Sunteți pe pagina 1din 16

CUPRINS MITROPOLITUL ANTIM IVIREANUL DIDAHIILE

Compoziia predicilor Exordiul Tratarea ncheierea Limba Didahiilor Nivelul fonetic Nivelul morfologic Nivelul sintactic Nivelul lexical Nivelul stilistic

CONCLUZIE

MITROPOLITUL ANTIM IVIREANUL

Antim Ivireanul este cel mai de seam dintre Mitropoli ii munteni, prin munca lui neobosit n cultura religioas a neamului, prin cuvntrile lui ndrznee, dar pline de suflu moral, pentru societatea i timpul lui, i prin strlucirea pe care a tiut s o dea scaunului mitropolitan din Bucureti. Se pare c era vlstarul unei familii nstrite de georgieni din prile Azovului, care pe vremea aceea se aflau sub stpnire turceasc. Czuse din tineree n sclavie, fr s tim ns n ce mprejurri i nici cum a izbutit s-i recapete libertatea. Del Chiaro, care l-a cunoscut personal, ne spune c era nzestrat cu talente rare, cunotea sculptura, pictura i broderia i c ridicase la perfeciune arta tipografiei . Izbutise s- i asigure prin aceste calitii o situaie independent cnd Brncoveanu l-a adus n ar. Adus n ar de Brncoveanu a fost nsrcinat cu direcia tipografiei domneti de la Mitropolie. Fr nicio legtur cu lumea, n atmosfera religioas de la Mitropolia Bucuretilor, s-a clugrit i i-a ales ca loc de umilin cretineasc i de munc sihstria retras n marginea Bucuretilor, ridicat pe o insul lini tit a lacului Snagov. Acolo, departe de zvonul lumii, retras n mijlocul apelor, clugrul Antim, ales ca egumen al mnstirii, a instalat o tipografie i a nceput o spornic activitate de imprimare, dnd la lumin o sum de cri greceti, unele cu caracter religios, necesare serviciului divin, altele cuprinznd norme de ndreptare n credina ortodox i cteva cu caracter didactic i moral. Alturi de aceste texte greceti Antim pune sub tipar i cteva cr i romneti, ntre care i Floarea Darurilor Fiore di Virt. n primvara anului 1705, Antim Ivireanul este ales ca episcop de Rmnic. Lund n primire episcopia Rmnicului, Antim introduce o nou via instalnd i acolo tipografie. Aceast tiparni a funcionat pe lng scaunul eparhial din Rmnic pn aproape de vremurile noastre i, cu ajutorul ei, Antim a continuat munca de cultur nceput la Snagov. O alt latur important din activitatea de edificare moral a lui Antim Ivireanul este propovedania. n zilele de mari srbtori cretineti, Mitropolitul, dup ce svrea serviciul liturgic, se urca n amvonul Mitropoliei de unde, n cuvntri pline de avnt, se ndrepta ctre poporul su, pe care se strduia s-l nale sufletete ctre puritatea moralei cretine.

i nu se mulumea s rscoleasc sufletele prin cuvinte bine g ndite i mi c tor spuse, ci cu acea deplin consecven ntre vorb i fapt, Antim a ntrebuinat o via de munc fr rgaz n opere de binefacere.1 Mitropolitul Antim ca vldic ortodox, hrnit cu literatura canoanelor i a polemicelor dogmatice, avea de altfel n conformitate i cu dispoziiunile pravilelor bisericeti i cu sentimentul general al rii o puternic aversiune mpotriva pgnilor. De aceea el nu putea s vad dect cu ochi buni desfacerea rii de turci i alturarea ei de popoarele cretine, sub scutul crucii. Brncoveanu ns se simea stnjenit i nu se putea mpca n cugetul su cu aceast activitate a Mitropolitului. Cu tactul lui deosebit, Brncoveanu nu a voit s dea proporii acestui conflict cu Mitropolitul n acele vremuri nesigure. Dar nemulumirea Domnului, care mocnea ascuns n adncul sufletului, crete dospit. Antim pretinde c pre cei ce sunt pricina rutii i tiu cine sunt cum m tiu pre mine nsumi . Unul dintre acetia pare s fi fost duhovnicul Domnului, clugrul din Athos, ajuns Mitropolit de Nissis, Mitrofan Tasitul. Acesta i cere lui Antim s demisioneze de bunvoie, adic s fac, cum se zicea n limba timpului paretesis , - c, dac n 15 zile nu renun singur la scaunul mitropolitan, Brncoveanu va cere Patriarhiei s-l cateriseasc. Dup 2 zile de zbucium, Mitropolitul Antim se nfieaz la curtea domneasc i, discutnd n tain nvinuirile ce i se aduceau, declar c se va retrage de bunvoie din vldicie, dar nmneaz n acelai timp Domnului aprarea sa. Din aceast aprare aflm care erau capetele principale ale acuzrii. Era mai nti vechea pr c a viclenit, adic l-a tradat pe Domn; i apoi altele : c este strin de ar, c a mpovrat casa Mitropoliei cu datorii, ns Antim spulber punct cu punct nvinuirile aduse. n cele din urm este nchis n beciurile palatului mpreun cu predicatorul curii, Ioan Abrami. n beciurile nchisorii, Mitropolitul este inut mai mult vreme. ntre timp Mavrocordat l silete pe Antim, prin ameninri, s- i dea demisia din demnitatea de Mitropolit i alege n locul lui pe fostul duhovnic al lui Brncoveanu, pe Mitrofan. Dar lucrurile nu se termin aici. Mavrocordat ob inuse de la Patriarhul din Constantinopol caterisirea lui Antim. Astfel Antim este despopit, sub acuzarea de
Cartojan, Nicolae Istoria literaturii romne vechi, Fundaia Regelui Mihai I, Bucureti, 1945, p. 219-220.
1

vrjitorie; i s-a pus un potcap rou n locul mitrei de Mitropolit; i se ridic numele monahal de Antim i i se red numele su laic de Andrei i, n sfr it, i se citete sentina prin care este condamnat la nchisoare pe via, n mnstirea din Muntele Sinai.2 Opera lui Antim se constituie ca o demonstraie a capacitii plastice a limbii romne fcut pturii boiereti de ctre un strin. Lucrrile sale predicatoriale, de o factur cu totul nou n evoluia speciei la noi, sunt extraordinare ca substan stilistic. Meritul autorului se deslu e te n frumuseile reale pe care le deteapt din banala moral tradiional i din erudiia meticuloas i moart.3 Se cunosc n momentul de fa, ca fiind redactate sigur de Antim, urmtoarele cuvntri : 28 de predici la srbtori mari i la duminici, 7 predici ocazionale i dou aprri trimise n 1712 lui Constantin Brncoveanu. Dar meritul cel mai mare al lui Antim Ivireanul, n istoria literaturii noastre, l constituie Didahiile sale. Didahiile au fost tiprite, din nefericire, tardiv, cnd mai puteau ctiga doar atributele obiectului de studiu. Dar, la vremea lor, aceste opere nlocuiau calitatea de cititor cu aceea de asculttor i, n consecin , receptarea coninutului se realiza. Audiate, nu citite, predicile nu i-au limitat efectul asupra pu inilor tiutori de slova chirilic din vremea lui Brncoveanu.

DIDAHIILE

Mitropolitul Antim este, dup ct tim pn acum, primul care, rupnd cu tradi ia, se urc n amvonul Mitropoliei, n zilele marilor srbtori, ca s griasc
2 3

Ibidem, p. 222-223. Negrici, Eugen Antim Ivireanul-logos i personalitate, Ed. DU Style, Bucureti, 1977, p. 7.

poporului su drept de la suflet la suflet. Pan la el, n Biserica noastr, locul predicii l inea cazania; dar cazaniile, alctuite cu multe veacuri n urm, cuprindeau explicarea textelor evanghelice n linii general-omeneti, ca pentru toate vremurile i pentru toate societile, pe cnd societatea romneasc de la nceputul secolului al XVIII-lea avea nevoie de o nvtur vie, adaptat la nevoile ei duhovniceti, la suferinele ei, la durerile ei. Mitropolitul Antim a neles acest mare adevr i, de pe nlimea amvonului, el a tiut s gseasc cuvinte mictoare de mngiere, care rsunau adnc n suflete, alinnd necazurile unui neam ntreg, ca de pild acele discrete aluzii la lcomia nesioas a turcilor care nu mai conteneau cu biruri i angarale. Ca un adevrat vraciu al sufletelor cum se numete singur subliniaz calitile i defectele societii pe care o cluzea, i, cu o dragoste cretineasc nermurit uneori, cu energie nebiruit alteori, caut s nfrneze rul i s promoveze binele. Genul oratoriei religioase, tot att de vechi ca i cretinismul, a ajuns la teme, imagini i formule consacrate, care s-au impus i au trecut de la un predicator la altul. Valoarea Didahiilor lui Antim Ivireanul st n claritatea planului, n precizia ideii i a formei i n vioiciunea stilului, i mai ales n legtura lor cu societatea timpului. Este o predic vie pentru contemporanii si. Didahiile sale ne dezvluie, cu mult cldur, col uri interesante din patriarhala via romneasc de altdat, care cu toat simplitatea lor, avea i trsturi etice, pline de duioie. Atenia Mitropolitului se ndreapt ns, cu deosebit grij, spre nravurile rele care duceau societatea romaneasc a timpului su la decdere i pe care se strduia din rsputeri s le strpeasc.4 Iat-l pe njurtor: nu avem nici credin, nici ndejde, nici dragoste i suntem mai ri, s m iertai, dect pgnii... i putei cunoate aceasta, c este aa cum zic, c ce neam njur ca noi de lege, de cruce, de cuminectur, de coliv, de prescuri, de ispovedanie, de botez, de cununie i de toate tainele sfintei biserici ? Si ne ocrm, i ne batjocorim nine legea. Cine din pgni face acestea ? Sau cine- i mscrete legea ca noi ?
4

Cartojan, Nicolae - Op. cit. , p. 225-226.

ipocritul la spovedanie : ... spunem cum c am m ncat la masa domneasc Miercurea i Vinerea pete, i n post raci i untdelemn i am but vin. Nu spunem c inem balaurul cel cu ase capete, zavistia, ncuibat n inimile noastre, de ne roade totdeauna ficaii, ca rugina pre fier i ca cariul pre lemn, ci zicem c n-am facut nimnui nici un ru ; nu spunem str mbtile ce facem totdeauna, clevetirile, friile, v nzrile i prile ce facem unul altuia, ca s-l surpm din cinstea lui ; ci zicem : am face mil, ci nu ne d mna, c avem nevoi multe i dri i cas grea i copilai cam gloat. pe cel care se strmb la mncarea de post : ... m ruinez a spune de posomorrea celor mnccio i, n ce chip se tnguiesc n zilele cele de post, casc adese, s culc puin i iar s scoal, dorm n sil,..., numesc zilele postului mai mari dect celelalte ; se fac cum c au durere de stomah i ameeli de cap ;..., cu nepoft se duc la mas, rapstesc asupra verzelor, njur legumele zicnd c n zadar s-au adus n lume... Mustrnd pe credincioi, predicatorul mimeaz reaciile lor posibile : pe preoi i ocrm, bisericile le inem ca pe nite grajduri i cnd mergem la dnsele, n loc de a asculta slujbile, i de a ne ruga lui Dumnezeu s ne ierte pcatele, iar noi vorbim i rdem i facem cu ochiul unul altuia mai ru dect pe la c rciumi... Cte o fericit imagine rezum moralitatea : ... i cnd ieim de la biseric, s nu ieim dear i, ci s facem cum face ariciul, c dup ce merge la vie, nti s satur el de struguri i apoi scutur via de cad broboanele jos i se tvlete pre dnsele de se nfig n ghimpii lui i duce i puilor...5
Compoziia predicilor

Dei au ca model diferite comentarii clasice ale evangheliilor, predicile lui Antim Ivireanul,care nu au vzut lumina tiparului dect n a doua jumtate a sec. al XIX-lea, constituie un moment important n dezvoltarea limbii romne literare.
Clinescu, G. Istoria literaturii romne de la origini pn n present, Ed. Fundaia Regal pentru literatur i art, Bucureti, 1941, p. 17-18.
5

Fiind strns legate de societatea timpului i fiind expuse cu mult cldur, deoarece se adresau nu numai min ii, ci i inimii, i urmreau s conving, predicile lui Antim se caracterizeaz, sub raport stilistic, printr-o oralitate remarcabil.6 Trebuie s precizm c nici un moment nu ne este permis s uitm c avem de a face cu un anume tip de scrieri, cu didahii, iar n literatura predicatorial conteaz imens inuta, compoziia, strlucirea ntregului. n timp ce unele detalii sunt cel puin interesante, ansamblul compoziional, ca armonie, concizie, energie, n-are egal n literatura veche. Cu att mai preioas ni se pare atenia cu care i supravegheaz Ivireanul compoziiile, care, de cele mai multe ori, au ieit coerente i riguroase. Cu fiecare pagin rsfoit a Didahiilor ne convingem c opera strlucitului Mitropolit atest una din primele tentative de prefacere a materiei evanghelice. Adresndu-se poporului n limba i ritmica lui, acest admirabil vulgarizator face opera de instrucie, nu fr conveniile pe care le impune orice structur didactic. Compozi ia operelor este transparent i cercettorii au remarcat c nu lipsesc introducerea, tratarea i ncheierea, nsoite de formula de adresare sau de un text n motto (la 16 predici). Predicile debuteaz cumpnit i sfresc n reculegere, de aceea e preferat formula decent, potolit, afabil. Blagosloviilor cretini, Feii mei iubii, iubiii mei asculttori, Feii mei sunt vorbe de mngiere printeasc, picurnd o resemnat acalmie peste un text ce se vestea, astfel, senin i moderat. Nici un semn nu prevestete, n aceste predici, furtuna, nici mcar exordiile, care, scurte, eficace, ori ample, fastuoase, fixeaz, de la bun nceput, prin caracterul lor apoftegmatic, un cadru spiritual dezbaterii.
Exordiul

Pentru orator i pentru auditorul su primele cuvinte ale discursului desfiineaz iner ia. n istoria retoricii laice a fost preferat ocul, intrarea ex

Rosetti, Al. ; Cazacu, B. ; Onu, Liviu Istoria limbii romne literare, vol. I, Ed. Minerva, Bucureti, 1971, p. 185.
6

abrupto. Mul imea nu se c tig prin dicie elegant. nainte de a fi puse n funcie metodele de persuasiune, trebuie produs starea de curiozitate. Ambi ia de a convinge cu orice pre i-a pierdut motivaia : credincio ii nu au nevoie de complicata demonstraie teologic a existenei divine; de la amvon, ei trebuie doar mustrai i ndreptai pe cile moralei cretine. De aceea, retorica religioas prefer exordiile ex comodo, tranziiile fireti spre tem, nlesnite prin paralele biblice, mici parabole ad-hoc, compuse cu tact, armonios caden ate i terminate prin ticul oratoric al scuzelor i nelipsitul apel la aten ie. Predicile lui Antim rspund exigen ei exprimate de Boileau : un exordiu trebuie s fie simplu i neafectat .7
Tratarea

n tratare (confirmare), nu exist o ordine unic a momentelor i nici mcar aceleai momente n toate predicile, dar ntotdeauna, n aceast zon, alocu ia trepideaz, d impresia vie a problematizrii. Argumentrile conduse cu o anume nverunare persuasiv, interesantele teologumene personale, ncruntatele interpretri de dogmatic, exegezele elegante i exemplificrile inclemente las o senzaie de freamt la lectur. Agitate de rostogolirea ideilor, predicile au uneori un excesiv caracter deliberativ provenit din nclinaiile dialectice ale impetuosului printe duhovnicesc.8
ncheierea

Rugciunea, n omiletic, desvarete ultimul act al alocuiunii. Cu solemnitatea lor afectiv i nfiorarea ginga a tonului, rugciunile lui Antim invit la o interpretare literar. Dintre toate desele mutaii stilistice cea nfptuit de rugciune e esen ial, pentru c aduce o schimbare n direcia adresrii i n atitudinea fat de asculttori, o alt tonalitate.

7 8

Negrici, Eugen Op. cit., p. 11. Ibidem, p. 12-13.

Autoritarul mitropolit i victimile sale s-au mpcat. Privit de aici, ntreaga parte agresiv a predicii nu pare s fi avut alt int dect trezirea din somnolen duhovniceasc. Nu toate ncheierile au patosul rugciunii, dar foarte multe dintre ele sunt concesive, comunicative, aplecate cordial peste nevoile oamenilor. Exceptnd formula ceremonial prin care erau omagiai domnul i fruntaii rii, finalurile predicilor au acea elevaie constant a exaltrii care fcea ca rugciunile i imnurile religioase ale lui Efrem Sirul, Anastasie de Sinai, Ioan Damaschin conservate n liturghia ortodox s fie descoperite cu ncntare i adoptate de biserica Occidentului. Cu toate acestea, rugciunile i-au pierdut, n general, interesul artistic i cititorul, ntmpinnd o indigen imagistic acut i o croial sintactic stereotip, se va lsa greu convins de valoarea lor. Reluarea ad literam a unor crmpeie de fraze i caracterul lipit al unor formule canonizate sunt fenomene care nu trebuie s ne mire. Antim Ivireanul compune, n fond, predici, nu imnuri sau rugciuni, iar rugciunea, ca specie religioas, are o uscciune specific.9

Limba Didahiilor

Limba Didahiilor are un fonetism popular, u or regional i arhaizant, mai unitar dect al Bibliei lui erban Cantacuzino ;lexicul este bogat i colorat , uneori savant (slavizant i grecizant) ; structura morfologic este foarte puin deosebit de a limbii vorbite ; fraza,de larg respiraie, are numeroase inflexiuni i se caracterizeaz printr-o topic afectiv.
Nivelul fonetic

Dintre fenomenele fonetice, menionm urmtoarele trsturi populare :


iotacizarea verbelor : s auz, s caz, s creaz, nu crez, s le ntinz, s

nu-i piarz, puindu- i, s puiu undia, s scoat, s rmie, etc.

Ibidem, p. 18-19.

aspecte arhaice i populare, n acela i timp : poht, a pohti, pohtesc,

ceriu-ceriuri, un copaciu, etc. Pe lng aceste trsturi fonetice evident populare, observm ns i unele fonetisme arhaice care ar putea fi mai curnd arhaisme grafice. Ele alterneaz cu trsturi fonetice mai noi, populare. Astfel, alturi de fonetisme mai vechi, predominante cu v : jertv, s s jertvuiasc, jertvelnic, ntlnim foarte rar, aceleai cuvinte cu f, fonetism mai nou : jertf, s jertfueasc, etc. Alturi de fonetismele mai noi cu j, n cuvinte de origine latin, cum sunt : ajutoriu, Joi-mari, judectoriu, juru-v, Antim folosete, foarte rar, i forma cu , curent n Moldova i n regiunea de nord a rii : au ncungiurat. Alturi de f palatalizat n cuvinte ca : o hiar (o fiar), hier (arme propriu fier), ntlnim, sporadic, uneori n aceeai fraz, forme cu labiala nealterat : fier, fiarele cele slbatice, etc.
Nivelul morfologic

Din punct de vedere morfologic, limba predicilor lui Antim Ivireanul nu prezint prea multe trsturi deosebite fa de limba romn de azi. Demne de relevat sunt urmatoarele fenomene :
acuzativul cu pre (sau pe) apare i la unele substantive-nume de obiecte :

ai biruit pre vrjmaii votri, pre diavolul i pre pcatul ; sau la substantive colective : mpraii cei buni... au datorie s pzeasc pre norodul su de armele i de stricciunile vrjmailor ;
forme de vocativ vechi (singular), ca oame, preote : i gnde ti, oame,

cela ce judeci pre ceia ce ca acestea fac ; priimete preote a lui Dumnezeu, pre aceast cucoan, c este road p ntecelui meu . Apare ns i forma mai nou omule : de nu poi, crede, omule, cu slbiciunea ta, cum c s-au nscut Dumnezeu din muiere, cunoa te c s-au nscut din fecioar ;
articolul posesiv cu forme variabile dup gen i numr : voi gri limbile

oamenilor i cu ale ngerilor, dar uneori i folosirea lor pleonastic :

10

atta sunt de mari vredniciile ale slviilor apostoli Petru i Pavel ; era hulit pentru multa a lui smerenie ;
genitiv-dativul singular al formelor adjectivale-pronominale de gen

feminin : cea, acea apare cu aspectul vechi cei[i], acei[i] ; ca preoii acei vremi ;
encliza particulei i la pronumele demonstrativ acesta : c iar acesta i

prooroc zice... ; la unele adverbe : iar nci luam seama vorbei i pohtei lui Petru ; i la pronumele demonstrativ ceva : ca s descoperim ceva i ntru cinstea i lauda ei ;
pronumele reflexiv se ntlnete n locul pronumelui personal, dup model

slav : s ne cunoa tem pre sine ;


cteva fapte cu caracter neobinuit : a) substantivizarea pronumelui

reflexiv sine : unde i-ai ngropat partea cea mai aleas a sinelui tu ? (sine-persoan) ; b) articularea i declinarea pronumelui tot, poate dup modelul lui ntreg : vestea armelor lui i multa lui cretintate l mrturisea preste tot pmntul domn i stpn a toatei lumi... ;10

Nivelul sintactic

Din domeniul sintaxei, sunt de remarcat urmtoarele particulariti :


1. Construcii sintactice strine de structura limbii romne : a) regimul de

dativ al unor verbe, care de obicei nu se construiesc cu dativul : noi ne urm i ne cutm ponci unul altuia, i nu fu lui alt loc n lume ; b) cazuri de topic artificial a atributului n genitiv : ci ntiu voi s v spui foarte pre scurt a fietecruia buntate ; c) lipsa acordului n gen i numar a pronumelui personal n form neaccentuat, aflat la o distant relativ mai mare fa de substantivul al crui loc l ine : t lcul acestor cuvinte cu adevrat este mare i adnc, i numai dasclilor este dat s o tlcuiasc dup cum se cade.

10

Rosetti, Al.; Cazacu, B.; Onu, Liviu Op. cit., p. 185-186

11

2. Alturi de fraza ngrijit construit, n predicile lui Antim ntlnim uneori i

construcii greoaie, anacoluturi.


Nivelul lexical

Lexicul predicilor lui Antim se caracterizeaz prin varietate. ntlnim numeroase cuvinte populare uzuale : au sau : cine ne va despri pre noi de dragostea lui Hristos ? ncazul au suprarea, au gonirea, au foametea, au goltatea, au primejdia, au sabia ?; bci a rsuna : de voiu grai cu limbile oamenilor i cu ale ngerilor i dragoste s nu aib, fcutu-m-am ca o aram rsuntoare sau ca o tob bcind ca un chimval rsuntoriu ; caut a privi : i ne cutam ponci unul altuia ; chiar adv. clar : s zic mai chiar ; cocon copil : i care om nu fcea coconi era hulit ; hul defimare : au ridicat hula poporului ; mai adv. aproape : mi se pare c-l vd mai mort de rane ; spre prep. fat de : dragostea lui Moisi spre jidovi..., dragostea lui Hristos spre tot neamul rom nesc . Prin natura i destinaia comunicrii, n predicile lui Antim Ivireanul se ntlnesc muli termeni privitori la cult, la srbtori i tradiii. Iat civa asemenea termeni, majoritatea de origine slav i greac : aghiazm ap sfinit , blagovetenie bunvestire , bogoiavlenie boboteaz , comndare praznic, poman , eresuri erezii , oceaianie disperare , peasn i pesn cntare bisericeasc de laud, nchinat lui Dumnezeu , pofhal pomp, fast, mreie , preobrajenie schimbarea la fa , srindar rugciuni ce se fac de ctre preot timp de 40 de zile n ir, pentru odihna celor rposai , sfetagore de la Sfntul Mare . Alturi de asemenea termeni ntlnim i neologisme de origine greac, privind mai ales alte domenii de activitate : astronom, catarg, idiomata nsuire , ochean, ritor orator , scandel scandal . Semnalm, de asemenea, neologismul de origine latin materie lucru, treab , precum i mprumuturi turceti mai noi :cabani mantie scump, boiereasc , mozavirii calomnii, obraznicii , tiriiac leac contra mucturii unui animal veninos .

12

Antim folosete n predicile sale multe serii de sinonime : coconi/cocoan prunc ; pruncii copil ; evreii jidovi/ovrei ; a nceta a se ostoi ; a se ascunde a se pitula. n ceea ce privete formarea cuvintelor, constatm preferine pentru sufixele substantivale : -ciune albiciune, iertciune, mpcciune, ntrebciune, sterpiciune, mohorciune, uniciune, urciune ; -ie cucerie cucernicie ; frie ; iscusie pricepere ; mucenie mucenicie ; -ime greime, ntunericime, rotocolime, strmtorime ; pentru sufixul adjectival -esc arienesc, doftoresc, israelitenesc ; i pentru prefixul ne- neascultarea, nemilostivnicia, neritoricit, nesfadnic, netemere, neunit . Dintre compuse menionm substantivul alsu nsuire ( < al+su) : a vrut s arate la aceast tain a ntruprii 4 alsuri fireti : buntatea, nelepciunea, puterea i dreptatea.
Nivelul stilistic

Privit sub aspect stilistic, fraza lui Antim Ivireanul e cnd scurt i n ritm sacadat, cnd periodic, n ritm lin i unduios ; cnd simpl, potolit i reinut, cnd complex, ampl, plin de cldur. Exclamativ i admirativ uneori, incisiv i sarcastic, alteori ; retoric pe alocuri, plastic totdeauna, Antim Ivireanul i expune predicile ntr-o limb expresiv, plin de nerv, convingtoare. Pentru a reliefa i contura mai bine ideea de baz, Antim folosete, cu mult abilitate, epitete, comparaii, repeti ii, antiteze, interogaii retorice i alte mijloace stilistice. Iat cteva comparaii : c precum este aur mincinos, aa este i pocin adevrat i pocin mincinoas ; c precum nu sunt dulci bucatele fr sare, a a nici postul fr de rugciuni. Cteva metafore : V nturile cele mari sunt nevoiele ce ne supr totdeauna; trebuie s lepdm, s scuipm pisma, s str ngem pohta izb ndirii, s gonim de la noi gura cea viclean i buzele cele hulitoare s lepdm de la noi; [Constantin] s fcu mprat s pzeasc turma lui Hristos de lupii cei pnditori, i cu pratia duhului sfnt s-i goneasc.

13

Alturi de metafore apar personificri : ...apoi pre urm, dup ce au ascuns soarele toate razele lui i s-au stins de tot lumina zilei ntre ntunericul nop ii, i cnd ceriul de osteneal au fost nchis spre somn toi ochii lui, atta c nici luna nu priveghea, nici una din stelele cele mai mici avea deschise t mplele lor cele de argint...11 Cnd indignarea lui Antim atinge apogeul, fraza predicii sale abund n determinri repetate i n interogaii retorice. Interogaia retoric este folosit de Antim cu dublu efect : nviorarea expunerii prin tonaliti variate i trezirea interesului celor crora li se adresa de la amvon : Auzit-ai fapta sf ntului ? priceput-ai fierbineala inimii lui spre a face bine ? nteles-ai puterea dragostei ctre aproapele ?. Uneori, interogaia, mergnd pe plan antitetic, devine mult mai vioaie : C ce folos este trupul s fie deert de bucate, iar sufletul a-l umple de pcate ? Ce folos este a fi galben i ofilit de post, iar de pism i urciune a fi aprins ? Ce folos este a nu bea vin i a fi beat de veninul mniei ? Ce folos este a nu mnca carne, i cu hulele a rumpe carne frailor notri ?. Procedeul repetiiei este larg utilizat de predicator : pre aceasta [pe Maria] o au vazut Moisi n muntele Sinai ca un rug aprins i nu ardea ; pre aceasta o au vazut Aaron ca un toiag nflorit i plin de road ; pre aceasta o au vazut Iacov ca o scar ntrit din pmnt pn n cer.... Cu efect stilistic asemntor interogaiei retorice este folosit i exclamaia. Cnd oratorul se entuziasmeaz n fraze i nlnuiri patetice, predica este ncrcat cu exclamaii : O ! ce mrturie credincioas i adevrat este aceasta ! O ! ce buntate i fericire au ctigat acei ce au ascultat pre cel mrinimos ! .

CONCLUZIE
11

Ibidem, p. 193.

14

Antim este unul dintre cei mai mari oratori religio i din trecutul poporului romn. Calitile artistice ale predicilor sale l aeaz printre cei mai de seam propagatori ai limbii romne literare.12 Cunoaterea limbii romne este uimitoare la Antim i, de altfel, din toate atitudinile, Ivireanul apare ca un perfect asimilat. Cunosctor de limbi straine, el este, pe deasupra, un om cu ritorie, un spirit nflcrt, cu sinceriti ncnttoare. Didahiile lui Antim Ivireanul sunt foarte nsemnate din punct de vedere literar. Este de remarcat c predicile lui Antim, spre deosebire de vechile cazanii varlaamiene, au idei, firete mprumutate, dar cu mare ndemnare propuse unor asculttori neobi nui i cu speculaiile teologice i cu transcendentaliti. Se vorbete despre sensul mistic al cuvntului Marian, despre botezul cu ap i cu duh, despre mntuire i se face cu mult graie o exegez destul de subtil. Dar mai ales Antim are darul ntoarcerii brute ctre asculttorul din biseric cu o retoric ncrcat de sevele vorbirii zilnice, i pe temeiuri de un bun sim curent, ducnd la o serie de portrete morale.13 Raportat la aspectul general al limbii literare din prima jumtate a secolului al XVIII-lea, limba lui Antim are la baz exprimarea popular i impresioneaz prin claritate, prin expunere curgtoare i prin naturalee. Spre deosebire de Dosoftei, Antim nu se las furat, dect foarte rar, de sintax i de lexicul izvoarelor greceti (sau slavone). Datorit acestor caliti, el poate fi numit, cu drept cuvnt, ctitor al limbii liturgice romneti i unul dintre ntemeietorii oratoriei religioase la romni.14

BIBLIOGRAFIE

12 13

Ibidem, p. 183. Clinescu, G. Op. cit., p.15-17. 14 Rosetti, Al.; Cazacu, B.; Onu, Liviu Op. cit., p. 194-195.

15

1. Cartojan, Nicolae Istoria literaturii romne vechi, Fundaia

Regelui Mihai I, Bucureti, 1945.


2. Clinescu, G. Istoria literaturii romne de la origini pn n

present, Ed. Fundaia Regal pentru literatur i art, Bucureti, 1941.


3. Negrici, Eugen Antim Ivireanul-logos i personalitate, Ed. DU

Style, Bucureti, 1977.


4. Rosetti, Al. ; Cazacu, B. ; Onu, Liviu Istoria limbii romne

literare, vol. I, Ed. Minerva, Bucureti, 1971.

16