel toat
lumea tie c bogatul mai mult dect sracul dorete banii, dup cum
beivul nseteaz mai mult dect eel care bea cu cumptare. Pofta e aa
fcut,c nu se stinge cnd i dai mai mult, ci, dimpotriv, se aprinde i
mai tare cu ct i dai mai mult; ntocmai ca focul: cu ct pui mai multe
lemne pe el cu att ajunge mai puternic i mai slbatic; i pofta de bani
atunci mai cu seam crete, cnd i dai mai mult aur. Deci dac dorina
de mai mult e semn de srcie, iar dac bogatul are aceast dorin,
atunci el este eel srac. Vezi c atunci srcete sufletul cnd omul este
bogat i c atunci se mbogete cnd omul este srac? Iar dac vrei,
s-ti dau un exemplu. S ne nchipuim doi oameni: unul care are o mie
de talani, iar altul zece; s lum i unuia i altuia talanii. Care din ei va
suferi mai mult? Negreit eel care a pierdut o mie de talani. i n-ar fi
suferit mai mult dac nu i-ar fi iubit mai mult; iar dac-i iubete mai
mult nseamn c-i dorete mai mult, nseamn c el este mai srac. Dorim mai cu seam ceea ce nu avem; c pofta se nate din lips; unde-i saiu nu-i poft; c atunci mai cu seam nsetm, cnd nu avem ap.
Am spus toate acestea ca s art c nimeni nu ne poate face vreun
ru dac avem grij de noi nine. Raul nu ne vine de pe urma srciei,
ci de pe urma noastr nine.
De aceea, v rog, s scoatem cu toat rvna din sufletul nostru boala
aceasta a iubirii de argini, ca s ne mbogim i aici pe pmnt i s ne
bucurm i de buntile cele venice, pe care, fac Dumnezeu, ca noi
toi s le dobndim cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru
Iisus Hristos, Cruia slava n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXXXI

,,Iar n ziua cea dinti a azimelor,

au venit ucenicii la Iisus, zicndu-I:
Unde vrei s-i gtim s mnnci Patele?''
Iar EHe-a zis: Mergei n cetate la cutare i spunei-i:
,,nvtorul zice:Vremea Mea este aproape.
La tine vreau s fac Patele cu ucenicii Mei 1
I
Evanghelistul numete ziua cea dinti a azimelor ziua de dinaintea
srbtorii azimelor, c iudeii obinuiau s numeasc totdeauna ziua
praznicului ncepnd cu ajunul praznicului; i amintete de aceast zi
pentru c n seara aceea avea s se jertfeasc Patele. Ucenicii au venit
deci la Iisus n a cincea zi a sptmnii. Aceast zi o numete evanghelistul Matei ziua cea dinti a azimelor, artnd timpul cnd ucenicii au
venit la Hristos. Un alt evanghelist, Luca, zice aa: i a venit ziua azime-

lor, n care trebuia s se jertfeasc Pastele2. Prin cuvintele: A venit viea. s

spun c Patele era aproape, btea la u, vorbind negreit de ajunul

acelei srbtori. C ncepea de cu seara. De aceea i fiecare evanghelist

a adugat: Cnd se jertfeau Patele .

Ucenicii i spun: Unde voieti s-i gtim s mnnci Patele?''Din

aceste cuvinte se vede iari c Domnul nu avea cas, nici sla; eu ns

socot c nici ucenicii nu aveau; c dac ar fi avut L-ar fi chemat la casa
unuia din ei; dar nu aveau cas nici ucenicii; ei prsiser totul.
Dar pentru care pricin a srbtorit Iisus Patele?
Pentru a arta pn n ziua cea din urm, prin tot ce a fcut i a
spus, c nu este mpotriva legii.
Dar pentru ce i trimite la un om necunoscut?
Ca i prin aceasta s arate c putea s nu ptimeasc. Dac a
nduplecat - i asta numai cu cuvntul- sufletul acestui om necunoscut
s-i primeasc pe ucenici i s-i lase s pregteasc Patele, ce n-ar fi putut
face rstignitorilor Si, dac ar fi voit s nu ptimeasc? i ceea ce a facut
1. Matei 26, 17-18.
2. Luca 22, 7.

IIMII,II I A MA I I.I

cu asina, aceea face i acum; cu acel prilej a zis: De v va &ce cineva

ceva, vei nice c Domnul are trebuin de ea3. Tot aa i acum: nvtorul a spus: La tine s fac Patele.

Eu nu m minunez numai de aceea c un om necunoscut L-a primit

n casa lui, ci c acest necunoscut a dispreuit ura mulimii, dei se
atepta s atrag asupra lui atta dumnie i rzboi nempcat.
Apoi, pentru c ucenicii nu-1 cunoteau pe omul acesta, Domnul le
d i un semn dup care s-1 recunoasc - aa cum profetul Samuil i
dduse lui Saul, zicnd: vei aflape unul urcndi avnd un burdufcu vin 4
- i le spune: V va ntmpina un om ducnd un vas de lut cu ap 5.

Vezi iari artarea puterii Lui! N-a spus numai: S fac Patele, ci
a mai adugat i altceva: Vremea Mea este aproape. A fcut aceasta ca s
le aduc aminte ct mai des ucenicilor de patima Sa, ca prin repetarea
acestei preziceri s-i deprind cu gndul acesta i s cugete la cele ce se
vor ntmpla, dar i ca s le arate i lor i gazdei i tuturor iudeilor c
merge de buna voie la patima, lucru pe care l-a spus de attea ori.
A mai adugat i cuvintele: Cu ucenicii Mei. Aceasta i pentru ca
gazda s fac pregtiri ndestultoare, dar i pentru ca s nu cread c
vrea s se ascund.
i fcndu-se sear S-a aezat la mas cu cei doisprezece ucenici 6.

Vai de neruinarea lui Iuda! Era i el acolo de fa. A venit s se

mprteasc i din taine i din mncruri. Chiar masa la care sttea l
mustra; fiar de-ar fi fost, ar fi trebuit s ajung blind. De aceea i evanghelistul amintete c Hristos le-a vorbit de trdare pe cnd ei mncau,
pentru ca i timpul i masa s arate rutatea trdtorului.
Ucenicii au fcut aa cum le-a poruncit Iisus i:
Fcndu-se sear, S-a aezat la mas cu cei doisprezece. i, pe cnd mncau ei, a zis: Amin zic vou, unul din voi M va vinde''.

Hristos, nainte de cin, i splase picioarele lui Iuda. i uit-te cum

l cru pe vnztor! N-a spus: Cutare m va vindel, ci: Unul
din voi, ca prin tinuirea aceasta s-i dea din nou prilej de pocin.
Hristos prefer s-i nfricoeze pe toi, ca s mntuiasc pe Iuda.
Unul dui voiM va vinde, le spune Hristos, unul din voi cei doisprezece,
care ai fost cu Mine tot timpul, crora v-am splat picioarele, crora
v-am fgduit attea!''
3. Matei 21, 2-3.
4. / Regi 10, 3.
,r). Luca 22, 10.
( > . Main 2<i, 20.
7. Mnlii '2<i, 20 2 1 .

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

Jale nespus a cuprins atunci ceata aceea sfnt! Evanghelistul loan

spune: Ucenicii erau nedumerii i se uitau unul la altul 8; fiecare din ei

se ntreba, temndu-se de el nsui, dei nu se tiau cu nimic pe cuget;

iar evanghelistul Matei spune:
ntristndu-se foarte, au nceput s-I zj,c fiecare din ei: Nu cumva snt
eu, DoamneP Iar El, rspunzjind, a zis: Acela este cruiaEu ntingndpinea
i-o voi da 9.

Iat c numai atunci 1-a descoperit, cnd a voit s-i scape pe ceilali
de aceast tulburare. C ei ar i fi murit de fric. De aceea i struiau cu
ntrebrile. Hristos a fcut aceasta nu numai pentru c voia s-i scape
pe ceilali ucenici de nelinite, ci i pentru c voia s-1 ndrepte pe vnztor. Iuda l auzise adeseori pe Hristos sfatuindu-1 pe departe; dar
nu s-a ndreptat, c era nesimitor. De aceea Hristos, vrnd s-1 mustre
mai tare, i smulge masca de pe fa.
Pentru c ucenicii ntristai au nceput s spun: Nu cumva snt eu,
Doamne?, Hristos rspunznd, le-a spus:
Cel ce a ntins cu Mine mna n blid, acela M va vinde. Fiul Omului
merge precum este scris despre El, dar vai de omul acela prin care Fiul Omului
se vinde. Bine era de omul acela de nu se ntea 70 .

Unii tlmcitori ai Scripturii spun c Iuda era aa de ndrzne, c

l cinstea att de puin pe nvtor, nct ntindea mna n blid odat cu
nvtorul. Eu ns socot c Hristos a fcut lucrul acesta ca s-1 ruineze i mai mult i s-1 ndrepte spre alt fel de gnduri. Putea s-i foloseasc la ceva.
II
Nu trebuie s trecem cu uurin peste aceste cuvinte, ci s ni le
ntiprim bine n sufletele noastre, ca rnnia s nu puna niciodat stpnire pe noi. Dar cine nu va izgoni din sufletul su tot veninul mniei i al
furiei, cnd se gndete la cina aceea, cnd se gndete c vnztorul sttea la mas cu Mntuitorul tuturora, c Stpnul vorbea cu atta blndee
cu eel care avea s-L vnd?
Uit-te ct de blnd i vorbete! ,fiul Omului merge precum este scris

despre El. Cuvintele acestea le spunea iari ca s dea curaj ucenicilor

Si, ca s nu socoteasc cumva c patimile Sale se datoresc slbiciunii
Lui, dar i ca s ndrepte pe vnztor.
Vai de omul acela prin care Fiul Omului se vinde! Bine era dac omul

acela nu se nteal Vezi iari ct blndee n mustrrile Sale! Nici

8. loan 13, 22. !).
Matei 26, 22-23. 10.
Matei 2(>, 23-24.

OMII . 11 I. A MATKI________________________________________________________________________9 1 7

acum nu-i aspru, ci vorbete cu mult mil i tot pe ocolite cu toate c

nu numai nesimirea lui Iuda de mai nainte, dar i neruinarea lui de
mai trziu erau vrednice de cea mai mare indignare.
i Iuda, dup ce a fost descoperit c el e vnztorul, mai i spune nc:
Nu cumva snt eu, Doamne? 11.
Ce nesimire! tia bine c esteel i mai i ntreab! Evanghelistul
ne spune aceasta uimit de obrznicia lui.
Ce-i rspunde prea blndul i prea bunul Iisus?
-

Tu ai spusl72
I-a rspuns aa, dei ar fi trebuit s-i spun: O, ucigaule, blestematule, spurcatule! Mai ndrzneti nc s M mai ntrebi, cnd de
atta vreme zmisleti rul, cnd ai plecat i ai fcut nvoieli drceti,
cnd te-ai tocmit s iei argint, cnd ai fost dat pe fa de Mine?'' dar nu,
Hristos n-a grit aa!
Dar cum?
Tu ai spusl, dndu-ne nou ndreptri i canoane de blndee.
Dar poate c cineva m va ntreba:
Pentru ce l mai nvinuiete pe Iuda, dac este sens c El trebuie
s ptimeasc? Iuda a fcut ce era scris n Scripturi.
Dar Iuda nu L-a vndut cu gndul ca s mplineasc Scripturile, ci
din pricina rutii lui. Dac n-ai cuta scopul, 1-ai absolvi i pe diavol
de toate crimele lui. Dar nu-i aa, nu-i aa! i diavolul i Iuda snt vrednici de mii i mii de chinuri i pedepse, chiar dac n urma faptelor lor a
fost mntuit lumea. Nu vnzarea lui Iuda ne-a lucrat mntuirea, ci nelepciunea lui Hristos, bogata Lui pricepere, care s-a slujit de rutile
altora pentru folosul nostru.
Dar ce? Dac nu L-ar fi vndut Iuda, nu L-ar fi vndut, oare, un altul?
i ce legtur are ntrebarea aceasta cu ceea ce urmrim noi s
lmurim?
Da, dac Hristos trebuia s fie rstignit, trebuia s fie rstignit
prin cineva; iar dac trebuia s fie rstignit prin cineva, trebuia negreit
s fie rstignit printr-un om ca Iuda; iar dac toi oamenii ar fi fost buni,
mntuirea noastr nu s-ar fi putut svri.
Departe de noi un astfel de gnd! Atotneleptul Dumnezeu tia El
cum s ne mntuiasc dac s-ar fi ntmplat s nu fie nici un vnztor.
nelepciunea Lui e fr margini i mai presus de mintea omeneasc.
Tocmai de acea Hristos l vait pe Iuda, ca s nu socoteti c el a slujit la
mntuirea noastr.
I I. Matei 2<>, 2. r >. 12.
Malei 2<>, '25.

)|K

SIINTIH. 1OAN (JURA 1)K AUR

Dar poate c voi fi ntrebat iari:

- Dac ar fi fost bine ca Iuda s nu se fi nscut, pentru ce i s-a mai
ngduit lui i tuturor rilor s vin pe lume?
- Ar fi trebuit ca tu s nvinuieti pe cei ri, i nu pe Dumnezeu, c
aceia fund stpni pe voina lor, s nu ajung ri, totui au ajuns; tu ns
i lai pe cei ri la o parte i iscodeti pe cele ale lui Dumnezeu. C tii,
doar, c nu este nimeni ru prin constrngere.
- Ar trebui ns, mi s-ar mai putea spune, s vin pe lume numai cei
buni, atunci n-ar mai fi fost nevoie de iad, nici de osnd, nici de
pedeaps i n-ar mai fi fost nici urm de rutate; cei ri ar fi trebuit sau
s nu se nasc sau s moar ndat ce s-au nscut.
- Se cuvine s-i spun mai nti cuvintele apostolice: Dar tu, omule,
tu cine eti care rspunzi naintea lui Dumnezeu? Oare fptura va zice Celui
Ce afcut-o: Pentru ce m-aifcut aa?13 Iar dac vrei i argumente, i

voi spune c snt mai mult admirai cei buni cnd se gsesc printre cei
ri; atunci se vdete mai ales buntatea i multa lor filozofie. Dar tu,
spunnd acestea, nimiceti temeiul luptelor i al strdaniilor.
- Dar ce? Ca s se arate acetia buni, trebuie s fi pedepsii alii?
- Doamne ferete! Ei nu snt pedepsii ca s se arate ceilali buni, ci
snt pedepsii pentru rutatea lor; nici n-au ajuns ri pentru c au fost
adui aa pe lume, ci pentru rutatea lor; nici n-au ajuns ri pentru c au
fost adui aa pe lume, ci pentru c snt trndavi. De aceea i snt pedep
sii. i cum s nu fie vrednici de pedeaps, cnd au avut atia dascli de
virtute i n-au ctigat nimic. Dup cum cei buni i virtuosi snt vrednici
de ndoit cinste i pentru c au ajuns de folos i pentru c n-au
fost vtmai cu nimic de cei ri, tot aa i cei ri snt vrednici de
ndoit pedeaps i pentru c au ajuns ri, cnd puteau s ajung
buni - dovad cei care au ajuns buni - i pentru c n-au ctigat nimic
de la cei buni.
Dar s vedem ce spune nenorocitul acesta de Iuda, cnd este vdit
de nvtorul?
Ce spune?
Nu cumva snt eu, nvtorule?''
Dar pentru ce nu 1-a ntrebat de la nceput?
- Iuda socotea c se poate ascunde cnd Hristos a spus: Unul din
voi. Dar cnd 1-a fcut cunoscut, a ndrznit iari s-L ntrebe, ntemeindu-se pe buntatea nvtorului, c n-are s-1 dea de gol. De
aceea La i numit: nvtorule.
I . I . Horn. !), 20.

O MI I, II I. A M A I I I

III
Ce orbire! Unde 1-a dus! Aa e iubirea de argint! i face pe oameni
nebuni, proti, obraznici, cini n loc de oameni; dar, mai bine spus, i
face mai ri dect cinii; din cini i face demoni; Iuda s-a mprietenit cu
diavolul, care-1 pierdea, i a vndut pe Iisus, Care-i fcea bine, ajungnd
el nsui diavol jDiin voin. La astfel de oameni d natere pofta nesioas de bani. Ii face nebuni, srii din mini, ahtiai cu totul dup ctig; aa cum a ajuns i Iuda.
- Dar cum se face c Matei i ceilali doi evangheliti spun c dia
volul a intrat n el, cnd a tocmit preul vnzrii, iar loan spune: Dup
pine, a intrat n el satana14?
- Dar i evanghelistul loan tie c a intrat diavolul n Iuda mai
nainte; c spune mai sus: i fcndu-se cin, cnd diavolul pusese mai
dinainte gnd n inima lui Iuda, ca s-L vnd pe El15.
- Dar dac tia, pentru ce a mai spus c dup pine a intrat n el
satana?
- O spune pentru c satana nu intr n om dintr-o data, ci face mai
nti multe ncercri, lucru pe care 1-a fcut i cu Iuda. La nceput 1-a
ncercat i s-a apropiat de el cu biniorul; cnd a vzut c este gata s-1
primeasc, a intrat cu totul n el i a pus stpnire desvrit pe el.
Dar se mai poate pune o ntrebare:
- Pentru ce Domnul i ucenicii mncnd Patele, 1-au mncat mpotriva legii? C nu trebuia s-1 mnnce stnd jos. Ce putem spune?
- La aceast ntrebare rspund c au mncat Patele stnd n
picioare, iar dup ce au mncat Patele n picioare, s-au aezat la mas,
ca s mnnce mai departe. Un alt evanghelist spune c n seara aceea
nu au mncat numai Patele, ci a mai i spus: ,filult am dorit s mnnc
Patele acesta cu voi16, adic n anul acesta.
- Ce a vrut s spun Domnul?
- C atunci avea s se fac mntuirea lumii, c aveau s fie date
Sfintele Taine, c prin moartea Sa avea s se puna capt tuturor pricinilor pline de tristee. Att i era la inim lui Hristos rstignirea!
Cu toate acestea nimic n-a muiat fiara cea nemblnzit, nici n-a
nduplecat-o, nici n-a ruinat-o. Domnul 1-a vitat, spunnd: Vai de

omul acelal L-a nfricoat, spunnd: ,JRine era lui de nu se nteal; 1-a
ruinat spunnd: ,^cela este cruia En, ntingndu-i pinea, i-o voi da.

Dar nici unul din aceste cuvinte nu 1-au oprit. Era stpnit de iubirea de
argint ca i cum ar fi fost nebun sau, mai bine spus, bolnav de o boal
14. loan 13, 27.
l. r >. loan l . f , 2. H i .
I.uai 22, IV

M) ______________________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

i mai cumplit. Da, iubirea de argint este mai cumplit dect nebunia.
Ar fi fcut, oare, un nebun ce-a fcut Iuda? Nu scotea din gura lui balele
nebuniei, ci uciderea Stpnului; nu strngea minile, ci le ntindea spre
vnzarea scumpului snge. De aceea i nebunia lui e i mai mare, c,
sntos find, era nebun. N-a rostit cuvinte fr noim; dar ce cuvinte
mai fr noim snt acestea: Ce vrei s-mi dai i eu vi-L voi da vou?17

Diavolul a grit prin gura lui Iuda.

- Dar n-a lovit Iuda pmntul cu picioarele, zguduindu-1?
- Nu! Este cu mult mai bine ca un om s zguduie pmntul aa,
dect s stea drept cum a stat Iuda.
- Dar nu s-a tiat cu pietre?
- Nu! i era cu mult mai bine dect s fac ce-a fcut!
Vrei18 s v aduc n fa pe ndrcii i pe iubitorii de argint i s-i
comparm pe unii cu alii? S nu se simt nimeni jignit! Nu jignesc
omul, ci biciuiesc patima. ndrcitul st fr hain pe el, se taie cu
pietre, strbate n fuga mare ci neumblate i anevoioase i este alungat
cu strnicie de diavol. Nu i se par, oare, acestea nfricotoare?Ce ai
zice dac-i voi arta c iubitorii de argint fac lucruri mai groaznice
dect acestea cu propriul lor suflet; i att de groaznice, c pot fi socotite
jocuri de copii faptele ndrciilor n comparaie cu faptele zgrciilor.
N-ai fugi, oare, de boala aceasta, de zgrcenie? Haide, dar, s vedem
dac zgrciii snt mai de suferit dect ndrciii! Nicidecum, ci, dimpotriv, mai nesuferii. Snt mai neruinai dct mii i mii de oameni ce-ar
umbla n pielea goal. C e cu mult mai bine s nu ai pe tine haine,
dect s te plimbi prin lume mbrcat cu hainele i averile dobndite
prin lcomie, ca aceia ce prznuiesc srbtorile lui Dionisos19. Dup
cum aceia i pun mti i se mbrac cu haine de nebuni, tot aa i iubitorii de argint; i dup cum nebunia i face pe ndrcii de se las n pielea goal, tot aa i lcomia i mbrac cu averile altora pe cei cuprini
de patima iubirii de argint; iar mbrcmintea lor e mai de plns dect
goliciunea celorlali. i n cele ce voi spune, aceasta o voi arta.
De care nebun spuneam c e mai nebun ntre nebuni? De eel care
se taie numai pe el sau de eel care se taie i pe el, dar i pe toi pe care-i
ntlnete? Negreit c de acesta din urm. Nebunii se despoaie numai
pe ei nii; lacomii, pe toi pe care-i ntlnesc.
- Dar nebunii, mi s-ar putea spune, i sfie hainele.
17. Matei2t\, 15.
1H. De aici incepe partea moral: mpotriva iubitorilor de argini i zgrciilor. Mai ri dect
indrddii sint iubitorii de argini. Viaa de aici se aseamn unei mri.
I!). Dionisos, liul lui Zeus si al Semelei, zeul vici i al vinului, identificat la romani cu
Baclius. Cullul lui a contribuil la introducerea mislerelor.

OMII.ll I.A MATKI

Fiecare om jefuit i nedreptit de iubitorul de argint ar dori mai

degrab s-i sfie haina dect s-1 despoaie de toat averea.
Dar iubitorii de argint nu lovesc pe oameni in obraz.
Dar tocmai asta fac lacomii. Iar dac nu o fac toi, apoi toi i
lovesc in stomac, lsndu-i flmnzi i sraci lipii pmntului.
Dar iubitorii de argint nu muc cu dinii.
Dare-ar Dumnezeu s mute cu dinii, i nu cu sgeile lcomiei,
care-s mai dureroase dect dinii. ,J)inii lor, arme i sgei20, spune
Scriptura. Te ntreb: Cine sufera mai mult? Cel care a fost muscat o
data i s-a vindecat ndat sau eel mncat necontenit de dinii srciei?
Srcia fr de voie e mai cumplit dect cuptorul i fiara slbatic.
Dar iubitorul de argint nu colind prin pustieti ca ndrciii.
Dare-ar Dumnezeu s colinde prin pustieti, i nu prin mijlocul
oraelor, c s-ar bucura de tihn toi locuitorii oraelor. Dar aa snt mai
de nesuferit dect ndrciii, pentru c fac n orae ce fac aceia n pustie
ti: prefac n pustie oraele. i dup cum n pustie nu-i nimeni care s-i
mpiedice pe ndrcii, tot aa i iff orae nu-i nimeni care s-i opreasc
pe iubitorii de argint, care jefuiesc averile tuturora.
Dar iubitorul de argint nu azvrle cu pietre n cei pe care-i ntlnete.
i ce-i cu asta? E mai uor s te fereti de pietre. Dar cine dintre
cei czui n mna lacomilor poate s se fereasc vreodat cu uurin de
rnile pe care le fac nenorociilor sraci, cu hrtia i cu cerneala, ntocmind acte pline cu mii i mii de rni?
-

IV
S vedem acum i ct ru i fac lorui iubitorii de argint. Merg goi
prin ora, c nu au pe ei haina virtuii. Iar dac nu li se pare ruinos
lucrul acesta, apoi i asta se datorete cumplitei lor nebunii, c nici nu-i
mai dau seama de neruinarea lor. Le este ruine cnd snt cu trupul gol,
dar se laud cnd umbl cu sufletul gol. Iar dac vrei v voi spune i
pricina nesimirii lor.
Care-i pricina?
Pentru c snt goi ntre muli goi; de aceea nu se ruineaz, dup
cum nici noi, la baie, nu ne ruinm unii de alii. Dac ar fi muli oa
meni mbrcai cu haina virtuii, atunci ruinea le-ar sari mai bine n ochi.
Dar aa, asta merit mai cu seam multe lacrimi c, fiind muli ri, faptele
rele nu mai snt o ruine. Pe lng altele, diavolul a fcut-o i pe aceasta c nu
ne mai dm seama de rele, c alung ruinea cu mulimea celor ce svresc
rul. Dac un iubitor de argint ar tri n mijlocul multor virtuosi,

92'2

SKlNTUl. IOAN GUR DE ADR

atunci i-ar vedea mai bine goliciunea sa. Se vede, dar, din cele zise c
iubitorii de argint snt mai goi dect ndrciii.
Nimeni, apoi, n-ar putea s m contrazic atunci cnd spun c iubitorii de argint cutreier pustietile ca i ndrciii. Pieele i locurile
largi ale oraului snt mai pustii dect pustia. Chiar dac snt n ele
oameni, totui nici unul nu-i om, ci erpi, scorpii, lupi, vipere i aspide,
c aa snt oamenii care fac rul. Pieele i locurile largi ale oraului nu
snt numai asemntoare pustiei, ci mai anevoioase ca pustia. i iat
dovada! Pietrele, prpstiile i piscurile pustiei nu rnesc att pe cei ce o
strbat ct rnesc sufletele oamenilor jaful i lcomia iubitorilor de argint.
Am s-i art acum c iubitorii de argint triesc i lng morminte,
ca ndrcii; dar, mai bine spus, ei nii snt morminte. i se va vedea
din cele ce voi spune. Ce este un mormnt? O piatr sub care st un
trup mort. Este, oare, vreo deosebire ntre trupurile iubitorilor de argint
i pietrele mormintelor? Nu! Dar, mai bine spus, snt chiar mai de plns
dect mormintele. C trupul lor nu este o piatr, care are sub ea un trup
mort, ci un trup mai nesimitor dedt pietrele, un trup care poart de
colo-colo un suflet mort. De aceea n-ai grei dac i-ai numi morminte
pe iubitorii de argint. i Domnul nostru aa i-a numit pe iudei i mai cu
seam pentru asta; c a adugat zicnd: lar pe dinuntru snt pline de
rpire i de nedreptate 21.

Vrei, n sfrit, s v art c iubitorii de argint i zdrobesc capetele

cu pietre? Spune-mi, de unde vrei s afli aceasta mai nti? Din cele de
aici sau din cele viitoare? Dar pentru c iubitorii de argint nu se sinchisesc de cele viitoare, trebuie s v vorbesc de cele de aici. De cte ori
nu-s mai grele dect pietrele grijile care zdrobesc capetele i macin
sufletele. Lacomii se tern s nu ias pe drept din casa lor ceea ce a intrat
pe nedrept; tremur de fric s nu vin peste ei cele mai cumplite necazuri; se mnie, se nfurie i pe ai lori pe strini. Vin peste ei unele peste
altele: cnd tristeea, cnd frica i mnia; i, ca i cum ar trece din prpastie n prpastie, ntind capul n fiecare zi dup averile care n-au intrat
nc n stpnirea lor. De aceea nici nu se bucur de averile pe care le
au; asta i pentru c se tern s nu li se ia, dar i pentru c nu se gndesc la
altceva dect la averile pe care nc n-au pus mna. i dup cum eel venic nsetat, chiar dac ar bea apa a mii i mii de izvoare, tot nu simte
nici o bucurie, pentru c nu se satur, tot aa i iubitorii de argint, nu
numai c nu se bucur, dar se mai i chinuie - orict de multe averi ar
aduna n jurul lor - pentru c nu cunosc sfritul unei astfel de pofte.
Aa ptimesc iubitorii de argint aici pe pmnt. Dar s vorbim i de
/.iua viitoare. Chiar dac ei nu vor lua aminte la ce spun, totui pentru noi
'21. Main 2.1, '2. r>.

OMU.I1 l . A MATK1

!2rl

e de neaprat nevoie s o spun em. n ziua cea viitoare i vei vedea pe

unii ca acetia osndii i chinuii. Pe ei i osndete Domnul cnd spune:
Am flmnzit i nu Mi-ai dat s mnnc; am nsetat i nu Mi-ai dat s
beau zz; iar cnd spune: Ducei-v nfocul eel venic, care a fast gtit diavo>y

lului23, i trimite acolo pe cei care s-au mbogit n chip necinstit i

ru. Din ceata iubitorilor de argint face parte sluga cea rea, care n-a dat
tovarilor si averile stpnului su24; din ceata lor face parte i eel care a
ascuns talantul n pmnt25, ca i cele cinci fecioare nebune26. Oriunde teai duce, vei vedea pedepsii pe iubitorii de argint. Vor auzi cnd:
Prpastie ntre noi i voi 27, cnd: Ducei-v de la Mine nfocul care afost

gtit diavolului28; cnd vor fi tiai n dou i vor pleca acolo unde este
scrnirea dinilor29. i vei vedea alungai de pretutindeni; nu-i vor gsi
loc nicieri, ci numai n iad.
V
La ce ne va folosi, oare, spre mntuire dreapta noastr credin,
cnd vom auzi spunndu-ni-se aa? Acolo, scrnirea dinilor, ntunericul eel mai dinafar, focul eel pregtit diavolului, tiatul n dou, alungarea; aici, vrjmiile oamenilor, nvinuirile, hulele, primejdiile, grijile, uneltirile, ura tuturora, dispreul tuturora, chiar alcelor ce par c ne
cinstesc. Dup cum pe oamenii buni i preuiesc i i admir nu numai
oamenii buni, ci i cei ri, tot aa pe oamenii ri i ursc nu numai cei
buni, ci chiar cei ri. Ca s vedei c acesta-i adevrul, am s-i ntreb
chiar pe iubitorii de argini, dac nu se ursc unii pe alii, dac nu socotesc pe ceilali iubitori de argini mai mari dumani chiar dect pe cei
care le-au fcut eel mai mare ru, dac nu se nvinuiesc unii pe alii,
dac nu se simt ocri cnd le arunc cineva n obraz ocara aceasta de
zgrcii? i ntr-adevr aceasta-i cea mai grea ocar, aceasta-i dovada
unei mari ruti.
Dac nu poi dispreui averile, cum crezi c ai s poi birui alt
patim? Cum ai s poi birui pofta, dorina de slav, mnia, furia? Nu te
crede nimeni de-ai spune asta! Se spune c pofta trupului, mnia i furia
se datoresc felului cum este alctuit trupul fiecrui om; doctorii atribuie tot
22. Matei 25, 42.
23. Matei 25, 41.
24. Matei 24, 48-51.
25. Matei 25, 24-30.
2li. Matei 25, 8-12.
27. Luca Hi, 2(>.
'28. Matei 25, 11. V!>.
Matei 2I , 5 1 .

SFlNTUL IOAN GUR DE AUR

alctuirii trupului patimile mari; ei susin c oamenii mai focoi snt

mai desfrnai, pe cnd cei cu temperament rece snt nclinai spre
mnie i furie; dar nimeni n-a auzit vreodat pe cineva spunnd c este
cineva zgrcit din pricina alctuirii trupului lui. Deci iubirea de argint
se datorete numai trndviei i este o boal a unui suflet nesimitor la
durerea altuia.
De aceea, v rog s ne srguim s ndreptm toate patimile
acestea i s prefacem n virtui patimile care stpnesc fiecare
vrst a noastr. Dac n fiecare vrst a vieii noastre vom naviga
tot pe alturea de ostenelile cele pentru virtute, vom avea pretutindeni naufragii i vom suferi cele mai groaznice chinuri, pentru c
vom intra n port lipsii de poverile cele duhovniceti. Mare ntins
este viaa noastr. i dup cum pe mare snt diferite golfuri i dup
cum mrile au diferite furtuni - Marea Egee e bntuit de vnturi,
Marea Tirenian e anevoioas, pentru c-i ngust, Marea Caribdei
de lng Libia e greu de strbtut, pentru c se mpotmolesc n ea
corbiile, Marea de Marmara, din fata Mrii Negre, este ane voioas din pricin c-i furioas i nvlurat, Marea de dincolo de
Cadix, din pricina pustietii ei, pentru c nu-i umblat i pentru c
nu tim ce locuri snt la captul ei, i fiecare mare e anevoioas
pentru alt pricin -, tot aa i cu viaa noastr. Cea dinti mare este
marea vrstei copilriei, care e tare agitat din pricina netiinei, a
uurtii i a nestatorniciei. De aceea punem copiilor pedagogi i
dascli, ca acetia, prin purtarea lor de grij, s dea firii ceea ce-i
lipsete, ntocmai ca pe mare, prin meteugul conducerii corbiei.
Dup vrsta aceasta urmeaz vrsta tinereii, o mare n care vnturile
snt puternice, ca i n Marea Egee, din pricin c ne crete pofta. i
vrsta aceasta e lipsit de ndreptar, nu numai din pricin c-i tulburat mai puternic, dar i din pricin c pcatele acestei vrste nu snt
inute de ru, iar tinerii nu mai au dascli i pedagogi. Gndete-te
ct de mare e fur tuna cnd vnturile sufl mai cu putere, cnd crmaciul este slab i nu-i nimeni care s-i vin n ajutor. Dup aceasta
vrst vine vrsta brbiei, n care apar grijile gospodriei, grijile
casnice, cnd vin peste brbat: femeia, cstoria, naterea de copii,
gospodrirea casei i alte roiuri de griji. Acum mai cu seam nfloresc iubirea de argini i invidia.
Cum vom face fa vieii acesteia de pe pmnt, cnd fiecare
parte a vrstei noastre e strbtut de naufragii? Cum vom scpa de
pedeapsa ce va s fie, cnd n copilrie n-am nvat nimic sntos,
rind n tineree n-am fost cumini, iar la brbie n-am biruit patima

OMIl,ll l.A MAIKI__________________________________________________________________________________!)2.5

iubirii de argini? i ajungem astfel la btrnee ca ntr-o ap sttut

i clocit, pentru c toate rnile acestea au slbnogit corabia sufletului nostru i i-au desfcut scndurile. Vom sosi n portul acela de
dincolo ducnd cu noi, n loc de marf duhovniceasc, grmezi de
gunoaie; vom face pe diavol s rd, iar noi vom plnge i vom
atrage asupr-ne pedepsele acelea de nesuferit.
Ca s nu se ntmple asta, s fim cu ochii aintii mereu asupra
noastr, s stm mpotriva tuturor patimilor, s scoatem din sufletul
nostru dragostea de bogie, ca s dobndim i buntile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia slava n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXXXII

i pe cnd mncau ei, Iisus, lund pinea i mulumind,

a frnt i a dat ucenicilor Si, zicnd:
Luai, mncai; acesta este trupul Meu
i lund paharul i mulumind, la dat lor zicnd:
Bei dintru acesta toi; acesta este sngele Meu,
al legii celei noi, care pentru multi se vars
spre iertarea pcatelor^
Vai, ct de mare e orbirea vnztorului! S-a mprtit cu tainele i a
rmas acelai; s-a desftat de masa cea prea nfricotoare i nu s-a
schimbat. Evanghelistul Luca a artat aceasta spunnd: Dup pine, a
intrat n el satana2. N-a spus-o ca s dispreuiasc trupul Stpnului, ci
ca s vdeasc neruinarea vnztorului. Pcatul lui Iuda a ajuns mai
mare din dou pricini: i pentru c s-a apropiat de taine cu astfel de
gnd, i pentru c apropiindu-se n-a ajuns mai bun, nici datorit fricii,
nici datorit binefacerii primite, nici datorit cinstei ce i s-a fcut.
Hris-.tos nu 1-a oprit, dei tia totul, ca s cunoti c Dumnezeu nu las
nimic la o parte din cele ce pot ndrepta pe cineva. De aceea, i mai
nainte i mai trziu, i-a amintit necontenit i 1-a povuit, i cu fapta i cu
cuvntul i cu frica i cu blndeea i cu ameninarea i cu cinstea.
Dar nimic nu 1-a fcut s se ndeprteze de boala aceasta cumplit a
iubirii de argini. De aceea Hristos, lsndu-1 pe Iuda, amintete iari,
prin sfin-tele taine, de junghierea Sa; iar n timpul mesei vorbete de
cruce, pentru ca, prin prezicerea repetat a morii Sale, s-i fac pe
ucenici s primeasc cu uurin patimile Sale. Ce n-ar fi pit ucenicii
dac n-ar fi auzit nimic de patimi, cnd s-au tulburat atta, dei le
vorbise mai dinainte attea de patimile Sale, dei fcuse attea minuni
naintea lor?
i pe cnd mncau ei, a luat pinea i a jrnt.
Dar pentru care pricin a svrit taina aceasta n timpul Patelor?
Ca s afli cu orice prilej c El este legiuitorul Vechiului Testament i
c pentru cele din Noul Testament au fost prenchipuite cele din Vechiul
1. Malei 26, 26-28.
2. Luca 22, !(; loan 13, 27.

OMII,II I.A MATKI

_________________________________________92_7

Testament. De aceea acum a pus adevrul n locul prenchipuirii. Seara

era dovada mplinirii vremurilor, dovad c faptele pentru mntuirea
oamenilor au ajuns la sfrit.
i a mulumit.
Ne nva c aa trebuie s svrim taina aceasta i ne arat c
merge de buna voie la patim; ne mai nva c trebuie s suferim cu
mulumire orice necaz i suprare, dndu-ne i prin aceasta bune
ndejdi. Dac prenchipuirea a slobozit poporul iudeu din o robie atta
de grea, apoi cu mult mai mult adevrul va slobozi lumea i va fi o binefacere pentru oameni. De aceea n-a dat sfintele taine mai dinainte, ci
cnd trebuia s nceteze legea Vechiului Testament. Hristos a pus capt
celei mai mari srbtori a legii vechi i i-a mutat pe ucenici la o alt
mas, la o mas prea nfricotoare, spunnd: Luai, mncai; acesta este
trupul Meu, care se fringe pentru muli.
- Dar cum se face c ucenicii nu s-au tulburat la auzul acestor
cuvinte?
- Pentru c Hristos le spusese i mai nainte multe i mari lucruri
despre taina aceasta. De aceea acum nu mai struie - c i auziser din
destul -, ci spune numai pricina patimilor Sale, adic iertarea pcatelor. Numete sngele Su snge al Noului Testament, adic al fgduinei, al legii noi. Fgduise de mult vreme sngele Su; sngele Su este
temelia Testamentului celui Nou. i dup cum Vechiul Testament avea
oi i viei, tot aa i Noul Testament are sngele Stpnului. Prin aceste
cuvinte Hristos arat c are s moar; de aceea vorbete de Testament;
i amintete de Testamentul de mai nainte, c i el fusese sfinit prin
snge. i iari vorbete de pricina morii: Carepentru muli se vars spre
iertarea pcatelor; i adaug: ,^ceasta s-o facei sprepomenirea Mea3. Ai
vzut cum i scoate i i ndeprteaz pe ucenici de obiceiurile iudaice?
Dup cum svreai Patele iudaic, le spune Hristos, spre pomenirea
minunilor din Egipt, tot aa svrii-1 i pe acesta spre pomenirea Mea.
Sngele acela s-a vrsat spre mntuirea celor nti-nscui din Egipt;
acesta ns, spre iertarea pcatelor ntregii lumi, c acesta e sngele Meu,
care se vars spre iertarea pcatelor . A spus aceste cuvinte i spre a arta

prin ele c patima i crucea snt o tain, dar i spre a mngia pe uce

nici. i dup cum Moise a spus: )rAceasta este vou pomenire venic4,
tot aa i Domnul a spus: Spre pomenirea Mea pn ce voi veni. De
aceea a i spus: ,fllult am dorit s mnnc Patele acesta 5 , cu alte
3. Luca 22, 19
.
1. htj. 3 ,
f > l. r >.
f> I, It HI l22,

'.)2H_____________________________________________________________SFlNTUl. IOAN GURA DE AUR

cuvinte: Mult am dorit s v dau vou lucrurile acestea noi, s v dau

un Paste prin care vreau s v fac oameni duhovniceti.
A but i Domnul din snge, ca nu cumva ucenicii, la auzul cuvintelor Sale, s spun: Ce? Bern snge i mncm carne? i s se tulbure
-c muli s-au smintit de aceste cuvinte, cnd a vorbit de lucrul acesta
mai nainte6.
- Deci, ca s nu se tulbure i acum, a but El mai nti, ca s-i aduc
netulburai la mprtirea cu tainele. De aceea El nsui a but sngele
Lui.
Dar poate c voi f ntrebat:
Ce,dar? Trebuie s mai prznuim i Patele vechi?
Nicidecum! De aceea Hristos a spus: ,^ceasta s-o facei, ca s-i
ndeprteze de Patele Vechiului Testament. Dac Patele acesta nou
d iertare pcatelor - precum i d -, Patele eel vechi e de prisos. i
dup cum Patele iudeilor e legat de amintirea binefacerilor fcute lor
n Egipt, tot aa Domnul a legat strns de tainele acestea amintirea bine
facerilor Sale, nchiznd i prin asta gurile ereticilor. Cnd ei ne ntreab: De unde se vede c Hristos S-a jertfit?'', noi le nchidem gura, n afar
de alte argumente, i cu cele scoase din tainele acestea. ntr-adevr, ce rost
mai au tainele pe care le svrim dac Iisus n-a murit?
II
Vezi ct de mare srguin i d Domnul ca s ne aminteasc
necontenit c a murit pentru noi? Domnul tia c se vor ivi eretici: marcioniii, valentinienii i maniheii, care aveau s tgduiasc iconomia
aceasta dumnezeiasc; de aceea amintete necontenit de patimile Sale.
Amintete de ele i la darea Sfintelor Taine, pentru ca nimeni s nu se
lase rtcit. Prin masa aceasta sfnt ne i mntuie, ne i nva c ea este
capul buntilor. De aceea i Pavel nencetat vorbete de ea.
Apoi dup ce a dat sfintele taine, spune:
Nu voi mai bea din rodul viei acesteiapn n ziua aceea cnd l voi bea
cu voi nou ntru mpria Tatlui Meu .

Le vorbise pn acum de patimile Sale i de rstignire; acum le vorbete iari de nviere, amintindu-le de mprie, numind nvierea Sa
mprie.
Dar pentru ce a mai but dup ce a nviat?
Pentru ca oamenii, care nu dau crezare dect numai simurilor lor, s
nu cread c nvierea a fost o nlucire; c majoritatea oamenilor socot
(i. loan (i, 53-61. 7.
Matei 2(i, 2!).

OMII.II l,A MATKI

butul o dovad a nvierii. De aceea i apostolii, pentru a-i ncredina

pe oameni de nvierea Lui, griau: Noi care am mncat i am but
mpreun cu El8. Aadar, pentru a arta c apostolii l vor vedea nviat
cu strlucire, c va fi iari cu ei i c ei vor fi martori ai celor fcute de
El pe temeiul celor vzute i svrite, Hristos a spus: ,,Pn n ziua aceea
cnd l voi bea nou cu voi; voi fund martorii acestora, c voi M vei vedea
nviat.
Ce nseamn cuvntul: Nou?
nseamn: ntr-un chip nou, ntr-un chip strain. C dup nviere
Hristos nu va mai avea trap ptimitor, ci nemuritor, deci i nestriccios,
care nu va avea nevoie de hran. Deci Hristos dup nviere nici n-a
mncat, nici n-a but, pentru c n-a avut nevoie - c trupul Lui nu avea
nevoie de mncare i de butur -, ci a but i a mncat pentru a-i ncre
dina pe ucenici de nvierea Sa.
Dar pentru ce dup nviere n-a but ap, ci vin?
Pentru ca s smulg din rdcini o alt nvtur greit, o alt
erezie. Pentru c unii aveau s ntrebuineze numai ap la sfintele taine,
Domnul a ntrebuinat vin i cnd a predat sfintele taine i a ntrebuinat
tot vin cnd a stat la o mas obinuit, nu la svrirea sfintelor taine; c
a spus: Din rodul viei, iar vita d natere la vin, nu la ap.
,Jar dup ce au cntat laude, au ieit la Muntele Mslinilor 9 .

S aud aceste cuvinte toi cei care mnnc aa cum mnnc porcii, care izbesc cu picioarele cnd stau la mas i se scoal de la mas
bei. S aud aceetia c trebuie s se scoale de la mas mulumind i
cntnd lui Dumnezeu laude. Ascultai aceste cuvinte toi ci nu ateptai s se citeasc cea din urm rugciune a sfintelor taine. Rugciunea
aceasta prenchipuie rugciunea fcut de Domnul dup terminarea
Cinei celei de Tain. Domnul a mulumit nainte de a da ucenicilor Si
Sfintele Taine, ca i noi s mulumim; a mulumit i a cntat laude i
dup ce le-a dat, ca i noi s facem la fel.
Dar pentru ce S-a dus la Muntele Mslinilor?
Ca s Se fac vzut spre a fi prins, ca s nu par c Se ascunde; Se
grbea s Se duc ntr-un loc cunoscut i de Iuda.
,,Atunci le-a zis lor: Voi toi v vei sminti ntru Mine'' 10 .

Apoi a adugat i profeia:

C este scris: ,fiate-voi pstorul i se vor risipi oile 11.

8. Fapte 10, 41.
9. Matei 26, 30.
10. Matei 26, 31.
I I. Malei 26, 31.

!W0_____________________________________________________________________SFtNTUL IOAN GURA DE AUR

Prin aceste cuvinte Hristos i i nduplec pe ucenici s ia aminte

pururea la cele sense de profei, dar le i arat c este rstignit dup
voia lui Dumnezeu. Nu scap nici un prilej de a le spune c El nu-i
strain Vechiului Testament, nici Dumnezeului vestit n el; nu scap nici
un prilej de a le spune c patimile Sale nseamn mntuirea lumii i c
tot ce se ntmpl acum a fost propovduit de profei cu mult nainte. Le
spune ucenicilor toate aceste lucruri, ca s-i fac s aib ncredere
puternic i n mplinirea spuselor pline de bucurie. Hristos ne mai
arat totodat i nou ce fel de oameni erau ucenicii nainte de rstignire i ce fel de oameni au ajuns dup rstignire. n timpul rstignirii
nici n-au putut s stea lng El; dar dup moartea Lui au ajuns puternici,
mai tari ca diamantul.
i fuga i frica ucenicilor este o dovad a morii lui Hristos. Dac
unii au neruinarea s spun c Hristos n-a fost rstignit, dup ce a spus
i a fcut attea, n ce frdelegi n-ar fi czut dac nu s-ar fi ntmplat
nimic din acestea? Pentru aceea, dar, Hristos ntrete cuvntul despre
moartea Sa nu numai prin patimile Sale, ci i prin cele petrecute n
sufletele ucenicilor Si i prin sfintele taine, ca prin toate s-i ruineze
pe cei ce bolesc de boala lui Marcion. Pentru asta i ngduie ca verhovnicul s se lepede de El. C, ntr-adevr, dac Hristos n-a fost legat i
nici n-a fost rstignit, de unde frica lui Petru i a celorlali ucenici?
Dar Domnul nu i-a lsat s rmn ntristai, ci le-a spus:
,J)ar dup ce voi nvia, voi merge mai nainte de voi n Galileea 12 .

Hristos nu S-a artat ndat din cer, nici n-a plecat ntr-o ar ndeprtat, ci a rmas n neamul Su n care a i fost rstignit, aproape n
aceleai locuri, ca i prin aceasta s ncredineze pe ucenici c i Cel rstignit i Cel nviat este una i aceeai persoan; ca s-i mngie i mai
mult pe ntristaii Lui ucenici. De aceea a i spus: ,Jn Galileea u, ca s
scpai acolo de frica iudeilor, ca s cread n Cel Ce le grise. De
aceea S-a i artat lor n Galileea.
,J)ar Petru, rspun&nd, a &s: Chiar dac toi se vor sminti ntru Tine,
eu niciodat nu m voi sminti 14.
Ill
Ce spui, Petre? Profetul a spus c se vor risipi oile, Hristos a ntrit
cele spuse i tu spui: Nu! Nu-i snt de ajuns cuvintele dinainte, prin
12. Matei 2(>, 32. I K .
Matei 28, Hi-17. I I .
Malti 2(>, X\.

OM ll ,l l l,A M ATKI

care Hristos i-a nchis gura, atunci cnd ai spus: ,JMilostiv fit Tie,
Doamne/'.
Nu, lui Petru nu i-au fost de ajuns. i de aceea Domnul l las s
cad, pentru ca s-1 nvee i prin aceasta s asculte totdeauna de ce
spune Hristos i s ajung la ncredinarea c este mai vrednic de credin hotrrea lui Hristos dect propriul lui cuget. Ceilali ucenici, la
rndul lor, nu puin au ctigat de pe urma lepdrii lui Petru; i-au dat
seama de slbiciunea firii omeneti i de adevrul lui Dumnezeu. Cnd
Hristos prezice ceva, nu trebuie s o faci pe deteptul i nici s te ari
mai grozav dect majoritatea oamenilor, c spune Pavel: Vei avea laud
fa de tine nsui fi nu fata de altul 76.
Petru ar fi trebuit s se roage i s spun: Ajut-ne, Doamne, ajutne nou ca s nu ne desprim de Tinei Dar nu; el se ncrede n sine i
spune: Ckiar dac toi se vor sminti ntru Tine, eu niciodat. Chiar dac
Te vor prsi toi, spune Petru, eu nu Te voi prsil
A ajuns ncetul cu ncetul ncrezut. Hristos deci voind s-1 smereasc, a ngduit s se lepede de El. Pentru c Petru nu L-a ascultat nici
pe El, nici pe profet - c Domnul de aceea a adus mrturia profetului,
ca s nu I se mpotriveasc nimeni - deci, pentru c Petru nu I-a ascultat cuvintele, l nva cu faptele. C pentru aceasta a ngduit s se
lepede, ca prin lepdarea de Hristos s se ndrepte, ascult ce-i spune
Domnul: Jar Eu M-am rugat pentru tine, ca s nu piar credina ta 77. A
spus aceste cuvinte voind s-1 mustre cu asprime, ca s-i arate c pcatul
lui este mai greu dect celelalte pcate i c are nevoie de mai mult ajutor. Dou pcate svrise Petru prin spusele sale: unul, c se mpotrivise cuvintelor Domnului; altul, c se credea mai mare dect ceilali
ucenici; dar, mai bine spus, mai svrise i un al treilea, c i-a atribuit
lui totul. Pentru a-1 vindeca de aceste pcate, Hristos a ngduit deci ca
Petru s cad. De aceea Hristos, lsnd la o parte pe ceilali ucenici, Se
adreseaz lui Petru i-i spune: Simone, Simone, iat satana a cerut ca s v
cearn ca grul18, adic s v tulbure, s v zpceasc, s v ispiteasc;
dar Eu M-am rugat pentru tine, ca s nu piar credina ta.
- Dar dac a cerut s-i cearn pe toi, pentru ce Hristos n-a spus:
M-am rugat pentru toi?
- Negreit pentru pricina pe care am spus-o mai nainte. Domnul i
Se adreseaz numai lui Petru ca s-1 mustre i s-i arate c pcatul lui
era mai greu dect celelalte pcate.
15.
Hi.
17.
IK.

Matei 16, 22.

Gal. (>, 4.
I.uca 22, 142.
l.ura 22, .11

lKi'2______________________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

- Dar pentru ce Hristos n-a spus: ,,Eu n-am ngduit, ci: ,JM-am rugat?
Mergnd la patim, Hristos folosete cuvinte smerite, ca s-i
vdeasc firea Sa omeneasc. Cum ar fi avut nevoie s Se roage ca s
ntreasc sufletul unui om care se cltina, El Care a zidit Biserica pe
mrturisirea lui Petru i aa a ntrit-o nct s nu fie biruit de mii i mii
de primejdii i de mori, El, Care a dat lui Petru cheile mpriei cerurilor i 1-a fcut domn peste o att de mare putere, El, Care n-a avut
nevoie de rugciune pentru a-i da lui Petru acestea? Cnd i-a dat lui
Petru puterea, Hristos n-a spus: M-am rugat, ci a spus cu autoritate:
Voi zidi Biserica Mea i-i voi da tie cheile cerurilor.
Dar pentru ce n-a grit i acum tot aa?
i pentru pricina pe care am spus-o i pentru slbiciunea ucenicilor. C ei n-aveau despre Domnul prerea ce I se cuvenea.
Dar cum s-a fcut c Petru s-a lepdat de Domnul cu toate c
Domnul S-a rugat pentru el?
Domnul nu S-a rugat ca s nu se lepede, ci ca s nu piar credina
lui, ca s nu piar desvrit. Acesta a fost un semn al purtrii de grij a
Domnului pentru Petru. Frica a alungat totul din sufletul lui; frica lui a
fost nemsurat, pentru c Dumnezeu 1-a lipsit cu totul de ajutorul Lui.
i 1-a lipsit cu totul pentru c era cu totul mare n sufletul lui pcatul
ngmfrii i al mpotrivirii. Deci, ca s strpeasc din rdcin aceste
pcate, Hristos a lsat ca Petru s fie cuprins de un mare zbucium sufletesc.
C pcatele acestea erau adnc nfipte n sufletul lui Petru se vede
de acolo c nu s-a mulumit numai cu ce a spus mai nainte, mpotrivindu-se i profetuiui i lui Hristos, ci i mai apoi, dup ce Hristos i-a spus:
,^imin griesc tie, c n aceast noapte, nainte de a cnta cocoul, te vei
lepda de trei ori de Mine'' 19,

Petru a zis:

Chiar dac ar trebui s mor mpreun cu Tine, nu m voi lepda de

Tine20.

Evanghelistul Luca amintete c Hristos cu ct oprea mai mult, cu

att Petru se mpotrivea mai tare21. Ce nseamn asta, Petre? Cnd Domnul a spus: Unul din voi M va vinde22, te temeai s nu fii tu cumva vnztorul i ai silit pe ucenicul pe care-1 iubea Iisus s-L ntrebe 23, dei nu
te tiai cu nimic pe cuget, acum ns te mpotriveti cnd Hristos strig
i vorbete destul de desluit c toi v vei smintiPi nu te mpotriveti
numai o data, ci chiar de dou ori i de mai multe ori. Tot aa spune i Luca.
19.
20.
21.
22.
23.

Matei 26, 34.

Matei 26, 35.
Luca 22, 34.
Matei 26, 21.
loan 13, 22-24.

OMI1.II I.A MATK.I

Dar din ce pricin a fcut Petru lucrul acesta?

Din dragostea lui mare, din marea lui bucurie de a fi cu Hristos.
Cnd Petru s-a vzut scpat din nelinitea din timpul vnzrii, cnd
a vzut cine era vnztorul, a cptat curaj, a grit i s-a socotit mai mare
i mai tare dect ceilali ucenici, zicnd: Chiar dac toi se vor sminti, eu
nu m voi sminti. Cuvintele acestea snt cuvinte de om ambiios. De altfel chiar n timpul cinei apostolii se ntrebau cine este mai mare ntre
ei24. Att de mult i tulbura pcatul acesta. Da, Hristos 1-a mpiedicat pe
Petru s fie ambiios, dar nici ntr-un caz nu 1-a mpins s se lepede de
El - Doamne ferete! -, ci 1-a lsat lipsit de ajutorul Lui i i-a vdit firea
lui omeneasc. Uit-te ns ct de smerit este mai trziu! Dup nviere,
cnd Petru a ntrebat: ,JDar cu acesta ce vaf?Z5, Hristos i-a nchis gura i
Petru n-a mai ndrznit s I se mpotriveasc aa cum a fcut acum, ci a
tcut. Iari la nlarea Domnului, cnd a auzit: Nu este vou a ti anii
sau vremurile26, Petru tace din nou i nu I se mpotrivete. Mai trziu,
cnd era pe acoperi, cnd a vzut pnza i a auzit vocea spunndu-i:
-

Ceea ce Dumnezeu a curit, tu nu spurca , Petru st linitit i nu cere

lmuriri, dei nu tia bine ce neles au cuvintele acelea.

IV
Toate acele pcate - ngmfarea, duhul de mpotrivire i ambiia
-au lucrat cderea lui Petru. nainte de cdere i atribuia luii totul i

zicea: Chiar de se vor sminti toi, eu nu m voi sminti; i: Chiar de ar trebui s mor, eu nu m voi lepda de Tine, cnd ar fi trebuit s spun: Dac

m voi bucura de ajutorul Tu. Mai trziu nu mai griete aa, ci cu

totul dimpotriv: Ce v uitai la noi, ca i cum cu puterea sau cu evlavia
noastr l-am fcut pe acesta s umble?2B

Din toate aceste fapte scoatem o mare nvtur: strdania omului nu

e ndestultoare, dac omul nu se bucur de ajutorul eel de sus; i iari: nu
ctigm nimic de pe urma ajutorului de sus dac nu ne strduim. i una
i alta o arat Iuda i Petru. Iuda s-a bucurat de mult ajutor, dar nu i-a
folosit, pentru c n-a voit i nici nu i-a adus partea lui de strdanie;
Petru s-a strduit, dar a czut, pentru c nu s-a bucurat de nici un ajutor
de sus. Din acestea dou se mpletete virtutea: din ajutorul eel de sus i
din strdania noastr. De aceea, v rog, nici s nu dormii, lsnd totul
pe seama lui Dumnezeu, dar nici, strduindu-v i muncind, s socotii c
24. Luca 22, 24.
25. loan 21, 21.
2(i. Fapte 1, 7.
27. Fapte 10, 15.
'2H. Faptt :, VI.

SFlNTUL IUAN GURA DE AUR

toate faptele voastre se datoresc numai ostenelilor voastre. Dumnezeu

nu vrea s fim nepstori; de aceea nu face El totul; dar nici nu vrea s
fim ngmfai; de aceea n-a lsat totul n puterea noastr, ci, nlturnd
ce este vtmtor i dintr-o parte i din alta, ne-a lsat ce ne este de
tolos. Aceasta este pricina c a lsat pe verhovnicul apostolilor s cad,
smerindu-1; i aa 1-a mboldit spre mai mare dragoste. C celui ce i s-a
iertat mai mult, va iubi mai mult 29.

S ne supunem30, dar, totdeauna lui Dumnezeu i s nu ne mpotrivim Lui, chiar dac par cuvintele lui Dumnezeu potrivnice judecii i
vederilor noastre; s punem cuvntul Lui mai presus de judecile i
vederile noastre. Aa s facem i cnd ne mprtim cu sfintele taine.
S nu ne uitm numai la materia ce ne st naintea ochilor, ci s avem
n minte permanent cuvintele Domnului. Cuvntul Lui nu nal niciodat, pe cnd simurile ne nal uor. Cuvntul Lui n-a fost niciodat
dezminit, pe cnd simurile noastre de foarte multe ori greesc. Cnd
cuvntul Lui spune: Acesta este trupulMeu, s ascultm i s credem i
s vedem trupul Lui cu ochii sufletului. Hristos nu ne-a dat nou ceva
material, ci, n lucrurile materiale, toate snt duhovniceti. Tot aa i cu
taina botezului; botezul se face printr-un lucru material - apa -, dar se
svrete ceva duhovnicesc - naterea i rennoirea. Dac ai fi fost fr
de trup, i-ar fi dat daruri netrupeti; dar pentru c sufletul este mpletit
cu trupul, i-a dat cele spirituale n cele materiale. Ci oameni nu spun
azi: A fi voit s-I vd chipul Lui, statura Lui, nclmintea Lui! Iat
l vezi, te atingi de El, l mnnci! Doreti s-I vezi hainele Lui? Dar El
Se d pe El nsui tie nu numai s-L vezi, ci chiar s te atingi de El, s-L
mnnci, s-L primeti nuntrul tu. Nimeni s nu se apropie cu scrb,
nimeni s nu se apropie cu pai ovitori. Toi s fim nflcrai, toi s
fim cu sufletele clocotitoare, toi s fim cu minile treze. Dac iudeii
mncau cu zel patele stnd n picioare, cu nclmintea n picioare i
cu toiegele n mini, cu mult mai mult noi trebuie s fim veghetori. Ei
trebuiau s mearg n Palestina; tu ns trebuie s mergi n cer.
V
De aceea trebuie s fim totdeauna veghetori. Nu e mica pedeapsa
pentru cei ce se mprtesc cu nevrednicie. Adu-i aminte ct te-ai revoltat
mpotriva vnztorului, mpotriva rstignitorilor. Caut, dar, s nu te faci
29. Luca 7, 47.
!i(). I )e aici ncepe partea moral: Despre imprtirea cu Sfintele Taine i desprepreoi. i acum
firm SJivlele Taine Hristos aclualizeaz masa de la Cina cea de Tain. Tot aid i desprepreoii care cunosc
fximlrlr ntiva i nii-l opresr tic a se imprti; din miinile lor se va cere singele lui Hristos.

OMI1.II I.A MATKI

i tu vinovat de trupul i sngele lui Hristos! Iudeii au junghiat prea sfntul trap, dar tu l primeti ntr-un suflet murdar, dup ce ai primit attea
binefaceri. Domnul nu S-a mulumit numai s Se fac om, s fie plmuit i junghiat, ci s Se i uneasc cu noi; ne-a fcut trap ai Lui nu
numai prin credin, ci chiar n realitate. Dect cine trebuie s fie mai
curat eel ce se mprtete cu aceast jertf? Nu trebuie s fie, oare,

mai curata dect raza soarelui mna celui care taie acest trup, gura care se

umple de focul eel duhovnicesc, limba care se nroete cu sngele eel

prea nfricotor? Gndete-te la cinstea cu care ai fost cinstit! Gndete-te la ce fel de mas iei parte! Ne hrnim i ne unim cu Acela de
Care ngerii se cutremur vzndu-L, pe Care nici nu ndrznesc s-L
priveasc fr fric din pricina strfulgerrii Lui; ajungem trup i snge
al lui Hristos. Cine vagriputerileDomnului? Cine vaface auzite toate lau-

dele Lui? 31 Care pastor hrnete oile sale cu mdularele lui? Dar
pentru ce vorbesc de pastor? Snt mame care, dup ce au nscut, dau de
multe ori pe copiii lor s fie hrnii de alte mame. Hristos ns n-a ndurat lucrul acesta, ci nsui ne hrnete cu propriul Lui snge i prin toate
Se unete strns cu noi. Uit-te, te rog, S-a nscut din fiina noastr!
Dar aceasta n-are legtur cu toi oamenii.
Are totui legtur cu toi oamenii. Dac Dumnezeu a venit la
firea noastr, atunci negreit a venit la toi oamenii; iar dac a venit la
toi oamenii, atunci a venit i la fiecare.
Dar atunci cum se face c n-au cules toi folosul venirii lui Hristos?
De aceasta nu-i de vin El, Care a luat pentru toi fire omeneasc,
ci cei care n-au voit. Prin Sfintele Taine ale Sfintei Euharistii El Se
unete cu fiecare din credincioi; pe cei pe care i-a nscut i hrnete cu
trupul Lui; nu-i d altuia s-i hrnesc, ca s te convingi iari, i prin
aceasta, c a luat trupul tu.
Aadar s nu ne trndvim de vreme ce sntem nvrednicii de o att
de mare dragoste i cinste. Nu vedei pe copii cu ct grab se ndreapt
spre snul mamei lor, cu ct rvn i nfg buzele n sn? Tot cu atta
grab s ne apropiem i noi de masa aceasta, de snul potirului eel
duhovnicesc; dar, mai bine spus, s sugem harul Duhului cu mai mult
rvn dect copiii de lapte. O singur durere s simim, aceea de a nu ne mprti cu aceast hran. Tainele din fata noastr nu snt fapte ale puterii
omeneti. Domnul, Care le-a svrit atunci la cina aceea, Acelai le svrete i pe acestea acum. Noi preoii nu sntem dect slujitorii; El este Cei ce
le sfinete i le preface. Nici un Iuda s nu fie aici! Nici un iubitor de argint!
Dac nu eti ucenic, pleac! Masa aceasta nu-i primete pe unii ca acetia.
M. P.s. l(). r ), 2.

l)3(>______________________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

Cu uceniciiMei vreau sfacPatele!''32 a spus Domnul. Masa aceasta este

masa aceea de la Cina cea de Tain, ntru nimic mai prejos. N-a fcut-o
pe aceea Hristos, iar pe aceasta un om. Nu, ci i pe aceasta tot El. Acesta
este foiorul acela unde era El cu ucenicii Lui atunci33. De acolo a plecat
la Muntele Mslinilor34. S plecm i noi de aici spre minile sracilor.
Munte al Mslinilor este locul unde snt sracii. Mulimea de sraci snt
mslini sdii n casa lui Dumnezeu, care picur untdelemnul de care
avem nevoie dincolo, pe trmul cellalt, untdelemnul pe care 1-au avut
cele cinci fecioare nelepte, pe cnd celelalte fecioare, pentru c nu 1-au
luat de aici, au pierit35. Acest untdelemn s-1 lum cnd intrm aici n
biseric, ca s ntmpinm pe Mire cu candelele aprinse. Acest untdelemn s-1 lum i cnd ieim de aici. Nici un om cu inim de piatr s nu
se apropie de sfntele taine, nici unul care-i crud i nemilos, nici unul
care-i cu totul necurat.
VI
Cuvintele acestea vi le spun i vou care v mprtii i vou
celor ce mprtii. Este de neaprat trebuin s vi se spun i vou,
ca s mprii aceste daruri cu mult bgare de seam. Nu mica v va fi
osnda dac ngduii s se mprteasc de la aceasta mas cineva pe
care-1 tii cu vreun pcat. Sngele lui Hristos din minile voastre se va
cere. De-ar fi general, de-ar fi mare dregtor, de-ar fi chiar eel cu diadema pe cap, oprete-l dac se apropie cu nevrednicie! Tu ai mai mult
putere dect el. Dac i s-ar fi ncredinat s ai grij de curenia apei
unui izvor din care bea o turm i ai vedea c vine la ap o oaie plin
toat de noroi la gur, n-ai lsa-o s se apiece s bea, ca s nu tulbure
izvorul; aici ns nu i s-a ncredinat izvorul unei ape, ci izvorul sngelui i al Duhului. i cnd i vezi pe unii c se apropie, dei au pcate mai
murdare dect pmntul i noroiul, nu te revoli i nu-i opreti? Ce iertare mai poi avea? Pentru aceasta v-a cinstit Dumnezeu pe voi, preoilor, cu aceasta cinste, ca s-i deosebii pe unii de alii. Aceasta e vrednicia voastr; aceasta-i trinicia voastr, aceasta-i toat cununa voastr,
nu ca s umblai ntr-o hain alb i strlucitoare.
Dar de unde tiu eu pe cutare i pe cutare?
Nu vorbesc de cei pe care nu-i cunoti, ci de cei pe care-i cunoti.
Vrei s-i spun ceva mai nfricotor? Nu e att de mare grozvia s
fie aici cei ndrcii, ct de mare grozvie e s fie aici aceia despre care Pavel
32. Matei 26, 18.
33. Luca 22 , 12 .
M . Matei 2(i, 30.
:i.r>. Malei 25, 1-13.

OMll,ll I.A MATH

_____________________________________________________________________________
IW_

spunea c au clcat in picioare pe Hristos, c au socotit ceva de rind sngele Testamentului i au batjocorit harul Duhului 31'. Cei care pctuiete i se apropie de sfintele taine este mai ru dect un ndrcit.
ndrciii, pentru c snt stpnii de demoni, nu snt pedepsii; acetia
ns pentru c se apropie cu nevrednicie snt dai osndei venice. Aadar nu numai pe acetia s-i alungm, ci pe toi pe care-i vedem c se
apropie cu nevrednicie. Nimeni s nu se mprteasc, dac nu-i ucenic! Nici un Iuda s nu se mprtesc, ca s nu peasc ce-a pit
Iuda. Trup al lui Hristos este i mulimea aceasta. Vezi, dar, ca tu, care
mprteti cu sfintele taine, s nu mnii pe Stpn dac nu curei trupul acesta! Vezi s nu-i dai sabie n loc de hran! Dac un om nevrednic vine din netiin s se mprteasc, oprete-1, nu te teme!
Teme-te de Dumnezeu, nu de om! Dac te temi de om, vei fi dispreuit
de om. Dar dac te temi de Dumnezeu, vei fi respectat i de om. Dac
nu ndrzneti s opreti de la sfnta mprtanie pe unul nevrednic,
adu-1 la mine. Nu-i voi ngdui o astfel de ndrzneal. Mai degrab m
voi despri de suflet dect s mprtesc cu sngele Stpnului pe un
nevrednic; mai degrab mi voi rspndi sngele meu dect s mprtesc cu sngele acesta att de nfricotor pe unul care nu merit. Nu ai
nici o vin dac nu cunoti pe eel nevrednic, dei 1-ai cercetat cu deamnuntul. Cele ce i le-am spus, le-am spus de cei pe care-i cunoti.
Dac vom ndrepta pe cei pe care-i cunoatem, Dumnezeu ni-i va face
cunoscui repede i pe cei pe care nu-i cunoatem. Dar dac ngduim
s se mprteasc cei pe care-i cunoatem c snt pctoi, pentru ce
s ne mai fac Dumnezeu cunoscui pe cei pe care nu-i cunoatem? Nu
spun cuvintele acestea ca s oprim de la mprtire pe oameni, nici ca
s-i alungm din biseric, ci ca s-i aducem la Sfnta mprtire dup
ce s-au ndreptat, ca s ne dm silina s-i ndreptm. Aa vom face
ndurtor i pe Dumnezeu. Vom gsi muli oameni care s se mprteasc cu vrednicie i vom primi i mare rsplat i pentru rvna noastr
i pentru grija ce o purtm de alii, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s
o dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia slava n vecii vecilor, Amin.
36. Evr. 10, 29.

OMILIA LXXXIII

Atunci a mers Iisus mpreun cu ei la locul ce se numete

Ghetsimani i a zis ucenicilor: edei aici pn ce voi
merge s M rog acolo. i lund pe Petru i pe cei doi fii
ai lui Zevedeu, a nceput a Se ntrista a Se mhni
i le-a zis lor: ,,ntristat este sufletul Meu pn la moarte.
Rmnei aici i privegheai mpreun cu Mine'' 1
Pentru c aceti ucenici erau nedesparii de Hristos, Hristos i-a

luat cu El i le-a spus: ,Jlmneti aici pn ce voi merge s M rog. C Hris-

tos avea obiceiul s Se roage singur, fr ei. A fcut aceasta ca s ne

nvee s ne rugm n linite i nconjurai de mult tcere.
i i-a luat pe cei trei i le-a spus: ,,ntristat este sufletul Meu pn la
moarte .
Dar pentru ce nu i-a luat pe toi?
N-a luat pe toi ucenicii, ca ucenicii s nu-i piard curajul, ci pe
acetia, care fuseser privitorii slavei Lui2. Dar i pe acetia i-a lsat
departe de El.

i mergnd puin, S~a rugat zicnd: ,J>rinte, dac este cu putin, s

treac de la Minepaharul acesta; dar nu cum voiescEu, ci cum voieti Tu . i a
venit la ei si i-a gsit dormind; i a zis lui Petru: >rAa, n-aiputut veghea un
ceas cu Mine? Privegheai i v rugai, ca s nu cdei n ispit; c duhul este
ostrduitor, iar trupul neputincios3

Nu fr pricin S-a adresat numai lui Petru, dei dormeau i ceilali

doi, ci a vrut s-1 mustre i cu acest prilej pentru pricina de care am vorbit mai nainte. Apoi, pentru c i ceilali spuseser acelai lucru - c

spune evanghelistul: Cnd Petru a zis: Chiar de-arfi s mor mpreun cu

Tine, eu nu m voi lepda de Tine, au spus lafel i toi ucenicii'' 4 -, deci

pentru c spuseser i ceilali ucenici acelai lucru, Hristos le-a grit

1.
2.
3.
4.

Matei 26, 36-38.

Matei 17, 1-8.
Matei'Hi, 39-41.
Matei 26, 35.

OMII,II I.A MAIKI

tuturor, pentru a vdi slbiciunea lor. C ei, care spuseser c voiesc s

moar mpreun cu El, n-au putut atunci s privegheze, nici s se ntristeze cu El cnd era ntristat, ci i-a biruit somnul.
Hristos S-a rugat cu struin, ca s nu para c rugciunea Lui e o
frie. Sudoarea Ii curgea din aceeai pricin, dar i pentru ca s nu
spun ereticii c agonia sufletului Su era prefctorie. Din pricina
aceasta sudoarea Lui, ca picturile de snge 5; din pricina aceasta s-a artat un nger ntrindu-L 6; din pricina aceasta, attea nenumrate dovezi
de fric, ca s nu spun nimeni c snt plsmuite cuvintele Evangheliei.
Din pricina aceasta i rugciunea Lui struitoare. Prin cuvintele: ,,Dac
e cu putin s treac a. artat frea Lui omeneasc, iar prin cuvintele:
Dar nu cum voiescEu, ci cum voieti Tua artat virtutea i nelepciunea
Lui, nvndu-ne s urmm lui Dumnezeu, chiar cnd firea noastr ne
trage n alt parte.
Dar pentru c nu era de ajuns pentru oamenii fr de minte s le
arate numai fata plin de tristee, Hristos a adugat i cuvintele. i
iari, pentru c nu le erau de ajuns numai cuvintele, au trebuit i faptele; i a unit cuvintele cu faptele, ca i cei mai crtitori oameni s
cread c a fost om i a murit. Dac, dup ce a fcut toate acestea, mai
snt nc unii care nu cred c a fost om cu adevrat, cu mult mai mult
n-ar fi crezut de n-ar fi fost acestea.
Vezi cu cte dovezi arat adevrul ntruprii Sale? Cu cele ce rostete, cu cele ce ptimete.
Apoi vine la Petru i-i spune: ,yAa, n-ai putut veghea un ceas cu
Mine?''Toti dormeau, dar l mustr pe Petru, ca s-i aduc aminte de
cuvintele pe care le rostise mai nainte. Cuvintele cu Minenu snt puse
fr rost, ci ca i cum i-ar fi spus: N-ai putut s priveghezi cu Mine, i ai
spus c-i vei pune sufletul pentru Mine?'' i celelalte cuvinte tot acelai lucru l arat, c spune: Privegheai i v rugai, ca s nu cdei
n ispit.
Vezi cum i nva din nou s nu fie ngmfai, ci s fie cu inima
zdrobit, s fie smerii i s lase totul pe seama lui Dumnezeu?
Hristos Se adreseaz cnd lui Petru, cnd tuturor ucenicilor. Lui
Petru i spune: Simone, Simone, a cerut satana s v cearn, darEu M-am
rugat pentru tine7;iar tuturor celorlali: ,Jiugai-v s nu cdei n ispit8.
Cu orice prilej le taie ngmfarea i-i face gata de lupt. Apoi, ca s nu
par cuvntul Su mpovrtor, le spune: C duhul este osrduiF>. Luca 22, 44. (i.
Luca 22, 43. 7. Luca
'22, HI XI. K. I.uai
22, 10.

940_____________________________________________________________SFlNTUL IOAN GUR DE AUR

tor, iar trupul neputincios. Chiar dac ai vrea s dispreuieti moartea,

spune Hristos, nu vei putea, atta vreme ct Dumnezeu nu-i ntinde
mn de ajutor; c trupul trage n jos mintea.
i iari S-a rugat lafelzicnd: Printe, dac nupoate trece acestpahar
de la Mine, ca s nu-l beau, fac-se voia Ta! 9

Prin aceste cuvinte arat c voina lui Hristos este una cu voina lui
Dumnezeu i c trebuie s urmm totdeauna voina lui Dumnezeu i pe
aceasta s-o cutm.
i venind i-a gsit dormind10.

Era i noaptea trziu, dar i ochii ucenicilor erau ngreuiai de

tristee.
i S-a dus a treia oar i a rostit iari aceleai cuvinte, ntrind c a
fost om. Cnd Scriptura arat c un lucru s-a svrit de dou i de trei
ori nseamn c acel lucru este mai presus de orice ndoial. De pild
Iosif l ntreab pe Faron: ,,De dou ori ai avut visul acesta?Ei bine, s-a
fcut asta pentru adevr ipentru ca sfii ncredinat c se va ntmpla cu ade-

vrat11. De aceea i Hristos a rostit aceleai cuvinte o data i de dou

ori i de trei ori, pentru a ne ncredina c a fost om cu adevrat.
Dar pentru ce a venit a doua oar la ucenici?
Ca s-i mustre; dar ei erau att de prini de tristee nct nici n-au
simit venirea Lui. i nu i-a mai mustrat, ci S-a deprtat puin. Prin
aceasta a artat ct de mare era slbiciunea lor, c n-au putut s privegheze, dei fuseser inui de ru. Nu-i mai trezete, nici nu-i mai ceart,
ca s nu le rneasc i mai mult sufletul, ci Se duce de la ei i Se roag.
Apoi Se ntoarce i le spune:
Dormii de acum i odihnii-v!iz

i ar fi trebuit ca atunci s privegheze ucenicii! Hristos ns le arat

c ei nu vor suferi nici vederea chinurilor Lui, ci vor fugi i vor sta
departe de agonia Sa. Le mai arat c nu are nevoie de ajutorul lor i c
trebuie s fie dat negreit n minile pctoilor.
Dormii de acum i odihnii-v, le spune El. Iat s-a apropiat ceasul
i Fiul Omului Se d n minile pctoilor .

Arat iari c fapta aceasta intr n rnduiala mntuirii lumii.

9. Matei 26, 42.
l(). Matei 26, 43.
11. Fac. 41, 32.
12. Matei 26, 45.
13. Matei 26, 45.

OMII,II I,A MATKI________________________________________________________________[HI

II
Dar nu numai asta, ci le i d ucenicilor curaj, spunndu-le: n minile pctoilor, ca s le arate c uciderea Lui este opera rutii pctoilor, nu c ar fi vinovat de vreun pcat 14 .
Sculai-v, s mergem de aid! Iat s-a apropiat eel ce M vindel

Hristos, prin tot ce face i spune, i nva pe ucenici c vnzarea i

moartea Lui nu se datoreaz nici neputinei, nici silniciei, ci unei rnduieli mai presus de minte i de cuvnt. tia mai dinainte c vnztorul
se apropie; i nu numai c n-a fugit, ci a i mers ntru ntmpinarea lui.
i nc vorbind El, iat a venit Iuda, unul din cei doisprezece, i cu el
mulime mult cu sbii i bee, de la arhiereii i btrnii poporului 75 .

Frumoase unelte n minile preoilor! Nvlesc asupra Lui cu sbii

i cu bee!

Evanghelistul spune: i cu eiluda, unul din cei doisprezece. Evanghelistul l numete iari: unul din cei doisprezecei nu-i este ruine s o spun.
Jar vnztorul le dduse semn, zicnd: ,J*e Care-L voi sruta, Acela este,
prindei-L 16

Vai, ct rutate a intrat n sufletul vnztorului! Cu ce ochi se uita

atunci la nvtor? Cu ce gur l sruta? O, suflete ticlos! Ce-ai pus la
cale? Ce-ai ndrznit? Ce semn ai dat vnzrii? Pe Care-L voi sruta, a
spus Iuda. Se bizuia pe buntatea nvtorului. Buntatea Lui, care,
mai mult dect orice, trebuia s-1 ruineze i s-1 lipseasc de orice iertare c a vndut pe Cei Ce era att de bun!
Dar pentru ce Iuda a spus c le va da semn?
Pentru c de multe ori Domnul, fund nconjurat de iudei, a trecut
printre ei fr s-L vad. i s-ar fi putut ntmpla i atunci aceasta dac
Hristos ar fi voit. Voind deci s-i arate lui Iuda lucrul acesta, Domnul a
orbit atunci vederile celor ce veniser, i i-a ntrebat: Pe cine cutai?''17
Dar ei nu L-au cunoscut, dei erau cu fclii i cu lumini i aveau pe Iuda
cu ei. Iar cnd I-au rspuns: Pe lisus, El le-a spus: ,fiu snt Acela pe
Care-L cutai 18. Apoi l ntreab iari pe Iuda:
,frietene, pentru ce ai venit?'' 19

Atunci a ngduit Hristos s fie prins, dup ce i-a artat puterea Sa.
Evanghelistul Luca spune c, chiar n ceasul acesta al vnzrii, Hristos
cuta s-1 ndrepte pe Iuda, spunndu-i: luda, cu o srutare vinzi pe Fiul
OmuluiP 20 Nici chipul vnzrii nu te ruineaz, Iudo? i spune
14.
15.
16.
17.
18.
19.

Matei 26, 46.

Matei 26, 47.
Matei 26, 48.
loan 18, 4.
loan 18, 5.
Matei 2(i, 50.

'20. l.uca '22, 1K.

f)42 ______________________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

Domnul. Totui, pentru c nici aceasta nu 1-a mpiedicat pe vnztor,

Hristos a primit s fie srutat i S-a dat lor de buna voie; i au pus mna
pe El; i L-au prins chiar n noaptea n care mncaser Patele. Att de
mult clocoteau de mnie, att erau de nverunai; dar nimic n-ar fi putut
dac Hristos nu le ngduia. Aceasta ns nu-1 scap pe Iuda de osnda
aceea de nesuferit, ci l osndete i mai mult, pentru c a ajuns mai slbatic dect o fiar, dei avusese attea dovezi de puterea Lui, de blndeea i de buntatea Lui.
tiind21, dar, aceasta, s fugim de lcomie. Ea, da ea, 1-a nnebunit
atunci pe Iuda; ea i face pe cei stpnii de aceasta patim s ajung
pn la cea mai cumplit cruzime i neomenie. Cnd lcomia i face pe
oameni s nu se mai gndeasc la mntuirea lor, cum se mai pot gndi ei
la mntuirea altora? i att de tiranic este patima aceasta nct biruie
uneori chiar apriga dragoste trupesc. De aceea, m cuprinde o amarnic
ruine cnd vd c pe muli oameni i oprete de la desfru dragostea de
bani, dar nu vor s triasc n cuminenie i curie de frica lui Hristos. S fugim, dar, de aceasta patim! Nu voi nceta niciodat de a o spune.
Spune-mi, omule, pentru ce aduni aur? Pentru ce-i faci robia mai
amar? Pentru ce-i faci nchisoarea mai mpovrtoare? Pentru ce-i
faci grija mai usturtoare? nchipuie-i c-i al tu tot aural din mine, c-i
al tu tot aural din palatele mprteti! Dac ai avea toat grmada
aceea de aur nu te-ai folosi de ea, ci numai ai pzi-o. i acum ai atta aur
i nu te foloseti de el, ci stai lng el ca lng nite averi strine; dac ai
avea mai mult aur, tot aa ai face, ba chiar cu mult mai mult. Aa obinuiesc zgrciii. Cu ct au mai mult aur cu att l cru mai mult.
- Da, aa e; dar tiu c-i al meu, c-1 stpnesc.
- Stpnirea este numai n mintea ta, nu n realitate, c nu te folo
seti de aural tu.
- Vreau ns s ajung cu el temut de oameni!
- Da, ai s ajungi mai degrab prad i bogailor i sracilor i hoilor i brfitorilor i slugilor; ntr-un cuvnt tuturor celor ce voiesc s-i
ntind curse. Dac vrei s fii temut de oameni, taie prile tale slabe de
unde te pot apuca i ntrista toi cei ce vor s-i ia aural. Sau n-ai auzit
proverbul care spune c pe eel srac i gol nu-1 pot dezbrca de-ar
nvli asupra lui o sut? Srcia i este eel mai mare aprtor pe care
nici mpratul n-o poate nvinge, nici supune.
Ill
Toi de-a valma l supr pe iubitorul de argint. Dar pentru ce vorbesc
de oameni, cnd i moliile i viermii lupt mpotriva lui? Dar pentru
2 I. De aid ncepe partca moral: Impotriva iubitorilor de argint i lacomilor. Cu ct adun mai
mult cu tiht nidi mult sujer.

OMII.II I.A MATKI__________________________________________________________________________________(H3

ce vorbesc de molii? Chiar de nu 1-ar supra nimeni, e de ajuns numai

timpul ca s-i fac cea mai mare pagub unuia ca acesta. Te ntreb: care-i
plcerea bogiei? Eu vd numai neplceri. Spune-mi tu: Care-i plcerea?
- Dar care-s neplcerile?
- Iat-le! Grijile, uneltirile, dumnia, ura, teama, setea necontenit
i chinul nesfrit. Dup cum ndrgostitul ndur eel mai mare chin
cnd strnge in brae iubita, dar nu-i poate ndeplini pofta, tot aa i cu
bogatul. Are bogie, st alturi de ea, dar nu-i poate mplini toat
pofta, ci se ntmpl aa cum a spus un brbat nelept: Capofia eunucului de a strica fecioria unei fetel z2; i: Ca un eunuc care mbrieaz o

fecioar i suspin23. Aa pesc toi bogaii. Cine poate vorbi de toate

celelalte neplceri? Este urt de toi: de slugi, de cei ce muncesc pmntul, de vecini, de cei ce se ocup cu treburile statului, de cei nedreptii
de el, de cei crora nu le-a fcut nici un ru; i mai mult dect toi, de
soie i de copii; c zgrcitul nu-i hrnete copiii ca pe nite oameni
liberi, ci mai ru dect ca pe nite prini de rzboi i ca pe robii cumprai din pia. Zgrcitul i pricinuiete luii prilejuri de mnie, de suprare, de furie, de batjocur. Este btaia obteasc de joe a tuturora.
Acestea-s neplcerile bogiei; i poate chiar mai multe dect
acestea. N-ai putea niciodat s le zugrveti pe toate cu cuvntul,
ci numai viaa de toate zilele le poate nfia. Spune-mi, care-i plcerea
ce i-o d bogia?
- M vd bogat i m socotesc bogat! mi se poate rspunde.
- Este, oare, o plcere s te socoteti bogat? Bogia nu-i dect un
nume care pricinuiete cea mai mare invidie. i nu-i numai un nume, ci
i un nume lipsit de coninut.
- Dar bogatul se bucur la gndul c e bogat.
- Se bucur de acelea de care ar trebui s se ntristeze.
- S se ntristeze? Pentru ce?
- Pentru c bucuria aceasta a lui l face s nu mai fie bun de nimic.
l face fricos i la; i cnd pleac n cltorie i cnd se gsete n fata
morii. Bogatul socotete moartea o ndoit nenorocire, pentru c iubete banii mai mult dect lumina zilei. Pe unul ca acesta nici cerul nu-1 desfat,
c nu-i aduce aur; nici soarele, c nu-i sloboade raze de aur.
- Dar snt unii bogai care se bucur de averile lor. Petrec,
mnnc, se mbat, triesc n lux.
TJ.. ln{ Sir. 20, H.
X\. Inl. Sir. : t ( ) , 20.

!H4______________________________________________________SUNTUL IOAN GURA DE Aim

- Vorbindu-mi de acetia mi vorbeti de nite bogai mai ri dect

zgrciii. C ei mai cu seam, snt cei care nu se bucur de avuiile lor.
Zgrcitul se abine de la celelalte pcate i e nlnuit numai de o singur dragoste, dragostea de bani; acetia ns snt mai ri dect zgrciii;
c n afar de pcatele de care mi-ai vorbit, mai atrag asupra lor o mulime de stpni cumplii i slujesc n fiecare zi, ca unor tirani amarnici,
stomacului, plcerilor trupeti, beiei i celorlalte patimi desfrnate;
ntrein curtezane, ntind mese luxoase, gsesc plceri n tovriile cu
paraziii i linguitorii, se dedau la amoruri mpotriva firii, mbolnvindu-i de pe urma lor i trupul i sufletul cu mii i mii de boli. Nu-i cheltuiesc averile pe lucruri de folos, ci spre stricarea trupului i odat cu el
i spre stricarea sufletului. Fac la fel ca unul care, mpodobindu-i tru
pul, ar socoti c-i cheltuiete averea pe lucruri de folos. Prin urmare
numai acela gust plcerile bogiei, numai acela este stpn pe averile
lui, care ntrebuineaz averile pe ceea ce trebuie; ceilali snt robii i
prizonierii avuiilor lor; i mresc patimile trupului i bolile sufletului.
Cum poate fi plcere i desftare acolo unde-i mpresurare de dumani
i rzboi, unde-i furtun mai cumplit ca furtuna mrii? Dac bogia
d peste un prost, apoi l prostete i mai mult; dac d peste un desfrnat, apoi l face i mai desfrnat.
- Dar ce folos are sracul de pe urma priceperii lui?
- Poate c n-o tii! Nici orbul nu tie care-i folosul luminii. Ascult
pe Solomon, care spune: Pe ct este deosebirea ntre ntuneric i lumin,
pe att este maipresus neleptul de nebun24. Cum s-1 nvm pe eel din

ntuneric? C ntuneric este dragostea de avuii i nu las s se vad

cum snt ele n realitate, ci le arat altfel. Dup cum eel care este n ntu
neric socotete o nimica vasele de aur, pietrele preioase sau hainele de
purpur, pentru c nu vede frumuseea lor, tot aa i eel stpnit de iubirea de argint nu vede cum trebuie frumuseile celor ce merit s fie
dorite. mprtie, te rog, ntunericul pricinuit de patima aceasta i vei
vedea ce snt avuiile! Nicieri nu se vede aceasta aa de bine ca n srcie; nicieri nu se vdesc bogiile a fi o nimica, ca n filozofie!
IV
O, oameni nebuni, care blestemai pe sraci i spunei c srcia face
de ruine i viaa oamenilor i casele lor! Din pricina aceasta amestecai totul pe lume. Spune-mi, care e ruinea casei unui srac? C nu are pat de filde, c nu are vase de argint? C toate lucruruile din casa lui snt de
'1\. Ed. 2, 13.

OMII,II I,A MATKI__________________________;________________________________________________________9 4 5

lut i de lemn? Dar tocmai aceasta d unei case cea mai mare slav i
strlucire. Cnd nu te ocupi de cele lumeti poi s-i ntrebuinezi timpul cu grija de suflet. Cnd vezi c te ngrijeti numai de cele
lumeti, ruineaz-te de marea ta necuviin. i mai ales casele bogailor snt lipsite de cuviin. Poate fi, oare, o mai mare necuviin dect
aceea de a mbrca lemnele cu covoare, de a fereca paturile cu argint ca
la teatru i ca pe scen? Care cas seamn mai mult cu scena i cu cele
de pe scen? Casa bogatului sau casa sracului? Nu-i aa c a bogatului?
Deci ea este plin de necuviin. Care cas seamn cu casa lui Pavel,
cu a lui Avraam? Nu-i aa c a sracului? Deci ea este plin de podoabe
i de bun-cuviin. i ca s cunoti c mai cu seam aceasta este
podoaba unei case, mergi n casa lui Zaheu i afl cum i-a mpodobit el
casa cnd Hristos a vrut s intre n ea! Zaheu n-a alergat la vecini ca s
cear scaune i paturi de filde, nici n-a scos din lzi covoare esute n
Lacedemonia, ci i-a mpodobit casa cu podoaba potrivit lui Hristos.
- Care-i podoaba aceasta?
Voi da, spune el, jumtate din averile mele sracilor i celui de la
care am rpit i voi ntoarce mptrit!'' 25
Aa s ne mpodobim i noi casele noastre, ca s intre i n casa
noastr Hristos. Acestea-s uile cele bune; acestea-s covoarele cele frumoase; acestea se fac n ceruri; acolo se es. Unde snt acestea,acolo este
i mpratul cerurilor. Dar dac-i vei mpodobi casa altfel, chemi pe
diavol i ceata lui. Du-te i n casa lui Matei vameul! Ce a facut i el?
Mai nti s-a mpodobit pe el cu rvn, apoi a lsat pe toate i a urmat lui
Hristos26. Tot aa i-a mpodobit i Cornelie casa: cu rugciuni i cu
milostenii27. De aceea, pn astzi, casa lui strlucete mai mult dect
palatele mprteti. Urenia unei case nu se datoreaz mobilelor aezate la voia ntmplrii, nici patului nearanjat, nici pereilor nnegrii de
fum, ci pcatelor celor ce locuiesc n cas. Hristos arat lucrul acesta
prin aceea c nu Se ruineaz s intre ntr-o cas ca aceasta dac n ea
locuiete un om virtuos; n cealalt ns niciodat nu va intra, chiar
de-ar avea acoperi de aur. Deci casa care primete pe Stpnul universului e mai strlucit dect palatele mprteti; cealalt cas, cu acoperiurile de aur i cu coloane, se aseamn cu haznalele i cu canalele,
pentru c are n ea vasele diavolurai.
25. Luca 19, 8.
2(>. Matei !), !).
27. hapte 10, 4.

94 6 _____________________________________________________________SFlNTUL 1OAN OURA DE AUR

N-am spus aceste cuvinte despre bogaii care-i ctig averile lor n
mod cinstit i le ntrebuineaz cum trebuie, ci de bogaii lacomi i zgrcii. La acetia nici o rvn, nici o grij de cele de neaprat trebuin;
singura lor grij i rvn este de a-i umple pntecele, de a se mbta i
de a svri alte necuviine la fel cu acestea; la ceilali, grija de a filozofa.
De aceea Hristos n-a intrat niciodat ntr-o cas luxoas, ci n casa
vameului Matei, n casa mai marelui vameilor, n casa pescarului. A
lsat la o parte palatele i pe cei mbrcai cu haine moi.
Aadar i tu, dac vrei s-L chemi pe Hristos n casa ta, mpodobete-i casa cu milostenii, cu rugciuni, cu rugi i cu privegheri de noapte.
Acestea-s podoabele lui Hristos; celelalte, ale diavolului, dumanul lui
Hristos. Nimeni, dar, s nu-i acopere fata de ruine c are o cas urt
dac are astfel de podoabe. Nici un bogat s nu se ngmfe c are o cas
luxoas, ci mai bine s-i acopere fata de ruine i s caute s aib o cas
ca aceea, prsindu-o pe a lui, ca s primesc pe Hristos i aici pe
pmnt i s se desfteze i dincolo,n corturile cele venice, cu hand i
cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i
puterea, n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXXXIV

i iat unul din cei ce erau cu Iisus, ntinznd

mna, a scos sabia i lovind pe sluga arhiereului,
i-a tiat urechea. Atunci Iisus i-a zis: ,,ntoarce
sabia la locul ei; c toi cei ce scot sabia, de sabie vor
muri. Sau i se pare c nu pot s rog
pe Tatl Meu i s-Mi trimit acum mai mult
de dousprezece legiuni de ngeri? Dar cum se vor mplini
Scripturile, c aa trebuie s fie?M1
I
-

Cine a fost eel care a tiat urechea?

Evanghelistul loan spune c Petru2. A facut lucrul acesta din pricina firii lui nflcrate.
Dar se cade s ne ntrebm: Pentru ce purta sabie? C purta sabie
se vede nu numai de aici, ci i din rspunsul pe care ucenicii 1-au dat lui
Hristos: Snt aici dou sbii 3.
Pentru ce, dar, le-a ngduit Hristos s poarte sbii?
i la ntrebarea aceasta ne rspunde tot evanghelistul Luca, care,
spunnd c Hristos a zis ucenicilor Lui: Cnd v-am trimisfr depung
ifr traist ifr nclminte, ai avut nevoie de ceva?, iar cnd ei au
rspuns: De nimic, le-a spus: Jar acum eel ce arepung s o ia, asemenea i
traist; iar eel ce n-are sabie s-i vnd haina lui i s-i cumpere sabie. Iar
cnd ei au rspuns: Snt aici dou sbii, le-a spus: ,JSnt de ajuns 4
Dar de ce lea ngduit s poarte sabie?
Ca s-i ncredineze c are s fie vndut. De aceea le-a spus: S-i
cumpere sabie, nu ca s se narmeze cu sbii - Doamne ferete! -, ci prin
cuvintele acestea a artat vnzarea.
Dar pentru ce le spune s ia traista?
I-a nvat s fie treji, s privegheze i s aib mult rvn. La nceput,
pentru c erau neiscusii, Hristos i-a nclzit cu marea Lui putere;
-

1.
2.
3.
4.

Matei 26, 51-54.

loan 18, 10.
Luca 22, 38.
Luca 22, 35-38.

<>4H

SFlNTUl, 1OAN tilIHA I)E AUR

acum ns i scoate ca pe nite pui din cuib i le poruncete s se foloseasc de aripile lor. Dar ca s nu socoteasc ucenicii c le-a ngduit s
poarte sabie din pricina slbiciunii Lui, Domnul le amintete de cele
petrecute mai nainte, spunndu-le: Cnd v-am trimisfrpung, ai avut
lips de cevaP, ca i prin una i prin alta s cunoasc puterea Sa; i
prin aceea c i-a ocrotit i prin aceea c acum i las singuri.
Dar de unde erau acolo sbii?
Fuseser la cin i ieiser de la mas. Acolo erau i cuite pentru
miel. Ucenicii, auzind c au s vin unii mpotriva Dornnului, poate c
au luat i sbii, ca s le aib de ajutor i s lupte pentru nvtorul lor.
Dar aceasta era numai ideea ucenicilor. De aceea Petru este certat de
Hristos c s-a slujit de sabie; i-1 ceart cu aspr ameninare.
Petru a atacat sluga care s-a apropiat; a atacat-o cu cldur; dar n-a
fcut-o ca s se apere pe el, ci pe nvtorul lui. Hristos ns n-a ngduit s se fac vreo vtmare; a vindecat urechea slugii. A fcut o mare
minune, n stare s vdeasc blndeea i puterea Lui, dar i iubirea i
buntatea ucenicului. Petru a scos sabia din dragoste pentru Hristos i a
bgat-o la locul ei din supunere fa de Hristos. Cnd a auzit: ,JSag
sabia ta la locul ei, a ascultat ndat i niciodat n toat viaa lui n-a mai
fcut asta. Evanghelistul Luca spune c ucenicii L-au ntrebat pe Domnul: S lovim cu sabia?''5, dar Domnul i-a oprit. A vindecat sluga rnit,
iar pe ucenic 1-a certat i 1-a ameninat; i ca s-1 conving, a spus: Toi
cei ce scot sabia, de sabie vor muri. Adaug i un temei cuvintelor Lui:
Sau vi se pare c nupot s rogpe TatlMeu s-Mi trimit mai mult de douspre&ce legiuni de ngeri? Dar ca s se plineasc Scripturile. Cu aceste

cuvinte, Hristos, a stins mnia lor, artndu-le c i Scripturile hotrsc

lucrul acesta. De aceea i-a rugat mai nainte pe ucenici s ndure cu
resemnare tot ce se ntmpl, cunoscnd c totul se ntmpl dup voia
lui Dumnezeu. i i-a mngiat pe ucenici cu dou temeiuri: unul, c vor
fi pedepsii cei ce fac ru: Toi cei ce scot sabia, de sabie vor muri; al doi-

lea, c El nu sufer acestea fr voia Lui: Pot s rogpe Tatl Meu.

Dar pentru ce n-a spus: Sau credei c nu pot s-i omor pe toi?
Pentru c preau a fi mai vrednice de crezare cuvintele spuse; c
apostolii nu aveau nc despre Hristos prerea ce I se cuvenea. Cu
puin mai nainte spusese: ntristat este sufletulMeupn la moarte6; i:
Printe, s treac de la Mine paharul acesta'; a fost vzut apoi tulburat

sufletete, plin de sudoare i ntrit de nger. Aadar, pentru c Hristos a

artat multe slbiciuni omeneti, n-ar fi fost crezut dac ar fi spus: Cre5. Luca 22, 49.
<>. Matei 26, 38.
7. Matei 26, M).

OM1I.II I,A MATKI__________________________________________________________________________________9 4 9

dei c nu pot s-i omor pe toi? De aceea a spus: Sau socotii c nupot
sd rogpe TatlMeu?Apoi spune iari cuvinte pe care le-ar fi spus orice
om: S-mi trimit dousprezece legiuni de ngeri. Dac un nger a ucis o
sut optzeci i cinci de mii de ostai narmai 8, ar fi fost, oare, nevoie de
dousprezece legiuni pentru o mie de oameni? Nu! Dar Hristos
griete aa din pricina fricii i slbiciunii ucenicilor; c erau mori de
fric. De aceea aduce ca temei Scripturile, spunnd: Cum se vor mplini
Scripturile?'' li nfricoeaz i mai mult cu cuvintele Scripturii: Dac
Scripturile spun aceasta, le zice Domnul, pentru ce v mpotrivii acestor oameni, luptndu-v cu ei?
II Aceste cuvinte le-a spus
ucenicilor Si; celorlali le griete aa:
Ca la un tlhar ai ieit cu sbii i cu bee s M prindei? n fiecare
zi edeam n templu nvnd si nu M-ai prins/ 9
Uit-te cte a fcut Hristos ca s zguduie sufletele celor care au tbrt asupra Lui: i-a aruncat cu fata la pmnt, a vindecat urechea slugii,
i-a ameninat cu moartea, cci cine scoate sabia de sabie va murifCu vindecarea urechii i-a ncredinat i de adevrul acestor cuvinte. De fiecare
data Hristos i arat puterea Lui i prin cele ce face i prin cele ce
spune c se vor ntmpla n viitor, pentru a le arta c prinderea Lui nu
se datoreaz puterii lor. De aceea a i adugat: n fiecare zi eram cu voi i
edeam nvnd i nu M-aiprins. i cu aceste cuvinte le arat c prinderea Lui s-a fcut cu voia Lui. Trece peste minuni i vorbete numai de
nvtura Sa, ca s nu par c se laud. Cnd nvam, nu M-ai prins.
Cnd am tcut, atunci ai tbrt asupra Mea! Eram n templu i
nimeni n-a pus mna pe Mine. Acum ns la o vreme nepotrivit i la miezul
nopii, v-ai aruncat asupra Mea cu sbii i cu bee. Pentru ce era nevoie de
aceste arme, cnd am fost tot timpul n mijlocul vostru? Cu aceste
cuvinte le-a artat c, dac nu S-ar fi dat de buna voie n mna lor, n-ar
fi putut pune mna pe El. Dac n-au putut s-L prind atunci cnd l
aveau n mn, dac n-au putut s puna mna pe El atunci cnd l aveau
n mijlocul lor, nici acum n-ar fi putut-o face, dac n-ar fi voit s fie prins.
Hristos ns lmurete i nedumerirea aceasta: pentru c acum a voit.
Dar aceasta s-afaeut, a spus El, ca s seplineasc Scripturileprofeilor10.

Ai vzut c pn n eel din urm ceas i chiar n clipa vnzrii a fcut totul pentru ndreptarea acelora, vindecnd, profeind, ameninnd: De
8. IV Regi 19, 35. !).
Matei 2(>, 5.r>. 10. Matti
'2<i, 5(i.

9 5 0 _____________________________________________________________SFtNTUL IQAN GURA DE AUR

sabie vor muri, spunnd c de buna Sa voie sufer: ,Jn fiecare & eram
cu voi, nvndu-v, artnd c este de acord cu Tatl: Ca s se mplineasc Scripturile profeilor.
Dar pentru ce nu L-au prins n templu?
Pentru c n templu n-ar fi ndrznit din pricina mulimii. De
aceea Hristos a i ieit afar din ora, pentru ca i locul i timpul s le
ngduie s-L prind i pentru ca pn n eel din urm ceas s le taie
orice cuvnt de aprare. Cum ar fi putut da o nvtur potrivnic, El,
Care S-a dat pe Sine pentru ca s se mplineasc profeiile?
,^tunci toi ucenicii Lui, lsndu-L, aufugit11.
Cnd L-au prins, ucenicii au stat pe loc; dar dup ce a grit cuvintele acelea ctre cei ce L-au prins, au fugit. Au vzut c nu mai este cu
putin s mai scape, de vreme ce de buna voie Se d pe mna lor i spusese c se face aceasta potrivit Scripturilor.
Dup ce au fugit ei,
,JL-au dus la Caiafa; tar Petru L-a urmat i a intrat s vad care este

sfiritul12.
Mare este dragostea ucenicului! N-a fugit nici cnd a vzut pe ceilali ucenici fugind, ci a rmas i a intrat mpreun cu El. E drept, a
intrat i loan, dar acesta era cunoscut la curtea arhiereului 13.
i pentru ce L-au dus acolo unde erau adunai toi?
Pentru ca s se fac toate cu hotrrea arhiereilor. Caiafa era
atunci arhiereu; i toi erau acolo i-L ateptau pe Iisus. Pentru aceasta
privegheau i erau treji! Scriptura spune c nici n-au mncat atunci Patele, ci n acest scop au stat toat noaptea treji. Cnd evanghelistul loan
a spus c era diminea, a adugat: N-au intrat n pretoriu ca s nu se
spurce, ci s mnnce Pastele14.
Ce putem spune?
C au mncat Patele n alt zi i au clcat n picioare legea din dorina
de a-L ucide pe Hristos. Hristos n-a clcat timpul Patelor; dar ei ndrazneau orice, chiar dac ar fi clcat mii i mii de legi. Altdat, cnd fierbeau
cumplit de mnie, n-au putut pune mna pe El, dei au ncercat de multe on
s-L omoare; acum ns, cnd au pus mna pe El ntr-un chip att de
neateptat, au preferat s lase i Patele numai ca s-i mplineasc ucigaa lor dorin. De aceea s-au i adunat cu toii. Era o adunare de ciumai. i vrnd s dea ticloiei acesteia o nfiare de judecat, au
11. Matei 26, 56.
12. Matei 26, 57-58.
13. loan 18, 15.
14. loan 18, 28.

OMIUI I .A MATEI________________________________________________________________________95_1

cutat i martori. ,JDar mrturiile nu sepotriveau, spune evanghelistul Marcu15. Att era de plsmuit judecata! Totul era numai tulburare i zgomot.
i venind martori mincinoi au spus: ,^Acesta a zis: Voi drma templul
acesta i in trei zjle l voi zidi ' 6.

Hristos ntr-adevr spusese: fn trei sj,le; dar n-a spus: l voi

drma, ci drmai'7; i n-a vorbit despre templul din lerusalim, ci
despre trupul Lui.
Ce a fcut arhiereul?
Voind s-L fac pe Domnul s Se apere, ca s-L prind n
cuvnt, a spus:
Nu auzi ce mrturisesc acetia mpotriva Ta? Iar El tcea'8.

Orice aprare ar f fost fr de folos. Nimeni n-ar fi ascultat-o. Era

numai o forma de judecata. De fapt era un atac de tlhari care atac la
drumul mare. De aceea a tcut Hristos. Arhiereul ns struia, zicnd:
Te jur pe Dumnezeul eel viu s ne spui dac Tu eti Hristosul, Fiul
Dumnezeului celui viu. Iar El a spus: Tu ai zis!Dar Eu v spun: De acum
vei vedeape Fiul Omului eznd n dreapta puterii i venind pe nori. Atunci
arhiereul i-a sfiiat vemintele lui, zicnd: A huliU19

A fcut lucrul acesta ca s fie i mai mpovrtoare nvinuirea

adus Domnului; a fcut mai tari cuvintele sfiindu-i hainele. Spusele
Domnului bgaser frica n asculttori; de aceea arhiereul a facut acum
ceea ce facuser iudeii la uciderea lui Stefan cnd i-au astupat urechile20.
Ill
i ce hul era aceea? C Hristos spusese doar mai nainte cnd erau

ei adunai: Zis-a Domnul Domnului Men: ezi de-a dreapta Mea; i a tl-

cuit aceste cuvinte21. Atunci n-au ndrznit s spun ceva, ci au tcut i

de atunci nu L-au mai contrazis. Cum se face, dar, c acum numesc spusele Sale hul?
Dar pentru ce le-a rspuns Hristos aa?
Ca s le taie orice cuvnt de aprare; c pn n cea din urm zi i-a
nvat c El este Hristos, c st n dreapta Tatlui i c va veni iari s
judece lumea; cuvinte care arat desvritul acord dintre El i Tatl.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.

Marcu 14, 56.

Matei 26, 60-61.
loan 2, 19.
Matei 26, 62-63.
Matei 26, 63-65.
Fapte 7, 57.
Matei 22, 41-45.

SIINIUI. IUAN GUKA DE AUR

Aadar, dup ce i-a sfiat hainele, arhiereul a spus:

Ce vi se pare?'' 22
Nu pronun el hotrrea, ci-i poftete pe ceilali, ca i cum ar fi fost
vorba de nite pcate cunoscute de toi i de o hul nvederat. tiau c
dac ar fi ajuns s se judece pricina i s se cerceteze cu de-amnuntul,
Hristos ar fi fost absolvit de orice vin; de aceea l osndesc fr judecat i bag n mintea asculttorilor gndul acesta, spunndu-le:
Voi ai auzit hula!''23
Aproape c i-a silit i i-a constrns s pronune hotrrea.
Ce au spus aceia?
Vinovat este de moarte!'' 24
L-au i socotit osndit. Au procedat aa ca s-1 fac i pe Pilat s pronune aceeai sentin. Arhiereii tiau aceasta i de aceea au spus:
Vinovat este de moarte!''. Aceiai oameni snt i pri i judectori,
aceiai i cei ce pronun hotrrea; aceiai oameni au fcut atunci totul.
Dar pentru ce nu L-au nvinuit c a clcat smbta?
Pentru c de multe ori le nchisese gura. De altfel chiar din pri
cina celor spuse atunci voiau s-L prind i s-L osndeasc.
Arhiereul, lundu-o nainte, a scos din gura celor adunai hotrrea,
atrgndu-i pe toi de partea lui prin sfrierea hainelor. i L-au dus la
Pilat ca pe unul ce fusese osndit. Astfel arhiereul a fcut totul. Lui Pilat
nu i-a spus nici una din nvinuirile aduse.
Dar ce i-a spus?
De n-arfi/ost acesta fctor de rele, nu L-amfi dat tie!''25 Voiau
s-L omoare punndu-I n spate crime obteti.
Dar pentru ce nu L-au ucis pe ascuns?
Pentru c voiau s-I atace i slava lui. Muli auziser de El,
muli l admirau i se minunau de El; de aceea arhiereii i-au dat toat
silina s-L ucid pe fa, naintea tuturora. Hristos nu i-a mpiedicat, ci
S-a slujit de rutatea lor spre vdirea adevrului, pentru ca moartea Lui
s ajung cunoscut. A ieit cu totul altceva dect ce voiau arhiereii.
Voiau s-L fac de ocar, s-L fac de ruine prin osndirea aceasta;
Hristos ns tocmai prin aceasta a strlucit mai mult. i dup cum
spuneau: S-L omorm, ca nu cumva s vin romanii i s ne ia cetatea i
neamul26 i dup ce L-au omort s-a ntmplat ce-au spus, tot aa i
acum; i-au dat toat silina s-L rstigneasc n fata ntregii lumi, ca s-I
22. Matei 26, 66.
23. Matei 26, 65.
24. Matei 26, 66.
2. 1 ). loan 18, 30.
26. loan 1 1 , 48.

UMH.II I.A MATKI________________________________________________________________________9 53

vatme slava; dar a ieit cu totul dimpotriv. Iudeii aveau i ei puterea

s-L ucid - ascult ce le spune Pilat: ,,Luai-L voi i dup legea voastrjudecai-L27 - dar n-au voit, pentru ca s par c a fost ucis ca un clctor al legilor statului, ca unul ce a vrut s ia puterea, ca un rzvrtit
mpotriva ordinei de stat. De aceea L-au i rstignit mpreun cu tlharii; de aceea au i spus: Nu scrie: ,^icesta este mpratul iudeilor, ci: ,JLl a
spus/28. Toate acestea s-au fcut pentru adevr, pentru ca iudeii s nu
aib nici mcar o umbra de neruinat aprare. La fel i cu mormntul!
Peceile i paza au fcut s strluceasc i mai mult adevrul. Acelai
lucru l-au facut i batjocoririle, btile de joe i ocrile. Aa e minciuna.
Pe acolo se descoper, pe unde se uneltete. Aa s-a ntmplat i acum.
Cei ce preau biruitori, aceia mai ales au fost facuti de ruine, aceia au
fost biruii i au pierit; iar Cel Ce prea nvins, Aceia mai cu seam a
strlucit i a nvins cu trie.
S nu cutm29, dar, s nvingem n orice mprejurare i nici s
fugim de nfrngere. Snt victorii care vatm i snt nfrngeri care folosesc. De pild cei ce se mnie; se pare c biruie eel ce ocrte mai mult;
dar nu; el este eel biruit de aceast patim cumplit, el este eel vtmat.
i dimpotriv,cel ce sufer cu curaj ocrile, aceia biruie, aceia nvinge.
Cellalt n-a fost n stare s-i sting boala lui; acesta a curmat-o i pe a
celuilalt; cellalt a fost biruit de propria lui patim; acesta a biruit i
patima aceluia; nu numai c nu s-a ars, dar chiar a stins i flacra celuilalt, care se urea la nlime. D. ac ar fi vrut i acesta s aib o aparent
victorie, ar fi fost biruit i el, c ocarndu-1 pe celalalt ar fi fcut s sufere
el nsui mai mult i ar fi fost amndoi, ca nite femei, nvini de mnie
ntr-un chip ruinos i vrednic de mil. Aa ns acesta, pentru c s-a
purtat ca un filozof, a scpat i de aceast ruine; iar prin frumoasa lui
biruin a nlat mpotriva mniei un trofeu strlucit i n el nsui i n
cellalt.
IV
Aadar s nu cutm n orice mprejurare s nvingem. Lacomul biruie
pe eel ce-1 jefuiete, dar biruina lui e rea i aduce pagub biruitorului. Dar
dac eel jefuit, eel care pare nvins, rabd ca un filozof, el este biruitorul, el
poart cununa. n orice mprejurare e mai bine s fii nfrnt; i acesta e
eel mai bun chip de victorie. Dac te jefuiete cineva, dac te bate, dac
te invidiaz i dac nu mergi mpotriva lui i eti biruit, atunci
27. loan 18, 31.
28. loan 19, 21.
29. De aici ncepe partea moral. Despre rbdare i minie; eel invins cind este batjacorit, aceia
mai cu seam invinge. Tot aici si despre losif i egipteanc/l.

9 5 4 _____________________________________________________________SFtNTUL IQAN QUR DE MJR

tu eti biruitorul. Dar pentru ce vorbesc eu de jaf i de invidie? Chiar

eel care-i dus la mucenicie, atunci biruie cnd e legat, cnd e biciuit,
cnd e tiat n buci, cnd e omort. i ceea ce-i nfrngerea n rzboi,
c&derea lupttorului, aceea este la noi victorie. Niciodat nu nvingem
cnd facem ru! Dar totdeauna nvingem cnd suferim rul. Aa ajunge
i victoria mai strlucitoare cnd, prin rbdare, nvingem pe cei ce ne
fac ru. De aici se vede c victoria vine de la Dumnezeu. Victoria
aceasta este cu totul de alt natur dect victoria cea lumeasc. Aceasta
e mai cu seam i dovada triei ei. Aa sfarm i stncile din mare valurile ce le izbesc; aa au fost strigai i ncununai i sfinii toi i au nlat
trofee strlucitoare, ctignd aceasta biruin, care nu urmrea un folos
material. Nici s nu ridici braul, nici s te osteneti! Dumnezeu i d
aceasta putere ca s birui, nu lundu-te de piept cu eel ce-i face ru, ci
rbdnd numai. Nu lua poziie de atac, i ai i biruit; nu te lua la trnt,
i ai i fost ncununat. Eti cu mult mai bun, cu mult mai puternic dect
potrivnicul tu. Pentru ce vrei s te faci de rs? Nu-i da aceluia prilej s
spun: Ne-am luat la btaie i 1-am biruit!'', ci las-1 pe el s se minuneze i s se cruceasc de purtarea ta cea panic i s spun tuturora c ai nvins fr s te bai. Aa a biruit i fericitul Iosif. A nvins
totdeauna pe cei care-i fceau ru rbdnd rul. i fraii lui i egipteanca au uneltit mpotriva lui; dar el pe toi i-a biruit. Nu-mi vorbi
de temnia n care a stat, nici de palatul n care locuia egipteanca, ci
arat-mi cine-i nvinsul i cine-i biruitorul, cine e trist i cine se
bucur. Egipteanca n-a putut numai pe dreptul Iosif s-1 biruie, dar
n-a putut s-i biruie nici propria ei patim. Iosif ns a biruit-o i pe
ea i a biruit i aceasta patim cumplit. De vrei, ascult-i cuvintele
i vei vedea victoria! Ai adus aici n cas, spune ea, un sclav evreu ca s-i

batjoc de mine''30. Nu el, ticloaso i nenorocito, i-a btut joe de

tine, ci diavolul care i-a spus c poi fringe oelul. Nu brbatul tu a
adus n casa ta un sclav evreu ca s te ispiteasc, ci demonul eel
viclean a adus n sufletul tu desfrul eel necurat, el i-a btut joe de
tine. Ce a fcut Iosif? A tcut i a fost osndit, ca i Hristos. C toate
cele din Vechiul Testament snt prenchipuiri ale celor din Noul
Testament.
- Bine, bine, dar Iosif a ajuns la nchisoare, iar egipteanca sttea n palate!
- i ce-i cu asta? Iosif, dei era n lanuri, era mai strlucit dect
eel cu cunun pe cap; egipteanca ns, dei tria n cmrile cele
mprteti, era mai nenorocit dect un ntemniat. Dar nu trebuie s
SO. Fac. 39, 14.

OM1UI LA MATK1________________________________________________________________________95 5

vezi numai din asta victoria unuia i nfrngerea alteia, ci i din chipul
n care au luat sfrit lucrurile. Cine a facut ce-a vrut? ntemniatul, i nu
mprteasa. ntemniatul s-a strduit s-i pstreze curenia trupeasc
i sufleteasc, iar egipteanca a vrut s i-o rpeasc. i cine a facut ceea
ce a voit? Cel care a suferit rul sau aceea care a fcut rul? Negreit c
eel care a suferit rul, care a rbdat rul. Deci el este nvingtorul.
tiind, dar, acestea s urmrim aceast victorie, victoria aceea pe care
o dobndim suferind rul. S fugim de cealalt victorie, aceea pe care
o dobndim fcnd rul. Aa, vom duce viaa aceasta de pe pmnt n
toat linitea, lipsii de griji i de necazuri i vom avea parte i de
buntile cele viitoare, cu hand i cu iubirea de oameni a Domnului
nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXXXV

Atunci L-au scuipat n obraz i L-au btut cu pumnii,

iar altii i ddeau palme, zicnd: Profeetene, liristoase, cine este eel ce Te-a lovit 1
I
- Pentru ce au mai facut asta, odat ce aveau s-L omoare? Pentru
ce mai era nevoie de batjocura aceasta?
- Ca s afli, din tot ce s-a petrecut atunci, ct de ri la sufiet erau
judectorii Lui. Ca i cum ar fi dat peste un animal de vnat, aa erau de
slbtcii, aa erau de nnebunii; au fcut petrecere din chinuirea Lui,
au tbrt asupra Lui cu bucurie, dndu-i la iveal firea lor cea uciga.
Tu ns minuneaz-te de filozofia ucenicilor! Cu ct amnunime,
cu ct adevr istorisesc totul! Se vede de aici firea lor iubitoare de
adevr. Istorisesc aa cum s-au petrecut cele ce preau o ocar; nu
ascund nimic, nu se ruineaz de nimic, ci socotesc cea mai mare slav
- dup cum i este - c Stpnul lumii a primit s sufere unele ca acestea
pentru noi.
Lucrul acesta arat i purtarea de grij cea nespus a lui Hristos, dar
i rutatea de neiertat a acelora care au ndrznit acestea fa de Cel att
de linitit i blnd, fa de Cel Care lea ncntat urechile cu cuvinte care
ar fi fost n stare s fac din leu miel. Lui Hristos nu I-a lipsit blndeea,
dar nici acelora, ocara i slbtcia n tot ce fceau, n tot ce spuneau.
Pe toate acestea le-a prezis i profetul Isaia, vestindu-le mai dinainte i
artnd ntr-un cuvnt toat aceasta ocar: ,Jn chipul n care muli se vor
minima de Tine, spune Isaia, n acelai chip va fi necinstit chipul Tu de
oameni i slava Ta, de fiii oamenilor z. Ce poate egala, oare, ocara

aceasta? Au scuipat i au plmuit obrazul acela de care marea s-a dat

napoi cnd L-a vzut, de care soarele i-a tras napoi razele sale cnd L-a privit pe cruce. L-au lovit n cap, nnebunii de nebunia lor cumplit. L-au rnit
cu rni pline de ocar; c L-au btut cu pumnii i L-au plmuit; iar la rnile
acestea au mai adugat i ocara scuipatului. Au rostit apoi i cuvinte pline
de batjocura, spunnd:
1. Matei26, 67-68.
2. Isaia 52, 14.

>y

Profeete-ne, Hristoase,cine este cel ce Te-a

OMll,ll I,A MMKI ________________________________________________________________________957

lovW. l batjocoresc aa, pentru c muli spuneau c e profet. Alt evanghelist spune c fceau asta acoperindu-I fata cu haina 3, ca i cum ar fi
avut n fata lor un om de nimica, un om de trei parale. i nu numai
oamenii liberi, ci i sclavii fuseser cuprini atunci de aceast nebunie.
Pe acestea s le citim des, pe acestea s le ascultm cum trebuie, pe
acestea s le scriem n mintea noastr; c acestea snt cinstea noastr.
Cu acestea m laud tare; m laud nu numai cu miile i miile de mori pe
care i-a nviat, ci i cu patimile pe care le-a ptimit. Pe acestea Pavel
nencetat le amintete: crucea, moartea, patimile, ocrile, insultele, batjocoririle. Uneori spune: S ieim la El purtnd ocara Lui4; alteori:
Care, n locul bucuriei ce-Ist nainte, a rbdat crucea, dispreuindruinea 5.

,Jar Petru edea afar n curte; i s-a apropiat de el o slujnic, zicnd: i

tu erai cu Iisus Galileanul. Iar el s-a lepdat naintea lor, a tuturor zicnd:
,JVu tiu ce zici/ Ieind el lapoart, l-a vzutpe el alta i azis i acesta era
acolo cu Iisus Nazarineanul. i iari s-a lepdat cujurmnt. Iar dup
puin, apropiindu-se de cei ce stteau, au zis lui Petru: Cu adevrat i tu eti
dintre ei, c i graiul te vdete. Atunci a nceput s se blesteme i s sejure:
Nu tiu peomul acesta . i ndat a cntat cocoul. i i-a dus aminte Petru de
cuvntul lui Iisus, care spusese: ,ftlai nainte de a cnta cocoul, te vei lepda de
Mine de trei ori. i ieind afar a plns cu amar 6 .

O, noi i strine lucruri! Cnd Petru L-a vzut pe nvtor numai

prins att de tare clocotea c a scos sabia i a tiat urechea slugii arhiereului; dar acum, cnd ar fi trebuit s se revoke i mai mult, s se nflcreze i mai mult, s ard i mai mult - doar auzea cum l ocrsc pe
Domnul -, acum Petru se leapd de El.
Dar pe care om nu 1-ar fi scos din mini cele petrecute atunci?
Da, e drept; dar ucenicul, biruit de fric, nu numai c nu se
revolt, dar se i leapd; i este fric i de ameninarea unei slujnice srmane i nensemnate; i nu numai o data, ci de dou i de
trei ori, n scurt vreme, i nu n fata judectorilor; era doar afar,
n curte. L-au ntrebat cnd a ieit pe poart; i nici aa nu i-a dat
seama ndat de cderea lui. Evanghelistul Luca spune c Hristos
S-a uitat la el7, artnd c Petru nu numai c s-a lepdat de Domnul,
dar c nici nu i-a adus singur aminte, dei a cntat cocoul, ci a fost
nevoie s i-o aminteasc tot nvtorul; iar privirea Lui a fost n
locul glasului. Att de speriat era, Evanghelistul Marcu spune, la
3. Luca 22, 64.
4. Evr. 13, 13.
5. Evr. 12, 2.
(i. Matei 2(>, (>!> 75.
7. /.Ufa 22, (i 1.

}).r)K_____________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

rindul su, c Petru s-a lepdat ntia oar atunci cnd cocoul a cntat
ntia oar; iar cnd s-a lepdat a treia oar, cocoul a cntat a doua
oar8. Marcu istorisete mai cu de-amnuntul slbiciunea lui Petru i ne
arat c era mort de fric. Pe toate acestea Marcu le tia de la dasclul
su, c a fost ucenicul lui Petru. Aceasta mai cu seam trebuie s ne
uimeasc! C Marcu nu numai c n-a ascuns greeala dasclului su, ci
a i istorisit-o mai lmurit dect ceilali evangheliti, pentru c a fost
ucenicul lui Petru.
II
Poate c cineva mar ntreba:
- Cum pot fi adevrate spusele evanghelitilor, cnd Matei spune

c Domnul a zis: Amin zic tie, c mai nainte de a cnta cocoul te vei lepda

de Mine de trei ori9, iar Marcu spune c dup ce s-a lepdat a treia oar
cocoul a cntat a doua oar10.
- Spusele evanghelitilor snt cu totul adevrate i nu se contrazic.
Pentru c de obicei cocoul cnt la fiecare cntat de trei ori i de patru
ori, Marcu ne vorbete despre aceste cntece repetate ale cocoului ca
s arate c nici glasul cocoului nu 1-a oprit pe Petru de la cdere i nu
i-a adus aminte. Aa c snt adevrate i spusele lui Matei i ale lui
Marcu. nainte de a termina cocoul ntiul su cntat, Petru s-a lepdat
de trei ori. i nici dup ce i-a adus aminte Hristos de pcatul lui n-a
ndrznit s plng naintea tuturora, ca s nu-1 dea de gol lacrimile, ci
a ieit afar i a plns cu mar.
Jar dac s-a facut &u, L-au dus pe lisus de la Caiafa la Pilat 11.

Pentru c arhiereii voiau s-L omoare i pentru c nu puteau s fac

ei aceasta din pricina srbtorii, L-au dus la guvernator.
Tu ns uit-mi-te cum s-au amestecat lucrurile, ca uciderea Lui s
aib loc n timpul srbtorii Patelui. Aa fusese rnduit de sus.
,^itunci Iuda, eel ce L-a vndut, v&nd c a fost osndit, cindu-se a ntors
cei trei&ci de argini12.

Lucrul acesta l nvinuiete i pe Iuda i pe arhierei. Pe Iuda, nu

pentru c s-a cit, ci pentru c s-a cit prea trziu; s-a osndit singur; el
nsui a mrturisit c L-a vndut; pe arhierei, c nu s-au cit, dei le sttea n puterea lor s se schimbe.
Uit-te cnd s-a cit Iuda! Cnd pcatul s-a svrit deplin, i a luat
sfrit. Aa e diavolul: nu-i las pe cei ce nu privegheaz s vada pcatul
8. Marcu 14, 66-72.
9. Matei 26, 34.
10. Marcu 14, 72.
11. Matei'11 1-2.
12. Matei 27, 3.

UMII,II l,A MATK1________________________________________________________________95J

mai nainte, ca s nu se pociasc cei prini de el. Iisus i-a grit attea,
dar Iuda nu s-a ndreptat; c atunci s-a cit, cnd a svrit pe deplin
pcatul; dar nici atunci cu folos. C s-a osndit pe sine nsui, c a aruncat arginii, c a nfruntat dispreul poporului iudeu, toate bune i de
ludat; dar.c s-a sinucis, asta e de neiertat, asta e o fapt diavoleasc.
Diavolul 1-a ndeprtat de pocin, ca s nu aib vreun folos de pe
urma ei. Fcndu-1 s-i ia viaa, moare de o moarte de ruine, ajuns
cunoscut ntregii lumi.
Uit-mi-te ns c prin toate strlucete adevrul! i prin cele ce fac
i prin cele ce sufer dumanii lui Hristos! Chiar moartea aceasta a vnztorului coase gurile celor ce L-au osndit i nu le las s aib nici
umbra de neruinat aprare. Ce-ar mai putea spune aceia cnd vnztorul rostete o astfel de sentin mpotriva lui nsui?
Dar s auzim i cuvintele pe care le spune:
)rA tutors cei treizpci de argini arhiereilor i a zis' Greit-am vtnztnd
singe nevinovat. Jar ei au &s: Ce neprivetepe noif Tu vei vedea/i, aruncnd arginii n templu, a plecat i ducndu-se s-a spnzurat .

N-a mai putut ndura chinurile contiinei, care fl biciuiau. Uit-mi-te

c i iudeii pesc la fel. i ei ar fi trebuit s se ndrepte n urma celor ce
ptiser pn atunci; i ar fi trebuit s se opreasc; dar nu, ei nu se
opresc pn ce nu mplinesc pcatul. Pcatul lui Iuda se mplinise, c
pcatul lui era vnzarea; al iudeilor ns nu se mplinise nc. Dar cnd
l-au svrit i ei deplin, cnd L-au intuit pe Domnul pe cruce, atunci
i-au apucat i pe ei chinurile contiinei i spun, cnd: ,flu scrie: Acesta
este mpratul iudeilor14 - Pentru ce v temei, pentru ce v tulburai?
Pe cruce e intuit doar numai un trap mort! -, cnd l pzesc i spun:

Ca nu cumva s-Ljure uceniciiLui i s spun c a nviat. i vafi rtcirea

cea din urm mai rea dect cea dinti15. Chiar dac ar spune ucenicii c a

nviat, minciuna s-ar vdi, dac n-ar fi nviat cu adevrat. Dar cum
aveau s spun ucenicii c a nviat, cnd ei nici n-au ndrznit s stea
lng El la prinderea Lui, cnd verhovnicul apostolilor s-a lepdat de
trei ori de El i n-a ndurat nici ameninrile unei eticane. Dar, dup
cum v-am spus, arhiereii erau tulburai; tiau c faptalor e o nelegiuire;
se vedea aceasta din cuvintele lor: Tu vei vedea.
Ascultai, iubitorilor de argint! Gndii-v ce a pit Iuda! A pierdut
i banii, a svrit i pcatul i i-a pierdut i sufletul. Aa e tirania iubirii
de argint. Nu s-a bucurat nici de argini, nici de viaa de aid, nici de cea vii13. Matti 27, 3-5.
14. loan 1!), 2 1 .
If). Matti '11, M.

?)(>()______________________________________________________________________SFtNTUL IOAN OURA DE AUR

toare, ci pe toate le-a aruncat dintr-o data. i dup ce a fost dispreuit de

arhierei i de btrni, s-a spnzurat. Dar, dup cum am spus, unii i dau
seama c au pctuit dup ce au svrit pcatul. Uit-te i la arhierei i
la btrni! Deocamdat nu vor s-i dea seama de grozvia faptei lor;
spun doar att: Tu vei vedea!Y>ax tocmai aceste cuvinte le mresc vina.
Prin aceste cuvinte mrturisesc c fapta lor este o crim i o nelegiuire;
mbtai de patim ns nu vor s se deprteze de drceasca lor ncercare, ci se nvluiesc nebunete pe ei nii cu vlul unei netiine plsmuite. Dac ar fi spus aceste cuvinte dup ce L-au rstignit, dup ce
L-au omort, cuvintele acestea nu i-ar fi osndit atta, dei nici atunci
n-ar fi avut vreun temei spusele lor. Dar cum putei spune asta cnd l
avei nc n minile voastre, cnd st n puterea voastr s-I dai drumul? Aprarea voastr v este cea mai mare nvinuire.
Cum i n ce chip?
Pentru c au aruncat n spatele vnztorului toat vina - c au
spus: Tu vei vedea!-, pentru c puteau s se scape i pe ei de crimauciderii lui Hristos, liberndu-L; dar ei au ntrecut nelegiuirea lui Iuda; au
adugat vnzrii rstignirea. Ce i-a mpiedicat cnd i-au spus lui Iuda:
Tu vei vedea!s se ndeprteze de fapta lor necugetat i ndrznea?
Nimic, ci au fcut contrariul; au mai adugat i omorul; s-au ncurcat, i
prin cele ce au fcut i prin cele ce-au spus, n nite pcate din care nu
mai pot scpa. Iar dup acestea L-au dat pe mna lui Pilat; i au preferat
s fie eliberat un tlhar, nu Iisus; au ucis pe Cel Care nu le-a fcut nici
un ru, ci le fcuse atta bine.
Ill
Ce a fcut Iuda?
Cnd a vzut c osteneala i-a fost zadarnic i c arhiereii nu vor
s primesc arginii,
/4 aruncat arginii in templu iplecnds-a spnzurat. Iar arhiereii, lund
arginii, au zis: Nu se cade s-ipunem n vistieria templului, c sntpre de
snge. i fcnd sfat au cumprat cu ei arina olarului, pentru ngroparea
strinilor. Pentru aceea s-a numit arina aceea arina Sngeluipn n zj-ua de
azi. Atunci s-a mplinit ceea ce s-a spus de Ieremia proorocul, care zice: i au
luat treizeci de argini, preul celuipreuit, i i-au datpe eipe arina olarului,
dup cum mi-a spus mie Domnul16.

Ai vzut cum arhiereii snt iari osndii de contiina lor? N-au

pus arginii n vistieria templului, ci au cumprat cu ei o arin pentru ngro1<>. Matei 27, 5-10.

961_______________________________________________________________________OMILII LA MATEI

parea strinilor, pentru c tiau c au cumprat cu banii acetia snge.

Era i aceasta o mrturie mpotriva lor i o dovad a trdrii. Numele
arinii a strigat tuturora, mai tare ca o trmbi, crima lor. i arhiereii
n-au fcut numai asta, ci au inut i sfat - i totdeauna au fcut aa -, ca
s nu fie nici unul nevinovat de acest pcat, ci toi vinovai.
Toate aceste lucruri le-a prezis de demult profeia. Vezi, dar, c nu
numai apostolii, ci i profeii istorisesc cu de-amnuntul ocrile aduse
lui Hristos? Vezi c paginile profeilor vorbesc i vestesc mai dinainte
patimile lui Hristos? Iudeii, fr s-i dea seama, au mplinit profeia.
Dac arhiereii ar fi aruncat argintul n vistieria templului, fapta lor n-ar
fi ajuns att de cunoscut; dar aa, cumprnd o arin, au fcut totul
cunoscut i generaiilor de mai trziu.
Ascultai17 toi cei ce facei fapte bune cu bani strni de pe urma
crimelor, toi cei ce precupeii sufletele oamenilor! Milosteniile acestea snt milostenii iudaice, dar, mai bine spus, milostenii drceti. ntradevr, snt i acum oameni care fur averile altora, dar socotesc c
scap de orice pcat dac dau sracilor zece sau o sut de galbeni.
Despre acetia i profetul spune: Ai acoperit cu lacrimi jertfelnicul

Meu'ni Hristos nu vrea s fie hrnit cu hran strns din jafuri, nu primete

aceast hran. Pentru ce ocrti pe Stpn dndu-I necurenii? Mai

bine s-1 treci cu vederea pe eel topit de foame, dect s-1 hrneti cu
astfel de averi. Jaful e o cruzime; iar milostenia fcut din jaf e i cruzime i ocar. Mai bine s nu dai nimic dect s dai din munca i sudoarea altora. Spune-mi, dac ai vedea pe doi oameni, pe unul dezbrcat,
iar pe altul cu hain pe el, i dac ai dezbrca pe eel cu hain i 1-ai
mbrca pe eel gol, n-ai face, oare, o ndreptate? Negreit! Dac nu
miluieti, ci nedrepteti, cnd dai altuia tot ce ai luat de la altul, ce
pedeaps nu vei primi cnd nu dai nici cea mai mica parte din ce-ai
jefuit i cnd mai numeti milostenie datul acesta? Dac erau inui de
ru oamenii care aduceau la jertfelnic animale betege, cum crezi c vei
dobndi iertare fcnd o fapt mai rea dect ei? Dac un hot, chiar dac
ddea napoi proprietarului ceea ce-i furase, fcea totui o nedreptate i
nedreptatea era att de mare c pcatul nu i se tergea dect dac ntorcea mptrit - i asta n Vechiul Testament -, gndete-te acum ct jratec nu adun pe capul lui nu eel ce fur, ci eel ce siluiete i nu d napoi
celui jefuit, ci n locul aceluia i d altuia; i nici nu d mptrit, dar nici
jumtate, i face asta nu pe vremea Vechiului Testament, ci acum, pe
vremea Noului Testament? Dac unul ca acesta nu-i pedepsit aici pe
17. De aici ncepe partea moral: Cei care dau milostenie din averile dobndite prinjafi lcomie
ar face mai bine s nu dea milostenie dect s hrneasc pe Hristos din nite averi ca acestea. Tot aici i
mpotriva episcopilor care se prefac n perceptori si neglijeaz din pricina aceasta Biserica.
18.Mai. 2, 13.

SKlNTUl. IOAN (JURA DE AUR

pmnt, plnge-1 mai ales pentru aceasta, c-i adun pe capul lui mai
mare urgie dac nu se pociete. Ce dar? Credei, oare, spune Hristos,
c erau pctoi numai aceia peste care a czut turnul? V spun vou c nu!
Dar dac nu v vei poci, vei pieri i voi la fel ' 9 .

S ne pocim, dar; s facem milostenie cu bani agonisii din munc

cinstit, nu din jaf; s facem ct mai mult milostenie! Gndii-v c
iudeii hrneau opt mii de levii, iar n afar de levii mai hrneau i pe
vduve i pe orfani; fceau i alte multe slujbe, iar pe lng acestea mai
slujeau i ca ostai. Acum ns, din pricina voastr i din pricina neomeniei voastre, Biserica trebuie s aib arine, case, cldiri de nchiriat,
crue, catri, ngrijitori de catri i alte multe lucruri de acestea gospodreti. i ar trebui s fie n administrarea voastr vistieria aceasta a
Bisericii, iar rvna voastr s fie venitul ei. Dar aa se ntmpl dou
lucruri nepotrivite: i voi rmnei fr rod, i preoii lui Dumnezeu se
ndeletnicesc cu ce nu se cuvine. Pe timpul apostolilor nu puteau, oare,
rmne casele i arinile n administrarea apostolilor? Pentru ce le-au
vndut i le-au mprit? Pentru c era mai bine aa.
IV
Aa ns fric i-a cuprins pe sfinii notri prini; v-au vzut c v
nnebunii dup strngerea de averi i c nu mprtiai nimic pe milostenie; de aceea au fost silii s ntemeieze n Biserica aceste aezminte
de binefacere, ca s nu piar de foame cetele de vduve, de orfani i de
fecioare. Sfinii prini nu voiau s se bage n aceste lucruri lipsite de
bun-cuviin, ci doreau ca inima voastr s le fie ctigul lor, de acolo
s culeag roade, iar ei s se ocupe numai cu rugciunea. Dar aa i-ai
silit s se ocupe cu lucruri lumeti i cu administrarea de averi. De aceea
s-au ntors toate pe dos. Cnd i voi i noi ne ocupm de aceleai treburi, cine s mai mpace pe Dumnezeu? De aceea nu mai ndrznim s
mai deschidem gura naintea lui Dumnezeu, pentru c Biserica nu se deosebete ntru nimic de casele oamenilor de afaceri. Oare n-ai auzit c apostolii n-au primit s mpart averi strnse far de munc? Acum ns episcopii
notri, prin grija de cele materiale, au ajuns epitropi, vechili, perceptori, negustori; ar fi trebuit s se ngrijeasc de sufletele voastre, dar ei se zbatn fiecare zi cu grijile ce-i preocup pe ncasatorii de dobnzi, pe perceptori, pe
contabili, pe casieri. Nu spun aceste cuvinte numai ca s m plng, ci ca s
fac o ndreptare, o schimbare; ca noi, care robim n aceasta crunt robie, s
fim miluii, iar voi s ajungei ctigul i vistieria Bisericii. Dar dac nu
voii, iat, sracii snt naintea ochilor votri! Noi nu vom nceta
19. Luca 13, 4-5.

OMII.II I.A MAIL!

!MKI

de a hrni ati sraci ci vom putea; pe ci nu-i vom putea hrni, vi-i
vom lsa vou, ca s nu auzii n ziua cea nfricotoare cuvintele acelea
spuse celor nemiloi i cruzi: ,JW-ai vzut flmnd i nu M-ai hrnit20.

Neomenia aceasta a voastr ne face odat cu voi i pe noi de batjocur;

c lsm rugciunile, nvtura i celelalte ndeletniciri sfinte i ne irosim toat vremea unii cu vnzarea vinului, alii cu vnzarea grului, iar
alii cu cumprarea altor mrfuri vndute de alii. Din pricina aceasta,
lupte, certuri, sudalme, ocri, batjocuri n fiecare zi; din pricina aceasta
se dau fiecrui preot nume ce se potrivesc mai bine caselor de afaceri
dect preoilor. Ar fi trebuit ca n locul acestor nume preoii s poarte
alte nume, acelea rnduite de apostoli: s fie numii hrnitorii sracilor,
aprtorii nedreptiilor, gzduitorii strinilor, ajuttorii celor ncarcerai, purttorii de grij ai orfanilor, sprijinitorii vduvelor, ndrumtorii
fecioarelor, i nu ngrijitori de moii, ngrijitori de case. Acele nume
snt odoarele Bisericii; acelea snt vistieriile cele potrivite; ele ne dau i
nou mult nlesnire i voua mult folos; dar, mai bine spus, i vou
nlesnire odat cu folos. Socot c prin harul lui Dumnezeu sntem aici
n Antiohia cam la o sut de mii de cretini; iar dac fiecare ar da unui
srac o pine, toi sracii ar fi ndestulai; iar dac fiecare ar da cte un
obol, n-ar mai fi n ora nici un srac i n-am mai ndura noi preoii attea ocri i batjocuri de pe urma administrrii caselor i moiilor.
Despre averile Bisericii ar fi timpul s fie spuse i nti-stttorilor Bisericii cuvintele lui Hristos: Vinde-i averile tale i le d sracilor i vino i

urmeazfi Mie!21 C nu-i cu putin s urmezi pe Hristos cum trebuie

dac nu te desfaci de toat grija cea lumeasc i legat de pmnt. Aa
ns preoii lui Dumnezeu stau la culesul viilor, la seceratul grului i la vnzarea recoltelor. Slujitorii umbrei, preoii Vechiului Testament, erau scutii
de astfel de griji, dei li se ncredinase o slujire mai trupeasc; iar noi, care
sntem chemai s slujim la altarul eel ceresc, care intrm n sfintele sfintelor
cele adevrate, ne ndeletnicim cu treburi de negustori i de samsari. Din
pricina aceasta nu mai citim deloc Scripturile, din pricina aceasta ne trndvim la rugciune, din pricina aceasta sntem nepstori la toat fapta buna.
Nici nu e cu putin s ne mprim n amndou prile cu rvna cuvenit.
De aceea, v rog i m cuceresc vou, facei s se reverse spre noi din
toate prile multe izvoare, ca buna voastr voin i drnicia voastr
s fie teascul i aria noastr. Aa vor fi i sracii hrnii mai cu
nlesnire, i Dumnezeu va fi slvit, iar voi vei fi i mai milostivi i v
vei bucura de buntile cele venice, pe care fac Dumnezeu ca noi
toi s le dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru
Iisus Hristos, Cruia slava n vecii vecilor, Amin.
20. Matei 25, 8.r >.
'21. Matei li) , '21.

OMILIA LXXXVI

,,Iar Iisus sta naintea dregtorului

i 1-a ntrebat pe 1 dregtorul, zicnd:
Tu eti mpratul iudeilor?
Iar Iisus i-a zis: Tu zicil
i nimic nu raspundea cnd era nvinuit de arhierei
i de btrni1
Vezi ce ntrebare i pune Pilat mai nti? Aceea pe care iudeii o vnturau nencetat n sus i n jos. Cnd iudeii au vzut c Pilat nu tine
seam de vina lui Hristos fa de legea lor, L-au nvinuit de crim mpotriva statului. Aa au fcut i cu apostolii. i nvinuiau totdeauna i spuneau c umbl pretutindeni i c propovduiesc mprat pe un oarecare Iisus, ca i cum apostolii ar f vorbit de un simplu om, ca s le
arunce n spate bnuiala c urmresc s puna mna pe putere. De aici se
vede c i sfierea hainelor i spaima arhiereului pentru clcarea legii
nu erau dect prefctorii. Scorneau oriice i rsturnau totul numai ca
s-L omoare pe Iisus. Aceast ntrebare I-a pus i Pilat atunci.
- Ce i-a rspuns Hristos?
- I-a rspuns: Tu zicH. A mrturisit c este mprat, dar mprat
ceresc. Acest lucru 1-a spus mai lmurit n alt parte, rspunznd lui
Pilat: mpria Mea nu este din lumea aceasta 2, ca s nu aib nici un

cuvnt de aprare nici Pilat, nici iudeii, cnd i aduc astfel de nvinuiri.
i a dat un argument care nu putea fi dobort, spunnd: ,fiac mpria
Mea ar fifost din lumea aceasta, cei ai Mei s-arj luptat ca s nu fiu dat3.

De aceea, pentru a nltura bnuiala aceasta, c ar urmri adic s

puna mna pe putere ca s ajung mprat, Hristos a pltit dajdie 4 i a
poruncit i celorlali s-o plteasc5; iar cnd au vrut s-L fac mprat, a
fugit6.
1. Matei 27, 11-12.
2. loan 18, 36.
3. loan 18, 36.
4. Matei 17, 24-27.
5. Matei 22, 16-21.
(i. loan 6, 15.

OMII,ll I,A MAIKI

-

Dar pentru ce Domnul n-a adus aceste dovezi atunci cnd a fost
nvinuit c vrea s puna mna pe putere?
Pentru c tribunalul n care se fcea judecata era un tribunal stricat, pentru c arhiereii i btrnii poporului de buna lor voie orbiser i
se nrutiser, cu toate c avuseser n fapte mii i mii de dovezi de
puterea Lui, de buntatea Lui, de blndeea Lui. t)e aceea Dornaul nu
rspunde la nici o ntrebare, ci tace; iar cnd arhiereul l jura7, iar Piiat
i cere s rspund, rspunde scurt, ca nu cumva din pricina neconfcffiitei Sale tceri s lase s se cread c este obraznic. Despre nviniliritejle
I se aduc ns nu spune nici un cuvnt, c nu se atepta s-i convingft;
aa cum de demult a artat aceasta profetul, zicnd: lntru smerenia Lui,
judecata Lui s-a ridicat 8 .

Dregtorul s-a minunat; i era ntr-adevr de mirare s vezi pe

Hristos c e att de blind, c tace, dei avea attea i attea de spas. Nici
arhiereii nu-1 nvinuiau pentru c l tiau cu vreo fapt rea, ci nurnai din
ur i invidie.
Dar pentru ce arhiereii au mai strui n nvinuirile lor, cn^^u stat'
naintea lor martori mincinoi, care n-au adus nici o dovad? Pentru ce
nu s-au cit cnd au vzut c Iuda s-a spnzurat, cnd au vziit
splat pe mini? Cnd chiar acum, n timpul patimor, Domnul
multe ca s-i trezeasc, dar ei n-au ajuns mai buni?
Ce a fcut Pilat?
L-a ntrebat:
Nu auzi cite mrturisesc acetia mpotriva Ta? 9

Pilat voia ca Domnul s Se apere ca s-L poat scpa. De aceea I-a

grit aa. Dar pentru c Hristos nu i-a rspuns , Pilat a cutat un alt mijloc de scpare.
Ce anume?
Iudeii aveau obiceiul s elibereze un osndit; i Pilat a ncercat s-L
scape pe aceast cale, zicnd: Dac nu vrei s-L eliberai ca nevino\ ui, druii-L srbtorii ca osndit!''11. Ai vzut cum s-a stricat rnduiala?
Rnduiala era fcut n aa fel nct cererea pentru eliberarea osndiiloc
s fie fcut de popor, iar darea eliberrii, de dregtor. Acum s-a ntmplat contrariul: dregtorul cere poporului. Cu toate acestea nici aa nu
s-au mblnzit arhiereii i btrnii poporului, ci s-au slbticit mai mult
i strigau nnebunii de patima invidiei. Nici nu-i puteau aduce lui
7. Matei 26, 63.
8. Isaia 53, 8.
!). Matei 27, 13.
10. Malei 27, 14.
11. Main 27, 1.1 17.

<)<><>

SFlNTUL IOAN GUR DE AUR

Hristos vreo vin! Hristos tcea; dar, cu muimea dovezilor c era nevinovat, erau pui la stlpul infamiei. Hristos tcea, dar i biruia pe cei ce
vorbeau attea, pe cei ce se nnebuneau.
i, e&nd el n scaunul de judecat, a trimis la el femeia lui, zicnd:
Nimic s nufaci Dreptului acesta, c multe am suferit azi n vispentru El'2.

Vezi c se ntmpl nc ceva care ar fi putut s-i ntoarc pe arhierei de pe drumul ce apucaser. Pe lng dovada faptelor,nu puin lucru
a fost i visul femeii lui Pilat.
Dar pentru ce n-a avut Pilat visul acesta?
Sau pentru c ea era mai vrednic, sau pentru c Pilat nu i-ar fi
dat atta crezare dac ar fi avut el acest vis, sau pentru c nici nu 1-ar fi
spus. De aceea rnduiete Dumnezeu ca s vad femeia lui visul, pentru
a fi cunoscut de toat lumea. i nu numai c 1-a vzut, dar a i suferit
multe, pentru ca brbatul ei, din dragoste pentru soia sa, s pregete i
mai mult cu privire la uciderea lui Iisus. i timpul cnd a avut visul a
fcut-o s sufere mult. C a avut visul noaptea.
Dar poate c cineva mi-ar spune:
Dar nu-i era lui Pilat att de uor s-L elibereze din pricin c
arhiereii i btrnii l nvinuiser pe Hristos c S-a fcut pe Sine
mprat.
Da, nu-i era uor! Dar Pilat ar fi trebuit s caute dovezi i mrturii
i tot ce putea face dovada c Hristos a vrut s puna mna pe putere, de
pild dac a strns otire, dac a adunat bani, dac a furit arme, dac a
ncercat altceva asemenea. Dar, nu; se las dus de arhierei i de btrni.
De aceea nici Hristos nu-1 absolv de vin, c spune: Cel ceM-a dat tie
mai marepcat are13. Deci din slbiciune S-a plecat voinei arhiereilor
i btrnilor; din slbiciune L-a dat s fie biciuit. Pilat era la, un om
slab; arhiereii ns, ri i vicleni. Cci ce uneltesc ei cnd Pilat a gsit un
mijloc de a-L scpa pe Iisus? Gsesc legea srbtorii care le poruncea s
elibereze un vinovat.
II
Au nduplecat mulimea s cear pe Varava14.

Ai vzut ct purtare de grij a avut Pilat ca s-i scape pe arhierei i

pe btrni de orice vin i ct se silesc ei s nu le rmn nici umbra de
aprare? Ce ar fi trebuit s fac? S elibereze pe un vinovat, recunoscut
de toat lumea ca vinovat, sau pe un vinovat ndoielnic? Iar dac trebuia eliberat un vinovat, apoi cu att mai mult un vinovat ndoielnic. C nici ei
12. Matei 27, 19.
13. loan 19, 11.
11. Matei'27, 20.

OMIl,ll l,A MATK1__________________________________________________________________________________9 6 7

nu socoteau c Hristos este mai ru dect ucigaii dovedii. De aceea i

evanghelistul Matei n-a spus c aveau un tlhar, ci: un tlhar vestit'5,
adic vestit pentru rutatea lui, un tlhar care fcuse nenumrate crime.
i totui arhiereii 1-au preferat pe acela Mntuitorului lumii. Nu s-au
ruinat nici de timp, c era sfnt ziua aceea; nu s-au ruinat nici de
legile iubirii de oameni; nu s-au ruinat de nimic altceva; i-a orbit invidia. i odat cu rutatea lor au mai stricat i mulimea, ca s primeasc
cea mai mare osnd i pentru nelarea poporului.
Cnd au cerut s le elibereze pe Varava, Pilat i-a ntrebat:
,JDar cu Hristos ce s fac? 16

Pilat, prin ntrebarea aceasta, a vrut iari s-i ntoarc, s-i fac stpni pe alegere, ca mcar de ruine s cear eliberarea lui Hristos, ca
eliberarea Lui s se datoreze mrinimiei lor. Dac Pilat le-ar fi spus:
Hristos n-a pctuit cu nimic, i-ar fi facut i mai ncpnai; dar cnd
le-a cerut s-L elibereze din mil, atunci cererea sa i cuvintele sale nu
mai puteau fi contrazise. Dar nu; arhiereii au spus:
,Jlstignete-L! Iar el le-a zis: ,J)ar ce ru afcut?Iar ei mai tare strigau: S se rstigneascl Deci vznd c nimic nufolosete, i-a splat minile,
zicnd: Nevinovat snt/77.

Pentru ce, Pilate, L-ai dat lor? Pentru ce nu L-ai rpit din minile
lor, cum a rpit sutaul pe Pavel? 18 tia i sutaul acela c le-ar fi facut
plcere iudeilor s-1 dea n minile lor - doar din pricina lui Pavel se
fcuse rscoal i tulburare -, cu toate acestea a stat mpotriva tuturor.
Pilat ns n-a fcut aa; era un la, un om slab; i toi la un loc,nite stricai. Nici Pilat n-a inut piept mulimii i nici mulimea de popor, arhiereilor i btrnilor. Astfel li s-a luat orice cuvnt de aprare. i ei mai
vrtos strigau, adic mai mult strigau: s se rstigneasc!''19 Nu voiau

numai s-L omoare, ci voiau s-L omoare pentru o vinovie urt; dei
judectorul se mpotrivea, ei nu ncetau a striga: S se rstigneasc.
Ai vzut cte a fcut Hristos ca s-i ndrepte pe arhierei i pe btrnii poporului? Dup cum pe Iuda 1-a oprit de attea ori de pe drumul
pieirii, tot aa i pe aceia i-a oprit i pe timpul predicrii Evangheliei i
n timpul judecrii Lui. Ar fi trebuit s li se zdrobeasc inima cnd au vzut
pe dregtor, pe judector, c se spal pe mini i spune: Nevinovat snt de
sngele dreptului acestuia20, cnd au vzut c Iuda s-a spnzurat21 i cnd au
15. Matei 27
,
16. Matei 27
17. Matei 27
18. Fapte 21
li). Ataei 27
20. Malei 27
VI Mtf/n 27

16.
22.

223023.
24.

9fi8_____________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

auzit c Pilat i roag s ia pe altul n locul Lui. Ce cuvnt de aprare

mai pot avea cnd Iuda, prtorul i vnztorul, se osndete pe sine
nsui, cnd nsui judectorul i spal minile de crim, cnd chiar n
noaptea aceea s-a artat un astfel de vis? Chiar dac arhiereii i btrnii
n-ar fi voit s fie nevinovat, totui n-ar f trebuit s prefere n locul Lui
pe un tlhar, ba nc un tlhar cunoscut de toat lumea, pe un tlhar vestit.
- Ce au fcut iudeii?
Cnd au vzut c judectorul se spal pe mini i spune: Nevinovat snt, au strigat:
Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri 22.

Atunci deci, atunci cnd iudeii au pronunat sentina asupra lor,

atunci Pilat a ngduit s se fac voia lor. Uit-te i acum ct e de mare
nebunia lor! Att de mare e furia lor, att de cumplit e pofta lor cea rea
c nu-i las deloc s vad ce trebuie s fac i ce nu. Vrei s v blestemai pe voi niv? Blestemai-v! Dar pentru ce mai aducei blestemul
i asupra copiilor votri? Cu toate acestea;iubitorul de oameni Dumnezeu n-a ntrit sentina pronunat de ei, nu numai peste copii, dar nici
chiar peste ei, dei s-au folosit de o att de mare furie i mpotriva lor i
mpotriva copiilor lor, ci i-a primit i i-a nvrednicit de mii i mii de
bunti pe aceia dintre ei i dintre copiii lor care s-au pocit. Dintre ei
era Pavel; dintre ei, miile de credincioi din Ierusalim: Vezi,frate, cite
mii de iudei snt care au cregut?'' 23 Dac unii s-au ndrtnicit, apoi

pedeapsa s i-o socoteasc lorui.

,^Atunci le-a eliberat lorpe Varava, iarpe Iisus, biciuindu-L, L-au dat s

fie rstignit 24.

- i pentru ce L-a biciuit?
Sau pentru c II socotea ca osndit, sau pentru c voia s dea judecii o nfiare de judecat, sau pentru c voia s fac plcere iudeilor.
i totui Pilat ar fi trebuit s li se mpotriveasc. Spusese, doar, mai
nainte: Luai-L voi i dup legea voastrjudecai-L 25. i erau nc multe

cele care puteau s opreasc i pe Pilat i pe iudei: i semnele i minunile i multa rbdare a Celui Ce suferea acestea i, mai cu seam, tcerea cea nespus. Dar pentru c i artase firea Sa omeneasc, i prin
aprarea Sa i prin rugciunea Sa, i-a artat iari Dumnezeirea Sa i
nlimea Sa i prin tcerea Sa i prin dispreul artat spuselor arhiereilor i btrnilor, ca prin toate s-i fac s se minuneze. Dar nimic din
acestea nu i-a nduplecat.
22.
23.
24.
'25.

Matei 27, 25.

Fapte 21, 20.
Matei 27, 26.
loan 18, H I .

OMII.II I,A MATKI________________________________________________________________Wi!)

III
Cnd mintea omului este stpnit, ca de beie sau de nebunie, de
un gnd ru, greu i este omului s se libereze dac sufletul nu-i deosebit
de puternic. Cumplit lucru, cumplit lucru este cnd faci loc n suflet
patimilor rele! De aceea trebuie s le ndeprtm prin orice mijloc i s
nu le lsm intrare liber; cnd ajung de pun stpnire pe suflet i-1
biruie, dau natere la mare vlvtaie, ca i focul ce cade pe lucruri care
se aprind uor. V rog deci s facei totul ca s le oprii intrarea. S nu
bgai n sufletul vostru orice pcat, mngindu-v cu acest gnd fr de
folos, spunnd: Ce lucru mare e fapta aceasta, ce mare lucru cealalt?
De aici se nasc mii i mii de rele. C diavolul, ticlos fund, pentru a
pierde pe oameni se folosete de mult viclenie, de mult struin, de
mult pogormnt. i ncepe atacul cu lucruri mici. S-i dau cteva
pilde. A vrut s-1 fac pe Saul s asculte minciunile unei vrjitoare27.
Dar dac 1-ar fi sftuit dintru nceput la asta, Saul nu 1-ar fi ascultat.
Cum 1-ar fi ascultat cnd Saul a gonit pe vrjitoare? 28 De aceea diavolul
se strecoar n sufletul lui pe nesimite, ncetul cu ncetul. Mai nti l
face s nu asculte de Samuil; apoi l face s aduc lui Dumnezeu arderi
de tot cnd nu era Samuil de fa; iar cnd a fost inut de ru, rspunde
c a fost silit s jertfeasc pentru c l ameninau cumplit vrjmaii. i ar
fi trebuit s plng o astfel de fapt! El ns socotea c n-a facut nici un
ru. Dumnezeu i poruncete apoi s nu crue pe amalecii; dar el calc
i aceast porunc. De aici au ieit acele fapte ndrznee mpotriva lui
David i aa, pe nesimite i ncetul cu ncetul, nu s-a mai putut opri din
alunecuul su pn a ajuns de s-a aruncat pe sine nsui n prpastia
pierzrii. Tot aa i cu Cain. Diavolul nu 1-a ndemnat de la nceput
s-i omoare fratele; nu 1-ar fi nduplecat; ci mai nti l face s aduc lui
Dumnezeu ca jertf roadele cele mai rele, spunndu-i: Nu-i nici un pcat!'', n al doilea rnd a aprins n sufletul lui invidia i rutatea, spunndu-i
iari: Nici acesta nu-i un pcat!''; i tocmai n al treilea rnd 1-a nduplecat
s-i omoare fratele i s tgduiasca uciderea. Diavolul nu s-a oprit pn ce
n-a adugat i culmea rutilor. De aceea trebuie s ne mpotrivim de la nceput pcatelor. Chiar dac diavolul s-ar opri la cele dinti pcate ce le aduce asupra noastr, nici aa n-ar trebui s dispreuim aceste prime pcate;
cnd ns sufletul e nepstor, diavolul ne urc i la mai mari pcate. Trebuie deci s facem totul ca s strpim nceputurile pcatelor. S nu te uii la
pcat c este mic, ci s te gndeti c ajunge rdcin de mare pcat dac
26

2(i. De aici ncepe partea moral: Diavolul ncepe de la pcate mici i aa l ducepe om la pcate mai
mari, apoi in iad; aa au pit Cain i Saul. 27. / Reg,i 28, 7. / l

i)70_____________________________________________________________SFlNTUL 1OAN GURA DE AUK

nu-1 iei n seam. Iar dac trebuie s v spun ceva care s v minuneze,
este c pcatele mari nu au nevoie de atta luare-aminte ca pcatele
mici i nensemnate. nsi natura pcatelor mari face ca s ne ndeprtm de ele; cele mici ns, pentru c snt mici, ne fac s fim nebgtori
de seam i nu ne ndeamn sa pornim cu hotrre la strpirea lor. De
aceea i ajung repede mari, pentru c dormim. Aceasta o poi vedea i
cu bolile trupului. Aa s-a nscut n Iuda acel mare pcat. Dac furtul
banilor sracilor nu i s-ar f prut mic pcat, n-ar fi ajuns s vnd pe
Hristos. Dac tirania slavei dearte nu li s-ar fi prut iudeilor un pcat
mic, n-ar fi alunecat s ajung ucigtori de Hristos. i poi vedea c
toate pcatele se nasc aa. Nimeni nu sare s svreasc pcatul iute i
dintr-o data. Are, are sufletul nostru o ruine nnscut, un respect fa
de fapta buna. Nimeni nu-i att de neruinat ca s svreasc dintr-o
data pcatul, ca s arunce toate pe una, ci se pierde pe nesimite i ncetul cu ncetul, cnd nu ia aminte. Aa a intrat n lume nchinarea la idoli.
Pentru c oamenii au cinstit peste msur i pe vii i pe mori au ajuns
de s-au nchinat la idoli. Aa s-a ntins i desfrnarea i toate celelalte
pcate. S-i dau o pild! Ai rs cnd nu trebuia; unul te-a inut de ru;
altul ns i-a ndeprtat din suflet frica, spunndu-i: ,,Nu-i nimic! Ce-i dac
ai rs? Ce poate s se nasc de aici? Dar din rsul acesta nelalocul lui s-a nscut gluma, iar din glum, cuvintele de ruine; apoi fapte de ruine. Iari te
tine de ru unul cbrfeti pe semenul tu, c-1 ocrti, c-1 vorbeti de ru,
dar dispreuieti cuvintele lui i-i spui: Nu-i nimic dacbrfesc Dar de aici
se nate ur nespus, dumnie nempcat, nenumrate sudalme; iar de la
sudalme se ajunge la btaie, iar de la btaie adesea la omor.
IV
De la nite pcate aa de mici ne duce vicleanul diavol la pcate mari;
iar de la pcatele cele mari ne duce la dezndejde; i gsete diavolul cu
aceasta o alt cale de pieire, nu mai mica dect cea de mai nainte. C nu ne
pierde att de mult pcatul ct dezndejea. Dac eel care a fcut un pcat se
trqzete, i ndreapt prin pocin repede pcatul svrit; dar eel care se
dezndjduiete i nu se pociete nu se ndreapt, pentru c n-a folosit leacurile pocinei. Diavolul ne mai ntinde nc o a txeia curs cumplit. De
pild cnd pcatul mbrac haina evlaviei.
- Dar de unde are diavolul atta putere, as putea fi ntrebat, nct s nele pe oameni pn ntr-atta?
- Ascult i ferete-te de gndurile lui! A poruncit Hristos prin Pavel ca
femeia s nu se despart de brbat i s nu se lipseasc unul pe altul dect
prin buna nelegere 29. Dar unele femei, din o aa zis dragoste de
W. I Cor. 7, . r >.

OMILII LA MATEI__________________________________________________________________________________97J_

evlavie i de nfrnare, ndeprtndu-se de brbaii lor, cu gndul c fac

fapt de evlavie, au mpins pe brbaii lor la desfrnare. Gndete-te ct
de mare e rul acesta! Aceste femei se supun unei att de mari osteneli
tocmai ca s fie nvinuite c au svrit cele mai mari pcate, ca s-i
atrag asupra lor cea mai grea osnd i s mping pe brbaii lor n
prpastia pierzrii. Alii, iari, abinndu-se de la mncruri prin legea
postului au ajuns ncetul cu ncetul s socoteasc mncarea ca ceva
spurcat. i un gtnd ca acesta aduce cea mai mare osnd. Iar la nite gnduri ca acestea se ajunge cnd punem mai mult pre pe ideile noastre
dect pe ideile Scripturilor. Socoteau i unii corinteni c era o fapt
desvrit s mnnci fr deosebire din toate, chiar din cele oprite;
totui nu era o fapt desvrit, ci cea mai mare nelegiuire. De aceea i
Pavel i-a certat cu asprime i le-a spus c snt vinovai de cea mai grea
pedeaps30. Alii socotesc o evlavie s lase s le creasc prul; dar i
aceasta este o fapt oprit, plin de mult ruine 31. Alii socot iari
drept un mare ctig s se ntristeze peste msur pentru pcatele lor.
Dar i aceasta este o viclenie diavoleasc; dovad Iuda; aceasta 1-a fcut
s se spnzure. De aceea i Pavel se temea pentru eel ce czuse n desfrnare; se temea s nu peasc la fel i a sftuit pe corinteni s-1 smulg
iute din ghearele dezndejdii, ca nu cum va s fie dobort de mai mult
ntristare unul ca acesta32. Apoi pentru a arta c o astfel de ntristare
prea mare este o curs a diavolului, spune: Ca s nu ne lsm covrii de
satana; c nu ne snt necunoscute gndurile lui 33; c, ne atac el cu mult

viclenie, ne spune Pavel. Dac diavolul ar lupta mpotriva noastr pe

fa i deschis, victoria noastr ar fi uoar i lesnicioas; dar, mai bine
spus, dac sntem cu luare-aminte chiar ne va fi uoar, c Dumnezeu
ne-a narmat mpotriva fiecreia din aceste viclenii. Ascult ce ne sftuiete Hristos, pentru a ne convinge s nu nesocotim nici cele mai mici

pcate! Ne spune: Celcezicefrateluisu: ,JSfebune vinovatvaGgheenei34;

i: Cel ce se uit cu ochi desfrinai, a i svrit pcatul desfinrii'*5 i vai-t
pe cei ce rid36. Pretutindeni strpete nceputurile i seminele pcatelor i ne
spune c vom da socoteal de orice cuvnt desert 37. Pentru aceasta Iov
aducea jertf lui Dumnezeu chiar pentru gndurile copiilor lui 38. Despre a
nu te dezndjdui Scriptura spune: Oare eel ce cade nu se scoal sau eel
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.

/ Cor. 10, 27-31.

I Cor. 11, 14.
// Cor. 2, 7.
II Cor. 2, 11.
Matei 5, 22.
Matei 5, 28.
Luca 6, 25.
Matei 12, 36.
Iov 1, 5.

})7'2______________________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

ce se abate nu se ntoarce?''39; i iari: Nu voiesc moarteapctosului, ci s se

ntoarc i sfie viu 40; i: Astzi de vei auziglasulLui 4''. Snt n Sfnta

Scriptur i alte multe cuvinte i pilde de acest fel. i ca s nu pierim din

pricina unei false evlavii, ascult ce spune Pavel: Ca nu cumva sfie
dobort de mai mult ntristare unul ca acesta 42 .

Cunoscnd, dar, toate acestea, s punem nelepciunea Scripturilor

n fata tuturor cilor care abat pe trndavi de pe drumul eel drept. S nu
spui: Ce mare lucru este dac m uit cu curiozitate la o femeie? Dac
svreti desfrnarea cu inima, repede o vei ndrzni i cu trupul. S nu
spui: Ce mare lucru este dac nu dau nimic de poman sracului acestuia? Dac nu dai acestuia, n-ai s dai nici celuilalt; iar dac nu dai aceluia, n-ai s dai nici altuia. Iari s nu spui: Ce mare lucru este dac
poftesc lucrurile semenului meu?. Vorbele acestea, vorbele acestea au
dus la pieire pe Ahaav43. i doar dduse bani pe vie! Da, dar o cumprase fr voia stpnului ei. Nu trebuia s o cumpere cu sila, ci cu voia
stapnului viei. Dac eel care a dat preul cuvenit pe vie a fost pedepsit
aa, pentru c a luat-o cu sila, ce osnd nu merit, oare, eel care
nu d nici preul cuvenit, ba rpete i cu sila i mai triete i n vremea
harului?
Aadar, ca s nu fim osndii, s nu ne mnjim cu silnicii i cu rpiri.
S ne ferim de pcate; i mai ales de nceputurile pcatelor, ca s ne
ngrijim cu toat rvna i de virtute. Aa ne vom bucura i de buntile
cele venice, cu hand i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia slava n vecii vecilor, Amin.
39.
40.
41.
42.
43.

Ier. 8, 4.
Iez. 18, 23.
Ps. 94, 8.
// Cor. 2, 7.
IIRegi2l, 1-29.

OMILIA LXXXVII

Atunci ostaii dregtorului, ducnd pe Iisus n pretoriu,

au adunat n jurul Lui toat cohorta;
i, dezbrcndu-L, L-au mbrcat cu hlamid roie;
i, mpletind o cunun de spini, I-au pus-o pe cap
i trestie n dreapta Lui. i ngenunchind naintea Lui,
i bateau joe de El, zicnd:
Bucur-Te, mpratul Iudeilorl1
Ca i cum ar fi fost o nelegere, diavolul a dansat atunci cu toii.
Pricepem de ce iudeii, mcinai de invidie i de ur, au tbrt cu atta
furie mpotriva Lui; dar nu pricepem pentru ce au fcut ostaii lucrul
acesta. Care e pricina? Nu se vede, oare, de aici c diavolul i-a nnebunit pe toi? Ostaii se desftau ocrndu-L, pentru c erau cruzi i neomenoi. Ar fi trebuit s li se frng inima de durere, ar fi trebuit s lcrimeze, s sufere aa cum a suferit poporul; dar ostaii n-au fcut aceasta,
ci dimpotriv l ocrau i tbrau asupra Lui; i fceau aceasta poate
pentru c voiau s fac pe placul iudeilor sau pentru c erau nite
oameni fr de inim. Ocrile erau multe i felurite. Oameni blestemai
i spurcai au plmuit capul acela dumnezeiesc, L-au batjocorit cu
cunun de spini, L-au lovit cu trestie. Mai putem avea noi, oare, vreun
temei s ne pornim mpotriva. celor ce ne ocrsc dup ce Hristos a
suferit attea ocri? C a ndurat atunci cele mai mari ocri. Nu I-a fost
batjocorit numai un mdular, ci tot trupul. Capul, cu cunun de spini,
cu trestie, cu plmuiri; fata, cu scuipri; obrajii, cu palme; tot trupul cu
biciuiri, cu mbrcare cu hlamid i nchinciuni farnice; mna, cu
trestia pe care I-au dat-o s o in n loc de sceptru; n sfrit, cu datul
oetului. Poate fi oare ceva mai cumplit dect acestea? Poate fi, oare, o
ocar mai mare? Cele svrite atunci depesc once cuvnt. Ca i cum
s-ar fi temut s nu lase ceva nefcut din ndrzneaa lor fapt, iudeii
svresc totul; pe profei i-au omort cu minile lor, iar pe Hristos, pe
temeiul hotrrii judectorului; ajung ucigai i osndesc pe Hristos; l
1. Matei 27, 27-29.

!>74______________________________________________________________________SUNTUL JOAN GURA DE AUR

osndesc i cu gura lor i cu gura lui Pilat, spunnd: Sngele Lui asupra
noastr i asupra copiilor notri2. Tbrsc asupra Lui i-L ocrsc; l
leag i-L trsc; ei snt vinovai c ostaii l ocrsc; l pironesc, l
njur, i bat joe de El, l batjocoresc. Pilat n-a hotrt aceasta; dar ei fac
toate acestea de la ei; ei snt totul: i acuzatori i judectori i cli.
Acestea le citim n auzul tuturor cnd sntem strni toi la un loc, ca s
nu spun pgnii: Artai noroadelor i popoarelor faptele cele strlucite ale lui Hristos, de pild semnele i minunile, dar faptele cele de
ocar le ascundei. Deci, ca s nu spun pgnii aceasta, harul Duhului
a rnduit s se citeasc toate acestea n marea sear a Patelor, ntr-o srbtoare cu mult norod, cnd snt de fa mulimi de brbai i femei.
Deci cnd toat lumea e de fa, atunci se citesc acestea cu mare glas. Se
citesc acestea, le cunoatem toi i credem c Hristos este Dumnezeu.
n afar de alte pricini ne nchinm lui Hristos i pentru aceea c a
binevoit s Se pogoare atta pentru noi, ca s ptimeasc i acestea i ca
s ne nvee toat virtutea. Pe acestea deci s le citim necontenit; c
mult e ctigul i mare e folosul de aici. Cnd vezi c Domnul e batjocorit n tot chipul, i cu vorba i cu fapta, cnd vezi c I se nchin Lui n
btaie de joe, cnd vezi c este btut peste fa, c ndur cele mai cumplite suferine, de piatr s fii i tot ajungi mai moale dect ceara i-i
scoi din suflet toat ngmfarea. Ascult ns i cele ce urmeaz!
,J)up ce L-au batjocorit, L-au dus s-L rstigneasc 3.
Dup ce L-au dezbrcat, I-au luat hainele Lui i stteau i-L pzeau,
ca s vad cnd i va da sufletul. i ei au mprit hainele Lui 4. Lucru ce nu
se face dect cu osndiii cei mai de rnd i mai de dispreuit, cu osndiii care
n-au nimic, care snt prsii de toat lumea. Au mprit hainele cu care a
fcut att de mari minuni; dar atunci ele n-au fcut nici o minune, pentru c
Hristos le-a oprit puterea lor nespus. Nici aceasta mprire a hainelor nu
era un mic adaos de furie. C, dup cum am spus mai nainte, au ndrznit
asupra Lui totul ca fa de un om de nimic, de dispreuit i mai ru dect toi
rii. Tlharilor nu le-au fcut asta; dar lui Hristos au ndrznit s-I fac totul.
L-au rstignit n mijlocul tlharilor, ca s aib i El parte de faima lor.
i I-au dat Lui s bea oet 5.
i aceasta au fcut-o tot ca s-L ocrasc. Dar El n-a vrut s bea. Un
alt evanghelist spune c gustnd a spus: Svritu-s-a 6.
2. Matei 27, 25.
3. Matei 27, 31.
4. Matei 27, 35.
5. Matei 27, 34.
(i. loan 19, 30.

OMII.II I.A MAII.I________________________________________________________________!)75

- Ce nseamn cuvintele:Svritu-s-a?
- nseamn c profeia despre El s-a mplinit; c a spus profetul:
Dat-au spre mncarea Meafiere i spre setea Mea M-au adpat cu oet''. Dar

nici evanghelistul loan nu spune c a but; c nu-i nici o deosebire ntre

a gusta i a nu bea; amndou cuvintele arat unul i acelai lucru.
i totui nebunia lor nu s-a oprit nici aici, ci, dup ce L-au dezbrcat, dup ce L-au rstignit i dup ce I-au dat oet, merg mai departe;
chiar cnd l vd atrnat pe cruce l ocrsc i ei i cei ce treceau. Dar
ceea ce era mai cumplit dect toate era c Hristos ptimea acestea sub
nvinuirea de amgitor i neltor, de ngmfat, de om care s-aludatn
zadar cu cele ce spunea. De aceea L-au i rstignit n fata ntregului
popor, ca s-L fac de rs naintea tuturor celor ce-L vedeau; de aceea
s-au slujit de minile ostailor, ca furia lor s creasc i prin aceast judecat public.
II
Ce inim n-ar fx muiat mulimea care-L urma pe Iisus i plngea?
Aceast mulime, da, dar nu pe aceste fiare! De aceea i Domnul pe
aceia i nvrednicete de rspuns, dar pe acetia, nu!
Dup ce arhiereii i btrnii au fcut tot ce au voit, se strduiesc, de
teama nvierii Sale, s-I pngreasc i slava Lui. De aceea spun toate
aceste ocri n auzul mulimii; de aceea L-au rstignit mpreun cu tlharii. Voind s arate c-i un neltor, spuneau:
Cel ce drmi templu i n trei zile l zideti, coboar-Te de pe cruce!'' 8.

Arhiereii i btrnii i-au spus lui Pilat s tearg de pe cruce vina

-c vina era ce scrisese pe cruce: mpratul iudeilor9 -, dar n-au reuit,
pentru c Pilat a rmas la hotrrea sa, zicnd: Ce am scris, am scris10.
Deci pentru c n-au putut face nimic, arhiereii i btrnii au ncercat
atunci s arate, prin batjocoririle lor c nu este Imprat. De aceea au
spus i cuvintele acelea i pe acestea:
,J)ac este mpratul lui Israil, s Se coboare acum de pe cruce 11. i
iari:
Pe alii a mntuit, dar pe Sine nu poate s Se mntuiasc 12 .

Cu aceste cuvinte ncearc s brfeasc minunile de mai nainte.

i iari:
7. Ps. 68, 25.
8. Matei 27, 40.
<). loan 19, 21.
10. loan 19, 22.
11. Matei 27, 42.
12. Malii '27, -12.

!)7(>______________________________________________________________________SKlNTUL IOAN OURA DE AUR

,,Dac este Fiul lui Dumnezeu i-L vrea, s-L mntuie!'' 13.

O, blestemailor i rsblestemailor! Ce? Profeii n-au fost profei i

drepii n-au fost drepi, pentru c nu i-a scpat Dumnezeu de primejdii?
Erau i drepi i profei i totui au ptimit ce-au ptimit. Ce poate
egala, oare, iudeilor, nesocotina voastr? Dac primeidiile ce le-ai
adus peste ei n-au pngrt slava lor, ci au fost profei, dei au ptimit
ce-auptimit, cumultmaimultn-arfitrebuitsvscandalizaideHristos, Care a cutat totdeauna, i cu fapta i cu cuvntul, s v ndrepte
mai dinainte prerea voastr cea greit. Totui cuvintele i faptele Sale
n-au avut vreo putere asupra arhiereilor i btrnilor, nici chiar n timpul patimilor. Dar L-a mrturisit i a pomenit de mpria Lui 14 un om
putred din pricina cumplitei lui ruti, un om care i-a cheltuit toat
viaa n omoruri i n spargeri de case. L-a mrturisit atunci cnd se rosteau aceste hule asupra Lui. Poporul l plngea. Faptele preau a da alt
mrturie n ochii ceior care nu cunoteau iconomia tainei, iar cele ce se
petreceau preau a-L arta slab i neputincios; totui adevrul a ieit la
lveal chiar prin cele potrivnice.
Auzind, dar, acestea s ne ntrarmm mpotriva oricrei mnii, a
oricrei furii. De vezi c inima i se mndrete, pecetluiete-i pieptul
fcnd semnul crucii. Amintete-i de cele petrecute atunci i, prin
amintirea celor ntmplate, vei alunga ca pe praf toat mnia. Gndete-te la cuvintele, la faptele Domnului! Gndete-te c Acela este Stpn, iar tu rob; Acela a suferit ocri i batjocur pentru tine; tu, din pricina ta nsui; Acela, pentru cei crora le-a fcut bine, pentru cei care
L-au rstignit; tu, din pricina ta nsui; Acela, pentru cei care L-au ocrt; tu, din pricina nedreptilor tale; Acela a suferit ocri i batjocur n
vzul ntregului ora, dar, mai bine spus, n vzul ntregului popor al
iudeilor - i strini i btinai - crora Domnul le-a rostit cuvinte pline
de iubire de oameni; tu, n fata ctorva oameni. Iar cea mai mare ocar
pentru Domnul a fost c L-au prsit chiar ucenicii Lui. Toi prietenii
de mai nainte au fugit, iar dumanii i vrjmaii Lui, avndu-L n mijlocul lor atrnat pe cruce, l ocrau, l suduiau, II batjocoreau, rdeau i-i
bateau joe de El; de jos, de pe pmnt, iudeii i ostaii; de sus, de pe
cruce, tlharii aezai de-a dreapta i de-a stnga Lui. C i cei doi tlhari
ll ocrau i-L batjocoreau15.
Dar atunci pentru ce evanghelistul Luca spune c numai un tlhar
l ocra?16
S-a ntmplat i una i alta. La nceput amndoi tlharii l ocrau.
Mai trziu, nu. i ca nu cumva s socoteti c lucrul acesta s-a fcut
13. Matei 27, 43.
14. Luca 23, 40-43.
15. Matei 27, 44.
Hi. Luca 23, 39.

OMII.II I,A MATKI__________________________________________________________________________________9 7 7

printr-o nvoial i s spui c tlharul n-a fost tlhar, dar c dintr-o data
s-a schimbat.
Gndindu-te17 la toate acestea, judec, dar, ca un filozof! Ai ptimit
ce-a ptimit Stpnul Tu? Ai fost ocrt n fata ntregii lumi? Dar nu ca El!
Ai fost batjocorit? Dar nu i-a fost batjocorit tot trupul, nici n-ai fost biciuit
ca El, nici dezbrcat ca El! Chiar dac ai fost plmuit, dar nu att!
Ill
Adaug-mi acum i de cine ai fost batjocorit, pentru ce, cnd i
cine! i ceea ce-i mai cumplit e c n timp ce se petreceau atunci acestea, nimeni nu spunea un cuvnt, nimeni nu dezaproba cele fptuite, ci
dimpotriv toi le ncuviinau, toi la fel l batjocoreau, cu toii i
bateau joe de El ca de un ngmfat, ca de un neltor i amgitor Care
nu putea face ce spusese. Aa l ocrau; dar El tcea, dndu-ne nou
cele mai mari leacuri ale rbdrii. Dar noi, dei auzim acestea, nu avem
rbdare nici cu slugile noastre, ci srim i izbim mai tare dect asinii slbatici. Cnd sntem ocri sntem cruzi i nemiloi, dar cnd e ocrt
Dumnezeu nici nu ne sinchisim. Cu prietenii ne purtm la fel; dac ne
supr cineva, nu-1 suferim; dac ne ocrte, ne slbticim mai ru ca
fiarele, noi care citim patimile Domnului n fiecare zi. Ucenicul L-a
vndut pe Domnul; ceilali ucenici L-au prsit i au fugit; cei crora le-a
fcut bine L-au scuipat; sluga arhiereului L-a plmuit; ostaii L-au lovit
cu palmele; cei ce erau de fa i bateau joe de El i-L ocrau; tlharii l nvinuiau, iar El ctre nimeni n-a scos nici un cuvnt, ci cu tcerea i-a biruit pe toi, nvndu-te cu fapta c de vei ndura cu blndee
totul vei birui pe toi cei ce-i fac ru i toi se vor minuna de tine. Cci
cine nu se minuneaz de eel care sufer fr murmur ocrile dumanilor? Dup cum atunci suferi pe buna dreptate i nduri rul fr s murmuri, lumea te crede c suferi pe nedrept, tot aa cnd suferi pe nedrept,
dar te rzvrteti, lumea te bnuiete c suferi pe buna dreptate i
ajungi de ocar, ca un prins de rzboi care-i pierde nobleea de se las
trt de mnie. Un om ca acesta nu merit s fie numit liber, chiar de-ar
stpni mii i mii de robi. Spui c te-a suprat ru cutare? Ei, i ce-i cu
asta? Atunci trebuie s-i ari filozofia! i animalele slbatice stau linitite cnd nu-i nimeni care s le supere; c nici ele nu se slbticesc totdeauna, ci cnd le zdrte cineva. i noi, deci, ce ctig avem dac sntem linitii numai atunci cnd nu ne supr nimeni? Fiarele slbatice
adeseori se nfurie i au dreptate; c se nfurie cnd snt micate i
mpunse; ele, ns, snt lipsite de raiune i slbatice prin firea
17. Do airi incc-pe parted inonil: Despre buntatea i blindelea lui llri.slo.s; < a .suferit lolnl in
tilcere .si e trebuie i mii st) I. i mi It) in. lot airi i iwfmtriva relar re orttrast i; .se niinie.

978_____________________________________________________________SFtNTUL IOAN GURA DE AUR

lor. Dar tu, care ai raiune, spune-mi, ce iertare poi avea cnd te slbticeti i te nfurii? mi spui c ai suferit o nedreptate, c ai fostjefuit? Dar
tocmai pentru aceea trebuie s nduri, ca s ctigi mai mult. Imi spui c
i s-a luat slava? i ce-i cu asta? Cu nimic nu s-au micorat prin aceasta
cele ale tale dac filozofezi. Iar dac nu suferi nici un ru, pentru ce te
mnii pe un om care nu i-a fcut ru, ci, dimpotriv, bine? Pe cei trndavi laudele i cinstirile i fac i mai trndavi, iar pe cei treji ocrile i
dispreul i fac i mai cu luare-aminte. Deci, dac sntem cu luareaminte asupra noastr, cei ce ne ocrsc ne snt pricin de filozofie; ceilali, cei ce ne laud i ne cinstesc, dimpotriv ne fac s ne mndrim, ne
umplu de ngmfare, de slav deart i de moliciune, ne slbnogesc
sufletul. Dovad snt prinii c i tin de ru pe copiii lor mai mult dect
i laud, ca s nu ajung nite ri din pricina laudelor; tot aa i dasclii
se slujesc de acelai leac. Deci, dac trebuie s ntoarcem cuiva spatele,
apoi s-1 ntoarcem mai degrab celor ce ne linguesc dect celor ce ne
ocrsc. Celor ce nu iau aminte la ei nii le aduce mai mare vtmare
lingueala dect ocara i e mai greu de stpnit mndria pricinuit de lingueal dect durerea pricinuit de ocar. Plata, apoi, e cu mult mai
mare, iar admiraia tot pe att de mare. ntr-adevr, mai minunat lucru
este s vezi un om ocrt, care nu face nici o micare de mpotrivire,
dect unul care nu las s fie dobort de lovituri i de izbituri.
Dar cum e cu putin s nu faci nici o micare de mpotrivire cnd
eti ocrt? as putea fi ntrebat.
Te-a ocrt? F-i semnul crucii pe piept! Amintete-i de toate
cele petrecute n timpul patimilor Domnului i toat durerea i se
stinge. Nu te gndi numai c te-a ocrt, ci gndete-te i la binele ce i
1-a fcut eel ce te-a ocrt; i ndat te vei liniti. Dar, mai bine spus, gn
dete-te la frica de Dumnezeu i ndat vei fi msurat i blnd.
IV
n afar de aceasta, ia pova i de la slugile tale. Cnd vezi c sluga
ta tace atunci cnd o ocrti, gndete-te c e cu putin s filozofezi;
osndete-te atunci pe tine nsui c te-ai nfuriat i n acelai timp nva-te s nu rspunzi cu ocri la ocri; fcnd aa, n-ai s suferi cnd eti
ocrt. Gndete-te c acela care te ocrte e un ieit din mini, un
nebun; i gndind aa, n-ai s te superi cnd te ocrte; c i ndrciii ne lovesc, dar riu le rspundem cu lovituri, ci ne este mil de ei. F i tu aa! Ai
mil de eel ce te ocrte! Este stpnit de o fiar cumplit, de mnie; de un
demon grozav, de furie. Elibereaz-1, c-i stpnit de un demon cumplit i n
scurt vreme se pierde. Aa e boala aceasta; nici n-are nevoie de mult vremc ca s piard pe eel stpnit de ea. De aceea i spunea cineva: lsteimea

OMII,II l.A MA 11.1__________________________________________________________________________!)7i

mniei lui este cderea lui18. Prin aceasta se arat tirania acestei patimi,
c svrete n scurt vreme mari rele i c nu are nevoie de mult
zbav. Mnia ajunge de nedobort dac pe lng puterea ei o mai lai
s te stpneasc i mult vreme. As vrea s v art cum este eel ce se
mnie i cum este eel ce flozofeaz; as vrea s aduc naintea voastr gol
i sufletul unuia i sufletul altuia. Ai vedea c sufletul unuia seamn cu
o mare nvlurat, iar al celuilalt cu un port scpat de frmntare. Sufletul celui din urm nu-i frmntat de aceste duhuri rele; le potolete cu
uurin. Cei ce-1 ocrsc fac totul ca s-1 supere; dar cnd vd c ndejdea lor e dezminit se potolesc i ei i pleac ndreptai. Nu e cu
putin ca un om care se mnie s nu se osndeasc pe el nsui; dimpotriv, eel ce nu se mnie n-are ce s-i reproeze. Ai de mustrat pe
cineva? F aceasta fr mnie. De faci aa, n-ai nici o neplcere. Dac
voim, avem n noi nine toate buntile i cu harul lui Dumnezeu ne
sntem de ajuns nou nine pentru linitea i slava noastr. Pentru ce
ceri slav de la altul? Cinstete-te pe tine nsui i nimeni nu va putea s
te necinsteasc. Dar dac te necinsteti pe tine nsui, nu vei fi cinstit
chiar de te-ar cinsti toat lumea. Dup cum dac nu ne facem nou
nine ru, nimeni nu poate s ne fac ru; tot aa dac nu ne ocrm pe
noi nine, nimeni nu poate s ne fac de ocar. S ne nchipuim un om
minunat i mare; s-1 numeasc toi desfrnat, hot, jefuitor de morminte, uciga, tlhar de drumul mare. Acela ns s nu se mnie, s nu se
revolte, nici s se simt cu ceva pe contiin. Va simi, oare, vreo
ocar? Niciuna!
Cum, dac o mulime de lume are o astfel de par ere despre el?
Nici aa nu-i insultat, ci aceia se fac pe ei nii de ocar socotind
aa pe un om ca acela. Spune-mi, dac cineva ar socoti c soarele e ntunecos, pe cine a fcut de ocar: pe soare sau pe el? Negreit pe el,
pentru c toat lumea 1-ar socoti sau orb sau nebun. Tot aa se fac de
ocar pe ei nii i cei care socotesc pe cei ri buni i pe cei buni ri. De
aceea trebuie s ne dm ct mai mult silin s avem o contiin
curat, s nu dm prilej de bnuial rea, nici s ni se gseasc pri
slabe. i dac alii ar vrea totui s-o fac pe nebunii, cnd noi sntem
drepi i cinstii, s nu ne ngrijim prea mult de asta, nici s ne suprm.
Omul bun nu este vtmat cu nimic de este bnuit de fapte rele, dar eel
ce bnuiete n zadar i fr temei, acela se vatm cumplit; la fel i cu
omul ru; dac se spune despre el c e un om bun, nu ctig nimic din
I H . tn(. s- I, V I .

!)8()_____________________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

asta, ci dimpotriv osnda i se mrete, iar trndvia i crete i mai

mult; dac ns i se spune c e un ru, e cu putin s se urnileasc i
s-i recunoasc pcatele; dar dac i se tree sub tcere pcatele, atunci
ajunge de nu mai simte c pctuiete. Dac pctoii se pociesc cu
greu, chiar cnd toat lumea i tine de ru, cnd vor mai putea deschide
ochii cei ce triesc n pcate, cnd nu numai c nu snt inui de ru, dar
mai snt i ludai? N-ai auzit c i Pavel a inut de ru pe corinteni, c
prin ncuviinrile i laudele lor nu numai c nu 1-au fcut pe eel desfrnat s-i recunoasc pcatul, ci 1-au facut s i struiasc n pcat? 19
De aceea, v rog, s nu inem seam de prerile oamenilor, nici cnd
ne ocrsc, nici cnd ne laud. S urmrim un singur lucru; nu ne tim
cu nici un pcat pe cuget i nici s ne facem de ocar pe noi nine.
Fcnd aa, ne vom bucura i n veacul de acum i n eel ce va s fie de
mult slav, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul
i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava
n vecii vecilor, Amin.
19. / Cor. 5, 1-2.

OMILIA LXXXVIII

lar din ceasul al aselea ntuneric s-a facut peste tot

pmntul pn la ceasul al noulea. Iar n ceasul al noulea
a strigat Iisus cu glas mare i a zis: ,,Eli, Eli,
lama sabahtanil, adic: ,,Dumnezeul Meu,
Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai lsat? Iar unii
din cei ce stateau acolo, auzind, ziceau: Pe Hie strig
Acesta!'' i ndat alergnd unul din ei i lund un burete,
1-a umplut cu oet i punndu-1
ntr-o trestie
I-a dat s bea 1
I
Acesta este semnul pe care iudeii l ceruser mai nainte i pe care
Hristos li-1 fgduise s-1 dea, zicnd: Neam viclean i desjrnat semn cere
i semn nu i se va da lui dect semnul hi Iona proorocul 2, adic crucea,
moartea, ngroparea i nvierea. i iari, n alt chip, pentru a arta
puterea crucii, a spus: Cnd vei nlapeFiul Omului, atunci veicunoate
c Eu snt3. Cu alte cuvinte a spus aa: Cnd M vei rstigni i vei
socoti c M-ai biruit, atunci mai cu seam vei cunoate puterea Mea!
Da, dup rstignire, Ierusalimul a fost drmat, jertfele de la templu au
ncetat, iudeii i-au pierdut i statul i libertatea, predica Evangheliei a
nflorit i pn la marginile lumii cuvntul s-a lit; pmntul i marea, lumea locuit i pustia propovduiesc nencetat puterea lui Hristos.
Despre aceste fapte minunate vorbesc cele ce s-au petrecut atunci
n timpul rstignirii, cnd s-a facut ntuneric peste tot pmntul. i e cu
mult mai minunat c aceasta s-a svrit cnd era pironit pe cruce dect
dac s-ar fi svrit cnd mergea pe pmnt. i nu e numai lucru minunat
c s-a fcut ntuneric, ci i c s-a fcut din cer, aa cum cereau iudeii.
i semnul acesta, ntunericul, s-a ntins peste ntreaga lume, cum
niciodat mai nainte nu s-a ntmplat, dect doar n Egipt, cnd aveau
s svreasc Patele 4. C i Patele acela a fost o prenchipuire a Patelui nostru.
1. Matei 27, 45-48.
2. Matei 12, 39.
3. Joan 8, 28.
1. h. 10, 21 -2:l.

')H2______________________________________________________________________SMNTUI. IOAN (U1RA OR AUR

Uit-te cnd s-a petrecut semnul acesta! n amiaza zilei, cnd peste
ntreaga lume era zi, ca s-1 afle toi cei ce locuiesc pmntul. Semnul
acesta era n stare s-i ntoarc pe iudei nu numai prin mreia minunii,
ci i prin svrirea lui la buna vreme. ntunericul s-a svrit dup ce s-a
sfirit toat nebunia i batjocura lor nelegiuit, cnd li s-a potolit mnia,
cnd au pus capt rsului, cnd s-au sturat de batjocorit, dup ce au
grit tot ce le-a plcut. Atunci s-a artat ntunericul, ca mcar aa s lase
mnia i s ctige de pe urma minunii. Mai mare minune era s svreasc semnul acesta fund pe cruce dect s Se coboare de pe cruce.
De ar fi socotit iudeii c Hristos a fcut semnul acesta, ar f trebuit s
( read n El i s se team; iar de-ar fi socotit c nu 1-a fcut El, ci Tatl,
ar fi Irebuit s se pociasc, c ntunericul era, doar, un semn c Tatl
S-a mniat din pricina celor svrite de ei.
C ntunericul n-a fost o eclips de soare, ci mnie i urgie, se vede
nu numai din cele spuse, ci i din timpul ct a inut ntunericul. A inut
Irei ceasuri; iar eclipsa nu tine dect ctva vreme. i tiu asta cei ce au
vzut o eclips de soare; c au fost eclipse i n timpul vieii noastre.
Dar as putea fi ntrebat:
- Pentru ce nu s-au minunat toi oamenii i nici nu L-au socotit
Dumnezeu?
- Pentru c neamul omenesc era stpnit atunci de multe pcate, de
mult rutate. Minunea aceasta a fost una singur i a trecut ndat ce s-a
ntmplat; nimnui nu i-a trecut prin minte s-i caute pricina. Mare
putere are obinuina i prejudecata necredinei! Oamenii de pe vremea aceea nici nu i-au dat seama pentru ce s-a fcut atunci ntuneric;
au socotit poate c ntunericul acela se datora unei eclipse sau unei alte
rnduieli a firii. Pentru ce te minunezi de oamenii din lumea ntreaga,
care nu tiau nimic de cele ce se petreceau la Ierusalim, cnd chiar cei
care erau n Iudeea, din pricina nepsrii lor, n-au cercetat pricina ntunericului de atunci; c ei, dup ce vzuser attea minuni, nc mai struiau n a-L ocr, dei Domnul le artase destul de lmurit c El fcuse
minunea aceasta. De aceea El i griete dup ce s-a luat ntunericul;
tocmai pentru ca iudeii s afle c este nc viu, c El a adus ntunericul,
ca i prin asta s se fac mai buni. i a grit: ,JLli, Eli, lama sabahtanifca.
s vad iudeii c cinstete pe Tatl pn la cea din urm suflare, c nu
este mpotriva lui Dumnezeu. De aceea a i dat drumul la cuvinte pro
fetice, mrturisind Vechiul Testament pn n eel din urm ceas. i n-a
dat drumul numai la cuvinte profetice, ci i la cuvinte ebraice, ca s fie
cunoscute i pricepute de iudei. Prin toate arat acordul Lui cu Tatl.
Dar uit-te i acum la neruinarea, la obrznicia i la nebunia iudeilor! Au cre/ut c strig pe Hie; i ndat I-au dat s bea oet.

OMII,II I,A MAIKI________________________________________________________________!M3

,Jar altul, apropiindu-se cu sulia, I-a mpuns coasta 5. Poate f o mai

mare ticloie? Poate f o mai mare slbticie? Au ntins pn acolo
nebunia lor, c au batjocorit i un trap mort.
Tu ns uit-mi-te cum Dumnezeu S-a slujit de nelegiuirile lor
pentru mntuirea noastr. Dup ce a fost fcut rana, au nit din ea
izvoarele mntuirii noastre.
Jar Iisus, strignd cu glas mare, i-a dat Duhul 6.
Despre lucrul acesta spunea: Putere am s-Mi pun sufletul Meu i
putere am iari s-l iau''; i: ,JEu nsumi lpun8. De aceea a strigat cu
glas mare, ca s arate c se face lucrul acesta cu propria Lui putere.
Evanghelistul Marcu spune c Pilat s-a mirat c a murit aa curnd 9
i c sutaul pentru aceasta mai cu seam a crezut, pentru c a murit cu
propria Lui putere 10.
Vocea aceasta a sfiat catapeteasma 11, a deschis mormintele 12 i a
fcut casa pustie 13. N-a fcut lucrul acesta ca s aduc ocar templului
-cum ar f putut face asta Cel Ce a spus: Nufacei casa TatluiMeu cas
de negutorie!''14, ci ca s le arate iudeilor c snt nevrednici de templu,
c nu merit s stea n el, aa cum s-a ntmplat atunci cnd a dat templul
n minile babilonienilor. Toate acestea nu s-au fcut numai pentru
prici-nile de mai sus, ci a fost i o profeie a pustiirii de mai trziu a
templului, a schimbrii slujirii lui Dumnezeu ntr-o slujire mai mare i
mai nalt. Toate au fost o profeie a puterii Lui.
II
Hristos S-a artat ca Dumnezeu nu numai prin acestea, ci i prin
cele ntmplate dup acestea, prin nvierea morilor 15, prin ntunecarea
luminii, prin schimbarea stihiilor. Pe vremea lui Elisei a nviat un mort
care a fost atins de trupul mort al lui Elisei 16; acum glasul lui Hristos i-a nviat pe mori, trupul Lui fiind sus pe cruce. De altfel i cele petrecute pe timpul lui Elisei au fost o prenchipuire a celor de acum. Ca s se cread acestea, s-au fcut cele de atunci. i n-au nviat numai morii, ci i pietrele s-au
5. loan 19, 34.
6. Matei 27, 50.
7. loan 10, 18.
8. loan 10, 18.
9. Marcu 15, 44.
10. Marcu 15, 39.
11. Matei 27, 50-51.
12. Matei 27, 52.
13. Malei23, 38.
14. loan 2, Hi.
15. Matei 27, 52-53.
Hi. IV Rep,i 111, 21.

!)H4______________________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

despicat i pmntul s-a cutremurat ca s cunoasc iudeii c Hristos

putea s-i i orbeasc, s-i i sfrme. Cu mult mai mult ar fi putut s le
fac asta Cel Ce a despicat pietrele i a umplut de ntuneric ntreaga lume, dac ar fi voit; dar n-a voit, ci i-a eliberat mnia Sa asupra stihiilor,
pentru c voia s-i mntuie pe aceia prin buntatea Lui; dar ei nu s-au
lsat de nebunia lor. Aa e invidia, aa e ura; nu se opresc cu uurin.
Atunci, pe timpul patimilor, s-au purtat cu neobrzare fa de cele ce
vedeau; dup aceea, dup ce a nviat, cu toate peceile puse i cu toat
paza ostailor, cnd au auzit de la paznici c a nviat, au dat argint ca s
strice i pe alii i s fure i temeiul nvierii. Nu te minuna, dar, dac i
dup nviere iudeii tot nite nechibzuii au rmas; totdeauna erau gata
s se obrzniceasc. Nu te minuna, dar, de aceasta, ci uit-te cte semne
a fcut Domnul: unele n cer, altele pe pmnt, altele n templu; prin
toate i-a artat i suprarea Sa, dar i c cele cu neputin vor fi cu
putin, c se va deschide cerul i c lucrurile se vor muta n Sfintele
Sfintelor cele adevrate. Iudeii spuneau: Dac eti mpratul lui Israil,
coboar-Te de pe cruce17; Hristos ns a artat c este mpratul ntregii
lumi. Ei ziceau: Cel ce drmi templu i n trei zile lzideti 18; Hristos ns
le-a spus c templul va fi cu totul pustiit. Iari ei spuneau: )yPe alii a
mntuit, dar pe Sine nu poate s Se mntuiasc ; Hristos ns, pe cruce
fiind, a artat cu prisosin aceasta n trupul robilor. Mare minune a fost
s scoat din mormnt pe Lazr eel mort de patru zile 20, dar cu mult mai
mare minune s arate dintr-o data vii pe cei de mult adormii. Aceasta
este dovada nvierii celei ce va s fie. C multe trupuri ale sfinilor adormii au nviat i au intrat n sfnta cetate i s-au artat multora. S-au artat n Ierusalim multor oameni ca s nu par o nlucire nvierea lor.
i sutaul a slvit atunci pe Dum.nez.eu, zicnd: Cu adevrat omul acesta
drept afostfIar mulimile, care erau defa la privelite, btndu-i piepturile
lor, se ntorceau22. Att de mare era puterea Celui rstignit, c dup atta
btaie de joe, dup atta batjocur, sutaul i mulimile s-au pocit. Unii
spun c sutaul acesta, ntrindu-se mai pe urm n credin, a murit
mucenic23.
V erau acolofemei multeprivind de departe, care l urmaser slujindu1Lui: Maria Magdalena i Maria lui Iacov i a lui Iosifi mamafiilor lui 24
Zevedeu '
17. Matei 27, 42.
18. Matei 27, 40.
19. Matei 27, 42.
'20. loan 11, 42-43.
21. Matei 27, 52-53.
22. Luca 23, 47-48.
23. Numele lui esto Longhin, prznuit de Biseric la Hi octombrie.
2-1. Matei 27, 5.r> 5<>.

UMII.II I,A MATKI________________________________________________________________!)85

Femeile priveau cele ce se petreceau; femeile care suferiser alturi

de El, care plnseser pentru El. Uit-te ct de mare e struina lor! I-au
urmat slujindu-L i au fost de fa i n mijlocul primejdiilor. De aceea
au i vzut totul: cum a strigat, cum i-a dat sufletul, cum s-au despicat
pietrele i pe toate celelalte. i ele au fost cele dinti care L-au vzut pe
Iisus nviat; i neamul acesta femeiesc osndit, neamul acesta, el s-a
bucurat eel dinti de vederea buntilor; neamul acesta femeiesc a artat brbie; ucenicii au fugit, dar femeile au rmas.
- Cine erau aceste femei?
- Mama lui Hristos, pe care evanghelistul Matei o numete mama
lui Iacov i celelalte. Un alt evanghelist spune c i muli oameni plngeau i-i bateau pieptul de cele ntmplate25. Tocmai aceasta arat cruzimea iudeilor; rdeau de cele ce storceau altora lacrimi; nici mila nu i-a
muiat, nici frica nu i-a oprit. Toate cele petrecute atunci erau semne de
mare mnie; nu erau semne ntmpltoare, ci toate semne de mnie:
ntunericul, pietrele despicate, catapeteasma sfiat la mijloc, cutremurul pmntului. Mnia Domnului a fost cumplit.
i venind Iosif a cerut trupul 16 .

Acest Iosif este acela care mai nainte era ucenic al lui Iisus, dar
ntr-ascuns27. Acum ns dup moartea lui Hristos, are mare ndrzneal. Nu era un om nensemnat, nici un necunoscut, ci fcea parte din
sfat, era un om de seam; de aici mai ales se poate vedea curajul lui. Se
ddea pe sine morii i-i atrgea ura tuturor prin dragostea sa pentru
Iisus i prin ndrzneala de a-I cere trupul. i nu s-a oprit pn n-a reuit. Dragostea i curajul lui se vd nu numai de acolo c a luat trupul i
1-a ngropat cu multe cheltuieli, ci i de acolo c 1-a ngropat n mormntul su eel nou28. i nu s-a rnduit la ntmplare ngroparea lui Hristos
ntr-un mormnt nou, ci ca s se nlture orice umbra de bnuial c a
nviat altul n locul Lui.
i erau acolo Maria Magdalena i cealalt Marie, egind nfaa mormntului29.
- Dar pentru ce au mai rmas ele stnd n fata mormntului?
- N-aveau nc despre Hristos ideea mare i nalt pe care trebuiau s-o aib. De aceea au i adus miruri i stteau la mormnt ca
s vad unde-L pun, pentru a veni s ung trupul Lui ndat ce se va
fi potolit mnia iudeilor.
25.
26.
27.
28.
29.

Luca 23, 48.

Matei 27, 58.
loan 19, 38.
Matei 27, .r>!Mi<>.
Matei 27, ( i l .

!)H<>______________________________________________________SUNTUL IOAN OURA DE AUR

III
Ai vzut curajul femeilor? Ai vzut dragostea lor? Ai vzut mreia
sufletului lor i n fata banilor i n fata morii?
S imitm30, dar, brbailor, pe femei! S nu lsm pe Iisus n necazuri i nevoi! Femeile acelea au cheltuit atia bani i i-au pus viaa n
)rimejdie chiar cnd Iisus era mort; noi ns - iari v voi gri de
ace-eai lucruri -, noi nu-L hrnim cnd l vedem flmnd, nici nu-L
mbr-cm cnd l vedem gol, ci trecem pe lng El cnd vedem c ne
ntinde mna. i totui, dac L-ai vedea pe Hristos, fiecare s-ar goli de
toate averile lui. Dar i acum tot El este. C El a spus: Eu snt eel
srac!'' Pentru ce, dar, nu v golii de toate averile voastre. i acum l
auzi, spu-nndu-i: ,JAie Mi-ai fcutl31. Nu-i nici o deosebire dac dai
acestuia sau Aceluia. Nu vei avea o rsplat mai mica dect femeile
care L-au hrnit atunci, ci cu mult mai mare. Dar nu fremtai! Chiar
dac L-ai hrni pe Hristos, faci mai puin lucru, pentru c vederea
Lui este n stare s moaie i o inim de piatr, dect de a hrni pe un
srac, pe un beteag, pe un grbov, numai pentru c Hristos a spus c
acela care d sracului Lui i d. Dincolo vederea i vrednicia Celui pe
Care-L vezi mparte cu tine fapta ta; dincoace, ntreaga fapt revine
iubirii tale de oameni, buntii tale. Dai mai mare dovad de respect
fa de Hristos cnd, de dragul spuselor Lui, ai grij de fratele tu i-1
ajui n toate nevoile lui. Ajut-1, dar, creznd n Cel Ce a primit i a
spus: ,JMie mi dai/32. De nu I-ai fi dat Lui, nu te-ar fi nvrednicit de
mpria ceruri-lor, de nu I-ai fi ntors Lui spatele, nu te-ar fi trimis n
iad! Dar pentru c El e Cel dispreuit, de aceea mare e i pcatul. Tot aa
i Pavel pe Hristos l prigonea cnd prigonea pe ucenicii Lui; de aceea
i-a i spus: ,JPentru ce Mprigoneti? Cnd dm deci celor sraci, s
avem o astfel de stare sufleteasc ca i cum I-am da lui Hristos. C mai
vrednice de credin snt cuvintele Lui dect vzul nostru. Cnd vezi un
srac, adu-i aminte de cuvintele Lui care-i artau c El este cel hrnit
i miluit. Chiar dac sracul pe care-1 vezi nu este Hristos, totui sub
chipul aces-tui srac El primete, El cerete. Spui c te ruinezi cnd
auzi c Hristos cerete? Ruineaz-te mai degrab cnd nu dai celui
ce cerete! Aceasta e ruine, aceasta e pedeaps i osnd. Ceritul
Lui e semnul buntii Lui. De aceea trebuie s ne i ludm cu el.
Dar nedatul tu este semnul neomeniei tale. Dac nu crezi acum c,
ntorcnd spatele

'M). De aici ncepe partea moral: Despre milostenie. Trebuie s vorbim n fiecare zi de milostenie,
pn ce o svrim. Tot aici si mustrare, cprin cuvintele ifaptele noastre necurate amprefcut biserica n
lrajd pentru mgari i ctnile,
H I . Matei 25, 40.
:t2. Matei 25, 42.
:!:. tuipte !), 4.

OMII.H I,A MATI,I________________________________________________________________!M7

unui srac, ntorci lui Hristos spatele, vei crede atunci cnd aducndu-te
n fata ntregii lumi, i va spune: ntruct n-aifcut acestora, nici Mie nu

Mi-aifcut!34. Dar s nu dea Dumnezeu s auzim cuvintele acestea, ci,

creznd acum i fcnd rod, s auzim cuvintele acelea pline de fericire
care ne due n mpria cerurilor. Poate c cineva mi va spune:
n fiecare zi ne vorbeti de milostenie i de iubirea de oameni!
Da! n fiecare zi! i nu voi nceta de a v vorbi. Dar chiar dac ai
face milostenie, nici atunci n-ar trebui s ncetez, ca s nu v trndvii.
Da, e drept, as vorbi mai puin dac v-a vedea c dai milostenie; dar
pentru c n-ai ajuns nici pn la jumtate de msur, nu trebuie s-mi
spunei mie lucrul acesta, ci vou! Cnd m inei de ru c v vorbesc
mereu de milostenie, v asemnai cu un copil care, pentru c nu nva
s fac litera a, dei i se spune de nenumrate ori, tine de ru pe dasclul lui c i bate mereu capul cu aceast liter. Cine a ajuns datorit
cuvintelor mele mai grabnic la milostenie? Cine s-a desprit de banii i
averile sale? Cine a dat jumtate din averea sa? Cine a treia parte?
Nimeni! Nu-i, oare, o nebunie s-mi poruncii s nu mai vorbesc de
milostenie, cnd voi n-ai nvat milostenia? Ar trebui s facei cu totul
dimpotriv: dac as vrea s ncetez s mai vorbesc, voi ar trebui s m
apucai de mn i s-mi spunei: N-am nvat nc s facem miloste
nie! Pentru ce deci ai ncetat de a ne vorbi?'' De s-ar ntmpla cuiva s
aib o boal de ochi, iar eu as fi doctor i 1-a prsi pentru c n-am reuit mare lucru, dei i-am fcut splturi la ochi, 1-am uns cu alifie i i-am
dat i celelalte ngrijiri, oare bolnavul n-ar veni la ua casei mele i n-ar
ipa la mine, nvinuindu-m c snt un trndav, c 1-am lsat tot bolnav?
Oare s-ar mulumi s-i spun, cnd m nvinuiete: i-am fcut spl
turi la ochi, te-am uns cu alifii? Nu, ci ndat mi-ar spune: Ce folos
dac eu tot sufr? Gndete aa i despre suflet. Ce folos c am uns de
multe ori cu untdelemn o mn chircit i nepenit, dac n-am putut
s-o moi? Oare n-au s-mi aud urechile aceleai mustrri? i acum bag
n baia cuvntului o mn chircit i uscat. De aceea n-am s m opresc
pn ce n-o voi ntinde desvrit. S dea Dumnezeu ca i voi s nu vorbii de altceva dect de milostenie i acas i n pia i la mas i noaptea i n vis! C dac ne-am ngriji de milostenie ziua, am visa-o i noaptea.
IV
Ce spui? Spui c vorbesc necontenit de milostenie? Ct as dori i eu
s n-am nevoie s v sftuiesc mereu s facei milostenie, ci s v vorbesc despre lupta ce o avem de dus cu iudeii, cu pgnii, cu ereticii! Dar
. U. Main '2.r>, 1.r>.

!)HH______________________________________________________________________SKlNTUL IOAN GURA DE AUR

cum e cu putin s narmezi pe nite oameni care nu snt nc sntoi?

Cum poi s duci pe cmpul de lupt pe nite oameni care au nc rni i
buboaie? Dac v-a vedea sntoi, v-a scoate pe cmpul acela de lupt
i ai vedea, cu harul lui Hristos, mii i mii-de mori czui la pmnt, iar
capetele lor puse unele peste altele. n alte cri am scris mult mpotriva
iudeilor, pgnilor i ereticilor; dar nu pot s srbtoresc din toat
inima aceast victorie, din pricina nepsrii multora. De-a birui de mii
i mii de ori nvturile lor, totui ei m vor brfi; c vor brfi viaa multor cretini, rnile lor, bolile lor sufleteti. Cum s mai am curaj s v
due pe cmpul de lupt cnd m stnjenii i pe mine i sntei ndat
trntii la pmnt de vrjmai i fcui de ruine? Mna unuia sufer i e
zgrcit la dat. Cum va putea unul ca acesta s in n mn scutul i s
se apere, ca s nu fie rnit de batjocurile cele pline de cruzime? Picioarele altora tremur, a tuturor acelora care urc scrile teatrelor i se due
n locuinele femeilor stricate. Cum vor putea acetia s se in pe
picioare n lupt i s nu fie aruncai la pmnt de pcatele desfrnrii
lor? Altul sufer de ochi, i snt ochii betegi i nu vede bine; e plin de
destrblare, atac cinstea femeilor i stric casele oamenilor. Cum va
putea unul ca acesta s priveasc n fa pe dumani? Cum va putea s
mnuiasc sulia, s sloboad sgeile cnd este picat din toate prile
de fapte de ruine? Poi vedea apoi pe muli bolnavi de stomac, tot aa
de bolnavi ca i hidropicii; acetia snt stpnii de lcomia pntecelui i
de beie. Cum voi putea s-i due la rzboi pe aceti beivi? Gura altuia e
putred; o gur ca aceasta au cei ce se mnie, cei ce ocrsc, cei ce clevetesc. Cum va putea unul ca acesta scoate la lupt strigte de rzboi?
Cum va putea face vreo fapt mare, vreo fapt de vitejie cnd este i el
beat de o alt beie, care strnete rsul dumanilor? De aceea n fiecare
zi am s tree prin tabra aceasta ca s tmduiesc rnile i s vindec plgile. Dac v vei trezi i vei ajunge destoinici s dobori pe dumani,
v voi nva i meteugul de lupt, v voi arta cum trebuie s ntrebuinai armele; dar, mai bine spus, atunci chiar faptele voastre vor fi
armele voastre, c toi dumanii i vor pleca ndat capetele, dac vei
fi milostivi, buni, panici, nerzbuntori i dac vei svri i celelalte
fapte de virtute. Dac unii se vor mpotrivi, atunci voi aduga i eu
armele mele i v voi aduce pe voi ca pild. Dar aa cum stau lucrurile
voi m oprii din drumul acesta. Uitai-v! Spunem c Hristos a fcut
lucruri mari, c a fcut din oameni ngeri; dar cnd ni se cere socoteal
de spusele noastre, cnd ni se poruncete s dm dovad din turma
noastr, rmnem cu gura nchis. M tern ca nu cumva n loc de ngeri
s scot din staul porci i armsari nnebunii dup iepe. tiu c v dor
cuvintele mele, dar nu le spun mpotriva tuturor, ci mpotriva celor

OMll,ll I,A MATKI

vinovai; dar, mai bine spus, nici xmpotriva lor, dac se trezesc, ci
pentru ei. Aa ns toate s-au pierdut, toate s-au stricat; i biserica nu se
deosebete ntru nimic de un staul de vite, de un tare de mgari, de un
tare de cmile. Umblu s caut o oaie i nu o vd. Toi azvrl din picioare
ca nite cai i ca nite asini slbatici i umplu de bligar totul din biseric. C aa snt vorbele ce le griesc unii ctre alii. Dac ai putea auzi
cele grite de brbai i de femei cnd snt n biserica, ai vedea c snt
mai necurate cuvintele lor dect bligarul cailor i asinilor. De aceea, v
rog, schimbai-v obiceiul acesta urt, ca s miroas biserica a mir.
Acum ns aducem n biserica numai mirosurile acelea care ne desfteaz simurile i nu ne sinchisim deloc de necurenia sufleteasc,
pentru a o curi i ndeprta. i care-i folosul? N-am batjocori att de
mult biserica dac am aduce n ea bligar, ct o batjocorim, cu vorbele
noastre, grind unii cu alii ct sntem aici de ctiguri, de afaceri, de
negutorii, de cele ce n-au nici o legtur cu mntuirea noastr. Ar trebui s fie aici coruri de ngeri, s facem din biserica cer, s nu se tie
nimic altceva dect de rugciuni necontenite, de tcere desvrit
pentru ascultarea slujbei i a predicii. S facem asta eel puin de acum
nainte, ca s ne curim i viaa noastr i s avem parte i de buntile
cele fgduite, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia slava n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXXXIX

lar a doua zi, care este dup vineri, s-au adunat arhiereii
i fariseii la Pilat, zicnd: Doamne, ne-am adus aminte c
amgitorul acela a zis, nc fund viu: Dup trei zile
M voi scula. Poruncete, dar, s se ntreasc mormntul
pn a treia zi, ca nu cumva venind ucenicii Lui s-L fure
i s spun norodului c a nviat din mori. i va f rtcirea
cea de pe urm mai mare dect cea dinti 1
I
Totdeauna nelciunea se prinde n propriile ei lanuri i fr s
vrea d mn de ajutor adevrului. Uit-te! Trebuia s se cread c
Hristos a murit, c a fost ngropat i c a nviat. i despre toate acestea
dumanii Lui ne fac dovada. Uit-te c nsei cuvintele lor ne dau mrturie de toate acestea. Ei spun: ,JSle-am adus aminte c amgitorul acela,
ncfiind viu; deci a murit; Dup trei zile M voi scula. Poruncete, dar,
s se ntreasc mormntul; deci a fost nmormntat; Ca nu cumva s vin

ucenicii Lui s-Lfure; deci, dac va fi ntrit mormntul, nu se va putea

face nici o viclenie. Nici una. Prin urmare dovada nvierii a ajuns de
necontestat tocmai prin cele propuse de voi, nu s-a fcut nici o viclenie,
pentru c mormntul a fost pecetluit. Iar dac nu s-a fcut nici o viclenie
i s-a gsit mormntul gol, atunci negreit a nviat. Ai vzut cum arhiereii i btrnii poporului, chiar fr voia lor, au luptat pentru dovedirea
adevrului?
Tu ns uit-mi-te la dragostea de adevr a ucenicilor! Nu ascund
nimic din cele spuse de dumani, chiar dac spun lucruri de ocar. Iat
l numesc pe Hristos amgitor i nu o tree sub tcere.
Cuvintele spuse de arhierei i de farisei lui Pilat arat i cruzimea
lor, c nici la moartea Lui n-au pus capt mniei, dar i curenia i dragostea de adevr a ucenicilor.
Merita apoi s cutm unde a spus Domnul: ,J)up trei zile voi invia. n toat Evanghelia n-ai s gseti cuvintele acestea aa de desluit
spuse; n-ai s gseti dect pilda cu Iona proorocul2. Deci arhiereii i fari1. Matei 27, 62-64.
2. Matei 72, 39-40.

OMIl.ll I.A MATKI ________________________________________________________________________________________________!>})!

seii neleser ce voise s spun Domnul, dar de buna lor voie vicleneau.
- Ce le-a rspuns Pilat?
Avei straj! ntrii cum tii/ ipecetluind mormntul, l-au ntrit
cu straj3.
Pilat n-a lsat pe ostai s pecetluiasc ei singuri mormntul; aflase
ce e cu Hristos i nu voia s le dea vreun ajutor; dar, ca s scape de ei,
le-a ngduit i aceasta, spunndu-le: Pecetluii voi mormntul cum
voii, ca s nu putei nvinui pe alii. Dac ostaii ar fi pecetluit ei singuri mormntul, arhiereii i crturarii ar fi putut spune - chiar dac ar fi
fost spusele lor neadevrate i mincinoase; i cum nu le-a fost ruine s
spun altele, ar fi putut spune i asta - c ostaii, ngduind s fie furat
trupul, ar fi dat prilej ucenicilor s plsmuiasc cuvntul despre nviere.
Aa ns, ntrind ei nii mormntul, nu mai puteau s spun asta.
Ai vzut cum se srguiesc arhiereii i fariseii s puna fr voia lor n
lumin adevrul? Ei s-au dus la Pilat, ei i-au cerut, ei au ntrit mormntul cu straj, ca s fie unii altora i nvinuitori i martori ai adevrului.
Cnd L-au furat ucenicii? Smbta? Dar cum, cnd nu le era ngduit s
se apropie smbta de mormnt? Dar chiar dac ar fi fcut-o clcnd
legea, cum ar fi ndrznit s se apropie cnd ei erau att de fricoi? Cum
ar fi putut convinge poporul? Ce-ar fi trebuit s spun? Ce-ar fi trebuit
s fac? Cu ce tragere de inim ar fi putut lua aprarea unui mort? Ce
rsplat ar fi ateptat? Pe cnd tria, au fugit ndat ce L-au vzut prins.
Ar fi avut, oare, curajul s vorbeasc despre El dup moartea Lui, dac
n-ar fi nviat? Cum s-ar putea susine aa ceva? Se vede de aici c ucenicii nici n-ar fi voit, nici n-ar fi putut s plsmuiasc nvierea, dac Hristos n-ar fi nviat. Hristos le vorbise ucenicilor mult despre nviere, le
vorbise adeseori, pn ntr-atta, c chiar iudeii au zis c Hristos spusese: ,J)up trei zile voi nvia. Deci dac n-ar fi nviat, ucenicii s-ar fi
socotit negreit nelai; i vzndu-se atacai din pricina Lui de tot
poporul i ajuni fr de cas i fr de mas, I-ar fi ntors spatele i n-ar
fi voit s-I ncununeze fruntea cu o astfel de slav, pentru c fuseser
nelai i aruncai, din pricina Lui, n cele mai mari primejdii. Nici nu
mai este de dovedit! Dac n-ar fi fost adevrat nvierea, nici n-ar fi
putut s-o plsmuiasc. Pe ce s-ar fi ntemeiat? Pe talentul lor oratoric?
Dar erau nite oameni nenvai! Pe mulimea banilor? Dar nu aveau
nici toiag, nici nclminte. Pe faima neamului? Dar erau oameni de
jos i din oameni de jos. Pe mreialocului lor de natere? Dar erau nite sate
nensemnate. Pe muHimea numrului lor? Dar nu erau mai mult de
unsprezece oameni i acelia mprtiaVi. Pe fgaduielile nvatorului? Care
fgduieli? Dar dac n-a nviat, nici fgduielile nu mai puteau fi vred:t. MtUri 27, (i. r> < > ( > .

SFlNllU, IOAN OURA DE AUR

nice de credin. Cum ar fi putut nfrunta un popor nfuriat? Dac verhovnicul apostolilor n-a putut nfrunta cuvintele unei femei care sttea
la poart, i dac toi ceilali ucenici s-au mprtiat cnd L-au vzut
legat, cum s-ar mai fi gndit s mearg pn la marginile lumii i s
sdeasc o nvtur plsmuit despre nviere? Dac Petru n-a putut
nfrunta ameninarea unei femei, iar ceilali ucenici au fugit la vederea
lanurilor, cum ar fi putut nfrunta pe mprai, pe dregtori i popoare,
care aveau i sbii i grtare i cuptoare aprinse i-i ameninau cu mii i
mii de primejdii de moarte n fiecare zi, dac nu s-ar fi putut bucura de
puterea i ajutorul Celui nviat? Minuni asemntoare fcuse Domnul;
nviase atia mori; dar nici una din aceste minuni nu i-a fcut pe iudei
s se ruineze, ci au rstignit pe Svritorul lor. Aveau, oare, s cread popoarele n nvierea lui Hristos numai pe spusele ucenicilor? Nu! Lucrul
acesta nu se poate, nu se poate! C pe toate le-a lucrat puterea Celui nviat!
II
Uit-te la rutatea vrednic de rs a arhiereilor i fariseilor! Ne-am

adus aminte, spun ei, c amgitorul Acela a zis ncpe cnd tria: ,JDup trei

Zile voi nvia. Dac era un amgitor i un ludros mincinos, pentru ce

v temei, pentru ce alergai de colo-colo, pentru ce atta rvn? Ne
temem, spun ei, ca s nu-1 fure cumva ucenicii i s nele mulimea. i
s-a artat, doar, c asta n-ar fi fost deloc o dovad; dar rutatea este chiibuar i neruinat; face lucruri nechibzuite. Au poruncit s ntreasc mormntul trei zile, ca i cum ar fi luptat pentru aprarea nvturilor lui Hristos. Voind s arate i mai departe c este un amgitor,
i-au ntins rutatea lor pn la mormnt. i Hristos a nviat mai
devreme, ca s nu poat spune arhiereii c nu i-a mplinit cuvntul i
c a fost furat. N-a fost un lucru lipsit de valoare c a nviat mai
devreme; dar dac nvia mai trziu, ar fi fost pus la ndoial nvierea.
Ce n-ar fi putut s zic i s rszic, dei pe nedrept, dac Hristos n-ar fi
nviat atunci cnd ostaii stteau la mormnt i pzeau mormntul, ci
dup trei zile, dup plecarea ostailor? Pentru aceea deci Hristos a
nviat nainte de mplinirea celor trei zile. Trebuia s nvieze atunci
cnd ostaii erau acolo, cnd pzeau mormntul; trebuia deci s nvieze
chiar nuntru celor trei zile. Dac ar fi nviat dup trecerea celor trei
zile i dup plecarea ostailor, nvierea ar fi putut fi pus la ndoial. De
aceea a i ngduit s se pecetluiasc mormntul aa cum voiau i s
puna de paz i ostai. i nu le-a psat arhiereilor i fariseilor c fac
asta smbta, c lucreaz; ei aveau ochii ndreptai numai ntr-o singur parte: s-i mplineasc rutatea lor. Ndjduiau c prin asta
vor birui. Dar fapta aceasta a lor era semnul celei mai mari

OMII.II I.A MATKI__________________________________________________________________________________9 9 3

nechibzuine. Semn c erau zguduii de o puternic fric. Cei care L-au

prins cnd era viu se tern de El cnd e mort. i ar fi trebuit, dac Hristos
era un simplu om, s prind curaj, acum cnd e mort. Dar ca s afle
arhiereii i fariseii c cele ce a ptimit Hristos, pe cnd tria, le-a ptimit
de buna voie, iat c Domnul ngduie s I se puna pecete, piatra i
straj; dar n-au putut s-L in n mormnt. Un singur lucru reuesc s
fac: s fac cunoscut mormntul i s fie crezut prin aceasta nvierea.
i stteau ostaii la mormnt, iar iudeii, alturi de ei.
Jarfoarte trziu smbta, cndse lumina sprezj.ua ntia a sptmnii, au
venit Maria Magdalena i cealalt Marie s vad mormntul. i iat cutremur
mare s-a fcut, c ngerul Domnului pogorndu-se din cer i venind a prvlit
piatra depe ua mormntului i edea deasupra ei. i era nfiarea lui cafulgerul i mbrcmintea lui alb ca zpada 4 .

Dup nviere a venit ngerul.

Dar pentru ce a venit i a ridicat piatra?
Pentru femei; c ele atunci l-au vzut pe nger la mormnt. Deci,
ca s cread c a nviat, femeile vd mormntul gol, fr trup. De aceea
ngerul a ridicat piatra, de aceea s-a fcut i cutremurul, ca s le ridice
din gndurile lor, s le trezeasc. Ele veniser ca s ung trupul Domnu
lui; i aceasta se fcea noaptea; i poate c unele chiar dormitau.
Pentru ce le spune ngerul:
Nu v temei voi!? 5

-Pentru ca s le scape mai nti de fric; apoi le vorbete de nviere.

Cuvntul zwarat cinstea deosebit ce le-o d ngerul; totodat arat
c cele mai grele pedepse vor veni peste cei ce au ndrznit s-L rstigneasc, dac nu se pociesc. ngerul le spune: Nu voi trebuie s v
temei, ci cei care L-au rstignit!'' Scpndu-le deci de fric i prin
cuvintele lui i prin nfiarea lui - c era luminos la nfiare i aducea nite binevestiri ca acelea -, ngerul a adugat spunnd:
tiu c pe lisus eel rstignit cutai 6 .

ngerul nu se ruineaz s-L numeasc rstignit; c rstignirea este

capul buntilor.
S-a sculat 7

De unde se vede?
Precum a zjs 8
4. Matei 28, 1-3.
5. Matei 28, 5.
fi. Matei 28, 5.
7. Matei 28, (i.
8. Mulfi 28, (i.

9 94_____________________________________________________________SFlNTUL IOAN OURA DE AUR

Dac pe mine nu m credei, le spune ngerul, aducei-v aminte de

cuvintele Lui! Atunci m vei crede i pe minei Apoi le d alt
dovad:
Venii i vedei locul unde fusese pus/ 9

De aceea dduse la o parte piatra, ca femeile s aib i de aici

dovada nvierii.
i spunei ucenicilor Lui: ,Jl vei vedea in Galileea 10 .

Le poruncete s binevesteasc i celorlali nvierea; iar acest lucru

le ncredineaz i mai mult.
Bine a spus: n Galileea. Le alung din suflet nelinitea i teama
de primejdii, pentru ca nu cumva frica s le stnjeneasc credina.
i ieind ele de la mormnt cu fried i cu bucurie 11.

Vzuser un lucru de spaim i de mirare totodat: un mormnt gol

n care vzuser c fusese pus mai nainte Domnul. De aceea ngerul
le-a i dus s vad mormntul, ca s fie martore a dou fapte: i a mormntului i a nvierii. C ele se gndeau: Nimeni nu L-ar fi putut lua
dac n-ar fi nviat; ostaii erau doar de paz. De aceea se i bucur, se
i minuneaz; i-i iau i rsplata strduinei lor: snt cele dinti care au
vzut i au binevestit nu numai cele spuse de nger, ci i cele vzute de ele.
Ill Pe cnd
ieeau ele cu fric i cu bucurie,
,Jat lisus le-a ntmpinat, zicnd:
picioarele Lui n.

>y

Bucurai-v/ Iar ele 1-au cuprins

Cu nespus bucurie au alergat la El i au luat, i prin atingerea de

El, dovada i ncredinarea nvierii.
i I s-au nchinat Lui 73 .

, Ce le-a spus Hristos?

Nu v temeU 14.

Iari le scoate i Domnul frica din suflet, deschizndu-le calea

credinei.
Ci mergei i spunei frailor Mei s mearg n Galileea i acolo M vor
vedea15.
9. Matei 28,
10. Matei 28,
11. Matei 28,
\'L Matei 28,
13. Matei 28,
14. Matei 28,
I.V Matei 28,

6.
7.
8.
9.
9.
10.
10.

OM1I.II I,A MATKI__________________________________________________________________________________9 9 5

Uit-te cum i Domnul, prin femei, binevestete ucenicilor! Domnul - lucru pe care 1-am spus adeseori - ridic la cinste neamul eel mai
dispreuit, neamul femeiesc, i d bune ndejdi i-i vindec durerea.
Care1(i dintre voi n-ar vrea s fie ca acelea i s cuprind picioarele
lui Iisus? Putei i acum, toi ci vrei! Putei s-I cuprindei nu numai
picioarele, ci i minile, i capul acela sfnt, mprtindu-v, cu cuget
curat, cu nfricotoarele taine. Nu numai aici pe pmnt; ci l vei
vedea i n ziua aceea a judecii, cu slava aceea nespus, cnd va veni
cu popor de ngeri, dac vei vrea s fii iubitori de oameni, dac vei
vrea s fii milostivi i vei auzi nu numai aceste cuvinte: ,fiucurai-vdl,

ci i cuvintele acelea: Venii, binecuvntaii PrinteluiMen, de motenii

mpria cea gtit vou de la ntemeierea lumii17. Fii, dar, milostivi, ca s

auzii aceste cuvinte! Iar voi, femeilor, care purtai bijuterii de aur i ai
vzut drumul acestor femei, lepdai, chiar trziu, boala poftei dup
aur! Deci, dac dorii s fii cu acele femei, schimbai podoaba cu care
sntei mpodobite cu podoaba milosteniei. Spune-mi, ce folos ai de pe
urma acestor pietre preioase, de pe urma hainelor esute cu aur?
- Mi se bucur i mi se veselete sufletul de ele!
- Eu te-am ntrebat de folos, iar tu mi-ai vorbit de pagub. Nimic
nu este mai pgubitor ca a te interesa de bijuterii de aur, a te bucura de
ele i a-i lipi inima de ele. Robia aceasta cumplit ajunge i mai amar
cnd i face plcut robia. De care fapt duhovniceasc se va ngriji
vreodat cum trebuie, cnd va nesocoti grijile lumeti cum se cuvine, o
femeie care socotete c merit s se bucure cnd e legat cu aur? Cel
care se bucur c st n nchisoare nu va voi niciodat s scape de nchisoare. Tot aa i femeia aceasta; ca un prizonier de rzboi, robit de
aceast poft rea, nu va suferi s aud cu dorul i rvna cuvenit vorbindu-i-se de cele duhovniceti i nici nu va face vreo fapt buna. Care, dar, i
este folosul de pe urma podoabei acesteia, de pe urma acestei moliciuni?
- mi fac plcere bijuteriile!
- Iari mi-ai vorbit de pagub i de pierzare!
- Dar m cinstesc mult cei ce m vd.
- i ce-i cu asta? O alt pricin de stricciune, care te face cnd
nfumurat, cnd obraznic. Haide, dar, ngduie-mi s-i art eu
pagubele, odat ce tu nu mi-ai spus folosul.
Care snt, dar, pagubele ce i le aduc bijuteriile? Grija e mai mare
dect plcerea. Din pricina asta muli din cei ce te vd - negreit din cei
legai de pmnt - se bucur mai mult dect tine, care pori aurul i bijuteriile. Tu te mpodobeti cu podoabe care-i aduc griji; aceia i desf1(>. Do aici iiio-pc parloa moral: Despre femeile care poart podoabe de aur si se impodobesr.
Cuvinl foarte frumos.

1 7 . Mulri '2. r >, ; t l .

!J!)(i______________________________________________________________________SKlNTUL 1OAN GURA DE AUR

teaz privirile fr s aib vreo grij. O alt grij apoi. Eti umilit i
invidiat de toi. Vecinele i prietenele, picate de invidie, se narmeaz
mpotriva brbailor lor i dezlnuie mpotriva ta rzboaie cumplite.
Pe lng aceste pagube, altele: i cheltuieti tot timpul liber i toat grija
cu gtelile; nu te lipeti cu toat inima de faptele cele duhovniceti; eti
plin de nfumurare, de obrznicie i slav deart; eti legat strns de
pmnt, i se taie aripile i, n loc de vultur, ajungi cine i pore, tncetnd
de a te mai uita i a zbura la cer, caui n jos ca porcii; i, cotrobind
prin gurile pmntului dup aur, sufletul tu i pierde brbia i libertatea.
Spui c-i ntorc oamenii privirile spre tine cnd te ari n ora?
Dar tocmai pentru asta n-ar trebui s pori aur, ca s nu ajungi spectacol
de teatru, ca s nu deschizi gura tuturor brfitorilor. Nici unul din cei
ce-i ntorc privirile spre tine nu te admir, ci-i bat joe de tine c-i plac
podoabele, c eti o nfumurat, c eti o femeie vanitoas. Dac te duci
la biseric, nu pleci de acolo far vreun folos sufletesc, ci cu mii i mii
de cuvinte de batjocur, de ocri i de blesteme, nu numai de la cei care
te vd, ci i de la profet. Isaia, eel cu mare glas, ndat ce te vede strig:
,,Acestea zice Domnul ctre fetele cele ngmfate ale Sionului: ,JPentru c an
umblat cu grumajii ridicai, pentru c au fcut cu ochiul, pentru c-i trsc
hainele cu pitul picioarelor, pentru cjoac din picioare, Domnul va dezpeli
podoaba lor i n locul mirosului celui plcut vafiprafi n loc de bru se vor

ncinge cufunie18. De acestea vei avea parte i tu n loc de podoaba. C

aceste cuvinte n-au fost spuse numai pentru fetele Sionului, ci oricrei
femei care face ca ele. mpreun cu profetul Isaia st acuzator i Pavel,
spunnd lui Timotei s porunceasc femeilor s nu se mpodobeasc cu
mpletituri deprsau cu aursau cu mrgritare sau cu haine scumpe 19. Deci, n
orice mprejurare, i este vtmtoare purtarea de bijuterii; dar mai cu
seam cnd te duci la biseric, cnd treci printre sraci. Dac ai cuta s
te nvinuieti amarnic pe tine nsi, n-ai putea-o face mai bine dect
mbrcndu-te cu astfel de haine i podoabe, semn de cruzime i neomenie.
IV
Gndete-te cte stomacuri flmnde lai cu podoabele acestea, cte
trupuri dezbrcate, cu hrxul acesta drcesc! Cu mult mai bine ar fi s
hrneti sufletele celor flmnzi dect s-i gureti loburile urechilor i
s atrni de urechi, degeaba i fr de rost, hrana a mii i mii de sraci.
Este, oare, o slav s fii bogat? Este, oare, o laud s pori pe tine bijuterii de aur? Chiar dac podoabele acestea ar fi ctigate prin munc cinstit,
IK. Isaia 3, 15, '23.
l ! > . / Tim. 2, !).

OMI1.I1 l.A MATKI________________________________________________________________________9 9 7

totui vina ta este nespus de mare; gndete-te ns ct de covritoare

este atunci cnd snt ctigate cu necinste i nedreptate! Spui c-i snt
dragi laudele i slava? Dezbrac aceast podoab plin de batjocur i
toi te vor admira i te vei bucura i de slav i de plcere curat; aa
ns eti batjocorit i-i pregteti cu ele multe prilejuri de suprri.
Dac pierzi vreuna din ele gndete-te cte necazuri i pricinuieti! Cte
slujnice nu-s btute, ci oameni nu snt necjii, ci nu snt arestai, ci
nu snt ntemniai! Din pricina podoabelor acestora, judeci, anchete,
mii i mii de blesteme i nvinuiri; femeia este blestemat i nvinuit
de brbat, brbatul, de prieteni, iar sufletul, de el nsui.
Dar bijuteriile nu se pierd!
Tocmai acest lucru nu este uor! Dar chiar dac le-ai feri totdeauna de pierdere i aa pstrate dau mult btaie de cap, mult grij
i scrb i nici un ctig. Ce venit aduc ele n cas? Ce folos celei ce le
poart? Nici un folos, ci mult urenie i nvinuiri din toate prile.
Cum vei putea sruta i cuprinde picioarele lui Hristos cnd eti mpopoonat aa? Hristos Ii ntoarce fata de la aceast podoab. De aceea
a primit s Se nasc n casa teslarului; dar, mai bine spus, nici n casa
aceea, ci ntr-o colib i ntr-o iesle. Cum vei putea s-L vezi pe El cnd
nu ai frumuseea cea poftit de El, cnd nu pori podoaba plcut Lui, ci
una urt de El? Cnd te apropii de El nu trebuie s fii mpodobit cu
astfel de haine, ci mbrcat cu virtute. Gndete-te ce este n definitiv
aurul? Nimic altceva dect pmnt i cenu. Bag-1 n ap i s-a fcut
glod! Gndete-te i ruineaz-te cnd faci din glod stpn, cnd lai toate
i stai lng aur, cnd l pori i-1 plimbi pretutindeni, chiar cnd te duci
la biseric, atunci cnd mai cu seam ar trebui s fugi de el. Nu s-a zidit
biserica ca s-i ari n ea bogia aceasta, ci bogia cea duhovniceasc. Tu ns, ca i cum te-ai duce la parad, nu la biseric, aa te
mpodobeti din cap pn n picioare; imii pe cele de pe scen i pori
pe tine gunoiul acesta vrednic de batjocur. Din pricina asta sufletele
multora se vatm, iar dup terminarea slujbei de la biseric, n case i
la mese, ai s auzi pe cei mai muli vorbind tocmai de gtelile acestea.
n loc s spun: Profetul i apostolul au spus cutare i cutare, vorbesc
de luxul hainelor, de mrimea pietrelor scumpe i de toat mpopooneala celor ce se mbrac aa. Aceste discuii v fac i pe voi i pe Gasm
en-ii votri trndavi spre milostenie. Nici unul din voi n-ar dori s rup
repede ceva din aurriile acestea i s hrneasc un flmnd. Cum ai
putea hrni pe un altul cu preul uneia din aceste bijuterii, cnd tu nsi
vi ei s duci o via amar mai degrab dect s-i vezi mpuinate
podoabele? Multe feniei se uit la bijuteriile lor ca la nite fiine i tin la
i-lt* nini mull deal la eopiii lor.

!)!)8______________________________________________________________________SHNTIJL IOAN GURA DE AUR

- Doamne ferete! mi se rspunde.

- Artai-mi asta! Artai-mi-o prin fapte, pentru c eu vd c acum
lucrurile stau cu totul altfel. Care femeie, stpnit tare de dragostea de
giuvaericale, a prefcut n bani giuvaericalele ei, ca s smulg din ghea-

rele morii sufletul unui copil? Dar pentru ce vorbesc de sufletul unui
copil? Care femeie i-a rscumprat cu ele sufletul ei pierdut? Dimpotriv, vd c muli i vnd n fiecare zi sufletul de dragul bijuteriilor.
Dac li se mbolnvete trupul fac tot ce pot, dar dac vd c li se stric
sufletul, nu fac nimic, ci privesc cu nepsare i sufletul lor i sufletul
copiilor lor ca s le rmn giuvaericalele, care pier cu timpul i ele. Pui
pe tine aurrii n valoare de mii de talani, iar mdularul lui Hristos nu
are nici hrana cea de toate zilele. Stpnul de obte al universului a dat

deopotriv tuturor i cerul i cele din ceruri i masa cea duhovniceasc.

Tu ns nu-i dai Lui nici pe cele pieritoare, ca s fii legat necontenit cu
lanurile acestea cumplite. Din pricina aceasta miile i miile de pcate,
din pricina aceasta brbaii ajung nite desfrnai, pentru c voi,
femeile, nu-i facei s triasc cretinete, nu-i facei s filozofeze, ci-i
nvai s le plac podoabele cu care se mpodobesc femeile stricate;
din pricina aceasta i cad repede n braele desfrului. Dar dac i-ai
nva s dispreuiasc astfel de podoabe i s le fac bucurie castitatea,
evlavia i smerenia, n-ar fi prini cu atta uurin n ghearele desfrului.
Poate s se mpodobeasc aa desfrnatele! Ba, chiar mai mult dect
atta, dar nu pentru brbaii votri!
Obinuii, dar, pe brbaii votri s le plac podoaba aceasta
duhovniceasc, pe care n-o pot vedea la desfrnate. M ntrebi cum l
poi face pe brbatul tu s capete acest obicei? ndeprteaz de la tine
gtelile i giuvaericalele i pune-i podoaba cea duhovniceasc. Aa i
vei feri brbatul de once pericol, iar tu vei fi preuit. Dumnezeu te va
milui, toi oamenii te vor admira i vei avea parte i de buntile cele
viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XC

i mergnd ele, iat unii din strjeri, venind n cetate,

au vestit arhiereilor toate cele ce se fcuser. i
adunndu-se cu btrnii i innd sfat, au dat ostailor
argini muli, zicnd: Spunei c ucenicii Lui,
venind noaptea, L-au furat, pe cnd noi dormeam.
i dac se va auzi la dregtor aceasta, noi l vom ndupleca,
iar pe voi v vom face fr grij 1
I
Pentru aceti ostai s-a fcut cutremurul acela, ca s-i nspimnte i
s dea mrturie. Lucru ce s-a i ntmplat. Astfel vestea adus de strjeri
nu mai putea fi pus la ndoial. Unele semne au fost date ntregii omeniri, altele numai celor care au fost acolo de fa; ntunericul a fost dat
ntregii lumii; ngerul i cutremurul, numai celor de la mormnt.
Cnd ostaii au venit i au vestit pe arhierei - adevrul strlucete
mai mult cnd e propovduit de potrivnici -, le-au dat argini ca s
spun c ucenicii Lui au venit noaptea i L-au farat.

Cum L-au furat, o, nechibzuiilor! Adevrul nvierii era prea strlucitor i prea mre ca s poat fi plsmuit! Spusa aceasta c L-au furat
era de necrezut i nici chip de minciun nu avea. Spune-mi, cum L-au
furat ucenicii, cnd ei erau nite oameni srmani i din popor, care nici
nu ndrzneau s se arate? Nu era, oare, pus pecete pe mormnt? Nu
erau, oare, lng mormnt atia paznici, atia ostai i iudei? Nu se gndeau, oare, i ei la asta, nu se ngrijeau, nu privegheau, nu aveau grij s
nu fie furat? Dar, n sfrit, pentru ce s-L fure ucenicii, ca s nscoceasc dogma nvierii? Dar cum le-ar fi trecut prin minte s nscoceasc aa ceva unor oameni crora le plcea s triasc ascuni de
lume? Cum ar fi ridicat piatra care era att de pzit? Cum ar fi putut s
se ascund de atia oameni? Chiar dac nu s-ar fi temut de moarte,
totui n-ar fi ncercat, n zadar i fr rost, s svreasc fapta asta, cnd
erau atia paznici. C ucenicii mai erau i nite fricoi o arat cele
petrecute mai nainte. Cnd L-au vzut prins, toi au fugit. Dac n-au
avut curajul s rmn lng El atunci cnd l vedeau viu, cum nu s-ar fi
I. MateiM, 11 -14.

1000_____________________________________________________________SHNTU1. IQAN CUJKA DE AUR

temut acum cnd era mort i nconjurat de o mulime att de mare de

ostai? Aveau, oare, de deschis o u? Trebuia s se ascund numai de
un singur om? Nu! Pe mormnt era pus o piatr mare care avea nevoie
de multe mini. Aveau dreptate arhiereii s spun: i vafi rtcirea cea
din urm mai rea dect cea dintH mpotriva lor au rostit aceste cuvinte!
Ar fi trebuit ca, dup atta furie, s se ciasc de faptele lor; dar ei se
silesc s le ntreac pe cele de mai nainte nscocind minciuni vrednice
de rs; cnd era viu, I-au cumprat sngele; dup ce a fost rstignit i a
nviat, ncearc tot cu bani s fac s piar cuvntul despre nviere. Tu
ns uit-mi-te c snt prini tocmai prin cele ce au fcut. Dac nu s-ar fi
dus la Pilat i n-ar fi cerut straj la mormnt ar fi putut s-i rspndeasc
minciunile lor cu mai mult neruinare; dar aa, nu! Aja au lucrat totul
ca i cum s-ar fi strduit s-i coas propriile lor guri. In ce privete pe
ucenici, dac n-au putut s privegheze cu El mai cu seam cnd au fost
inui ru de El, cum ar fi putut ndrzni s-L fure? De ce nu L-au furat
mai nainte, mai nainte de a fi pus voi, arhiereilor, paz la mormnt?
Dac ucenicii ar fi voit s-L fure, ar fi putut face asta n prima noapte,
cnd mormntul nu era pzit, cnd nu era nici o primejdie, cnd puteau
lucra fr fric. C arhiereii s-au dus smbt la Pilat i i-au cerut straj
ca s-L pzeasc2. n cea dinti noapte nu era nimeni din ei la mormnt.
II
Ce ne spun apoi giulgiurile care fuseser muiate n smirn? i Petru
a vzut giulgiurile acestea n mormnt3. Dac ucenicii ar fi voit s-L fure
nu l-ar fi furat trupul gol; nu numai ca s nu-L fac de ocar, ci i ca s
u u mai piard vremea cu dezbrcatul i aa s-i scoale pe strjeri i s
puna mna pe ei; mai cu seam c Domnul fusese uns cu smirn, o
materie care se lipete tare de trup i intr n haine; de aceea nu era
uor s se desprind giulgiurile de pe trup; iar cei care ar fi fcut
aceasta aveau nevoie de mult vreme. Prin urmare i de aici se vede
c;i iste de necrezut furtul trupului. Nu cunoteau, apoi, ucenicii
innia iudaic? Nu tiau c-i atrag urgia lor? Dar, n sfrit, ce-ar fi
atigat din fapta lor dac Hristos n-ar fi nviat? Dar arhiereii i
btrinii, liind c au nscocit furtul, au dat argini i au spus: Spunc.i c L-au furat si noi vom ndupleca pe dregtor. Voiau s se rspn-

tleasc zvouul atesta, dar au izbit n zadar cu pumnii n adevr; iar

pi in cele prin care au ncercat s umbreasc adevrul, prin acelea
I ii u lcut, fr voia lor, s strluceasc. Chiar spusa arhiereilor i
'.'. Mntei 11, li'J ( > < > .
.! loan 20, :>.

OMII,ll 1.A MATE!_______________________________________________________________ 1001

btrinilor, c ucenicii L-au furat, ntrete nvierea. Ei nii mrturisesc

c nu era trupul n mormnt. Cnd nii arhiereii i btrnii mrturisesc
c trupul Lui nu era acolo, iar ederea paznicilor lng mormnt, giulgiurile i frica ucenicilor arat ca mincinos i neadevrat furtul,
urmeaz c dovada nvierii este de nezdruncinat. Totui arhiereii cei
neruinai, care ndrznesc orice, crora li s-a nchis gura de attea ori,
spun: Spunei aa i noi l vom ndupleca pe dregtor i pe voijr grij v

vom face. Vezi c toi snt nite stricai? Pilat, care s-a lsat convins,
ostaii, poporul iudeu. S nu te minunezi dac banii au biruit pe ostai.
Dac au avut atta putere asupra ucenicului 4, apoi cu att mai uor
asupra lor.
i s-a rspndit cuvntul acesta pn n ziua de azi. 5 Ai vzut iari
dragostea de adevr a ucenicilor? Ai vzut c nu se rui-neaz s spun
nici c s-a rspndit un cuvnt ca acesta mpotriva lor?
i cei unsprezece ucenici au plecat n Galileea; i unii s-au nchinat, iar
alii vzndu-L s-au ndoit 6 .

Mi se pare c aceasta este cea din urm artare n Galileea, cnd i-a
trimis s boteze. Iar dac unii s-au ndoit, minuneaz-te i cu acest prilej
de dragostea de adevr a ucenicilor, c pn n cea din urm zi nu-i
ascund cusururile. Dar i acetia s-au ncredinat atunci cnd L-au vzut.
Ce le-a spus cnd L-au vzut?
,JDatu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt 7 . Iari le vorbete ntrun grai pe msura nelegerii omeneti. C nu primiser nc Duhul,
Care avea s le lumineze mintea.
,JMergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i alFiului i al
Sfintului Duh, nvndu-le spzeasc toate cite v-am poruncit vou 8.

Le-a vorbit despre dogme i despre porunci. Nu amintete deloc de iudei, nu vorbete de cele ntmplate, nu tine de ru pe Petru pentru lepdarea
sa, nici pe ceilali pentru fuga lor. Le poruncete s se rspndeasc n ntreaga lume, ncredinndu-le o singur nvtur, aceea de la botez.
Apoi, pentru c le-a dat o porunc mare, le d curaj, spunndu-le:
lat Eu snt cu voi n toate zilele pn la sfiritul veacului 9 .

Ai vzut iari autoritatea cu care le-a vorbit? Ai vzut c i aceste cuvinte au fost spuse pe msura nelegerii ucenicilor? N-a spus c are s fie
numai cu ei, ci cu toi credincioii de mai trziu - c n-aveau s triasc
4. Matei 24,
5. Matei 28,
6. Matei 28,
7. Matei 28,
8. Matei 28,
!). Math 28,

15.
15.
16-17.
18.
l!)-2().
20.

1002____________________________________________________________SFlNTUL 1OAN GURA PE AUR

apostolii pn la sfritul veacului -, ci le-a vorbit ca unora ce fac un singur corp cu toi credincioii de mai trziu. Domnul le-a spus: S nu-mi
vorbii de greutatea nsrcinrii. Eu, Care fac toate uoaxe, snt cu voi!
Aceasta o spunea adesea i profeilor n Vechiul Testament: i lui Ieremia, care punea nainte tinereea lui, i lui Moise i lui Iezechiel, care
oviau: ,^Eu snt cu voi! Acelai lucru l spune acum i ucenicilor Si.
Uit-mi-te aici ns i la deosebirea dintre unii i alii. Profeii, dei au
fost trimii la un singur popor, adeseori refuzau s ndeplineasc
porunca; apostolii ns n-au grit nimic asemntor, dei au fost trimii
n toat lumea.
Hristos le amintete apoi i de sfritul lumii, ca s-i atrag i mai
mult; s nu se uite numai la greutile din fata lor, ci i la buntile cele
viitoare, cele fr de sfrit. Suprrile pe care le vei avea, le spune
Hristos, se sfresc cu viaa aceasta de aici de pe pmnt, aa precum i
veacul acesta se va sfri; dar fericirea de care v vei bucura este nemuritoare, aa precum v-am spus de multe ori mai nainte. Aa, ncurajndu-i i ridicndu-le cugetele i cu aducerea aminte de ziua aceea, i-a
trimis. C ziua aceea este dorit de cei ce triesc fcnd fapte bune,
dup cum este nfricotoare celor ce triesc n pcate, pentru c le
aduce osnd.
Dar10 s nu ne temem numai i s ne cutremurm de ziua aceea, ci
s ne i schimbm ct mai este vreme i s ne ridicm din pcate.
Putem, dac voim. Dac muli din cei dinainte de venirea harului s-au
ridicat din pcate, cu mult mai mult dup ce harul a venit.

in
Ce lucru greu ne-a poruncit Hristos? Ne-a poruncit s tiem muni?
S zburm prin vzduh? S trecem Marea Tirenian? Deloc! Ne-a
poruncit s ducem o via aa de uoar ca s nu avem nevoie de nici o
unealt, ci numai de suflet i de srguin. Ce unelte au avut apostolii
acetia, care au svrit attea i attea fapte mari? N-au mers n toat
lumea cu o singur hain i desculi i i-au biruit pe toi? Ce greutate au
poruncile Lui? S nu ai nici un duman! S nu vorbeti pe nimeni de
ru! Faptele potrivnice acestora snt cu mult mai grele.
- Dar Hristos a spus: Desparte-te de bani i de averi, mi se
poate obiecta.
- Aceasta porunc este grea? Dar Hristos n-a poruncit asta, ci a
sftuit. Dar chiar dac ar fi o porunc, ce greutate este s nu pori de
10. De aici ncepe partea moral: Nimic greu nu ne porunceste Hristos. Despre iubirea de argint
si srtie. Tot aici si despre cei ce strlucesc n srcia lor, imagine a vieii ingereti.

OMII,ll LA MATKI_______________________________________________________________ 1003

colo-colo poveri i griji dearte? Dar, o, iubire de argini! Prefaci totul

n bani! Din pricina aceasta s-au ntors toate pe dos. De fericeti pe
cineva, l fericeti pentru c are bani; de-1 vaii pe cineva, l vaii pentru
c n-are bani. Toi nu vorbesc de altceva dect de bani: cum s-a mbogit cutare, cum a srcit cutare. Dac pleac cineva n armat, dac se
nsoar, dac nva o meserie, dac se apuc de once altceva, nu pune
mna pe lucru pn ce nu afi mai nti dac poate ajunge uor bogat.
S nu ne sftuim, oare, cnd sntem adunai aici, cum putem scpa
de boala aceasta? Nu ne vom ruina de faptele mari ale sfinilor prinilor notri, ale celor trei mii11, ale celor cinci mii12, care au avut toate n
comun13. Ce ctig avem de pe urma vieii acesteia dac nu ne folosim
de ea ca s o ctigm pe cea viitoare? Pentru ce nu clcai o data n
picioare pe mamona care v-a robit? Pn cnd vei fi robi banilor?
Pentru ce nu iubii libertatea? Pentru ce nu punei capt iubirii de
averi? Dac ai fi robi la oameni ai face totul ca s v cptai libertatea, de vi s-ar fgdui; dar cnd sntei robi iubirii de argint, nici nu v
gndii cum s v scpai de robia aceasta amar; i doar nu-i robie mai
cumplit ca robia iubirii de argint; tirania ei este foarte amar. Gndiiv ce pre mare a dat Hristos pentru noi! i-a vrsat sngele Lui! S-a
dat pe Sine nsui! Voi ns, i dup toate acestea, ai czut; i ceea ce-i
mai groaznic e c, chiar v bucurai de robia aceasta, v place necinstea
i v este plcut ceea ce trebuie alungat.
Dar pentru c nu trebuie numai s plngem i s ne nvinuim, ci s
ne i ndreptm, s vedem cum a ajuns plcut patima aceasta, pcatul
acesta.
- Cum dar? Cum a ajuns plcut?
- Pentru c mi d slav i mi asigur viaa, mi s-ar rspunde.
- Spune-mi cum i-o asigur?
- M asigur c n-am s triesc n srcie, c n-am s tremur de
frig, c n-am s fiu vtmat, c n-am s fiu dispreuit.
- Dar dac am s-i dau i eu aceeai asigurare, ai s te despari de bogie? Dac pentru aceasta i este drag bogia i dac ai
avea aceeai asigurare i fr bogie, atunci ce nevoie ai mai avea de
bogie?
- Dar cum e cu putin s am toate acestea fr s fiu bogat? as
putea fi ntrebat.
- Te voi ntreba i eu la rndul meu: Cum poi s le ai cnd eti
bogat? Cnd eti bogat eti nevoit s lingueti pe muli: i pe dregtori
11. Fapte 2, 41.
12. Fapte 4, 4.
1H. lapte 2, I I L r >.

1004____________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

i pe oamenii de rnd; ai nevoie de mii i mii de lucruri; trebuie s fii

slugarnic, s te temi, s tremuri, s bnuieti ochii invidioilor, s-i fie
fric de gurile clevetitorilor i de poftele altor iubitori de argint. Srcia
nu-i aa, ci cu totul dimpotriv. Este loc nejefuit i sigur, liman nenviforat, loc de exerciiu i coal a filozofiei, imagine a vieii ngereti.
Auzii acestea toi ci sntei sraci, dar, mai bine spus, toi ci dorii s
v mbogii! Nu e o nenorocire s fii srac, ci s nu voieti s fii srac.
Nu socoti srcia o nenorocire i nu va fi o nenorocire. Nenorocirea nu
st n natura srciei, ci n judecata oamenilor cu suflet slab. Dar, mai
bine spus, chiar m-a ruina de-a spune numai atta despre srcie, s
spun att numai c nu-i o nenorocire. Dac filozofezi, srcia i va fi
izvor de mii i mii de bunt.iti. Dac cineva i-ar oferi o mare dregtorie, demniti politice, bogie, desftare, apoi i-ar oferi i srcia i
i-ar da libertatea s alegi ce vrei, negreit, dac i-ai cunoate frumuseea,
ai pune ndat mna pe srcie.
IV
tiu c muli rd de cuvintele acestea, dar nu m tulbur, ci v cer s
m ascultai i vei fi ndat de prerea mea. Mi se pare c srcia seamn cu o fecioar cu bun-cuviin, frumoas i dulce la chip; iar iubirea de argint, cu o femeie cu chip de fiar, cu Scila 14 i Hidra i cu alte
fiare ca acestea, nscocite de poei.
Nu-mi da pild pe oamenii care griesc de ru srcia, ci pe cei
care au strlucit prin ea! Cu srcia Hie crescut fiind, a fost rpit cu acea
fericit rpire; cu srcia Elisei a strlucit; cu srcia, loan Boteztorul,
cu srcia, toi apostolii; dar din pricina iubirii de argint au fost osndii
Ahaav, Izabela, Ghiezi, Iuda, Neron, Caiafa. Dar dac vrei, s nu privim numai la cei care au strlucit n srcie, ci s cercetm nsi frumuseea acestei fecioare. Ochiul este curat i limpede; nu e tulbure, cum e
ochiul iubirii de argint, cnd plin de mnie, cnd plin de poft, cnd
rvit de nenfrnare. Ochiul srciei nu-i aa, ci potolit, linitit; se uit
dulce la toi; e dulce ca mierea, plin de buntate; nu urte pe nimeni,
nu i-1 ntoarce de la nimeni. Dincolo, unde-s bani, pricin de vrajb i
de mii i mii de lupte. Gura iubirii de argint e plin de ocri, de ngmfare, de mult mndrie, de blestem, de viclenie; gura i limba srciei
snt sntoase, pline de necontenite mulumiri, de binecuvntri, de
cuvinte dulci i iubitoare, de cuvinte de mngiere, de laude, de cuvinte
bune. Iar dac ai vrea s vezi i mrimea staturii uneia i a alteia, vei
14. S se vad nota 45 de la Omilia IV.
15. S se vad nota 38 de la Omilia LXX.

OMII.ll l,A MAI Kl _______________________________________________________________________KM).1)

vedea c srcia este mai nalt i mai bine fcut dect bogia. Nu
te minuna c fug muli de srcie! Nechibzuiii fug i de celelalte virtui.
Dar sracul e ocrt i dispreuit de bogat, mi se spune.
Cnd mi vorbeti aa, mi vorbeti tot de lauda srciei.
Spune-mi, cine-i fericit: Cel ce ocrte sau eel ocrt? Negreit eel oc
rt. Deci iubirea de argint poruncete s ocrti, pe cnd srcia te
ndeamn s suferi ocara.
Sracul rabd de foame, mi se spune.
i Pavel a rbdat de foame i a fost flmnd.
Sracul n-are odihn.
Nici Fiul Omului n-a avut unde s-i piece capul16. Ai vzut pn
unde urc laudele srciei? Ai vzut unde te aaz? Lng ce brbai te
pune? Ai vzut c te face imitator al Stpnului? Dac ar fi fost bine s
avem aur, Hristos le-ar fi dat aur ucenicilor Si, El, Care le-a dat acele
bunti nespuse. Dar aa, nu numai c nu le-a dat, ci i-a i oprit s aib
aur. Din pricina aceasta i Petru, nu numai c nu se ruineaz de sr
cie, ci se i laud cu ea, zicnd: ,^irgint i aur nu am, dar ce am aceea i
dau17. Cine n-ar voi s rosteasc aceste cuvinte?
Negreit c toi, mi-ai rspunde, poate.
Atunci arunc argintul, arunc aural!
i dac-1 arunc, voi dobndi puterea lui Petru?
Spune-mi, ce 1-a fcut fericit pe Petru? C a nzdrvenit un olog?
Nu! Nicidecum! Ci c n-a avut averi! Lucrul acesta i-a pricinuit ceral.
Muli din cei ce au fcut averi au ajuns n iad, dar cei care au aruncat
aurul i argintul au dobndit mpria. i aceasta afl-o chiar de la Petru.
Dou lucruri a spus el. Unul: ,]Aur i argint n-am; al doilea: n numele
lui Iisus Hristos scoal-te i umbl78. Ce 1-a fcut pe Petru strlucitor i
fericit? nsntoirea ologului sau aruncarea banilor? Rspunsul caut-1
chiar din gura Celui Ce rspltete, din gura lui Hristos! Ce-a spus El
bogatului care cuta viaa venic? Nu i-a spus: nsntoeaz ologi,
ci: Vinde-i averile tale i le d sracilor i vino i urmeaz Mie i vei avea

comoar n ceruri19. Petru iari n-a spus: lat n numele Tu am scos

demoni, dei-i scosese, ci: lat am lsat toate i i-am urmat Tie! Ce
vafi nou oare?20 Iar Hristos, din nou, rspunzndu-i la aceasta ntrebare, n-a spus: Dac cineva nsntoeaz un olog, ci: Oricine a lsat
case i arini va primi nsutit n veacul acesta i va moteni viaa venic 2''.
16. Matei 8, 20.
17. Fapte 3, 6.
18. Fapte 3, (i.
I.'), l.uca 18, 22.
20. Matei I!), 27.
21. Malri 1!), 2!I.

10()(i____________________________________________________________________SFlNTUL 1OAN GURA DE AUR

i noi, dar, s-1 imitm pe Petru, ca s nu fim ruinai, ci s ne nfaim cu ndrznire n fata scaunului de judecat a lui Hristos, ca s-L
facem s fie cu noi, dup cum a fost i cu ucenicii Lui. Va fi i cu noi,
cum a fost i cu ucenicii Lui, dac voim s-i imitm pe ei, dac vom fi
rvnitorii vieii i traiului lor. Pentru aceste fapte Dumnezeu te ncununeaz i te proclam; nu-i cere s nviezi mori, nici s ndrepi ologi.
Nu acestea ne fac s ajungem asemenea lui Petru, ci aruncarea averilor.
Aceasta-i fapta mare a apostolului Petru. Spui c nu poi s le arunci?
Dimpotriv, e totul cu putin! Dar dac nu vrei, nici nu te silesc, nici
nu te forez. Un lucru ns te rog! Cheltuiete ct de ct cu cei nevoiai i
nu cuta s ai pentru tine mai mult dect i este de neaprat trebuin.
Aa, vom duce aici o via linitit, lipsit de grij i ferit de necazuri i
ne vom bucura i de viaa cea venic, pe care fac Dumnezeu ca noi
toi s o dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru
Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, mpreun cu Tata! i cu Duhul
Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

INDICE SCRIPTURISTIC

Cifrele romane arat omilia, iar cifrele arabe, capitolui omiliei.

Facere
1, 1 -III, 2. 1, 11
-XLIX, 2. 1, 20 XLIX, 2.
1, 27 - LXII, 1.
2, 4 - II, 3.
2, 25 - XVIII, 3.
3, 1 - XIII, 2.
3, 5 - XIII, 3, 4. 3, 9 LXXVII, 3. 3, 13 - XLII,
3. 3, 16 - XXXI, 3. 3, 19
- XII, 4; XXII, 3; XXXI,
3.
3, 22 - XV, 2.
Cap. 6, - XLIII, 2.
Cap. 7 - XLIII, 2.
4, 1 - LIX, 3.
4, 2-8 = XL, 3.
4, 8 = XIV, 3.
4, 10 - XIX, 3.
4, 13 - XII, 4.
4, 24 = LXXIV, 2.
8, 7 - V, 3.
8,8-11 -XII, 3.
9, 2 = LXIV, 1.
9, 6 = LXXIV, 2.
9, 22-23 = VI, 6.
9, 22-25 - IX, 5.
9, 25-26 = VIII, 3.
11, 1-9-XXXV, 1.
12, 1 - LHI, 4.
12, 1-2 =- LIII, 4.
12, 10-20 - LVI, 5.
12, 14-20 - IV, 6.
14, 14 = XXXV, 5.
18, 7 - XXXV, 5.
18, 12 - VI, 6.
18, 17 - XXVI, 1. 18, 2021 -LXXVII, 3. 18, 20-19
- XLIII, 2. 18, 27 - XXV,
4; LXV, 6; LXXII, 4.
18, 28 - XLIII, 3.
19, 1-3- XXVI, 1.
1!), 4 8 - LVI1, \.

19, 14 - IV, 2.
21, 2 = XI, 2.
22, 10 = XVII, 6.
25, 8 - XXVIII, 3.
27, 29 = VIII, 3.
27, 33-35 = IX, 5.
28, 18 - LXXX, 1.
28, 20 - XXI, 3.
38, 11-18 = LXX, 2.
38, 29 - III, 3.
39, 12 = XVIII, 3.
39, 14 = LXXXIV, 4.
40, 8 - LIX, 3.
41, 32 = LXXXIII, 1.
45, 1-15 = LXI, 5.
48, 7 - IX, 3.
49, 7 = VIII, 3.
49, 10 - II, 4; IV, 2; VI, 4.
Ieire

20, 12 = LI, 2.
20, 13 = LXVIII, 1.
21, 16 - LI, 2.
21, 24 - XVI, 6. 7; LXXIX,

2, 25 - XXVI, 8.
3, 7 = LXVII, 4.
3, 2 - XI, 5. 7.
3, 15 - LXXXII, 1.
4, 1-5 - XXVIII, 1.
4, 2 - XXXI, 3.
4, 10 = LVI, 2.
5, 2 = LXV, 6.
10, 21-23 = LXXXVIII, 1.
11, 5 = LXXVII, 2.
12, 16 - XXXIX, 3.
13, 21-22 - VI, 2.
14, 15 - XIX, 3.
14, 16 = XXVIII, 1. 2; LVI,

2, 4 = LXXX, 1.
8, 12 - LXXX, 1.
21, 9 - LXXV, 5.

2.

14, 21 = XXVIII, 1-2.

14, 27-28 - XIII, 5; LXV, 6.
14, 31 - LVI, 2.
16, 3 = VI, 4.
16, 22 = LXXV, 5.
19, 6 - XI, 5.
19, 8 - LXVII, 2.
19, 16 - XII, 2.
19, 18 - II, 1.
19, 18-19 - 1, 1.
20, 5 - LXXIV, 2.

5.

23, 5 - XV, 10.

24, 18 = LVI, 3.
29, 33 - XXXIX, 1.
32, 1-6 = LVII, 4.
32, 1-9 = XII, 2.
32, 4 - XXXV, 1.
32, 6 - VI, 6.
32, 10 = XXXV, 4.
32, 27 = XXXV, 1.
32, 32 - XXXV, 4; LVI, 2;
LXI, 5.
33, 11 = LXXVIII, 4.
34, 30 = XXVII, 2.
Levitic

Numeri
3, 45 - LVIII, 1.
3, 46-48 - LVIII, 1.
11, 4-5 = VI, 4.
11, 12 XXXV, 4.
12, 3 - LXXVIII, 4.
12, 8 = LXXVIII, 4.
12, 14 V, 4.
13, 6 = XXXIX, 4.
13, 28 = XXXIX, 4.
15, 32-36 - XXXIX, 3.
15, 38-40 = LXXII, 2.
16, 1-35 - XL, 3.
25, 5 - XXXV, 1.
25, 6-18 - XVII, 6.
28, 9 - XXXIX, 2.
D enter onom
4, 2 - LI, 1.
6, 4 - XVII, ; XXXVI, 3:
LXXII, 1.
(), - LXXII, 2.

IOOH

(i, 11-12- LV, 5.

<>, 13 - XIII, 3.
(i, Hi - XIII, 3.
8, 3 - XIII, 2. 3.
15, 7-8 - LVI, 5.
22, 27 - V, 3.
25, 4 - XXX, 2.
25, 5 - XLVIII, 3.
32, 8 - LIX, 4.
32, 11 - LXXIV, 3.
32, 15 - LV, 5.
33, 9 - XXXV, 1.
34, 6 - V, 4.
Isus Navi
6, 4 - XXXIX, 2.
10, 12-13 - IV, 1.
Rut
4, 1-10 - LXX, 2.
IRegi
1, 13 - VI, 5; XIX, 3.
2, 5 - LXI, 1.
2, 26 - LXXV, 5.
2, 31 -XXIX, 3.
4, 1-19 - XVII, 7.
5, 1-6 - VI, 3.
5, 13 - VI, 3.
6, 1-15 - XXII, 4.
6, 6 - VIII, 2.
10, 3 - LXXXI, 1.
13, 4 - XLVI, 3.
16, 1 - V, 4.
16, 7 - XXIX, 2.
Cap. 17 - XLII, 2.
17, 49-52 - XXVI, 6.
Cap. 18 - XLII, 2.
18, 7 - XLII, 2.
21, 6- XXXIX, 1.
22, 18 - XXXIX, 2.
24, 1-8 - XLII, 2.
24, 2-8 - LXII, 4.
26, 2-13 - LXII, 4.
28, 3 - LXXXVI, 3.
28, 7 - LXXXVI, 3.
28, 7-25 - VI, 3.
28, 15 - LXII, 5.
IIRegi
3, 21-39- XLII, 3.
11,2-29 - XXVI, 6.
12,1-7 - LXVIII, 2.
12, 1 14 - LX, I.
12, I Hi - II, (i.

SFlNTUL 1OAN GURA DE AUR

12, 7-9 - LXXV, 5.

12, 9-10 - XXVI, 6.
12, 11-14 = XLII, 3.
15, 25-26 = III, 5.
16, 11 - III, 5.
16, 11-12 - IX, 2; XV, 6.
III Regi
3, 5-14 = XXIII, 4. 11, 4 =
LXVII, 4. 11, 34 - II, 3.
17, 1 = XII, 4; LVI, 2.
17, 9-16 - XLIX, 3.
17,17-24 = LVI, 2.
18,1 = LVI, 2.
18, 18 - LVIII, 4.
18, 21 - XXIV, 4.
19, 18 - XXI, 4.
19, 19-21 -XIV, 2.
19, 20 - LXVIII, 5.
21, 1-15 = XXXV, 1.
21, 1-29 - LXXXVI, 4.
21, 19 - XXIV, 4.
IV Regi
5, 1-11 -XXV, 2.
5, 11 -XXXI, 1.
5, 20-27 = LXXX, 3.
13,21 - LVII, 2; LXXXVIII,
2. 18, 13-19 = LXXVI,
1.
18, 36 - LXXVI, 1.
19, 34 - II, 3.
19, 35 - LXXXIV, 1.
20, 3 = LIII, 5.
21, 1-17 - XXII, 4.
21, 9-18 - LXVII, 4.
22, 8 = IX, 4.
II Paralipomena
6, 30 - XXX, 1.
I Ezdra
1, 1-11 - VI, 4.
Iov
1, 1 = IV, 3; XVI, 4.
1, 5 - XXXIII, 6; XLII, 4;
LXXXVI, 4.
2, 9 - XXXIII, 7.
2, 10 - XIII, 4.
3, 25 - XXXIII, 6.
7, 16 - XXXIII, 6.
I I , 6 - XXXIII, 6.
30, 25 -XV, 10; XXXIII, (i.

31, 1 - XVII, 2; XXXIII, 6.

31, 24 - XXXIII, 6. 31, 25
- XXXIII, 6.
38, 7 = LXXVI, 3.
39, 34 - XXXIII, 7.
40, 3 - XXXIII, 7.
42, 5-6 = XXXIII, 7.
Psalmi
2, 1 - XXXVI, 3.
4, 4 - XVI, 7; XLII, 4.
5, 9 - LXXIII, 2.
6, 5 - XXXVI, 3.
6, 6 = XXVI, 8.
7, 7 - XVI, 5.
7, 10 - XXIX, 2.
8, 3 - VII, 2; LXVII, 1.
8, 4 - VII, 2.
13, 1 = LXXI, 1.
16,8 = LXXIV, 3.
17, 13 - LVI, 3.
18, 1 - XXII, 1.
18, 11 = LXVIII, 5.
21, 6 - XXV, 4; LXXII, 4.
21, 18 - XXXVI, 3.
21, 20 - XXXVI, 3.
22, 4 - LIV, 5.
22, 6 - LXX, 5.
23, 6 - LXXVII, 1.
23, 8 - XIX, 9.
24, 19 - IX, 2.
24, 20 - IX, 2.
33, 12 - X, 6.
33, 13 - X, 6.
33, 14 - XLVII, 3.
33, 17 = XLVII, 3.
34, 12 - XXVI, 8.
36, 11 -XV, 3.
36, 27 - X, 6.
37, 4 - XXXVIII, 3.
38, 17 - LXIV, 5.
44, 3 = XXVII, 2.
44, 12 - LII, 1.
44, 12-13 - III, 4.
44, 13 - XXX, 6.
48, 7 - V, 4.
49, 13 - XXX, 3.
49, 15 = XVI, 9.
49, 24 = XVI, 9.
50, 6 = XXXVII, 4.
50, 18 - XV, 2; XLVII, 3;
LXV, 6.
52, 1 - LXXI, 1.
52, 2 - LXXI, 1.
54, (i - LXXIV, 3.
56, (i - LXXXI, 3.

OMII.II I.A MATKI

60, 4 - LXX1V, 3.
62, H - LXXIV, 3.
67, 5 - XXXI, 5.
67, 19 - XIX, 9.
68, 25-XXXVI, 3;LXXXVII, 1.
71, 6-LIII, 2.
71, 7-V, 3.
76, 13 - XXXVII, 2.
77, 2 - XLVII, 1.
77, 22 - XLIX, 2.
79, 9 - XLIV, 3.
79, 13 - III, 3.
83, 10=- IV, 11.
83, 11 -IV, 11.
85, 7 - XXXVII, 2.
88, 20 = III, 5.
89, 2 = V, 3.
90, 4 = LXXIV, 3.
90, 11-12 = XIII, 3.
94, 2 - XIV, 4.
94, 8 - LXXXVI, 4.
96, 2 = LVI, 3.
101,
4 - II, 5.
102,21 - XIX, 5.
102, 23 = XIX, 9.
103, 4 = LVI, 4.
103, 16 = LVII, 5.
105, 2 = LXXV, 3; LXXXII,
5.
105,32 = XVII, 6.
106, 16 = XXXVI, 3.
106, 25 - XXVIII, 2.
109, 1 - VII, 2.
109, 8 = LXX, 4.
113, 11 -XXVI, 3.
114, 7 = XXXI, 3.
117,21-22- LXVIII, 2.
118, 71 - X, 7.
129, 1 = XIX, 3.
140, 2 = XVI, 9; LXXIII, 3.
144, 17 = XXI, 3. 146, 10 XXI, 3. 148, 9 = XXII, 1.
148, 12 - V, 3.
Proverbe
3, 12 - XIII, 5.
5, 3-4 - LXXIII, 4.
6, 6 - VII, 6; XVII, 7; XXI,
3.
6, 8 - XVII, 7; XXI, 3. 6,
30 - LXXV, 5. (i, 34 - IV,
4. i), ! - VI, 3. f), 12 - 1
.XII, 1.

iooy

12, 29 - LXXIX, 5.
16, 6 - LXV, 6.
18, 21 - LI, 5.
19, 17 - XV, 9; LXVI, 5.
20, 6 - LII, 5.
23, 13 = LV, 2.
24, 17 = XL, 4.
24, 18 = XL, 4.
28, 1 = XXIV, 4.
Eclesiastul
1, 2 = LXXVI, 5.
2, 13 = LXXXIII, 3.
7, 3 = XL, 4.
Cntarea cntrilor
8, 6 - IV, 4.
Isaia
1, 1 - IV, 1.
1, 3 - XLIII, 3.
1, 10 = XI, 1.
1, 15 - LI, 5; LXVIII, 1.
1, 18 = LII, 3.
I, 26 = V, 2.
3, 15 - XVII, 3; LXXXIX, 3.
3, 23 = LXXXIX, 3.
5, 1 = XLIV, 3.
5, 2 = III, 3.
5, 4 = XII, 2; XLIV, 3;
LXVIII, 2. 5,
5 = XI, 3.
5, 19 - XI, 3.
6, 3 = XIX, 4.
6, 9 - XXXV, 1.
7, 13 = V, 2. 3.
8, 3 = V, 2.
9, 1-2 - XIV, 1.
9, 2 = XIV, 1.
9, 5-6 - VI, 4.
10, 23 = XI, 3.
II, 1 - IV, 3.
11, 10 = VII, 2; X, 3;
XXXVI, 3.
13, 9 = XLIII, 4.
13, 22 = LIX, 7.
14, 13 - XXV, 4.
16, 8 - XI, 3.
19, 1 = LVI, 3.
20, 3 = XVIII, 3.
29, 13 - XI, 7.
35, 3 - LXVII, 4.
35, 10 - XXXI, 3.
36, 12 - XXXVII, 5.
37, 35 - XXVI, 8.
10, 3 - X, 3.

40, 4-5 - X, 3.
42, 2 - LIII, 2.
43, 26 - XLI, 4.
45, 7 = XXII, 4.
49, 15 - XXII, 6.
51, 1-2 = XI, 2.
52, 14 - LXXXV, 1.
53, 2 = XXVII, 2.
53, 4 = XXVII, 1.
53, 7 = XXXVI, 3; LIV, 4.
53, 8 - II, 1; XXXVI, 3;
LXXXVI, 1. 53, 9 =
XVI, 2. 53, 12 = XIX, 9;
XXXVI, 8. 56, 7 = LXVII,
1. 58, 3 = XXX, 3. 58, 5-6
= LVI, 5. 58, 6 = LVI, 5.
58, 6-9 = LIV, 5. 58, 7 XLV, 2; LVI, 5. 58, 9 =
LIV, 5. 61, 1 = XIX, 9.
65, 25 = X, 3.
66, 2 - XV, 1; XLVII, 3;
LXV, 6.
Ieremia
1, 2 - IV, 1.
1, 18 = LIV, 2.
2, 10-11 = XVII, 7.
2, 12 - LXI, 3.
2, 32 - XLIII, 3.
3, 7 - LXXIV, 3.
4, 2 - XVII, 6.
5, 8 = XIII, 5.
7, 15 - XLIII, 2.
7, 16 = XLIII, 2.
8, 4 = XXVI, 5; LXVII, 4;
LXXXVI, 4. 8, 7 =
XXI, 3. 11, 14- V, 4;
LX, 2. 13, 7 - XXX,
4. 13, 12 = XXX, 4.
15, 19 - LXXVIII, 3.
17,9 = XXIX, 2.
18,7-10 = LXIV, 1.
22, 17 - LXXIII, 3.
23, 23 = LIV, 5.
31, 31 - I, 1.
31, 31-32 - XVI, 7.
31, 33 - I, 1.
35, 14-If ) - XLIII, 3.
36, 23 - IX, -1.

1010
Iezechiel
2, 5 - LXVIH, 1; LXXVII, 3.
Cap. 4 - XXXVII, 4. Cap.
5 - XLIII, 2.
5, 7 - LXXV, 5.
10, 2 - XI, 5.
12,
2 - X X XV, 1 .
13, 10- LXVIII, 2.
14, 14 - V, 4.
14, 16 - V, 4.
Cap. 16 - XXXVII, 4; XLIII,
1.
16, 9 - XLIII, 4. 16, 14 XLIII, 4. 16, 6 - XLIII, 4.
16, 20 - LXXV, 5. 16, 26 XLIII, 4. 16, 49-= VI, 6;
XIII, 1;LVII,
4.
16, 51 - XXXVII, 4. 16,
51-52 - LXXV, 5. 18, 23 =
XLV, 2; LXXXVI,
4.
20, 12 - XXXIX, 3.
20, 20 = XXXIX, 3.
Daniel
2, 24 - V, 4.
3, 1 - IV, 10.
3, 17 - IV, 10.
3, 18 - IV, 10; XXIII, 7.
3, 23- XVI, 11.
3, 27 - III, 5.
3, 28-29 - XV, 8.
3, 29 - III, 5.
3, 31 - III, 5.
3, 39 - XV, 2.
4, 28-30 - XIII, 5.
7, 13 - LVI, 3.
9, 25-27 - IV, 2.
9, 27 - LXXV, 2.
Osea
4, 2 - LXVIII, 1; LXXIV, 2.
(i, 3 - XXII, 6. (i, 4 XXII, 6.

6, 6 - XXX, 2; XXXIX, 2;
XLI, 1;L, 4;LXXIX, 1.
11, 2 -VIII, 3.
i), - XLIII, 3.
Amos

:-t, (i - xxn, 4.

(i, (i - XLVI1I, 5; LXXIX, 4.

K, 11 - I I , (i
!>, 7 - V I I I , 4; XI, I.

SKINTUL IOAN OURA UK AUR

Miheia
1, 11 = LXXIX, 4.
3, 10 - LXVIII, 1.
5, 2 - VII, 1. 2. 4.
6, 3 - XXIX, 3; LXVIII, 2.
7, 5 - XXXV, 1.
7, 6 - XXXV, 1.
Ioil
2, 13 = XIX, 3.
3, 10 - XIX, 9.
Iona
1, 2 - VI, 3. 4; XVI, 6. 3, 5
- XVI, 6.
Naum
1, 15 - XXXII, 6.
Zaharia
5, 2 = XI, 3.
5, 7 - XXXVIII, 3.
9, 9 - XIX, 9; LXVI, 2. 12,
10 = LXXVI, 3.
Maleahi
2, 13 - LXXXV, 3.
3, 1 - XIX, 9.
3, 2 - XIX, 9.
4, 2 - XIX, 9; XX, 5;
XXVIII, 5. 4,
5 - XXXVII, 3. 4,
5-6 - LVII, 1. 4, 6
= XXXVII, 3.
Baruh
3, 36 - XIX, 9.
3, 38 - II, 2.
Intelepciunea lui Solomon
3, 1 = XXVIII, 3.
6, 6 - XXVI, 6.
9, 8 - XVII, 2.
16, 29 - XXV, 4.
Intelepciunea lui Isus, fiul
lui Sirah
1, 21 - LXXXVII, 4.
2, 2 - X, 7.
4, 8 - XXXV, 4; LI, 5.
5, 8 - LXVIII, 5.
9, 20 - LI, 5.
12, 17 - IX, 6.
18, 16 - XXXV, 5; LI, 5.
18, 30 - LXXI1I, 4.

20, 3 - LXXXIII, 3.
28, 3 - LXXIX, 5. 30,
7 - LV, 2. 30, 20 LXXXIII, 3. 32, 11
=XLVII, 3. 34, 22 LII, 5.
I Macabei
6, 17-7, 4 = LXXVI, 1.
Matei
1, 1 = II, 1; III, 1.
1, 2 - III, 1. 2.
1, 3 - III, 2.
1, 5 - III, 4.
1, 16 - IV, 2.
1, 17 - IV, 1.
1, 18 = IV, 2. 3.
1, 19 - II, 4; IV, 3. 5.
1, 20 - IV, 3. 4. 5. 6; V, 2;
VIII, 2.
21 - IV, 6. 7; VII, 2.
22 -V, 2; XVI, 2; XXV, 3.
22-23 - V, 1.
23 - V, 2.
24 - V, 3.
25 - V, 3.
2, 1 - VI, 4.
2, 1-2 = VI, 1.
2, 2 - VI, 4; VII, 2.
2, 3 = VI, 4.
2, 4-5 = VII, 1.
2, 6 - VII, 2.
2, 7 = VII, 2.
2, 8 - VII, 3.
2, 9 = VI, 2; VII, 3.
2, 11 =IV, 3; VIII, 1.
2, 12 - VIII, 1.
2, 13 = VIII, 1. 2. 3; IX, 3.
2, 15 - VIII, 2. 4.
2, 16 = VII, 3; IX, 1.
2, 16-18 - XLVIII, 2.
2, 17-18 = IX, 3.
2, 19-20 - IX, 3.
2, 22 - IX, 4.
2, 23 - IX, 4.
3, 1 - XXXVII, 2; LXXVI, 2.
3, 1-2 - X, 1.
3, 3 - X, 3; XLIV, 3.
3, 4 - X, 3.
3, 4-9 - XLIV, 3
3, 5-6 - X, 5.
3, 7 - XI, 1; XXIV, 4; XLIV,
2. 3, 8 - X, 3. (i;
XI, 2.

INIHCK NCRIITURISTIC

3, !) - XI, 2. 3; XXVI, 4;
XLIV, 2.
3, 10 - XI, 3. 6; XXIII, 7;
LVI, 4.
3, 11 - III, 5; XI, 4. 6; XXXVII, 2.
3, 12 - XXXII, 3.
3, 13 - XII, 1,
3, 13-17-VII, 1.
3, 14 - XII, 1; XXXVI, 1.
3, 15 - X, 1; XII, 1; XVI, 2;
LIV, 4.
3, 15-16 - XII, 1.
3, 16 - XII, 2; XXXVI, 1.
3, 17 - XII, 2; XIII, 1. 2;
XXXVI, 1; LVI, 4.
4, 1 - XIII, 1.
4, 2 - XIII, 2; XLVI, 4.
4, 3 - XIII, 2.
4, 4 - XIII, 2; XXI, 2.
4, 6 - XIII, 3.
4, 7 - XIII, 3.
4, 8-10 - XIII, 3.
4, 11 - XIII, 4.
4, 12 - XIV, 1.
4, 13 - XIV, 1.
4, 15-16 - XIV, 1.
4, 16 - XIV, 1.
4, 17 - XIV, 1.
4, 18 - XIV, 2; XXXII, 3.
4, 18-20 - XIV, 2.
4, 18-22 - XXX, 1.
4, 19 - LXIV, 1.
4, 21 - XIV, 2; XXXII, 3.
4, 23-24 - XXV, 1.
4, 24 - XIV, 3.
5, 1-3 - XV, 1.
5, 3 - XVI, 3 ; XVIII, 6;
XLVII, 3; LXII, 3.
5,4-VI, 5. 6; XV, 2. 3; XVI,
3; XVIII, 6; XL, 4.
5, 5 - XV, 3; XVI, 3.
5, 6-XV, 3. 4; XVI, 3; XIX,
3.
5, 7 - XV, 4; XVI, 3; XVIII,
6; XX, 2.
5, 8 - XV, 4; XVI, 3; XVIII,
6; XLVII, 3.
5 , 9 - XV, 4; XVI, 3; XVIII,
6.
5,
5, 10 - XV, 4; XVIII, 6.
5, 10-12 - XVI, 3.
5, 11 - XVI, 3; XXXIII, 7.
5, 11-12 - XV, 4.
5, 12 - XV, 5; XVIII, 5. (i.
5, 13- IV, 7; XII, .r>; XV, (i.
7, XV1U, H. (i.

1011
5,
5,
5,
5,
5,
5,
5,
5,
5,
5,
5,

5,
5,
5,
5,
5,
5,
5,
5,

5,
5,
5,
5,
5,
5,
5,
5,
5,
5,
5,
5,
5,
5,
5,
5,
5,
5,

5,
5,
.1,

14-IV, 7; XII, 5; XV, 7.

14-15 - XV, 7.
15 - XLIII, 5.
15-16 - XV, 7.
16 - XIX, 4; XLVI, 3.
17- XVI, 1. 2. 3.
18- XVI, 3.
19 - XVI, 3. 4; XVIII, 6.
20 - XVI, 3. 4; XVII, 7;
XXI, 4; LVI, 2; LXIV, 4.
20 = XVI, 1. 5; XXII, 2.
21 - XV, 3; XVI, 1. 3. 4,
5. 7; XVIII, 1; XXV, 1;
XXXV, 3; XLI, 4; LXI,
2; LXIV, 4; LXXXVI, 4.
22-23 = XVII, 5.
23 - XVIII, 5; LX, 1.
23-24 - XVI, 9; LXXIX,
4.
24 - XVI, 3.
25 - XV, 3; XVI, 3. 10;
XX, 2. 4.
27 = XXII, 2.
27-28 - XVII, 1.
28 - VII, 7; XVI, 3; XVII,
5; XVIII, 6; XXV, 1;
XXXVI, 3; LI, 4; LXI, 2;
LXXXVI, 4.
29 = XVII, 3. 5; LIX, 6.
29-30 - LIX, 4.
30 - XVII, 3.
31-32-XVII, 3; LXII, 1.
32 - XVII, 5; XVIII, 6;
XXV, 1. 33-34 XVII, 4.
34 - XVIII, 4; XXII, 2;
XXV, 1.
34-35 - XVII, 5.
34-37 - XLI, 4.
35 = XVIII, 4; XXII, 2.
36- XVIII, 5.
37 - XVII, 5; XVIII, 6.
38-40 - XVIII, 1.
39 - XVI, 3. 7; XXV, 1;
XXXIX, 4; LX, 1.
40- XVI, 3; XX, 2.
41 = XVIII, 3.
42 - XVIII, 3; XXXV, 4.
43-45 - XVIII, 3.
44 - XVIII, 6; XXV, 1;
LX 2
45 - XVI, 6; XVIII, 6;
XIX, 1. 7; XXII, 2; LXI,
5.
4(i - XVIII, 5. (i; XL, 4;
LX, 2. 17 - X V II I, (;
XXII, )..

5, 48 - XVIII, 6.
6, 1 - XIX, 1; XX, 1.
6, 1-4 - LXXI, 3; LXXX, 1.
6, 2 - XIX, 1.
6, 3 - XIX, 2; XX, 1; LXXI,
3.
6, 4 = XIX, 2; XXII, 3. 6,
5-6 = XIX, 2. 6, 6 = XIX,
3; XX, 1. 6, 7 - XIX, 3. 6,
8 - XIX, 3. 6, 9 - XIX, 4.
6, 10 = XIX, 4. 5. 6, 11XIX, 5; XXII, 3; LV,
5.
6, 12 = XIX, 5; LX, 1. 6,
13 = XIX, 6; XXII, 2. 6, 14
- XVI, 9; XIX, 6; LIX,
6.
6, 14-15 - XIX, 7. 6, 16 =
XX, 1. 6, 17 - XXX, 3. 6,
19 - XVI, 3; XX, 2;
LXXIV, 5. 6, 19-20 XX, 2. 6, 20 - XXI, 1. 6,
21 - XX, 3. 6, 22 - XX, 3.
6, 22-23 - XX, 3. 6, 24 XVI, 3; XXI, 1;
XXVIII, 4; XLI, 4; LIX,
6; LXXIV, 5. 6, 25 XXI, 2. 6, 26 - XXI, 2. 3;
XXII, 1;
XXXII, 4; LXXIV, 5. 6,
27 - XXI, 2. 3. 6, 28-30 XXII, 1. 6, 31-32 - XXII,
2. 6, 32 - XXII, 2. 3. 6,
33 - XV, 3; XXII, 3;
XXVI, 4; LV, 6;
LXVIII, 3. 5.
6, 34 - XXII, 3; XXXII, 4.
7, 1 - XXIII, 1.
7, 2 = XXIII, 1.
7, 3 - XXIII, 1. 2.
7, 5 - XXIII, 2.
7, 6- I, 7; XXIII, 3; XXXVIII, 1.
7, 7 - XXIII, 3. 7, 9 XXIII, 4. 7, 11 - XXIII, 4;
LXIII, 1. 7, 12-1,5; XVI, 3;
X X II I, . r>. 7, 13 - XVI, :i;
XLVII, i 7, 1.1 II - Will.
.'>

1012
7, 14 - XVI, 3; XXIII, 6;
XXVI, 6; XXXVIII, 2;
XXXIX, 4; XLIII, 5.
7, 15 - XXIII, 6.
7, 16 - XXIII, 6; XLVI, 3.
7, 16-18 - XXIII, 7.
7, 19 - XXIII, 7.
7, 20 - XXIII, 7.
7, 21 - XXIV, 1.
7, 21-23 - XXV, 1.
7, 22 - XXIV, 1; LXXVIII,
4.
7, 22-23 - XXXII, 8; LXIV,
4.
7, 23 - XXIV, 1; LXXVIII,
2-4.
7, 24 - XXIV, 2.
7, 25 - XXIV, 2.
7, 26 - XXIV, 3.
7, 27 = XXIV, 4.
7, 28 - XXV, 1.
7,28-29 - XVII, 1; XXVI, 1.
7, 29 - XXV, 1.
8, 1 - XXV, 1.
8, 1-2 - XXV, 1.
8, 2 - XXVI, 1; LVII, 3.
8, 2-16 - XXV, 1.
8, 3 - XXV, 1. 2; XXVI, 1-4;
XXIX, 1; LVII, 3.
8, 4 - XXV, 2; XXVI, 3;
XXIX, 2.
8, 5-6 - XXVII, 1.
8, 5-7 - XXVI, 1.
8, 5-8 - XXVI, 2.
8, 5-13 - LXVI, 1.
8, 7 - LII, 2.
8, 8 - III, 5; XXVI, 1. 2;
XXVII, 1; XXIX, 1; LII,
2.
8, 9 - XXVI, 1. 4.
8, 10 - XXVI, 1. 2; XXIX, 1.
8, 11 - XVI, 4; XXVI, 2. 4;
XXXI, 3.
8, 11-12 - XXVI, 2; LXIV,
2.
8, 1 2 - XII, 4; XXVI, 4; XL,
3.
H , 1 3 - X X V I, 2 . 4 ; X X X II ,
1.
H, 14 - XXVII, 1.
, 15 - XXIX , 2.
K, Hi-17 - XXVII, 1.
8 , 1 8 - X X V 11, 2 .
K, l < l - XXVU, 2.
K, 20 - IV, 3; XXII, 4;
XXVU, 2; XXXVU, 3;

SKlNTUL IOAN GURA DE AUR

8,
8,
8,
8,
8,
8,
8,
8,
8,
8,
8,
8,
8,
8,
8,
9,
9,
9,
9,
9,
9,
9,
9,
9,
9,
9,
9,
9,
9,
9,
9
>
9
>
9
'
9
>
9
9
,
9

,
9,
9,
9
,
9,
9,
9,
9,
<),

XLVI, 3; LXIII, 4;
LXIV, 5; LXXX, 2. 3;
XC, 4.
21 - XXVII, 3.
21-22-XIV, 2;XLIV, 1;
LXVIII, 5.
22 = XXVII, 3; LXX, 3.
23-24 = XXVIII, 1.
2327 L 1
24-27-XVI, 2; XXVII, 1.
25 - XXVIII, 1. 26XXVIII, 1.2; XXIX, 1;
XXXII, 1; LVIII, 2.
27 = XXVIII, 1; L, 2.
28 = LVII, 3.
28-32 - LXVII, 1.
29 - XXVIII, 2; XXIX, 1.
30-32 - XIX, 6.
32 - XXIX, 1. 2. 34
= XXVIII, 3. 1-2 XXIX, 1.
2 = XXXI, 2; XXXII, 1;
XXXIX, 1.
2-8 - XXX, 1.
3 - LXII, 1.
4 - XXIX, 3; XXXVII, 1.
4-5 - XXIX, 2.
6 - XXIX, 1. 2; XXIX, 2;
LXXVIII, 3.
7- IV, 3.
8= XXIX, 3.
9- XXX, 1; XXXII, 3;
XLVII, 3; LXVII, 4;
LXXIV, 5; LXXXIII, 4.
9-10 - XXVII, 1.
11 -XXX, 2.
12 = XXX, 2.
13 = XXX, 2. 3; L, 4;
LXXX, 1.
14= XXX, 3; XXXVI, 1.
15 - XXX, 3. 4; XLIII, 2.
16 - XXX, 4.
17 = XXX, 4.
18 - XXXI, 1; LII, 1.
20-21 - XXXI, 1.
20-22-LXVI, 1;LXXX,
1.
22 = XXXI, 2. 23-24 XXXI, 2. 25 - XXXI, 3;
XXXII, 1. 27-30 XXXII, 1. 28 - XIV, 3.
30 - XXXII, 1.
30-31 - XXXII, 1.
32 - XXXII, 1.
33- XXXII, 1. 2.

9, 34 - XVII, 1; XXXII, 2.
9, 35 - XXXII, 2.

9, 36-38 - XXXII, 2.

10, 1 - XXXII, 3.
10, 2 - XXXII, 3.
10, 3 - XXXII, 3.
10, 4 - XXXII, 3.
10, 5 = XXXII, 3; LII, 1;LV,
2.
10, 5-6 - XXXII, 3. 10, 6 LXIX, 1. 10, 7 - XXXII, 4.
10, 8 - XXXII, 4; XXXIII, 4;
XXXV, 3; LVII, 3. 10, 9
- XXII, 4; XLVI, 4. 10,
9-10 - XXXII, 4;
XXXIII, 4; XXXV, 3;
LXIII, 2; LXXX, 3. 10,
10 - XXII, 4; XXXII, 4;
XXXIII, 4. 9; XXXIV,
1; XXXV, 3; XLIX, 5.
10, 11 - XXXII, 5; XXXIII,
1-4.
10, 12 - XXXV, 1. 10,
12-13 - XXXII, 5;
XXXIII, 4; XXXV, 3.
10, 13 = XXXIII, 4.
10, 14 - XXXVII, 5.
10, 14-15 - XXXII, 5;
XXXV, 2. 3. 10, 15 =
XXXIII, 3. 4. 10, 16XXXIII, 1.4; LV, 2. 10, 1718 - XXXIII, 2. 4. 10, 1722 - IX, 3; XXXII, 4. 10, 18
- LV, 2. 10, 19 = XXXII, 4;
XXXIV,
1.
10, 19-20 = XXXIII, 4. 10,
20 = XXXIII, 3. 10, 21 XXXIII, 3. 10, 22 XXXIII, 3. 4;
XXXIV, 1; XLVI, 1.
10, 23 - IV, 3; XXXIV, 1.
10, 24-26 = XXXIV, 1.
10, 25 = XXXIII, 7; LXI, 5.
10, 26 = XXXIV, 1.
10, 27 = XXIII, 3; XXXIV,
2.
10, 28 = XXXIV, 1. 2. 10,
29 - IX, 3. 10, 29-30 XXXIV, 2. 10, 30 =
XXVIII, 3. 10, 31 XXXIV, 2. 10, 32-33 XXXIV, 3. 10, 33 - VI, 6.
10, 34 - XXXV, 1. 10, 35 XXXV, 1.

1013

INUlCKNURIFTimiNTIC

10, 3(i- XXXV, 1; LIX, 1.

10, 37 - XLVIII, 3.
10, 37-38 - XXXV, 1.
10, 38-XXXVIII, 3; LV, 2.
10, 39 - XXXV, 2;
XXXVIII, 3; LVI, 1;
LXIV, 2.
10, 40 - XXXV, 2, 3.
10, 41 - XXXV, 2.
10, 42 - III, 4; XXXV, 2.
11, 1 -XXXVI, 1.
11, 2-3-XXXVI, 1.
11, 2-19-XXX, 3.
11, 3-XLIX, 1.
11, 4-5-XXXVI, 2.
11, 6-XXXVI, 2.
11, 7-9- XXXVII, 1.
11, 10- XXXVII, 2.
11, 11 - XXXVII, 2;
XXXVIII, 1; XLVIII, 4.
11, 12 - XXIII, 6; XXXVIII,
1. 3; LXIX, 4.
11, 13-XXXVII, 3.
11, 13-14 - XXXVIII, 1.
11,14-XXXVII,3;LVII, 1.
11, 15 -XXXVII, 3.
11, 16-17 - XXXVII, 3;
XXXVIII, 1.
11, 16-19 - XXXVII, 3.
11, 18 -XXXVII, 4.
11, 18-19-XIV, 1.
11, 19-XXX, 2; XXXI, 1;
XXXVII, 2. 4.
.
11, 20-21 - XXXVII, 4.
11, 21-22-LXXV, 5.
11, 21-24 = XXXVII, 4;
XXXVIII, 1.
11, 23-XLVIII, 1.
11, 25-26 = XXXVIII, 1.
11,27-XXXVIII, 2; LIV, 2.
11, 28 - XXXVIII, 2;
LXIX, 1. 11, 29 - III, 5;
XLVI, 4;
LXIV, 5.
11, 29-30-XXXVIII, 3.
11, 30-XXIII, 5.
12, 1 - XXXIX, 1; LXII, 1.
12, 1-7 - LXII, 2.
12, 1-13 - XVI, 2.
12, 2 - XXIII, 1; XXX, 2;
XXXIX, 1.
12, 2-13 - LXII, 1.
12, 3-4 - XXXIX, 1; XL, 1.
12, 4- XL, 1.
12, 5 - XXXIX, 2.
12, (i - XXXIX, 2.
12, 7 - XXXIX, ')..

12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
12,
13,
13,
13,
13,
13,
13,
Ill,

8 - XXXIX, 3.
<)-10 - XL, 1.
10 - XL, 1.
10-12 - LXII, 2.
10-13 - XXXIX, 1.
11 -X VI, 1;XL, 1 .
11-1 2-X L, 1 .
12 - LXII, 2.
13 - XL, 1.
14 - XL, 1.
15 = XL, 2.
15-16 - XL, 2.
17-21 - XL, 2.
22 - XL, 2.
23-24 = XL, 3.
24 = XLI, 1; XLV, 1.
25-26 - XLI, 1.
26 = XLI, 1.
27 = XLI, 2; LXIV, 2;
LXXIX, 2.
28 = XLI, 2.
29 - XLI, 2.
30 = XLI, 3.
31 - XLI, 3.
31-32 - XLI, 3.
33 - XLII, 1.
34 =- XLII, 1.
35 = XLII, 1.
36 - XLII, 2; LXXXVI,
4.
37 - XLII, 2; LI, 5.
38 - XIII, 3.
38-39 = XLIII, 1.
39 - LIII, 2; LXV, 1;
LXXXVIII, 1.
39-40 = LXXXIX, 1.
40 = XLIII, 1.
41 = VI, 3; XLIII, 2;
LXIV, 2; LXXIX, 2.
41-42 - XXXVII, 4.
42 = VI, 3; XXXVII, 2;
XLIII, 3; LXIV, 2;
LXXIX, 2.
43-45 - XLIII, 2. 3.
46 - IV, 3.
46-48 = XLIV, 1.
46-50 - XLV, 1.
47 - XXVII, 3.
48 - XXVII, 3.
50 - XLIV, 2.
1 - XLIV, 2.
2 - XLIV, 2.
3 - XLIV, 2.
7 - XX, 4.
10-11 - XLV, 1.
11 - XLVII, I; LXII, 4.
12- XI.V, I.

13,
13,
13,
13,
13,
13,
13,
13,
13,
13,
13,
13,
13,
13,
13,
13,
13,
13,
13,
13,
13,
13,
13,
13,
13,
13,
13,
13,
13,
13,
13,
14,
14,
14,
14,
14,
14,
14,
14,
14,
14,
14,
14,
14,
14,
14,
14,
14,
14,
14,
14,
14,
14,
II,

13 - XXIII, 3; XLV, 1.
14 - XLV, 1.
15 - XLV, 1.
16 - XLV, 2.
17 - XLV, 2.
18 - XLV, 2.
19- XLIV, 3.
20-21 - XLIV, 3.
22 = XX, 4; XLIV, 4.
24-30 - XLVI, 1.
30- XXIX, 3; XLVI, 2.
31= XLVI, 2.
32- XLVI, 2.
33 = XLVI, 2.
34-35 = XLVII, 1.
36 - XLVII, 1.
37-43 - XLVII, 1.
42 - LVI, 4.
43 - LVI, 4.
44-46 = XLVII, 2.
47-48-XLIV, 3;XLVII,
2.
48 - LVI, 4.
50= XLVII, 2; LVI, 4.
51- XLVII, 2.
52 = XLVII, 2.
53= XLVIII, 1.
54- XLVIII, 1.
55 - V, 3; XXXVII, 2;
XLVIII, 1.
55-56 = XLIV, 1. 5758 = XLVIII, 1. 58 XLVIII, 1.
1 - XLVIII, 2.
1-2 - LIV, 1.
1-12 - VI, 4.
2 = XLVIII, 2.
3-5 - XLVIII, 2.
4 - XXIV, 4.
6 = XLVIII, 2. 6-8
- XLVIII, 2. 9 =
XLVIII, 2.
13 - XLIX, 1.
14 - XLIX, 1.
15 - XLV, 1; XLIX, 1;
LIII, 1.
15-21 = XVI, 2.
16 - XLIX, 1; LIII, 1.
17 - XLIX, 1.
18 - XLIX, 1.
19 - XVI, 1.
19-21 - XLIX, 1.
20 - XLIX, 1.
22 - XLIX, 3.
23-24 - I., 1.
2.r> - I I.
2li - I . , I

1014

14, 27 - L, 1.
14, 28 - L, 1.
I 1, 29 - LVI, 2.
I I , 29-31 - L, 1.
14, 32 - L, 2.
14, 33 - L, 2; LIV, 1.
14, 34-36 - L, 2.
l.r>, 1-2 - LI, 1.
15, 1-20 - LXXIII, 1.
15, 2 - XXIII, 1.
15, 2-20 - LVIII, 2; LXII, 1.
2.
15, 2-3 - XXV, 2.
15, 3-6 - LI, 1.
15, 8-9 - LI, 2.
15, 10 - LI, 3.
15, 11 - LI, 3; LXII, 2.
15, 12 - XLV, 1; LI, 3.
15, 13 - LI, 3.
15, 14 - LI, 3.
15, 15 - LI, 3; LXII, 2.
15, 16 - XXVIII, 1; LI, 4.
15, 16-17 - LIII, 3.
15, 17-20 - LI, 4.
15, 20 - LI, 3.
15, 21-22 - LII, 1.
15, 21-28 = V, 4; LXXX, 1.
15, 22 - VI, 3.
15, 22-28-XXII, 5; XXVI,
1; LXVI, 1.
15, 23 - LII, 1.
15, 24 - LII, 1.
15, 25 - LII, 2.
15,26-XXII,5;LII, 2; LIII,
2.
15, 27 - XXII, 6; LII, 2.
15, 28 - XXVI, 2; LII, 2;
LIII, 2.
15, 28-29 - LVIII, 2.
15, 29-31 - LII, 3.
15, 32 - LIII, 1.
15, 33 - LIII, 1. 3.
15, 34 - LIII, 1.
15, 35-36 - LIII, 2.
15, 37-38 - LIII, 2.
15, 39 - LXXXVIII, 1.
15, 39-16, 4 - LIII, 2.
1<>, 5 - LIII, 3.
Hi, 5-7 - XLIX, I.
16, 6 - LIII, 3.
16, 6-12 - LVII, 3.
Hi, 7 - LIII, 3.
Hi, 8 --!) - LIII, 1.
Hi, 8 10 - LIII, 3.
Hi, !)- XXX, 2.
Hi, II - L I I I , 3.
Id, 12 - LIII, 3.

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

16, 13 - LIV, 1.
16, 14 - LIV, 1; LVI, 1;
LVII, 2.
16, 15 - LIV, 1.
16, 16 - LIV, 1; LVII, 2;
LVIII, 1.
16,
16-17 - LVI, 1;
LXXVIII, 3.
16, 17 - LIV, 1. 2; LVII, 3;
LVIII, 2.
16, 17-19 - LXIV, 1.
16, 18 - LIV, 2.
16, 19 - LIV, 2; LVIII, 2;
LXV, 3.
16, 20 - LIV, 3.
16, 21 - LIV, 3; LVII, 2.
16, 22 = LIV, 3;LV, 1;LVI,
2; LXV, 1; LXXXII, 3.
16, 22-23 = LXXVIII, 3.
16, 23 - LIV, 3. 4; LV, 1;
LVII, 3; LVIII, 1.
16, 24 = LV, 1; LVI, 2;
LXIII, 2.
16, 25 - LVI, 1.
16, 25-26 - LV, 2.
16, 26 - LIX, 7.
16, 27 - LV, 4; LVI, 1.
16, 28 - LVI, 1.
17, I - LVI, 1.
17, 1-3 - LVI, 1.
17, 1-8 - LXXXIII, 1.
17, 2-3 - LVIII, 2.
17, 4 = LVI, 2. 3.
17, 5 - LVI, 3; LVIII, 1. 3.
17, 6 - LVIII, 3.
17, 6-8 - LVI, 3.
17, 9 = XXVII, 1; LVI, 4.
17, 10 - LVII, 1.
17, II -LVII, 1.
17, 12 = LVII, 2. 3.
17, 12-13 - LVII, 1.
17, 14-16 = LVII, 2.
17, 14-18 = LVII, 2.
17, 17 - LVII, 2. 3.
17, 19 = LVII, 3.
17, 20 - LVII, 2. 3.
17, 21 = LVII, 4.
17, 22-23 = LVII, 2; LVIII,
1.
17, 24 - LVIII, 1.
17, 24-27 - LXX, 1;
LXXXVI, 1.
17, 25-26 - LVIII, 1.
17, 27 - LI, 3; LVIII, 1;
LXV, 3.
18, 1 - LVIII, 2; LXV, 3. 4.
18, 2-3 - LIX, 4; LXII, 4.

18,
18,
18,
18,
18,
18,
18,
18,
18,
18,
18,
18,
18,
18,
18,
18,
18,
18,
18,
18,
18,
18,
18,
18,
18,
18,
18,
18,
18,
18,
19,
19,
19,
19,
19,
19,
19,
19,
19,
19,
19,
19,
19,
19,
19,
19,
19,
19,
19,
19,
19,
19,

2-4 - LXV, 4.
2-6 - LXXII, 3.
3 - LXV, 1.
4 - LXI, 2.
5 = LIX, 4.
6 = LIX, 4.
7 = LIX, 1. 4. 5.
8-9 - LIX, 4.
10 - LIX, 4. 5.
11=UX , 4. 5.
12-14 - LIX, 4.
14 - LIX, 5.
15 - LX, 1.
15-17 - XXIII, 1.
16 - LX, 1.
17 - XXIII, 1; LX, 1. 2;
LXI, 1.
18 - LX, 2.
19-20 - LX, 2.
21-22 - LXI, 1.
22 - LX, 1.
23-25 - LXI, 1.
23-34 - V, 4; XV, 11;
LVI, 1; LXI, 1.
24-25 - LXI, 3.
26-27 - LXI, 3.
28 - LXI, 4.
29 - LXI, 4.
30-31 - LXI, 4.
32 - XXIII, 2.
32-33 - LXI, 4.
34 = LVI, 4; LXI, 4.
1 - LXII, 1.
2 - LXII, 1.
3 - LXII, 1.
4 - XVI, 2.
4-6 = LXII, 1.
7 - LXII, 2.
8 - XVII, 4; LXII, 2.
9 - LXII, 2.
10 - XXIII, 3; LXII, 2.
11 - LX II, 3.
12 - LXII, 3; LXV, 1;
LXXVIII, 1.
13-15 - LXII, 4.
16- XXVII, 3; LXIII, 1.
17 - XXVII, 3; LXIII, 1.
17-18 = LXIII, 1.
20 - LXIII, 1.
21 - LXIII, 1; LXIV, 1;
LXV, 1; LXXXV, 4.
22 - LXIII, 2.
23 - LXIII, 2; LXXVII,
2.
24 - LXIII, 2.
25 - XXIII, 3.
26 - LXIII, 2.

INDKW MCRICTUKINTIC

19. 27 - XLVI, 4; LXIII, 3;

LXIV, 1;XC, 4. 19, 28
- XXVI, 4; XLVI, 4;
XLVII, 3; LXIII, 3;
LXIV, 1; LXV, 2. 19,
29 - XV, 3; XLVI, 4;
LXIII, 3; LXIV, 1; LXV,
1; LXXIV, 5; XC, 4.
19, 30 - XXVI, 4; LXIV, 2.
3; LXVII, 3; LXIX, 2.
20, 1-16 - LXIV, 2.
20, 9 - III, 5.
20, 16 - LXIV, 3; LXVII, 3.
20, 17-19 - LXV, 1.
20, 20-21 - LXV, 2.
20, 20-24 - L, 2.
20, 22 - LVI, 1; LXV, 2.
20, 23 - LIV, 2; LXV, 2.
20, 24 - LXV, 3; LXVI, 1.
20, 25 - LXV, 4.
20, 25-27 - LXV, 4.
20, 26 - LXIV, 5.
20, 28 - LXIV, 5; LXV, 4;
LXXVI, 5. 20, 2930 - LXVI, 1.
20, 32-33 - LXVI, 1.
21, 1-5 - LXVI, 1.
21, 2-3 - LXXXI, 1.
21, 4 - XVI, 2.
21, 10-11 -LXVI, 3.
21, 12-13 - LXVII, 1.
21, 14 = LXVII, 1.
21, 15 = XVI, 2; LXVII, 1.
21, 16 - LXVII, 1.
21, 18 - LXVII, 1.
21, 19 = LXVII, 1.
21, 21 - LXVII, 2.
21, 22 - LXVII, 2.
21, 23 = LXVII, 2; LXX, 1.
21, 25 - LXVII, 2.
21, 25-26 = XI, 1.
21, 26 - LXVII, 2.
21, 27 - LXVII, 2.
21, 28-30 - LXVIII, 1.
21, 28-31 - LXVII, 2.
21, 31-X, 3; LX, 2; LXVII,
3; LXIX, 2.
21, 32 - LXVII, 3; LXXV, 5.
21, 33-34 - LXXIV, 1. 21,
33-41-LXVII, 2; LXXVIII, 2.
21, 33-42 - LXVIII, 1.
2 1 , 37 - LXXVII, 3.
21, 38-3!)- LXIX, I.
2 1 , 41 - l.XXIV, 2. 2 1 ,
<i:i - LXIX, I. 2 1 , 11 LXVIII, /.

1015
21, 45-46 - LXVIII, 2.
21, 46 - LXX, 1.
22, 1-14 - LXIX, 1.
22, 2-14 - LXXIV, 1.
22, 8-13 - LVI, 1.
22, 11-13 - LII, 3;
LXXVIII, 3. 22, 13 LVI, 4. 22, 15 - LXX, 1.
22, 16 - XXX, 3. 22, 1617 - LXX, 1. 22, 16-21 LXXVI, 1. 22, 18 - LXII,
1; LXX, 1. 22, 19 = LXX,
2. 22, 20 - LXX, 2. 22, 21
= LXX, 2. 22, 22 - LXX,
2. 22, 23 - LXX, 2. 22,
24-28 - LXX, 2. 22, 28 LXX, 2. 22, 29 = LXX, 2.
22, 30 - LXX, 3. 22, 3132 - LXX, 3. 22, 33 LXX, 3. 22, 34-36 LXXI, 1. 22, 35-39 LXIII, 1. 22, 37-39 LXXI, 1. 22, 39 - I, 5. 22,
40 = LXXI, 1. 22, 41-45 LXXXIV, 3. 22, 42-LXXI,
1;LXXII, 3. 22, 43 =
LXXI, 2. 22, 43 - LXXI,
2. 22, 43-44 = XXVI, 8.
22, 43-45 = LXXI, 2. 22,
44 - LXXI, 2.
22, 46 - LXXI, 2.
23, 1-3 - LXXII, 1.
23, 3-LXXII, 1;LXXIII, 1.
23, 4-XXIII, 1; LXXII, 1;
LXXIII, 1. 23, 5 LXXII, 2. 23, 6-7 LXXII, 2. 23, 8 - LXXII,
3. 23, 9 - L, 3; LXXII, 3.
23, 10-LXIII, 1; LXXII, 3.
23, 11-12-LXXII, 3. 23,
13-XXIII, 2; LXXIII, 1. 23,
14-XXIII, 2; LXXIII, 1. 23,
15 - XXIII, 2; LXXIII, 1. 23,
16 - XVII, 5. 23, 23XXIII, 1. 2 ; LXXIII,
1; LXXX, 1. VX'MXXIII, I, I.X X I I I , 7

23, 25 - XXIII, 2; LXXXI, 4.

23, 25-26 - LXXIII, 1.
23, 27-XXIII, 2; LXXIII, 2.
23, 29 - XXIII, 2.
23, 29-30 - LXXIV, 1.
23, 31 - LXXIV, 1.
23, 32 - LXVIII, 1; LXXIV,
1.
23, 33 - LXXIV, 1. 23, 34
- XLVII, 2; LXXIV,
1.
23, 34-36 - LXXIV, 1. 23,
35 - LXXV, 5. 23, 37 - VI,
6; LXXIV, 3;
LXXV, 5. 23, 38 LXXIV, 3; LXXV,
1; LXXXVIII, 1.
23, 39 = LXXIV, 3; LXXV,
1; LXXVI, 3.
24, 1-2 - LXXV, 1.
24, 1-44 - X, 1.
24, 3 - LXXV, 1.
24, 4-6 - LXXV, 1.
24, 6 - LXXVII, 1.
24, 7 - LXXV, 2.
24, 8 - LXXV, 2.
24, 9 - LXXV, 2.
24, 9-13 - LXXV, 2.
24, 12 - XVI, 8.
24, 14 - X, 5; XXV, 3;
LXXV, 2; LXXVII, 1.
24, 15 = LXXV, 2; LXXVI,
1.
24, 16-18 = LXXVI, 1. 24,
19 - LXXVI, 1. 24, 20-21
- LXXVI, 1. 24, 21 XLIII, 3. 24, 22 = LXXVI,
1. 24, 23-28 - LXXVI, 2.
24, 29 = LIII, 2; LXXVI, 3;
LXXVII, 1. 2. 24, 30 LXXVI, 3. 24, 31 LXXVI, 3. 24, 32-33 LXXVII, 1. 24, 34 LXXVII, 1. 24, 35 = LIV, 2;
LXXVII, 2. 24, 36 LXXVII, 1. 24, 37-38 LXXVII, 2. 24, 37-39 LXXVII, 1. 24, 40-42 LXXVII, 2. 24, 42 LXVII, 4. 24, 43-44 LXXVII, 2. l\, 1.r> 17 I.XXVII, t '.'I, -l.r, M I,XX V I I I , I

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

24, 48-51 - LXXVII, 4;

LXXXI, 4.
24, 51 - LVI, 4;
4.
25, 1-12 - LII, 3; LXIV, 4;
LXXVII, 5.
25, 1-13 - IX, 6; XX,
6; XLVII, 3; L, 4;LXXXII, 5.
25, 1-30 - LXXVIII, 1.
25, 8-12 - LXXXI, 4.
25, 123;
LXXVI, 4.
25, 21 = LVI, 4.
25, 24-30 - LXXVII, 5;
LXXXI, 4.
25, 26 - XLII, 4; LVI,
25, 26-30 = LXXVI, 4.
25, 30 - XLII, 4.
25, 31-46 - LXXIX, 1.
25, 32 = XLVII, 2.
25, 34 - LXXXIX, 3.
25, 34-35 - LVI, 4.
25, 35 - IV, 12; LXXXV, 4.
25, 40 = LXXXVIII, 3.
25, 41 - XXIII, 8; XLV, 3;
LVI, 4; LXXXI, 4.
25, 41-42 = LXIV, 4.
25, 41-46 = LXXVII, 5.
2 5 , 4 2 - X X I I I, 8 ; L , 3;
LXXXI, 4; LXXXVIII,
3.
25, 45 - XXXV, 3; L, 3;
LXXXVIII, 3.
26, 1-2 = LXXIX, 2.
26, 3-5 - LXXIX, 3.
26, 6-7 - LXXX, 1.
26, 6-13 = L, 4; LXXX, 1.
26, 8-13 = LXXX, 1.
26, 10 - L, 4.
26, 11 - L, 4.
26, 14-15 - LXVII, 4;
LXXX, 2.
26, 15 - LXXXI, 3; XC, 2.
26, 15-16 - LXXX, 3.
26, 17-18 - LXXXI, 1.
26, 18 - LXXXII, 5.
26, 20 - LXXXI, 1.
26, 20-21 - LXXXI, 1.
26, 21 - LXXXII, 3.
26, 22-23 - LXXXI, 1.
26, 23-24 - LXXXI, 1.
26, 25 - LXXXI, 2.
26, 26 - L, 3.
26, 26-28 - LXXXII, 1.
26, 2!) - XXXI, 4; LXXXII,
2.
2(, 30 - LXXXII, 2. 5.

40 = LXXXVII, 2;
LXXXVIII, 2.
42 - LXXXVII, 2;
LXXXVIII, 2.
43 = LXXXVII, 2.
44 = LXXXVII, 2.
45 = XVI, 2.
45-48 - LXXXVIII, 1.
50 - LXXXVIII, 1. 5051 - LXXXVIII, 1. 5152 - LXXIX, 3. 52 LXXXVIII, 1. 52-53 LXXXVIII, 2. 55-56 =
LXXXVIII, 2. 58 LXXXVIII, 2. 59-60 LXXXVIII, 2. 61 =
LXXXVIII, 2. 62-64 =
LXXXIX, 1. 62-66 =
XC, 1.
63 - LXI, 5; LXX, 1.
64 = LXXXV, 2.
65-66 = LXXXIX, 1.
1-3 = LXXXIX, 2.
5 - LXXXIX, 2.
6 = LXXXIX, 2.
7 = LXXXIX, 2.
8 = LXXXIX, 2.
9 = LXXXIX, 3.
10 = LXXXIX, 3.
11-14--XC, 1.
15 - XC, 2.
16-17 - LXXXII, 2;
XC, 2.
18 - XC, 2.
19 = VII, 4; LXIX, 1.
19-20 - XC, 2.
20 = XV, 1;L, 4;XC,2.

26,
26,
26,
26,
26,
26,
26,
26,
26,
26,
26,
26,
26,
26,
26,
26,
26,
26,
26,
26,
26,
26,
26,
26,
26,
26,
26,
26,
26,
27,
27,
27,
27,
27, 31 - LXXXII, 2.
27, 32 - LXXXII, 2.
27, 31 = LXXXII, 2.
27,
34 - LXXXII,
27,
27,
27,

27,
3;

27,

27,
27,
27,
27,
27,
27,
27,
27,
27,
27,
27,

LXXXV, 2.
35 - LXXXII, 3; LXXXIII, 1.
36-38 - LXXXIII, 1.
38 = LXXVIII, 4; LXXXIV, 1.
39 = LXXVIII, 4; LXXXIV, 1.
39-41 - LXXXIII, 1.
41 - XIII, 1.
42 = LXXXIII, 1.
43 - LXXXIII, 1.
45 = LXXXIII, 1.
46 - LXXXIII, 2.

27,
27,
27,
27,
27,
27,
27,
27,
27,
27,
27,
27,
27,
27,

X, 2.
Ill, 5.
- XIII, 1.
= XVII, 1.
- XXVII, 1.
- XXVII, 2.
- XXV, 1.
= XXVI, 3.
XXVI, 1; XXIX, 1.
XXIX, 1.
- XXX, 1.
= XXXIX, 1.
= XXXIX, 3; XLI, 1.
XL, 1.
XL, 1.
XL, 2. 18 XXXII, 3.

47 - LXXXIII, 2.
48 = LXXXIII, 2.
27,
50 - VI, 6; LXXXIII, 2.
27,
51-54 - LXXXIV, 1.
27,
55 - LXXXIV, 2.
56 - LXXXIV, 2.
28,
57-58 - LXXXIV, 2.
28,
60-61 - LXXXIV, 2.
28,
62-63 - LXXXIV, 2.
28,
63 = LXXXVI, 1.
28,
63-65 - LXXXIV, 2.
28,
65 = LXXXIV, 3.
66 = LXXXIV, 3.
28,
67-68 - LXXXV, 1.
28,
69-75 - LXXXV, 1.
1-2 = LXXXV, 2.
3 = XLIII, 1; LXXXV, 2.
3-5 = LXXXV, 2.
5
=
LXXXVI,

27,

28,

28,

28,
28,
28,
2.

28,
5-10 = LXXXV, 3.
n-12 - LXXXVI, i.
Marcu

13 = LXXXVI, 1.
14 - LXXXVI, 1.
15-17 - LXXXVI,
1.
16 - LXXXVI, 2.
19 LXXIX, 3;
LXXXVI, 1. 20 =
LXXXVI, 1.
22 = LXXXVI, 2.
22-24 - LXXXVI,
2.
23 = LXXXVI, 2.
24 - LXXXVI, 2.
25
- LXXXVI, 2;
LXXXVII, 1.
26 - LXXXVI, 2.
27-29 - LXXXVII,
1.
31 - LXXXVII, 1.
34 - LXXXVII, 1.

1, 4 =
1, 7 =
1, 131, 22
-1, 30
= 1,
341, 40
=
2, 3-4
2,4 =
2, 7 =
2, 142, 26 =
2, 27
=
3, 4 3, 5 -

35 - LXXXVII, 1.

1017

INUICK NURIITIIHINTie

3, 22 - XXVII, I; XXX
VII, 4.
3, 23 - XXXII, 2.
4, 10 - XLV, 1.
4, 13 - XLIV, 2.
4, 33 - XLVII, 1.
4, 35-38 - XXVIII, 1.
4, 38 - XXVIII, 1.
4, 39 - LXXVIII, 4.
5, 5 - XXVIII, 2; LVII, 3.
5, 10 - XXVIII, 2.
5, 37 - XXXI, 1.
5, 43 - XXXI, 3.
6, 3 - V, 3; LXIV, 1.
6, 10 - XXXII, 5.
6, 16 - XLVIII, 2.
6, 18 - LVIII, 4.
6, 20 - XLVIII, 2.
6, 23 - XLVIII, 3.
7, 11 - LI, 2.
7, 19 - LI, 4.
7, 24 - LII, 1.
8, 11 -XLIII, 1.
8, 11-12 = LIII, 2.
8, 17-18 = LIII, 1.
8, 17-21 = XLIX, 1.
9, 6 = LVI, 3.
9, 21 = LVII, 3.
9, 22 - LVII, 2.
9, 23 = LVII, 2. 3. 9, 24 =
LVII, 2. 9, 25 - LVII, 2. 9,
31 = LVII, 2. 9, 32 - LVII,
2; LVIII, 1; LXV, 1.
9, 34 - LVIII, 2.
10, 10 - LXII, 3.
10, 17 - LXIII, 1.
10, 21 - LXIII, 1.
10, 26 - LXI, 1.
10, 30 - XI, 5.
10, 31 - LXVII, 3. 10,
35 - LXV, 2. 10, 36 LXV, 2.
10,37 - LXV, 2.
11, 13 = LXVII, 1.
12,14 - LXX, 1.
12, 28 - XXVII, 2;
XXXVII, 3.
12, 33 - LXXI, 1.
12, 34 - LXXI, 1.
13, 3 - LXXV, 1.
14, 3-9 - LXXX, 1.
14, ,r) - LXXX, 1.
14, 31 - LVI, :t.
14, .r.li - I,XXXIV, 2.

14, (i(i-72 - LVIII, 2;

LXXXV, 1.
14, 72 - LXXXV, 2.
15,44- LXXXVUI, 1.
Luca
1, 4 = I, 3.
1, 5 - LXXIX, 3.
1, 5-25 - VII, 1.
1, 6 - IV, 3.
1, 8-22 = IV, 4.
1, 27 - II, 3.
1, 34 - IV, 4, 5.
1, 41 - IV, 4; XXXVI, 1.
1, 43 - IV, 3.
1, 76 - XIV, 1.
2, 7 = VIII, 1.
2, 8-18 - VII, 1. 2, 10-12 =
III, 1. 2, 14 - XXV, 3;
XXXV, 1;
LXVIII, 3. 2,
19 = IX, 4. 2, 2538 - VII, 1.
2, 48 = III, 1.
3, 2 = X, 1.
3, 3 = X, 1.
3, 5-6 = X, 3. 3, 6 - X, 3.
3, 8 = IX, 5; X, 2. 3, 10 XXIV, 4. 3, 14 - XXI, 4.
3, 16 = XXXVI, 1. 2; LXVII,
2.
3, 23 = X, 1.
4, 1-13 - LXXVIII, 4
4, 13 = XIII, 4.
4, 18 = XIX, 9. 4, 23 XVI, 4; XLVIII, 1. 4, 2527 = XLVIII, 2. 4, 38 XXVII, 1.
4, 41 - XIII, 2; XXVII, 2.
5, 4-6 = XVI, 2.
5, 8 = III, 5.
5, 18-25 = XIV, 3.
5, 19 = XXIX, 1.
5, 27 - XXX, 1. 5,
30 - XXIII, 1.
5, 33 - XXX, 3.
6, 1 = XXXIX, 1.
6, 8 - XL, 1.
6, 15 - XXXII, 3.
6, 16 - XXXII, 3.
(i, 20 - XV, 1.
(i, 22 - XV, 5.
(i, 23 - XV, 5.
(i, 2. r > - XL, A; I,XXXVl, A.

6, 26 - XV, 5. (i, 30 XVIII, 3. 6, 34 XVIII, 3. 6, 35 - XV,

9; LVI, 5.
6, 36 - XXXV, 4; XXXIX, 3;
XLIX, 4; LII, 5.
7, 1-10 - XXVI, 2.
7, 2 - XXVI, 1. 3.
7, 3 - XXVI, 2.
7, 4 = XXVI, 3.
7 , 5 - XXVI, 2.
7, 6 = XXVI, 2.

7, 18-19 - XXXVI, 1.
7, 22 - XXVII, 3.
7, 24 - XXVII, 3.
7, 24-25 = XXVII, 3.
7, 25 - X, 4.
7, 28 - XXXVI, 3.
7, 29 = XXXVII, 4.

7, 3 7 - 3 8 - XXX, 1;
LXXIII, 3. 7, 37-50
= V, 4; VI, 5;
LXXX, 1. 7,
45 - XLVIII, 7.
7, 47 = LXXXII, 4.
8, 22 - XXVIII, 1.
8, 29 - XXVIII, 2.
8, 31 - XXVIII, 2.
8, 39 - XXXII, 1.
8, 45 - XXXI, 2.
8, 46 - XXXI, 2; LII, 2. 8,
47 - XXXI, 2. 8, 48 XXXI, 2. 8, 49 = XXXI,
1. 2. 8, 50 = XXXI, 2. 8,
51 - XXXI, 1. 8, 52 =
XXXI, 1. 8, 54-55 XXXII, 1. 8, 55 - XXXI,
3.
8, 56 - XXXI, 3.
9, 4 - XXXII, 5.
9, 8 - XLVIII, 2.
9, 9 = XXIV, 4; XLVIII, 2.
9, 28 - LVI, 1.
9, 33 - LVI, 3.
9, 31 = LVI, 2; LVIII, 1;
XLV, 1. 9, 32 - LVI, 3.
9, 45 - LVII, 2; LVIII, 1.
9, 49 - XLI, 3. 9, 50 XLI, 3. 9, 54 - LVI, 2. 9,
54-55 - XXIX, 3. 9, 55 LVI, 2.
9, 58 - LX, 4,
!), W - XXVII, A,
10, '). - XLVII, I.

1018
10, 8 - XLVI, 4.
10, 12 - XXXVI, 3.
10, 12-14 - XXXVI, 4.
10, 17-21 - XXXVIII, 1.
10, 19 - LXV, 6.
10, 20-XXIV, 1; XXXII, 8.
10,
30-37-XV, 11.
11, 5-8-XIX, 4; XXII, 5.
11, 15-XVII, 1; XLVIII, 1.
11, 1 7- I, 3.
11, 20-XLI, 2. 11,
27-XLIV, 2. 11, 28 XLIV, 2. 11, 41 - L, 4;
LII, 4. 11, 47-48LXXIV, 1.
11, 48-LX XIV, 1.
12, 7 - LV, 5.
12, 16-20 = LXXIV, 5.
12, 20 - XXVIII, 3.
12, 32 - LXXVII, 6.
12, 33 - LXXVII, 5.
12, 47 - XXVI, 6; LXXV, 5.
12, 49 - VI, 4; XXXV, 1.
13, 4-5 - LXXXV, 3.
13, 23 - LIX, 6; LXIV, 4.
13, 30 - LXVII, 3.
13, 2 6 - 1 , 1; XXXV, 1;
XXXVIII, 3.
14, 33 - XXXVIII, 3.
15, 5 - LIX, 5.
15, 7 = LIX, 5; LXIX, 4.
15, 11-32 = V, 4; XXII, 5.
15, 25-30 - LXIV, 3.
16, 9 = V, 5.
16, 19 = XLI, 4.
16, 19-26 = LXIV, 4.
16, 1 9 - 3 1 - IV, 11;
XXVIII, 3; LII, 3; LVI,
1; LXX, 4; LXXIV, 5;
LXXV, 4. 5. 16, 22 XIII, 4. 16, 22-31 - XLI,
4. 16, 24 - IX, 5; LXIII, 3.
16, 24-25 - XIII, 5. 16,
26 - LXXVIII, 1;
LXXXI, 4. 16, 27-28 LXXVIII, 2.
16, 27-31 - XXVIII, 3.
17, 1 - LIX, 3.
17, 12-19-XXV, 2.
17, 18 -XXV, 2.
17,34 - LXXVII, 2.
18,2-8-XIX, 4; XXXII, 5;
LVII, 44.
18, 10-14 - III, 4; XV, 2;
XXXV, 5; XLII, 3;
XI.VII, 3; LXIV, 4. 5.

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

18, 11 -XIX, 1.
18, 12 - XIX, 1; XXX, 3.
18, 22 = XC, 4.
18, 27 - LXXIV, 5.
18, 34 = LIV, 3.
19, 1-9 = LXXIV, 5.
19, 5 = XXX, 2.
19, 8 = XXX, 2; LII, 5; LXXXIII, 4.
19, 9 - XXX, 2.
19, 10 = IV, 3. 19,
11 - LXV, 2.
19, 12-27 - LXXVIII, 2.
20, 16 = LXVIII, 2.
20, 17 = LXVIII, 2.
20, 26 = LXX, 1.
20, 36 - LXX, 3.
21, 2 = LXXVII, 5.
21, 2-3 - LXXVIII, 3.
21, 2-4 - LII, 4.
21, 7 - LXXV, 1.
21, 9 - XXIII, 6.
21, 15 - XXXIII, 3.
22, 3 - LXXXII, 1.
22, 4 - LXXX, 3.
22, 7 = LXXXI, 1.
22, 10 = LXXXI, 1.
22, 12 - LXXXII, 5.
22, 15 = LXXXI, 3; LXXXII, 1.
22, 19 = LXXXII, 1. 22, 24
- LXXXII, 3. 22, 31 LXXXII, 3. 22, 31-32 LXXXIII, 1. 22, 32 LXXXII, 3. 22, 34 =
LXXXII, 3. 22, 35 XXXII, 4. 22, 35-38 LXXXIV, 1. 22, 38 =
LXXXIV, 1. 22, 40 LXXXIII, 1. 22, 43 LXXXIII, 1. 22, 44 LXXXIII, 1. 22, 48 LXXXIII, 2. 22, 49 LXXXIV, 1. 22, 51 LXXIX, 3. 22, 61 LXXXV, 1.
22, 64 - LXXXV, 1.
22, 34 - XVIII, 4; LX, 3;
LXXIX, 3.
23, 39 - LXXXVII, 2.
23, 39-43 - VI, 4.
23, 40 - XXIII, 2.
23, 40-43 = LXXXVII, 2.
23, 43 - LXVII, 4.
23, 47-48 - LXXXVIII, 2.
23, 48 - LXXXVIII, 2.

loan
1, 1 = XVI, 2.
1, 3 = XVI, 2; XXII, 2; LIV,
2; LXXVII, 1. 1, 9 XIV, 1. 1, 10 = XVI, 2. 6.
1, 11 = XVI, 6. 1, 12 = IX,
5. 1, 13 - II, 2. 1, 14 - IV,
3. 1, 18 = LXXVII, 2. 1, 21
= XI, 1; LVII, 1. 1, 24 XI, 1. 1, 25 = XI, 1. 1,29 =
XI, 5; XII, 1; XXVII,
1; XXIX, 2; XXXVI, 1.
2; LXVII, 2. 1, 31 - X,
1. 1, 33 = X, 1; XI,
5;
XXXVI, 1.
1, 34 = XI, 5; LXVII, 2. 1,
36-42 - XIV, 2. 1, 42 =
XIV, 2; LIV, 2. 1, 44 XXX, 1. 1, 45 = III, 1. 1,
46 = IX, 4. 1, 47 - XXVII,
3. 1, 49 = LIV, 2.
1, 50 - LIV, 2.
2, 1-11 = XVI, 2; XLIV, 2.
2, 14-16 - LXVII, 1.
2, 16 = LXXXVIII, 1.
2, 17 - LXVII, 1.
2, 18 - LXVII, 2.
2, 19 = XLIII, 2; LXV, 1;
LXVII, 2; LXXXIV, 2.
3, 13 - LIV, 1.
3, 16 = XXXVI, 1; LIX, 5.
3, 20 = LXXI, 1.
3, 25 = XXXVI, 1.
3, 26 = XXXVI, 1.
3, 29 = XXX, 3; LXIX, 1.
3, 30 = XXXVI, 1; LXIX, 1.
3, 31 - LXVII, 2.
4, 1-4 = LXVI, 1
4, 5-42 = LXXX, 1.
4, 6 = LXVI, 2.
4, 7 - VI, 3; LXVI, 2.
4, 7-42 = LII, 2.
4, 8 = LXVI, 2.
4, 22 - LXIII, 1.
4, 25 = LVII, 1.
4, 35-XLVII, 1; LXVII, 1.
4, 37 - XLVII, 1.
4, 38 - XXXII, 2; LXVII, 1.
4, 4!) - XXVI, 3; LII, 1.

INDICK SC

.5, 1-15 - XXIX, 1.

5, 1-18 - XL, 1.
5, 2-15 - XIV, 3.
5, 4 - XXXVII, 3.
5, 6 - XXIX, 1; LXVII, 4.
5, 7 - LXVII, 4.
5, 8 - LXVII, 4.
5, 10 - XXIX, 1.
5, 14 - XLIII, 4; LXVII, 4.
5, 16 - XXIX, 1.
5, 17 - XVI, 1; XXX, 3;
XXXIX, 1; XL, 1.
5, 31 - LXIII, 1.
5, 46 - XI, 1.
6, 9 - XLIX, 1; LIII, 1.
6, 15 - XLIX, 3; LXXXVI, 1.
6, 15-17 - LIII, 2.
6, 21 - L, 2
6, 26 - XLIX, 3.
6, 42 - III, 1.
6, 53-61 - LXXXII, 1.
6, 62 - LIV, 1.
6, 67-69 - LXV, 4.
7, 4 - XXVII, 3; XLIV, 1.
7, 5 - V, 3; XLIV, 1.
7, 6 - XXVII, 3.
7, 6-8 - XLIV, 1.
7, 12 - LXVIII, 2; LXX, 1.
7, 20 - LXII, 1.
7, 23 - XVI, 1; XL, 1.
7, 25-26 - LXVIII, 2.
7, 33-34 = LXV, 1.
7, 37 - LXIX, 1.
7, 39 - XXXII, 3.
7, 42 - II, 3; IV, 3.
7, 52 - IX, 4.
8, 13 - XIV, 1; XXXVI, 2.
8, 28 - LXXXVIII, 1.
8, 33 - XI, 2; LII, 2.
8, 39 - XLIV, 2. 8, 41
- XVII, 6. 8, 44 XVII, 6. 8, 46 - XVI,
2. 8, 48 - LXVIII, 2.
8, 49 - LXXVIII, 3.
8, 58 - XVI, 2.
9, 1-38 - XVI, 2.
9, 1-41 - XL, 1.
9, 6 - XXXIX, 1.
9, 16 - XXIX, 3; LVI, 1;
LXVIII, 2; LXX, 1.
9, 39 - LII, 2.
10, 18 - LXXXVIII, 1.
10, 20 - LXX, 1.
10, 33 - XXIX, 1; LVI, 1.
10, :\7 M - XXIX, I.

101!)
10, 41-XXXVII, 3;XLVI,
11, 6-7 - XXXI, 2.
11, 11 -XXXI, 2.
11, 18 - LXXX, 1.
11, 21-22 - XXVII, 4.
11, 22 - XXVI, 2.
11, 25 - XXVI, 2.
11, 33-35- LXXVIII, 4.
11, 34 - XXXI, 3; LXXVII,
3.
11, 35 = VI, 6; LXVI, 2.
11, 39-XXX I, 3.
11, 40 -XXVI, 2.
11, 41 -XVI, 1.
11, 42 -XVI, 1.
11, 42-43 = LXXXVIII,
11, 44-XXX I, 3.
11, 45-46-XII, 2.
11, 48 = LXXXIV, 3.
12, 1-8 - LXXX, 1.
12, 2 - XXXI, 3.
12, 24 = LV, 1; LXVII, 1.
12, 28-29 - LVI, 4.
12, 40 - XXXV, 1.
12, 47 = LVII, 1.
20,
13, 2 - LXXXI, 3.
21,
13, 7 = XII, 1.
13, 8 - XII, 1; L, 3; LIV, 4.
13,
9
=
XII,

13, 37 = LVI, 3.
'?, 14, 6 18^ XXXVIII,
18, 2.
18, 14, 12 18, XXXIV,
18, 2.
18, 14, 15 18
, LXXI, 1.
I8, 14, 27 18, XXXII, 6.
18, 14,30 - XVI, 2.
15, 1 18, XI, 5.
19, 15, 13
19, - LX,
3.
15, 14 19, XXXIV, 1.
19, 15, 15 19, XXXIV, 1.
19, 15,22 = XXXVI, 3.
19, 16, 5 - XXXIII, 1.
20, 16, 6 - XXX, 4;
XXXIII, 1;
20,
LXV, 1.
16, 12 - XXX, 4;
LIV, 3.
I6 i 23 _ xvi, 4-.
Hi, :ta - x, > xxxi,
21, <\
1. 17, io - xvi, r>.

Faptele Apostolilor
1, 7 - LXXVII, 1; LXXXII, 3.
1, 8 - LXIII, 1. 1, 9 LVI, 3. 1, 13-14 LXXIII, 3.
1, 16-19 - IX, 6.
2, 1-4 - I, 1.
2, 2-3 - XII, 2. 2, 11-45
-XC, 3. 2, 29 = XXVI, 8;
XXXIX, 1; LXXI, 2.
2, 41 - XXI, 3; XXXII, 6;
XC, 3.
3, 6 - XC, 4.
3, 12 - XXV, 1; LXXXII, 4.
4 , 4 - XXI, 3; XXXII, 6; XC,
3.
4, 16 = XXIV, 4.
4, 19 - XXXIII, 2.
4, 20 - XXIV, 4; XXXIII, 2.
4, 32 - XXI, 1; XXXII, 6.
4, 34-35 - LXIV, 2.

r, io - xvn, ().
21,
13, 15 - LXIV, 5.
21,
13, 21 - LXXVIII, 4. 13, 22
- LXXXI, 1. 13, 22-24 LXXXII, 3. 13, 27 LXXXI, 3;
LXXXII, 1. 13, 29 LXXX, 2. 13, 35 - XVI, 8;
XXXII, 8;
LXXVII, 5.

22-23 _ X XX U ( 8
1-8- LXX1X, 3.
4 - LXXXIII, 2.
5 - LXXXIII, 2.
6 - LXXIX, 3.
10-LVI, 3;LXXXIV, 1.
15
- LXXXIV, 2.
16 - LXV, 4.
23 - LXXVIII, 3. 28 LXXXIV, 2. 30 =
LXXXIV, 3.
31 - LXXXIV, 3;
LXXXVI, 2. 36 - VI, 1;
LXXXVI, 1. 11 - LXXXVI,
1.
21
LXXXIV,
3;
LXXXV, 2; LXXXVII, 2.
22 - LXXXVII, 2. 26-27 IV, 6; V, 3. 30 LXXXVII, 1. 34 LXXXVIII, 1. 38 =
LXXXVIII, 1. 2-4 - L, 1.
5 - XC, 2.
6 - LXV, 4.
15 - XLVI, 3; LXXVII,
3. 6.
16 - LXXI, 1.
16-17 - LXXVII, 6.
21 - LXXXII, 3.

1020

s. is - LVI, 2.
5, 28 - XXIV, 4; XXXIII, 2.
5, 35-37 - XLVIII, 5.
5, 36-37 - X, 5; LXX, 1.
5, 40-41 - XLVII, 3.
5, 41 - XXXVIII, 3.
<>, 15 - XXVII, 2.
7, 50-53 - LXVIII, 2.
7, 57 - LXXXIV, 2.
7, 59 - XXVIII, 3.
7, 60 - LXI, 5.
8, 1-3 - LXVII, 4.
8, 9-23 - XLVI, 3.
8, 13 - LXVII, 4.
8, 18-24 - LXVII, 4.
8, 26-39 - I, 6; XXVI, 4.
8, 32 - LIV, 4.
9, 1-2 - LXVII, 4.
9, 3-9 - LXVII, 4.
9, 4 - XXIX, 3; LXXXVIII,
3. 9, 4-6 - VI,
4.
9, 40 - LXXVIII, 3.
10, 1-48 - LVII, 2.
10, 4 - L, 4; LXXVII, 6;
LXXXIII, 4. 10, 916 - LII, 1. 10, 14 LI, 3. 10, 15 LXXXII, 3.
10,41 - LXXXII, 2.
11, 26-VII, 7.
12,1-2 - LVI, 1.
12, 2 - LXV, 4.
12, 19 - LX, 1.
13, 22 - XLVI, 3.
13, 46 - VII, 4; LXIX, 2.
15, 1-29 - V, 3.
16, 1 - IX, 5.
16, 14 - XLIII, 5.
16, 15 - LXXIII, 3.
16,16-18 - XIII, 2.
17,6 - XXXIII, 5.
17, 7 - XXXIII, 5.
17, 22-31 - VI, 3.
18, 2-18 - LXXIII, 3.
19, 4 - X, 1. 2.
20, 30 - LIX, 1.
21, 11 -X, 4.
21, 20-V, 3; LXXXVI, 2.
21, 20-37- LXXXVI, 2.
23, (i-10 - XXXV, 1. 25,
23-26 - XXXIII, 4.
25, 32 - XXXIII, 4.
26, 5 - LXX, 2.

SKlNTUI. IOAN GURA DE AUR

Romani
1, 3 - IV, 3.
1, 18 - XXXVI, 4.
1, 25 - LV, 6.
1, 28 = XXXVIII, 2.
2, 1-5 - XLVI, 3.
2, 5 = LXXV, 5.
2, 8-9 - XXXVI, 4.
2, 10 - XXXVI, 4.
2, 12 - XXXVI, 4; LXXV, 5.
2, 13 = LXVII, 2.
2, 17-18 - XXIV, 1.
2, 21 = XVI, 4.
3, 13 = LXVIII, 5.
3, 23 - XXX, 3.
3, 31 - XVI, 2.
5, 3 = XVI, 11; LXXIX, 5.
5, 10 - XXXIX, 4.
5, 12 = XXVII, 2.
6, 7 = XXVII, 4.
6, 13 = LXVIII, 4.
6, 17 - XXXVIII, 1.
6, 21 -XVI, 11.
8, 1-2 - XVI, 5.
8, 3-4 = XVI, 2.
8, 6 - XXIII, 7.
8, 7 = XXIII, 7.
8, 18 - XXXVIII, 3.
8, 23 = XIX, 5.
8, 32 - XXIII, 5; LIX, 5.
8, 34 - XVIII, 4.
8, 35 = XXXVIII, 3.
9, 3 = XVII, 3; LXI, 5.
9, 5 - IV, 3.
9, 6 = IX, 5. 9, 67 = VII, 2. 9, 8 IX, 5. 9, 20 LXXXI, 2. 9, 28 XI, 3.
9, 30-32 - X, 2.

10, 2 - VI, 6.
10, 3 = X, 2; XXXVIII, 1.
10, 4 - XVI, 2. 10, 14 XLIV, 4. 10, 15 - XXXII,
6.
10,18 - LXXV, 2.
11, 17-XXXV, 4.
11, 25-26-LXVI, 2.
11, 28 - IX, 5.
11,33- LXI, 2.
12,12 - XIX, 4.
12,19 - XVI, 7.
13,
4-XVI,
11.
13, 5-XVI, 11.
13,7 - LXX, 21.
14,4 - XXIII, 1.

14, 9 - LXX, 3.
14, 10 - XXIII, 1.
14, 15 - LIX, 4.
15, 2 - LXXVII, 5.
15, 3 - LXXVII, 5.
15, 9 - LXIX, 2.
15, 12 - IV, 3; XXII, 6. 15,
24 - LXXV, 2.
15, 28 = LXXV, 2.
16,4 = LHI, 4.
16, 12 - LXXIII, 3.
16, 18 = XXIII, 6.
I Corinteni
1, 9 = LIX, 3.
1, 10-12 - XLVI, 3.
1, 10-13 - XXXII, 7.
2, 9 = XI, 6; LIV, 5.
2, 10 - LXXVII, 1.
2, 14 - XXIII, 3; LIV, 5.
3, 5 = LXXII, 3.
3, 7 - XXI, 2.
3, 18 - XXXVIII, 1.
4, 3-5 = XXIII, 1.
4, 4 - VI, 6.
4, 5 - XXIII, 1.
5, 1-2 - LXXXVII, 4.
5, 5- IX, 2.
5, 8 - XXXIX, 3.
5, 11 -XXX, 2. 5,
11-13 = LX, 1.
5, 12 - LX, 1.
6, 3 - LXXIX, 2.
6, 7 = XVI, 7.
6, 10 = LVII, 5. 6,
11 -X, 1. 6, 13 XLVI, 1. 6, 14 LIV, 5.
6, 15 = XLVIII, 5.
7, 3 = VII, 7.
7, 4 - VII, 7.
7, 5 = LXXXVI, 4.
7, 15 = LXIV, 2.
7, 23 - LIV, 4.
7, 25 - LXXVIII, 1.
7, 26 = XV, 3.
7, 28 = XV, 3.
7, 29 - VII, 7.
7, 30 = LXXIV, 4.
7, 31 - VII, 7; LXX, 3;
LXXIV, 4.
7, 32 - XV, 3; XXII, 4. 7,
34 - LXXVIII, 2. 7, 35 LXXVIII, 2. 9, 7 - XXX,
2.

INDKJK SCKIITUKINTIC

!>, 9 - XXX, 2.
!), 14 - XXX, 2.

10, 3-4 - LXIV, 4.

10, 5 - LXIV, 4.
10, 11 - II, 6.
10, 12 - XXVI, 5; LXVII, 4.
10, 24 - LXXVII, 5.
10, 27-31 - LXXXVI, 4.
10, 31 - XLVIII, 7.
10, 32 - XV, 8.
11, 10- LIX, 4.
11, 14- LXXXVI, 4. 11,
18-32 -XLI, 3. 11, 2 7 VII, 5; XXXVI, 4. 11, 31
-XLI, 4; XLII, 4.
11, 31-32-LXIV, 5.
12,26 = LVIII, 5.
12,31-XXXII, 8;XLVI, 4.
13,1-13 - XXXII, 8.
13, 2 - XXVI, 1.
13, 3 - XLI, 4; LXXVII, 5.
13, 4 - LXXI, 1.
13, 8 - LX, 3.
13, 9 - XXXVIII, 2.
13,10 = XVI, 5.
14,20 = XXXVI, 3; LXXIX,
5.
15, 8-9 - XXV, 4.
15, 9 - III, 5; LXXII, 4.
15, 26 - XXXVI, 3.
15, 31 - XXXIII, 5.
15, 33 - II, 6.
15, 36 - LXXVII, 1.
15, 41 - LV, 4.
15, 55 - XIX, 9.

II Corinteni
1, 4 - LIII, 4. 1, 8
- XXVIII, 1.
1, 10 = XXVIII, 1.
2, 2 - VI, 8.
2, 4 - LVIII, 5. 2, 6 XLI, 3. 2, 7 LXXXVI, 4. 2, 11 LXXXVI, 4.
2, 16 - XV, 9.
3, 3 - I, 1.
4, 16 - LXXIX, 5.
4, 17 - XVI, 11; XXIII, 5;
XXXVIII, 3. 4,
I K - XXI11, ,r).
,r., 20 - I,xxix, :i.

1021

(i, 15 - XXXI, 3.
6, 30 - XXIX, 2.
7, 2 - XXXII, 7.
7, 5 - LIX, 1; LXXV, 2. 7,
10 - XV, 2.
7, 11 - II, 6.
8, 5 - XV, 4.
8, 9 - XXII, 6.
8, 14 - XXXV, 2.
9, 2 - LXIV, 5.
9, 6 = V, 5.
10,6 - XL, 2.
11,2 - LXIX, 1.
11, 3-VI, 6.
11, 12 - XXXII, 5. 11, 13LXXV, 2. 11, 26-LIX, 1;
LXXV, 2.
11, 29 = LVIII, 5; LXXVII,
6.
12, 2-4 - XXIII, 7.
12, 7 = X, 7.
12, 8 - XXV, 4.
12, 9 - XXV, 4; XXXIII, 2;
LX 2 12, 15 LXVI, 2.
Galateni
1, 4-5 - LV, 6.
1, 13 = XXX, 1.
1, 15 - LXIV, 3.
2, 8 - LXIX, 1.
3, 28 = LXXIII, 3.
4, 4 - IV, 3.
4, 5 - LXIV, 2.
4, 14 - LIII, 5.
4, 15 - LIII, 5.
4, 22 - XVI, 7.
4, 24 - XVI, 7.
5, 2 - IX, 5.
5, 12 = LXII, 3.
5, 22 = LV, 5.
5, 24 = LXX, 3.
6, 4 - LXXXII, 3.
6, 8 - XXIV, 3.
6, 14 - XXIV, 3; XLII, 4;
XLIII, 2; LXVIII, 3. 6,
17 -XVI, 11.
Efeseni
2, 14 - III, 3.
4, 2<i - XVI, 10.
5, 14- LXVII, 4.
, r >, :i2 - i.xix, i.

6, 2 - XV, 3.
6, 3 - XV, 3.
6, 12-VI, 7; IX, 6; XXIII, 6.
6, 17 - LIX, 7.
Filipeni
1, 23 = XXIII, 8; XXVIII, 3.
1, 23-24 - LXXVII, 6.
2, 7 = IV, 3.
2, 10 = XXXVI, 3.
2, 17-18 - XXXVIII, 4.
3, 2 = XIX, 1.
3, 19 - VI, 8; XXI, 2.
4, 4 - VI, 5; XXXVII, 6.
4, 5 = LXXIV, 4.
4, 5-6 - LXXVII, 4. 4,
6 - LXXIV, 4. 4, 11
-LXXIV, 5.
Coloseni
1, 6 - LXXV, 2.
1, 24 -XVI, 11; LXXV, 2.
2, 3 - LXXVII, 2.
2, 14 - XXXVI, 2.
3, 15 = XXV, 3.
3, 17 = LV, 5.
I Tesaloniceni
2, 14-15 = XV, 5.
2, 15 - LXIX, 1.
2, 19 = LVIII, 5.
3, 8 - LVIII, 5.
4, 13 = XVIII, 6.
4, 16 - LXXVI, 4; LXXVIII,
1.
4, 17-XXVII, 2;XLVII, 2;
LXXVI, 4.
5, 3 = LXXVII, 2.
II Tesaloniceni
1, 8 - XVIII, 6.
2, 3 - LXXVI, 2.
2, 9-10 = LXXVI, 2.
3, 10 - XXXV, 4.
3, 13 = XXXV, 4.
3, 15 - XXXV, 4.
I Timotei
1, 9 - XVI, 4.
2, 8- XIX, 8; X X III, 4; 1.1,

1022

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

2, 9 - XVII, 3; XLIX, 5;

4, 2 - XXIII, 1.

3, 3 - XXXVII, 2.

LXXXIX, 3.
3, 6 - XV, 2; LXV, 6.
5, 5 - XXXI, 5.
5, 8 - XLI, 4.
5, 20 - XXIII, 1.
5, 23 - LVII, 5.
(i, 6 - LVI, 5; LXXIV, 4.
(i, 9 - LXXIV, 4.
6, 10-LXIII, 1.4;LXXI, 1;
LXXIV, 4.
11 Timotei

4, 7 - LIII, 5.
4, 8 - LXV, 3.
4, 15 - XXIII, 3.
4, 17 - XXXIII, 4.
Tit

4, 13 - LVI, 4.
5, 12 = XVII, 7.
10, 28-29 - LXXV, 5.
10, 29 = LXXXII, 6.
10, 32-33 = XV, 6.

1, 9 - XXIII, 3.
2, 11-12- LVII, 1.
2, 13 = LVII, 1.
3, 10 - XXIII, 3.
Evrei

Iacov
2, 19 = XI, 7.
2, 25 = LXVII, 4.
4, 6 - LXV, 6.
I Petru

2, 8 - IV, 3.
2, 12 - LXIV, 2.
2, 25 - XXIX, 3.
2, 5 - XXIII, 3.

1, 7 - LXV, 3.
1, 8 - LXV, 3.
1, 12 - LIII, 2.
1, 13 = LXV, 3.

3, 15 - XXXIII, 5.
II Petru
2, 22 - XII, 4.

Indice real i onomastic

Cifrele romane arat omilia, iar cifrele arabe,

capitolul omiliei.
Aaron, primul arhiereu al evreilor, V, 4;
XL 3 Abel, fiul lui Adam, XIX, 3; XL,
4; LXXIV,
1. 2. Abia, cobortor din Eleazar fiul
lui Aaron,
LXXIX 3
Abiatar, arhiereu, XXXIX, 1. Abimelec,
arhiereu, XXXIX, 1. Abiron, eel ce s-a
sculat mpotriva lui
Moise, XL, 3. Acvila, gazda lui Pavel
in Corint, XLIII, 5;
LV, 6. Adam, eel nti zidit, I, 3; II, 2. 3;
X, 4; XII,
4; XIII, 2; XV, 2; XVIII, 3; XXX, 3;
LXVIII, 3; LXX, 3; LXXVI, 3; LXXVII,
3. Adevr, cuvntul -ului, XXV, 1;
XLIV, 3;
dogmele -ului, XLIV, 1; LXXV, 4; dumanii -ului, VII, 1; vestitorii -ului, VII,
4; -ul este unic, XLVII, 2. Adulter, III,
1. 4. 5. 6; IV, 8; XVII, 1. 7;
XXIV, 3; XXVI, 6; XXXVI, 3; XXXVII,
6; XXXIX, 1; XL, 3; XLI, 4; XLVIII, 4.
5; LI, 4. 5; LIII, 2; LIX, 7; LXXIII, 3;
LXXV, 4; LXXVI, 5. Aeropag, altarul
de pe -, VI, 3. Agripa (Irod Agripa II),
XXXIII, 4. Ahaab, mpratul lui Israel,
XXIV, 4;
XXXV, 1; LVI, 2; LVIII, 4; LXXXVI, 4;
XC, 4.
Ahaz, mpratul lui Iuda, VIII, 5. Altar, ceresc, LXXXV, 4. Aluat, -ul fariseilor,
LIII, 3; -ul pinii, LIII,
3; -ul saducheilor, LIII, 3. Amalecii,
LXXXVI, 3. Amos, profet, XLVIII, 1. 5.
An, - jubiliar, LXIV, 4. Ana, mama lui
Samuil, VI, 5; XIX, 3. Ana, proorocia,
VII, 1. Andrei, apostol, XXXII, 3;
chemarea lui -,
XIV, 2. Antihrist, XLVI, 1; LXXVI, 2.
3; LXXVII,
2. Antioh I Soter, iniparalul Siriei,
XLIII, 'A.

Antioh V Eupator, mpratul Siriei,

LXXVI, 1.
Antiohia, LXVII, 3; LXXXV, 4. Antonie
eel Mare, sfntul, VIII, 5. Aplauze, XV, 5;
XVII, 7; XXXVII, 5. 6. Apostol, -ii,
doctorii lumii, LXXV, 3; -fals,
XXXII, 5; -i mincinoi, XLVI, 1;
LXXV, 2; curajul -ilor, LXXV, 3;
Petru, corifeul -ilor, LIV, 2; puterea
-ilor, XLVI, 3; viaa -ilor, XXIV, 3; virtutea -ilor, XVI, 2; LXV, 2. Aproapele,
ajutorarea -lui, LXXVII, 6; dragostea de -, I, 5; XVI, 9; LXXI, 1; folosul -lui, XIX, 4; LXXVII, 6; LXXVIII,
1. 3; nevoia -lui, LXXVIII, 2; ochii -lui,
XVI, 6; XXIII, 2.
Arabi, III, 1.
Arderi de tot, LXXI, 1; LXXX, 1; LXXXVI,
3. Argint, iubire de -, LXIII, 4; XC, 3.
4; iubitor de -, XX, 4; XLVII, 4; LXXX, 3;
XC, 3; 30 de -ni, LXXX, 3; LXXXV,
2. 3.
Arhanghel, glasul -ului, LXXVIII, 1.
Arhelau, fiul lui Irod, mpratul Iudeii, IX,
4.
Arhiereu, sluga -lui, LXXIX, 3; LXXXIV,
1; LXXXV, 1; LXXXVII, 3.
Arie, eretic, rtcirile lui -, VIII, 5.
Arieni, eretici, VIII, 5.
Aristip, filozof grec, XXXIII, 4.
Ascalonii, VI, 3; VIII, 2.
Astrologie, VI, 1; ceasul n care se nasc
oamenii, LXXV, 4.
Atenieni, XXXIII, 4.
August, mprat roman, VIII, 4.
Aur, tirania -ului, XXI, 1.
Avere, -ri adunate din rpire i lcomie,
XV, 3; -rile din cer, V, 5; XX, 2. 3;
-motenit, XV, 3; - printeasc, V, 4;
XXII, 5; -ri strine, XV, 4;. XXI, 4; -ri
venice, XXXI, 4; administratori de
-ri, LXXXV, 4; administrator al unor
-ri strine, XXI, 1; aruncarea -rilor,
XC, 4; dispreul -rilor, XX, 2; XLI, 4;
XLVI, 3. 4; drafoswu de ri, X II , .r>;

SFlNTUL 1OAN GURA DE AUR

XIV, 4; XVIII, 5; XX, 2. 4. 5; XLII, 4;

XLVI, 4; LXII, 2; LXIII, 3; LXXXIII, 3;
XC, 3; grija de -ri, XII, 5; iubitor de -ri,
VIII, 5; LXIII, 3; mprirea -rii, XX, 3;
luarea -rilor, XVIII, 3; patima dup -ri,
XIII, 4; pofta dup -ri, XII, 5; XIII, 4;
rpirea -rilor, XVIII, 3; strngerea de
-ri, LXXXV, 4; tirania -rilor, XX, 3. 5.
Avesalom, fiul lui David, XXVI, 8. Avraam,
patriarh, I, 1. 3; II, 1. 2. 4; III, 1. 2.
3; IV, 1. 2. 6; V, 4; VIII, 5; IX, 5; XI, 2. 3.
4; XIV, 3; XVI, 2. 7; XVII, 6; XX, 6;
XXI, 1; XXV, 4; XXVI, 1. 3. 4. 8;
XXXV, 5; XLII, 1; XLIII, 2; XLIV, 2;
XLVI, 3; L, 1; LIII, 4; LVI, 6; LXIV, 2.
5; LXV, 6; LXIX, 3; LXX, 3; LXXII, 4;
LXXIV, 1; LXXVIII, 1. 2; LXXXIII, 4;
copiii lui -, XXVI, 4; fiii lui -, XI, 2. 3;
XXVI, 4; patriarhul -, XXVIII, 3; snurile lui -, XVI, 4; XXVI, 2. 4; XXXI, 3;
LXIX, 4.
Avuie, vezi: Avere.
Azim, XXXIX, 3.
B
Babilon, IV, 1. 2. 10. 11. 12; VII, 2; VIII, 2. 5;
XXXVI, 3; XLIII, 2. 3; cuptorul -ului,
XVI, 11; XXXVII, 7; XLIII, 4.
Babilonic, robia -, IV, 1. 2.
Babiloneni, IV, 2; X, 5; XXXVI, 4;
LXXXIII, 1.
Balaam, vrjitor, XXIV, 2.
Baltazar, fiul lui Nabucodonosor, XXIV, 2.
Ban, -i adunai din rpire i lcomie, XIX,
3; -i cu mprumut, XV, 9; LVI, 5. 6; -i
mrunti, V, 5; -i muncii, XLVIII, 5; -i
pierdui, XXIII, 4; belug de -i, XIX, 3;
dispreul -ilor, XXI, 1; XLIV, 4; dragosteade -i, IV, 9; XIV, 4; XV, 1; XVI,
11; XVIII, 5; XX, 4; XXI, 1; XXVIII, 5;
XL, 1; LIX, 7; LXIII, 1; LXVII, 3;
LXXVIII, 1; LXXXIII, 2. 3; ntoarcerea
-ilor, XX, 5; mulimea de -i, XIII, 4;
paguba de -i, LXII, 4; patima de -i,
XIII, 4; pstrarea -ilor, XXI, 2; pofta
de -i, X, 1; XIII, 4; LXXXI, 3; prizonier
-ilor, XXI, 1; rob -ilor, XXI, 1; XXVII,
2; sum de -i, IX, 2; tirania -ilor, XXI,
1; LXIII, 1.
Baraba, tlhar, LXXXVI, 1. 2.
Btrn, -ii poporului, LXXIX, 3; LXXXIII,
2; LXXXVI, 1; LXXXIX, 1.
B&utur, - duhovniceasc, XXXIX, 4.
Beclfegor, idol, VIII, 3; XXXV, 1.
Htel/.ebul, idol, XXXIII, 7; XXXIV, 1; XL,
.!; XLI, 1.2; XI.V, I,XI.VIII, I; I.XI, 5.

Bersabee, soia lui Urie Heteul, L, 2;

LXXV, 5!
Betania, LXXX, 1.
Betfaghe, LXVI, 1.
Betleem, II, 3; VI, 1. 4; VII, 1. 2. 3. 5; VIII,
1; IX, 1. 3. 4; XXIX, 1; LXXVI, 2; -ul
Iudeii, VII, 1; hotarele -ului, IX, 1; naterea din -, VIII, 4; pruncii din -, X, 2;
strlucirea -ului, VII, 2.
Betsaida, XXXVII, 4.
Beie, X, 5. 6; XIII, 1; XV, 10; XXIII, 2;
' XXIV, 3; XLVIII, 3. 7; LVII, 4. 5; LIX,
3; LX, 1; LXX, 3-5; LXXIV, 4-5;
LXXVII, 2; LXXXIII, 3; LXXXVI, 3;
LXXXVIII, 4; -ia mniei, XV, 10.
Biblia, V, 1; XLVIII, 7.
Bine, -le moral, LIX, 2; adevratul -, LXIII,
1.
Biseric, -ca celor nti nascui, II, 1; -cile
lui Dumnezeu, XV, 5. 8; LXXII, 2; adunarea -cii, VII, 7; alungarea din -, LX,
2; averea -cii, LXVI, 3; LXXVII, 4;
LXXXV, 4; ce este -ca? L, 3; dogmele
-cii, LXXV, 4; nceputurile -cii, XLVI,
1; ntistattor al -cii, XLVI, 1; fdozofia
-cii, VIII, 1; slujba din -, LXXI, 4; ederea n -, XI, 7; strmoii -cii, VII, 4;
venirea la -, V, 1; XI, 7; vistieria -cii,
LXXXV, 4.
Bogat, -ul din Evanghelie, XIII, 5; -ul eel
nebun, LXXIV, 5; -ul nemilostiv,
XXVIII, 3; XLI, 3; LIII, 5; LVI, 1;
LXIII, 3; LXIV, 4; LXX, 4; LXXIV, 5;
LXXV, 4. 5; LXXVIII, 2; necazurile
-ailor, XV, 11; neplcerile -ailor, XV,
11; plcerile -ailor, XV, 11.
Bogie, - duhovniceasc, LXXXIX, 4.
Botez, -ul Bisericii, XII, 3; -ul cu Sfntul
Duh, XI, 6; - de mrturisire, X, 2;
-iudaic, XII, 3; -ul lui Iisus, X, 1; -ul lui
loan, X, 1; -ul pocinei, X, 1. 2; XII, 1;
baia -ului, XLIII, 4; nvtura despre
-, XC, 2; mreia darurilor de la -,
XIII, 1; taina -ului, X, 5; LXXXII, 4.
Britanic, insulele -e, LXXX, 2.
Bunti, - cereti, II, 3; XI, 2; XVI, 5;
XVIII, 6; XLIX, 4; - de aici, XXV, 4;
-din lumea aceasta, XXII, 3; XXIV, 3;
-duhovniceti, XV, 3; -le fgduite, XLI,
4; - lumeti, XV, 3; - materiale, XV, 3;
- nemuritoare, XXIV, 4; - nespuse,
XVIII, 6; XXII, 3; XXIII, 5; LXVIII, 5;
-pmnteti, XXXII, 4; - venice, VIII,
5; XV, 11; LXIII, 4; LXXI, 4; LXXIX,
5; LXXX, 4; LXXXV, 4; LXXXVI, 4;
-le viitoare, I, 2; II, (i; V, 5; XI, 8; XV, 3;
XVI, 10. 11; XVII, 7; XIX, 5. !); XXII,

INDICK RKA1. .yi ONOMA,HTIC

3. 6; XXIV, 3; XXV, 4; L, 4; LVIII, 5;

LXVI, 5; LXVIII, 5; LXXII, 4; LXXIV,
5; LXXV, 5; LXXXI, 5; LXXXIV, 4;
LXXXIX, 4; XC, 2; darea -ilor, XII, 3;
desfatarea de -le venice, XVI, 4;
dobndirea -lor cereti, XXIII, 8; fericirea -lor cereti, XXIII, 7; ndejdea
-lor viitoare, XVI, 11;, XXIII, 5; participarea la -le viitoare, XI, 6; pierderea
-lor, XXI, 2; pierderea -lor cereti,
XXIII, 8; XXIV, 4; piscul -lor, XXI, 4.
Cadix, ora n Spania, LXXXI, 5.
Caiafa, arhiereu, LXXIX, 3; LXXXIV, 2;
LXXXV, 2; XC, 4. Cain, ful lui Adam,
XIV, 3; XVI, 8; XXVI,
6; XXXVIII, 4; XL, 3. 4; LXXIV, 2;
LXXXVI, 3.
Camt, V, 5; XLII, 4; LVI, 6.
Canaan, VIII, 3.
Cana Galileii, nunta din -, XLIV, 2.
Cananeanc, V, 4; VI, 3; XXII, 5; XXVI, 1.
2; LXVI, 1; LXXX, 1. Cananeeni,
LXXII, 4. Capadochia, VIII, 4; LXVII, 3.
Capernaum, XIV, 1; XXVI, 1; XXIX, 1;
XXXVII, 4; XLVIII, 1; LVIII, 1.
Castitate, I, 4; XV, 2; XXXVII, 6; XXXIX,
4; LI, 6; LV, 2. 6; LXIV, 4; LXX, 4;
LXXIV, 4; LXXVII, 5. 6; LXXXIV, 4;
LXXXIX, 4; cununile -tii, VIII, 5.
Catapeteasm, LXXXVIII, 1. 2.
Catehumen, X, 5; LXXV, 5. Cin,
XXVI, 4; XXXVII, 7; XLI, 4;
LXXIV, 3.
Clugr, vezi: Monah. Clugri, XVII, 2;
LXVII, 3. Cstorie, - nelegiuit, XXXVI,
1; legea -i,
VII, 7; sfnenia -i, VI, 7; taina -i, VI, 7.
Cedar, inut la rsrit de Iordan, XVII, 7.
Cetate, -a cea de sus, LXIX, 3; LXXIII, 3.
Cezar, LXX, 1. 2; LXXV, 3; duman al
-ului, LXX, 1. Cezareea lui Filip, LIV,
1. Cezareea lui Straton, LIV, 1. Chemare,
-a cea de sus, XVI, 11; -a celor
taiai mprejur, LXIX, 1; -a neamurilor, LXIX, 1; a doua -, XIV, 2. Chifa,
vezi: Petru. Cilicia, LXVII, 3. Chivot, -ul
legii, III, 5; VI, 3; VIII, 2; carul cu
-ul legii, XXII, 4. Cina cea de taini,
XII, 3; L, 3; LXXX, 3;
LXXXI, 1. 2; I,XXXII, X ,r>.

Comentator, XI, 2; XVI, 11; XXIV, 1; XXV,

2; XXVI, 1. 2. Contiin, - curat,
XIX, 4; chinul -ei,
LXXXV, 2. Convertire, XXXII, 5.
Copil, -iii dai ca exemplu, V, 2; XI, 7. 8;
XXIII, 9; coruptor de -ii, XLVIII, 7;
LXXIII, 3; creterea -iilor, XXXIII, 6;
sufletul -ului, LVIIt, 2. 3; LXII, 4.
Core, eel ce s-a sculat mpotriva lui Moise,
XL, 3.
Corint, IX, 2; desfrinatul din -, XLI, 3.
Corinteni, II, 6; VI, 6; XV, 4; XVI, 7; XXIII,
1; XXXII, 7; XLI, 3; XLVI, 3; LXXVII,
1; LXXIX, 3; LXXXVI, 4; LXXXVII, 4.
Cornelie Sutaul, XLIII, 5; LVII, 2; LXI, 3;
LXXXIII, 4.
Creator, vezi: Dumnezeu. Credina, -a
cretin, I, 2; - curat, XXV,
1; - falsa, VIII, 4; atlet al -ei, XXXII, 5;
armonia dreptei -e, X, 3; cuvntul -ei,
I, 2; XLIII, 5; XLIV, 3; darul -ei, XIII,
5; dreapta -, IV, 1; XLVII, 3; LXIV, 4;
ntrirea -ei, XXI, 2; nvtur de -,
XXIV, 1; puin -, XXII, 2; puintatea -ei, XXVIII, 1; rtcire de la -,
VIII, 1; taina -ei, LIV, 3; uurina -ei,
X, 3.
Cretin, -i dintre pgni, IX, 5; numele de -,
VII, 7; primii -., VI, 5.
Cretinism, nceputurile -ului, XII, 2.
Cruce, -a, semnul biruinei, LIV, 4; -a,
semnul mntuirii, LIV, 5; -a, simbolul
sfnt al mntuirii, LIV, 4; jertfa de pe
-, XXV, 3; luarea -cii, LV, 1. 2; puterea
-cii, LXXXVIII, 1; semnul -cii, LIV, 4;
LXXXVII, 2. 3; semnul de biruin al
-cii, II, 1; taina -cii, LIV, 3. 4.
Cuvnt, - aspru, XV, 7; - bun, LV, 1; -ul
bunei credine, XXV, 3; - cuminte, II,
6; - de aprare, V, 5; VI, 3; VII, 7; XI, 7;
XII, 4; -vinte de folos, XIII, 2; -vinte de
nvtur, XXV, 1; -vinte de mngiere, XV, 10; -vinte de ruine, II, 4. 6;
VI, 7; XXXVII, 5; LI, 4; - desert, XLII,
2; -vinte drceti, XLVIII, 7; -vinte
'duhovniceti, II, 4. 5; XXVII, 4; -vinte
dumnezeieti, VI, 4; -vinte evanghelice, LV, 5; -vinte nfricotoare,
XXIV, 2; - nelept, X, 7; XLIII, 3;
-vinte lumeti, II, 5; -vinte mnioase, LI,
4; - neomenos, XLVIII, 6; -vinte nepotrivite, XLVIII, 6; -vinte neruinate,
XLII, 2; -vinte profetice, V, 2; - ru,
XV, 4. 5. 7; XLII, 2; -vintele Scripturii,
II, (i; greutatea -ului, VII, 7; puterea
vinlclor, II, (>; irul vinlelui, XXV, I.

1026

Dajdie, banul -i, LXX, 2.

Daniel, profet, IV, 2; XX, 1. 6; XLIII, 5;
LXXV, 2.
Dascl, vezi: Hristos. Dascl, - de virtute,
LXXXI, 2. Datan, eel ce s-a sculat mpotriva
lui Moise,
XL, 3. David, mprat i profet, I, 3; II, 1.
2. 3. 4. 5.
6; III, 2. 3. 4. 5; IV, 1. 2. 6; IX, 2; X, 6. 7;
XV, 2. 3. 6; XX, 1; XXI, 3; XXII, 1;
XXIII, 7; XXV, 4; XXVI, 7. 8; XXXVI,
3; XXXVII, 4; XXXVIII, 3; XXXIX, 1.
2; XLI, 1. 5; XLII, 2. 3; XLIV, 3; XLVI,
3; XLVII, 1; XLVIII, 1; L, 2; LVI, 3;
LVII, 1; LVIII, 4; LX, 1; LXI, 3; LXII, 4.
5; LXIV, 5; LXV, 6; LXVI, 3; LXVII, 4;
LXVIII, 2; LXXI, 1. 2; LXXII, 4;
LXXV, 5; LXXXVI, 3; blndeea lui -,
LXII, 5; casa lui -, II, 4; dreptul -,
XXVI, 6. 8; fericitul -, XXVI, 6. 7; filozofia lui -, XXVI, 8; istoria lui -, XXVI,
6. 8; neamul lui -, II, 3. 4; patriarhul -,
XXVI, 8; pcatele lui -, XXVI, 6. 7. 8;
seminia lui -, IV, 3; XI, 1; viaa desvrit a lui -, XXVI, 8; virtutea lui -,
XXVI, 8.
Demon, -ul eel cumplit, XVIII, 4; armat de
-i, XV, 11; biruina -ilor, XLVIII, 2;
izgonirea -ilor, LIII, 3; lucrarea -ilor,
XLIII, 3; scoaterea -ilor, XLI, 2. 3;
eful -ilor, XLI, 2; uneltirile -ilor,
XLIII, 4; LXXV, 4. Desfrnare, adncul
-nrii, VII, 6; cuvnt de
-, XVII, 4; ocean de -, VII, 6. Destin,
XXVI, 6; LXII, 3. 4. Deuteronom, IX, 4;
XXXV, 1; LXXII, 2; Diavol, -ul, pricina
tuturor relelor, XIX, 6;
armata -ului, XV, 10; atacul -ului,
XXIV, 3; cursele -ului, X, 5; XLII, 2;
LXXIV, 4; falanga -ului, XIII, 3; fiii
-ului, XVI, 6; focul pregtit -ului, XLV,
3; gur a -ului, LXXVIII, 4; ispita -ului,
VI, 8; LXXIV, 4; ndemnul -ului, XVIII,
1; nfrngerea -ului, XIX, 6; ngerii
-ului, XLV, 3; LXXIX, 1. 2; lupta -ului,
XIII, 4; lupta mpotriva -ului, VIII, 4;
minile -ului, XI, 7; mreaja -ului, VII, 6;
oastea -ului, XLVI, 4; osnda -ului, XV,
2; privelitea -ului, XV, 10; puterea
-ului, XLVI, 4; LIV, 4; scrisul -ului, XI,
7; tria -ului, XLVI, 4; teatru al -ului,
VII, 7; tirania -ului, II, 1. 5. 6; VIII, 4;
uneltirile -ului, LXIX, 4; urmtor -ului,
LXXVIII, 3; viclenia -ului, XLVI, 1;
XLIX, 1; vicleugul -ului, XLVI, 1;
vinclc puterii -ului, XVI, 8; voile -ului,
VI, 7; voina -ului, XLII, 1.

SKNTUL IOAN GURA DE AUR

Diogene din Sinope, filozof grec, XXXIII,

4.
Dion din Siracuza, om de stat, XXXIII, 4.
Dionisos, zeu, LXXXI, 3.
Divor, LXII, 2. 3.
Dogma, -ele adevrului, XLIV, 1; LXVI, 2;
- dumnezeiasc, LIV, 2; -ma ntruprii, LXXVIII, 4; -ma nvierii, XC, 1;
curia -melor, VIII, 5.
Domnul, vezi: Hristos.
Dragoste, - de printe, XXII, 4; -a, mama
tuturor bunttilor, XIX, 4; - pctoas, XLII, 4; LXVII, 3; LXX, 3;
-printeasc, XXIII, 4; -a, rdcina
tuturor bunttilor, XIX, 7; - trupeasc, XXXVllI, 4; LXVIII, 3. 4;
LXX, 4; LXXVIII, 1; LXXXIII, 2; legtura n -, XVI, 8; porunca -i, XVI, 8;
puterea -i, XIV, 2; XLI, 2; virtutea -i,
XVI, 8.
Dreptate, -tile neamurilor, LXXV, 5; -a
prin credin, XVI, 2; - special, XV, 3;
calea -tii, LXVII, 3; ideea de -, XVIII,
1; prisos de -, XVI, 3.
Duh, Sfntul -, I, 1. 8; II, 2; IV, 2. 3. 4. 6; IX,
6; X, 1. 7; XI, 4. 5. 6; XII, 3; XXIII, 8;
XXVI, 6, 7; XXX, 4; XXXII, 3; XL, 2;
XLI, 3; XLII, 1; XLIII, 5; XLV, 2;
XLIX, 6; L, 2. 3; LIII, 5; LV, 5. 6; LVI,
2. 4. 6; LVII, 4; LXI, 2; LXIV, 1; LXIX,
1; LXXII, 3; LXXVI, 2; XC, 2; -ul lui
Dumnezeu, II, 6; XII, 1. 2; -ul Dumnezeului nostru, X, 1; -ul n chip de
porumbel, XII, 3; -ul Tatlui, XXXIII,
4; aripile -ului, II, 4; cuvintele -ului, XI,
7; darea -ului, XI, 6; XXXIII, 4; druirea -ului, XIX, 4; LXVIII, 3; darul -ului
Sfint, XI, 5; faptele -ului, I, 1; focul
-ului Sfnt, XLIX, 6; harul -ului, I, 1. 8;
II, 2; XI, 8; XII, 3; XVII, 1; XXXIV, 5;
XLIII, 3; XLVI, 3; LIV, 3; LV, 6; LVII,
2; LXV, 2; LXVIII, 2. 4. 5; LXXXII, 5.
6; LXXXVII, 1; harul Sfntului-, XXVI,
8; nvtura -ului, LIV, 3; lucrarea
Sfntului -, XLI, 3; ochii -ului, I, 8;
prga -ului, XIX, 5; pogorrea -ului, II,
2; XIII, 1; XVI, 2; L, 2; puterea -ului,
XVI, 5; XXXIII, 4. 7; LVII, 4; roada
-ului, LV, 5; roadele -ului, XXIII, 10;
roua -ului, II, 5; sabia -ului, LIX, 7;
LXX, 3; Sfntul i Bunul -, XVIII, 6;
XXV, 4; templu al Sfntului -,
LXXVIII, 3; vistieriile -ului, V, 1;
vrednicia -ului, XII, 3.
Duh, - de blndee, XII, 3; -urile drepilor,
II, 1; -ul este osrduitor, LXXXIII, 1;
-necurat, XXXII, 3; XLIII, 3; LXXI,
4; -ru, I, 4; XXVII, 1; LXXXVII, 4;

INDICE KKAI.yi ONOMASIIC

- umilit, XV, 2; XLVII, 3; om purtfttor

de - rftu, XLI1I, 3.
Durninic, -ca trecut, XI, 7.
Dumnezeire, VIII, 4; XVII, 1; XXVIII, 2;
XXIX, 2; frumuseea i slava nespus
a -rii, XXVII, 2.
Dumnezeu, acopermntul lui -, LXXIV, 3;
adncurile lui ~, LXXVII, 1; ajutorul lui
-, XXII, 3. 6; XXIII, 5; LXXIV, 3;
LXXV, 4; LXXVII, 4; ameninarea lui
-, LVI, 3; ascultarea cuvintelor lui -,
XIX, 3; XLIV, 4; ascultarea cuvntului
lui -, XLVII, 2; asemnarea cu -,
XVIII, 4; atotneleptul -, LXXXI, 2;
auzirea cuvntului lui -, XLIV, 4;
btile lui -, XXII, 4; binefacerile lui -,
XIX, 4. 7. 9; XXII, 6; XXV, 3. 4; L, 3;
LV, 6; Biserica lui -, XXX, 1; LXXIII,
3; blndeea lui -, XVI, 7; bogia lui -,
XXII, 6; LXI, 2; bogia puterii lui -,
XXII, 1; covritoarea buntate a lui -,
XVIII, 4; buntatea lui -, XXIII, 4. 5;
LXI, 1; LXIII, 1; LXIX, 2; buntile lui
-, XXII, 6; bunvoina lui -, XVI, 11;
calea lui -, LXX, 1; casa lui -, XXVII, 4;
XXXIX, 1; XL, 9; LXXIII, 3; LXXXII,
5; chemarea lui -, LXXX, 3; chipul lui
-, XLVIII, 6; cinstirea lui -, XVII, 5;
credina n -, IX, 4; cunoaterea lui -,
XXXVI, 3; LXII, 1; LXIII, 1; LXVI, 5;
cuvntul lui -, XIX, 5; XXI, 2; XXXIII,
3; XLVII, 2; LV, 5; LXXVII, 3; cuvintele lui -, II, 6; XIV, 3; XLVII, 3;
LXVIII, 5; darul lui -, XIX, 5; XX, 4;
XXV, 4; XXXIII, 4; LVII, 4; darurile lui
-, XXIII, 3; LXXIII, 4; darurile mari
date de - oamenilor, XXIII, 5; datornic
lui -, XXIV, 2; drnicia nespus a lui -,
XXII, 6; degetul lui -, XLI, 2; dragostea de -, I, 5; IV, 11; XIII, 4; XXII, 6;
XIII, 2; LXVII, 4; dragostea de oameni
a lui -, XII, 4; XXII, 1. 6; XXIII, 4;
XLIV, 4; LXXI, 4; dreptatea lui -,
XXXVI, 4; XXXVIII, 1; XLV, 1; Duhul
lui -, XL, 2; XLI, 2; dumani ai lui -,
XV, 10; XVI, 1; XIX, 9; existena lui -,
XIII, 5; facerea de bine a lui -, XIV, 4;
fgduina lui -, IX, 3; fiina lui -,
LXXVII, 2; fiu al lui -, XII, 3. 4; XVI,
3; Hi ai lui -, XVIII, 6; XXI, 4; LXX, 3;
LXXIX, 3; focul dragostei lui -, XXII,
6; frica de -, XV, 9; XVI, 11; XVII, 5;
XXI, 1; LIX, 7; LXI, 1. 2; LXVII, 4;
LXXXVII, 3; genealogia lui - ntrupat,
III, 2. 3; genunchii lui -, LI, 5; gura lui
-, XXI, 4; harul lui -, II, 4; III, 3. 5; V, 4;
VI, 4; XV, !); XXIV, '2\ XXV, 4;

1027
XXXVIII, 1; LXV, 3; LXVI, 4; LXVII,
3; LXIX, 2; LXXV, 4. 5; LXXXV, 4;
LXXXVII, 4; hotrrea lui -, LV, 4;
LXX, 3; hotririle lui -, XXII, 2; imitarea lui -, LXI, 5; inima lui -, XXII, 6;
iubirea de oameni a lui -, XIV, 4; XV,
3; XVI, 6. 8; XIX, 2. 5. 6; XXII, 6;
XXIII, 4; XXXV, 1; XXXIX, 3; LXI, 5;
LXIV, 4; LXXVII, 5; iubitorul de
oameni-, VIII, 3; XVI, 7. 11; XIX, 5;
LXXXVI, 2; izvorul eel pururea curgtor al binefacerilor lui -, XXII, 6; mpcarea lui - cu oamenii, V, 2; mpria
lui -, XVI, 3. 6; XIX, 4; XXVII, 4; XLI,
2; LXV, 2; LXVIII, 3. 5; LXXI, 1;
ndrznire ctre -, XIX, 9; ndreptirea lui -, X, 2; ntristare dup -, XV, 2;
nelepciunea lui -, XXII, 1. 2; LXI, 2;
LXXXI, 2; jertfa lui -, XV, 2; XLVII, 3;
judecata lui -, LX, 2; laud lui -, LV, 5;
legea lui -, XV, 8; XXIII, 7; LVI, 6;
LXVII, 3; LXXIX, 4; legile lui -, II, 6;
III, 5; IV, 8; XVII, 7; XVIII, 6; XIX, 8. 9;
lucrarea lui -, LXIII, 2; mreia lui -,
VIII, 2; XXXVII, 4; LXVII, 1; mila lui -,
V, 4; XIX, 8; XXII, 6; XLIII, 4; LVII, 4;
LXXI, 4; milostenia lui -, XIX, 1;
minunile lui -, LXVII, 4; LXXII, 2;
mna lui -, XXI, 3; XXVIII, 3; mnia lui
-, V, 4; VI, 3; XXXVI, 4; XLIII, 4;
LXXIII, 3; LXXVI, 1; LXXVII, 5; mntuirea lui -, X, 3; neascultarea de -, LIX,
3; necredina n -, XV, 5; numele lui -,
XV, 7; XIX, 6; XXVIII, 4; oceanul i
adncul iubirii de oameni a lui -, V, 2;
ochii lui -, XVII, 6; XLVII, 3; osnda lui
-, XXIII, 2; pedeapsa lui -, LXI, 5;
picioarele lui -, LXXVIII, 3; planul lui -,
XL, 2; planurile lui -, IX, 3; porunca lui
-, XV, 11; LI, 1; LXII, 1; LXXIX, 4;
poruncile lui -, XV, 1; XIX, 7; XXVI, 6;
LVI, 2; LXIX, 2; LXXII, 2; potrivnic lui
-, XXV, 3; potrivnicii lui -, VI, 3; predicarea cuvntului lui -, XLVII, 2; prietenul
lui -, VIII, 5; prieten al lui -, XI, 8;
LXXVIII, 3; privirile lui -, XLVII, 3;
purtarea de grij a lui -, II, 1; III, 2; IX, 3;
XI, 5; XVI, 7; XXI, 2. 3; XXII, 2. 3. 6;
XXV, 3. 4; XXVIII, 3; XXXIV, 2;
XXXVII, 4; XLIII, 3; LVII, 3; LIX, 1;
LXVIII, 1. 2; LXIX, 1; LXXV, 4. 5; puterea lui -, IV, 2; VI, 3; VIII, 1. 2; IX, 3;
XIII, 2; XIV, 3; XIX, 7; XXV, 4; XLVII,
2\ LXIII, 2\ LXX, 2; rsad al lui -, LI, 3;
riiidiiiululiii , VII, 1.1; V I I I , 1; rabdnmi

1028
lui -, XLIII, 4; LXVIII, 1; LXIX, 1;
LXXV, 5; robia lui -, XXI, 1. 2; slava lui -,
XIX, 4. 7; XXII, 1; XXV, 2; XXVI, 2. 8;
XXX, 3; XXXII, 1; XLVIII, 7; LIV, 5; LVI,
1. 5; LXXI, 4; slvirea lui -, XVII, 5;
slujitor al lui -, XVI, 11; stpnirea blnd a
lui -, XXI, 2; stihiile nceputului
cuvintelor lui -, XVII, 7; tiina lui -, LXI,
2; templu al lui -, LXXIII, 3; tronul lui -,
XVII, 5; LXV, 3; tronul mprtesc al lui -,
II, 1; urechea lui -, LIV, 5; urgia lui -,
XXIII, 2; urmtor al lui -, LXXVIII, 3;
vederea lui -, XV, 4; voia lui -, XIX, 6. 7;
LXXXII, 2; LXXXIV, 1; voina lui -, III, 5;
XVI, 8; XIX, 5; XXIV, 1; LXXXIII, 1;
voina lui - i a Tatlui, LV, 6; - are iubire
suprafireasc, XXII, 6;
- ascuns n fire omeneasc, II, 1; -, Binefctor, XIV, 4; - eel adevrat, XVII, 6; eel bun, XVI, 6; - eel drept, XVI, 6; - eel
viu, LXXXIV, 2; - Creator, IV, 5; XI, 3;
XVI, 6; XVII, 2; XVIII, 6; XXII, 1. 2;
XXV, 4; XXVIII, 2; XXXII, 7; XXXIV,
1. 4; XXXIX, 3; XLIX, 6; L, 3; LXVII, 1;
- datornic, XXII, 5; -ul Noului Testa
ment, XVI, 7; -ul Vechiului Testament,
XVI, 6. 7; - ul pcii, XV, 10; - s-a ftcut
om, LXVIII, 1; -ul universului, XIX, 3. 9;
LVIII, 2; LIX, 2; LXVIII, 3; LXXIII, 2.
Duman, - al societii, XLVIII, 1; -i declarai, XXIII, 6; -' de moarte, XIII, 4; -i
tinuii, XXIII, 6; biruin asupra - ilor,
XIX, 3; biruirea -ilor, VIII, 1; iertarea
-ilor, XIX, 6.
Ebraic, cuvnt -, LXXXVIII, 1.
Egipt, I, 3; IV, 1. 2; VIII, 1. 2. 3. 4. 5; IX, 1.
4; XXXIX, 3. 4; XL, 4; XLIII, 3. 4;
XLIV, 3; LVI, 2; LXVIII, 1; LXXXII, 1;
LXXXVIII, 1; binefacerile din -,
LXXIX, 3; crnurile din -, VI, 4; chemarea din -, VIII, 4; ducerea n -, VIII,
4; fuga n -, IX, 4; ieirea din -, VIII, 4;
ntoarcerea din -, VIII, 4; locuitorii din
-, VIII, 5; minunile din -, LXXXII, 1;
pustiul din -, VIII, 4; plecarea din -,
VIII, 4; robia din -, V, 4; vechiul -,
VIII, 5.
Egiptean, -eni, I, 1; IV, 2; VIII, 1; L, 2;
LV111, 1; LXV, 6; bogia -enilor, VIII,
1; popor -, XXXVI, 4; trupurile -tenilor, VII, ().
Egipteanca, XXXIII, 7; XXXVII, 7;
LXXXIV, 4.

SFlNTUL 1OAN GURA DE AUR

Elen, I, 4; VI, 3; XVII, 7; XXXIII, 3;

legiuirile -ilor, XVI, 4; moravurile
-ilor, XVI, 4. Elisabeta, mama sfintului
loan Botezatorul, I, 6. Elisei, profet, XIV, 2; XXV,
2; XXXI, 1;
XLVIII, 2; LVII, 2; LXVIII, 3;
LXXXVIII, 2; XC, 4. Emanuel,
numele lui Iisus, V, 1. 2. Enan, n
Septuagint: Sennaan, LXXIX, 4. Endor,
vrjitoarea din -, VI, 3. Epistol, -la ctre
Romani, IV, 3; XXXV, 4;
-lele lui Pavel, V, 2. Eretic, XVI, 2. 7;
XV, 1; XXIII, 3. 6; XXVII,
3; XLVI, 1. 2; XLVII, 3; LI, 3; LVIII, 1;
LXXVII, 2; LXXXII, 1. 2; LXXXIII, 1;
LXXXVIII, 4; -i manihei, XVI, 7; adunrile -ilor, XLVI, 2; asociaiile -ilor,
XLVI, 2; otrava -ilor, XLVI, 1. Erezie,
I, 3; XLVI, 1; LV, 5. 6; LXXXII, 2.
Etiopian, XI, 1; XXVI, 4; LVII, 1; eunucul
-, I, 6. Euharistie, XXV, 3; LXXXII, 5;
taina sfintei -tii, XLIII, 2.
Eunuc, -ul etiopian, I, 6; roiuri de -i, XX, /2.
Eva, VI, 6; XIII, 4. Evanghelie, -ia
mpriei, X, 5; XXXII, 2;
cuvntul -i, LXXIII, 4; cuvintele -i, VI,
2; predica -i, LXXX, 1; LXXXVIII, 1;
predicarea -i, XXXIII, 3; LXXV, 1;
LXXVI, 2; LXXXVI, 2; propoveduirea - i, XV, 7; XXIV, 2; XXV, 3; LXV,
3; LXXV, 3; puterea -i, X, 3; XXIV, 2;
tlmcirea -i, XII, 2; taria -i, XXIV, 2.
Evlavie, dragoste de -, LXXXVI, 4;
masca -i, LXXIII, 1. Evreu, -ei, I, 3;
XVII, 5; XXXIX, 3; XLIII,
4; LXXXIV, 4; poporul -, XXXV, 1.
Ezechia, mpratul lui Iuda, II, 3; VIII, 5;
LIII, 5.

Faptele Apostolilor, X, 4; XXXIII, 2. 5;

LXV, 4; LXXIII, 3. Faraon, XXXIX, 3;
XLIII, 4; LIII, 3; LVI, 2.
6; LXV, 6; LXXXIII, 1; pedepsirea lui
-, LIII, 4.
Fares, fiul lui Iuda, III, 2. 3. Fariseu, -sei
farnici, XXIII, 2; nvtura
-seilor, LIII, 3; pilda cu -1, XV, 2;
XLVII, 4; rutatea -seilor, XLII, 1; trimiii -seilor, XI, 1.
,
Farmece, XVII, 2.
Faza, fluviu n Transcaucazia, LXX, 4.
Fecioara Maria, I, 6; II, 2. 4; III, 1; IV, 2.
3. 4. 5. 6; V, 1. 2. 3; VI, 1. 2. VII, 2. 4;

INDICf. RKAl, ij\ ONOMASHC

VIII, 1. 2. 3. 4; IX, 3. 4; XLIV, 1. 2; XLV, 1;

XLVIII, 1; LXXXVIII, 2; dragostea lui
Hristos fata de -, XLIV, 2; genealogia,
-rei, II, 3. 4; naterea din Fecioar, XII, 2;
XXV, 3.
Fecioar, - afierosit lui Dumnezeu, XVII,
2; -re nelepte, LXXVIII, 1; LXXIX, 2;
LXXXII, 5; -re nebune, LXIV, 4;
LXXVI, 4; LXXVII, 5; LXXVIII, 1. 2. 3;
LXXIX, 2; LXXXI, 4; LXXXII, 5;
roiuri de -re, VIII, 4.
Feciorie, -ria nu-i porunc de lege,
LXXVIII, 1; frumuseea -riei, XX, 2;
tritul n -, LXXVII, 5; virtutea -riei,
XLVI, 4.
Femeie, -ia cananeanc, XXII, 5; LHI, 2; -ia
cu scurgere de singe, XXXI, 1. 2; L, 2;
LXVI, 1; LXXX, 1; -ia cea pctoas,
V, 4; VI, 5; XXX, 1; XL, 2; XLVIII, 6;
LXVII, 3. 4; LXXIII, 3; -, LXXX, 1. 2;
dragostea de femei, IV, 9; gingia firii
-eii, VIII, 4.
Fenicia, LXVII, 3.
Filip, apostol, XXX, 1; XXXII, 3; XXXVII,
4.
Filip, fratele mpratului Irod, XXIV, 4;
XLVIII, 2; LVIII, 4.
Filipeni, XIX, 1.
Filozof, -i greci, X, 4; XXXIII, 4; -i pgni,
LXXX, 4; -i stoici, XXXIII, 4.
Filozofie, -ia cea adevxat, XVIII, 6; -ia
cea nalt, VI, 3; -ia cinic, X, 4;
XXXIII, 4; - desvrit, XIX, 4;
-nalt, XVII, 6; - mai nalt, XI, 2; -ia
propovduit de pescari, VIII, 5; -ia
pustiei, LV, 6; - vrednic de ceruri, X,
4; adevrata -, VIII, 5; adevrul -i cretine, VIII, 5; dobndirea -i, XXI, 2; frumoas -, XI, 8; nlimea -i cretine,
XXI, 4.
Finees, ful lui Eleazar, fiul lui Aaron, XVII,
6.
Fiul, - lui Adam, II, 2; - lui Avraam, II, 3;
-lui David, II, 2. 3; III, 1; XXXII, 1; XL,
3; LXVI, 1; LXXL 2; - lui Dumnezeu, I,
2; II, 1. 2; III, 1; IV, 6; VII, 5; VIII, 3. 4;
XI, 5. 6; XII, 2. 3; XIII, 2. 3; XXIII, 5;
XXVIII, 2; XXXI, 4; XLI, 2; L, 2; LIV,
1. 2. 3; LV, 1; LVI, 1. 3; LVII, 2; LXIII,
4; LXVII, 2; LXVIII, 3; LXXV, 5;
LXXXVII, 2; - lui Iosif, III, 1; - Omului, II, 2; III, 1; IX, 4; XIV, 1; XVII, 1;
XXVII, 2; XXIX, 1. 2. 3; XXXIV, 1;
XXXVII, 3; XXXIX, 3; XLI, 3; XLIII,
1; XLVII, 1; LIV, 1; LV, 4; LVI, 1. 3;
LVII, I. 2; LVIII, 1; LIX, 4; LXIV, 1. 2.
.r>; I,XV. I. -1; I.XXVI, 2; LXXVIII, I;

10'/!)
LXXIX, 1. 2. 3; LXXXI, 1. 2; LXXXI1I,
1. 2; LXXXIV, 2; LXXXVIII, 1; XC, 4;
- pierzrii, LXXVI, 2; - teslarului,
XLIV, 1; - eel nti-Nscut, V, 3; - Meu
eel iubit, XII, 2; XIII, 2; - Unul-Nscut,
XV, 4. 10; XXII, 1; XXIII, 8; XLIV, 1;
LXI, 5; deofiinimea Tatlui cu -, LV,
2. 4; descoperirea -ui, LIV, 2; egalitatea Tatlui cu -, XLIX, 2; fiina -ui,
LXXVII, 2; ntruparea -ui lui Dumne
zeu, XII, 3; XXV, 4; jertfa -ui, XXIII, 5;
naterea -ui, V, 3; patimile -ui, LVI, 3;
slava -ui, LV, 4; taina ntruprii -ui
lui Dumnezeu, XIII, 2; LIV, 4; venirea
-ui lui Dumnezeu printre noi, XXIII,
5; venirea -ui Omului, LXXVI, 3;
LXXVII, 2; vrednicia -ui, LIV, 2.
Foe, - pregtit diavolului, LXXXI, 5; -ul eel
venic, LXXIX, 1. 2; LXXXI, 4.
Gadareni, XXIX, 1.
Galateni, XVI, 7; XXX, 1; epistola ctre -,
LV, 6. Galileea, IX, 4; XII, 1; XIV, 1;
LVIII, 1;
LXII, 1; LXV, 1; LXVI, 1; LXXXII, 2;
LXXXIX, 2. 3; XC, 2; - neamurilor,
XIV, 1; XXVI, 4.
Galilean, IX, 4.
Gabriel, arhanghelul -, II, 3; IV, 3. Gazei,
VI, 3. Gheen, -na focului, XVI, 7. 8;
XVIII, 1;
LIX, 4; LXI, 2; LXIV, 4; focul -nei, XII,
5; XV, 10; XVI, 3; LXXVIII, 4; osnda
-nei venice, XVI, 8.
Ghenizaret, L, 2.
Ghergheseni, inutul -lor, LXVII, 1.
Ghetsimani, LXXXIII, 1. Ghiezi, sluga lui
Elisei, LXXX, 3; XC, 4. Goliat, uria ucis
de David, XXVI, 6; XLII,
2; lupta cu -, XXVI, 7. Gomora, XI,
1; XXXII, 5; XXXIII, 3;
XXXVI, 3; LXXV, 4; LXXVII, 3.
Gomoreni, XXXVI, 3. 4. Grec, VIII, 4.
Grecia, I, 4.
H
Halev, fiul lui Iefoni, XXXIX, 4.
Har, -ul de sus, XIX, 5; -ul Duhului,
XXXIV, 3; XXXIX, 4; -urile Duhului
Stint, LIV, 3; - duhovnicesc, II, 5;
-dumnezeiesc, XLVIII, 1; -ul facerii de
minuni, XXIV. 2; XLVI, 4; LVI, 2; -ul
lui Dumnrzeu, XXXIX, 4; hcliigul i i l u i ,
XI, A; In 1^111 in

i i l u i , X I , '1; I I ' K < M

1030

-ului, LXXII, 1; puterea -ului, XII, 4;

venirea -ului, IV, 4; XXXVII, 5;
LXXIII, 2; LXXXVI, 4; XC, 2. Harism,
X, 5; XI, 6; XXIV, 1. 2; -me, LXXVII,
3; -ma de a scoate demoni,
XXIV, 1.
Hidra, monstru marin, LXX, 3; XC, 4.
Himera, monstru terestru, IX, 8.
Horazim, XXXVII, 4.
Hran, -na cea tainic, LIV, 4.
Hristos, activitatea lui -, nceputul activitaii lui -, XXIII, 1; XXV, 2; sfritul activitii lui -, XXIII, 1; agonia sufletului
lui -, LXXXIII, 1; ajutorul lui -, LV, 1.
6; LXXXII, 3. 4; - aprtor, VII, 3; artarea lui -, LXV, 3; armele lui -,
LXXVIII, 4; armata lui -, VIII, 4; autoritatea lui -, XIII, 2; - binefctor, VII,
5; XII, 3; binefacerile lui -, VII, 2;
XXVI, 3; XXVIII, 1; XL, 3; biruina lui
-, XXXIX, 2; Biserica lui -, L, 4; blndeea lui -, XXIII, 7. 8; XXVIII, 4; XL, 2;
XLI, 1; XIII, 1; XLIV, 2; XLVI, 2;
XLVIII, 1; LIII, 2; LXII, 1; LXXXIII, 2;
LXXXIV, 1; LXXXV, 1; LXXXVI, 1;
bogiile lui -, LIV, 5; botezul lui -, II,
2; X, 2; XI, 4; XII, 2. 3; LIV, 4; buntatea lui -, XL, 1. 2; XLI, 2; LIII, 2; LXII,
3; LXIX, 2; LXX, 1; LXXIX, 3;
LXXXVI, 1; LXXXVIII, 2. 3; buntile lui -, LV, 4; - este izvorul buntilor, XXVI, 2; bunvoina lui -, XXI, 1;
capul lui -, VII, 1; XII, 4; LVI, 4;
cmaa lui -, XXXVI, 3; crrile lui -,
X, 3; chinuirea lui -, LXXXV, 1; chinurile lui -, LXXXIII,. 1; chipul lui -,
XXVII, 2; LXXVIII, 4; LXXXII, 4; chi
pul blind al lui -, XLIII, 4; cina lui -,
XXVII, 4; coborrea lui -, LXV, 4; copilul -, IV, 7; V, 2; VI, 2; -, creator al
universului, VII, 2; LXXVII, 1; crucea
lui -, XLIII, 2; LIV, 4; LXXXV, 1;
LXXXVIII, 1; patima crucii lui -, LIV, 4;
cunoaterea lui -, XXXVI, 3; XXXVIII,
1; cuvntul (cuvintele) lui -, II, 6; VII, 4;
X, 1; XI, 6; XIV, 2; XV, 2. 4; XVI, 1. 2;
XIX, 1; XX, 1. 5; XXI, 1. 2; XXII, 1. 2.
1; XXIII, 1. 4. 5. 7; XXIV, 1. 2. 3. 4;
XXV, 1; XXVI, 3. 4; XLIII, 3; XLIV, 2.
4; XLVI, 1. 2; XLVIII, 1; LIII, 1; LIV,
3; LV, 1. 5; LXXVIII, 3; LXXIX, 1;
LXXXII, 4; dulceaa cuvintelor lui -,
XXV, 1; greutatea cuvintelor lui -,
XXV, 1; puterea cuvintelor lui -,
XLVIII, 1; tria cuvintelor lui -, XVII,
3; cuvntarea lui -, XLIV, 1; darul lui -,
XXIV, 1; XLIX, 2; L, 3; LIII, 1; drui-

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

rea lui - spre mncare, XXV, 3; -, dascl, XV, 2; XXVII, 1; XXX, 2; XXXIV,
1; XXXV, 1; XLIII, 3; XLIX, 4; L, 2;
LVI, 3; LVIII, 1; LXXX, 1; -, Domn al
smbetei, XXXIX, 3; -, Domnul universului, LXV, 3; dorul de -, VII, 4;
XLIX, 1; dragostea de -, VIII, 5; XXI,
1; XXIII, 8; XXXVIII, 1. 3; XLIX, 1;
dragostea lui - fa de mama Lui,
XLIV, 2; Dumnezeirea lui -, XVI, 1. 2;
XXVI, 8; XXVIII, 3; XXXI, 1; XLI, 1;
XIII, 1; XLIV, 1; XLIX, 1. 2; II, 2;
LIV, 1; LXX, 2; LXXI, 1. 2; LXXX, 3;
LXXXVI, 2; - Dumnezeu, V, 3;
LXXXVII, 1; -, Dumnezeu n trup, VII,
4; dumanii lui -, VII, 3; LXXXV, 2;
duman al lui -, XLI, 3; diavolul, duman al lui -, LXXXIII, 4; faptele lui -,
XIV, 1; XVI, 2; XXVIII, 1; faptele mari
ale lui -, XVI, 1; faptele strlucite ale
lui -, V, 3; LXXXVII, 1; fata lui -,
XXVII, 2; fata blnd a lui -, XXIII, 3;
fgduinele lui -, XV, 7; LXIV, 2; fericirile lui -, XVIII, 6; Fiimea lui -, LIV,
1; filozofia nvturii lui -, XXVII, 3;
filozofia lui -, XIX, 1; XXV, 2; LVIII, 3;
filozofia poruncilor lui -, XXIV, 3; firea
omeneasc a lui -, LXXXIII, 1;
LXXXVI, 2; -, Fiul lui Dumnezeu,
XXVII, 2; -, Fiul Dumnezeului celui
viu, LXXXIV, 2; fraii lui -, V, 3; XIIV,
1. 2; XLV, 1; XLVIII, 1; frumuseea
omeneasc a lui -, XXVII, 2; genealogia lui -, IV, 1. 2; gndul lui -, LIII, 1;
glasul lui -, XLV, 2; L, 2; LIII, 2;
LXXXVIII, 2; gura lui -, XXVII, 2; LIII,
3; LVI, 4; LXXVIII, 4; hainele lui -,
XXXVI, 3; harul lui -, XXII, 5; XXXIII,
2; LXXXVIII, 4; hotrrile lui -, XVI, 8;
XXXVII, 2; XLVI, 2; LI, 3; LXII, 1;
LXIII, 4; LXXV, 1; LXXIX, 2; LXXXII,
3; hrnirea cu lapte a lui -, VIII, 3; ieslea naterii lui -, VII, 2. 4; ieirea n
lume a lui -, VII, 1. 2; X, 2; Iisus -, XIII,
1. 2. 3. 4; XVI, 5; XXXIII, 5; LIII, 5; LV,
6; LXXIII, 3; - Iisus Domnul nostru,
LV, 5; Iisus Galileanul, LXXXV, 1;
Iisus Nazarineanul, LXXXV, 1; Iisus
profetul eel din Nazaretul Galileii,
LXVI, 3; imitator al lui -, LXXVII, 5;
indignarea lui -, LIII, 3; insultele aduse
lui -, LXXXV, 1; iubirea de oameni
a Domnului nostru Iisus -, XII, 5;
XIII, 5; XIV, 4; XIX, 5; XXVI, 3; XLIV,
3. 5; XLV, 3; XLVI, 4; XLVII, 1. 4;
XLIX, 6; L, 4; LI, 6; LIII, 5; LIV, 5;
LV, 6; LXI, 1; LXXIX, 3; - izbvitor,

INDICK RKAI, yi ONOMASTIC

XIV. 4; -, mparat, II, 1. 2. 3; III. 4; IV, 7;

VI, 3. 4; XIX, 2. 3. 6. 9; XXXII, 7; LI, 2. 5;
UV, 5; LK, 5; LXVI, 1. 2. 5; LXXVII, 6;
LXXVUI, 4; -, mparatul cenirilor, IX, 5;
UV, 4.5; LVin, 1; LXIX, 3. 4; LXXVII, 3;
LXXXin, 4; LXXXVL 1; - mpralul
iudeilor, VI, 1; VH, 2; LXXXIV, 3;
LXXXV, 2; LXXXVI, 1; LXXXVH, 1. 2;
-, mpratul tatregii lumi, LXXXVIII, 2; -,
mpralul lui Israel, LTV, 2; LXXXVU, 2;
LXXX VIII, 2; -, mpratul puterilor celor de
sus, LXV, 4; -, mare mprat, XVIII, 4;
slava tainic a mparatului -, LTV, S;
imparatia hii -, VII, 5; VDI, 4; XLVII, 1;
LV, 5. 6; LVI, 1; LXXVffl, 1; LXXXU, 2;
LXXXVI, 1; LXXXVH, 2; nlarea lui -,
Vfl, 2; LXV, 4; LXDC, 1; LXXXH, 3;
nlimea lui -, XII, 1; nalimea poruncilor
lui -, XXV, 1; tachinare la -, LXXVI, 2;
inftiarea lui -, XXVffl, 1; tagerul lui -, V,
3; ngeri la nasterea lui -, VII, 1; ngroparea
hii -, LXXX, 1. 2; LXXXVIH, 1. 2;
nomenirea lui -, LIV, 1; nrudirea cu -,
XLIV, 1; tatruparea lui -, I, 2; VIII, 1;
XUV, 3; XLK, 1; LXVffl, 2; adevrul
totruprii lui -, XIII, 2; LXXXm, 1;
iconomia totruprii hii -, V, 3; taina
ntruprii lui -, IV, 6; VIII, 1. 4;
tatelepciunea lui -, XX, 3; XXV, 1; XXXV,
2; XXXK, 2; XU, 2; XLVI, 2; XLVm, 1;
XLK, 1; LXH, 2\ LXX, 2; LXXXI, 2;
LXXXm, 1; -, tavaator, XX, 5; XXVII, 2.
3; XXX, 1; XXXI, 1. 2; XXXII, 7; XXXIII,
1; XLIH, 1; XLVUI, 1; XLK, 1. 3; LVIH,
1. 2; LXIV, 1. 5; LXV, 3; LXVH, 4; LXX,
1. 2; LXXII, 3; LXXTV, 4. 5; LXXXL 1.2;
LXXXIV, 1; LXXXV, 1; LXXXK, 1;
bunatatea nvatDrului, LXXXI, 2;
LXXXin, 2; ntelepciunea nvtatorului,
XXXfll, 3; LXII, 1; puterea nvtatorului,
XXV, 1; vrednicia Invatatorului, LXII, 4;
nvaatorule bune, LXIII, 1; nvatura
(nvatlmik) hii -, XV, 2. 7; XVIII, 6; XX,
5; XXHI, 3; XXV, 1. 2; XXVI, 1; XXVED,
4; XXXVI, 2; XXXVH, 3; XXXVDI, 1;
XU, 1; XLIV, 2. 3; XLV, 2; XLVI, 1;
XLVII, 1.2; XLVIH, 1.2.6; LIV, 1; LVIII,
3; LXH, 1; LXV, 1; LXX, 3; LXXXIV,
2; LXXXK, 2; tavttura despre
Dumnezeirea lui -, XXV, 1; tovatira
filosofiei lui -, XV, 1; noutatea Snvtturii lui
-, XXVI, 4; lnvierea lui -, III, 1; V,
3; XXX, 1; XLIH, 1. 2; XLK, 1; L,
1; U, 3; LIV, 3.4; LVI, 3. 4; LVIII, 1;

1031
LX, 3; LXV, 1. 2. 4; LXVIII, 2; LIX, 1;
LXXIV, 3; LXXVII, 1; LXXVIII, 2;
LXXIX, 3; LXXXII, 2. 3; LXXXVII, 2;
LXXXVIII, 1. 2; LXXXIX, 1. 2. 3; XC,
1. 2; jertfa lui -, X, 1; judecarea lui -,
LXXXVI, 2; judecata lui -, XXXVI, 3;
XXXVII, 2; XL, 2; scaunul de judecata
a lui -, LXXVIII, 4; Judector, XI, 2. 4.
5; XII, 1; XIV, 4; XXIV, 1. 2; XXXI, 4.
5; XXXII, 7; XXXIV, 3; XLII, 2. 3;
XLVI, 2; XLVII, 1; LIII, 2; LXXVIII, 4;
dreptul Judector, LXV, 3; minile
Judectorului, XXII, 4; sentina Judectorului, XVI, 10; stpnirea Judectorului, XVI, 10; laudele lui -, LXXV,
3; LXXXII, 5; legea (legile) lui -, VII, 7;
VIII, 5; XVI, 1. 2. 4. 5. 8; XVII, 3; XXIII,
2; XXV, 1; XXIX, 3; L, 4; LI, 2; LXXVI,
4; blndeea legilor lui -, XVI, 8; legiuirea lui -, XVI, 4. 6; - legiuitor, XVI, 5.
7; XVII, 2; XXII, 4; LXXIX, 1; - legiuitorul legii noi, XVIII, 1; - legiuitorul
legii vechi, XVIII, 1; - legiuitorul Vechiului Testament, XL, 2; LXXXII, 1;
ntelepciunea legiuitorului, XVIII, 1;
XXI, 3; liberarea lui -, LXXVI, 2; limba
lui -, LXXVIII, 3; mdularele lui -,
XVI, 8; XLVIII, 5; LXXIII, 3; mreia
lui -, XXXVII, 4; XLI, 1; mergerea pe
mare a lui -, L, 1.2;- Mesia, LVII, 1; -,
Mielul lui Dumnezeu, XI, 5; XII, 1;
XXVII, 1; XXXVI, 1. 2; L, 3; LXVII, 2;
mila lui -, XLIX, 1; LXVI, 1; minunile
lui -, XV, 1. 2; XXV, 2; XXVII, 2;
XXVIII, 1. 3; LXV, 1. 2; LXVII, 1. 2;
LXVIII, 1; LXXI, 1; LXXIX, 3;
LXXXIV, 1; mna (minile) lui -, XXV,
2; XXXVI, 3; XLV, 3; L, 3; mnia lui -,
LXXXVIII, 2; - Mire, III, 4. 5; IX, 6;
XXX, 3. 4; XUII, 2; LXIX, 1; LXXVI,
5; LXXVIII, 2; LXXXII, 5; -, Mirele
duhovnicesc, LIV, 5; petrecerea cu
Mirele, XLIX, 4; misiunea lui -,
XLVIII, 1; - Mntuitor, I, 3; II, 2. 3. 4;
IV, 1; VII, 3; XIII, 4; LXXXI, 2;
LXXXVI, 2; moartea lui -, V, 3;
XXXIX, 1; XLIII, 2; XLVI, 4; LVI,
3; LXV, 1. 2. 4; LXVI, 2. 3; LXVIII, 1;
LXIX, 1;LXXX, 1.2; LXXXI, 3; LXXXII,
1. 2; LXXXIII, 1. 2; LXXXIV, 3;
LXXXV, 1; LXXXVIII, 1; LXXXIX, 1;
mormntul lui -, XLIII, 2; LXV, 4;
LXXXIV, 3; LXXXVIII, 2; LXXXIX, 1.
2; XC, 1; mustrare fcut de -, LXXXI,
2; nasterea lui -, II, 1. 2. 3; IN, 1.
2; IV, 2. H. 5. 7; V, 2. H; VI, \\. 4; VII, I. 'I.
:. \\ VIII, V.. :t; I X , 1 .1; I. XX V I, V;

10.12

naterea din Fecioar, XXV, 3; natere dumnezeiasc, IX, 1; natere

minunat, VIII, 2; XLIV, 1; natere
nou i strin, V, 3; XXXVII, 3; locul
naterii lui -, VII, 1. 4; taina naterii lui
-, V, 3; timpul i locul naterii lui -, VI,
4; numele lui -, IV, 7; VII, 2; X, 1;
XXVIII, 3, XLVI, 4; LXXV, 1; -, oaie,
LXXXV, 1.3; ochii dulci ai lui -, XXIII,
3; LVI, 4; odihna lui -, XXXVI, 3; omenirea lui -, XLIX, 2; osndirea lui -,
XXXVI, 3; osta al lui -, LXIX, 3; ostaii lui -, VI, 7; - prin Pavel, XXIII, 1;
-Se numete pe El piatr, LXVIII, 2;
patimile lui -, II, 1; XI, 5; XXII, 6;
XXX, 4; XXXIV, 1; XXXV, 2; XXXVI,
3; XLI, 3; XLIII, 2; LIII, 2; LIV, 3. 4;
LV, 1; LVI, 1. 2. 3. 4; LVII, 2; LVIII, 1;
LIX, 4; LXII, 1; LXV, 1. 2; LXVI, 1;
LXXVI, 3; LXXIX, 2. 3; LXXX, 1. 2;
LXXXI, 1. 2; LXXXII, 1. 2. 3; LXXXV,
1. 3; LXXXVI, 1; LXXXVII, 2. 3;
LXXXVIII, 2; patima crucii lui -, LIV,
4; timpul patimilor, XXVII, 2; -, Pastor, XXXII, 7; XXXIII, 1; XLVII, 2;
-Pastor linitit i blind, VII, 2; pstorii
de la naterea lui -, III, 1; VII, 1; picioarele lui -, XII, 1; XXXVI, 3; L, 3. 4;
LXXI, 2; XXXIX, 3. 4; pogorrea la iad
a lui -, XXXVI, 3; popor al lui -, IV, 7;
porunca (poruncile) lui -, XV, 9; XVI,
1. 2. 3. 4. 5. 8. 9. 11; XVII, 5. 7; XVIII, 2.
3; XIX, 1. 5; XXI, 2. 4; XXII, 2. 3. 4;
XXIII, 2. 3. 4; XXIV, 3. 4; XXVI, 1;
XXVIII, 4; XXXIX, 4; XLIII, 5; XLVI,
3; LVI, 1. 5; LXII, 2; LXIV, 2; XC, 3;
postul lui -, XIII, 2; predica lui -, XIV,
1.2; predicarea lui -, LIV, 1; prieten al
lui -, XXVII, 4; prinderea lui -, LXXXIV,
2; LXXXV, 2; profeia lui -, XV, 7;
LXXVI, 2; LXXVII, 1; LXXIX, 3; -,
prune, VI, 2. 4; VII, 3. 4. 5; VIII, 1. 2. 4;
IX, 1. 3. 4; -, pruncul fugar, VIII, 4;
artarea pruncului, VIII, 4; capul pruncului, VI, 2; VII, 4; casa pruncului, VII,
5;naterea pruncului, V, 3; VII, 3. 4; IX,
1; sufletul pruncului, VIII, 2. 3; purtarea de grij a lui -, XVII, 3; XXII, 4;
XLIII, 2; LXXIX, 3; LXXXII, 3;
LXXXV, 1; purtarea n pntece a lui -,
VIII, 3; XLIV, 1; puterea lui -, V, 3;
VIII, 1. 5; XIII, 3; XIV, 3; XV, 7; XXV,
I. 2;XXVI, 1.4;XXVII, 1.2;XXVIII,3.
4; XXXII, 4; XXXIII, 1. 2. 3; XXXV, 2;
XXXVI, 1; XXXVIII, 2; XL, 2; XLI, 1.
2; XLIII, 1; XLVI, 2; XLIX, 2. 3; L, 1. 2;
LIII, 1. 2; LIV, 3; LVI, 3. 4; LX, 2; LXV,
I; LXVI, 1; LXVII, 1. 2; LXXV, 2. 3;

SKlNTUL IOAN (JURA DE AUR

LXXVII, 1; LXXX, 1. 3; LXXXII, 5;

LXXXIII, 2; LXXXIV, 1. 2; LXXXVI,
1; LXXXVIII, 1. 2; puterea nvierii lui
-, V, 3; puterea pedepsitoare a lui -,
LXVII, 1. 2; rbdarea lui -, LXXXVI,
2; LXXXVII, 3; ndelunga rbdare a lui
-, LXVI, 5; LXXVUI, 2; - rascumprtor, X, 2; XII, 1; rstignirea lui -, III, 2;
XLI, 3; XLIII, 1. 2; LIV, 3. 4; LVI, 3. 4;
LVII, 3; LXV, 2; LXVI, 1; LXVIII, 1;
LXIX, 1; LXXII, 1; LXXIV, 3; LXXVI,
1; LXXIX, 1; LXXX, 1; LXXXI, 3;
LXXXII, 2; LXXXV, 2; LXXXVIII, 1;
LXXXIX, 2; rstignirea este o tain, o
srbtoare, LXXIX, 3; taina rstignirii,
LXXXVII, 2; rob al lui -, XXI, 1; robie
ntru -, XLI, 4; rugciunea lui -,
LXXXIII, 1; LXXXVI, 2; scaunul de
judecat a lui -, XC, 4; scaunul slavei lui
-, LXXIX, 1; schimbarea la fa a lui -,
LVI, 3; LVII, 2; semnele lui -,'XVI, 11;
LXXI, 1; setea lui -, XXXVI, 3; sfaturile lui -, XXI, 1; LXIII, 2; sngele lui -,
II, 1; IV, 9; X, 1; XIX, 8; XXXVI, 4;
XLV, 3; L, 3; LXXXII, 1. 5. 6;
LXXXVI, 2; LXXXVII, 1; XC, 1. 3;
vrsarea sngelui lui -, XXV, 3; slava
lui -, VII, 2; XXIII, 7; XXV, 1; XXXVI,
3. 4; XLV, 2; LIV, 4; LVI, 3; LXIV, 2;
LXV, 2. 4; LXXI, 2; LXXV, 1; LXXVI,
3; LXXIX, 1; LXXXIV, 3; LXXXV, 1;
LXXXVII, 2; slav data de -, IV, 9;
smerenia lui -, XXVII, 2; XXXVI, 3;
LXXXVI, 1; -, Soarele dreptii, VII, 5;
spusele lui -, XXI, 2; XXIV, 2. 3; LI, 3;
LIV, 3; LV, 1. 2; statura lui -, LXXII, 4; -,
Stpnul, II, 2; III, 5; IV, 10. 12; VIII, 2;
X, 3; XI, 5; XII, 1. 4; XIII, 2. 4; XIV, 4;
XV, 6. 8. 10. 11; XVI, 1; XVII, 5; XIX,
5; XXII, 3; XXV, 1. 2. 3; XXVI, 4. 6. 7;
XXVII, 2; XXVIII, 2; XXIX, 1; XXX,
2; XXXII, 3. 6; XXXIII, 7; XXXIV, 1;
XXXV, 3. 4; XXXVI, 4; XXXVIII, 2;
XXXIX, 2. 3; XLI, 2; XLIII, 2; XLIV,
1. 3; XLV, 2. 3; XLVI, 1; XLVIII, 6; LIV,
4. 5; LV, 6; LVI, 1. 4; LX, 2; LXI, 4. 5;
LXIV, 5; LXV, 4; LXVI, 1. 3. 5; LXX,
4; LXXIV, 1; LXXVII, 3; LXXVIII, 4;
LXXIX, 2; LXXX, 3; LXXXI, 2;
LXXXII, 6; LXXXV, 3; LXXXVII, 2;
XC, 4; Stpnul mpriei, XI, 2; Stpnul
ngerilor, I, 8; VI, 6; XII, 4; XIII, 5; XL, 4;
LXIX, 3; Stpnul legii, XL, 1;
Stpnul lumii, LXXXV, 1; Stpnul
universului, XI, 3; XLVII, 1; LXXVII, 1;
LXXXIII, 4; LXXXIX, 4; Stpnul
smbetei, LIV, 4;

[NDICK HKAI.$I ONOMANTIC

blndeea Stpnului, LIV, 4; buntatea

Stpnului, LXXVIII, 4; chipul Stpnului, XXVII, 2; iubirea de oameni a
Stpnului, LXXX, 2; legea Stpnului,
XLVII, 1; porunca Stpnului, VIII, 2;
LXXIX, 1; sngele Stpnului,
LXXXII, 6; suferina Stpnului,
XVIII, 4; trupul Stpnului, LXXVIII,
4; LXXXII, 1; uciderea Stapnului,
LXXXI, 3; stpnirea lui -, LXVII, 1;
steaua de la naterea lui -, VI, 3; VII, 1.
2. 3. 5; VIII, 1; artarea stelei, VI, 3;
mersul stelei, VI, 3; VII, 4; strmoii lui
-, III, 2. 4; IV, 2; sufletul lui -,
LXXXIII, 1; LXXXIV, 1; LXXXVII, 1;
LXXXVIII, 1; surorile lui -, XLVIII, 1;
ederea lui - pe mnz tnr, LXVI, 1;
tainele lui -, LIV, 4; tainele cele
negrite ale lui -, LXVII, 3; taina ntruprii lui -, VIII, 3; Tatl lui -, XLVIII, 1;
tcerea lui -, LXXXVI, 2; LXXXVII, 3;
tcerea din timpul copilriei lui -, VIII,
3; tria lui -, XV, 7; XL, 2; tria nvturii lui -, XXIV, 2; templul trupului lui
-, VIII, 3; trirea cu -, XXIII, 8; tristeea lui -, LXXXIII, 1; tronul slavei lui
-, LXIV, 1. 2; trupul lui -, IV, 3; VII, 5;
VIII, 1; XXXII, 7; XXXVI, 3. 4; L, 2.
3; LXVII, 1; LXXXII, 1. 4. 5. 6;
LXXXIV, 2; LXXXVIII, 2; LXXXIX,
1. 2; XC, 2; uciderea lui -, XXXIX, 1;
XLIII, 3; LXXIV, 1; LXXXV, 2;
LXXXVI, 1; -, Unul-Nascut, I, 2; II, 1;
XVI, 5; XXV, 4; LXV, 3; LXVIII, 3;
LXXII, 3; frate cu Unul-Nscut, XIX,
4; ura fa de -, V, 2; urmele lui -, XIII,
4; urmarea lui -, XIV, 2; LXIII, 2;
LXIV, 1; venirea lui -, III, 2; IV, 1; V, 2;
VI, 3; XIV, 1; XVI, 4; XXXVI, 3. 4;
XXXVII, 2; XLI, 2; XLV, 2; L, 1; LIII,
2; LVII, 1; LXXV, 1. 5; LXXVI, 3;
LXXVII, 1. 2; LXXVIII, 1; LXXXII, 5;
venirea ntia a lui -, XII, 4; LXXVI, 2;
LXXIX, 1; venirea ntia i a doua a lui
-, X, 2; venirea a doua a lui -, X, 1;
XIX, 9; LVII, 1; LXXIV, 3; LXXV, 1;
LXXVI, 2; LXXIX, 1; venirea cea nfricotoare a lui -, XVI, 4; semn al venirii lui -, VI, 4; LXXV, 1; vemintele lui
-, LI, 1. 2; viaa lui -, X, 2; vieuirea cu
-, LXIX, 4; virtutea lui -, LXXXIII, 1;
vnzarea lui -, LXXXIII, 2; voia lui -,
XLIV, 1. 2; LXXVII, 6; voina lui -,
XXV, 2; LIV, 3; LXXXIII, 1; vrednicia
lui -, VII, 2; XI, 5; XIV, 1; LIV, 1;
ziua intrrii lui -, XIX, 9.
Hristoi mincinoi, LXVI, 2; LXXV, 1. 2. 4;
LXXVII, I.

1033

Iacov, patriarh, II, 4; III, 1. 2; IV, 2; V, 3. 4;

VI, 4; X, 7; XI, 2; XXI, 3; XXVI, 4;
XXX, 6; XL, 3. 4; XLII, 2; XLVI, 3; L,
1; LXIV, 2; LXX, 3; LXXX, 1; fiii
patriarhului -, VIII, 2; snul lui -,
XXXI, 3; snurile lui -, XVI, 4; XXVI,
2; viaa aspr a lui -, V, 3.
Iacov al lui Alfeu, apostol, XXXII, 3.
Iacov al lui Zevedeu, XIII, 5; XXX, 1;
XXXI, 1. 3; XXXII, 3; XLVI, 3; LVI, 1;
LXV, 4; LXVIII, 2; LXXXVIII, 2.
Iacov, fratele lui Iisus, apostol, XLVIII, 1.
lad, cuptorul -ului, XI, 6; chinul din -, XVII,
2; XXIII, 7. 8; LXXVIII, 2; chinurile
-ului, X, 5; XI, 2; XIII, 5; XXIV, 4; LVI,
1; LXVI, 4; focul -ului, XXX, 6; frica de
-, XIII, 5; nvtura despre -, XI, 2;
muncile -ului, XV, 3; LXVI, 4; oceanul
-ului, VII, 6; osnda din -, XV, 11; porile -ului, XXVI, 4; LIV, 2. 4; ruinea
din -, XLIII, 5.
Idol, nchinarea la -i, XVII, 6; LVI, 2;
LXXXVI, 3; nchintor la -i, XXXV, 1;
slujirea -ilor, XVII, 6; tirania nchinrii
la -i, XVII, 5.
Ieremia, profet, V, 4; IX, 3. 4; XXIX, 2;
XXX, 4; XXXV, 2; XLIII, 2; XLVIII, 2.
4; LIV, 1. 2; LVI, 1; LVII, 2; LX, 2;
LXIV, 1; LXXXV, 3; XC, 2.
Ierihon, LXVI, 1; cucerirea -ului, XXXIX,
2.
Iertare, -a greelilor, XIX, 5-6; -a pcatelor, IX, 2; XV, 3; XIX, 5; duh de -,
XXIII 2
Ierusalim, V, 2. 3; VI, 1. 2. 4. 6; VII, 1. 2. 3.
4; X, 1. 2; XVII, 5; XIX, 9; XXII, 2;
XXXVII, 4; XLIII, 1. 2. 4; XLJV, 1; LI,
1; LVI, 2; LVII, 2; LVIII, 1; LXII, 1;
LXV, 1. 2; LXVI, 1. 3; LXVII, 4;
LXVIII, 1; LXIX, 1. 2; LXXIV, 3;
LXXV, 5; LXXVI, 1. 2; LXXVII, 1;
LXXX, 1; LXXXIV, 2; LXXXVI, 2;
LXXXVIII, 1. 2; -ul eel de sus, XXIII,
6; asediul -ului, LXXVI, 1; cderea
-ului, X, 1. 5; XLI, 3; LXXV, 2; LXXVI,
2; cucerirea -ului, LXXVI, 2; LXXVII,
1; distrugerea -ului, LXXV, 1; locuitorii -ului, VII, 1; nenorocirile -ului,
LXXV, 1; pieirea -ului, LXXV, 2; tulburarea -ului, VIII, 3; sfritul -ului,
LXXV, 1. 2; zidirea -ului, IV, 2.
Ierusalimleni, VII, 4; LXXIV, 3.
Iesei, tatal lui David, III, 5; rdcina lui -,
XXXVI, 3; toiagul lui -, LVI, 2.
Iezechiel, profet, II, 3; V, 4; XI, 5; XIII, 1;
XXXVII, 4; XXXIX, 3; XLIII, 1. 2. 4;
XLVII, 1; LV, (i; LXVIII, 2; LXXV, 5;
XC, 2.

1034
lisus, vezi: Hristos.
Isus al lui Navi, urmaul lui Moise, II, 3;
XXXIX, 4. Hie, preot, XVII, 7. Hie,
profet, X, 4; XI, 1; XII, 4; XIII, 2; XIV,
2; XV, 5; XXI, 3. 4; XXIV, 4; XXXVII,
3; XLVI, 3; XLVIII, 2; XLIX, 3; L, 2;
LIV, 1; LVI, 1. 2. 3. 4; LVII, 1. 2; LVIII,
1. 4; LXIII, 4; LXVIII, 3. 5; LXXX, 3;
LXXXVIII, 1; XC, 4; srcia de bunvoie a lui -, XLVI, 3.
Indieni, LXXX, 2.
Interpret al Scripturii, III, 2. 3. 4; XXXVI,
2. 3; XXXVII, 2.
Interpretarea Scripturii, VII, 4; XI, 2; XXV,
2; XXVI, 2; XXXVI, 3; XLVII, 1.
Invidie, strpirea -i, XLVI, 4. Ioab, generalul
lui David, XLII, 3. Iodae, preot, LXIV, 2.
loan Boteztorul, III, 5; IV, 4; VI, 4; VII, 1;
IX, 5; X, 1. 2. 3. 4. 5. 6; XI, 1. 2. 3. 4. 5.
6; XII, 1. 2; XIII, 2; XIV, 1. 2; XVI, 2;
XXI, 3. 4; XXIV, 4; XXVI, 4; XXVII, 1.
3; XXIX, 2; XXX, 3. 4; XXXII, 3;
XXXVI, 1. 2. 3; XXXVII, 1. 2. 3. 4;
XXXVIII, 1; XLVI, 2. 3; XLVIII, 2. 3. 4.
5; XLIX, 1; LIV, 1. 4; LVII, 1. 2;
LXVIII, 4; LXIII, 4; LXVII, 1. 2. 3;
LXVIII, 3. 5; LXIX, 1; LXXIV, 1. 2;
LXXVI, 2; XC, 4; botezul lui -, I, X, 2; XI,
1; XII, 1. 2. 3; XXXVII, 4; LXVII, 2;
cuvintele lui -, XXIII, 7; filozofia lui -,
X, 5; mbrcmintea lui -, X, 3; ntemniarea lui -, XIV, 2; nelepciunea lui
-,'XI, 4; mustrrile lui -,'xi, 1. 2; patimile lui -, LVII, 2; predica lui -, X, 2. 3;
XI, 1; XXXVII, 3; tragedia lui -, XLIX,
1; ucenicii lui -, XIV, 1; uciderea lui -,
XLIX, 1; viaa lui -, X, 4; XI, 3; vrednicia lui -, XII, 2.
loan Evanghelistul, I, 2. 3; IV, 3; V, 3; XI, 1;
XIII, 4. 5; XIV, 2; XVI, 2. 6; XXVI, 3;
XXIX, 1; XXX, 1. 4; XXXI, 1. 3;
XXXII, 2. 3; XXXVII, 5; XLIV, 1;
XLVI, 3; XLIX, 1; L, 2;LIII, 2; LV, 1;
LVI, 1; LVIII, 2; LXV, 4; LXVI, 1;
LXVII, 1. 2; LXIX, 1; LXXIV, 4;
LXXV, 1; LXXVI, 2; LXXVIII, 3;
LXXX, 1. 2. 3; LXXXI, 1. 3; LXXXIV,
1. 2; LXXXVII, 1; Evanghelia lui -,
XIV, 2; XXXII, 2.
Iona, profet, VI, 3. 4; XLIII, 2. 3;
LXXXVIII, 1; LXXXIX, 1; propovduirea lui -, LXXIX, 2; semnul lui -,
LIII, 2. 3; LXV, 1. Iona, tatal lui Petru,
XIV, 2; Simon, fiul lui
-, LIV, 1; LVIII, 2.

SFlNTUL IOAN GUR DE AUR

Iordan, ru, X, 1. 2; XII, 1. 3; XIV, 1; XXV,

2; XXXVI, 1; XXXVII, 1; LVI, 4; LXII,
1; mprejurimea -ului, X, 5; malurile
-ului, X, 2.
Iosi, fratele lui lisus, XLVIII, 1. Iosif, fiul
lui Iacov, VIII, 5; X, 7; XVI, 8;
XVIII, 3; XXXIII, 7; XL, 4; XLIII, 5;
XLIX, 6; LIX, 1; LXI, 5; LXXIX, 4;
LXXXIII, 1; LXXXIV, 4. Iosif,
logodnicul, II, 3. 4; IV, 2. 3. 4. 5. 6. 7;
V, 2. 3; VIII, 1. 2. 3. 4; IX, 3. 4; genealogia lui -, II, 4; III, 1. Iosif din
Arimateea, LXXXVIII, 2. Iosif Flaviu, IX,
3; LXXV, 3; LXXVI, 1. Iov, I, 1; IV, 3; V, 4;
X, 7; XIII, 1. 4; XV, 5.
10; XVI, 4; XVII, 2; XX, 6; XXI, 1;
XXIV, 3; XXVIII, 3; XXXIII, 6. 7; XLI,
3; XLII, 4; XLVI, 3; XLIX, 3; L, 1; LIX,
1; LXI, 3. 5; LXIV, 5; LXXIV, 5;
LXXXVI, 4. Irod, hnprat, VI, 1. 2. 4;
VII, 1. 2. 3. 5; VIII,
1. 2. 3; IX, 1. 2. 3. 4; XXIV, 4; XXXVI,
1; XXXVII, 1; XLVIII, 2; LVIII, 4;
LXX, 1; minile lui -, VIII, I; moartea
lui -, LXXVI, 2; nebunia lui -, VII, 3;
rutatea lui -, VIII, 2; ura lui -, VIII, 4.
Irod, tetrarh, VI, 4; XLVIII, 2. 3. 4. 5. Irod
Agripa, IX, 1. Irodieni, XXX, 3; XL, 2;
LXX, 1. 2. Isaac, patriarh, III, 1; VIII, 3;
IX, 5; XI, 2;
XXVI, 4; XLVI, 3; LIX, 7; LXIV, 2;
LXX, 3; snul lui -, XXXI, 3; snurile
lui -, XVI, 4; XXVI, 2. Isaia, profet, II,
1; III, 3; IV, 7; V, 2. 3; VI, 4;
X, 3; XI, 1. 2; XII, 2; XV, 1; XVII, 3;
XVIII, 3; XXVII, 1. 2; XXX, 3; XXXVI,
3; XL, 2; XLIV, 3; XLV, 1. 2; LI, 2, 3;
LIV, 5; LV, 6; LXVII, 1; LXVIII, 2. 4;
LXXXV, 1; LXXXIX, 3. Isav, fiul lui
Isaac, III, 1. 2; IX, 5; XVI, 8;
XL, 3. 4. Israil, VII, 1. 2; VIII, 3; IX, 5;
X, 1. 2; XXVI,
1. 2. 3; XXIX, 1; XXXII, 1. 2; LV, 5;
LVIII, 4; LXVI, 2; -ul eel duhovnicesc,
XXXIX, 3; casa lui -, LXIX, 1; LXXV,
5; pmntul lui -, IX, 3; poporul -, VII,
2; IX, 3; seminiile lui -, LXIV, 1. 2;
sfntul lui -, XI,'3. Israilitean, V, 4;
XXVI, 3; XXVII, 3;
XLVIII, 2; neamul -, III, 1. Iubirea de
argint, V, 5; XXI, 2; XXXII, 4;
LXIII, 1; LXXI, 1; LXXIV, 4; LXXIX,
1; LXXX, 3. 4; LXXXI, 3. 4. 5;
LXXXII, 1. 5; LXXXIII, 3; - nu-i o
poft legat de fire, LXXX, 3; tirania -,
XXI, 1; LXXXV, 2.
Iubirea de frai, XXX, 3.

INDKK HIM. .<jl ONI (MASTIC

lubirea de oameni, IV, 12; V, .1; VII, 7; Xlll,

5; XV, 11; XVI, 9; XVII, 3; XVIII, 1. 3;
XXXI, 5; XXXII, 2. 8; XXXIII, 7;
XXXIV, 5; XXXV, 5; XXXVI, 4;
XXXVIII, 1. 4; XXXIX, 4; XL, 1. 5;
XLI, 4; XLII, 4; XLIII, 5; XLVIII, 7; L,
4; LVI, 5; LXI, 1. 3. 4. 5; LXXI, 2. 3;
LXXIII, 2; LXXVIII, 1. 2; LXXXVI, 2;
LXXXVIII, 3. lubirea de strini, XXVI,
1. Iubitor de argint, XXVIII, 4. 5; L, 3; LI,
6. Iubitor de avuie, XXVIII, 5; LI, 6.
Iubitor de bani, XL, 1. Iuda, fratele lui
Iisus, XLVIII, 1. Iuda, fral lui Iacov, III, 1. 2.
4; IV, 2; XXXII,
3; casa lui -, LXXV, 5; domnii din -, VI,
4; VII, 2; pmntul lui -, VI, 4; seminia
lui -, II, 4.
Iuda Leveul zis Tadeul, XXXII, 3. Iuda
Iscariotul, VI, 6; IX, 6; XV, 5; XXIV, 1;
XXVI, 4; XXVIII, 4; XXXII, 3; XLIX,
3; L, 3; LXIV, 1; LXVII, 4; LXXVIII, 4;
LXXX, 2; LXXXI, 1. 2. 3; LXXXII, 1.
4. 5. 6; LXXXIII, 2; LXXXV, 2. 3;
LXXXVI, 1. 2. 3. 4; XC, 4; rutatea lui
- LXXX 3
Iuda Galileul,X, 5; XLVIII, 5; LXX, 1.
Iudaic, neam -, VI, 3; XXVI, 3; obicei -,
LXXXII, 1; pieirea total a statului -,
LXXIV, 3; rzboaie -e LXXV, 1;
LXXVI, 3; rnduieli -e, LXXIX, 3;
seminii -e, LXXVI, 3; vieuire -, VI,
3.
Iudaism, XXX, 1; LI, 3. Iudeea, VI, 1. 4;
VII, 1. 2; IX, 4; XV, 5; LIX,
7; LXII, 1; LXVI, 1; LXIX, 1. 2;
LXXVI, 1; LXXX, 2; LXXXVIII, 1;
pustia -ii, X, 1. 2. Iudeu, istoria
poporului -, III, 1; poporul -,
III, 2. 3; IV, 1; VI, 1; VII, 2. 4. 5; VIII, 4;
XIV, 1; XXVI, 3; XXX, 4; XXXVI, 1;
XXXVII, 2; XLIV, 3; LVI, 2; LXXV, 3;
LXXVIII, 2; LXXXII, 1; LXXXV, 2;
XC, 2. Iudei, -i erau cruzi, XVII, 4; neruinai,
XIV, 1; - nesimitori, XVII, 6; btrnii
-lor, XXVI, 2. 3'; boierii -lor, XXV, 1;
cderea -lor, LXIX, 1; conductorii
-lor, XVI, 1; cuvnt ctre -, rostit de sf.
loan Gur de Aur, XII, 2; gura neruinat a -lor, XVI, 1. 2; XXV, 2; invidia
-lor, XIV, 1; XXVII, 2; ngmfarea -lor,
III, 2; lingueala -lor, XXVI, 2; mintea
-lor, XVI, 1; minile -lor, VIII, 1; mustrarea -lor, VII, 1; nenorocirile -lor,
l.XXV, 2; LXXVI, 1;
nerecunotina lor, VI, :i; I.XVII, 2;
LXIX, 1; nesim

103.1

irea -lor, VI, 3; pcatele -lor, X, 2;

pcatul -lor, LXXVI, 3; purtarea de
grij a lui Dumnezeu de -, LXIX, 1;
tabra -lor, VI, 2. Iulian Apostatul,
mprat bizantin, IV, 1;
XLIII, 3.
Iulian, unchiul lui Iulian Apostatul, IV, 1.
Izabela, soia mpratului Ahaab, XXXV, 1;
L, 2; XC, 4.
mprteas, -sa de la miazzi, VI, 3;
XXXVII, 4; XLIII, 3; LXIV, 2; LXXIX,
2. mprie, -ia cerurilor, XVI, 3. 4.
5. 8;
XVIII, 4. 6; XIX, 9; XXII, 3; XXIII, 9;
XXIV, 1. 2; cmrile de nunta din -ia
cerurilor, LIV, 5; cetean al -i ceruri
lor, XXIII, 9; cheile -i cerurilor, LIV, 2;
LXIV, 1; frii -i cerurilor, XXVI, 2. 4;
XL, 3; XLVII, 1; haina -i cerurilor,
LIV, 5; locuitor al -i cerurilor, XIX, 7;
motenitor al -i cerurilor, XLV, 2;
neintrarea n -ia cerurilor, XXIV, 3;
participare la -ia cerurilor, XI, 6;
popoarele -i cerurilor, XIX, 9; pridvoarele -i cerurilor, XXIV, 1; slava din
-ia cerurilor, XXIII, 8; tainele -i ceruri
lor, XLV, 1; XLVII, 1.
mprtire, sf. -, LXVI, 5; LXXXII, 6; -a
cu sfintele taine, IV, 7; LXXIX, 1;
LXXXII, 1.
nfrnare, dragoste de -, LXXXVI, 4.
nger, -ii diavolului, XLV, 3; LVI, 4; -ml
Domnului, VIII, 1; IX, 3; - pogort din
cer, XXIII, 9; -ul satanei, X, 5; adunare
a -ilor, L, 3; artarea -ilor, XIII, 4; cete
de -i, VIII, 4; cntarea -ilor, LXVIII, 4;
corul -ilor, XLVIII, 7; legiuni de -i,
LXXXIV, 1; neptimirea -ilor, XIX, 5;
popoare de -i, XIX, 3; sfinii -i,
LXXIX, 1; viaa -ilor, LXX, 5;
ntunericul eel mai din afar, XII, 4; LVI, 4;
LXIX, 1. 2; LXXVIII, 1. 3; LXXXI, 5.
Invtor, - de lege, LXXI, 1; LXXII, 1;
-iudeu, LXIII, 1; -ii iudeilor, LXVIII, 2;
scaun de -, LXVII, 2.
nvtur, -ra adevrat, XLVI, 1; -ri
bbeti, XXXVI, 4; -ra cretin, I, 5; V,
3; -ra cuvntului, VI, 5; -ri desvrite,
XXIII, 3; -ra Duhului, LIV, 3; -ra fariseilor i saduceheilor, LIII, 3; -ri filozofice, XXIII, 2; -ri greite, XLVI, 1;
LIX, 3; LXXV, 4; LXXXII, 2; -ri nalte,
XIX, 2; -ri mai mari, XVI, 5; -ri mtntuiloaic, X I I I , 2;

mi, LXII, .'I;

fl sliflinA,

1036

XLVII, 2; - sfnt, XV, 7; -ri vechi, XXV,

3; aprarea -rilor, XLI, 3; cuvnt de -,
LXXVII, 3; darul -rii, LXXVIII, 3; folosul
-rii, XIII, 2; pzirea adevrate-lor -ri,
XLVII, 3; rutatea -rilor, XV, 5. Inviere, -a
ce va s fie, LXXXVIII, 2; - a de mori,
XXXII, 8; -a generate, LXXVI, 4; -a
morilor, XII, 2; XLVI, 4; LIII, 3;
LXXXVIII, 2; -a se va face noaptea,
LXXVIII, 1; -a trupurilor, XI, 6; arta-rea
semnelor de la -, XI, 6; credina in -, XIII,
5; fgduina -rii, LXX, 3; taina -rii, XI, 6;
LIV, 3. '
Jertf, -fa cea fr de snge, XXV, 4; -fa cea
nfricotoare, XXV, 3; - de laud,
XVI, 9; -fa de pe cruce, XXV, 3; - de
sear, XVI, 9; -fa euharistic, XXX, 6;
sfnta -, XIX, 8; sngele -fei euharistice, XXX, 6.
Jertfelnic, - duhovnicesc, XLVII, 3.
Judecat, -ta cea nenelat, LV, 4; -ta de
apoi, XIII, 5; -ta de obte a lumii,
XXIV, 2; -ta dreapta, XX, 4; -ta cea
nfricotoare, VI, 6; XIII, 5; XIX, 2;
XX, 6; XXIII, 9; XXIV, 1; XLII, 2; LV,
5; LXXIX, 1; -ta lumii, LVI, 4; LVII, 1;
-ta sinedriului, XVI, 8; -ta viitoare, X,
5; XI, 6; XXIV, 2; LXXVI, 5; credina
n -ta viitoare, XIII, 5; dreapta -, XLII,
2; existena - cii viitoare, XIII, 5;
puterea de -, XVIII, 1; scaun de -, XIII,
5; XIV, 4; XVI, 10, XLI, 4; XLII, 3. 4;
LV, 4; LX, 2; LXXVI, 3. 5; LXXXVI, 1;
timpul -cii, XXIV, 1; ziua -cii,
XXVIII, 3; LXXXIX, 3; ziua cea mare a
-cii, XIV, 4; ziua nfricotoare a
-cii, XXV, 1.
Judector, - aspru, XXIII, 2, 3; - neprtinitor, XXI, 1.
Jurmnt, - fals, XLVIII, 6; -minte false,
XVI, 8; - strimb, XVII, 4. 5. 7; XLI, 4;
clcare de -, XLVIII, 2; clctori de -,
XVI, 6.
Laban, socrul lui Iacov, XL, 3; XLII, 2.
Lacedemonieni, LXXXIII, 4. Umeh, fiul lui
Matusala, LXXIV, 2. Lazar eel de patru
zile, VI, 6; XVI, 1;
XXVII, 4; XXXI, 2. 3; LXXVIII, 4;
LXXX, 1; LXXXVIII, 2; nvierea lui -,
XII, 2. Lazar, sracul -, IV, 11; IX, 2;
XIII, 4; XVI,
4; XXVIII, 3; LVI, 1; LXXV, 4. 5.

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

Lcomie, - la mncare, X, 6; LXX, 3; - la

mncare i butur, XLIV, 4; -ia pntecelui, LXXXVIII, 4.
Lege, - apostolic, LV, 5. 6; -gile astrologiei, VI, 1; -gile Bisericii, XIX, 5; -a
cstoriei, I, 6; V, 3; -gile civile,
XXXIII, 1; -gi cretine, III, 3; -gi date
iudeilor, XIV, 3; -gi date lui Noe, XIV,
3; -gi de dezordine, XXIII, 1; -gi de distrugere, XXIII, 1; - dreapta, XXVI, 4;
-a din paradis, XIV, 3; -a duhului vieii,
XVI, 5; - dumnezeiasc, I, 7; XLIV, 5;
-gi dumnezeieti, XVII, 7; - evanghelic, XVI, 7; -gile firii, I, 4; IV, 2; IX, 5;
- general, XXIII, 1; - iudaic, LIII, 3;
-a luptei, XXXIII, 1; -gi mai bune,
XVII, 5; -gea morii, XVI, 5; -gea nou,
XVIII, 1; LXXXII, 1; -gi noi, LXXV, 3;
-gile Noului Testament, XVII, 5; -gi
obteti, XXXIII, 5; -gi omeneti, XVII,
5; -a pcatului, XVI, 5; XXXIX, 4; -gile
pcii, XXIII, 1; -gi romane, LXXV, 3;
-gile statului, XXXIII, 5; XXXVII, 6;
-gea Stpnului, XLVII, 1; -gea veche, I,
1. 2; II, 3. 4; III, 2. 3. 5; X, 1. 4; XII, 1;
XVII, 4. 5. 6; XVIII, 1; XXI, 3; XXV, 2.
3; LXII, 1. 2; LXVII, 1; LXXIII, 2;
LXXIX, 5; LXXX, 1; LXXXII, 1; -gile
Vechiului Testament, XVI, 1. 2. 3. 5. 6;
XVII, 5; LXXXII, 1; clcarea -gii, XII,
1; XIII, 2; XVI, 7; XL, 1; XLVIII, 3;
LXII, 2; LXXII, 1; clctor de -, XVI, 4;
XX, 1; XXV, 3; LI, 1. 2; LVI, 1; cuvintele -gii vechi, XVIII, 1; darea -gii,
XVIII, 1; XXXVI, 4; XXXVII, 5; dttor de -, LVI, 1; faptele -gii, X, 2; faptele -gii vechi, XXVI, 4; greutatea -gii,
X, 3; greutatea -gii iudaice, VIII, 1;
mbuntirea -gii, XVI, 1; mplinirea
-gii, XVI, 2; ndreptarea -gii Vechiului
Testament, XVI, 2; nrutirea -gii,
XVI, 1; litera -gii, XVI, 2; literele -gii,
XVI, 1; msura -gii vechi, XVII, 6;
pzirea -gii, XXXVI, 3; poruncile -gii,
XVI, 1; LXIII, 1; poruncile -gii noi,
XVIII, 1; poruncile-gii vechi, XVI, 4.
6; XVIII, 1; prescriptive -gii, XXV, 3;
LXXIII, 1. 2; sfritul -gii Vechiului Tes
tament, XVI, 2; strictor de -, LVI, 1;
suspendarea -gilor firii, V, 2; tirania -gii
Vechiului Testament, XVI, 2; voina -gii
Vechiului Testament, XVI, 2.
Legiuire, - buna, XXIII, 3; -a cea mai buna,
XXI, 2; -a nou, XVI, 5; -a veche, XVI, 5;
-rile Vechiului Testament, XVII, 5.
Legiuitor, -i pgni, XXVI, 6; - roman, LVI, 6.
Levi, fiul lui Iacov, VIII, 3; seminia lui -, VI, 1;
XI, 1; LVIII, 1.

INIHCK KI.AI. l ONOMA.NTIC

l.cvi, nuniit Tadeu, apostol, XXX11, 3.

Liu, soia lui Iacov, XXX, 6.
Libertatc, -a voinei, XXIX, 3; LIX, 1.
Libia, LXXXI, 5.
Lidia, XLIII, 5.
Lot, nepotul lui Avraam, IV, 2. 3; XXVI, 1;
XLIII, 2. Luca, evanghelist, I, 2. 3; II,
3. 4; IV, 1. 5;
VII, 1; VHI, 1; IX, 4; X, 1. 3; XIII, 4;
XV, 1; XXV, 2; XXVI, 1. 2. 3; XXVII,
1; XXVIII, 2. 3; XXX, 3. 4; XXXI, 1.
2; XXXII, 3; XXXV, 1; XXXVI, 1;
XXXVII, 4; XXXVIII, 1; XXXIX, 1;
XLI, 2; XLVIII, 1. 2; LIV, 3; LVI, 2. 3;
LVIII, 1; LIX, 1. 5; LXVIII, 2; LXX,
1; LXIV, 1; LXXV, 1; LXXVII, 2;
LXXVIII, 2; LXXIX, 3; LXXX, 3;
LXXXI, 1; LXXXII, 1. 3; LXXXIII, 2;
LXXXIV, 1; LXXXV, 1; LXXXVII, 2.
Lume, -a aceasta, XX, 6; XXI, 1; XXII, 3. 4;
XXIII, 10; XXXVIII, 4; LXIV, 1; LXV,
6; LXVI, 4. 5; LXVII, 5; LXIX, 2. 4;
LXXIII, 4; LXIV, 1. 2. 3. 5; LXXVI, 4;
LXXVIII, 2; -a cealalt, II, 5; IV, 11; XI,
5. 6; XII, 5; XIII, 5; XV, 11; XX, 2;
XXIV, 1; XXXIV, 3; XXXVI, 3. 4;
XLIII, 3; LX, 2; LXI, 4; LXIII, 4; LXIV,
3; LXXIV, 2. 5; LXXVIII, 1. 2. 3; -a viitoare, XVI, 5; grijile -mii, LXXX, 3;
ntemeierea -mii, LXXIX, 2; LXXXIX,
3; naterea din nou a -mii, LXIV, 1;
plecarea din -mea aceasta, XX, 6; semnele sfritului -mii, X, 5; XX, 6; sfiritul -mii, X, 1. 5; XX, 6; XXV, 3; XLVII,
2; LXXV, 1. 2; LXXVI, 2; LXXVII, 1. 2.
3; XC, 2; teatrul acestei -mi, XX, 1.
Lux, dragoste de -, XLIX, 6.
M
Macabei, fraii -, XXXVI, 3; LXXVI, 1.
Macedoneni,' XV, 4; LXIV, 5.
Mag, credina -ilor, VII, 4; VIII, 1; darurile
-ilor, VII, 4; filozofa -ilor, VIII, 1;
nchinarea -ilor, VII, 4; VIII, 3; venirea
-ilor, VI, 2. 4; VII, 1; LXXVI, 2; virtutea
-ilor, VI, 4. Magdala, trguor lng
lacul Tiberiada,
LIII, 2.
Maica Domnului, vezi: Fecioara Maria.
Maleahi, profet, XXXVII, 2; LVII, .
Mamona, - al nedreptii, V, 5; rob al lui -,
XXI, 1; slujirea lui -, XXI, 2; tirania
cumplit a lui -, XXI, 2. Manase,
mpratul lui Iuda, LXVII, 4. Manihei,
eretici, XVI, 7; XXVI, 5. ti; XLIX,
2; I.I, 3; I.V, .r>. (i; I. V II I, 3; I.XII, 3;
LXXXII, '2.

1037
Marcion, eretic, VII, 4; XXXVIII, 2; XLIII,
2; LXXXII, 2. Marcionii, eretici,
XXVI, 6'; XLIX,
2;
LXXXII 2 Marcu, evanghelist, I, 2. 3;
IV, 1; X, 2; XIII,
1; XXV, 1; XXVII, 1; XXVIII, 1. 2;
XXXI, 1; XXXII, 3; XXXIX, 1. 3; XL,
2; XLV, 1; XLVII, 1; XLVIII, 2. 3;
XLIX, 1; LI, 2. 4; LIII, 1. 2; LVIII, 1;
LXII, 3; LXIII, 1; LXX, 1; LXXI, 1;
LXXV, 1; LXXXIV, 2; LXXXV, 1. 2;
LXXXVIII, 1.
Marea Caribdei, LXXXI, 5.
Marea de dincolo de Cadix, LXXXI, 5.
Marea de Marmara, LXXXI, 5.
Marea Egee, LXXXI, 5.
Marea Neagr, LXXXI, 5.
Marea Roie, XXXIX, 4; XLIII, 4; LVI, 2.
Marea Tirenian, LXXXI, 5; XC, 3.
Maria lui Iacov, LXXXVHI, 2.
Maria, sora lui Lazr, XXVII, 4.
Maria Magdalena, LXXXVIII, 2; LXXXIX,
2.
Maria, sora lui Moise, V, 4; XXVI, 8; XL, 3.
Maria, cealalt -ie, LXXXVIII, 2; LXXXIX,
2.
Marta, sora lui Lazr, XXVI, 2. Martor, mincinos, LXXXIV, 2; LXXXVI,
1. Matei, evanghelist, I, 1.2. 3. 6. 7. 8;
II, 2. 3.
4; III, 1. 4; IV, 1. 2. 3. 5; V, 1. 3; VIII, 2;
IX, 3. 4; X, 1. 3; XI, 1; XII, 3; XIII, 1.
2. 4; XIV, 1. 2. 3; XV, 1. 5; XVII, 5;
XXV, 1. 2. 3; XXVII, 1. 2; XXVIII, 1. 2;
XXIX, 1; XXX, 1. 2. 3. 4; XXXI, 1;
XXXII, 1. 3; XXXVI, 1; XXXVII, 4;
XL, 1; XLI, 2; XLIV, 2; XLV, 1; XLVII,
4; XLVIII, 2. 5; LIII, 1; LVI, 1; LVII, 3;
LVIII, 2; LXV, 2; LXVII, 1. 4; LXVIII,
2; LXXI, 1; LXXIV, 4; LXXVIII, 2;
LXXIX, 3; LXXXI, 1. 3; LXXXIII, 4;
LXXXIV, 2; LXXXVI, 2; LXXXVIII, 2.
Mauri, LXXX, 2.
Mrturisire, VI, 5; X, 5; XIV, 4; XXXIV, 3;
XXXVII, 6; LIV, 1. 4; -a lui Petru, LIV,
2. Melchisedec, mpratul Salemului,
LXIV,
Mihea, profet, VI, 4; VII, 1. 2.
Milet, LIX, 1.
Milostenie, IV, 9. 12; V, 5; XI, 7; XV, 3. 4,
10; XVI, 9; XIX, 1. 2. 3; XX, 1. 2. 3. 4;
XXI, 4; XXVII, 4; XXXII, 6; XXXV, 3.
4. 5; XXXIX, 3. 4; XLI, 4; XLVI, 4;
XLVII, 3. 4; XLVIII, 7; XLIX, 4; L, 4;
LVI, 5; LVII, 4; LXV, 4. 5; LXVI, 1. 3.
4; LXXI,'2. H . I , l. XX Il, 2; LXXIII, 1. 2;

10MH

LXXIV, 4; LXXVII, 5. 6; LXXVIII, 1. 2;

IJCXIX, 1. 2. 3; LXXX, 1. 2; LXXXIII, 4;
LXXXV, 3. 4; LXXXVIII, 3. 4; LXXXIX,
3. 4; - cu fapta, XV, 4; - cu bani, XIV, 4; -nii
drceti, LXXXV, 3; -ia e o tain, LXXI, 4;
-ia este inima vir-tuii, XLVII, 4; -nii iudaice,
LXXXV, 3; bogia -i, XXIII, 10; fapte de
-, XIX, 2; porunci despre -, XXII, 3.
Minune, -nile nmulirii pinilor, XLIX,
1-3; LIII, 1. 3; covrirea -nii, XIII, 2;
facerea de -ni, XXIV, 1; XXXII, 4;
XXXIII, 1. 4; XLVI, 4; LXXVII, 3;
fctor de -ni, XXIV, 1. 2; XXXII, 7;
harul facerii de -ni, XXIV, 2; LVI, 2;
mrturia -nilor, VII, 1; roi de -ni,
XIV, 3; svrirea -nilor, VII, 2.
Mnie, -nia cea de sus, XIX, 8; -nia cea viitoare, XI, 1. 4; cuptorul -niei, XVI, 10;
flacra -niei, XVI, 8; nfrnarea -niei,
XLVI, 4.
Mntuire, -a celor rtcii, VI, 3; -a iudeilor,
LXXIX, 3; -a lumii, VI, 3; LXXXI, 3;
LXXXII, 2; LXXXIII, 1; -a oamenilor,
XV, 7; XL, 3; LXXIX, 1; LXXXII, 1; -a
omenirii, LXXIX, 3; -a rudelor,
LXXVIII, 2; -a sufletului, LXVIII, 4;
cale de -, XLI, 4; crucea, semnul -rii,
LIV, 5; haina -rii, XLV, 3; leacurile -rii,
XIII, 2; XXIII, 1; ndejde de -, XI, 2;
XII, 5; XIX, 8. 9; XLV, 3; L, 1; LXIV, 5;
LXV, 3; LXXVIII, 2; pierderea -rii,
XXI, 2; rnduiala -rii lumii, LXXX, 1;
taina -rii, LXV, 1; uurina -rii, X, 3.
Moabiteanca, LXX, 2.
Moarte, -a cea mai ruinoas, XXIII, 8; - de
ruine, LXXXV, 2; - ruinoas, LV, 1;
-a este somn, LXXVIII, 1; - silnic,
LXV, 2; frica morii, LXII, 5; latura
morii, XIV, 1; lovitur de -, LXXI, 2;
mireasm spre -, XV, 9; nimicirea
morii, XI, 6; patul de -, LIII, 5; tirania
morii, XXXVI, 3; umbra morii, XIV, 1.
Moise, legiuitor i profet, I, 1. 2; II, 1. 3; V,
4; VIII, 5; IX, 5; XI, 1. 5; XII, 2; XIII, 2;
XV, 3. 5; XVII, 4; XIX, 3; XXI, 3; XXV,
1. 2. 3; XXVI, 3. 8; XXVII, 2; XXVIII,
1. 2; XXX, 2. 3; XXXI, 3; XXXII, 4;
XXXV, 2. 4; XXXVI, 4; XXXVII, 2;
XXXIX, 3; XL, 3; XLVIII, 1. 3; L, 2; LI,
1. 3; LIII, 3; LV, 5. 6; LVI, 1. 2. 3. 4;
LVIII, 1; LIX, 4; LXI, 5; LXII, 1. 2;
LXX, 2. 3; LXXII, 1; LXXV, 3. 5;
LXXIX, 3; LXXXII, 1; XC, 2; cntarea
lui -, LXXIV, 3; gura lui -, LXXVIII, 4;
legea lui -, LXXII, 1; mormntul lui -,
V, 4; scaunul lui -, LXXII, 1.

SFlNTUl. IOAN GURA DE AUR

Monah, chiliile -ilor egipteni, VIII, 4. 5;

popoarele de -i, XX, 1; vieuirea -ilor
din munii Antiohiei, LXVIII, 3-5;
LXIX, 3. 4; LXX, 3. 5; LXXII, 3. 4; vieuirea -ilor, LV, 5. 6.
Mucenic, mormintele -ilor, XXXVII, 7;
popoare de -i, VIII, 4; rsplile -ilor,
XXIV 3
Muntele Fericirilor, VII, 7; XV, 1; XXV, 1;
XXVI, 1; XXVII, 2; XXXVIII, 2; XLIV,
2; LXII, 3; LXXX, 1.
Muntele Mslinilor, X, 1; LXVI, 1; LXXV,
1; LXXXII, 2. 5.
Muntele Sinai, I, 1; XI, 5; LVI, 3.
Muntele Taborului, LVI, 2. 3. 4; LVII, 2.
N
Nabucodonosor, mpratul Babilonului, IV,
10; XIII, 5; XV, 8; XXIV, 2; LXV, 6.
Nabute Israeliteanul, XXXV, 1. Natere, de copii, LXXXI, 5; durerile -rii,
VIII, 1. 2. 3; XVIII, 5. Natan, profet,
LX, 1; LXVIII, 2. Natanael, apostol, IX, 4;
XXVII, 3; LIV, 2. Nazaret, VII, 1; IX, 4;
X, 1; XXIX, 1;
XLVIII, 1; LXVI, 3. Nazarinean, IX, 4;
XLVIII, 1. Neam, -urile pgne, VII, 4;
ascultarea -urilor, LXVII, 2; ateptarea -urilor, VI, 4;
chemarea -urilor, LXVI, 2; LXXX, 1;
supunerea -urilor, LXVI, 2.
Necromanie, XXXIV, 4. Nedreptate,
legtura -tii, LIV, 5; LVI, 5;
scrisoare cu -, LIV, 5. Neeman,
general sirian, XXV, 2; XXXI, 1;
XLVIII, 2.
Neftalim, ful lui Iacov, XIV, 1. Neron,
mprat roman, XXXIII, 4; XC, 4.
Niniviteni, VI, 2. 3. 4. 5. 6; XVI, 6; XXXVII,
4; XLIII, 2. 3. 4. 5; LV, 4; LXIV, 1. 2;
LXXIX 2 Noe, fiul luiLameh, I, 1; V,
4; VI, 6; VII, 7;
VIII, 3; IX, 5; XIII, 1; XIV, 3; XX, 6;
XLIII, 2; LXIV, 5; LXVI, 2; LXXIV, 2;
LXXVII, 2. 4; timpul lui -, VI, 6.
O
Om, -ul eel vechi, X, 1; -ul, fiina cea mai de
pre de pe pmnt, XXII, 1; ce este -ul,
LXV, 5; eel dinti -, XIII, 2; XV, 2; LIX,
1. 2; LXI, 2; LXII, 2; LXIV, 1; LXV, 6;
cei dinti oameni, VI, 8; XIII, 3; crearea
-ului, LXII, 1; dragostea de oameni,
XVI, 6. 7; XXV, 3; XXVI, 1; XXXIX, 4;
XLV, 1; dragostea dintre oameni,
LXXVII, 4; facerea de la nceput a
-ului, XVI, 2.

INPUK 1U.AI. !jl ONUMASIU '

103)

Oseu, profcl, V I I I , 3; XLIII, A.

Pace, II, I; X, (i; XV, 4; XVI, 9; XIX, 9;
XXII, 4; XXXIII, 3. 4. 5; XXXV, 1. 3. 4;
XXXVI, 4; LI, 5; LlV, 5; LV, 5; LX, 2;
LXIV, 4; LXVII, 5; LXVIII, 3; LXX, 5;
LXXVII, 2; -a att dorit de Dumnezeu,
XVI, 8; calea pcii, X, 6; Dumnezeul
pcii, XV, 10; fctor de -, XV, 6; XVI,
3; legile pcii, XXIII, 1; mulimea pcii,
V, 3; taina sfintei mprtanii este
tain a pcii, L, 3; vremi de -, XXXIII,
5.
Palestina, VI, 2. 4; VII, 2. 3; VIII, 2. 4; XV,
6; XXXII, 2. 3; XXXIII, 3; XXXIV, 1. 2;
XXXVII, 3; LIV, 3; LXXV, 1; LXXXII,
4.
Paradis, XII, 4; XXXIII, 5; LXVIII, 3.
Paralipomene, IX, 4.
Paste, XII, 3; LXVII, 1; LXXIX, 2; LXXXI,
1. 3; LXXXII, 1. 4. 5; LXXXIII, 2;
LXXXIV, 2; LXXXVIII, 1; -le iudaic,
XII, 3; LXXXII, 1; -le Vechiului Testa
ment, LXXXII, 1; -le vechi, LXXXII, 1;
marea sear a -lui, LXXXVII, 1; srbtoarea -lui, LXXXV, 2.
Patim, - tiranic, XVI, 11; XIX, 1; cuptorul -mii, XVII, 1; lips de simire fa
de -mi, VIII, 5; tirania -mii, XX, 2.
Pavel, apostol, I, 1. 2; II, 6; III, 3. 5; IV, 1. 3.
9; V, 2. 3. 5; VI, 3. 4. 5. 6. 7. 8; VII, 2. 4.
5. 6. 7; VIII, 5; IX, 2. 5; X, 1. 2. 4. 5. 7;
XI, 3; XIII, 2. 5; XV, 2. 3. 4. 5. 6; XVI, 2.
4. 5. 7. 8. 10. 11; XVII, 3. 7; XVIII, 4. 5.
6; XIX, 1. 4. 5. 8. 9; XXI, 2; XXII, 4. 6;
XXIII, 1. 3. 5. 6. 7; XXIV, 1. 3; XXV,
3. 4; XXVIII, 1; XXIX, 3; XXX, 1. 2. 3;
XXXI, 3. 5; XXXII, 6. 7. 8; XXXIII, 2.
4. 5; XXXIV, 3; XXXV, 1. 2. 4; XXXVI,
2. 3. 4; XXXVII, 2. 5. 6; XXXVIII, 1, 2.
3. 4; XXXIX, 3. 4; XL, 2; XLI, 4; XLII,
4; XLIII, 2; XLVI, 1. 4; XLIX, 5; LI, 5;
LIII, 4. 5; LIV, 4. 5; LV, 6; LVI, 6; LVII,
1. 5; LVIII, 5; LIX, 1. 4; LX, 1. 2. 3;
LXI, 3. 5; LII, 3; LXIII, 1. 4; LXIV, 2. 3.
4. 5; LXV, 3; LXVI, 2; LXVII, 2. 4;
LXVIII, 4; LXIX, 1. 2; LXX, 2. 3;
LXXII, 3. 4; LXXIV, 4. 5; LXXV, 2. 5;
LXXVI, 2. 4; LXXVII, 1. 2. 4. 5. 6;
LXXVIII, 1. 2; LXXIX, 3. 5; LXXXII,
2. 3. (i; LXXXIII, 4; LXXXV, 1;
l.XXXVI, 2. 4; LXXXVII, 4; LXXXVIII,
3; LXXXIX, 3; XC, 4; - se laud c:u
Kcnmrlf lui I Iristos, XVI, 11; asculla
IV;I

lui

, VI, t; i p i s l n l i l i l u i

, X X V, I ;

XXXVII, .r>; Hristos prin -, XXIII, 1;

gndirea lui -, LIV, 5; mnia lui -, XVI,
7; pilda lui -, VI, 5.
Pavel de Samosata, VII, 4.
Pcat, -e de neiertat, XLIII, 3; -e interzise
cu desvrire, XXIII, 2; - ntmpltor,
XVII, 7; XXIII, 1; -ul lumii, XI, 6; XII,
1; XXVII, 1; XXXVI, 2; LXVII, 2; -e
mari, XXIII, 1. 2; LXXXVI, 3. 4; -e
mici, LXXXVI, 3. 4; -ele strmoilor,
III, 2. 4; VIII, 5; adncul -ului, XXVI, 7;
deprtare de -e, X, 6; dezlegare de -e,
LIII, 3; frica de -, XXVI, 8; iertarea
-elor, IV, 7; X, 1. 2. 3; XI, 4; XIV, 3. 4;
XIX, 4. 5; XXII, 6; XXIII, 1; XXIX, 2;
XLI, 4; LXI, 2; LXXXII, 1; izbvirea de
-e, IV, 7; IX, 2; izvorul -elor, XIV, 3;
ntunecimea -elor, VI, 5; lanuri de -e,
XIV, 4; mrimea -elor, XXVI, 7; mulime de -e, XIII, 2; murdria -elor,
XXVI, 7. 8; nerecunoaterea -elor, X,
2; poveri de -e, X, 5; prpastia -elor,
XXVI, 5. 6; recunoaterea -elor, X, 2;
svrirea -ului, XXVI, 8; tergerea
-elor, XI, 6; XII, 3; ura de -, XXIV, 3;
via plin de -e, XIII, 5; vltoarea
-elor, XIX, 7.
Printe, XVIII, 6; XXIX, 1; XXXVIII, 1. 2;
XXXIX, 1; XLIX, 4; LVI, 4; LXXIX, 2.
3; LXXXIII, 1; LXXXIV, 1; LXXXIX, 3.
Prini, sfinii -, III, 1; LXXIII, 3; LXXXV,
4; XC, 3; buntatea sfinilor -, XXIII,
5.
Pedeaps, -sa ce va s fie, XXI, 4; - crunt,
XXIII, 9; - nfricotoare, XX, 6;
-depse pmnteti, XVI, 8; - venic,
XI, 5. 6; XVI, 7; LV, 4; frica de -, XVI,
7; XIX, 7; izbvire de -, LXI, 2; ridicarea -depsei, XIX, 4.
Pericle, om de stat atenian, XXXIII, 4.
Peri, VI, 3. 4; VII, 1; VIII, 1; X, 5; LXXX, 2.
Persan, VI, 1.
Persia, VI, 2; VII, 1. 5; VIII, .
Persida, cretin din epoca apostolic,
LXXIII, 3.
Petru, apostol, I, 2; III, 5; IX, 1. 4; XII, 1;
XIII, 5; XIV, 2; XVI, 2; XVII, 6; XXIII,
1. 3; XXVI, 8; XXVII, 1; XXXI, 1. 2. 3;
XXXII, 1. 3; XXXIII, 5; XXXIX, 1;
XLVI, 3. 4; L, 1. 2. 3; LI, 3. 4; LIV, 1. 2.
3; LV, U 4; LVI, 1. 2. 3; LVII, 2. 3;
LVIII, 1. 2; LXI, 1; LXII, 2; LXIII, 3.
4; LXIV, 1; LXV, 1. 2. 3. 4; LXIX, 1;
LXXI, 1. 2; LXXII, 3; LXXV, 1;
LXXVII, 3. <>; LXXVIII, 3; LXXX, 2;
LXXXII, 'I, .1 I, L X X X I I I , 1; LXXXIV,

1040

1. 2; LXXXV, 1. 2; LXXXIX, 1; XC, 2.

4; - corifeul apostolilor, LIV, 4;
-merge pe ap, LVIII, 2; cderea lui -,
LXXXli, 4; LXXXV, 1; chemarea lui -,
XIV, 2; credina lui -, L, 2; LIV, 2; lepdarea lui -, LVIII, 2; LXXXII, 3; XC, 2;
mrturisirea lui -, LIV, 2; LXV, 4;
LXXXII, 3; soacra lui -, XXIX, 2.
Pilat din Pont, VI, 1; IX, 4; XLHI, 1;
LXXXIV, 3;LXXXV, 2; LXXXVI, 1. 2;
LXXXVII, 1.2; LXXXVIII, 1; LXXXIX,
1; XC, 1. 2; femeia lui -, LXXXVI, 1.
Pild, -da aluatului, XLVI, 2; XLVII, 1. 2;
LVII, 3; -da celor doi fi, LXVII, 2. 3;
LXVIII, 1; -da celor 10 fecioare, LXIV,
4; LXXVIII, 1; LXXIX, 2; -da celui ce
datora 10.000 de talani, XV, 11; LXI,
1. 5; -da comorii ascunse n arin,
XLVII, 2; -da gruntelui de mutar,
XLVI, 2; XLVII, 1. 2; -da lucrtorilor
celor ri, LXVIII, 1. 2; -da lucrtorilor
tocmii n vie, LXIV, 2. 4; -da mrgritarului, XLVII, 2; -da nvodului,
XLVII, 2; LXIV, 4; -da neghinei din
arin, XLVI, 1; XLVII, 1. 2; -da nunii
fiului de mprat, LXIX, 1. 2; -da oii
czute n groap smbta, XVT, 1; -da
prietenului sculat la miezul nopii,
XIX, 4; XXII, 5; -da semntorului,
XLIV, 3; XLV, 2; XLVI, 1. 2; XLVII, 1.
2; -da seminei czute ntre spini,
LXIV, 4; -da slugii credincioase i a
celei necredincioase, LXXVII, 3. 4; -da
talanilor, LXXVIII, 1. 2; -da vameului i fariseului, XLVII, 4; -da vduvei
i judectorului celui nedrept, XIX, 4;
XXII, 5; LVII, 4; cum trebuie explicate
-dele, LXIV, 3.
Pitagora, filozof grec, XXIII, 4.
Platon, filozof grec, I, 4. 5; XXXIII, 4.
Plcere, - lumeasc, VI, 5; -a ochilor, XVII,
2; - pctoas, XVI, 11; - trectoare,
XVI, 11; -ri trapeti, VIII, 5; XIV, 4;
LXXXIII, 3.
Pocin, - adnc, X, 6; - spre mntuire,
XV, 2; calea -ei, XI, 1; ctigul -ei,
XIX, 5; leacurile -ei, LXXXVI, ' 4;
puterea -ei, XXII, 5; roade vrednice
de -, X, 3; rod vrednic de -, X, 2; u
de -, XLIII, 5.
Podoab, - duhovniceasc, LXXXIX, 4.
Poft, - de aur, LXXXIX, 3; - de averi,
XVIII, 5; - de slav, XVIII, 5;
-nedreapt, XVIII, 3; - pentru bani,
XXIIJ, 4; - rea, XVIII, 5; XIX, 7;
-trupeasc, XVIII, 5; XLIV, 4;
LXXXI, 5; -te urite, XLIII, ,r>; natura

SIlNTlH. 1UAN UUR 1)K AUR

-tei, LXXX, 4; creterea -tei XVII, 2;

roiul -telor, II, 5.
Popor, -ul eel nou, LXVI, 2; nelarea -ului,
LXXXVI, 2.
Porunc, -cile apostolilor, III, 5; -ca diavolului, XIII, 2; -folositoare, XXI, 2; -cile
legii, X, 1; -cile uoare, XXI, 4;
-moral, XVII, 1; - omeneasc, LI, 2; -ci
pline de frdelege, XXI, 1; -ci potrivnice, XXI, 1; -ca srciei de buna voie,
XXI, 4; -cile Stpnului, XVI, 5; -cile
Vechiului Testament, XVI, 3; clcare
de -, XIII, 2; LI, 1; LXVIII, 3;
cununa -cilor, XVIII, 6; mplinirea
-cilor, X, 1; XXV, 3; ordinea -cilor,
XVI, 5; povara -cilor, XVI, 11; svrirea -cilor, XXIII, 6; uurina mplinirii
- cilor, XXIII, 4.
Post, - ndelungat, XI, 8; cununa -ului, XX,
1; dumanii -ului, XX, 2; legea -ului,
LXXXVI, 4.
Postitor, masc de -, XX, 1.
Potir, -de aur, L, 3. 4; - duhovnicesc,
LXXXII, 5.
Potop, apa -ului, VII, 7; XIV, 3; vremea
-ului; VI, 6.
Predic, -ca apostolilor, XLVI, 2; -a Evangheliei, XLVI, 2; -a de azi, VI, 8; -a de
pe Munte, XV, 1. 2. 3; XLVII, 3; ascultarea -cii, IV, 9; folosul -cii, V, 1; puterea -cii, XLVI, 2; sir de -ci, V, 1.
Preot, -oii iudeilor, LXXII, 1; -oii lui
Dumnezeu, LXXXV, 3; fetele -oilor,
LXXV, 5; marele -, XXXIX, 1; LXV, 4;
puterea -ului, LXXXII, 6; slava -oilor,
XXV, 2; treapta de -, XVII, 6.
Prietenie, masca -i, XIII, 5.
Priscila, cretin din epoca apostolic, LV,
6; LXXIII, 3.
Priveghere, -ri de noapte, LXXXIII, 4.
Profet, -ei mincinoi, IV, 1; XXIII, 6. 7;
XXXV, 1; XLIII, 3; XLVI, 1; LXXV, 2.
4; LXXVI, 2. 3; LXXVII, 1; cuvintele
- eilor, XVII, 5; gura -eilor, VII, 4;
LXXVIII, 4; mrturiile -eilor, VI, 3. 4;
XIII, 3; LXVIII, 2; sngele -eilor, XI, 1;
LXXIV, 1; uciderea -eilor, XLIII, 3.
Profeie, -ia este har al lui Dumnezeu,
LXXVIII, 4; continuarea -iei, VII, 1;
cuvintele -iei, VII, 2; nceputul -iei, VII,
2; realizarea -iei, XXVI, 4; spusele -iei,
VII, 3.
Pustie, filozofia -i, LV, 6; greutile -i, X, 4;
locuirea n -, XLIV, 1.
Rahav, desfrnata din Ierihon care a adpostit iscoadele israeliilor, I, 6; III, 4;
LXVII, 4.

INDICT RF.A1. yi ONOMA8TK.:

Rahila, femeia lui lacov, IX, 3.

Rai, intrarea in -, XI, 6.
Rama, localitate n Palestina, IX, 3.
Rflbdare, - evanghelic, XXVI, 7; ndelunga -, IX, 2; XIII, 3. 5.
Rscumprtor, vezi: Hristos.
Rsplata, -pli cereti, XV, 3; XVIII, 3; -ta
de pe lumea aceasta, XV, 3; - duhovniceasc, XV, 3. 4; - n ceruri, XV,
3; -pli materiale, XV, 3. 4. 5; -ta
milosteniei, XV, 4; - nespus, XXIV, 3;
-ta rbdrii, XXIV, 3; - trectoare,
XXIII, 5; -pli venice, XXIII, 5; - viitoare, XV, 6; spor de -, IX, 2.
Rstignire, vezi: Hristos.
Ru, -1 moral, LIX, 2; ce este -1, LIX, 3; originea -lui, LIX, 2. 3; svrirea -lui,
XVI, 6; suferirea -lui, XVIII, 2. 3; inerea de minte a -lui, LXXIX, 5.
Rutate, - covritoare, XIX, 6; -a sufletului, VII, 7; adncurile -tii, LXVII, 3;
veninul -tii, XIX, 8.
Rebeca, femeia lui Isaac, I, 6; XXX, 6.
Rehabin, israelitean, XLIII, 3.
Religie, -ia cretin, XV, 9; - falsa, XV,
9; -ia pgn, XV, 9.
Roman, XXXVII, 7; XXXVIII, 1; XLVI, 3;
LXX, 1; LXXV, 3; LXXVIII, 4; LXXX,
3; LXXXIV, 3; imperiul -, LXXV, 1. 3;
otiri -e, LXXVI, 1; putere -, LXXV,
1; rzboiul -ilor, LXXV, 4; LXXVI, 1.
Rugciune, - continu, XIX, 4; XXII, 5; -ni
de mulumire, LV, 6; -a domneasc,
XVI, 9; XIX, 5. 7; XXII, 2; -a e jertf,
XVI, 9; -ni lungi, XIX, 4; LXXIII, 1;
-nelegiuita, XIX, 9; - petttru eel mort,
XXXI, 4; ajutorul -nilor struitoare,
XXIII, 4; cererile -nii domneti, XIX,
7; obinuitele -ni, XVII, 7; sfnte -ni,
XLTV, 5; struina n -, X, 7; trndvia
la -, XIX, 7.
Rut, femeie moabiteanc, I, 6; III, 4;
LXX, 2.
Saduchei, aluatul -lor, LIII, 3; nvtura
-lor, LIII, 3. Samaria, LXVI, 1.
Samarinean, XV, 11; XXXII, 3. 4; XLVII,
1; LXVIII, 2. Samarineanca, VI, 3; VII,
6; LVII, 1; LXVI,
2 LXXX 1 Samuel, profet, V, 4; IX, 5;
XIX, 3; LXXX1,
1; LXXXVI, 3. Saracini, III, 2.
Sarmai, popor nomad din Rusia meridio
nala, LXXX, 2.

1041

Sarra, femeia lui Avraam, I, 6; IV, 6; VI, 6;

XI, 2; XXX, 6; pntecele de piatr al
-rei, XI, 2. Satana, IX, 2; XIII, 3; XLI,
1. 2. 3; LIV, 4;
LV, 1; LXI, 5; LXXVI, 2; LXXXI, 3;
LXXXII, 1. 3; LXXXIII, 1; LXXXVI, 4;
tirania -nei, XLJ, 3. Saul, primul
mprat al lui Israel, III, 5; V,
4; XXVI, 7; XXIX, 3; XXXIX, 2; XLJI,
2; LVIII, 4; LXII, 4. 5; LXXV, 5;
LXXXI, 1; LXXXVI, 3. Srac, - cu
duhul, XV, 1. 5; XLVII, 3; - de
buna voie, LXXIV, 5; furtul banilor
-ilor, LXXXVI, 3. Srcie, - de buna
voie I, 5; XX, 2; XXI, 1.
4; XXXIII, 4; XLV, 2; LXV, 1; LXXXI,
3; -ia de buna voie a lui Hie, XLVI, 3; sufleteasc, V, 1; bogaia -i, XLVII, 4;
calea -i, XIII, 4.
Schimbarea la fata, vezi: Hristos.
Srbatoare, -a azimelor, LXXXI, 1; legea
-torii, LXXXVI, 1.
Scila, monstru marin, IV, 8; LXX, 3; XC, 4.
Scii, XXVI, 6; LXIX, 3; LXXX, 2.
Scriptur, -rile profeilor, LXXXTV, 2; cercetarea -rilor, IX, 4; XLVII, 3; cetirea
sfintei -ri, II, 5. 6; XLVII, 3; cuvintele -rii, XIII, 3; XVII, 7; dumnezeiasca
-, II, 5; XIII, 5; nelepciunea -rii,
LXXXVI, 4; mrturia -rii, XIII, 3; text
din -, II, 5; XIV, 2. Secta, LXX, 2.
Semei, fiul lui Ghiram, rud cu mpratul
Saul, IX, 2. Semen, binele -ilor,
LXXVII, 6; folosul
-ilor, LXXVIII, 3. Semn, - de biruin,
XL, 2; - de punctuaie, XXVI, 4; - din cer, LIII, 2; -ul lui
Iona, LIII, 2. 3; -e prevestitoare, XX, 6.
Senaherim, mpratul asirienilor, LXXVI,
1. Septuaginta, cei 70 de traductori ai
-tei, V,
2; mulhnea traductorilor -tei, V, 2;
textul -tei, V, 2; traductori ai -tei, V, 2;
traducerea -tei, V, 2. Sfintele Sfmtelor,
LXXXV, 4; LXXXVIII,
2.
Sfinenie, curaenia -i, LXXVIII, 1. Sfnt,
cununile sfinilor, LXIX, 4; popoare
de sfini, II, 1; rugciunile sfinilor, V,
4; strlucirea sfinilor, LVI, 4; sufletele
sfmilor, LXVIII, 5. Sidon, ora n
Fenicia, XXXVI, 4; XXXVII,
4; LXXV, 5.
Simeon, fiul lui lacov, VIII, 3. Simeon,
primitorul de Dumrwzeu, VII, I;
VIII, I

1042

Simeon, fratele lui Iisus, XLVIII, 1.

Simeon, fariseul, XLVIII, 6.
Simon, vezi: Petru.
Simon Canaanitul, XXXII, 3.
Simon Leprosul, LXXX, 1.
Simon, Magul, XLVI, 3. 4; L, 3; LXVII, 4.
Sion, V, 2; LXVIII, 1; LXXXIX, 3; fetele
-ului, LXXXIX, 3; fiica -ului, XIX, 4.
Siria, XIV, 3.
Sirian, limba -n, XVI, 7.
Sirieni, XIV, 3; XXXI, 1.
Smbt, -ta Domnului, XXXIX, 1; desfiinarea -betei, XL, 1; dezlegarea -betei,
XVI, 2; pazirea -betei, LI, 2.
Snge, - nevinovat, LXXXV, 2; vnzarea
scumpului -, LXXXI, 3.
Slav, -va adevrat, XL, 5; -va cea de sus,
XIII, 4; -va cea viitoare, XXXI, 4; -va
celor alei, LXXVI, 4;-cereasc,
XLVII, 2; XLIX, 4; LVI, 1; -va crucii,
LVI, 2; -va de dincolo, XXIV, 4; -va de
la lume, XL, 5; -va de la oameni, XX, 4;
XL, 4. 5; -va din afar, XXV, 4; -va din
ceruri, XXIII, 8; XXVI, 5; - deart, III,
5; IV, 9. 10; XI, 8. XIX, 1. 2. 3. 6. 7; XX,
1. 2. 4; XXV, 2; XXX, 3; XXXI, 3;
XXXII, 8; XL, 4; XLIV, 1. 2. 4; XLVI,
1; LVI, 1; LVIII, 3. 5; LIX, 6; LXII, 5;
LX, 3; LXI, 2; LXV, 4; LXVII, 3; LXXI,
2. 3. 4; LXXII, 2. 3; LXXIII, 2; LXXIV,
1; LXXVIII, 2; LXXXVII, 3; LXXXIX,
3; -va lumii, XI, 8; XXXII, 1; XL, 5;
XLIV, 4; - mare i venic, XXIII, 5;
- nemuritoare, XII, 4; - nespus, LIV, 5;
- omeneasc, XIII, 4; XVII, 7; XVIII, 6;
XX, 2; - tainic, LIV, 5; -va tainic a
mpratului, LIV, 5; -va viitoare,
XXXVIII, 3; alungarea -vei dearte,
XLVI, 4; dispreul -vei, XLVI, 3;
dorina de -, XX, 4; XL, 4; LXXXI, 5;
dorina de - omeneasc, XV, 9; dorina
-vei dearte, XV, 9; doritor de deart, XVIII, 5; dragoste de -, IV, 9;
XX, 2; XXXII, 1; LXII, 4. 5; LXXII, 1;
dragoste de - deart, XI, 8; XIII, 4;
XIX, 1; LXVIII, 2; pierderea -vei,
XXVI, 7; patima -vei dearte, XIX, 3.
9; pierderea -vei din mpria cerurilor, XXIII, 7; tirania -vei dearte,
LXXXVI, 3.
Slug, -ga cea credincioas, LXXVIII, 1;
-ga cea necredincioas, LXXVIII, 1;
-ga cea rea, LXXIV, 4; LXXXI, 4.
Slujb bisericeasc,
LXXXVIII,
4;
LXXXIX, 4. Smerenie, cuvinte de -,
XVI, 4; duh de -,
XV, 2; roadele - niei, III, 5. S.idoma,
XI, 1; XX, <i; XXXII, 5; XXXIII, 3;
XXXVI, 3; XXXVII, 4; XLI, 3; XLIII, 2;
XLVIII, 1; I.XXV, 4; l.XXVII, 2. 3.

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

Sodomeni, VI, 6; VII, 7; XIII, 1; XXVI, 1;

XXXV, 3; XXXVI, 3. 4; XXXVII, 5;
XLIII, 2; LVII, 1. 4; LXXVII, 3;
LXXIX 1
Solomon, mprat, II, 3; III, 2; IV, 2; XXII,
1; XXIII, 4; XXVI, 8; XXXVII, 2; XL, 5;
LVIII, 4; LXII, 4; LXVII, 4; LXXIX, 2;
LXXXIII, 3; mbrcmintea lui -,
XXII, 1; nelepciunea lui -, XLIII, 3.
Somn, vedenii din -, XLH, 4.
Stat, -ul iudeu, LXXXVIII, 1; crim mpotriva -ului, LXX, 1; LXXXVI, 1;
legile -ului, LXX, 1; LXXXIV, 3; ordinea de -, LXX, 1; LXXXIV, 3.
Stpn, vezi: Hristos.
Stpn, -ul casei, XLVII, 1. 2. 3; LXIV, 2. 3;
LXVIII, 1; LXXVII, 3.
Straton, Cezareea lui -, LIV, 1.
Suflet, - aprins, XXIII, 4; - curajos, X, 4;
-de aur, L, 3; -e necate, VII, 6; - slbnogit, XIV, 3; - tnr, XVIII, 4; - treaz,
V, 3; - tulburat, XXIV, 4; - veghetor i
cercettor XLVII, 2; - zdrobit, XV, 6;
activitatea -ului, XX, 3; cuvinte pierztoare de -, XIII, 5; desftarea -ului,
XXI, 2; durerea -ului, VI, 5; frumuseea -ului, XXXIV, 5; nvrtoarea -ului,
XI, 1; larg la -, XVIII, 3; mare la -,
XVIII, 3; mic la -, IX, 3; XXII, 2; mntuirea -ului, XXX, 2. 3. 5. 6; nemurirea
-ului, XXXIV, 2. 5; pedepsirea -ului,
XLI, 4; rvna -ului, XIX, 3; sntatea -ului, VI, 8; tainele -ului, LXX, 1. 2;
tainiele -ului, V, 1; trndvia -ului, VI,
5; vtmarea -ului, XXI, 2; XXIII, 9;
zdrobirea -ului, VI, 5.
coal, -la celor necuvnttoare, VII, 6; duhovniceasc, XVII, 7; - flozofic,
VIII, 5. Stefan, ntiul mucenic, XXVII,
2; XXVIII,
3; LXI, 5; LXVIII, 2; LXIX, 1;
LXXXIV, 2.
Tain, -na credinei, LIV, 3; -na crucii, LIV,
3; -nele inimilor, XLIX, 2; -nele mpriei cerurilor, XLV, 1; XLVII, 1; -ne
prea nfricotoare, XLIII, 3; -na sfintei mprtiri, L, 3; -na sfintei mprtiri este o - a pcii, L, 3; -na nvierii,
LIV, 3; dumnezeietile -ne XLI, 3;
mprtirea cu sfintele -ne, LXXXII,
4; nfricotoarele -ne XXV, 3; nemuritoarele ne, XVII, 7; sfintele -ne, IV,

INIHCK RKAI. yi (>N()MASTIC

7; VII, .5; XIII, 5; XXIII, 3; XXXV, 3;

XXXVI, 4; L, 2; LIV, 3. 5; LXIX, 1;
LXXVIII, 4; LXXXI, 1. 3; LXXXII, 1,

2. 5. 6; LXXXIX, 3. Tamara, nora lui

Iuda, fiul lui Iacov, I, 6; III,
2. 3; LXX, 2.
Tasos, insul greac, XLVIII, 6; LJII, 4.
Tierea mprejur, VI, 3; XVI, 1; XXXIX, 2;
XL, 1; LI, 3.

Tatal, (Dumnezeu-Tatl), I, 2. 8; - a dat spre

junghiere pe Fiul Su, XXIII, 5; - eel ceresc,
XV, 7; XVm, 6; XX, 1; XXH, 2; XXm, 4;
XXIV, 1; - nostru, XK, 4; - obtesc, XK,
4; bunatatea -ui ceresc, XXIII, 5; casa -ui,
LXXXVni, 1; cuvinlele -ui, LVI, 4;
deofiintimea -ui cu Fiul, LV, 4; descoperirea
-ui, LTV, 2. 3; dragostea -ui, XXXVm, 1;
Duhul -ui, XXXm, 3; Fiul e deofiinla cu -,
LIV, 2; egalilateaFiului cu -, XLK, 2; gura
-ui, LXXVm, 3; tapratia -ui, XLVH, 1;
LXXXII, 2; lauda adus -ui, XIX, 4; snul
-ui, LXXVO, 2; slava -ui, LV, 4; LVI, 1. 4;
LXXIX, 1; ederea de-a dreapta -ui, LXV,
3; tirea -ui, K, 3; vocea -ui, LVI, 3; voia
-ui, XXIV, 2; XLIV, 2; vointa -ui, XL, 2;
vointa lui Dumnczeu i -ui, LV, 6.
Tlmcire, - dreapta, XXTV, 1.
Thnacitor, -i ai Sfintei Scripturi, LXXXI, 1.
Temistocle, om politic atenian, XXXIII, 4.
Templu, -ul dm Ierusalim, IV, 1; cladirile -lui,
LXXV, 1; drtaarea -lui, LXXV, 1;
frumuseea -lui, LXXV, 1; pustiirea -lui,
LXXV, 1; LXXXVIIL 1; ruinele -hii,
LXXV, 1; vistieria -hii, LXXXV, 3.
Tesaloniccni, X V, 5.
Testament, XVL 7; XXVIL 3; LXXXIL 6;
poruncile celor doua -e, XVI, 7.
Testamentul Nou, 1,1.2; DC, 5; XV, 6; XVI, 4.57. 8; XXK, 3; XXXV, 1; XLV. 2\ XLVIL
3; L, 4; LXVIL 4; LXVHI, 1; LXXVn, 6;
LXXVin, 1; LXXXIL 1; LXXXIV, 4;
LXXXV, 3; hrana cea tare a -lui -, XVH, 6;
tnvaiura -lui -, LXXI, 1; poruncile -lui -,
XVI, 7; LXXII, 1; rasplaile -hii -, XVI, 5.
Testamentul Vechi, I, 1; III, 1; V, 2; IX, 5;
XIII, 2; XV, 3. 6; XVI, 1. 2. 4. 5. 6. 7. 8;
XVII, 1. 2. 6; XXI, 1. 3. 4; XXIV, 1;
XXVI, 4; XXVIII, 1; XXIX, 3; XXX, 3.
'4; XXXI, 1; XXXV, 1; XXXVII, 2. 4;
XXXIX, 1. 3; XLI, 3; XLIII, 2; XLV, 2;
XLVH, 3; L, 4; LI, 3. 4; LVI, 1. 2. <i;
LVII, 2; LXII, 2; LXVII, 4; LXVIII, 1;
I.XXI. 1; I.XXII. I, l.XXIV, 2; I.XXVII,

2; LXXVIII, 1; LXXXII, 1. 2; LXXXIV,

4; LXXXV, 3; LXXXVIII, 1; XC, 2;

desfnnarea -ului -, XVI, 6; dreptatea

-ului -, XVII, 6; Istoria -ului -, XVIII, 1;
legile -ului -, XVI, 4. 5. 6; legiuirea
-ului -, LXXII, 1; legiuitorul -ului -,
XVI, 1; pzirea -ului -, XVI, 6; porun
cile -ului -, XVI, 4. 7; LXXII, 1; preoii
-ului -, LXXXV, 4; traduced ale -ului
-, V, 2-3.
Tesvitean, LVII, 1.
Teuda, revoluionar iudeu, X, 5; XLVIII, 5;
LXX, 1.
Timotei, apostol, IX, 5; XXIII, 3; XLIII, 5;
LVII, 5; LXXXIX, 3.
Timp, periodicitatea -urilor, LXXV.
Tir, ora n Fenicia, XXXVI, 4; XXXVII, 4;
LXXV, 5.
Tit, mprat roman, XLIII, 3; LXIX, 1.
Tlcuire, XLVI, 2.
Tlcuitor, XLII, 2.
Tlhar, -ul de pe cruce, XXIII, 2.
Toma, apostol, XXXII, 3.
Trap, - bine ntocmit, XX, 4; - de copil, X,
4; -ul este neputincios, LXXXIII, 1; gol, VII, 6; - nemuritor, XXVII, 2;
LXXXII, 2; - omenesc, VIII, 4; X, 4;
XVIII, 3; - ptimitor, XVIII,

3;
LXXXII, 2; - plpnd, X, 4; -uri strlucitoare, XVII, 1; desfacerea de legturile -ului, XXIII, 8; dragostea de -,
LXVII, 3; LXXVIII, 1; dragostea de
-uri frumoase, XLII, 4; frumuseea - urilor,
LXII, 4; izbvirea -ului, XIX, 5;
nfiarea -ului, XIX, 3; luarea -ului
omenesc, XIII, 2; mdularele -ului,
XVII, 3; mijlocul -ului, X, 3; micrile
-ului, LXII, 3; organele -ului, X, 6;
umbra -ului, LVI, 2; vigoarea -ului,
XXIV 3
Turnul Babel, XXXV, 1.
arin, -na olarului, LXXXV, 3; -na sngelui, LXXXV, 3.
U
Unul-Nscut, vezi: Hristos.
TJrciune, LXXV, 5; -a pustiirii, LXXVI, 1.
Urie Heteul, I, 6; XLII, 3.
Valentinieni, eretici, LV, 5; LXXXII, 2.
Vduv, -va cu doi bnui, LXXVII, 5;
IJCXVIII, 3. Vpac, -ul acesta, XV, 3;
XXIV, 2; I.XIV, I;
I,XV, I; I.XXXVII, 4; XC, 2. 4; ul vii

1044

tor, XI, 5; XV, 3; XXIV, 2; XXXIV, 3;

XLIII, 3; LXIV, 1. 2; LXXXVII, 4; sfrsitul -ului, XV, 1; XLVII, 1; L, 4; LIII, 2;
LXXV, 1; XC, 2; zilele -ului, VII, 1. 2.
Veliar, duh ru, XXXI, 3.
Veniamin, fiul lui Iacov, IX, 3.
Vespasian, mprat roman, XLIII, 3; LXIX,
1; LXXVI, 1.
Vie, -{a aceasta, XVI, 11; XIX, 9; XX, 3;
XXVI, 8; XXVII, 2; L, 4; XC, 3;
-apostolic, XXI, 4; - aspr, X, 4. 5;
XXXVII, 4; - cretin, VIII, 5; - cumptat, X, 5; - curata, XXIII, 5; XXIV, 1. 2;
XXIX, 3; XXXI, 5; XLVI, 3; LIV, 5; -a de
aid, XIII, 5; XIV, 4; LXXXV, 2; XC, 2; -a
de azi, XXVI, 5; -a de dincolo, XV, 9;
XXXI, 3; - desvrit, XV, 7; XIX, 6;
XXXII, 4; XXXIII, 6; -a desvrit a
puterilor celor de sus, XIX, 5; - desfrnat, XXIII, 3; -a de toate zilele,
XXIII, 4. 7; XXIV, 4; - fericit, LXX, 3;
- mbuntita, XXIV, 2. 4; LXVI, 1; ngereasc, X, 4; LXII, 4; XC, 3; -a
ntregii lumi, XV, 6; - lipsit de griji,
XIII, 5; - luxoas, XLVIII, 5; - mai
nalta, XVI, 3; - msurat, XXI, 4; nelegiuit, XXIII, 3; - nemuritoare,
LVI, 5; - neptat, XV, 8; LXVII, 3; omeneasc, XVI, 6; XXIII, 5; -a
aceasta pmnteasc, XXIII, 9;
pmnteasc, XXIV, 2; XLIX, 4; pctoas, X, 5; XV, 7; XVI, 8; XXIV,
4; - plin de pcate, V, 4; - simpl, X,
6; - stricat, X, 3; XV, 8; XXIII, 3;
XLVII, 2; LXIX, 2; LXXII, 1; - superioar, XXII, 2; - unic pe lume, XXIV,
3; - venic, XI, 5; XV, 3; XXXI, 3;
XLVI, 4; LIV, 5; LVI, 5; LXIII, 1. 2. 3;
LXIV, 1. 2; LXV, 1; LXXVII, 6; XC, 4;
-a viitoare, XV, 9; XXVI, 8; XXVII, 4;
XXXI, 5; XXXII, 2. 8; XLIX, 4, LXVIII,
4; LXXV, 5; LXXXV, 2; XC, 3; - virtuoas, V, 4; XV, 5; XVI, 11; XXIV, 2;
XLIII, 5; LXIV, 4; LXIX, 1; bucuriile
vieii, XXIII, 5; desvrirea vieii, XV,
7; fericirea vieii, XIX, 5; furtunile vie
ii, XXIV, 3; 'greuti din -, XX, 4;
mprejurrile vieii, XIII, 4; nceputul
vieii, XXVI, 7; nestatornicia vieii, II,
5; suprrile vieii, XXIII, 5; sfiritul
vieii, X, .5; XXVI, 7.
Viilonic, - diavoleasc, XXVI, 6.
Vin, piefacerea apei in -, XVI, 2.
Vmdicare, a diferitelor boli, LXVII, 1; -a
liirii cananeencei, LXVIII, 2; -a omului
cu inina uscat, XXXIX, 1; XL, 1; -a
slugii sutaului, LXVIII, 2; -a unui

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

ndrcit, orb i mut, XL, 2; ndejde de

-, XI, 3.
Virtute, -a strmoilor, III, 2; bogia -uii,
XXXII, 8; calea care duce la -, XXIII,
6; calea -uii, XIII, 5; cetatea -uii,
LXXII, 3; culmea -uii, XVIII, 4; XXV,
4; cununile -uii, XVI, 11; XVIII, 3; dragostea de -, XXIV, 3; XLVI, 3; fapte de
-, XIII, 5; XXVI, 7. 8; XLVIII, 4; laud a
-uii, X, 4; masca -uii, XXIII, 6; puterea
-uii, XXIV, 2. 4; XLVIII, 2; rvna
pentru -, XXVI, 4; svrirea -uii,
XVI, 11; XXIII, 5; XXV, 4; sfiritul
-uii, XXIII, 5; treapt mai nalt de -,
XVIII, 3.
Vitezda, XL, 1; scldtoarea -, XXIX, 1.
Vnztor, alungarea -ilor din templu,
LXVII 1 2
Vnztoare,' -a de porfir, LXXIII, 3.
Vrst, -a brbtei, LXXXI, 5; -a
copilriei, LXXXI, 5; -a tinereii,
LXXXI 5
Voina, - buna, XIV, 4; XLIV, 1; - liber,
XXI, 2. 3; LVIII, 3; LIX, 3; LXII, 3;
somnul -ei, XLVI, 1.
Zabulon, fiul lui Iacov, pmntul -ului, XIV,
1.
Zaharia, profet, XXXVIII, 3; LXVI, 1. 2. 3.
Zaharia, tatl sfintului loan Boteztorul,
IV, 4. 5; VII, 1; X, 1; XIV, 1; LXXIX, 3.
Zaharia, fiul lui Barahia, LXXIV, 1. 2.
Zaheu vameul, XXX, 2; LXXXIII, 4.
Zara, fiul lui Iuda, III, 2. 3.
Zenon din Citium, filozof grec, I, 4.
Zevedeu, tatl apostolilor Iacov i loan,
mama fiilor lui -, LXV, 2. 3. 4; fiii lui -,
LXXXIII, 1; LXXXVIII, 2.
Zi, -ua azimelor, LXXXI, 1; -ua cea de
mine, XIX, 5; -ua cea dinti a azimelor,
LXXXI, 1; -ua cea din urm, LV, 5;
LVI, 4; -ua cea nfricotoare, X, 5;
XX, 6; Xli, 4; XLIII, 4; XLVIII, 6;
LXXIX, 1; -ua cea mare, LVI, 4; -ua de
azi, XI, 8; XIII, 5; XXII, 4; -le de linite,
X, 7; -ua de mine, XXII, 3. 4; -ua
Domnului, XI, 3; XLIII, 4; -ua judecii, IV, 4. 11; XXVIII, 3; XXXIII, 3;
XXXVII, 4; XLII, 2; LV, 6; -ua naterii,
XLVIII, 2; -ua praznicului, LXXXI, 1;
-ua viitoare, XX, 4; XXIV, 1; LXXXI, 4;
grijile -lei de azi, XXII, 4; povara -lei
de mine, XXII, 4.
Zorobabel, conducator iudeu, IV, 2; VII, 2.

CUPRINSUL

Cuvnt inainte.............................................................................................
Introducere..................................................................................................
Omilial......................................................................................................
Omilia a Il-a (la Matei 1,1 - Despre folosul studierii Sfintelor
Scripturi) .........................................................................................
Omilia a Hl-a (la Matei 1,1 - Despre smerenie)..........................................
Omilia a IV-a (la Matei 1,17 - Omul credincios trebuie saib o via
curat)................................................................................................
Omilia a V-a (la Matei 1, 22-23 - Nu trebuie s ne gndim c ne poate
ajuta virtutea altora, ci noi nine s ducem o via virtuoas; mpotriva cmtarilor)...............................................................................
Omilia a Vl-a (la Matei 2, 1-2 - Plnsul dup voialui Dumnezeu pricinuiete mare bucurie i folos; mare ru este rsul; trebuie s fugim
deteatre)............................................................................................
Omilia a Vll-a (la Matei 2, 1-5 - Cei ce se mprtaesc cu nevrednicie
se vatam pe ei nii; despre milostenie; s fugim de sminteli)........
Omilia a Vlll-a (la Matei 2,11 - Despre viaa monahilor)...........................
Omilia a K-a (la Matei 2,16 - mpotriva bogailor i a iubitorilor de
argint)................................................................................................
Omilia a X-a (la Matei 3, 1-2-Ate poci nseamn a svri fapte
contrare pcatelor pe care le-ai fcut; i despre struina in rugciune) ................................................................................................
Omilia a Xl-a (la Matei 3,7 - Despre judecat)..........................................
Omilia a Xll-a (fa. Matei 3,13 - Cretinul carenuduce o viaa foarte
buna se pedepsete mai aspru)..........................................................
Omilia a XUI-a (la Matei 4,1 - Nu trebuie s cutm la fata oamenilor cnd
ne sftuiesc, ci s punem la incercare cuvintele celor ce ne vorbesc;
despre nviere, despre impria cerurilor i despre pedeaps)...........
Omilia a XI V-a (la Matei 4,12-Trebuie s avem totdeauna in minte
pcatele noastre i s-L rugam pe Dumnezeu pentru ele; despre judecata viitoare)..................................................................................

5
9
15
27
37
46
66
76
90
101
109
120
131
145
153
164

1 04 6 _____________________________________________________________SFNTUL IOAN OURA DE AUR

Omilia a XV-a (la Matei 5,1-3 - Dac sntem virtuosi sntem admirai
chiar de vrjmaii notri)................................................................... 173
Omilia a XVI-a (la Matei 5,17 - Despre Botez)........................................... 195
Omilia a XVH-a (la Matei 5, 27-28 - Despre a nu te jura).......................... 218
Omilia a XVIII-a (la Matei 5, 38,40 - Despre anuatepta s fun salutai, ci de a face noi nti aceasta; despre smerenie)......................... 232
Omilia a XlX-a (la Matei 6,1 - Despre a nu blestema pe dumani i
despre a sta cu fric, cu respect i in tcere in biseric)..................... 244
Omilia a XX-a (la Matei 6,16 - mpotriva iubitorilor de argint)................. 261
Omilia a XXI-a (la Matei 6,24 - Dac te lai de lcomie poi ajunge
iute milostiv)...................................................................................... 272
Omilia a XXII-a (la Matei 7,22-30 - Trebuie s alegem binele. Dumnezeu svrete totul. S cerem lui Dumnezeu necontenit i struitor cele duhovniceti)....................................................................... 280
Omilia a XXIII-a (la Matei 7,1 - Este mai ru s pierzi mpria
cerurilor dect s fii pedepsit cu chinurile iadului. Viaa viituoasi
d strlucirea, nu bogia i puterea) ................................................ 292
Omilia a XXIV-a (la Matei 7,21 - Cel virtuos nu poate fi intinat de
nimeni, dar eel vicios de toi se teme i tremur).............................. 310
Omilia a XXY-a (la Matei 7,28 - Trebuie s mulumim totdeauna lui
Dumnezeu. Dac nu te deprtezi de grijile lumeti, nu te poi cunoate pe tine nsui).......................................................................... 319
Omilia a XXVI-a (la Matei 8, 5-7 - Cel ce st nu trebuie s se ncread pn la sfirit i nici cel czut s nu se descurajeze) .................... 328
Omilia a XXVII-a (la Matei 8,14 - Oamenii care triesc in desftri i
cei cu putere nu se deosebesc ntru nimic de mori)........................... 343
Omilia a XXVIII-a (la Matei 8, 23-24 - mpotriva zgrciilor).................... 352
Omilia a XXIX-a (la Matei 9,1-2 - Nu trebuie s sftuim cu minie, ci
cu blndee pe cei ce au o prere greit despre Dumnezeu).............. 362
Omilia a XXX-a (la Matei 9,9 - Cel ce vrea s ndrepte pe cineva pe
calea virtuii trebuie s-l sftuiasc s svreasc mai nti virtuile
mici. Tot aa trebuie s fac i cu femeile cele iubitoare de
podoabe)............................................................................................ 368
Omilia a XXXI-a (la Matei 9,18 - Nu trebuie s plngem pe cei mori).......
Omilia a XXXII-a (la Matei 9,22,27 - n biseric preotul tine
apostolilor. Trebuie s cutm s svirim fapte de virtute mat
dect s umblm dup minuni, c mai mare lucru este si ai o
virtuoas dect facerea de minuni).....................................................

380
locul
mult
via
390

CUHUN8______________________________________________________________________________1047

Omilia a XXXIU-a (la Matei 10,16 - Trebuie s rbdm orice ispit,

Iuind ca pild rbdarea lui Iov).......................................................... 406
Omilia a XXXIV-a (la Matei 10,23 - Trebuie neaprat s se strice trupurile noastre; dac nu s-ar ntmpla aceasta, s-ar petrece multe Iucruri nepotrivite)................................................................................ 420
Omilia a XXXV-a (la Matei 10,34 - Despre milostenie i mila de
nevoiai)............................................................................................ 430
Omilia a XXXVI-a (la Matei 11,1 -Despre iad)......................................... 442
Omilia a XXXVII-a (la Matei 11,7-9 - Nu trebuie s ne ducem la
teatrele cele rele; astfel de teatre i fac pe oameni s svireasc
multe fapte nechibzurte).................................................................... 451
Omilia a XXXVIII-a (la Matei 11,25-26 - Jugul dreptii este uor si
duce la mntuire, pe cnd jugul pcatului, pe lng faptul ca este
greu, ne i pierde) ............................................................................. 465
Omilia a XXXIX-a (la Matei 12,1 - S srbtorim in chip adevrat
Domnului, ndepartndu-ne de orice pacat i svrind dumnezeietilevirtui).......................................................................................... 474
Omilia a XL-a (la Matei 12,9-10 - Despre invidie. Cuvnt foarte
folositor)............................................................................................ 482
Omilia a XLI-a (la Matei 12,25-26 - Trebuie s facem fapte potrivnice pcatelor de vrem s fim nvrednicii de mpraia cerurilor) ... 491
Omilia a XLII-a (la Matei 12,33 - Despre lcomie i nedreptate. Cel
ce face nedreptate este mai pgubit dect eel nedreptit)................... 500
Omilia a XLIII-a (la Matei 12, 38-39 - Nu trebuie s ne pierdem
curajul i s ne nelinitim privind la trndvia altora; gndul acesta
estefr defolos)............................................................................. 508
Omilia a XLJV-a (la Matei 12,46-48 - Nu este de ajuns o singur virtute pentru mntuire, ci trebuie s cutm s le svrim pe toate cu
toatrvna)........................................................................................ 519
Omilia a XLV-a (la Matei 13, 10-11 - Dumnezeu ne-a dat porunci
foarte drepte. n locul marilor buntai pe care ni le d trebuie s
dam celor nevoiai dup putere chiar nensemnate bunti)............. 530
Omilia a XLVI-a (la Matei 13,24-30 - Despre apostoli i despre toi
sfinii. Ei au strlucit mai mult prin viaa i virtutea lor i prin
harisme. Cele mai bune virtui snt dragostea i milostenia; ele biruiefecioria)...................................................................................... 536
Omilia a XLVII-a (la Matei 13, 34-35 - Acuzare celor ce nu citesc
Sfintele Scripturi. Care snt virtuile mdularelor; n care vorbete

1048

___________________________________SFINTUL IOANOURADBAUR

i despre Matei i despre iubitorul de argint. Ce fel este eel srac de

bunvoie).......................................................................................... 545
Omilia a XLVIII-a (la Matei 13,53 - Despre cinstitul cap al Sfntului
loan Boteztorul. Despre ndrzneala femeiasc i despre femeile
desfrnate i despre dansul dracesc)................................................... 553
Omilia a XLIX-a (la Matei 14,13 - Averile snt o meserie mai folo- sitoare
dect toate celelalte meserii, al caror dascl este Hristos; me-seriile cele
nefolositoare nici nu pot f numite meserii. nvinuire adus tinerilor care
poarta nclaminte nfrumuseat cu podoabe) . 566
Omilia a L-a (la Matei 14,23-24 - Trebuie s ne apropiem de preot ca
de Hristos, c El svrete i acum Taina Sfintei mprtaanii. Mai
mare este milostenia dect jertfa. Trebuie s se svreasc nti milostenia i numai dup aceea s afierosim bisericii vase sfinte de
marepre)........................................................................................... 578
Omilia a Ll-a (la Matei 15,1-2 - Nu folosete la nimic dac, apropiindu-ne de Hristos, ne curtim miinile i hainele, dar nu avem
curate gura i limba de once cuvnt murdar. i despre a ne ruga cu
buncuviin, i nu cu gura plin de blesteme) ................................. 587
Omilia a Lll-a (la Matei 15, 21-22 - Despre milostenie. Milostenia
este mai mare dect toate meseriile; fr milostenie toate se due i
se pierd) ..........^,^ ^^...f,...?...,....... ?....................................,...... 599
Omilia a UH-a (la Matei 15,32 - Viaa e mpletit din clipe plcute i
triste i nu poate f om care s fie fr dureri i bucurii. Nimic nu ne
poate mngia la plecarea noastr din aceasta viaa ca o contiin
buna................................................................................................... 610
Omilia a LIV-a (la Matei 16,13 - Despre ruinea de a marturisi
cinstita cruce. Despre premiile date de mpratul pmntesc i mpratul ceresc. Ce fel snt premiile pentru cei ce fac milostenie)........ 621
Omilia a LV-a (la Matei 16,24 - Despre monahi, c snt vrednici de
laud dac socotesc timpul de acum timp de jale) ............................ 633
Omilia a LVI-a (la Matei 16,28 - Despre judecata din urma; atunci
dregtoriile dispar. nvinutrea cmtarilor i sftuire pentru a face
mai degrab milostenie)..................................................................... 645
Omilia a LVII-a (la Matei 17,10 - Despre post i rugciune i
mpotriva celor ce triesc in desftri i se mbat)............................
Omilia a LVIII-a (la Matei 17,22-23 - Despre mndrie i despre a nu
ne luda cu strmoii. Numai acela e nobil,care are sufletul curat.

659

CUPRUM_______________________________________________________1049

n aceast parte i despre a nu te bucura tmpreuna cu cei crora le

merg toate din plin) ..................................................................... 671
Omilia a LIX-a (la Matei 18,7 - Trebuie s Intindem mn de ajutor
celor ce se gsesc jos; mai ales celor din casa noastr; ca nu ne e de
ajuns pentru mntuire numai virtutea noastr. n acest cuvnt si
despre puitarea de grij de sufiet).................................................. 682
Omilia a LX-a (la Matei 18,15 -Despre dragoste. Sntem unii unii
cu alii mai mult pentru pricini lumeti declt pentru dragostea de
Hristos; de aceea i dragostea dintre noi se spulber repede, pe cind
dragostea care are temei pe Hristos ramine venic)......................... 697
Omilia a LXI-a (la Matei 18, 21-22 - S nu purtm ur celor care ne
ocrasc, celor care ne calomniaz i ne fac ru, ci s nduram cu
curaj; ba, mai mult, s ne rugm pentru ei)..................................... 704
Omilia a LXII-a (la Matei 19,1 - Despre blindeea lui David i rutatea lui Saul. Sftuire pentru a ne nsui blindeea i a ne deprta
derutate).................................................................................... 715
Omilia a LXIII-a (la Matei 19,16 - Despre iubirea de argint. Cei cuprini de aceast patim sint att de nnebunii c vor s fie aur i
marea i pmntul)........................................................................
T2Jb
Omilia a LXIV-a (la Matei 19,27 - Dac ne lipsete o singur virtute,
vor veni peste noi multe rele i vom fi lipsii i de mpraia cerurilor. Despre milostenie. Despre a nu osndi, nici a imita pe cei ce
fac frdelege, ci pe cei care sviresc fapte bune)........................... 735
Omilia a LXV-a (la Matei 20,17-19 - Despre smerenie i mpotriva
celormindn)................................................................................ 747
Omilia a LXVI-a (la Matei 20, 29-30 - Despre milostenie. Trebuie s
facem milostenie inainte de a plti impozitele, pentru c Dumnezeu
ne-a daruit multe i ne va mai drui).............................................. 762
Omilia a LXVII-a (la Matei 21,12-13 - Despre pocin. Cei pcatoi
s nu-i piard ndejdea, iar cei ce stau s nu dormiteze)................. 769
Omilia a LXVHI-a (la Matei 21, 33-42 - Despre monahi. Viaa lor
pare impovrtoare, dar e mai dulce declt viaa care pare plcut i
lesnicioas).................................................................................. 780
Omilia a LXIX-a (la Matei 22, 1-14- Despre judecat, despre a ne
ngriji de minte i de sufiet i a dispreui cele trupeti. E cu neputin s-i impodobeti i trupul i in acelai timp s-i impodobeti
i sufletul i mintea)...................................................................... 791
Omilia a LXX-a (la Matei 22,15 - Despre monahi. Monahii sint mai

1050 _____________________________________________________________SFNTUL IOANOURADEAUR

ncercai dect cei narmai cu sulie. Despre cei ce petrec i se

desfteaz i despre cei ce nu petrec i nici nu se desfteaz; i de
unde i adun i unii i alii cele ce pun pe mesele lor)............. 801
Omilia a LXXI-a (la Matei 22, 34-36 - Despre cei care umbl dup
slava deart i mai ales despre cei care fac milostenie pentru a fi
vazui) ............................................................................................... 811
Omilia a LXXII-a (la Matei 23,1-3 -Despremonahi. Monahii mai cu
seam practic smerenia. Trebuie ca noi s ne ducem mai des la
locuinele acestor sfni, ca s ne curim multele noastre pete
sufleteti)............................................................................................ 819
Omilia a LXXIII-a (la Matei 23,14 -Despre cei care se mpodobesc;
unii ca acetia se aseamn cu mormintele. Mustrare celor care se
uit dup femei frumoase i mai cu seam in biseric. Aici i despre
cum trebuie s ne castorim).............................................................. 828
Omilia a LXXIV-a (la Matei 23, 29-30 - Cnd ni se mbolnvete
sufletul trebuie s mergem la doctorii sufleteti ca s fim povuii
de ei. Tot aici i despre vamei) ........................................................ 837
Omilia a LXXV-a (la Matei 24,1-2 - S nu cercetezi de unde vine
bogia i srcia. Despre cei ce spun c n viaa omului este hotrtor ceasul naterii i c toate se petrec la intmplare)...................... 848
Omilia a ,LXXVI-a (la Matei 24, 17-18 - Despre acea nfricotoare
zi. Muli,din pricin c nu s-au ostenit i n-au asudat puin, vor fi
lipsii de slava i de buntile lui Dumnezeu)................................... 860
Omilia a LXXVII-a (la Matei 24, 32-33 - Despre milostenie. Trebuie
s fim iconomi ai lui Dumnezeu; s nu risipim averea n cheltuieli
zadarnice, fie c o avem de la prini, fie c am ctigat-o prin
munca noastr. Tot aici i despre a nu bate pe sraci)......................... 871
Omilia a LXXYIII-a (la Matei 25, 1-30 - Despre dragostea de aproapele. Tot aici despre blndee i buntate, despre a nu ocr i blestema. Dac ocrm i blestemm,ajungem gur a diavolului; dac
sntem blnzi i buni, gur a lui Hristos)............................................ 885
Omilia a LXXIX-a (la Matei 25, 31-36 - Despre dorina derazbunare.
Orice-ar fi, trebuie s suferim toate cele cte vin peste noi. Se
cuvine s luam parte la durerile celor pedepsii de Dumnezeu sau
pedepsii n alt chip) ......................................................................... 895
Omilia a LXXX-a (la Matei 26, 6-7 - Despre iubirea de argini; aceast
cumplit boal se nate din pricina trndviei. Orice pcat i are obria
n iubirea de argint. Tot aici i sftuire ctre sraci) ... 905

CUPRINS______________________________________________________________________________1051

Omilia a LXXXI-a (la Matei 26, 17-18- mpotriva iubitorilor de

argini i a zgirciilor.Mai ri decit indrciii snt iubitorii de argini.
Viaa de aid se aseamn unei mri)................................................ 916
Omilia a LXXXII-a (la Matei 26, 26-28 - Despre mprtirea cu
Sfintele Taine i despre preoi. i acum prin Sfintele Taine Hristos
actualizeaz masa de la Cina cea de Tain. Tot aici i despre preoii
care cunosc pcatele cuiva i nu-1 opresc de a se mprti; din
minile lor se va cere sngele lui Hristos) ......................................... 926
Omilia a LXXXIII-a (la Matei 26, 36-38 - mpotriva iubitorilor de
argint i a lacomilor. Cu ct adun mai mult cu att mai mult sufer) 938
Omilia a LXXXIV-a (la Matei 26,51-54- Despre rbdare i mnie;
eel invins clnd este batjocorit, acela mai cu seam nvinge. Tot aici
i despre Iosif i egipteanca) ............................................................ 947
Omilia a LXXXV-a (la Matei 26, 67-68 - Cei care dau milostenie din
averile dobindite prin jaf i lcomie, ar face mai bine s nu dea
milostenie dect s hraneasc pe Hristos din nite averi ca acestea.
Tot aici i mpotriva episcopilor care se prefac in perceptori i
neglijeaz din pricina aceasta Biserica) ............................................ 956
Omilia a LXXXVI-a (la Matei 27, 11-12 - Diavolul ncepe de la
pcate mici i aa l duce pe om la pcate man, apoi in iad; aa au
pit Cain i Saul).............................................................................. 964
Omilia a LXXXVIl-a (la Matei 27, 27-29 - Despre buntatea i blndeea lui Hristos; c a suferit totul in tacere i c trebuie i noi s-L
imitm. Tot aici i mpotriva celor ce ocrasc i se mnie)................. 973
Omilia a LXXXVIII-a (la Matei 27, 45-48 - Despre milostenie.
Trebuie s vorbim in fiecare zi de milostenie, pn ce o svirim.
Tot aici i mustrare, c prin cuvintele i faptele noastre necurate am
prefcut biserica in grajd pentru mgari i cmile)............................ 981
Omilia a LXXXIX-a (la Matei 27, 62-64 - Despre femeile care poart
podoabe de aur i se mpodobesc. Cuvint foarte frumos)................... 990
Omilia a XC-a (la Matei 28, 11-14- Nimic greu nu ne poruncete
Hristos. Despre iubirea de argint i srcie. Tot aici i despre cei ce
strlucesc in sarcia lor, imagine a vieii ngereti)........................... 999
Indice scripturistic...................................................................................... 1007
Indice real i onomastic.............................................................................. 1023
Cuprinsul.................................................................................................... 1045

Volume din colecia Prini i Scriitori bisericeti In curs de apariie

la Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne:

30. SFNTUL GRIGORE DE NYSSA: SCRIERII

31. SFNTUL GRIGORE DE NYSSA: SCRIERI II
43. TEODORET AL CIRULUI: ISTORIE EVLAVIOASA SAU VIEUIRE
ASCETIC
44. TEODORET AL CIRULUI: ISTOR1A BISERICEASCA
52. AMBROZIE: SCRIERI EXEGETICE
75. CASIODOR: ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTIT 79. SFNTUL
SOFRONIE AL IERUSALIMULUI: SCRIERI 41. SFNTUL CHIRIL AL
ALEXANDRIEI: DESPRE SFNTA TREIME FERICmrL AUGUSTIN:
CONFESSIONES (MARTURISDU) (Reeditarc)

Redactor: Pr. CORNELIU ZAVOIANU

Tehnoredactor. Pr. VALENTIN BOGDAN
Format: 16/70 x 100. Coli de tipar 66
Comnda: 186
TTPOGRAFIAINSTITUTULU1 BIBUC I DE MISIUNE AL
BISERICIIORTODOXE ROMANE